فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1001-1250_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1001-1250_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حد®= 0;ث 1001 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1778;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ= ;ﻮﺍﺍلی ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﻮبة A= 255;ﺼﻮﺣﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65212;ﻮﺣﺎﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ.(ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻠﻮکی ﻮﺑﺎ ﺗ= 5184;ﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ (ﻧﺼﺢ) ﻳﺎ= ; ﺳﻠﻮک الهی ﻴﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 211;ﻮم اﻟﺄﺭﺑﻌاء ﻮʋ= 65;ﻟﺨﻤﻴس ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺼﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﭼﻬﺎﺭ&= #65207;ﻨﺒﻪ ﻭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﻭ&= #65183;ﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفته ﺗﻔﺎﻭتی= ﺒﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65198;ﻭﺯﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ᥴ= 5;ﻭﻡ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺍﻣ&= #65176;ﻨﺎع اﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺍ&#= 65199; ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; و ولایت ﻣﺤﻤﺪ= ;ﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥاﻭم ش = 7;ود ﭽﻬﺎﺭم مرتضوی ایلی = 608; إلی ﻮﭘﻨﺠم مصطفوی ﻮ شهود ﺷﺸم قائم اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻭم ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺍﺷﺘ= 5254; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎ&= #65167; ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ هر ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ، ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ در رؤیا ﺭﻭٴﻴ= ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﻭﺧمی= 587; ﻳﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺸم ﺠﻤ&= #65228;ﻪ آدینه ،ﺷﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋم ﻮ ( جَم) ﺷﺪﻥ ﻮﺻ= ﺒح گرﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎ A= 153;ﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ الهی م= ;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی اﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﻔتم عرﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺟﺴم ﻴﺸﺮﻯ،ﻭ= 04;ی ﺮﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮ= م اﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺣتی اﮔʋ= 98; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭس= 604;وک الهی ، ﺿﺮﻭﺭ᥵= 3; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴﺐ (ﺍﻳ= ;ﻥ هماﻧﻰ) ﺻﻔﺎت®= 0; ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺪ&= #65153;ل ﻘﺎﺋﻢ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻋﻘل کُلّی ا= ;ﻭ. (ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ) ﻳ= ;ﻌنی ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺑ&= #65258; ﻭﺳﻠﻮک ﻮﮐﻨﺘ= 5198;ﻝ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻘﺎﺋﻢ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺷﻨﺒﻪ) ﻓ= ;ﺎرسی ﭽﻮﻥ (ﺳَﺒﺖ) ﻋﺮ= بی ﻮﻋﺒﺮﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253;(ﺳُﺒﺎﺕ ﻭﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻫﻔ&= #65176;ﻪ ،ﺳﻤﺒﻮل هفت ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ،ﺭﻭﺵ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ( جَم) ﺷﺪﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی زردشتی ﺪﺍﺷﺘ= ﻦ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻤﻊ) ﺷﺪ= ;ﻥ ﻋﺮﺑﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ (= ﺟﻤﻌﻪ) ﻭ ﺷﺸﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﻓﺎﺭس&= #1740; که ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺪﻳﻨﺪA= 165;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯﺟﻤ&#= 65228;ﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، بشž= 5;ط ﺣﻀﻮﺭﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻧﻤﺎﺯ بامدادی ﺑﺎ ﻧ= ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻣﺎم همه ﺯﻣʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ است. ﻭ &#= 64344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ نور قائم ﺩﺭ ﻳک ﭙʄ= 05;ﺎهی ﻮﺳﺤﺮگاهی ،ﺑ= ;ﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺻﺒﺢ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ = ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﺟﻤ&#= 65228;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ = ﻇﻬﺮﻯهم ﺑﺪﻧﺒال ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯﻇ&#= 65260;ﺮ ﻭﻋﺼﺮ،ﺳﻤﺒﻮ= 04; عباﺩﺗﻬﺎﻯ ﻘʌ= 08;ﺮﻳﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐرَ= 76;ّ ﻭﻋﺸﺎ، ﺳﻤﺒﻮ= 604; ﻨﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳ&#= 1576;ی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﻭ ﺭﮐ&= #65228;ﺖ ﺻﺒﺢ، ﺳﻤﺒﻮل = 5256;ﻤﺎﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﭙس ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﺁﻥ ﺒ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺟﺎﻟﺐﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﺠﻠسی قشری اﺯ ﻗﻮﻝ ʌ= 11;ﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺭﻭﺯ ﺭ= ﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194;.ﻳﻌنی صوم و ﺘﻮﺑﻪ ﮐA= 256;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261;ل ﺘﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ . ﻭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺳﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ،ﺳ= 5166;ﻟک ﻤﺮﺧصی ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(حَج= 17; عمرﻩ) ﺍﺳﺖ، ﺍA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴ= ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺳﺎA= 247;ک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ = ﺿﻤﻥ ﺮﻋﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اA= 261; ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻭﻗﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺳﺎلک ﺠﺪﻳﺪﻯ = 5198;ﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ .= <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1002- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻟﺘﻮبة ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ، ﻫﻮ &#= 65155;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺒﺎﻃﻥ ا&#= 65247;ﺮﺟل کظاﻫﺮﻩ ﻭﺃﻓʌ= 16;ل ﺗﻮﺑﻪ ﻧA= 212;ﻮح ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻃﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺎﺷﺪ ( ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ= ﺍقعی آﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ رž= 0;ل راجل رهرو ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﻃﻨﻰ &= #65165;ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ&= #65259;ﺎﻯگفتاری ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﻧُﺼ= 581; وﻧﺼﻮح عبرﻯ،= ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺯﻳﺮﺍ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭᥴ= 5;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﻟﺰﺍمی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ (ﻧﻬﺞ) و روش ﺩﺍﻧﺴﺘﻪš= 8; ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺼﻴﺤﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴکی ﺠ= 5204;م ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻥ ﻮﺩﻳﺪﻧﻰ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻴک= 740; ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﻃ= 5253; اﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ،ﻭﺣتی اﻓﮑﺎ᥷= 7; ﺁﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 1003 از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ᥷= 3;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻧﺼﻮﺡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟA= 176;ﻮﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ،ﻫﻮ = 5155;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺒﺎﻃﻥ ا&#= 65247;ﺮجلّ ﮐﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻓ&#= 65216;ل ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪکسی ا= ;ﺯﮔﻨﺎهی ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥﺒﺎﺯ ﻧﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ، ﻧﺎﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴل غفلت= ; ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻭﺿﻌﻒ ﻧﻔس ﺧﻮ&#= 65193;، ﻫﻤﺎﻥ گناﻩ ﺭA= 165; ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﻨ&#= 65176;ﺮل نَفس ﺳﺎﻟک اﺯ= ; ﻫﺮ ﺑﺪﻯ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&#= 1604; ﭽﻨﺎﻥ ﭙﺎکی ﺒ= 5166;ﻃﻦ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ تا حدّ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﻳA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣﺘﻰ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻋ᥼= 8;ﻢ) ﺍﻭ ﺣﺎﺻل گشت = 7; ،ﻭﺷﺮﻃ کافی ﺒﺎ ﻣﺸﻴ¡= 7;ﺖ الهی . بِدای ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65251;ﻌﺼﻮم اﺯ هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭ &#= 65251;ﺼﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 548; ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺭﻭح ﻮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:= p> حدیث 1004 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ گزﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﮐ= 5258; ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭﮐﻮﻓﻪ(ﺝ۲ﺹ65= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ا&= #65267;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺃﻧﺎ = 5155;ﻧﻒ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻮ ﻋﻴ&#= 65256;ﺎﻩ،ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﺗﺴ&#= 65176;ﻮﺣﺸﻮﺍ فی ﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬ= 5194;ﻯ، ﻟﻘلّة ﻣﻥ ﻴﺴA= 248;ﮑﻪ، ﺍﻥ اﻟﻨاس ﺍﺟA= 176;ﻤﻌﻮﺍ ﻋلی ﻤﺎﺋﺪة، ʌ= 39;ﻠﻴل ﺸﺒﻌﻬﺎ ﮐثیر A= 183;ﻮﻋﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴ&= #65176;ﻌﺎﻥ ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ(ﻧʋ= 66;ﺳﻴﺎﻥ سلوک الهی و عهد ألِست پیشین خود ) ﻣﻥ= ; ﺒﻴنی هُدﻯ،ﻭﭼﺸﻤﺎ= ;ﻥ آن هستم . ﺍﻯ ﻤA= 198;ﺩم اﺯ (ﺭﺍﻩ ﻫُﺪﻯ و رسیده بشهو= 583; نهائی قائم ) ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺮﻩﺭﻭﻯ &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺳﻔﺮﻩ ﻭﻣﺎ&#= 65163;ﺪﻩﺍﻯ جَمع گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ @= 400;ﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭلی اﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻣﺴﺘﻌﺎﻥ کمک کننده ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)الهی ʌ= 52;ﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳک ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬُﺪﺍﻯو هدایت ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﻴنی ᥾= 2; ﺩﻭﭼﺸم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﺒﻴنی ﻮﭼ= 5208;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻥ ه&= #1587;تند.ﻳﻌنی ﺒﻴنی ﻮﭼﺸﻤﺎA= 253; ﻤﻦ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻣ= 5166;نع اﺯﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ الهی ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺼﻮ= 5197;تی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻫُﺪﻯ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎن= 740; گوسفند در حَ= 580;ّ کعبه ﻧﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪُﻯ) ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻣﺴﺘ= 605;ع کلاﻡ، ﻭﻣطیع = ﻮ ﻋﺎﺷق ﻤﺪﺍم آA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ اوم دهنده و ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1608; توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ أذکار ﺩفع ﺸﺮ= ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﺎﺯ (ﭼﺸﻤﺎﻥ) ﺩ= ;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻧﻘﻄﻪ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﻣﺴتمع ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;.ﺑﺎﺯﻋﻤﻠﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒ= ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺤل ﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭقُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺧﻴﺮ= 5257; ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ، ﺗﻤﺎس = 5169;ﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ سلوª= 5; الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧ&= #65236;س ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اُنس ﻣﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭ&= #65165;ﻩ الهی ﺮﺍ ﺧﻴلی= ; ﺨﻠﻮﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻧ= 5176;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﻠﻮ&= #65231;ﺘﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ،ﺍُﻧس ﺍﻧﺴﺎﻥ ناسی ʋ= 70;ﺨﺎﻃﺮامنیّ= 8; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺟﺴ= 05;ی آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ.ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﻓﺮﺍﺩﻯ کور ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗA= 168; تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺟﺎﻫل اﺯ ﺣﻘﺎ= 5267;ق ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻀﻌﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩ&#= 65197; تعقّل ﻮ ﺍﺯ ﺯʌ= 55;ﺪگی ﺴﺎﻟم ﻮ (ﻣﺘﻤﺪ&= #65253; ﺒﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ،ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﺨﻠﻮﺗﻰ ﺍ&#= 65203;ﺎﻳﺶ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65192;ﻠﻮﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺒﺮﻭﻯ ﺴﻔﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪﺳُﻔﺮﻩ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖﻭ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﻋﻘلی الهی ﻮ= ;ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻤﺘ&= #65198; ﮐسی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺳﻴﺮ ﮐﻨ= ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺮﻯ ﭙﺬ&= #65267;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی کمتر ﺍﻓﺮﺍﺩ ʋ= 69;ﺴﻔﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ می ﻨﺸ= 5268;ﻨﻨﺪ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﺳﻨ&#= 65258; ﺣﻘﺎﻳق هستند= ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺮآ&#= 1576; ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋ&= #65240;لی ﻮﻋﺮﻓﺎنی اله= ;ی ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ(ﻣﺴﺘﻌ= 5166;ﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ (ﻋ= ﻮﻥ ﻮ ﮐﻤﻚ) ﺑﺮﺍﻯﻨ= ﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻔ= ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﻬ= 5198;ﻩﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺁﻥ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﮑمک عقلی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ، ﺑﻤﻌن= ;ی اﻳﻥ اﺳﺖ که ﺗA= 166; تحقق ﺳﺮﻧﻮﺷ᥵= 6;ﻬﺎ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪﻋﺎﻗبتی ʋ= 94;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﭙس ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻧّﻤﺎ ﻣﺠمع اﻟﻨﺎس š= 8;ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺮʋ= 93;م ﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﺮﺟ&#= 1605;ع گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩA= 197;ﺳنّتی هستند، ﮐﻪ ﺩﻧ= ;ﺒﺎل کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﻮA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏ&= #65216;ﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﺮﺩم ﺒﺎﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی کرʋ= 93;ﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﺿﺎ= ﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﺠمع ﻤﺮﺩﻡ، A= 267;ﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺳﻮﮊﻩ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ = ﻭﺍﺭﺿﺎﻯ ﻨﻔس ،ﺩﺭ ﻭﺍق= 93; ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺵ ﺟمع ﺸﺪﻥ &#= 65262; جَم وʋ= 83;ﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰš= 8; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65192;ﻴّل عباﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ) ﺑﺎ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻓﻨﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻳّﻬ= ;ﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﻧّʌ= 52;ﺎ ﻋﻘﺮ ﻧﺎقة ﺻﺎ= 604;ح ﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎﺻﺎ= 5169;ﻬم ﺒﻌﺬﺍﺑﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺿﺎ، ﻭﺁیة ﺫﻟک ﻘﻮA= 247;ﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻓﻨ= ;ﺎﺩﻭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ، ﻓﺘ= 5228;ﺎطی عقر، ﻓﮑﻴﻒ ﮐʋ= 66;ﻥ عذﺍبی ﻮ ﻧُﺬ᥷= 7;، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻘﺮﻭ&= #65259;ﺎ، ﻓﺪﻣﺪم علیهم= ﺮﺑّﻬم ﺒﺬﻧﺒﻬﻢ، ﻓﺴ= 5262;ّی بها، ﻭﻟﺎ ﻳﺨʋ= 66;ﻑ ﻋﻘباها ﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩم ﻴک پی ﺰﺩﻥ ﺸﺘ= 5198; ﺻﺎﻟﺢ، ﺍﻧﻬﺎ= 5197;ﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﺬآب = 75;لهی کرﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋﺬآب ﺭﺍ ﻃﺎﻟ= 5168; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ،ﭘس ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ = 5262; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺟﻤمع آﻭﺭﻯ ﮐA= 198;ﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65239;ﺪﺍم ﻮ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺍﻳﻥ = ﺪﻋﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، &#= 65261;ﺷﺘﺮ ﺭﺍ پی ﺰﺩﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻋﺬآب الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی = 70;ﻧﺎﻥ ﺸﺘﺮ ﺭﺍپی ﺰﺩ= 5255;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪ&#= 1605; ﺒﺪم ﻮﺑﺘﺪﺭﻳ= 5182;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﺰﻣﻴﻥ ﺼﺎفی ﻨ= 5252;ﻮﺩ، ﻭﺑﻌﺪﻣﻴﺖ ﺗﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﻳﻨﺪ= 5257; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨم&#= 1740; ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺃﻟﺎ، ﻭ ﻣَﻥﺴ= أل عن ﻘﺎﺗﻠﻰ، ﻓA= 200;ﻋم اﻧّﻪ ﻣﻮٴﻤﻦš= 8; ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﻰ، ﺍﻳﻬ= 5166; ﺍﻟﻨﺎس ،ﻣﻥ ﺴ= 5248;ﻚ ﺍﻟﻄﺮیق ﻮﺭﺩ = 5165;ﻟﻤاء ،ﻭ ﻣﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻨ&= #65258; ﻭقع فی اﻟﺘﻴ᥽= 8; ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﺎ&#= 65175;ل ﻤﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﻭل= 740; ﺒﺎﺯ مُدّعی ﻤ= ;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍ ﮐﺸ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻯ ﻤﺮﺩم هرکž= 7; ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ آب ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥﻤﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤ= ﻮﺩ، ﺟﺰ ﺩﺭ (ﺗﻴﻪ) ﻭᤨ= 4;ﻤﮕﺸﺘگی ﻮﺳﺮﮔﺸﺘگی ﻮ@= 404;ﻤﺮﺍهی ﺒﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ( ﻧُﺬُﺭ) ﺟمع ا= 5255;ﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ، ﻭﻭ&#= 65227;ﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ= ;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﻯ &= #65252;سخ آﻣﻴﺰﺣﻴﻮانی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل اﺯ ﻗﺎﻓﻠ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧ&#= 65198;ﻩ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻘ= ﺮ) پی ﺰﺩن ﻭ ﺍﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖ پای شتر زدن ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﮕﻴﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﺴﺘﺎﺩﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﻣﺪﻡ) ﺩم ﺒﺪم = ﻮ ﺑﺘﺪﺭیج اﺯﺩʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ عقل ﻮﮐA= 198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ و امکانات کنو= 06;ی ﻮﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎلی اﻧﺴA= 166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﻮ&#= 1605; ﻮ ﭼﻬﺎﺭم آﻧﻬ= 5166; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ (ﺭ&= #65169;ّﻬﻢ) ﻳﺎ رَبّ ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻯ مُرَبّی آﻧﻬ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﺪﺑّﺮ،= ﻭمُرَبّی ﺮﻭح اﻳﻥ اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ر= َبّ ﺍﻳﻨﺪﻩ) ﺍﻧﻬﺎ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮعی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﻣسخ ﭙس ﺍﺯﻣA= 198;گ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5;لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ﺎﻧﻴّﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.(ﻓﺴﻮ&= #1617;ﺍﻫﺎ) ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65174;، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺻﺎﻑ ﻧ= ﻤﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&#= 65262;عی آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ &= #65169;ﺒﺮﺩ. (ﻋَﻘَﺒﺎ) (ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ (ﻋﻘﺎﺏ) ﻭ= ;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻣﺴA= 192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5261; ﻧﻴﺰ (ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ)= ﻧﻮعی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﻤسخ ﻴک ﺤﻴﻮA= 165;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺍﺯ= 604; تا أﺑﺪ، ﻭﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ، ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺼﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧ&#= 65166;گوﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺷA= 170;ﺎﻫﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﻚ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﻭﺳʋ= 66;ﺋﻄ الهی ﺒحَقّ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﻩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﺪﺍل کمال ﺒﺸﺮﻯ ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65197;ﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯگرﺩﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم می گوﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﮐA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻮٴ= 5252;ﻥ اﺳﺖ، ﻭﻣﺴﻠﻤA= 166;ﻥ ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩš= 8; ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ.ﻭلی به ﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﻥ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒ&#= 65252;ﻦ، ﺩﻧﺒﺎل ﻮﻟﺎﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ کاﺫﺏ آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ،ﻭ&#= 65259;ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ شیع®= 0; ﻮمُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﻳن&#= 1740; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ= 5261;ﺍقع اﻣﺎم ﺮﺍﮐﺸﺘA= 258;ﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻋﺪم ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264;) ﺩﺭﺣﮑم ﻘﺘل آA= 255;ﻬﺎ، ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎنی ﻴﻴک کاﻣﻠل الهی ﺮﺍ،ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﮐﺸﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65231;ﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣسخ ﻮ= 4400;ﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ اﻭ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻭﺭﺩ= ﺍﻟﻤاء ) ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴ= ﺮﺍبی اﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ آ&#= 1576; ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺤﺮ= 4400;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺍ= ﺯﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑحقّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ و بمعرفی خداوند اﺳﺖ ﺳ= ﻠﻮک ننماﻳﺪ، ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻤﺸﺪگ&= #1740; ﻮﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻮ = 4404;ﻤﺮﺍهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﻫم ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﺑ= 5260;ﺮﻩﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪﺣتی عملا ﺑﺸﺮک ﭙ᥷= 8;ﺩﺍﺧﺘﻪ ،ﻭآخوند ﭘﺮﺳ= تی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴح&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1005 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ281 بحار) اﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴ= ;ﻘﻨﺖ، ﺍﻧّک ﻘﺪ ﺍحَž= 3;َثت، ﻓﺘﻮﺿّﺄ، ﻭ ﺍ= 5267;ّﺎ ﻛاﻥ ﺘﺤﺪث ﻭﺿ= 608;ءا ﺃﺑﺪﺍ، ﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65204;ﺘﻴﻘﻥ اﻧّک ﻘﺪ ﺍحَد= ;َثت ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺸﺪﻯ که ﻣﻮﺭﺩ (&= #1581;َدَث ) ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ&= #65165;ﻯ، ﭘس ﻭﺿﻮﻯ ﺑﮕﻴ&#= 65198;.ﻭلی ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65188;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺿﻮﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﺑﻮﺿﻮﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤﺌ&#= 65253; گرﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ حَدَث ﻭﺍقع ش&= #1583;ﻩﺍﻯ.(حَدَث) ﺧﺮﻭج گاﺯ ﺷﮑ= 05; ﻮﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﻃل کنندﻩ ﻭﺿﻮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻥ ﺪﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻮﺍﺩث &#= 65193;ﺭ ﺩفع ﻔﻀﻮﻟﺎﺕ = 5261;ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺠس ﺷﺪ، ﻃﺒﻌ= 5166; ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯﻨﻤﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪ&= #65165;م ﺪﺭﺣﺎل ﻮﺿﻮ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ لازم ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭلی اﻳﻥ ﺤﺪث ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ، ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﻭ ﺣﺪﻳث نفس ،ʋ= 93;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺿ&#= 65262; ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ&= #1548; ﻳک عمل ﺸﺴﺘﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺒﻴﺪﺍ= 5197;ﻯ ﻮﻫﺸﻴﺎﺭﻯ،ﭘ= 87; ﺍﺯﻳک ﺨﻮآب ﻳﺎ خواب= ; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻥ ﻤﻨﻄﻘﺎ ﺧﻠ&= #65166;فی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻭﺿ= ﻮﻫﻤﺎﻥ ﻀوء ﻮ ﻧﻮر و و= 40; سوی ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐ= 5166;ﻣل ﻮ الهی اﻭ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮیک اﺯ = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﺿﻮ ﻫﻤ= ﺎﻥ (ﻭﻯﺴﻮ)ﻯﻔﺎﺭﺳ&= #65264;،ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺟﻬﺖ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺣﺎﺩثه ﺟ= 5194;ﻳﺪ ﻭﺣﺪﻳث نفس اماره ﺩﺭ ﺭﻭᥴ= 5;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﻭ،ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&= #65191;ﻮﺩ،ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ و حتدثه رؤیائ= 40; ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻥ گرﺩﺩ، ﮐﻪﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 192;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪ، ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠم ﺨﻮﺩﺭﺳ= 5268;ﺪ، ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65208;ق ﻮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻃﻤ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﻴﺎﻓﺘﻪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65165;ﻣﺎم ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺳﺖ = ﻧﺪﺍﺩﻩ ،ﮐ ﻪﻣﻮﺭﺩ (حَ= 583;َث ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺤ= 5194;ﻳث ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ= ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ (ﺧﺪﺍ ﺳ= ﻮﻯ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮلی ﺒﺪﻭA= 253; ﻮﺿﻮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ= 604;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺷﺮﻃ ﻮﺿﻮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ( ﻭﻯ ﺳﻮ) ﻭ ʌ= 61;ﺿﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻮﺭﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻧﻤﺎ&#= 65200; ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65227;ﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮ ﺩﺭﻫ= ﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣ&#= 65194;ﺍﻭﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺿﻮ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺪﻳث A= 183;ﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺣﺎﺩثه ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بدل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪš= 8;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ (حَدَث) ﺑﺎﺩﺷʄ= 01;م ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟ= ﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ، = 5165;ﺯﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ که ﺑﺎ= 5199;ﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548;ﺑﻴﺎﺩ آخوند ﺍﺑﻠﻴس= ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﺎﺯ ﺷﮑ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم &#= 65198;ﮐﻌﺖ ﺍﺯﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ= 5253; ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﺍﺯ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺤﺪث ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; گاﺯ ﺷﮑﻢ، ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰبرای داشتن وسیله = 580;دید خود میباشد. ﺭ&= #65187;ﻤﺖالهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺒ&#= 65198;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴʋ= 76;ﻪ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎ&#= 1605; عقلی ﻮﺍﻟﻬﻰ،= ; ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎنی می ﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺗA= 236;ﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1006 – از امامی است (&= #1580;؟ص؟؟) میفرماید -ﺍ᥽= 3;ّ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﺮکة ﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤﻦ، ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 53; حَجّة ﺍﻟﻠﻪ که ﻤﻮٴ= ﻤﻦ ، ﺑﺮﮐتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﻮٴﻤﻥ ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺤﺠّﺖ الهی اﺳ= ;ﺖ. (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﮐA= 166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭم ﻴﺎ س&#= 1604;وک الهی ، ﻭﻫﻤّﺖ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮالهی ﺨﻮﺩ، ᥴ= 9;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل اﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭم = 5256;ﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺴﻠﻮکی ﻴﺎ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ،ﻫم ﻤﻮٴﻤﻥﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 253; هم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺎم ﻮ&= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ. ﻳک کا= 5251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﮐﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، &#= 65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺑﺮ&#= 64400;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺭﻭحی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ کامل اﻟﻬﻰ (ﺣʋ= 84;ّﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ (ﻗﺒﻠﻪ ﻭحَجّ) = 5197;ﺳﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ حَقّ ﻮال= ;هی ﺸﺪﻩ، ﺣتی صو᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی š= 8; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ حَجّ ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻓﺎﺳﺪﻯ هم ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺎم ﻤﻮٴﻤ= 5253; ﺒﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺣﺠّ&#= 65174; ﺧﺪﺍ وناموس خدا ﺷﻮﺩ،ﻭﺑ᥷= 8;ﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ آخوندﻫﺎ ﺧﻮﺩ= ; ﺭﺍ حَجّة ﺍﻟﺎﺳﻠ= ;ﺎم خوانده ،ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﻃل ﻓﺎﺳﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺁﻓ= ﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﺣﺠﺖ( ﺍ= ;ﻟﺎﻣﺴﺎﻝ) ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.(ﺣﺠّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﻮﻗﺒﻠﻪ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠ= ﺎم اﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﻭﻣﻨبع هر ﺑﺮʄ= 00;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻣﺎﻡ، ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پنج A= 176;ﻥ آل عبا ،ﺷﻬﻮﺩ= ; ﺍﻭل سالک ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= ; ﻫﻨﻮﺯ (ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) = ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪﺍﻳA= 253; ﻨﺎم صاحب ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﺷﺸم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. حدیث 1007 -نق= ;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ273ﺤﺎﺭ)ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق اﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻮلی ﺪﺍﺭ= 605; ﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒ&#= 65236;ﻠﺎﻥ کس ﺑﺪﻫﻢ. ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻔﺮ ﻳﻤﻥ ﺒﺮﺍ&= #65267;م کاﻟﺎئی ﺒﻴﺎ᥾= 1;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ= 48;ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺷﺮآب ﺧﻮ= 5165;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﻤﺎﻋ= 5268;ل که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻫﺒﺮد= ﻳنی ﻮﻣﺬﻫبی اﺳﻤʋ= 66;ﻋﻴﻠﻴﻪ،ﺑﺨش&#= 1740; اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ گ= 585;ﺩﻳﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺍﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م صاﺩق گفت ،خد&#= 1575;وند دﺭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮٴﻤﻥ ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65170;ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی هر ﻤﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﻫم عملا ﻣﻮٴ= ;ﻤﻥ اوم کنندﻩ ﻭﺳ= ﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺒ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ= ;ﺼﺪق ﻠﻠﻪ، ﻭ ﻳﺼﺪق &#= 65248;ﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ که ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗ᥹= 2;ﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ (&= #64400;ﺎﻣﻠﺎن الهی اﻭم کرﺩ&= #65257;) ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤگی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻧﺪ. &= #65261; ﺗﺼﺪﻳق ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸگی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ A= 251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﺫᥴ= 5; ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪک اﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻮﻥ، ﻓﺼّﺪﻗﻬم ﭼﻮ= ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ &#= 65267;ﺎﻓتید ﺘﺼﺪﻳق آﻧﺎﻥ = 4401;ﻦ. ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻦ.ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; اﻧﻬﺎ ﺑﮑﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; مُرَبّی ﺁﻧﺎﻥ که ﺗﺼﺪ= 5267;ق اﻥ ﻨﻤﻮﺩ، ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ = ﻭﺻﺎﺩق ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍA= 199; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ= 5187;ﺎﻝ (ﺍﻭم ﺪﻳﺪﻩ) ﺷﺪ= ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65211;ﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺷﺪ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺶﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺺﻋﻘلی ﺪA= 165;ﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم کاﻇم ʌ= 36;ﺮﺯﻧﺪ ﺳﻮم ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎک ﺪﺭ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺮ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ، ﻧﺴﺒA= 174; ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65194;ﺭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ= 48;ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﺮﺩﻡ&#= 1548; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺠﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; غیر ﺍﺷﮑﺎﺭ ،ʄ= 00;ﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺷ= ﻨﺎس ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﺭﺍ= 5169;ﻄﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﭘﺪﺭ&#= 65263; ﺠﺴﻤﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻴﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭنž= 3;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; هر ﻋﺼﺮ، ﻓﺮﺯA= 255;ﺪﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻴاما= ;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; .ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ&#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻮﻟﺖ ﺭﺍ ﺻ= ﺪﻗﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ کن = 48;ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺕ ﻭﺧﺮﻳﺪﻫﺎﻯ ﻠ&#= 65262;ﮐس ،ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻮﺭﻓﺎﻩ ﻃلبی A= 194;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﻭ= 5169;ﺠﺎﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﮑ&#= 65262;ک ﺸﺮآب ﺧﻮﺍﺭ، @= 400;ﻪ ﺩﻟﻴلی اﻳﻤﺎ = 6;ی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺘ= 5198;ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1008 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: اﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ، ﺣﻴﻥ ﻔﺮغ ﻤﻥ ﻄ&= #65262;ﺍﻓﻪ ﻭ ﺭﮐﻌﺘﻴﻪ، ﻗ&#= 65166;ل اﺑﺪءﻮﺍ ﺑﻤﺎ = 5169;ﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﺍﻥ&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭجل= 17;، ﻳﻘﻮل اﻥّ اﻟʌ= 12;ﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭة، ﻣ= 5253; ﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ <= /b>ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﺭ&#= 1594; اﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺷﺪ،ﻭ ﺩﻭ &= #65197;ﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;، ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65165;ﻧﭽﻨﺎ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5231;ﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺮﻭع ﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ﺍﺯﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻋﻠﺎﺋم الهی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ حَجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯﺎﻟﺤﺠ&#= 1617;ﻪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺎﻧﺠﺎم &= #65252;ﻴﺪﻫﻢ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ&#= 65263; هم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔ= 5198; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑ&#= 65220;ﻰ بحَجّ اﻭ ﻧﺪﺍ= ;ﺷﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﺘﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺍﻳﻥ کاﺭﻯ که ﺍﻳﻨª= 5; کرﺩم اﺯ ﺍعَم= ّاءل حَجّ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5215;ﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﺎﺩﻯ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ) اله= 740; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﺩ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ &= #65255;ﺼﺎﻳح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳ&= #65253; ﺤﺞ، ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻬ&#= 65252;ﺎﻧﺪﻥ ﻤﺠﺴّم ﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ&#= 65165;ﻳﻥ حَجّ ﺪﺭﺳﺎل آ= ;ﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻨﺎﻡ (ﺣ= ;ﺠّﺖ اﻟﻮﺩﺍﻉ) ﻣﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﺷﺪ.(ﻃﻮﺍﻑ) ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع هفت ʋ= 69;ﺎﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﺪﻭﺭ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی برﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮاله®= 0; ﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣﻌ&= #65198;فی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻄﻮ&= #65165;ﻑ، ﻭﺍعَمّاءل همرﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ= ﻤﺎﺯ، ﺩﺭ(ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ) ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺯﺭﮐﻮ&#= 1593; اﺳﺖ،ﻭﺑمعنی = ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺗ= 5228;ﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﭙ= 5268;ﺮالهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻈﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺧﺘﻢ قرآن یا سلوک الهی اﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺳﭙس ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﺍ ،ﭘﺎک ﻮ ﺑﻴﮕﻨ= 5166;ﻩ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﺷﻤﺎ = 5255;ﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ آﻏﺎﺯ ﮐ&#= 65256;ﻴﺪ. ﻭﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ= ﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ هست®= 0; بودﻩ، ﮐﻪﺳﺎ᥼= 7;ک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳنشی ﺪﺍﺷتته ﺑﺎﺷʋ= 94;. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴ= 5168; حَجّ که ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548; ﻭﻟﺬﺍ حَجّ کعبه ،ﻫﻤﺎﻥ ᥺= 0;ﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤل کنند، ﮐﻪ حُج&= #1617;اج ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻃﻮﺍ&#= 65233; ﺁغاﺯﮐﻨﻨﺪ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎA= 249;، ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﻧﻘﻄﻪ &= #65211;ﻔﺎ ﻭ مَروِه، ﺩﺭ= ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺎقی ﻤﺎ= 5255;ﺪ .ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ;،ﻧﺎم ﺪﻭﮐﻮﻩ ﻭﺗﭙﻪ &= #65261;ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺠﺎ= 5181; ﺩﺭﺣﺎل نیکه ᥷= 4;ﻭیدن ﺭﻓﺖ ﺁﻣﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺻﻔﺎ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭتَصوّف&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪگی ﺼ= 5262;ﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺎک ﻮﺳﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ(مَروِه) ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ (ﻣﺮﻭءﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻥ ﺮﻭٴﻴﺖﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻬﻔﺖ ﺭﻓﺖ ﻭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺎﻭﻳل ﻮ ﺗ&= #65256;بّوء ﻮﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﻭ= 652;ﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴب ک= 607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻏﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻈﻴم &#= 65262;ﻃﻮﺍﻑ ﻭ ﺭﮐﻮع ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺣ= 604; آﺧﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮا ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮٴA= 192;ﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﺷﻌﺎ&#= 65267;ﺮ) ﺟمع ﺸﻌﻴﺮﻩ ﻳ= 5166; ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﺎﻣ&= #65174; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﻧﻴﺰ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻠﺎﺋم لاﺯم ʋ= 98;ﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻣﺪﺭک الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل حَجّ ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﻮ ﺍعَمّاءﻝ ﺳ= ;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ( ﺑﺮﺍﺕ ﻧ= 5184;ﺎﺕ) ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺮﻭءه ) ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﺮﺩﻯ،رستم گونه ﮐﻤﺎل اﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﻣ= ﺮئی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) اله= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻣﺮﺩﺍﻧگی اﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ اﺯ ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻤﺮﺩﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﺮ&= #65267;ﺶ ﻭﺳﺒﻴﻞ.<o:p></o:p> حدیث 1009 ا= ;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ27= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﻫﻨﮕ&#= 65166;م ﺴﻔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65262;ﺍﺫﺍ ﺿﺮﺑتم فی اﻟᥴ= 6;ﺭﺽ، ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﮑم = 5184;ﻨﺎح اﻥ ﺘﻘﺼﺮﻭﺍ ﻣ&#= 65253; اﻟﺼﻠﻮﺍة ،ﻓʌ= 12;ﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮفی = 75;ﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﺟﺒﺎ، ﮐﻮﺟ= 5262;ﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎم فی اʌ= 47;ﺤَﻀَﺮ ﺍﮔﺮ ﺯﻣA= 268;ﻥ ﺮﺍﮐﻮﺑﻴﺪﻳﺪ= 548; ﻳﺎﺭﻫﺮﻭﻯ ﻮﺳ&#= 65236;ﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﮔﻨﺎ= 607;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ = ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﺎ کوتاهی ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺭ،ﻭ ﻳﺎﮐﻮﺗﺎهی ﺪA= 197;ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮑﻨﻴﺪ. ﭘس (ﺗﻘ= ﺼﻴﺮ) ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ&= #1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﺎل &#= 65262; ﺗﻤﺎم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5253; ﺪﺭﺣﻀﺮ،ﻳﺎ ﺩ= 5197;ﻣﺤل ﺰﻧﺪگی ﺒﻮﺩﻥ= 48; ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻥ&#= 1548; ﺩﻟﻴل ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺯﻣﻴﻦ = ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻔﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک ﺮﻫﺮﻭ، ﻭ ﮐﻮﺑ&#= 65256;ﺪﻩ ﺟﺪّﻯ ﺪﺭ ﺭﻫﺮ&#= 65261;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﺎﺯﺑ= غیرﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﻤﻌن= 40; اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ(صِ= 04;ه ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺗﺨّیل ﻤﺪﺍʌ= 61;م ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ(ﺣﻀﺮ) ﻳﺎ ﻫﻨ= ;ﮕﺎﻡ (ﺣﻀﻮﺭ)ﺩﺭ ﮐﻨﺎ= ﺭﭘﻴﺮالهی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺩﺭﺳﻔﺮ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﺤل اﻗﺎﻣʋ= 74; ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﺗﺨﻴل ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ= 5193;ﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎی ﺪﺭ &= #64400;ﻤﻴﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺗﺮک ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﺑﻌﻠﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ&= #65215;ﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨ&= #65166; ﻩﻭﺟُﻨﺎحی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ.ﻭلی ﺒﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﻣﺮ&= #65175;فع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل هنگام عبادﺍ= 5173;، ﺑﺎ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺿرَبّ ﺍ= 5247;ﺄﺭﺽ)ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﺴﻔﺮﺧA= 262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ= ﻮﻙ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65197;ﻫﺮﻭﻯ ﺠﻮﻫﺮﻯ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭح ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﻴﻦ = (ﻧﻔس أمّاره) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﺭﻭح®= 0; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻫﻮ&= #65203;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻭﺣشی ﺪﺍﺭﺩ= 548;ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ آﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ(&= #65255;ﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ) ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻥ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ.ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65267;ﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 1575;لهی ﺪﺭﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ&#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ ﺩﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ(ﻗﺎئم ﺭﻭﺡ) ﺭﺳﻴﺪ، ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ،ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭحی = 75;لهی گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻣA= 256;ﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل آینده ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺟُﻨﺎﺡ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﻓﺎﺭسی ا= ;ﺳﺖ، ﻭﻗﻮﻡ (ﻗﺮﻳﺶ) ﮐ= ;ﻪ ﻃﺮﻳﻘتی ﺰﺭﺩA= 207;تی ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم= 740; ﺒﻮﺩﻩ، ﺧﻴلی A= 262;ﺍﮊﻩﻫﺎﻯ اﻳﺮﺍنی ﻘﺪﻳ = 5; ﻮ ﺯﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻦ (ﺗﻌﺮﻳﺐ) ﻭﻋﺮب&= #1740; ﺸﺪﻥ، ﺩﺭﻗﺮﺍ= 5253; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻘ&= #65212;ﻴﺮ) ﻗﺼﻴﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺗﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺼﺎA= 193;ق ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65169;ﻴﻥ هرﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻨﺎﻓﻠ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑغ= یر ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﮐﻪ &= #1589;ِله ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ،ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 62;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞو توصیل ﺳﺎﻟک ﺪ= ;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻳﻥ ﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺤﻀﻮﺭ = 5195;ﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺴﻔ&#= 65198; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻣﺎنع ﺎﻧﺠﺎم کاﻣل عباﺩﺍﺕ= ﻫﺴﺖ.ﻭلی ﻮﺟﻮﺏ ﺗﻤﺎمی = 5170;ﻮﺩﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭﺣﻀﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5169;ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺿﻮح اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﺎﺯﻫ= 5166; ﺭﺍﺍ ﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻭﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.حُجّاج کعبه ،ﻣﺠﻤﻮﻋ= ;ﻪ ﺍﻯ ﺎعَمّاءل = ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪﺍﺧﺮ ﻳﻥﺎآ(&#= 65175;ﻘﺼﻴﺮ) واجب ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﭼA= 256;ﺪ ﻣﻮ ﺭﺍ ﻗﻴچی ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻮ ﻳﺎﮐ&= #65262;ﺗﺎهی آﻥ،ﻳک ﺘﻘﺼﻴʋ= 98; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺟﺒی اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل اﻳﺎ= 605; ﺤﺞ،ﭼﻨﻴﻥ کاʋ= 97;ﻫﺎئی ﺒاﻃل کننده ح&= #1614;جّ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻮ&#= 65165;ﺟﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﻴک گوﺳﻔﻨﺪ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺤﺞ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻘﺮﺭﺍﺕ (ﺍﺣﺮﺍم ﻮ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻢ) ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﺳﺎA= 247;ک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻋﻤﺪﺍ که ﺷﺪ= 5257;، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎهی = 5170;ﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥﺒʋ= 66;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﻘﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ،ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻧ@= 381;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس = ﺑﺮﺍﻳﺶﺣﻠﺎل اﺳﺖ، ﺑﺨﺎﻃﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺭﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﺩﺭﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺑﻘﻴﻪﻋﻤﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ا= 5199;ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼ&= #65258; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﻮﺩﺭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ. ﻭﺍﺳﺘ&#= 65198;ﺍﺣﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح آﻏﺎ= 5199;، ﻭﺟﺰﺗﻌﻠﻴم ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﺍﻳﻨﺪʌ= 57; ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ، ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ= 5165;ﺯل آﻏﺎﺯﺣﺮﮐﺖ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﺎﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍح&#= 1614;جّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ حَجّ ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻮﺑﺖ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;.ﻭلی ﻤﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ حَجّ أﮐﺒﺮ ﻭ᥽= 1;ﻬﻤﺘﺮ، ﺩﺭﺍﺻﻮل ﻮﻓﺮ= 5261;ع ﻔﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ &= #65184;ﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎمی اﺻﻮل ʌ= 62;ﻓﺮﻭﻉ، ﺟﺰ ﺍﺯﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺼﺤﺒتی ﻨﻤﻴﮑA= 256;ﺪ ﺻﻔﺎ ﻭ مَروِه= ;، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﺪﻭ ﺷﺮﻃ لاﺯم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ) ﺩﻭﺷﺮﻃ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺒﺮﺍﻯ( ﺗﺠﻠﻴﻪ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک &#= 65243;ﺮﺩﻥ نَفس أمّاره= 48; ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻘﺒلی ﻮ ﮐﻤﺒﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺭفع عقدﻩﻫﺎ ﻭﺣﻘʋ= 66;ﺭﺗﻬﺎ ﻭﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺣﺸﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴگیرﺩ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴق ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1548; ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ تجلّیات ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻫﺮﭼﻪ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻭﻋﻴﺐ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﺴﺘﻌ= 5194; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،= 5199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65199;ﻭﺩﺗﺮ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&= #65197;ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺨﺎ&= #65175;ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺰ، ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻳﺪﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭ(ﻫ&= #1614;ﺮﻭَﻟﻪ) ﺍﻥ ﺒﻴﻥ اﻋﺮآ= 576; قریش ﻣﺮﺳﻮم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ،ﻭﻳکی اﺯﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﻘﺪﻳﻢ A= 239;ﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﮐ= ;ﻌﺒﻪ) ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ هر ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ &#= 65183;ﻨﻮﺏ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫ&#= 65256;ﺪﻭﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺳم تعباﺩﻯ ﺮﺍ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺪ= ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺪﻭ ﻧﺎﻡ(ﺻﻔﺎ ﻭ= مَروِه) ﻣﻴﺪﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻋﺎﺩتی هندﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﻴﻤﻦ ،ﻣﺤل اﻗﺎﻣﺖ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤﮑ&= #65258; ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻴل= 740; ﺪﻳﺮ حَجّ ﮐﻌʋ= 70;ﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠ&= #65166;م کرﺩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ A= 259;ﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﭘﻴس ﺍﺯﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻳﮕﺎﻧﻪ = 581;َجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺮخی ا= 5199;ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳم ﻤﺘﺪﺍﻭ= 604; ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ ﻭﻧﻘ&#= 65166;ﻃ ﻤﻬم آ آﻧﺮﺍ ﺗ= 5212;ﺪﻳق کرﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭ= 5165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&#= 65197;ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ حَجّ ﺒﻮ᥷= 3;،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﻭ(ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎ= 5253; ﺒﺎﻟحَجّ أﻟﺎ= ;ﮐﺒﺮ) ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺮﺷﻤ= 5166; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪحَجّ= ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻭﺍقعی ﻮﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﻭﺍﺻلی ﺮﺍ ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﻠﻮک ال= ;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.<o= :p></o:p> حدیث 1010 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ276 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺗﻌﺮ= 5267;ﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺷﺨص= 40; ﺪﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻨﺮ ﺩﺭ = ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨل ﺒﺪﻭﻥ اﺟ= 5166;ﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻦ،= 5261;ﺍﺭﺩ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65208;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65207;ﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨل &#= 65170;ﺮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;ﺣﺎﺿﺮﺷﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ= ﺧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ اﻳﻥ &#= 65256;ﺨل ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻧﺨﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ،ﮐﻪ ﻧﺨل &#= 65198;ﺍﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﺑﺴﻮﻯاﻭ ﺑﻴ= 5256;ﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ(ﺿﺮﺭ ﻭ ﺿﺮﺍ= ﺭﻯ) ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﺤﻘﻮق اﻓﺮﺍﺩ = 5175;ﺎ ﺳﺮحَدّی اﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻠﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ اﺻل ﻤﻬمی ﺪﺭʋ= 65;ﻣﺮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺣﻘﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻮﺍ&#= 65251;ﻊ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺒﻤﻌنی ﺁﺯﺍﺭ = 5261;ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺎﺯﺍﺩﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اﮔ= 5198;ﺧﻮﺏ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ،ﻫﻴ= 670; ﻨﻮع آﺯﺍﺩﻯ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻀﺮ&#= 65197;ﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭسلوک الهی &= #1548; ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻥ&#= 65188;کم ﺠﺎﻟﺐ ﺗﺮﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎ&= #1601;ع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻨف= 593; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻨﺮﺩﺭ ﺗﺮک آ= 5199;ﺍﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﻯ اﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺣ&#= 65240;ﻮق ﺨﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1011 - (= 5181;۲ﺹ27= 6ﺑﺤﺎﺭ) آمده ﮐﻪ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65192;ل {حدیث 1010)ﻔﺮﻣﻮﺩ= : <= b>اﻧّک ﺮﺟل ﻤ= ﻀﺎﺭ، ﻭﻟﺎﺿﺮﺭ ﻭﻟﺎ &= #65215;ﺮﺍﺭﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﺗﻮ ﺍﺩم ﻀﺮʋ= 97; ﺭﺳﺎنی هستی ﻭﻧﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﺮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻀﺮﺭﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺿﺮﺭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭ (&= #65215;ﺮﺍﺭ) ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻀﺎﺭ) ﭘُﺮﺿ&= #65198;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی اﻭ= ;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64404;ﺮ ﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨ&= #65220;قی هم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ = 4400;سی ﺪﺭﺧتی ﺪﺭ ﺯﻣ= 5268;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺧتی &#= 65198;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎک ﻛﺮ&= #65193;ﻥ هسته ﺍﻯ ﺪﺭ ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨل= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺧﺪﺍ &#= 64344;ﺮﻭﺵ ﺩﺍﺩﻩ است. <o:p></o:p><= /span> حدیث 1012 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ277 بحاﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ: <= b>ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ʋ= 65;ﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺭﮐ= 5228;ﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭ ﺍ= ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭﺍﻓA= 228;ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻟﻌﻠ= 617;ﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ، ﻭﺟ= 5166;ﻫﺪﻭﺍفی اﻟﻠﻪ حَقّ ﺠ᥾= 0;ﺎﺩﻩ، ﻫﻮﺍﺟﺘﺒﺎﮐﻢ= 548; ﻭﻣﺎ ﺟﻌل علیکم فی اﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﻣﻥ ﺤﺮج A= 165;ﻯ کسانی که ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻳﺪ (ﺗﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی کنید ) ﺭﮐ= ;ﻮع ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺳﺠ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭرَبّ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮﺧﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﺪ.ﻭﺟﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ،ﻭﺩﺭﺣﺪ¡= 7; ﺍﮐثرسعی ﺨﻮﺩ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﻭ(ﺍﺟﺘ= ﺒاء ) ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ = ﻴﺎ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺤَﺮَﺝ ﻭﻣﺸﮑA= 248;ﺎﺕ ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ᥴ= 5;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﺳﻠﺎ&#= 65249;، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ عمل®= 0; ﻭﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی .رﮐﻮع ﺪ᥷= 7;ﻧﻤﺎﺯ، ﺗﻌظیم ﻮﺗﮑﺮʌ= 67;م ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; رَبّ ﻭمُرَب= 617;ی اﻭﻟﻴﻪ الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65255;ﺎﭼﻴﺰﮔﺮﻓﺘʌ= 53; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺮﺍ= 5169;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﺨﻴّل ﺮﻭﻯ الهی پیر= ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻮ رَبّ ﻫﺮ ﻣﻘA= 166;م ﺘﺮﺑﻴتی الهی= هستند.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮالهی = 0;ﻏﺎﺯ،ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی گرﭼﻪ ﺍﺳ= ;ﺎمی ﻤﺤﻤﺪﻯ آنها،= ; ﺩﺭﭘﻨﺠﺘﻥ آل عبا ﺍﻣﺪﻩ،= ; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم ﻴ= 5166; ﺟﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5262;ﺭﺵﺩﺭﺷﻬﻮﺩ،= ;ﻭﺳﭙس رَبّ ﻣﺮﺑﻰ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ هستند،ﺗﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ رَبّﺍ ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﭼﻨﻴﻦ ﺭفع اﺑA= 260;ﺎم با ﮐﻠﺎم ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ فی اﻟﺼﻠﺎ&= #1577; ﻭﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻥ ﺘ&= #65236;ﻌﻠﻮﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎ᥷= 9;ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺯﮐﺎﺕ&#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺧﻮﺏ اﺳﺖ.(ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎ= ﻣل ﺮﻭح ﻮﻫﻤﺎﻥ س= 604;وک الهی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻA= 248;ﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65255;ﻴﺰ صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎʌ= 45; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺳﻤﺒﻮﻟʌ= 60;ﺎﻯﺎﻟفقهی ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻣ= ﻮس ) ﻟﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ= ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﻧﺎ= م ﻮﺍﺳﺎﻣﻰ) اله= 40; هفت ﮔﺎﻧﻪ شهود های ﻧﻮع ﺒﺸﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ= ;ﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭ&= #65249;) ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭ (ﺯﮐﺎﺕ) ﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪ&#= 1705;ی ﮐﻤﺎﻝ، ﻫﻤﺎﻥ( &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ) ﺩﺭیک ﺮﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی عباﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ = 81;َجّ ﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭ&= #65233; ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤگ= 40; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ،ﻭﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﻫﻤﻴ᥽= 3; ﺨﻴﺮ اﺳﺖ. ﻭﻋﮑس ﺍﻥ (= ﺷﺮّ) ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﺶ ﻭﻣسخ ﻤﺠﺪﺩ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ= 4400;ﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻌن= 740; ﺮﺍیج ﺨﻴﺮ،ﺑ = 5;عنی ﺨﻮﺏ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎم ﻮﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻤﻌﻴﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻣﻨ&#= 65166;فع ﺮﺍ ﺍﺯ ﺿﺮﺭﻫﺎ = ﺟﺪﺍﺑﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺮﺍA= 263; همگاﻥ ﭽﻨﻴﻥ ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺎفع اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻮ ﺷ&= #65194;ﺕ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ آﻧﻬ= 5166;، ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسی ﺨﻴﺮﺑﺎﺷʋ= 94;، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮ&#= 1617; ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻤ= ;ک ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻤﻌﺘﺎ&#= 65193; ،ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻴﺮ) ﺑﻤﻌ= ;نی سلوک الهی ، ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﻣﻨﺪ ﺍعَمّاء= ل عباﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻨA= 252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎ= ﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (کیفی= 617;ت ﻋﺎﻟﻰ)ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65197;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﮐﻤﻴّ&#= 65174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ) ﻳﻚ ﺍ= ﻣﺮ، ﺑﺎکیفیّت ﺧﻮ= ﺏ ﺁﻥ، ﻧﺘﺎیج عطیم ﺘﺮﺩﺍﺭ᥷= 3;. (ﺍﺟﺘﺒاء ) ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺒسلوک الهی ، &= #64380;ﻮﻥﺒﻘﻠﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﻭ&#= 65175;ﺸﻮﻳق ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺠ&#= 65196;ﺏﺷﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﺟﺘﺒﺎ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﮕﺎﻥ، ﺑﺮخی ﺮﺍ (ﺍﺻﻄ&#= 65236;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗ= ﺼﻔﻴﻪ) ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﻧﻔس &#= 65165;ﻧﺎﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(حَقّ ﺟﻬﺎﺩﻩ) ﮐﻪ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ، ﻳﺎ ﺟ&= #65260;ﺪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺧﺴﺘگ= 740; ﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ، ﻭس= 593;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﭽﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﻮﺟﻬﺎﺩ ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس أمّار= ;ه، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس آ= 582;وند ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭحَقّ ﺠʌ= 60;ﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭسعی ﻮﺍﻓﺮ، ʌ= 61;ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺒحقّ A= 262; الهی ﻮﺩﺭﺳﺖ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻥ ﺤA= 240;ﺎﻧﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﻔﻠﺎح &#= 65262; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻴﺎﻓ&#= 1617;ﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﺳﺖ.(ﻟﻌﻠّﮑﻢ) &= #65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺬﺏ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻣﻮ&#= 65235;ق ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳ&= #65166; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﻳ&= #65166;ﺟﻬﺪ ﻭﺍﻓﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻋﺸق ﺼﺎﺩق ﺒ= 4345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﺰ&= #65165;می اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ کماﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻭA= 227;ﺪﻩ ﻣؤﮐﺪ ﺩﺍﺩﻩ، = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ت هاﻯ ﺸﺨصی ﻮﺟʌ= 52;ﻌﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی بتوﺍﻧﺪ ﺑﺘﻮʌ= 35;ﻴﻘﺎﺕ ﺳﺮیعی ﺒﺮﺳﺪš= 8; ﻭﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎ&= #1604; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ سعی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺣﺪ= 570; ﺍﮐثرﻃﺎﻗﺖ ﻭA= 183;ﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺎﮐA= 198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم عبور ﺗﮑﺎﻣلی= ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ = ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻌﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺑﻨﺎم ﺒﻴﺖ ال= 05;ُقَدّس ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ،ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﺍﺝ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ;س ﻭﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ،ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; آﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ،ﺧﻴﺮ ﺭ= 5165; ﻣﺸﺮﻭﻃ به ( حَ= 602;ّ ﺠﻬﺎﺩ) ﻣﺮﺗﺒﻄ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺮﻁ (کیفیّت= ; ﺧﻮﺏ)ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر A= 203;ﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5208;ﺮک به عباﺩﺍﺕ ﺑ᥾= 8;ﺷتر ﺧﻮﺩ، ﻫﻴچ ﺒﻬ= 5198;ﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65198;ﻙ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ آخوندﻫﺎ ﻭﺍﺑ= ;ﻠﻴﺴﺎﻥ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎنیت کاﺫﺏ، ﻭﻳﺎ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ آیات شیطانی = 607;ستند.<o:p></o:p> حدیث 1013 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗق = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ28= 0ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﭼﻮﻥ&= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺠﻬﺎﺩ= 548; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﻬ&= #65166;ﺩ ﺟﻨﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺟ&#= 65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﺠﺘA= 260;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اله®= 0; ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b>ﻔﻤﻥ کاﻥ ﻘ᥷= 4; ﺗﻤّﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﺍﺋﻄ الله ﻋﺰّ ﻭ جل= ;ّ، ﺍﻟتی ﻘﺪ ﻭُﺻA= 234; ﺑﻬﺎ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻣ&= #65254; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ&#= 65264;، ﻭﻫﻮ ﻣﻈﻠﻮﻡ، &#= 65235;ﻬﻮ ﻣﺄﺫﻭﻥﻠﻪ فی = 575;ﻟﺠﻬﺎﺩ، ﮐﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻠﻬم <= /span>ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩʋ= 97; ﺍﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ الهی لاﺯم ﺘﺎﻣﻴﻥ A= 208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺸﺮﺍﻳطی که ﺩʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫل ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﺷﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻣﻈ= ﻠﻮم ﺒﻮﺩﻩ، حَقّ ᥽= 2;ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ،= 4344;س ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ = ﺟﻨگی ﻮﺟﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ﻈﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕ&#= 65264;،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﻨگ= 580;و ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺼﺎA= 193;ق ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺨﺺ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; آﻧﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ، &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮ ﻣﻈ&= #65248;ﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻣ= 5268;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&= #65263; عقلی ﻮ ﺍﺳﺘﻌʋ= 94;ﺍﺩﺍﺕ اﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﺎف= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65208;ﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65193;ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﺸ&#= 65262;ﻧﺪ، ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤ= 5198;گ ﻘﺒل ازﻣﺮگ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒﺪﻭﻥ &= #65240;ﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺮگ اﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟ&= #65170;ﻬﻪ ﺟﻨگ ﺴﺎلم ﻨﮕA= 166;ه ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻧﮕA= 166;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65261; ﮐﺎﻣﻞ الهی همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&#= 1587;ی گرﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨ&#= 64405;ﻬﺎ ﻣﻨﺘفی گرﺩﻳ᥷= 4;.ﻣﮕﺮﺳﺎﻟﮑﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﻮ ﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﺍﻳﻦ ﺟ= 5256;ﮕﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ، ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ گرﻓA= 174; ﻭﺟﻨگ ﺪﻓﺎعی A= 170;ﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮﻯ ﻄﺒیعی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع اﺯﻧﻔس A= 165;ﺳﺖ.ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ &#= 64344;ﻴﺮ، ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻧ= 87; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﺪﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺑﺎﺷ= 5260;ﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺎ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻨگ ﻤﻘﺪﺳﻰ ﺩ&#= 65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤ&#= 65204;نی ﺨﻮﻳﺶ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎن عصرﺁﻥ ʌ= 04;ﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﻘﺎﺋﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65253; معنی اﺟﺘﻬﺎﺩ= ; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﭼﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺍﻥ آ&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥﺪﺍﺭﻧﺪ، = 5261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧ= 5194;.ﺍﻧﺠﺎم ﭽﻨﻴﻥ اﺟﺘﻬﺎ= 5193; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﻋﺸق ﻮﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﻭﺻﺒﻮA= 197; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺨﻮبی ﺒﮕﺬﺭA= 165;ﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍث&#= 1575;ﺭ ﻣﻨفی گناﻫﺎﻥ= ; ﺍﺯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی = 70;ﻧﻬﺎ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173;الهی ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.و نوبت موهبت های الهی ﻭ تج&= #1604;ّیات الهی ﺪﺳﺖ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65255;ﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻋﻘل ﺠ= 5200;ﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 262; ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠبی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ ﮐ&#= 65166;فی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺯ ﻗﺒﻞ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ کمترﻯ ﺒﺘﮑﺎ᥽= 1;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کافی ﺮﺳ= ;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65165;ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺪﺭﮐﺴﺎنی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ (ﺍﻫﻞ) ﺍﻥ ﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﻭﻋﻀﻮ(ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮو اولیای ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﺻﺤﺎﺏ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺍ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ آخ= 608;ندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ل ﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻮ ﺍ= ﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺎ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ(ﻣﻈ&#= 65248;ﻮﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﻣﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺻ&#= 65170;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻘل &#= 65262; ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪباʌ= 07;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65199;ﻳﭽﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﻮﺩ= ;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭽﻮ&#= 65253; ﺒﺎﮐمک ﻤﺪﺍﻭA= 249; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩل کندﻥ اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﺋق اﻋمّ = 5;ﺯﻋﻠﺎﺋق ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﺁ ثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺨﺺ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻠ&#= 65262; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘس ﺍA= 199;ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﻮﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻈﻠﻮم هستند= ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘم &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﺑﻌف= 08; ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻈﻠﻮم ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ(&#= 65223;ﻠﻤﺖ) ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: لأﻥّ = ﺤﮑم اﻟﻠﻪ فی اﻟﺎʌ= 61;ﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ،= 5261; ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻋﻠﻴ&#= 65260;م ﺴﻮاء ،ﺍﻟّﺎ᥽= 1;ﻦ ﻋﻠلّة ﺍﻭ ﺣﺎA= 193;ث ﻳﮑﻮﻥ ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 87;ﮑم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; (ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ ﻭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻮﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ا= 5199; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻔﺮﺍ&= #65163;ﺾ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﻭﺍ&#= 65183;ﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ = ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺩﺍﺋم اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭح ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ عِلّتی ﻮﺑﻴﻤ= ﺎﺭﻯ ﻴﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺣﺎﺩث= 607; ﺍﻯ که ﻣﺎنع ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺷﺨﺺ ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﻧﻴﺰ ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺳﻠﻮک اﺯﻋﻬﺪ ﻩﺷﺨﺺ &#= 65169;ﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻟﺎﻭّﻟﻮﻥ = ﻮﺍﻟﺎﺧﺮﻭﻥ اﻳﻀﺎ، فی ﻤنع اﺤﻮﺍﺩث ﺷﺮﮐ= 75;ء ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ &#= 65227;ﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﻩ، ﻳﺴأ= 04; الآﺧﺮﻭﻥ عن ا= ;ﺩاء اﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﮐA= 252;ﺎ ﻳﺴآل عنه ﺍﻟᥴ= 6;ﻭﻟﻮﻥ،ﻭﻳﺤﺎ&#= 65203;ﺒﻮﻥ ﮐﻤﺎ <o:p></o:p> ﻳُA= 188;ﺎﺳﺒﻮﻥ ﺒﻪ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺘ&= #65256;اع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ = ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎنع ﺒﺮﺍﻯ ﺠ= 5260;ﺎﺩ ﻭسلوک الهی ، &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳ&= #65234; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ جوا= 76; ﮔﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘ= ﻴﻀﺎح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ &= #65261;ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ عدم اﻧﺠﺎم آنها ﻣﻮﺭﺩ ﭘʋ= 98;ﺳﺶ ﺍﺭﻭﺍح ﻘﺮﺍﺭ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮع ﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔ= 5198;ﺩﺍﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﺸﺨﺺ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩ= ﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﺩﺭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&= #65173; ﻃﺒیعی غیر ﺍﺭ= ;ﺍﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻣﺒﺪﻫA= 256;ﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻨ&#= 65262;ع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ) ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺼﺎ&#= 65187;ﺐ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ&#= 1705;رﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭʄ= 00;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺸﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ &= #65261;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. (ﻓﺮﺍﺋﺾ) ﺟمع ﻔ&= #65198;ﻳﻀﻪ ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍ&= #65183;ب ﮐﻪ (ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ&= #65267;ﺪﺍ ﻧﺠﺎﻡ) ﺑﮕﻴﺮﺩ&= #1548; ﺗﺎﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎئی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی = 5170;ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻨﺸﻮﺩ.(ﺍ= ﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻳﮑﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﺮʌ= 61;ﺵ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ &#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻳک ﺘ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪﻣثلا ﺩﺭ ﺍA= 193;ﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ،ﺳﺎA= 247;ک ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎم ﻔﺎﻃمی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65199;ﻧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎﻋﻴسی ﻤﺴﻴA= 186;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ، ﭘﻨﺠم عرﺵ رَب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎئ= 40; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻥ ﺪﺭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی اﺩﻳﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﮐﺘﺎﺏ)ﻫﺎﻯ ﺸﻤ= ﺎ، ﻳﻌنی اﻣﺮیة ᥽= 1;ﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺸﻤﺎ ﺍﻣʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; کاﻣل عیسی ﭘس = ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ع= 585;ﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤ= ﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻇ= 5260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪو سوشیانس سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ،ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻧﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﺒ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﻤﻘﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮ= 593; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. (ﺍﻭﻟﻮﻥ) ﮔﺬﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﻮﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ اﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎ، ﻭ(&#= 65153;ﺧﺮﻭﻥ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ&#= 65262; ﺑﻌﺪﻯها ﻭﻳﺎ = 5255;ﺴﻠﻬﺎﻯ کنونی ﻮ ﺁﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1014 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ286 بحاﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﻨ= 5228;ﻤﺎﻥ اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ، A= 251;ﻮٴﺴس ﻣA= 196;ﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻥ ﺤﻨﻔﻰ &#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ،ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﭘﺪﺭم ﻮ ﺍﻭﺍﺯ &= #64344;ﺪﺭﺍﻧﺶ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻤﻥ ﻘسّ ﺷﻴᥴ= 4;ﺎ ﻣﻥ اﻟﺪﻳﻥ ﺒﺮ&#= 65155;یة، ﻗﺮﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&= #65170;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی مع اᥴ= 9;ﻠﻴس ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓ&#= 65166;ﻧّﻪ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻘﺎس ،= 5187;ﻴث ﻗﺎل ﺨﻠﻘﺘنی A= 252;ﻥ ﻨﺎﺭ ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻪ = ﻣﻥ ﻄﻴﻦ، ﻓﺪﻋﻮﺍ &#= 65165;ﻟﺮﺃﻯ ﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﻓ= 5166;ﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻟم &#= 65268;ﻮضع علی اﻟﻘﻴﺎس </span= >ﻫﺮﮐﺶﺍ ﻣﺮʌ= 63; اﺯﺩﻳﻥ ﺮﺍ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺭﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻘﻴ&= #65166;س ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ.(ﻳﺎﻫﻤ&= #65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ) ﺍﻭﻟﻴ کسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ A= 239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.= ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺗﺶ ﺍﻓﺮﻳﺪﻯ ﻮ آد= 614;م ﺭﺍ ﺍﺯﮔِﻞ.ﺍﻣ&#= 65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65198;ک ﻘﻴﺎس ﻭﻋﻤل ﺒ= 5198;ﺃﻯ ﺸﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩ= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ (ﻳﺎ س= لوک الهی ) ﺑﺮ ﺍﺳﺎ= 587; ﻗﻴﺎس ﻮﻣﻘﺎﻳ= 5204;ﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﻣﺮﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻴ= ﺎس ) ﻋﻤل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ = ﻣﻨﻄقی عقل شری اﺳﺖ، = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻯ اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،پس ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ نی= 586; ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻮﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳطی ﺪﺭﺳA= 174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی = 5194;ﺭﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥﻮ ﺩﻳﻥﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻳﺎسلوک الهی &= #1548; ﻗﻴﺎس ﻗﺎﺑل ﻄ= 5198;ح ﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎح &#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻳﺎ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﻫﺮﮐس ،ﻭضع ﺨʋ= 66;ﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ در عقل بشری ﺑﻴک ﻨﺤ᥾= 2; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عل= 575;ج آﻥ ﺒﻴک گوﻧﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍم کرﺩ. ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65267;ﺎ ﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کند.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺃﻯ &= #65192;ﻮﺩﻋﻤﻠﻮﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺃﻯ ﻭﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧﺎﻗﺺ &= #65259;ﺮ آخوند ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65255;ﺸﺪﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ ﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوند، ﺍﺯﻣﺬ= ﺍﻫﺐ ﺗشیع ﺒﺎﺷﺪﻳʋ= 66; ﺍﻫل ﺴُﻨﺖ.(ﻗﺮﻳﻥ ﺸ&= #65194;ﻥ) ﺑﺎﺍﺑﻠﻴس ﻭش= 40;طاﻥ، ﻫم ﻨﺸﻴنی ﻮ ﻣ= 5228;ﺎﺩل آن ﺸﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣﻘ= 5166;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤ&#= 65256;ﺸﻴﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197;ﺟﻬنم ﺸﺪﻥ ﺎﺳﺖ. آخو= 606;د ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺎﺑﻠﻴس &#= 65251;ﻠﺒﺶ ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﺍﺑﻠﻴس ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﻫﺴ= ﺘﻢ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ &= #65165;ﺩم گلین ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 0;. ﺍﺗﺶ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل هوﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﻫﺮچه یا ﺍﻧʌ= 04;ﺎنی هرﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﺩم گلین ،ﻳﺎ ﻫﻤ᥾= 8;ﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ&= #65227;ﻨﺼﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ و باطن ﺍﺯ ﺣﻴʌ= 62;ﺍﻥ ﺒﺪﺗﺮ، ﻭﭘﺮ ﺍ&#= 65199;ﺍﺭﺗﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ هستند.ﺍﺑﻠﻴس= ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻫم ﻘﻄﺎﺭﺍﻥ آن ،ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟA= 262;ﺩﻯ ﻤثبت ﻭﻭﺍﻗﻌʌ= 64;، ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ (ﻭﺟﻮﺩﻯ عدمی ﻮوهمی ﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ&= #65187;ﻘﻴﺮ) ﺩﺭﻣﻘﺎم ذﺍﺗA= 264;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258;ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻮﺭﻭحی ﺒﺮﻭﺩ= 48; ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ،ﺑﻨﺰ= 5193; ﺧﺪﺍ ﻭ رَبّ م¡= 5;رَبّی ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ= 548;ﻭﺷﻬﻮﺩﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺩﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻋﻘل ﻔﻌلی ﻤﻌ= 04;م ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻌﻠم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﺭﺳﺎﻧʋ= 94;ﻥ عقل کنونی ﺒﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258;ﻫﺎئی اﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻣﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل عقلی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ همچنان= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; اﺯﻳ ﮑﺪﻳﮕﺮﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺑﻮ ﺣ&#= 65256;ﻴﻔﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺍﺭﺍک ﺘﺤﺴ= ;ﻥ اﻥ ﺘﻘﻴس ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻭﻟﺎ ﺗﻬﺘﺪﻯا= 5247;ّﺎﻣﻥ عند ﻏﻴﺮﻙ،ﻭ᥽= 9;ل عرﻓﺖ ﮐﻠمة ﺍʌ= 61;ﻟﻬﺎ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﻫﺎ = ﺍﻳﻤﺎﻥ؟ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘ᥾= 8;ﺎس ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﺰ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯکسب ﮐﻨﻰ. ﻳﻌنی ﻘﻴ&#= 65166;س ﺑﻌﻘل ﺨﻮﺩ ﺑﺠ&#= 65166;ئی ﻨمی ﺮﺳﺪ، ﻭ ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﻮﺩﺍﻧﺶ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﻗﻴﺎس ﺩﻭ ﭼﻴﺰ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﻳک غیر ﺍﺯﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻮﺭﻯ آﺏ ﭼﺸﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺷک ﭽﺸﻢ&#= 1548; ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺷﻮﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎﻧﻪ.ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣ&#= 65236;تی غیرﺳﺎﻟک اله&= #1740; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻭﻗ&= #65268;ﺎﺳﻬﺎﻯ عقلی ﻴﺨﻮﺩﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻣثل A= 192;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ = ﻗﻴﺎس مع اﻟﻔﺎﺭق ﻮ A= 169;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﮐﻪﻣ= 5240;ﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘتی کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﻮ&#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ.ﻭﺑﺤﻘﺎﺭ= 5173; ﺑﺮﻧﺪﻩ، ﻭﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﻘﻴﺎس ﺑA= 166; ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ &= #65165;ﻓﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎ&#= 1587; ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺒ&= #1581;َقّ،ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺒﻌﻘ&#= 1604; ﻮﮐﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺳتی ﻮﺣﻘﺎﻧﻴﺖ، ﺣ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی ﻤA= 166; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﻌی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺮﺗﺮﻯ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ (ﺍﻣﺮﻯ کمّیتی= ; ) ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548;ﺍﺩم ﻤثلا ﺑﺎﻋﻘل ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻯ= ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭ= ﺭﺍ ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ کیفیّت ﻭﻣ= ;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﻴﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ انساﻥ ﺩﻳﺪﻥ = 5;ﻥ، ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ اﻥ مُیَسّر ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥾= 8;ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭﺡ، A= 165;ﺯﻳک ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی و A= 261;ﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻤﻘﺎم ﻨﻮعی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ= 75;لهی ﺘﺮ ﻭﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مُ= 585;َبّی ﻮﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮفی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1015 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼل اﺯﻣﺠﻠ= 87; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ287 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 05; اﺯ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ= 5258; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ &#= 65165;ﻭﻋﺎلم ﺒﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺖ؟(ﻗﺮﺍﻥﻮ کتاب سلوک الهی )، ﻭ ﻧﺎﺳ= 82; ﻮﻣﻨﺴﻮخ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣ= ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;؟.ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔʌ= 58; ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﻧﺎﺳح ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، = 5193;ﺭﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍن= ;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺪعی ﺪﺍﻧﺎئ®= 0; ﻨﺎﺳخ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻣﻴ= 5170;ﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65198; ﺍﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ .ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ= ﺒﺎﻋث ﺍﺑﻬﺎم ﺪﺭﺑﻬ= 5198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻣﻨﺴﻮخ ﺪﺭ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 4380;ﺮﺍ ﺍیةﺍﻯ ﺒﺎﻃل گرﺩیده هم ﭽﻨ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺎق&#= 1740; ﺒﻤﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ آﻳﺎﺕ ﻧﺎﺳخ ﻮ &#= 65251;ﻨﺴﻮخ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺩﺭ قُرّه ﻫᥴ= 6;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺯ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ= 5258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮآ= 82;وند ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭ ﺍﺭﻯ گفتن اʌ= 61; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁیةﺍﻯ = 5248;ﻐﻮ ﻭ ﻧسخ ﻨﺸﺪﻩ، = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﮑ&#= 1605; ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﺑ= 5166;ﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; اﻳﻨﻄﻮﺭﻣﻄﺮ= 81; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ= 5173; ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺮخی ﺪ= 5203;ﺘﻮﺭﻣﺸﺨﺺ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺮ&#= 1582;ی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُ= 04;ّی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﺎﺕ الهی ﻤʋ= 88;ﮑم هستند، ﻭﺍیة &= #65203;ﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻄﺎﻟ= 5168; کُلّی ﺷُﺒﻬﻪ= ﺍﻭﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﻬم ﻮ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺘﻮضیح ﺴﻠﻮª= 5;ی آﻥ، ﺍﺯﻳک ﻘﺮA= 165;ﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﻋﺎلم (اﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﺎﺕ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﺑﻬم ﻮﻳﺎ ﻣﺒﻬ&#= 65250;، ﺩﺭﻣﻌنی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﮑﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﮑم ﻮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺼﺮﻳح ﻨﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺣﮑمی ﻀﻤنی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ أهل الذکر . قرآن ناطق ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺍﺑﻮA= 187;ﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭالهی اﺯﺍﻳﻥ ایة ﻘʋ= 98;ﺍنی ﭽﻴﺴﺖ، ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻭﻗﺪّﺭﻧﺎ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ، ﺳﻴﺮ= 5261;ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎلی = 5262; ﺍﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻥ که ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5253; ﻤﺴﻴﺮ، ﻭﻃﺮﻳ= 602; ﻮﻃﺮﻳقتی ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﮐﺮﺩﻳﻢ ،ﺗﺎ ﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎ&= #1604; امنیّت ﺩﺭﺍﻥ= ﺮﻫﺮﻭﻯ کنید . ﺍﻣﺎم ﻤA= 268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﮐﺠﺎ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍ&= #65253; گذﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ مفتی أﻋﻈم عر&= #65165;ﻕ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ، ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻮ= 90;ع آن ﺒﻴﻥ ﻤﮑﻪ ﻭ &= #65251;ﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘﺎﺳخی ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭلی ﺤA= 240;ﻴﻘﺖ الهی ﻮ در ﺑﺎ᥹= 9;ن،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ) ﺍ= ﻣﺎم اﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ= 5253; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺷﻤ= 5166;ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﺎ ﺷﻤ&= #65166; ﺩﺭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭ&= #1605;َکّه،ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻣﻨیت کرﺩﻩ ʋ= 65;ﻳﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎل ﻮ &#= 65183;ﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﻴیبی = 75;ﺯ ﮐسی ﻨﺮﺳﻴﺪ ﻩ= 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻧ&= #64401;ﺸﻨﺪ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﭼﻨﻴ&= #65253; اﺣﺴﺎس ﺍﻣنیّ= ;تی ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ (ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﻮ&= #65197;ﺍﻫﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻮ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻌن= 740; اﻳﻥ کلام ﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻥ ﺩﺧﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ هرﮐس ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷ= ﻮﺩ، ﺩﺭ امنیّت ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺎ= ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﻴA= 174; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ، &#= 65267;ﺎ ﻣﺴﺠد ﮐﻌﺒﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ق اﺯﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧA= 268;ﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ،ﻣﮕA= 198; ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ = ﺰﺑﻴﺮ،ﻭسعید ﺑﻥ ﺠﺒُﻴﺮ، ﺑ= 5166;ﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کدﺍم اʌ= 51;ﻨﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ ﻭﭼ= 5198;ﺍ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ. ﻧﺎ= ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻥ علمی ازﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺑ= ﻠﮑﻪ (ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎس )ﻫ= ﺴﺘﻢ. (ﺍﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ= ﻣﻨﻄق ﻮﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ) ﻳﻌنی ﻔﻴﻠﺴﻮA= 233; ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺒﺎA= 207;م ﻮ ﻗﻴﺎس ﻋﻘلی = 5170;ﻴﻥ اﻣﻮﺭﺷﺒﻴﻪ ﺑ= 5260;م ﻤﻴﮑﻨم ﻮﻋﻘل = 5208;ﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﻗﻴﺎس ﺩﺍﺭ ﻣﻌ&#= 65248;ﻢ ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;نی ﻮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻘ= ﺮﺍﻥ ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ= ﺪﻭﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫ&#= 65268;ﭽﮑس ﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥš= 8; ﺑﺘﻤﺎم اﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃن= 40; ﻘﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﺎمی ʌ= 62; ﻭحی ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ،ﺑﺎ &#= 65227;ﻠم ﻘﻴﺎس ﻭﻋﻤل ﺒ= 5194;ﺍﻥ، ﺑﮕﻮ ﮐﺪﺍم ﻴک= 740; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ اﺳﺖ.؟ ﻗﺘل ﻴﺎ &#= 65199;ﻧﺎ ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺘل ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ گوﺍﻫﺎA= 253; ﻘﺘل ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ گوﺍﻫﺎﻥ ﺰﻧﺎ = 4380;ﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭ&= #65263; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1567;.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ،ﺍﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ؟ ﺍﺑ&#= 65262; ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭ ﺍﻣﺎم گفت ﺑA= 252;ﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎس ﻭﮐﻠﺎم = 5176;ﻮ، ﺁﻳﺎ ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻀﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ،ﻭﺑﺪهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍ&= #65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭلی @= 381;ﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎﻯ آﻥ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﻤﻮﺟﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻗﻴﺎس ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ، ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﭘس ﺍﺯ = ﭘﺎﮐﻰ، ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ عق= 76; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65267;ﺎ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﻘﺘل کهﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺘA= 198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻈﺮ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑﻮل کثی = 1; ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻣﺎیع ﻤَﻨA= 264;؟ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﻧﺠس ﺗﺮﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣنی غسل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﻟA= 166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺒﻮﻝ ﻏﺴل و شستن عادی کا= 601;ی اﺳﺖ. ﺍﺑﻮﺣﻨﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻣﻦ (ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻯ= ) ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﮐﻨﻴ&#= 65200;ﻯ ﻴﻜﺸﺐ ﻫﻤﺒﺴﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺨ&= #65198;اب ﺷﺪ.ﻭلی ﺪﻭﻃﻔ= 604; آﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻧﺪ. ﮐﺪﺍم یک اﺯ ﺍA= 267;ﻦ ﺩﻭ ﻃﻔل اﺯﺍﺩ &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﺍﺭث ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ؟.= 5165;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳﺦ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﻣﻦ (ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻭ= ﺩ) ﻫﺴﺘﻢ.(ﺣﺪﻭﺩ)ﺩ= ﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ(ﺗﻌﺮﻳ&#= 65234; ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﻭﻣﺸ= ﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌنی ﻮ= 5207;ﺮﺍﻳﻄ هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻔﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎنی غیر ᥽= 1;ﺤﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮعی ﺮ= 5165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺷﺮعی آﻧﺮﺍ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺪ .ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﺸﺨ&#= 65210; ﺳﺎلمی را ﺩﺭ ʋ= 65;ﻭﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﮐﺴﻴﺮﺍ ﻗ&= #1591;ع کرﺩ، ﻣﺠﺎﺯﺍʋ= 73; ﺑﺎﻟﻤثل ﻮﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻮﺣﻨﻴ= 5236;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﻤﺎﻧﺪ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ(&= #65165;ﺩم عالمی ﻤﻄﻠﻊ) ʋ= 65;ﺯ ﻣﺒﻌﻮثاﺕ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ،ﻭﻗ= 78;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﻫﺎﺭﻭﻥ گفت = 48;ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥﺒﺮﻭﻳ= 5194;: ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺘﺬﮐ= ّﺮ ﺍﻭ ﻳﺨشی ﺘﺎﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﮔﺮﺩ= 5193;،ﺍﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ = ﻠﻔﻆ (ﻟﻌﻞّ) ﺑﻤﻌنی &#= 65208;ک اﺳﺖ ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ.ﺍﻣﺎ&= #1605; گفت ﭘس ﺧﺪﺍ ﻣA= 208;ﮑﻮﻙ ﻭﺑﺎﻃل ﻋﻤل م= 40;کند؟ .ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﻪ &= #65165;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔﻔﺖ، ﺗﻮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ئی که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺘ= 5166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭث ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ئی ﺼﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻰ،ﺩﺭﺣᥴ= 6;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻭﻟﻴ= 5254; ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻭﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم بر ﺍﺻل ﻘﻴﺎس A= 165;ﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴ= ﮕﻮﺋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺍﻯ هستی ،ﻭﺗﻨﻬﺎ= ; ﺭﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= 5253; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ᥴ= 5;ﺣﮑم ﺒﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍک اﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻧﻄﻮﺭﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﻭﺑﺮﻭٴA= 268;ﺖ ﺗﻮﺭﺳﺎﻧﺪ، و = 5169;ﻴﻥ آنها ﺩﺍﻭﺭﻯ کن . ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺖ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، &#= 65251;ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم ﻮ= 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﻭق= 15;رّه ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﻘلی ﺘﻨﻬﺎ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&= #65264;) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻭٴA= 268;ﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﻪ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎﺋ&= #65264;) ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻮقی ﻮ &#= 65203;ﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 4404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل ﻄﺮﻓﻴﻥ ﻨﺰﺍع &#= 65170;ﺎﺷﺪ، حَقّ ﭽﻨﻴﻥ ﻘʌ= 16;ﺎﻭتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮئی که ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻭ= 5193; ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 1604;ی که ﺑﺮ آﻥ کسی که ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ &#= 65255;ﺎﺯل ﺸﺪﻩ، ﺑﺮﺗﻮ ح= 614;قّ ﺘﻘﺪّم ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﮑﻪ ﻋﺎلم ﺒﺎﻋث ﺍA= 255;ﺒﻴﺎ، ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل اﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ، ﻭﺧﺎﺗم أﻧﺒﻴA= 166; ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ از ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ.ﺍﻣﺎ من &= #1705;ه ﺍﻳﻦ سوآل ها ᥷= 7;ﺍﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﮐسی ﺒﺮ ﻓﺮﺯﻧ= 5194; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ا= 5199;ﺍﻭ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪ. ﭘس ﺗ&= #65262; ﺑﮑﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺍﮔﺮﻣﻴﺘﻮﺍن= 40; اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﺍ&#= 65169;ﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻫﺮ&= #64404;ﺰﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ قیاس ﺩA= 197;ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﭽﻴﺰﻯ ﻧ= 5192;ﻮﺍﻫم گفت . ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 5203;خ ﺪﺍﺩ (ﺣُﺐّ ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ) ﻭﺟﺎﻩﻃلبی ﻨʌ= 52;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ= ﮑﻨﻰ. ﻭ ﻗﺒل اﺯﺗﻮ ﻧ&#= 65268;ﺰﭼﻨﻴﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(&= #65251;ﺒﺎﻋث ) ﻣﺤل ﺒﻌثت ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌثت ﺍﻧﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ.ﻭﺍﻧﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻴ&= #65198; ﺩﺭﺣﺎل امنیّ= ت ﺍﻥ ﻤﻌﻴّﻥ کرA= 193;ﻩ، ﺑﻴﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭ&= #1605;َکّه ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 1604; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴ&= #1604; آﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ (ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ(ﺭﻭﺯ ﻳ= ﺎ ﺍﻭم ﻮ ﻳﻮﻡ) ﺷﻬ= ﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 74;. ﻭﺩﺭ(ﺣﺎل امن®= 0;ّت ) ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ) ﻋ&= #65252;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺷﺒﻬﺎ&= #65263; ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮔﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ.(ﻭﻗﺪّﺭ= 5255;ﺎ) ﻳﺎ (ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ= ﺍﻧﺪک ﻮﻣﺤﺪﻭﺩ) ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ A= 203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ.(ﺳﻴﺮ) ﻭﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #65198;ﻭﺍنی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭح&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚ الهی ﺒʋ= 66; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ (م= َکّه) ﻣﺤﻞ (ﻣُﻐﻬﺎ) ﻳ= ﺎ آخوندﻫﺎی ناخوانده مراتب شهود ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197;ﺑﻴﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥﺴﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65253; آﻧﻬا ﺧﺎﺭج گž= 5;ﺩند. ﻭ(ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﻣﺤل = ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮسلوک الهی ﻭ&= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎل کماﻝ ﺩʌ= 67;نی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ= 5198;ک آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#= 65232;ﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺩﺭﺣﻮﺽ ﻭ ﺣﻮﺯ&= #65257; ﮐﻮثر ﻭﮐثرﺕ᥺= 7;ﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ = ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧل آﻥ ﺸﺪ،A= 165;ﺣﺴﺎس امنیّت ﺭﻭﺍن&= #1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﮑﺎ&= #65253; اﻭم ﺪﺍﺩﻥ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65184;ﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻨﻴﺰ= 5183;ﺎﻯ اﻣنی ﻨﻴﺴﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﻴﻥﺴﺎﻟﻬﺎ= 5263; گدﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﺰ= 5165;ﺭﺍﻥ ﻨﻔﺮ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 5262;ﻃﺌﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ &= #65252;ﺬﻫبی اﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ = 5199;ﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻤﺴ&#= 65184;ﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﺩﺍA= 191;ل آﺑﻬﺎﻯ ﭙﺮ ﻓﺸ&#= 65166;ﺭ ﻟﻮﻟﻪﻫﺎﻯ آﺏ= 548;ﺑﺮﺍﻯ کشتن گرﻭﮔﺎﻧ= ﻬﺎ ﮔﺮﻭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ &= #64404;ﺎﻥاﻳﺮﺍنی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ&#= 65264;، ﻫﻤگی ﻤﺮﺩﻧﺪ = 5261;ﻟﮕﺪﻣﺎل ﻮﻏﺮق ﻮﺧﻔﻪ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ(= 5165;ﻭم ﻴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ) ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ، A= 175;ﺎﺍﻭم کننده ،ﺳﭙس ﮐ= ﺎﻣل الهی ﺒﻴﺮﻭﻥ ʋ= 70;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع بشر= 40;ّت ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﻧﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ &#= 65165;ﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻣﺮیة ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭالهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﺘﻞ) ﻳک ﻔﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺯﻧﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ یک گناه ﺳﻠﻮک= ی اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5197;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪﺣتی ﻴک ﺸﺎA= 259;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺤﺎﺿ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐثرﺕ = 5165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﻭﮔﻮﺍﻩ، ﺩﻟﻴ= 604; ﻤﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ أﻣﺮ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﺑﺪﻭﻥ&= #65240;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ ﺗﺎ ﭘاک گرﺩﺩ.A= 261;ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍﻭم = 5262;ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ = ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻤﺮﺗﺒﻄ اﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﻋ&#= 65240;ﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺩﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ﻩ ﺍﻳﻦ(ﺻﻠﺎﺕ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقب A= 251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5211;ﻮم ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ صِ= 604;هﻫﺎ ﻭﺍﺗﺼﺎل ﻮﺍﺭ= 5175;ﺒﺎﻃ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺳﻤﺒﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ ) ﺑﺎﺯ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ(ﺍﻭم ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ) اله= 740; اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴم ﺪﻳﮕﺮ ﺩﻳﻨﻰ،= 4380;ﻮﻥحَجّ ﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭ&= #65233; ﻭنهی اﺯ ﻣﻨﮑʋ= 98;، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند. ﻭﻟﻔﻈ ʌ= 36;ﺎﺭﺳﻰ (ﻧﻤﺎﺯ) ﺑﺎﺯﻟﻔ= ظی زردشتی وﻴﻮﻧ&= #65166;نی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺎﻣﻮ&= #1587; )ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ال&#= 1607;ی ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﺩﻳﻥ ﺒﻨﺤﻮﻯ ﻃ&= #65248;ﺎق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺎمی = 4345;ﻨج ﺘﻥ آل عبا، ﻣ᥷= 6;ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ و توسّل= ; ﮐﺮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰﻧﻤﻮʋ= 93;.ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻣ= 5166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ= 606;ی ادﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺎم A= 200;ﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ= 548; ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻴﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠکم = 5252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺷﺸم ﻘﺎﺋم ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻫﻤگی اﺳﺮﺍﺭ A= 261;ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ (ﺑﺴم اﻟﻠﻪ ﻭﻧﺎﻣﻮ= 5203;ﻬﺎﻯ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ، ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺍﮔ&#= 65166;هی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﺴﻞ &= #65183;ﻨﺎﺑﺖ، ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺘﻤﺎ&#= 1605;ی ﺒﺪﻥ اﺳﺖ،ﻭ(ﻏ= 5204;ل ﻮ ﻏَﺴﻴﻞ)ﺩﺳﺖ&#= 1548; ﺷﺴﺘﻥ ﻤﻮضعی A= 194;ﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ &= #65251;نی ﺪﺭﺍﻟﻮﺩگی ﺪA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʋ= 94;ﺍم ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺕ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺮﺷ&= #65188;ﺎﺕ ﻣﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺳﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﺩﻭﻃﻔل اﺯﻫﻢ = 548;ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ثرﻭﺗA= 260;ﺎ ﻭﺑﺮﺩﮔﺎﻥﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﻮﺿﻮع= 40; اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮع &#= 64395;ﻧﺘﻴکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺒ&#= 65166;ﻫﺖ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ= 5219;ﻔﺎل ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﻴﺎﻣ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﺯﻃﺮفی اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺭﺩ = 5203;ﺎل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﻤﺎ&#= 65247;ک ﻮﻣﻤﻠﻮک ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی اﺯﺍﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﺑﺮﺩﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﺒﻠﻐﻰ&#= 1548; ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯﻩ افرا= ;د ﺑﺎلغ عملا ﺑﺮ= ;ﺩﮔﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ= ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ &= #65170;ﺮﺩﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 239;ﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﻓﺮﺍ= 5193; ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺮﻳک = 5184;ﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻌ= 5248;ّم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻧﺮﻫﺎ ﮐﺴﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﺮﻫﺎ &#= 65165;ﺯثرﻭﺗﻬﺎﻯک= لاﻥ ﺨﻮﺩﺑﻬﺮﻩﺍﻯ &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ.ﺩﺭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ (ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﻮﺷﻤﻮل اﺯﻣﻔA= 166;ﻫﻴﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻠم ﻤﻨ&#= 65220;ق ﺴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻠﺎم ﻤﻨﻄقی A= 192;ﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ کلاﻣﻰ،ﻣﻮﺭﺩ= ; ﺣﮑم ﻤﻨﻄقی ﺮﺍ ﺗﻌ= 5268;ﻴﻥ ﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻌﻤﻴ= م ﻮﺷﻤﻮل ﺪﺳﺖ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ.ﺩﺭﺷﺮع ﺪﻳنی ﻮﻣﺬﺍﻫA= 168; ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﺑﻨﺎم ﺤﻔﻈ ام= 06;یّت ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺣﺪﻭA= 193; ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺗﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃل ﻧﺎﺩﺭﺳ= 5174; ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ،ﮐﻪ ﺗﺤ= 5174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮ= 5193; ﺑﻮﺩ ﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺣتی ﻴﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺨﻄﺎﮐﺎﺭ، ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺮعی علیه ﺧﻮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻮﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺼﻔﻴ&#= 65258; ﺣﺴﺎﺏﺧﻄﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﺎﻧ&= #65256;ﺪ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻧﻴﻔ&#= 65176;ﺪ. (ﻣﺒﺎﻋث )ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌنی علت ﺑﻌثت ﺍﻧ᥵= 0;ﻴﺎ، ﻭﺗﺎﺭﻳخ ﺒﺎﺯ &#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺال= 07;ی ﺸﺪﻩ ﻭﺭﻭحان®= 0; گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ حَقّ ﭙﺎﺩﺷﺎه= ;ی الهی ﺒﺮ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺒﻮل ﺸ&= #1705; ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 1605; ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; علاﻣﺖ ﮐﻔﺮ ﻭ = 5183;ﻬل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺨﺪﺍ،ﻭﻗﺪﺭ᥵= 5;ﻬﺎﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺳﺖ. ﺍگرﺑﮕﻮئی ﺨ᥷= 4;ﺍئی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍئ= 740; هست ،ﻭلی ﺪﺳﺖ= ; ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ، ﻭ= 5169;ﺪﻭﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳ&#= 65198;ﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ= 5173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﺭﺳﻤﺎ آخوندﻫ= ;ﺎﻯ ﻤﻔتی ﻮملاّه&= #1575; ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻗﻴﺎس ﻭ ﻧﻈﺮ ﺷ&= #65192;صی ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ(ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻠﺒ= ;ﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65199;ُﻫﺪ ﻓﺮﻭشی ﺁﻭﺭﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. آخوند نا= ;خوانده بیسواد از تج= 604;ّیات شهودی میباش= 83;. که قراءت و قرّه گیری سلوکی نکرده است . <o:p></o:p> حدیث 1016 - (= 5181;۲ﺹ28= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166; ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ،ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ کارA= 239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻔﻘﺎس = 5169;ﻴﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻄ&#= 65268;ﻦ،ﻭ ﻟﻮ ﻗﺎس ﻧﻮﺭی= 617;ة آﺩم ﺒﻨﻮﺭیّة= ; ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻮ&#= 65197;ﻳﻦ، ﻭﺿﻴاء اﺣﺪﻫʌ= 52;ﺎ ﻋلی اﻟﺎﺧﺮ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﮔﺮﺍ= 5169;ﻠﻴس ﺩﺭﻗﻴﺎس ﻭﻣﻘ= 5166;ﺑﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ آدَمš= 8; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﺶ ﻭ= ﺍﺩم ﺮﺍ ﮔِل ﺪﺍﻧﺴ= 5174;، ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨ&= #65262;ﺭﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺩم ﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩ، ﻭﻗﻴﺎس (ﻧﻮﺭ آ&#= 65175;ﺶ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩم) ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﻗﻴﺎس ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65169;ﺨشی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ= 5258; نورانیّت آد= 14;م ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ نور= 75;نیّت ﺍﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴ= ﺎن ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤل ﻘ&#= 65268;ﺎس ،ﺍﮔﺮ ﻫرکاﺭ᥾= 3; ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺎﻳﺪ (ﻗﻴﺎس ﺩ&= #65197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) = ﻭﻣﻘﺎمی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65227;ﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻥ عمل ﻮ ﺗ&#= 65228;ﺮﻳﻒ ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﺪﻳﻥ = 5176;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ قیاس ﻣﻄʌ= 48;ق ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯﻟﺤﺎ= 5223; اﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻓﺖ ﻭ ﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎﻫم ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65267;ک ﻤﻌﻴﺎﺭ واحِد= ;ی ﻗﻴﺎس ﺷﻮﻧﺪ،A= 259;ﻤگی اﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ، @= 344;ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺮﺍA= 197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳ&= #1705;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5170;ﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘﺎﺋﻴﻥ&= #65176;ﺮﻫﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ= 548; ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗ&= #65268;ﺎس ﮐﻨﻨﺪ،ﮐم ﺒﻮA= 193; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ علت ،ﻣﻤﮑﻥﺎ᥸= 3;ﺖ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪ،A= 261;ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.= 5165;ﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﺯﻳﺮ &#= 65193;ﺳﺘﻬﺎ، ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺣﺪ = ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎس &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭلی ﻘﻴﺎس ﻧﻮع ﺒﺸ= 5198; ﺑﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮ، ﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭکره زمین ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤ= 5262;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻏُل A= 262; ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ عصر = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺤل ﺠﻬ&#= 65246; ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻨ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻭﻟA= 166;ﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﻭﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ &#= 65255;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (نورانیّت آد= 614;م) ﻳﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺩﺍﺭﺍʌ= 63; عقل ﻨﻮﺭﺍﻧﻰš= 8; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ا= 5255;ﺴﺎنی ﺪﺭﺧﻨکی ﻮ ﺁﺭ= 5165;ﻣﺶ ﻭﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭلی اﺗﺶ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ گرﻣﺎﻯ ﺴﻮﺯﻧA= 194;ﻩ ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ،A= 261; ﺑﻴﺮﺣم ﻮﺑﻴﺤ= 5268;ﺎ ﻭﺟﺎﻫل می ﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺍ&= #65175;ﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕﻭ ﻫﻮس ﻭ&#= 65183;ﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮﮐﻮﺩنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﻨﻮﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ آدم ﺸﺪﻩ ﻭﺍﻟA= 260;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 262;ﺗﻤﺪﻥ ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ&#= 65255;ﺮﻣﺶ ﻭﺣﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺍﮔﺮاﻳﻦ ﻗﻴﺎ= 587; ﺭﺍﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻳA= 228;نی هر آخوند ﺍﺑﻠ= ﻴسی ﺪﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ= 5165;ﻯ دینی ﻤﻴﮑﺮﺩ،= ; ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل علم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﻔﻬﻤ᥾= 8;ﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺎﺻﻠ&#= 65166;ح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ م ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﻓﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ،&#= 65261;ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ سالª= 5; ﻤﻴﺸﺪ.ﻭلی اینک ﻜﻠّﻴﻪ ᥴ= 5;ﻳﻦ آخوندﻫﺎ، ﺩﺭ= ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳنی که ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪ ،ﻣﺎﺩﺍم َکه ᥸= 3;ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠ&#= 65268;س و أهریمن ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﺠﻠسی آﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻔﮑﻴ&= #65242; (ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄقی = 575;ﺯﻗﻴﺎس ﻓﻘﻬﻰ) ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65193;. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﺎم ﻤنع ﻘﻴﺎس ﻓﻠA= 204;فی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﻭﺣتی &#= 65240;ﻴﺎس ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﺩﺭﺣﺎلی که ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﻳﻥ عقل ﺸﺨص®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎ= 587; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻐﻠ= ﻂ، آخوندﻫﺎ ﻗﻴﺎ= ;س فقهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺍﺯ(ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧ= ;ﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻭﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق= 40; ﺮﺍ ﺍﺭای ﻮﺍﻫﻴﻪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﮐ&#= 65248;ﺎم ﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩA= 267;ث ﺧﺎﺹسلوک الهی ،ﻭﺩﺭﺗﺮ= ;ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻴﺎﺯﺳﺎ᥼= 7;ک ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺘﺮ= 5169;ﻴتی اﻭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻣطیع ﭙﻴﺮ اله= ;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍو ﻫﺮ = ﻗﻴﺎسی که ﻟﺎﺯم ﻮﻣﻔA= 268;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎس ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ اله®= 0; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺎرَ= 576;ّ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ،ﻣ= 5228;ﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ا= 5187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 1601;ق ﻮﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﻟﻐﻮﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﺪﺗA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇ &= #65240;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻭA= 169;ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﺭﺍی= 580; ﻮﺷﺎیع ﻮﻣﻘﺒA= 262;ل ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﭽ= 87;بیدﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ، ﺑﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃ= 06;ی ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨ&#= 65220;قی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳاس (ﻣ&#= 65232;ﺎﻟﻄﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ .&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ(ج&#= 1614;دَل ﻔﻠﺴﻔﻰ) ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭلی همیشه ﺩﺭﺷﺮﺍ= ;ﻳﻄ علمی ﻮ ﻣﻄﺎﻟʌ= 28;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺭ= 5261;ﺵ ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65261;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﻧﻮﺭ ﮔِل ﻮﺧﺎک ﺮﺍ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل آﺩم ﺮ= 5165; ﻧﻮﺭﻯ ﻤﺨفی ﺪ= 5197; ﻣﺎﺩﻩ می ﺧﻮﺍ= 5255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺮ&#= 64394;ﻯ ﺪﺍﺧل أﺗﻤﻬﺎA= 263; ﻤﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺠﻠسی ﻨﺪﺍﻧA= 204;ﺖ، ﮐﻪ (ﺍﺩم اﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣﻠﻰ) ﺍﺳﺖ، = 5261; ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ گلین ،ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3;گل کوﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﻮﻗ= 5166;ﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﭘﺨﺘﻪ = ﻭﺳﺨﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﻈﺮیة ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﺮ&#= 65193;م ﭽﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﺳ&#= 65166;ل ﭙﻴﺶ ﺑﺎﺑل ﻮﺍ&#= 65267;ﻠﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺻل آدم ﻮﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮ&= #65261;ﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﻮاع ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻮ= ﺩﻩ ،ﻭﻳا ﺍﺯ ﺍﺻل = 5256;ﻮعی ﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭ(ﺣﻠﻘ&= #65258; ﻣﻔﻘﻮﺩ) ﺑﻴﻥ ﻨ= ﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻧﻮع &#= 65252;ﻴﻤﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ،ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ واح¡= 6;دی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺍﻳن همان (ﻧʌ= 36;س ﻭﺍﺣﺪﻩ) ﻭﻣﺎﺩ&= #65197;الهی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺩم ﺪﺭ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; اﻧﺴﺎنی کاﻣﻞ کاشف قرّه شهودی تازه ،= 5261; ﺷﺎﻳﺪ آدم کیومرث ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ عاقل ﺸﺪﻩ، ﮐ᥽= 8; ﻣﺴﺌﻮل اعَمّاءل ﺨﻮ&#= 65193; بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭ= 5253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 67;ﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&#= 65253; ﻮﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ&#= 1548; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ک لدنّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ بشهود ﻧﺨﺴﺘﻴ= ;ﻥ ﺤسینی ﺒﺮﺳﺪ،= ; ﻭﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ نوع بشری اﺳﺖ.ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ که ﮐA= 166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198; ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، ﭘﻴ= 5198;ﻭ (ﺷﻌﺎع ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻓﺘﻮﺍ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳنی ﺒﺪﻫﻨﺪ.= 5261;ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺎﭼﺎﺭﻣﻴﺸﺪA= 255;ﺪ، ﻗﻴﺎسی ﺮﺍ اع¡= 4;مّاءل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻗﺖ ﺍ&= #65253; اﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65197;سی ﻮ ﺍﺯﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ&= #64400;ﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻤﻪ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻘﻴﺎس ﺍﻣﺎم ﻴ= 705; اﻣﺮ ﻣﻄﻠق ﻨﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ ﺍث&#= 1585; ﺮوﺍﻳﻄ ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻣﻄﺮح هستند.ﻭ= ;ﻗﻴﺎس ﺩﻭﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻮﺍﺣﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ ﻮﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1017 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۲ﺹ289 بحار) ﺍﻣﺪﻩ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﺪʋ= 97;ﻋﺼﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷ= 5268;ﺪ ﺩﺭمَکّه، ﻣﻮ= ﺍﺟﻪ ﺑﺎسوآل ﻴک ﻤ᥻= 6;تی ﺴنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ&#= 65187;ﺎج ﺪﺭﺍﺣﺮﺍم ﺨﻮ= 5193;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ &= #65251;ﺤﻤل ﻮ ﺷﺘﺮﺧﻮﻳﺶ ﺳ&= #65166;یه ﺑﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺮ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ. ﺑﺎﺯﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺣﺎج ﺒﻤﻴل &#= 65192;ﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﺎیة ﺑﺎ= 5253; ﺒﺮﻭﺩ، ﺍﻣﺎم گفت ﺁﺭﻯ. ﻣﺤﻤ= 5194; ﺷﻴﺒﺎنی ﻔﻘﻴA= 258; ﺣﻨﻔﻰ،ﻫﻤﺴﻔA= 198; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺠﺐ = ﺩﺍﺭﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣ= ;ﺮﺍم ﺨﻮﺩ،ﺳﺎﻳﺒﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ،ﻭﺩﺭﺳﺎیة ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺮﺍم ﺮ&#= 65165;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ،A= 165;ﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﻮ الهی ᥼= 0;ﻴﺎسی نیست ،ﻭﻫﺮﮐس= ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﻴﺎﺳﻰ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻴ&#= 1575;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻭ&#= 65197;ﻓﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻭﺍﺳﺖو مفتی سائل مفهوم سلوکی ندارد .<o:p></o:p> حدیث 1018 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ(ﺝ</= span>۲ﺹ&#= 1778;۹۲ بحاﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق ﺒﺎﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﺗّقّ اﻟﻠﻪ = 5261;ﻟﺎ ﺗﻘس ﺍﻟﺪﻳﻦ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻘضِ اﻟﺼﻠﺎ= 7;، ﺍﺗّق اﻟﻠﻪ ﻳA= 166; ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎ &= #65255;ّﺎ ﻧﺤﻥ ﻮ ﺍﻧتم غ= 583;ﺍ، ﺍﺫﺍ ﺧﻠﻘﻨﺎ؟ &#= 65169;ﻴﻥﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ، ﻧﻘﻮل ﻘﺎل ﺮﺳ= 5262;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﻮل أﻧﺖ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑ= 705; اُﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍ= 615;ﺭﻳﻨﺎ ،فی ﻔﻌﻠﻨﺎ ﻭA= 169;ﮑم ﻤﺎﺷاء اﻟﻠﻪ = 75;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮس (ﻭﺗﻘﻮﺍ &= #65261;ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﮐﻦ)ﻭﺩﺭﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﻥ ﻗﻴﺎس ﺑﺮأﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﮑﻦ، ﻳﺎ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻤ&#= 64405;ﻴﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65253; ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم= 740; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺗʌ= 08;ﮑﻴﻠﺎتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮآخ= 08;ندﻫﺎ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻃﻠA= 166;ﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻗ= ﻀﺎ ﻣﮑﻦ، ﻭ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺘﺮس .ﺍﻯ ﺒﻨﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎ ﻣﮑﻥﻮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮس.ﻋﻤﻠﺎ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻥ کسی ﺮﺍ = 5169;ﭽﻨﻴﻥ اﻣﺮﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭ &#= 64400;ﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ = ﻗﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﺟﺮﺍ = ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199; (ﺻﻠﺎﺕ) صِلهﻫA= 166; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1;، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 239;ﺸﺮﻳﻮﻥ عملا ﺑﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒʋ= 66;ﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صِ&#= 1604;ه ﺳﻠﻮکی الهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﻣﮑﻦ، &#= 65261; ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﺑ&= #65166;ﺵ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻓﺮ= ﺩﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻭﻣﺎﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻴم گفت ﮐﻪ ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ گفته ﺑʌ= 62;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ= ﺘﻴﻢ. ﻭلی ﺘﻮ ﻭﺩﻭﺳ= 5176;ﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﻭﺷﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65176;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻪ ﺑﺤث ﻭﺳﻮﺃ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﮐ&#= 1587;ی ﭽﻨﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻣﺮﻭ= 5199; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ج= 608;اب ﻭﺩﻓﺎعی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1019 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ249 بحاﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺑﺤث ﺍﺑﻮﺣﻨﻴ= 5236;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237;، پس ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65170;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ (ﺁﻣﻨﻴﻦ)= ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: &#= 1605;ع ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺍﻣA= 166; ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻥ ﺪﺧ&= #65248;ﻪ ﮐﺎﻥ آﻣﻨﺎ، ﻓ= 5252;ﻥ ﺒﺎﻳﻌﻪ ﻭ ﺩﺧﻞ = ﻣﻌﻪ، ﻭﻣﺴح علی ﻴﺪʌ= 57;، ﻭﺩﺧل فی عقد ᥴ= 5;ﺻﺤﺎﺑﻪ،ﮐﺎﻥ آﻣﻨﺎ باﻳﺪ ﺳﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ = ﻭﺷﺐ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ (ﺍ= ;ﻣﻨﻴﻦ) ﺑﻮﺩ ﺑﺎ (ﻗﺎﺋم أﻫل ﺒﻴﺖ) ﻣﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗ= ;ﺎﺋم ﺒﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻦ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻳﺎﮐﺎﻣل الهی= ; ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ الهی ﺴﺎﻟک اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ= ﺷﺒﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﺪتی ﻨﻪ &#= 64380;ﻨﺪﺍﻥ ﺰﻳﺎﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ (ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮم ﻮﺍ= ﻭﻡ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;، ﻭﻗﺎﺋم ﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65165;ﻋﻀﺎﻯ اﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ هستند.ﻭ ﻧﻪ ﺳʋ= 66;ﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ آخوندﻫᥴ= 6;، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻮﺧ= ﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻫل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭﺍ&= #1605; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪﻩ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﭽ= ;ﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ.ﻳﮑA= 264; (ﺍﻣام هر ﺯﻣﺎA= 253;) ﮐﻪ ﻗﺎﺋم أﻫل = 5170;ﻴﺖ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﺎ اﺳ&#= 65174;. ﭼﻮﻥ امام ﺼﺎʋ= 93;ق ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭﭼﻮﻥ هر ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ،= 5193;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ. ثاﻧﻴﺎ (&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺮﭘﺎ &#= 65261; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮑﻨﻨﺪ و ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ثالثا ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤ&#= 65198;ﺯ (ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ کمال ﻮʋ= 91;ﺘم سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻭم ها = 5261; ﻳﻮم ها ،ﻭﻳﺎ A= 165;ﻳﺎم الهی ﺪﺭﺷﺒﻬᥴ= 6;، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ طی ﻨﻤﺎﻳA= 194;.ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻗﺎﺋﻤﻴﮑﻪ ﺩﺭ5= 5 ﻗﺮ&= #65253;) دﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 199;ﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5262;ﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩو کشف ʌ= 55;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎن ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﮐﺸ= 5234; ﺟﺪﻳﺪ الهی ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ʄ= 04;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭ ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺭ&#= 65267;خ ﺪﻳﺎﻧﺖ و طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﺘﻮﻟﺪ = ﺟﻬﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻘﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺩʌ= 67;نی ﺘﺎﺯﻩ ،ﺑﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سئم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﻗﺎ= ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﻧ&#= 65240;ﺶ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65198;ﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. پن جَم ﻘﺎﺋم ᥵= 0;ﻤﻔﻬﻮم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ (ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ) ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ سرداب ʌ= 03;ﺎﻣﺮﻩ ﻏﻴﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ ﻩ&= #65261;ﺟﻮﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ &#= 65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﺨﻴلی ﻮﺧﺮﺍA= 235;تی ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺎﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺨ&#= 1601;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; (ﻗﺎئم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟﻔ= 5228;ل هرﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻄﺒق &#= 65170;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩ= 607;نم ﻏﺎﺋﺐ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ غیبت ﺑﺮʋ= 65;ﻯ همسر ﻭ ﺍﻭﻟﺎʋ= 93;ﺵ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏA= 166;ﺋﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﺪﺭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ ﺩﻭ&#= 65165;ﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ اﻣﺎم غاﻳﺐ ﮐʌ= 58; ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی A= 256;ﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺩﺭ سرداب ﻳﺎ ʌ= 55;ﻘﻄﻪ ﺗﺎﺭﻳک عزﻟﺖ A= 203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﺴﺮﻭ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ (ﺳ= ;ﺎﻣﺮّﻩ ﻳﺎ ﺳُﺮّ ﻣﻥ ﺮ&#= 1570;ﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; هرﮐس ﮐﻪ ﺩﻳﺪ (&#= 65191;وﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﺩﺍﺭ) &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ .ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺍﻭ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥالهی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﺒA= 198;ﻯ اﺯ ﺍﻭ نمی ﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک = ﻤﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم &= #65252;ﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻴﻌﺖ و پیمان ﮐﻨﺪ،= ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻣ= 5204;ح ﺪﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﻭ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ (امن= 40;ّت ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ) ﺧﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ،(ﺑﻴﻌﺖ) ﻳﺎ = ﻓﺮﻭﺵ ﺟﺎﻥ بشری ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭحَجّ أﮐﺒﺮ ᥸= 3;ﺎﻟک آﻏﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65170;ﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ&#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ،ﺩﺭ</span= >۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯﺑ= 5268;ﻌﺖ ﻭﻣﺴح ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣ&#= 65184;ﻠسی ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺗﻔ= 5204;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍیة ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ &= #65247;ﻴﺎلی ﻮ ﺍﻳﺎﻣﺎ آﻣﻨ&#= 65268;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺴﻤتی اﺯ= ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (ﺍﻫل ﺴﺒﺄ) ﺩﺭﻗ= ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻳﺎ (ﻗُﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺘﺒﺮﻙ) ﻗﺮﺍﻯ = ﻈﺎﻫﺮﻯهست . ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ا= منیّت ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ اﺯﺩ= 5203;ﺘﺸﺎﻥ بیرون ﺮﻓﺘﻪ،= ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ (ﻗُﺮﺍ) ﺩﻫﺎﺕ ﻭ= ﻗﺮیةﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ (قُرّه ﻫﺎ) ﻭق¡= 5;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;لهی هستند ﮐﻪ ﺍﺳ᥵= 6;ﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺪA= 197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﻭﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﮐﺎﻥآﻣﻨﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥﺤﺮم کعبه ﻳﺎ ﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻘﺮ= 5261;ﻥ ﺒﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻫل &= #65169;ﻴﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ = ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻫﺮ= 4400;ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺷﺎم غرﻳﺒA= 166;ﻥ ﻮﺗﻨﻬﺎئی ﺴﺎA= 247;ک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفته ،ﺑﺎ ﺑﻮ᥷= 3;ﻥ ﺎﻣﺎﻡ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65187;ﺮم کعبه أﻣﻨﻴّت&= #1740; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&= #65198;ﺍﻡ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ مﺤل اوم ﺒﻮʋ= 93;ﻥ ﻮ امنیّت، ﻭﺁ= ﻣﻴﻥ گوﻳﺎﻥ ﻮﺩﻋﺎ = 4400;ﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻟﺘﻤ= 5166;س ﺑﭙﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1020 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۲ﺹ297 بحار ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﺁﻣﻥ ﺒﻰ= 17; ﻣﻥ ﻔﺴّﺮ ﺑﺮﺍیة @= 400;ﻠﺎﻣﻰ، ﻭﻣﺎﻋﺮﻓنی ﻤA= 253; ﺸﺒّﻬنی ﺒﺨﻠʌ= 40;ﻰ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨ&= #65264;، ﻣﻥ اﺳﺘﻌﻤال = 75;ﻟﻘﻴﺎس فی ﺪﻳنی ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻥ اﻳﻤﺎ&#= 65253; آﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺍ &= #65169;ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65251;ﺮﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻮ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻫﻴچ کسی ﺒﺮ (ﺩﻳﻦ) ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﻤﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﻥﻤﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻫ&= #65198;ﮐس ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65256;ﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰﺳﻠﻮک عملی ﻳﺎ ﺍﻭم ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﺎم ا= 604;هی ﻤﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ= ﺍ، ﻭﺣتی هرﮐﻠﺎم= ; الهی ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﮐﻪ ʌ= 59;ﻤگی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ق گویا ﻮ ﺯﺑﺎﻥ = 75;لهی ﻮ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ = ،ﻗﺎﺑل ﭙﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻌﺎنی ﻘﺮﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﮐﻠﺎمی الهی= ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﺍﻳﻥ کلام ﺭﺍ A= 175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ &= #65262;ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺷﺨصی اﻧﺴﺎﻥ غیر ﮐﺎﻣل اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ= 5227;ﻤل ﻮ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ عرﻓﺎنی وﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻴﻚ،ﻭﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ= سلوک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺤلّ عقل کُلّی رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 578;َفَکّر ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی اﮔﺮ ﺑﻨ᥺= 4;ﺮﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﻣA= 188;ل ﻮﻧﻈﺮالهی ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﺸﺎﻥ ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﺧﺪا ﺭﺍ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍ کند ﺩﺭﻭاقع ﺨ= ;ﺪﺍ ﺭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻄ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺼﺎﺩق ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥگ= ;وﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﻌﺮفی الهی ا= ﺯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ &= #65175;ﻮﺍﻥ عقلی ﺒﺸﺮ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ= 5187;ﺪﻭﺩ ﺗﺠلّی اﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ رَب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨ&#= 65268;ﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺍﻥ رَبّ، ﺧﻮ᥷= 3; ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﺪّﻭس ﻭ ﺳﺒّA= 262;ح گفتن ،ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍئی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺰﺭﮒ،ﻭﻳﺎ ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﻯﺒﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺮ، ﻭ&= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸبیهی ﺪﻳﮕ᥷= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ تج= 04;ّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ا= 5255;ﺮ ﺍﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻭﺩ ﺗﺠﻠﻴﻠﺖ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﻳﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﺠ&#= 1604;ّی عرﺵﺭﺣﻤﺎن ﺪʌ= 67;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭ ﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ،ﺍﻭﺭﺍ (ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; ﻓﺮﺩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ رَبّ A= 165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﺒﺮﺍﻯ ا᥷= 7;ﻭﺍح ﻔﻌلی کاﻣل ﺸ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺮ&#= 65165;، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﺑﺎﺭ &= #65197;ﺟﻌتی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻄﻠ&= #65238; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ،&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺒﻘ= 5262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&#= 1705; هر ﻗﺪم ﺴﺎﻟک A= 170;ﺎﺩﻩ ﻗﺪم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ، ﺗﺎ ﺗ&#= 65204;ﻬﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺳﺎﻟک گرﺩﺩ.ﻭلی ﭽﻮʌ= 53; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺮﻗﺪم ﭙﻴﺸﺮ= 5235;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﻩ قَدَم ﺪﻭ᥷= 7; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌنی = 5170;ﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣ&#= 65246;، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 40; ﺘﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥهاﻯ = 575;ﺑﺪﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ (ﻭﺳﺎﺋل ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;) الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺩ&#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺮﺍتبی اﺯ ﺗﺠلّی اله= ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ اﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﻮﺩ تجلّیات اله= 40; می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ ﺍﺍ= ﻳﻥ ﺒُﺖﻋﻴّﺎﺭ، ʌ= 59;ﺮﺑﺎﺭ ﻭﺑﺸﮑلی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﺍﻳﻥ ﻤﻦ) ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﻣﺴﻴ= 5188;ﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ الهی = 7;ستند، ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ &= #65170;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﻳﻥ ﻤﻦ، ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮلیّ ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﺧ= 5198;ﻳن ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷA= 234; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭ= ﺵ ﺍﻭ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کسیﺒﺎ ﻗﻴﺎس ʌ= 51;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65240;ﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻘﻴﺎس (ﺍﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻃﻰ) ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ آخوند ﻫﺎ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5261;ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی نیز ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ = 48;ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳُﻨّی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ مُدّعی کاﺫﺏ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﺘﮑﻪ ﻗﺒﻠ ﺎﺗﺴلیک A= 204;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1021 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ298 بحار ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: &#= 65252;ﻥ عمل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎʌ= 67;ﻴس ،ﻓﻘﺪﻫﻠک ﻮ ﺍ= 5259;ﻠﻚ، ﻭﻣﻥ اﻓتی اﻟʌ= 56;ﺎس ،ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠ&#= 1605; اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻥ ا= 5247;ﻤﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺍﻟﻤﺤﮑم ﻤﻥ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، A= 235;ﻘﺪﻫﻠک ﻮﺍﻫﻠک ʌ= 59;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ،&#= 65261;ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ عقل ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸA= 198;ﻯ عمل کند ﻫﻠﺎک= ﺸﺪﻩ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ.(&= #65227;ﻤﻞ) ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘ&= #1604;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ا&#= 65191;ﻮﻧﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی کند ﺩﺳﺘﻮﺭﺍʋ= 73; ﺩﻳنی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻩ، ﻭ &#= 65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5203;ﺨﺖﺗﺮﻣﻴﺮﻭ᥽= 5;ﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺠ= 5260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ س&= #1604;وک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍئی ﺒﻤﺮﺩم ﺪﺍﺩ، = 5169;ﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ&#= 65203;خ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ،ﻭ ﻳ= 5166; ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎک کرده ﻭ ﺩﻳﮕﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. (ﻓﺘﻮﺍ) ﻧﻈﺮ ﺷﺨ= ;صی اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑ&#= 65256;ﺎم ﺪﻳﻥ اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟک عامل ﺒᥴ= 6; ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ همگان .(A= 255;ﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم که ﻧ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺩﺍA= 263; حقّ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 5;لهی اﺳﺖ.ولی اُنس = ﺑﺎﺧﻮﻧﻬﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻳﻬA= 166;،ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ (ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ= ) ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﺮﺍﺩﻧﺒل= ;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺠﺰ ﺷﺮک = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻧﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮ= 582; ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗ&= #65198;ﺍنی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺣتی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎم ﻔﻘهی ʌ= 62;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺳخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺥ، ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ اله= 40; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﺩﻭ= ; قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ،A= 261;لی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﻫﻔﺖ قُرّه ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #64401;م ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﺍ&#= 65227;مّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﻮﻣﺤﮑم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ = ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 607;ستند. ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﺰ ﺩﺭ&#= 65207;ﺒﻬﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1922 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237;(ﺝ۲ﺹ29= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴ᥽= 8; ﻟﻠﻘﻴﺎس ،ﻟم ﻴﺰل ﺪﻫﺮA= 257; فی اﻟﺘﺒﺎس ،᥾= 1;ﻣﻥ ﺪﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺮﺍﻯ، ﻟﻢ ﻳﺰل ﺪﻫﺮﻩ فی اﺭﺗﻤﺎس ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯﻘﻴﺎس ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ در ﺍﻟﺘﺒﺎس ﻭ = 5165;ﺑﻬﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒل کن= 83; ﺗﻤﺎم عمر ﺧﻮﺩ ﺩﺭ(ﺍ= 5197;ﻣﺘﺎس )ﻭ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍ= ;ﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.(ﺭَﻣس ﻣﻴ&#= 1617;ﺖ) ﺟﻨﺎﺯﻩ مُرده= ; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253;، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﺳﻠک عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= ;. ﻭﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺗ&= #65194;ﻳّﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253;ﺨﻄﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; آخوند ﻫﺎ ﺍﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭙﻴﺮ، ﺍﮐثرﺍ A= 169;ﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭA= 191;ﻴلی ﺰﻭﺩ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ&#= 65257; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﺑﻨﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺩﺭ(ﺍﺭﺗﻤﺎس ) ﭼ= ﻮﻥ (ﺍﻟﺘﻤﺎس ) بی ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻣس ﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﮐ&#= 65262;ﺭ،ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ&= #65262;ﺭﻣل کرﺩﻩ، ﺑﺪﺭ ﻭ = 5193;ﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5268;ﺨﻮﺭﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭث و حصول ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﻫﺮ ﻃﻮل عمر A= 261; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی= ث 1023 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ ص 299ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ،ﻣﺎ ﺍﻣ= ;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭ= ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻣﻠﺎک ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﻴ= 605; ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍ= ﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;م اﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣ&= #65166; ﻫﺬﺍ ﻣﻥ ﺪﻳﻥ ﺠ= ﻌﻔﺮ، ﻫﻮلاء ﻘﻮم لا= ; ﺣﺎجة ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻴﻨﺎ، &#= 65239;ﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ ﻄﺎ&= #65227;ﺘﻨﺎ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ فی ﻤ= 5262;ﺿﻌﻨﺎ، ﻓﺄﻳﻥ اﻟﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﻟﺬﻯ کاﻧﻮﺍA= 267;ﻘﻠّﺪﻭﻥ ﺠﻌﻔﺮ ﺍﻭ ﺃﺑﺎ = ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺮ، ﻟ= 5166;ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻋلی اﻟﻘﻴﺎس š= 8;ﻓﻠﻴس ﻣﻥ ﺸﻴئ ﻳﻌﺪﻟ&#= 65258; ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎس ﻳﮑ= 5204;ﺮﻩ ﭘ= 5256;ﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻮﮔ= ﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65253; ﺠﻌﻔﺮﭼﻨﻴﻥ ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ. ﺍﻳﻥقوم که ﻣ᥼= 8;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻣﺎ= 5197;ﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻤﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; آﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ک= 607; ﺍﺯ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﭘﺪ= ﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺷﺪﻩ؟ (ﮐﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺠﻌﻔﺮ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻗﻴﺎس ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;.ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ &= #65239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﮐسی ﺒﺮﭘﺎ &#= 65193;ﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﺍﻭﺭﺍ م= 740; ﺸﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ= ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65240;ﻴﺎس ﻣﻨﻄقی اﻣﻴﺪʌ= 61;ﺍﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻫﺮﺣﮑ&#= 65252;تی که ﻗﻴﺎس ﺍﻧﺮA= 165; ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﺧﻮﺩﺵ همان ﺮʋ= 65; ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﻴﺎس &= #65251;ﻨﻄقی ﻮﻳﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ،ﮐﻪ ﺑﻤ᥾= 2;ﺟﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ﻘ&#= 65268;ﺎس ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻯ = ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻫﺮ ﺍﻣʋ= 98;ﻯ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ،ﺩﻟﺎﺋ= 04; ﺒﻄﻠﺎﻥ آﻥ اﻣ= 5198; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳق ﻔﻠﺴف= 40; ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65174;،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﻘﺎﺑل ﺘﻄʋ= 70;یق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺰﺍم &#= 65252;ﻨﻄقی ﻮﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﺿﻮ&= #1581;ی ﺪﺍﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣﺮ ﻭﻣﻔﻬ= 5262;می ﻨﺪﺍﺭﺩ.(ﺻﺎﺭﻭ&= #65165; فی ﻤﻮﺿﻌﻨﺎ) ﺩ&#= 65197;ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺎﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺭ&= #65267;ﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ʋ= 94;ﻫﻨﺪﻩ، ﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺍﻳﻤانی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ آخوندﻫ= ;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ های ﺩﻳنی گرﻓ= ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰبی ﻮﺗﺸﮑﻴA= 248;ﺎتی ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ = ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﻠﺖ &= #65169;ﻄﻠﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﻌﻴﺎﺭ قیاس ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; همه ،ﺍﻣﺮﻯ ﻗʋ= 66;ﻧﻮنی ﻮﻳﺎ ﻋﺮفی ﺠﺎ= 5197;ﻯ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ &= #65240;ﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻣﻮﻗ= 5176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﺗﮑﺎﻣل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺭﻭح ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﺸ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺩﻭﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ لاA= 199;م ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩﻥ ﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﺎﺯم &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ&= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎ&= #1601;ی ﺪﻳﺪ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5258; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی الهی ﺮﻭح ﺸﺨ᥹= 0;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥاﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند، ﮐﻪﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭﺟ&#= 65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1024- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴA= 253; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ302 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻮضع ﺪﻳ᥽= 6;ﻪ ﻋلی اﻟﻘﻴﺎس š= 8;ﻟم ﻴﺰل اﻟﺪﻫﺮ ف= 40; اﻟﺄﺭﺗﻤﺎس ﻣA= 166;ﺋﻠﺎ ﻋﻥ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ= 548; ﻇﺎﻋﻨﺎ فی اﻟA= 166;ﻋﻮﺟﺎﺝ، ﺿﺎﻟّﺎ ﻋﻥ اﻟ= 5204;ﺒﻴﻞ، ﻗﺎﺋﻠﺎ ﻏﻴﺮﺟ&#= 65252;ﻴل ﻫﺮﮐس ﺩʌ= 67;ﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﻴﺎس ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ = ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʌ= 27;ﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65251;ﺬﻫبی ﺒﺎ آخوندﻫﺎ ᥾= 1; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻫﺮﻓﻘﻴ = 5258;ﺳﻔﻴﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ) ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻫ&= #65198; (ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣتی اﺩﻭﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻤﺎس ﻭ&#= 64404;ﻤﺮﺍهی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﺭﺗﻤﺎس ﻭﺁﺭ= 5199;ﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ (ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﻣ= ;س ﻭﺟﻨﺎﺯﻩ مُرž= 3;ه، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤ= ﺮﻑ ﻭﮐج ﺮﻭﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65256;ﻬﺎج ﻮ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ= ﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺗﻥ ﺒﮑج ﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴش ﺍﺯ= ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65257; ﻭﺳﺒﻴل ﺨﺪﺍ، = 5259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﺒﺪﻭﻥ ( جَم) ﻭﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺗﻮﮐﻞ ﻗﺎﺑل &= #65170;ﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1025 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ ج2 ص = ۳۰= 779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﺪﻳﻥ اﻟﻠ&= #65258;، ﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟ&= #65228;ﻘل ﻮﻟﺎ ﻟﻨﺎﻗصة = 548;ﻭ ﺍﻟﺎﺭاء اﻟﺒʋ= 66;ﻃلة ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺋﻴ= 87; ﺍﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻭﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، = 5235;ﻤﻥ ﺴﻠّم ﻠﻨﺎ ﺳَA= 248;َﻢ، ﻭﻣﻥ اﻫﺘﺪﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎ ﻫَﺪﻯ ﺩﻳﻥ ﺨ᥷= 4;ﺍ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ مقبول الهی ﺮ&#= 65165;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗ&#= 65210; (ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺰئی &= #65170;ﺸﺮﻯ) ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ آﺭای ﺒﺎﻃﻞ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﻯ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺟ= ﺰ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺤﺎ&#= 65211;ﻞ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﺮ&#= 64400;س ﺗﺴﻠﻴک ﻤﺎﺷﺪ &#= 65203;ﺎﻟم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;، ﺑﻬﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ. (ﺩﻳﻥﺨﺪﺍ) ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ملی ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻥ = ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ = ﺪﺭ ﺍﺣﺰآب ﻭ ﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺭﺍ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65169;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺎ= 4400;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &= #65256;ﺎﻗﺺ، ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ&= #1601;ی ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺃیی ﺒﺪﻭﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ &= #65170;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. (ﻣﻘﺎﺋﻴس ) ﻣﻘﻴ= ﺎﺳﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﺳﻨﺠA= 206; ﻭﺑﺤث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘکی ﺒﻔﮑ= 5198; ﻭ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. (ﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ) ﺻﻮﺏ= ; ﻭ ﺳﻤﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﻋﻤل ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺋﺐ ﻭﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﻬﺪﻑ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ .ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻮم= 740; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﻩ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﻮ= 5267;ﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺠﺮﻳﺪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ، &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭان= 40; اﺳﺖ ﺗﺴﻠﻴم ﺒ= 5252;ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 1605; کرﺩﻩﻫﺎﻯ ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻩ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.(ﺍﻫﺘ&= #65194;ﻯ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺟﺴﺘﻦ،ﭼﻮﻥ ه= 15;داﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ،ﻭ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎتی ﻮﻋﻠA= 166;ﻗﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5193;ﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴک ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥷= 9; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ئم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ= ﺮﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺎﺩA= 267;ﺪﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65251;ﻮﻗﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﻴﻥ &#= 65192;ﻠﻖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﻮﺯﺵ ﻭﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻫﺪﻯ ﻴﺎ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎ= 5253; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ حج ّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠA= 262;ﻛ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭحَجّ اﺻﻐﺮ= ; ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﻫُﺪﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻣﻥ ʋ= 94;ﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺮأﻯ هلک ،ﻭﻣﻥ ﻮﺟʋ= 94; فی ﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻣﻤّﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ= 5165; ﻭ ﻧﻘضی ﺒﻪ ﺣﺮ&#= 65183;ﺎ، ﮐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺬﻯ أ&#= 65255;ﺰل اﻟﺴبع اﻟﻤثا= نی ﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ اﻟ&#= 65228;ﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠم <= /b>ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎس ﻭ &= #65251;ﻨﻄق و فلسفه ﻮ ﺭﺍ᥾= 3;ﺨﻮﺩ ﻋﻤل کند ﻫﻠﺎʄ= 00;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ= ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋ&= #65268;م ﻮﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ ،ﻧﻘﺺ ﻭ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ، ﮐﺎﻓ= 5198; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳبع ا= 5247;ﻤثانی ﻮﻗﺮﺍﻥ عظیم ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻥ کفر ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. = 5259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ هُدﻯ) ﺩﺭﻫﺮ ﺯ= 5251;ﺎﻥ گرﺩﻳﺪ، ﻭلی ᥽= 6;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65193;ﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ا= 04;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩ، ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴبع اﻟA= 252;ثانی ﻮﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ عظیم اﺳﺖ.ﻭﻏ᥾= 8;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥﺤﻘﺎﻳق &#= 65256;ﻴﺴﺖ. (ﺳبع اﻟﻤثاﻧ᥾= 4;) ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65165;ﻭل ﻘﺮﺍﻥ گفته اᥴ= 5;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻟﻔﻈ ﺮ= ﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭلی &#= 65166;ﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ( ﺳﻨﺎ ) ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ (ثنل &#= 65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ) ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ هستند.ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم &#= 65165;ﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨلق اﺳﺖ. ﻗﺮ= 5165;ﻥ عظیم ، ﻳﺎ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ قُرّه ﻋﻈﻴم ﻮ= ; ﺩﻭ قُرّه ﺑﺰﺭگ ﻘ= ;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;( ﻗﺮﺍﻥ)ﻳﻌنی ﺪ= 5261; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ;. ﻭ(قُرّه ) ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ = ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷت= 40; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺭﻧق ﻠﻔﻈ ﺨﻮﺭّﻩ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺰﺭﺩﺷ= 578;ی گفته ﻣﻴﺸﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ.(ﻣثاﻧﻰ) ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ،ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺩﺭﻗﻮ&#= 1587; ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺍﺻﻞ، &#= 65169;ﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺍ&= #65191;ﺮ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ثناء ﻮ ﺳA= 256;اء ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﺰﺭ&= #64402; ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ثنا ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ A= 261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک با ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ثنا ﻭ توَسّل &= #65262;ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺒﺎ &= #65251;ﻘﺎن ﺤﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮتی ﺴﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤA= 166;ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﭘﺸﺖ &= #65187;ﺠﺎﺏ ﻭﻧﻘﺎﺏ، ﺍﺯﻧ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺑ= 5166; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ،ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک آﻣﺎﺩﻩ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5268;ﺎﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻪ، &= #65261;ﺧﺪﺍﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴ&#= 1617;ﺖالهی ﻮﺧتم ﻘﺮﺍﻥ ﻴ= 5166; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺮ᥾= 1;ﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ <o:p></o:p= > حدیث 1026 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ304 بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: أﺩنی اﻟﺸﺮک = 575;ﻥ ﻴﺒﺘﺪع اﻟﺮﺟ= 04; ﺮﺃﻳﺎ ﻓﻴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ = ﻳﺒﻐﺾﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل کاﺭ&= #65263; که ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ (&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ) ﺑﻮﺟﻮﺩ = ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،ﺍﻳA= 254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﺒﺒﺪﻋتی ﺠﺪﻳA= 194;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺍﻯ ﻮ&= #65255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻳﻥ ﻨﻈ&= #65198; ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﺪﻭﺳﺖ می ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﺘﻨﻔﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193;.(ﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ)ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﻮﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺸﺮﻙ &= #65207;ﺪﻥ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;کی ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; سلوک الهی ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.(ﻳﺒﺘﺪ&#= 65225;) ﺑﺪﻋتی ﻮﺍﺑﺪA= 165;عی ﺒﺴﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل اﻳﻦ ﺍﺑﺪﺍع ﻤ= 5220;ﻠب ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 1588;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻤﺎﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮأﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﮕﻔﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮک &= #65252;ﺒﺘﺪع ﻮﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ &= #1570;خوندﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197;ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺮﺍبرﺳﺌA= 262;ﺍﻝ (ﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ)= ، ﻳﺎ ﺣﺪّ ﻗﻞ ﻭﻧ&= #65200;ﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﻥ عام = 4; ﻤﺸﺮک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; (ﻧﺼﺐ ﻭ ﻧﺎﺻبی &= #65208;ﺪﻥ) ﻳﻌنی ﻨﺼﺐ ﺑﺖ &#= 65203;ﻨﮕکی ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ﺠﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی گرﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺖ= 5227;ﻤﻠﺎ ﻧﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺺ آخو= 06;د ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻴک مُتعبّد ﻗ&= #65208;ﺮﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻫ= 5198; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻳﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199;ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8;ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮکی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک همه= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> حدی= ث 1027 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ204 بحا᥷= 7;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻤﻥ ﻤش= 740; الی ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺪ= 93;ة ﻓﻮقُرّه ﻓﻘﺪ= ; ﻣشی فی هدم اﻟﺎﺳﻠ= ;ﺎم ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺼﺎﺣ&= #65168; ﺑﺪﻋتی ﺮﻓﺖ ﻭ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻨﻤﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ا= 5203;ﻠﺎم عمل کرﺩﻩ ﺍﺳ᥵= 4; ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ آخوندﻫ= ;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺪّﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.(ﻫَﺪﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ)ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﻤﻌنی ﺘﺨﺮﻳﺐ ﺩﻳﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65211;ﺪﺩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻥگرA= 193;ﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﮐسی ﺒﺎﻃل گر᥷= 3;ﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ا&= #65203;ﻠﺎم ﻣﻬﻤﻴﻥ ﺪﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻘA= 208;ﺮﻳﻮﻥ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳنی ﻮ &= #65207;ﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺨﻮﺩ ﺩﻳﻥ اﺳﻠ&#= 65166;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی هدم ﻮﺧﺮآب ﮐ᥷= 8;ﺩﻥ ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ اﺳ&#= 65248;ﺎﻡ، ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩﻯ غیر ﺍﺯﭘﻴﺮال= ;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ، ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃل کرﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻯاﻓﺮﺍط®= 0; ﻮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌنی ﺘ= 5240;ﻮﻳﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺣتی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #1548; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﺤﺮ&#= 65261;م اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ= 5203;ﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭسلوک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1028- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ304 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5208;ﺎﻥ گفتند ﮐﺴﺎﻧﻰ= ; ﮐﻪ مُدّعی ﻔﻘﻪ ﻭ= ;ﻋﻠم ﺪﻳﻥ هستند ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﺭﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺘﻮ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴنی هم عصرﺍﻣﺎم ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ آخ= 608;ند ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﮐمی اﺯﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ اﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻗﻴ= 5166;س ﺑﺎ ﻳکی اﺯ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ (ﺍ= ﺳﺘﻨﺒﺎﻁ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ کذبوا ،ﻟﻴس ž= 8;یئ اﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎ&#= 1569; فی اﻟﮑﺘﺎﺏ، ʌ= 61;ﺟاءﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴُنّ= 7; ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺳﻨﺖ ﺍﻣﺪﻩﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﻮﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭ&#= 65251;ﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓ&= #65198;ﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263;ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺪﺭک ﺴوء اʌ= 03;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍ&#= 65207;ﮑﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺁ&= #65267;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻄﻮ&= #65197; کُلّی، ﻭ ﺩﺭﺳ= ;ﻨّﺖ ﻳﺎﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﻄﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎ&#= 65173; ﻭﺗﻔﺼﻴل آﻣﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. آﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳA= 166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺧﻮﺩ(ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ﻖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ = ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻘ&= #65198;ﺍﻥ، ﺑﻤﻌنی هماﻥ ا= ;ﻣﺮیة ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺟ= 5268;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʌ= 56;ّﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;عَمّاءل ﻤﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻭﺍعَمّاءل ﻤ&= #65176;ﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍعَمّاءل ﻮﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻠﻮک الی ﻮ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻨّﺖ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی سلوک الهی ﻭ ﺳِﻨﺖ (A= 169;ﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻭمُق= 83;ّس ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻀ= 5262;ﻯ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮ ﺑﺎﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯغیبت ﻫﻴچ کس ﺩﻳﺪﺍA= 197;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻜﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠم آﻧﻬ= 5166; ﺍﻧﺪکی ﻤﻄﺎﻟA= 228;ﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﺣﺎ= ﺩﻳث ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی عالّم ﻴﻌﻨﻰ ᥴ= 5;ﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬA= 166;ﻯ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻩ&= #65197;ﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﮐسی اﺧﺒﺎﺭﻯ = 75;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍقعی = 75;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮا اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻧﭽﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎل&#= 1605; اﺳﺖ ﻋﻤل کند š= 8;ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ʋ= 65;ﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدیث 1029 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۲ﺹ304 بجاﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺳﻮﺃل اینکه ﺍ= ;ﮔﺮ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳُ= 5256;ّﺖ ﻣﻄلبی ﻨﺒﻮﺩš= 8; ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ = ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺧﻮﺩ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍئی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻤ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎس ﮐﺮ&#= 65193;ه ﻫﻠﺎک گرﺩﻳﺪ. = 5267;ﻌنی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻓﺖ. &#= 65261;لی ﻴﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5166;می ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻗﻴﺎس ﻭ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥﻨﻈﺮیة ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻴﺎس ﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ &= #65227;ﺎﺩﻯ اﻳﻥ اﻟﻬﺎم ﺼA= 262;ﺭﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﮔﻴ᥷= 8;ﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1030 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ305ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: آﺗی ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮ&#= 65165; ﻓفی هذﻩ،ﻭ ﺑ᥽= 2;ﺎ ﻳﮑﺘﻔﻮﻥ ﺒﻪ ﻣ&= #65253; ﺒﻌﺪﻩ ﺍلی ﻴﻮ= 5249; ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. سوآل کنندﻩ ﻣﻴﭙﺮ᥸= 3;ﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65236;ﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ،ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﮐم ﻨﺸﺪﻩ، ﻭﻧ= 5200;ﺩ ﺍﻫل آﻥ ﺒﺎقی = 75;ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻴﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺨ= 5262;ﺩ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀ&= #65166;ﻯ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ.ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ (ﻋ= ﻤﻮمی ﻮ کُلّی) ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ،ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﻨ= 5170;ﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮمی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺰ= 5259;ﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک عامل ﺒﺨﺼﻮص ᥽= 6;ﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هست. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64380;ﻮﻥ هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﺣA= 262;ﺍل ﻮﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﻣﻘ&#= 65176;ﻀﻴﺎﺕ سلوک الهی ﺮﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻥ&= #1605;عنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمرA= 207;ﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺍﻳ= ;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺻﺎﺩق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺑﻄﻮﺭ کُلّی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻥ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﺳﭙس ﭘ= 5166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮک آ= 5253; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ (ﺍﻫل ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭآخ= 08;ندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴچ = کدﺍم ﺠﺰ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عبا ،ﻭﭘﻴﺮﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﮐسی ﻴﺸﺎﻳﺴﺘ= 11;ی ال ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= 5262;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻫﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﻫلی ﺸﺪ ﮔﺎ= 5253; ﻮﺍﺻل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ اﻫل A= 170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ برﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ= 04; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻮﺷﺨصی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺮﺍﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ک= 615;لّی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﺳ= 5176;ﺪﻟﺎلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻮ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖمحمدﻯ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ شرافت ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ال= 07;ی آﻥ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ث= 75;ﺑﺖﺍﺳﺖ.<s= pan dir=3DLTR> حد= 740;ث 1931- اﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= ;م ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ306 ب&= #1581;اﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻤنع ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻗﻴ&= #65166;س ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ، &#= 65169;ﺮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﻋلیّ ﭽﻨﻴﻦ ﻣA= 268;ﮕﻔﺖ ﻭ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺼﺮ ﻧﺎ&= #65203;ﺰﺍﮔﻮئی ﺒﻤﻮﻟﺎﻋلیّ ʌ= 62; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺵ ﺍﻣ᥷= 4; ﺧﻠﻔﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ &= #65176;ﺪﺑﻴﺮﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﺍعَم= ;ّاءل ﻤﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫچ اﻣﺮﻯ ﺪﺭﻫ= 5204;تی ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﻌنی هرﮐس ﺑﻬﺮ ﻧﺤA= 262;ﻯ علیه حَقّ عم= 604; کند، ﻧﺎﺧﻮﺍ᥸= 3;ﺘﻪ ﺑﻨفع حقّ عمل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ= 606;ی اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ&#= 65239;ﺒل اﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻫﺮﮐس = 5169;ﻬﺮﻧﺤﻮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5261;ﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ که ﻣﺴﺌ= 5262;ل اﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&#= 65252;لی اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻳﻨA= 166;ﻥ حقّ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ = 581;َجّ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳ&= #65174;،ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﻴح ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﺗﻬﻤﺖ &= #65261;ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﻣﻴل آﻥ ﻤﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ، ﺑﻨفع اﻳﻥ حقّ عمل کرﺩﻩﺍﻧﺪ= ;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﻋلیّ ﭽﻨﻴﻥ ﺒحقّ ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گفته ﻋلیّ اﻣ&= #65198;ﻯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1587;الک الهی گرﺩﺩ، ﻭ= ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلی= 17; ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ کند. ﻭﻣ= 5253; گفته ﻋلیّ ﺮﺍ= ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺑﻮ&#= 65187;ﻨﻴﻔﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65227;لیّ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس &= #1581;َقّ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ&= #65166; ﺧﻮﺍﺴﺘﻪ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺿﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕﻋلی عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ʌ= 67;ﺎﺩﺍﻭﺭﻯ اﻥﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هرﻏﻴﺮحَقّ ﻧ= ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺧ&#= 65194;ﻣﺖ حَقّ ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ عاقل کافی ﺒﻮﺩ، ﺑ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧ&#= 65248;ﺎﻑﻋلیّ که ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣتی A= 192;ﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺧﻠ= 5236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮ= ﺩ ﻫﻨﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥاﻭA= 197;ﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1032 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ص306= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻘﻴاس ﺍﺯ ﻣﺤل = 5256;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺮﻯ که ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ &= #65203;ﻨّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺎ= 05; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ اﻣ= 17;ﺎ ﺍن ﻜﺎﻥ اﺻﺒﺖ= 548; ﻟم ﺘﻮٴﺠﺮ، ﻭ = 5165;ﻥ کان ﺨﻄﺄ، ﮐﺬʋ= 69;ﺖ ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ، ﭘﺎﺩﺍشی ﻨﺪﺍA= 197;ﻯ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﮑ&= #1606;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬی&#= 1576; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ. ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 4381;ﻨﻴﻥ ﺘﻬﻤﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ که ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪ= 5165; ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳ&= #65166;ﺋل الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ; ﭼﻪ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮالهی کرﺩ= . ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ = ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻫﺴﺖ. ﺍﻧﻬم ﻨﻈ&= #65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی اﻭ، ﻭ A= 255;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1594;ی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬ= 5259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ،ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍ = 5; ﺤﻘﺎﻧﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤنی ﺸﺪ= 5267;ﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴنی ﻮ ﺭﻫﺒﺮﺍ= 5253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ، آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴ= ;ﻌﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺘﻘﻴﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﺧ&= #65220;ﺮ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ= 5193;ﻭ ﭘﻬﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻤﻄ&= #65166;ﺑق ﻨﻈﺮﻋﻮﺍم ﻮ ﺍ&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭل= 40; ﺒﺎﻃﻥ اﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻭ= 5187;تی ﺘﻤﺎمی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﭽʌ= 56;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪﺧﺎ= 5209; ﺳﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65231;ﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺤتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺷﺨﺺ ﻣﻄلع اﺯ = 5187;ﺪﻳث ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﺍ= 5253; گفته ﻫﺎ ﺍﻧﺪʌ= 67;ﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ = ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳم ﭽﻴﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ِﺫﻥ که ﺩﺭﺧﺎA= 261;ﺭﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﺎ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65207;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﻭﺩﻗﺖ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65252;ﻌﺎنی اﺻلی ﺒﺮﺳﺪ.ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺭﻫﺎ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﻫﺮ = 5199;ﻣﺎﻥ، ﻳک ﺨﺎﺻﻴﺖ کُ= 04;ّی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا ﺩ= 5197;ﻋﺼﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199;ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩﻥ اﻭﻟﺎﺩ A= 191;ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 11;ﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩ᥽= 3; ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻨﻬﺎئی ﺰﻣﺎﻥ = 5192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭﺧﻮﺩﮐشی ﻤﻘA= 194;س ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺪﺍﻥ می ﭙﺮﺩ= 5165;ﺧﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﮊﺍﭘﻥ اﻳﻥ ﺨﻮﺩﮐشی A= 252;ﻘﺪس ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧ= ;ﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ، ﺩﺭ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺻﺪق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ، سلوک الهی ﺪﺭ&= #65211;ﺪﺩ ﺍثباﺕ ﺍﺭﺍﺩʌ= 57; ﺍﻫﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻘﺪﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻟﻴﺎ= 5253; ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﻭﻯ شاخه درﺧﺘﻰ، = ﻳﺎﺗﺨﺖ خواب ﻣﻴخی ﻘﺮ= ;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍ= ثباﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﮐشی ﻮﺍثباﺕﺍﺭﺍ᥷= 3;ﻩ ﺩﺭ سلوک الهی = ، ﻫﻤﻴﺸﻪ لاﺯم A= 170;ﻮﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﻘل ﻮﻓ&#= 65212;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ،ﻋﺸق ﻮA= 197;ﺯﻯ ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺘﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻓﺪﺍ = ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ، ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﻳʋ= 94;. ﮐﻪﻋﺸق ﻤُﺮﻳA= 194; ﺳﺎﻟک ﺒﻤُﺮﺍA= 193; ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖﻋﺸق ﻮ= 5197;ﺯﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﭼﻮA= 253; ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65248;لی ﻮﻣﺠﻨﻮﻥ ﻮﻳﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺸﺎﻕ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65175;ﺎﺭﻳخ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮقی ﺘﮑ= 5166;ﻣلی ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺸقی ﻮ= 5207;ﻌﺮ ﮔﻮئی ﺮﺳﻴﺪ، @= 400;ﻪﻧﻮعی اﺯ ﺍﺭﺯﻭﻯ عش= 02; ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻗﺮﺑﺎنی ﺸﺪA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥهم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻳ= 5166; ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199;ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺸﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴﻴح ﺘﺎ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65191;ﺪﻣﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍ و ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﻭﻳﺎ ﺗﺒلیغ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻤﺴﻴح ﻮﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺍﻭ، ﺯﻣﻴﻨﻪﻫ= 5166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯﺷﻌﺮ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 65;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺮﺑانی ﺸﺪʌ= 53; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻴحی ﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺠﺬﺍمی عمرﻯ ᥴ= 9;ﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﻴﻤ= 5166;ﺭﺟﺬﺍمی ﺸﺪﻩ ﻭمُردهﺍ= ;ﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ&= #65227;ﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻋﺼﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻄ&= #65262;ح ﺒﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻮ@= 400;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 175;ﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عقل ﺒ= 5198;ﺗﺮ،ﻫم عمل ﺨﻴﺮ ﻭﺭﺯA= 263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻫم ﺒ= 5268;ﺎﻥ ﺸﻌﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻗ&#= 65248;بی عاﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭʌ= 59;م اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65193;گی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺑﺎن= 740; کرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنیﺴ= 5166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺘﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒی&#= 1593;یﻮ ﺳﺎﺩﻩ،ﻋﻤﻞ ﺧ= 5268;ﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ، ﺁﺳﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65166;ﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;.ﻭ ﺣتی ﺒﻴﺎﻥ اﺣA= 262;ﺍل عاﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺍʌ= 27;ﻢّ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻧثر &= #65197;ﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﮑل &= #65252;ﺼﻨﻮﻋﻰ ﻭﺗﺼنّعی ﻨﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻫﻨﻴﻥ اﻭ ﺑﺴ&#= 65166;ﺩگی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل که = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ، ﺗﻤﺎم اع¡= 4;مّاءل ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ، ﺑﺴﺎﺩگی ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻳک ﻤﺮ&= #1705; ﻘﺒل اﺯمَرگ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﺒﺎ &= #65235;ﺪﺍﺋﻴﮕﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کشته ʌ= 07;ﺪﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﻧ&#= 64405;ﺸﺘﻦ، ﺑﺠﻨگی همرﺍﻩ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و شهادت ﻣﻴﺮﻓ= ;ﺘﻨﺪ. ﺗﺎﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ﻭﺩﺭﺣﺎل ﻤﺮﮒ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥﺴﺎﻟک ﻔﺪﺍﮐﺎﺭ ﻭ آﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ، ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴﻴﺎA= 263; ﺸﺒﺎﻧﻪ، ﺳﺎﻟ= 705; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﭘس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ، ﺑﺎ آدم = 75;ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65261;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰﻡ، ﻫﺮﻳ= 05; قُرّهﺍﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﻣﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺍ = ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﺮدﻧﺪ. ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65212;ﺎﺣﺐ ﻋﺰﻳﻤﺖ، دﺭ ﻗ= 5166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ کشف ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐ= 5258; ﺟﺒﺮﺋﻴل اله ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ و یونیورس بالاتر از ملکوت ﻧﺨﺴﺘﻴ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ نوع ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮA= 193; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ (= ﻧﻴﻮﻣﻥ ﻭ ﺳﻮﭘﺮﻣﻥ ) ﺍﺯ= ;۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ= ;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; کاﻣل الهی ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﻭﻋلیّ ﻮﺗ᥽= 2;ﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 8;ﻘﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی = 4345;ﻴﺮ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1033 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ307 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; اﺯﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم &= #65252;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭجَدَل ﻮ ﺑﺤث= ; می ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ؟ ﭘﻴﺮﻭ ﭘ= ;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﺭﻯ. ﺍﻣﺎ= م ﭙﺮﺳﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﺋ&#= 65264;؟ ﺍﻥﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ آ&#= 65197;ﻯ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64344;س (ﺑﺎﺏ ﺭﺩ) پس مراجعه ﭼﻪ ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ&= #65199;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨA= 194;،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ = ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮐس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ،ﺟﺎئی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻬم ﺴﻠﻮکی ﻨ= 05;ی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭلی اﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺟﺪﺍل کنندﻩ ﻓﻠﺴفی= ﻮ مُدّعیان ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻣﺠﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ الهی شده ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ(ﺭ&= #65193; ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺳُﻨّﺖ ﻭ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌل&= #1605; ﻮ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣA= 198;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هستند. ﻭﻧﻪ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ علم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1034 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ307 بحار) ﺍﺯ ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ کاﻇم اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺿﻤﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻗﻴﺎس = 605;نطقی و فلسفی ﺍﻓﺰﻭ= ;ﺩ انّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎﻳﺴأل عن کیف ﺃﺣلّ ﻮ ﮐʌ= 68;ﻒ ﺣﺮّم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ سوآل ﻮ A= 165;ﺳﺘﻴﻀﺎح کسی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴA= 198;ﺩ، ﮐﻪﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺤﻠﺎل کرﺩﻩ ﻭA= 267;ﺎ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65239;ﻴﺎس ﻭﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ سوآل ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﻮﺃﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮنی ﺪʌ= 55;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1035 -ʋ= 93;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮA= 263;(ﺝ۲ﺹ30= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اثباﺕ ﺑﺎﻃﻞ ʋ= 69;ﻮﺩﻥ ﻘﻴﺎس ،ﺍﻣﺎم A= 252;ثال ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ</sp= an>: ا&= #65253;ّ اﻟﺴُنّة لا ﺗ= ﻘﺎس ،ﻭﮐﻴﻒ ﺗُﻘﺎ= 87; ﺍﻟﺴُنّة ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺗﻘ&#= 65216;ی اﻟﺼﻴﺎم ﻮﻟﺎ = 5175;ﻘﻀی اﻟﺼﻠﺎة ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﻘﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1579;ال ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻥ ﺤﻴﺾ = ﺷﺪﻩ، ﻗﻀﺎ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65198;ﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻀ= 5166;ﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺗﺮک ﺸﺪ&#= 65257;، ﻗﻀﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﺍن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ، ﮐﻪ ﻣﻬ&#= 65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺣﮑمیA= 170;ﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻨﻈ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺯﻥ &#= 65170;ﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ و عاد= 8; ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘ&= #65208;ﺮﻯ که ﺍﻣﺮیة اله= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ&= #65175;ﺴﻠم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪ= 5259;ﺪ، ﭼﻪ ﻓﺮﻗی ﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ.ﻫﺮﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟکی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺰﻥﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺣﺘﻰ = 5165;ﮔﺮﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;لی الهی ﻤﺮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ = 5199;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ ﺣﻴﺾ= ﻫﺮﺍﺩمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠ= 5262;ک الهی ﻨمی ﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙﺎک ﺸﺪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯالهی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ &#= 65239;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮʋ= 93;. <o:p></o:p> حدیث 1036 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ308 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ (ﮐﺘﺎﺏ آدا= 576; ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ= ﺪ لا ﺗﻘﻴﺴﻮﺍ ﺍ= ﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻟﺎ ﻳﻘﺎس ،ﻭﺳ= 5268;ﺄتی ﻘﻮم ﻴﻘﻴﺴﻮﻥ &#= 65262; ﻫﻢ ﺍﻋﺪاء اﻟA= 194;ﻳﻥ ﺩﻳﻥ ورزی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻨﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﻘﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﻮمی هستند ﮐ= ﻪ ﻗﻴﺎسﻣﻴﮑﻨﺪ = 5261;ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻬﺎ &= #65261; آخوندﻫﺎﻯ ﺳن= ی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣ&#= 1578;ی مُدّعیان ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖﻋلیّ هستند، ﮐﻪ ﻗﻴ= ;ﺎس ﻣﻨﻄقی ﻮﺍﺳﺘA= 256;ﺘﺎﺝ و استنباط ﺷﺨ&= #65212;ﻰ، ﺑﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺪﻳﻥ هستند. ﻭ A= 165;ﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ه = 5;ه ادیان ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ اﺣﮑ= 5166;م ﺪﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﺪﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌ= ;نی سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک است .ﻭﺩﻳ= ;ﻥ ﺮﺳمی ﻮﻗﺸﺮﻯ = 5194;ﺭ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی در ادیان ﺩﻳﮕ= ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، &#= 65259;ﻴچ ﺨﺪﻣتی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍ ﻭﻣﺮﺩم ﻮﺧﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی سل = 8;ک الهی ، ﮐﻪ ﺩﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮیة ﺍوﻟA= 268;ﺎ ﻭﺩﺭ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺑﺘﺪﺭی= 580; کاﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮA= 261;ح اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻮ ﺗﻘّرَبّ ال= هی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮﻋﻰ= 48; ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. &#= 65261;ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮعی بی اﻧﺘ᥾= 0;ﺎ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1037 - A= 165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ308 بحار )ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺘﻌﻤل هذه ﺍ= ﻟﺎمّة،ﺑُﺮه&= #1577; ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭ= 5169;ُﺮهة ﺑﺎﻟﺴُنّة ،ﻭ= ;ﺑﺮهة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ،ﻓA= 166;ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟک ﻔ&#= 65240;ﺪ ﺿﻠّﻮﺍ ʋ= 65;ﻳﻥ أﻣّﺖ ﻣﻦ،ﮔﺎ = 7;ی ﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻭﮔﺎهی ﺒﺎ ﺳُﻨّﺖ، ﻭ@= 404;ﺎهی ﺒﻤﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎس &#= 65227;ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کنند، ﭘس ﺿﻠﺎ= ;ﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮔﻤﺮ= 5165;ﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ عقب روی نوعی &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻣّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﻋﻮﺍم آﻧﻬﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ا&#= 65261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻫﻤّ= 5174; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻘﺮﺍﻥ و هر کتابی ﻨﻴﺴﺖ،= ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮیة الهی ﻮ= ;ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.A= 261; ﺍﻣﺎ (ﺳﻨّﺖ) ﮔﺎ= ﻫﻰ ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮﻭ = 5165;ﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤل کرﺩﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮ ﻣﻘﺮﺭʋ= 65;ﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آ&#= 65255;ﺮﺍ( ﺳِﻦّ ) ﻭﺗﺼﻮﻳ&#= 65168; ﻭﻣﻘﺮﺭﻧﻤﻮﺩ= 606; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ(ﻗﻴﺎ&= #1587; )ﺑﺎ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄ&= #1602; هر ﻧﻈﺮﺷﺨصی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺿﻠّﻮ= ;ﺍ) ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ&= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺩﻭﺭ &#= 65261; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩ مرﺍﺗﺐ الهی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﮔ= 5198; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻃﺮ&= #65267;ﻘتی الهی ﺒﻮﺩﻩ با= ;ﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ308 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻳ= 17;ﺎﮐم ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮ&= #65155;ﻯ، ﻓﺎﻧّﻬم اﻋﻴʋ= 76;ﻬم اﻟﺴﻨﻥ اﻥ ﻴﺤ= 5236;ﻈﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﺒﺮ&#= 65155;ﻳﻬﻢ، ﻓﺄﺣﻠّﻮﺍ ﻣﺎ= 5187;ﺮّم اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺮّﻣA= 262;ﺍ ﻣﺎ ﺃﺣلّ اﻟﻠA= 258; ﻓﻀﻠّﻮﺍ ﻭ ﺃﺿ&#= 65248;ّﻮﺍ ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺮﺃ&#= 65263; ﺸﺨصی ﻤﺮﺍﺟﻌA= 258; ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ آﻥ ﺸ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳُﻨﻥ ﻮ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺣﻔﻈ ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ﻴﺎ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ کنند ﻭﻟﺬﺍ ﺩʋ= 97;ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺣﻠﺎل ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺣﺮﺍم ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﺋﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺘﺎﺭک ﺴﻠﻮک ر= 75; ﺪﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺨصی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ طی کرA= 193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﮔﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍ&#= 65199; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﮔﻤﺮ= 5165;ﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197;ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1038 ᥾= 1; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ90= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻳّﺎک ﻮ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎس فی اʌ= 47;ﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻧّﻬم ﺘﺮﮐA= 262;ﺍ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻭُﮐّA= 248;ﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺗﮑﻠّﻔA= 262;ﺍ ﻣﺎﻗﺪ ﮐﻔﻮّﻩ= 548;ﻳﺘﺄﻭّﻟﻮﻥ اﻟﺎﺧﺒﺎﺭ، ﻭA= 267;ﮑﺬﺑﻮﻥ علی اﻟﻠﻪﻋﺰّ= ;ﻭﺟل ﻮ ﮐﺄﻧّﻯ ﺒﺎﻟ&#= 65198;ﺟل ﻤﻨﻬﻢ،ﻳﻨﺎﺩA= 263; ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪیة= 548; ﻗﺪ ﺗﺎﻫﻮﺍ ﻭﺗ&= #65188;ﻴّﺮﻭﺍ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑʌ= 12;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻄقی = 08; فلسفی ﻮ ﻧﻈﺮ᥸= 7;ﺨصی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ آنها ﺗﺮک آن علمی ﺮﺍ ﮐﺮﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ کرﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣA= 166;ﻣﻮﺭ ﺑﺘﺮک آﻥ ﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﺎﻭﻳ&#= 1604; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ حَ= 602;ّ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک سل= 08;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ کسب (ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔ= 5166;هی) ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﻨﻮع اﺯﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻠﻮﻙ الهی که= ; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻣﺎ ﻭﮐّﻠﻮﺍ) ﺍ= ﻧﭽﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺎ ﻗﺪ= ﮐﻔّﻮﻩ) ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ &#= 65165;ﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﺍﺩﻋ= 5166;ﻯ اﺯﻣﺤل غیرال&= #1607;ی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ = ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ&= #65263; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﻳ&#= 65256;ﺎﻥ که (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻢ ﮔ= ﺸﺘگی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭﺩﻳﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫم ﺪﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ دﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻫم آﺧﺮﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣسخ ﺤﻴ&#= 65262;انی ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺴﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.حد®= 0;ث 1039 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ309 بحا) ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻠﻌﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴ&#= 65166;س ،ﻓﺎﻧّﻬم غیّرﻭﺍ ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺳُنّ= 7; ﺭﺳﻮﻟﻪ، وﺍﺗّﻬﻤﻮﺍ ﺍA= 247;ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّﻭﺟل ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﻭ(ﻧﻈﺮ ﺷﺨصی ﺪ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ورز= 40; ﺮﺍ) ﻟﻌﻨﺖﮐﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﮐﻠﺎﻡ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﺭﺳﻮ= 604; اﻭﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65193;ﺍﺩﻩ، ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺪﺭ &= #65193;ﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻬﻤﺖ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴ&= #65198; ﭘﺬﻳﺮهم ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭ ﺍﻣﺮیة ﺍﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻭ= قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺑﺎ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 56;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﺑﺪﻋﺖ ﻭ&#= 65239;ﻴﺎس ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳ&#= 65228;نی عدم ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍA= 199;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳُﻨّﺖ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ، ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #65261;، ﮐﻪ ﺷﺎﻣل هر ﺍ= 5251;ﺎک ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩA= 197;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ق الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 04;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.(ﺻﺎﺩﻗﻴ&#= 65254;) ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺍث= 76;اﺕ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮکی کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 68;ی زﻧﺪﻩ ﻫﺮ زﻣﺎ= 5253; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺻﺎﺩق &= #65170;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺎﺫﺑﺎ&#= 65253;،ﻫﺮمُدّعی ﺒﺎﻃل اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺑﺪﺭﻭغ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﺪﺭﮐﺎﺭ᥷= 3;ﻳﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ غیر = 5203;ﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1940 - A= 193;ﺭﻳک ﺨﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ309 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ اﻧ= 17;ﻯ لأحَدَث ﺍﻟﺮ&= #65183;ل اﻟﺤﺪﻳث ﻭ ﺃﻧ= 5260;ﺎﻩ ﻋﻥ اﻟﺠﺪﺍل ﻮ &#= 65165;ﻟﻤﺮاء فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ= 48; ﻭ ﺃﻧﻬﺎﻩ ﻋﻥ اﻟ&#= 65240;ﻴﺎس ﻓﻴﺨﺮج ﻤﻥ عن= 83;ﻯ فی اول ﺤﺪﻳثی علی غیر ﺗﺄﻭﻳ= ;ﻠﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﻤﻥ ﺒﮑسی ﻴﺎ ﻣ&#= 65220;ﻠبی ﻤﻴﮕﻮﻳم ﻮ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺪﺍل ﻮ&#= 65169;ﺤث ﻭ ﻣﺮاء ﻳﺎ ﺗﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﺒﺤث ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭﮐﺎﺭﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ = ﺍﻧﺠﺎم ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻊ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺨﺎ&= #65197;ج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺣﺪA= 267;ث ﺭﺍ ﺗﺎﻭﻳل ﻮﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.(ﺣﺪﻳث ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ= ﺍﻣﻮﺯﺵ سلوک الهی اﻭ &= #65169;ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ (ﺳ&= #65252;ﺎع ﻮ ﺷﻨﻮﺩ) ﺍﺯﭘﻴ= ﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤ= ﻠﻪ منع ﺠﺪﺍل ﻮ ﺗA= 224;ﺎﻫﺮ ﺑﻤﺮاء و ﺑﺤث A= 193;ﻳنی ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭک آﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎﻋث ﺭﺳﻮﺍئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎس ﺍﻣﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ(ﺗﺎﻭﻳﻞ) ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5255;ﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: اﻧّﻯ ﺃﻣﺮﺕ ﻗ= ﻮﻣﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻭﻧﻬﻴﺖ ﻗﻮﻣﺎ&#= 1548; ﻓﮑلّ ﻴﺄﻭل ﻠA= 256;ﻔﺴﻪ،ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌصیة اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻓ&#= 65248;ﻮ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﻮﺍ، ﻟﺎﻭﺩﻋﺘم ﻤﺎ &#= 65165;ﻭﺩع ابی اﺻﺤﺎﺑﻪ،= ; ﺍﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻰ، = 4400;ﺎﻧﻮﺍ ﺯﻳﻨﺎ ﺍﺣﻴﺎء &#= 65261; ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ ﻣﻥ ʋ= 70;ﺮخی اﻗﻮﺍﻡ (ﻳﺎ ﺍﻭ&= #1605; کننده ) ﻭﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻟﺎﺯم ﺸﺪ ﺑﺒﺤ&#= 1579; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺑﺮخی ﺮﺍ ﻣنع اﺯ ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺑﺎ&= #65199; ﺗﺄﻭﻳل ﺒﻨﻈﺮ= 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﻳﺶ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒال ﻤﻌﺼﻴA= 174; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺼﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺭﺳﻮ ﻤﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻳﻌنی ﺒﺠﺎﻯ س= 04;وک الهی ﻮ ﺍﻃﺎﻋʋ= 74;، ﻗﻴﺎس ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ (= ﺳمع ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻣﻴﺪ= ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭘﺪﺭﻡ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﻴﺪآدَم. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﺪﺭﻡ&#= 1548; ﮐﺎﻣل ﻮﺧﻮﺏ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #64380;ﻪ مُرده ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ.(ﺯﻳّﻦ) ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ&= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﻣطیع ﺴﻠﻮ= 05;ی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ= 5257;، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ همه ﺍﺣﺎﺩﻳث š= 8;ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻪ آخو = 6;دﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = (دستور آﺧﻮﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺷﺮعی ﺠA= 166;ﻳﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎس ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻨﻘل اﺯ آخون= ;د ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺷ&= #65198;ﻋّ ﻴﺎﺕ) ﺍﮔﺮﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ = 5252;ﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﭼﻪ ﻗﻴﺎس ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ،ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ آ= ;ﻧﻬﺎ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻥﺠﻬن= 05; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴح ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﭘﻴﺮ الهی کافی اﺳﺖ. ﻭﺩʋ= 97; ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی و کلام او ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺣﻔﻈ ﻤﻄﺎلب ﺸ= 5198;ﻋﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺭ&#= 65169;طی ﺒﮑﺎﺭسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (= 5251;ﺠﻠﺴﻰ) ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65198;ﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭلی اﻟﺎA= 247;ﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺯ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺑﻤﻌ= 606;ی ﻘﻴﺎس ﻭ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65176;ﺎج ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﺸ&= #65192;صی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;م اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺻﺤ&= #65268;ح پیامبر ﺪﺭ ﺍﺧ= ;ﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﺻﺤﻴح هیچ ﻤﻌʌ= 68;ﺎﺭﻯ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮﺍﻧﮑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺪﻳث (ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ سلوک الهی ) ﺑﺎ= ;ﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺠﻠسی اﺳﺘﺪʌ= 47;ﺎل ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻗﻴﺎ= 587; ﻣﻨﻄقی ﺮﺍ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ&#= 1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥعبوﺭ ﺍʋ= 99; ﻣﻄلبی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻤﻄﻠﺐ &= #65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﻭﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻋﺒﻮﺭ = 5175;ﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺪﺭﺍﺻﻮل ﻔﻠﺴ= 601;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍیة ﻗﺮﺍ= 606;ی ﺤﮑم ﺒﻪ ﺫﻭ ﺍﻋ&= #65194;ل ﻟﻤﻨﮑم ﺮﺍ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷ&= #65198;عی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻢ (ﺎﺩﻟ= ﺘﺮ) ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭ&= #65173; ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ،A= 261;ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع کافی اﺳﺖ ﺷﺨص= ;ی ﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺃﻯاﻭﺭﺍ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﺍﻳﻥ عاﺩﻟﺘﺮ ﺑﻮﺩA= 253;،ﻳﻌنی کاﻣﻠﺘﺮ ﺑﻮﺩA= 253;، ﻭ(ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺒﺮﺗﺮ) ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﻳک ﺪﺍﻭﺭﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک اﺣﻮﺍلی ﺪﺳﺖ A= 193;ﺍﺩ، ﻭﭘﻴﺮ الهی ا᥾= 1; ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺒﻮﺩ، = 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻋﺎﺩﻝ ﺗ&#= 65198;، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; (ﻣﻤﺎثله ﻭ ﺑﻤ= 579;ل آن ) ﺑﻘﻴﺎس ﺷﺮ&#= 1593;ی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﻟ&= #65268;ل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ (= ﺩﺭﺝ۲ﺹ30= 9ﺤﺎﺭ) ﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺳﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65252;ﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍه= 740; کرﺩ= ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﻴﺎفتی ﭽﻪﻣʌ= 68;ﮑﻨﻰ؟ ﺳﻔﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺳﻨّﺖ &#= 65197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻨّﺖ &#= 65259;م ﻨﻴﺎﻓتی ﭽﻪﻣA= 268;ﮑنی؟ﺴﻔﻴﺮ ﭘﺎﺳﺨﺪﺍﺩ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷﺨص= 740; ﻮﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﻣﻴﺪﻫم ﭙس ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻴﻤﻦ، ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻳﻌنی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ &= #65165;ﻯ ﻤﻄﺮح ﻨشده ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺨﺺ کام= 04; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻘل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴﻤﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&= #65264;) ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻄﺎﻟﺒﺎA= 253; ﺮﻓﺘﻪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻳﻤﻥ ﺮ&#= 65165; ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩ سیاسی ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. اﻣﺎ &= #65165;ﮔﺮ (ﻣﻌﺎذ) ﺍﻳﻥ ﺴﻔ= ﻴﺮ ﺑﻴﻤﻦ، ﺧﻮﺩ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺮﺩم ﻴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ (ﻣ= ﻌﺎﺫ)ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 604;ی ﻮﺟﺰئی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﺷﺨﺺﺳﺎﻟک خوž= 3; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐ= ﻠّﻴﺎﺕﺍﻥ هست ، ﻭﺟﺰئیّ= اﺕ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺒﺎﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل = ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺟﺰئی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮسالک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ، ﺟﺰ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠ&= #65204;فی ﻮﺑﺮﺍﻯ همگان= ; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺰﺋﻴ&= #65166;ﺕﺳﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﻧﺎمی ﺒﺮﺩﻩ ﺷ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ کُ= 604;ّی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯهم عصرﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮž= 1; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ &#= 65261;ﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺎ، ﻫﺮیک اﺯ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧ&= #65166;ﻃق هستند. ﻭﮐﻠﺎم آﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎم ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺮﺍﻯ همان ﭙﻴﺮﻭ ﺒʋ= 66; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻋ&#= 65212;ﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ عصوﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ زنده ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;بمعرفی خداوند ﺑﺮﺍﻯ= ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣا ا= 5247;ﻬﻰ،سوآل ﺸﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠ&= #65248;سی ﻮآخوندﻫﺎ، ﻣ= ﺠﻮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮﻗﻴﺎسﻓﻠﺴ = 1;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ&= #65169;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﻫبی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺩ&= #65197; ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ،= 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194; ﻭﺷﺮک ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻣﺸﺮک ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1041 - A= 251;ﺠﻠسی قشری ﺪﺭﺣﺪﻳث= ; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ = 5256;ﻘل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ31= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﺒﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺣﮑم ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩ،ﻭﺍﮔﺮ ﺣﮑمی ﻨمی ﻴﺎʌ= 35;ﺖ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ ﺭﺳ= 5262;ل ﺨﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻨّ&= #65174; ﻧﻴﺰﺣﮑمی ﻨم®= 0; ﻴﺎﻓﺖ: ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺣﮑمی اﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﻭ ﺗﻴﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ(ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﺷﺨصی ﺒﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ هدﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﻤﻴﮕﻔﺖ) ﻭﺣﺘﻤ&= #65166; نیز اﻣﻴﺮﺍﻟ᥽= 2;ﻮﻣﻨﻴﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧ= 5262;ﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ = 5235;ﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣت= 40; اﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ا= 4404;ﺮﻗﺎضی گردﻳﺪ(ﺭَﺟم غیب ) ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ &= #65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟ᥾= 0;ﻰ ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺮﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ،ﺗﺤ= ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻋﻘلی A= 262;ﻓﮑﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺮﺟم ﺒﻐﻴﺐ ﻭﺗ&#= 65268;ﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥهدف ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯﺪ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺻﺎﺋﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﻳﻥ ﭙﺮ&#= 65175;ﺎﺏ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ = ﻫﺮﺣﺎل ﺒﻬﺪﻑ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌنی آ= 606; ﺸﺪﺕ ﮔﻤﺮﺍهی هرآخوندﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻏﻴﺐ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰﻭﻓﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ = ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻠّﺎل ﻤﺸﮑﻠA= 166;تی ﭽﻮﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎلی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺭ&#= 65183;م غیب ﮐﻨﻨﺪ،ﺑ᥾= 0;ﺪﻑ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺍﺯﻧﻈ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65166;ﺭﻳک اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎ&= #65247;ﺐﺗﺮ ﺍﺯ آخوند ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ عملا مشرک ﭽﻮ&= #65253; ﻤﺠﻠسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺠﺎﻳﺰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻘﻴﺎس ﻭﺍﺟﺘﻬ= 5166;ﺩ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭﺑﻈﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﺷﺨصی = 575;ﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄ ﺒﻄﻠ&= #65166;ﻥ، ﺑﺮ ﺍﻥ همه ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث (ﻣنع ﻘﻴﺎس ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﺸﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65259;م ﺒﺘﻮﺍﻥ ﻨﻈﺮﺷ&#= 65192;صی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ، ﮐﺎﺭ &= #65259;ﺮ آخوند غیر سالک الهی ،ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﺸﺮک ﻮ ﻣﺰﺍﺣ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5262;ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺮﺷﺨ= 589;ی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺳﻨّﺖ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ آ= 582;وند ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻫﺮﮐسی هم ﻤﺠʋ= 66;ﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 5;ﻋﺰﺍم أﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯﻃﺮ= 5233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﻧمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;.ﻣﺠﻠسی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ(ﺍﻭلی اA= 247;ﺎﺑﺼﺎﺭ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﻣﺠA= 262;ﺯ ﻗﻴﺎس ﺑﻮﺩﻩ، = 5261;ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩﮔ&#= 65268;ﺮﻯ اﺯ(ﺍﻣﻮﺭﻇﻨّA= 264;) ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺳﺘﻨﺒ&= #65166;ﻃ اﺣﮑﺎﻡ غیر یقینی ) ﺩﻳنی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﻭﺍ= ﻳﺖ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯﺍﺧﺒ= 5166;ﺭ ﺍﺣﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی اﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ= 5263; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻘل ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺪﻧﻴﺎ،ﻫﺮﺩﻭ = 5187;ﺪﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺟʋ= 66;ﺯﻩ قیاس ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 1;ﻮﺭﻣﺎﺩﻯ هست، ﻭﺑﺮﺍﻯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ، ﻣ᥶= 4;ﻮﺯ قیاس ﺩﺭﺍﻣﻮ᥷= 7;ﺩﻳﻨﻰ، ﻳﻌنی تنها در = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣ&#= 65166;ﻝ، ﺟﺰﺷﺮک ﻮ ﺟﻬل &#= 65262;ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺷﻴﻄﻨﺖ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺬﻫبی ﻮﺩﻳﻨA= 264; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﻣﺎﺩﺍمَکّه ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ الهی= ; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ا= 5247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺎﻣﻮﺭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ اA= 199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برای سالکان = 5255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍʌ= 51;ﺎﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻗﺸ= ﺮﻯﺪﻳﻨﻰ، ﺍﺻل عمل عباﺩ= ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ= ﻫﺮ ﻗﻴﺎس ﻭﻫﺮ ﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺒﺎطی ﺒﺎﺷﺪو ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳﻨ&#= 1617;ﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯﺍعَمّا= ;ءل اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261;ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ،ﺩʋ= 97;ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺍﺯ آخوند ﺧﻮ᥷= 3;ﺳﺮ، ﻭﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ &= #65239;ﺸﺮﻯ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65193;ﻳﺎﻧﺖ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳتی ﻘ= 5166;ﺑل اﻧﺠﺎم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎﺗﺠ&#= 65248;ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺧﺒﺮﺩﺭﺳﺖ، ﻣ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﺮﺟم غیب ﺗﺤʋ= 98;ﻳﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭﺩﺭﺳﺖA= 165;ﻥ اﺯ(ﺯﺟﺮ ﻭ ﺍﺻﺎ&= #65167;)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﻋﻪﮐشی = 575;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل ʋ= 70;ﺎﺗﻤﺎﻡ ﻌﺎﻳﺐﻋﻘل ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشیﻮﺑA= 166; ﮐﺎﺭﻯ اﺗﻔﺎق= 40; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عقل اﻧʋ= 84;ﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭﺗﻄﻴّﺮ، ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮ= ;کُلّ رﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ᥷= 8;ﺩ.ﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﺩ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮک= 615;لّ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ .ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی ﺪﺧ= 5166;ﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﺩﺭﻋﻘل اﻧﺴﺎA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی ﻮﻓﺎﻟﮕﻴA= 198;ﻯ ﻮﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﻩ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;.ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﮕʌ= 62;ﻳﺪ، ﺳﺎﻟک هماﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺮ&= #65203;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤ᥽= 6;ﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮﻳح &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ= ﺎﻟک که ﺍﻃﻠﺎعی ا᥷= 9; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻮﻗ= 5234; ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ &#= 65259;ﺮﻋﻤلی ﺒﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ= 548; ﻧﻈﺮﺵ ﺑﺮ ﭘﺎی&#= 1577; ﻇﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ= 5227;ﻠم ﻴﻘﻴﻦ. ﻳﻌنی علم الهی ﻮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮﻋﻠم کسبی ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎ، &#= 64400;ﺎﻣل ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.<= /span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> حدی= ث 1042 – و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ312 ﺤﺎﺭ) <= /span>: <= b>ﺴﺘﻔﺘﺮق اُ= ﻣّتی علی ﺒضع ﻮ ﺳﺒʌ= 28;ﻴﻥ ﻔﺮقة،ﺍﻋﻈﻤ᥾= 0;ﺎ ﻓﺘنة ﻋلی اُﻣ= ;ّﺘﻰ، ﻗﻮم ﻴﻘﻴﺴﻮﻥ &#= 65165;ﻟﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ، ﻓﻴ= 5188;ﺮّﻣﻮﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﻳﺤ= 5248;ﻠّﻮﻥ اﻟﺤﺮﺍم ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ( ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻧﺎﻥ ﻮپیروان ﺩﻳﺎ= ﻧﺖ ﻣﻦ) ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭ= ﭼﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ = ﺗﻘﺴﻴم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺍﮐثرﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ) ﻭ ﺍA= 251;ّﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65198;ﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳنی ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍک = 5252;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ آ&#= 1582;وندﻫﺎ،ﺍﮔﺮ&#= 65169;ﺮﺍﻯﺨﻮﺩﺷﺎʌ= 53;ﺴﺮﺍﺳﺮﺿﺮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻔ&#= 65166;ﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:(ﺝ</sp= an>۲ﺹ321 بحار ) إﻳّﺎﮐم ﻮ = ﺍﻟﻘﻴﺎس فی اﻟﺄﺣﮑﺎﻡš= 8; ﻓﺎﻧّﻪ ﺍول من ﻘﺎس ﺍʋ= 69;ﻠﻴس ﺍﺯ &= #65239;ﻴﺎس ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎ ﺪﻭﺭ&= #65263; کنید که ﺍﺑﻠﻴ= ;س ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎم أﻫل ﺒA= 268;ﺖ ﻓﺘﻮﺍﻯ بعدم ʌ= 40;ﻴﺎس ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺳﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ (ﻳﺎ ﺍ= ;ﻭم کنندﻩ) ﭼﻮﻥ ﻘA= 268;ﺎس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨ&= #65194;، ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ .ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ;ﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻣﻌﺎﺻ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ،ﻗﻴﺎس ﮐA= 256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻧﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1043 - A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﺎﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1779;۱۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺎم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﻘﻴ= 5166;س ،ﻳﺎ آخوندﻫﺎ= ﻯ ﺮﻫﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 68;ﺎﻥ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: أﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺎ= ﻧّﻪ ﻣﻥ ﺪﻋﺎﻏﻴﺮﻩ &= #65165;لی ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺄﺭ&#= 65175;ﻴاء ﻮﺍﻟﻤﻘﺎﺋﻴس = 548;ﻟﻢ ﻳﻨﺼف ﻭﻟم ﻴﺼ= 5168; ﺣﻈّﻪ، ﻟﺎﻥّ = 75;ﻟﻤﺪﻋﻮ الی ﺍﻟﻴﺬﻟﻚš= 8; ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻣ&= #65253; اﻟﺎﺭﺗﻴاء ﻭʋ= 65;ﻟﻤﻘﺎﺋﻴس ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ= ; ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﻳﻦ ( ﻳ= ;ﺎ ﺭﻭﺵﺩﻳنی ﻮﻋA= 170;ﺎﺩﻯ) ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ&= #65203;ﺎس ﺭﺃﻯ ﺷﺨصی ﻮ ﻗ&#= 65268;ﺎس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 5212;ﺎفی ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ (= ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺴﻠﻮک ﺮᥴ= 5; ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ) ﻭ ﺑ= ﺸﺎﻧس ﻗﺎﺑل ﻮﺻﻮل ﺨ= 5262;ﺩ (ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ&#= 1575;لهی و ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﺑ= ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺪ&= #65227;ﻮﺕ کنندﻩ، ﺧﻮﺩ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯ (ﺍﺭﺗ= 5268;اء ) یا ﺭﺃﻯ ﺸﺨصی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺭ= ;ﺗﻴاء ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺭﻭٴ= ﻴﺖو رأی خویش ﺍﺳﺖ= . ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣیدﻫʋ= 94;: ﻮﻣتی ﻟم ﻴﮑﻥ = ﺒﺎﻟﺪﺍعی ﻴﻘﻮﻩ فی ﺪﻋﺎ= 5163;ﻪ ﻋلی اﻟﻤﺪﻋﻮš= 8; ﻟم ﻴﻮٴﻤﻥ علی ﺍʌ= 47;ﺪﺍﻋﻰ، ﺍﻥ ﻴﺤﺘﺎج ال= 40; اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ &#= 65239;ﻠﻴﻞ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻗﺪ ﺭﺃ&#= 65267;ﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّم اʌ= 47;ﻄﺎﻟﺐ، ﺭﺑّﻤﺎ ﮐﺎﻥﻔ= 5166;ﺋﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠّﻢ، ﻭ = 5247;ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻥ ﻭ ﻣA= 166;ﺩﺍم که ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ، ﻧﻴﺮﻭئی ﻤﺴﻠA= 220; ﺒﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻩ = ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﺷﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐ&= #65256;ﻨﺪه،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻭ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻋﻠﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ&= #64400;ﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌ&= #65248;م ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺣتی ﭙس= ; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ الهی ﭙʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺒﺮﺗﺮﻯ عقلی ʌ= 62;ﺍﻟﻬﺎمی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘثن= 75;ءا ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪسوشیان&#= 1587; سوم زردشت و فارقلیت ، دو= 605; و آﺧﺮﻳﻥ کاﻣ = 4; الهی ﺒﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ،= ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻌﻠم ﻮﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻳتیم ﺪﺍﻧﺴﺖ. = 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩم اﻭﻟﻴﻦ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩ&= #65197; ﻳﻌنی ﻮﺍﻟﺪﻳA= 254; (ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭﺍلد ﺭ&= #65261;ﺣﺎنی و الهی ﺨﻮﺩ ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻘﺒلی که اﺯﻃ᥷= 8;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ شده ﺑﺎﺷﻨﺪ، ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ = 5165;ﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1705; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟ᥽= 2;ﻌﻠم اﻟﺪﺍﻋﻰ،ﺭﺑ¡= 7;ﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎج فی ﺮأ®= 0;ة الی ﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻴ= 5194;ﻋﻮ، ﻭفی ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻴ= 617;ﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ، = 5261;ﺷکّ اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﻮﻥ= 48;ﻭﻇﻥّ اﻟﻈﺎﻧّﻮﻥ، ʌ= 61;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک عند A= 165;ﻟﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰﺍ، ﻟم ﻴ= 5170;ﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ&#= 1548; ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔ&= #65212;ﻞ، ﻭﻟم ﻴﻨﻪ ﻋﻥ ا&#= 65247;ﻬﺰل ﻮ ﻟم ﻴﻌﺐ ﺍﻟﺠ&= #65260;ﻞ، ﻭ ﻟﮑﻥ اﻟﻨﺎس &#= 1548;ﻟﻤّﺎ ﺳﻔﻬﻮﺍ ﺍﻟحق= 17; ﻮﻏﻤﻄﻮﺍ ﺍﻟﻨﻌمة ،ﻭﺍʌ= 03;ﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻭﺗﺪ&#= 65165;ﺑﻴﺮﻫم عن ﻌلم اﻟﻠﻪ،= ; ﻭ ﺍﮐﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﺪﻭﻥ ﺮﺳﻠﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﻘﻮﺍ من أﻣﺮﻩ ﻭ ﻣﻴ= ;ﺒﻴنیم که ﻣﻌﻠم ﺪﻋﻮA= 173; ﮐﻨﻨﺪﻩ (ﺑﺮﺃﻯ = ﺪﻳن ﺪﺍﺭﻯ) ﺷﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎج ﺸﺎﮔﺮ= 5193;ی ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺘﺤﻴّﺮ، ﻭﺷ= 05; ﺪﺭﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻮﻇﻥ اﻫل ﻈﻥّ هست ﻭﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺎﻣﺮﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﻤﮑﻥ = ﻤﻴﺒﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯاﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮلی ﻨﺒﻮﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ&#= 1548; ﻓﺼل ﻮﻗطع ﻮ ﻧ= 5260;ﻰ، ﺍﺯﻫﺰل ﻮ ﻣﺴﺨ&#= 65198;گی ﻮﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺎﻥ هست ﻭلی ﻤﺮﺩم= ; ﻴﺎ (ﻧﺎس ) ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ= ;ﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ الهی ﻴﺨﻮﺩ،ﻭ= ; ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒ= 04; از ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ= 5264;، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻄ= ﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ) حَقّ ﺮﺍ ﺗﺤﻤʌ= 68;ق ﻮ ﺳﻔﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ = ﻭ ﺑﺪ ﻓﻬمی کرده= ; ﻭﭼﺸم اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ &= #65169;ﺰﺭﮒ (ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ = 5197;ﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ) ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺠﻬل ﻮ ﺍﻗﺪ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; الهی ﻨﺎشی اﺯ= ﻋﻠﻢ الهی یعنی سلوک الهی بی &#= 65256;ﻴﺎﺯﻯ ﻨﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻧﺪ. &= #65261; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺠﻬل سطح عقل و علم خود ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = 5175;ﻮجهی ﺒﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ( ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ) ﻧﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺑأﻣﺮالهی ﻘ= ;ﺎﺋم ﻨﺸﺪﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﻘ= ﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎش= یئ ٴ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍ= 5193;ﺭﮐﺘﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻭﻋ= 5198;ﻓﺘﻪ ﺃﻟﺒﺎﺑﻨﺎ، ﻓ= 5262;ﻟّﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗ= ﻮﻟّﻮﺍ، ﻭ ﺍﻫﻤلهم ﻮ ﺧ= 5196;ﻟﻬﻢ، ﺣتی ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋ= 614;ﺒَﺪة ﺍﻧﻔﺴﻬم ﻤﻥ ﺤ&#= 65268;ث ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، &#= 65261;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺭض= 740; ﻤﻨﻬم اﺟﺘﻬﺎA= 193;ه ﻮﺍﺭﺗﻴاءهم ᥻= 6;ﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻣﻥ ﺬﻟ&= #65242;، ﻟم ﻴﺒﻌث ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍﻟﻴﻬم ﻔﺎﺻﻠ= 5166; ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﻋﻥ ﻮﺻ&= #65236;ﻬم ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ک آﻥ ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺫﻫ&#= 65253; ﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳ&= #65194; (ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔ= ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎئ&#= 1740; آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ، = 5261;ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﺷﺎﻥ کرA= 193; ( ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎ&= #1740;ج اﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ) &= #65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس = 571;مّاره ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ گرﺩﻳﺪA= 255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩ،ﻭʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙ&= #65196;ﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻋﻮتی &#= 65262; ﺍﺩﻋﺎئی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻮلی ﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﻭﺻﻔﺸﺎﻥ آﻧﺎﻥ ﺮا ﺯﺟﺮ &#= 65261; ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺳﺘ= ﺪﻟﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺮضی اﻟﻠﻪ = 5231;ﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺑﺒﻌثه A= 165;ﻟﺮﺳل ﺒﺎﻟﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟ&#= 65240;ﻴّمة ﺍﻟﺼﺤﻴحة ،ﻭʋ= 65;ﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻋﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤ= 5208;ﮑلة ﺍﻟﻤﻔﺴﺪة، ثُمّ ﺠﻌﻠﻬم ا= ;ﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﻪ،ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺎﺩلاء علیه ،ﺑﺎﻣﻮﺭ= ; ﻣﺤﺠﻮﺑﻪ ﻋﻥ اﻟﺮﺍﻯ ﻮﺍ&#= 65247;ﻘﻴﺎس ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘ᥾= 8;ﻢ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﻮﺭ ﻣﻬم ﻮ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷ= ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺿﻤﻨﺎ = ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺑﺮﺣﺬﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65253; اﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﺷﮑ= 5166;ﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻔﺴ&#= 65194; ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳ&= #64345;س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺻﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺤﺠﻮ&#= 65167; ﺭﺃﻯ ﻮﻗﻴﺎس ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ .= ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻤﻥ ﻄﻠﺐ ﻣﺎ ʌ= 27;ﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻴﺎس &#= 65261;ﺭﺍﻯ، ﻟم ﻴﺰﺩﺩ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑُﻌﺪﺍ= 48; ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻌث ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎ ﻗﻄ ﻮﺍﻥ ﻄﺎل عمرﻩ، ﻗﺎبلا = ﻣﻥ اﻨﺎس ،ﺧﻠﺎﻑ A= 251;ﺎ ﺟﺎءه ﺣﺘّﻰ ﻳ@= 401;ﻮﻥ ﻤﺘﺒﻮع اﻣﺮﻩ = 5261; ﺗﺎﺑﻌﺎ ﺍﺧﺮﻯ&#= 1548; ﻭﻟم ﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ &= #65235;ﻴم أﺟﺎٴﺒﻪ، ﺍﺳʋ= 76;ﻌﻤل ﺮﺃﻳﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻘ= ﻴﺎﺳﺎ، ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺬﻟ= 705; ﻮﺍﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪﻩ &= #64400;ﺎﻟﻮحی ﻤﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭف= 40; ﺬﻟک اؤلی ﻠﺐ ﻭﺣﺠ¡= 7;ﻯ پس ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺍ= ﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65166;ﻗﻴﺎس ﻭﺭﺍﻯ ﺸﺨصی ﺒ= 5268;ﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤط&= #1740;ع اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﻨﻈﺮ = ﺷﺨصی ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻘرَ= 6;ّ ﺑﺴﻮﻯ اﺣﻮﺍل = 5262;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩ ،ﻳﻌنی ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻫﻴچ = 5198;ﺳﻮلی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻋﻤﺮﺵ ﻃﻮﻳل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﺑل ﻮ ﻣﻘﺒ&= #65262;ﻝ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣتی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ = 5165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎهی ﺘ= 5166;ﺑبع اﺳﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣ&#= 65176;ﺒﻮﻉ ( ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟک که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ= 576;ع ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ &= #1570;خوندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی نا ﺧﻮﻧﺪنی ا᥷= 9; ﺸﺎﮔﺮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) = ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﻗﻴ&= #65166;س ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&= #65193;، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﭽﻮﻥ = 5262;حی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﻣﻐﺰ ﻭح= 614;جّ کنندﻩ ﻭﮐﺎﻣل= ; ﺼﺎﺣﺐ ﺣُّﺠﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﮐسی اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ &= #65193;ﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ = 5169;ﻬﺸتی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩل ﺴﺎﻟ= ک هم اﮐﻨﻮﻥ اﺯ A= 191;ﺪﺍ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ نهائی ﻘﺎﺋم ﻮ= ; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻴﺎﻓﺖ، ﻓﺮﺻ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺩﺭﺳﺖ الهی ﺒʋ= 94;ﻫﺪ) ﺑﻌثت ﺭﺳﻮل ﺨA= 194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 267;ﺎﻓﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮفی کرﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک کاﺭﻯ ﺒﻘﻴﺎس A= 255;ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﺮﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ عقلی ﺒﮕﻴﺮﺩ،= ; ﮐﺎﺭ ﻭحی ﻮﺍﻟﻬﺎم = 75;لهی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮحی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺴﺨﺖ ﺑﺪ = 4; آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴ= 5256;ﺪ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﺩﻟﺎﺋل کافی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐﻋﻘل ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻘﻴ&#= 65166;س ﻣﻨﻄقی ﻮ آخون= ;دﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺍﻯ ﺸﺨ&= #1589;ی ﻨﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ &= #64400;ﻨﺪ، ﻳﺎ مُردهﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﺍﻣﺎک اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: إﻥِ اﺻﺤﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﺮﺍﻯ ﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﻣ= 5192;ﻄﺌﻮﻥ ﻤﺪﺣﻀﻮﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ّﻤﺎ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺳل ل= 575; فی اﻟﺮﺳﻞ، ﻓʋ= 66;ﻳّﺎک اﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘ= 5252;ﻊ، ﺍﻥ ﺘﺠمع علیک= ; ﺨﺼﻠﺘﻴﻦ، ﺍﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟ&#= 65240;ﺬﻑ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺵ ﺑﺼﺪ&= #65197;ﻙ، ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻋک ﻠ= 5256;ﻔﺴک الی غیر ﻗﺼﺪ ᥾= 1; ﻟﺎ ﻣﻌﺮفة ﺣﺪﻭ ﺍ= 5247;ﺎﺧﺮﻯ اﺳﺘﻐﻨﺎءک عمّا ﻓﻴﻪ ﺣﺎʋ= 83;ﺘﻚ، ﻭ ﺗﮑﺬﻳبک ﻠﻤ= 5253; اﻟﻴﻪ ﻣﺮﺩک ﺻ= ;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺮﺍﻯ ﺸﺨصِ وﻗA= 268;ﺎس ﻣﻨﻄوی دﺭﺧﻄʋ= 66; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎ= 5197; ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻏﻴ&#= 65198; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻮﻟ&= #65166;ﻥ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ، &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; هستند. ﮐﻪ ﻳﮑʌ= 04;ﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﭘس ﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ، &#= 65251;ﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺻﻔﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺟمع کنی .ﻳکی آﻧﭽ᥽= 8; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺳ= ﻴﻨﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ &= #65236;ﻮﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ ﭙﺮﺗﺎﺏ ﮐﻨﻰ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ = 75;ﺯﻧﻔسأمّاره= ;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; هدﻑ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘﻴﺎ= 580; ﺪﺍﺭﻯ. ﻭﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﮐسی کنی ،ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻳّﺎک ﻮﺗﺮ&= #1705; اﻟحَقّ، ﺳﺄﻣ= ﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﻟﻪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﺠﺎئک اﻟﺒﺎﻃل ﺠﻬﻠA= 166; ﻭ ﺿﻠﺎلة ،ﻟﺎA= 255;ّﺎ ﻟم ﻨﺠﺪ ﺗﺎﺑﻌ&#= 65166; ﻟﻬﻮﺍﻩ، ﺟﺎﺋ= 5200;ﺍ عَمّاء ﺫﮐﺮﻧ= ﺎ ﻗﻄ ﺮﺷﻴﺪﺍ، ﻓ&#= 65166;ﻧﻈﺮ فی ﺬﻟک ﻭﻣﺒﺎ= ﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﺮک حَقّ (A= 261;ﻳﺎ حَجّ أﮐﺒﺮ ﻭس= ;لوک الهی ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻰ) = ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤل کم ﺤﻮA= 211;ﻠگی ﻮ ﻣﻠﺎﻟﻮ ﻳﺎ ﮐ= ﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃﻞ، &#= 65169;ﺠﻬﺎﻟﺖ و ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺘﺎبع هوس ﻭﻫ᥾= 2;ﺍﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺳتی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻢ، ﭼﻨﻴﻥ= 705;اﺭﻯ عمل ﺮﺷﻴﺪﻯ ﻨA= 268;ﺴﺖ، (ﻳﻌنی ﺒﺮﺷﺪ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎل عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﺑﻠﻮغ ﻤﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨلق ﻮﺭﺷﺪ ﻭ= 5259;ُﺪﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﭘ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻰ ﻭﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ = ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ. سلو= 705; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی هد= ;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺗ&#= 65252;ﺎمی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1044 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖص304ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند، ﮐﺴﺎﻧ= ﻰ ﮐﻪ مُدّعی ﻔﻘ= ;ﻪ ﻭﻋﻠم ﺪﻳﻥ هس= 78;ند ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻓﺘﻮ ﺍﻣﻴﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ُﺴنی هم عصر ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﮐمی اﺯﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ اﻫل ﺴُّﻨﺖ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; کاﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻳک= 740; اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭA= 165;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﺍﺳﺘﻨﺒﺎ&#= 65217;)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: <= b>کذﺑﻮﺍ، ﻟﻴ= س شیئ اﻟّﺎ ﻭﻗ᥷= 4; ﺟاء فی اﻟﮑﺘﺎﺏ، ʌ= 61; ﺟاءﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟُﺴُن¡= 7;ة ﺍﻧﺎﻥ ﺪA= 197;ﻭغ و نادرست ﻤﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻭﺳّﻨﺖ ﺍﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﻮﻋﻠم سبوک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ کتاب A= 239;ﺮﺍﻥ عثمانی ﻨﻴﺴﺖ= . ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻣﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﻳﺐ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺩم ﻣﻮمن ﺪA= 197;ک ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺒ= ﺎﻳﺴﺖ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬس اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐ= 5176;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮآﺍ&#= 65253; ﺒﻄﻮﺭکُلّی،&= #65261;ﺩﺭﺳﻨّﺖ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی بطوﺭﺟﺰﺋﻴﺎ᥵= 3; ﻭﺗﻔﺼﻴل ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮA= 193; (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺻﺮﻑ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﺎم ﻘﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺑﻤﻌنی هماﻥ ا= ;ﻣﺮیة ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ سلوک الهی ، ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺟ= 5268;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #1587;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺳA= 256;ّﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺳُﻨﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬ= 5166; ﺍعَمّاءل ﻤﻨ&= #65240;ﻮل اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65261; ﺍﻋﻤال ﻤﺘﻀﺎA= 193; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍعَمّاءل ﻮﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ایشاﻥ ﻣﺮﺑﻮ᥹= 9; ﺒسلوک الهی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʋ= 93;ﻳنی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﻤﻌنی سلوک الهی ﻭﺳ&= #1616;ﻨﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﻭمُقدّس ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ،ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺯﺳُﻨّﺖ ﻭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤ= ﺼﺮ ﺑﺎﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯﻋﻴﺐ ﻫﻴﭽﮑس ﺩﻳﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎمﻣﺰﻣ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ غیر ﺮﺳﺎک ﻜﻪ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم ﺒﺨﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪکی A= 252;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻭﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی عاﻟم ﻴﻌﻨﻰ ﺍ@= 404;ﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺯ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬʋ= 66;ﻯ ﺮﺍﻩ سلوک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ا ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐسی = 5;ﺧﺒﺎﺭﻯ اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍق= 93;ی اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎف ﻨﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻧﭽﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎل&#= 1605; اﺳﺖ ﻋﻤل کند š= 8;ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ʋ= 65;ﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; -1045 ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 3= 17 ﺤﺎﺭﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ ﻋثماﻥ ﺑﻥ عفّان ﺨﻠﻴﻔﻪ= ; ﺳﻮم ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﺍﺯ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ(ﺍﺑ&= #65184;ﺪ) ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﺘﻌﻠّﻤﻮﺍ ᥵= 5;ﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﺠﺪ، ﻓﺎﻥّ = 5236;ﻴﻪ ﺍﻟﺎﻋﺎﺟﻴﺐ، = 4400;ﻠّﻬﺎ ﻭﻳل ﻠﻠﻌﺎﻟﻢ &#= 65183;ﻬل ﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺑﺠﺪ &#= 65197;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎمی عجاﻳﺐ ﻫﺴتی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﻭﺍﻯ ﺒ= ;ﺤﺎل عاﻟمی است ﮐﻪ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﺠﺪﺭ ﺍ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (آخوندʌ= 27;ﺎﻟِم ﺳﻠﻮم الهی ﻮ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﻋث&#= 1605;اﻥ گفت ،ﮐﻪ ﺗﻔﺴʋ= 98; ﺍﺑﺠﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻒ (= ﺁلاء ٴ) ﺍﻟﻬﻴی ﻧﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﭘﻴش ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ یک ﻜﺎﻣل الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑاأ (ﺑﻬﺠﺖ) ا&#= 1604;هی که ﺩﺭ ﺑﻬاء ﻮA= 203;ﺮﻭﺭ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺪﺭ= 5207;ﻬﻮ ﺩﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻬاء الهی ﻮﺟ= ;ﻤﺎل اﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻣﺎ ﺟﻴﻢ (ﺟﻨ= ّﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻠﺎل ﻮﺟﻤﺎل او ﺍﺳA= 174;.ﻭ(ﺩﺍﻝ) ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻫﻮﺯ) ﻫاء آﻥ (ﻫﺎﻭیة) ﻳﺎ &= #65203;ﻘﻮﻃ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﭙس ﻭ= 5165;ﻯ ﺒﺤﺎﻟﮑﺴﻴﮑﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺗﺶ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ (ﻭﻳﻞ) ﺑﺪﻯ ﺤᥴ= 6;ل اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﭼﺎ&= #65257; ﻭﻳل ﺠﻬﺎﻥ که = 5193;ﻫﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ حیوان ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﻞ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺠﻬﻨﻢ، ﭼﻮﻥ ا= 5255;ﮕﻠﻴﺴﻰ(ﻫِﻞ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮﻫاء ﻮ= 5203;ﮑﻮﻥ لاﻡ، ﮔﻔﺘﻪﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ(وﺍﻭ) ﺍﻥ ﻨﻴﺰ= ﻭﻳل ﻮ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻥ اهل ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ آﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﻭﺣ&= #65198;ﻑ ﺯاء (ﺯﺍﻭیة) ﺍ= 5263; ﺪﺭﺟﻬنم اﺳﺖ. = 4400;ﻪﺍ ﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻭیة &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪ ﺍﭘﻨﺎﻩ ﺑ&= #65198;ﺩ. ﺑﺎﺯﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﺟﻬﻨم ﺴﺮﻧﻮﺷ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺨ&#= 65176;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺮ&#= 65193; ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﺯﺍﻭیة ﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰ&= #65261;ﺍﻯ) ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻋﺰA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒهیچ = 75;ﻣﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮﻋﻔﻮ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺍﻭ&= #1740;ة ﮔﻮﺷﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺟَﻴﺐ ﻳﺎ ﺳﻴﻨ&= #65262;س )ﻳﺎ ﺑﻥ ﺒﺴﺖ ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺣﻢ ﻤﺎ&= #65193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻴک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ʋ= 65;ﻣﺎ (ﺣﻄّﻰ) ﺣاء أﻥ &#= 65188;ﻄﻮﻃ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ عن = 75;ﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ= ، فی ﻠﻴلة ﺍﻟﻘʋ= 94;ﺭ، ﻭﻣﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل مع ملاﺋکة ﺍل&= #1740; ﻤﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ <= /b>ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻄّﻰ،) ﺣﺮ&#= 65233; ﺣاء آﻥ (ﺣﻄﻮﻃ &#= 65192;ﻄﺎﻳﺎ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥگناﺎﻫﺎ᥽= 3; ﭙس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ در ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ = 4400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺐ ﻧﺰﻭل ﺠﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺒﺎﻣﻠﺎﺋﮑﻪ، = 5175;ﺎ ﺻﺒح ﻔﺠﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﻣﺪﺍ&#= 65193; ﭘﮕﺎﻫﻰ، ﻭثرʌ= 61;ت ﻨﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺐ ﺗﺎ&= #65197;ﻳک ﻮﻇﻠﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ᥴ= 5;ﻣﺎ ( طاء ) ﻔﻄﻮبی = 5248;ﻬم ﻮﺣُﺴﻥ َﻤﺂﺏ= 48; ﻭهی ﺸﺠﺮة ﻏﺮﺳﻬﺎ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻭﻧ= ;ﻔخ ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﺮﻭﺣ&= #65258;، ﻭﺍﻥ ﺎﻏﺼﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﻟﺘﺮﻯﻤﻥ ﻮﺭا= 569; ﺴﻮَﺭ ﺍﻟﺠنّ= 7; ،ﺗثبت ﺑﺎﻟﺤﺒل ﻮ ﺍﻟ&#= 65188;ُﻠﻞ، ﻣﺘﺪﻟّﻴﻪ ﻋل= 40; اﻓﻮﺍﻫﻬم ﺣﺮ= ﻑ ﻃاء ﻴﻌﻨﻰ (ﻃﻮ&#= 65169;ﺎ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺣُﺴﻥ عاﻗﺒﺖ A= 261;ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ الهی ﻴﺎﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﻮﺑﺎ ،ﺷ&#= 65184;ﺮﻩ (ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﮐﺎﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺯ &#= 65197;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ آﻥ ﺩﻣ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻳﺶ آﺩﻡ، ﺍﻭﻟﻴﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ اولی العزم ﺗ&#= 65166;ﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭﺑﺮﮔﻬﺎﻯآﻥ= 48; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند.᥾= 1;ﻫﻤگی ﺼﺎﺣﺐ ﻳﻮم اﻟ= 5248;ﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺩﻭمی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺍﺩم ﺒﺪﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺷﺎ&= #65191;ﻪﻫﺎﻯ آﻥ،ﻗﺎﺑل ﺮﻭ¥= 2;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺴﻮﺭ = ﻭﺩﻳﻮﺍ ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﭘﺮﺍﺯ ﺯﻳﻨﺘﻬ&#= 65166;ﻯآﻭﻳﺰﺍﻥ اﺯﺩﻫﺎﻧﻪ ﻫﺎ= 5263;آﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ( یاء ) ،ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ (ﻳﺪ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ) ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺧﻠق &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮ&#= 1705; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐَ&= #65248;ِﻤَﻦ) ﭘس ﮐﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻔﺎﻟﮑﺎﻑ، ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ، A= 247;ﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﻠﮑﻠﻤ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻥ ﺘ&#= 65184;ﺪ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘ&= #65188;ﺪﺍ ﮐﺎﻑ ﻳﻌنی کلام ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ کلماﺕ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﮔ= ﺎهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) الهی ﺴﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 48;ﻭﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻟﺎم &= #65153;ﻥ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻫل ﺠﻨ&#= 1617;ﺖ) ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﻫم ﺪﻳﺪﺍﺭ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﺳﻠﺎم ﻮﺩﺭﻭ= 5193; ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﺍﺯ (ﺍﻫل آﺗﺶ) ﺑ= ﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺫﮐﺮ &= #65251;ﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. اﻣّﺎ ﺍﻟﻠﺎﻡ&= #1548; ﻓﺄلمام اﻫل ا= ﻟﺠنّةّ،ﺑﻴﻨ= ﻬم فی اﻟﺰﻳﺎﺭة ʌ= 61; ﺍﻟﺘحیّة ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ،ﻭ کلام اﻫل اﻟﻨ= ﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬم </= b>(ﺍِﻟﻤﺎﻡ) ﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﺷﺪ&#= 65253; ﻮ ﺩﻭﺭﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺒﻴ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﻭ(ﺗﻠﺎﻭ&#= 1605; ﻮ ﻣﻠﺎﻣﺖ) ﺍﺯ ﺍ= ;ﻫل ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. A= 165;ﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﺭ (ﮐ= ﻠﻤﻦ): ﻮﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻴ= ﻢ ،ﻓﻤﻠک اﻟﻠﻪ A= 165;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺰﻭﻝ،ﻭ ﺩA= 261;ﺍم اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ل= 575; ﻳﻔنی ﺣﺮﻑ ﻣﻴ= ;م ﺮﻣﺰ ﻣﻠک ﻮﻣﺎ&#= 65247;ﮑﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، &#= 65261;حَقّ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻤﻠ= 705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺮﮔﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺰﺍﻳ&#= 1604; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻧﻮﻥ هماﻥ: و النوʌ= 53; و ﺍﻟﻘلم ﻮﻣﺎ ﻳ= 5204;ﻄﺮﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻘلم ﻘﻠم A= 252;ﻥ ﻨﻮﺭ، ﻭﮐﺘﺎﺏ &#= 65251;ﻥ ﻨﻮﺭ،فی ﻠﻮح ʌ= 52;ﺤﻔﻮﻅ، ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻘ&#= 65198;ّﺑﻮﻥ، ﻭﮐفی ﺒﺎﻟﻠﻪ = 5207;ﻬﻴﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻧﻮﻥ ﺴﻤʋ= 70;ﻮل عبارت (ﻨﻮﻥ ﻮʋ= 65;ﻟﻘﻠم) ﻮﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ آیة ﻗﺮﺍنی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻗﻠﻢ، ﻗﻠم ﻴ= 5166;ﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ، &= #65193;ﺭ ﻟﻮح ﻮﻧﻮﺷﺘﻪ= 5165;ﻯ ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻣﻨﻘﻮل اﺯﺍﺻ= 04; کتاﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 51;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﻮح ﻤﺤﻔﻮ&#= 65223; الهی ﻨﺰﺩ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261; ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ،ﮐﻪ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻥ، ﻭ= 5239;ﺒﻠﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍلم اله= ;ی ﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻭﻣﻨ= 5176;ﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166;ﻧﻬﺎ،ﺣﻘﻮﻗﺸ= ;ﺎﻥ ﻤﺤﻔﻮﻇا اﺳﺖ. &#= 65175;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ که = 5169;ﺘﻤﺎمی آﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍA= 173; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. (ﻗﻠﻢ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻠﻔﻆ (ﮐﻠﺎﻡ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮ&= #65197;ﺍﻧﻰ،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮐّﺐ ﻧﻮﺭﺍ= 606;ی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺩل &#= 65208;ﺎﻫﺪﺍﻥ آن ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ کتاب ﻧﻮﺭﺍنی ﺮﺍ ﮐﺴﺎنی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘرَبّﺍ ﻟهی= هستند. ﻭﮐفی ﺒﺎﻟﻠﻪ </b= >ﺷﻬﻴﺪﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کتاﺏ ﻳﺎ ﻭﻇﻴA= 236;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65262;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘرَبّ ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)= ﺑﻮﺩﻩ ﻭ(ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎفی اﺳﺖ= 48;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻭﻣﻄلع = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65211;ﻴﻔﺎﺕ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭ(ﺳ= َﻌﻔَﺺ) ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩ ﻫ= ﻤﺎﻥ: ﺼﺎع ﺒﺼﺎﻉ، ﻭ= ﻓﺺّ ﺑﻔﺺّ، ﻳﻌنی = 5;ﻟﺠﺰاء بالجزء ،ﻭ ﮐﻤ= ﺎ ﺗَﺪﻳﺖ ﺗُﺪﺍA= 253; (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣ&= #1575; ﻭﺍﻟﺴﻥّ ﺒﺎﻟ= 5204;ﻦ) ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ= 5267;ﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎ&#= 65193; ﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩ ﺳﻤʋ= 70;ﻮل یکی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198;ﻳﮑﻰ، ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺪﺭﻣﻘﺎﺑلش ﭘA= 268;ﻤﺎﻧﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ (ﻓﺺّ ﻭ ﻧﮕ= ﻴﻨﻰ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﮕ&= #65268;ﻨﻰ، ﻭﺟﺰﺍئی ﺪﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﺑﻨﻤﺎئی ﺒﺪﺍA= 253; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺘمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ سالª= 5; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﺪﻩ ﻣ= طیع ﻮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ (ﺩﻳ&= #65254;) ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 705;یفیّت ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺪﺍﺭ ﮐﻤﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮع ﻮ&#= 65197;ﻭﺵ ولایت ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍA= 261;ﺭﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻗﺮﺷﺖ) ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﻘﺮﺷﻬم ﻔﺤﺸﺮ= ﻫم ﻮ ﻧﺸﺮﻫم الی = 7; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﻓ᥼= 0;ضی ﺒﻴﻨﻬم ﺒﺎﻟح= 14;قّ، ﻭﻫم لا ﻳﻈﻠﻤA= 262;ﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻄʌ= 28;ﻪ ﻗﻄﻌﻪ( ﭘس ﺍﺯﻫ&= #65198;ﻣﺮﮔﻰ) ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺣﺸ&= #65198; ﻭ ﺣﺸﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﺸﺮ &= #65261; ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻳﮑﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻮﻣﻴ&#= 65198;ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﺑسلوک الهی ﻮ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ@= 401;ﺮﺍﺭ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮﻫﺎ&= #1548; ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺍﺭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1046 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ318 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻭل ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 04; ﻠﻴﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﮑ&= #65176;ﺎبة ،ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌ= 5184;ﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟل ا&#= 65195;ﺍ ﺿرَبّﻋلی ﺮﺍ= ﺳﻪ ﺑﻌﺼﻰ،ﻓﺰﻋم = 75;ﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻔﺼح ﺒﺒﻌ&#= 65214; ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ، ﻓﺎ= 5247;ﺤﮑﻢ ﻓﻴﻪ، ﺍﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65213;ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠ&#= 65250;، ثم ﻴﻌطی اﻟﺪی= ;ّة ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎلم A= 247;م ﻴﻔﺼح ﻤﻨﻬﺎ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﻫﺪﻓ&= #65264;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﻧ= 5224;ﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻨﮑ= 5258;ﺍ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﺮﻭﻑ (ﻣُﻌﺠَ= 5250;)ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ، ﺑ&= #65166; ﭼﻮﺏ ﺑﺴﺮﺵ ﺯﺩ&= #65257; ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻌﻀی اﺯﮐﻠﺎ= 05; ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ ﺣﮑم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65165;ﻭ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺶ &= #65165;ﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﺠم الفباء اﺳﺖ. ﺳ= ;ﭙس ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻓﺼﻴح ﺼﺤﺒﺖ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ،ﻭﺳﻮﺍ= 5193; ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻮﺷﺘ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ&= #65165;ﻟﻔﺒاء اﺳﺖ. ﻳﺎ (ﻣﻌﺠﻢ= ﻭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ) ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﺩﺭ = ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻠل ﻘﺪﻳﻢ، ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴخی ﻮ ﻳﺎ ﺍﺷ&#= 64401;ﺎﻝ ﻫﻴﺮﻭﮔﻠﻴﻒ ﻣ&#= 65212;ﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﻮ ﺗﺼﺤﻴح ﻮﻫﻤ&#= 64405;ﺎنی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻴ= ;ﺴتم اﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﺠﻢ، ﻧﺎم اA= 247;ﻔﺒﺎﻯ ﺨﻄ عربی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯ ﺭﻳ&#= 65208;ﻪ (ﻋَﺠَﻢ) ﻳﺎ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ غیرﻋﺮبی بوده . ﻭﻧﻴﺰ (ﺍ&#= 65247;ﻒ) ﺣﺮﻑ نفی ﻔﺎﺭA= 203;ﻰ، ﻭ ﺟَم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺩﻳﺎ= 5255;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺟم ﻮﻳﺎ ﺳﻴّ&#= 65194; ﻭﺷﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ = ﺟﻤﺸﻴﺪ و آریا ﺷﺪﻥ، ᥾= 1;ﻓﺮﺷﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮل = ﺘﺎﺭﻳخ سلوک الهی ، ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﺟم گرﺩﻳA= 194;ﻥ ها،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮ&= #65261;ﻑ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌ&#= 65256;ﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺪﺍئ= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ(ﻋ&= #1614;ﺠَمی ﻴﺎ أﻋﺠﻤﻰ) ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻣﻌنی ﺒ= 5262;ﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کماﻟA= 166;ﺕ ﺑﻮﺩﻥ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭبی &#= 65204;ﻮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65259;ﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻠ&#= 65166;م عربی ﻤﻔﻬﻮمی اﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﺨﺮ= 5165;ج ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی عرﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎA= 221; ﻋﺮبی ﺮﺍ ﻣﻴﻔ= 5260;ﻤﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﺍﻋﺠم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عوام غیرﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺯ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮ&= #1605; اﺳﺖ. ﺑﻨﻈﺮﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ &#= 65235;ﻴﻨقی ﺸﺮق ﻤﺪﻳﺘﺮﺍ= 5255;ﻪ، ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬ&= #65166;نی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ آﺳﻴﺎ &= #65261;ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭA= 263; ﺮم ﻴﺎ ﺭﻭﻡ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199;،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺮﻭﻯ ﺒ&= #65204;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﻟﺎ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺘ= 5262;ﺳﻌﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴم ﻮ ﺗﮑ&#= 65252;ﻴل ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭ= ﺕ ﻋﻠﺎﻣﺎتی ﺪﺭ = 5165;ﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﺩﺭ&= #65231;رَبّ، ﻭﻣﻠل آﺳﻴﺎﻯ = 5212;غیر ﻭﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮ= 5267;ﻥ ﻮﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻳ= 5253; علائم ﺮﺍ ﺑﮑᥴ= 6;ﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍتی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ.= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺭ&= #64404;ﺎﻧﺎﻥ،ﺩﺭﮐʋ= 66;ﺭﺧﻄ ﺮﻭﻣﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮ&#= 65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﻤﻮٴثر ﺑﻮﺩﻧʋ= 94;،ﺩﺭﺷﺮق ﻤﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﺭﻓ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﻣتَفَ&#= 1705;ّرﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻳA= 253; کار ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣA= 268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ گرﺍئی ﺪﺭ ﺷﺮʌ= 37;، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئ= 740; ﻮﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ &#= 65194;ﺭﻏرَبّ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﺍﺑﺘﮑﺎ= 5197;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺧﻂ ﺑ&= #65166;ﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺗﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264;،ﺍﻟﻔﺎ ﻭ ﺑﺘﺎ ﻭ ﮔﺎﻣﺎ= ﻭﺩﻟﺘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺑﺠﺪ ﺩ&= #65197;ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ثبت ﺻﺪA= 165;ﻫﺎﻯ ﺰﺑﺎﻧﻰ، ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﻌﻠﺎﺋﻢ ﺣﺮﻭ&#= 1601;ی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﻠل ﺨﻴل= 740; اﺯﺻﺪﺍﻫﺎ ﺑﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65169;ﺮﺍﻯآﻥ ﻨﻴﺰﺣﺮﻭف ی ﻤ= 5240;ﺮﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﻮﺧﻄ کجرﺍتی هندی ،ﭘﺎﻧﺰﺩ= ;ﻩ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻑ (ﺕ) ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= ﺪﺍم بیک گوﻧﻪ ﺗﻠ᥻= 6;ﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺩﺭ ﺧ= ;ﻄ هیرﻭﮔﻠﻴﻒ تصویری ﻣﺼﺮﻯ ق دیم ،ﺷﮑلی ﻤ= ;ﻌﺮﻭف ،ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ ﺍ&#= 65261;ل نام ﺁﻥ ﻴئ ٴﻘʋ= 98;ﺍﺭﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﺤA= 198;ﻑ( ﻣﻴم) ﻤﺎر ﺷﮑل &#= 65252;ﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65212;ﺮﻳﺎﻥ همین ﻨﺎﻡ ﻣﺎʋ= 97; ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﺧﻄ ﻤﻴﺨﻰ، &= #65165;ﺷﮑﺎل ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﺰﺭگی ﺪﺭﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ثبت ﺫﻫﻨﻴA= 166;ﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﺰﺑﺎﻥ ﻔ&#= 65166;ﺭسی ﻮ ﻋﺮﺑﻰ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺯﺑﺎﻥ لاﺗﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ .ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ از حروف ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺰﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ .ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ عربیﺮﺍ ﺍﺯ ﺑʌ= 68;ﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﺮبی ﺤ= 5196;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﻄ عرب= 740; ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺤﺮﻭﻑ (ﮔﺎﻑ، ﭖ&= #1548; ﮊ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑ= ﻠﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ عرﺑﻰ،ﺑﻴک ﻨ᥶= 8;ﻮﻋﻤل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻋﺮآ&#= 1576; ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑ&#= 65204;ﺘﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩم &#= 65208;ﻤﺎل ﻤﺼﺮ، ﺗﻤﺎم ﺤ= 5198;ﻭﻑ ﺟﻴم (ج) ﺮﺍﮔﺎﻑ = ﺗﻠﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ، ﺻﺪﺍﻯ گاﻑ(گ) ﺭ &= #65165;ﮐﻪ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪﻩ،ﺍﻏﻠA= 168; ﺟﻴﻢ ﻭﮔﺎهی ﻘ= 5166;ﻑ(ق) ﻭﻳﺎ (غ ﻏﻴﻥ) ﻤﻴ= ;ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺳﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎ&= #65197; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺻل همه ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪA= 165;ﻯ گاﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺩﺭﻣﺼﺮﻣﻴﺪﻳ= 5194;ﻡ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷ&= #65176;ﻥ کلمه ﮔﺎﺭﺍﮊ،= ; ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ (ﺟﺮﺍﭺ) ﮐﻪﺟﻴم = ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻑ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ،ﻭ ﺣﺮﻑ (ﭺ) را ﺑﺠﺎ= ﻯ ﺤﺮﻑ ( ﮊ) ﻭﺣتی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ (ﻭ) ﻓﺎﺭﺳﻰ= ;، ﺷﮑل ﺤﺮﻑ (ﻓﺎء &= #1576;اﺳﻪ ﻧﻘﻄﻪ) ﻣﻴﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ= 604; آﻏﺎﺯ (ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65175;ﺤﺮﻳﺮﻯ) ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﻣﺪﺭﺳ&#= 65258; ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻴﺰ، &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺮﻭﻑ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻯﻤﻬم ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ (ﺗﻔ= ﺎﻫم ﺨﻮﺍﻧﺪﻧﻰ) ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ (ﺗﻔﺎﻫم گفتنی= ; ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﮐسی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 174; ﻓﺼﻴح ﻮﺩﺭﺳﺖ &#= 65261;ﺍﺻﻴﻞ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩﻫﺎﻯ ﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺣﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺼﺤﻴح ﻮﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺟﺮﻳﻤ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻦ،ﺧﻮﺩ = 5197; ﺍﺑﮑﻤﺎل آﺷﻨA= 166;ئی ﺒﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻋﺠمی ﺪﺭ= 5239;ﺮاءﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺑﺪ ﻋ&= #65198;بی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ) ﺭ= ﺍ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻋﺠﻤ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻣﺮﺩم غیرʌ= 27;رَبّ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 65261;ﺯﻳﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﺠمی = 5262;ﻏﻴﺮﻣﻔﻬﻮم می ﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﺠمی کلام ﻮ= ; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ،ﻫﺮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺟم ﻨﺎ &#= 65207;ﺪﻩ کامل الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻮسلوک الهی ، &= #64400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ= ﺣﺎﺩﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯهر ﺣﺮﻑ ﺭﻗﻤﻰ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯهرﮐﺪﺍʌ= 49;، ﻳک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻘﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253;، ﮐﻤک ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺰﺭﮔﺴﺎل ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; اﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻟﻒ (&#= 65153;لاّ اﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65253; ﺤﺮﻑ، ﻭﺷﺮﻃ ا= 5261;ل لاﺯم اﺯ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨ&= #65228;ﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﻟﻒ،&#= 65191;طی ﻤﺴﺘقیم ﻮ ﺭﺍA= 203;ﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻗﺎﻣﺖ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﺪﺩ ﻳ&#= 65242;، ﮐﻪ ﺧطی ﻤﺴﺘق= 40;م ﻮﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، = 5261;ﻣﺒﺪأ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻫﺮ&#= 65227;ﺪﺩﻯ ﻭﻫﺮﺣﺮفی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑاء را (ﺑﻬﺠA= 174; ﺍﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﺑﻬا&= #1569; ﻮﻧﻮﺭ ﻭﺟﻤﺎﻝ&#= 1548; ﻭﺷﺪﺕنورانی&= #1617;ت ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197;الهی اﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ آﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﻨﻈﺮیة ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻯ (ﻧﻮ&= #65197;ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺮﻑ ﺗاء ،ﻳﻌنی (ﺘʌ= 52;ﺎم اﻟﺎﻣﺮ) ﺑﻘﺎ= 5163;م ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ. ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ = 587;لوک الهی ، ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 98; ﻭﻫﺪﻑ الهی اﺯ ﺩﻳﻥ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;،ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮالهی ﻮﺩ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺍﻭ،ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم روش ﺪ᥾= 7;ﻥ ورزی ﻤﺤﻤﺪ ﻭʌ= 19;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﺩ᥷= 7; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧA= 198;ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ = 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭ الهی و شرافت &#= 65194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ&= #65227;ﺼﺮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، دﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮ&#= 65261;ﻑ ﺍﻟﻔﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺣ= 5198;ﻑ (ث) ﻳﻌﻨﻰ (ثوآب &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ) ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ وثوآب ﻭﺑﻬﺮﻩ= ; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮٴ= 5252;ﻥﺎﻭم کنندﻩ، ﺩﺭ ﺗ᥶= 8;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺿﺮﻭ&#= 65197;ﻯ، ﻭﺍعَمّاءل ﻮ&= #65165;ﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک یباﺷﺪ ﻃﺎﻟﺐ A= 165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺫﮐ&= #65198; ﺣﺮﻭﻑ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺍﺯ ﺷﮑل أﺑﺠﺪ &#= 65261; ﻫﻮّﺯ ﻳﻮﻧﺎن= 40; ﺨﺎﺭج ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐ&= #65258; ﺣﺮﻑ (ث) ﺑﺪﻧﺒﺎ= ل ﺤﺮﻑ (ﺏ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺟﻴﻢ، ﻳﻌنی ﺠA= 252;ﺎل الهی ﻮﻳﺎ ﺟﻠʋ= 66;ل او،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳA= 194; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ،A= 187;ﺪّﺍ ﮐثر ﺩﺭﻋﻈﻤﺖ = 5183;ﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ،ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻠﺎل ﻮﻫﻴﺒﺖ ﻭﻋﻈﻤ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ،ﺩﺭA= 175;ﺠلّی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوز ﺍﺻل هرﻳک اﺯ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5175;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ الهی ﺘﺎ ﺑﻴﻨʌ= 60;ﺎﻳﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﺘﺠﻠﻴﺎت ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺑﺮﺩ= 5165;ﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻳﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﺤﻤّل ﺪﻳﺪن®= 0; ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻤﺎ&#= 1604; ﻮ ﺟﻠﺎل ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;انی اﺳﺖ. حرف ﺣاء (= 81;) ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻮﻟﺎ(ﺣﻠم اﻟﻠﻪ) ﻭﺻﺒﺮ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎ ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻛﻬ= 5166; ﻭﺩﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﮐس®= 0; سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥷= 4; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻄﻮل عمر ﻭﺍﻣﮑﺎﻧʋ= 66;ﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫ&#= 65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ &#= 1575;لهی ﺪﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺗﺎﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺻﺒ&#= 65198; ﮐﻮﭼک ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﭼﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 1604; ﻮﭘﺨﺘگی عقلی= ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= س ﺗﻘﻠﻴل عقل ﻮ A= 175;ﺸﺪﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;لی ﻘﺒﻠﺎ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &#= 65197;ﻭح ﺒﺎﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ= 5227;ﻘلی ﺘﻘﻠﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنیﻤسخ ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪ&#= 65165;ﺭﻋﻘل ﻮکیفیّت ﻋﻘل&= #1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺘ= ﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻧﻈﺎ= 605; عصبی اﺯ ﻟﺤﺎ᥺= 3; ﭙﻴﭽﻴﺪگی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻣﻌ&#= 65166;ﺩل هماﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧʋ= 66;ﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻭﺭ،ﺳﻴﺴﺘﻤA= 260;ﺎﻯ ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﻈﺎم و سیستم عصبی ،ﺑﺎﺯ ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﺗ= ﺎﺭﻳخ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻴﺴﺘ= 5252;ﻬﺎﻯ عصبی ﺪﺭ ﺑﺮﺭž= 7;ی اﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ، ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﻳک ﻄﺒﻘﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻋﺼبی ﺮﻭﻯ ﺴﻴ= 5204;ﺘم عصبی ﻘﺒلی اﺿ= ﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣثل= 575; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عقده ﻋﺼﺒﻰ ﭘʋ= 66;ﺋﻴﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ&#= 1548; ﻳﺎ (ﻋﻘﺐ اﻟﺬﻧ&= #65168;) ﮐﻪﺑﻐﻠﻂ (ﻋﺠﺐ = ﺍﻟﺬﻧﺐ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ،ﻫﻤﺎﻥ عگب ﻭ ﻋﻘﺐ،ﻭ A= 195;ﻧﺐ ﻳﺎ ﺩم ﻮ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5197;ﺍﻧﻮﺍه ﺒﺮﺗﺮ، ﻋﻘﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ عصبی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﺳﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ ﺗﺎ ﻧﺨ&= #65166;ع ﻮ ﻣﺨﭽﻪ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﺮﻭﻯ هم ﭙﻴﺪ= 5165; ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪﭘﻴ= 5262;ﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ کوﺭﺗﮑ= 87; ،ﺑﺎﭼﻬﺎﺭ ﺩﻩ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک عصبی ﺪﺭﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ، &#= 65267;ﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮ&#= 1604; و نژاد ﻨﻮع ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺤﺪ= 17;ﺍ ﻋﻠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺴﻠﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﺪﺍ ﺩﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻳA= 166;ﮐﻴﻔیتی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺒﺎﺯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺭ&#= 65165; ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎع در فهم و تکامل ﺒﮕﻴﺮﺩ= ;. ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺭﻭحی ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻄﺒﻘﻪ ﺍﺧﺮ ﮐﻮ&= #65197;ﺗﮑس چون آنتنی برای ارتباط با مراتب نادیده یونی= 08;رسهای ملکوتی و اله= 740; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65227;ﻘﺪﻩﻫﺎﻯ عصبی ﻘﺒﻠﻰ، ᥾= 1; ﻣﺮﺍﮐﺰﻋﺼبی ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺎعَ = 5;ّاءل ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﺮ&#= 65165;ﻳﺰ ﻗﺒل نوع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻟﺬﺍ(ﺣِﻠﻢ) ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﺒﺮﺍﻭ ﺗﺎﺗ&#= 64401;ﻤﻴل آﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ= 5246; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺴ&#= 65176;م عصبی ﺪﺭﻳک ﺠ᥾= 2;ﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻋﺪم = 587;لوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺯﺍ&= #65255;ﻪ، ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﻠﻮل عصبی اﺯ ﺍﻳﻥ کوﺭﺗﮑس ﻭ ﻳﺎ@= 344;ﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ زیر پیشانی ﺨﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﻣُﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﻠ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﻨخ ﻮﺳﻴم اﺭﺗﺒﺎA= 219; ﻮﺍﺗﺼﺎﻝ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺨﺎﺻﻴﺖ ﻓﮑﺮﻯ &= #65194;ﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭل&= #1740; تنها ﺒﺎ ﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺴﻠﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﻗﺒلی ﻨ= 5268;ﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ یا اکثرا ﺯﻧﺪﻩ ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻫﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮل عصبی ،ﺩﻭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻏﺬﺍ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺟمع آA= 261;ﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺎعَمّاءﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587;ی ﻮﺣﻴﺎتی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ﺑﺤث ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65170;ﻬم ﻮﭘﻴﭽﻴﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺠﺴم &#= 65262;ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻬﺎﻯ عصبی ،ﻭﺁﻧﺘﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65255;ﻴﺮﻭﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی= ; ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﺍﻃ= 5252;ﻴﻨﺎﻥ ﻮﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭﺧو= 5198;ﺳﻨﺪﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ،پس ﺍA= 199; ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﻤﺠﺪﺩ ﺳﻠﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ عصبی ،ﺑﺎﻧﺴﺎ= ;ﻥ کاﻣل ﻮالهی ﺸ= ﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح ال = 7;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﺤث ﺍﭘﺴ&#= 65176;ﻤﻮﻟﻮﮊﻯ أﻣﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻫﺮﮔ= 5200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮکیفیّت ﺁﻥﺒ= ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪگی ﺴ= 5268;ﺴﺘم عصبی ،ﻭﻧﻈﺎم= ﺴﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﻠﺎﻃﺎ= 5173; ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ،ﻭ= 5219;ﺮﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺪ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺍﺣﻮﺍل آ᥷= 7;ﺍم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺍﺣﻮﺍلی اﺯﻧʌ= 62;ع الهی و فوق بشری آینده ج= 607;ان هستند.ﮔﺮﭼﻪ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﺍ= 5199; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﮕﻮ ﻭ = ﻣﭙﺮس . ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺮﻑ(ﺥ) ،ﻳﻌ= ﻨﻰ (ﺧﻤﻮل ﻮﺗﻨﺒﻠ&#= 65264;) ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭ&#= 65193;ﺭخواب ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65199; ﺫﮐﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5165;ﺯﻳﺎﺩ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&= #64401;س (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺬﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ کسب ﺫﮐاء ) ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮل هاﻯ عصبی ،ﺑﺎ ﮔﻨᥴ= 6;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ، &#= 65165;ﻳﻥﺨﻤﻮلی ﻮﺧﻤﻮﺩﻯ،ﻭﺧA= 252;ﻮشی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻫم اﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭﻫA= 198; ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺯﻗﺒل اﺩﺍA= 251;ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺷ= 5176;ﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. حرف (ﺩﺍﻝ) ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺮﻭ&#= 65233;، ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ یعنی ﺪﻳﻥ ﺨﺪʋ= 65; ﻭ (ﺫﺍﻝ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (᥷= 5;ﻯ اﻟﺠﻠﺎﻝ) ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪﻩ ﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ &#= 65261; نور ﺗﺠﻠّﻰ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ تجل¡= 7;یاتﺍﻟﻬﻰ شهودی ﺧﺎﺹ ﻭᥴ= 5;ﺻﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎکی ﻮﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ A= 199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل&#= 1617;ی ﻭﺟﻠﺎﻝ الهی ʌ= 52;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ اله= 40; ﺒﺨلق ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﻭﺩﺳ= 5174; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 1578; و سیرتی اﻟﻬﻰ= ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣﺮﻑ(ﺭاء) ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ (ﺭﺃﻓﺖ) ﻭ ﺭﻭٴﻮ= ﻑ ﻭﺭﺣﻴم ﺒﻮﺩﻥ= 548; ﮐﻪ ﺻفتی ﺨﺎﺹ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ(ﺯا&#= 1569;) ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺯﻟﺎﺯ&#= 1604; ﻘﻴﺎﻣﺖ) ﺍﺳﺖ، &= #65169;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺠﺎ= 5267;ﺐ ﺍﻫﻮﺍل اﻟﻬﻰ= 48; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ ﻭﺭ&= #65267;ﺰﺵ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥﺰﻟﺰﻟﻪﻫ= 5166; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺣ= 5262;ﺍلی هوﻟﻨﺎک ﻮﺗﺮž= 7; آﺍﻭﺭ،ﻭﻣﺴﺨʌ= 60;ﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʋ= 69;ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 5170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ&#= 64344;س ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﮒ، ﺭ= 5261;ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﺣ&= #65208;ﺮ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺪﺭ ﺻﻮﺭتی ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺗﻌﻴﻴﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺟﻪ ﻣسخ ﺒﺎ ﺩﺍﻭﺭ= 5263; اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 267;ک ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﻮﺳﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺮﻧ&#= 65184;ﻬﺎﻯ اﺯﺍﺷﻌﻪ ﺍﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﺍ= 5199;ﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺷمع ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﺑﺮﺣA= 204;ﺐ کیفیّت ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥاﺳﺖ ﻋﻤ= 5268;ﻘﺘﺮ،ﻭﺣتی ﺒﻔسخ گیاهی ﻮ= ﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﻤﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﻥ گدشته ﻫﺎ، ﺑﺎ= ; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﺤ&#= 65252;ل عذآب ﺯﻧﺪﮔﻴ᥾= 0;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺒ= 5166;ﻟﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﻥﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻨﻮ= ﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65197;ﭘﻴﺶﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺪم ﻣﺘ= 4401;ﺎﻣل ﻮ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ= ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻮﺗﻮقفی A= 194;ﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺿﺮﻭﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﺩﺭﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی که ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ= 604;ی اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻥ = 5236;ﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65259;ﻤگی اﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍت= 76; اﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻤﺎA= 247;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻧﺒﺎتی ﻮ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ الهی اﻧﺠﺎم گرﺩﺩ. (ﺑﺸﻮ) ﻭﺻ= ﻴﺮﻭﺗی ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65254;، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺑﺎ&= #65199;ﺣﺮﻑ (ﺳﻴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺳ᥽= 6;اء اﻟﻠﻪ) ﻭﻋﻈﻤﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻘA= 166;م کمالاتی ﻮ ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ (ثناء ) ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ &= #65261; ﺗﻌﺎلی اﺭﻭﺍʋ= 85;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍA= 185; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺘﻮﺍA= 253; ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖبی = 575;ﻧﺘﻬﺎ، ﺑرَبّ اﻟﺎﺭﺑ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯﻤﻄﻠﻖ،A= 261;ﮐﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﺮﻑ (ﺷA= 268;ﻦ) ﻳﻌنی ﺸاء ﻤﺎ A= 207;اء ﻮ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﺍA= 197;ﺍﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ اﺯﻟﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮﺍﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ= ﺍﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ، ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮ= ﻋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65259;ﺮ ﻧﻮع ﻴﮑﺴﺎﻥ،A= 261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻴﺎ = 5175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﻫ= 5198;ﮐس ﺑﻴک گوﻧﻪ ﺍﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻨﻌﻘﺪ ﺷﺪ ﻭﺭ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺳﻠﻮکی آA= 231;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،(ﻫﻔﺖ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺘﻮﺍ&= #65247;ﻴﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻭﺑﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق آﺧﺮﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻟ ﺐﻭﻣﺘﻌﻠق ﺒﻨ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﺍﻳﻨک که ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯاﺳA= 174; ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺘﮑﻤ= 5268;ل ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻥ ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎ&= #65263; آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل هم اﮐﻨﻮﻥ ﺘﮑA= 166;ﻣلی ﻮﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﻮ ﻧ&= #65204;بی ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻣﻮفق ﺒﮑﺴﺐ ﺭ= 5215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﻋﻔﻮﻯ، ﺍﺯﻳ= 740;ک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ گذﺷ= 5176;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ(ﺑِ&#= 65194;ﺍﻫﺎﻯ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥهرﻏA= 268;ﺮ سالک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺎع¡= 4;مّاءق هرﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ= 48; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺯﻧ= 5194;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ،ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺣﺮﻑ ﺷ= ﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء= ;ﻮﻥ، ﺍﻟّﺎﻣﺎ ﻳﺸا= 69; اﻟﻠﻪ ﺍﻣﺪﻩ،= ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺟﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺟﺮﺍئی اعَمّاءل ﻮﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل هر ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﻭح&#= 1740; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ برﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، = 5261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65247;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65169;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺍﺩ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻌمق عقلی ، ﻭ ﺩﺭﺟʌ= 58; ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻠل ﺒ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻬم ﻮﺗﻔ&= #64401;ﻴک ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ،ﻭﻫﺮﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﻯ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺑﻘل عرﻓﺎ ﻭ = 5193;ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234;،ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ= ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻤﺎﺳﻮ&= #1578;ی ﻮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ) ﻭﻣ= ;ﻠﮑﻮتی ﻮﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ ﺁﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍ&#= 65199;ﻳک ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ،= ; ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ، ﻳﺎ (&#= 65191;ﺪﺍﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﻫ&#= 65166;ﻫﻮﺕ، ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﭼﻮ= ;ﻥ ﺸﺒﻨم اﺯ ﻳک ا= 02;یاﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ(ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ) &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﻤّاء )خوﺍﻧﺪﻩ. ﮐﻮﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ هرﻏﻴﺮ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺗﺎﺭ= 5267;کی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﻮﺟA= 262;ﺩ ﮐﺎﻣلیکه ﻫﺮᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ &= #65175;ﻮﺍﻥﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻴﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ= 5207;ِﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﻋﻤ&= #1617;اء ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﺤﺎل اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﻋﻘ= 5246; ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ @= 400;ﻮﺩکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻠ&#= 65166;ﺳﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﻘلی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﺗﺎ ﺭﻭحی ﺒﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖبی اﻧʋ= 76;ﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘ= 5212;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻤﻮﻟﺎ = ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;،ﻭ ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ(ﺻﺎﺩ)= ﻳﻌنی ﺼﺎﺩق اﻟﻮﻋﺪ= 48; ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎس ﻋلی اʌ= 47;ﺼﺮﺍﻁ، ﻭﺣﺒس ﺍﻟﻈﺎﻟ= 5252;ﻴﻥ عند ﺍﻟﻤﺮﺻﺎʋ= 93; ﺻﺎﺩ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﻴﺎﻥ &#= 65198;ﻣﺰ (ﺻﺎﺩق ﺍﻟﻮﻋﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ) ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺩﺭA= 203;تی ﻮﺻﺪق اﻳﻤﺎﻥ= 48; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﺗﻌﻬﺪ سلوک = 5;لهی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﮑﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ.A= 175;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺣ&= #65252;ﻞ ﻭﺑﺮﺩﻥ ﻮﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯﺭﻭﻯ ﭙل ﺼﺮ&#= 65165;ﻁ، ﻭﺗﺤﻤل ﻨﻤﻮﺩ= 5253; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ،ﻳﻌنی همین غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺒﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎ، ﺍ&#= 65203;ﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭﻣﺘﻮ&#= 65239;ﻒ گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﻋﻘA= 168; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﺩﺭ= 5267;ﻚ (ﻣﺮﺻﺎﺩ ﻭ ﮐﻤﻴ= ﻥ گاﻩ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(&#= 65197;ﺻﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒ&= #65174;) ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻣﺤﺒ= 5262;س ﺍﺯﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ= 5166;ﻯکنونی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ.ﻭﺟﺰ ﺭﺍهی ﺒﻘﻬﻘﺮA= 165; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺮﻑ (ﺿﺎﺩ) ﻧﻴﺰﺳﻤﺒ= ﻮﻝ (ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣ= ﺎﻧﺪﮔﻰ) ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند. ﻭﻧﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65261;ﺍل ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ،ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ قرﻳشی اﻭ، ﭼﻮ= ;ﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒ= 5166;ﺳﻴﺎﻥ ﻮ ﻋثماﻧﻴﺎﻥš= 8; وﺣﺘﻰ ﻓﺎﻃﻤﻴ= 5166;ﻥمصرﻮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﺑسلوک الهی ا&#= 65183;ﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ،ﻭﺧﺎﻧﺪᥴ= 5;ﻥ فرضی ﺍﺻﻴل ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻪ &= #65261; ﻭﻗﻴﺢ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65183;ﻬل ﻮﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﻴﻪ ﺑ&#= 65198;ﺟﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ اله®= 0; ﺰﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺟﺰ ﺧﺮﺍبی ﺠﻬﺎﻥ = 5261;نفس ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯمَرگ ﺨﻮﺩ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰﺣﺮﻑ (ﻃاء ) = ﺳﻤﺒﻮل ﻄﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﺣُﺴﻥ ﻤﺂﺏ ᥷= 1;ﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﻤﻮٴﻤﻨA= 166;ﻥ اوم کننده ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻭ&#= 1605; کرﺩﻩ الهی ﺸﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪﺣُﺴﻥ ﻮ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ، ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ عاA= 239;ﺒﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬ&#= 65166;،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.(ﺍﺗﻮﭘﻰ) ﻳﺎ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎ= ﺿﻠﻪ) و طوبای ﻋﻘلی = ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺠﺴﺘﻦ، ﻓﻀل ﻮ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ مقام الهی ﺒﺮ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺣ&= #65198;ﻑ(ﻇاء )ﻫﻤﺎﻥﻈﻥ اﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺧﻴﺮﺍ ،ﻇﻥ= ;ّ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺒﻪ ﺳﻮءا ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻳﻥ سلوک الهی ، ﻣﻮٴﻤﻨ= ;ﺎﻥ اﻭم کننده ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65187;ُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ &= #65261;ﺍﺭﻯ ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑح= 602;ّ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ال کرﺩﻧﺪ. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʄ= 00;ﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫل ﻮﺣتی = 5240;ﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﭙﻴﺮﻭ آ= 582;وندﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ، ﺳوœ= 9; ﻈﻥ ﻮﺑﺪﮔﻤﺎنی ﺒA= 256;ﺘﺎﻳﺞ سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ &#= 65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﺠ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷ&= #1605;نی ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65165;ﺳﻠﺎمیغیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﻤ= 5166;ﻣﻰ آخوندﻫﺎ ﻭمُ&= #1583;ّعیان علم ﻮ ﺍﻟﻮﻫﻴA= 174; ﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﻠﻮﮐﻰ، جز ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨ= 5250; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣ&#= 65198;ﻑ(ﻋﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ (ﻋ= ﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫ&= #65194;) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺣﺮﻑ (ﻏﻴﻦ) ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻝ (ﻏﻰ) ﻭﻇﻠم ﻮﻓس&= #1575;ﺩ ﻭﮔﻤﺮﺍهی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی ﺘﻴﺪﺭﻣA= 176;ﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ همه ﻣﺬA= 165;ﻫﺐ ﻫﺴﺖ. ﺣﺮﻑ (ﻓاء = ) ﻓﻮجی اﺯ ﺍﻓﻮﺍج ﺠﻬ= 5256;ﻤﻴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻓﺘ&= #65254; ﺑﻨﻮعی اﺯﺍﻧʌ= 62;ﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣ= 87;خ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ= 5183;ﻬﻨم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ (ﻗﺎ= ﻑ) ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; (ﺟﻤﻊ) ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ= ;ﻗﺮﺍﻥکرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺟمع آ= 5166;ﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮق ﺪﺭﻳک کتاﺏ، ﻭﻳﺎ ﺟ = 5;ع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺩ&#= 65197;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ( جَم) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ، ﺩﺭقُž= 5;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﻭᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ (ﮐﺎﻑ) ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ (ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺩﺭ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک عباﺩﻯ = 7;میشگی ﻨﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮﺗA= 166; ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﺣﺮﻑ(ʌ= 47;ﺎﻡ) ﻳﻌنی ﻠﻐﻮ ﺍﻟ= 4401;ﺎﻓﺮﻳﻥ فی اﻓﺘﺮﺍﺋﻬ = 5; ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ &#= 64400;ﻪ ﻟﻐﻮ ﻭﺧﻨثیﻮA= 169;ﺎﻃل ﺸﺪﻥ عباﺩﺍﺕš= 8;ﻭﺍعَمّاءل این ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ A= 251;ﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫل ﻮﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯعباﺩﺕ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﮐ&= #65258;ﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ &= #65252;ﺮﺩم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 1579; ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴﺪʌ= 59;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺪﺭﻭغ &#= 65170;ﺴﺘﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. حرف (ﻣﻴﻢ) ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﻤُﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺎﻟ= 705;ی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺸﻴﺖ الهی لا= ;ﺯم اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺖ = مَرگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻬﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺳﺎﻟ&= #65208;ﺎﻥ ﺒﺮَﺣِم ﻤﺎﺩʋ= 97;ﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭ= ;ﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻟِﻤ= َﻥ اﻟﻤُلک اﻟﻴﻮم ﻮ ﺍﻧﮕ= ;ﺎﻩ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍ= 581; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﻮﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اA= 261; ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍ= ﻯ ﻗﻬّﺎﺭﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻗﻬﺮالهی ﻮﻣ᥸= 8;ﻴﺖ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻭ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ&= #65175;ﻮکُلّ ﻘﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ آﻥ ﺪ&#= 65197; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮﺳﻠﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺗﺮﺍﺯﻫﺮᥴ= 5;ﻣﺮﻯا ﺳﺖ. ﻭلی غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍ&= #1604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ جواب ﺑž= 1;َقّ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #64400;ﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5165;ﻧﺠﺎ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﮐ= ﻮﺭﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻟﺰﻭم ﺘﺤﻘق کماﻟﺎﺕ ﻭﺍﺗʌ= 52;ﺎم اجلها ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05;ی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ،A= 187;ﺘﻤﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ʋ= 65;ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 65250;،ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﻪ &= #64344;ﻴﺮﺍﻭ ﻭﻧﻪ تی رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺴﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑ&#= 65198;ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮﺳﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 65174;ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑِﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻋﻠﺎم ﻨﻤﻮﺩ= 5257;،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻗط&#= 1593;ی ﺒﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺷﺒﺨ&#= 65174; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭﻧ= 5262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻥ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻫﺎﻯآﻳﻨﺪﻩ ﻧ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ &= #65198;ﻭﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ،ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺕ ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﺪﻳﮕﺮ،ﺩﺭﺑﻬA= 208;ﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ، = 5193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ فوق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، حُجّا&= #1580; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی حَجّ أﮐﺒﺮ ﻧ᥽= 2;ﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ&= #65187;ﺠﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ) ﺍﺭﺳ= ﺎل ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هرﺩﻳﻨﻰ، ﭼﻮʌ= 53;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ نبیّ وﺭﺳﻮل ﻮ= ;ﻫﻤﺎﻥﻨﻘﺶ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;.ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ الهی ﭽﻮﻥ ﻘﺎʋ= 63;ﻢ، ﺍﻳﻥ همانی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻫﺮﻣﻘﺎم اﻟﻬA= 264;،ﺧﻮﺩﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ کمال ال= ;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻮ&#= 1581;َقّ أﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺣﺮﻑ (ﻧﻮﻥ) ﻧﻴ= ;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﻨﻮﺍل = 75;ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 608;ﻧﮑﺎﻟﻪ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ᥸= 4;ﻤﺒﻮﻝ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ʋ= 65;ﻭم ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ال = 7;ی اﺯﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤ= 5256;ﮑﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻇﻴA= 236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﮑﺎﻝ، &= #65231;ﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺍﻧA= 258;، ﺑﺠﻬﻨم ﺮﻓﺘﻥ اﻳﻥ غیرﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺣتی اﮔﺮﻣﺘﻌʋ= 70;ّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺣﺮﻑ (ﻭﺍﻭ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (᥾= 1;ﻳﻞ) ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺎﺻA= 264; أﻣﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻴﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ( ﻫ= 5;ء) ﺳﻤﺒﻮل ﻟﻬﺎﻥ &#= 65227;لی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ عصاʌ= 57; (ﻫﻮﻥ ﻮ ﺍﺳﺎﻥ) ᥴ= 9;ﻮﺩﻥ ﺪﺭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋ&#= 65166;ﺻﻴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﺪﺍﻭﻧﺪ= 548;ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻤﺎ&#= 1602; ﺒﺰﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﺮﺻت= 740; اﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ، ﺍﺯﻧﻮ ﺑﮑﻮﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی بشریّ&#= 1578; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﺮﻑ = (ﻟﺎ) ﺣﺮﻑﻧﻬﺎئی ﺪA= 197;ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺤﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺼﺮ&#= 65233; ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﻤﺒﻮل لا ﺍ&= #65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻣﺰ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ، ﻭﺷﻌﺎﺭ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪ = 1;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عباﺩﺕ توَسّ&#= 1604; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺭﺍ ﻣﻮﻟﺎ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭهی کلمة ﺍﻟA= 166;ﺧﻠﺎﺹ، ﻣﺎ ﻣﻥ ﻋﺒﺪ ﻗﺎ= ﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ، ﺍﻟّA= 166; ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠ&= #1606;ّة ﮐﻪﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ= ; ﺬﮐﺮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65192;ﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺒﺎ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩ، ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯاﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،= 5261;ﻳکی ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥﺤﺎل ﺨﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ حرف (ﻳاء) ﺳﻤﺒA= 262;ل ﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮق &= #65192;ﻠﻘﻪ ﺑﺎﺳطة ﺑﺎﻟﺮ= ﺯﻕ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎلی عمّا= ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ که ﺣﺮﻑ(ﻳاء ) ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ (ﻳﺪﻭ ﺩﺳﺖ) ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺪﻫﺶ ﻭ &= #65197;ﺯق ﻮ ﺭﻭزﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺷ&= #65252;ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی کرﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﭼﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ .ﻭﻳﺎﻣﺘﻌﺒﺪﺍ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮﻙ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻣﻨﮑﺮﺍ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫل &#= 1607;ستند.ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭبی ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺑﺎعَمّاءل عباﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎʌ= 51;لی آنها ﺍﺳﺖ.ﻭﺟʋ= 66;ﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلی = 5252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺑﻬﺮﻣﺬﻫبی غیرﺳﻠﻮکی ﺑﺎ= ;ﺷﻨﺪ،ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ (= ﺍﺑﺠﺪ) ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺫﻫنی ﺰﻧﺪﮔA= 264;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ = 5197;ﻭﺡ، ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺮﺣﺴ= 5168; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ها ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرفی ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮالهی هر ﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻟ= 5168; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻧ&#= 65200;ل هذا ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ A= 170;ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ، ﺍﻟ= 578;ی ﻴﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺟ&#= 1605;یع اﻟﻌرَبّ ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻋﺮآب ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮآب = 576;معنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62;ﻋﺠﻤﻬﺎ،ﻳﻌن&#= 1740; ﺠم ﻨﺸﺪﻩ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم عاʌ= 47;ﻤﺎﻥ ﺒﺤﺮﻭﻑ(ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ) ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻘﺮ= 5165;ﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1047 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ30= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65205; ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻔﺮ حَجّ ﺑﻮʋ= 93;. ﮐس ﺁﻣﺪ ﻭسوآ = 4;ی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍ&#= 65199; ﭘﺴﺮ ﻣﺒﭙﺮس .ﻭ&= #64404;ﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐسی &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﻢ ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﻋﻈﻴم ﻨﻤﻮﺩ= 5257;.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪ= 548; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺎ= ﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﻭﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺮﺍ ʌ= 07;ﮑﺴﺘﻪ ؟(ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻬم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ) ﭘ= ﺎﺳخ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ.&= #65165;ﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ= 5193;ﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺎ ﮐﺮﺩ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻗﺘل ﻨﻔس &#= 64400;ﺮﺩﻩ؟ ﺁﻥﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺷﻴﻌﻪﻋلی¡= 7; ﺒﻮﺩ ؟(ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65207;ﻌﺎع ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺴ= ﻮﻯ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﻓﺖ (ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻟﻘﺎﻯ الهی گر= ;ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﻌﺒ&#= 65258; ﻭمَکّه ﻣﻴﺮﻭ= ;ﺩ)ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯ = ﻧﮕﺮﺩﺩ؟ (ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ= ﻘﺴم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،&#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 256;ﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ). ﺍ= ;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺒ= 5166; ﺍﻳﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭلی اA= 199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193; (ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ) ﻣ= ﻬم ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻋﻴب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.= ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺎﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ (ﺍﺯ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﺍﻳﻥﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ. ﺍﻣﺎﻡ= ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ: &#= 65196;ﻟک اﻟﺨﻀﺮ، ﺍﻧّʌ= 52;ﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ اﻋﺮ&#= 65235;ﮑﻪ ﺍﻭﺧﻀﺮ A= 169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘم ﺘ&#= 65262; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨ= ﺎ ﮐﻨﻢ.( ﺍﻳﻥاﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺗﺄ&= #1579;یرﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺣﻮﺍل &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺣ&#= 1578;ی ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭخواب ﺩﻳﺪﻩ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥷= 3;.(ﺧﻀﺮ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳ= 5248;ﺎﻣﻰ،ﻧﻴﺰﺑﻤ= ;ﻌنی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; ﺑﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻣﺠﻠسی قشری ا= ﺯﺧﺒﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻥ، &= #65261; ﻓﺮﺽ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ عدم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑA= 258; ﺷﻴﻌﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﻧﻮﺭ = 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭ&= #1581; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻭﺷﻌﺎع ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ.&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک هرﮐﺎﺭʌ= 63; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ . <o:p></o:p> حدیث 1048 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5170;ﺴﺎﺋل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﻌنی (ﺣﺮﻭﻑ) ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ۲ﺹ 302ﺑﺤﺎر ﻤﺎ ﻣﻥ ﺤﺮﻑ، ﺍﻟّ= 5166; ﻭﻫﻮ ﺍﺳم ﻤﻥ ا&#= 65203;ﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ، ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺄﻟﻒ، &#= 65235;ﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ = ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟحیّ اﻟʌ= 40;ﻴّﻮم ﻫﺮ &= #65187;ﺮفی ﺨﻮﺩ ﺍﺳمی ﻮﻧ= 5166;می اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ (ﺍ= ﻟﻒ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺠﺰ &#= 65165;ﻭ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻗﻴ&= #65262;م اﺳﺖ، الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒحقّ الهی ﺳﺖ= .(ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ، ﻭ(ﻗﻴّﻮﻡ) ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻗﻴ= 5252;ﺖ ﻭ ﻗﻮﺍم ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ = ﺍﻋﺘﺪﺍل ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.ﺍ&#= 65251;ﺎم معنی ﺤﺮﻑ (ﺑاœ= 9; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻗی ﺒ&#= 65228;ﺪ از ﻓﻨای ﺨﻠﻘʌ= 58; ﺑﺎﻗی ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﭘس ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻯ &#= 65252;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ.ﺣﺮﻑ ﺍﻭل ﺠ&= #65252;ﻠﻪ، ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﻣﻌنی ﺤﺮﻑ ﺷﺪ= 5257;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻤﺎ= 605; ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺠﻤﻠﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺴﺎﺧ&#= 65176;ﻥ ﺬﻫﻥ ﻮﺯﺑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻣﻌ = 6;ی الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﻭﺍﺳﺎمی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺩﺭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ أزلی و أبدی ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺟﻮﺩﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ. ﺣتی آﻧﺎﻥ که ʋ= 93;ﺷﻤﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ سلوª= 5; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ آخو = 6;دﻫﺎ ﻭﮐﻔّﺎﺭ ﻭ ﻣﺸ&#= 65198;ﮐﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻧﺎ ﺣﻘّ&#= 65263; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ حَقّ ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻨﺎﻯ یک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ= 5264;، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣت= 605;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65193;ﺭﻫﺴتی ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻋﺪم = 5170;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭهر &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ هرﮔﺰ ﻣﻌﺪﻭم A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻘﺒل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65183;ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ، ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳﻥ کاﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭع کرﺩA= 257; ﺍﻧﺪ،ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳ= ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﺎ (&= #65197;ﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺭﻭﺡ، ﻳک ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺒﻨمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﺟ= 5262;ﺩ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ)ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻘاء ، ﺩﺭﻣA= 240;ﺎﺑل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﻓﻨ&= #1575;ء ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺤ= 79;ی اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;، ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺿﻴح ﻮ ﺗﻔﮑﻴک عقل = 75;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥگفت ﻫﺴتی ﻮ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻥ هست ،ﻣﺎﻧʌ= 56;ﺪ (ﺣﺮﻭﻑ) ﻭﻳﺎ ﺣﺮ= ;ﻓﻬﺎ ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻳﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ&= #65169;ﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﻨﺘج ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻨﺎ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66;، ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ سلوک الهی = ، ﻫﺪﻑالهی ﻮﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166;ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65165;ﺳﺎمی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣᥴ= 6; ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪﻩ، ﺿ᥽= 2;ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺒ= ﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎمی اA= 247;ﻬﻰ، ﻭﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻮس ﻫﺎ، ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻋﺒﺮ= 5173; ﻭﺣتی ﺘﻮﺳّل ʌ= 62; ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌنی ﺤﺮ= 5233;(ﺗاء) ﻓﺎﻟﺘﻮآب ﻳﻘ&= #65170;ل اﻟﺘﻮبة ﻋﻥ عباﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ، &#= 65165;ﺯﻋﺒﺎﺩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ کُل= 17; ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ &#= 65267;ﻌنی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﻨﻮع ﻴﻬﺮ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ،ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ مَرگ اﺯ ﻧʌ= 62;ع ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺘﺮک گذﺷﺘﻪ ﻭ@= 404;ﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻮ = ﻭ ﺣﺮﺍﻡ) ﮐﺮﺩﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎنع ی ﺪﺭ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﭘﺎک= 40; ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴم ﺒ= ﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺣﺮﺍم ﻮﻣﻤ= 5256;ﻮع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻌﺼﻮ&= #1605; اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ، ﻭ= 5251;ﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﻭﺑﻨﺪﮔ= ﺎﻥ عاﺑﺪ ﻭ ﻣﻄیع A= 261;ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻮﻥ ﻮﭼ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; هستند،ﻮلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭﺣتی مُتعبّدﺍﻥ ﻘ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺬﻫبی غیر ﻭ᥼= 7;ﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎﺻ&#= 1740; ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﻨﺎﻩﺍ ﺳﺖ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ و خیرات ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ثاء (اﻟﺒA= 176;ﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی الهی ﻮﻋ= ;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍﺳﺎمی الهی= ﺸﺪﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ آﻥ ﻣﻌﺎنی ﻮﻋA= 170;ﺎﺭﺍتی ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ (ﭖ) ﮐﻪ ﺩﺭ᥷= 1;ﻄ ﻮﺯﺑﺎﻥ عربیب= ; ﻤﺼﺮﻑ ندارد) ﻳﻌنی = 75;ﻟثاﺑﺖ ﺍﻟﮑﺎﺋﻥ ﻴﭙﺒ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ آﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘ= 5262;ل اﻟثاﺑﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ثاﺑA= 174;، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺑﻨﺪﻩ ثاﺑﺖ = 5239;ﺪم ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎرا ثاﺑ᥵= 4; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻗﻮل ﻮﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ثاﺑﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴA= 198; ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ او= 605; ﻮسلوک الهی ﻴ&= #65192;ﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭﺻﺒ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ (ﺗﺮک ﺼ= ﻠﺎﺕ) ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺣﺮﻑ (ﺟﻴﻢ) ﻳﻌن= ی ﺠلّ ﺸأنه ﻭ ﻭ&= #65175;ﻘﺪﺳﺖ ﺍﺳﻤاءه ﺟﻠﺎ = 4; ﻮﻋﻈﻤﺖ ثناﻯ او ﺑﺮﺗ᥷= 8;، ﻭ تجلّیات ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ تجلّیات ال&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ثنا= 5263;) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺘﺎﻳ&#= 65206; ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻨ&= #65166;ﻯ) ﻣﻘﺎم ﻮﺍقعی ʌ= 62; ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰ ا&= #1604;هی عظیمی که ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎﻝ ﻭﺟﻤﺎل و جبروت ﺒﺮﺗﺮ= ;ﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح &#= 65194;ﺭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;،ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎم ﭙﺬﻳﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ، الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳ= ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪس ﻭ&#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺳم ﻮﻧﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌت هاﻯ = 5236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻮﺳﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﭼﻮﻥﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣتی = 5170;ﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺣاء) = ﻳﻌنی حقّ حیّ ﺤﻠﻴم اﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺳﻪﺍ &= #65203;ﻤ ﻮﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ(ﺡ) ﺍﻣﺪﻩ.ح= َقّ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (حَج= 17;) ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻘﺼ&#= 65194;ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ(ﺣﻰّ)ﺯﻧﺪﻩ ،&#= 65261;(ﺣﻠﻴﻢ) ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻌﻘل کافی ﺒ᥷= 8;ﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺸﺎﻳ= 5204;ﺘکی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ.ʌ= 61;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑ&#= 65198; ﻭ ﻣﺸﺮک ﺮﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻣسخ ﺎ ﻭﻓﺴﺨﻬ= 5166; ﻭﺭﺳﺨﻬﺎ، ﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣنی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;،ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مانند خودمان ﺒﺎﻟﺎ= ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﻭﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣ&= #64401;ﺘﻮﺏ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪ&#= 65197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 65261; ﺍﻳﺪﺍل کمال ᥹= 2;ﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی مُ®= 0;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ= ﻮﻥ) ﺭﺍﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 65188;لم ﻮ ﺻﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ= 48; ﺗﺎ اﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﮐA= 262;ﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍنی ﻮ ﺳﺮ= 5251;ﺴتی نوغی ﺨﻮﺩ، ﺑ᥶= 8;ﺪّﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴ= 605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﺒﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺍA= 253; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺻﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺧاء ) ﺧﻴʋ= 98; ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤل آل عباﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ= ﻴﺮﻭ ﻧﻴﮑﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮ&#= 65243;ﺎﻟﻬﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬ&= #65252;ﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کاA= 197;ﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﻬﺮﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺩﺍﻝ= ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳّﺎﻥ ﻴﻮم اA= 247;ﻴﻮم ﺪﻳﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ،= 5261;ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ سلو= 05; الهی ﺪﻫﻨﺪﻩ،= ; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بی ﺪﻳنی ﻮ ﻳﺎ = 5169;ﺪ ﺩﻳنی ﻤﺸﺮﮐﺎA= 253; ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﻬʋ= 66; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ (ﺫﺍﻝ) ﻳﻌن= ی ﺬﻭﺍﻟﺠﻠﺎل ﻮ= 5165;ﻟﺎﮐﺮﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ&#= 1548; ﻭ تجلّیات ﺑﺮ= ﺗﺮ، ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197;ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗبی = 5194;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎل الهی ﻮ᥶= 3;ﻤﺎل ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭح کرﺩﻧﺪ. (&#= 64400;ﺮﺍﻣﺖ) ﺑﺨﺸﻨﺪگی ﻮﻓA= 216;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺩﺍ&= #65197;ﺍ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ کریم ﻮﭼﻪ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯالهی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﮐﺮﻳم &#= 1607;ستند. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺭاء) = ﻳﻌنی ﺮﻭٴﻮﻑ ﺑﻌﺒﺎ= 5193;ﻩ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﻭﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، &#= 64400;ﻮﺗﺎهی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺧﻄ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165;، ﭼﻮﻥ گناﻫﺎﻥ = 75;ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ= 48; ﺑﻄﻮﺭ ﻗطعی می ﺒﺨﺸ᥷= 4;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣ= تی ﺒغیرﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮﻣ&#= 65208;ﺮﮐﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ، ﺑﺎﺗﺠA= 194;ﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭﻃﻰ ﺗﮑﺎﻣل = 5220;ﺒیعی اﻧﻮﺍع ﻧﺴﺨﻬA= 166; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻓﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﺪ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎﻫﻤﻴﻥ عبوʋ= 97; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺳﻠﻮکی اﺭﺍʋ= 93;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺯ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺯاء )= ﻳﻌنی ﺰﻳﻥ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩﻳﻥ که ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎئی ﭙﺮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ&#= 65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎئی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﺷﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ = ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ&= #64400;ﻤﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ= 5;لهی ﺰﻳﻨﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَž= 7;ّل عباﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﻌﺒﻮﺩ) ﭘﺮﺳﺘ= ﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ هفت ﺳﻤA= 170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604;ی الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ، ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﻳﮋ= 5257; ﺍﻥ کسیﺮﺍ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺳﻴﻦ) ﻳﻌﻨ= ;ی اﻟﺴمیع اﻟﺒﺼ= ;ﻴﺮ ﺷﻨﻮﺍﻯ هرﺻﺪA= 165; ﻭﺩﻋﺎئی ﻮ ﺑﺼ= 5268;ﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎ&#= 65263; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪﻫﻴچ قسمتی اﺯ ﺍعَمّاءل &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65165;عَمّاءل ﻀﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺪﺑﻴﺮﺍله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺮﺳﻴﺪگی ﺒﮑﻠA= 268;ﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺳﮑﻨ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻭﺟﻨﺎﺕ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤثل ﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65174; ﻣﻘﺎﻡ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1605;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣᥴ= 6;ﺣﺮﻑ (ﺷﻴﻦ) ﻳﻌنی اﻟ&#= 65208;ﺎﮐﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﺴل&#= 1740;م هرﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﻭ، ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺒﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻓﺰ&= #65261;ﻧﻰ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل = 5262;ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﭙﺎس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﻭ ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605;ی الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 70;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺖﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺳﻴﺮتی الهی= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ کرﺍﻣA= 174; ﻭ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ دﺍﺭﺩ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع و الگوی کمال میسّر نوع بشری ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ.ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﭙﺮ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ الهی ﺪﺭ= ; آخوندﻫﺎ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65236;ﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻗﻴﺢ، ﻭ ﺍﺑﻠ&#= 65268;ﺴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64381;ﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ غضبناک ﻮﻫﻮﻟ= ﻨﺎک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨA= 200;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. آخوندﻫﺎﺋﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻗﻄﻌ&= #65258; ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥکاه ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﺮﺳﺮ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫ= 604; ﻮﺑﻴﻨﻮﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺣﺮﻑ (ﺻﺎﺩ) ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﺼﺎﺩق فی ﻮﻋﺪA= 257; ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺧﺪᥴ= 5;ﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﻭﭘﺎ ﺑﺮ &= #65183;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ= ﺍﻯ که ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل اﻭم ک= 85;ﺩﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺒﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ اﻳﻦ ﺟﻬﺎنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ= ﺧﻄ ﻮﻧﺸﺎﻥ ﻮ ﺗﻬﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65196;ﺍﺭﻯ که ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﺭ&#= 65203;ﺎ ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺭک ﻮﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﭼﻮ= 5253; هر ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﮔ= 5268;ﺎﻩ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺘﺪﺭیج= 40; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎم= 604; ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺮ᥻= 3; (ﺿﺎﺩ) ﻳﻌنی اﻟﻀﺎﺭ A= 165;ﻟﻨﺎفع ﻫﺮ ﺿﺮﺭﻯ که ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧفع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺨﺴ&= #65176;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ &#= 65175;ﺮﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻥ = ﭙﺮﻭﺭﻯ هاﻯآﻥ، ﺑﻘﺼ᥷= 4; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺗﺮک بشریّت ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺿﺮﺭ،ﻭلی ﻤﻨʋ= 84;ﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; آﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ ﻋﻴﻥﻨفع ﻮﺍقŸ= 3;ی ﻮﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65263;، ﻭﺳﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65264;، ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﭙﺮ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺑ&= #65166;نی کرﺩﻥ کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣتی = 5184;ﺎﻥ ﻮﻣﺎل ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم اله= ی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻃاء ) ﻳﻌنی اﻟﻄﺎﻫʋ= 98; ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮ ﺍA= 255;ﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺗ&= #65220;ﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻮﻥ آﺏ ﭘﺎک ﻮﭼﻮﻥ &#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎک ﻮ&= #1575;لهی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ را ﭙ= 5166;ک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬ&#= 65166; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻨ= 5166;ﭘﺎک ﺪﺭﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5251;ﻌﺎنی ﻮ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ال= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩﺭﺍ الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65175;ﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ،ﻭ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯال = 7;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺣﺮﻑ (ﻇاء) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤ= ;ُﻈﻬﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫ᥷= 8;ﺍﺳﺖ، ﻭﻇﺎﻫﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ = تجلّیات ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻫﺮ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻠ&= #65264;) ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ &#= 65165;ﻇﻬﺎﺭﻯ اﺯ ﻳک ﺼﻔﺖ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﮐﻤﺎلی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺳﺖ .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﺤﺴﻮ= 87; ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺟﺴﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; توَسّل ﺴﺎﻟﮑ= ﺎﻥ، ﻭﻇﺎﻫﺮﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻏﻴﺒﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎﻏﻴ&#= 1576;ی ﻮﻧﺎﺩﻳﺪنی اʌ= 03;ﺖ، ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﻳک ﻤ&= #65240;ﺎمی ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺎﺑ= 04; ﺪﻳﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐ&#= 65252;ک ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣ᥾= 2;ﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻏﻴﺒ&#= 1576; هاﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ، وﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ (ﻋﻴﻦ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒﻌﺒ= 5166;ﺩﻩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠع &#= 65262;ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ هرﻣA= 262;ﺟﻮﺩ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&#= 1602;ّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ غی= 85;ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﺯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴسی ﻮﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ᥴ= 5;ﻣﺎﺣﺮﻑ (ﻏﻴﻦ) ﻳﻌنی غیاث ﺍﻟﻤﺴﺘ᥻= 2;ﻴثین ﺪﺍﺩﺭس ﭘﻨﺎﻩ &#= 65183;ﻮﻳﺎﻥ ﺒﻮﻯ، ﻭﻏﻮث ﻭ= 4400;ﻤک ﺠﺎن ﺑﺨﺸﻴﻬﺎ= 5263; ﺣﻴﺎﺗی ﻮ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻨ&#= 65166;ﻫﻨﺪگی آﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ، ﻭﺷﺎﻧس ﻏﻔﺮﺍ= 5253; اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ آﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧ&#= 65258;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺧﺘم &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&#= 65203;ﺘﺤﻘﺎق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎم آ= 5253;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;تی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ،ﻏﻮث ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺒﺨﺶ، ﺩﺭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ هستند= ;. ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ(ﻓاء ) &= #65267;ﻌنی ﻔﺎﻟق اﻟﺤﺐ ﻭ= 5165;ﻟﻨﻮﻯ ﺒﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ᥼= 7;ﭙّﻪﻫﺎﻯ ﺪﺍﻧﻪ ﺑﺬﺭ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺗﺨم کشت ﺷﺪﻩ A= 261;ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﮔﻴﺎ&= #65257;، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪکی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﺒیع= 40; ﻴﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65187;ﺮﻑ (ﻗﺎﻑ) ﻳﻌنی ﻘﺎﺩﺭﻋلی ﺠم®= 0;ع ﺨﻠﻘﻪ ﮐﻪ ﻗﺎʋ= 93;ﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻣﺴ&#= 65248;ﻄ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ. أعمّ اﺯ ثوآب &= #65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ. ﺑﺎﺯ ﻗﺪ= ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ. &= #65261; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، = 5261; ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65184;لّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.که ﻫﺮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﺣ= 5216;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺼﺎﺩق ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻀﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﻗ= ﻬﺎﺭ ﻭﺳﺮﮐﻮﺏ ﮔﺮ، &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺩﺭ &= #65261;ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ، = 5261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻮﺣﺮﻑ(ﮐﺎﻑ) ﻳﻌنی اﻟﮑﺎﻓʌ= 64;، ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﮑﻥ &= #65248;ﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻭ&#= 65247;م ﻴﻠﺪ ﻭ ﻟم ﻴﻮﻟ&= #65194; ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک A= 262;ﻣﻮٴﻤﻥ کافی اﺳﺖ ﻭﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻫ&= #65204;تی هست ﺑﺎﻃل هست= ند. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﻭﺑﮑﻤک اﻧﺴﺎA= 253; ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ = 575;ﻧﺠﺎم سلوک الهی ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ.(ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮکُل¡= 7; ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &#= 65262; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺣ&#= 65204;ﺎس امنیّت ﻭﺍﺭﺍ= ﻣﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺪ&= #1605; ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺗﺎﺗ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮ= 5193;، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ &= #65261;ﻟﻴﻌﻬﺪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 87;تی ﺒﻘﻮل عیسی ،ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪﻯ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ، ﻭ (ﺍ&= #65267;ﻥ هماﻧﻰ) ﻧﺴبی = 5;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻤُﺮﺩﻧﺪ ﺍﻋﺘ= 5170;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل د= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق = 8;ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻟﺎﻡ) ﻳﻌA= 256;ی ﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻟʌ= 20;ﻒ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻭﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﻴ= 5206; ﺍﺯﺣﺪّ، ﺩﺭﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻠﻄﻒ ﻟﻄﻴﻒ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻﺒﺮ ﻧ&= #65166;ﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻭﺟﺎﻳﺰﻩ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﺴﺒﺖ ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;، ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﺮﻣشی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﮐﻪ ﺑﻤسخ ﺣﻴﻮ= 5165;ن ﻮﻳﺎ ﻓسخ و گندیدکی گیا= 07;ی ﻴﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﻄﻒ، ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻳﻥ اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠم= 593; آﻭﺭﻯ کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺑﻨﻮع بشریّت = ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.&= #65187;تی اﺎﮔﺮ ﺻﺪﺑﺎﺭ &#= 65165;ﻳﻦ کاﺭﻣﺎ ﻭ ةﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺣ᥷= 8;ﻑ (ﻣﻴﻢ )ﻳﻌنیﻤﺎ&#= 65247;ک اﻟﻤُﻠک ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺑﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ= 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣُﻠک ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﮑﻤم &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺪهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺎ= 5247;ﮑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻮ= 5239;تی ﻮﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻣﺎﻧ= 578;ی ﻤﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ;لک ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙس اﺯﻣﺮﮔک ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺗ= 5166;بع ﻮﻣطیع ﻮﺩﺭ ﺗA= 204;ﻠﻴم اﻭﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0;ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﻓﺮّ ﻭﺟﺎﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥﺨﻠق ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﻧﺴبی الهی ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; توَسّل ﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ᥴ= 5;ﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻧﻮﻥ) ﻳﻌن= ی ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ ﻨ= ﻮﺭﻋﺮﺷﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ ʋ= 65;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﺭ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰئی = 575;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻴﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺳﻤﺎﻭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺭﻭحی الهی ﭽﻮ= ;ﻥ اوﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮع A= 240;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥهم= 11;ی اﺯ ﻧﻮﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﺳﺖ ﺍﺭﺾ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﺴم که ﺯﻣﻴنی ﻤﺎʋ= 93;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻨﻔس ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ= 5263; ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﻭح الهی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ که ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌA= 256;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﻋﺮﺵالهی ﺪﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺿﻤﻥ اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﺠل= 617;ی کُلّی ﺑﻴﻨﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺰ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﮔ= 5198; ﻣﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍنید ﻴﮑʌ= 04;ﺎﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﻳ= 5253; ﻴﮑﺴﺎﻧنی هست= ; . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻴ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺑA= 166;ﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65237;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ(ﻭﺍﻭ )ﻳﻌ = 6;ی ﻮﺍﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴﻮﻟﺪ ﻭﺍﺣﺪ ʌ= 61;ﻳﮕﺎﻧﻪ،ﻭ ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ = ﻣﻄلق ﻮ ﺗﻮﭘُﺮ، ﻭﻣ= 5176;کی ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺺ = 5261; ﮐﻤﺒﻮﺩ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻮﻥ دﻴﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺯ أزل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، A= 169;ﺮﺍﻯ اوﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳA= 174;.ﻭﭼﻮﻥ همان ﺤﺎﻟﺖ (ﺳA= 166;ﻣﺎﺩﻳﻦ) ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻫﻠﻮ&= #65203;ﻪ، ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ،ﻭ ﺟ= 5200; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺟﺰئی اﺯﻣﻌﺒʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮª= 5;ی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺎﻳﻥ کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺗی اﺯﻋA= 252;ﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65251;ﺎﺩﻯ هستند ﻭﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ= ) ﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻔﮑﻴک ا&#= 65187;ﻮﺍل لازم اﺯﻫم ﺪﺍ= ;ﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟ&= #65200;ئی ﺎﺯﻋﻘل ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ ﺗ&#= 65262; ﭘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘ= ﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎ&#= 65263;ﺨﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک کم ﺒ= 5262;ﺩﻯ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ(ﻫاء ) = ﻳﻌنی هاﺩﻯ ﻠﺨﻠﻘﻪ = 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ (ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻭﻳﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮﮐﺸﺸﻬᥴ= 6;ﻯ عاﻃﻔﻰ ﻭ ﻣﺤﺒ= 5174; ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧلق ﺨﺪ&= #65165;) ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺪA= 165;ﻳﺖ ﻃﺒیعیﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﻫﺪ= ;ﺍﻳتی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﻨﺪ.ﻭﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263;ﺘﻮﺳل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ،ﻧﺨﺴﺘﻴﻥاﻳʌ= 53; هُداﻫﺎ ﻭﺧﺪﺍﻫﺎ،ﻭر¡= 4;بّ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻘ&= #65174; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ، &= #65193;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻣﺎﺩﻩ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ= (ﻟم أﻟﻒ ﻟﺎ) (ﺣﺮﻓﻴ= ﮑﻪﺍ ﻳﻨﻜک ﺟﻮﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺧﻄ عربی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ). ﻳﻌنی لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،= 5261;ﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ʋ= 95;ﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع = 5208;ﺮک ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧ= ﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻮ تجلّی&#= 1575;ت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺟﺰئی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ الهی هستند ﻭ &= #65165;ﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﺳﺎلک ﺪﺭﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺋم ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺭﻭﻯ (ﺣ= ﺮﻑ ﻟﺎ) ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺎﻓل عرA= 235;ﺎنی ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ &#= 65268;ﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﺤﺮ&#= 65233;، ﺍﺯ ﺍﺻل توﺣﻴA= 194; ﻭ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ&#= 1548;ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺍﻟﻪ ﻫﺴتی ﻮﺧ= 5194;ﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ،ﻭ ﺣ= 578;ی رَبّ ﻣﻴﺒﺎشی= ﻮلی هنوز ﺍﻟﻠﻪ ﻧʌ= 68;ﺴتی ﻮﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰ&= #65197;ﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﺒ= یح اﻭﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺑ ﻘ&= #65212;ﺪ ﺍﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺟ= 5262;ﻳﺎﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮ= 5193;. ﺗﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65228;ﺮﻳﻒ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮلیک اﺯﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔ= 5170;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺋل اﻓﺰﻭﺩ: هذﺍ ﺍ= ﻟﻘﻮل اﻟﺬﻯ ﺮضی اﻟʌ= 48;ﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻠﻨﻔA= 204;ﻪ ﻣﻥ ﺠمیع ﺨﻠﻘA= 258; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥگ= ;فته ﻭﮐﻠﺎم ﻮ ﺍﻋﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌنی ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺴ&#= 65252;ﺖ ﻋﻤلی ﻮﺍﺟﺮﺍA= 163;ﻰ، ﺗﻤﺎم اﻳﻥ عبارات ﻋﺮﻓﺎ= نی ﻮﺳﻤﺒﻮلیک است ،ﮐﻪ ﺍﻣﻴʋ= 98; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺣﺮﻭﻑ ﺑ&= #65198; ﺷﻤﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻪ سعی کند،ﺑ= ﺮﺍﻯ همین ﻥ ﺤﺮﻭﻑ A= 169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺪﻳﮕ᥷= 8;ﻯ، ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هر A= 165;ﻣﺮﻯ ﻮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﺒﻴA= 166;ﺑﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺑﺴﺎﺩگی ﻤﻠﺎA= 187;ﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ&#= 1575;ﻳﻥ هدﻑ الهی اﺳﺖ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&#= 65239;ﺎﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 705;ه ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺨﺮﻳ&#= 65194; ﺑﻬﺸتی اﺯﺧﺪʋ= 65;، ﻭﺍﺯ ﭘﻮل ﻮ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ،ﻳک ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳ= 576;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﺎﻓﺰ&#= 65165;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺬ&= #64400;ﻮﺭ ﺑﺎﺍ ﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻤʌ= 04;ﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪ.ﻳﻌنی ﻮﻯ(ﻳ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ سالک ) ﻭﺟﻮﻳﺎA= 263; ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﺩﺭ ﭘ= 5268;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﻮﻟﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺍﻋﻠﺎم اﺳﻠﺎ= 05; ﺨﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎﺣتی اﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺎم ﺪﻳ= 5253; ﺮﺳمی اﺳﻠﺎمی= ; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴA= 166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺖ ﻗﻮم ﻴﻬﻮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻗﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ که ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، A= 239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .ﻭﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻤﻠ= 5174; ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠA= 262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﻋﻀﻮﻯ ﺪﺭﻳک ﺪ&#= 65267;ﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ&#= 1548; ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.ﺣتی اﮔA= 198; ﺍﻳﻥﻤﻈﻠﻮﻣﻴ= 5253; ﺴﺎﻟک الهی ﻮ ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣطیع الهی ﻨﺒ= ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮﺁﻥ ﻘﺎﺗﻠ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ( ﺩﻳﻦ ﺍﮐﺮﺍﻩ) ᥾= 1;ﺟﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪﺭﺳﺪ که ﮐﺴﺎنی آﺧ᥾= 2;ﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺨﺪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺟﻬل ﻤﻄﻠق اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﻋﻘلی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ اﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا&#= 65193;ﺍﻣﻪﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1049 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ320ﺤ&= #65166;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﻌﻮن <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻣﺤﻘﻖ= 548; ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨ&#= 65264; (ﺍﺑﺠﺪ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ= ) ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻣﺎ ﺍﺑﻮﺟﺎﺩ= ﻓﻬﻮ ﮐﻨیة آﺩﻡ،ﺍب= ;ی اﻥ ﻴﮐﻠﻤﻥ اﻟ= 5208;ﺠﺮة ﻓﺠﺎﺩ ﻓﺎکُل¡= 7; ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﺑﻮﺟﺎ&= #65193;) ﮐﻨﻴﻪ ﺍﺩم اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199;ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺑ&= #65262;ﺟﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ اﺑﺠﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮﺍﻣﺮ&= #65263; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌ&#= 65166;نی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ = ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ، A= 261;ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق نوع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65235;ﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن ﻧﻈ= 5198;یة ﭘﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﭙﻴﺶﻋﻘل ﺒﺸﺮ= 548; ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎ&#= 65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ،ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﺗﺴمیه ولا= ;یت ﻣﺤﻤﺪﻯﺸﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺎم هرکامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; (ﺟﻴﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﺪ&= #65267;ّﺖ) ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ، = 5261;ﺗﻨﺒلی ﻮﺟﻮﺍنی ﻮﻫﻮA= 203;ﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻫﻤّA= 174; ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺮﺍ کرﺩ ﻭلی ﺒﻌﺪʋ= 65; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻋﺎﻗل = 5262;ﺳﺎلک ﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻤﺎل مُیَسّ&= #1585; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮA= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺟﻮﺍنی ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻮﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; اﺯﻧﻔس أمّار&= #1607; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﺣﻠﻴم ﻮ ﺻ&#= 65170;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ (ﺟﻴﺪ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ= ; ﺟﻴّﺪ ﻭﺧﻮﺏ، ﻭﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﺗﺠﻮﻳﺪ)= ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳتی ﻘﺮاœ= 9;ﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﮐﺘﺐ ا&#= 1604;هی کرﺩﻥ ﻮﺑﺪﺭﺳ= 78;ی قُرّه ﮔﻴﺮﻯ از ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ. &= #65169;ﮕﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;نی الهی ﺪﺭﮔﻔﺘᥴ= 6;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻫﻨ&#= 1711; ﺪﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ &#= 65251;ﻌنی (هوّز) ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻫﻮﻯ ﻤﻥ اﻟ&= #65204;ﻤاء، ﻓﻨﺰل الی اﻟᥴ= 6;ﺭﺽ ﮐﻪ ﺍﺩم ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65169;ﺎﺑل ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯاسارت ﺑﺎﺑ= ;ل ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ،ﭼﻮA= 253; ﺨﻄﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ= ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65193; ﺳﻘﻮﻃ کرﺩ. ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﺴﺌﻮ= 5247;ﻴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; آﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴ&#= 65253; اﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ آﻭﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭ= 5165;قع ﺪﻧﺒﺎل هوس ﻭʌ= 59;ﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻭ(ﺳﻤاء ) ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮ= ﻋﺮﻭج ﻤﻘﺎمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، &= #65169;ﺰﻣﻴﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﺴم &#= 65262;ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮمینوی ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯبی ﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻌنی (ﺤ&#= 65220;ّﻯ) ﻴﻌنی اﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ᥴ= 5;ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ،ﺭﻭح = 575;ﻭ، ﻭﻫﺮ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍ&= #65187;ﺎﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺳﺖ، ﻭʋ= 83;ﺰئی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ʌ= 39;ﺒلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮﺭ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ سل= 08;ک الهی ﺪﺍﺭﺩ، ᥾= 1;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﺤﻮ ﺍﻳﻥ آث= 575;ﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک گاهی ﺒﺪﺭﺍﺯᥴ= 5; ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ &= #65175;ﺎ ﭙﺎکی ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ َ(ﮐِﻠﻤ= 614;ﻦ) ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﺰّ ﻭﺟل ﻭﺍﻳﻥ همان کلماﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺐ &= #1605;ُقدّس،ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ا= 5261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮔﻔ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﺮﭼA= 258; ﮐﻠﺎم ﻮﻗلم م®= 0; ﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﮐﻠﺎﻣﻰ الهی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮA= 251;ﻄﻠق گوئی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ= 5199; ﺍﺳﺎمی الهی ﻮ= ; ﮐﻠﻤﺎﺕ الهی هستند. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥعیسی ﻤ᥸= 4;ﻴح ﺮﺍ (ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺻﻮﺭ= 578;ی ﺪﺭﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ = 4345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #1581;َقّ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴح ﺪ&= #65183;ّﺎﻝ) ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ الهی ﻨﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻳ&#= 1705; مُتعبّد ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; الهی است .ﺍﻣﺎ= ; (ﺳﻌﻔﺺ) ﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺻﺎع ﺒﺼﺎﻉ، ﮐﻤﺎ ﺗﺪﻳﻥ ﺘُﺪﺍﻥ ﻴﻌنی = ﻴکی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﺮﻳﮑ&= #65264;، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﺨﻄﺎ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ، &= #65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ (ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺩ= ;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ،ﻫ= 5252;ﺎﻥگوﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺗﻬﺎی الهی آﻥﺮﺍ ﺧ᥾= 2;ﺍهی ﺪﻳﺪ. (ﺍﺩﺍﻧﻪ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑ= ﻤﻌنی ﻤﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻥ، &#= 65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ= ﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭘس ﺗﻮ&#= 1602;ع اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ ﻮﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯا= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﺻﺪﺍﻗ= 5174; ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 64400;ﺸﺶ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3;، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤ= ﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮک ﻮ&#= 65197;ﺯﻳﺪﻩ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﺍﻣﺎ (ﻗﺮﺷﺎﺕ ﻳﺎ ﻗَ&= #65198;ِﺷَﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻗﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻓﻐﻔﺮﻟﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﻑ ﺑﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑ= 5194;ﻯهاﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ،ﻋA= 236;ﻮ الهی ﻨﻴﺰ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻔﺮﻣﻮﻟʌ= 64; ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ= 5194;ﺭﻣﺎنی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ به ﻋﻴﺐ ﺭﻭﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 65207;ﻔﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵﻋﻴﺐ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺸﻔﺎ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔ= ﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﻳﻌنی A= 170;ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5267;ﻥ اﻣﺮ ﺩﺭسلوک الهی ، ﻭﺷﻔﺎ᥾= 3;اﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ&#= 1548; ﻭلی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑ= 5166;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ،ﺗﺎ &#= 65261;ﻗتی اﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻋﻔﻮ &#= 1575;لهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥاﻭﺭA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻣﺎﺩ ﻩﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ قُرّهﮔﻴﺮﻯ، = ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ= ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺎﺷﻘ= 5166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﺎ&#= 65255;س ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ،ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺿح &#= 65194;ﺭ ﺗﺨﻴﻞ، ﻭ ﮐﺎم= 604;ا ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻨﺎﻇﺮﺑﺎﻳﻥ ﺴ&#= 65252;ﺒﻮ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺘﺐ) ﮐﻪ باﻳﺪ (ثّخّذ ) ʋ= 97;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺧﻄ&= #65166; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﺒ&#= 65198;، ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻤﺪﻯ ا&#= 65199; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻣﻌنی ان کتب ﺍ= ;ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟل عنده فی ﻠ= ;ﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻗA= 170;ل اﻥ ﻴﺨلق آﺩم ʋ= 70;ﺎﻟﻔی عاﻡ، ﻭ ﺍﻥّ آʋ= 93;م ﺨﻠق ﻤﻥ ﺘﺮآب = 548; ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺧﻠق ﺒ&#= 1594;یر أﺏ، ﻓﺎﻧﺰل اʌ= 47;ﻠﻪﻋﺰّﻭﺟل ﻠﺘﺼﺪﻳﻘﻪ،ﺍA= 253; ﻤثل عیسی عند &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﮐﻤثل آﺩم ﺧﻠʌ= 40;ﻪ ﻣﻥ ﺘﺮآب ﻭ(ﮐ᥵= 6;ﺐ) ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩم ﺒﺪﻭ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﻮخ &= #65252;ﺤﻔﻮﻇ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳ&#= 64405;ﺎنی کرﺩ، ﻧﺰﺩ ﺧﻮA= 193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺍﺩم اﺯﺧﺎﻙ، A= 261;عیسی ﻤﺴﻴح ﺒﺪﻭﻥ ﭙ&#= 65194;ﺭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻋﻴﺴﻯ ﻤﺴﻴح ا= 5199; ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ آدَم ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯﺧﺎک آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ.(ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ اﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73;،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺍﻯاﻓﺮﺍﺩ = 5259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﻗﺘﻴﮑ= 5258; ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع &= #65194;ﺭﮐﻤﺎل ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮ= ﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬ= 5166;ﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، = 5261;ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺸﻮﺩ، (ʌ= 59;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺘﻮ&#= 65165;لی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﻭ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪﺍﻯ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻭﺡ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺻﻌ&= #65262;ﺩ ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺒﻌﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻳﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻫ= 5252;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺣتی ﺪ&#= 65261;ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩم ﺘﻌﻴﻥ ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ.ﺍﺩم أﺑﻮ &#= 65165;ﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺩم اﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; که ﺍﺩم گرﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎنی کا᥽= 1;ل ﺸﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺮ= ;ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺣتی هرﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʌ= 64;، ﻭﻟﻮﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺘ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺩم اﺯ ﺧ&= #65166;ﻙ،ﻧﻈﺮیةﺍﻯ ﺒﺎﺑلی ﻨﻔﻮﺫ = 4400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ جد= 740;د ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65166;ﺍﻧﺪکبی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻥﺨﺎک &#= 65243;ﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﮔﻮﺷﺖ ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ ﭼ= ﻴﺰﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﻮالهی ا&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﺩم أﺑﻮ ﺍﻟﺒ= 5208;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی = 70;ﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 64344;ﻴﺮمُرَبّی ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ هرﺳﺎﻟک هستن&= #1583;، ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴنی اﻭل ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᤦ= 1;ﻮﻥ عیسی ،ﮐﻪ ﻭﻯ ʋ= 70;ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﭘﺪﺭ &#= 65165;ﺳﻤﺎنی اوﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤ ﺪ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻭ&= #1604;ی اﻟﻌﺰﻣﻰ، ﻳﺎ = 4344;ﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭﺗﺮ ﭽﻮﻥ عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ ʌ= 55;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭽﻮﻥ &#= 64400;ﺎﺷﻒ قُرّه ﺍﻯ اله&= #1740; ﺒﺮﺗﺮﻯ گرﺩﻳA= 194;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ مُر= 14;بّی عنوان اﻣﺎم ﺰ= ﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎم ﺤَﺴَʌ= 56;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻋﻴسی اﮔﺮ ﭘﺪA= 197; ﺟﺴﻤﺎنی هم ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻪ، ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; یتیمی بوده ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻣﻬﺪﻯﻤﻮA= 227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ قُ= 85;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐ= 5208;ﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪ&= #65197; ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻟ= ﻮﺡ) ﻫﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﻭﮐﺘ&= #65166;ﺏ،ﻭ ﻟﻮﺣﻪﺍﻯ ﺴﻨگ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﻭﻯ آﻥ ﻤﻴﻨﻮﺷﺘﻨ= 5256;ﺪدﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= ;لی ﺮﻗم ﺒﺰﺭﮒ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک آﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﻧ= 5166;ﻣﻪﻫﺎﻯ اﺯﻗﺒل اﺯﺍﺩ = 5; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی اﺩم اﻭﻟ᥾= 8;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﻤﺎﻥ کیومرث ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧ&= #65176;ﺎ) ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ (ﻭﺩّ ﻭ᥺= 7;ﺸﻖ) ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎق&#= 1740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﻣA= 220;ﺎلبی ﺸﺒﻴﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫ&= #65208;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺪ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، A= 261;ﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺳﺎل ﻔﺎصِله ﺍﺳﺖ،= ; ﺗﺎ = 81;۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎق&#= 1740; اﺳﺖ ﻓﺎصِله ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻳ&= #65253; هفت = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﻋﺼﻮ&#= 65197; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺑﺎ ت&= #1608;َسّل ﺒﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺮﻭشی که ﻣﻨʋ= 66;ﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی = 0;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻋ= 5198;ﺵرَبّ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ .ﮐﻪﻣ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎمی اA= 199;ﺍﻳﻥ رَبّ النوع ب= 585;ﺗﺮﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎت ﻨﻮ= 593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،رَ= 76;ّﺍ ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﻋمّ اﺯ ﻧﻮعی= ; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮبی اﻧﺘﻬﺎ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ،ﮐﻪ کسی همین بی نهایت ﺍﺧﺮ ﻳ᥽= 4; ﺩﺭ ﺁﻥ کماﻟﺎﺕ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﻧﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ اﺳﺖ، ﻫﺮﮐﺪﺍ= 05; عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 91;ﻮﺩ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻳﮋﻩ &#= 65259;ﺮ ﻧﻮﻉ. ﻣﺮﻳم ﻤﺎ&= #65193;ﺭﻋﻴسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮ&#= 65183;ﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ، ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻯ ﺪﻣﻴ&= #65194;ﻩ، ﻭﭘﺪﺭﻯ ﺎﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺮﺍﻯعیسی ﺸ᥷= 4;. ﻭﺍ ﻳﻥ ﻤﺮﻳﻤم گر@= 380;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ماری یعنی مُقدّس = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﭘﻴﺮ الهی ﻤﺴʌ= 68;ﺢ، ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻳم ﻴﺎ ماری مُقدّس = 4400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺎﺩ) ﺩﺭᥴ= 5;ﺑﻮﺟﺎﺩ، ﺩﺭ (ﺟﻬﺪ) ﮐﺮﺩﻥ= ;ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺟﺪ= 5267;ّﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯعب= 5;ﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﻮﺩ ﻭ= ﮐَﺮَم ﻮﺑﺨﺸﺶﺍﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻋﻄﻴﻪ ﺍﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﮐﻤک از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 5208;ﻮق ﻮﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﺩ ﺍﺯ= (ﺍﺟﺎﺩ) ﮐﻪ ﺑﺨﻮبی ﻮ(ﺟ&#= 65268;ّﺪ ﻭ ﺟﺪﻳﺖ)ﻋﻤل ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﻭ (ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ)= ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭﺟﻴّﺪ ﻭﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ اﺻل گاﺗﺎﻫﺎ ʋ= 93;ﺭ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭﺗﺮنّم ﺪﺭﻗʋ= 98;اءﺖ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻗﺮاأﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭقُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﮔﺎﺕ &= #65261;ﺗﺠﻮﻳﺪ ،ﮐﺘﺐﺍﺳﻤنی ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴ= 5166;نی ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548;ﺑﮑﻤﺎل الهی ﻮ ﻣﻘﺎﻡ = 75;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق بعد از مرگ قبل از مرگ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔ= 5262;ﺩ ﺍﻧﮕﻠﻴسییر ᥵= 0;ﻤﻌنی ﺨﻮﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ = ﺮﻳﺸﻪ ﺍﺭﻳﺎئی گاﺕ ʃ= 80;ﻮﻥ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﮔﺎﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1050 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۲ﺹ312ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17;ﺪﺭ (ﺣﻴﺮﻩ) ﺩﺭ ﺑﻴﻥ= ;ﺎﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻴشی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻳﺮ&= #65263; ﻤﺴﻴﺤی ﺒﻨﺎﻗ= 5262;س ﻳﺎ ﺯﻧگ کلیسا= ; ﻣﻴﻨﻮﺍﺧﺖ،ﻭ ﺁﻫﻨگ ﺘﻮﻟﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ.ﺍﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺒﺮﺍﻯ همراﻩ ﺧﻮﺩ ،᥽= 1;ﻌنی اﻳﻥ ﺼﺪﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﺎﻗﻮس ﺭﺍ ﺑﻴان ﻤﻴﮑ= 5198;ﺩﻭﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻧّﻪ ﻳﻀرَب= 17; ﻣثلا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﺮ&#= 65165;ﺑﻬﺎ، ﻭ ﻳﻘﻮل لا ﺍﻟ= 5258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5187;ﻘّﺎﺣﻘّﺎ، ﺻﺪﻗﺎ ﺻﺪﻗﺎ،= 5165;ﻥّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪﻏ= 5198;ﺗّﻨﺎ ﻭ ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻬﻮﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻮﺗﻨﺎ= 548; ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎ، ﻣﻬﻠﺎ ﻣﻬﻠﺎ، &#= 65267;ﺎ ﺍﺑﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ &#= 65193;ﻗّﺎ ﺩﻗّﺎ، ﻳﺎﺍﺑA= 253; اﻟﺪﻧﻴﺎﺟﻤﻌA= 166; ﺟﻤﻌﺎ، ﺗﻔنی = 75;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﻧﺎ ﻗﺮﻧﺎ،= 5251;ﺎ ﻣﻥ ﻴﻮم ﻴﻤضی عنّا ّ،ﺍﻟّﺎ = ﻭهی اﻭهی ﻤﻨّﺎ ﺭʄ= 00;ﻨﺎ، ﻗﺪ ﺿﻴّﻌﻨﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍ ﺗﺒﻘﻰ، ﻭﺍﺳﺘ= 5262;ﻃﻨّﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺗُﻔﻨﻰ= 548; ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻯ ﻤ&= #65166; ﻓﺮﻃّﻨﺎ ﻓﻴﻬ= 5166;، ﺍﻟّﺎ ﻟﻮ ﻗﺪﻣ&#= 65176;ﻨﺎ ﺍﻳﻥﺼﺪﺍﻫﺎ ᥽= 1;ثال ﻮ ﺗﻤثیلی اﺯ ʄ= 00;ﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺮﺍب= 740; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ال&#= 1607;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻ&#= 1604; ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﻭﺣﻘ= 5268;ﻘﺖ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻠﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ &= #65212;ﺪﻕ و ﮐﻠﺎمی اﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤگی ﻤ= 5166; ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺳﺮﮔﺮم ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ،ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ = ﺍﻏﻮﺍ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ = ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﻬﻠﺖ = 5169;ﺪﻩ ﻭﺻﺒﺮ ﮐﻦ، ﮐﻪ &= #65251;ﻬﻠﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻗّﻪ &#= 65261;ﺿﺮﺑﻪ، ﻭﻫﺮﺩﻗﻴﻘﻪ ا= 606; ﺪﻛﺎﺪن ﺰﻣﺎﻥ= 5176;ﻮ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻤﺎم = 5208;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭمی گوﻳʋ= 94; ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261;ﻋﺎﺷق آﻥ، ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺟمع گرﺩﻳﺪ، ᥾= 1;ﺟم ﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺗﻮﺣʌ= 68;ﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﺍﺯﻗﺮﻥ، ﺑﻔﻨ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻗﺮﻥ ﻮﻧﺴﻠﻰ، &#= 65261;ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﻨﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻫﻴچ ﺮﻭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ&= #1548; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; گوﺷﻪ ﺍﺯ ﺟﺴم = 5262;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗ&= #65216;ﻌﻴﻒ کند. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥه= 605;ه ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧ= 5194;. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺩ&= #65255;ﻴﺎئی ﺮﺍ ﻭﻃﻥ ﻮﺩﺍﺭ = ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻳﻢ ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻨﺎ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم که ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻳﻢ، ﻭﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﺴﻤ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻤ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎ&= #64404;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; مُردهﺍﻯ ﺨﻮﺍ= ;ﻫﻴم ﻴﺎﻓﺖ. ﻳﻌنی ﻤ&#= 65198;گ ﻨﺎﮔﻬنی ﻴﻔﺮA= 165; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65258; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎ ﻭﺷﺎﻴﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺳﭙس ﺣﺎﺭث ﺭﺍ= 5261;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&= #65194;، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; اﻳﻥﻤﻌﺎنی ا᥷= 9; ﻧﺎﻗﻮس ها ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ؟ ﻣﻮﻟﺎﭘﺎﺳح ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣسیح ﺮﺍ ﺑﺴﺮA= 187;ﺪّ ﺧﺪﺍئی ﻘﺮﺍﺭ = 5255;ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺰﺩ ﺭﺍ&= #65259;بی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﻳﺮ و معبد ﺭﻓﺘﻢ، ᥾= 1; ﺑﻤﺴﻴح ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩآدَ = 5;، ﺑﺎﺯ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﺑﺰﻥ، ﻭﻣﻥ هرA= 169;ﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗ&= #65262;س ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻡ. ﺭﺍﻫﺐ ﻣﺮﺍ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﺮﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺩﻳﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻫﺐ ﮔﻔ= ﺖ ﺍﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺗﺎﻥ ﻨﺴﺒتی ﺪﺍﺭﺩ= 67;ﮔﻔﺘم ﭙﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﮔ= ﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺁﻳ&= #65166; ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟= 4404;ﻔﺘم آﺭﻯ، ﭘس ﺭﺍﻫA= 168; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪ، ﻭ= 5251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺖ = ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺗ= ﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ،ﮐﻪ (&#= 65165;ﺧﺮ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65166;ﻓﻮس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻥﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﺍعَمّاءل ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍﻫﺒ= 5166;ﻥ ﻤﺴﻴحی ﺮﺍ ﺗﺎ= 5267;ﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ(ﺗﻮﺭﺍﺕ= ) ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﻠبی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی اﻳﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ@= 400;ﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻟﻘﺎ&#= 65263; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟبی اﺯﺣʄ= 01;ﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65166;ﻗﻮس ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺠﻴل ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺷ&= #65166;خ ﻨﺎﻟﻪ ﻣﻴﺪﻣﺪ. = ﻭلی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﺗﻮﺭیة ﻭﺭﻭٴA= 268;ﺖ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ) ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺠﻴل ﻴﻌﻨﻰ(&#= 65175;ﻘدّس ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ) = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﻭﺗﻄﺒﻴق کلام ﺒﺎ ﺻﺪﺍʌ= 63; ﻧﺎﻗﻮس ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷُﻌA= 198;ﺍئی ﻴکه ﺑﺮﺍﻯ هرʋ= 53;ﻫﻨگی ﺸﻌﺮ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ می ﺴﺮﺍﻳﻨﺪ، A= 267;ک عمل ﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫA= 256;ﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﻫم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻳﺎ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴ&= #65268;حی ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ&#= 1575;ز ﺻﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗﻮس &#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ تَفَکّر ﺧﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﺯﻧ= 711;ی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑ&= #65212;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﻮﺍس ﺳﺎﻟک ﺒ= 5184;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺠﺰ ﺗﻔ&= #64401;ﺮﺩﺭﺻﺪﺍﻯ ﺰﻧﮕﻮﻟﻪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﺯﻧگ ﻤﻘﺪس &#= 65170;ﻴﺮﻭﻥ ﻨﺮﻭﺩ. ﻭﺑتَف= 14;کّر ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 74;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗA= 236;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﻗتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= 5166;نی ﺘﻤثیلی ﻮ ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭﺍﺻلی الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻥ اﻥ، ﺗﺎثیرﺍﺕ= ; ﻋﻤﻴق ﻮﺍثاﺭ ﺟﺎﻣﺎA= 255;ﺪگی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی ﻴﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮک گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭ = ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺯﺷ= 5174; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺣ&= #65166;ﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﺎﻗ= ﻮس )ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧ= ;ﺎﻗﻮﺭ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ)ﻫﺎﻯ ﺮ= ﻭﻯﻄﺒل ﻮ(ﻧﻘّﺎﺭﻩ) ﺩﺭ = ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ (ﺷﻴﭙﻮﺭ) ﻳﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ (ﺻﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺭ= ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻧﺎ) ﺑﻮﺩﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻀﺎ&= #65197; ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﺑﺎﺯ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻫ&= #65252;گی ﻮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺴﻮ&= #65263; اﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺣﻮﺍس &#= 65261;ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺰﺩ ﻗ&#= 65170;ﻠﻪﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʋ= 66;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍ= ﻳﻥ سعی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﻮخواب ﻭﻫﺮﮐ᥼= 8;ﺎم ﻮﺣﺮﻭﻑ ﻭﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎ، ﻭﻫﺮﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&#= 65263; اﺗﻔﺎﻗﻰ، (ﺗﻔ= 5166;ٴﻮﻝ) ﻭﻓﺎل ﺒﻨﻴکی A= 262;ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ نه= 740;بی اﺯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﻮ = ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ الهی اﺯ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﺍﺭﺩﺷﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺷﺨﺺﺭﺍ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮐﺎﺭ الهی ﻮﺧʋ= 94;ﺍﺋﻰ و حیاتی ﺧﻮﺩ ᥴ= 9;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﻮ ﻫﺪﻑ ﻭﻋﻠتی &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی ﺨﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ هستی ﻮﺯﻧﺪگی= ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺣﮑﻤتی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﻄﺒﻴق ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺻﺪﺍ&= #65263; ﻨﺎﻗﻮس ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎنی هرﻳک= ; اﺯﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺟﻤ&= #65248;ﺎﺕ ﻭﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﭘﺪ&#= 65267;ﺪﻩﻫﺎ، ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﭙﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65204;ﻴﺎﺭﻣﻬم ﻮ ﺍﺻﻠﻰ، ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; اﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ&= #65194;ﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ، ﻭﻳ= 5166; ﻏﻴﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎک= 740; ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﻳﺪ ﻣثل اﻥ = 5262; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣ= 5198;ﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻫﺮ &#= 64380;ﻘﺪﺭ ﺍﺗﻔﺎقی ﻮ بی = 75;ﺭﺯﺵ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ،= 5259;ﺪﺍﻳتی الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻮﺣﮑﻤتی عقلی ﻮﻃﺒیعی آﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻄ&#= 65170;ﻴق ﺰﻳﺒﺎئی ﭽﻮﻥ گفته ﻣﻮﻟﺎ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺼﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗﻮس &#= 1705;لیسا ﺷﻨﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻘﻞ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺑﻨﻮﻳﺴ= 5194;.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ کتاب ﮐﻠﻴʌ= 58; ﻭ ﺩِﻣﻨﻪ،ﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﺘﺎثیر ﺑﻬﺘﺮ A= 261;ﺍﺳﺎﻥ ﺘﺮﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ= 548;ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻧﺴﺎ= 5253;عاقل ﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻭﺭ= ﺯﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻫﺎﻯ عقلی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7; بوجود ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ،ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺗ= 5220;ﺒﻴﻖ (ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﻌﻨ= ﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کسی مُی= ;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &#= 65236;ﺮﺩﺍ ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل عقل®= 0; عرﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #64400;ﺴﺐ ﻋﻘل کُلّی ﻘﺎ= ;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥸= 3;ﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1051 – (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ) &= #65183;ﺰئی اﺯ ﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ= 05;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ گفت ﻳک اﺳم ﺠ᥸= 0;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐ&= #65246;ّ، سلوک الهی گذ= 575;ﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ،ﻋﻤل ﻮﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ = ﻳکی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻳک وʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰال = 7;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍ= ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ الله ﺩف= ;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; اﻳﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻄﺎﺏ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﺪﺍ&#= 65261;م ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ) &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک= 740; بمرﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 605; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺍ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﻮ ﺗﻮﺳﻂ، ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ.ﻭ ﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺳﻠﺎﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﺳ= 4345;س ﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﺿﻤﻨﺎ به( ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﻭﺍﺣﺪ= ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &= #65175;ﮑﺎﻣل عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ; ﺫﻫنی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋ&= #65240;لی کاﺭﺗﻌﻠﻴم ﻤʋ= 94;ﺭﺳﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ ﻮ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭﺣﺪّ ﻧﻬﺎئ= 40; ﻮﺍﻳﺪﺍل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﭼی ﺒﻬﺘﺮﺍ= 5199;ﻫﻴچی ﺎﺳﺖ.ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻋﻘلی اﺯ ﺣﻘﺎA= 267;ق ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫ= 606;ی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﻏ= 5268;ﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﻣتَفَکّ= ر ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل = 575;ﻧﺠﺎم ﻮ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻄﻮﺭ = ﻃﺒیعی هست .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ، ﺍﺻﻴل ﻮﺩﺭﻣﺴ= 5268;ﺮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻏ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ = ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪﻋﻤل= 740; ﻤثبت ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﮑﺎﻣل عرﻭجی ﻮ ﻓﮑﺮʌ= 63; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﺩ. &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻤﻰ&#= 1548;ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165;ﺑﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﭙﻮﻟﻰ، ﻭﻣﻮﻗ= 5228;ﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻓﻮﺭﻯ، ﺩﻭﺭ= 5175;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،A= 261; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ = ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺕ ﻭﺷﻬﺮA= 173;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺮُﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻭﭘﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻣ&= #65232;ﺮﻭﺭ ﻭﺳﻨﮕﺪل ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺎﺯ = ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫنی &#= 65262;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍ= ﺯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ گذﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺮ ط&= #1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،A= 261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 575;ﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65176;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺗﻮ= ;ﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ)ﻗﺎل ﺘﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺯ= 5255;ﺪگی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺭﺩ ﺳﺮﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ= ﺑﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻃﺮ&= #65193; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣشی ﻮ= 5187;ﻴﻮﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﻘﺒA= 248;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﭽﻮﻥ ﺨﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 1607;یﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65240;ﺒﻮﻝ،ﻭﺣتی ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ گرﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻥ = 5176;ﻠﺎﺵ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠق ﻮﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺑﺎﺯ، ﺩﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺑﺪﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺎم &= #65176;ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺪّﻯ= 5176;ﺮ ﻭﻣﻨﻈﻢّ، ﻭﻫA= 252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻋﻘلی ﻮﺑﺎﻟﺎA= 191;ﺮﻩ به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﺎﻨ᥷= 4; . ﭘﻴﺮالهی ﺎﻟᤨ= 5;ﻮﻯ اﻳﺪﺍل ﻮﻣﻨﺎA= 203;ﺐ ﻭﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕﻋﻤلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧA= 248;ﺎقی ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺘ&= #65252;ﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺻﻠﺎخ ﺎﻧﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﺎ= ﻟک ﺪﻳﮕﺮﺧﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ.( ﺗﻮﺣﻴﺪ= ﺯﺑﺎﻧﻰ) ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍعَم= 17;اءل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ (ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐ= ﺒﺮ). (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ)= ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﺠﺎﻟﺐ ﺗﺮﻯ اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻥ ا&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، = 5261;ﻟﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ، ž= 7;عی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓ= ﮑﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ها ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺣتی اﮔﺮﺩﻟﺎʋ= 63;ل آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺠﺎﻯ ت= 614;فَکّر ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻘلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﻥ ﻠﺤﻈﻪ، ﺩﺭﻫﺮ &#= 65235;ﮑﺮﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﮑA= 198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ= ﻗتی ﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺤﺮﻭ= 605; اﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴﻢ ،ﺳﺎلک ﺒﻤﺮﺍʋ= 75;ﺐ الهی اﺭﺗﺒﺎﻁ= ; (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5261;ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﻭﺍﺣﻮﺍ= ;لی ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﺘ= 5262;ﺣﻴﺪﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; سلوک الهی ، ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﺣﺪّﺍ= 4400;ثرﺗ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199;ﻧﻮع بشری ﺨﻮﺩ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65170;ﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ عذم ﻘﻬﻘﺮﺍ، ʌ= 61; ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﺘ&= #65156;ﺳﻔﺎﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﺴن= ّی ﻮﺷﻴﻌﻰ، ﺩﺭﺗ= 5252;ﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﻮﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ʄ= 00;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اﻗﺪﺍم عملی ،= ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﻨﻰ،ﺗﻮﺣﻴ = 5194;ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ﺎﺑﻤﻌنی = 575;ﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻥ ﻮ&= #65165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﺪﺍﻫ ﺴ&= #65174;،ﻭلی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ کلا = 5; ﺪﺭﺳﺖ،ﻫﻴﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻋﻤﻠﻮﺗﻠﺎشی A= 170;ﺮﺍﻯ الهی ﺸﺪﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﺯ= ﺑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺕ ﻓﺮق ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ&= #1548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﻤ&#= 1604;ی اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻋﻤل= ﻠﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭﻳک = 5262;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهیحقّ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻦ = 5203;ﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺷﺨﺺ &#= 65169;ﺨﺼﻮص ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65267;ک ﺮﻭٴﻴﺎئی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮﻓ= 5264; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1052 – <= /b>از پیامبر است (ج&#= 1567;ص؟؟) که میفرماید - <= b>ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثنی ﺒﺎﻟحق= ;ّ ﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟّﺎ ﻳ&#= 65228;ﺬّﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎ&#= 65197; ﻣﻮﺣّﺪﺍ ﺍﺑﺪ= 5165; ﻭﺍﻥّ ﺃﻫل اﻟA= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴشفعون ﻔﻴﺸ= ;ﻔّﻌﻮﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑسی= ﻤﺮﺍ ﺑحقّ ﻮﺷﺎﻳﺴʋ= 76;گی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﺸﻴ&#= 65198; ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﺍﺑﺪﺍ&= #1548; ﻫﻴچ ﻤﻮحَدّی= ﺮﺍ ﻋﺬآب ﻧﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺩ. ﻭ(ﺍﻫل ﺘﻮ= ﺣﻴﺪ) ﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺑحقّ ﻔﺮﺳA= 176;ﺎﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺑحقّ ﻮحَجّ ﻮ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑحقّ ʌ= 62; ﺣﻘﺎﻳق الهی ﻮتجلّی= 575;ت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻴ= 740; ﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65169;ﻠﻘﺎﻯ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻮﺳﭙس ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵرَب= ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﻧﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑحقّ ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤل ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﻮﺣ= ّﺪ)ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ &#= 65169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﻫا ﺤﺮﻑ ﻭﺍﺩﻋﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻧﺎ&= #1605; ﺤﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺣّﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﻮﺣّﺪ ﻭﺍقع®= 0; ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭسلوک الهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩʋ= 97;ﺣﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟف= 593;ل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; توَسّل ﻮﺷﻔﺎ= ﻋﺖ، ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ا&= #1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ = ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻠم = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ بحالت ﻮﺣﺪﺕ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ʋ= 65;ﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ&#= 65257;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻭ ﺭﻭﺣﻰš= 8; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺪﻳﮕﺮ = 5165;ﻧﻮﺍع ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺍ&#= 65239;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ الهی ﺒﺮﺍﻯ A= 193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ک= 07; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ت&= #1608;َسّل ﻮﺩفع ﺸﺮک هست= ;ند، ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺍﻧﻬﺎ= ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻋﻤلی ﺪﺭﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﻗﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ &#= 65261; ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﮐسی گرﺩﺩ. ﻭ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;م گرﺩﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠA= 166; ﺭﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟکی ﺒحقّ ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘﻪ حق ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﭘﺎکی کاﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= 5253; ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﻭﺭﻭح الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ= ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة،ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺑﻘﻮ= 05; ﺴاءت ﺍعَمّاءﻟﻬم &= #65236;ﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; الی اﻟﻨﺎر ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺍﻗﻮﺍﻣﻴﮑ&#= 65258; ﺍعَمّاءل آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ سوء = 5262; ﺑﺪﺑ ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﻧﺪ. &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺣﺪ، ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ ﻮ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺍﺟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65198;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪیث ،ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭﻗﻴﺎﻡﺭﻭﺣA= 264;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5187;ﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی آﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺠﺪﺩﺍ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = (ﺍعَمّاءﻝ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻳﻌنی عباﺩﺍ= ﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&#= 65239;ﺎﺕ ﺩﻳنی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 5212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪالهی ᥷= 4;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺨﻄ= 5166; ﻭﺣتی ﺸﺮک ﻮ ﮐ= 5236;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍعَمّاءﻝ= ، ﺣتی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ = 5192;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ&#= 65252;ﺬﻫبی هستند، ﮐﻪ ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ آﺗﺶ ﺟﻬﻨم را A= 192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻧﺎﺭ) ﻋᤨ= 1;س (ﻧﻮﺭ) ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ و &#= 65193;ﺍﻏﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻧﻮ&= #65197; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭﺍﻯ &= #65240;ﺮﻣﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺍﻏﺘ&#= 65198; ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥﺠA= 260;ﻨم ﺴﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭفضای ﻣﻠﮑ᥾= 2;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭحخ ﺴ= 5198;ﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﮑس ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻭ= 5253; ﺑﻨﻔس ،ﮐﻪ ﺭﻭ= 5207;ﻨﺘﺮ ﻭﺧﻨک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﺸم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;لی ﺪﺭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ، ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺣﻮﺍس ﻭﺍﻋﺼﺎ= 5167; ﺩﺭک کننده ﺍﻥ= ; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺩﻳﺪنی ﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ= ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺧ&= #65256;ک ﻮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭبی آ= 5199;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ) &= #65203;ﻔﻴﺪ ﻭ ﺧﻨک ﻮﻟﺬﺕ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. دﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65193;ﺍغ ﮐﻮﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﺬآب ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻴﺎ= ;ﺭﺑّﻨﺎ، ﮐﻴﻒ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﮐﻨّﺎ ﻧﻮ&#= 65187;ّﺪک فیﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧA= 268;ﺎ، ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺤﺮق ﺒ&#= 65166;ﻟﻨﺎﺭﺍﻟﺴﻨʋ= 76;ﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪک فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ، ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺤﺮق ﻘ&#= 65248;ﻮﺑﻨﺎ، ﻭﻗﺪﻋﻘﺪﺕ ﻋﻠ&#= 65268;ﺎﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻧﺖ، ﺍم کیف ﺗﺤﺮق ʌ= 62;ﺟﻮﻫﻨﺎ ﻭ ﻗﺪ ﻋﻔّﺮﻧﺎ&#= 65259;ﺎ ﻟک فی اﻟﺘﺮآب= ; ، ﺍم کیف ﺗﺤﺮق = 5;ﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﻨﺎﻫ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺪﻋاء ﺍﻟA= 268;ک ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻳﻥ &#= 65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ اعَمّاءل بد = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣ&= #65166;ﺭﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤ&#= 65268;ﻔﺮﺳﺘﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪﺑﻮﺩﻳم ﺰﺑ= 5166;ﻥﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻟ= ﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩ. ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎ &= #65197;ﺍﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧA= 264;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺨک &= #65252;ﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻴﻢ= 48; ﻭﺧﺎک آﻟﻮﺩ ﻣ= 5268;ﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﺎن خ= 608;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ&= #65263; ﺒﺘﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩﻳﻢ. ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻣ= ﺬﻫبی آﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥš= 8; ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻤﻘﺒﻮل الهی باﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ، ﺑﻐﻠﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻮﺣّﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻦ ،ﺑﺨ= 5166;ﻃﺮ ﺍعَمّاءل ﻨﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭلی اﻳﻨک ﺪﺭﻣﺤﻀA= 198;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63; ﺍﻭ پس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑA= 200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻘﺎﺑل عبž= 5;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴم ﺼﺤﺒﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺫﮐﺮ ﻣﺎﺭﺍ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻰ، ﻭﺩﻟﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ = ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ = ﺘﻮ بوده ﺍﺳﺖ ﻣﻴʌ= 04;ﻮﺯﺍﻧﻰ. ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ک ﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﺎﺭﺍ &= #65169;ﺎﺗﺶ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻯ، = 5261;ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺪﻋﺎﮔﻮﻯ ﻤﺎﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻰ.ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ که = 5169;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺘﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﺍعَمّاءلی ﻮ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺍتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺫﮐﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ= ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻭﻟﺬﺍ ﺍعَمّ= 5;ءل آﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻈ= 5198;الهی ﺸﺮﻛک ﺑﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ، ﻭآخوند ﭘﺮﺳت= ی ﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺸﺮک ﻘﺸﺮﻯ، ﻋﺎﻗب= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓ&= #65198;ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺭ&#= 1705; عباﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: عباﺩﻯ، ﺳاءʋ= 74; ﺍعَمّاءﻟﮑ = 5; فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ،ﻓﺠﺰاءکم ﻨﺎ= ;ﺭ ﺟﻬﻨّم ﺍﻯ ﺒﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻮﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻤﻦ، ﺍعَمّاء&= #1604; ﺸﻤﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﻭ ﺑﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺍﺗﺶﺟﻬﻨم اﺳA= 174;.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﺎﻋ&#= 65236;ﻮ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻳﺎ ﺍعَمّاءل = ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺪ ﻣﺎ= . ﻭ ﺍﻳﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ &= #65252;ﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻳﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷ= ﺖ ﺗﻮ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻔﻮ ﻣ&= #65253; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﺗﻮ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ. ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻣﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺍﻗﺮﺍﺭﻣﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤ&#= 65166;؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺮار ﺷﻤ= 5166;. ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪ&= #65165;ل که ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ، ﺩﺭﻣﺤﮑﻤﻪ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﻣﺤﺸﺮ،ﻭﺩﺭ = 5261;ﺍقع ﺒﻴﺎﻥ عبرﺕ ﺍA= 251;ﻮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﻴﺪﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺳﻮﺩ= 5263; اﺯﺳﻠﻮک الهی= ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﻳ&#= 65194; ﻧﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65260;ﻨﻤﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166;، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل عفو ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﮐﻦ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﺗﻮ ﺷﺎﻣ&= #1604; همه ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻦ: = ﻮﻋﺰتی ﻮ ﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻣﺎ &= #65191;ﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﺣﺐﺍل= 740;ّ ﻤﻥ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴ= 5253; ﺒﺘﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻥّ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻯ&= #1548; ﻭ حَقّ علی اﻥ لا ﺍﺻلی اﻫل ᥵= 6;ﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; اﻟﺠنّة (ﺍﻯ ﻔ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﺴﺌﻮلﺘﺮﺑﻴA= 174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺍﻳﻥ = ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ &= #64400;ﻪ سلوک الهی کنند، ﻭ ﺑﺪﺍ᥽= 5;ﻴﺪ ﮐﻪﺳ ﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌ&= #65200;ﺕ ﻭﺟﻠﺎل ﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻦ ( ﺍﮔ= ;ﺮ ﻫﺮیک اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺑﻬﺮﮐﺪﺍم اﺯ = 578;جلّیات ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ) = ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﻮ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﻣﻮﺣّﺪ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻡ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ&= #65251;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = الهی ﺠﺰﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﻣﻥ ح&= #1602;ّ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻫل &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﺴ= ﻮﺯﺍﻧﻢ، ﻭ ﺑﺎﺗﺶ ﻧﻴﻨﺪ&= #65165;ﺯﻡ. ﭘس ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ر= 575; (ﻣطیع ﺴﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ) ﺩﺍ= ﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ&#= 1548; ( ﺩﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ الهی ﺒﺪﻫﻴﺪ) A= 165;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺟﺮّ &#= 65261; ﺑﺤثها ﺩﺭ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑِﺪﺍ= 5263;ﺎ اهی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ = 5175;ﺼﻤﻴم ﺴﺮﻧﻮﺷتی اﻭš= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻳک سلوک الهی اﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻓﺎﺕ ﻭ ﺭ&= #65261; ﺩﺭﺑﺎﻳﺴتی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭ &= #65261;ﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﻤﻮٴکّد ﻭ ﺗﻬʋ= 94;ﻳﺪﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺒ= 5166; ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﻋﻴﺪ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ (ﻭﻋﺪﻩ)ﻫﺎ= ﻯ اﻭ ﻗطعی ﻮﻟﺎʋ= 83;ﺮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻮ ﺟﻠﺐ &= #65235;ﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ، ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻳک ﺴﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺪﻋﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ، ﻭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨی ﭽ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺎک ﻤ&#= 65268;ﻤﺎﻟﻢ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻋﺎ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺬﮐﺮ&= #1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﻤﺪA= 165;ﻭم هستم ، ﺍﻧﺘﻈᥴ= 6;ﺭ ﻣﺎﺍﻳﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺳﻴﻌﺘ&#= 65198; ﺗﻮ، ﺑﺎﻋث ﻋﻔ= 5262; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ&#= 65259;ا ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻤﺪّﺑﺮ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌض&#= 1740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﺼﻴ= 5168; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍ&= #65199;ﻣﺮﮒ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﻬﻨم &= #65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﭽﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘ= ﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮ&= #1582;ی اﺯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺭﺟﻌﺖ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;، ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65203;ﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺘﻮﺣﻴ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺣ&#= 65194;ﺗﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﺪﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑأ= 582;لاق اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﺴﺎﻣﺎﺩﻳﻥ ﻮﺧ&#= 65248;ﺴﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ ﺩﻳﺪ= ﻩﮔﻰ، ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪو صمدیّت ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﻘﺎ&#= 65263; اﻳﻥ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻤﻮﺣّﺪﻳﻦ، ﻭA= 175;ﺤﻘق (ﺤتی اﻋﻠم) اﻟA= 260;ﻰ، ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﮐﻔ= ﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ شهوﺩ A= 259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎﺋ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ&= #1548; ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮﻋﻰ. ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺣﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﻘﺼﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﻭ= 5169;ﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨلق = 5170;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺒﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ، ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭﻋﻮﺍلم ﺮﻭ= 81;ی ﻮالهی ﺪﺍﺭﺩ. A= 175;ﺎﻭﻗﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65170;ﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65187;تی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯﭘﻴﺮ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳ&#= 65244;ﻬﺰﺍﺭ ﺳال اﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ= ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ.(حَقّ علیّ ) ﺑﺮﻣﻥ ﻮ= 5165;ﺟﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193; (حَقّ) ﻳکی همین ﻮﺟﻮﺏ ﻭʋ= 75;ﻌﻬﺪ الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥾= 7;ﮑﻰ ﺑﻤﻌنی اﺻﺎﻟʋ= 74; ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ال= 07;ی ﻮﺣﻘﻴﻘتی ﻮﺍ= 02;عی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ.ﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎﺯحَقّ ﻮحَجّ ّ ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘق أﮐ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺤﺞّ ﻭحَقّ أﮐﺒﺮ،= ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ حقّ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮA= 165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳک ﺘﺠبی ﺒﺴﺎA= 247;ک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 1604;ی اﻟﻬﺎمی ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی حقّ هست= 606;د .ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﻮ ﭘ&= #65208;ﺘﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، فرﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ = 75;ﻟﻬﻴی حَقّ، ﻭﺧﻮﺩ ᥴ= 9;حقّ ﻮ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘتی &#= 1575;لهی هستند. ﭼﻮﻥ ﻤʋ= 66;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕگی = 5228;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺧﻠ&#= 65234; ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺍﺳ&#= 65174;. (ﻳﺼﻠﻰ) ﺩﺍغ می کند،ﻣﺎﻧﻨﺪ ᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺪﻭآب = 5169;ﺎ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ، ﺗ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﻭﺑﺮ ﺗﻥ اﻧﻬﺎ&#= 64404; ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺑﺎﺯ صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎ = 4; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ اﺭﻭﺍح ﺴA= 198;ﮔﺮﺩﺍﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم = 4381;ﻬﺎﺭم آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻧج &= #65184;ﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﺳﻮﺧﺘﻥ ا&#= 65199; ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﺟﺰ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﭙﻨﺎﻫﮕﺎهی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1053- </= b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ3 ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی هل ﺟ᥸= 0;اء اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟ= 17;ﺎﺣﺴﺎﻥ؟ ﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻧﻴکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5246;، ﺟﺰ ﻧﻴﮑو ﻮﮐﻤ&#= 65166;ل ﭘﺎﺩﺍشی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻋلیّ اﺯ ﻗﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻘﺎﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ أ= 5255;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺩﺍﺵ، ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ = ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ، ﭼ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ &= #65261; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﮑﺴﺎنی ﻨﻌﻤA= 174; ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65256;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮﻳﮋﻩ، ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی عقلی ﻮ ᥹= 1;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﮐﻤ= 705; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺳ= 4345;ﺎس ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭ ﺑﻌﻤل گرﻓﺘA= 253; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5252;ﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳک ﺠﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻭﻧﺎم ﺠﺰئی اʋ= 99; ﺍعَمّاءل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;کُلّ سلوک الهی گذ= 5165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; یک ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷ= 5194;ﻩ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻀ= ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ،ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﻭﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﮑﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:= p> حد®= 0;ث 1053- ﺪA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳ʋ= 88;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی هل ﺟ᥸= 0;اء اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟ= 17;ﺎﺣﺴﺎﻥ؟ ﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻧﻴکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5246;، ﺟﺰ ﻧﻴﮑو ﻮﮐﻤ&#= 65166;ل ﭘﺎﺩﺍشی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻋلیّ اﺯ ﻗﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻘﺎﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ أ= 5255;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺩﺍﺵ، ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ = ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ، ﭼ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ &= #65261; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﮑﺴﺎنی ﻨﻌﻤA= 174; ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65256;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮﻳﮋﻩ، ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی عقلی ﻮ ᥹= 1;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﮐﻤ= 705; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺳ= 4345;ﺎس ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭ ﺑﻌﻤل گرﻓﺘA= 253; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5252;ﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳک ﺠﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻭﻧﺎم ﺠﺰئی اʋ= 99; ﺍعَمّاءل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;کُلّ سلوک الهی گذ= 5165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; یک ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷ= 5194;ﻩ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻀ= ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ،ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﻭﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﮑﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1054 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ3&= #65188;ﺎﺗﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثمن اﻟﺠنّة @= 400;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺭﺯﺵ &= #65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎﺭ&#= 65165;ﻩ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ، ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻧﺠʋ= 66;م اعَمّاءل ﺘﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اA= 267;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.<o= :p></o:p> حدیث 1055 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ص ۳ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻳکی = 575;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = (ﺍﺣﻴﺪ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻮﺟﻌل اﺳمی فی اﻟﺘﻮﺭیة ᥴ= 5;ﺣﻴﺪ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &#= 65187;ﺮم اﺟﺴﺎﺩ ﺍُﻣّ= 8;ی علی اﻟﻨﺎﺭ <s= pan lang=3DAR-SA>ﻧﺎم ﻤﻥ ﺪﺭʋ= 75;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﺣﻴﺪ)= ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻦ ﻫﺎﻯ اﻣّﺖ &#= 65251;ﺮﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮحی= 83;ﺷﺎﻥ اﺯﺍﺗﺶ ﺣﻔﻈ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﺗﻄﺒﻴق ﻤﻔﺎﻫ= 5268;م عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠ᥾= 2;کی ﺒﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍثب= 75;ﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﺍثباﺕ ﻓﻠﺴفی= ; ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ.ﻭﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ (ﺣ= ﻤﺪ) ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯﻨ&#= 65166;م ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻳﻌﻨی ﺨﻮﺩ ﺳﻮ&#= 64394;ﻩﺍﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻭ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﻪ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺣﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺣﻴﺎ&#= 65193; ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ) ﺭﺍ= ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎﺏ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺯ&#= 65259;ﺮﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﺍ= ;ﺣﻴﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ زبان عبری ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻤﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﻴﺎ&= #65193; ﻭﺍﺣﻴﺪ) ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺼﻮﻥ اﺯﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺣ&#= 65194;ﺕﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺗﻮﺭ= ;یة) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65197;یة ﻫﻤﺎﻥ در (ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ) ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ سلوک الهی ﻮﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻋﻤﻠﻰ، ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﻣﺪﺭک ﺴﺎﻟک ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﺴم ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴ&#= 65198;ﻭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﻭ ﺟﻬﻨم ﻤﻘﺪﻣﺎ= 578;ی کنونی ﻮﻓﻮﺭﻯ= ; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #1711; ﺪﻭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم &= #65204;ﻮم ﻤﻠﮑﻮتی اﻳﻥ A= 198;ﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺮﮒ، ﻭﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪA= 253; ﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ تن ﻮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯاﻭ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﺍﻥ عوﻟم اﻟﻬﻰ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﺴ= م ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﻭﺡ) &#= 64400;ﻪ (ﺟﺴم أثبرﻯ) ﺧA= 262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ، ﻣ&#= 65204;ﺘﻠﺰم ﻴک ﻨﻮع ﺘﻥ ﻮ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟ= 5204;م ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﻨﺼﺮ&#= 65263; ﻴﺎ ﺍﺗمی ﺮﺍه= 40; ﺒﺎﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ همه ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل غیرﺍﺯ ﺍʌ= 67;ﻦ ﺟﺴم عنصری اﺗ= می ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺽ = 5207;ﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺷﮑل ﺼﻮﺭﺕ &= #65169;ﺎ ﺟﺴﻢ ﺍثیرﻯ ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﻧﺘﺰﺍعی اﺳʋ= 74;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﮊﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺻل ﺠﺴم ﺼﺎﺣA= 170;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺟ&#= 65260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم غیر ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺟﻬ&= #65166;نوم ﻮﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 5242; ﺟﺴم عنصرﻯ، ﻭ= ;لی ﺒﺼﻮﺭتی ﺤﻴﻮA= 165;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65219;ﺒﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺳﻮﺯ= 5207;ﻬﺎ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺴ&= #1605; عنصرﻯ، ﻭ ﻳﺎ ʌ= 27;ﻘل ﻮ ﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ، ﺟ= 5204;م و ﻋﻘل ﻮ ﺯﺑﺎﻥ&#= 65262;ﺗﻠﺎﺵﺑﺮﺍﻯʋ= 76;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺣﺮﮐ&= #65174; ﻣﮑﺎنی ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65240;ﻮل اﺭﻭﺍح اﺣﻀﺎʋ= 97; ﺷﺪﻩ، ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺍﻗﺎﻣ&#= 65174; ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﺗﻠﺎﺵ &= #65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﻭ ﺍثر ﺩﺍﺭﺩ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ و خلا= 69; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺴ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭﺧﻠ&#= 65156; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ کاA= 197;ﻯاﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﻋﻘل ﻮﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﻮسعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣA= 248;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 262;ﻧﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻴﺴﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺣتی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح غیرﺳﺎلک ﻘﻬﻘ= ;ﺮﺍئی ﺸﺪﻩ،ﻫﻤﻴﻥ عقلها ﺭﺍ ﻧﺨ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65267;ﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩ&#= 65197;ﺁﺧﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﮐﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;، ﺍﮔﺮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻧﭽﻨﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻗﻄ&= #65228;ﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1056 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﺸﻴئ¥= 2;، ﺍﻋﻈم ثوﺍﺑﺎ A= 251;ﻥ ﺸﻬﺎﺩة ﺍﻥ، ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻟﺄﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰ= 617; وجلّ، ﻟﺎﻳﻌﺪ= ;ﻟﻪ، شیئ ﻮﻟﺎ ﻳﺸﺮ@= 400;ﻪ فی اﻟﺄﻣﺮ ﺃﺣA= 194; ﭼﻴﺰﻯ عظیم تر ﺩﺭثو&= #1570;ب ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ = ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻟﺎ ﺍﻟ&= #65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺰّﻭجلّ ﻫﻴچ= ; ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺎﺩل اﻳ= 5253; ﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺪ&#= 65197; (ﺃﻣﺮ) ﺑﺎﻭﻯ ﺸﺮ= ;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. (ثوآب ) ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣثبت الهی ﺒﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل او ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﮑس &#= 65165;ﻥ اﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻟﺬA= 165; ثوآب ﭼﻮﻥ(ثوﺏ= ; ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻰ) ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻥ ﺮﻭح ﻘﺮ&#= 65165;ﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻭﺍثاﺭ ﻧﻮﻋﻰ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ هدﻑ اله&= #1740; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﻳن= 40; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﺷﻬﺎدﺕ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﮔﻮﺍهی ﻮﺍﻋﺘA= 198;ﺍﻑ ﻭﮔﻔﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺰﺑﺎ= 5253; لا ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ، &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯﺴﺎلک اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴ&= #1670; عباﺩتی ﺒﺪﻭﻥ= ; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻘوﺒل اﻟﻬﻰ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒ&#= 65170;ﺎﻟﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ثوآ= 76; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮشی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﻋلی ﺮﻏم ﺘﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 5204;ﺎﻟﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺍﻳﻥ عرﺵ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ (کُ&#= 1585;سی) ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻥ ﻔﺮضی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ (ﻋﺮ= ﺵ) رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳشی اﺯ ﺑA= 268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻳʌ= 42; ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #1605;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; گذشته ،ﻭﻳﺎ ﺣ= ;ﺎل ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺟﺰ&#= 65267;ک ﺸﺒﻨمی اﺯ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺎﻟﻢ (ﺧ= ﺪﺍﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴتی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺸ&= #65170;ﺎﻫتی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻬﺎ.ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﮑﺮسی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ، A= 261;ﻳﺎﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ر= ;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، (ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ)= ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی اﺳﺖ. ﺍﻋمّ اﺯA= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ= 5198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﻠﺎ&#= 1604; عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩš= 8; ﻭ ﺣنی اﮔﺮ ﺑﺪﻭA= 253; عباﺩﺗی ﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #65268;ﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺧﻄﺎﺏ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻯﻤﻄلق اﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ رَبّ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻤﺎم اﺫﮐﺎﺭ = 5165;ﻋم ّاﺯﺗﻬﻠﻴل و = 5;لهی گفتن ﻮ ﺗﮑﺒﻴʋ= 98; ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻫﻤﻪ = 5267;ک ﺼﻔﺖ ﻭ ﺧﺎﺻی ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺴﺎﻟک اﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻳﻌ= ;ﺪﻟﻪ) ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﮑﺴ&= #65166;نی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; الله ﭙﻴﺪﺍ ﻧʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عقل ﻮﻓﮑﺮ ﺑﺸA= 198;، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤل ﻮﺩﺭک ﻨ= 5262;ﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ</= span>۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ،ﺑﺎﻣﻬ= 5194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺑﻨﺎم ﻘﺎﺋم آ= 04; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮ&= #65247;ﺪ، ﻭﺳﺎلکی کاﺎ= ﻣل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه برﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗ&= #65184;لی ﻤﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋ ﻢ،ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65220; ﻤﻌﺎﺩل ﺨﺪﺍی = 5207;ﺮﻳﻚ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﺠﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤگی ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺠ&#= 65198;ﻯﺍﻣﺮﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هستند.ﮐ= ;ﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی کن ﻔﻴﮑ᥾= 2;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ = 5176;ﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻥﺎﻟﺎﻣﺮ) ﺍﻳ= ﻦ (ﺍﻣﺮ) ﻣﻨﻈﻮﺭ (ᥴ= 5;ﻣﺮیة ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ س&= #1604;وک الهی اﻧﺴﺎﻥ ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ = ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ همین ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263;، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ که ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ= ﻠﻮک ﺪﻳنی ﻮ ﺗﮑﺎم= 04; ﺮﻭحی آﻧﺎﻥ، ﺷﺒﻴﻪ = 5197;ﻭﺵ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽکس که ﺪﺭ A= 165;ﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻣﺮ الهی ʌ= 62; سلوک الهی ،ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺸﺮﻳﻚ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻜﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻣﺮالهی ﺮﻭح= ; ﺨﻮﺩ، ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻮٴثّž= 5; ﻭ ﺷﺮﻳک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65183;ﺰ ﻣﺸﻴﺖ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﻮﻓﻴق ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻮﻳﺎ ﮐسی ﻨﻘش= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸ= ﻴﺖ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ عفو از ﮔﻨﺎﻫᥴ= 6;ﻥ، ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﻣﺘﺮﺍﮐم ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ح ﺤﻴﻮﺍنی ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺼﻮ&= #1604; ثوآب ﺍﺯ ﺧﺪﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ᥾= 2; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭA= 187;ﺎل گناﻩ ﻣﺪﺍﻭم = 7;ستند.ﻭﺣتی ﭙﻴﺮﺍﻫﻨﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج اﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺗ&#= 65216;ﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥلا ﺍﻟﻪ الاّ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ = 1;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻡ ﺑﺪم ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻫﻨﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮﮐﻤﺎﻟA= 166;ﺕ ﺻﻔﺎتی ﺠﺪﻳﺪA= 263; ﺒﺮ ﺗﻥ ﺮﻭح ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 5169;ﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍثاA= 197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳ&= #64345;س ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻨﻴک الهی ﺒثو= آب ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤگی اﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ آثاﺭ ﻭﻧﻤﻮﻧʌ= 58;ﻫﺎئی اﺯﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ که ﺑ&#= 65208;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯم ﻮﮐﺎفی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ &= #65262;ﺗﺎﻣﻴﻥ آﻥ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ = 5193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ شرﻭﻃ لاﺯم ﺮᥴ= 5; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎﻣﻴﻥ کند .ﻭلی ﺸﺮﻃ A= 166;ﺧﺮ ﮐﺎفی ﻮ ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺒﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ثوآ= 76; ﺟﻮئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ= 5165;ﺕ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻣ= 5208;ﻐﻮل کسب ﺍﻳﻦ ثوﺍᥴ= 9;ﻬﺎ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻟﺰﻭم ثوآب ﺳﺎﻟگ ﻜ᥽= 8; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ اﺯ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬﺎ، ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی بی اﻧﺘﻬ= ﺎ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺻﻔﺎ&= #65173; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤگی ﺒﺼﻮﺭﺕ (&#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ) ﺑﺮﺍﻯﻨ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﻚ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻓ= ﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻴم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رَب¡= 7; ﺍﻋلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺧﺪﺍﻯ= ﻤﻄﻠﻖ) ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَ= 576;ّ ﺍلأﺮﺑﺎﺏ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﻫﺪ= 5233; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65188;ﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺭﻭح= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒرَبّ ﻗﺎﺋم عظیم ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺒرَبّ ﺍﻋﻠﺎ᥾= 3; ﺮﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1057 - A= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴ ﺪﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﺩﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺿﻤ= 5253; ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﻀﻤ= 5166;ﻧﺎ، ﺿﻤّﻥ ﻠﻪ ﺍﻥ هو ﺍﻗﺮّ ﻟﻪ ﺑ= 5166;ﻟﺮﺑﻮبیّۀ ﻭﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎ= 5247;ﻨﺒﻮّة،ﻭﻟﻌ&= #1604;یّ ﺒﺎﻟﺎﻣﺎمة ... A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮﺗﻌﻬ&#= 65194; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ آﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم کننده ﺍﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﺮﻭﺑﻴّﺖ ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍئی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65255;ﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ علی اA= 251;ﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; الهی هست. ﮐﻪ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ، ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﺮﺑ= 5262;ﺑﻴّﺖ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ (قُ&#= 1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯرَ= 6;ّ مُرَبّی ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65174; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #1602;ُرّهﮔﻴﺮﻯ ها ﺑﭙﻨج ﺘﻥ آ= 04; عبا، ﻭﺑﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺗﻀﻤﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﻤ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﻮﻣﺼﻮﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﮐﺎﺭA= 251;ﺎﻫﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺒﻮﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ &= #65170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻟﺰﻭ= م ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭم &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰّ،ﻭﻫﺮ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻭ= ;م ﺪﻫﻨﺪ ﻩﺷﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭ= ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﺳﻴﺴتم ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ، ﺗﻀﻤﻴﻥ الهی ʌ= 40;ﻄﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭی ﻘﻄﻌﺎ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻀﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺑﻴﻤﻪ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5197;ﺿﻤﻥ ﻮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻮ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ&#= 65259;م ﻮﮐﻨﺎﺭﻫم هس= 8;ند. ﺷﺮﻃ ﻨﺒﻮﺕ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;.(ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ) ﺑﻤﻌنی ﺘﺮﺑﻴA= 174; ﺭﻭحی ﻤﻨﺤﺼﺮA= 165; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺸﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ تج&#= 1604;ّیات الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻳﻌنی ﺴﺎA= 247;ک ﻤﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﭙﺬ&#= 65267;ﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﻬﺮ ﺷﮑل ﻮﻫﺮﺣﺎﻟ= 5264;، ﻭ ﺑﻬﺮﮔﺎﻩ ﻭﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65175;ﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ= 5203;ﺎﻟک ﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻌنی ﺘ= 5262;کُلّ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264;،ﻋﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻰ، ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ اﺯرَبّ ﻭمُر&#= 1614;بّی ﻔﻌلی اﻭ، ﺩﺭ A= 261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋ= مّ اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫم= 711;ی ﺒﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ رﺏﺍ ﻟﺎ= 5197;ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻃﺮ= ﻳق ی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﻘﺎﺋﻢ &#= 65261;ﺳﭙس ﺑﭙﻴﺮالهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻨﮕﺎم قُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭ(ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻋﻘﻠﻰ) ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺎ (ﺍﻗﺮﺍﺭﻋﻤ&= #65248;ﻰ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173;ﺳﻠﻮکی هم ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ کمک ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺷ&= #65198;ﻃ ﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ پن جَم لاﺯﻡ، = ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻨﺠ&#= 65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃ لا&#= 65199;م ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋلی= 17; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﺎﮐﻤک ﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ&#= 1548;ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﻫ= 5252;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻫم ﺨﻮﺩ علیّ ʌ= 62; ﺍﻋﻠﺎ، ﻭﻫم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻫﻤگی آﻧﻬﺎ A= 165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ،ﻭﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569;) ﻭﭘﻴﺸﮕﻮئی ﺪA= 197; ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263;ﺨلق ﺨﺪﺍ، ﻭﻣﺴﺘﻌ= 5194;ﺍﻥ سلوک الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﺩ¡= 7;ﻯ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ،ﺍﻥ ﻴﺴﮑﻨﻪ فی ﺠﻮ= 5165;ﺭﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳʌ= 53; ﺘﻀﻤﻴﻥ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﺎʌ= 67;ﻥ ﺸﺮﻃ لﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; اﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺳﺎﮐﻥ ﺪﺭﺟﻮﺍ&#= 65197;الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﻳک اﺯﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪﺳﺎA= 193;ﺍﺕ ﻭﺍقعی ﻮ ﺍﻭﻟA= 166;ﺩ ﻣﻠﮑﻮتی علیّ= هستند ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ علیّ ﻮ ﻣﺤﻤﺪš= 8; ﻫم اﻳﻨک ﺪﺭﺟﻮﺍA= 197; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺟﻮﺍﺭ) ﺍﻭﺑﺎ ﺯ= ;ﺑغیر ﺍﺯﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺍ= 5261;،ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ(ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎهی اʋ= 99; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎلک ﺪ&#= 65197;ﺣل ﺴﻠﻮﻙ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65193;ﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ&#= 1548; ﺑﻤﻌنی اﻋﺘﻘʋ= 66;ﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺍﺯ= 5207;ﺮﻭﻃ لاﺯم ﻮﭘﻴﺶ ﺍA= 199; ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﺮﻃ اﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197;ﺟﻮﺍﺭ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺣتی اﮔﺮﮔﺎهی ﻮ ﺍA= 267;ﺎﻣﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﺭ ﺗﺨ&#= 65268;ّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﻣﺪﺍﻭ&= #1605; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﺗﻮض&#= 1740;ح ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺳ&= #64345;ﺮﺩﮔﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺗّﺒﺎع ﻮ= 5259;م ﺸﮑلی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ= 575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ عقلی ᥾= 2;ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻤ&#= 65166;ﻥ عملی ﻴﺎ ﺍﻭم ʌ= 04;ﻠﻮکی ﺒﺎﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ &= #65261;ﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻧس = 5251;ﺸﻴﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 76;ﺎیج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺿ= ;ﻤﺎﻧﺖ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق می گوﻳ᥷= 4;،ﭘس ﺍﻳﻥکرﺍﻣتی ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کرﺍﻣﺖ ﻭﻟﻄف®= 0; الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺴت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻌA= 252;ﺖ ﻭﮐﺮم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ &= #1575;لهی که ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺋم ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﻰ&= #1548; ﻭﺍﺩﺭﺍک عقلی= ; ﻮﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭘﻴ= 5198;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯم ﺮ&#= 65165;ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮع بشریّت ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺒﺮﺳﺪ.ﭘس ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳق ﻮﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ک= 585;ﺍﻣتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺪﻧﺒﺎل اﻇﻬﺎA= 197; ﻧﻈﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻋﻤﻠﻮﺍ ﻗﻠﻴ= ﻠﺎ، ﻭﺗﻨﻌّﻤﻮﺍ ﮐ= 579;یرا ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ʄ= 00;می کاﺭﺳﻠﻮکی ﻮ᥺= 7;ﺒﺎﺩﺕ الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65261;ﻣﻬمی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ﺋﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺍﻟﻬʋ= 66;ﻣﺎﺕ، ﻭ ﮔﻮناﮔﻮﻥ ﺒ= 5260;ﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥه = 1;ت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﻮ ʋ= 97;ﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍنی ﺒﺴﻴﺎA= 197;ﻋﻈﻴم که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻥ، ﭼﻮﻥکرﺍʌ= 51;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ، ﺷﺎﻣل = 5194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ عقلی ﺍﻣﺮﻭﺯ ʌ= 61; ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺳﻌ= 5166;ﺩﺗﻤﻨﺪﻳﻬﺎ᥾= 3; اﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭﮔA= 198;ﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭ = 82;واب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮ&= #65197;ﻯ که ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک = 5170;ﺎﮐﺮﺍﻣﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ﺸﺪﻩ،ﻭﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻤﻬ&#= 65252;ﺘﺮ،ﻭﻫﺪفی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣ= 5240;ﺎم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65240;ل ﻮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ، ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #1574;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﭙﻴﺮ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺗﺮﺑ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ، ﺭﺳﻴﺪA= 257; ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65248;ﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺴت= 740; یک هدﻑ ﺩﺍﺭﺩš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻫﺮ@= 400;ﺎﺭﻯﺪﻳﮕﺮ. ﺳﻔﺎﺭﺵﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ عمل عبا= ;ﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺗﺮ= 705; گذﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ= 8;وَسّل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; سعی ﻮ ﻫﻤﺖ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﺍﻭم کنند، ﺗﺎ= ; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کم ﺼﺒﺮ= 48; ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﻭلی ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ اثاʋ= 97; ﻣﻨفی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎA= 263; ﺤﻴﻮﺍﻧﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﻤﻌﺎیب ﺟﺴم®= 0; ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻥA= 176;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ گرﺩﺩ. ﭼﻮﻥ هر = 5255;ﺎﺗﻮﺍنی عضوﻯ، ﻭﻳﺎ ﮐʌ= 52;ﺒﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺿﻌﻒ &#= 65165;ﺩﺭﺍﻙ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻴ&#= 1604;یها ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ &= #65175;ﺤﻤل ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨفع ﺸﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩو نجات ﺑﺮﺳﻴﺪ.ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﺪ، ﭼﻮﻥﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴ&#= 65240;ﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1058 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮ&= #1705; ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ&#= 1548; أحسَن او ﺍﺳا&= #1569; ،ﺩﺧل اﻟﺠنّة= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑʌ= 52;ﻴﺮﺩ، ﻭﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ&= #65258; ﮐسی ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺮﻳک ﻨ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ،ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮ= 5261;ﺩ.ﻭﻋﺪم ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ،ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ&= #65259;ﺮﮐس ﺑﺖ ﺳﻨگی ﺮﺍ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑﻪﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ.ﻭA= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ﺑﮑﻨﺪ ﺑʌ= 60;ﺸتی اﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ A= 255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﺧﻮﺩ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ الهی ﻤﺘﻌﺪﺩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻬﺸﺘ= 5260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ،ﺭﺟﻌﺖ A= 235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ بهشت چهارم ﺒﺪﻧﻴﺎ= ;، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، سلوک الهی که &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ (ﺷﺮﺍ= ﻳﻄ لاﺯم ﻮ ﮐﺎﻓﻰ) &#= 65165;ﻥ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﺪ. .لی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ه= 585; ﺩﻳﻦ، ﻭیا ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ک= 07; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ، ʌ= 27;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﺮک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس .ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﻭثنا ﺑﭙA= 198;ﺩﺍﺯﺩ،ﻭلی ﭙﻴﺮ ﻭآخوندﻯ= ; ﺴﻔﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﺸﺮک ﻮﺍﺯ ﺑﺖ&#= 65203;ﻨگی ﭙﺮﺳﺖ،ﻋﺎﻗﺒ= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻌﻠ= 5174; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥽= 1;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣطیع A= 262; ﺑﺎ سعی کافی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ ﺴﺮﭘﻴﭽی = 5256;ﺪﺍﺷﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻳ@= 405;ﺎﻧﻪ ﭘﺒﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3;،ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘ= 5198;ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم®= 0; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺭﺟﻌتی ﺒ= 5166; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍ&= #65199; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺑﺎﻫم اﺯ ﻟﺤﺎ= 5223; ﻤﮑﺎنی ﻮﺑﻮﺳA= 176;ﺎنی ﻮﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﻮﺻﻔﺎﺗ᥾= 4;، ﻭﻳﺎﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻰ، ﻭﻳﺎﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کیفی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #1579;اﻝ، ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&#= 65268;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮبی کرﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﮑﺮ= 5193;ﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺪ= 5165;م ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎئ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺘﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺩﺧﻮل ﺪﺭﺑﻬﺸ= 5174; ﻣﮑﺎنی ﺪﺭﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻳکی ﺒʌ= 60;ﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ، ﺍA= 251;ﺎﮐنی ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م ﺨﻮﺩ، ﺭﺟﻌتی A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ﺸﺖﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻋﻘل &#= 1705;ُلّی رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﺴ&#= 65198;ﺷﺎﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥﻮﻋﻘل ﻤﺼ= 5198;فی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم &= #65184;ﺒﺮﻭتی اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻧﻴA= 166;ﺯﻯ ﺒﺒﺮﺧی اﻣﻮﺭ = 5251;ﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ عقل ﻮ ﺍﺯ= 5165;ﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻳﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎمی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺸA= 192;ﺺﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ، ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺪﻳﺪ= 5165;ﺭﻯ اﺯﻣﻘﺎﻡ الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻥ اﺳﺖ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭتی ﺰﻳﺒﺎ ﻭﻋﻘلی کاﻣﻠﺎ ﻣﺘﻔﺎA= 261;ﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی A= 184;ﺴمی ﻮﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭح= 740; ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199;ﻣﻘﺎم عقلی ﻤﻴﻤﻮﻥ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯʌ= 04;ﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ال= 607;ی ﺒﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺁ= ﻥ ﺰﻣﺎﻥ لاﺯم ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ،ﻭﺑﻄﺮﻳ= ﻘﺖ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻮﺟﻪ = ﺑغیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ شرک = 75;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #1578;وَسّل هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﺮﺍتبی الهی = ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم غیر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺸﺮک ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭض= 93;ی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﻓ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺴﺨتی ﻤﺠﺎﺯA= 165;ﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ اﺯﻧ= 5224;ﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﻣﺬﻫبی ﭙﻴﺮﻭ = 570;خوندﻫﺎﻯ غیرالهی ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ .ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺪﺭ= 5261;غ ﻮﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ، = 5251;ﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 262;ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= o:p></o:p> حدی&= #1579; 1059 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺍن= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﻨﺎﻡ (ﺍﻫل اﻟﺘﻘﻮﻯ) ﻭ (ﺍﻫ= ل اﻟﻤﻐﻔﺮة)ﭘﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻧّﺎ اﻫل التُّقی &#= 1548;ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮک بی عبدﻯ= ;ﺸﻴﺌﺎ، ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻫﻞ، ﺍ&= #65253; ﻠم ﻴﺸﺮک بیّ عبدﻯ ﺸﻴﺌﺎ، &= #65165;ﻥ أﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺠن= 17;ة ﻣﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65240;ﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺑﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﻥﺸﺮﻳک ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻥ اهل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺍﻥ هستم که ﻣ᥾= 2;ﺭﺩ ﺷﺮک ﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻡ &= #65261;ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳم که ﺍﻭA= 197;ﺍ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮضیح ﺨﻮﺩ = 5235;ﺮﻣﻮﺩ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻗ&#= 65204;م ﺒﻌﺰﺗﻪ ﻭ ﺟﻠﺎ&= #65247;ﻪ، ﺍﻥ لا ﻳﻌﺬّﺏ = 5165;ﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65256;ﺎﺭ ﺍﺣﺪﺍ ﮐﻪﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻗﺴم ﻴﺎﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻫل &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻌﺬ&#= 1570;ب ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺗﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻌ= 06;ی کسی که ﺩﺭﻋﺒᥴ= 6;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮﻳکی A= 170;ﺮﺍﻯ خدﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻫﻞ) ﺷﺎ= ;ﻳﺴﺘگی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198; ﻭﺭﺍم ﺸﺪﻩ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺷﺎﻳسته ﮐﺴﺐ A= 251;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺷﺮک ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻳﻌﻨی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوندعباﺩA= 173; ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺎﺯﻯ اﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺷﺮک ﻮﺍقع= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺰ&#= 65173; ﻭ ﺑﺰﺭگی ﻮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ،ﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65204;م ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭ&#= 65165; ﺑﺠﻬﻨم ﻨﻤﻴﺒ= 5198;ﺩ. ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺣّﺪ ﺑﺎ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺩﺭیک عباﺩﺕ ᥸= 3;ﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺣﺪﺕ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺭﻓﺖ. ﺣتی اﮔﺮ= 5255;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻨﻴﮑ&#= 65264; ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸتی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻫل ﻴﻌنی ﺸﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198;، ﻭ ﺭﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کسب= ; ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﺷﺮک ﻨﮑﺮ= 5193;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ زنده ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ آخونž= 3;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺮک A= 262;ﺍقعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻫل &= #65176;ﻘﻮﺍ ﻭﺍﻫل ﻤﻐﻔﺮﺕ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺘﺎﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﻬﺸ&#= 65174; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﻘﺎﺋﻢ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺧﻴﺎل گند بحَ= جّ ﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﭙﻮل ﺨﺮﻳﺪﻩ= 548; ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺣﺮﺍ&#= 1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> حدیث 1060 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﻣﺪﻩ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤﻮﺟﺒﺘﺎﻥ&= #1548; ﻣﻥﻤﺎﺕ ﻳﺸﻬﺪ&#= 65165;ﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ،ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، &#= 65193;ﺧﻞ ﺍﻟﺠنّة،ﻭ ﻣ᥽= 3; ﻤﺎﺕ ﻳﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ &#= 65207;ﻴﺌﺎ، ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ </b= >ﺍﻥ ﺪﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ = ﻭﻟﺎﺯم ﻮﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺯﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﺷ&#= 65198;ﻙ،ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ= ﺸﺮﻃ ﻮﺍﺟﺐ، ﺩفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ی ﺗﻬﻠﻴل اﺳﺖ. ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻤﺎم عمر ﺍﻳʌ= 53; عدم ﺸﺮک اﺩﺍ᥽= 1;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ با ولایت اله= 740; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺭﺳ= 5166;ﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴی ﺒﺨلق @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭ&= #65187;ﺪﻭﺩ ﮐﻤﻚ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠ&#= 65170;ﻮﺭﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ= ﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺗﺎ ﻭﻗتی ﻔﺮ= 5211;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺗ&#= 65204;ﻠﻴم هست ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮʋ= 69;ﻪ نصوح ﺻﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭلی هرﭼﻪ ﺩﻳʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65207;ﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ&= #65193;ﻳﺮﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻥ ﺬﮐ&#= 65198;کافی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺷﺮﻙ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺖ ﺳ&= #65256;گی ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ آخوند ᤢ= 4;ﺮﺳتی ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻓﻘﻴیه ﺸﺮک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻴک &= #65204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﮒ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻتی اﺿﺎفی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65251;ﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل طﺒ= 5268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍ= 5193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5165;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65261;لی ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﺳﻤﺒﻮل اﺫﮐA= 166;ﺭﺩفع ﺷﺮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩ= 5197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺤﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻳﻥ ﻮﺻ&= #65252;ﺪ ﺷﺪﻥ) ﻓﺮﺍﻣﻮش&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻣﻴﻨﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ک&#= 1587;ب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.دﺭ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺸﻮﺩ.ﻭﻋ= 5252;ﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم عب= 75;ﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ،ﭼﻴﺰﻯ = 5184;ﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﻴﺴﺖ.( ﻳﺸﻬﺪ) ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﮔﻮﺍهی ﺪﺍﺩﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳ&= #65166;بی ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻋﻤل&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻭ&#= 65193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠʌ= 68;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻳﻌنی علی رغم عباﺩﺍﺕ ﻓﺮﺍʌ= 61;ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﻯ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﻯ که آخوندﻫﺎﻯ = ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻭﻋﻤلی ﺸﺮک آʌ= 51;ﻴﺰ ﻭﻏﻴﺮ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤ ﻪﻣﺬﺍ= ﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺴنی ʌ= 68;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﻳﺎ ﺣ= 578;ی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖA= 227;ﻠﻰّ،ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺘ᥽= 6;ﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﺰﻧ&= #65194;گی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎ&= #65197; ﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65192;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻭ= 5247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﺸﺎﻥﺎ ﻧ&#= 65184;ﺎﻣ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ﻮﺑﻬﺸتی= ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ کنونی ﺑﻴﺎﺑﻨ= ;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﺘﻤﺎل ﭙﺬﻳ= 5198;ﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻥ عباﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺖ.ﻭﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﻮﺟﺐ ﻳ= ﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ و بایستگی )ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍتی = 4381;ﻮﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺒﻴ&#= 65252;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺮﺍﺑﻴﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;حَقّ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣ&#= 65212;ﻮﻥ اﺯﻫﺮ جهنم ﻭᥴ= 5;ﺗﺶ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; -1061 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺎﺳﺖ(ﺝ<= /span>۲ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: کلّ ﺠﺒّﺎﺭ ﻋ&#= 65256;ﻴﺪ، ﻴﻘﻮﻝ، ﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥽= 9;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻟﺠﻮﺟﺎﻧﻪ&#= 1548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﮐﺮ &= #65247;ﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 1604;ه ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻳ&#= 1705; ﺠﺒّﺎﺭﺑﺎ ﻋﻨ= 5166;ﺩ ﺻﺮﺍﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻣﺘﮑﺒﺮﻭﺟʋ= 70;ﺮﻯﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍ= ،ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻏﻴA= 198;ﻋﺎقلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ذﮐ&#= 65198; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺮﺍ&= #65165;ﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5187;تی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5261; ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ،ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ= 4344;ﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; کاﺫﺏ آخوندﻫ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣتی ﺪ= 5197; ﻇﺎﻫﺮ، ﺑﮕﻨﺎ= 5259;ﺎﻥ ﺴﻨّتی نیز ﺪﺳ= ;ﺖ ﻧﺰﺩ. ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ = ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺣتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 170;ﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65258; ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠ= 5268;م اﺯ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﻭم کننده ﻭﺳ= ;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺼ= ﺪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻃﻞ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ آخ = 8;ندﻫﺎﻯ ﺪﺷﻤﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی که ﻗﺎﺗﻠ= ;ﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ = ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻨﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠلی الهی اﻭ= ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﻗﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎ&#= 65173; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺤﻔﻮﻅ، ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﻓﻌلی اﻭ، ﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘ= 5236;ﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﭼﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻄﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺟﺒّﺎﺭ)ﺍﻫل ﺠ&#= 65170;ﺮ و زور وزور گوئی ﻭﻣﺎﺩﻩ ʄ= 04;ﺮﺍﺌی ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺘﺪ= 5169;ﻴﺮ الهی از ﺟﺮﻳﺎ= ;ﻥ اﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻋﺪم ﺴﺮﺳﭙﺮﺩگی ﻮA= 175;ﺴﻠﻴﻢ.(ﻋﻨﻴﺪ) ﻳﺎ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠ= ﺒﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ&= #65175;ﺎﮐﻴﺪ ﺑﺎﻓﻬم آﻧﭽﻪ = 5197;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ= ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﻮﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ= 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺪﺍ= 605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65263; ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ،ا= 04;هی هستی ﻮلی اﻟﻠ= ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ ﻭ رَبّ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﻰ،ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻭ رَبّᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.ﺣت= 740; اﻳﻥ کلام ﺮﺍ ʋ= 69;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ﻋ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﮐ&#= 65170;ﺮﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261;ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﺴﺒ&#= 65268;ﺤﺎﺕ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺠﺰﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1062 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>أﻥ لا ﺍﻟﻪ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻠمةʌ= 27;ﻈﻴمة ﮐﺮﻳمة ﻋلی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻣﻥ= ; ﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ، ﺍﺳﺘ= 5262;ﺟﺐ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﻣ᥽= 3; ﻘﺎﻟﻬﺎ ﮐﺎﺫﻳﺎ،ﻋﺼﻤA= 174; ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ، &#= 65261;ﮐﺎﻥ ﻤﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻨﺎﺭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮA= 187;ﻴﺪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭ&#= 65173; ﮐﻠﺎمی عظیم ﺒ= ;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐس&= #1740; آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﺹ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ &#= 64400;ﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻪ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65183;ﺎﻥﻮ ﻣﺎﻟﺶﻣﺼﻮﻥ ا= 5203;ﺖ، ﻭلی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺗﺶﺟﻬﻨم اﺳA= 174;. (ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ) ﮔﻔ= ﺘﻥ اﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﮐﺴب ﻘﻀﺎ ﻭ نفع ﺨﻮ= 5193; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬ&= #65194; ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺬﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠ&= #65258; ﻭﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ گفت= 06; اﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ، ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿ&= #65198;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺻ= ;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ (ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔس ) ﺍ= ;ﺯ ﺁثاﺭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﻭﺑﺎ توَسّل ﺒ= ;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ&#= 65166;ﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎﻳﺪ (ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻥ) ﻭﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺧﺎﻟ&= #65210; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮﭘﺎک &#= 65262;ﻧﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; گذﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ= 5197;ﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ = 5261;ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍث= 575;ﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ عقلی که ﺩﺭ ﺫ᥽= 9;ﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻫﺮﮐس ثبت ﺍﺳʋ= 74;، ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻳ= 5253; عباﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; ﺭﺍ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ کا᥷= 7;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳک عباﺩﺕ ﻧﺎ A= 251;ﻘﺒﻮل ﻮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨم ﻮ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎل کسی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ = 5251;ﺼﻮن ﺒﻮﺩﻥ، ﺍﺯﺧﻄ= 5198;ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ﻭلی اﻳﻥ ﻤﺎل = 75;ﻭ، ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨی = 5262;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨ&#= 65262;نی اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﺬ&#= 65173; ﺟﻮئی ﺒﭙﺮﺩﺍA= 199;ﺩ، ﻭﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭلی اﺯﻫم أﮐﻨﻮﻥ عملا ﺑﻘﻬﻘﺮᥴ= 5;ﻯ ﺘﺪﺭیجی عقل ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭘی ﺍ&= #65199; ﻳک ﻤﺮگ ﺪﺭﺩﻧ= 5166;ﮐﻰ ﺑﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤ= 5248;ﮑﻮتی ﻮ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح &= #65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ اﺯﺍ&#= 65207;ﻌﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﺿﺮ &= #65169;ﻘﺒﻮل هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯﻴگ ﺘﻮﻟ= 5194; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم عذآب ﺯﻧﺪﮔﻴ᥾= 0;ﺎﻯ ﺮﻧج آﻭﺭ، ﻭﺳ= 11; ﺪﻭﻯ هاﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮA= 263;اﻭ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257;، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺗﻠ= ﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ &= #65261;ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﻣسخ ﻤﻴ= 5252;ﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﺸﺪﻥ اﺳ&#= 65174;.(ﮐﻠﻤﻪﻋﻈﻴﻤ= 5258;) ﮐﻠﺎم ﻤﻬم و استخوان شکن = 5262;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮل &#= 65188;ﻴﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩ&= #1601; ع ﺸﺮک هنگام عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻧﮕﻔﺘﻥ اﻥ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎ&#= 65197;ﺍﻧﻪ ،ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭ= 4404;ﻔﺘﻥ اﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻧﻮعی اﺻﺮﺍʋ= 97; ﻭ ﻟﺠﺒﺎﺭﺯﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﻘﺸﺮﻯ ﮕﺮﻯ ﻮﺷﺮک عملی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ آخوند ʌ= 61;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیه ﭙﻴﺮﻭﻯA= 262; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺗ ﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ(ﻋﻈﻴم ﻮﺑﺰﺭﮒ)ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻴم &#= 65262;رَبّ ﻋﻈﻴم ﻘﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼʌ= 58; ﻫﻨﻮﺯ رَبّ ﺍʌ= 27;ﻠﺎﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ ،ﺗﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﺮک ﻮﺭ&= #65199;ﻯ (ﻋﻈم ﻮﺍﺳﺘﺨﻮ&#= 65165;ﻥ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺭA= 193; و قصّابی ﺷﺪن&= #1740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﮐ= ﺮﻳﻤﻪ)ﺑﺎﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک الهی ﺒﻔﻀل ﻮᥴ= 9;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ) ﻭﺍﺟ= ﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻟﺎ= 5199;م ﻮﺣﺘمی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ.ﻭﺣﺮﺍم گرﺩﻳﺪﻥ ﺠﻬﻨA= 252;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. (ﻋ= ﺼﻤﺖ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮم ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺯﺩ، ﺩﺳﺖﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی کامل اﻟﻬ= ﻰ، ﺑﺎﺩﺳﺘﺎنی ﺒA= 166;ﺯ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ عمل A= 246;،ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ= 5251;ﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ،ﻣ= ;ﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫ= 5198;ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍتیﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.(ﺧﻮﻥ) ﺍﻭ،ﻳﻌنی ﺪﺭʋ= 93;ﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭلی با ʌ= 27;ﺪم ﺴﻠﻮک ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65212;ﻔﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﻧﻴﻥ ﺪﺭ ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓA= 176;ﻨﻪﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻨفع اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ،ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻨﮑﻨﺪ.ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی A= 262;ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. (ﻣﺼﻴﺮﻩ) ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻭ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪ&#= 65253; ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻭ،ﺑﺠﺎﻯ ﺼﻴ= 5198;ﻭﺗی ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 1548;ﻭﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻨﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;تی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5236;ﺴﺦ ﮔﻴﺎهی ﻮ ﺭﺳخ = 5184;ﻤﺎﺩﻯ هم ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻫ&= #1605; اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺯﻧﺪگ= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ&= #65259;ﺴﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻋقل کمتر ﺩ= ;ﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﺒﺎﻥ ﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺴﺨت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ گ= 608;ﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻮ&#= 65165;ﻟﻮﺩگی ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1963 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﻣﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺑﻨﻘ= 604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵ ﺎﺭ) ﮐA= 258;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : <= b>ﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ= ; ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،A= 187;ﺼنی ﻔﻤﻥ ﺪﺧﻠﻪ ﺃﻣ&= #65253; ﻤﻥ عذﺍبی ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94;ﻯ لا اله الاّ الله ﻗﻠﻌﻪ ﻣʌ= 12;ﻮﻧﻴّﺖ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧ&#= 1604; ﺍﻥ ﺸﺪ ﺍﺯﻋﺬآ&#= 1576; ﻣﻥ ﻤﺼﻮﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ.ﺫﮐﺮ الهی A= 262;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻬﻠﻴل ﻮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک احتمالی ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧد &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﻘ&#= 65248;ﻌﻪ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65175;ﻮﺟﻪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺪﺭA= 175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #1575;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ کاﺭﺳﺎﺩﻩﺍﻯʋ= 66;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ = ﻭﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭلی عمل ﺒﺪﺍﻥ ﺗﺎA= 187;ﺼﻮل هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺨA= 174; ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐ= ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ= 5165;ﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭا= 04;هی ﻮﺧﺪﺍئی هستی= ،ﻭلی هنوزﺧﺪﺍ ﻭ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ، ﺑرَبّ= ; ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺨﺎلی ﺪﺭ ﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ= 548;ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰﻳک کرسی ﻮ ʌ= 39;ﺮﺍﺭﮔﺎهی ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘﻰ (&= #65191;ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﭼﻮﻥ ﺸﺒنمی اʋ= 99;ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﺍﺻﻞ(= 5191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ همه گونه ﻫﺴﺘﻰ ها= ; ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(عَمّاء= ;) ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭﻫﺴتی ﻴﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖت= 580;لّیات ﺻﻔﺎتی خداوند الله = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #1579;رتی که ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﻳ= 4405;ﺎﻧﻪ ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93; هستند. (أﻣﻦ) ﺩﺭﺍﻣﺎﻥ = ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭم &= #65170;ﻮﺩﻥ عملی ،ﻳﺎ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ عملی ﺒﺮﺍﻯ سل= ;وک الهی ﺒﻮﺩﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1064 - A= 193;ﺭﺣﺪیث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۶ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: <= b>ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ᥶= 3;لّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﺍﻧّA= 263; اﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧ&#= 65166; ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻧﻰ،A= 261;ﻣﻥﺠﺎء ﻣﻨﮑﻢ، ﺑﺸﻬﺎ= 5193;ة ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ باﻟﺄﺧﻠﺎﺹ ﺩA= 191;ل فی ﺤُﺼﻨﻰ، ﻭʌ= 51;ﻥ ﺪﺧل فی ﺤﺼنی ʋ= 55;ﻣﻦ ﻣﻥ عذﺍبی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍئی &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﭘس ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺑﻨﺪگی کنید= ; .ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭﺑﮕﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ئی ﻨﻴﺴﺖ،ﺩﺍﺧل @= 345;ﻨﺎﻩﮔﺎﻩ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺣﻔﻈ ﻤ&= #65254; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻳﻥ &#= 64345;ﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺷﺪ، ﺍﺯﻫﺮﻋﺬ= 570;ب ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ، ﺩﺭﺳﺎک الهی کاﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺮﺍ = 5175;ﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻛ= 5198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65259;ﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ،الهی هستی ﻮﻟﻰ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ.ﭘس = 5251;ﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ. = ﻳﻌنی ﺒﻨﺪگی ﻮﻣﺮﺍA= 203;م عباﺩﻯ ﺴﻠﻮک ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪگی = 5176;ﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی A= 170;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺣ= ;ُﺼﻦ) ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ &= #65261;ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264;، ﻗﻠﻌﻪ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺮﺩ. ﺑﻬﺸﺴﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻴ= 5200; ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ ﻤﺼ&#= 65262;ﻧﻴﺖ ﺭﻭح اﺯﻫﺮﮔﻮA= 255;ﻪ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻤﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑ&#= 65166;نی اﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﺪ &#= 65255;ﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﺑﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263;ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺭﻭﺍح کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻔل هاﻯ ﺒ= 5198;ﺟﺴﺘﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ &= #65175;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﺭﻭحی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﺎﺑﻨﺪ.(ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺩﺭﻋﻤل ﺨﻠﺼﺎ= 5255;ﻪ، ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﺺ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ا&#= 65199; ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65262;ﭘﺎک ﻮمُقدّس ﺷﺪﻥ= ، ﻭﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍن= 740; ﺠﺴﺘﻦ، ﺩﺭ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﻣﺤﺒﺖ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺎﺷ&#= 65240;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1065 – از پیامبر اس= 578; (ج؟ص؟؟) که میف&= #1585;ماید - کاﻥ اﺑﻠﻴس ﺃ= 5261;ل ﻤﻥ ﻨﺎﺡ، ﻭ ﺃﻭ&= #1604; ﻤﻥ ﺘﻐﻨّﻰ، ﻭ &#= 65155;ﻭل ﻤﻥ ﺤﺪﺍ، ﻗﺎﻝ&#= 1548; ﻟﻤّﺎ ﺃکُلّ ᥳ= 3;ﺩﻡ ﻣﻥﺎﻟﺸﺠﺮﻩ ﺗ&#= 65232;ﻨّﻰ، ﻗﺎﻝ، ﻓﻠﻤّﺎ = 5165;ﻫﺒﻄ ﺤﺪﺍ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ&#= 1548; ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺘﻘ= 5198;ﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﻧﺎﺡ، = 5235;ﺄﺫﮐﺮﻩ ﻣﺎفی اﻟﺠنّة= ،ﻓﻘﺎل ﺁﺩﻡ، رَبّ ﻫ᥷= 6;ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌﻠﺖ ﺑ&= #65268;نی ﻮﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪ&#= 65165;ﻭﻩ، ﻟم ﺃﻗﻮﻋﻠﻴﻪ= 548; ﻭﺃﻧﺎ فی اﻟﺠ= 06;ة ﻭﺍﻥ ﻠم ﺘﻐنی علیه ،ﻟم ﺃﻗﻮ= ; ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ، A= 165;ﻟﺴﻴّئة ﺑﺎﻟﺴﻴّئة ،᥾= 1;ﺍﻟﺤﺴنة ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣثاﻟA= 260;ﺎ ﺍلی ﺴﺒﻌﻤﺎئ= 7; ،ﻗﺎل رَبّ ﺯﺩﻧﻰ، ᥻= 9;ﺎﻝ، ﻟﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻟک ولد ﺍﻟّﺎ ﺟﻌʌ= 48;ﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﺃﻭ = ﻣﻠﮑﻴﻥ ﻴﺤﻔﻈاﻧﻪ، ﻗA= 166;ل رَبّ ﺯﺩﻧﻰ،ﻗ= ;ﺎﻝ، ﺍﻟﺘﻮبة ،ﻣﻌʋ= 98;ﻭضة فی اﻟﺠﺴﺪ، ﻣʋ= 66;ﺩﺍم ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻗﺎﻝ رَبّ ﺯﺩʌ= 55;ﻰ، ﻗﺎل ﺃﻏﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65196;ﻧﻮﺏ،ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ، ﻗﺎل = 5188;ﺴبی ﺍﺑﻠﻴس أهری= 605;ن ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒA= 262;ﺩ،ﮐﻪ ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5170;ﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ (ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﺩﻳﺎﻥﺮﺍ ،= 5165;ﺑلیس ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ،ﮐA= 258; ﺑﻠﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی س = 4;وک الهی ﺨﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﻧﻮﺣﻪ = 5191;ﻮﺍﻥ،ﻭ ﺟﻨﺠﺎل ﺮﺍﻩ ﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ است ﮐﻪ (ﻭﺍ &= #65165;ﺳﻠﺎﻣﺎﻩ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ، ﻭ ﻣ&#= 65256;ﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ از راه خدا اﺳ&= #65174;) ﻭ ﺍﻭﺍﻭﻟﻴ کس= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐن= 40; ﻮ ﺑﺂﻭﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎنی ک= 585;ﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗتی ﺁ= 5193;م اﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺮﺍ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩ، ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﺑﺂﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍن= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ)ﻭ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ کرﺩ، ﻧﻮﺣﻪﺧʌ= 62;ﺍنی ﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ &= #65261;ﻏﻢ ﺳﺮﺍئی ﺮﺍ ﺍﺩ= 5165;ﻤﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺮ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ، ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5198;ﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﻳﺎ&#= 65193; ﺁﻭﺭﻯ هاﻯ ﺒﻬ= 5208;ﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺻﺮﻑ= ; ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍم ﻨﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م کذﺩﻩ ﻭﺟﻨﺠﺎA= 245; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﻴﺨﻮﺩ ﻧʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﺁﺩم گفت = 48;ﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴﺶ ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65253; ﻤﻥ ﻮ ﺍﻭ ﺩﺷمن&#= 1740; اﻧﺪﺍﺧﺘﻰ، (ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ن&#= 1601;س أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65267;ک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺁﺩم ﺸﺪﻩ) ﻣﻥ ﺪ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65249;، ﺗﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65250;، ﻭﺍﮔﺮﻣﺮﺍ ﮐﻤ&#= 1705; ﻨﮑﻨﻰ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ. (ﺳﺎلک &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ نفس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل &= #65170;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ &= #65169;ﺎﻃل ﻮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ،ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﻬﺎA= 263; ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک کمک عقلی ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ = 5165;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ )= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64344;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ، ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻴﻚ ﺑﺪ= ﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻢ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻴکی &#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎﻫﻔ&#= 65174;ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺪﻫﻢ. باﺯ ﺁ&#= 65193;م گفت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ@= 405;ﻮ، ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺪﻩ .ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻫ&= #65198; ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی ) &= #65175;ﻮ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ&= #65165;ﻯ همراه ﻤﻴﮑﻨﻢ= ;، ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻤک ﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓ&#= 65200;ﻭﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻭﺍﺟﺐ، ﻭʋ= 93;ﺭ ﺩﺳﺖﺭس ﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴ&#= 64401;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65197;ﻭح ﺪﺭﺟﺴم اﻭ ﺍﺳ= 5174; (ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻳﺎﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴ= 5174;) ﺑﺎﺯ ﺁﺩم کمک A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻴﺨﻮﺍست ،ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﻣﻥ گنا᥽= 9;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻢ، &#= 65261;ﻫﻴچ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﻋﺘ&#= 65256;ﺎئی ﺒﮑسی ﻮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺭﻡ.(ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭽﻘﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺁﺩم گفت ،ﻣﺮﺍ ﮐﺎ = 1;ی اﺳﺖ.( ﻭ(ﺁﺩﻡ)ﻫﺮ= ; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐ&= #65252;ک ﺒﻴﺸﺘﺮ خواسته ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻭﻋﺪﻩﻫﺎ= 5263; کمک ﺒﺎﻭﻟﺎﺩ A= 153;ﺩﻡ، سالکان با اولیای الهی = 586;نده مربّی (ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;) الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﺮ&#= 65165;ﻓﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻴﻨ&= #65166;ﻣﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1066 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1779;۳ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65198;ﺣم اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺗ&#= 65166;ﺏ الی اﻟﻠﻪ ﻗﺒ = 4; اﻟﻤﻮﺕ،ﻓﺎﻥ¡= 7; اﻟﺘﻮبة ﻣﻄﻬ¡= 7;ﺮة ﻣﻥ ﺪﻧس ﺍﻟﺨﻄ&#= 65268;ئة ،ﻭﻣﻨﻘﺬﻩ ﻣﻥ &#= 65208;ﻔﺎ ﺍﻟﻬﻠکة ،ﻓﺮʌ= 13; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ علی ﻨﻔﺴA= 258; ﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﺼ= 5166;ﻟﺤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ، ﮐﺘﺐ ﺭ&#= 65169;ّﮑم علی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟA= 198;ﺣمة،ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ عمل ﻤﻨﮑم A= 204;وءا بجهاﻟﻪ، ثم ﺗ= ﺎﺏ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ، ﻭ ﺃ&= #65211;ﻠﺢ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻏﻔﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻴﻢ، ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﻤل ﺴو&#= 1569;ا ﻭ ﻳﻈﻠم ﻨﻔﺴﻪ&#= 1548; ثم ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍ= 5247;ﻠﻪ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪﻏﻔ&#= 65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ A= 197;ﺣﻤﺖ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺧﺎﺹﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨ&= #65194;ﻩﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑ= 5258; ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻗﺒ= ل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ(ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺪﻩ موبد و ʌ= 51;طیع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮﺑﻪ (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﭘﺎک ﻛ= ﻨﻨﺪگی ﺁثاﺭ ﺁﻟﻮﺩﻩ= 48; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ پرتگاه ﻫﻠ= ;ﺎﮐﺖﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﮑﻤک عباʋ= 93;ﺕ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ( در سلوک ) ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ، &#= 65261;ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧ&= #65194;ﺍنم کاﺭ ﺑﺪﻯ کرﺩš= 8;ﻭلی ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺪﻧﺒا= 604; آن ﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح کرA= 193; ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﻭﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﺣﻴم &= #65170;ﺎﺷﻢ، ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻯ کند، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ A= 203;ﺘم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل آن اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ کند ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍʌ= 31;ﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﺭ&= #65187;ﻴم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #65219;ﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی تا ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ = 5197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ (ﺑﺪﺍﻯ) = الهی اﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎم اﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ʌ= 40;ﺒلی اﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻏ&#= 65236;ﻠﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﺗﻌ&= #65252;ّﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ= 5199; ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎئی ﺨA= 262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻧﻈﺮﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺁﻥ کار ﺩﻳﮕﺮA= 197;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، &#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی با= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺡ ﻧﻔس ،ﺗﺤﻠﻴﻪ = 5153;ﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ الهی ʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. (ﻋﻤﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ= 5169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﺸ&#= 65206; ﻭﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ&#= 1548; ﮐﻤک ﻜﺮﺩﻥ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺭفع ﻤﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ، ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ،= 587;لوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ.(ﮐﺘﺐ ﻋلی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟ= 5198;ﺣﻤﻪ) ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺮﺣم = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺼﻮﺭﺕﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ،᥾= 1;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263;. رحمت داده ها= 740; الهی باولیا= 40; کامل است و نعمت داده های اله= 740; بسالکان میباشد.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1067 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ34= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻳک اﻋﺮﺍبی ﺒʌ= 56;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺗﻮﺑﻪ ﺭﻭﺷﻥ کن ،ﺗﺎ@= 380;ﻪ ﻭﻗﺖ ﻗﺎﺑل ﻘﺒ&#= 65262;ل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ پیاﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣʌ= 62;ﺩ اﻥ= 17; ﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح لإبن ᥳ= 3;ﺩﻡ، ﻟﺎﻳﺴﺪ ﺣﺘّﻯ &#= 65176;ﻄلع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐ= 5198;ﺑﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65259;ل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟّA= 166; ﺃﻥ ﺘﺄﺗﻴﻬم ا= 5247;ﻤﻠﺎﺋکة ﺃﻭ ﻳﺄتی ﺮﺑّA= 242;، ﺃﻭ ﻳﺄتی ﺒﻌﺾ &#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ،ﻭهی ﻄʌ= 48;ﻮع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐ= 5198;ﺑﻬﺎ، ﻳﻮم ﻴﺄﺗی ﺒﻌ= 5214; ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ، = 5247;ﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻟم ﺘﮑﻥﺁﻣﻨﺖ &#= 65251;ﻥ ﻘﺒﻞ، ﺃﻭﮐﺴﺒ= 5174; فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ A= 191;ﻴﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65167; ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒنی ﺁﺩ= 5249;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪﺳﻠﻮ= 705;ی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺑﻨ&#= 65264; ﺁﺩﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5170;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺑﻥ&= #65153;ﺩم هستند. ﻭ ﺑنی ᥳ= 3;ﺩﻡ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻴﺎ ﺁﺩم کاﻣل الهی هستند) ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻣﮕA= 198; ﻭﻗتی که ﺨﻮﺭʌ= 07;ﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻐرَبّ ﻃʌ= 48;ﻮع کند .( یعنی ﺪﺍʋ= 63;م ﻮﻫﻤﻴﺸﮕﻰ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﺍﺯﻣﻐرَبّ،ﻳ= ﻌنی ﻤﺤﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺿﻤﻨ&= #65166; ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ، A= 231;ﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻃﻠ= 5262;ع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;رَبّ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﻠﻮ&#= 1593; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ&= #65251;ﻐرَبّ، ﻭﺍﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻏﺮ&= #65169;ﺖ ﻭﺍﻧﺰوﺍﻯ ﺴﻠ= 5262;کی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻣ&= #65198;گ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ مذهبی ﻤﻄﺮح ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮ&#= 1602;ع ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺯل ﺸﻮﺩ.(ﺑﺠﺎﻯﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺑﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﺁ= 5267;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ( ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﻧﻴﺎﺯ = ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺑﺮخ®= 0; ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺸﻬﻮﺩﻫᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ سلو= 05; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑسلوک الهی ، &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺬﺍﺕ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻳﺎﺕ الهی ﻮʋ= 65;قعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند) ʌ= 61;ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﻄﻠﻮ&#= 1593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;رَبّ ﺍﺳﺖ.(ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ = ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻣ= 5198;گ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩ&= #65267;نی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ر¡= 4;بّ اﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁ= ;ﻥ ﺒﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺯﺍﻳﻤﺎ᥽= 3; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ(ﻭ امکان ﺳﻠﻮﻙ) ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65193;.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒلا = 608; ﺯﻭﺩﺗﺮﺍﻏﺎﺯ= 4400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ &= #65261;ﻋﻤلی در ﺴﻠﻮک ﺁﻧﻬA= 166;، ﻧفع ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1068 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ34ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR>: اﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻠﻠ= ﺄﻭّﺍﺑﻴﻥ غفوﺭﺍ، ﻗﺎل ᥼= 7;ﻬم اﻟﺘﻮّﺍﺑﻮﻥ = 75;ﻟمُتعبّدﻭﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ = 71;ﻭّﺍﺑﺎﻥ ﻮﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﻳﺎ&#= 65253; طالب سلوک غف= 608;ﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﭙﻨﺎﻩ برده ﺑʋ= 92;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺍﻭ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺒحقّ اله= ;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ هستند) ﺍﻣﺎم ا= ;ﻳﻥ عباﺭﺕ ﺗﻔﺴﻴʋ= 98;ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن مُ= 8;عبّد ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌنی کسانی ﺘﻮﺑﻪ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ، ﺗﻌﺒّﺪ ﻭﻇﺎﻫ= 5198; ﺍعَمّاءل عب= 575;ﺩﻯ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘ&#= 65194;س ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ،ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &#= 65231;ﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ وعنوان اوّا= 76; پیدا کردند . ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻌﺒّ= 5194;ﻯ هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍA= 255;ﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋ᥵= 0;ﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ تعبّد عبادت باطل ﻣﻴﺨﻮﺍ᥽= 9;ﺪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎ = 5; ،ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ﻮﺷﻴﻌʌ= 58; ﻭمُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ (ﻣﺘﻌﺒ&= #1617;ﺪ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ= ; ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺧ= 5268;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻮآب &#= 65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎلک است که ﺪ= ;ﺭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯالهی زنذه بمعرفی = 582;داوند ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1069 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1567;4 ﺑﺤﺎﺭ)ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺴﺎﻳﮕﺎنی ﺪﺍﺭﻡ ،ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65199; ﻭﻏﻨاء ﺪﺍﺭﻧﺪ،&= #65261; ﻣﻴﻨﺸﻴنم ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250;. ﺍﻣﺎم گفت ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﻧﮑن .ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ = ﺣﺮکتی ﻨﺪﺍﺭﻡ، ﺻﺪﺍ= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮش= 605; ﻤﻴﺮﺳﺪ(ﺍﻳﻥﺸ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪﻃرَب= ;ّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨ&= #65166; ﻣﺎنع وظایف ﺴ= ﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻴﻮﺗ= 5252;ﺮﮐﺰﺍﻭﺍﺳﺖ.ʌ= 61;ﻣﻨﻊ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﻧﺸﻴنی اﻳﻦ ﻃرَبّ، ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م گفت ،ﻣﮕﺮ ﺍیة= ; ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳA= 194; اﻥّ اﻟﺴمع ﻮ &#= 65165;ﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺃﺩ، ﮐ&#= 65248;ّﺎ اﻭﻟﺌک کاﻥ عنه ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ = 48;ﻗﺎﻝ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، &= #65235;ﮑﺄﻧّﻯ ﻠم ﺃﺳمع هذﻩ ʋ= 65;ﻟﺂیة ﻗﻄّ ﻤﻥ کتاﺏ A= 165;ﻟﻠﻪ، ﻣنع ﺠﻤﻴﻮﻟﺎA= 251;ﻥعرﺑﻰ، ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺍﻧّﻯ لا ﺃﻋﻮﺩ ﺍﻥ ﺸ&#= 1575;ء اﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻧّʌ= 63; ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠ= ;ﻪ، ﻓﻘﺎل ،ﻗم ﻔﺎA= 231;ﺘﺴﻠﻮ ﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ، ﻓ&= #65166;ﻧّک کنت ﻣﻘﻴﻤﺎﻋ = 4;ی ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻣ&#= 65166;ﮐﺎﻥ ﺃﺳﻮء حالک، ﻟ= ;ﻮ ﻣُﺖ ﻋلی ﺬﻟﻚ= 48; ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺳﻠﻪ = 5165;ﻟﺘﻮبة ﻣﻥ کلّ ﻤﺎ ﻳﮑ= 5198;ﻩ،ﺍ ﻧّﻪﻟﺎ ﻳﮑﺮﻩ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ،ﻭ ﺍ= 5247;ﻘﺒﻴح ﺪﻋﻪ ﻟﺄﻫﻠﻪ، &#= 65235;ﺎﻥﻠکلّ اﻫﻠﺎ ﮐﻪﮔﻮﺵ= ; ﻭﭼﺸم ﻮﺩﻝ، ﻫﻤگی ﻤA= 204;ﺌﻮل کاﺭﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ&#= 1548; ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻣﻥ اﻳﻥ آیة ﺭA= 165;ﻧﺸﻨﻴﺪ ﻩﺑﻮﺩﻡ. ﻟﺎﺟﺮ&= #1605; ﻮ ﻟﺎﺑﺪ، ﺍﻥ ﺸ&= #65166;اء اﻟﻠﻪ ،ﺩﻳﮕﺮ = 5169;ﺪﺍﻥ کاﺭ ﻧمی ﭙﺮﺩʋ= 65;ﺯﻡ. ﻭ ﻣﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻢ. ﺍﻣﺎم گفت ﺑﺮʋ= 91;ﻴﺰ ﻭﻏﺴل کن ،ﻭ ﺑA= 194;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩ،ﻭﺻل کن ( ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﻧ= 5224;ﺮﻯ که ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻰ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ= ﻭ(صِله) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ) اگر &#= 65175;ﻮ ﺑﺎ ﺍن ﻣﻘﻴم بودی ﻮﺃﻣﺮ ﻈʌ= 68;ﻤﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ شده ا®= 0; ﻭﺑﺪﺗﺮﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻴﻤﺮﺩﻯ،ﻭﺑA= 166; ﺁﻥﺤﺎل ﻤﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻯ. ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﺳﭙ&#= 65166;س ﮔﻮ، ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﺍﺯﻫﺮ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭ&#= 65169;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ(ﻗﺒﻴﺢ) ﺍ= ;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻗﺒﻴ&#= 1581; ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥﺮﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐ&#= 65258;ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا&#= 65227;ﻀﺎﻯ ﺘﻥ اﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺴمی هم ﺤA= 216;ﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺷﺘﻥﺠﺴم ﺒ= 5208;ﺮﻯ هم ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑA= 262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺁث= 575;ﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥگوA= 255;ﻪ ﮐﻪ ﺁثاﺭﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﺑﺮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻥﺴﺎلک ﭙ= 5268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5262;ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، &#= 65261;(ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ)ﻭبا ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻭﻗ&#= 65174; ﮐشی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ &#= 65199;ﻧﺪگی کند (ﻗﺒﻴﺢ) ﺯﺷ&#= 65174; ﻭﺯﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.(ﺃﻫﻞ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯاﻫﻠﻴّﺖ و عادت ﻣﺮﺑﻮ᥹= 9;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮ= ﺍﺋﻴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1070 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ34= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻴﺬﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ، &#= 65165;ﻟّﺎ ﺃﺟّلس ﻠﺴبع ᥸= 4;ﺎﻋﺎﺕ، ﻓﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻏﻔﺮﻟﻪ، ﻭﺍﻧ= 617;ﻪ ﻟﻴﺬﮐﺮ ﺫﻧﺒﻪ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺴ&= #65256;ﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻓﻴﻐﻔﺮﻟﻪ، ﻭ= 5165;ﻥّ اﻟﮑﺎﻓر ﻟﻴﻨ= 87;ی ﺬﻧﺒﻪ، ﻟﺌﻠّA= 166;ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫA= 198;ﻣﻮٴﻤﻨﻰ (ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﺑﺎ ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ) ﭼﻮﻥگناه ی کندﺪ،ﻫﻔﺖ ﺳᥴ= 6;ﻋﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.که ﺍﮔ= 5198;ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ گناهﻩ ﻧﻤﻮﺩ،= ; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻋﻔﻮ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺴ&= #65174;ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔ&= #65262; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی کاﻓﺮﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮ ﺩ= ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﺧﺪﺍʋ= 97;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺳﺖ،ﮔ= 5198;ﭼﻪﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺷﺼﺖ ثانیه ای ﻨﻴﺴ= ﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻣ ﻨﻈﻮﺭ ﻭ&= #64344;س ﺍﺯﻫﻔﺖ سعی ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺗﻤﺎﻣم کناﻫᥴ= 6;ﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﺎ= 5199; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣثبت = 48;ﭼﻮﻥ ثواﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪمی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍئی هستند. ﻣﻬم ﻔ᥾= 0;میدﻥ ﻮ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺑﺨﻄﺎﻯ کاﺭﺧA= 262;ﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻳک عمل ،ﺑʋ= 66; ﺯﺑﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ آثاﺭ ﺭﻭحی ﺒ᥶= 4;ﺎﻯ ﻨﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﺭﻭ= 581; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﻓﻬﻢ ﻣﻬم اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻓﻬﻤﻴﮑﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺗ= 579;بیت ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺣﺮﻑ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤ&= #65220;ﻠﺒﻰ، ﻭﻓﻬم ﺁﻥ کاف®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﺮ،ﺟﺎﻫل A= 262;ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺃجلّ) ﺑﺘ= 5156;ﺟﻴل ﻮﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻥ،ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﭘس ﺍﺯ= 5259;ﻔﺖ سال ﺃﺟل ﻮﺳﺮʌ= 55;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﻬ= 5248;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65188;ﻘق هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺄ&#= 65191;ﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯحَدّی= ; ﺪﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﻌﺪم ﺘﺸﻮﻳق = 5252;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّA= 174; ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻳ&#= 65194; ،ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻃﺎﻗ&#= 65174; ﻓﺮﺳﺎ، ﺷﺒﻴی= 07; ﺗﻘرَبّ ﺑﻤﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﺃ= جلّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﻔﺮﺻﺖ ﻃﺒیعی A= 262;ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭﻳ= 705; ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ (ﺍج&#= 1604;ّ) ﻫﻤﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ (ﻋ= ﺠﻠﻪ) ﻭﺑﺎ (ﻋﻘﻞ) الهی ﭘﻴﺮ ﻫﺴʋ= 74;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻓﻬم هر ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم اﺯ= 5251;ﺮﺍﺣل ﻮ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o= :p> حدیث 1071 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﺳ= 5174;(ﺝ۶ﺹ35= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍ&= #65213; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺎﻭی= 577; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، (&#= 65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ پ&#= 1606;جَم ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #1604;ی ﺒﻮﺩ.ﻭلی ﺒﺎ ﺷ&#= 65262;ﺭﺷﻬﺎﻯ ﻤﻌﺎﻭیة ﺩﺭﺷA= 166;ﻡ ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;لی ﺪﺍﺷﺖ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭیة ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺮ= ﻳک ﺒﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺤﺴﻥ ﺒﻤﺬﺍﮐﺮ&#= 65257; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺤﺎ&#= 65215;ﺮ ﺷﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭی&#= 1577; ﺑﺒﻨﺪﺩ ،ﮐﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭیة ﺍ= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﮔﺮ = ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ،خلافت = ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭلی ﻤﻌﺎﻭیة ﻳﺰﻳA= 194; ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺩﻭم اموﻯ ﻤﻨʌ= 12;ﻮﺏ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﻴﻌﺖ &#= 64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻤﻮم ک= 585;ﺩ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ &= #65261;ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻓﺮﺍﻣﻮ= ;ﺵ ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﻭﻟﺎﻳت ﺧﺎﻧﺪ= 5165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ) ﺑﻮﺩﻩ،ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264;)ﮐﻤک ﺒﺘﻮﺳﻌﻪ ﻓﻌﺎ&#= 65247;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮالهی ﻤﻴﺸﺪ.ʋ= 93;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺴمتی ʌ= 68;ﺎ ﺯ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺣﺴﻦ، ﺑﻤﻌﺎﻭیة ﺍﺳA= 174; ﻔﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻘﺮ= ﺍبة ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻌﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﺸﺮﻙ، ﻭهی ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&#= 65248;ﻤﻮٴﻤﻥ ﺃﻧﻔﻊ، ﻗﺎل ﺮ= 5203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻌنة ﺃ= 76;ی ﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻫﻮ ف= 740; اﻟﻤﻮﺕ،ﻗل لا= ; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ، A= 155;ﺷﻔﻌﻠک ﺒﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎﻣﻪ،ﻭ ﻟم ﻴﮑﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻟA= 248;ﻪ، ﻭ ﻳﻌﺪ، ﺍﻟّﺎ &#= 65251;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻨﻪ ﻋل&#= 1740; ﻴﻘﻴﻦ،ﻭ ﻟﻴس = 5195;ﻟک لأحد ﻣﻥ اﻟﻨᥴ= 6;س ﮐﻠّﻬﻢ، ﻏﻴﺮ = 5207;ﻴﺨﻨﺎ ﺃﻋنی ﺃﺑﺎ ﻃﺎ= 5247;ﺐ، ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200; ﻭجلّ، ﻭ ﻟﻴﺴʋ= 74; ﺍﻟﺘﻮبة ﻟﻠﺬﻳﻥ ﻴﻌﻤﻠ&#= 65262;ﻥ اﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ،᥶= 7;ﺘّﻯ اﺫﺍﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪ= 5259;ﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻗﺎل انّی ﺘﺒﺖ ﺍﻟʋ= 54;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴ&= #65252;ﻮﺗﻮﻥ ﻮﻫم کفّاﺎﺭ،= ﺍﻭﻟﺌک ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ &= #65227;ﺬﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ امّا &= #65165;ﻣّﺎﺧﻮﻳشیﺒ= ;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨف= 593; ﺸﺮﻛﺸﺪ، ﻭلی A= 170;ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺖ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪﺗﺮﺍﺳﺖ.(ﻣ= 5228;ﺎﻭیة ﻧﻴﺰﺍ ﺯﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺷﺎﺧﻪ ﺑنی اﻣA= 268;ّﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍ&#= 65199;ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷمی اﺳﺖ.ﺑ= 06;ی اﻣﻴّﻪ ﭘﻴﺶ ﺍ= 5199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻭم و سلوک زردشت= 740; و هاشمی نبود= 607; ﻭﺳﺎﻟک ﻘﺮﻳش= 40; ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻘﺮﻳﺸﻴ&#= 1740; و مدام از خانوان پیامبر ادعا میکرند اموی= 75;ن و عباسیلن و عثمانیان در زمانهای بعد= 40; از همین غیرسالکان یعنی اُمیّه = 576;جای اُومّی بودن= 83;. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﻣّﻰ) ﺑ= ﻨﻰ امیّه ﺧﻮﺍﻧﺪ= ;ﻩ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮA= 193;ﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻴA= 208;ﻮﻧﺪ.ﻭلی ﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻢ ،&#= 64400;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی (= ﻫَﺸم ﻨَﻔس) ﻭﺧﻮﺭﺩ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﻨﻔس أمّاره ،&= #65261;ﺣتی ﻴﮑﺸﺘﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﺎﻭیة ﻫم اʋ= 93;ﻋﺎﻯ ﺨﻮﻳشی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥو ع= 79;ماﻧﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ، مصر ﻫﻤﻴﻥ اﺩʌ= 27;ﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;. ﻭلی اﻣﺎم ﺤﺴʌ= 53; در این نامه او بمعاویه ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺍﻣثال ﻤﻌʋ= 66;ﻭیة ﻣﺸﺮک هستند، = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ بودند ،ﻭﻳﺎ ﭘ= ;ﻴﺮﻭ یک ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 65204;ﺎﻟکا اﻭم کننده ﻧﺒ= ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺖ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺑﺎﺷ= 5194;،ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻗتی A= 252;ﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ نیز ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﺎﺧﻪﻫﺎﺷم = 5208;ﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﺮ= ﺍﺑﺖ ﻭﺧﻮﻳﺸﻰ، ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺳﻠﻮ&= #64400;س ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻘر&#= 1614;بّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم = ﺤﺴﻥ ﻮﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻟک شاﻫﺪ ﻗA= 166;ﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣ= ﻌﺎﻭیة ﻭﺍﻣثال او ،ﮐ= ;ﻪ ﺳﺎک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎصِله، ﺯﻳﺎ= ;ﺩ ﺩﺭﺗﻘرَبّ ﻣ᥺= 8;ﻨﻮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋ= 5240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻌﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺐ (ﭘﺪﺭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠ&= #65264;، ﻭﭘﻴﺮ ﺁﻧﺮﻭﺯ &= #65239;ﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﺩﻳنی ﻘﺪﻳم ﻘA= 198;ﻳﺶ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ= ﻣﺮﮔش ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮ= 5263;گفن ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﺟﺰ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65256;فع ﺘﻮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. (ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖﻫم ﻨﺒ= 5262;ﺩ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ،ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺩﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭ= 5193;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65208;ﺮ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻴﻚ &= #65197;ﻭح غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺣ= 8;ی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﺄ= ﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺑﺤث ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻮ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﭘﺪﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠ&= #65264;، ﺁﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت جدید ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #65267;ﺎ ﻧﻪ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 65169;ﻴﻥﭙﻴﺮﻭﺍﻥ علیّ ﻮ ﺩﺷﻤﻨʋ= 66;ﻥ اﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪﻣﻬمی هم ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﺭﻭح اﺑ= 5262;ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺑطی ﺒ&#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ضمن اینکه ابو طالب در نهضت &#= 1605;حمد در آغاز خدما= 578; زیادی داشت مانند حفظ محمد ار قریش &#= 1705;ه بمدت چهار سا= 604; محمد در مزرع= 607; اوطالب بود .)ﺍ= ﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮔﻔﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬ&= #65166;ﺩﺗﻰ (ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺩ= فع ﺸﺮﻙ، ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺻِﺮﻑ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻴﻚ ﺟﻤﻠﻪ) ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺸﺮﻁ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ&#= 1705;لام ﺪﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﺕ، ﺑﺎﻳﻘﻴﻥ میباشد و یقی= 606; در شهود است(ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪﻋﻠم اﻟﻴﻘA= 268;ﻥ او، ﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺒ= 5166;ﻭﺭﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 1605;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻥ یک ﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ی اﺳﺖ، ﺷﻔﺎﻋت®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺪﺍﺭﺩš= 8; ﭘس ﮔﻔﺘﻥ یک ﺟﻤﻠ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﺍﮔ= 5198;ﭼﻨﻴﻥ ﻴقینی ﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪﻥ اﻫﻤﻴ= 617;تی ﻨﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﮑﻮم کردن ﺪﻳﮕﺮ ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﺑﻮﺩ.(ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺑ&#= 65200;ﺭﮒ ﻗﻮم ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ &#= 65239;ﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷتی ﻘﺮﻳA= 206; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎم &#= 65188;ﺴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 64400;ﻪ شیخ ﻤﺎ ﻳﻌنی ʋ= 84;ﺪ ﺑﺰﺭگ اﻣﺎم ﺤA= 204;ﻦ، ﻭﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ قریش ﻏﻴﺮﺍﺯ ʋ= 65;ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍ= ﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺟﺪّ ﻣﺤﻤﺪ،و پدر ابوطالب = 4400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﻮم ﻘﺮﻳ&#= 65206; زردشتی ﺑﻮﺩ، = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65200;ﺭگ کرﺩ،ﻭﺗﻌﻠﻴ᥽= 2;ﺎﺕ ﺩﻳنی اﻭﻟﻴﻪ سلوک عملی ﺭﺍ = ﺑﻮﻯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺳﭙس ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭘﺪ&#= 65197;ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻗﺮﻳﺶ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﺭﺩﺷت= 740; ﻮﺳﻠﻮکی، ﻭﺁʋ= 91;ﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣ&= #65252;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻋﻠﺎم ﻮﺍﺑﺴ= 5176;گی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻭﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﺟA= 194;ّ ﺍﻭ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺤ= ﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪگناه کاﺭﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻗ= 5174; ﻣﺮگ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.(ﭘ= س ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ = ﮐﻪ ﺍﻟﺂﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسانی ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻋﺬآب ﺩﺭﺩﻧﺎ= 05; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻣ= 5188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ در بین دیگر حیوانات ﺍﺯﻫ&= #1605; اﮐﻨﻮﻥ ﻤﺤﮑﻮ= 605; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʌ= 51;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺧﺎﺹ &#= 65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاه= ;ی گناه ﮐﺎﺭﺍﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺍﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭی= 577;ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ، ئر مورد اﺑﻮﻃ= ﺎﻟﺐ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪ&= #1605; ﺤﻘﻮق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﺸﻮﺩ، ﻣﻨ&#= 65220;قی ومعقول ﻨﻴﺴﺖ= . ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ اﺻﺮﺍﺭ ﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪو شهادتین را بگوید ﻫﻨﻮﺯﻫ= ;م ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ یا در د = 4; گفته ،و ﭼﮕﻮﻧ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺩل گفته ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮو= 5227;ﻤل سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷ= 5194;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋ&= #65268;ﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻨﻬ&= #65166;ئی ﻨﻴﺰ،ﺑحقّ اﻟ= ;ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺑﺤث ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻥ اﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻨA= 220;ﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;لی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﻗﺒل ﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﻃ&#= 65166;ﻟﺐ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،&#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل کع ﺣﺎﻟA= 166; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم کساﻧﻴᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫند ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﺋم ﻤﺮگ ﺮ= 5165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1072 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺍﺫﺍ لم ﻴﺴﺘﺒﻥ ﺃث= 85; ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ، ﻓﻠﻴس ﺑﺘﺎﺋﺐ= 548;ﻳﺮضی اﻟﺨﺼﻤاء ﻮﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭﻳﺘﻮﺍضع ﺒﻴA= 253; اﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺘّقی ﻨﻔﺴʌ= 58; ﻋﻥ اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ= 548; ﻭﻳﻬﺰ ﻟﺮﻗﺒﺘﻪ ﺑﺼﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭ ﻳﺼﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠّﻴﻞ، ﻭﻳﺨﻤﺺ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻘلّة ﺍﻟﺄﮐʌ= 46;،ﻭﻳﻘﻮس ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻥ ﻤﺨﺎ&= #1601;ة ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻳﺬA= 267;ﺐ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺷﻮﻗﺎ ﺍلی اﻟﺠنّة،&= #65261;ﻳﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻥ هول ﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻳﺠﻔﻒ ﺟﻠﺪﻩ ﻋلی ﺒﺪﻧﻪ، ﺑ= 78;َفَکّر ﺍﻟﺄجلّ، ﻓﻬﺬﺍ أثَرﺍ᥼= 7;ﺘﻮبة ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃیتم = 75;ﻟﻌﺒﺪ ﻋلی هذﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭة، ﻓﻬA= 262; ﺗﺎﺋﺐ ﻧﺎﺻح ﻠﻨﻔﺴﻪ ﺗﻮﺑ᥽= 8; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮﻋﻠﺎﺋم ﻮ= 5153;ثاﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻨﺪﻫﺪ، ﺗﺎﺋﺐ &#= 65251;ﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﺎ= ﺍعَمّاءل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ،ﮐʌ= 58; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩ= 5197;ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺍ= ﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65211;ﻠﻮﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. (ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﺪﺭ صِل = 7; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.)= ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺧﻠق ﺒ&#= 65176;ﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑﮑﻨ&#= 65194;(ﺣتی اﮔﺮ ﺯﻥ ﺸﺮعی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ گرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻟﺎﻏﺮﮐﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ ﺭﻧﮕﺶ = ﺑﺎﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ(ﺑﻴﺨﻮﺍ&#= 1576;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺸﮑم گنده ﺍﻭ ʋ= 69;ﮑﻤﺮﺵ ﺑﭽﺴﺒﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی کمرﺵ اﺯﺗﺮس ᥳ= 3;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨم ﺸﻮﺩ &#= 65261;ﻗﻮس ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮق ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ (ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷ= ﺪ (ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨتی ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯاﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ = ﻭﻣﺮگ ﺮﻗﻴق ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.(ﺭﻗّﺖ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ،ﻭﺗﺮک ﺘﮑﺒّʋ= 98;ﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﭘﻮﺳﺖ = ﺗﻥ اﻭ ﺑﺮﺑﺪﻧﺶ ﺧ&#= 65208;ک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑ= ;س ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟل &= #65262;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍﻋﻤﺮ ﮐ&#= 65166;فی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ اﺯﻋﻠﺎﺋم ﻮﺁ= 79;اﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮﺑﻨﺪﻩﺍﻯﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺋﺐ ﻭﺍقعی A= 262;ﻧﺎفع ﺨﻮﻳﺶ (ﺩﺭﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﺼﻮﺣﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻟﺬﺍﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘﻥ &= #65256;ﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﺧﻮﻳشی ﻮ ﺩﻭﺳ= 578;ی ﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺍﺳﺖ.(ﻳ&= #1614;ﺴﺘَﺒین، ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺁﺷﮑﺎ&= #65197; ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍثر ﺗﻮﺑﻪ، ﻫA= 252;ﺎﻥﺁثاﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ عمل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭʋ= 69;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃ&= #65248;ﺎق اﺳﺖ.(ﺧﺼﻤاء) د= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ&= #65153;ﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ هست = 6;د. (ﺗﻮﺍﺿﻊ) ﺑﺨﻠﻖ= ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ماهیّت ﺟﺴم ﺒ= ﺎ ﺭﻭﺯﻩ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، = 5259;ﻤﻪ ﺁثاﺭ ﻗطعی ﻮ᥹= 5;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ( ﺣتی اﻋ&#= 65248;ﻢ ) الهی ﺪﺭ ﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻧﺎﺻح ﻨﺼﻮح ﻮﺳﺎﻟک = 575;لهی اﺳﺖ، ﻭ(ﻋﺒﺪ) ﺑ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺴﻠﻴ= 605; ﻮﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭﺑ&#= 65256;ﺪگی ﻮ ﻣﻮﺑد ﺪﺷﺪﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥﺴﺎﻟ= 05; ﺪل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻳﻥ علائم گر= ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ کار ﻳک ﺴﺎﻟک = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5153;ثاﺭ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻭﻋﻘلی اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1073 - A= 165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳ= ;ﺖ(ﺝ۶ﺹ35= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟA= 176;ﺎﺋﺐ ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺴﺘﺒ&#= 65253; ﺃثر ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ= 48; ﻓﻠﻴس ﺑﺘﺎﺋﺐ،ﻳﺮض®= 0; اﻟﺨﺼﻤاء ﻮﻳʌ= 28;ﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭ= 5267;ﺘﻮﺍضع ﺒﻴﻥ اﻟﺨﻠﻖ، = 5261; ﻳﺘّقی ﻨﻔﺴﻪ A= 227;ﻥ اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭ = 5267;ﻬﺰل ﺮﻗﺒﺘﻪ ﺑﺼﻴﺎ&#= 1605; اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳA= 212;ﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠّﻴﻞ، ﻭ ﻳA= 192;ﻤﺺ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻘﻠّﻪ &#= 65165;ﻟﺄﮐﻞ،ﻭ ﻳﻘﻮس ﻇﻬﺮﻩ ﻣ&#= 65253; ﻤﺨﺎفة ﺍﻟﻨﺎA= 197;، ﻭ ﻳﺬﻳﺐ ﻋﻈﺎﻣ&= #65258; ﺷﻮﻗﺎ ﺍلی اﻟA= 184;نّة ،ﻭ ﻳﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ &= #65251;ﻥ هول ﻤﻠک اﻟﻤ᥾= 2;ﺕ، ﻭ ﻳﺠﻔﻒ ﺟﻠﺪﻩ = ﻋلی ﺒﺪﻧﻪ، ﺑتَفَ= ;کّر ﺍﻟﺄجلّ، ﻓﻬ᥷= 6;ﺍﺃثر ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ، ﻭﺍ= 5195;ﺍ ﺭﺃی اﻟﻌﺒﺪ ﻋ= 604;ی هذﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ= 48; ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺋﺐ ﻧﺎﺻح ﻠ&#= 65256;ﻔﺴﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ &#= 65227;ﻠﺎﺋم ﻮﺁثاﺭ ﺗﻮﺑﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎﺋﺐ نصوحی ﻣﺤﺴﻮﺏ= ; ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﺎ ﺍعَمّاءل= ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐA= 258; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﻘﺒل اﺯʌ= 51;ﺮﮒ ﺩﺭسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ &= #65170;ﺪﻫﺪ) ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺁﺳ&= #65268;ﺐ ﺩﻳﺪ ﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﺪ. ( ﺗﻤﺮﮐﺰ ᥷= 3;ﺍﺋم ﺪﺭصِله ﻭ ﺍﺭʋ= 75;ﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺑﺎ ﺧ᥼= 8;ق ﺒﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ = ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ (ﺣتی اﮔ= 5198; ﺯﻥ ﺸﺮعی ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ گرﺩﻥ = 5192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻟ&= #65166;ﻏﺮ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﺭﻧﮕﺶ ﺑﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑﻴﺨﻮﺍ&= #1576;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺸﮑم گنده ﺍﻭ ʋ= 69;ﮑﻤﺮﺵ ﺑﭽﺴﺒﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣنی کمرﺵ ﺍﺯ ﺗﺮس A= 153;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨم ﺸﻮﺩ &#= 65261;ﻗﻮس ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮق ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ (ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷ= ;ﺪ (ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨتی ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻠ= ;ﺒﺶ ﺍﺯﺗﺮس ﻣﺮگ ﺮ= 5239;ﻴق ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺭ᥻= 9;ّﺖ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺗﺮک ﺘﮑﺒّﺮA= 259;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﭘﻮﺳﺖ = ﺗﻥ اﻭ ﺑﺮﺑﺪﻧﺶ ﺧ&#= 65208;ک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯﺑ&= #1587; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟل &= #65262;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻤﺮ ﮐ&= #65166;فی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ اﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﺁ&#= 1579;اﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺪﻳﺪﻳﺪ، ﺗﺎﺋ= 5168; ﻭﺍقعی ﻮﻧﺎفع= ; ﺨﻮﻳﺶ (ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﺼﻮ&#= 65187;ﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ،ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘ= 5253; ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﻳشی ﻮﺩﻭﺳ= 78;ی ﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺍﺳﺖ. (ب= یّن ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﻴﻨﺎئی A= 236;ﺎﺭﺳﻰ. ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍثر ﺗﻮﺑﻪ، ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺳﻠﻮکی = 5;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ = ﺍﻭﻟﻴﻥ عمل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭʋ= 69;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎق اﺳﺖ.(ﺧﺼﻤاء) ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ خصم ﻮ ﺁﺳﻴﺐ ﺩ= 5267;ﺪﮔﺎﻥ هستند.(ﺗﻮﺍﺿ᥺= 6;) ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ماه= 40;ّت ﺟﺴم ﺒﺎ ﺭﻭﺯﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓﮑA= 198;ﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، &#= 65259;ﻤﻪ ﺁثاﺭﻗطعی ﻮ ᥹= 5;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ( ﺣتی اﻋ&#= 65248;ﻢ ) الهی ﺪﺭ ﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﺎﺻح ﻨﺼﻮح ﻮ= 5203;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﻭ(᥺= 7;ﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﻮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑ= ﻨﺪگی ﻮﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻳﻥ علائم گرﭼﻪ ﻇ= ﺎﻫﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ کاﺭﻳک ﺴﺎﻟک = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ = ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍعَمّ= ;اءل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5153;ثاﺭﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل= 740; اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1074 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ21ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑهمه ﺑﮕﻮA= 267;ﺪ ﮐﻪ:ﻤﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻥ لا ﺍﻟ&#= 65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65192;ﻠﺼﺎ، ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪﺍﻟﺠ&#= 1606;ّة ،ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐ= 5166;ﻥ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺟمع اﻟﻠﻪ ﺍﻟA= 166;ﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﻟﺎﺧﺮﻳﻦ، فی ﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬم بل ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ کاﻥ علی هذﺍ ﺍﻟﺎ᥽= 1;ﺮ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﮔﻮ&= #65165;هی لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻬﺸﺖﺑ&#= 65198;ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ همه ﺟمع گرﺩﻧ= ﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺳﻠﺐ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد ،ﻣ@= 405;ﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﺮ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻤﻮل ﻮ&#= 65183;ﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺸتی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﻮ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﮐﺴﺎن= 40; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭلی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﺎﻣﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺭﺍﻣﺎﻡ ،ﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺫﮐ&#= 65198; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺃﻣﺮ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ= ) ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺮالهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻗتی A= 170;ﺮﺍﻯ کسب ﻘﺒﻮل ﺘﻮʋ= 87;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪA= 191;ﻮﺩﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ= ;ﺋﻤﺮﺳﻴﺪﻩﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟ= 05;ی ﺘﺮک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ&= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻮﻏﻴﺮ ا= 604;هی ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣتی A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ&= #65183;ﺎﻫل ﻮ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194;،ﭼﻮﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ،= 5261;ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; .ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺫﮐ= 5166;ﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ا&= #65183;ﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨʋ= 70;ﻮﺩﻩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻋم اﺯ آخوند= ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﺸﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی هیچگوﻧﻪ ﺑﻬﺮ= ;ﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺯ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻢ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﻭبی اثر᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ (ﺍﻣﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻳﻌنی ﺎ(ﻭﻟﺎﻳ= 5174;ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ)ʌ= 61;ﺩﺭسلوک الهی ،ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﻧﺠﺎتی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﻭ ﺳنّی ﻮﻏﻴﺮA= 257;، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺗﺴ&= #1604;یم ﺴﻠﻮکی کنند، = ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65261;ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﺐ ﺍثرﺍﺕ ﺫ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5165;ﺻل ﻨﻴﺰ ﺍثرﻯ ﺪﺭ &#= 65197;ﻭح ﺸﺨﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﻠﺐ ﮔﺮﺩﺩ.= ﺣتی همین کرﺍﻣﺎﺕ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑمسخ ﺣﻴﻮA= 165;نی ﺒﺮﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اخرﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠʌ= 58; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺨﻮA= 193; ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بگوʌ= 67;ﺪ ﺧﺪﺍئی هستی ،= ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ&= #1548; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65256;ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک اA= 267;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﺩﺭﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1075 - ﺩﺭﺣﺪﻳث دﻳʄ= 05;ﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﺐ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اثرﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤʋ= 66;لی ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ(ﺝ<= /span>۳ﺹ&#= 1778;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﻭ= 5199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة ،ﻧﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ= 5263;، ﻣﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻥ اﻟ&= #65248;ﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺪﺧل اﻟﺠ= 06;ّة ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺍﻋﻠﺎم &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻟﺎ ﺍ&= #65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= 5204;ﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ = ﺪفع ﺸﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ) اله= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﺭﺍﻭﻯ= 5204;ﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩم ﭽﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﻮﺍهید ﺩﺍﺷʋ= 74;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺯﺑﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺍهی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: اﺫ= ;ﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة ﻧﺴﻮﻫﺎ ﭼﻮﻥ ʋ= 98;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺭ&= #65165; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻬﺸ&= #65174; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ سالک الهی ﻮﺍ&= #1602;عی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 5261;(ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻯ اﺯﻗﺎئم ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﺬﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک = 5256;ﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﺴﺌﻮل ﺤﻔﻈ اﻳﻥ اﻣﺘ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﺑﺎﻳﻥ عباﺭﺕ) = 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﮔﻮﺍهی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﻨﮕ= 605; هر ﺷﻬﻮﺩ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ A= 239;ﺎﺋم هنوﺯ رَبّ ﺑﺮ= ﺗﺮﻯ ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ. ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ هنگام ﻤﺮﮒ،ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣنی همین اﻣﺮﻭﺯ ᥻= 5;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎﻳﻥ گوﺍﻫﻰ = 5261; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺬﺍﮐﺮﺍ= 5253; اﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪی،ﻭﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ&= #65259;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺻﺪﻗ&#= 65166;ﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣ= ﺮگ ﺪﺳﺖ ﺧﺎلی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺣتی ﻴﺎﺩ ﺍﻭ= 5197;ﻯﺎﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ &= #65191;ﺎﺻﻴتی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی طی ﻤﺮﺍﺣ= ;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺘثب= 40;ت ﺩﺭ ﮊﻧتیک رﻭž= 1;ی ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻮﺩ، = 5261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺷﻰ ﻣﻌﻨﺎئی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65195;ﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1076 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﺪﻳث &#= 65251;ﻥ ﻘﺎل لا ﺍﻟﻪ ﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺩﺧل اA= 247;ﺠنّة ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم &#= 64345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ &= #65169;حقّ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ سو&#= 1570;ل کنندﻩ ﺑﺮﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺖ ﻭﺭﻓﺖ، ﻭلی اʌ= 51;ﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺍﻧﻴﺪﻥ اﻭ ﺷﺪ ﻭﺑﻮﻯ ا&#= 65235;ﺰﻭﺩ: ﻴﺎ &#= 65259;ﺬﺍ، ﺍﻥّ ﻠﻠﺎ ﺍﻟﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻭﻃﺎ&#= 1548; ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻧّﻯ ﻤ&= #65253; ﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐ= ;ﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺷﺮﻭطی ﻨﻴﺰ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻥ ﻴ&#= 1705;ی اﺯ ﺷﺮﻭﻃ اﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺬﮐﺮ&= #65263;،ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﻀﻤﻴﻥ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻣﺸA= 198;ﻭﻃ ﺒﺸﺮﻭطی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭسلوک الهی &= #65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﺍﻯﺒح&= #1602;ّ الهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ A= 199;ﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺒﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی ﺪﺭʃ= 80;ﻨﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ یک کاﻣﻠﺎﻟﻬ᥾= 4; ﻭﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 261; ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺩفع ﺸﺮﻙ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ = ﺍﻥ، ﺩﻓع شرک اﺣﺘ᥽= 2;ﺎلی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ اﻥ ﺮﻭﺯ، ﻭﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ،&#= 65259;ﺮﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ، اﺯ ﺷﺮ= 5165;ﻳﻄ اﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﺣتبی ﺸﺮﻃ اﻭل ان ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻀﻤﻴ&#= 1606; الهی هست ﺍﻋم = اﺯ اینکه ﺳﺎﻟک ﺘ= ;ﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﺗ= 5216;ﻤﻴﻥ ﻤﺼﻮﻧﻴﺖ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺎﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯ ﺑﻬﺸتی ﺸﺎﻫﺪ = 5251;ﻄﺮح ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1077- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺﻋرَب¡= 7; ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #1548; ﺍﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ هزﻳﻨﻪ ﻭﺧﺮج®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ = ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؟ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺁجرﻯ = 5262;ﺑﻬﺎﻯ ﻥ: لا ﺍﻟA= 258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻟ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﺼ&#= 65166; ﺑﻬﺎ ﮔﻔA= 176;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65212;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻳﻌﻨی ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻥ ﺴﻠﻮک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ ﺭﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ، ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65194;ﺭﺳتی ﺒﮕﻮﻳﺪ .ﻭﺍﻳﻥ گفتن ﭽﻨﻴﻥ ﺬʄ= 00;ﺮﻯ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ، ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺳﭙس ﺍﻋﺮﺍبی ﻤﻴﭙA= 198;ﺳﺪ، ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺍﻳﻥ گفتن ﭽﮕﻮﻧﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻌﻤل= ﺒﻤﺎ ﺑﻌثت ﺑﻪ فی ﺤA= 240;ّﻪ، ﻭﺣُﺐُ ﺍﻫل ﺒA= 268;تی ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ᥵= 0;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﺹ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺒﻌﻮث ﺷﺪ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺒحقّ اﻥ ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ و توسل ﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﻧﺠﺎم گرﻓﺖ. A= 261;ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈ= ﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﻨ= 5252;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﻣﺤﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻦ،حَقّ= ; ﻮﺷﺮﻃ ﺁﻥﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮﺩ.= 5261; ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65203;ﺎﺩﺍﺕ ﻭآخوندﻫﺎ. ﺑ᥼= 8;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی بازگشت= 07; بخلق ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﺍﻣ= ﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی ﻘﺒلی ﻮﺣتی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣتی ا@= 404;ﺮﻋﮑس ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎمل ﺸﺪﻩ ﻃ= 5198;ﻳﻘﺖ سلوکی زنذه ﺩ&#= 65197; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺮﺩ ﺍﻋﺮﺍبی = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﻮق ﻮ از ﺷﺮﻭﻃ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺒحَقّ ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 70;ﻬﺸﺖ رفتن ﺍﺳﺖ. ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ ﺤﺒّﻬم ل= 571;ﻋﻈم ﺤﻘّﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ= ; ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174;، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥﺸﺮA= 219; ﺒﻬﺸﺖ، ﻭﺻﺎﺣ= 5170;ﺎﻥ ﺒحقّ ﺒﺮﺍﻯ ﺗA= 262;ﺳّﻞ، ﺩﺭﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ از نوع بشری و کارماها ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ مُیَسّ= ر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک = ﺒﺎﻋﻤل ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻧﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻭ ﮔﺮﻭﻩ زنده کاملان اوم کرده و ﺍﻭم دهندگاﻥ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ الهی زنده هم &#= 65227;ﺼﺮ ﻫﺮسالک ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﺳ= 5246;،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ گرﻓﺖ= 48; ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋ= ;م ﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺍﺯﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺴﻠﻮﻙ،ﭼﻮﻥ ﭘ= 5268;ﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃA= 166;ﻋﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;نی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘﻴﺮالهی هرﺳ= ﺎﻟﻚ بمعرفی خداو= 06;د ،ﺷﺮﻃ اﻭل ﻮﻣA= 260;متر ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻔﺮﺻﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻳﮕﺮ &#= 65207;ﺮﻭﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻔﺎ= ;ﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65251;ﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ= 548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥگف&= #1578; ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﻭﺍﻣﺎمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ سلو= 05; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻗʋ= 70;ﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﻋﺮآب ) ﺩﺭﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻣ= 5228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ک هستند.ﮐﻪﻋﮑس= ﺍﻧﻬﺎ (ﺟَم ﺸﺪﮔﺎﻥ) ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﻋﺠم ﻴ&= #65166; ﻏﻴﺮ جَم) ﺑﺎ ﺍ&#= 65247;ﻒ نفی که ﺑﺮﮐﻠ᥽= 2;ﻪ ﺟم اﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷ= 5194;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻓﺮﻭشی ﻨﺰﺩ آ= 82;وندﻫﺎﻯ ﻤﺴﻴحی ﻮ ﺍﺳﻠ= 5166;ﻣﻰ ،ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺎﺯﺍﺭﺵ ﮔﺮم ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪ &= #1581;َجّ ونماز و روزه.&#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺤﺞ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ همان حَجّ اکبر شهود قائم ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= 5197;سلوک الهی ، ﺑﺎ ﻳﻚ (= 581;َجّة اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ) ﻳﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ʋ= 65;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻧﻪ ﮐﻪ آخوند ﺣﺠّ= ;ﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ= ل آﺧﻮﻧﺪ ﺷﺪﻥ،A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭٴﺴﺎﻯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺮﻋﻨﻮﺍﻥ (&= #65165;ﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﻮﺩﻥﻤ&= #65268;ﺠﻨﮕﻨﺪ.ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺎم هرA= 199;ﻣﺎﻥ و ارشد کاملا= 606; الهی زنده اﺳ&#= 65174;،ﻭﺩﻭمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ثقة &#= 65165;ﻟﺎﺳﻠﺎﻡ) ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ میتوانند بمعرفی خداو= 06;د ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ کننž= 3;، و ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65195;ﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ، ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒحقّ ﻮ ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،.(&= #65227;ﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ = ﻣﻄﻴﻊ، ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ= ﻮﺑﺪ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻳک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ که ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮل= 40;ّ الهی ﺪﺭ ﻳک سل= ;وک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﺩﻧﺒﺎل اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻔس ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭﺍ&#= 65183;ﺎﺯﻩﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ هُ= ;داﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﻣﺨﻠﺼﺎ) ﺑﺎﺍﺧ= ﻠﺎﺹ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65207;ﻘﺎﻧﻪ ﻭﺑﻨﻴّﺖ ﭘﺎک = 5170;ﺮﺍﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ&#= 65255;ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺍ= ;ﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ، ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺮﻭﺍنی ﻨﺎﺧﻮA= 193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ= ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ ﻣ&#= 65166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ،ﭼﻨﺎﻥ = 5240;ﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯA= 263; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺣُﺐّ) &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻫل بیت عشق ﻮ= ;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺳﺎA= 163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، = 5193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﻧﻪآخوندﻫﺎ= ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﻳ&#= 65208;ﻰ، ﻭﻳﺎﺣتی ﻨﻮﮐA= 198; ﻭﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎʌ= 47;ک ﻮ الهی ﻨﺒﻮﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ= ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﻣﻨﻈﻮﺭ شایسته شدگا= 06; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍو&#= 65247;ﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻫ&#= 1604;ﺒﻴﺖ ﻭﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م اﻫل ﺒﻴتی اﻧ᥾= 0;ﺎ و ختم قرآن یا پایان قرّه های شهودی با قادم ﺻﻮﺭﺕ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠ= ﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ A= 165;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; و نه ازدواج دختر سیّدی ئ= 575;ماد پیامبر گردی= 83; .ﺯﻳﺮا ﺍﺯ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭفی = 5170;ﺮﺍﻯ کسی اﺯﻃﺮﻑ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617;.ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ ﺸﺮﻃ اﺳﺖ.ﺷﺮﻭ&#= 65219; ﺒﻌﺪﻯمهم میگردند ،ﻭل= 740; ﺒﺸﺮﻃ ﺘﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﻭﻃ ﻘبلی اﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> حدیث 1078 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 254;، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺭف&#= 1593; ﺪﺭجة ﺍﻟﻠّﺴʋ= 66;ﻥ، ﻓﺎﻧﺘﻄﻘﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪﻩ، ﻣﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﺠﻮ&#= 65165;رح ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧ&#= 65220;ق ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟ&= #65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺟﻮﺍ&#= 65197;حو اعضای ﺒﺪﻥ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺭ = ﺟﺴﻢ، ﺯﺑﺎﻥ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65262;ﺗﻨﻬﺎ ﻋضوگوینده ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﺼﻮﺭﻭ ﺗﺨﻴّ= 5246; ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 64345;ﻴﺮﮐﺎﻣل الهی سالک ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻣ&= #65240;ﺎم اﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺣتی = 575;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﻚ، @= 400;ﻪ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩ&= #1601;ع ﺸﺮﻙ، ﺍﻥﻤﻘﺎ= 605; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺩﺍﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ رﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﺬﮐﺮ ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻥ کلامی ا= ;ﺳﺖ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗثبی= 8; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65219;ﻠﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺫﮐﺮ ﺯ&= #65169;ﺎنی ﻮﻳﺎ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯ= ﺑﺎﻧﻰ) ﺑﺎﻳﺪ با (ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﻭ توحید ﺍﺧﻠﺎق= ی ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ به (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭ(ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ونوعی= ; ﺠﺪﻳﺪﻯ)ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ جَمع ﻮ(&#= 65183;م ﺸﺪﻥ) ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ&= #1548; (ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﻭﺣﺪ&= #65173;ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،به مرحله ( بقاﻯ ﺪ= ;ﺭﻓﻨﺎ) ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = 5194;ﺭ ﺭﻭح ﻤﺎﻧﺪﻩ، = 5261; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ.(&= #65183;ﻮﺍﺭﺡ) ﺍﻋﻀﺎﻯﺠﺴم اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺠﺮخ ﻮﺯ= 5191;م ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺰﺧم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ= 548; ﻭﻓﮑﺮ ﻧﮕﺮﺍن= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﺭA= 261;ح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺩﻯ &= #65268;ﺎ ﻏم ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻤ= 5192;ﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﺎم ﺠﺴﻢ،ﻭﺗﺮس ﻭA= 187;ﺸﺖ ﻓﮑﺮ، ﻭﻗﺒﺾ ﻭ&#= 65169;ﺴﻂ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﺭﻭ= 581; ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1079 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳±= 7;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻭل ﻤﺎ ﺍ&= #65235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋلی عبا= ;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭﺟﺐ ﻋلی ﺨ&#= 65248;ﻘﻪ،ﻣﻌﺮفة ﺍﻟﻮﺣﺪﺍنیة ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548; ﻭ ﻣﺎ ﻗﺪّﺭﻭا &#= 65165;ﺍﻟﻠﻪ حَقّ قدﺭﻩ، ﻳ= ﻘﻮل ﻤﺎﻋﺮﻓﻮا ﺍﺍ= 5247;ﻠﻪ حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65165;ﻧّﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،A= 261;حَقّ اﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺘﻮﺍﻧA= 204;ﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑحقّ @= 345;ﺮﺳﺘﺶ ﻭبحَجّ ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻓﺮﺽ) ᥾= 1;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭمی نیز ﺪﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺟﻬ= 5174; ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻭﻝ ﻭﺍﻫﻢ، ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮک الهی با ﻭﺳﺎﺋ= ;ﻄ توسّل الهی ﻮ &= #65169;حقّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺴلیم ﺪﺭ ﻃ= 5198;ﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒول ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋ= ;ﺒﺎﺩ)ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤط= 740;ع ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;نی ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺳ= ;ﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65194;ﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ، ﻭﺩﻧﺒال اﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎﻯ غیر الهی ﻮﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﻮﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی = 75;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺗﻌ= 604;یم ﻤﺮﺩم هستند ﺑ= ;ﺮﻭﻧﺪ.(ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ شناخت حقیقی ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173;ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩالهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭙﻴﺮال= 607;ی اﻏﺎﺯ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍ= ;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤ= 5194;ﻟﻠﻪ ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺍﺣﺪ و یگانه ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋʋ= 98;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن وتولد دوم پیامبر گونه = 570;ﻏﺎﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65192;لق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺍﻳﻦ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻯ ﻮﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ)ﺧ&#= 65194;ﺍ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺍ= 5199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هر@= 404;ﺰﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻄح ﺘ&#= 65184;لّی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺰﺑﺎنی اﺫﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭﺩفع ﺸﺮﻙ،ﻭﺗﻮﺣﻴA= 194; ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﭙﻴA= 198; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻓﺴﻮس ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺪﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺮﺩﻡ، ﺍﻳﻥ مُدّعیا&= #1606; ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴﺎ = 5175;شیع ﻘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﺪﺭﺕ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺑʌ= 08;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘق &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ &= #65251;ﺮگ ﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ (= حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ) ﻳﻌنی &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی ﻮ ﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮﻋﻘﻠﻰ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺿیّه هائی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.ﻭلی هیچ کدﺍم ﺸﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1080 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ41 ﺤ&= #65166;ﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﻥ= 17; اﻟﻤﻌﺮفة ،ﺍ᥼= 7;ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، &#= 65261; ﺍﻟﺎﺧﻠﺎﺹ فی = 575;ﻟﺴِﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﺎنیة A= 261; ﺍﻥّ حقّ اﻟﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻪ، ﺍﻥ ﺘطیع ﻮﻟﺎ = 5175;ﻌﺼﻰ، ﻭ ﺗﺸﮑﺮ ﻭ ﻟﺎ ﺗ= ;ﮑﻔﺮ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥﺘﺼﺪﻳق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﺹ ﺩﺭ ﺩل ﻮﺩﺭ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ (حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ) = 5259;ﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴق= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﮐنی ﻮﻋﺎﺻی ﻮ = 5251;ﺘﻤﺮﺩ نباشی ،ﻭﺷﮑﺮ= ﻭﺳﭙﺎس ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ئی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨ&= #65264;. ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ = 5197;ﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﻫل بیت @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍﻯ سل= 608;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﺪﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ،= 5187;تی اﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ = 5165;ﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; اﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪ= 5257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺍﺯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی هستند. ﻭﺍﻳﻥ ʋ= 66;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋ&#= 65194;م اﻃﺎﻋﺖ ﻧﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺴﭙﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺩ&= #65267;ﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻄﺮح کند، ﻧﻌﻤتی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺭﺍ ﺩﻧ᥵= 0;ﺎل کند.<o:p></o:p> حدیث 1081 - A= 165;ﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷبی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﺮ&= #65193;ﻡ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻥّ اʌ= 47;ﻤﮑثّرﻳﻥ هم اﻟﺄﻗﻠّﻮ᥽= 3; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍ᥼= 7;ّﺎﻣﻥ اﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65191;ﻴﺮﺍ، ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺑﻴ&= #65252;ﻴﻨﻪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65253; ﻴﺪیة ﻭ ﻭﺭﺍﺋ= 5258;،ﻭﻋﻤل ﺒﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃ= ;ﻠﺒﺎﻥ ﻮﻣﺎل آﻧﺪﻭﺯA= 165;ﻥ، ﻧﺎجی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺘﺮﻳﻥ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻌﻤتی &#= 65170;ﻮﻯ ﺪﺍﺩ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ &#= 65153;ﻥثرﻭﺗﻬﺎ ﺑﺒﺎﺩ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺑﭽﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻳﺎﭙس ﻭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ بدمد و ﺑﺪﻫﺪ ʌ= 61;ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ک = 7; ﺑﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ، ﻫﻴﭽﮕ= 5166;ﻩ ﻣﺎلی ﺒﺮﺍﻳﺶ = 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍ= 5267;ﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ .ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻬﮕ= ﺎﻩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ= 711;اﻩ ﻧﻴﺰﺑﺨﺸﺶ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺯﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪﻯ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻔﻘﻴﺮ&#= 65263;ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ طی ﻤ= 5268;نماﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ثرﻭﻣﻨA= 194; ﺷﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎA= 257; ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎ ﻭ ﺧﻤ= ﺮ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ثرﻭA= 173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮج ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻦ &= #1575;لهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺑ&= #65198;ﺍی ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴA= 198;ﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻧﺞ = ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﭽﺎﻧﻪ ﺯ= ﺩﻥ ﻮﺑﺤث ﻭﮐﻠام A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻣﺎی&#= 1577; ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻇلم ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍ= 5163;م ﺒﮑﺴﺐ ﻣﺎل ﻮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮشی ﺨﺪﺍ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ= ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺎﻧﻮنی ﻮاله= ;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﻗﻄﻌ= 5166; ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ س= 575;لک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴ= 5253; اﻗﺪﺍم ﺴﺎﻟک A= 176;ﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ثرﻭﺗﻤ= 5256;ﺪ ﻃﺮح ﻤﺎل خوﺩ A= 193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻣیدﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1082 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺑﺤﺎﺭ)= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﺎﺭﻑ ﺷﺨﺼ= ﻪ مع اﻟﺨﻠﻖ، ﻭʌ= 39;ﻠﺒﻪ مع اﻟﻠﻪ، ﻟﻮ A= 203;ﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﻃﺮفة ﻋﻴﻦ، ﻟA= 252;ﺎﺕ ﺷﻮﻗﺎ ﺍﻟﻴﻪ،= 5261; ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻣﻴ&#= 65253; ﻮﺩﺍئع اﻟﻠﻪ A= 261; ﮐﻨﺰ ﺍﺳﺮﺍﺭﻩ &= #65261; ﻣﻌﺪﻥ ﻨﻮﺭﻩ، &#= 65261; ﺩﻟﻴل ﺮﺣﻤﺘﻪ &#= 65227;لی ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻣطی= 7;ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﻔﻀﻠ&#= 65258; ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ(ﻋﺎﺭﻑ با معرفت شهو= 583;ی) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 183;ﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻭ ﺑﺎ ﻣﺮ= ﺩم اﺳﺖ، ﻭلی ﻘﻠʋ= 68; ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺍﮔﺮﺳﻬﻮﻯ ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒ&= #65166; ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺷﻮق ﻤﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺍﻣﻴﻥ &= #65262;ﺩﻳﻌﻪﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﺍ= ;ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭوی ،ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻨﻮﺭ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ، ﻭ&= #65187;ﺎمل علوم اﻟﻬﻰ ﻭ᥽= 1;ﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻔﻀ&= #1604; ﻮﻋﺪل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺎﺭﻑ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ= 5227;ﺎﻟم ﺒﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﺎﺭﻑ ﻭ= ﺍﮔﺎﻩ) ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 56;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺎﻣل &= #1575;لهی عاﺭﻑ الهی اﺳ= ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ&= #65193;ﺍﻧﺎ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; اﺯ تجلّیات ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(= ﺷﺨﺼﻪ) ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ، &#= 65261;ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺒ= ﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﻮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65247;ﻤس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟ&#= 65204;م ﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﻣﺸﺨّ&#= 65210; ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ،ﮐ= 5258; ﺻﻮﺭﺕ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺠﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم اﻧA= 184;ﺎم عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﻙ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ.(ﻗﻠﺐ) ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺭﻑ = 5235;ﮑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺼّﻮﺭ ﻭ&= #65175;ﺨﻴّل اﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺸ= 5260;ﺎﻯ ﺪﺭﻭنی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;لی اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺧﻠﺎﻑ ﺟﺴم ﻮﺗﻦ ﺍﻭ، &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﺭ &= #64400;ﻨﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.(ﺳَﻬﺎ) ﺳﻬﻮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65191;ﺎﺭجی اﺯﻓﮑﺮﺵ، ﻭﻳA= 166; ﺍﺯﺩﺭﺩ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺩﻟﻴل ﻴﺪﻳﮕﺮ= 548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻋﺎﺭﻑ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65193;ﺭﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩʌ= 63; ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻧﺎ ﺭﺍ= ﺣﺖﺷﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺷﻮق غرﻳA= 170;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65191;ﻠل ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻋﺎﺭ= 5233; ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻣﻌﺼ= 5262;ﻡ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻣA= 262;ﺭﻏﻴﺮالهی ﻨﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﻴﻨ ʋ= 94;ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ = ﻫﺴﺘﻰ) ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ &= #65267;ﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻨﻈﺮ &= #64400;ﻨﺪ.(ﻃﺮفة ﻋﻴﻦ) ﻳک ﭽﺸم ﺒ&= #65260;م ﺰﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺎﺳﺖ. = ﻋﺎﺭﻑ (ﺍﻣﻴﻦ) ﻳﺎ ﺍﻣﺎ= ;ﻧﺖ ﺩﺍﺭ،ﻭﺑﺪﻭﻥA= 204;وء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻭم کرﺩﻩ ﻗﺒ = 4;ی ﺪﺭ ﻳک سلوک الهی ، ﻭﺍﻭم ᥷= 4;ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﭼﻨﻴﻥ عاﺭفی اﺳﺖ. (ﻭA= 193;ﺍئع اﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎﻧﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ،ﻫﻤﺎﻥ = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕﻋﻘﻠﻰو لدنّی ،ﻭﻣﺎﻣ= ﻮﺭﻳﺖ الهی اﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺎﻧ&= #65174; ﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&= #1605; ﺪﺍﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﮐﻨ&= #65200; ﺍﺳﺮﺍﺭﻩ) ﮔﻨﺠ&= #65268;ﻨﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﺗﺎ ﻭﻗ᥵= 6;ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﻘل کُلّی ،= ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ،ﻫ= 605; اﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﻫم گنجینه ا= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻌﺪ&= #65253; ﻨﻮﺭﻩ) ﺳﺮﭼﺸﻤ&= #65258; ﻧﻮﺭ الهی ﻴﺎ A= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﮐﺎA= 251;ل اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﺭA= 233; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺧﻠ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65255;ﻮﺭﻋﻘلی اﻭ، ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻳﻚ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1705; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻧﻮﺭ ﻋﻘلی ﻮ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻪ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200;ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴﻤﺖ &#= 65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮﺍﺣﻮﺍ= 04;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻄﻴ&= #1617;ﻪ ﻋﻠﻮﻡ) ﺑﺎﺭﺑﺮ = ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺣﺎﻣل = 0;ﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ ال = 7;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= 5168; ﺍﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼ&#= 65258;ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ &#= 65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻋﻠﻮم عقلی ،ﮐ= ;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻭﺣﻰ،ﻭ= ;ﻳﺎ ﻋﻘل کُلّی و ﺣ= ;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺰﺣﻤﺖ ﻭﺗﺄﻣل= 740; ﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺗﻔ= ﮑﺮﻯ الهی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ&#= 1548;ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻔﻀ&#= 1604; ﺨﺪﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; همین عاﺭﻑ کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم= 740; ﻮ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ.&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﻓﻀل آﻭﺭ ﺑﺮﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺗی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻔﻀ&#= 1604; ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ،ﻭ = 5267;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻤﻘﺎم الهی ا= ;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ال= 607;ی هم ﺮﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺩفع ﺸﺮک با ادکار ﺒﭙﺮﺩﺍ= ;ﺯﺩ. ﻭ(ﻋﺪﻝ) ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65259;ﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﻌﺪﻳ= 04; ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺷﺒﺎﻫتی اﺯ ﻧA= 262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی = 5;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک هماﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ A= 261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴ&= #65198; الهی اﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﻏ = 6;ی عن اﻟﺨﻠق ﻮﺍʌ= 47;ﻤﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻣﻮﻧس ﻟﻪ ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻧ= 5220;ق ﻮ ﻟﺎ شاﺭة ﻭﻟ= 5166; ﻧَﻔس ،ﺍلاّ ﺑ= ;ﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ اﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ مع اﻟﻠﻪ، ﻓA= 260;ﻮ فی اﻟﺮﻳﺎﺽ ﻗA= 194;ﺳﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻥ &#= 65248;ﻄﺎﺋﻒ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣ&= #65176;ﺰﻭﺩ، ﻭ اﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 211;ل ﻮ ﻓﺮﻋﻪ ﺍﻟﺎﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ،ﺑ&= #65268;ﻨﻴﺎﺯﺍﺯﻣﺨA= 248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﻫ= ﻮس ﻣﻄﻠﻮﺏ،ﻭ ﺣت= 40; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺍ ﺟ&= #65200; ﺧﺪﺍ ﻣﻮنسی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ،ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨ= 5194;ﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻧﻄق ﻮﮐﻠﺎﻡ،A= 261;ﻫﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺫﮐﺮ&#= 65263;،ﻭﻫﺮﻧَﻔس ﻭ ﻧﻔﻴسی که ﺑA= 192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻴﻨﻴ= 5166;ﺯﻯ اﺯﺧﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺟﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯﺍلهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻴﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗ&= #65262;کُلّ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; نیاﺯﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ عاﺭﻓﺎﻥ ﺒﺨﻮA= 165;ﻫند، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺗ&#= 65166;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺗﺄﻣﻴﻥﺁﻥﻨﮑ= 5198;ﺩ ﻭﻧفع ﻮ ﻣﺼﻠﺤ= 5174; ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ ﺩﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺎ&#= 65197;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺣﺎ= 604; ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺤﻤل ﺰﻧﺪگ= 40; ﺠﻬﻨم گوﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ثو= 570;ب ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻧﺘ= 5166;یج الهی اﺯ ﺗﺮﺑ᥾= 8;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع فوق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﭘس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭح ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻤﺪﻥ غیر ﻗﺎﺑل ﻘﻴʋ= 66;س ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺣشی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻮﻧس ) ᥽= 1;ﻮﺭﺩ ﺍُﻧس ﻭﺍﻟﻔﺖ = 5197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ عاﺭﻑ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﻄﻖ) ﮐﻠﺎم عا&#= 65197;ﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم &= #65262;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣتی هر ﺗﻨفس یا ﺧ᥾= 2;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ= ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣتی &#= 65268;ﻬﻮس ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺪﺭA= 173; ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ اﺟ= 5198;ﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺭﻑ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨA= 268;ﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﮐﺎﻣلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻮ&= #65203;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯﻤﻘA= 194;س الهی ﺮﻓﺖ ﻭﺍʌ= 51;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟﻄ= ﺎﺋﻒ ﻓﻀل اﻟﻬﻰ، ﮐA= 258; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻣﻌﺮﻓﺖ)= ﺍﺻل اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺮﺍﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌ&= #65198;فتی اﺳﺖ. ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ = ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ هاﻯ عقلی ﻮﺭﻭ= ;ﺍنی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺸﺎﺩ= 5251;ﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﮔﻮﺷ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮ ﺧﺸک &#= 65200;ﻧﺪگی عزﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋA= 264; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭلی = 75;ﻳﻨک ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺒﻴA= 253; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻘﺪس = 548;ﻭ ﻳﺎ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ = ﻤﻘﺪس )ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ اﺯ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ= 593;قلی ) ﻣﺪﺍﻭم الهی A= 262;مُقدّس ،ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎ= 5263; عقلی ﻮﺭﻭﺍنی= ﻮ ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺪﺍA= 197;ﺩ.ﺣتی اﮔﺮ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻭﭼﻨﻴﻥ گرﺩž= 8;ی ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;. (ﻣﺘﺮﺩﺩ) ﺩﺭﺗﺮ= ﺩﺩ ﻭﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ، &= #64404;ﺎهی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﮔﺎه&#= 1740; ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65183;ﺎﻟﺐﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﻭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥهاﻯﻔʌ= 16;ل الهی ﺪﺭ ﻋﻘل ʌ= 62;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺷ= 5166;ﺩﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺯﺩ&#= 65267;ﺎﺩ ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ هرﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻋʌ= 40;لی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎA= 197;ﻑ، ﺗﻮﺳﻄ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﻌﺮﻓﺖ خدا ﺍﺻل اﺳﺖ.ʌ= 67;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖﻋﻠم اA= 247;ﻴﻘﻴنی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ، ﻭʋ= 65;ﺻﺎﻟﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎل ﺒﺨشی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ = 5259;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺰ= ;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 256;ﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻳﻨﻬ= ﺎ ﺍﺻل هستند.ﻳﻌ= ;نی اﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠم ا= 5247;ﻴﻘﻴنی ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ = (ﺍﻳﻤﺎﻥ )ﻳﻌنی ﺒﺎﻭﺭﻯ &#= 65256;ﻈﺮﻯ،ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ عملی ﻴﻔ= ;وع ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی عم = 4; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﻀﺮʌ= 61;ﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 69;ﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ کمک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻣﻌﺮفی ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174;ﻫﺎﻯ عقلیﻤﻘﺪﻣﺎﺗ= ;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮﺑﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی کُلّی ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨلق اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5252;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺒﺎ ﭼﺸﻢš= 8;ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻮﺩﻥی= 705; عاﺭﻑ ﺩﺭ ﻓﻥ ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم سلوک الهی ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﺷﺮح ﻮ ﺗﺎﻭﻳ&#= 1604; ﻮ ﺗﻔﺼﻴل اﺣﻮ= 5165;ل اﻧﻬﺎ، ﺑﺎﮐﻤA= 242; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻠ&#= 1602; اﻟﺴﺎﻋﻪ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1083 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺤﺎﺭ) ﮐ&#= 65258; ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ= 48;(ﺭأس اﻟA= 228;ﻠﻢ) ﻭﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳ&#= 65253; علم و شناخت کدﺍم اﺳﺖ. ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﻌ&#= 65198;فة ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ .ﻳﻌنی علمی که= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ(ﻋﻠﻢ) ﺍﮔﺎهی &= #65262;ﺍﻃﻠﺎع ﺘﺠﺮبی اﺯتجل= ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓتی ﺒحقّ ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻃﻞ) ﻭﮐﺎﺫﺏ = ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65236;س ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣسیح ﺪَﺟّﺎﻝ= ;) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺩق ﻮلی اﺯʌ= 31;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ = 75;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺣتی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻨثی ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺘﻤﺎم ﺘﻠﺎﺷﻬ= 5166;ﻯ عباﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ = 75;ﺳﺖ. ﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎهی اA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯاﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺭﺃس &= #65165;ﻟﻌﻠﻢ) ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ علم ﻮﻣﻬﻤﺘﺮʌ= 67;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺟﺒﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻃﻠ&#= 65166;ع ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ عین = 575;ﻟﻴﻘﻴنی اﺳﺖ.حَقّ ﻤﻌ᥷= 8;ﻓﺖ،ﻳﻌنی ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی A= 262; ﺑحَقّ ﻭﻳﺎ بصورت حَجّ ا= 604;هی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.س&= #1608;آل کنندﻩ ﺑﺎﺯ ﺍʋ= 99; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 1581;َقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 4344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: أﻥ ﺘ᥺= 8;ﺮﻓﻪ ﺑﻠﺎ ﻣثال ﻮﻟA= 166; ﺷِﺒﻪ،ﻭ ﺗﻌﺮA= 235;ﻪ ﺍلها ﻭﺍﺣﺪﺍ A= 191;ﺎﻟق ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺍﻭﻟﺎ &= #65261; ﺁﺧﺮﺍ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻟﺎ &#= 64400;ﻔﻮ ﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻣثل ﻠ&= #65258;،ﻓﺬﺍک معرﺮفة ﺍﻟﻠﻪ= ; حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺷﻨᥴ= 6;ﺧﺖ ﻭﺍقعی حقیقی &= #65262; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺷﻨA= 166;ﺧﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #1578;ی عقلی ﻮﺫﻫﻨﻰ ʋ= 93;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘلی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ، = 5261;ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎفع ﻮﺍﺻA= 262;ﻝ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻴ&= #1670; ﺪﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻨﻴﺰ = ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻳﻌﻨ= 740; اﺷﻨﺎئی ﺮﻭ ﺩA= 197; ﺭﻭﻯ، ﻳﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮک ﻮﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻣُ= 5170;ﻴﻦ،ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ او اﺳA= 174;. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄﺢ (حَ&#= 1602;ّ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ) ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻳﻌنی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎی ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (حَقّ) ﺑﺪ= 5197;ﺳتی ﻮ ﺭﺍﺳﺘﻰ، ﻭﺑ&#= 1575; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174;،ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺑﺸﮑ&#= 65246; (حَقّ ﻴﺎ حَجّ= أﮐﺒﺮ)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥ&#= 65176;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غیر ﻧﺎﺟﻰ، ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗبیاﺯﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭلی حقّ= ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻣʋ= 94;ﺍم هر ﺮﻭح فردی ﺪ= ;ﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎئ= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺮﺍﺗﺐ حَقّ ʌ= 62;ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺮ،A= 261;حَجّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﺭﻧﻮﺭ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺭﭘﻴﺶﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯﻝ، ﺩﺭﺍ= 5255;ﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهیﻭﺣﻴﻮﺍ= نی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﺍﮐﻨﻮﻥ که ما بنوع ﺒﺸ= ﺮﻯ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩلی= 05; ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺑن= 583; سوآل کننده ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ʄ= 00;ﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی آﻥ &#= 65252;ﻘﺎم ﻮﺍقعی ﻤﻌﺮﻓʋ= 74;،ﻭﻳﺎ ﺍﻥ ﻤﺮﺯ ﻭﺍقع= 740; ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻨﺎﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌﺮﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ؟ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ = ﻤثالی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ،ﻭﻳA= 166; ﺸبیهی ﺒﺮﺍﻯ = 5;ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ. ﻭﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﮑﻪ الهی ﻮﺍﺣﺪ ﻭ A= 191;ﺎلق ﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫم اﻭل اﺳﺖ ﻭA= 259;م اﺧﺮ،ﻭﻫم ﻈﺎʌ= 59;ﺮ ﻭﻫم ﺒﺎﻃﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥﭽﻴA= 200;ﻯ ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻭ ﻭﺣتی ﺸﺒﻴ= 5258; ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺗﻮ&#= 65211;ﻴف ﻔﻠﺴفی اﺯﻧﻮŸ= 3; عدمی اﺳﺖ. ﻳﻌ = 6;ی ﺪﺭ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤث= 740;ل ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭﺫﻫﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺘﺼﻮﺭ ﺍ&= #65267;ﺠﺎبی ﻮﻣثبت ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺻﻴﻒ الهی که ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻮﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ. ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺑﺎ نفی ﺼﻔﺎﺕ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ هر= 5261;ﺻفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻘ&= #65166;ﻯ ﺪﺭﺟﻬل اﺳﺖ.ﻭ= 604;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺮﻭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ از ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ= 5252;ﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺷﻨﺎﺧﺖﺣﻘﻴق= 40; اﺯﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ= 602; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺼّﻮﺭ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; بی ﻤثیل ﻮبی ﻤ= ;ثاﻝ ﻳﻌﻨﻰ، ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﻨﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼ= 5268;ﺰﻯ غیر ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ A= 193;ﺭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻨﺎﺳﺪ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭ&= #65165; ﺧﺎﻟقﻮ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍ&= #65199;ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻧﻮﻳﻥ ﺨﻮﻳﺶ، &#= 65261;ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣتی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ، ﻗ&#= 65194;ﺭﺕﺍ ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﺳﺎل= 705; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&= #65199; (ﻗﺎﺩﺭ) ﺩﺭﻣﺠﺎ= ﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺼﻮﺭﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭل &#= 65262; ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺸﺮط لاﺯ= م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺗ&#= 65188;ﻘق هر ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261;ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻮﻧ= 5262;ﻉ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی ﻨﻴﺰ ﻧﻘʌ= 08;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﻭﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ،A= 259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ،ﺍA= 227;م اﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ&#= 65195;ﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺣﻴﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی = 5198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ،ﻭﻫﻤگی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺰئ&#= 1740; اﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)، ﻭ= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﻇﺎ= ﻫﺮ)ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﺍﻳ= 5253; هستی ﻤﺎﺩﻯ ﻮʋ= 95;ﻫنی ﻮﺭﻭحی ﺴﺮﺍغ A= 194;ﺍﺭﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ هستی (ﺧA= 194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; یا(ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ) &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ (ﻋ= ﻤّاء) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ(ﮐﻔّﻮ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ)ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭﻳک کفّه ﺗﺮﺍﺯﻭ ʌ= 61; ﺑﻮﺩﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻘﺎﺑل &#= 65192;ﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ اﺻلی ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﺪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻌﺎﺩل هم ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﺩل هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺸﺒﻴﻪﻫﻢ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻴﭽ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺎﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65176;ﺸﺎﺑﻪ ﺑﻬم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.&#= 65261;ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻯ ﻴﻚ ﻧﺎم &= #65262;ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻭالهی ʋ= 76;ﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺩﺭﻗﺎم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ= ﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮ= 5211;ﻴفی عدمی ﻮﺑﺎ ﻧفی= ; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯﻧﻮ&= #65225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﻣﻨﻄقی ﻴﺎﻋﻠمی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.ﻭلی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ (ﻣثب= 578; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴفی نسبی اﺳﺖ،ﻭل&= #1740; ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق اﻟﻠﻪ ﻳﺎ رَب¡= 7; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ،ﺑﻔﺮﺽ محال ᥺= 7;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ یک ﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﺩﺭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ،= 5267;ک ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻄﻠق &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﻗﺪم ﭙﻴﺸﺮA= 235;ﺖ ﻭﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ نیز ﺩﻩ ﻗﺪم ﻴA= 166; ﺑﻴﺸﺘﺮﺟﻠﻮ ﻣ&#= 65268;ﺎﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺍﺻلی ﺒﺎﻫﺮA= 239;ﺪم ﺴﺎﻟک ﺪﻩ ﻗﺪم &#= 65268;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﺐ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65256;ﺘﻔﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﻌنی ﺎ= 4404;ﺮ ﺭﻭحی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ= 5267;ﺖ ﻣﻄﻠﻘﻮ ﺩرَب¡= 7;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتج= 604;ّیات الهی اﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 8;ﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﻓﺮﺿﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺤﻘﻴﻘﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ اﺯA= 251;ﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻣ&#= 65220;لق مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1084 – از پیامبر است که میفرماید (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ14 بحاﺭ) أﻓﻀﻠﮑم اﻳﻤ&#= 65166;ﻧﺎ، ﺍﻓﻀﻠﮑم ﻤﻌﺮ= 601;ة ﺑﺮﺗﺮﻳﻥﺸﻤﺎ= ; ﺩﺭﻓﻀل ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻣﻘ&= #65166;م عقلی اﺯ ﻧﻈﺮ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻤ= 5166; ﺩﺭ ایمان باوری و اوم وشناخت شهود= 40; شما از مراتب &#= 1578;جلّیلت الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥعملی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫﻨﻰ&#= 1548;و فلسفی و علمی &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴل ﻔﻀل ﻮﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ علمی ﻮﻣﻘﺎم ا= ;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی اʋ= 99; ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻳ= 5253; ﻔﻀل ﻮﺗﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺬﺍﺗﻰ وروح الهی ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧ= 5206; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻳﻚ &= #65175;ﺠلی ﺒﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی و لدنّی کاﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65253; اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ʋ= 69;ﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨی ﻮﺍ&#= 65211;ﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی مُ= یَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺍ= 5235;ﻀل اﺯﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلّی ﭙﺎﺋﻴʌ= 53; ﺘﺮالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻓﻠﺴفی ﻮﺫﻫﻨA= 264;، ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65256;ﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭʌ= 03;ﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗ&= #65184;لّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟک ولایت محمدی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪ.(ﺷA= 256;ﺎﺧﺘﻬﺎ) ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی عقلی ،ﻭﻳﺎ ﺷ᥽= 6;ﺎﺧتی ﺪﺭ ﭼﺸﻢ، ﻭﻳ ﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧت ﻮﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺪل ﻮ ﭼﺸ&#= 1605; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ،ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺑﭙﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ .ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻠﺎﻭA= 257; ﺑﺮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻦ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧ&#= 1578;ی ﻔﻠﺴفی ﻤﺎﻧﻨA= 194;، ﻭلی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ= 4380;ﻮﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ (حَقّ = 75;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ= ; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ولایت محمدی ﺑﺎﺯ ﻧ᥸= 4;بی هستند. ﮐﻪ ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺯ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻭلی هنوﺯ ﺑﺤ᥷= 4;ﻭﺩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭلی = 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم اﻳﻥ عقل ﺮﺍ ﺩA= 197;ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،(ﻋ= 5240;ل کُلّی ﻘﺎﺋﻢ) ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺨﻮﺍ= 5255;ﻴﻢ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ عقلی ﺠﺰﺋﻰ (ﺍA= 267;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮحَقّ ﺠﻮﺋﻰ) A= 261;ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #1574;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65261;لی غقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﮑﻮﻫﺶﻋﻘل ﻤ= 5166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻳک ﻨ= 5236;س ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺎﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ عاﺩﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮA= 165;ﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65235;ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ،ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﺴﺎنی = 5252;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻴﺎﻋﻘل کُلّی= ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺩﺭﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻭﺍقعی اﻥ ﻤﻌʋ= 98;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گونه ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺎﻭﻳس ﻗﺮﻥ قذّه گیر در توسّل آموخت . اویس ﺍﻭ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧ&= #64401;ﺮﺩ، ﻭلی اﻭﺭﺍ ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1085 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯﻳک= 40; اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا= 5207;ﮑﺎﺭﺭﺳﻴﺪﻩ(ʋ= 81;۳ﺹ14 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ ﺒﻌ= 5216;ﮑم اﮐثرﺻﻠﺎة ﻣ᥽= 3;ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌﻀﮑم اﮐثž= 5; ﺣﺠّﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌ&#= 65216;ﮑم اﮐثر ﺻﺪقة ﻣ᥽= 3; ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌﻀﮑم اﮐثž= 5; ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻥﺒﻌﺾ،ﻭﺍﻓA= 216;ﻠﮑﻢ،ﺍ ﻓﻀﻠﮑم ﻤﻌﺮف= 77; ﺑﺮخی = 75;ﺯ ﺷﻤﺎ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﻮﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻘ= 5208;ﺮﻯغیر ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺼﻠﺎﺕ ﻭتوسّل ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮﻯ هستید (صِله ﻭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺍﺯ &#= 65183;ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﺑﺮخی کمتر= ;ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ متوسّل ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ) برخی از ﺷﻤﺎ = 81;َجّ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ.( ﻧ= ﻪحَجّ کعبه ﺑﻠﮑﻪ ﻫʌ= 52;ﺎﻥحَجّ ﺴﻠﻮکی و شهود مقدماتی ﻮ ﺩﺭ= ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی اﺯA= 207;ﻤﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،(ﭼ&#= 65258; ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ&= #65251;ﺎل ﺒﻔﻘﺮﺍ، ﻭﻳﺎ اثباﺕ ﺻﺪق سل= وکی ﺒﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; الهی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ).= 5261;ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ( ﭼﻪ صوم &#= 65197;ﻭﺯﻩﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ،ﻭﻳA= 166; صوم ﺭﻭﺯﻩ ﺗﻤA= 166;می ﻋﻀﺎی تن ﻳﺎ ﻫ= 5252;ﺎﻥ(ﺻﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭسلوک الهی اﺳﺖ) ﻭلی= ; ﻴﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﻓﻀل ﺪﺭﺑﻴ= 5253; ﺸﻤﺎ، ﮐﺴﺎنی = 07;ستند ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ و شناخت ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺸﻨﺎ= 5191;ﺖﻋﻠمی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺭﺑ= 591;ی ﺒﺎﻣﻮﺭالهی ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫم اﻳﺠﺎﺩ ﺍﻓ= 5216;ﻠﻴﺖ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺸﺮﻯ کنوننی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭحی ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩ ﺩﺭ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﻤﺎﺩ&= #65263; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭحی ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻔﻀA= 246; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻀل ﻮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮ&#= 65261;حی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﻴﻥ ا&= #65267;ﻥ عدﻩ ﻭﺍﺻل الهی ،ﺑﺎﺯ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ) ﻭ= ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻟﻴل A= 236;ﻀل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; آنها ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻥ ﺒﺎﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎبی ﻮﻓﻠﺴفی ﻮﻣﺎA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧA= 258; ﺣتی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣ= 5256;فی ﻮﻋﺪمی ﺪﺭ ﻧﻔ= 740; ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣثبت ایجابی ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (= ﺗﻮﺻﻴﻒﺷﻬﻮﺩ= 5263;) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&#= 65184;لّی الهی ﺨﺪﺍ ﺍﺯ A= 191;ﺪﺍ ﻭﺻﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭلی هنوزﻧﺴبی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65261; ﺭﻭﺯﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253;، ﻭحَجّ کعبه ﻭ&= #65211;ﺪﻗﺎﺕ ﻣﺎل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺨﻮﺩ (ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﻤثب= 578; ﮐﻤّﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ(ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ &= #65252;ثبت ﮐﻴﻔﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ کی= 601;یّت، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭ = ﮐﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭ= کیفیّتﻋﺎلی عباﺩﺕ،ﻳﻌنی = ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ &= #65165;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک = ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺎک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﺮﻁ = 5193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ &#= 65267;ک کبفیّت ﻋﺒﺎﺩ= ﻯ ﺪﺭﺳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺣﺎل اﮔﺮﺍﻳﻦ کیفی= ;ّت، ﺩﺍﺭﺍﻯ کمیت ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ اﻳﻥ اﺳﺖ.ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﺪﻗ= ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺸ= 5198;ﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ کیفیت= ; ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198;الهی اﺳﺖ. ﻭحَجّ کعبه ،ﮐﻪ ﻧﻤᥴ= 6;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴﻢ&#= 1548; ﺍﺯﻳﻚ (حَجّ ﺠA= 204;ﻠﻮکی اﮐﺒﺮ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺧ᥾= 2;ﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ حَجّ اﮐ᥵= 0;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ حَجّ کعبه ﻧﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ح&= #1614;جّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﻜ ﺴﻤﺒﻮل ﻮﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 581;َجّ اﮐﺒﺮسلوک الهی ﺑﺎ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ= ﭘﻴﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ &= #65261;ﺍقعی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﻣﺎل ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ اﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺎ= 04; ﻮﺟﺎﻥ،ﻭﻫﺮﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ حَجّ اﮐ᥵= 0;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍثبات ﺻﺪق ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﺸﺪﻥ ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ،ﺣتی ﺒﻴﺶﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ &= #65169;ﺴﺎﻟک هزﻳﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ = 5262;ﻣﺼﺮفی کرده ﺑﻮﺩ. ﺑﻮA= 263; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍ= ;ﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼِ&#= 65248;ﻪ ﻫﺎ، ﻳﺎﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ ﻮ توَسّل ﻮﺗﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮجه ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻮﺳﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻨﺘه= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻧﻤﺎﺯ= ) ﻟﻔﻈﻔﺎﺭﺳﻰ، ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺎ&#= 65251;ﻮس ) ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎن&= #1740; ﺸﺪﻩ از أصل زر= ;دشتی ،ﻳﻌنی اﺳﺮﺍ᥷= 7; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺳﺎمی ﻮﻧﺎ= 5251;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گداﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ A= 261; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﺒ= 5256;ﺎم اوﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭA= 267;خی ان ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺁﻣ= 5194;ﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﺎمی الهی= ﻮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ، ﻧ&#= 65212;ﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ&#= 1581;َجّ ﻳﻌنی حَقّ، ﻭ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ A= 165;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ،ﻭ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﻘرَبّ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑحَقّ ﺑﺮﺗﺮ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓ= ﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺁﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻴﺎﻡ) ﻳﺎ ﺻﻮم= ﻮ ﺭﻭﺯﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﻭﺯ، ﻳﺎ ﻫﺮﻳ&#= 1705; اﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻇ &= #65262;ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﻨﻰ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ کُلّی ﻴﺎ ﺧﻮ᥷= 3; سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 251;ﻌنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﻭﺯ&= #65257; ﻧﺎم ﺠﺰئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞ سلو= 05; الهی اﻃﻠﺎق گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65235;ﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﻭﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ الهی و نیز بمعنی ﻋﻘﻞ ﻭᥴ= 5;ﺣﺘﺮﺍم ﺪﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ﺰ&#= 65267;ﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﺩﺭ ﺯﻳ= ﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺩﺭ= 5251;ﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻴʌ= 53; اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥵= 0;ﺎﻟﺎﺗﺮ، وﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺗ&#= 65240;رَبّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭﻳک هرﻡ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﺮیک ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ= 48; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭإس ﻫﺮ= 605; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻋﻘ&#= 1604;ی اﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺮﺗA= 268;ﺐ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺩ&#= 65197;ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث -1086 -A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﺮﻭح اﻟﺎﻣﻴﻦ= 48; ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﺤﺪﻳث ﻗﺪس= 40; ﻨﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻧّﻯ اﻧﺎ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺎ ﻭحَدّی،= ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻔﺎﻋﺒﺪﻭﻧﻰ،A= 261;ﻟﻴﻌلم ﻤﻥ ﻠﻘﻴﻨﻰ ﻣﻨ&= #64401;ﻢ ،ﺑﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺑﻬﺎ، &#= 65165;ﻧّﻪ ﻗﺪ ﺩﺧل ﺤُﺼﻨ= 5264;، ﻭﻣﻥ ﺪﺧﻞ ﺣﺼن&#= 1740; ﻴﺃﻣﻥ ﻤﻥ عذابی ﻣ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ، = 4400;ﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ الهی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻢ.ﭘس ﺍﻯ ﺒ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ &#= 65207;ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ (ﻟﺎ ﺍﻟ= ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭ&= #65165;ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،&#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺤُ ﺼ&#= 65253; ﻮﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﭘﻨﺎ&= #64404;ﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺼﻥ ﻮﻗ&= #65248;ﻌﻪ ﻣﻥ ﺪﺍﺧل ﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯﻋﺬآب ﻣﻥ ﺪ= 5197; ﺍﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻦ(ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ) ﭼﻴﺴﺖ؟ﺍﻣﺎم @= 345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻄﺎعة= ﺍﻟﻠﻪﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #1740;ة ﺍﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ، ﻭﺩﺭ ﺗʌ= 04;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ &= #65188;ﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺪﻭﺭﻩ ﺍʌ= 03;ﺘﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ اﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻘﺶ@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #65258; آخوندﻫﺎ ﻭﻳﺎ= ; ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩه ا= ;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺑﺴ&= #65176;گی ﺪﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.= 5261;ﺩﺭﻋﻤل سلوک الهی ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻴﻌنی هماﻥ (ﺷʌ= 60;ﺎﺩﺕ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ) ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.(ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ اهل بیت و سادات الهی میاشند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ د= 585; ﺟﺴمی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198;رابطه ای ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﻣﺨﻠﺼ= ﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ،A= 261; ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻠﺎﺻ&= #1740; ﺪﺍﺩﻥ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﻥ، ﺩﺭﻳک ﺘﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ د&#= 1585; تحلیه ﺟﺪﻳﺪ،= ﺍﺯﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺒﻨﺎﻡ (ﺗﺤﻠﻴﻪ)= ﻣﻮﻓق به (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻟﻘᥴ= 6;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ هرﮐس ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮ سلوک الهی ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ که ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﻤﺴﺦ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺒﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &#= 65219;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ،ﻋﻤﻠﺎ ﺍ= 5183;ﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ &= #65211;ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻔﻬ&#= 65262;می ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1614;قّ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ﻟﺎﻥ اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻭ ﻳﺎﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264;، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; الهی ﻮ ﻣﺠﺴّم= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; مُقدّس ،ﻭﺳﻴ&= #65198;ﺕ ﺍﻭ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭﺣتی ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ.(ﺣُ᥹= 2;ﻦ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺳﻠﻮکی ولایتهای الهی ششگانه = 5252;ﻘﺒول ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥا = 4;هی زنده اﻭ، ﻭ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺮﮐ&#= 65200; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی = 5;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1087 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ15ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﺨﺎ= 5247;ﻔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥﭙﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ،ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65248;ق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ،ﻭʌ= 51;ﺨﻠﻮق هنوزﺩﺭ ﺭﺣم ᤢ= 5;ﻴﺪﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴنی ﺪA= 197; ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ،ﮐﻪ ﻗﺎ= 5193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻤﺎﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭA= 183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل نوعی ᥷= 3;ﺭﺟﺎتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65193;ﺭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍ&#= 65169;ﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ،ﻭﺑﻌﺪ ﺩ= 5197; ﺭﺣم ﻔﺮﻫﻨگ ﻤ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65195;ﻫﻨﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ &= #65197;ﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻌA= 166;ﺭﻑ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ، ﺑA= 198;ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺗﺪﺭ&#= 1617;ج ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﭙ&#= 65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65253;ّ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ا= 5247;ﺨﻠق ﻠﮑثرة ﺫﻧﻮﺑʌ= 60;ﻢ، ﻓﺎﻣّﺎ ﻫﻮ ﻓﻠ&#= 65166; ﻳﺨفی علیه ﺧﺎ= ;فیة ﻓﻰ ﺁﻧاء اﻟﻠA= 268;ل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋʌ= 48;ﺖ ﺣﺠﺎﺏ، ﮐرﺕ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮ&= #65193;م ﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65262;ﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔی ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻮ ﺍثاﺭ ﺁﻥ، ﺟﻠA= 262; ﭼﺸﻤﺎن اﺴﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65228;نی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺷ&#= 65168; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻇﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥعباﺭﺕ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮﺩﺍﺷﺘﻥ گناهاﻥ ﻘﺒﻠﻰ= ;، ﻭﻋﻠﺎﺋﻖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎﻯ گذﺷﺘﻪ، ﻭ ﺻﻔA= 166;ﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺍنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت الهی ﺪﺭﺍﻥ عو= ;ﺍﻟم ﺒﭽﺸم ﭽﻴﺰﻯ ﺒ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ&#= 1548; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع بشری ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم که = 75;ﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋاﻠ= 605; ﺭﻭٴﻴﺖ الهی ᥷= 8;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﻳ&= #65254; (ﮔﻨﺎﻩ) ﻣﻴﻨﺎﻣ= ﻴﻢ، ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﻭﺍ&= #65253; ﺸﻨﺎﺳﻰ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠ&#= 64401;س ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺪﺍA= 255;ﻴﻢ، ﺍﮔﺮﻣﺮﺗفع ﺸA= 262;ﻧﺪ،ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #1575;لهی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺰﺑﺎﻥ علم ﻮA= 183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻥن= 75; ﺑﺎﻟﻎ، ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﻓﻊ = 5187;ﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻮﺩ ﻧﺴ= ﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ .ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = سلوک الهی ﻮ ﺗﺨﻠﻴʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ = ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ هس= 578;ند،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻘﺴﻤتی اﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ(A= 247;ﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻧﻤﺎﻳ= ﺪ.ﮐﻪﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮع = 5208;ﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع بشزی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ.ﻭ(ﺁﻧاء ) اﻭﻗﺎﺕ ﻭﺟﻤﻊ = (ﺁﻥ) ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ ﻟ= ;ﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺳﺌﻮ&= #1604; کننده ﻣﻴﭙﺮﺳ= ;ﺪ،ﭘس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺤسّ ﺑﻴﻨﺎئی ʌ= 56;می ﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. ﻳﻌ= نی اﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﺮﺍ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﭼﺸم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩ، ﻭ&#= 65203;ﻮآل ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی = 5256;ﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺤسِ بینائی ﭼ&= #65208;ﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮخی = 575;ﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﺭﻯ ﺤﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ = ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐ&= #65252;ﺘﺮیا ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧﺴﻬﺎئی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 65261;ﻥ ﻘﺮﻣﺰ،ﻭ ﻳﺎﻣ= 5166; ﻭﺭﺍﻯ بنفش ﺭʋ= 65; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑ&= #65204;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻄﺮﻑ ﻓﺮ= ﮐﺎﻧﺴﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ = ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻮﺯﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﻓ&#= 65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65256;ﻴﺰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ= ﺧﻠﺴﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮآب = 5251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﺭ&= #65235;ﮑﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﻯ ک= 607; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥاﻧﺮA= 165; ﭼﺸم ﺪل ﺨﻮﺍﻧ= 5194; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﭼﺸم ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺗ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺩﺭخواب ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ&= #65259;ﺎ ﻭﮔﺎهی اﺯ ﺍﻳA= 256;ﺪﻩﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣ&= #65256;ﺎﻇﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒلی = 5194;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻭﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺋﻰ= 548; ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ &= #65203;ﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ هم ﻨﺸﻨﻴﺪﻩ، A= 175;ﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺗA= 248;ﻘﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﻳﻥﺪﻳﺪﻥ هاﻯ ﺪﺭخواب ﻭ= ;ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻫم ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ که ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﻮﺭ= 5263; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﮐ= 5258;ﭼﺸم ﺘﻥ اﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ (ﭼﺸم سون ﺪﻝ) ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ گن= 78;ﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋ&#= 65256;ﺎﺻﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎنع = 75;ﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸم ﺪل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻨ&= #65252;ﻴﺒﻴﻨﺪ، دﺭ خواب ﺧﻴلی اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﻴﺪ= 5165;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ هاﻯ عقلی ﻮ ﺍﻧﺪﻳʌ= 08;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻭﻫم ﻮﺑﺎ= 5219;ل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﻳ&= #65194;نی هستند. ﺍﻣﺎم ᥷= 4;ﺭ ﭘﺎﺳخ ﻤﻌﺘﺮﺽ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻠﻠﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ= ﻭﺑﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺬﻳ= 5253; ﺘﺪﺭکه ﻤﺤﺎس¡= 7;ة ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ث= 05; هو ﺍﺟل ﻤﻥ اﻥ = 5175;ﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ﺍ= 5261; ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻭﻫﻢ&= #1548; ﺍﻭ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﻋﻘ&= #1604; ﻋﻠﺖ ﻋﺪم اﺣﺴ= ;ﺎس ﭼﺸم اﻳﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ماهیّت ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 1605;اهیّت ﻣﺨﻠﻮق او ﺗﻔA= 166;ﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ عست @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ،ﮐﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس = 5169;ﺼﺮﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺩﺭ&= #65165;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎلاA= 176;ﺮ ﻭﺍﺟل اﺯ ﺍﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻣﺨﻠﻮقی ﺮﺍ ﺍ= 5187;ﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠﻄ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﻭﻳﺎﻋﻘلی اﻧﺮﺍ ﺿﺒﻄ کن= 83; .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﭼ= ﻮﻥ ﭽﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5252;ﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣتی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﻮ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65211;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﺸم = ﺒﺨﺼﻮﺻی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺽ &= #64400;ﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻄﻠق وجوž= 3; اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯA= 263; ﺒﭽﺸم ﻮﺍﻋﻀﺎ= 740; تن ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯﭼﺸم ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ &= #65165;ﺯﭼﺸﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻳ&#= 65198; ﺗﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﻮﻧﻪ&#= 1548;ﭼﺸم الهی ﺪﺭ ﻧﻈﺎʋ= 97;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ چشم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ A= 261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ چشم کامل اله= 740; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠل ﺪ&#= 65267;ﺪﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی اﺯ ﭼﺸم ﻤﻈﻠﻮ= 5251;ﻴﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ، ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭼﺸم &= #65192;ﻮﺩ ﻇﺎﻟم ﻨﻴﺰ،ﺩA= 267;ﺪ ﺑﺮﺍعَمّاءل &= #65262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻈﺎلم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&#= 65188;ث کیفیّت ﺩﻳﺪﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺒ&= #65166;ﺣث ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ&= #65227;ﻠم ﻮﻋﻤل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194;،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺒﺎﻫتی ﺪﺭﻧﺎم ﻮﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ʌ= 07;ﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎم اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کیفی .ﻭﻟﺬﺍ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ= 5262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻔﺮضی ﺒﺎﻳﻥ ﺒ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻄﻠق اﺑﺪﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘر= 614;بّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺷﺒﺎ&#= 65259;تی ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻗﺪﻳﻢ، ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65165; ﻧﻮعی ﺪﺭﻳیک ʌ= 36;ﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ = ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺘ= 4401;ﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 40; اﺯبی ﻨﻬﺎﻳﺖ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍجل&#= 1617;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65183;ﻠﺎ ﻭ ﺻﺎفی ﻮ ﭘﺎﮐ&#= 65264;، ﺍﺯﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣتی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻔﺮﺽ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﺭﺍ ﺩﺭ تجلّیات ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺣﺪّ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﺨﺎﺹ، ﻭم= 75;هیّت ﻣﺎﻫﻮﻯ عالم ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ اﻭ، ﺩﺭ (ﻋﺪم ﻤ&#= 65166; ﺳﻮﺍﻩ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺯ اﺷﻴائی ﺪʋ= 97; ﺟﺴم ﻮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ= ﺪﻥ کره ﺯﻣﻴﻦ، ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺍﻥ ﺪﺭ = ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺍﻳﺮ&= #65257; ﺟﻠﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻥﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ .ﻭﻫﻴچ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;،ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ &= #65165;ﻥ کلّ ،ﺩﻭﺭﻯکن= دﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﺮﮐﻪﺧﻮﺩ ﺟ&#= 65200;ئی اﺯﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺍʌ= 11;ﻠﺎﻥاﺯ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴتی ﺠﺪﺍ ﮔ= 5198;ﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩه ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ الهی ﺪﻭﺭ ﮔﺮʋ= 93;ﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻃ= ;ﺒﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺎل اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪﻫﺴ&#= 1578;ی ﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺟ&= #65200;ئی اﺯﻋﺎﻟم هستی= ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هست ﻭﺣ= 8;ی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548;ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هستی (ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;، ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻋﻤّ= 75;ء ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ،ﻭ = 5165;ﻥ ﭽﻨﺎنی غیرﻣﺎ= ;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺭﺍ، ﺩﺭ(&= #65227;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴ= ﻨﺎﻣﺪ. ﭘس ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﺸم اﻭ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺪﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻣﮕ ﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﺩل لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺪﻫA= 194;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﺒﻄﻮ&#= 65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺩﺭﺳﻄح ﻘﺎﺑل = 5176;ﺼﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65204;ﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍتب ﮐﺎف®= 0; اﺯ ﺗﻘرَبّ ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1705; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﺯ تجلّیات ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺻل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل ﻮ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65203;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ <= /span>ﺩﻳﺪﺍ= 5197;الهی ﺒﺎﺷﺪ.(ﺿﺒﻄ عقل ) ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﺶﻭ ﺧ&= #65198;ﺍبی هنگام ﺩﻳﺪﻥ ᥾= 2;ﺗﻌقّل اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺿﺒﻄ = ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺎ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺸﺎﻫﺪ &= #65261;ﺍﺻﻠل هست .(ﻣﺤﻴﻂ) ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ، ﻭﺗﻮA= 165;ﻧﺴﺘﻥ ﺪﻳﺪﻥﺴﺮﺍﺳﺮ &#= 65251;ﺤﻴﻄ ﻮﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻳک ﺴﻮﮊﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ.ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﺧﻴلی پشرﺍﻓﺖ= ; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ از ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮA= 253; ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65239;ﺒل از ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5193;ﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ عق= 604; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘل اﻳﻨﺪﻩ ﻧ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;شی ﺘﺮ ﺍﺯﻣﻴﻤﻮﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﻌ&= #65240;ﻞ، ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ از قائم و رحمان &#= 65261;ﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪš= 8; ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺷﺨ&= #65210; ﺳﺎﺋب اﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦ (ﻣ= ;ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ) ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﻭﻣﺸﺨﺺﮐﻦ.ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺪ= ، ﻟأﻥ کلّ ﻤﺤﺪʌ= 61;ﺩ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﺍلی ﺤ= 5194;ّ، ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﺣ= 5176;ﻤﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻩ، ﻭ= 5165;ﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺰﻳA= 166;ﺩة ﺍﺣﺘﻤل اﻟﻨﻘA= 212;ﺎﻥ، ﻓﻬﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﻟﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ &= #65261;ﻟﺎﻣﺘﺠزء ﻮﻟﺎ ﻣﺘﻮﻫّم </b= >ﻫﺮﺍﻣﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﭙﺎﻳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺯﻫﺎئی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65183;ﺎئی ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5165;ﺣﺘﻤﺎل ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐم ﻮ &= #65267;ﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻥﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺪﻭﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥکم ﻮ ﺯ= 5267;ﺎﺩ ﺷﺪﻥ، ﻭﻏﻴﺮ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺗﺠﺰیة ﺑﺎﺟﺰ= 75;ء ﻮﭘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﻫّم ﻮﺗﺼﻮّﺭ،ﺩﺭ A= 261;ﻫم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. (ﺣﺪﻭﺩ) ﺩﺭﺗﻌﺮ= ﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﻴﺎﻥ &#= 65252;ﺮﺯﻫﺎﻯ ﻬﺎئی ﻴک ﺸﻴئ = 75;ﺳﺖ، ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻥ ﺎﻧ&#= 65198;ﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ کرﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴاء ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪﻭ= 5193; ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺧل آﻥ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻘ&= #65220;ﻪﺍﻯ اﺯ ﺩﺍﺧل ﺼﻮﺭ= 575;ی ﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻨ&= #65240;ﻄﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ. ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺤﺪﻭﺩ،ﻳﻌنی ʋ= 70;ﻮﺩﻥ ﺤﺠم ﺷﮑﻞ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻳ= 5228;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺭﮐﻤ= 5268;ّﺖ ﻭ کیفیّت ﮔﺮﺩ= ;ﺩ ،ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ &#= 65165;ﻭﻧﻘﺺ ﻧﻮعی ﺒﺮﻭﺩ.ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻟﺤﻈﻪ &= #65169;ﻠﺤﻈﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠلق هرﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ&#= 65169;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1088 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ= 5193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘ&= #65166;ﺳ علّت ﺩﺭﺣﺠﺎᥴ= 7; ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺨﻠق ﻔﺮﻣﻮﺩ: لإنّ اﻟﻠﻪ ﺗ= 5170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻨ&#= 65166;ه ﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋلی اA= 247;ﺠﻬﻞ، ﻓﻠﻮ ﺍﻧّﻬم ک= 75;نوا ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ الی = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻟﻤ= ;ﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﺎﺑﻮﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﻌﻈّﻤﻮﻧﻪ، A= 255;ﻈﻴﺮ ﺫﻟک اﺣﺪﮐﻢ، A= 165;ﺫﺍ ﻧﻈﺮﺍلی ﺒﻴﺖ = 5165;ﻟﺤﺮام اﻭل ﻤﺮّﻩ ﻋﻈ= 17;مة ،ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺗﺖ ﻋ&#= 65248;ﻴﻪ ﺍﻳﺎم ﻮﻫﻮ ﻳﺮ&#= 65165;ﻩ، ﻟﺎ ﻳﮑﺎﺩ ﺍﻥ ﻴ= ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺫﺍ ﻣﺮ&= #65169;ﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻈّﻤﻪ &#= 65195;ﻟک اﻟﺘﻌﻈﻴم ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺟ&#= 65260;ل ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی آﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺎﻥ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم &= #65170;ﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻫﻴﺒ&#= 65174; ﻭﻋﻈﻤتی ﻘﺎﺋ= 04; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥکه ﮐسی ʋ= 70;ﺎﺭ ﺍﻭل ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺎ&= #1579;یر ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺪتی ﻮ &= #65197;ﻭﺯﮔﺎﺭﻯ اﻧﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻨ&#= 65194;، ﻫﻴﺒﺖ ﻭﻋﻈﻤﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی اﺻ= 604; عاﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﺍﻭل ﻤﺘﺎثّر،ﻭﺩﺭ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻳﺶﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻳﺪنی عظیم ،ﭼﻮﻥ ﺴ᥼= 8;ﺴﻠﻪ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ اﺳﻤﺎ= 5253; ﻮﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﻳﻥ یک ﺠﻮآب ﺭﻭﺍʌ= 53; ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﻟﻴ= 04; ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ شاﻳ= 5204;ﺘگی عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 193;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم = 5194;ﺭﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ، ﻭﺩﺭ ﺩﻓ&#= 65228;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﺨّ&#= 65268;ل ﻮﺗﺬﮐّﺮﺳﺎﻟ= 05; اﺳﺖ، ﻭﺍﻥ هیبت ﺍﻭﻟﻴﻪ ʋ= 97;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. اﮔﺮ ﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عظمت @= 380;ﻴﺰﻯ ﺒﮑﺎﻫﺪ. ﺑﺎﺯﻋ&= #65248;ﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ عظمت ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَب= 17; ﻗﺎﺋم ﻮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﻣﻄﻠق اﻭﺑﻔʋ= 98;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍطی کند ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ = 5188;ﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘگ®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻮﻋﻘل رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ، ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺟﻬل ( و نسبیّت توا= 606; ) اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪﺍ&#= 65199;ﻣﺤل بی ﻟﻄفی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﺳﺎس ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺰوی A= 262;کُلّی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﮐﻤل ﻤﻄﻠق اﻓA= 198;ﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253;ﺠﻬل ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ&#= 65239;ﺒلی ﺘﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺍثر ﮐﻮﺩک ﺒﺠA= 262;ﺍنی ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ&#= 1548;ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﺴبی ﺪﺭﻓﺼل A= 256;ﻮعی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺪﺭﮐﻮﺩ= 05;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﺪ،ﻳA= 228;نی ﺸﺎﻧس ﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ یک ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎئی اﺯﮐʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮع کنونی ﺨﻮ= ;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﻮﺷﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ&= #65235;ﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺰﺭگ ﺴﺎﻟﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻃﻔﺎل اﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮ= 48; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺷﻮﺩ، &#= 65261;ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ= ﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ کسب ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘ&#= 65258; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮ&#= 65261;ﺯ طی کند ﻭﻫﻔﺖ ʌ= 59;ﺰﺍﺭﺳﺎل ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ.&= #65261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﭙس ﺍﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65198;ﻫﻴﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭی= 75; ﺑﺮﺍﻯ هیبت ﭘﻴﺮ کام= ل الهی ، ﮐﻪ ﻟﺤʌ= 24;ﻪ ﺍﻭل ﺴﺨﺖ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺩﻭﺍ= 5249; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﻳﻥ هیبت ﮐم ᥽= 2;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻋﺸق ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰ&#= 65261;ﻥ، ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ&#= 65259;ﻴﺒﺖ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺳﻮﮊﻩ الهی ا᥾= 1; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عشق ﻨﺒﺎﺷﺪ، ʌ= 59;ﻤﺎن اﺣﺴﺎسی ﺘﺪﺭʌ= 67;ﺠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺍﻭ، ﻭﺗﺮک ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻭﻋﺪم ﻤﺮﺍﺟﻌ= 5258; ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻋﺸق ﭙﻴﺮ، ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ اثرﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮʌ= 63; اﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻋﺎﻣل ﻤﺤﺮک ﭙ= 5268;ﺸﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1989 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ(ﺝ۳ﺹ26= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻮﻟﻮ ﻓﮑّﺮ᥾= 1;ﺍ فی عظیم اﻟﻘﺪ= ﺭة ﻭﺟﺴﻴم اﻟﻨﻌ= 05;ة ،ﻟﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍل= 40; اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺧA= 166;ﻓﻮﺍ ﻋﺬآب ﺍﻟﺤﺮﻳA= 238;، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻘﻠﻮ= 5167; ﻋﻠﻴلة ﻭ ﺍﻟﺎ= 5169;ﺼﺎﺭ ﻣﺪﺧﻮلة ﻟﻪ = ﺍﮔﺮﺍﻧﺪکی= تَفَکّر ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻈﻤ&= #65174; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺑﺰ&#= 65197;گی ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺵ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬآب ﺳﻮﺧ= 5176;ﻥ ﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &= #65261;لی ﭽﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟ= ﻬﺎ ﻋﻠﻴل ﻮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻭﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﺪﺧ&#= 65262;ل ﻤﻌﻴﻮﺏ (ﻭﺍﺯﺁ&= #65207;ﻐﺎل ﺪﺭﭼﺸم ﻮﻧﺎ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ= 4404;ﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;قی کوﭼگ ﺒﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﮑم &#= 65262;ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﺮﮐ= ﻴﺐ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ا= 5253;، ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺴمع ﻮ ﺑﺼﺮ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ = 5262;ﭘﻮﺳﺖ ﻓﺮﺍﻫم ﺸﺪﻩ. ﻧ&= #64405;ﺎهی ﺒﻤﻮﺭ ﮐﻮﭼکی = 548;ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺟثّ= 07; ﮐﻮﭼک ﻮ ﺩﺭ ﻫﻴﺎﺕ ﻟﻄ= ﻴﻒ، ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﭽ&#= 65208;م هم ﻨﻤﻴﺎﻳﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺑل اﺩﺭﺍﻙ ﻓﮑﺮ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺑﺮﺯق ﻮ ﺭﻭﺯﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺍﻧﻪ = ﺭ ﺍﺑﺴﻮﺭﺍخ ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻥآ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺩﺭﮔﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳم ﺴ&#= 65198;ﻣﺎﻯ ﺨﻮﺩﻏﺬﺍ ﺟمع = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮ ﺭ= ;ﻓﺘﻥ آﻥ ﺮﺯﻗﺶ ﺗﺎﻣ&#= 65268;ﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﭙُﺮ ﻣﻨّﺖ ﻗﺮ= 5165;ﺭﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳ= ّﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻥ &= #65252;ﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳن&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﭼﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻨگ ﺨ&= #65208;ک ﺒﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺳﻨ&#= 1711; ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍهی = 78;َفَکّرﻯ ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺍک اﻳﻥ ﻤ= 5262;ﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﻫ ﻨﮕﺎم ﺒﺎﻟﺎ ﻭ &= #64344;ﺎﺋﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ اﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻔﮑﺮ &= #65207;ﮑم ﻤﻮﺭ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ = ﻭﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸﮑم اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺮ ﺍﻥ اﺯ ﭼﺸم &= #65262;ﮔﻮﺵ ﺍﻥ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻰ،&#= 65169;ﺎ ﻭﺻﻒﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣ&#= 65208;ﮑل ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ. ﭘس ﭼﻪ ﻣﺘﻌﺎل= 740; اﺳﺖ، ﮐﺴﻴﮑﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ&= #65259;ﺎﻳﺶ،ﺍﺳﺘﻮʋ= 65;ﺭﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺳﺘﻮﻧﻬﺎ= 5263; اﻥ ﺒﺮﻗﺮﺍﺭﻧ= 5252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻤﻮﺭ،ﮐسی ﺒﺎ A= 191;ﺪﺍ ﺷﺮﻳک ﻨﺒﻮﺩ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﺪﺭA= 191;ﻠﻘﺖ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐ&= #65252;ک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169; ﺎﺗﻨﻮع اﻓﮑﺎA= 197; ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺒﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻫ&#= 65194;ﺍف ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ&= #65263; اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣ&#= 65262;ﺭ ﻭﺯﻧﺒﻮﺭ،ﻭ ﻫ= 5198;ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﻫﺴتی هست ،= ;ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻤﺎ نمی اید ﺗﺎﺷﺨﺺ ﺑA= 194;ﻧﺒﺎﻝ (ﻓﺎﻃﺮ و ﻓﻄﺮﺕ)= ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻥ ﻤﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﻄﺮﻳق ﻔﻠﺴف= 40; ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍهی اﺳA= 174; ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﻤﻰ= 548; ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ غقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63;، ﻭلی اﺻﻮﻟﺎ ﮐA= 204;ﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺣﻘﺎﻳق ﺮ ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65169;ﺤﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺯﺍﺩﻯ ﻮﺳﺮﮐشی ﻮ ﺳﺮ= 5191;ﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑر ﺪﺍﺭﺩ. = ﺣتی اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﺗﺎثیری ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اثبا᥵= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ،ﻏﻴﺮﺍA= 199;ﺍثباﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄA= 240;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺍﺻﻮل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح هس= 78;ند.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺻل ﻨ&#= 65224;ﺎﻡ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم &#= 1575;ﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺪﻳﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ عجیب ﺗʋ= 98;ﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻧﻈﺎم ﭙﻴﺪﺍﻳ= 5206;ﻫﺎﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎ&= #65263; ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴمی A= 194;ﺍﺧل هسته ﺳﻠﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﺠﻨسی ﺒﺨﺼﻮﺹ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﺻل ﺘ&#= 64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 65194;ﺭﺣﺎلت تکاﻣل اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻓﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65165;ﺳﺘثنائی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻘﺺ ﻋ= ﻀﻮ ﻭﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺒلی ﺮ= 5261;ﺡ ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻌلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65259;ﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻴﻜﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻧﺎﻗ= 5210; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺍﻗ&#= 65210; ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﺎ&= #65197;ﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﺮﻭح ﺮﺟﻌ= 5174; ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻣﺎنع اﺯ ﻗﺪﺭﺕ کاف®= 0; ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺎﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ یک &#= 1602;ُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺩﻗﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ ﻮﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺷ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺟﻬﺎنی جدﺍﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺟﺎA= 263; ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘ= ﻮل اﻧﺸﺘﻥ ﻔﻴﺰﻳ= 5242; ﺩﺍﻥ، ﺗﻤﺎم ﻘ= 5262;ﺍﻧﻴﻥ ﻔﻴﺰﻳک ﻤﻌﺮﻭ= 5233;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺠم &#= 65252;ﻌﻤﻮلی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺸ&= #65198; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﺍ&= #65175;می ﻮﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩ&= #65197;ﺷﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎنی ﺼﺎA= 193;ﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺻل &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺩ= 5247;ﺎﺋل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺟ= ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ، ﺍﻧﻬم اﺯ ﺍﺯل = 5176;ﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻨﻄقی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﺎﻳﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; اﻳﺪﺍل ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪﻩ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴ ﺮﻟﺤﻈ&= #65258; ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﻭﺟﺒ= 5198;ﺍﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑ= 5166; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴ ﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍ= ﻥ هرﺧﻄﺎ ﮐﻪ ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65261;ﺳﺮﮐشی ﺸﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199;ﺍﺯل ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل هیچ گاﻩ ﻧﺒﺎ᥾= 7;ﺪ ﺗﻮﻗف ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﭙﺎ= 5267;ﺎنی ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ (ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺭﺷﺪﻫﺎﻯ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ تَفَکّر، ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳثﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ، ﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﻗﺮﺍﻥ هست . (ﻗﺮ&= #65165;ﻥ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل = 5170;ﻘﺼﺪ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻓ&= #64401;ﺮ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳ ﺪﮐﻪﻫﻤﻪ ﺳﻮﺭ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﺒﺮﺕ &#= 65165;ﻣﻮﺯﻯ،ﺑﻘﺼ᥷= 4; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65175;ﺎﻳک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ قبلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 165;ﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. <= o:p></o:p> حدیث 1090 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ28ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮ&#= 65251;ﻥ کاﻥ فی هذﻩ ﺍ᥺= 7;می هرﮐس ﮐﻪ ﺍﮐﻨA= 262;ﻥ کوﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩA= 197; ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻮ&= #65197; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﻤ= 5253; ﻠم ﻴﺪﻟّﻪ ﺧﻠق اA= 247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠّﻴل ﻮ ﺍﻟ= 5256;ﻬﺎﺭ، ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔ&= #65248;ک ﺒﺎﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﻤﺮ، ﻭ ﺍﻟﺎﻳﺎﺕﺍﻟ&#= 65228;ﺠﻴﺒﺎﺕ،ﻋلی انّ ﻮﺭاء ﺬﻟک اﻣﺮﺍ، ﻫﻮ ﺍﻋ= 5224;ﻢ ﻣﻨﻪ، فی اﻟﺎʋ= 91;ﺮة ﺍﻋﻤﻰ، ﻓﻬﻮﻋ= 605; ّ اﻟﻤﻴﻌﺎﻳﻥ = 575;ﻋﻤﻰ،ﻭﺍﺿل ﺴﺒﻴﻠﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﮔﺮ= ﺩﺵ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺁﻳﺎﺕ &= #65227;ﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺮﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍ= ﺧﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺎﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﮑﻨﺪ ﮐﻮﺭ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ اﮔﺮ ﮐسی اﻣﻮʋ= 97;ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻟﻤس ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭاﺧﺮﺕ= 48; ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭح ﻨﺎﻣﺮئی A= 262; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟم &#= 1575;لهی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻫﺪ= 5233; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮔA= 252;ﺮﺍﻩﺗﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭ&#= 65263; اﺯ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐ&= #65262;ﺭ ﻓﻬم ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ= 548; ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻮﺭفه= 05; ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻔﻌ= 5248;ﻰ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻨﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺮﺳﺪ، ﻗﻄﻌﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک&#= 1740; ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ،ﭘس A= 165;ﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺗﺎﺭﻳ= 705;ی ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮ= م ﭙس ﺍﺯﺟﻬنم ﺴA= 262;م ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺭﻧﺠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺯﻧﻮ &#= 65165;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭﺍﻧʌ= 62;ﺍﻉ ﻣﺘﻮﺍلی ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺒﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1091 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ29ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﻳک ﻤﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;، ﭼﻪﺩﻟﻴلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺼﺎنع ﻮ ﺳﺎﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻳﻥ هستی ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ .ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻟﺎﻓﺎﻋﻴﻞ، = 5165;ﻟتی ﺪﻟّﺖ علی اﻥّ= ; ﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺎ &#= 65175;ﺮﻯ انّ ﻜﺫلک ﻧﻈ᥷= 8;ﺕ ﺍلی ﺒﻨاء ﻤﺸʌ= 68;ّﺪ ﻣﺒﻨﻰ،ﻋﻠﻤﺖ = 5165;ﻥّ ﻠﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎ، ﻭ &= #65165;ﻥّ کنت ﻟم ﺘﺮ ﺍﻟA= 170;ﺎﻧﻰ ﻭﻟم ﺘﺸﺎﻫﺪﻩ </= span>ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻓﺎﻋلی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﺑﺮ ﺍﻥ کند ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﻣ= ﺼﻨﻮع ﺪﻟﻴل ﺼﺎنع ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺩﻳﺪﻥ هرﺳﺎﺧA= 176;ﻤﺎﻥ که ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺍﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﺎﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻯ، ﻭلی ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒ= 5262;ﺟﻮﺩﺵ ﻫﺴتی ﭙﺮﺳﺶ ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﺎﻧﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ: هو شیئ ﺒﺨﻠﺎ= 5233; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ،ﺍʋ= 97;جع ﺒﻘﻮلی ﺸﻴئ ا = 4;ی ثباﺗﻪ، ﻭﺍﻧّ= ;ﻪ شیئ حقیقة ﺍﻟ&= #65208;ﻴﺌبة ،ﻏﻴﺮ ﺍﻧّﻪ ﻟ= 5166;ﺟﺴم ﻮ ﻟﺎ ﺻﻮﺭة، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺤس ﻭﻟﺎﻳﺠس = 548;ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮ&#= 65165;س ﺍﻟﺨﻤس ،ﻟﺎ ﺗ= 5194;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺪﻫ&#= 65262;ﺭ، ﻭﻟﺎ ﻳغیرﻩ ﺍA= 247;ﺰﻣﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﺑ᥷= 8;ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﻴاء هستی اﺳﺖ. ﻭ ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺎم شیئ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ʋ= 65;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی اﻳﻦ ﭼﻴﺰA= 259;ﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﭼ&= #65268;ﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ، = 5261;ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 261;ﺟسّ ﻭﻟﻤس ،ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65187;ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ک ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍ= ﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ &= #65153;ﻥ کند.ﻭﻣﺮﻭﺭ ﺯA= 251;ﺎﻥﻴﺎ ﺩﻫﺮﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺍﻭﺭﺍ ﮐم ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧمی ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺪﻭﺩ &= #65193;ﺭﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﻗﺒﻠ= 5166; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣتَ= 01;َکّرﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ی ﺪﺭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ، ﺑﺤ= 579;هاﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴ&= #1602; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻧ= 5166;ﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠﺴفی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﻤﻌﺮفی کرﺩ.ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺭ (ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻬﺮﺷ&= #64401;لی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺍﺯﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﻳﻌن= 40; ﺮﻭح ﺸﻴئ ﻮماهیّت = ﺍﺻلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺟ&#= 65262;ﻫﺮ ﺫﺍﺗی اﻥ ﺸﻴئ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺻﻮﺭ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ش&#= 1740;ئ وﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺣم &= #65252;ﺎﺩﺭﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﺗﺎﺟﺴم ﻮﺷﮑل = 5262;ﻫﻴﺄﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65185; ﺭﺍﺑﮑﻤال ﺮﺳA= 166;ﻧﺪ، ﺗﺎﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﻮﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5253; ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺠﺴ&= #1617;ﻢ، ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﻧﻮﻋﻴّﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﻇﻬﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺠﺴم ﺪﺭﺩﻧﻴ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘﺠﺴم ﻨﻮﻋﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺭﻭحی اﺳﺖ.ﻫﻴ@= 381;ﮑس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166; ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺴّﻰ= 48;ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﮑﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺭ&#= 65261;حی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻧﻴﺰﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻣﻮﺭﺩ ﺣسّ ﮐﺴ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﻟﻤﺶ&= #65261; ﺗﻔﺘﻴﺶ کسی ﺒA= 208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی اﺳ= 5174; ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.= (ﺍﻭﻫﺎﻡ) ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺗﺨﻴّل اﺑﺪﺍعی اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ. ﺍﻋم اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ&= #65188;ﺴﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫنی A= 194;ﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ&#= 65175;ﺮﮐﻴﺐ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎیة ﺣ= 5262;ﺍس ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺍﺑﺪA= 165;عی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪ= 5197;ﮐسی ﻮﺳﺎﻟکی ﺒﺒﻴA= 256;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;یک ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺩﻳﺪﻥ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﺩﻫﻮﺭ) ﺟمع ﺪﻫﺮ ﻭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&= #65191;ﻮﺍﺹ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺣﻮل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺍ= 5227;م اﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻋﻰ، ﺣ&#= 65240;ﻴﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﺍﺯﺗﺮ، ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻭج کمال ʌ= 52;ﻄﻠق ﺨﻮﺩ، ﻧﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯل &= #65262; ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم &= #65252;ﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻭﻧʌ= 58; ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ(ﻋﻤ= ّاء)ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪم ﻤ&= #65166;ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ هستی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﺿ&#= 65166;ﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯ&#= 65251;ﺎنی ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﺻﻮA= 197;ت هاﻯ ﻨﻮعی لاﺯ= ;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع = 83;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی = 07;ستند. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻗﺪﺍم ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴ= ﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ = ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA= 175;ﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻳﻌنی هفت ﻫﺰᥴ= 5;ﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199;ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺭﻭﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺑﺪʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ= ﺑﻬﺸﺘﻰ) ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بداند ﭼﮕﻮﻧﻪ= ;ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪ&= #65165;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ نباﺪ. = 5261;ﺑﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﺧﺮ= 48; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﻴ&#= 1705; کاﻣل الهی ﺸﻮ= ﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺮﺍ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ= 5207;ﮑم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻮل &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65165;ﻥ ﺪﺭﻳک ﺨﻮآب ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸﺮح اA= 267;ﻦ (ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ خوا= 576; )ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺴ= ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﭘﺮ= ﺳﺶﮔﺮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ نا ﻣﻴﺮﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﻴﺎﺑﻴم ﻤﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮق ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ا= 5261;ﻫﺎم ﺬﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق ﻮﻫ= 605; ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65191;ﺎلق ﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻠﻮ ﮐﺎﻥ کما ﺗﻘﻮA= 245;، ﻟﮑﺎﻥ اﻟﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻣﻨّﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌ= 5166;، ﻓﺎﻧّﺎ لم ﻨﮑA= 248;ّﻒ ﺍﻥ ﻨﻌﺘﻘﺪ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﻮﻫﻮم ﺍﮔﺮﻭضع ﭙﻴﺪ= ﺍﻳﺶ ﻭﻫمی هستی ﭽﻨ= ;ﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮئی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; (ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل سلوکی ﺮﻭﺡ) ﺍʋ= 99; ﻣﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪ&= #1548;ﻭﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ (ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮﮐس ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻮﻫمی ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48; ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧﺎﺭچ= 576; ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﺎ ﻣ= ﮑﻠّﻒ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴم ﻨﺒﺎﻳ= 5194;، ﺍﻥ اﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮ&#= 65249; ﻭﺫﻫنی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻃ= ل ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧ&= #65166;ﺭج ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺪﺭﺧ= 5166;ﺭﺝ ﺑﻮﺩﻥ ﺼﺎنع ﻤ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﻪ ﭼﻮﻥ اﻭﻫﺎ&#= 1605; که ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. لکنّا &#= 65255;ﻘﻮل کلّموﻫم ﺒﺎﻟ= ﺤﻮﺍس ،ﻣﺪﺭک ﺒﻬﺎ، A= 175;ﺤﺪّﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍس ﻣﻤث= 04;ا ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق </b= >ﻭلی ﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﻮ&#= 65259;ﻮم ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭک ﺤﻮ&#= 65165;س ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺪﻭﺩ &#= 65165;ﻥ (ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﻗﺎﺑل ﺘﺸﺒﻴﻪ &#= 65261; ﺗﻤثیل ﺒﭽﻴز ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﭘس ﺍﻥ ﻮﻫ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ا= 5203;ﺖ ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻭﻫ= 05; ﺬﻫنی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺎﻟقی ﺨﺎﻟق®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺣﻮﺍ= 587; ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻫم ﺮﺍ ﻧ&= #1605;ی ﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻭلی = 5;ﻧﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﻭﻫمی ﻤﻴﺸﻨﺎA= 203;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﮐسی ﺪﺍﺧل ﻤﺎ= 48; ﺍﻥ ﻮﻫم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻭ&= #65259;می ﺪﺭ ﺫﻫنی ﺴﺎﺧ= 5176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ک اﺑﺪﺍع ی ﺪﺍﺧ= 04; ﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻫ&= #1605; اﺑﺪﺍﻋﻰ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺣسّ، ﻭʋ= 97;ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺒلی اﺯ ﺧﺎﺭ= 80; اﺳﺖ.ﻭﻳک اﺑﺪA= 165;ع ﻤﻄﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﺎﻥگونه ﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺸﺨﺺ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭﻭٴﻴﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﻤﺎیةﺍﻯ ﻘبلی اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﭽﺸم ﺪل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﻮﺍ&= #65239;ﻌﻰ، ﻳﻌنی عوﺍﻟم ا= ;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻋ&= #65198;ﻭج ﻮﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣ&= #65174; ﺩﺭﻋﻮﺍلم الهی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧل = 5184;ﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ(ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ) ﺍ= ;ﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻘ= 5220;ﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎم ﻤﺪﺍم هفتاﺩ ﻳﺎ ﻫﺸʋ= 76;ﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍعَمّاءل ﻘﻠ&= #65168; ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺪﺍﺧ&= #65248;ﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍعَم= 17;اءل ﺤﻴﺎﺗﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;عَمّاءل ﺬﻫﻦ، ﮐﻪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮ&= #65251;ﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﺍﺑﺪ&= #65165;ع ﻮَﻫم ﻤﻮﺭﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﺣﺪﻳث ،ﻳکی ا᥷= 9; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﺧﺪ= ﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺧل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﺮ ﺍع&#= 1614;مّاءل ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺑﻨﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭA= 261;ﺟﻮﺩﺩﺍﺧﻠﻴﻤ= ;ﺎﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑ&= #65208;ﻨﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺨ&#= 65208;ﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻤﺎ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺴ&#= 1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﭼﻨﻴﻥﻨﻈﺎم ث= 75;ﺑﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺣ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺟﺴم ﻴﭙﻴﭽﻴﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺗﺤﻤل کند . &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ فیزیکی تن اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ، ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64381;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﻴﮕﺬ&#= 65197;ﺩ،ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺎم ﻮ ﻭﺍﺑﺴ&#= 65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺒ&#= 65166;ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس (ﻭَ&#= 65259;م ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ) ﺫ= ﻫﻥ ﻤﺎ، ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ خواب ﮐﻪ ﺑﻤﺎ A= 169;ﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ (ﺩﺍﺧ= ل اﻳﻦ ﺩﺭﻭﻥ) ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻭﻫﺎم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﺬﻫﻥ ﻮﻣﻐﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺧل ﺮ&#= 65261;ح و روان اﺳﺖ.ﮐ᥽= 8; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺧل ﺒ&#= 65194;ﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻮ= ;ﺯﻩ ﺭﻭح ﺤتی ﺒﺪﻭA= 253; اﺯﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎA= 253; هست. ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻫ= 605; ﺴﺎﺯﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ (ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭﻥ ﻤ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﺮﺳ= ﺪ، ﻭﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻐﺰ &= #65261; ﺫﻫﻥ که ﺩﺍﺧل = 575;ﻧﺴﺎﻥ باشد،ﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺩﺭ ﺟﺴﻤم ﻘﺴﻤﺖ ﺧ&#= 65166;ﺭجی اﺯ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭ= 5253; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʌ= 52;ﺎ ﺍﺯﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ، ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕﻰ،ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭﺡ = 5165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮐﻮﺭﻯ ها،ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ A= 261;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﺠﺰﺋﻰ، ﻳﺎ (ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻭﻟﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴل ﻮﺗﺮﮐ= 5268;ﺐ ﺍﻥ ﻤﻨﺠﺮبه (ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ثاﻧﻮیة ﻭکُل&= #1617;یتری ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺎﻣ&= #65198;، فهم ﻮ ﺗﺼﺪﻳق A= 262;ﻳﻘﻴﻥ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ʌ= 61;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺑﺪﺍ&#= 1593; ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺻﻮل ﺠﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65169;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭج عمل (ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍ= 5255;ﻪ) ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺘﺪﺑﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺘʌ= 56;ﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65268;ﻬﺎ ﻳﺎ ﮐﻤﺎل ﺸﺨﺺ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭﺍﻥ ﭙﺎﻛﺘﺮ &= #65261; ﺍﺭﺍﻣﺘﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻴﺘﺮﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺑ= ﺪﺍﻋﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ا= 604;هی ﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻮ= ﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺸﺨﺺ = ﺑﻴﺮﻭﻥ، ﻭﺑﺸﮑل ﻤطیع ʌ= 20;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﺯلی = 5262;ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺎم گ= 85;ﻓﺘﻪ.ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣﻞ،ﺩﻗﻴﻘᥴ= 6; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ﺼﺎﺩق ﻮA= 187;قیقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ (ﻭَﻫﻢ) ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65253; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻭﺣﺎﻝ&#= 1548;ﺍﻳﻥ ﻮﻫم ﺴﺎﺯﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﺪ&#= 65165;غی اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ = 75;ﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل اﻟﻬﻰ،ﻫ= ;ﺮﺩﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺍﻣﺮ ﺑﻴ= ;ﻥ اﻣﺮﻳﻦ) ،ﺩﺭﻣ= 5204;ﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ که ﻫم کاﺭ ﺧﺪʋ= 65; ﻭﻫم کاﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟﺎᥴ= 9;ﺪ ﻣﻥ اثباﺕ ﺻﺎʌ= 55;ﻌﺎ ﻟﺎﺷﻴاء ﺨﺎﺭA= 183;ﺎ، ﻣﻥ اﻟﺠﻬﺘﻴﻥ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺘﻴA= 254;، ﺍﺣﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨ&#= 65236;ﻰ، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﻨ&#= 1601;ی هو ﺍﻟﺎﺑﻄﺎل A= 262; ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﺍﻟ= 580;هة ﺍﻟثانیة ﺍﻟﺘ= ;ﺸﺒیه ﺑﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠA= 262;ﻕ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘ&#= 65198;ﮐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻒ ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺎ= 06;ع ﺨﺎﺭجی ﺒﺸﻮﺩ= 48; ﺗﺎﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮ ﻣﻤﺬﻣﻮ&#= 1605; ﺮفع ﺸﻮﺩ. ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺨﺎﺭج اﺯ ﺷﺨﺺ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻮ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴ= 578;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻋﻠ= 578;ی ﺨﺎﺭج اﺯ ﻣﻌﻠ= 5262;ل ﻮﻫﺮ (ﻣﻮﺿﻮﻉ) ﻳ= ;کی اﺯ ﺍﻧﻬﺎﻋﻠﺖ &#= 65255;فی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻔ&= #65264;) ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻄﺎل = 5262;ﻣﻌﺪﻭم ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﺗشبیه (ʋ= 91;ﺎﻟﻖ) ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺨﻠ&#= 65262;ق که ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗ= 5166;ﻟﻴﻒ ﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﻭﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ (ﻫﻤﺎﻥﻄﻮ&= #65197;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 61;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻟﺎ&= #65163;لی لاﺯم اﺳﺖ، ﺗᥴ= 6; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻧﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻔی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺩﻟﺎﺋلی اﺳﺖ A= 251;ثلا ﺩﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺗ= ﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺍﻳﻦ (ﺷﺪﻥ) ﺩﻟﻴل ﻮﺍ= ثبات ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ هر= 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﮐﻪ ﺩﻭ &= #65175;ﺎ ﺩﺭﺩﻭﺗﺎ ﻋﺪﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳ= 5194; (ﺍثبات ﺑﻄﻠﺎʌ= 53;) ﻭﻧﺎﺩﺭﺳتی ﺁA= 253; ﻨﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﺑغیž= 5; ﺍﺯ(ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ)ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﺣﺎل اﻟﺸﻴئ) ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔی اﻥ، ﻭﺣت®= 0; اثباﺕ ﻳک ﻮﺍ᥻= 9;ﻌﻴﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺩﻟﻴب ﻨمی ﺨﻮA= 165;ﻫﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﺫﻫنی غیر ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻰ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65251;ﻌﻘﻮل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﻝ= 548;نیزاثباﺕﺍ ﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﻭنیز ﻨﻔی هرﺍ= ;ﺩﻋﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﻟﻴﻞ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻳﻥ ﺪ&= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺫﻫﻨﻰ،ﺑﺎﺯ ﻗ= 5166;ﺑل ﻨﻔﻰ ﺍﻳﻥ اثب= 75;ﺕ ﺷﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍث= 576;اﺕ ﻧﻔی ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺿﺪ ﺧﻮ&= #65193; رﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭﺩﻟﺎﺋل ﺤﻘﻴ= 602;ی ﻮﻭﺍقعی ﻨﻴﺴʋ= 76;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳطی ﺒﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺗﺎﺭﻳخ علم ﻤʋ= 66;ﺩﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﺮﻑ &= #65165;ﺧﺮ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺫ&= #65259;ﻨﻴﺎﺕ، ﻣﺪﺍم اثباﺕ ᥾= 1;ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍث&#= 1576;اﺕ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻄﻠﺎﻥ &= #65153;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،= 5193;ﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺬﻫنی اﻓﺮﺍﺩ A= 165;ﻧﺴﺎنی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﺬﻣ&= #65262;م ﺪﻭﻡ، ﮐﻪﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘ&= #65170;ﻮل ﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯاﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩ ﺻﺎنع ﻮ= 5191;ﺎلق ﺨﺎﺭجی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ، ﺻﻔﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ.ﻣﺨﻠﻮق ا= 5199; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮک= 740;بی اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍA= 263; اﻋﻀﺎ ﻭﻗﺴﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻫﺮ( ﻓﺮﺩﻯ ﺨﻮﺩ= ﻣﻮﺟﻮﺩﻯکُل¡= 7;ی ) ﺍﺳﺖ.ﻣﺘﺸﮑل ا&= #65199; ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; اﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍ. = ﻭﻟﻰ (ﻫﺮﺟزء ﻮﻋﻀﻮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ کُلّی)ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ،ﮐﻪﺃﻥ اﺟﺰاœ= 9; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ کُلّی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻥﻘﺒﻮل کلیّت ﺍﺟﺰﺍ ᥽= 1;ﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﻫﺮکُلّی ﺒﺎﺯ= ; ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ) ﺩﺭیک ک= 615;لّی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﺭﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻭ= 5183;ﻮمع ﺪﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ.= ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،ﻫA= 198;کُلّی ﺨﻮﺩ ﺟزء ﻴﻚ ک= 615;لّی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ،ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﺍﺧل ه = 5; ﺸﺪﻩ، ﻭ(ﮐﻞ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ)= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ،ﺑ ﺎﺗﻤﺎم عوﺍﻟʌ= 50; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺫﻫ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺣتی عوﺍﻟم ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #1576;نمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس = 5169;ﻴﮑﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ(ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ها )ﺩʋ= 97;ﻋﻤّاء هاهوت یونیو= 85;س عئم ما سواه الباطن اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﻋﻤّاء غیر ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪ ﻋﻘل ﻤﺎ، &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق همان خداوند هو خالق الله اﺴ&#= 65174;.ﻭﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﭼﻮﻥعلم ﻮﺍﮔʋ= 66;ﻫﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺷ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻮﻳﺎﻋﻤل کرﺩʌ= 53; ﻮﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻭ ﻏﻴ= 5198;ﻩ (ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ) ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &#= 64344;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤ= ﺎل ﺒﺨﺎﻟق ﺒﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺎﻟق ﺮ&#= 65165;ﭼﻮﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ اﺯﻣﻘﺎم ﺤﻘﻴ= 02;ی اﻭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ.&#= 64344;س ﺍﮔﺮ ثاﺑﺖ کنیم هرﭼﻴﺰﻯ= ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﺎﻟ= 02; آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍA= 263; ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺎنع = 75;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253; کنیم .ﻭلی ﺎﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﻨﻴزﻃﺒق هدﻑ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل بی ابتدا ﺍﻏﺎﺯ ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﺍﻳﻥ هدﻑ ﺗﮑﺎ= 5251;ل الهی اﺯﻫﺮ ﻣ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺨ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﻳ&= #65253; هدﻑ ﺗﮑﺎﻣل ﺮA= 165; ﻣﻌﻘﻮل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ بی ﺨﺪA= 165;ئی ﻮﻧﺒﻮﺩﻥ آﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ، ﺑﻤﻌﻨﺎﻯ ﺨﻠﻘ&#= 65174; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯﻟﻰ= 548; ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎﻯ &= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭﻧﻴﺰﺧﻠﻘﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﻨ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺻﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫ&= #65194;ﻑ الهی ﺪﺭﮐﻤﺎل= ; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺮ= 5165; ﺑﺎﻃل ﻮ بی ﻤﻌ= 5256;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺎ&= #65247;ق ﻤﺪﺑّﺮالهی لاﺯم اﺳﺖ. ﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65245;، ﮐﻪ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺎﺭ= ﻭﺍح اﺯلی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5; ﻓﺮﺩ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5165;ﻳﻥ ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯﻋﻤاء هو A= 192;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴتی اﻣﺪʌ= 57;، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ= ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ = ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻮﺗ&= #65166;ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206;ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ= ﺪﺭیج ﻮ ﺍﻧﺪک اﻧﺪک = 5198;ﻭح الاﺭﻭﺍح ﻔﺮ᥷= 3;ﻯ اکنون ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴت= 740; اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯﻋ= 5194;م ﻮ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳشی ﻨﺎ@= 404;ﻬﺎﻧﻰ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯم ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65247;ﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻠم ﻴﮑﻥ ﺒﺪّ= ﻣﻥ اثباﺕ ﺍﻟﺼﺎ᥽= 5;ﻊ، ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼ&#= 65256;ﻮﻋﻴﻦ، ﻭ ﺍﻟﺎﺿﻄﺮﺍﺭ &= #65251;ﻨﻬﻤم اﻟﻴﻪ، ﺍﻧّﻬ = 5; ﻤﺼﻨﻮﻋﻮﻥ،ﻭ ﺍﻥ ﺼﺎﻧﻌﻬم غیرﻫﻢ، ﻭﻟﻴس= ; ﻣثلهم ﭘس ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ= ;ﻳﺪ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258; ﺻﺎنع ﻮﺧﺎلق ʌ= 40;ﺒلی ﻮﺟﻮ ﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ (ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺍﻋﻀﺎ&= #65263; هرﻣﺨﻠﻮﻕ) ﻧﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻫﺴتی که ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺍﻥ ﺼﺎنع غیر ʋ= 65;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ&#= 65173;، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ مثل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺧﺎﻟق ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ. ﺩﺭﻧﻈﺮیة ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ) ﺟ= ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی کسی ﻮﭼﻴﺰﻯ ﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ &= #65259;ﺴﺖ ﺿﻤﻦ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ﻞ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺍﺯ ﻣ&#= 65256;ﺸأ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮﻭﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺯل آن ﻮﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮ= 5253;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥه= 605; اﺯﺧﺎﺭج ﺨﻮﺩ = 5165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫم ا= 5199;ﺩﺍﺧل ﺨﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺯ= ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﺍﺧل ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺎﻧ= 5256; ﺪﺳﺎﺯﻧﺪگی ﺮA= 261;ﺡ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍ= ﻥ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕﻋﻘلی ﻤﺪﺍﻭم ﻔﮑﺮﻯ= 548; ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣثال = 70;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻫم ﻮﺧﻴﺎل ﺴ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺫﻫﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; دﺭ ﺫﻫﻨﺶ ﻭﻫم= 740; ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﺩﺭ&= #65251;ثاﻝ(ﺍﻓﺮﻳﻨʌ= 06; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ)= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻮَﻫم ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻧ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺬﻫﻥ ﺮ&= #65165;، ﻟﺬﺍ ﻭﻫَم ﻮ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎ ﻥﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ، ﻭلی ﻔﮑʋ= 98; ﺑﺎﻋﻤل اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ &#= 65193;ﺭ ﺩﺍﺧل اﻧﺴﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻤثلهم ﺸʋ= 70;ﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ، فی ﻈﺎﻫA= 198; ﺍﻟﺘﺮﮐﻴﺐ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺎﻟﻴﻒ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﻯ &= #65227;ﻠﻴﻬم ﻤﻥ ﺤﺪﻭثهم ﺑA= 228;ﺪ ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑﻮﻧﻮ&#= 65165;، ﻭ ﺗﻨﻘّﻠﻬم ﻤ= 5253; ﺼِﻐﺮﺍلی کبر= ،ﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻰ ﺑﻴ&= #65166;ﺽ، ﻭﻗﻮة ﺍلی ﻀﻌA= 234; ﻭﺍﺣﻮال اﻟﻤʌ= 62;ﺟﻮﺩة،ﻟﺎ ﺣﺎﺟﻪ ﺑﻨﺎ ﺍل&#= 1740; ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ، ﻟ= 579;باﺗﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺧﺎلق اﺷﻴاء ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65198;ﮐﻴﺐ ﻭ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺼﻴﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺧﺎلق آﻧﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎﻧﺒﻮﺩﻧA= 194; ﻭﺑﻌﺪا ﺷﺪﻧﺪ= 548;ﺧﺎلق اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳﻥﺨﺎلق ازᤨ= 0;ﻮﺩکی ﺒﺒﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ= 548;ﻭﺍﺯﺳﻴﺎﻫﻴ ﺒﺴﻔﻴﺪﻯ ﻮﺍﺯ &= #65255;ﻴﺮﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﺩﺭﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻟق ﻤ&#= 65220;ﺮح گرﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎثباﺕ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻴک ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭ= 5187;ﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﻴʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ کُلّی گفت ﺭﺷﺪ ﺟﺴم A= 262;ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﺭﺷﺪ &#= 65197;ﻭحی ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻭﺷﮑﻞ کُلّی،= ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺭﺻ= 5236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧلاق ﻮ ﺍﺣA= 262;ﺍل کُلّی ﻭﺗﻐﻴﻴ= ;ﺮ ﺩﺭ ﺭﻧگ ﻮﻋﻤﺮ &= #65261;ﭘﻴﺮﻯ، ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &#= 65183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﻋﻮA= 165;ﻣل ﻘﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺗﻤﺎم اﻳﻥ = 575;ﺣﻮﺍل ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ،ﺻﺮA= 233; ﻧﻈﺮ ﺍﺯﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﻣﺪام ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ بی ثباﺕ ﺩﺭ ﺣʋ= 66;ل ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65259;ﺮﺗﻐﻴﻴﺮﺭﻫʋ= 66; ﺷﺪﻥ ﺴﻴﺴﺘﻤﻰ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﻤ&#= 65192;ﺼﻮﺹ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﻴﺴ&= #1578;م ﺠﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65187;ﮑم اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺨﺼ= 5262;ﺹ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻓﺎﻋﻴل ﻴﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﺗﺤﺮﮐﺎﺕ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻓﺎ&#= 65227;ل ﻮﺧﺎﻟق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65194;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65251;ﻮﻫﻮم اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﻓ= 5198;ضی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺨﺎﻟق ﺤﺘﻤﺎ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺩﻟﻴل ﻨفی A= 252;ﺨﻠﻮق ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺒ= ﺎﻫتی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﺎﻟق &= #65262; ﻣﺨﻠﻮق ﺒﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﺩﻟﻴﻞ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪ= 5257;، ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻭﺍﮐثرﺍ ﻭﺣت®= 0; ﺪﺍﺋﻤﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﺸﻨﺪﻩ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﭘس ﺍﺯﺗﻐﻴﻴﺮ= 548; ﻭﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺳﻴﺴﺘم ﻘﺒﻠ= 5264;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﺭﻳک هیأت و ﺳﻴﺴتم= ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺘﻠﺎشی گرﺩ᥷= 3;،ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ،ﺍﻧA= 260;م ﭙﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ= ﺎتی ﻮﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺳﻮ= آل کننده ﻣﻨﮑﺮ ᥷= 1;ﺪﺍ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻟ&#= 65166;ﺋل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮA= 165;،ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺪﻟﻴل اﻣﺎﻡ = 5169;ﺎﻃل ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ( ﮐ= ;ﻪﻏﻴﺮﺍﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﻭﺍقع اﻭﺭʋ= 65;(ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ. ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ، ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍثاA= 169;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌنی ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166;،ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: ﻤﺎ اﺣﺪّﺩﻩ، &= #65261; ﻟﮑﻥ اثبته ،ﺍ= ;ﺫ ﻟم ﻴﮑﻥ ﺒﻴﻥﺎ &= #65247;ﺎثبات وﺍﻟنفی ﻤﻨﺰل= ;ة ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ᤨ= 0;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻭﺍ= 9;بات ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻡ،ﻭلی اﻭﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯﻨﮑﺮﺩ= 5249;. ﺯﻳﺮﺍ سوآل کنندﻩ ﺍﺯﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ، ﺣﺪﻭﺩ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﭘس ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﺪﺍئی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﻬﺎﻥ هاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭ ﺍﻣام ﺼﺎﺩق ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍ= 05; که ﺧﺪﺍئی هست= ،ﻭلی ﺪﺭﻋﺎﻟم ﻤﺎﺩ= 5263; ﻮﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺎﺕ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩ&= #65263; اﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= 78;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻋﻮ= 5165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺮ ﺷ&= #64401;ل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟم هستی ،ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﻧﻴم کرﻩﻫﺎﻯ ﻤﺘﺪA= 165;ﺧلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65191;ل هم ﺒﻔﺮﺳﺘﻴم همگی در ﻧﻴﻤﮑ= ;ﺮﻩ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65191;ﺎﺹ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻴﻤﮑﺮﻩ ﺍﺧ&#= 65198;،ﺻﻤﺪ ﻭﺗﻮ ﭘُﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭﻟﺬ ﺍﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻳ&#= 1705; عاﻟﻢ (ﺟﺒﺮﻭﺗ= 5264;) ﻭﻳﺎ ﻳک عاﻟم A= 262;ﺟﻮﺩﻯو یونیورس ،ﺍﺯ&#= 65247;ﺤﺎﻇ ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮA= 255;ﻮﻋﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ= 5227;ﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎ &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺂﺧﺮﻳ&#= 65253; عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 236;ﺮﺿﻰ، ﺑﻨﺎﻡ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ. ﻭﻣﺎ = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #1604; ﺮﺍ، ﻋﺎﻟﻢ (ﺷﺒ&= #65258; ﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&= #65268;م ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ = ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﻋﺪم A= 252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65253;ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ = ﻭﺟﻮﺩﻯ این ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 04; ﺮﺍ (ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻧﻴﻢ.ﻳﻌنی هنوز ﺍﻭ ﺧﺪﺍʌ= 63;ﻤﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65227;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ(ﻫﺎﻫﻮ&#= 65173;) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺎ ﺍﺷ&= #65166;ﺭﻩﻋﻘلی اﺯ ﭼﻨﺎﻥ (ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻋﺪم) ﻤﺎﺩﻯ، ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﺪ ﻭﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋ= ﺎﻟﻢ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﻗﺒل ا&= #65199; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ (ﻧ= ﺎﺳﻮﺕ) ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ(ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻤﺎﺳﻮﺕ) ﺭﺍﻋﻮ&= #65165;لم ﺴﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻤﻴﺨﻮﺍA= 255;ﻴﻢ.ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،= 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﺘʋ= 88;ﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;،ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﻴﻥ اثباﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﻭﺳﻄ ﻮﻣﺸﺘﺮک= 740; ﺴﻮم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻋ&= #65240;لی ﻮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ @= 400;ﻪﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﻭﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻭﺟﻮ&= #65193;) ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻴﺰ ﻣ&= #65208;ﺨص ﻮثاﺑتی ﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﻭ(ﻋﺪﻡ) ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ ﻭﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻓﺮﺽﺫﻫنی یک اﻣﺮﻋﺪﻣﻰš= 8; ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ &= #65252;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎنی = 5170;ﺎ ﺩﻭ ﺳﺮﮐﻪ ﺩﺭﺫ&= #65259;ﻥ مُیَسّر ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﺑﻄﻮﺭ ﺫﻫنی ادم ﺪﻭ ﺳﺮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎﻫﻴچ ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴ= 5174; ثاﺑﺖ ﻭﻣﺸﺨﺺ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ&= #65227;ﺪمی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺪم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﮐﻨﺪ،ﻭﻫﻴچ ﻤA= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻣﻌﺪﻭم ﺸﻮﺩ.ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ، ﻭﺑﺮﺗی اﺯﻳﺮA= 175;ﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭلی ﻤﻌﺪﻭم ﻨA= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65166;ﮔﻬﺎﻥ ﺒﺎﺗﻮلد ﻓﻌل®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ کوﭼﮑﺘﺮ ﻳﺎ ﺣ= 5240;ﻴﺮﺗﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭﺍﻧ= 5262;ﺍع گذﺷﺘﻪ ﭘﻴﺶﺍA= 199; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳﺎﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ فصول ﻧʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ &= #65169;ﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺍ= ﺯ ﺍﺯل ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ (ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻪ)ﺭﺍ(ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﻣﺪ= 5257; ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ &#= 65191;ﺎﺭﺝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ&#= 65247;ﺎﺟﺮم ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮ&= #65213; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩرَب¡= 7;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ&= #65175;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔ= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65184;ﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍﭘس &#= 65165;ﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ&#= 65251;ﻄﻠق ﺒﻌﺪم ﻨﻤﻴﺮﻭ= 5193;، ﻭ(ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ)= ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم &#= 65170;ﻔﺮﺽ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻬﻨ&#= 1605; ها ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎA= 259;ﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﻨﻮعی A= 170;ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ= ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨم کاﺭﻣﺎʌ= 59;ﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺎﺭ= 5259;ﺎ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕبیشتر ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮفوق بشری ،ﻭﻳﺎ ﺑ᥷= 4;ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤ= 87;خ اﻣﻴﺰ ﻭﺣﻘﻴﺮ= 5175;ﺮ، ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴ&= #65242; ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺸﺮﻯ هست . ﺍﮔﺮﺣﺎﺿ= 5198; ﻧﺸﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺃﻣﻴﻥ ﻮﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ= 5256;ﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺩ= 5261;ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺻﻄ= 5248;ح ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 1575; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ (ﮐ= 5253; ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻴﺎ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ایدآل ᥻= 9;ﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس اﻴﻥ اثباﺕ ﻭ ﻧﻔﻰš= 8; ﻓﺎصِله ﻭﻭﺳﻄﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮﺩﻭ&#= 65263; ﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. وﺟﺰ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺳ= ﭙس سوآل کنندﻩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺗﺤﺪﻳ᥷= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻮ= 5215;ﻮﻉ (ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋل&#= 1740; اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263;) ﭼﻴﺴﺖ. ﮐﻪ رب ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻗ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: ﺒﺬﻟک ﻮﺻﻒ ﻧﻔ= ;ﺴﻪ، ﻭﮐﺬﻟک هو ﻮﻣA= 204;ﺘﻮل علی اﻟﻌﺮﺵ، ᥴ= 9;ﺎﺋﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻣﻥ&#= 1594;یر ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ الع= 85;ﺵ ﺣﺎﻣﻠﺎ ﻟﻪ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺍﻥّ اﻟﻌﺮﺵ ﻣ= 5188;ﻠلة ،ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻘﻮA= 245;،ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ &= #65261;ﻣﻤﺴک ﻠﻠﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ(ﺍﺳﺘﻮ&= #65165;) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﺳﺘﻮﻟ&= #65264;) ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﻃﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻠﺎﻯ ﺒ&= #65198; ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧلق ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65166;ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺮﺵ ﺣ&= #65166;ﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﺤل ﻮﺟﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍن گفت š= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65187;ﺎﻣل عرﺵ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥ اﺳﺖ.(ﻣﺠﺴّ&#= 65252;ﻪ ﻭ ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﺩﺭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥعباﺭʋ= 73; ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺠ&= #65166;ﺋﻰ، ﻣﺎﻧﻨ ﺪﺑﺎﻟﺎ&#= 65263;عرﺵ،ﻳﺎ ﺭﻭﻯ کرﺳﻰ ﻭﺻ= 5256;ﺪلی ﻨﺸﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﺮﺵ ﺍﺳ&= #65174;، ﺍﻳﻥ ﺪﺭسلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل &#= 65170;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ (= ﻋﺮﺵرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻋﻈﻴﻢ ،ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻔﺮشی &#= 65170;ﻨﺎم ﻌﺮﺵ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع (آ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺒﻌﺪﻯ&= #1548;ﻭﺷﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻫم &#= 1705;رﺳﻰ ﻭ ﻧﺸﻴﻤﻥ گا ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ، ﺗﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻳﻨﺪ= 5257; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺠﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪﺍ&#= 65263; ﺮﻭﻯ ﻫم ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﺮکدﺍم ﻨﻘž= 8;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﻯهم ﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻳ&= #64401;ﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭلی هرﮐﺪA= 165;م ﺪﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;عی ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻭ&#= 65199;ﻳﺴﺘﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺧﺪﺍ) (ﺩﺍﺧل ﺪﺭ= ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻟ= 5260;ﻰ ( الظاﻫﺮ) ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ،ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ اﻳﻦ &= #65227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺘﻠﻒ&#= 1548;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﺖﺗﺮ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ دیده می ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ عوﺍﻟم ﭽA= 262;ﻥ کرسی ﻮﻋﻮﺍﻟم= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺗﺠّ= 604;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197;ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﻗﻴﻘ&#= 65176;ﺮ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺎﺯﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧ ﺪﻣﺴﺘﻮﻟﻰ )ﮐﻪ = (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺖ) ﻭﺍﺩ= ﺍﺭﻩ ﻭﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭﮐﺸ&#= 65208;ﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم هستی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 62; ﺗﺴﻠﻄ ﻮﺳﺮﭘﺮﺳتی ﻮA= 165;ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ.(ﻋﺮﺵ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭج ﻮ ﺍ= ﺭﮒ) ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم A= 170;ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺑﺴﺖ ﻭ ﺳﻘ&= #65234; ﻭﺑﺎﻟﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65248;ﻨﺪ ﻣﻘﺎم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. (ﺑﺎﺋﻦ) (ﭘﻴﺪﺍ ᥾= 1;ﺟﺪﺍ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﺎ= ﺑل ﺒﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﻮ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﻮ نیز ﻟA= 236;ظی ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65165;ﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل عرA= 205; ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺟﺰئی اﺯﻭﺣﺪʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل کننž= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳ&#= 65253; گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ: ﻭسع کرﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ʄ= 00;ﺮسی ﻮﻧﺸﻴﻤﻥ گاﻩ = 5191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﻭﻣﺎﺩﻳﻬﺎﻯ ه= 585;ﭼﻪ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴ&= #65228;ﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥﺪﺭﺍﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻌنی کرسی اﻟ= ;ﻬﻴی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65259;ﻔﺘم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده š= 8;ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی ﺮﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺕ،ﻭﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺗﻬﺎ، ﻭﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺍﺯ &#= 65259;ﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻋﺎ= 604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ،ﺩﺭ ﻋﻤ&#= 1617;اء ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺩ&#= 65197; ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;( یعنی( این آن) است ) .ﺍﻣم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔثبت ثبتّﻨᥴ= 6; ﻣﻥﺎ العرﺵ ﻭﺍﻟﮑ᥷= 8;ﺳﻰ"ﻣﺎ ثبته ،ﻭ ﻧﻔﻴ᥽= 6;ﺎ ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﺳﻰ ﺣﺎ&= #65261;ﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; عزّ ﻭﺟل محتا&= #65183;ﺎ ﺍلی ﻤﮑﺎﻥ،ﺍʌ= 61; الی شیئ ﻤﻤّﺎ= ﺧﻠﻖ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﺘﺎج= 608;ﻥ الیه ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺎﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺎیة ﻣﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم عرﺵﻭ ﮐﺮسی ﺮʋ= 65; ثابت ﺑﺪﺍﻧﻴم= ; که ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ = ﺪﺧﻮﺩ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩʌ= 05; ﮐﺮﺩﻩ (ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ &= #65253;ﻮﺍﺻل ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;شی ﻴﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ثاA= 169;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭلی ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ثاﺑﺖ (ﺩﺭﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ) ﺩﺍﺭ= ﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧفی اﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻔتی عرﺵﻭ ﮐʋ= 98;سی ﻤﺤﺘﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﺮ&= #1587;ی ﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ = ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ &= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺪک ﻮﻧﺴبی = 75;ﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘ&= #65166;ج ﻮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻴﻠﺎﻯ اﻭﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ= 5258; ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑﺎﻥ &#= 65261;ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻗﺮﺍﺭﮔﺎهی A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺸﺴﺘﻥ ﻮﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﮑﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺴتی ﻮﻣﮑﺎﻥ= 48; ﺧﻮﺩ ﺟﺰئی اﺯﻣﺨﻠʌ= 62;ﻗﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺠﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻑ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗﺒل از ﻣﻈﺮﻭA= 233; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65165;ﻟﮕﻮ ﻭﻣﻌﻠم ﻮﺍﺳﺘ= 5166;ﺩ ﻫم ﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 194;. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮ = ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮلی ﻮﮐﻨA= 176;ﺮل کننده ﺑﺎﺷﺪ. ʋ= 65;ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺟل اﺯﺍﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﺘﺎج ﺨﺎلق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﺯلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻤﺎ&= #65255;ﻨﺪﻯ که ﻓﺮﺿﺎ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺷﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺣل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﺎ ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ. &= #65247;ﺬﺍﻣﺨﻠﻮق ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﺎ&#= 65247;ق ﻮﻣﺪﺑّﺮﻭ ﻣﺮ= 576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; (ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ) ﻭﺣ&= #65236;ﻈ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺮﭘﺎ باﺷ= 5194;،ﻭﺑﺬﺭﺍﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻯ&#= 1548; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪم= 740; ﻴﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ سو&#= 1570;ل کننده ﻣﻨﮑﺮ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ &#= 65235;ﺮق اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪ&= #65227;ﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺮﻳﺪ،ﻭﻳA= 166; ﺳﺮﺑﺴﻮﻯ ﺰﻣﻴ&#= 65253; ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭﺳ&#= 65184;ﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻣﮕﺮﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ،ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘس &= #64380;ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﻋ ﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺬﻟک فی علمه ﻭ ﺍﺣᥴ= 6;ﻃﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺳﻮا&#= 1569;،ﻭﻟﮑﻨّﻪﻋﺰ= ﻭجلّ، ﺍﻣﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎء= 607; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻓف&#= 1593; اﺪیهم الی اﻟ&= #65204;ﻤاءٴ ﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟ&= #65166;ﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺪﻥ ا&#= 65247;ﺮﺯﻕ، ﻓثبتّنا ﻣﺎ ﺷ= ;ﺒّﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻟ&= #65166;ﺧﺒﺎﺭ ﻋﻥ اﻟﺮﺳﻮل ﺤ= 5268;ﻥ ﻘﺎﻝ، ﺍﺭﻓﻌﻮ= 5165; ﺍﻳﺪﻳﮑم الی = 5;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ،ﻭ ﻫ= ;ﺬﺍ ﺗﺠمع علیه ﻓﺮ= ;ق اﻟﺎمة ﮐﻠّﻬᥴ= 6; ﻣﻮﺿﻮع اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﻳﺎ ﻧﺮﻭﺩ.ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴا ﻭ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻧﺶ ﺩﺭﺩﻋﺎ ﻭ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺴﻮ&#= 65263;عرﺵ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻥ ﺮﺯق &= #65240;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ثاﺑﺖ ﻭ&#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ &#= 65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭثاﺑﺖ ﺩﺍﻧﺴA= 176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65170;ﺮﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭﻯاﺖ، ﮐA= 258; ﺗﻤ ﺎم گرﻭه ﻫA= 166; ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ (ﻭﺍﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم کننئﮔﺎﻥ ﺴﻠ᥾= 2;ﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻥ ﻤﺘﻔق ه= 587;تند. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د، ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺟمع ع= 75;ﺑﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ &= #65251;ﻄﻴﻊ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ&= #65251;ﻮﺑﺪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ سلوک الهی = ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﻮﻣﻘﺼ= 5194; ﻭﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺭﺯق عقلی کاﻣ= ﻠﺎﻥ ﻮﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺳﺮﭼ&= #65208;ﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺪﻥ ﻮﻣﺮﮐﺰ &= #65261;ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ&#= 65227;ﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65261;ﻧﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ که = 5197;ﻭﻯﺰﻣﻴﻥ ﺮﻳﺨﺘﻪ،ﻭﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ اﻧﺮﺍﺟمع کرﺩ= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ پسﺍ ﺯﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺩﺳA= 174; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺭسی ﺒهم = 7; ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی اﺎﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﻌن®= 0; عوﺍلم الهی ﻮ = ﺭﻭحی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم &= #65262; ﺗﻦ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65198;ﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺠﺴم ﺘﻥ ا= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻓﺮق ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65165;ﺳﻠﺎمی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴ= 604; ﺒﺮ ﺻﺤﺖ ﮐﻠﺎﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق &#= 65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻋﺎ ﻭﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎن اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻣﻄلب= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&= #65203;ﻠﺎمی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺸﺘﺮک ﻮﺑﺪﻭ= 5253; اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺍﻥﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻣّA= 174; های اوم کنند= 607; ﻩ ﻭ ﺍﻣّﻯ ﻴﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﺍﻥ عمل ﮐﺮﺩﻩ ﻭل®= 0; ﺨﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺮ= 5261;ح ﻮﺗﻌﺎلی ﻨﻮﻋA= 264;، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺣت= 740; ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﻮﺍ= 5235;ق اﺳﺖ.ﮐﻪﺍ ﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل اA= 199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﻃبق اﺻﻮ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65227;ﻠﻮم ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﻭ &#= 65251;ﺒﺪأ ﺗﻔﺎﻫم ﻮﺣﺮﮐ= 5174; ﻓﮑﺮﻯ ﺠمعی همگانی ﺒﺎﺷﺪ= ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮﺗﺠﺮبی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﻫﻤگی ﺒﻴک ﻤﻘA= 212;ﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎئی عرﺵ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ = 5198;ﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی که ﺩﺭ A= 199;ﺑﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﺨﺺ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻣتَفَکّر ﺭﺍ = ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻘﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻨﺎ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺴ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎئ= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&= #65262;ﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65208;ﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻓ&= #65198;ضی ﻮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻮﻫم&#= 1740; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎﺍ ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻋﻘل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﭼﺸم ﺪل ﺒﺒﻴﻨ= 5194;، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺤﻨﻪ (= ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﺩﺭ ﺍﺳﻤ= ﺎﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻴﺎﺯﮔﺬ᥸= 7;ﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﭽﺸ&#= 1605; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﺧﻨک ﻮ &= #65165;ﺭﺍﻡ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩﻯ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65176;ﺼﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺤﻔﻈ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ اله= 40; ﺪﺭ ﺗﺠلی ﻘﺎﺋم ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮ، ﻭ(ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ) ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﻮﺭ) رَبّ ﺭﺣA= 252;ﺎن ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭﺍنی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺯﻣاﻥ &#= 65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻥ هفتم ﺪﺭ ﺭﻭخ ª= 5;اﻣل الهی ﺸﺪﻩ، ﻭ ʋ= 93;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻭﻳﮋ= 5257; ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. حدیث 1092 -ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ</sp= an>۳ﺹ31 بحا) ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻥ أبی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺰﻣﺎﻥ امام ﺒﺤث ﻧﻤ᥾= 2;ﺩﻩ،ﻭﺍﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎم اﺯ &#= 65165;بی العوجاء ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺼﻨﻮعی هستی= ﻴﺎ ﻏﻴﺮﻣﺼﻨﻮﻉ. ﻳ&= #65228;نی آﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮق کسی هستی ﻮ ﻳﺎ خوﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺼﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺨبوق ﺨﺎﻟق ﺪﻳﮕﺮی = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻰ؟ .ﺍﺑﻦ أبی العو= ;جاء پاﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪš= 8; ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺼﻨﻮع ﻮﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﻨﻴﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ = ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق می ﺒA= 262;ﺩﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺎﺩﺭﻯ و مربّی کج ﻮ ﻧﺎ= ;ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﻤﻌﻠ&#= 1605; ﻮﭘﻴﺮﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺞ أعوج ﻭﻧﺎﺩﺍ᥽= 3; ﻮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ و اس= 05; با مسمّی ﺑﻮﺩ= ﻩ ﺍﺳﺖ)ﭘﺎﺳخی ﻨ= 5194;ﺍﺷﺖ ﺍﺯﺟﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻳﻚ ﻓﺮﺽ= ﻋﺠﻴﺐ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺒﻮﺩﻯ ﭙس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧتی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮآل ﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣ&#= 65192;ﻠوق ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 5191;ﻠﺎﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎلق = 5170;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﻨﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﮔﺎA= 257; ﺍﺯ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺷﮑل ﻮ ﺭﻧگ &= #65262;ﻋﻘل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; باشد ﺍﻧﮕﺎﻩ ʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.= ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪﻫﺴﺖ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭﺳﻮﺍبق ﻘﺒل A= 170;ﺸﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;نی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﺎلق = 5262; ﻳﺎ ﻫﺮﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺑﻥاب = 575;ﻟﻌﻮﺟاء ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ،ﻓﺮﺽ ﻭضع ﺪﻳ@= 405;ﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﻗﻌﻴﺖ ﻳک ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ &#= 65261; ﺑﺎﻟﻔﻌل هم اʄ= 00;ﻨﻮﻥ هست .ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍ= 5187;ﻮﺍل ﻔﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻭﺧﻴل ﻮﺗﻮﻫّ= 05; ﻴﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ(ﺗﻨﻬﺎ = ﺗﻮﻫمی که ﻣثبت ﻭ ﺩﺭʌ= 03;ﺖ) ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻳﻌنی ﻮَﻫم ﻮ A= 191;ﻴﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺤﻘق ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻤثبت = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺗﺨ&#= 65268;لی ﺪﻳﮕﺮ،ﻫﺮﭼﻪ = 4400;ﻪ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ،ﭼ= 5262;ﻥ علم ﻮ ﻣﻘﺎم اʋ= 83;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ &= #65261; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎز = 5255;ﻴﺴﺖ.ﻭﺻﺎﺣﺐʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕﻣثب= 8; ﻭالهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭﺭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ، ﻫ&#= 65198;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﺘ= 594;یر ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ،ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﺐ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 40; اﺳﺖ ،ﺗﻘﺼﻴﺮ = 5191;ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ،ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒل اʋ= 99; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65175;ﺎﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭضع &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﻭﺣتی ﻘﺪﺭﺕ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴ= ﻴﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻴʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ، سŸ= 3;ی ﻮﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ هم اﮐﻨﻮﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺮﺩﻩﺑ ﺎﺷﺪ.ﻣ&= #1579;لا ﻳک ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳ&#= 65174; ﺩﺭﻓﺼﻠل نوع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ عقب ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺳA= 248;ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﭘس ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﺪ&#= 65165; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65240;ﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎه ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&#= 65194;گی عقلی ،ﻭﺣتی ﻨ= ﻮﺍﻗﺺﻋﻀﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﺴله ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺩ= 5197;ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عق= 76; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻘﺐ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍ&= #65199; ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺍﺯ &#= 65251;ﺎﺩﺭﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭﻋﻘل ﭙﻴﺪﺍ &#= 65251;ﻴﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ کاملان اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 1548;ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ، ﺍﺯﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ= 5263; نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺘﻮﻟﺪﻯ فرشته گونه ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪ= ﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5261;ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺑﺘﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ الهی ʃ= 45;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ت&#= 1580;لّیات الهی ﻮ ﺗﻌﻬﺪʌ= 63; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺎ= ﻧس ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ <s= pan dir=3DLTR>.@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭحی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ= عی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺴﻰ = ﺑﺎﻭﻯ ﺨﺼﻮﻣتی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﻋﻠﻴل ﺒﺪﻧﻴ= 5166; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﮐسی اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺎ ﺭﺍضی اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺟﺎﻫل ﻮ ﻭﺣش&#= 1740; ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻞ،ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺤﻴطی ﻨﺎ &#= 65203;ﺎﻟم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺄﻥ &#= 65262; ﻣﻘﺎم ﻮﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺮﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174;الهی و ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺭﻭ= 581;ی ﻮالهی ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸتی = 5170;ﺎ ﻭضع ﻮﻧﻮﻉ ﻭﮐ= 5198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭﺑ&#= 65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﻘل ﻮﻓﺪﺍ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺮﺍ، ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﮑﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&= #65261;حی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ= 5259;ﺮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی که ﺩʋ= 65;ﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺣتی ﺪﺭﮔﻨﺎ= 5257; ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺒﺪﺗﺮ، ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﭙﺎﺋﻴ&#= 65253; ﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭلی هنوز ﺩﺭﮔﺬﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&#= 1604;ی همگاﻥ اﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ = ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘق ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻣ&= #65228;ﻘﻮلی ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤﮑ&#= 65198;ﺭ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻋﺬ&= #1570;ب ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨ= ﻮﺵ تعقّل ﻮﺍﻧﺪﻳ= ;ﺸﻪ ﺗﺃﻣل ﻨﮑﺮﺩ، = 5169;ﺎ ﺯﻭﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65197;ﻧج ﻮﻋﺬآب ﺟﻬﻨم®= 0; ﺠﻬﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ غقلی ﺮʋ= 65; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عقب ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍA= 203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴح ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1093- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪﺷﺨصی ﺒﻨﺎم ﺪﻳﺼﺎﻧ= 5264;، ﺯﻧﺪﻳق ﻤﻨﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺮﻓﺘﻪ، ﻃﺎﻟﺐ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺎ&= #1604;ق ﺨﻮﺩ ﺷﺪ. ﻳﻌنی ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐA= 258; ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺎﻟ&= #1602;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻋ= ;ﻘﻠﻰ ﻫﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻃﻠﺐ ﻳک ﺴﺎک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣلی &#= 1575;لهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ رَب= 17; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﺯ ﻃﻔل کوﺩکی= ; ﺑﺎ ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ ﺒﺎﺯ&#= 65263; ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺍﻥ ﺘ&#= 65192;م ﻤﺮغ ﺮﺍﮔﺮﻓﺖ= 548; ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺨ&= #1605; ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻗﻠﻌﻪﺍ= ﻯ ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﭙﻮﺳﺖ ﻣﺤﮑمی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻠ&= #65194;ﻏﻠﻴظ ﭙﻮﺳﺖ ﻧﺎﺯکی = 575;ﺳﺖ، ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻮ&= #65203;ﺖ ﺭﻗﻴق ﻄﻠﺎﻯ ﻤ&#= 65166;یع ﻮﻧقُرّه ﻣﺬآ= ب ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﻨ&= #65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻮضغ اﻳﻥ ﺘﺨم ﻤﺮغ = 575;ﺯ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺧلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺧﺎﺭج ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ ،ﺗﺎﺧﺒﺮﻯ اﺯ = 5219;ﺮﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺳﺎ&#= 65191;ﺘ ﻪﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﻴ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻨﺸﺪ&= #65257;،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ = ﺍﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﮐﻪ ﺟﻮﺟʌ= 58; ﺍﻥ ﻨﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ. ﻭﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ اﻳﻥ &= #65176;ﺨﻢ ﻣﺮغ اﻧﻮﺍع ﺮA= 255;ﮕﺎﺭﻧگ ﻄﺎﻭﻭس ﺍﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺷ= ﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺑّﺮ= 5263; ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65192;م ﻤﺮغ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺼﺎنی = 4345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﻣﻴﺪﻫﺪ A= 261;ﮔﻮﺍهی ﺒﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺑﻨ&= #65194;گی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑحقّ ﺘﻮ ﺍ= 5251;ﺎم ﻮﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&#= 65198;ﺧلق هستی ﻮﻣﻥ اﺯ ʌ= 19;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺒلی ﺨﻮ= 5193; ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ( ﻭﺳﺎﻟک ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ، = 5169;ﺎﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﺼ&= #65166;نی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰﻧﺪ&#= 65267;ق ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65268;ک عنوﺍﻥ کفرﺮ ﺍ= ;ﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ.ﻫم ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی ﺰﻧﺪﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ و زن= 83; اوستا ،ﻭﻳﺎ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺰﻥ ﭙﺮﺳﺖ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻤﺎم غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﻤ&#= 65166;ﻧﻮﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ &= #65165;ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﭘﺪﺭﺵ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ کُلّی،= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ = ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65259;ﺮﻯ ﻮﻃﺒﻴﻌﻰو مادی ،ﮐﻪ ﻫﺴت= ;ی ﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎ&= #65197;(ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ = ﻳﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ و تصادف ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻤﻮﺍﺩ A= 227;ﻨﺼﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺯ= ﻧﺪﻳق ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤ&= #65232;ﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ، ﻭمُدّعی ﻴﻮﻟ= ﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ، ﻭلی ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65258; ﻭآخوندﻯ ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻳق اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻃﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮA= 263;، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍنین اʌ= 47;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﻟﻬﻰ، ﻭکُلّ= ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮق &= #64381;ﻮﻥ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺍﻣﺎﻡ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﻣ&#= 65196;ﻫبی ﺒﻨﺎم اﻣﺎم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ آخوند᥾= 3; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺐ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﻴﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﺪﻫ&= #65256;ﺪﻩ) ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﻩﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮ&= #65197;تی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺳﺎلی ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ طالب سلوﻛ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺠّﺖ) ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻭﺣﺠ&#= 65174; ﻭﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ حَجّ اᤨ= 0;ﺒﺮ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒحقّ ﻮحَجّ ﻮ= ﺍقغی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>. <o:p>= </o:p> حدیث 1094 - ﺑA= 166;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﺎ ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﻣﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ32ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍثب= 575;ﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯﺍ &#= 65261; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﺳم = 5176;ﻮ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﻳ&#= 65212;ﺎنی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳخ ﺒ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﺮﻓﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻧﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﭼﺮﺍ &#= 65165;ﺳم ﺨﻮ᥷= 3;ﺭ ﺍﻧﮕﻔﺘﻰ؟ ﻭﻯ &#= 64345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﮔﺮﻣﻴﮕ&#= 65236;تم کخ ﻧﺎم ﻤﻦ ﻋﺒ= 5194; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ،ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻟﻠﻪ &= #64400;ﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭﻫ&= #65204;ﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺘﺎ&#= 65255;ﺶ ﺑﻮﻯگفتند ،ﻧ= ﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯﮔﺮ= 5193; ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻥ ﻨام = 5252;ﻦ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 251;ﻌﺒﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ®= 0;م ﺒﮑﻦ.ﻭﺳﭙس ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩ= 48; ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯ ﻫﺮﺍA= 251;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﺮ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺮﻧ&#= 1582; اﻏﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴ&= #65166; ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65235;ﺮضی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻳک ﺼﺎﺣﺐ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ عقلی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻ= ﺎﺣﺐﻋﻘل کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ،ﻭﺍﻟﻬﺎم عقلی ﻮالهی ﻮ = ﻋﻠم ﻠﺪنی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺪ&= #65165;م ﻮﺳﺮیع اﻟﻬﺎ = 5; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺬﻫﻥ ﺒﻨﺎم ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1995 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳±= 9;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺑﻥ أبی العوجاء ﺪﻫﺮﻯ ﻮﻃ= ;ﺒیعی ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ، ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺣﺴﻥ ﺒ&= #65212;ﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻋﻠﺖ= ﺟﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ = ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺣﺴﻥ ﺒ= ﺼﺮﻯ که ﺧﻮﺩ ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﺻﻮفی ﻤﻮﻟﺎﻋ= 04;یّ ﺒﻮﺩ، ﮔﺎهی اʋ= 99; ﺟﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﮔ= 5166;هی اﺯﻗَﺪَﺭ یا ᥴ= 5;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﺒﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﮐﺎﺭ حَجّ ﺮʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﺮ= 5193;. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺒ&#= 65200;ﺭگ ﻮ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺳﺎﻟ&= #65268;ﺎﻧ ﻪﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 1548;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65170;ﻠﻴﻐﺎﺕ خود ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق ﺮﻓﺖ، ﻭ= 4404;ﻔﺖ ﺍﻯ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟس ﺑﺎﻟﺄﻣﺎﻧﺎﺕ که مجالس ﻭﻧﺸ= ﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﻓ&#= 65258;ﺍﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﺎ ﻣﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎم = 5194;ﺍﺭﻡ؟ (ﺗﺼﻮﺭﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;ﻣﺠﻠس ﻫﺎ أﻣﺎﻧتی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; هر ﻣﺠﻠس و کلاس و اجتما= 593;ی ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻣﺠﻠ= 587; ﺭﺍ ﺩر ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻠسی ﭽ= 5262;ﻥ ثروت های ﺸﺨﺺ= ﺑﺎﺷﺪ پس ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍ= ;ﻣﺎﻧﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭم ها = 5261; ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺴ= 5248;ﻮک ﻮ سعی ﺪﺭﻓﻬم A= 262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻳ= ک ﻤﺠﻠس ﻭﺍﺟﺘﻤ= 5166;ع اﻓﺮﺍﺩ ﻭﻗتی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻣﺠﻠسی ﻮ ﻧﺸﺴ= 578;ی ﺒﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺳﭙس ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﺒﺴﺨﻥ اﻣﺪ، ﻭ= 4404;ﻔﺖ ﺗﺎکی ﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴد ﺑﺮﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨ&#= 65258; ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺑﻴﺪ&= #65197;) ﻟﮕﺪﮐﻮبی ﺨﺮA= 251;ﻥ کنید .ﻳﻌنی اﻳ= ;ﻥ کعبه بی ﺪﺭ ﻭ ʃ= 44;ﻴﮑﺮ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺑﻰ ﺭﺍ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65204;ﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭ&= #65165; ﺩﺳﺘﻤﺎلی کنید،ﻭ ﺍﻳﻥ ᥷= 2;ﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺳ= ﻨگ ﻮﮔچ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮﻯ ﺪﻳﻮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﻫﺮﻭ&#= 65247;ﻪ ﻭلی لی کنید .ﻫ= ;ﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺼﻮ&= #65245;، ﻳک عمل غیر ﺣﮑ= ;ﻴم ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻟﮑﻪ ﺗ= ﻮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩ&#= 65197; ﺭأس ﺍﻳﻥ اﻣﺮ = 5261;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻗﻠّA= 258; ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ، &#= 64344;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮ ﺍﺳﺎﺧﺖ ﻭ&= #65255;ﻈﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺟﻮﺍبی A= 170;ﻤﻥ ﺒﺪﻩ. ﻣﻮﺿﻮع ا&#= 65227;ﺘﺮﺍﺽ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ، &#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: اﻥّ ﻤَﻥ اﺿﻠ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻋم= 740; ﻘﻠﺒﻪ ﺍﺳﺘﻮﺧ&#= 1605; اﻟحقّ ﻮﻟم ﻴ᥸= 4;ﺘﻌﺬﺑﻪ، ﻭ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﻴّﻪ،ﻳﻮﺭʋ= 93;ﻩ من اﻫل اﻟتهل&= #1705;ة ﺷم لا ﻳﺼﺪﺭﻩ </b= >ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻤ= ﺮﺍﻩ ﻭﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﺩل اﻭﺭﺍ ﮐﻮﺭ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ حَقّ ﺮﺍ ﻭﺧﻴʌ= 50; ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬآب ﺍﻭ &= #65255;ﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﻭلیّ ﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ&#= 65260;ﺎﻯ هلاک ﻤﻴﺒﺮﺩ š= 8;ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65165;ﻧﺪ.(ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﻭﮔﻤﺮﺍهی عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عش= 02; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ، ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ،ﻭلی غیرﺳﺎﻟک اله&= #1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻮﺭﻯ ﻘﻠﺐ ﺩﺭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ،ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻤﻐﺰ &= #65193;ﺭﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﺪ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺍﺣA= 262;ﺍلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓ&= #65262;ق اﻟﻌﺎﺩﻩ، ﻭ ﺩ= 5197; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ.(ﺍﺳﺘﻮﺧﻢ) حَقّ ﺮﺍ ﻭﺧﻴ = 5; ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻭﮔﻠﻮگیر ﻳﺎʌ= 35;ﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﺎﻟک اله= ;ی ﻨﺸﺪ،ﻭﺻﻮﺭﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮑ&#= 65198;ﺩ، ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ= 5268;ﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194;.ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺧﺪﺍ، = 4400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺸﻴﻄﺎ= 5253; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ،ﻭﺍﻫﺮﻳﻤA= 253; ﻴﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻨف= 740; ﻮﻋﺪمی ﻮﻗﻬﻘA= 198;ﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﻨﻮعی ʌ= 62;ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤسخ ﺤﻴʌ= 62;ﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺤﻴﻮﺍنی عقب ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺮﻭﺩ. (ﻣَﻨﺎ&= #65259;ِﻞ) ﺭﺍﻫﺎﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #65169;ﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= 5204;ﻰ (ﺳﺒﻴﻞ) راه ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍﺩﺭﺳﻠﻮک ط= 40; کند . ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ= 5165;ﻫﻬﺎﻯ هلاکت ﻭﻗﻬﻘﺮ= ;ﺍی ﻨﻮعی ﻮﺣﻠق اʌ= 61;ﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪﮐس ﻣﺮگ ﺪ= 5165;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ (ﻭﺭﻭﺩ) ﻭﺍﺭﺩ= ; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ (ﺻﺪﻭﺭ) ﺑﻴﺮﻭ= ;ﻥ ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺭﻭﺩ ﺑʋ= 98;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺮﻭج اﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 604;ی ﺪﺭﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﺍﺯ&#= 65267;ﺮﻯ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﺪﺍﻭم هرچه بیشتر ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﺬᥴ= 5; ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻟ&#= 65268;ﺨﺘﺒﺮ ﻃﺎﻋﺘﻬم فی اʋ= 75;ﻴﺎﻧﻪ، ﻓﺤثّهم علی ﺗ= ﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﺟ&#= 65228;ﻠﻪ ﻣﺤﻠل اﻧﺒﻴﺎA= 163;ﻪ ﻭﻗﺒلة ﻟﻠﻤﺼA= 248;ّﻴﻥ ﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺷﻌب= 577; ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ، &#= 65261; ﻃﺮﻳق ﻴﻮٴﺪّʌ= 63; الی غفرﺍﻧﻪ، = ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋلی اﺳﺘﻮاء ا= ;ﻟﮑﻤﺎل ﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌ&= #65224;مة ﻭﺍﻟﺠﻠﺎل ﻭﺍ= ;ﻳﻥ کعبه ﺧﺎﻧﻪﺍ᥾= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;. ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻃ&= #65166;ﻋﺖ، ﻭﺍﺗﻴﺎﻥ اﻃﺎ= 5227;ﺖ ﻭﺑﻨﺪگی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮق کرﺩA= 257;،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﻈﻴم &#= 65262; ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﺤل ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﺩﺍﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷ&= #65228;ﺒﻪ ﻭﺷﺎﺧﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺿﻮﺍﻥ الهی ʋ= 94;ﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺍهی ﻤﻨ= 5184;ﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﺒﺮﭘﺎ ﻭﻣﻨﺼﻮ&#= 65167; ﺷﺪﻩ. ﻭﺟﺎمع عظمت ﻭﺟﻠﺎل ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺖ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ &= #1575;لهی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﺠﺴّم ﺒﺮﺍA= 263; (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺩA= 197; سلوک الهی ) ﻭﺳ= ;ﻤﺒﻮل ﻘﺒﻠﻪ الهی ﺪʋ= 97; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ = ﻣطیع ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺯﻳﺎ&#= 65197;ﺕ ﺑﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺒﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ اوﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍ= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ کعبه ﺩل ﻮسلو&= #1705; الهی ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ، ﺟﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺴﺎ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﻄﺮﻳق ﺒسلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64404;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻥ انبیاﻯ کاﻣل &= #65268;ک ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺸﺎﺧﻪ ﺍﺻﻠﻰ، &#= 65261;ﺷﺮﻃ اﻭل ﻮﻣﻬم سلو= ;ک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ &= #65262;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐ= ﺮﺩ.ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ کعبه ﺩﺭ مَکّ&= #1607;، ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﻐﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ حَجّ = 4345;ﻴﺮالهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل کیفی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺠﻤﻊ) ᥺= 7;ﻈﻤﺖﻭ ﺑﺰﺭگی ﻤﻘﺎم = 75;لهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺟﻠﺎل &#= 65262; تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎﻋﻤﻠﺎ ﮐﻌﺒﻪ مَکّه،= ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ اﻥﺎﻳﺪﺍل ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺎﺭﻫʋ= 66; ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻨگی ﺮﺍ ﻧﮑﻮ= 5259;ﺶ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻳﮕﺎﻧﻪ حَ= 80;ّ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻨﺎم حَج¡= 7;ة ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ، ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻭﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎﻥ ﺒﺎﻟحَž= 0;ّ اﻟﺎﮐﺒﺮ ﻭﺍﻳ= ;ﻨک ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺳم ﺤﺞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎلحَجّ اﮐﺒﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔ= 5176;ﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ،ﺑﺎ = 5261;ﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺒʋ= 98;ﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ حَجّ = 75;ﮐﺒﺮ، ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﺭﺩﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ادامه ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒل ﺪﺣ&#= 65262; ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟف= 740; عاﻡ، ﻓﺎحَقّ = ﻤﻥ اطیع ﻔﻴﻤﺎ ﺍʌ= 51;ﺮ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ عَم¡= 7;اء نهی عنه ،ﻭﺯﺟ= ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸ&#= 1574; ﻠﻠﺎﺭﻭﺍح ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 65;ﻳﻥ کعبه ﺭﺍ ﺩﻭ ﻫA= 200;ﺍﺭﺳﺎل ﻘﺒل از ﺻﺎﻑ ﮐ= 5198;ﺩﻥ و هموار کردن &#= 65200;ﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ. = ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ،ﺩﺳﺖ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﻧﻮﺍهی ﻘﺮA= 165;ﺭﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ کعب= 607; الهی ﺪﺭﮐﺎﻣل= ; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65261; نهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧ= 5258; ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻨﮕﻰ. ﺩ= ﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺮﻗمی ﺒﺰﺭگ ﺪA= 197; ﺑﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی آA= 251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﻟﮕﻮﻫ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻗﺒل = 575;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;ﺎﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ اﻥ اﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍ= 5197;ﺩ.ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺧﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ﻕ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ، ﻭﺍﻧﺸاء الهی اﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺧﺮﻭج = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس &#= 1548;ﺍﺯ ﺑﺤث ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐ&#= 65228;ﺒﻪ ﺳﻨﮕﻰ، ﻭ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﺒﺤث ﻧﺎ ﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی کر= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻘﻴّA= 258; ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺳﻠﻮکی ﺨﻴلی ʌ= 16;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺭسلوک الهی &= #65198;ﺍ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻧﺎﺑﻮ&#= 65193; ﻧﮑند . ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ی= 705; ﺮوح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻋﻀﻮ &= #65169;ﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﺘﻰ &#= 65259;ﺮﮔﻠﺒﻮل ﺴﺮخ ﻮﺳﻔﻴﺪ ﺧ&#= 65262;ﻥانساﻥ،ﻣﺴ&#= 65176;ﻘل ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻮﺭﮔﻬ&= #65166;ﻯ اﻧﺴﺎنی ﻨﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎمی اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ= 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻮﺍع گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺨﻮﺩ، ﺑﻔﺼﻮل = 5236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻓﻬم ﻮﻋﻘﻞ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻭﺻﺒﺮسلوک الهی ، ﺗﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ کسب تجلّیات = 575;لهی گرﺩﺩ. (ﺻﻮَﺭ) ﻳ&= #65166;ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع قبلی ،ﻭﻳ= ;ﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﺷﺨﺺ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﻀﻌﻒ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 1604;ی ﺘﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻧ= ﺪﻫﺪ ﺧﺮﻭج اﺯﺻﻮﺭA= 173; ﻧﻮعی ﺪﺳﺖ ﻧﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎلغ ﺒﻨﻮع ﻔA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنیذ ﻮﻗʌ= 60;ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺭﺟم غیب ﮐﺮʋ= 93;ی ﻳﻌنی ﺘﻴﺮ ﺑﺘ= 5166;ﺭﻳکی اﻧﺪﺍﺧﺘﻰ، ﻭA= 267;ﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻗ&#= 65166;ﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻯ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠ᥼= 2;، ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ غا= 5163;ﺒﺎ، ﻣﻥ هو مع ﺨﻠﻘA= 258; ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﺍﻟﻴ= 5260;م اﻗرَبّ ﻣﻥ ﺤ᥵= 0;ﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ، ﻳﺴ= 605;ع کلامهم ﻮ ﻳﺮﻯ اﺷﺨﺎﺻﻬﻢ، ﻭA= 267;ﻌﻠم اﺳﺮﺍﺭﻫم ﻭﺍ= ﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65191;ﺪﺍﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎﺧﻠق اﺴﺖ ﻭ= 5255;ﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ = ﺭگ گرﺩﻥ ﺒﻤﺎ ﻧﺰ= 5193;ﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎم آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166;ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ;ﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﮐ&= #65256;ﺎﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎA= 173; ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ &= #65165;ﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ماهی¡= 7;ت ﺍﺻلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍعَمّا= ;ءل ﻨﻴک ﻴﺎ ﺳﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺍعَمّاءل ﺰﺷ&= #65174; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65239;ﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ هم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﭼﻄﻮﺭʋ= 93;ﺭﺍﺳﻤﺎﻥ هم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ= 5193;؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺷﻴاء ﺠﺰئی ᥾= 2;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺎﻥ، &#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ . ﺍﻣ= ;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺻل ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺎم هستی ،ﻫ= ;ﺮﺩﻭ ﺟﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪﻥ ﺎ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﻋم اﺯ ﭘﺎ ﻳﺎ &= #65251;ﻐﺰﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪﺟﺎﻯ &= #65176;ﻨﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﺍ&= #65211;ل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺩ&#= 65197;ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ اﻳﻦ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻣﺎﺩﻯ ﻮتجلّی= ;ات ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﺣﻮﺍل اﻭ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧA= 258;ﻫﺎئی ﻮلی غیر مُقد&#= 1617;س ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی هستند. ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97;خواب ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻫﻴچ ﺠﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 65263; هم ﻨﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: اﻧّﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ = ﺍﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬﻯ، ﺍﺫﺍ ﺍ= 5255;ﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﮑﺎﻥ اﺷﺘ&#= 65232;ل ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺧ&#= 65248;ﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺪﺭﻯ فی اﻟﻤ@= 401;ﺎﻥ اﻟﺬﻯ ﺼﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ، ﻣﺎحَدَث فی ا&= #65247;ﻤﮑﺎﻥ اﻟﺬﻯ کاﻥ ﻔﻴA= 258;، ﻓﺎﻣّﺎ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌﻈﻴم اﻟﺸﺄﻥ، ﺍﻟﻤA= 248;ک اﻟﺪﻳّﺎﻥ، ﻓʌ= 48;ﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑ&= #65258; ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ الی ﻤﮑﺎﻥ اﻗž= 5;َبّ ﻣﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺗﻮ A= 165;ﺯﻣﺨﻠﻮق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺩﺭﻣﮑ&#= 65166;ﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﻴﺎﻓA= 174;، ﺟﺎﻯ ﺎﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65261;ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳ&= #65194; ﺭﻓﺖ،ﺧﺒﺮﻯ اA= 199;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺪﻳّﺎﻥ، ﻫﻴچ A= 184;ﺎئی اﺯ ﺍﻭﺧﺎلی نیست ﻭﻫﻴچ ﺠᥴ= 6;ئی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = الهی ﭙُﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (&= #64400;ﻪﺟﺎﻯ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ ،ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﮑ= 5166;نی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هستی ﻮﻣﮑﺎﻥ ʌ= 62; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل اﺯﻫﺴتی اﺳﺖ،= ; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق &#= 65192;ﺪﺍئی اﺳﺖ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﻫﻨ&= #65262;ﺯﻫم ﻤﮑﺎﻥ ﺨﺎلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻣﺎ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺩﻳّﺎﻥ) ﺩﻳﻥﺪﺍﺭ ﻭﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﺯﻣﻴﻨ= 5258;ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﺪ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭﻳﻚ ﺩﻳﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩﻫﺴت= 40; اﺳﺖ، ﻭلی ﻤﻨʌ= 24;ﻮﺭﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65252;ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺒحثهاﻯ ﻔﻠﺴ᥻= 6;ﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻤﺎم ﺸ= 5194;ﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺼﺤﺒﺘﻰ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 197;ﺍﻭﻯ ﻘﺴﻤتی اﺯ ﺍﻥ = 5198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﻣﻴ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1096 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ34ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻪ با این ابی العوجاء ﺪﻫﺮﻯ ﺑﺎ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻣﺎم = 575;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: &#= 65262;ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثه ﺑﺎﻟﺎﻳA= 166;ﺕ ﺍﻟﻤﺤﮑمة، ﻭ A= 165;ﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻥ اﻟﻮﺍﺿحة،ﻭﺍ= ;ﻳّﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮه ،ﻭ ﺍﺧ= 5176;ﺎﺭﻩ ﻟﺘﺒﻠغ ﺮﺳﺎﻟ= 5176;ﻪ، ﺩﻗﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65169;ﺎﻥ ﺮﺑّﻪ ﺑﻌثه ﻭ@= 400;ﻠّﻤﻪ ﻭﺑﺨﺪﺍʋ= 63;ﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65166;ﺕ ﻣﺤﮑم ﻮﺑﺮﺍﻫ= 5268;ﻥ ﻮﺍﺿح ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﺼﺮ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﺎغ = 5198;ﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #1548;ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﻮﺭ= 5193; کُلّام ﻮﺧﻄﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽﻮﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ رَب¡= 7; ﻭمُرَبّی ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ،A= 227;ﻘل کُلّی ﺒﺸﺮﻯ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ، ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ،ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣل الهی= ﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎل ﻮﻣﺒﻌ= 5262;ث ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺑﻌ&= #1579;ت ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﺯﻧﺪA= 257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺍﻥ ﻮضع ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﻠﻴم ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65165;ﺑﻠﺎغ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ عباﺭﺕ ﺍﺿﺎﻓʌ= 58; ﺷﺪﻩ ﺍﺧﻴﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺭﺑطی ﺒﻤﺒﺤث A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎم ﻮ= ;ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥽= 9;ﺮﺑﺤثی ﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠمی ﻮ ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ،ﻭﺣتی ﻤﺰﺍح ﻮ ﺷﻮﺧی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﻔهیم سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻔهیم اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮکی اﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻨﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯﺷ&#= 65252;ﺎ (ﺧﻤﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= ﺘﻢ، ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ(= ﺟﻤﺮ) ﻭﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 1578;ی ﻭﺑﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ،ﺁﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻰ.ﻭ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʌ= 03;ﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65175;ﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻔʋ= 98;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 1096 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ34 بحاﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻪ با این ابی العوجاء </s= pan>ﺪﻫﺮﻯ &#= 65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﻮﺩ: <= b>ﻮﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌ= 9;ه ﺑﺎﻟﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65252;ﺤﮑمة، ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻥ اﻟﻮﺍﺿحة،ﻭﺍ= ;ﻳّﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮه ،ﻭ ﺍﺧ= 5176;ﺎﺭﻩ ﻟﺘﺒﻠغ ﺮﺳﺎﻟ= 5176;ﻪ، ﺩﻗﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65169;ﺎﻥ ﺮﺑّﻪ ﺑﻌثه ﻭ@= 400;ﻠّﻤﻪ ﻭﺑﺨﺪﺍʋ= 63;ﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65166;ﺕ ﻣﺤﮑم ﻮﺑﺮﺍﻫ= 5268;ﻥ ﻮﺍﺿح ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﺼﺮ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﺎغ = 5198;ﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #1548;ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﻮﺭ= 5193; کُلّام ﻮﺧﻄﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗ ﭽﻮﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ رَب¡= 7; ﻭمُرَبّی ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ،A= 227;ﻘل کُلّی ﺒﺸﺮﻯ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ، ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ،ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣل الهی= ﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎل ﻮﻣﺒﻌ= 5262;ث ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺑﻌ&= #1579;ت ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﺯﻧﺪA= 257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺍﻥ ﻮضع ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﻠﻴم ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65165;ﺑﻠﺎغ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ عباﺭﺕ ﺍﺿﺎﻓʌ= 58; ﺷﺪﻩ ﺍﺧﻴﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺭﺑطی ﺒﻤﺒﺤث A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎم ﻮ= ;ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥽= 9;ﺮﺑﺤثی ﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠمی ﻮ ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ،ﻭﺣتی ﻤﺰﺍح ﻮ ﺷﻮﺧی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﻔهیم سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻔهیم اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮکی اﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻨﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯﺷ&#= 65252;ﺎ (ﺧﻤﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= ﺘﻢ، ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ(= ﺟﻤﺮ) ﻭﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 1578;ی ﻭﺑﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ،ﺁﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻰ.ﻭ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʌ= 03;ﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65175;ﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻔʋ= 98;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1097- ʋ= 65;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺣﺪﻳ= 579; ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ35ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺤث ﺑﺎ ﺍﺑ&#= 65253;ابی اﻟﻌﻮﺟاء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= ﻳﺪ: اﻥ ﻴﮑﻥ اﻟﺎﻣ= ﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻭ&#= 65247;ﻴس ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ،ﻧ= 5184;ﻮﻧﺎ ﻭﻧﺠﻴﺖ، ﻭﺍﻥ &#= 65268;ﮑﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻧ&= #65240;ﻮﻝ،ﻧﺠﻮﻧﺎ ﻭﻫﻠﮑﺖ ﺍﮔﺮ᥶= 3;ﺮﻳﺎﻥ اﻧﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮئ&#= 1740; ﭙس ﻫم ﻤﺎ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫم ﺘ&#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭﺍﮔﺮﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﻨﺤﻮﻯ که ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;م ﺒﺎﺷﺪ،ﻣﺎ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮ ﻫ&= #65248;ﺎک ﻤﻴﺸﻮﻯ.ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍئی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ س&#= 1604;وک الهی ،ﻭﻳﺎ ﻣ᥷= 8;ﺍﺳم حَجّ ﺒﺎﺯﻯ بی= ; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5200; ﺑﺎزﺧﻮﺍﺳتی ʌ= 68;ﺎ ﺯﻧﺪگی ﺒﮕﻮﻧA= 258;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻧﺒﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﺪعی اﺳﺖ، ﻫʌ= 52;گی ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;،ﻭﻋﺬﺍبی هم ﺒﺮﺍﻯ همه ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺘﻠﺎﺵ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻣﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭﺯﻧﺪگی ﺪﻳﮕﺮ،ﺣﺴﺎﺏ = 5261;ﮐﺘﺎبی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،= 4400;ﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻧﺠA= 166;م عباﺩﺕ ﻭسلوک الهی ﻮحَجّ ا&#= 65211;ﻐﺮکعبه ﻭحج ﺍﮐﺒﺮ سلوک الهی ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭘس ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺗﻮﻓﻴق ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓتی= 05; ﻮﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﺁﻥ هستیم ،ﻭﻣﻨﮑ= ﺮﺍﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﺮﻭم &#= 1607;ستند ،ﺷﺮﻃ عقلی ﭙ᥾= 8;ﺸﮕﻴﺮاﺯﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻨﺰﺩ= 5267;ک ﺒﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1098 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﺯﺍﻣﺎم عسکر= ;ﻯ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۳؟؟ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌل ﻠﮑم اﻟﺎﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﻓ&= #65198;ﺵ ﺷﻤﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃب&#= 1593; ﺸﻤﺎ ،ﻭﻣﻮﺍﻓ= 602; اﺟﺴﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻧﻪ ﺩﺍغ ﺴﻮﺯﺍ&#= 65253;، ﻭﻧﻪ ﺳﺮﺩﻣﻨﺠ&#= 65252;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭﻧﻪ ﭘ= ﺮﺑﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺮ ﻭﮐّﻠﻪ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻬم می ﺮﻳ= 5200;ﺩ، ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺪ = ﺑﻮ،ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﺮﺍ&#= 1576;ی ﺪﺭﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺧﻴلی ﻨﺮم ﭽﻮA= 253; اﺏ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ &= #65236;ﺮﻭ ﺭﻭﻳﺪ،ﻭﻧﻪﭼA= 256;ﺎﻥﺴﺨﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺷﺨﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎﺳﺎﺧﺘﻤᥴ= 6;ﻥ کنید. ﻭﻳﺎ مُر= ;ده اﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴ ﺩﺭﺍﻥ ﺪﻓﻥ ﻨﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎ&= #65253;ﺎﺳﺘﺤﮑﺎمی ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧفع ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷ= 5194;،ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻬم ﻤﺮﺗﺒﻂ ﻭ&#= 65251;ﺘﺼل ﺒﺎﺷﻴﺪ.ﻭﺍﺟﺴ&#= 65166;م ﺸﻤﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ اﻣﻮﺭ&#= 65263; ﺮﺍﻧﺮم ﻮﻣﺎی= 93; کذﺩ،ﮐﻪ ﻣﻔﻴʋ= 94; ﮐﺸﺖ ﻭ ﻭﺷخم ﺰﺩﻥ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻣﻨﺎف= 593; ﺰﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﺒﺮﻳﺪ. ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻭ = ﭘﻬﻥ ﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﺸ&= #65166;ﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ، ﮐﻪ= 5165;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﭘ&#= 65166; ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪﺳﻘA= 234; ﺑﺎﻟﺎﻯﺴﺮﺷﻤ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻤﺎﺭ&#= 65165;ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ایة ﺍ= 5235;ﺰﻭﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎ= 5253; ﺒﺎﺭﺍﻥﺒﺎﺭﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺮﻗﻠّﻪ ﮐ&#= 65262;ﻫﻬﺎ ﻭﺗﭙﻪﻫﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65183;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; ﭙﺴﺖ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺁ&= #65167; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﺎهی = 5256;ﻤنم ﺒﺎﺭﺍﻥ، ﻭﮔﺎ= 607;ی ﭙﺮ ﺑﺎﺭﺵ،ﻭﮔ= 5166;هی ﭽﻮﻥ ﺴﻴﻞ،ﮐﻪ &#= 1576;اعث ﺟﺮﻳﺎﻥ اﺏ رﻭ= 5263;ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ = ﺮ ﺍﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﺭﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺩﺭﺧﺘ&#= 65166;ﻥ ﻮﮐﺸﺖ ﻭﻣﻴﻮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧ&= #65166;ﺑﻮﺩ ﺸﻮﺩ.ﻭﺳﭙس ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑ= ﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ غذ= 75;ئی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴ&= #65256;ﮕﻴﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ آ&= #1582;وندﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮﺳمع = 5262;ﺑﺼﺮ ﻭﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍA= 263; کاﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﻧﻌﻤتی ﭽﻮ= 5253; ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻳﺘﺎﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(= ﺍﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65199;ﻣﻴﻥ عواﻟم ﻮﺟﻮﺩ᥾= 3; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺴم ﻮ&#= 65175;ﻦ، ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻘﺮ= 5165;ﺭ ﻧﻔس ،ﻭنیز نف= س ﺯﻣﻴنه اﻯ ﺒﺮA= 165;ﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﻨﻔسﻣﻄﻤﺌﻨﻪ الهی شده ﻳﺎ ﺭ= ;ﻭح الهی اﺳﺖ.ﺩﺭ᥽= 9;ﺴتی هر ﭼﻴﺰﻯ ﺰﻣﻴ= 606;ی ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺭﺍA= 253; اﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺵ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 607;مه ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5165;ﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰﻏﻴﺮ ﺍﺯﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ،= 5165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عواﻟم ﻮﺟﻮﺩ᥾= 3;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح که &#= 65165;ﺳﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ اﺯ= 5199;ﻣﻴﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65194;،ﻭﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭﻓﮑ&#= 65198;، ﻭﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﻋﻮ&#= 65165;لم اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺳﺘﺪال ﻟﺎﺯم ﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65261;ﺍعَمّاءل اﻥ،ﺩﺭ ﺩﺭ ﺍﻣ= 5198; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺪف اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197;ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65197;ﻭخ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p>= حدیث 1099 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭘﺎﺳخ ﺪﻟﻴﻞ ﺣﺎﺩث ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﭼﻴﺴﺖ،= 5267;ﻌنی ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻠﺎ = 5255;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65260;ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم از ﺗﺮﺍ@= 400;ﻢ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻥ، ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﻧﻬﺎئی اﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ، ﻭ= 5193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﺍﮐم ﻮﻧﻈﺎ= 605; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻭﺣتی ﺬﺭﺍﺕ ﻣ= 5262;ﺍﺩ اثیرﻯ ﺘﺤﺖ اثیرﻯﻮ ﺯﻳﺮ᥵= 5;ﺮ،ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎلت ﺘﺮﺍ= 4400;م اﻧﺮﮊﻯ ﻮﺍﻧﻔ= 5184;ﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺮﻭﺡ ﺩﺭﻣ= 5204;ﻴﺮﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ مسیر A= 251;ﺎﺩﻩ (ﺗﮑﺎﻣل ﻠﻮﻟﺒ&#= 65264;) ﺩﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل = 5220;ﺒیعی است .ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠ= 5262;ﻙ الهی اﺭﺍﺩﻯ،= ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ = 5251;ﺴﻴﺮﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺘﺮ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﮑﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺷﺒﺎﻫA= 176;ﻬﺎﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ الهی= ; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ = ﻭﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯﺪﺭﻫﺴ= 578;ی هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ &#= 65251;ﺴﻴﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺪ&#= 65251;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺗﻤﻰ،ﮐﻪﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺣﺪ= ;ﻭث ) ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ= ;ﺣﺎﺩث ﺷﺪﻥ، ﺑﻌﺪﺍﺯ &#= 65165;ﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻗﺪم ﺮﺍ ﺍﺯﻟﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻧﻈﺮیة ﻗﺪیم ʌ= 52;ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻗﺪﻳم ﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺍ&= #65211;ل ﺨﻮﺩ ﻗﺪﻳم اﺳ= 5174;، ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺣ= ﺎﺩث ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍ= 5199;ل بی اﺑﺘﺪﺍ، ﻭʋ= 75;ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪی بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺰ ﺫﺍﺕ= ﻣﻄﻠق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻴA= 200;ﻯ ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺒﺪﻭ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ= 575;ﺯ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ&#= 1604; هستی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. ﻗﺪﻳم هستند ﻭ= ;لی نه ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&#= 65227;ﻤاء. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65255;ﺖ لم ﺘﮑﻥ ثمّ گنت ،ﻭ ﻗﺪﻋﻠʌ= 52;ﺖ ﺍﻧّک ﻠم ﺘﮑﻮA= 253; ﻨﻔﺴک ﻮﻟﺎ ﮐﻮ&#= 1606; ﻜﻤﻥ هو ﻣثلک &= #65175;ﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻮﺳﭙس &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻯ، ﻭﺧﻮﺏ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺳ= ﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﭘس ﻟﺎﺯ&= #1605; اﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺘ= 5262;ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣثل = 5176;ﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘ = ﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐالهی ﻮﻣﺮﺑﻴﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﻭﺡ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺍﻓﻀل اﺯﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺎل&#= 1602;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺒﺪﺍ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﻭﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ل هر ﻟﺤﻈﻪ، ﻣﺮA= 193;ﻥ ﻮﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ = ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﺸﮑلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65251;ﺪﻥ اﺳﺖ.ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65197;ﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﻮعی ﻴک ﻤﻮﺟA= 262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ گرﺩﺩ، ﻭﺳﻮﺧʋ= 74; ﺑﺎﻃل ﺪﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;، ﻭﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬنم ﻴﺎ ﺟﻬ= 5166;نوم ﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻳک ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ= 48; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺩ= ﺭ ﻧﻮع بشریّت ﺑ= ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﺮﺳﺪ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻭﺍﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﭙ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1100- ʋ= 93;ﺭﺭﻭﺍﻳتی اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺯﻧﺪﻳA= 240;ﻬﺎ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ &= #65252;ﻨﮑﺮﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ،ﺑﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﺑﺤث ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍ= ;ﻥ کان اﻟﻘﻮل ﻘ᥾= 2;ﻟک ﻟﻴس ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﺗ&= #65240;ﻮﻟﻮﻥ، ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻳّ= 5166;کم ﺸﺮﻋﺎ ﺳﻮاء ،A= 261;ﻟﺎ ﻳﻀﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺻﻠ&= #1617;ﻴﻨﺎ ﻭ ﺻُﻤﻨﺎ ﻭﺯﮐ&#= 65268;ّﻨﺎ ﻭ ﺍﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺣﺮﻑ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯﻣﺮگ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ سلوک الهی ﻮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 1548;ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ= ﺷﺮع ﺨﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻤﺎﺯ &#= 65261; ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ = ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﺒﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ .ﺷﺮع ﺒﻤﻌنی ﺴ= 5268;ﺴتم تَفَکّر ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ آخ= 08;ندﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌA= 176;ﻘﺪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند = 5169;ﻠﮑﻪ ( ﺷﺮع ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ)= ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 194;ﺭﻳک ﺴﻴﺴﺘم عمل ﺍʌ= 27;ﺘﻘﺎﺩﻯ ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺼﻮﺭﺕ ﺑʄ= 05;ﻴﺮﺩ. ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65240;ﻞ کُلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ= ;می اﻟﻬﻴی ﻴﺎﻓﺘA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ، ﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴ&#= 65176;م عقیدﺗی ﻮﻋﻤﻠ= ;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ = ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺻﻮل تَف¡= 4;کّر ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﺒﺎل کشف ﻋﻘل ﺨﺎﻟʌ= 10; ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟک اﺯﻃﺮA= 267;ق ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،= 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎصِل = 7; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ همراه با ﺍعَمّاءل= 740; ﭽﻮﻥ ﺼﻮم ﺭﻭﺯ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ&= #1575;وم ﻮ سلوک الهی ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺯﮐﺎﺕﻣﺎل &#= 65262;ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65183;ﺎﻥ، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﺮﻭﺍﻥ ،A= 165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺍﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﺸﺮﻉ) ﻭﺳﺮﭼﺸ&= #65252;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ،ﻭﻋﻘل کُلّی اﻭ ﻣﻴﺘ= ;ﻮﺍﻥ ﺒﺎﻳﻥ هدﻑ ﺭﺳ= 5268;ﺪ.ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮA= 197;از اقرار ﺑﺎﺯﺍﻋ= ;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﮑﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍثبات ﻨﻴﺴﺖ. A= 261;ﺍثبات ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ مُ= 583;ّعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) A= 261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک ﺪﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎA= 249; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ان ﻴﮑﻥ اﻟﻘﻮ&= #1604; ﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻭﻫﻮ &#= 64400;ﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ، ﺃﻟﺴﺘ= 605; ﻘﺪ ﻫﻠﮑتم ﻮ ﻧ&#= 65184;ﻮﻧﺎ ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ʌ= 51;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖﻫم هست ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ʋ= 65;ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &= #65259;ﻠﺎﮐﺖ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ&#= 1548;ﻭﻣﺎﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﮔﺮ&#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺤﺴﺎﺏ &#= 65261;ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍثاﺭ شهودی = ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻋﺪم &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎﺷﺪ،ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻤسخ ﺸﺪ، ﻭﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺒﺎﺷ= 5194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اثاﺭﻣثبت ﻫﺴ= ﺘﻴﻢ. ﻭﺷﻤﺎ ﻫﻠﺎک ﺤ&#= 1604;ق اﻭﻳﺰ ﺩﺭﺗﻮﻟ= 5194;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣ= 5166; ﻣﺮﺍتبی الهی = ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻮﺿﻮع &= #65228;ﻘﻴﺪﻩ ﻭسلوک الهی ، &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﺮضی = 5262; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑ آخوندﻫﺎ= ; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳک ﻤﺬﻫبی ﺘﻤﺎم A= 252;ﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ = ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﻤﺤ&#= 65166;ل اﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ سل= 08;ک الهی ﻨﻴﺎﺯ ﺑʌ= 28;ﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; عمل ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻮﺗﺤﻘﻴق کمک ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ اﻣﺮﻯ ﭽ= 5262;ﻥ آثاﺭﻣثبت ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻋﻤل ﺒA= 194;ﺍﻥ عقیده ﻧﻴﺰ ﺩ᥷= 7;ﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباد= 8; ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺃﻟﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﻋ&#= 65248;م اﻟﻴﻘﻴنی که ᥴ= 5;ﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ، A= 169;ﻤﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ حَقّ اﻟﻴﻘﻴن= ی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻫﻴچ ﻤتَفَکّ&= #1585;ﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺑﻮئی ﻮ ﻟﺤﻈﻪ= 5165;ﻯ حقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﺨﺺ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ او ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی کج= 75;ﺍﺳت ﮐﻪ ﭼﻨﻴن ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی آﻧﮕﺎﻩ A= 251;ﻨﻄقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. س&= #1608;آلی که ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺑ= 5188;ثهاﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﭘﺎﺳ= 582; ﺸﺎفی ﻨﻤﻴﺮﺳA= 268;ﺪ، ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک &= #65262; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺩﮔﺮ&#= 64404;ﻮنی ﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗی ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﭙ&#= 65166;ﺳخ ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤث ﻭ&#= 65175;حقّیقی ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح علمی ﺑﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﻢ، ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ اﺑ= 5260;ﺎم ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺍ= 5255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65227;ﻠم ﺮﺍ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈ&= #1605; گفته ﺍﻧﺪ.ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭضعی A= 194;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ، ﺑﻨﺎ= 5249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺧﻮﺭﻩ ﻳﺎبی = 605;ُیَسّرﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻮﻳ᥼= 8;ﻚ، ﺍﻥّ اﻟﺬﻯ ﺬﻫ= 5170;ﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻏﻠﻂ، ﻫ&#= 65262; ﺍﻳﻥ اﻟﺎﻳﻦ، = 5261;ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ، ﻭﻫ&#= 65262; ﮐﻴﻒﺍﻟﮑﻴﻒ، = 5261;ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﮐﻴﻒ، ﻓﻠ&#= 65166;ﻳﻌﺮﻑ ﺑﮑﻴﻔﻮفیة ﻭʌ= 47;ﺎ ﺑﺄﻳﻨﻮنیّة ،= ;ﻭﻟﺎﺑﺤﺎﺳسّ= 77; ﻭﻟﺎﻳﻘﺎس ﺑﺸ= 5268;ئ ﻭﺍﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﮐʌ= 58; ﺑﺨﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ اﺻ&#= 1604; کجا ﻭ ﻣﮑﺎﻥ، A= 261;ﺧﺎﻟق اﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺟ= 5166; ﻭ ﻣﮑﺎنی ﻨﺒﻮ= 5193;(ﺧﺪﺍﺧﺎﺭﺝ)ﺍA= 199;ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻋﻤّاء بگفته پیامب= 85; ﺪﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ.= ﻭﻳﺎﻣﮑﺎﻥﻮﻋ&#= 65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ غیر ا = 4;هی ﺒﻮﺟﻮﺩ نبود ʌ= 61;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺻل هر کیفیّت ﻭﺧ&= #65166;ﻟق کیفیت ﺍﺳﺖ.ﻭ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﮐﻴﻔﻴتی ﻨﺒﻮA= 193;.(ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻴﻒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﺮﺍﺣ= 604; ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﺧﻮﺩ ﮐﻴفی که A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ کیفیات ﺑﻌﺪﻯ= ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.)= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳﻖ (کیفیّت ﺷﻨﺎﺳ= ;ﻰ)ﻭ(ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264;) ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65169;ﺎ ﺣﻮﺍس حسّی ﻨ᥽= 2;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ( ﮐﻪ ﻣثل ان ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﻣثل ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎ= 5207;ﺪ) کیفیّت ﻭ ﺍﻳﻨ= ;ﻮﻧﺖ، یعنی ﻴﮑﺠﺎئی= ﻮ ﻣﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺧﺎ= 5209; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻳﺎ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 1578;ی اﻧﺪکی ﻤﺎﺩﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﻬﺘ= 5198; ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠق کما = 4; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺗﺼ= 5262;ﺭ ﺳﺨﺖ (ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒ= ل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65263;) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥﻔﮑﺮ ﮐﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻤﻄﻠﻖ،ﺑﺎﻳʋ= 94; ببی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭA= 165; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺗﮑﺎﻣلی کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗA= 166; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖبی ﻨA= 260;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﺮ&#= 65165;، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ هر بی ﭙﺎﻳﺎﻥ A= 170;ﻴﺎﺑﺪ.ﺣس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﻟﻤ&#= 1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﻳک ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺍ&= #65267;ﺪ. ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65247;ﻤس ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻳﺪ. ﻭل&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;،ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍﺗﺠﻠﻴﻠ= 5174; ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻳﻜﻨﻮ&#= 1593; ﻤﺨﻠﻮﻕ،ﻭ ﻳک = 5252;ﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪﺍﺣﺴﺎس الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻤﺠﺴّم ﺪ= ;ﺭﺟﺴم ﻮﺗﻦ، ﻣﺎﺩﺍﻣ= 5268;ﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣ= 5262;ٴﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﻭﻳک ﺘﺠلی اﻭ A= 169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭﻣA= 262;ﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺑل ﻠﻤس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ،&#= 65261;ﺗﺼﻮﺭ ﺭﻭﻯ اﻭﻧﻤﻮﺩ &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل اﻭﺭﺍ A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺪʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ زنده الهی ﻮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎﺋA= 264;، ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭتی ا= 5255;ﺴﺎنی ﻴﻚ ﺗﺠلی ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﻴﻤﻪ ﻣﻠﻤﻮس &#= 65261;ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﻏﻴﺒﺘﻬﺎﻯ هر = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ولی زنده ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 3;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #65170;حقّ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم اﺯ ﻫﻔﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﻭﺵ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺻﺮﻑ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65251;ﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻓﺮ ﺭﺳﺎنی ﺒ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﭙس ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮʋ= 93;، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻦ آل عب= 5; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺘﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ،ﻭ ﺳﭙس ﻋﺮﺵ رَب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺳﺖA= 169;ﺪﻫﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻋﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭﻡ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم گرA= 235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﻘﻴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﻴﺎس و مقایسه ﺭﺍ ﻧﺴ= ;ﺒﺖ ﺑﺠﺴم ﻤﮑلّی،= ;ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑل ﻮ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺍﺟﺰاء اﻧﺠﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﮐﺮﺩ ﻭلی ﻴک ﺪ= 5197;ﺧﺖ ﺭﺍﺑ ﺎﻳک ﭙﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺩﺭﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻗﻴﺎس مع اﻟʌ= 36;ﺎﺭق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﺵﻭ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ،ﭼﻴﺰʌ= 63; ﺒﭽﻴﺰﺩﻳﮕﺮ،A= 261;ﻳﺎﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﻳﻦ = 5251;ﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﺗﺎ= 581;َدّی ﻮ ﺍﻧﺪکی کُلّ= ;ی ﻴﺎﺟﺰئی شبیه= ﺑﻬم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﭽ= 5256;ﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ &= #65188;تی ﻴک قسمت ﺍﺯﺍ᥶= 3;ﺰاء آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺭʌ= 15;ﺎﻳﺖ، ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺎنی ﺮ= 5165; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ &= #65262; ﺍﻧﺪکی ﺸﺒﺎﻫA= 174; ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﻴʌ= 53; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻘﺎﺋﻢﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65165;ﻧﺪکی ﺪﺭﻋﻘل کُلّی= ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ = 2;د ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒّﻪ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65208;ﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺗﺠلیه ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ (ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻗﺎﺋم A= 198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن اﻧﻬﺎ، ﺩ= ;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﻗﺎﺋم و الوهیّت ﺪﺭﺳ&= #65174; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯﺻ&#= 65236;ﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﮔﺮﺍﻯ ﺪﻫﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺤث ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﭘس ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﺘﻮﺍﻧ ﺪﺣث ﺸﻮﺩ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻴﺰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻤﺤﺴﻮس ﺩﺭﻧﻈ= 5198; ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ) ﻧﺎﻡ = (ﭼﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﭼ= ﻮﻥ هرﭼﻴﺰ ﻭشیئ ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺣﮑم ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻥ) ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ئی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﻭﺣ= 587;ّ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﺮﺽ ﺭﻳﺎضی ﻮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ. ﻣثلا بی ﻨﻬﺎ᥾= 7;ﺖ ﺭﻳﺎضی ﻘﺎﺑل A= 188;سّ ﻭﺩﺳﺘﺮسی ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺮ یک ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻋﺪمی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 1604;ی ﭽﻘﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻣث&#= 1576;ت ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻋ&= #65166;لم ﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻋﻠم ﺒﺸﺮ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻥ ﻨ&= #65224;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ان ،᥽= 1;ﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم &#= 65240;ﺎﺑل ﻠﻤس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺑﻄﺮﻳق غیر ﻣʌ= 04;ﺘﻘﻴﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭک ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺧل هسته ﺍ᥵= 5;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﻴک صد ﮔﻮ= 5255;ﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65262;ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻫم ﺪﺍﺧل هسته ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭلی هرﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﺤ= 87; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮﻣﺴ= 5176;ﻘﻴم اﻧﻬم اﺯ ﻳک ﺠA= 260;ﺶ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﺮﻗﻪ، &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻳک ﻈﻬﻮﺭ ﺩﺭﻭ&#= 1606;ی اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ا&#= 65187;ﺴﺎس ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣﺴﺎسی ﻤﺎﺩʌ= 63; ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻫ&#= 65166;ﻯ اﺯ ﻧﻮع غیرﺣس= ;ی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺫﻫنی ﻮ ﻇﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭحی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ= ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، = 5165;ﺯﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس A= 259;ﺎﻯ ﺭﻭحی ﻮ ﺑﭽﺸم یا چشم سوم ﺪل اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩنی اA= 203;ﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی = 5192;ﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 64400;ﻪ: ﻮﻳﻠﻚ، ﻟﻤّﺎ = ﻋَﺠَﺰَﺕ ﺣﻮﺍﺳّک عن ا᥷= 3;ﺭﺍﮐﻪ، ﺍﻧﮑﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّﺘﻪ، ﻭ ﻧﺤﻥ اﺫﺍ ﻋﺠ&= #65200;ﺕ ﺣﻮﺍﺳّﻨﺎ ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ، ﺃﻳA= 240;ﻨّﺎ ﺃﻧّﻪ ﺭﺑّﻨﺎ= 48; ﻭﺃﻧّﻪ شیئ ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍA= 247;ﺎﺷﻴاء ﮐﺠﺎﻯ کاﺭ ﺩﺭ= ; ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎشی ماﺎﺩﺍم که ﺣ᥾= 2;ﺍس ﺗﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍ= ﺩﺭﺍک آﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ &= #65207;ﺪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﮑﺎﺭ &#= 65197;ﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘﺮ&#= 65261;ﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ اﻭ ﺷﺪی ،ﻭلی ʌ= 52;ﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺠﺰ ﺣ&= #1587; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻳﻘﻴﻥ کنیم ،ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﻣﺎ ﻭ مُرَبّی ﺘﺮ= ﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭحی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﺷﻴﺎء درگر ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎ&#= 65199; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﺒﺎﺷﻴﻢ ،ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑﻠﻴﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (رَبّ ﻣﺎ) ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﻤﻌنی ﺨﺪﺍﻯ الله ﻧʌ= 68;ﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻮ ﺗﺠ&#= 1604;ی ﻮﻣﺪّﺑﺮ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑ= ;ّﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ= ﻮﺑﻴّﺖ ﺭﻭﺣ ﻮ ﺟﺴﻤ ﻮﺫ= ﻫﻥﺎﻧﺴﺎﻥﺮﺍ= 5169;ﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻤﻄﺮح اﺖ، ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻳک ﺮبی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘ&= #65166;م اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ، ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ،ﻭﺣﺪّ A= 165;ﮐثر ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﭙس رَبّ ﻧᥴ= 6; ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻠق هستند. ﭘﺮﺳﺶ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5169;ﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﺯﭼ&#= 65258; ﻭﻗﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ = ﻧﻤﻮﺩﻩ؟.ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭﭘﺎﺳخ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ: اﺧﺒﺮنی ﻤتی = 5248;م ﻴﮑﻦ، ﻓﺎﺧﺒﺮ= 705; ﻤتی کاﻥ ﺍﻭل &= #65176;ﻮ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫم ﺒﻌﺪﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻭﺑﻮﺩﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻗ&= #65170;ل اﺯﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍشته .ﺯﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻣﺎﻧﻴﮑ= ﻪ ﺩﺭﺳﺎﻋﺖ) ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻴﻢ، ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳ&#= 1605; ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ،ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺘﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻴﺴتم ﻘﺮﺍA= 197;ﺩﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﭘس ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺳﺘﺎﺭ= 4404;ﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ، ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺗﻘﻮﻳ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65228;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﻧﻴﺰ = ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑ&= #65208;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65187;ﺴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; گیاﻫﻰ، ﮐﻪ ﺣʋ= 94; ﺍﻗل ﭙﺎ ﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺴﺎل اﺯ ﺧﻨک ﺸ= 5194;ﻥ کره ﻣﺬآب ﺯﻣ᥾= 8;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ، ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی ﺰﻣﺎﻥ اﺣﺴﺎس = 5170;ﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﺯﻣﺎﻥ اﺣﺴﺎس = 5165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺎﻣ&= #65228;ﻠﻮم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; در کره زمین ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻣ= ﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺭﻧج ﻮﺩﺭﺩ ﻭﺳ&#= 65192;تی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﺣﺴ= 5166;س ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺨﻮبی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ = ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﺣﺴ= 5166;س ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﮐﻮﺗﺎه ﺘﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭک اﻳﻥ ﺰﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﺵ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺮ&#= 65267;ﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ،= 5193;ﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻨﻮع ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﺎ ﺩ= ﻭ ﻓﺎصِله ﺑﻴﻨ᥾= 0;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻫم ه= 87;تند. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ بی ﺰﻣﺎنی ﻮﺣʋ= 66;ﻟﺖ (ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎ= ﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟ= ﺤﻈﺎتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻳﻥ بگفته هندوا= 06; ﺮﺍ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺪﻭ ﻓﺎصِله بی ﻨﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194;، ﻟﺤﻈﻪ و آنی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺎلی = 575;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﺮ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻭ = ﺑﻨﺎﺩﺭﺳتی ﺒﺤث ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ&#= 65175;ﻤثیل ان ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺍ= 5251;ﺎ ﺩﺭک اﻳﻦ (ﺯﻣﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197;خواب ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧ&= #65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65251;ﻨﻄقی ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻤ= 5262;ﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﺮﻭح ﻤﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯﻣﺎA= 253;ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﻳک ﭙﺸﻪ ﺳﻪ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65253;ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65199;ﻯ ﺒﻨﻈﺮ آنها ﻣʌ= 68;ﺮﺳﺪ.ﺯﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﺍﻥ ﻄﻮﻟﺎ&#= 1606;ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ= ﺮﻣﺴتی ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ خ&= #1608;اب ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭙس اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻫﺴتی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭعمّاء ﺨﺎﺭ= ;ﺝ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺻ= 5262;لا ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65170;ﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; الهی ﺮﺍ ﺩﺭک کنیم .ﻭلی ﻨﻤ᥾= 2;ﻧﻪﻫﺎئی اﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺒﻴﻴﻨﻴﻢ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65255;ﻔس ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎنی اﻧA= 194;ک کاﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎA= 263; ﺒﺴﻴﺎﺭﺩﺭﺍﺯ &#= 65197;ﺍﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ (ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗ&= #65264;) ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥاﻳﻥ = 5176;ﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس &#= 65261;ﻳﮋﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65252;ﻠﮑﻮﺗﻰ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏ= 5268;ﺮﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ، = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 62;ﺍﻗﻌﻴتی غیر ﻗﺎﺑﻞﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ (ﻋﺮﺽ ﻋﻤﺮ)ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﺑﺮخی عرﺽﻋﻤ᥷= 8; ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﻮ&= #1604; عمر ﻣﻴﺪﺍﻧﻨʋ= 94;، ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻋﻤﺮﻯ = ﺪﺭﺍﺯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ = ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎن= 740; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺪﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺪک ﭽﻨﺎﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎئی ﺒA= 208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺒﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩﺍﻯ، ﺩﺭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ک= 608;ﺗﺎﻩ ﺗﺼﻤﻴمی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خ ﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﻪ &#= 65193;ﻟلی ﺒﺮﺍﻯ هیچ گا᥽= 7; ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65263; که ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;نی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: ﺎﻧّﻯ ﻠﻤّﺎ ﻧ= ﻈﺮﺕﺍلیﺠﺴﺪʌ= 63;، ﻓﻠم ﻴﻤﮑّنی ʌ= 36;ﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻭﻟﺎ ﻧ&= #65240;ﺼﺎﻥ فی اﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍA= 247;ﻄﻮﻝ، ﻭ ﺩفع اﻟﻤﮑﺎA= 197;ﻩ ﻋﻨﻪ،ﻭ ﺟﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻨفعة ﺍﻟﻴﻪ، ﻋﻠﻤﺖ &#= 65165;ﻥّ ﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎﻗﺮ&#= 65197;ﺕ ﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻥ ﻨ@= 405;ﺎهی ﺒﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎ&= #65255;ﺪﺍﺯﻡ، ﻣﻴﺒﻴنم که ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺪﺭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻨ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﻃﻮل ﻮﻋﺮ&#= 1590; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺨ&= #65174; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﻭﻧف= 93;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65208;ﺎﻧﻢ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﺘﻥ ﻤﻦ، ﻳ&#= 1705; ﺒﺎنی ﻮﻣﻮٴﺴž= 7;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍﺑﺪﺍﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻡ. &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،= 5261; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﻭﻟﻘﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯو عبادی همان ﺨ&#= 65194;ﺍﺋﻴﮑﻪ (ﻏﻴبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ&#= 65257;) ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺑﻮﺩ&#= 65253; اﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻡ.ﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺎﻣﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ&= #65231;ﻴﺒﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ اﻯ ﺠﺰ= 574;ی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﻣثلا ﺩﺳﺖ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺳﺎس= 40; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭسلوک الهی &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺬﺍتیﻮ ﺍﺳﺎس®= 0; ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺭﻭﺡ، ﻭﺣتی A= 256;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺍﺩ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻨﻮ= 93; ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:مع ما اﺭﻯ ﻤﻥ ﺪﻭ= 5197;ﺍﻥ اﻟﻔﻠک ﺒﻘﺪﺭA= 175;ﻪ، ﻭﺍﻧﺸاء اﻟﺴʋ= 88;ﺎﺏ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮ&= #65267;ﺎﺡ، ﻭﻣﺠﺮﻯ اﻟﺸﻤ= 587; ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻨﺠﻮﻡ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟک ﻤﻥ اﻟﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌ= 5184;ﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤُﺘﻘﻨﺎﺕ= 48; ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻠﻬﺬﺍ ﻣﻘﺪ&= #65197;ﺍ ﻭﻣﻨﺸﺌﺎ ﺍﺯ ʌ= 19;ﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﭼﻮﻥ ﻨﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ اﻓﻠ= 5166;ک ﻛﺮﺩﻡ، ﺍﻃﻠﺎ= 593; اﺯﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻥ= 5170;ﺎنی ﻴﺎﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﻭﺑﺎA= 193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﺯﺵ ﻭﺣﺮﮐ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻣم اﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻋﻠﺎﺋم اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ، &#= 65261; ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﺳﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻣﺘﻘﻥ &= #65198;ﺍﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻳﻥ اﻣﻮﺭ،ﺗʌ= 40;ﺪﻳﺮ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻧﻈ&#= 65166;م اﺯﭘﻴﺶ ﺍﻣﺎﺩ= 5257; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻣﺒﺪﺃ، ﻭﺍﻧ= 5208;ﺎء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ا ﺑﺎﺷﺪ. سوآل کننده ﺑﺎﺯ ﻣ᥾= 8;ﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻭﺧﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺩ.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:إﻥّ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋلی = 75;ﻟﺨﻠق ﻠﮑثرة ﺫﻧﻮﺑʌ= 60;ﻢ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻫﻮ ﻟﺎ &= #65175;ﺨفی علیه ﺧﺎفیة ﻓ= ﻰ آﻧﺎء اﻟﻠﻴل ʌ= 62; ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺣﺘﺠﺎ= ;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ او = 5199;ﻳﺎﺩﻯ گناﻫﺎﻥ اﻧﺴᥴ= 6;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ= ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258;نفس ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65247;ﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی A= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; آﻧﻬﺎ رَبّ ﻭ᥷= 1;ﺪﺍﻯ ﻨﻮعی اﻧﻬﺎ ﺑA= 198;ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﺨفی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ&#= 1604;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198; ﺍﻭ ﻫﻴچ اﻣﺮﻯ &#= 65252;ﺨﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ( ﺍﺯﮐﺎﺭ= ;ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣت= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ) ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤ&= #65224;ﺎﺕ ﺷﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ.ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ که ﻧﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮕﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺑﻴﻨﺎئی که ﺩʌ= 61;ﺭﺑﻴنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺤ&= #1579; سلوک الهی ، ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ﺍ&= #65261; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺒﺤ&= #1579;هاﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐثرA= 173; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ،ﻣﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠلّی الهی ا&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻤﮑﻦ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﻃﺒق ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺗ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥاﮔﺮﺍ= 79;اﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍ= ﺗﺼﻔﻴﻪ، ﻭﺍثاﺭﺟﺪﻳﺪ A= 211;ﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ= 5248;ق ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65220;ح ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ. ﻭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭʋ= 53;ﺧﺮ شرافت ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عظیم ﺘﺮ، ﻭﮐ᥷= 8;ﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ʌ= 62;ﺻﻔﺎﺗی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠلق = 5198;ﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﻤﻴﺸﻪ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ= ﻫﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی ﺸﺐ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺭ&= #65261;ﺷﻨﺎئی هم ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺍ= 5253; ﺍﻣﻮﺭ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺁﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ = ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻗﺪﺭﺕ &= #64380;ﺸم ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺩﻳﺪ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰ= 605; ﺪل ﭙﺎک ﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ سوآل کنندﻩ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍﺍﺯ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﺮ= 5165; ﺣسّ ﺑﺼﺮﻯ ﻮﭼ= 5208;م اﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺳﺪ (ﭼﻪ ﺩﻳﺪ= ﻥ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎﺑﭽﺸم ﺪﻟﺪ= 5197;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﺪنی = 5194;ﻳﮕﺮﻯ هم هست ) ﺍﻣﺎم A= 198;ﺿﺎ ﺩﺭﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻠﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ= ﻭﺑﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺬﻳ= 5253; ﺘﺪﺭکه ﺤﺎسةّ= ; ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻣﻨﻬم ﻮ ﻣﻥ غی= 585;ﻫﻢ، ثم ﻫﻮ ﺃﺟل ﻤﻥ &#= 65155;ﻥ ﻴﺪﺭﮐﻪ ﺑﺼﺮ، &#= 65165;ﻭﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻭَﻫﻢ، ﺍﻭ &#= 65267;ﻀﺒﻄﻪﻋﻘل ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﺒﺨﺎʌ= 19;ﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ ا&#= 65261; ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﻣثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺼﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم &= #65268;ﺎ ماده ﻧﺎﺳﻮﺗی= ;ﺪﺍﺷﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﻟ&= #65252;س و ﺑﺤث ﻭﺩﻳﺪﻥ &#= 65170;ﭽﺸﻤ ﺒود .ﻭلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍل ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ = ﻏﻴبی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻋﺪ= 605; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻋ&= #65252;ّاء ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس أمّاره ﻭ ﺣﻴﻮ= ;ﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺸﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺑﻴ&= #65174;الهی ﻮﺗﻘﺪّس ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﻢ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ﺖ ﺍﻭ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻳﺎ &#= 65251;ثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻤ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻘس ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻭﺩ&= #65197; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5262; ﺍﺻل ﺒﻌﻮﺍﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍ&= #65261;ل ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺎﺳﺖ. (ﺑَ&= #65212;َﺮ)ﭼﺸم ﻮﺑﺼﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ&= #65169;ﺼﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ،ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘA= 248;ف اﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍ= 5197; ﺑﺎﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻌﻴنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺼ&= #65166;ﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل&= #1740; اﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍ&#= 65263; اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ، A= 261;ﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖﺍﻳﻥ ا&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭﻋﻠم آﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﺒنَفس ﻳﺎ ﻣﺎʋ= 93;ﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﺣتی علم ﻔʌ= 68;ﺰﻳک ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ، ﺍ&#= 65255;ﻬﺎﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩA= 257;،ﻭ ﺑﻔﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻘﺎﺑل &#= 65194;ﺭک ﺪﺭﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗ&#= 65166; ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ،ماهیّت ﺩﻳﮕﺮﻯ غیرﺍʋ= 99; ﺍﺻل ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻗﻴﻘ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬ= 5166;،ﻭﺣتی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﻓ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮیة (ﻓﺮ&#= 64400;ﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ این نویسنده ) ﮐﻪﻣ= ;ﻌﺘﻘﺪﻫﺴﺘﻢ،= 5259;ﺮﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65268;ک ﻔﺮﮐﺎﻧس ثاﺑ= 8;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ .ﻭﭼﻮﻥ ﺮﺷﺪ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺪم ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی گردﺩ،ﻓﺮﮐﺎﻧ= ;س ثاﺑﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ثباﺗی ﻤﻮﻗﺖ ʋ= 93;ﺭ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ هست .ﻭﻣثلا ﺍ᥵= 5;م اﮐﺴﻴﮋﻥ ﻴﻚ ﻓ&#= 65198;ﮐﺎﻧس ،ﻭﺍﺗم هیدﺭﻭ= ;ژن ﻴک ﻔﺮﮐﺎﻧس ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺟﻤ&#= 65228;ﺎ ﺫﺭﻩ آب ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65167;، ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﺴ= 5258; ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺑﺎﻫ= 605; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧس ث= 575;ﺑﺖ ﻗﺒلی ﻤﻨﻄقی = 5;ﺳﺖ،ﻭلی ﻔﺮﮐﺎﻧس ﺟﺪﻳ= 5194; ﺳﻮم غیر ﻣﻨﻄ = 2;ی ﻮ ﻋﺠﻴﺐ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪﻋﻠمی A= 170;ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗﻤﻬﺎﻯ اﮐﺴ= 5268;ﮋﻥ ﻮﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺍ&#= 65211;لی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﺭﺍﺕ آ&#= 1576; ﻭﻫﺮ ﺟﺴم ﻮﻫﺮ &= #1588;یئ ٴ،ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ اتمهای ﺨﻮﺩ ﮐ= ;ﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻫﺎﻯ ثاﺑﺖ ﻭﻣﺨﺘﻠA= 234; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﮐ= 5168; ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺮﮐ= 5268;ﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﮐﺒ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﺣتی ﺠمع اﻳﻦ ﺗﺮﮐA= 268;ﺒﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ، A= 191;ﻮﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧس ثاﺑʋ= 74; ﺟمعی ﻮﻣﻮﻗﺘﺎ ثاﺑA= 176;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ اﺷﻴﺎ= 74;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎسی اﺯʌ= 35;ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸم ﻮ&#= 65251;ﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. آب ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ،ﻭلی هماﻥ اﺏ ﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺑﺨﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﻧA= 166;ﺳﻮتی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎ&= #65259;ﻮﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺑﻬﺮﺷﮑ&#= 1604; ﻮﺗﺮﺗﻴبی گه ʌ= 59;ﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻭﭼﻪ ﻓ= ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎئیʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﭽﺸم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭼﺸ&= #1605; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣ= 606;ی ﺪﺭﺣﺪّ ﺍﮐثرʋ= 93;ﺭﭼﺸم ﺘﻦ،ﻭﭼﺸم ﺬﻫA= 253;ﻮﭼﺸم ﺮﻭح ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮخی از ﺍﻥ ﻨﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻴﻬﺎ ﺮﺍﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ مُ= 40;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻔﻮA= 237; ﺑﺸﺮﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل گرﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ&#= 65263; ﻈﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﻭﺭﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧ&= #65204;ﻬﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘ&= #65184;لی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻤﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﭙﺎﺋﻴﻥ᥵= 6;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﺩﻳ= 617;ﺖ ﻭ ﺗﺠﺴم ﻮﺗﺸﮑ&#= 1617;ل ﻤﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭽﺸ= 605; ﺪل اﺴﺎﻥ اﻧﺮA= 165; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﺗﺨﻴل حقیقی= ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﺬ&= #65267;ﺬ ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣتی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺬﺏ ﺭﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥ کند، ﮐﻪ ﺣﺎﺿʋ= 98; ﺑﻘﺎﻟﺐ ﺗهی کرﺩﻥ اﺯ᥶= 3;ﺴم ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟل ﻮﺟﻠﻴل ﺘ= 5198;، ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﻭﺭ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ، ﺩﺭﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺸم ﻨ= ﺎﺗﻮﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺒﻴﻨ= 5194; ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺨﻔﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻭﺗﻦ، ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺎﻳﺪ ﻣ= 5192;فی کند ﺗﺎﮐﻮﺭ ﻧA= 208;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺴﻮﺯﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪﺣ&= #1578;ی ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺎﺿﺮ &#= 65255;ﺸﺪ ﻫﻤﺴﻔﺮ روح ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺩﺭﻣﻌﺮﺍج ﻮﺍ= 5203;ﺮاء ﺑﺴﻮﻯ عرش رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﺧA= 198;ﻳﻥ ﺘﺮقی ﺮﻭحی مُ= ;یَسّر ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺒﺸA= 198;ﺑﺸﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ که ﻣﻴﺘ= 5198;ﺳم ﺒﺎﻟﻬﺎﻳم که A= 261;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻋﻘلی ﻮA= 165;ﺩﺭﺍکی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺣت= 740; ﺠﺴﻤﻬﺎﻯ دل ﻮ &#= 65197;ﻭح ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ʋ= 84;ﺒﺮﺋﻴل ﺒﺴﻮﺯﺩ. ﺳﻮﺧﺘ&= #65253; ﺒﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﻟﺘﺎ&= #64394;ﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺑﺮﻕ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺳﻮﺧﺘﻥ هرﺩﺳA= 176;ﮕﺎﻩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻥ ولتاژ ﻤﻴﺸﻮﺩ= ;.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﺗﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ماهیّت ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺒﺮق ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟ= 5242;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩگ= 40; ﺘﺪﺭﻳﺠی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﭼﺸم ﺒﭙﺎﺋﻴﻥ &#= 65262;ﻣﺎﺩﻩ، ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭﺣﻘﺎ&#= 65197;ﺕ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ اﻫﺮﻳﻤنی ﺍﺑʌ= 48;ﻴسی هر ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻭA= 239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65188;ث ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺤﺮﻭم اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﻓﻬم اهمیّت ﻮ= ﻗﺒﻮل عقلی اﻣﻮﺭ ﻧ᥷= 4;ﻳﺪﻩﻏیبی ﻮﻧﺎ ﺩﻳﺪنی ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠم اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻥ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ&= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﮐﺘﺎ&#= 65167;ﺧﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی هنوﺯﻋﻴﻥ اﻟ᥾= 8;ﻘﻴﻥ اﺯﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭ= 5197;ﻯ هاﻯ علمی ﻮ ﺍ᥷= 3;ﺭﺍﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺮﺗﺮحَقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻭA= 187;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﻮﻋلم ﻠﺪ= ;ﻧّﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒ&= #65166;ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻧﺎل رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐ&#= 65256;ﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65259;ﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. = ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻮ ﭘﺮﻋA= 196;آب ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ، ﻭﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ = 587;لوک الهی ، ﻭ ﻟﺰﻭ = 5; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳد ﺭﻫﺎ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧم ﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋسﻮﺟʌ= 60;ﻨم ﺠﻬﺎنی ﺪﺭ ﺍﻧ= 5262;ﺍﻉ،ﻭﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﺬﺍ= 5169;ﻬﺎئی ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺨ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺗﺎﭘس ﺯﭼﻨﺪ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺑﻨﻮع ﻤ= 5184;ﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﻤل کنند و ᥹= 1;ﺒﺮ نماﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯﺪﺭک ﺒﺼﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑﺮ= 5203;ﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65165;ﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻧﺮ= 5165; ﺩﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﺣﻔﻈ ﺴﻤﺒﻮلی = 5196;ﻫنی ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺎﻓ&= #65174;. ﺩﻳﺪﻥ ﻘﺴمتی = 75;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﺸﺨﺺ= 5261;ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ = ﻘﺴﻤتی اﺯﺩﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍ&#= 65219;ﺮﺍﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﺧﺸکی ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ&= #65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ کمالی رﺍ ﺑﻴﺎ= ;ﺑﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺒ&= #65198;ﺧی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺬ&= #64400;ﺮﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺍﺻل ﻤﻰ ﺍﻭﺭ&#= 65193;، ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ(ﺍﻳ&#= 65174; و ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ)ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ&= #65197;ﻭﺵ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ &= #65262;ﻧﻔس أمّاره،ﭼﻪﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﺳﻔ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺢ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﻮﺍﻟﻘ&#= 65166;ءات ﺑﺎﻃل اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭالهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺟﻌل اموﺭﺑᥴ= 6;ﻃل ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭﺩﺟﺎ&#= 1604; ﺒﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻴ&= #65166;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﻭلی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺳؤال کنندﻩ ﺍ= ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳم ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒﻋﻠم= 40; ﺒﺤﺪﻭﺩ ﺑﮑﻦ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ: لا حدّ ،ﻟﺎﻥ= 17; کلّ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻣA= 176;ﻨﺎﻩ ﺍلی ﺤﺪ، ﻭ ﺍﺫ= 5165; ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺘﺤA= 194;ﻳﺪ، ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻳ&#= 65166;ﺩة، ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻠ&#= 1604; اﺰﻳﺎﺩة ﺍﺣﺘA= 252;ل اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻬ= 5262;ﻏﻴﺮﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻟﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ&#= 65261; ﻟﺎﻣﺘﺠﺰء ﻮﻟ= 5166; ﻣﺘﻮﻫّم ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺯﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﺸ= م ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺸ= 5268;ﺌی ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺯﻫﺮﻃ&= #65198;ﻑ ﺁﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺫﻫنی اﻧﺮﺍ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎﻧﻨد ﻋﺪﻡ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺤﻔﻈ ﻴک ﻤﻨﻈﺮ&#= 65257; ﺍﺯ آب ﺩﺭﻳﺎ، = 4400;ﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ هی= 670; علائم ﻮ ﻣﺸﺨص= ;ه ﺍﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199;ﻫﺴتی اﺳﺖ،ﻧﺒﺎﻳﺪ A= 193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ ﺣﺎﻃﻪ= ﺑﺮﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ،= 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی ﻮﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ(ﺍ= 5267;ﻥ هماﻧﻰ) الهی ا= ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭحَ= 602;ّ اﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ ﻭ اﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﺑﺎ= ﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ الهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی = 5;لهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﻟﻴل ﺘﻮﺳل ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳ= ﻴﺮﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎ= ﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ،ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭنهی اﻭ،ﺑﺎﺯ= ; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﭼﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣ&= #65258; ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯﭽﺸم اﻧA= 204;ﺎﻥ اﺳﺖ،ﺍﻣﺎم ا᥷= 3;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻤ&= #65176;ﻨﺎﻩ، ﻭﺩﺭ ﻳک حدّ ﻭ = 5251;ﺮﺯﻯ ﻤﻨﺘهی ﻮ ﺗﻤﺎ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺒﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨی = 575; اﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎA= 193; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ(ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ، ﺍ= 5199;ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭکی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻘﺼ&#= 65166;ﻥﻮ ﮐم ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 1604;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣﻞ، = 5261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65251;ﺮﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮐ= 605; ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺰیة A= 261;ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣتی غیرﻗﺎﺑل ﺘﻮ᥽= 9;ّم ﻮ ﺗﺼّﻮﺭ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65170;ﭽﺸم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ) ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65261; ﻟﻄﻴﻒ ﻭﺳمیع A= 262; ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻋلیم A= 262;ﺣکیم اﺳﺖ.ﻭﺍﻳﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺳمیع ﻴﮕﻮﺵ ﺍA= 203;ﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﭽﺸ&= #65250;،ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﻧﺮمی &#= 65262;ﺩﻗﻴق ﺒﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺎ ﻟ&#= 65220;ﻒ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻭﻳﺎﺣکیم ﺒﺎʋ= 87;ﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ، ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اِﻥّ اﻟﻠﻄﻴ= 5234; ﻣﻨّﺎﻋلی ﺤﺪ¡= 7; ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼنعَة، ﺍﻭ= ; ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟل &#= 65268;ﺘّﺨﺬ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻴﻠﻄ= 5234; فی اﺨﺫﻩ فی ﻟʌ= 52;ﺎ ﺍﻟﻄﻒ ﻓﻠﺎﻧﺎ&#= 1548; ﻓﮑﻴﻒ ﻟﺎﻳﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻠﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠ&#= 65248;ﻴل ﻠﻄﻴﻒ، ﺍﺫ ﺧﻠ&#= 1602; ﺨﻠﻘﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ &= #65261;ﺟﻠﻴﻠﺎ، ﻭﺭﮐّﺐ فی اﻟʋ= 88;ﻴﻮﺍﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺭﻭﺍﺣﻬ&#= 65166;، ﻭ ﺧﻠق کلّ ﺠﻨ= 87; ﻣﺘﺒﺎﺋﻨﺎ ﻣﻥ ﺠﻨﺴﻪ فی ا= 5247;ﺼﻮﺭﻩ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌ&= #65216;ﻪ ﺑﻌﻀﺎ؟ ﻓکلّه= ; ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻥ اﻟﺨﺎﻟق اA= 247;ﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ فی ﺘ= 5198;ﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻪ، ثمّ ʌ= 56;ﻈﺮﻧﺎ ﺍلی اﻟﺎﺷﺠﺎʋ= 97; ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻃﺎیبها ﺍﻟ᥽= 2;ﺎﮐﻮلة ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﺎﮐﻮﻟﻪ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ک انّ خالقنا ﻟ&#= 65220;ﻴﻒ ﻟﺎ ﮐﻠﻄﻒ ﺧﻠﻘ&= #65258; ﻓفی ﺼﻨﻌﺘﻬم = ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺗﺨ&= #65166;ﺫ ﺻﻨﻌﺖ (ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ= ; ﺩﻗّﺖ) ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻴ= 5200;ﻯﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺑﺎﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎ ﺩﻗﺖ ﻭﺩﺭ ﺳتی= 593;مل ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺁ= ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺸﺨصی ﺭﺍ ﻟﻄﻴ= 5234; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﺎﻟق ﺠﻠﻴل ﺮﺍ ﻟﻄﻴ&#= 65234; ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﻢ؟ ﻟ= 5220;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭﻗتی اﻓA= 198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻄﻒ ﻭﺑﺎ ﺟﻠﺎﻟﺖ و &= #65227;ﻈﻤﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺘﺮﮐﻴ&#= 65168; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ&= #65183;ﻨس ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم ﺠﻨس &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65247;ﻄﻒ ﺍﺯﺧﺎلق ﻮﻟﻄA= 166;ﻓﺖ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻭﺩﻗّ= 5174; ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻭ&#= 65165;ﺑﺪﺍع اﺯ ﺧﺎﻟق ﺨﺒﻴ= 5198; ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65261;ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺭﺧﺘﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺭﻃﺐﻭ ﻣﺎ&= #64400;ﻮل ﻮﻏﻴﺮﻣﺎﮐﻮل = 575;ﻥ ﻨﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻴم که ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﻟ&#= 65220;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮع ﻠﻄﺎﻓﺖ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ا&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧّﻪ= ; ﺳﻤﻴﻊ، ﻟﺎﻧّﻪ لا ﻳﺨ= 01;ی علیه ﺍﺻﻮﺍﺕ ʋ= 91;ﻠﻘﻪ، ﻣﺎﺑﻴﻥ اﻟﻌﺮ= 5205; ﻭ ﺍﻟثرﻯ، ﻣﻥ = 575;ﻟﺬﺭة ﺍلی اﮐﺒﺮﻣﻨʌ= 60;ﺎ، فی ﺒَﺮﻫﺎ ﻭﺑA= 188;ﺮﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻟُﻐﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣ= ;ﻴﮕﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﺸﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= 5251;ﺮﻯ اﺯﺍﺻﻮﺍﺕ ﺩﺭ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘ= ﺎﻋﺮﺵ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ثر= 40; ﺑﺮﺍﻭﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺫﺭ= ;ﻩﺍﻯ ﺘﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳ&#= 65254; ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺩﺭ= 5191;ﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺯ&#= 65169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﮐA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻭ ﻣﺨﻠﻮﻃ &= #65256;ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣʋ= 92;ﻔی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;م ادﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫA= 194;: ﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧّﻪ= ; ﺑﺼﻴﺮ ﻟﺎ ﺑﺒﺼﺮ،ﻟﺎ= 5255;ّﻪ ﻳﺮﻯأثر ﺍﻟﺬʋ= 97;ة ﺍﻟﺴﺤماء فی ا= ;ﻟﻠﻴلة ، ﺍﻟﻈﻠﻤاء علی اﻟﺼﺨﺮة ᥴ= 5;ﻟﺴﻮﺩاء ،ﻭ ﻳﺮﻯ ﺪﺑﻴﺐ &= #65165;ﻟﻨﻤل فی اﻟﻠﻴلة ﺍ᥼= 7;ﺪﺟناء ،ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻀﺎﺭ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ، &#= 65261;ﺍثرﺳﻔﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺧﻬﺎ ﻭ ﻧ= ﺴﻠﻬﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ک اﻧّﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﻟ= 5166; ﮐﺒﺼﺮ ﺧﻠﻘﻪ ʌ= 61;ﻳﺎﻣﻴﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺼA= 268;ﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺼﺮﻭﭼ&#= 65208;م اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍثرﺫﺭّﻩ ﻧﺎʃ= 80;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ(ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺭﻳﺰﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺫ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ)ﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﺗﺎﺭﻳک که ﺭﻭA= 263; ﺴﻨگ ﺴﻴﺎهی ﺮA= 165;ﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;،ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﭙﺎﻯ ﻤ&= #65262;ﺭ را ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭ= 5267;ک می ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴ= 5208;ﻨﻮﺩ.ﻭﻣﻀﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﻓفع اﻧʋ= 98;ﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﺧﻮﺍ&= #65209; ﺷﻴﻴئ ﻮ ﺍعَم¡= 7;اءل ﻤثبت ﻣﻨﻔی ﺘʄ= 01;ﺎﻣلی آﻧﺮﺍ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻮ= 5255;ﺴﻠﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺼﻴﺮ،ﻭل= 40; ﻨﻪ ﺑﺎ ﭼﺸم تن اﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸم ﺘﺎ &= #65187;ﺪﻭﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥاﺳﺖ &#= 65261;ﺣتی اﺯﻫﻤﻪ ﭼﺸﻤﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺒ&#= 65268;ﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﺤث ﺩﻳﻨﻰ،ﺍA= 199;ﭼﺸم ﭙﻴﺮالهی ﻮﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتجل¡= 7;یات الهی ﻤﻴﺒﻴﻨ᥷= 4;. ﺭﺍﻭﻯﻨﻴﺰﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮ&#= 65165;ل کننده ﺩﻫﺮﻯ ᥾= 2;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65208;ﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻮﺩ،ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﻭﺳﺎﻟک= ; الهی ﺒﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم دﻫﻨﺪﻩ ﮔʋ= 98;ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺮ &= #65261;ﻣﺮی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯA= 204;ﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺮال= 07;ی ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5219;ﺎﻟﺐ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ&#= 65169;ﻮﻯﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺠ&#= 65200;ﺍﺕ ﺑﺰﺭگی اﺯﺩﺳʋ= 74; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک عمیقا ﻭ ﻗﻠﺒᥴ= 6; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ، = 4400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ، ﺻﻮﺭﺕ حسینی ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻮﻋﻘلی ﻮﺗﺤﮑّم ﭙﻴﺮ = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1101 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ39ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻮ &= #65207;ﺎﮐﺮ ﺩﻳﺼﺎنی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﮔﻔ&= #65174;: اﻧّک اﺣﺪ ﺍﻟ&#= 65256;ﺠﻮم اﻟﺰﻭﺍﻫﺮ، ﻭ@= 400;ﺎﻥ ﺁﺑاؤک ﺒﺪﻭﺭʋ= 65; ﺑﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﺍﻣّﻬﺎﺗک عقیلاﺕ ﻋﺒﺎﻫ= ;ﺮ،ﻭﻋﻨﺼﺮک ﻤﻥ اﮐﺮم اﻟﻌA= 256;ﺎﺻﺮ، ﻭﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻤاء ،ﻓﺒﻜت ﺸنی ا᥼= 7;ﺨﻨﺎﺻﺮ، ﻓﺨﺒّﺮنی اﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻟﺨﻀ= 605; اﻟﺰﺍﺧﺮ، ﻣﺎ = 5165;ﻟﺪﻟﻴل علی ﺤﺪث اﻟﻌᥴ= 6;ﻟَم ﺩﻳﺼﺎنی ﻤﻴﮕ= ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻳکی اﺯA= 255;ﺠﻮﻡ (ﺯﺍﻫﺮ)ﻭﺳﺘﺎﺭ&= #65257; ﺷﺐ ﺍﻓﺮﻭﺯﻫﺴ&#= 65176;ﻰ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ نور= 5;نیّت ﺑﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ &= #65227;ﺒﻬﺮﻯ ﻮﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭنو= 585;انیّت ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻋﻨﺼ&#= 65198; ﻭﺫﺍﺕ ﺗﻮ، ﺍﺯ&#= 64344;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ&#= 1548; ﻭﭘﺮ ﻓﻀل ﻮﻣﻘ&#= 65166;م ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺬﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺬﮐﺮﻋﻠﻤﺎ ﺑﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻫﻤگی ﺨم ﺸﺪﻩ= 48; ﺗﺎ ﺗﻮ ﭼﻮﻥ اﻧﮕﺸ&#= 1578;ی ﻤﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻯ.ﭘ&= #1587; ﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ ﺒﺨ&= #65208;ﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﺷﺎﺭ، ﺑﮕ= 5262; ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩ&#= 1579; و مصنوع ﺑﻮﺩﻥ هستی ﭽﻴﺴﺖ؟ (ʌ= 55;ﺠﻮﻡ) ﺟمع ﻨﺠم ﻮﺳﺘA= 166;ﺭﻩ ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ= 5263; الهی ﺪﺭﺍﺳﻤᥴ= 6;ﻥ ﺮﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻯ ﻮﺭﺍﻩ ﺟﻮئی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺳﻔﺮالهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐﻫﺎﻯ ﺘﺎ&= #65197;ﻳک بی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍA= 199;ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺩﻳﮕﺮالهی اﺳ= ;ﺖ.ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ که ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻘﺶ &#= 64344;ﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭﻟA= 268;ﻥ ﻤﻘﺎﻡ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; هُداﻳﺖ ﺍﻭ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ) ( ﺯﺍﻫﺮ ﻭ ﺯﻫﺮﺍ= ;) نورانیّت ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﻭﺍ&#= 65211;ﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65199;ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃمی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺳﻮم ﺒﺮﻭﺵ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺑﻮﺍﻫﺮ)ﺟمع ﺒ&#= 65166;ﻫﺮ ﻭ ﻣﻨﻮّﺭ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻧﻮ= ﺭ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺼﺎﺣﺐ ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﻘﺎﻡ،ﻫﺮﮐس®= 0; ﺮﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65165;ﺯﺩ.(ﻋﻘﻴﻠﺎﺕ) ﺟمع عقیله ﻭﻋ= ﻘﻴﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻳﺎ = ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ عقل ﺳﺮﺷﺎﺭﺍʌ= 47;ﻬﻰ،ﻭﻳﺎﺣﺪّ ﺍﻗل عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 94;ﺭﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴ&= #65174; ﻭﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، &#= 65261;ﺑﺪﺍﻥکوﺷﺎ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺒﺎﻫﺮ= )ﺟمع هر ﻋﺒﻬﺮﻯ،ﻋʌ= 24;ﻴم همراﻩ ﺑﺎ ﻧﺮʌ= 51;ﺶ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﺮﺳﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺭﺍنی ﺒﺎ ﮐثرﺕ ﻧﻮﺭ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ،ﻭ &#= 65267;ﺎﻧﻮﺭﻋﻘلی وﺍﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﻭلی ﺨﻨک ﻮﺍﺭA= 165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑُﺪ&#= 65261;ﺭ) ﺟمع ﺒﺪﺭ ﻭﻣﺎ= 5257; ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﭘُ&#= 65198; ﻧﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﻭ(&#= 65193;ُﺭّﻩ) ﻳﺎ (ﺩُﺭ) ﻫﻤﺎﻥ= ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺍﺭﺯﺷ&#= 65252;ﻨﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻨﺼﺮ) ﺫﺍ= ;ﺕ ﻭ ﺍﺻل ﺸﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ کر= 5165;ﻣﺖ ﻭﻓﻀل ﻮﻣﻘﺎﻡ= 548; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ اﺧﻠ= 5166;قی ﻮﺻﻔﺎتی اﺳﺖ.A= 227;ﻠﻤاء ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65262;ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ &#= 65262;ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ (ﻋﺎ&= #65247;ِﻢ) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ الهی ﺒʌ= 62;ﺩ. ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی کتاﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪʌ= 57; ﻳﺎ آخوند. ﮐﻪ ﭼﻮʌ= 53; ﻨﺎم علما ﻣﻄﺮح ﺸ᥾= 2;ﺩ، ﺗﻤﺎم اﻧﮕﺸﺘA= 166;ﻥ اﺷﺎﺭﻩ ﺍﻓﺮﺍ= 5193;،ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﺘ= 5262;ﺟﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺣﺎل اﺷﺎﺭA= 257; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨم &#= 65208;ﺪﻩ ﺩﺭﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺟم&#= 1593; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ&= #65165; ﻧﮕﺸﺖ( ﺧﻨﺼﺮ ﻭ= ﺍﺑﻬﺎﻡ) ﻧﺸﺎﻥ گرﻯ،ﻳª= 5; اﻣﺮﻣﻬم ﺮﺍ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.(ﺑﺤﺮ) ﺩﺭ= ;ﻳﺎﻯ ﭙُﺮ(ﺧَﻀﻢ) ﻭﭘ&#= 65198;ﺩه ﻭﺟﻮﺷﺶ، ﺍﺯﻏ= 5196;ﺍ ﻭﻣﺮﻭﺍﻳﺪ ﻭث= 585;ﻭﺗﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﮐA= 258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﻳ= 5166;نی ﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺩﻫ&= #65256;ﺪگی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.(ﺯﺍﺧﺮ) ﭘﺮﺟﻮﺵ ﻭﺳﺮﺷ&#= 65166;ﺭ ﻭبی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪ= 5197;ﺩﺍﺭﻧﺪگ اﺳﺖ.(حَدَث) ﻳʋ= 66;ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65267;ﻌنی ﻘﺪﻳم ﻮﺍﺯلی A= 256;ﺒﻮﺩﻥ ان و مصنوع اﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ که ﺩﺭ ﺍ&#= 65193;ﻭﺍﺭﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺩﻧﻴﺎﻯﻤﺎﺩﻯ &#= 65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻧﺎﻣﺮ&#= 1574;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺻل اﻭّﻟﻴﻪ ﺍﻥ اA= 199;(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺒﺪﺍ (ﮐﻥ ﻔﮑ= ﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻥ الهی ﺪﺭﻫﻤﺎ᥽= 3; اﺯﻝ، ﻭﻗﺖ ﺻﺪ= 5261;ﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ،= 5259;ﻤﺎﻥ گاﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﻫﺴتی ﭙﻴﺪA= 165; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ،ﭼﻮﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65194;ﻧﺒال ﻨﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣ گیاﻫﺎﻥ ﻮﺣﻴʌ= 62;ﺍﻧﺎﺕ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ،ﺣﺮﮐﺘﻰ (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮﺩﻳﺮ&= #64344;ﺎ) ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭی که ﻣﺎ = 5175;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺟﺰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﺭﻯﻮبی اثر تکاملی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎA= 247;ﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﺎﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ح اﺗﻢ، ﻭﺩﺭ ﺩﻧ= 5268;ﺎﻯ اثیرﻯ ﻮﻗﺒل از آن ﻤﺤﺘﻮﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﺗم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺗﻘ&= #65198;ﻳﺒﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﺸﺨﻴﺺ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﺗﻤﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺮﻭح ﭽﻮﻥ هرﺭA= 261;ح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ= 5165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﺍﻧﻮﺍع گیاﻫس ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; کنند ﺍﻧﮕﺎﻩ ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺭﻭخ ﻔﺮﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻋﻘلی کاﻓﻰ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﺎﺷ= 5240;ﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﻗﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻴچ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺴﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻳ= 5250;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5204;ﺎﺑﻘﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &#= 65194;ﻳﮕﺮ، ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺟﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.(ﺣ= ;ﺪﻭث ) ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; هر ﺤﺎﺩثه ﻏﻴʋ= 98; ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﻭ&#= 65175;ﺪﺭیجی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ = ﺭﻭح ﺒﺎ ﺍثاﺭﻯ عقلی هستند ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭﻝ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;م ﺪﺭ ﺍﺯل ﻨﺎﮔﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل ا= 5197;ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65211;ل ﻤﻮﺍﺩ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮغ ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمال نوعی ،ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗبی الهی= ﻮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺣﺎ= 604; تکامل ﭽﻮﻥ ﺒ᥸= 8;ﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﺯل= یو حتی قبل ازلی &#= 65170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺸ&= #65194;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ(ﺍﺻل ﺨﺪﺍ = ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻤ= 5166; ﺗﺼﻮﺭﻋﺪم ﻮﻧ= 5170;ﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ&= #65204;تی ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭلی اA= 267;ﻥ ارﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩʋ= 65;ﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﻣﺒﺪﺍ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ،ﭼʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﭼﻮﻥ ﻨﻘﻄﻪﺍﻯ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﻤﻄﻠق الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ= ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺍﺯﻃﺮﻓﻴﻦ، ﺑ= 4401;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﻄﻠق ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺍﻳﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻞ (ﺍﻃﻠﺎﻕ و مطلق ابسولو= 78; ) ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ (ﻧﺴﺒﻴ&= #65174;) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭ= 740;جی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺍﻧﻮﺍع گیاه= ;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻔﺮA= 203;ﺘﺎﺩﻩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺍﺯ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻭﺭ&#= 65193;ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻮﺍﺭﺍﺩ᥾= 3; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺣتی اﺯ ﻓﻮق = 76;شریّت ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﻗﺪم ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻭﻣ= 5208;ﻤﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺯ= ل ﺼﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ= ; ﺩﻧﺒﺎل می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳ= 5228;نی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﻭﮐ= 5268;ﻨﻮﻧﻴتی ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﭙﻴﺶA= 251;ﻴﺒﺮﻧﺪ.ﺗﺎﺩ᥷= 7;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی اﻳﻨﺪﻩ A= 175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴ= 4401;ﻮﻥ ﺘﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ= لی اﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺍA= 267;ﺪآلی اﻳﻥرَبّ ﺍﻟﻨ= ;ﻮﻉ، ﺗﺤﻘق ﻤﺮﺣﻠﻪ= 5165;ﻯ کن ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ عبوﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴʋ= 74; ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548;ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪﺭﻭحی A= 170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷʋ= 76;ﻪﻫﺎﻯﺤﻴﻮﺍن&= #1740; ﺨﻮﺩ،ﺑﺎﺯسعی= ; ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯﻋﺬآب ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ونوم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻥ، وگوهانوم تورات بمعنی = 583;وزخ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻤسخ اﻣﻴﺰ، ﮐʋ= 98;ﺍﻣﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬم عقلی ،ﻭﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮﺻﺒﺮ ﺍﺧﻠﺎق= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ (= ﻳﻮم اﻟﻠﻪ) ﻳﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; تجلّیات اله= 40; ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ A= 207;ﺪﻩ ﺟﺰﺋﻰ، ﻭﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻤﻴم &#= 65262; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥ اﺯﻟ= 5264;، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮ= ﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﭽﻴﺰ= 5263; ﻤﺎﻧﻨﺪ (ﮐﻥ ﻔﻠ= ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮم ﻮ&#= 64404;ﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤ= 87;خ آﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺑﺤﺎل ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻣﻮﺍف= 602; ﺒﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ = 587;لوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ زنده سلوکی ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنیﺮﺍ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ فو= 02; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺩﺭﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭﺩﺭ&#= 65251;ﻘام ﻨﻮعی ﻮﺗﺠلی = 5;ﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥﺒﺎﺯﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﻭﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩ= 5263;،ﺣتی در کمتر ﺍﺯ ﻭ᥾= 7;ﺮﻭس ،ﺭﻭﺯﻯ ﻮﺯﻣﺎ= 606;ی ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻧﻮﺍ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ&= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﻘﻮل عرﻓﺎ، ﺭﻭﺯﻯ A= 184;ﻬنم اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ &#= 65192;ﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫ&= #65252;گی ﺒﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ب= 740; اﻧﺘﻬﺎﻯ الهی= ; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺣﺎﺩث &= #65165;ﺯﻟﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌنی = 5252;ﺒﺪءی الهی ﻮ ﺍﺯلی ᥾= 2;ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﻴﺮ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﺤﺎﺩث ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮعی ﻮﺻﻮ= 5197;ﺗﻰ ﻧﻮعی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ(ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳ&#= 65194;) ﻭﺣﺎﺩث ﻭﺍقع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣ&= #65240;ﻴقی ﻮﺍﺻﻴل ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﺪﺭﻣﻄلق اﺑﺪʌ= 67;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻋﺎﻟ&= #1614;ﻢ) ﺑﺎﻓتح لام ﻳᥴ= 6; ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عالِم ﺒﺎﮐﺴﺮ= ;ﻟﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ = ﻭﺑﺎ ﻋﻠم عقلی ﻮﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﻗﻞ، ﺳﺎﻟک ﻤ= 5262;فق ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65251;ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍقعی A= 262;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 1574;م ﺒﺮﻭﺵ سلوک ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻫ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺎﺩث= 07; ﺍﻯ ﻣﻬﻴﺐ، ﻭﺣﺪﻳ= 579;ی گفتنی ﻘﺎﺑل ﺮ= ;ﻭﺍﻳﺖ رؤیای شهودی = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺸﮕﺮﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻧʌ= 68;ﺰ (ﺣﺎﺩثه ﺍﻯﺤﺪ= 5267;ث ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﺩﺭ&= #65187;ﮑم ﺤﺪﻭث ﺗﺎﺯﻩﺍ= 5263; ﺪﺭﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋ= 5256;ﺎﺻﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اوﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻭ&#= 1579; ﻫﺴتی عالم ﻮ ᥴ= 5;ﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣل = 4345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻴ¡= 5;ﺴﺘﺪَل علیه ﺑﺎﻗرَب&= #1617; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺍﺯ= ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ اﺷﻴاء ﻮﺍﻣﻮʋ= 97;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮ&= #65263;ﺤﺎﺩث ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻣل ه= 585;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ = ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﺨم ﻤﺮغی ﺮﺍ = 5165;ﺯﮐﻮﺩکی ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍ= 5199; ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺘﺨم ﻤﺮغ &#= 65212;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟ= 5194;ﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺨم ﻤﺮغ &#= 65204;ﺮﺑﺴﺘﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻄﺎﻭ= 5261;س ﺯﻳﺒﺎئی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1102 - A= 165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ40 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ه= 08; ﺍﻟﺬﻯ &#= 65192;ﻠق ﻠﮑم ﻤﺎ فی اﻟA= 166;ﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ثمّ اʌ= 03;ﺘﻮﻯالی اﻟﺴﻤاء ،ﻓﺴ᥾= 2;ﺍﻫﻥ ﺴبع ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ= 48; ﻭﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺸﻴ= 574; علیم ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﺮ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هس= 578; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﺪ (ﺗﺎ سلوک الهی کنید ) ﻭ ﺳﭙس ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺍﻧﺮ= 5165; ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ.( سلوک الهی ﺮﺍ = ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺮﻭحی ﻨﻤﻮﺩ ،@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هفتمین ﺸﻬﻮﺩ= ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺷﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺘ= 5194;ﺑﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﻭ&#= 65169;ﺨﺼﻮﺹﺍﺣﻮﺍ = 4; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﻬ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑغیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 1593;َمّاءل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑA= 260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65183;ﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺪA= 259;ﺪ. ﻭﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻨفع ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻤل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎʋ= 65;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻔ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﻭ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻴﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪمی ﻮ= 5191;ﻠﺎ ٴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍغ &#= 65240;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮʋ= 93;. ﺍﺳﻤﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﻳﺎﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐ= 5194;ﺍم اﺯﻗﺪﻳم هفت ᥴ= 5;ﺳﻤﺎﻥ سیّارات ﺘﺼﻮ&= #65197;ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ کهکشان هاﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ= 5251;ﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻯ ﭽﻨ&#= 65194; ﺻﺪ هزار ﻣﻴﻠʌ= 68;ﻮﻧﻰ، ﺍﺯﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﻫﺴ&#= 1578;ی هست .ﮐﻪ ﻣﺎﻫﺮ &#= 64400;ﺪﺍﻡ از ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳ&#= 1705; ﺴﺘﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ.ﻭلی کهکشاﻧﻬﺎﻯ ﻤ= ;ﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺣﺪﻳثها، ﺍ᥸= 3;ﻤﺎﻥ عواﻟم الهی ﻮ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻨﮕﺎم ﺮﻭٴﻴA= 174; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5208;ﺎﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻋﻘلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﻳکی اﺯﺍﻳﻥ اʌ= 03;ﻤﺎﻧﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هفت = 5; عرﺵرَبّ ﺭﺣﻤ= ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫA= 198; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺬآ= 576; ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻳﻥ آیة ﻗﺮﺍنی ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: هو ﺍﻟﺬﻯ ﺨﻠق = ﻠکم ﻤﺎ فی اﻟﺎﺭﺽ = 5183;ﻤﻴﻌﺎ، ﻟﺘﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑ&#= 65258;،ﻭ ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮﺍ ﺑ= 5258; ﺍﻟﻰ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ&#= 1548;ﻭ ﺗﺘﻮﻗّﻮﺍ ﺑﻪ &#= 65251;ﻥ عذآب ﻧﻴﺮﺍﻧ᥽= 8; ثمّ، اﺳﺘﻮﻯ ا= ;لی اﻟﺴﻤاء ،ﺍﺧ᥷= 4; فی ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭ ﺍ&#= 65175;ﻘﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺴﻮﺍﻫﻥّ ﺴب= 93; ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺸﻴ= 574; علیم ،ﻭ ﻟﻌﻠ᥽= 2;ﻪ ﺑﮑلّ ﺸﻴئ، ﻋʌ= 48;م اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻓA= 192;ﻠق ﻠﮑم کلّ ﻤﺎ ف®= 0; اﻟﺎﺭﺽ ﻟﻤﺼﺎ= 5247;ﺤﮑﻢ، ﻳﺎ بنی آدم ﺧ&#= 65194;ﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ&= #65166; ( سالکان ولای&#= 1578;های ششگانه ) ﺍﻓﺮ᥾= 7;ﺪ. ﺗﺎﻋﺒﺮﺕ و عبور تکاملی = 5169;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ بهش= 8; شهودی ﻮﺭﺿﺎﻳ= ;ﺖ الهی ﺒﮑﺎﺭﮔ᥾= 8;ﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻭﻣ= 5212;ﻮﻧﻴﺖ اﺯﻋﺬآب ﺍﺗﺶ A= 183;ﻬﻨم ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&= #65193;ﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253; کرﺩ.ﻭﺑﻬﺮ ﭼﻴ= 5200;ﻯ علیم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺎهی اﺯﻣʌ= 12;ﻠﺤﺖ ﻭﻧفع ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺗﺎ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ سلوک الهی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﻬل ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ = ﺗﻮﺣﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧفع ا= 5261; ﮐﺴﺐ ﭘﺎکی ﻮﮐ= 5252;ﺎل ﺮﻭﺡ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎق الهی اﺳﺖ. (ﻟﺘA= 228;ﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻪ) ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻥ عبرﺕ ﻋﻘلی ﻮ᥽= 9;ﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻳﻌن= 740; عبرﺕ ﻋﻘلی ﺠ᥸= 4;ﺘﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺷﻨﺎس= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰﻋﺒﺮﺕ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮ&= #1604; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮA= 227;ﺼﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮﺍ ﺑ&#= 65258;) بدﺍﻥ ﺒﺮﺳﻴﺪ = 548;ﻭ ﻭﺻل ﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ &#= 65261; ﻭﺻل ﻮ ﺍﺗﺼﺎل &#= 65262; صِله ﻳﺎ ﺻﻠﺎʋ= 73; ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ= 548; ﺷﺎﻧس ﻣرﺣﻠﻪ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻳک عباﺩﺕ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ، ﺑﺎ (ﺗﻮﺻّل ﻮﺗ&#= 65262;ﺳّﻞ) ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻨ= 5252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﻭ&= #65197;ﺿﻮﺍﻥ بهشتهای اله= 40; ﺮﺳﻴﺪ.(ﺭﺿﻮﺍʌ= 55;ﻪ) ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ&#= 1548; ﺭﺿﺎﻳت هاﻯ ا = 4;هی اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩ= 5197;ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ= 5261; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎم ᥷= 8;ﻭحی ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺣتی ﺒﺎﻧﻮﺍ= 93; گیاهی ﻮﺟﻤﺎﺩ= ;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎل کنند ᥽= 6;ﺪ.(ﺗﺘﻮﻗّﻮﺍ) ﺗﻮﻗﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﺎ&= #1740;ة ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ و تقوی ﻭﻣﺤﺎﻓ᥺= 4;ﺖ، ﺍﺯﻋﺬآب ﺍﺣﺘA= 252;ﺎلی الهی ﺪﺭﺯﻧﺪᤨ= 4;ﻴﻬﺎﻯ ﻨﺎﮔﻮﺍﺭ ﻭﺳﺨ&#= 65174; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬ&= #65256;م ﺠﻬﺎﻥﺎﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺎﻳﺪ طی گرﺩʋ= 93;. (ﻧﻴﺮﺍﻧﻪ) ﺍﺗﺸ= ﻬﺎﻯ ان ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻌ= 5248;ﻪﻫﺎﻯ اﺗﺶ هم ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺗﺸﻬﺎ&#= 65263; ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﻨﺎﮔﻮA= 165;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺑ&#= 65192;ﻮبی ﺤﻴﻮاناﺕﺭﺍ ʋ= 93;ﺭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑ&= #65166;ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻮﺯﺍﻥ ﺼﺤﺮﺍ&#= 1574;ی ﻴﺎ ﻟﺠﻥﺰﺍﺭﻫ&#= 65166; ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.(ﺍﺳ&= #65176;ﻮﻯ) ﺑﺮ ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= ﺮﻓﺖ، ﻭﺭﻭﻯ اﻥﺮﻓﺖ &#= 65261; ﻧﺸﺴﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ(ﺍﺳﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ) وت&#= 1593;قّل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﺍﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻣﺎﺩﻯ ﺠﺴﻢ، ﺑ&#= 65166;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65193;ﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﺩ. ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65199;ﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ = 5200;ﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ.A= 261; ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔس أم= 17;اره، ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻣﻄ&#= 65252;ﺌﻨّﻪ ﻭﺭﻭح الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻔ&= #1587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻣﻠ&#= 1607;مه ﻭالهی ﺸﺪﻩ،ﺧ= ;ﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮ= 5261;ح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺳماء) ﺍﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻢ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧ= 5268;ﺰﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی ﻮﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺗﺠلی الهی اﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(= ﺍﺗﻘﺎﻧﻬﺎ) ﺩﻗﺖ ﻋﻤل ﻮﺩﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﺍﻥ، ﻭ بی ﻨﻘﺺ &#= 65169;ﻮﺩﻥ هرﮐﺎﺭ الهی ا= ﺳﺖ. (ﺳﻮﺍﻫﻦ) ﺍﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺭﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5193;ﺭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺘﺮ&#= 65169;ﻴتی ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 264; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﺳبع &= #65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻗﺪﻳ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ هفت ﺳﻴA= 166;ﺭﻩ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65261;ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻥ،ﺍﺳﻤﺎﻧﻬA= 166;ﻯ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯﻫ&#= 1605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ= 548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺒﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺩﻭﺭﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻫﻤگی ﺪﺭﺳﻘﻒ = 5165;ﺳﻤﺎﻥ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ = 548;ﻭ ثوﺍﺑﺖ ﺧﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍم ﻤﺪﺍﺭﻫﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳ&= #65228;نی هفت ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺧA= 262;ﺭﺷﻴﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﻪ = ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫم ﺒﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199;ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖﮔﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺖ ﺩﺭ= ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;حی ﻮﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻯ= الهی ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺡ، ﮐﺸ&#= 65176;ﻴﺒﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻔﺮ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳ= 5236;ﺮﺑﺮﺍﺣتی ﻮامنیّت ﻳﺎ (ᥴ= 5;ﻭم کرﺩﻥ) طی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.(ﻣﺼﺎﻟﺢ) ﺻﻠﺎﺣﻬﺎ ﻭﻣﻨ&#= 65166;فع اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻈ= 5198;الهی اﺳﺖ.ﻳﻌنی سلو= ;ک الهی اﻧﻬﺎ، ﺯ= ;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻨﻔ= 87; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﻭ= 5187;شی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﺑﺎﻟﻎ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; کمال ﻮﻋﻘل ﺪ᥷= 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ الهی اﻥ. ﻭﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65169;ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻃﺒیعی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺳﺨ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ بلایا ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭسلوک الهی &= #65252;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻧف= 93; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺣتی غیرﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ یا قشری های ه&#= 1605;ه مذاهب و ادیا= 606; غیر سلوکی ﮐﻪ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻬﻨم ﻮﻋﻘﺐﺭﻭ= 5263; ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194; ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨفع اʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(بن&#= 1740; ﺁﺩﻡ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧ= ﻮع اﻧﺴﺎنی ﻨﻴﺴʋ= 74;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع اﻭﻟﺎﺩ A= 175;ﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ اﻧﻮﺍ= 5225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍ= 5199;ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺪ ﻣﺸﺘﺮک ان = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ.&#= 65165;ﻣﺎ ﮐﺎﻣل الهی هر= ﺯﻣﺎﻥ، آدَم ﺑﺎ ﺍﺩﻣʌ= 68;ﺖ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; الهی اﺧﻠﺎقی = ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل= 40; مُیَسّر ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩم ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪﻯ، کیومرث و بقو= 604; تورات آدم ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮدست پرورده روحی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; در بعثت و رسالت ﺒﻮﺩﻩﺍ= ;ﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﻭﺍﻗʌ= 26;، ﻫﻤگی اﻭﻟﺎﺩ A= 165;ﺩم ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی خود ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94; اگر که سالک ئر پیمان هری= 705; از ولایتها و کلاسهای دبستانی ششگ= 75;نه بوده باشند ﺗ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺩم گرﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣ= 04; الهی و شایسته انواع فوق بشری اینده ش= 608;ﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1103 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ41ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪﺍ ﺯﺍ ﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﻠﺎﻳق ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍع &= #65262;ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭﻳ&#= 1705; ﻨﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳ&#= 65194;ه اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65248;ﺌﻠّﺎ ﻳقع فی اﻟﺎﻭ᥽= 9;ﺎم اﻧّﻪ ﻋﺎﺟﺰ ،A= 235;ﻠﺎ ﺗقع ﺼﻮﺭة فی ʌ= 62;ﻫم ﻤﻠﺤِﺪ، ﺍﻟّʋ= 66; ﻭﻗﺪ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟل ﻠﻌل ﻴﻬﺎ &#= 65191;ﻠﻘﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻮل ﻘﺎ&#= 65163;ﻞ،ﻫل ﻴﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭﺟلّ اﻥ ﻳﺨﻠ= 02; علی ﺼﻮﺭة ﮐﺬʋ= 65; ﻭ ﮐﺬﺍ، ﺍﻟّﺎ ﻭ= 5183;ﺪ ﺫﻟک فی ﺨﻠﻘﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻴA= 228;لم ﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍلی = 575;ﻧﻮﺍع ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻧّﻪ = 5227;لی کلّ ﺸﻴئ ﻘﺪﻳʋ= 98; ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ A= 193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258; ﻫﺮ ﻣﻠﺤﺪ ﻭﻣﻨ&= #64401;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ʃ= 80;ﻨﻴﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺟ&#= 65200; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ،ﮐ&#= 65258; ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻭﻧﻮعی اﺯ ﺧﻠA= 240;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻨ= ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻴﺎﻳﺪ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭ &= #65165;ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ،ﻓﻠﺎﻥگ= ;وﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕی رﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺩ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻭُﻫم &= #65262;ﻓﺮضی ﺍﺯﺻﻮﺭتی ﻮ ﺍ= 5235;ﺮﻳﻨﺸﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ &= #65257;ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭ&= #1614;ﻫم ﺸﺨﺺ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴم ﻮ&#= 65251;ﺤﻴﻄ ﺠﺴم ﻮﺭﻭح ﻮﻋ= 5262;ﺍﻟم ﺮﻭحی ﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ،ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻮﻥ ﭙ&= #65248;ّﻪﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮقی ﺮ= 5261;ح هستند، ﺗﺎ ﺍﺯ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎ= 5255;ﻮﺍع گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺣت&= #1740; اﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻨﻮ= 5225;، ﺧﻮﺩ ﺩﺭفراوا= ;ن ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65255;ﻮغی هستند. ﻭﺣتی هر ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭﻫ= 5198; ﻧﻮع ﻮﻳﺎ ﻳک ﻔ&#= 65212;ل و کلاس ﻨﻮﻋﻰ،= ; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ هستند. ﻭﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻫﻴچ ﻤﺨﻠﻮقی A= 198;ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ، ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p>= حدیث 1194 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ41ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴم اﻟ= 5248;ﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ اﻟ= 5198;ﺣﻴﻢ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ= ;ﻯ ﻴﺘﺄﻟّﻪ ﺍﻟﻴ= 5258; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋ&#= 1580; ﻮﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، = 705;ُلّ ﻤﺨﻠﻮق عند ﺍʌ= 55;ﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟاء ﻤﻥ کلّ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ= 48; ﻭﺗﻘﻄّع اﻟﺎﺳﺒﺎﺏ ﻣﻥ &#= 65184;میع ﻤﻥ ﺴﻮﺍﻩ، ﺗﻘ&#= 65262;ﻝ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﺍA= 263; اﺳﺘﻌﻴﻥ علی = 5;ﻣﻮﺭﻯ کلّها ﺑﺎﻟﻠﻪ= ;، ﺍﻟﺬﻯ لاﺗحقّ= ; آل عباﺩﻩ ﺍﻟّﺎ ʌ= 47;ﻪ، ﺍﻟﻤﻐﻴث ﺍﺫﺍ= 5165;ﺳﺘﻐﻴث ،ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﺍ= 5195;ﺍ ﺩُعی ﺧﺪﺍﺋﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻭ (ﻭ= ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭحی ﻮالهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ) ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣ= ;ﺘﻴﺎج ﻮ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻗطع اﻣﻴﺪ ﺍﺯA= 259;ﺮﻳک اﺯﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ&#= 65268;چ ﺴﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع اﺣA= 176;ﻴﺎج ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼس ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨی = 75;ﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی عباﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪ«= 1;ی ﻮﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﺭﻓ&#= 65176;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﻐﻴث ﻭﻧﺠﺎت = 5169;ﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﺷﻮA= 193; ،ﻭ ﻣﺠﻴﺐ پاسž= 2; دهنده ﻫﺮﺩﻋﺎ= ;ﮔﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻣﻔﻬﻮک ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮﺭﺣﻴ&#= 1605; ﻤﺴﺘﻘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳ= ﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺩﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ &#= 65169;ﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺪﺭﺍﻳ= 5253; ﺒﺎﺭ ﻩﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺤﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺮﺍﻩ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ، ﻭﺣتی ﺘﻌﺮﻳﻒ = 5193;ﺭﺳتی علم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﺧﺮﻳ= 5253; ﺘﺠلی ﻮﻧﻤﺎﻳ= 88;ی الهی اﺯ ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺳﻮﺃل کننده ﺍ= ;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ) ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﺍʌ= 51;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮕﻔﺘﻪ &#= 65165;ﻣﺎم عسکرﻯ ﭘﺎﺳخ ᥽= 2;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﻨ&= #65258; ﻭﮐﺸتی ﺒﻮﺩﻩA= 165;ﻯ ﻮﭼﻮﻥ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 1579;بت ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ کشتی ﺒﺸʄ= 01;ﻨﺪ ﻭﮐﺸتی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺗﻮA= 207;ﻨﺎ ﻴﺰ ﻨﺪﺍنسته ﻴﺎ ﺷﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻳﺎ = ﻓﻬل ﺘﻌﻠّق ﻘﻠﺒﻚ= 48; ﻫﻨﺎ ﻟﻜﺎﻥﺸﻴﺌﺎ ﻣ&#= 65253; اﻟﺎﺷﻴاء ،ﻗᥴ= 6;ﺩﺭ ﺍﻥ ﻴﺨﻠص ﻜﻤﻥ &= #65262;ﺭﻃﺘﻚ، ﻓﺬﻟک اﻟﺸﻴئ هو ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟA= 240;ﺎﺩﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻧﺠاء ﺤﻴ= 79; ﻟﺎ ﻣُﻨﺠﻰ، ﻭﻋل®= 0; اﻟﺎﻏﺎثة ﺣﻴ= 9; ﻟﺎ ﻣﻐﻴث ﺍﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺍﻥ هنگام ﻘﻠﺐ ﺗ᥾= 2; ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕﺮ،ﻫﺮﭼﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ،ﻣﺘﺸﺒث ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻭ = ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺍﻥ ﻮﺭﻃﻪ ﻭ&= #65251;ﺸﮑل ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ جواب ﻣثبت ﺩﺍ= ﺩ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻥ هم= 75;ﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴچ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨ&#= 1588;ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻴچ غوث ﻭ ﮐﻤک کننده ﺍﻯ ﺠﺰ ʋ= 91;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺠﺎﺩﻟ&= #65262;ﻥ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺟﺪ&#= 65165;ل ﻔﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓA= 166;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ فقهی ﻮﮐʌ= 48;ﺎمی ﻮ ﺣتی علمی ﻣ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ = 4400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. (ﺳﻔﻴﻨﻪ) ﮐﺸتی &= #65194;ﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻭ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻫﺎﻯ ﺒُﺤﺮﺍنی ﻮﺁʌ= 07;ﻔﺘﻪ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎک ﺮﻭ= 581; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺠﺰ ﮐﺸ= تی ﺒحقّ اﻟﻬﻰ ﻭʋ= 99;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻋﺼﺮ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 64401;ﻤک کسی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= 5188;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺑﺤﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174; (ﺍﻏﺎثه ﻭﻣﻐﻴ= 579; ) ﻧﺠﺎﻥ ﺒﺨﺶ ﻭﻳ= ;ﺎﺭﻯ ﺮﺳﺎﻥ، ﭼﻮﻥ (ﻏ&= #65268;ث ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﺸﻨﮕﻰ ﺯﻣﻴﻥ &= #65262;ﺩﺭﻏﺮقی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻳﺎ، ﻭﮐﻤک = 5194;ﺭﻫﺮﻭﻗﺖ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺳ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1105 - = 74;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ42ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺎﻣA= 262;ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254; می ﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧتی اʌ= 51;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</s= pan>: <= b>ﺒفسخ اﻟﻌﺰ&= #1605; ﻮﻧﻘﺺ ﺍﻟﻬﻤﻢ&#= 1548; ﻟﻤّﺎ ﺍﻥ همم= 8; ،ﺣﺎل ﺒﻴنی ﻮﺑﻴﻥ همّی ،ﻭ ﻋﺰﻣ᥵= 4; ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻀاء عزﻣ᥾= 4;، ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺍﻥ اﻟ&#= 65252;ﺪﺑّﺮ ﻏﻴﺮﻯ ﺑA= 166;ﻓسخ ﻮﺧﻨثی ﺸﺪﻥ ع= 86;ﻳﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ &= #65252;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻫ&#= 65252;ّتی ﻮﻗﺼﺪﻯ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65249; ﻧﻘﺾ ﻭ ﺑﺎﻃل گرﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺗﺼﻤﻴمی گر= ;ﻓﺘم ﺘﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎن= 593;ی ﺒﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﻫﻤّ&#= 65174; ﻣﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﻋﺰمی ﻨﻤﻮﺩﻡ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﻭﺗﺼﻤ&= #65268;م ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﻋﺰم ﻤﻥ عمل کž= 5;ﺩ. ﭘس ﻓﻬﻤﻴﺪم ک= 07; ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩم هست .سوآل اﻳﻦ= ﺑﻮﺩ، ﮐﻪرَبّ ﺧﻮﺩ ʋ= 97;ﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻰ. ﻭﺍﻳﻦ (رَبّ) ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪ= ;ﺍﻯﻤﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65169;ﺎ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭ ﻣ= 5262;ﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺪﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥﺪﺭ ﺟﺒ= 5198;ﺋﻴل ﻴﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺳﺌ&#= 65262;ال ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻣﺮﺑ= 617;ﻯ ﺮﻭحی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎﻣﻌﺮﻓﺖ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫنی = 5262; ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ&#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻪ= 5197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ.&= #65199;ﻳﺮﺍﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﺗﺤﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻴﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻗﺎ= ﺋم اﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻓ= ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548;ﻭﮐسی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧ&#= 1605;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌ= 06;ی آﻣﺎﺩگی ﺴﺎﻟª= 5; ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻋﺎ= 604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ،ﻳﺎ= 5239;ﺎئم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻴﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭپنج ﺘﻥ ال عباﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ A= 198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻮآل این اﺳﺖ ﻓﺒﻤ&#= 65166;ﺫﺍ ﺷﮑﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﭼﮕ᥾= 2;ﻧﻪ سلوک الهی و شُکر عملی کر= 5193;ﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻯ. ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ،ﻭﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺒﻤﺮﺑّﻯ ﻨﺨﺴ= 578;ین محمد ﺨﻮﺩ، ﺗ᥾= 2;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮر برسد ﻭلی ﭙس ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭﺷﻥگرﻯ ﻴک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ ﻭﮔﻔﺖ: ﻨﻈﺮﺕ الی ایِ ﺒلاء &= #1548;ﻗﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻨّﻰ، = 5261;ﺃﺑلی ﺒﻪ ﻏﻴﺮﻯ، ﻓﻌ&#= 65248;ﻤﺖ ﺍﻧّﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻌ&#= 1605; علیّ ﻓﺸﮑﺮﺗ᥽= 8; ﻣﻦ (ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟ= ﮑﻰ) ﻫﺮﻋﺰﻳﻤﺖ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ کرﺩﻡ، ﺍﻧﺮﺍ A= 235;سخ شده ﺪﻳﺪﻡ، ﻳʌ= 28;نی ﻨﻴت ﺘﺼﻤﻴم ﻤ= 5254; ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍم ا= 5183;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺰم ﻮ&= #65175;ﺼﻤﻴم ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻢ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺰﻳﻤ&#= 65174; ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﻟﺬﺍ ﻳک غیرʌ= 51;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﺤﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ = ﻣﻘﺒﻮل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩم هماﻥ اﻧﺠﺎم ᥽= 6;ﮕﺮﻓﺖ. ﻭلی ﻴﺎﻳﻥ ﺪﺭ= 587;لوک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺗﻮکل ﺒﺨﺪﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕالهی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺰﻭﺩ ﺗﺮ&#= 65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺪ، ﻭﻣ&#= 65262;ﻓق ﺒتکمیل ﺘﻤﺎم= ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭفع اثیاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ʌ= 61;ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒʌ= 40;ﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻳA= 256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 548; ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ &#= 65261;ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺴﺨتی &#= 65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺪﻭﺭﻩ ﻓʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﻃﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻓﺴﺦ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧ= ;ﺴﺦ، ﺑﻤﻌنی ﺒﻄﻠﺎA= 253; ﻮﺑﺎﻃل کرﺩﻥ A= 261;ﺗﺮک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ= ;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ عباﺩﺍﺕ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﻮﻋﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﻯ ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺘA= 228;ﻬﺪ ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﺩ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ، ﻭﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65262;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65261;ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻘﺾ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻤﻌنی ﻔسخ ﻮﻧž= 7;خ ﻮﺑﻄﻠﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭ(ﻫﻢّ) ﻳﺎ ﻫﻤّ&= #65174; ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،&#= 65267;ﺎ (ﺍﻭم جدّﻯ) ﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ عزم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩʋ= 65;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ﺠ= 5194;ّﻯ ﻭﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭل= 740; اﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ سا= 04;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻡ ﻭﺳ&#= 65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍعَمّاءل ﺴﻠ&= #65262;کی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ (ﻫﻤّ&= #65174; و هوم و اوم ) ﺧʌ= 62;ﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭ ﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ (ﻋ= ﺰﻳﻤﺖ)ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎ= 04; ﺒﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ &= #65203;ﺮﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﻔس ﻫﻤﺖ ﻭﻋ&#= 65200;ﻳﻤﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺨﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺎﻥ ک= 585;ﺩﻩ،ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ سالک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ &= #65191;ﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﺗﻤﻨّا کند هماﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258;ﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ = 5203;ﺨﺖ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺟﺒ&#= 65260;ﻪﻫﺎﻯ ﺠﻨگ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ &#= 65165;ﺩﻳﺎن ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﻔﺮ ﻭ&= #65207;ﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭼﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،= ;ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌ&= #65170;ّﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺳّ= 604; ﺒﻴک ﻮﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5261; ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65240;ﺒﻮل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺷ= 5194;.(ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی ﺘ= 5240;ﺪﻳﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺧﺎﺹسالک الهی اﺳﺖ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟک ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻫﺮ &#= 65247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65199;ﻯ گری الهی ﺪﺭﺧ= ﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ، ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺯﻧﺪگی آﺯﺍﺩ A= 261; ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒاﺸﺪ ﺗﺎﺯ= 5257; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﻫﻮس ﮐﻨA= 256;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﻭ = ﺷﺄﻥﻤﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ درجه ʄ= 00;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻫﻮس ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺍﺟﺮﺍئی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥکرﺍﻣﺎﺕ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﺗﺎﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑ= 5262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏﻭ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.(ﻣ= ﺪﺑّﺮ) ﺗﺪﺑﻴﺮﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ، ﻭﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ، ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨد. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍﻧﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺍﺳبی ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖﺳﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ گرﺩA= 253;ﻮ ﻟﮕﺎم اﺳﺐ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺩُ= ﺑُﺮ) ﻳﻜﺸﻴئ ﺪﻧﺒﺎ= 5247;ﻪ ﻭپی آﻣﺪﻫﺎﻯ A= 166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق آثاʋ= 97; ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍعَم¡= 7;اءل اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﮊﻧ= 5176;ﻴک ﺮﻭحی ﻮﺍﺩﺍﻣA= 258; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪ= 5197; ﻣسخ هاﻯ ﺤﻴﻮʋ= 65;نی اﻭﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﺪﺍﺳﺘﺎﻥﺴﻠﻮ= 705;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﮑﺮ ﻧ&= #65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻮﺩﻯ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﻧﻈﺮﻯ که ﺑﻬﺮ= 5169;ﻠﺎئی ﺒﺮﺍﻳم ﺪﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﻧﻤﻮﺩﻡ،ﺩﻳﺪ= 05; که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺒﺘﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻤﻥ ﻨﻌﻤﺘﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺷ&= #64401;ﺮ ﻭﺳﭙﺎس اﻭ ﮔﻔ= 578;م ﺴؤﺍل اﻳﻥ اﺳʋ= 74;،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩﻯ،ﻳ= 5228;نی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎسل= 08;ک الهی ﺒﻮﻇﻴﻔ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ = ﻧﻌﻤتی عمل کرﺩﻯ. ﻭ ﺍA= 247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻣﺬﻫﺒﻴﻮﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻄﺒﻌﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺸﮑﺮ ﻭ&= #65203;ﭙﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻋ= 5252;ل ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺷﮑﺮﻯ &= #65256;ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺷُﮑﺮ)ﻳک اﺳم = 5184;ﺰئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮک= 15;لّ سلوک الهی اﻃ&#= 65248;ﺎق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻳﻌنی ﺒﺎﻫﺮ ﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣت= 40; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺮﮐA= 200;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ = 5262;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﮑﺮ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; گرﺩﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166; ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;، ﺳﭙﺎس ﻳﺎ ادا = 5;ه ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﺎ ﺩ= فع ﺸﺮک ﺴﻠﻮکی ﺘA= 166;ﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻌﻤﺖ های مادی اله= 740; ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻋﺪم ﺸ&#= 64401;ﺮ، ﺑﻤﻌنی عدم ﺴ᥼= 8;ﻮک ﻮﻳﺎ ﻋﺪم اﻧﺠ= 5166;ﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺴﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮﻯ ﺪﺭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65176;ﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺘﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.(ﺑلاء )ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ، ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺭﻧج اﻭ&#= 65197; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺨﺼﻮﺻ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺗ= 5166; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&#= 65267;ﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﻭ ﻗﻀﺎﻯ اﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﺍﻧﺼﺮﺍ= 5233; ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺻﺒﺮﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻧﺎ&#= 65211;ﺒﻮﺭﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﺣتی ﺒﻬﻤ= 5174; ﺧﻮﺩ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﺎئی ﺮﺍ ﺭف= 93; کند . ﻭلی ﻤﻨﺠA= 198; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺗﻤﺎم اﺯﻣﺎﻳA= 208;ﺎﺕ الهی ﺘﻤﺎم ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻧﻌﻢ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺑﺮﻣﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﻳﻌنی ﺮﺣﻤتی ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻤﻥ ﺪﺍﺩ.ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʋ= 87;تی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻏ= 5198;ق ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی هستند. ﺳﺎﺋل ᥽= 2;ﻴﭙﺮﺳﺪ،ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺷتی که ﺑﻠﻘﺎﻯ رَ= 6;ّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ.ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ کش= 588; ﺷﺪ، ﻳﺎﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮ ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﺴﻠﻮک گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺨﻮﺩ،ﻭﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮﮐʋ= 66;ﻣﻠﻰ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠ&= #65258; الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣتی ﺴﺨﺘﻰ &#= 65197;ﺍ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّل A= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﻠﺎﻗﻪﻫﺎﻯ قبلیﺮﺍ ﺳُﺴﺖ= ; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻴﮑﻪ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺗﻤﺮﻳA= 253; اﺭﺍﺩﻩ ﻭ اﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺑﺎﻭج ﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎم ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺣتی ﺪﺭ خواب ᥾= 1;ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻭ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﮐﺎﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻭﺳﺎﺋﻄالهی ﺮﺳﻴﺪ.ﻓﺒﻤﺎ ᥴ= 5;ﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘاءه ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎﺳخ این پرسش را ﺪ&= #65165;ﺩ: ﻠﻤّﺎ ﺭﺍﻳﺘﻪ= ، ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ لی &#= 65194;ﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65203;ﻠﻪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ،A= 227;ﻠﻤﺖ ﺍﻥّ اﻟﺬﻯ ﺍﮐ= 5198;ﻣنی ﺒﻬﺬﺍ، ﻟﻴس ﻳ= 5256;ﺴﺎﻧﻰ، ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘا= 569;ه ﭼﻮﻥ رَبّ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻳم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﻥ &#= 65262; ﺭﻭشی کرﺩﻩ،ﮐ= ;ﻪ ﺗﻌﻠق ﺒﻔﺮﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺭُﺳُل ﻮﺍﻧﺒʌ= 68;ﺎﻯ اﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻢ، ﺑﻤﻥ کرﺍﻣﺖ ﻧ= 5252;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺩﺍﻧﺴﺘ= 05; که ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﻣ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺷﺪﻡ. ﺍﻳﻦ س&= #1575;لک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﺬ&#= 65169;ﻪ ﻭﮐﺸﺶ الهی ﺸʋ= 94;ﻩ، ﻭﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک &#= 65262;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍعَمّاءل = ﺴﻠﻮکی اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻌمتی ﺪﺭﻳک کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᤦ= 0;ﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ سلوک الهی کند .ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﺁ&= #65197;ﺍئی که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ = 5192;ﺪﺍ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥکاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻗﺴﻤﺘA= 264; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ مُر= 14;بّی کرﺍﻣتی ﻮ ﻟﻄʌ= 34; ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭﺟﺬﺏ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی اﺯﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘگی کافی سالک اس= 578;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎ، ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ،A= 239;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ رَ= 76;ّﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ، ﺣ= 578;ی عباﺩتی هم ﻧﻤ= ﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ با ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩف= 593; ﺸﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ. ﻟﻘ= ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ، ﺗﺎﺣﺪﻭ= 5193; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺯﺵ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻫفتم عرﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰš= 8; ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ&= #65175;ﺪﻟّﻯ که ﺣﺪّ ﺍﮐثر ʋ= 75;ﻘرَبّ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯﺑﻴﻨﻬʋ= 66;ﻳﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺘ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖبی = 575;ﻧﺘﻬﺎ، ﺍﺭﻭﺍح کاﻣل ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1106 - دﺭﺣﺪﻳث ﺟﺎʌ= 47;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ42ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺪﺭ ﻣﻮﺳم ﺤﺞّ کعبه ،ﺭﺍﻭﻯ ᥾= 2; ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،(ﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ) ﺑﺎﻋﺒﺪ&= #65165;ﻟﻠ ﻪﺑﻥ ﻤﻘﻔّﻊ ﮐ&#= 65258; ﻣتَفَکّرﻯا= 5267;ﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻧﻮﻳ= ;ﺴﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺭفی الهی و معتقد باما= 605; صاقی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﺭﻭﺯﺑ= ﻪ)ﻳﺎﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗر زردشتی ، ﻭ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ (ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻡ (ﻋﺒﺪﺍﻟﻠ&= #65258;) موبد کامل ول= 575;یت محمدی ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻫم ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﺍﺑﻥ مُقفّع ﺒ= ;ﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، اﻳA= 254; ﻣﺮﺩم اﻃﺮﺍﻑA= 191;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻰ،ﻫﻴچ کدام ﺸﺎﻳﺴﺘگ= ;ی نام اﻧﺴﺎﻧﻴ᥵= 4; ﻭﻳﺎﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎﺑﺎﺷﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮﺍA= 253; ﺸﻴخ ﻨﺸﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻌﻔﺮﺑ&#= 65254; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺑﻘﻴﻪ ﺟﺰﮔﻮﺳ&#= 65236;ﻨﺪ ﻭﺑﻬﺎﺋم ﻮﺣش= 40; ﻮﻫﻮﭼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا علت ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ.ﺍﺑﻥ &= #1605;ُقفّع ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﻣﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﭼﻴ= ﺰﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﻡ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻡ (ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ امام ﺪﺭﻣﻘﺎ᥾= 7;ﺴﻪ ﺑﺎﺟﻬل مُدّع= یان هر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سظفیه غیر الهی ،ﻭﻧﻴﺰ ᥴ= 5;ﺑﻥ مُقفّع روز ب= 607; سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﻤﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﻳﺪA= 257;، ﭼﻴﺰﻯ که ﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟکی اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﺍﺑﻥمُقف= ّع ﺴﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎﺣﻔﻈ ﻤﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺯﺭﺩﺷتی ﻮﺍﻳA= 198;ﺍﻧﻰ، ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی اﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮ مُدّعیان ﺪﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻓﻘ&#= 65166;ﻫﺖ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65193;ﻣﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﻧﺴA= 166;ﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﻧﺴبی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪﺍﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65193;ﻡ کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯﺎﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖﻭﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺍﺑﻥﻤﻘﻔﻊš= 8; ﻣﻘﺎم ﻤﻨﺤﺼﺮ= 5169;ﻔﺮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑنی ﻴﭽﻮﻥ اﺑﻥ مُ= 02;فّع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺯﺑﻪ ﻳ&= #65166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ یوم و اوم ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻋﺒﺪﺍ&#= 65247;ﻠ ﻪﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﻣط= 740;ع ﺴﻠﻮﮐﻰ و موبž= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ا= 5261;ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﻠﻤﺎنی قشر= ;ی ﻮﻣﺬﻫبی غیر ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻋم اﺯ ﺯﺭﺩﺷ= 578;ی ﻴﺎ ﺍﺳﻠﺎمی متناسب شهوذ اخر مربوطه ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭﻫA= 198;ﺩﻳنی که ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ᥾= 2;ﻟﻘﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ (ﺷﻴﺦ) ﮐﻪ ﺍﺑﻥ م= ;ُقفّع ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﻃﻠﺎق ﻤﻴﮑﻨA= 194;،ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ (ﺷﺎﻩ ﻭﭘ= ﻴﺮ) ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺷﺎﻩ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﮑ= 5258; ﻓّﺮالهی ﺒﺮﺍ= ;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭ(ﺷﺎخ ﻮﺗﺎج ﻮ َﻗﺮﻥ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥاﺳﺖ.ﮐﻪﻫم کامل ﻟﻬﻴﺎﺳ᥵= 4;،ﻣﺎﻧﻨﺪﺩﻳﮕ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮA= 165;ﻳﻥ گرﻭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎA= 259;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65267;ﺎ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺑﻥ &= #1605;ُقفّع ﺮﺍﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻭ&#= 65165;ﻧﻘﻰ عبِّاسی ،ﺑﺠ&#= 65198;م ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 253; ﻭﺯﻧﺪﻗﻪ زند®= 0;ک نوسلزی شذه ا= 608;ستای قدیم ﻳﺎﻣﺰﺩک= ;ی کشته ﺍﺳﺖ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺨﺎ= 5219;ﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ، مُرَبّی ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; گشته ،ﻭﻧﺨﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤ&#= 65166;نی ﺪﺭﻧﺎﻡ ﺑﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﺎﺩﺗﻴﻦ ،ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی اثا᥷= 7; ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﺩبی اﻳﻥمُ= ;قفّع ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻭﻯ ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺍﻧ&= #65166; ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﻗ&#= 1604; ﻮﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ ﺍﻭ،ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65261; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ عربیی یا فارسی پهلوی = 5207;ﺪﻩ ﻫﻨﺪﻯ. ﻭﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﮔﻤﻬﺮ، ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻥﺴﺎﺧ= 5176;ﻪ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺒ= ﻠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ کتاﺏ ﭘُﺮﺣﮑ᥽= 2;ﺖ ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ پاچنترای ﻋﺮ&#= 1576;ی ﺒﻘلم ﺸﺨﺺ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺴﺒک ﻤﺘﻦ ﮐﺘﺎ&#= 65167;، ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻓ= 5204;ﺎﻧﻪ ﺳﺮﺍئی ﻤﺘﻥ کتاب ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭلی ابن مُقفّع ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ = ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳم ﺨﻠﻴﻔ= 5258; عباسی ﻧﻤﺎﻳﺪ= ; ﮐﻪﺍﻳﻥ رﻑﺟﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯاﺟﺪﺍʋ= 93; ﺍﻳﺮنی ﺨﻮﺩ چون بزرگ مهر وانوشیران ﺍ= 5235;ﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﺑﺰ= 5197;ﮔﻤﻬﺮ نخست وزیر را &#= 65203;ﺘﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ (ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ)ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳم اﻳﺮﺍن®= 0; و قریش و انبیا ی هندی . چینی ﺮ= ;ﺍ ﺑﻌﺮبی ﺪﺭﺍﻭA= 197;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﭘس &= #65165;ﺯﮔﺬﺷﺖ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ، &#= 65259;ﻴچ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ عرﺏ،ﺑﺴﺒک ﻮᥴ= 5;ﺳﺘﺤﮑم اﺩﺑﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ= 5197;ﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ نشده ʋ= 65;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ &= #65165;ﺯ ﺍثاﺭ مهم ﺰﺑᥴ= 6;ﻥ عربی اﺳﺖ.ﺍﺑ᥽= 3; ابی العوجاء = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳ ﺪﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑ&= #65253; ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65261;ﻣﻨﻄق علمی ﺒﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒ&= #65262;ل ﺤﻘﺎﻳق اعتقا= دی کند.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ( ﺗ= ;ﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺗﺠﺮ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻌﻘل ﻮﺍﺻﻮل اعتقادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑ= ﻥ ﻤﻘفغ ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﺍﺭﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﮑ&= #65254; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺩ&= #65197;ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪه&#= 1740; ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;. ﻳﻌنی عقاﻳﺪ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻮﻋﻠمی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳ&= #65174; ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺩ.ﻭ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥبی اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺯﺩﺳﺖ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﻰ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5208;ﻮﻯ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺘﻴﻬﺎﻯ کغته ﺗﻮ ﺑﺮﺍʌ= 67;ﻢ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ.ﻭ= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥﻤ&#= 65188;ل عناﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﻤA= 268;ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ= 4380;ﻨﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻯ اﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺍﺑﻥ مُقفّع ﭙ= ;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺍﮔﺮ@= 380;ﻨﻴﻥ ﺴوء ﻈنی ﺮﺍ ﺑA= 198;ﻣﻥﺪﺍﺭﻯ ﭙس ﺑﺮﻭ، ﻭلی A= 252;ﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #1606;ی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺯﻟّﺖ &#= 65261; ﺷﮑﺴﺖ،ﻭلغزش= ﻳﺎ ﺫﻟﻴل ﺸﺪﻥ ﻮﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻧﺸﻮﻯ) ﻭسعی ک= 06; که ﻋﻨﺎﻥ ﻔﮑﺮ &#= 65261; ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪهی ﻮ ﺑ&#= 65156;ﺭﺳﺎل بی ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﺎﺭ ﺷﻮﻯ، ﻣﺠﺒﻮﺭ &#= 64404;ﺮﺩﻯ ﺪﺭﻋﻘﺎل ﻮ ﺑﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺗ&#= 65262;ﺭﺍ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﻭﺑﺴﺘ&= #65258; ﻭﺍﺳﻴﺮﺷﻮﻯ ﻮ&#= 65169;ﺪﺍنی هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئ®= 0; ﭽﻘﺪﺭ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺍﺳﺖ= 548;ﻭ ﻳﺎﭼﻘﺪﺭ ﺑﻀﺮ&#= 65197; ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺑﻥ مُقفّع ﭙﻴﺮﻭ= ﺳﻠﻮک اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 262;ﺩﻩ ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65165;ﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ، &#= 65251;ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ اﺑابی = 5;ﻟﻌﻮﺟاء ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺳﺨﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻥ اﻭﺭﺍ &= #65193;ﺭﻭﺍقع ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻭﻓﻠج &#= 65256;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻥ عل= 575;ﻣﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﺎحَ= 602;ّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩ &#= 65235;ﻠج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی = 5188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺮﺣﻘﻴﻘﺘﻰ= 548; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ = ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ، ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺍﻳﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭﺯﻯﻨﻬﺎ= 4;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳ= ﭙﺶﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ابن = 5;ُقفّع اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻭﺷﻴ&#= 65190;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳ&#= 1705; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺟﺴم ﻮﺟ= 5204;ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭ&#= 65187;ﺎﻧﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺳﺮاء ﻮ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﺑ= 5166;ﻃﻥ اﻭ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ &= #1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧ= 5258; ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ،= 5165;ﺑﻥمُقفّع ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍ&= #65253; ولایت ﺪﺍﻧﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪی= 602; ﻮﻣُﻠﺤِﺪ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺘﻈﺎA= 259;ﺮ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65203;ﻠﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻭﺭﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺗشیع ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;ﻩ است .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; امام صادق ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﺑﻦ ابی العو= جاء دهری ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺷﺎﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻰ، ﺍﻳﻥ اﻇﻬﺎﺭﺍ= 5173; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﻭﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&= #65191;ﻄﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺩﺭ= 5239;ﻀﻴﻪ ﺍﺑﻥ مقفّع گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺑA= 198;ﺭسی اثاﺭﺍﺑﻦ مقفّع ﻮﻫﻤﻴﻥ= ; ﺴﺘﺎﻳشی که ﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق کرﺩﻩ، ʋ= 93;ﻟﻴل ﺮﻭﺷنی اﺯﺍﺳʌ= 48;ﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺭﺩﺷت= 740; اﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﺒﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺗ᥻= 6;ﺎﻭتی ﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍ&= #65199;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﻥﻤ&#= 1602;فع ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65256;ﺎفق ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻨﻔ= 5166;ق ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭسلوª= 5; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ عاﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﺫﺏ &#= 65169;ﻮﺩﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوندﻫﺎﻯ ﻤﺬ= ;ﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. سپس ﺍﺑﻥ مُقف= ّع ﭽﻨﻴﻥ مُیَسّ= رﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩ ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﺸﺴﺘﻢ= 548; وﻫﻤﻪ ﺧﺎﺭج گ= 85;ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎم افزﻭﺩ:<= /span> ا= 06; ﻴﮑﻥ اﻟﺎﻣﺮﻋلی ﻤʋ= 66; ﻳﻘﻮل هؤلاء ،ﻭﻫﻮ ﻋ= ;لی ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، &#= 65267;ﻌنی اﻫل اﻟﻄﻮﺍﻑš= 8; ﻓﻘﺪ ﺳﻠّﻤﻮﺍ ﻭﻋﻄ= 5170;ﺘﻢ، ﻭﺍﻥ ﻴﮑﻥ اﻟﺎ&#= 65251;ﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ&#= 1548; ﻭﻟﻴس ﮐﻤﺎ ﺗﻘ&#= 65262;ﻟﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻳﺘ&#= 65252;ﻮﻫم ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﺍﻳ᥽= 3; ﻤﺮﺩﻡ (ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ حَج= 617; ﻮﺍعَمّاءل ﺤ&= #65184;ﺎﺝ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻣ&#= 65198; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;) ﻭ ﺍﻫل ﻄﻮﺍﻑ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65259;م ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭘ= 87; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺷﻤ= 5166; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺍ= 5259;ﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮﭼﻨﺎ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﮐA= 258; ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﻫم ﻴﮑﺴﺎﻥ &= #1607;ستند.ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ا= ;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻠﺎﺣﻈ= 5258; ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬ= ﺎئی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻓﮑﺮ ﺍﺑﻥ اﺑﻰ &= #65165;ﻟﻌﻮﺟﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﺮﺍ = 5169;ﻮلیّ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65165;ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟﺎ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺍﺯ&#= 65259;ﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪهمگی ﻤﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی همه ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤA= 166;ﻥ ﻬﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ ﻤ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﻣﻴﺎﻭﺭیم A= 176;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺮم ا&#= 65197;ﺗﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم گرA= 193;ﻥ ﻨﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻳﻮﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﺑﺮﺍﻯ هرﺩﻳﻥ = 5262;ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩم عامی ᤢ= 5;ﻴﺮﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗی عقیده ﺑﺎﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﺍعَمّاءل ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ گفته ﻫﺎʌ= 63; ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ: کیف ﻳﮑﻮﻥ= ﻘﻮﻟک ﻮﻗﻮﻟﻬم ﻮﺍﺣ= 5194;ﺍ، ﻭﻫم ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ اﻥ ﻠﻬم ﻤﻌﺎﺩ= 5165; ﻭ ثوﺍﺑﺎ ﻭ ﻋﻘ&#= 65166;ﺑﺎ، ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺒﺎ&#= 65253; ﻠﻠﺴﻤاء اﻟﻬʋ= 66;،ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻋﻤﺮﺍ= 5253;،ﻭﺍﻧﺘم ﺘﺰﻋﻤﻮﻥاﻥ ﺍ= 5247;ﺴﻤاء ﺨﺮآب ﻟﻴس ﻓﻴA= 260;ﺎ ﺍﺣﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ʌ= 51;ﻴﮕﻮئی ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻌﺎ&#= 65193; ﻭ ثوآب ﻭﻋﻘﺎʋ= 67; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﻮ&#= 65197;ﺯﻧﺪ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ&= #65192;ﺪﺍئی هست .ﻭﺍﻳﻥ اﺳA= 252;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺎ&= #65193; (ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﻭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻋﻤﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ&= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪگی ﺪﻳﮕA= 198;ﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎ&= #65167;) ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺨﺮ&= #65165;ﺑﻪﻫﺎئی ﺒﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﺍﻥ کسی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘʌ= 58; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺍﺳﻤﺎنی ﻮ ﺳﻨ= 4405;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﮕﺮﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺟﺰﺧﺮﺍبی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﻮﺍﺟﻨﺎس ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻤاء ﻴ= 5166; ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻫﻤﺎA= 253; ﺮﻭﺡ ﻭﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈ= ﺮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ فوق ﺒﺸﺮﻯ هست= ;ند.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ= 5258; ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎ &= #65253;ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﻭ،ʋ= 93;ﺭﺗﻤﺎم ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻣﮑﺎﺗبی ﭽﻮﻥ = 575;ﺭﺳﻄﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﺪﺍم = 5252;ﺪعی ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺣ&= #65184;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65204;ﻴحی ﻮﮐﻠﻴمی ﻮ ﻏﻴ= 5198;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻣﻌﺎﺩ)ﻫﻤﺎ ﻥﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩ&#= 65197; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋ= ﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 267;ﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺒﺪﺗﺮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﻧA= 170;ل کند .ﻣﻌﺎﺩ ﻣﻌ= 5166;ﺩل کاﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩ = 5261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺻﻮل ﻤ&#= 65260;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪم ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻤﺒﻬ&#= 1605; ﻮﻳﺎ ﺍﻃﻠﺎق ﺒ&#= 65198;خی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ غیرﺳﻠﻮکی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ( ثوآب ) ثوﺏ ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺮﺍﻫﻦبرای روح ، ﻳﺎ ﺻﻮﺭA= 173; ﻧﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭﺍﻳﻨﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻋﻘﺎﺏ) ﻣ= ;ﺠﺎﺯﺍﺕﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎﻥ غقب ﺭA= 261;ﻯﻮ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺭﻓﺘﻥاﺭﻭﺍح = 94;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻳﺎ (= ﻣﺠﺮﻣﻬﺎﻯ گاﺭﻣﻪ) ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﺩﺭﻳک ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻴﺎ ﻓسخ کیاﻫ᥾= 4;،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍبن ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺑﺮﺍﻯ ابن مُقفّع ﻨ&#= 65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; اﺯﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘ= 5236;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;م ﭙس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺑﺮ ﺧﻠق ﻤﺨ&#= 1601;ی کرﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65169;ﻄﻮﺭﻯکه ﻫﺮ ﺩﻭﮐس ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻭ،ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺩ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻮلانی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ، ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺭﺍﻩ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺸﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺻﺮﻳح اﺑﻥ ﻤﻘﻔﻊ، ﺍ= 5197;ﺗﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻘﺸﺮﻯ ﭙﺮﺳﺘﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ عباسی ﻮﻏﻴﺮﻩ= ; ،ﺩلیل ﻤﺬﺍﮐﺮﻩ ﺗﻨﻬ&#= 65166;ئی اﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨ= ﺘﻬﺎﻯ ارﻓﺎق اﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺻﺒﺮﻋﻘلی A= 170;ﺎ ﻳک ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻓﺘﻮ&#= 65165;ﻯ اﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﮔﺮ= 5193;ﻥ ﺰﺩﻥ ﺎﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻔتی ﺸﻮﺩ.ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ،ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﭼﻪ سلوک الهی = ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ&#= 65197;ﻭحی ﺠﺎﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪ&#= 65253; ﺒﻮﺩ.ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ کمال ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑرَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳ&#= 65166;ﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎ ،ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻥ ﻤ= 5248;ﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺮا ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺑﺎسلوک الهی &= #1548;ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭتوَسّل ﺮﺳﻮ= ﻟﺎﻥ ﻮﺍﻋﺰﺍﻣﻴﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥهر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #1740;ک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65176;ﺪﺭیج ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ لاA= 199;ﻡ، ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺳﺮﺣ&#= 65194;ّ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. (ﺍﻗرَبّ ﺍلی ا= ;ﻟﺎﻳﻤﺎﻥ) ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺎﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻤﻌﻨی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548;ﻣﮕﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪ&#= 65253;ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺑﺎﺳ᥼= 8;ﻮک عملی ،ﻳﺎﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭ= م ﻮ ﺳﻠﻮﻙ)الهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻘﺎﻯ = الهی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193; ﻩﺷﺪ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم عملی ﻮﺣتی ﻨﻈ= ;ﺮﻯ هم لاﺯم ﻨﺒﻮ᥷= 3;. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ به ( ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻫم ﺴﻄﺢ) ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯاﺳﺖ.ﻭ= 5165;ﻳﻥکاﺭﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻳﺪ&#= 1606; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5268;ﺎ مراتب ﻧﻴﺎﻣﺪ= ;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻧﻬ= 5166;،ﻫﻴچ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;،ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴA= 166; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸدﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻋ&#= 65262;ﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻤا= 5253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼA= 208;م ﺪل ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠ᥼= 2;، ﻭﮐﻴﻒ ﺍﺣﺘﺠﺐ&#= 65227;نک ﻤﻥ اﺭﺍک ﻘﺪﺭ= 5175;ﻪ فی ﻨﻔﺴک ﻨﺸوœ= 9;ک ،ﻭﻟم ﺘﮑﻥ ﻮﮐ= 5170;ﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﻐﺮﻙ، ﻭ&#= 65239;ﻮﺗک ﺒﻌﺪ ﺿﻌﻔک ﻮﺿ&#= 65228;ﻔک ﺒﻌﺪ ﻗﻮﺗﻚ، ﻭ&#= 65203;ﻘﻤک ﺒﻌﺪ ﺻﺤﺘک ﻮﺻ&#= 65188;ّﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻤﻚ، ﻭ&#= 65197;ﺿﺎک ﺒﻌﺪ ﻏﻀﺒک ﻮﻏ&#= 65216;ﺒک ﺒﻌﺪ ﺭﺿﺎﻙ، ﻭ&#= 65187;ﺰﻧک ﺒﻌﺪ ﻓﺮﺣک ﻮﻓ&#= 65198;ﺣک ﺒﻌﺪ ﺣُﺰﻧﻚ، = 5261;ﺣﺒُّک ﺒﻌﺪ ﺑﻐﻀک ﻮ ﺑ&= #65232;ﻀک ﺒﻌﺪ ﺣﺒّﻚ، ﻭ= 5227;ﺰمک ﺒﻌﺪ ﺍﺑﺎﺋک ﻮ&#= 65165;ﺑﺎﻭٴک ﺒﻌﺪ ﻋﺰﻣﻚ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺗک ﺒﻌﺪ ﮐﺮﺍﻫﺘک &#= 65262;ﮐﺮﺍﻫﺘک ﺒﻌﺪ ﺷﻬﻮﺗﻚ،= 5261; ﺭﻏﺒﺘک ﺒﻌﺪ ﺭ&#= 65259;ﺒﺘک ﻮﺭﻫﺒﺘﻚ ﺑﻌﺪ &= #65197;ﻏﺒﺘﻚ،ﻭﺭﺟ= 5;ءک ﺒﻌﺪ ﻳﺄﺳک ﻮﻳ&#= 1575;ءسک ﺒﻌﺪ ﺭﺟﺎءک ﺧ= 5166;ﻃﺮک ﺒﻤﺎﻟم ﻴﮑﻥ ف= 740; ﻮﻫﻤﻚ، ﻭﻋﺰﻭ= 5167; ﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘ&= #65194;ﻩ فی ﺬﻫﻨﻚ،ﻭ ﻣA= 166;ﺯﺍل ﻴﻌﺪﻋلی ﻘﺪﺭA= 175;ﻪ ﺍﻟتی فی ﻨﻔﺴʌ= 64; ﺍﻟتی لا ﺃﺩﻓﻌﻬﺎ، A= 187;ﺘّﻯ ﻈﻨﻨﺖ ﺍﻧّﻪ ﺳ&#= 65268;ﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ بینی ﻮ A= 169;ﻴﻨﻪ ﮐﺠﺎﻯﮑﺎﺭﻫﺴ= ;ﺘﻰ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺑﺮ ﺗﻮ = ﺳﺖ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺘﻮ،ﺑﺘ= 5262; ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻮﺗﻮﺭ&#= 65165; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.&= #64400;ﻮﭼک ﺒﻮﺩﻯ ﻮﺑﺰﺭگ &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻯ ﻮ = ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻯکه ﺑﻀﻌA= 234; ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺒﺮﺩ. ﺳ= ﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩ، ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺗﻮﺭﺍ ﺳﺎﻟﻤ&#= 1606;د ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﺎﺭﺍض&#= 1740; ﻮﺩﺭﻏﻀﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65263;،ﺳﭙس ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺍضی ﻨ= 5252;ﻮﺩ ﻭﻳﺎﮔﺎهی ﺘﻮA= 197;ﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭ&#= 64400;ﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺰ&= #65261;ﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺣﻨﺎک ﻛﺮﺩ.ﻭﺍﺯﻧﻔﺮ&#= 65173; ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺪﻯ= 548;ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎ&#= 65227;ﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺼﻤم ک= 585;ﺩ، ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭﻯﻤﺼ&#= 65252;م ﺒﻮﺩﻯ ﺒﺎﻣﺘﻨ&#= 65166;ع ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻫ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ&#= 65251;ﻄﻠﻮبی ﺘﻮﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﺮس ﻭ &= #65255;ﮕﺮﺍﻧﻰ، ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس .ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺎﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197;ی ﺗﺒﺪﻳل کرﺩ ﻭA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺮﻯ ﺒﻮﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ= 5173; ﻧﻤﻴﺎﻣﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮﺕ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺗﺤﻘق &#= 65194;ﺍﺩ. ﺗﻤﺎم ﺎﻳﻥ علائم ﺍﺣﻮﺍﻟ= ;ﻴﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻘﺶﻣﻬمی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺯﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263;اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ= 605; اﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯﺍﻳ= 5253; اﻣﻮﺭاحوالی &= #65251;ثال اﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65193;ل ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭﺧﻴ&= #65166;ل کرﺩم هرﺍﻧﭽﻪ= ; ﺑﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ&= #1548;ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ(ﺍﺣﻮﺍل ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺍﻃﻠﺎع ﭙﻴ= 5198;الهی اﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﺮﺿﺎ ﻭ ﻏﻀ= ﺐ، ﻭﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ، &#= 65261;ﺣﺐ ﻭﺑﻐﺾ،ﻭﻋﺰم A= 262; إﺑاء ،ﻭﻳﺎ ﺷʌ= 62;ق ﻮ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭ ﺭﻏ&= #65170;ﺖ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ&#= 65175;ﺮس ،ﻭﺭﺟاء ﻮﻳﺄž= 7; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ذﻫﻨی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣتی اA= 235;ﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ &#= 65193;ﺭﺍﮔﺎهی ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻭﺍقع ﺘﺤﻤA= 268;لی اﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1107 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۴²= 0;ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﺧﻠق اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﺻﻐﺮ ﻣ&= #65253; اﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟ= 5184;ﺮﺟس ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻥ اﻟﺒ&#= 65228;ﻮﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴ&= #1604; شیئ ٴ، ﺍﻟّﺎ ᥾= 1; ﻓﻴﻪ ﻣثله ،ﻭﻓﻀّل علی اﻟﻔﻴل ﺒᥴ= 6;ﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻮﭼﮑﺘﺮ &= #65165;ﺯﭘﺸﻪ ﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﻓﻴل ﻨﻴﺎﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ، ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻥ ﭙﺸ&#= 65258; ﺭﺍ ﺍﺯﻓﻴل ﺒﺎ &= #65193;ﻭ ﺑﺎﻟﺶ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭﺩ&#= 65239;ﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺸﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎهی اﺯ ﺑ= 5200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭﻓﻴ= 604; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻭﻓﻀل ﺪﺭﺣﺠم ﻮﻣﺎﺩ= 5267;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭘﺮﻭا= 5199;ﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ اﺳ= 5174; ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ = ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ. ﻭسلوک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﭘﺮﻭ= 5165;ﺯ ﻭﺍﺳﺮاء ﻨﻤﻮA= 193;ﻥ،ﻭﻣﻌﺮﺍج ﺮﻓﺘﻥ ﻮﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭﻫﺮA= 203;ﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺮﻑ = ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮﺣﺠم ﻮﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﺴم او ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻬﻤﺘA= 198;ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1108 - A= 169;ﺎﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ45ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء،ﮐﻪ ﺩ= 5197; مَکّه ﺑﻤﺠﻠس ﻭﭼﺎﺩ= 5197; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5235;ﺖ ﻭﺳﺎﮐﺖ ﻧﺸﺴﺖ.&= #65165;ﻣﺎم ﺒﻮﻯ گفت ﻣثل = 5;ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;هی ﺼﺤﺒﺖ ﺩﻳﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﺩﻧﺒال کنی .ﺍʋ= 69;ﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثی= 585; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻘ= 5198;ﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ فکرﻯ ﺸﺪﻩﺑﻮʋ= 93;، ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ اﮔﺮ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎم گفت ﺗﻮ A= 251;ﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭلی گ = 8;ﺍهی ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻰ،ﮐﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳ&= #65262;ل اﻭﻫﺴﺘﻢ (ﻫﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣلی اA= 247;ﻬﻰ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺷﺪﻩ ﻳک ﺮﺳﻮل اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻓA= 198;ﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺒﻨﺎم ﭙﻴﺮال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ)&= #65165;ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᤢ= 5;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻦ، ﺑﺮ᥶= 7;ﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴﭙس ﮔﻔ= 5174;، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻫﻴﺒﺖ &= #65175;ﻮ،ﻣﺎنع اﺯ ﻧﻄق ﺰﺑﺎن= 05; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ = ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺎﺩﺍ ﻧﺸﻤﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻄقی ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺼﺤA= 170;ﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ هیبتی ﺍﺯ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﻣام ﺼﺎﺩق گفت ،ﭘس= ; ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﻣﺤ&#= 65166;ﺟّﻪ منطقی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ، ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣنع گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= 5203;ؤال اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﺼﻨﻮع هستی ﻴﺎﻏﻴﺮ᥽= 1;ﺼﻨﻮﻉ. ﺍﺑﻥابی اﻟﻌ᥾= 2;ﺟﺎ گفت ﻏﻴﺮﻣﺼﻨʌ= 62;ع هستم . ﻳﻌنی آ᥻= 5;ﺮﻳﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟقی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 64344;س ﻓﺮﺽ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺗ&= #65262; ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ ﺧﺎﻟقی ﺒﻮﺩﻯ= 48; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65263;.ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﻣ= 79;لا ﺩﺭﺍﺯ ﻭﭘﻬﻥ ﻴ&= #65166; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238;، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﮐﻥ ﻮﻣ&= #65176;ﺤﺮﻙ ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺻﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;ﺨﺪﺍﺩ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ غیرﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ A= 191;ﻠﻘﺖ ﻭﻣﺼﻨﻮع ﺒﻮﺩ= 5253; ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻰ،@= 344;س ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺪﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ا= 5267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻴﺎبی اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا،= ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳوآلی کرﺩﻯ، ﮐﻪ ﻧﻪ = 5239;ﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺸﺪﻩ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﻣﺎم گفت A= 251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﮐسی اﺯﺗﻮ ﭼﻨA= 268;ﻥ سوآل ﻨﮑﺮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭلی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣ= 5268;ﺪﺍنی که ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐسی اﺯ ﺗﻮ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺴؤﺍل ﻨﮑﻨﺪ.ﭘ= 587; ﺗﻮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻧﻘﺾ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ &= #65200;ﻳﺮﺍ لأنک ﺘﺰﻋم اA= 253;ّ اﻟﺎﺷﻴاء ٴﻤ᥽= 3; اﻟﺎﻭل ﺴﻮاء š= 8;ﻓﮑﻴﻒ ﻗﺪّﻣﺖ ﻭ ﺍﺧّ= 5198;ﺕ ﻣﻴﮕﻔتی که ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻭﺍﺷﻴاء از ﺍʋ= 69;ﺘﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ (= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ) ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺭﻭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻰ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺗﻮﺿﻴح ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﻓﺮﺽ ﮐﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65268;ﺴﻪﺍﻯ ﺠﻮﺍﻫﺮﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65263;،ﻭﮐسی اﺯ ﺗﻮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭﮐﻴﺴﻪ &= #65193;ﻳﻨﺎﺭﻯ هست ؟ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ= 07;ی گفت ﻧﻪ (ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺪﺍنی که ﺩﺭ ﺍﻥ گوﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻃﻠﺎ) ﻭ= لی اﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺘﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺸ&= #65256;ﺎسی که ﭼﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﮐﻨﻰ، (ﺑﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ جواب ﻗﺒلی اﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﻴﺴﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘA= 258; ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﮔﻮﻫﺮ ﭼﻴﺴﺖ) = ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧفی ﺪ= 5267;ﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻯ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻤﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻰ.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭘس ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ کیسه ʋ= 65;ﺳﺖ ﻃﻮل ﻮﻋﺮﺽ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ(ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﻳﻥ کیسه A= 165;ﺳﺖ) ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻔﻠ᥺= 8;ل فی اﻟﻌﺎﻟم ﺼ = 6;عة ،ﻣﻥﺤﻴث ﻟﺎ ﺗ= 5228;ﻠم ﺼفة ﺍﻟﺼنعة ᥽= 1;ﻥ غیر ﺍﻟﺼنعة = 4380;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ چیز ﻤﺼﻨﻮعی هست ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﻰ،ﻭﺣت®= 0; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺼﻨﻮع اﺯ ﻏﻴ= 5198; ﻣﺼﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا بی ﺠﻮآب ﺷﺪ. ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺼﻨﻮع هم = 4381;ﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻮﺩﺵﻣ&#= 65212;ﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣتی &#= 65192;ﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧی ﻴ&#= 65166;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺎ&#= 65203;ﻠﺎم ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻧﺪ= 548; ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65253; ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 8;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﺪﻭ&#= 1579; ﺟﻬﺎﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺮﺍ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ. اﻧّﻯ ﻤﺎ ﻭﺟﺪ= ﺕ ﺷﻴﺌﺎ صغیرﺍ ʌ= 61;ﻟﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ، ﺍﻟّA= 166; ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺿمّ اﻟﻴﻪ ﻣثله ﺻʋ= 66;ﺭ ﺍﮐﺒﺮ، ﻭفی ﺬA= 247;ک ﺰﻭﺍل ﻮ ﺍﻧﺘﻘ&#= 1604; عن اﻟﺤﺎلة ﺍ᥼= 7;ﺎﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻘﺪﻳ&= #65252;ﺎ ﻣﺎ ﺯﺍل ﻮﻟﺎ ﺣ&= #65166;ﻝ، ﻟﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺰ&= #65261;ل ﻮ ﻳُﺤﻮّﻝ،ﻳʋ= 84;ﻮﺯ ﺍﻥ ﻴﻮﺟﺪ ﻭﻳﺒ&= #65220;ﻞ، ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻌﺪﻋﺪﻣﻪ ﺩﺧ&#= 65262;ل ﻔﻰ ﺍﻟﺤﺪث ،ﻭ فی کوﻧﻪ فی اﻟ= ;ﺄﺯل ﺪﺧﻮﻟﻪ فی اﻟA= 240;ﺪﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺘمع ﺼ= 601;ة ﺍﻟﺄﺯل ﻮ ﺍﻟﺤ&#= 65194;ﻭث ﻭﺍﻟﻘﺪم ﻮﺍﻟ= 5228;ﺪم فی ﺸﻴئ ﻮﺍﺣﺪ </b= >ﻣﻥ هرﭼﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ= 5268;ﻨم کوﭼک ﺒﺎﺷﺪ ﻳA= 166; ﺑﺰﺭﮒ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣثیل ﺨﻮﺩ ﺟمŸ= 3; گرﺩﺩ، ﺑﺰﺭﮔʋ= 76;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺯﻭﺍل ﺤﺎل ﻘﺒ= 604;ی اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻗﺪﻳﻢ (ﺍﺯلی ﻮ&#= 65231;ﻴﺮ ﺣﺎﺩث ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= ﺍﺯلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺯﺍﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﻭ ﺗﺤﻮل ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺣﺎﺩث ﮔﺮﺩﺩ. &= #64344;س ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199;ﻋﺪم ﻮﻧﺒﻮﺩﻧﺶ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭﺣتی ﻤﻮﺿﻮﻋA= 166;ﺕ ﺣﺎﺩث ﺩﺭﻣﻴﻴ= 5166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯل&#= 1740; ﻮﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﺯلی &#= 65262;ﺣﺪﻭث ﺑﺎ ﻫم ﺠمع ﮔﺮ= 5193;ﺩ ﺗﺎ ﻗﺪﻳم ﻴﺎ ﻋ&= #65194;ﻳﻢ) ﺩﺭ شیئ واحِد&= #1740; ﺠمع گرﺩﻧﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء ﻨﻴﺰﮔﻔﺖ ﻫﺒک علمت ،ﻓﻴﺠﺮﻯ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻥ علی ما ﺫﮐﺮﺕ،= ; ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋلی ﺤﺪﻭثها،= ﻟﻮﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟأﺷﻴاء علی ﺻﻐﺮﻫﺎ، ﻣﻥ اﻳﻥ کاﻥ ﻠﻜﺎA= 253; ﺘﺴﺘﺪل علی ﺤﺪثها ﺻﺮﻑ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎ= ﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ که ﮔﻔﺘﻰ، ﻓﺮA= 213; ﮐﻥ که ﺍﺷﻴاء A= 194;ﺭﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ (ﻭﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ ﺤ= ﺎﻟﺖ، ﺣﺪﻭث ﺑﺮﺍﻳﺶ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ) ﭘس ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍنی اﺳʋ= 76;ﺪﻟﺎﻝ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺪ= ;ﻭﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺑﺰﺭگ کرﺩﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟA= 268;ل ﺤﺪﻭث ﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺳوآل کننده ﺍ&= #65251;ﺮ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﻓﺮﺽ &= #65251;ﻄﺮح اﺳﺖ.) اﻧّﻤﺎ ﻧ= ;ﺘﮑﻠّم علی هذا ﺍﻟﻌﺎ= ;ﻟم اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻓA= 248;ﻮ ﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻭﺿ&= #65228;ﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﺧﺮ، &#= 64400;ﺎﻥ ﻟﺎ شیئ اﺩلّ علی اﻟﺤﺪث،ﻣ= ﻥ ﺮﻓﻌﻨﺎ ﺍﻳّﺎ= 5257; ﻭ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻭﻟﮑﻥ اﺟﺒﺘک = 5252;ﻦ ﺣﻴث ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻥ &= #65176;ﻠﺰﻣﻨﺎ، ﻭ ﻧﻘﻮل اﻥ اﻟ= 5166;ﺷﻴاء ﻠﻮ ﺩﺍﻣﺖ ﻋلی &#= 65212;ُﻐﺮﻫﺎ، ﻟﮑﺎﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﻮ&= #65259;ﻢ، ﺍﻧّﻪ ﻣتی ﻤﺎ = 5215;مّ ﺸﻴئ الیه الی = ﻤثله ﮐﺎﻥ اﮐﺒﺮ ﻭ ف&#= 1740; ﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﺧﺮﻭﺟ= 5258; ﻣﻥ اﻟﻘﺪﻡ، ﺑ= 5166;ﻥ فی ﺘﻐﻴﻴﺮﻩ ﺩ= 5191;ﻮﻟﻪ فی اﻟﺤﺪث ،ﻟ᥾= 8;س لک ﻮﺭاءه شیئ = ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65252;ﻮﺿﻮﻋﻪ (ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ= ﺩﻣﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ) = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻴﻢ ،ﻭﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮA= 259;ﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯ گذﺍﺭA= 193;ﻳﻢ، ﻫﻴچ ﺪﻟﻴﻠﻰ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﺑﺠﺎ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ (ﺳؤال کنندﻩ ﻓ= ;ﺮﺽ ﻣﺤﺎل عدم ﺘﻐʌ= 68;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴئ کو@= 380;ک ﻤﻄﺮح کرﺩﻩ ،ʋ= 65;ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺎﻯ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻴ&= #1574; همیشه ﮐﻮﭼک ﻮ= ;ﻏﻴﺮ ﻣﺘغیر، ﺑﺎ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، جواب ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﻟﺤﺎﻅ (ﺍﻟﺰﺍم &= #65252;ﻨﻄﻘﻰ) ﻣﻴﺪﻫم ﻮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺷﻴا&#= 1569; هستی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺑﺮ ﮐﻮﭼکی ﺨﻮ= 5193; ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ (ﻭﺗﻐ&= #65268;ﻴر ﻭﺣﺪﻭﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ) = ﺩﺭﻭﻫم ﻮﻓﺮﺽ ﻭﺧﻴﺎﻝ&#= 1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻥ اﻓﺰﻭﺩ= 5257; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﮐﻪ= ;ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﭼﻮﻥ اﺣﺘﻤﺎل ﻘﺒﻮ= 04; ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻄﺮح گرﺩﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ʋ= 65;ﺯﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺤﺎﺩث &#= 65261;ﻣﺨﻠﻮق ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﺍﮔﺮﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﺻل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯلی اﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺍ&= #65193; ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ اﺯل = 607;مه ﭼﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻝ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺪﺍﺭ&#= 65263;) ﻏﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ= 548; ﻭﻳﺎ (ﺗﻐﻴﻴﺮﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻣثبت ﻭ ﭘﻴﭽA= 268;ﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻥ، ﻭﻳﺎ (ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﻗﻬﻘﺮﺍﺋA= 264;) ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻧﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﺍﮐ&= #65252;ﻰ) ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث ﺑ= 5262;ﺩﻥ هستند. ﻳﻌنی ﺤ= ;ﺎﻟﺘﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ .ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻫم اﻳ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ = ﺒﺪﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺪﺍ&= #65197;،ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ &= #65176;ﺮﺍﮐم ﻮﺗﻮﺩﻩ ﺍﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= (ﻗﺪﻳم اﺯﻟﻰ) ﻳﻌنی ه= 85;ﮔﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠق ﭽﻨﻴﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓ= ﺮﺽ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﮐﻪ &= #65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭼﻮ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ= 5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﮐﻤﺎلی که ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻟﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ همیشه ﻫﻤﺎﻥ ᥶= 8;ﺎل ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺮﺍ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻣﻮﺭ= 5263; غیر ﺗﮑﺎﻣلی ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65165;ﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻗﺎ= 5247;ﺒﻬﺎﻯ غیر ﻣﺘغیر ﻭﺍ= ;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ،= 5261;ﺣتی ﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻮ مراتب فرضی و= 5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﻴﻚ (ﻓﺮﺽ ﻋﻘﻠﻰ= ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑﺮ و ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻔﮑ&#= 65198;ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﻣ&#= 65166; (ﻋﻴﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ)= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴʋ= 94;ﺍﻧﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65255;ﻴﺰﺳﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ئی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻳ&#= 1705; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻮﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ،ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻓﺮ&#= 65213; ﮐﺮﺩ، ﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 64381;ﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺟزء ﺒﺪﺍﻧﺪ ک= 15;لّ اﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﭼﻄﻮﺭﻋﻤﻠم = 5252;ﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﺘﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻳک اﻣﺮﻯ (ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭک ﻛﻨﻴﻢ ،ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﺑﻘﺪم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5253; ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ) ﺧﻮﺩ = ﺩﻟل ﻮﻗﻮع ﻮﺣﺪﻭث = 5165;ﻥ ﺸﻴئ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺣﺎ= ﺩث ) ﻳﻌنی ﻤﺨﻠﻮق &#= 65170;ﻮﺩﻥ، ﺍﻥ (ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﺍﮐمی ﭽﻮﻥ = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ&= #65203;ﻪ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ، ﻧﻴ= 5166;ﺯﻯ ﺒﻤﺪﺑﺮ ﻭ ﺧﺎﻟ&= #1602; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺎﻣل ﻮﻋﻠﺖ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺩ ﻭﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﻮﺍﻣﻮﺍج ﺪﺭﻳ= 5166; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺩ&= #65257; ﻣﺎﺳﻪﻫﺎ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.A= 261;ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻯ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻗ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻥ ثاﺑﺖ ﻃﺒیعی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺣتی اﮔﺮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ = 5220;ﺒیعی ﺮﺍ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧ&= #65258; ( ﺗﻐﻴﻴﺮﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ) ﻭ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬ᥼= 0;ﺮﺍﺋﻰ) ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65261; ﻣتَفَکّرﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻃﺒق ا= 5247;ﮕﻮﻫﺎﻯ آماده ﻘﺒلی ﻮ= ﺟﺒﺮﻯ ﺧﺎﺹ، ﺧﺎﺭج اA= 199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﺷﻴ&= #65166; ٴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (= سلوک الهی ) ﺍﺯ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﮕA= 262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ = ﺍﺩﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ الهی ﻮﻣﺮبی ا= ﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐ= ;سی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳ= 5254; (ﺗﺴﻠﻴم اﺭﺍﺩ= 5263;) ﺩﺭ (ﺗﺮﻙ ﺍﺯﺍﺩ= ﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻳک ﺒﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭ&#= 65263; ﻮﻟﺬﺕ ﺁنی ﻮﻳ= 5166; ﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻣﻨفی ﺒﺮﻭﺩ. ﭘ&#= 1587; ﻫﺮﺣﺎﺩث ﻭ ﻣﺘ&#= 1594;یر ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﻰ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺯلی A= 262; ثاﺑﺖ ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺎﺯ= ﻯ ﺒﻤﻄﻠﺐ ﻭﺩلی= 04; ﻮجواب ﻣتعالی ﻨﺪﺍﺭ= ;ﻯ. ﻭ (ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ &#= 65193;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺍﺣ= 5176;ﺠﺎج ﻮﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨ&#= 65220;قی ﻮﻓﻠﺴفی گفته= ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﺎﺏ = ﻭﺳﺎﮐﺖ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭﺑﺤ&#= 1579; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، &#= 65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻟﻴلی ﺒﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﻤﻘﺎﺑل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65261;لی اﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﺪﺍ&#= 1604; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= 5173; ﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65169;ﺤث ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&#= 65220;ﺮح کند . ﻭﻟﺬﺍ (ﺍﺣ&= #65176;ﺠﺎﺝ) ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺰﻭﺭ &= #65165;ﺯﻣﺎئی ﻮﮐﺸتی گیرﻯ ᥻= 5;ﮑﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﻋﻘﻠﻰ، ﻋﻘل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ= 5259;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 1607; ﻤﻨﻄق ﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ. ﻭلی سلوک الهی عملا اﻇ&#= 65260;ﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ر= َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺳﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 165;ﺑﻥابی اﻟﻌﻮﺟاء ﺮﺍ A= 193;ﺭ مَکّه ﺩﻳﺪﻧﺪ= ;، ﻭﺑﺎﻣﺎم گفتند ﮐﻪ ﺍﺑ᥽= 3; ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺷﺎیع ﺸﺪﻩ ﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ= ﺒﺤثهاﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65239;ق ﺒﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎ، ﻓﺘﻮﺍ= 5263; ﻘﺘل اﻭﺭﺍ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ.ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی گرﭼﻪ ﻣ= ﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺳﻠﺎم ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭلی ﺪﺭﺗﺴﻠﻴ= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺍضی ﺒﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻮﺭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 96;ﻫﺒﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به بی ﺪﻳ= 06;ی ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 2;ﻮﺩ ﺷﺎیع ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ گفته ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥻= 6;ﺮﻣﻮﺩ: هو ﺍﻋمی ﻤﻥ ﺬ&= #65247;ﻚ، ﻟﺎ ﻳﺴﻠم ﺍﻭ ʄ= 00;ﻮﺭ ﺩل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸ&= #65262;ﺩ.ﻳﻌنی ﺤتی اﮔﺮﻣﺴﻠʌ= 52;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎمی ﻤﺴﻠﻤA= 166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ کوﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎق عقل®= 0; ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&= #65261;حی اﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩ،ﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪ= ﺍﺷﺖ، ﮐﻪﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﻠ&#= 1576;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭلی اﻣﺮ ﺍﻭﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺟﺮﺍ ﻧ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻮﺭﻯ عقلی ،᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴل ﻮﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻮﺣتی A= 198;ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺮﺍ = ﻣﻨﺘﻔی ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ سالک ال= ;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ،ﻭﺍﻋﺘﺮﺍʌ= 33; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165;، ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ، ﺟﺪﺍل کنندﻩ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎ&= #65253; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ= 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻡ، ﻭﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭﺭﺍ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭمَکّه ﺭﻭﺑ= ;ﺮﻭ ﺷﺪ، ﻭﻯ گفت (ﺳ= 5268;ّﺪﻯ ﻮﻣﻮﻟﺎﻯ) ﺍﻯ ﺴ= ﺮﻭﺭ ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ ﻤﻦ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65166;ﻣﺎم ﻮﻳک کاﻣل اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ، &#= 65261;ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ (ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺳﻴﺪﻯ &= #65268;ﺎ آﻗﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻣ&#= 65254;، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻭل&#= 1740;ّ ﻤﻮﺭﺩ ﻋﺸق ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭتوَسّل ﺴﻠﻮ= کی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ= 548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ. = ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷای&= #1593; اﺳﺖ،ﻣﺴﻠﻤﺎʌ= 53; ﺸﺪﻩﺍﻯ.ﻭﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭحَجّ کند )ﺍﺑﻥ ابی = 5;ﻟﻌﻮﺟا ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ ﺟﺴ= 605; ﻤﻥ ﻮﺳُﻨّﺖ ﺍ= 5267;ﻦ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ= ﻋﺎﺩة ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺳُن= 17;ة ﻟﺒﻠﺪ، ﻭ ﻟﻨﺒ&#= 65212;ﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﻴ&#= 65258; ﻣﻥ اﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭ&#= 65165;ﻟﺤﻠق ﻮ ﺭمی اﻟﺤﺠﺎﺭة ﺍﻳ= ﻥ عاﺩﺕ ﺗﻥ اﺳﺖ ( &= #65261;ﻋﺎﺩﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺑﺮﺳﺒیل عاﺩﺕ ﻭﺳﻨﺖ ﺟ= 5166;ﺭﻯ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ= ﺟمعی ﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﺷﺎ&#= 65263; ﺠﻨﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﺪ&#= 65197; ﺳﺮﺗﺮﺍشی ﻮ ﺭ= 5183;م ﻮﺳﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65263; اﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5193;ﮔﺮﮔﻮنی ﺮﻳﺸﻪﺍﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺨﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ (ﻋﺎﺩﺕ = ﺷﺨصی ﻮﻋﺎﺩﺕ ﻗﻮﻣﻰ) = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﻯ گف= 78; ﺍﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک علی عتوّک ﺿﻠﺎﻟک= ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺤث ﻭﺗ&= #65212;ﺪﻳﻘﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮ، ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﻌﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻟﺠﺎج &#= 65262; ﮔﻤﺮﺍهی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺤث ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﻠﻪ ﻣ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺪﺍل ف= 740; اﻟحَجّ ﺪﺭحَ&= #1580;ّ ﺠﺒﺤﺶﺟﺪﺍلی A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺳم = 81;َجّ ﺠﺎﻯ ﺑﺤث ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍع&#= 1614;مّاءل حج کعبه ﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ ﭙﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ حَجّ اکبر ﻳﺎ سلوک ﻮﻛمال الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺍﻥ هیچ بحث ﺍو اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭼﺎ= 5255;ﻪ ﺯﺩنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ،ﺗ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻯ اﺯ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻫﻴچ گاﻩ ﺩﻳﮕA= 198; ﺍعَمّاءل ﻮ ﺑ= ﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣA= 256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻭﻗﺒل الهی ﻨم= ;ی ﺸﻮﺩ. (ﻟﺎﺟﺪﺍﻝ= ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ (ﻟﺎﺍﺣﺘﺠﺎﺝ) ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ (حَجّ) ﺍﺣﺘ= 5184;ﺎج ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ح= 614;جّ ﻮﺍقعی سلوک الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻈ= ﺎﻫﺮ بحَجّ ﺑﺤث حَ&= #1580;ّ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎئی ﻨA= 166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﻮ آخوندﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی غیر ﺳﻠﻮکی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم عبای ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﺸﻴﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟا، ﺍﻭﺭﺍﺑﺒﺤث ﻭ= 5183;ﻠﺴﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺸﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺩﺍﻣﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علاﻣﺖ ﻧﻔﺮﺕ A= 261;ﺗﺒﺮﺋﻪ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭﻋﺪم A= 252;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭضع ﺎ&#= 65191;ﺮﺕ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ= ﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍه&#= 1740; ﻤﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ ﻫﻠﺎﻙ، ﻳ&= #65166;ﻗﻬﻘﺮﺍی ﺤﻠق اﻭﻳﺰ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻯ.ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اA= 247;ﻌﻮﺟﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺮمی A= 252;ﻴﮑﻨﺪ (ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﺪﺭﻗﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194;) ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﺭ ﺍﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩق ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﺣتی م¡= 5;تعبّدﺍﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎع&#= 1614;مّاءل ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺭ&= #65255;ج ﺨﺎﺻی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﻳ&= #65166;ﻋ ﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻮل ا= 5187;ﺘﻤﺎل ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑ&= #65166;نی ﻨﻮعی آﺭﺍﻣﺶ A= 169;ﺨﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺎﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟا ﻤﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﮑﺎﺭﺵ، ﺯﻭA= 193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺟل ﺤﻴﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﻧﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﭼﻨﻴﻥ هم ﺸﺪ، = 5193;ﻟﻴل ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐسی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻨ= 5188;ﺮﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ&= #65235;ﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭ&= #1581; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1109 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ49ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺭ ﺍﺷﻨﺎﺧﺘﻰ؟ (&= #65207;ﻨﺎﺧﺖﻋﻘلی هرﮐسی ﺒﻨﺤﻮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻤﻮ= 605;ی اﺳﺖ. ﻭلی عین = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎ = ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ، ﺍﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺗﺠلی الهی ﻮ ᥾= 7;ﺎ رَبّ ﻗﺎﺋم رَ= بّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠال= 07;ی ﺪﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = (رَبّ) ﺑﻤﻌنی ﺨﺪﺍﻯ = 5252;ﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ&#= 65239;ﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑر&= #1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪﺭA= 203;ﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ع= 85;ﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪﺟلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻰ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻬﺎ ﺍﻗرَبّ ﺍﻟﺎ᥸= 7;ﻴاأ اﻟﻰّ، ﻭﺫﻟک = 5;ﻧّﻰ ﺍﺟﺪﻫﺎ ﺍﺑﻌﺎ&#= 65215;ﺎ ﻣﺠﺘمعة، ﻭﺍ᥶= 3;ﺰاء ﻤﻮٴﺘﻠفة ،ﻇᥴ= 6;ﻫﺮة ﺍﻟﺘﺮﮐﻴﺐ، ﻣ= 5176;ﻴنة ﺍﻟﺼﻨﻊ، ﻣﺒﻨ= 740;ّة ﻋلی ﻀﺮﻭﺏ ﻣﻥ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄ ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺯﺍﺋﺪة ﻣﻥ ﺒﻌ&#= 65194; ﻧﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻧﺎ= 5239;صة ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺯﻳﺎﺩ&= #1577;، ﻗﺪ ﺍﻧﺸئ ﻠﻬﺎ &= #65187;ﻮﺍﺵ ﻣﺨﺘﻠفة ،ﻭﺟʌ= 62;ﺍﺭﺣم ﺘﺒﺎﺋﻨﻪ، ﻣﻥ= 5170;ﺼﺮ ﻭ ﺳمع ﻮﺷﺎﻡ ﻭ &= #65195;ﺍئق ﻮﻟﺎﻣس ،ﻣﺠﺒA= 262;لة ﻋلی اﻟﻀﻌﻒ ﻭA= 165;ﻟﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎنة ﻣ= ;ﻥ ﺨﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165;ﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﺍﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻢ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 64381;ﻴﺰﻯ ﺒﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; امکان ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻣﮕﺮ رَبّ ﻗﺎﺋم رَ= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠل&#= 1617;ی ِ ﺸﻬﻮﺩﻯ کاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭلی اﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭ ﺳ= 5248;ﻮﻙ، ﺍﻥ همه ﺍﺣﻮﺍ= 04; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم الهی= ; ﺮﺍﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ،ﺧﻮA= 193; ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺗA= 198; ﻭﺣتی اﺭﺑﺎﺏ A= 255;ﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻣﻄق اﺳﺖ. ﺩﺭﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ،ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ= 5174;.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﺘﺴﻤﻴﻪ (رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎنی آﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻧﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺤﻘﻴ&#= 1602;تی ﻘطعی ﺒﻴﺎﻥ ﺸA= 194;ﻩ، ﻭﺿﺪﻳتی ﺒﺎ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺤﻘﻖ ﻭﻣتَف¡= 4;کّر ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ﺗﺠلّی اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ر= 14;بّ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ رَبّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﻮﭼﻪ رَبّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﭼﻪ ر= 614;بّ ﺍلفرﺩﺨﺎﺹ ﺧʌ= 62;ﺩﺳﺎﻟﻚ ،ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤ= 5194;ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺒﺮس&#= 1740; ﺸﺨصی ﺨﻮﺩم اقدام کرﺩﻡ، &= #65267;ﻌنی سلوک الهی ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #1580;واب ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﮐ&#= 1587;ی ﺒﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ ا&#= 1604;هی ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥﺮﺍﺑA= 268;ﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ.᥾= 1;ﺍﻳﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 52;ﻘﺪﻣﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﻭلی همه ᤦ= 0;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎ سل&#= 1608;ک الهی ، ﺑﻌﻴﻥ = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ، ﻭحَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺭسی کرﺩﻡ،= ; ﺩﻳﺪم که ﻣﻥ اﺯ ﺍﺟﺰ= 5165;ی ﺘﺸﮑﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺍﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫم = 5184;مع ﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﻳﻌن= ی ﺤﺎﺩث ،ﻭﺩﺭﺣA= 166;ل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﺪﺍﻭم اﺳﺖ.ﻭ= 5259;ﺪفی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل هست .ﻭﺧﺎﻟق ﻮ = 5251;ﺪﺑﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺭأس = 5165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺘﻥ ﻤﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ).ﻭﺍﻳ&= #65253;ﺎﺟﺰﺍ ﺑﺨﻮیس ﺒﺎﻫم A= 252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺑﺎ &= #65165;ُﻟﻔﺖ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺤﻴ&#= 65166;تی هستند. ﻭﺻﻨﻌ᥵= 4; ﺍﻥ ﻤﺘﻴﻥ ﻮﻣﺤﮑم اﺳﺖ (ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻧﻈم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻔس ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻳا &#= 65259;ﻮﺭﻣﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﺷﺢ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻪ= 5197;ﺳﺪ ﮐﻪﻫﺮ ﮊﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺘﺮﺷﺤﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺎA= 259;م ﺴﻤﻔﻮنی ﺰﻧﺪ= 11;ی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻮﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎل هرA= 267;ﻚ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮ&= #65197;سی ﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 65176;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻥ ﻮﮔﻴﺎﻩ،ﻭﺣت®= 0; اﺗﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ= 5194; ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65260;ﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭ= 5259;ﺪﻑ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﻬ&#= 65166;ﺭﺗﻬﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺗﻥ هست .ﻋﺠﻴﺐ= 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺘ&= #65253; ﺸﻨﺎس ،ﮐﻤﺘﺮ = 5169;ﺘﺪﺑﻴﺮ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮشح &#= 65252;ﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; .ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺰ ﺗﮑﺒ= ﺮﻋﻠمی ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺎﻝ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭسی کنندﻏﺪّﻩ ﻫﻴ= ;ﭙﻮﻓﻴﺰ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﻔﺮﻣﺎﻧﺪهی ﻮA= 191;ﺪﺍﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻦ ﺑﺪﻫ&= #65194;، ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺧA= 262;ﺩ آﻟتی ﺪﺭﺩﺳﺖ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺤﻴ&= #65166;تی اﺎﺳﺖ. ﺣتی اﮔA= 198; ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم اﻭA= 197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﻔﻬA= 252;ﻴﻢ. ﻣﺸﮑل ﺪﺭک ﻤﻔ= 5260;می ﻮ ﺑﺪﻓﻬمی ﻮﻏ= 5248;ﻂ ﻓﻬمی اﺳﺖ، ﻭʌ= 55;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎﻯ &= #1594;یر ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ) ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﺮﮐﻴﺒﺎﺕ اﺟ= 5200;ﺍﻯ ﺘﻦ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ= ﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65187;ﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴ= ک ﺸﮑل ﻮ ﻫﺮﻧﻮﻉ &= #65169;ﻴک گوﻧﻪ) ﭘس ﺍﺯ ﮐ&#= 65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻮﺭﺷﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻘﺺ ﺩﺭﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ (ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺷﮑل = 5224;ﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺍ&= #65227;ﻀﺎ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﻮﺍ&= #1587; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻋﻀ&= #65166;ﻯ ﻤﺴﺘﻘل اﺯﻫم = 07;ستند. ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻨﺎﺋﻰ &= #65261;ﺷﻨﻮﺍئی ﻮ ﺑﻮﻳﺎئی ﻮﭼ= 5208;ﺎئی ﻮﻟﺎﻣﺴﻪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺒﻠّﺖ ﻭﻓﻄﺮ= 5173;، ﺑﺮﺿﻌﻒ ﻭ ﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍنی ﻮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺗﺨﻄﻴ&= #65218;) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻄﻮﻃ &= #65262;ﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻫﻨﺮﻣ&= #65256;ﺪﻯ ﺪﺭﺗﺮﺳﻴم ﻈﺎ= 5259;ﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺼﻮﻳﺮ) ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻪ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﻫﻴأﺕ کُل¡= 7;ی ﻴﺘﻦ، ﮐﻪ ﻧﻘﺺ &= #65261; ﻣﻬﺎﻧﺖ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻫﺴﺖ.ﻳﻌنی ﺒﺎ &#= 65187;ﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌ&#= 1604; ﻤﺘﻮﻟﺪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثرﻯ A= 194;ﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65262;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﺒﻴA= 256;ﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع گرﺩﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﺷﺪ، (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ) ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭحَقّ انا ﺍﻟ= حقّ گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: لا ﺗﺪﺭک ﻮﺍﺣ&= #65194;ة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭک ﺼ&#= 65166;ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻯ عل= 740; ﺬﻟﻚ، ﻋﺎﺟﺰة = 5227;ﻦ ﺍﺟﺘﻠﺎﺏ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎفع اﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩفع = 75;ﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘ= 5188;ﺎل فی اﻟﻌﻘﻮل ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﺎ ﻣﻮ&= #65247;ّﻒ ﻟﻪ، ﻭثباﺕ ﺻʌ= 62;ﺭة ﻟﺎﻣﺼﻮﺭ ﻟﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻠﻬ&= #65166; ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺧﻠﻘﻬ&#= 65166; ﻭﻣﺼﻮّﺭا ﺻﻮ= 17;ﺭﻫﺎ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ&#= 1601;ی ﺠمیع ﺠﻬﺎﺗﻬʋ= 66;، ﻭﻗﺎل ﺠلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑم اﻓﻠﺎ ﺗﺒﺼﺮﻭ= 5253; ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل اﻳ= ﻥ اﻋﻀﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺠ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽ&#= 64401;ﺪﺍم ﺒﺪﺭک ﻮﺧﺒﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺎﺳﺖ، ﮐ&= #65258;ﺟﻠﺐ ﻧفع ﻮ ﺩفع ﻀﺮA= 197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻣﺸﮑلی ﺪﺭ ﻫﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ، ﺗﻤﺎمی اﻋﻀﺎ A= 197;ﺍ ﻣﺨﺘلّ ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ) ﻭﺩﺭﻋﻘل اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻤﺤﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺎﻟﻴ&#= 1601;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻮﻟّﻒ &#= 65261; ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﺷﮑلی ثاﺑﺖ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65175;ﺼﻮﻳﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭘس ﻣﻥ ﻔﻬﻤﻴﺪم ک= 607; ﺧﺎلق ﺪﺍﺭم ﻮ = 5251;ﺼﻮّﺭﻯ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﻟﺤﺎﻇ ﺒﺎ ﺍﻥ ﻤ= ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﺼﻴ&= #65198;ﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺍﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ = ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺠل= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﺋﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺎﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻟﻬﺎ ،ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ= ; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﻄقی A= 262;ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻋ&#= 65170;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ عقلی ﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻤA= 256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʋ= 70;ﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل ﻌﻘلی ﻮ = 5197;ﻭحی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ = 5165;ﻣﺎﻡ، ﺟﺮﻳﺎﻧﺎتی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺍث&#= 1576;اﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺴ&#= 1604;یم ﺴﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;.ﺩﺭ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻤ= 5204;ﺎﺋلی هستند، ﮐﻪ ﭘﻴ= ;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻤﺤﻘﻖ ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻭﺩﻧﺒل علّت ᥾= 1;ﻣﻌﻠﻮﻝ ،ﻭﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯﻭ &#= 65255;ﺘﺎیج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻧﻈم که ﻧﺎﻇﻢ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺗﺎﻟﻴﻒ ﮐﻪﻣ&#= 65262;ٴّﻠﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﮐﻪ ﻣﺮﮐِّﺐ ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻠل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ.ﻭﺣتی ﻤﻌﺪﻭم ﺸﺪﻥ عاِدم ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ= ﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮل ﺠمع = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﺗﻔﺎﻕ) ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺧی اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ق ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻭﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍثاʋ= 97; ﻭﻧﺘﺎیج ﻤثبت ﺩﺍﺋم ﺪʋ= 65;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳ= ﻴﺴتم ﻮﻧﻈﺎمی ﻤﻌﻘA= 262;ل ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭﺍﺗّ= 5236;ﺎق اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺍﻣA= 198;ﻯ ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ = ﭼﻮﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎ&#= 65239;ﻰ است ﻭﺍﻟّﺎ ﺍʄ= 04;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺪﺑّ= 5198;ﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﺪﺑّﺮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺸﻮﺩ،= 5261; ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻕ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﻋﻘلا آنرا ﻣﻨ= ;کر ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﺪﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ &= #65165;ﻯ ﻔﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﺎ&#= 64344;ﻴﺪﺍﻭﻧﺎﻣﻌʌ= 48;ﻮم ﺒﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳ&= #65253; ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺣﺮﮐ= 5174; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺗﻌﺎلی ﺮﻭج A= 262;ﻋﻘل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1110 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪﻩ(&#= 65181;3 ص 50ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﺷﺎﮐﺮ = ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ، ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفت ،ﻭﭘﺮﺳﻴ᥷= 4; ﭼﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﺍﺭﻯ= 48; ﮐﻪ ﺻﺎنع ﻮ ﺧﺎﻟق = 5176;ﻮ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻮﺟﺪﺕ ﻧ᥻= 6;ﺴﻰ، ﻟﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻥ ا&= #1581;َدّی ﺠﻬﺘﻴﻦ، ﺍﻣّA= 166; ﺍﻥ اﮐﻮﻥ ﺼﻨﻌ&#= 65176;ﻬﺎ ﺍﻧﺎ، ﻓﻠﺎ ﺍﺧ&#= 65248;ﻮﺍ ﻣﻥ اﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌ&#= 65256;ﻴﻴﻦ، ﺍﻣّﺎ ﺍﻥ اﮐﻮ= 5253; ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﮐ= 5166;ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩة، ﺍﻭ = 5211;ﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻭ&#= 1605;ة ،ﻓﺎﻥ کنت ﺻﻨʌ= 28;ﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ة، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴ&#= 65174; ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻥ &= #65212;ﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻥ کاﻧﺖ ﻣﻌ= 5194;ﻭمة ،ﻓﺎﻧّک ﺘﻌﻠ = 5; اﻥّ اﻟﻤﻌﺪﻭ = 5; لاﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌʋ= 66;. ﻓﻘﺪ ثبت ﺍﻟﻤA= 228;نی اﻟثاﻟث ،ﺍﻥ لی ﺼﺎﻧﻌﺎ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻥ ﺩﺭﺧﻮﺩم ﻮﺩﺭ= ;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩم که ﻣﻴﺎA= 255;ﺪﻳﺸم ﻤﻴﻴﺎﺑﻢ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هستم ،ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ (ﻳﺎ&= #65191;ﺎﻟق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻡ)ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ آﻓﺮ= 5267;ﻨﺶﺧﻮﺩﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺧﻮﺩ= 605; ﺘﺎﻣل ﻤﻴﮑﻨم = 5252;ﻴﺒﻴنم ﻴکی اﺯﺍﻳﻥ ﺪA= 261; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﻣﻥ که ﺧﻮﺩﻡ ﺭ&#= 65165;ﺳﺎﺧﺘﻢ، ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65249;، ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65203;ﺎﺧﺘﻢ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ معدA= 261;م ﺒﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻪﺍﻡ. ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻨﺒﻮﺩ&= #65257;ﺍم که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻪﺍﻡ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65232;نی اﺯﺳﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺷﻢ (ﻳﻌنی ﻤﻌنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ نباﺷم ﻮ ﺑA= 192;ﻮﺍﻫم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65249;. ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻮﺿﻊ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺳﺎﺧﺘ= 606;ی هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴA= 174;) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩم ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﻡ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﺳﺎﺧﺘﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65194;ﻭم ﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﺑﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.&= #64344;س ﻣﻌنی ﺴﻮم ﺒﺎA= 267;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺮﺍﺳ&#= 65166;ﺧﺘﻪ. ﻭﺍﻳﻥ همان رَ= ;بّ ﻋﺎﻟمیاﻥ (ﺣت®= 0; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﮔﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻴم اﺻﻮﻟA= 166;، ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻃﺮح ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮﻯ اﺟA= 198;ﺍئی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﻄﺮح &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﺍ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻣﻌﺪﻭم هیچ گاه ﻣﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ.ﻭﺍﻳﻥ ﺤﮑم عقلی اﻧﺴ= ;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205;، ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺳ= ﭙس ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑ= ﺮﺍﻥ اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﻨﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺴتی ﻮﻃﺒﻴﻌA= 174; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ( ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺮﻋﺠﻴ&#= 65168; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﻯ،ﻭﻋﻠA= 174; ﻃﻠﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ&= #65199; ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯﻗﺒ&#= 1604; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻭﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ (این ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮ= 5193;ﻩ و بی مبدأ) ﺍﺳ᥵= 4;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﺎﻟ= 5238; ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪﻫﺴﺖ. ﺗﺎﻋﻠ&= #65174; ﻭﺧﺎﻟق ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ جواب= ; ﻗﺎنع کنندﻩ ﺍﻳﻥ ا᥸= 3;ﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺑﻮﺩﻥ اﺯ&= #65247;ﻰ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ب= 740; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﺎﻟق &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﺧﺎﻟقی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻟقی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺒﺪﺭﺍﺯﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ أبدی آینده ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﺪ. ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﭙ&#= 65166;ﺳخ اﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭﻋﻘ&#= 1604; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎل نهائی ﻨﺮﺳﻴﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳتی رﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨک ﺒ&#= 65192;ﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﻀﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ یا حدّاقل از مرز نوع بشری &#= 65227;ﺒﻮﺭﮐﻨﺪ.تا ﺗﺼّﻮﺭﺍﻧﺮﺍ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳد که لازم برای ﺪر&#= 1705; و اینده بینی ولو کُلّی .ﻭﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﻔﺮﺽ &#= 65251;ﺤﺎﻝ ﺧﺎلق خاﻟﻘﺎ᥽= 3; را ﺒﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺘﺎﺭﻳخ ﻮﻣﺒﺪ= 571; ﻭﺟﻮﺩﻫﺴتی ﺪA= 197; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ (ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. مهم عبوﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺯﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ تصوِر چه رسد بدیدن بچشم ا= 586; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، و برای ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ = 08; امکانات حیاتی و الوهیّت ﺒﺮﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ= ; ﺘﻘرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548;ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻥکماﻟﺎ᥵= 3; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ از اکنون ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 97;ﺍﻩ ﺍﻥ توفیق نیز اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ایدآل کمالا= 78; نوع بشری است &#= 1548;ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ آغاز ﺗﮑﺎﻣلی= ﻴﺒﻌﺪﻯ اﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮA= 175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه و &#= 1575;لهی شده گرﺩﺩ .ﺗﺎ A= 261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋﻘل کافی ﻮﻣ᥽= 6;ﺎﺳﺐ ﻭﺳﺎلم و ﺍﻳﺪ= 70;ل ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ&#= 1548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﺎ &#= 65227;ﻘل ﺒﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65261; ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭﺣ= 5240;ﻴﺮ ﻭﺑﺎ کم ﺒﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ کماﻟﻰ، ﻭﭘُﺮ= ; ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭﺟﻬﻞ ﻭ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘ= 604;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺟﻮﺍ= 5169;ﻬﺎﻯ أﺯلی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ = 5194;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ. آﻳﺎ ﮐ&= #65262;ﺭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ مُردهﺍﻯ که مُرده ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﺮﺍﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.&= #65227;ﻘل کوﺭ ﺟﺰئی ﻮﻣʋ= 66;ﺩﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺗﺮﮐﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261;ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻤﻄﻠق ﻤﺨﺎﻟ= 5234; ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺘ= 5194;ﺭﻳﺠی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1111 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ (&= #65181;۳ﺹ&#= 1777;؟؟۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﺰﻧﺪﻳق &#= 65252;ﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻣﺼﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺒ= 5166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5252;ﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﻭﻯ که ﺩﺭﻃﻮﺍ= 5233; کعبه ﺧﻮﺩ ﺑﺎʌ= 51;ﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻥ ﺰﺩ، &#= 65261;لی اﻣﺎم ﭙﻴﺶ ﺩﺳ= 578;ی کرﺩﻩ، ﮔﻔﺖ ﻧA= 166;ﻣﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻭﮔﻔﺖ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻠﻚ.ﻭﺳﭙﺶﺍ= 5251;ﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﮐُﻨA= 268;ﻪ ﺗﻮﭼﻴﺴﺖ؟ﻭﻯ = 4345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ&= #65165;ﻟﻠﻪ ،ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴA= 194; ﺍﻳﻥ ﻤﻠک ﻮ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ مورد پرستش ت= 608; ،ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65227;ﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ و موبž= 3; اﻭﻫﺴﺘﻰ؟ ﺍﻳA= 166; ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺰﻣﻴﻥ اﺎﺳﺖ، = 5267;ﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; اﺳﻤﺎﻥ؟ ﻭﺍﻳA= 253; اﻟﻠﻪ ﮐﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﻮ ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺷﺨﺺﺟ&= #65262;ﺍبی ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺷﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻫ&= #1605; ﻤﻨﺎﻇﺮﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﻳ ﻥﺸﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺍﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #1606;ی اﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻣ= 5166;م ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ،ﺗﻮ = 5169;ﺎﻟﺎ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺎﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟.ﮔﻔ= 5174; ﻧﻪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&= #65268;ﺪ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮئ= 740; که ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ= 67; ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻇﻥ ﻮﺗﺼﻮﺭﻣﻥ اﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺮ= 5203;ﻴﺪ ﻔﺎﻟﻈﻥّ عجز &#= 65251;ﺎ ﻟم ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ᥺= 3;ﻥ ﻮﺧﻴﺎل ﻮﻗتی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 580;ز ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻥ باش= 74; . ﺗﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&= #65253; ﻴﺎ ﺑﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻨﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮﻏرَبّ ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍنی ﻨﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮئ= 740; اﻣﺎﻡ میگوید = ﻮﻟم ﺘﺠﺰ ﻫﻨﺎﻟﻚ، &#= 65235;ﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻥ ﻮﺍ&= #65255;ﺖ ﺟﺎﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬ&= #65254;ّ،ﻭﻫل ﻴﺠﺤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗ&#= 65246; ﻣﺎﻟﺎﻳﻌﺮﻑ؟ </b= >ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺟﺎﻳﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﮕﻮئی که ﺧﺎʌ= 47;قی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﺎ ﻳ= ک عاقل ﺠَﺤﺪ ﻭ ʋ= 65;ﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ ﮐﻪ = ﻣثلا ﺧﺎﻟقی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺒﻨﺰﺩ ﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍ= 5255;ﻬﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﻳ= 705; ﺨﺎﻟق ﻮ ﻣﺮﺑّ= 5264; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺍﺯ= 5251;ﻘﺎم ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ عقل ﺟﺰ= 574;ی ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺎﺗﻮﺍنی اﺩﺭﺍک ﻮ ﺗﺼﻮ= 5197;، ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻴ&#= 65198; ﻇﻥ ﻮﺧﻴﺎل ﺒﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺣ&#= 65240;ﻴﻘتی که ﺧﺪﺍئی هست= ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﮔﻔﺖ، ﻣﻄلبی گفتی که ﺗﺎ ﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ = ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.(ﺩﻟﻴل ﻮ&= #65251;ﺤﺎﺟّﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻭﺭا= 5251;ﺴﮑﻮﺕ گذارده )ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: ﻔﺎﻧﺖ فی ﺸکّ &= #65252;ﻥ ﺬﻟک ﻔﻠﻌل هو = ﭘس ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ = ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #1740; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ&= #65262; ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺸک= 617; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ باق®= 0; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5193;ﺍﺩ: اﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺮج&#= 1604;ّ، ﻟﻴس ﻟﻤﻥ لا ﻳ= 5228;ﻠم حَجّة ،ﻋلی من لم ﻤﻥ ﻴﻌﻠA= 250;، ﻓﻠﺎ حَجّة ﻟ᥼= 8;ﺠﺎﻫﻞ، ﻳﺎ ﺍﺧﺎ ﺍﻫل ﻤ&= #65212;ﺮ، ﺗﻔﻬّم عنّی ،= ﻓﺎﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧسکّ فی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻯ ﻤﺮʋ= 93; ﺑﺪﺍﻥ، ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣ&#= 65184;ّﺖ ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﮐ= 5204;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻯ ﺒﺮﺍ= ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺪﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧد ﺪﺗﺮﺩیدی ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻳﻢ. ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﺐ = ﻭﺭﻭﺯ ﺭﺍ نمی ﺒﻴﻨﻰ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭﻫم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭﺟﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎئی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﻤﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﭼ&#= 65198; ﺍﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻀﻄﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﮐﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺷﺐ و ﺭﻭﺯﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ &= #65169;ﺎﺩﺍﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺴﻴﮑ= 5258; ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65187;ﺠّﺖ ﺑﺎﺷﺪ .زﻳﺮﺍ ﺣ&= #65184;ّﺖ مورد اعتماد = 5261;ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮاست و نه ،= ; ﺍﺯﺟﺎﻫل ﻮﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻯ &= #65256;ﺎﺩﻳﺪﻩ ،ﻭﮐسی ﻨﺎﺭﻓʋ= 76;ﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻭ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨصی ک= 07; ﺩﻳﺪﻩ تجلّیات ﺍﻭ، &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮA= 259;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 187;ﺠّﺖ ﻭﻤﺤﮑﻮم کنند= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ کلام یا = ﻣﺤﮑﻮم ﻨﮑﺮﺩﻥ ان ،ﭼA= 258; ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩ&= #64404;ﺮﮔﻮﻥ کند .ﺍﻣﺎم ﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺸکّ ﻮ &#= 65175;ﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺗﺠلی الهی ﺮﺍ= ; ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳم ﻮﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘل ﻮﻳﮋﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ به ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻓﺖ.<b= >ﻮﺍﻟﺬﻯ اﺿﻄﺮﻫﻤﺎ،ﺍʋ= 87;ﮑم ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﮐﺒ&#= 65198; ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺘﺬﻫﺒﻮﻥ اﻟﻴ= 5258; ﻭ ﺗﻈﻨّﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺎﻥ کاﻥ اﻟﺪA= 259;ﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬم ﻠم &#= 65268;ﺮﺩّﻫم ﻮ ﺍﻥ کاﻥ ﻴﺮﺩ&#= 65259;م ﻠم ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬم اﻟﻘﻮم ﻤﻀﻄﺮA= 261;ﻥ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ʋ= 97;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65175;ﺤﮑم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﮔﺮﺍﻧﻄﻮﺭA= 263; ﮐﻪ ﻇﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴ&= #65194; ﻭ ﻭﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ &= #65193;ﺍﺭﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮﮐﻪ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ = ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﭼﺮﺍ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65165;ﮔﺮﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﺩﺭﻣﺼﺮﻯ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻀﻄ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺳﻤﺎن ﻮ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺟﺎ، ﭼﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﻭﻯ هم ﻧﻤﻴﺮﻳﺰﻧA= 194;. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺼﺮ&= #65263; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍ= ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس = 5165;ﻳﻥ ﺰﻧﺪﻳق اﻳﻤﺎA= 253; اﻭﺭﺩ.ﺳﭙس ﺍﻳ= 5253; ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ = ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺷ&= #65166;ﮔﺮﺩﺍﻥﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق هشام بن= ﺤﮑم ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193; ،ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺯﺵ ﻭ ﺍﮔﺎهی ﺒﺪﻫ= 5194; ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺍﻳﻤﺎﻥ ا&#= 65261;ﺭﺩﻩ، ﻣﻌﻠم ﻤﺮﺩﻣﺎ= 5253; ﻤﺼﺮ ﻭﺷﺎم ﺸﺪ. = ﻭ(ﻃﻬﺎﺭﺕ) ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس او ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻣﺎم گرﺩﻳﺪ. = 5207;ﺎﮔﺮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺸ= 5194;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کلاس ﻭʌ= 51;ﺠﻠس ﺩﺭس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻫﺸﺎم کرﺩ. ﺑﻠﮑﻪسل = 8;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ،ᤨ= 0;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; زنده اﻭﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم = 5170;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 5194;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ.ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هشام برای ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 52;ﺮﮐﺰو توسّل عبادی = 5165;ﻳﻥﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﮕﻴﺮﺩ.= 5169;ﻌﺪﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ (ﺗﻄﻬﻴﺮ = ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ)ﻧﻔس و روان ﻭﺗﺨﻠﻴ᥽= 8; ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ الإسلام واق= 93;ی ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖš= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﮐﻤﺎل عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻌﻠم ﺴﻠﻮکی A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; حسینی آﻧﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻫﻞ (ﻣﺼﺮ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ= ;نی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻫل ه= 05;ین ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65262;ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﺬﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻫ= ;ل ﺸﺎﻡ) ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ = ﺍﺯﻣﺮﺩم ﺸﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺩم &#= 65176;ﺎﺭﻳک اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند.ﮐﻪ ﻧﻴᥴ= 6;ﺯ ﺑﺎﻣﻮﺯﺵ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﻫﺸﺎ&= #65249;) ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی شهود اول سالک ﺪﺭﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪ پنج ﺘﻥ آل عبا= ﻯ عصرﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩʌ= 57;، ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق کاﻣلی ﻤﮑﻤّﻞ= ;، ﺑﺎ مقا الهی ﺣ= ;َﺴَنی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ سالک ،ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭ= ﻫﺒﺮﻯ آﻧﻬﺎ را ﻣﻴﮑA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﺎ توَسّل ﺒﺎ= ;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اﻧﺴ= 5166;نی زنده ﺪﺭﻫﺮﻋ᥹= 2;ﺮﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ توَسّل ﺒﺴﻮﮊ= ﻩ ﺍﻯ ﻤﻠﻤﻮس ال= 07;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65235;ﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺸﺎم هر ﮐﺎﻣل هشم کنندﻩ ﻭﺧﻮﺭ᥷= 3; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1112 - A= 193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم عسکر= ﻯ(ﺝ۳ص54 بحاﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻤّﺎ ﺗﻮﻋّ= ;ﺪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍ= 5247;ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ، &#= 65235;ﻴﺠﺤﺪ ﺍﻟﻨﺒّﻮة ﻭﺍA= 247;ﺨﻠﺎفة ، ﻗﺎل ﻤﺮﺩة ﺍ= 5247;ﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻨﺎة ﺍﻟﻨﻮ= 5165;ﺻﺐ، ﻣﻥ هذﺍ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻨﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻋﻠﻴ&#= 1617;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬ&#= 65252;ﺎ، ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪA= 227;ﺰّﻭ ﺟلّ انّ فی ﺨﻠ= ;ق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ ﺑﻠﺎ ﻋﻤﺪ ﻣﻥ ﺘ= ﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻋﻠﺎقة ﻣ= 5253; ﻔﻮﻗﻬﺎ، ﺗﺤﺒ= 5204;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﻮﻗوع علیکم ،ﻭﺍﻧﺘ= م أﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒA= 166;ﺩ ﺍﻟﺎﻣاء ،ﺍﺳʋ= 98;ﺍئی ﻮفی ﻘﺒﻀتی <s= pan lang=3DAR-SA>ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻨ&#= 64401;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﺻ&= #65168;(ﻳﻌنی ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ) ﺭﺍ ﺗﻬﺪA= 267;ﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺯﻳﺮ &#= 65165;ﺟﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﻭﻯ و علیّ ﻤﻴʌ= 56;ﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ&= #65165;ﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﮑﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺎﺻبی سنّی و حتی شیعیان قشری هر ولای= 578; سفیه آخوندهای ودشمن خدا می گفتند ،ﮐﻴﺴﺖ= ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋلیّ ﻴﺮﺍﺩʋ= 97; در ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷ= 5252;ﻨﺎﻥ ﻨﺼﺮﺕﻭ ﻳﺎﺭﻯ &= #65170;ﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ آیة ﺭﺍ ﻭحی کر= ;ﺩ، ﮐﻪ او ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﺯﻳﺮ = ﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺁﻭﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﻯ اﻥ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ= 548; ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻤﺎ = ﺳﻘﻮﻃ ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍ= ;ﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﮐﻨ&#= 65268;ﺰﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺳﻴﺮA= 165;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻣﻴﻥ = ﺰﻳﺮﭘﺎ ﻯﺸﻤﺎ، ﻭﺍﺳﻤ= 5166;ﻥﺒﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮﺷﻤﺎ، ﺭﺍﻩ &#= 65235;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺍ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺍﺯﻃﺮفی ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﭘﺨشﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮ= 5193;ﻳﺪ. ﻭﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥ کنید .ﻭﻣﺎﻩ ﺭA= 261;ﺷﻥ ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺸﻤ&= #65166;، ﺗﺎ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕ &= #65207;ﺐ ﺗﺒﺼّﺮ ﮐﻨﻴﺪ= 548;ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺗﺎ&#= 65197;ﻳکی ﺒﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩ، ﺗﺎ ﺗﺮک ﺰﺣﻤﺖ&#= 64400;ﺸﻴﺪﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; .ﻭﺑﺪﻥ ﺷﻤﺎ ﻓﺮ= ﺳﻮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل هم ﺒﺮﺷﻤﺎ ﻣﻴ= 5166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﺠ&#= 65166;ﻳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺘﺎﻥ ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺨﻮﺩ= 5205;، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻥ کرﺩﻩ ﺗ ﺎﺳﻌﺎ= 5193;ﺕ ﻭﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭﻳ= 5166; ﻋﺰﺕ ﻭﺫﻟﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎﻏنی ﻮ ﻓﻘﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65166;ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻮﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65166;ﺋﻴﺰ ﻮ ﺑﻬﺎﺭ، ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﻧﻌﻤﺖ ﻭﻗﺤﻄﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﺮس ﻭامنیّت = ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍیة ﺍﻟ= فُلک ﺍﻟتی ﺘﺠﺮﻯ ف= 40; اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺎ ﮐ᥸= 8;تی ﺠﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ &= #65207;ﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧ= ;ﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ= 5207;ﻤﺎ آب ﻭﻋﻠﻔی هم ʌ= 55;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑ= ﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻴﺮ ﺍ&= #65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻨﻴﺮﻭﻯ ﺸﻤﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮﺑﺎﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻣﺼᥴ= 6;لح ﻮﻣﻨﺎفع شما ،= ;ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍیة ﻣﺎ ﺍﻧﺰل ا ﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻤA= 253; ماء که ﺑﺎﺭﺍ&#= 65253; اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﺳﻴل آﺳﺎ ﻭ &= #65267;ﺎ ﻧﻤﻨم ﺒﺎﺷﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5267;ﻜﺒﺎﺭﻩ ﻧﺮﻳﺰﺩ ﻭﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺍﻏﺮق کند (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎA= 263; عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﺤﻤل هرﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;) ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺸﻤﺎ &#= 65169;ﻬم ﻨﺰﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65198;ﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ= ﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺗﭙّﻪﻫﺎ = 5261;ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻭﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﺯʌ= 51;ﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ= ﺣﺒﻮﺑﺎﺕ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪ.A= 261;ﮔﻔﺖ ﺑثّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻥ کل ﺪﺍﺑّﻪﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻫﻤﻪ ﻧ= 5262;ع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ = ﻤﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴ&= #65194; ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﻴﻮᥴ= 5;ﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩﻫﺴﺖ،A= 261;ازﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺣﻔﻈﻤﻴﮑﻨʋ= 94;.ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎح ﺪﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺩ ( ﻭ= ;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭ&= #65205; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻮﺑﺬﻭﺭﺍﺕ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﻮ&= #65257; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;،ﻭ ﻣانع اﺯ ﺭﮐﻮʋ= 93; هوا،ﻭﮐم ﺸﺪﻥ اﻥ ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻟﺴﺤﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻤﺴﺨّﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟA= 166;ﺭﺽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺮʌ= 59;ﺎﻯ ﺤﺎﻣل ﺒﺎﺭﺍﻥ &#= 1607;ستند. ﺗﺎﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺭﺍﻥ &#= 65252;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻮﺍﺿ= 581; ﺒﺮﺍﻯ اﻗﻮﺍم عاﻗﻞ(ﻭ ﺍﻭم کننده ﻣﺴﺘﻌﺪ= ; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘ&= #1604; ﺨﻮﺩ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭ&#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻋﺠﺎ= 5267;ﺐ ﺍثاﺭ ﻗﺪﺭﺕ ا= 04;هی کنند . ﻭ ﺑﺪﻳﻦ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮ&#= 65173;الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻭ&#= 65227;لیّ ﻮﺁﻟﺎء آنها ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺧ&#= 65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻳﺎ= ﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ &#= 65259;ﺎئی اﺯ ﺫﮐﺮ ﻋﺠﺎﻳ&#= 1576; ﺨﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﺍﻟﺎœ= 9; ﺑﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65193;ﻧﻴﻮﻯ اﮔﺮ ﻣﺪتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺒﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ علیّ ﻮﺍﻣﺎﻣᥴ= 6;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺘﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﺍﻣﺮ سلوک الهی آﻧ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ= ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ، ﻳﺎﻓﺮﺭﻭﺯﻯف= 40;روزی ﻭﺗﻮﻓﻴق ﺒﻨﺠ= 5166;ﺕ، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺎج ﭙﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65251;ﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ووسائل ﺒﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯاﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی ﻮﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺬﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548;ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ= 5263; هستند ﮐﻪ ﺷﺎ᥽= 1;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎل= 594; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.آل علی ّ ﺍﻫل ﻮ ﺍA= 261;ﻟﺎﺩ ﺍﻭ،ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧ= 5262;ﺭﺍنی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548; ﺗﻨﻬﺎﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ(ﺍﻫل ﺒﻴ= 5174; ﺷﺪﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194; .ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮ= ﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺧA= 262; ﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65268;ﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻬﻮﺩ)= ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻰ، ﮐﻪ قبل از ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭلی A= 220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻣل ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺎﻥ ﻮﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻫﻨﺪﻭﺍ ﻥﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﻬﻮ ﻩﻃﻠﺐ هر &#= 1608;لایت ششگانه انبیای اولی = 575;لعزم ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ(ﻧﻮﺍ= ﺻﺐ) ﺳﻨیّﻴﻤﺴﻠﻤʋ= 66; ولی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻳﺎ ﺑﺎ= 5199; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﮐ= 5258; (ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻬﺎﻯ) ﺑ= ;ﺸﮑل ﻤﺠﺴﻤﻪﻋﻴسی A= 252;ﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ،ﺣتی اﮔﺮﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ((ﻋلی)) ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی = 70;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺭﺍ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ&#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻨﺼ= 5262;ﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﻌ&#= 65198;فی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ.ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪث ﺶﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65165;ﺯ ﻳﻬﻮﺩ ،ﻗﺸﺮﻳ= 5166;ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هست = 6;د،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧ ﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ،ﻭﺣتی ﺸﺮک آﻣﻴﺰ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ .ﻭ ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺑﺎﺯ= ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1; ﻣﻔﺘﻰ ﮔﺮﻯ ﺪﻳنی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.(مُرد= ه ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ)ﻫم ﺒ&#= 65252;ﻌنی ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭﻫم = 5170;ﻤﻌنی ﻤﺮﺗﺪﺍﻥ و امردان فاسد = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک هستند. (ﺍﻣﺮﺩʋ= 65;ﻥ) ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ قشری می ﺒﺎﺷﺪ= ;. (ﻋُﺘﺎة ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ) ﻣﺘ&= #65184;ﺎﻭﺯﺍﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮ ﻧﺎﺻﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ = ﺴﺎﻟک ﻮمُدّعی کما= 604; ﻮبی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍ᥾= 7;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍل= 573;ﻣاء ﻳﻌﻨی ای عاﺑ&#= 65194;ﺍﻥﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﻨﺪ@= 404;ﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺮﺩﮔﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻨﻴ&#= 65200;ﮐﺎﻥ همان ﺴﺎﻟک ﺰ᥽= 3;، ﻭﺑﺎز ﻫﺮﺩﻭ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪﭼﻮﻥ کامل الهی ﻨﺸ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩﻯ ﻮ = ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑثبوA= 173; ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194;. (إﻣاء ﻮﮐﻨﻴﺰA= 165;ﻥ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اA= 261;م کننده .ﻭﻧﻪ ﺯʌ= 55;ﺎﻥ کنیز برده .ﻭﻫ= ﻤگی اﺳﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻭ &= #65165;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﻮ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﺮﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭﻗﺒﻀﻪ ﻭﻣﺎ&#= 65247;ﺶ دو دست خداون= 583; ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻭﻓﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﺵﺍﻧﻬﺎ،A= 261;ﺣتی ﺘﻮﺳل ﻴﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ،ﺩﺭﺗﺼﻤﻴم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻘشی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻣﺸﻴّ= 5174; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﻣﺮﺑّﻯ اﻭ ﻧ= 5268;ﺰﻣﻄﺮح اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1113 – A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۵²= 1;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍثباﺕ ﺻﺎنع ᥾= 2;ﺧﺎلق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭA= 251;ﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ا&= #65247;ﺒﻌﺮة ﺪلیل علی اﻟﺒ= ﻌﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺮﻭثة ﺪل®= 0;ل علی اﻟﺤﻤﻴﺮ،= ;ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﻟﻘﺪ ﺘ= 5194;ﻝّء علی اﻟﻤﺴﻴﺮ،= ; فهی کلّ علی هذﻩﺍ = ﻟﻠﻄﺎﻓﻪ، ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺳُﻔل= 40; ﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﮑثافة ،ﮐﻴ= ;ﻒ ﻟﺎ ﻳﺪﻟﺎﻥ عل= 740; اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨ= 5170;ﻴﺮ ﭘِﺸﮑِل ﺸﺘﺮ&= #1548; ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺷﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﭘﻬﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺎﻯ &#= 64345;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩA= 247;ﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺴﺎنی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻠﻄﺎﻓﺖ ﻭ&= #65197;ﻗﻴق ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ &= #65203;ﺮ،ﻭ ﺍﻳﻥ غلظت ﻭﺳʌ= 36;تی ﺰﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﭘﺎ&= #65263;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65247;ﻴﻞ ﺧﺎﻟق ﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻟﻄﻴﻒ ﻭﺧﺒﻴﺮ &= #65261;ﺩﻗﻴق ﻮﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ماهر ﺩﺭﮐﺎﺭ᥷= 1;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﻟﻴل = 5262;ﺟﻮﺩ ﺧﺎلق هستند.ﻭ= لی ﻤﻮﺿﻮع ﻠﻘﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65184;لی که باﺷﺪ، ﺩﻟ᥾= 8;ل عین اﻟﻴﻘﻴنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺍﺯ ﺍ&#= 1579;اﺭ ﭘﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﻘ&= #65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5203;ﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 65253; ﻔﺮضی ﺮﺍ، ﺗﺒA= 194;ﻳل ﺒﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﻤﻄﻤﺌﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ حَقّ ا᥼= 7;ﻴﻘﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﺪﺳﺖ ﺑﺪʌ= 59;ﺪ.(ﮐثاﻓﺖ) ﻏﻠﻈﺖ ﻭﺳختی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﺮمی = 5262; ﺭﻳﺰﻯ ﻮﭘﺮُ ﻣ&#= 65188;ﺒﺖ. (ﺧﺒﻴﺮ) ﺑﺎﺧﺒﺮ= ﻭﺧﺒﺮﻩ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺍﺳ= 5174;.(ﺑﻌﺮﻩ) ﭘﺸﮑﻞ ﺷﺘﺮ ﻭ(ﺭ= ﻭث )ﭘﺸﮑل ﺨﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻔ&#= 65198;ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ&= #65211;ﺤﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﻳﻥ اث= 575;ﺭ ﻭلی ﺤﻘﻴﺮﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1114 - A= 165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺒﺼنع اﻟﻠﻪ= ﻳﺴﺘﺪل علیه ،ﻭﺑﺎﻟﻌ= ;ﻘﻮل ﺘﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺑﺎﻟتَفَکّ&= #1585; ﺗثبت ﺣﺠّﺘﻪ،= ; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻟﺎﻟﺎﺕ= 548; ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ ﺍﺯﻣﺼﻨʌ= 62;ﻋﺎﺕ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺼﺎنع ﺨﺪﺍئ®= 0; اﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺠ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ثاA= 169;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﻣﻌﺮﻭفی ﺒA= 166;ﺩﻟﺎﺋل آن ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ د= 86; معرفت ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻣ= ﺸﻬﻮﺭﻯ ﺒﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ&#= 65193;ﻟﺎﺋل ﺒﻴﻨشی ﻮﺑﻴﻨA= 166;ئی اﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴA= 236;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ، = 5169;ﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﻧ= ﻈﺮﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺮﻳفی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ح= 14;قّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻌﺮﻳ= 5234; ﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﻟﻘﺎﻯ حضوری اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 605;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩ&= #65197;سلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ (A= 175;ﻔﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﺪﺭ(ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ) = ﺍﻋﻢ ﺍﺯﺣﺠّﺖﻋﻘل®= 0; ﻮﻳﺎ ﺣﺠّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒثباﺕ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺩﻟﺎلت= 40; اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺧﻠﺎل ﺮﺍﻩ ﺳﻔ&#= 65198;الهی ﺪﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻣﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭﺩﺭﺑ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ،ﻭﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﻴﻥ = ﻮﺍﺷﮑﺎﺭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻮﺑﻴﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1115 - A= 169;ﺎﺯﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯﺪﺭﭘﺎﺳﺦ،ﮐ= ;ﻪ ﭼﻪ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍ= 5263; ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺴﺖ؟ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ثلاثة= ; ﺍﺷﻴاء ،ﺗﺤﻮﻳل اﻟﺤʋ= 66;ﻝ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺎﺭﮐ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻬمّ= 77; ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺻﺎنع ا= 04;هی ﺮﺍ ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳ&= #1705;ی ﺘﺤﻮّل ﺤﺎﻝ ( ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣA= 246;) ﻭﻳکی ﻀﻌﻒ ﺍﺭ= 4400;ﺎﻥ ﺠﺴﻢ.(ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ و فرسودگی ) ﻭﻳک= ی ﻨﻘﺾ ﻭﺑﻄﻠﺎﻥ &= #65259;ﻤّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ (ﺩﺭﻋﺪم ﺘﺤﻘق اﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﮑﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ) ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳک ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎ= ;ﻧﻮنی ﻔﻴﺰﻳکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 1602;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ اﺯﺟﻨA= 268;ﻥ ﻮﮐﻮﺩکی ﺮﺷﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻀﻌ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ = ﺑﻄﻠﺎﻥ همّت ﻭﺍﺭﺍﺩ᥽= 7; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻣﺎ &= #65193;ﻟﻴل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 605; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ،ﻭلی هرﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺘ&= #65253; عامل ﻀﻌﻒ، ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺗﺤ&= #65262;ل ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﻧﻮعی اﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴرﻭA= 193;. ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍن= 740; ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی اﮔﺮ ﻫم سعی ﻮ ﮐﻮﺷش ﺸA= 262;ﺩ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﺠﺎئی ﻨﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ = ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻣﻔﺼلی اﺯﻣﺒʋ= 66;ﺣث ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﺒA= 198; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﺎﺋل علم ا᥼= 7;ﻴﻘﻴنی هستند، ﮐﻪ ﻳک= ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻀﻌﻴﻔی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی= ملموس و ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﭽﻴﺰﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﺩﺭسلوک الهی ،ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ حقّ اﻟﻴﻘﻴنی= ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣʌ= 48;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﻭﺗﺮک = 75;ﺭﺍﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.د= 585; حدیث (؟؟ ) بحث با ﻣﻔﻀّل ﻮ ﺍA= 259;ﻠﻴلی ﺠﻪ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻣﻔﺼلی اﺯﺑﺤ= 9;هاﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ، A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﺣﺎﺩﻳث ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍ= ;ﺳﺖ ﺑﻪﺣﺪﻳث ﻣﻔﻀ= 617;ل ابن عمر ،ﮐﻪ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺩﻭﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻔﻀ&#= 1604; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳ= کی کتاب ﺗﻮﺣﻴﺪ ʌ= 51;ﻔﻀل اﺒﻥ عمر، ﻭﻳک= ;ی کتاب ﺍﻟﺄﻫﻠ᥾= 8;ﻠﻴﺠﻴّﻪ. ﮐﺘﺎﺏﺩﻭﻡ ﻣﺒ&#= 65188;ث ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻴک هندی ﺒﻮﺩ.ﻭ ﺳA= 198;ﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ&= #65203;ﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﺒﺮﺍﻯ هستی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʌ= 07;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65253; اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ= 48;ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﺩ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻣﻔﻀّﻞ) ،ﻫﺮ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺍﺳﺘﺪلال = 0;ﻣﺪﻩ ﺟمع گرﺩﻳﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻫﻠ&#= 65268;ﻠﻴﺠﻴﻪ( یعنی خواص اهلیل داروی گیاهی ) ﺍﺯﻃﺮʌ= 67;ﻖ (ﻧفی ﺤﮑم عقل ʌ= 62; ﺣﻮﺍس ) ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ (ﺳ᥵= 0;ﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﺻل علّت ) ﺑ= 5188;ث ﺷﺪﻩ. ﻭﺣتی اﻇ= 5260;ﺎﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎ&#= 65233; ﻋﻠﻮﻡ، ﺳﺮﻣﻨ= 5208;ﺃ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﻋﻠﻢ،A= 187;ﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭا ﺑﺮﺍﺳ&#= 65166;س ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;َحی ﻮﺍﻟﻬﺎم الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ خود ﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ&#= 65203;ﻄح عقل ﺠمعی اﺳﺖ= . ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴکی ﺒﻴﺎﻥ کنند ﻭ = 4;ی ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﻘلی A= 262;ﻋﻠمی اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫﻴچ علمی ،ﺍﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﻨﮑA= 198;ﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ گذﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ&= #65251;ﻨﺸﺄﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&= #65255;ﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1116 ﺩﺭﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣʋ= 98;ﺑﻮﻃ ﺒ(ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀ&= #1617;ل) آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻭﻯ &#= 65194;ﺭﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺭﻭ&#= 65215;ﻪ) ﺑﻴﻥ ﻘﺒﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻭ، ﮐ&= #65258;ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﺹ&#= 1548;ﻭﺟﺰئی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﺨﺘﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭﻓﻀل ﻮﺷﺮﻑ &#= 65169;ﻮﺩﻡ ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اA= 247;ﻌﻮﺟاء فیلسوف ﻤﺎﺩﻩ= ﮔﺮﺍ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﺮﻭ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ&= #1548; ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻥ ﻨﺸ= ﺴﺖ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺼﺤﺒ&= #65174; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﻤﻴﺸﻨﻴﺪم ﻮﺑ= 5166; ﻳک ﭙﻴﺮﻭﺧﻮﺩ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ = ﻘﺒر ﺑﮑﻤﺎل عزّﺕ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺭ ﺧ= ﺼﺎل ﺨﻮﺩ، ﻭﺗﻤﺎم = 5208;ﺎﻧﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺎ= 5247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺑﻥاب= 40; اﻟﻌﻮﺟاء ﭘﺎʌ= 03;خ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﻘﺎم عظیم ﻮﻣﻨﺰﻟ᥵= 4; ﺑﺰﺭگ ﺪﺍﺷﺖ.<= /span> ʌ= 61; ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ خواب ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺩﺳA= 174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺪ&#= 65197; ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ آﻥ غوﺹ ﮐﺮﺩﻧﺪ، A= 261;لی ﻤﻮﻓق ﺒﺎﻥ ﻧﮕ&#= 65208;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋُﻘﻠﺎ &#= 65261; ﻓُﺼﺤﺎ ﻭﺧُﻄA= 170;ﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭلی ﻤﺮﺩم ﻔﻮA= 181; ﻓﻮج ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﻭﺍﺳﻤﺎ ﻭﻗﺮﻳ&#= 65253; ﻨﺎﻣﻮس (ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺳﺎم= 740; حُسنای الهی ) &= #65165;ﻭ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ &= #65251;ﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﺭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﻨﺎم اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﺣﺠّﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﻳﺎ ﻭﺧﺸﮑﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺩﺷﺖ ﻭﮐﻮﻩ ﻫﻮ&= #65267;ﺪﺍ ﺷﺪ.(ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;او ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺠّﺖ ﺧﺪﺍئی = 75;ﻭ، ﻭﻋﻠﺎﻣتی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَج= 17; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 4;ﺭ ﭘﺎﺳخ گفت ،ﺫᤨ= 0;ﺮ ﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐﻪﻋﻘل ﻤ= 5253; ﺮﺍ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻥ= ; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻟﻨگ ﻤﺎﻧﺪ&#= 65257;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ (ﺍﺻل ا&= #65261; ﮐﻪ ﻣﺸﻰ) ﺍﻭ ﺍﺳ= ;ﺖ ﺑﺮﺍیم ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻦ (ﺍﺻل ﻮﻣشی ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍتی ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺴﺮﮔﻴﺠﻪ ﮐسی = 5170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5252;ﺎﺩﻯ مردم ﻨﻴﺎﻭﺭ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﺑﻥ اب&#= 1740; اﻟﻌﻮﺟا افزﻭ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺻﺎنعی ﺒﺎﺷﺪ A= 175;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺴA= 166;ﺯﺩ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ .A= 169;ﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﭙﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻄﻮﺭ = ﻃﺒیعی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﮐﻮﺭ ﻭﺍﺗ= ﻔﺎقی ﻮﺑﺪﻭﻥ هدف ﻣA= 248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ،ﺍﺯ(&#= 65165;ﺻل ﻮ ﺭﻭﺵ) ﻭ ﻣشی ﻤ= ﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺟﻬﺎﻥ= 576;ینی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺳﻠﻮک= 740; اﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺎمی اA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﭽﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﻨﻈﺎم ﻔﻘﻬﻰ &#= 65261;ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری š= 8;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺎ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ و آخوند= ;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐمُدّع= ی اﻥ هستند. ﺩﺭ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ(ﺝ۳ﺹ58= ) ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘم غضب ﻭﻏﻴﺾ ﻭ ﻧ= 5236;ﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; کنم ﻮﮔﻔﺘﻢ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻯ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ = ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ، ﺍﻟ&#= 65188;ﺎﺩ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺶ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪﺍﻯ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧ ﺪﺷﺪﻯ.ﺧﺪﺍﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺏ ﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺩ، &#= 65261;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣلی ﺪﺭﺍﻭA= 197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺖ = ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﻣ<= /span>ﺮﻭﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&= #64405;ﺮﻯ، ﺩﻟﺎﺋل ﺮﺑﻮﺑ= 5268;ّﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ،= ; ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65264;.ﺍﺑﻥ ابی ﺍﻟﻌﻮﺟاء= ; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍ= ﻫل ﻤﻨﻄق ﻮﮐﻠﺎم هستی ،ﺑﺎﺗﻮ ᥹= 1;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺣﺠّﺖ و دلیل ﻗﺎنع کنندﻩﺍﻯ ﺪﺍ᥸= 7;تی ﺘﻮﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺠﻌﻔﺮ ﺑﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194;ﻫم ﺒﺎشی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ ﺒﺎ ﻣﺎﺻﺤﺒﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﻤﺎ،ﺑﻴﺸﺘﺮﺍA= 199; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺎﺷﻨﻴ&#= 65194;ی ﻮﮔﺮﻓﺘﻴم اﻭ = 5255;ﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65193; (ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ح= 602;ّ ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﺍﮔﺮ حَقّ اﺯ᥷= 3;ﻫﺎﻥ ﺴگ ﻨﻴﺰ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻠﺠﺒ&#= 65166;ﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64400;ثرﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ حَقّ ʋ= 98;ﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ) ﺳﭙس ﻣﻔﻀل ﺒﻨ= 5200;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق میرﻭﺩ ﻭ ﺷﮑﻮ= 16;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65251;ﺎم ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65197;ﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﻟﺎﺋل ﻮ &= #1587;یع ﺪﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻔﻀل ﺮﺍ ﭘﻴﺶ&#= 65197;ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﺸﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: &#= 1575;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166; شیئ ٴﻘﺒﻠﻪ،ﻭ= ;ﻫﻮ ﺑﺎﻗق ﻟﺎ ﻧﻬﺎ&#= 1740;ة ﻟﻪ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤ&#= 65252;ﺪ ﻋﻠﻴﻤﺎ له ﻤﻨ= 617;ﺎ، ﻭ ﻟﻪ اﻟﺸﮑﺮ ﻋ&= #65248;ﻴﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ، ﻭﻗﺪ= 5191;ﺼّﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻮم ﺒ= 5166;ﻋﻠﺎﻫﺎ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎن&#= 1740; ﺒﺎﺳﻨﺎﻫﺎ، ﻭ= 5165;ﺻﻄﻔﺎﻧﺎ ﻋلی ﺠمیع اﻟﺨ= ;ﻠق ﺒﻌﻠﻌﻪ، ﻭﺟﻌ= 5248;ﻨﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﻴﻦ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬم ﺒﺤﮑﻤﻪ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻳ= ;ﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ= ;قی اﺳﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎن= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﭙﺎ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﻠ&#= 65268;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺮا ﺩﺍﺩ ( ﻭحی ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ هست ) ﻭﻣﺎﺭﺍ ﻣ&#= 65192;ﺘﺺ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻥ علوم ﺪﺍﺩ (ﻋﻠA= 262;م عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;ی ﻮسلوک الهی ، &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠم ﻠ&#= 65194;نّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎلی = 593;لوﻡ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺭﺍ(ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥴ= 5;ﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺒﺮﺗﺮﻳ&= #65253; ﻘﻠّﻪﻫﺎ ﺭﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤ&#= 65166;م ﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄ&#= 65236;ﺎ ﺩﺍﺩ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯﺑﻴﻥ &#= 65252;ﺮﺩم عادی ﻤﻮﺭﺩ ﺟʋ= 96;ﺏ ﻭﮐﺸﺶ الهی ﻮ A= 165;ﺟﺘﺒﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥاﻳﻦ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧی = 5170;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻴﺎﻓﺘﻨ= 5194;) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻣ= ﺴﻠّﻄ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮ&= #65193;، ﻭﺣﮑم اﻧﺮﺍﻧA= 268;ﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮ= ﺗﺮﻯ عقلی ﺪﺭﮐﻠﺎم= ; ﻮﻋﻠﻮﻡ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ.(ﻣُﻬﻴﻤ&#= 1614;ﻦ) ﺩﺍﺭﺍﻯ عیمنه= ; ﻭ ﺗﺴﻠط ﻮ ﺍﺣﺎﻃ&#= 65258; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭم ﻮ ﻫ&= #65252;ّﺖ ﻳﺎ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ (ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤ&= #65253; ﻮﺷﺎﻫﺪ)ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ ﺍﺷ= ﺪ.) ﺳﭙس ﻣﻔﻀل ﻤﻄ= 5166;ﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 235;ﻠﺴفه عرفانی اﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258;ﺍﻯ ﻄﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻫم آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺍﻳنجا ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ، ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65211;ﻞ ﻃﻮﻟﺎنی آﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﻠ&#= 65166;ﻗﻤﻨﺪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎﻣ᥻= 6;ﻀّﻞ، ﺍﻥّ اﻟﺸکّاک= ﺠﻬل ﻮ ﺍﺍﻟﺎﺳﺒﺎﺏ &= #65261; ﺍﻟﻤﻌﺎنی ﻔی A= 192;ﻠﻘﻪ، ﻭﻗﺼﺮﺕ ﺍﻓﻬﺎ&#= 65251;ﻬم عن ﺘﺎﻣّل اﻟ᥹= 2;ﻮآب ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ،ف®= 0; ﻤﺎ ﺫﺭء اﻟﺒﺎﺭﻯ = 5184;لّ ﻘﺪﺳﻪ، ﻭﺑﺮء = 5251;ﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺧﻠقه ف= 40; اﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﺒ= 5188;ﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻬل ﻮ ﺍﻟ&= #65262;ﻋﺮ، ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﺑﻘﺼ&#= 65198;ﻋﻠﻮمهم اﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ= 548; ﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﺑﺼﺎﺋ&= #65198;ﻫم لی اﻟﺘﮑﺬﻳﺐ A= 261; ﺍﻟﻌﻨﻮﺩ، ﺣت= 40; اﻧﮑﺮﻭﺍ ﺧﻠﻘ= 5166; ﻟﺎﺷﻴاء ﻭﺍﺩ= 17;ﻋﻮﺍ ﺍﻥ کوﻧﻬﺎ ﺑﺎ= 5247;ﺎﻫﻤﺎﻝ، ﻟﺎ ﺻنعة ﻓﻴﻬA= 166; ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺣﮑﻤﻪ ﻣﻥ ﻤﺪﺑ&= #1617;ﺮ ﻭﻟﺎﺻﺎﻧﻊ ،ﺗ= 5228;ﺎلی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻮﻥ،ﻭﻗﺎA= 175;ﻠﻬم اﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻯ ﻴ= 5262;ٴﻔﮑﻮﻥ ﺷﮑﺎﮐﺎﻥ (ﺩﺭ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ) ﺍﺻل اﺳﺒ&#= 65166;ﺏ علل ﻮﻣﻌﺎنی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ( ﻭ= ;ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭʌ= 39;ﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮﻏﺎﻓ&#= 1604; اﺯﺻﻮآب ﻭﺩﺭʌ= 03;ﺘﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺷﺪﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍعی اA= 199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯﻣﺤل ﺒﻰ ﺍﻃ= 5248;ﺎعی ﻮ ﻧﺎﺍﮔﺎهی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺤﺪ ﻭ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﺿﻌﻒ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻤﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻل اﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺧﺎﺭج اﺯ ﺻﻨ= 5228;ﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ( ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ) ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻧﺪ: ﻔﻬم فی ﻀﻠﺎﻟ&= #65260;م ﻮعَمّاءﻫم ﻮ = ﺗﺤﻴّﺮﻫﻢ،ﺑʌ= 52;ﻨﺰلة ﻋﻤﻴﺎﻥ ﺪﺧﻠﻮ &= #65165;ﺩﺍﺭﺍ ،ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﺃ= 5175;ﻘﻥ ﺒﻨاء ،ﻭﺍﺣﺴʌ= 56;ﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺖ ﺑﺎﺣﺴ&= #65253;ﺎ الفرﺍﺵ ﻭ ﺍﻓʋ= 92;ﺮﻩ، ﻭ ﺍﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿ= ﺮﻭﺏ اﻟﺄﻃﻌمة ﻭﺍʌ= 47;ﺎﺷﺮبة ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺑﺶ ﻭ&#= 65165;ﻟﻤﺂرَبّ، ﺍﻟتی ﻴﺤﺘﺎج = 75;ﻟﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻐنی عنها ،ﻭ ﻭضع کلّ شیئ ﻤﻥ ﺬ᥼= 7;ک ﻤﻮﺿﻌﻪ ﻋلی ﺼ= 5262;آب ، ﻣﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳ= 5198; ﻭ ﺣﮑمة ﻣﻥ اﻟ= 5176;ﺪﺑﻴﺮ، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺘﺮﺩ&#= 65193;ﻭﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ &= #65261; ﺷﻤﺎﻟﺎ، ﻭ ﻳﻄ&#= 65262;ﻓﻮﻥ ﺒﻴﻮﺗﻬﺎ ﺍﺩﺑ&#= 65166;ﺭﺍ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﺎ، ﻣ&#= 65188;ﺠﻮﺑﻪ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫم عنها،ﻟﺎ ﻳﺒﺼ= ;ﺮﻭﻥ ﺒُﻨیة ﺍﻟﺪﺍʋ= 97; ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺪّ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ &= #65197;ﺑّﻤﺎﻋثرﺑﻌ= ;ﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴئ ،ﺍﻟA= 196;ﻯ ﻘﺪ ﻭضع ﻤﻮﺿﻌ= 5258;، ﻭﺍﻋﺪّ ﻟﻠﺤﺎ= 580;ة ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺟ&#= 65166;ﻫل ﺒﺎﻟﻤﻌنی ﻔﻴA= 258;، ﻭ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺪ ّﻭ = ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﻌل کذلک ، ﻓ᥵= 6;ﺬﻣّﻤﺮﻭ ﺗﺴﺨﻄﻮا ﻣﺎﻟ= 5194;ﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻓ&#= 65260;ﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﺍﺍﻟﺼ&#= 65256;ﻒ فی اﻧﮑﺎﺭﻫم ʌ= 52;ﺎ ﺍﻧﮑﺮﻭﺍ ﻣﻥ ا&#= 65251;ﺮ ﺍﻟﺨﻠ قة ،ﻭث= 6;اﺕ ﺍﻟﺼنعة ﭼﻮﻥ کوﺭ ﺍثاﺭﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭ&#= 65193; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ &= #1548;ﻣﻨﻈم ﻮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ= ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺎﺑﻴﻨﺎﻯ اﻳ= 5253; اﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺳﺘﺸﺎﻥ ﺒ&#= 64381;ﻴﺰﻫﺎئی ﺒﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی هنوﺯ ﺟﺎ᥽= 9;ل اﺯﻣﻌﻨﻰ (ﻭﺣﻘ&#= 65166;ﻳق ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠل &#= 65262;ﺍثاﺭﺍﻧﻬﺎ) ﺷﺪﻧﺪ ﻭلی اﺯA= 191;ﺎﻧﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺑ&= #65252;ﻮٴﺴس ﺍﻥ ﺒﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ.= ﻔﺎﻧّﻬم ﻠﻤّﺎﻏﺮﺑﺖ ﺍ= 5195;ﻫﺎﻧﻬﻢ، ﻋﻥ ﻤﻌﺮفة ﺍﻟ= 5166;ﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠل فی اʌ= 47;ﺎﺷﻴاء ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺠﻮﻟ&#= 65262;ﻥ فی هذا ﺍﻟﻌﺎ᥼= 7;م ﺤﻴﺎﺭﻯ، ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﻔﻬﻤﻮﻥ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، &= #65251;ﻥ اﺗﻘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺘ= 5258; ﻭﺣُﺴﻥ ﺼﻨﻌﺘ= 5258; ﻭ ﺻﻮآب ﺗﻬﻴﺌ= 5176;ﻪ، ﻭﺭﺑّﻤﺎ ﻭﻗﻒ &#= 65169;ﻌﻀﻬم علی اﻟﺸﻴئ ﻠ᥶= 4;ﻬل ﺴﺒﺒﻪ، ﻭﻟﺎ ر= 614;بّ ﻓﻴﻪ، فی ﺴﺮ ﻋ= 5166;لی ﺬمّة ﻭﺻﻔﻪ ﺑA= 166;ﻟﺎﺣﺎلة ﻭﺍﻟﺨﻄأ، ﮐﺎA= 247;ﺬﻯ اﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻟﻤﺎﻧﻮیّة ﺍﻟﮑﻔﺮة،ﻭﺟʋ= 66;ﻫﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪة &#= 65165;ﻟﻤﺎﺭقة ﺍﻟﻔﺠﺮة ،ﻭ ﺍ= 5207;ﺒﺎﻫﻬم ﻤﻥ اﻫﻞ ﺍﻟﻀﻠ&#= 65166;ﻝ، ﺍﻟﻤﻌﻠّﻠﻴﻥ = 575;ﻧﻔﺴﻬم ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻝ فی = 581;قّ علی ﻤﻥ انعم ا= ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻟﺪﻳﻨ&#= 65258;، ﻭ ﻭﻓّﻘﻪ ﻟﺘﺎ&#= 65251;ّل اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ فی A= 212;نعة ﺍﻟﺨﻠﺎﺋﻖ، ﻭ &#= 65165;ﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋلی ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮ= 5165; ﻟﻪ ﻣﻥ ﻠﻄﻴﻒ ﺍ= ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺻﻮآب ﺍﻟﺘﻌA= 170;ﻴﺮ، ﺑﺎﻟﺪﻟﺎلة ﺍA= 247;ﻘﺎﺋمة ﺍﻟﺪﺍلّة ﻋﻠʌ= 64; ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ، ﺍﻥ ﻴﮑثر ﺣﻤﺪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎﻩ ﻋلی ﺬ= 5247;ﻚ. ﻭ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻴﻪ فی اﻟثباﺕﻋﻠ= ﻴﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩة ﻣ= 5256;ﻪ، ﻓﺎﻧّﻪ ﺟلی اʌ= 03;ﻤﻪ، ﻳﻘﻮل ﻠﺌﻥ ﺸﮑ&#= 65198;ﺗم لأﺯﻳﺪﻧّﮑم ᥾= 2;ﻟﺌﻥ کفرﺗﻢ، ﺍﻥ ﻋʋ= 96;ﺍبی ﻠﺸﺪﻳﺪ ﻭﭼﻮ᥽= 3; اﺫﻫﺎﻥ آﻧﻬﺎ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭک اﺳﺒﺎﺏ ﻭ= 5227;ﻠل دﺭ ﺍثاﺮﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺴﺮﮔ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯﺩﻗﺖ ﻧﻈﺎم = 575;ﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪﮐﻪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ،ﻋﺎﺭﻯ اﺯﻋﻠﺖ ﻭﺳﺒﺐ &#= 65261;ﻏﺮﺽو ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺮ&= #65173; (ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺑ&= #65170;ﺪ ﮔﻮئی ﻮ ﻭﺻﻒ ﺑ&#= 65252;ﺤﺎل ﻮﺑﺎﻃل ﻨﻤﻮﺩ= 5255;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65262;ﻳﺎﻥ (ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳن= 740; ﻮﻣﺬﻫبی ﻮلی Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﺎﻓﺮ ﻭ= ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ ﻓﺎﺟﺮ (ﮔﻨﺎﻩ ﭘ= ﻴﺸﻪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﻋﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ) ﻧﻤ= ﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل &= #65170;ﺎﻃل ﺮﺍ (ﺗﻌﻠﻴل ﻮﺳ&= #65170;ﺐ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﭘس &#= 65183;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ا&#= 1604;هیﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻳﻌن&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #64345;ﺮﺩﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻗﺎﺋم رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺪ= 5165;ﻳﺖﻫﺎﻯ عقلی ازﻋﻘﻞ ک= ُلّی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﻫﺪﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺒﺪﻧﺪ) ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻌنی اﺯ ﺷُﮑﺮ ﻳﺎس= 04;وک الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒʋ= 66;ل کند ) ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ گمرﺍﻩ ﻧﺸﺪﻧʋ= 94;. ﻭﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ &= #65207;ﮑﺮ ﺍﺳﺖ (ﺍﺩﺍﻣﻪ س&= #1604;وک الهی ) ﮐﻪ ﻓﺮﻭ= 5255;ﻰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ(ﺑ ﺎﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺒﺮﺗ&= #65198;ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ بی ﭙﺎﻳ= 5166;نی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ= ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮ = 5175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﭙﻴﺶ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑرَب¡= 7; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 247;ﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، ﺍﻭﻟﻴﻥ عبرت ʌ= 61;ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻴ= ﻥ عاﻟﻢ) ﻭﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻭﺗﺎﻟﻴﻒ ﺍﺟﺰ&#= 65165; ﻭﻧﻈﺎم آن ﻤﻴA= 194;ﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل &#= 65176;ﺎﻣل ﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ) ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﺸﺮح ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﻧﻈﺎم ﺠﻬﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺳﭙس = 5193;ﻟﻴل ﺪﻭﻡ ﺭﺍ (ﺍﻓﺮﻳ= ﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل عبž= 5;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺠﻨﻴنی ﺩﺭ ﺭَA= 187;ِم ﻤﺎﺩﺭ ﻭﺯﺍﻳﺶ &= #65165;ﻭ، ﻭ ﺑﺸﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻮﻣﮑﻴﺪﻥ، ﻭﻇ= 5260;ﻮﺭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎ،ﻭA= 169;ﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺎل= 571;ﺨﺮﻩ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻨ&= #1587; ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﺗﺎ ﺣ&#= 65236;ﻈ ﻨﻮع کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ (ﺗﺎ A= 165;ﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺭُﺷﺪ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﺠﺴمی ﺪﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎمی ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻤﺸ&= #65176;ﺮک اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺪﺭﺷﮑمی بماﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ A= 261;ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺪﺭﺷﮑﻢ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65262;ﺩ. اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺳﭙ&= #1587; ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﻳﺎ (ﺍﻫﻤﺎ= ﻝ) ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65188;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;تی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ( ﺗﻌﻤّﺪ ﻭﺗ= ﺼﻤﻴم ﻘﺒﻠﻰ) ﻭ (ﺍﻧﺪﺍ= ;ﺯﻩ ﺷﻨﺎسی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ= ) ﺩهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺿﺪ ﺍﻫﻤﺎل هماﻥ ʌ= 52;ﺤﺎﻝ ﻃﺒیعی ﺒﻮﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﻤﺎل کاﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺻ= 5188;ﻴح ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ (ﮐﺎﺭ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎق ﻮ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻘﺼﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺗﻀﺎﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻧﻈﺎمی ﺸﻮﺩ.(ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻل ﺘ&= #65216;ﺎﺩ ﺑﺮﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ، = 5239;ﺒل ازسیزﺩﻩ ﻗﺮﻥ= ; ﺗﻮﺳﻄ امام ﺼﺎﺩﻕ، ᥾= 1;ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻄﻠﺎﻥ اﻥ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ها ﻣﺮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&= #65193; ﺟﺎﺫبه ﻫﺎﻯ ﻤ= 5166;ﺩﻯ، ﺩﺭﻣﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ &= #65251;ﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﮑﺘﺮﻭﻧﻰ(ﻣ= 579;بت ﻭ ﻣﻨﻔﻰ) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭلی عجیب= ; ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﭼﺮﺍ &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﻄﺐ ﻣﺘﻀﺎ&= #65193; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺟ&= #65166;ﺫﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺳﺮ ﺩﺷمنی ﺒA= 166;ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺬﺏ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺪﺭﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65256;ﺎم ﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﻠﺖ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺁﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ.(ﺟ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﻋﺸﻖ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ= ﻧﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺮﻣﻨﺸ&#= 1571; ﻫﺴتی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺎﺩ&= #65263; همین اﺻل کشش &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ سلو&#= 1705; الهی اﺻل ﻤﻬم= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #64344;ﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣل اﺑﺪﻯ = 5256;ﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﻣﻔﻀّل اﺯﻗﻮ = 4; اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﻔل ﺰﺍﻳ&#= 65206; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻋﺎ= 5239;ل ﻮ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻨﻴﺰ&= #65251;ﻴﺒﻮﺩ، ﻣﻨﮑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺸﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﻋﻘل ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. (ﺗﺼﺎ= ﺩﻑ ﻭﺍﺗﻔاق ﻗﻮﻳA= 166; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ، ﻭ&#= 65165;ثاﺭﻓﻌلی ﻨﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﭼﻮﻥ ﺠﺎﺫﺑﻪ ﻭ&= #65175;ﻀﺎﺩ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻧﺘﺎیج ﻤثبت ᥽= 1;ﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺪﻫA= 194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺤﻴﺎتی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ،ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﻋﻘلی ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ = 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع بشری ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ سالک الهی ﺪﺭ ﺭﺣم ʌ= 20;ﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ (ﻣ= ﺎﺩﺭ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣم &= #65256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﻟﺰ&#= 65261;م ﺪﺍﻧﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩک عاﻗل ﺒﻮﺩ، ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﻮ&= #65193;ﮐﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻤل کند .= 5261; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭی= 580; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65200;ﺑﺎﻥ ﻮﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی کر، ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ @= 381;ﻮﻥ ﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺮﺕ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮﺳﻬﻮ ﻭﻏﻔﻠﺖ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ .ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ اﺯﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍ&= #1580; ﻮﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺍﺯﻏﻴ= 5198;ﻣﺎﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥاﻣﺮ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻇ ﮋﻧﺘﻴک= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم= 40; ﺪﺭﻧﻮع ﻮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ) ﺳﭙﺶ&#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳﺪ&#= 65257; ﮔﺮیة ﺑﺮﺍﻯ ﻃ= 5236;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ﮐﻪ ﺣ= تی ﺪﺭسلوک الهی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻄﻔ&#= 65246;،ﺍﺷک ﺤﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪﺍﻣ&#= 65174; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی اʋ= 99; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گدﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺯ A= 165;ﺣﻮل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻭ&= #65187;ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺷک ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳ&= #65198;ﻳﻌﺘﺮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی کذ= ;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻫﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻤ&= #65166;ﻝ(ﺧﺎلق ﻮﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ) ﻭﻳ= ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﺎﺩ&#= 65233; ﻭﺍﺗﻔﺎق ﻄﺒی= 93;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻴلی اﺯﺍﻣﻮʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬل ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ= 548; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮔﺎهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭ ﺩسلوª= 5; الهی ﻭﺍﻣﻮﺭا= ;لهی ﻮﻋﺮﻓﺎنی همین گونه اس= 578; ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻨﻮA= 199; ﺟﻬﺎﻥ اﺯ ﻟﺤﺎ&#= 65223; علمی ﻟﺒﺮﻳﺰ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198; ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯ = 5193;ﺳﺘﮕﺎﻩ ﺟﻨسی ﻤﺮﺩ ﻭ ﺯ&#= 65253; ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل اA= 203;ﺖ، ﻭﺳᤢ= 5;س ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻴﻜﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﺎﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. امام میگوید = ﺴﻠﻬم عن هذه ﺍﻟﻄﺒی= ;عةﺍهی ﺸﻴئ له ﻋﻠم ﻮ = 5239;ﺪﺭة ﻋلی ﻤثل هذه ﺍ= ;ﻟﺎﻓﻌﺎﻝ، ﺍﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﮐﺬﻟ&= #65242;، ﻓﺎﻥ اﻭﺟﺒﻮﺍ &#= 65247;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠم ﻮﺍﻟﻘ= 5194;ﺭة،ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬم ﻤﻥ اثباﺕ ﺍﻟﺨﺎ᥼= 7;ﻖ، ﻓﺎﻥ هذﻩ ﺻﻨﻌ= 5176;ﻪ، ﻭﺍﻥ ﺰﻋﻤﻮﺍ ﺍ&= #65255;ّﻬﺎ ﺗﻔﻌل هذﻩﺍﻟʋ= 56;ﻓﻌﺎل بغیرﻋﻠم ﻮ ﻟᥴ= 6; ﻋﻤﺪ، ﻭ ﮐﺎﻥ فی اﻓﻌ= 5166;ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻩ ﻣ= ﻥ الصوآب ﻭﺍﻟﺤ= ﮑمة ،ﻋﻠم انّ هدا = ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟق اﻟﺤ@= 401;ﻴﻢ، ﻭ ﺍﻥ اﻟﺬﻯ ﺴﻤ&= #1617;ﻪ ﻃﺒیعة ،ﻫﻮ ﺳ = 6;ّة ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺠﺎ&#= 65197;یة ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺎم ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻰ&#= 1548; ﺍﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖﻋ&#= 65248;م ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﺭﻯ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. (ﻳﻌﻨی ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل علم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 169;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ثاA= 169;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍئ= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65211;ﺎنع هستی اﺳﺖ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﻟﺎﺗﺴﺒّﻮﺍ ﺍ= ﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻫ&#= 65262; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻫﺮ ʌ= 61;ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳ&#= 65200;ﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﻫﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ اﺳﺖ. &= #65261;ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺎ= م ﺪﻳﮕﺮﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ،ﭼﮕﻮʌ= 55;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺻﻮآب = 5261;ﻧﻈم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﻫﺴتی ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻭ= ﺍﻧﭽﻪ (ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﻧﺎم ﺪ= ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮﻡ (= ﺳُﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ) ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺮﻭ= 5205; (ﻣﻌﻤﻮل ﻮثاﺑA= 174;) الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒال گرﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. به ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳ&#= 65206; ﻳﮑنوﺍﺧت ﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘثناءا ᥾= 1;ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘثن= 75;ئی ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65193;ﺭﻃﺒﻴﻌﺖ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺧ&#= 65198;ﻭج اﺯﻫﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ &#= 65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭﺡ،ﻭﻧﺠﺎʋ= 73; ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺯ ﻏﺬﺍ &#= 65261;ﺗﻐﺬیة ﺟﺴم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، A= 261;ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﻭﻃﺤﺎل ﻮ &= #65211;ﻔﺮﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻦ، ﮐﻪ ﻣؤثّž= 5; ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺗﻐﺬیة ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩق A= 165;ﺯﻣﺮﺍﺣل ﻨﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﺒ= ﺪﻥ ﺘﺎ ﺑﻠﻮغ ﻮ ﮐﻤ&= #65166;ل ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺟ= ﻨﻴﻦ ﻭ ﮐﻮﺩک ﻮﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ، ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺳﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ&= #65173; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠ= 4405;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺬﮐﺮم= 740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮ ﺭﺍ= ﻣﺮﮐﺰ ﺣﻮᥴ= 5;س ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺮﻣﺮﮐA= 200; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺪﺭ ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ)= ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﻴا= 569; ﻮﻣﻮﺍﺩ، ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣس= 740; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺘﻘﺎل ﺼﻮﺭA= 173; ﻭﺻﺪ ﺍﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65260;ﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ شوﺩ. ﻭﺗأثیر ᥽= 1;ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭهم ﻤﺘﺪ= 5165;ﺧل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 1593;َمّاءل ﺘﺠﺰیة ﻭﺗﺮﮐA= 268;ﺐ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍع ﻮ &= #65165;ﺭﺯﻳﺎبی ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻮﺭ&= #65263; ﻠﻄﻤﻪ ﺑﺮﺷﺪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﻋﻘل ﻤﻴﺰﻧﺪ.&#= 65261; ﺩﺭﻧﺎ ﺷﻨﻮﺍئ= 740; ﺮﻭﺡ، ﻣﺨﺎﻃﺒ= 5258; ﻭﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﺩﺭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﺎﺿ&= #65198; ﺩﺭﺟمع ﻮلی غا= ;ﻳﺐ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﻬﺎ&#= 65163;م ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺼﻴ= 5198;ﺕﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌ= 5240;ّﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ<= /span>ﺳﺖ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎتع= 05;ّق ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﺣﻴﻮﺍنی ﺠﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﻗﺒل اﺯ ﺭ&#= 65207;ﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ= 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﻌضی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘأﺩﻳﺐ &#= 65261; ﻭﻋﻈ گرﻓﺘﻦ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺩﻭ ﺍﺻل مهم ﻤA= 220;ﺮح ﺸﺪﻩ ،ﻳﮑﻰ (ﺗأ&#= 65193;ﻳﺐ) ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ) ﺯﻳﺮ ﻧﻘﺺﻋﻀﻮ ﻭﮐ= ;ﻢ ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﻧﺎ&#= 65207;ﻯ اﺯ ﻧﻘﺺ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ژنتیک ﺭﻭحی ا&= #65199; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; بشری آﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، &= #65261;ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮ ﭘﺎی= 577; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮﻗﺒلی ﻴک ﺮﻭ= 81; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻇﻠم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (= ﺗﺎﺩﻳﺐ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻰ کارمادی ) ﺍﻧﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ به ﻠﻮﻛ= 5166;ﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ مَرگ ﻮ ﺩﻭA= 197;ﻩﺍﻯ اﺯﺟﻬنم ﺴﻮم ʌ= 52;ﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺳﺮ&= #64404;ﺮﺩﺍﻥ است ، ﺗﺎﺻﻮﺭʋ= 73; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺠﻬنم و گوناهوم ﺠﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺍﻗ&#= 65210; ﻋﻀﻮﻯ اﺳﺖ، ﺗ= 5166; ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩﺗ ﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺑﺎﺳختی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗأﺩﻳﺐ ﻭ(ﻭ&#= 65227;ﻈ ﻴﺎ ﻋﺒﺮﺕ) ﻣﻴﻨ= ﺎﻣﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓسخ گیاهی = ﺒﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ ﺪﺭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍنی عقلی ﻭﺟﺴمی ﻮ= ;ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺘﺪﺭیج ﺒﺎ ﺗ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ،ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻣ= ﻮﻋﻈﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺟﻪ ﺍ= ﺿﻄﺮﺍﺭﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭ&#= 1605; اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ک= 07; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﻴ= 5256;ﺪﺍﺯﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺸﻤ&#= 65256;ﺪﺍﻥ، ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﮐﻮﺩک&#= 1740; ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺰﻧﺪگی اﻧﮕﻴʌ= 00;ﻩ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻔﺖ ﻭ ﺗﻜﺎمل اعضا ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺴﺮ ﮐﻪ ﻳک&= #1740; اﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻠﺎح او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک &#= 65236;ﺮﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65199;ﻭج ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺳﺘﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺼﻨﻌﺖ ﻭﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺭیة A= 193;ﺭﺗﻨﻔس ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺻﺪﺍ = ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍس ﻭﻟﺒﻬﺎ &#= 65261;ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻔﺎﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺗﻥ = ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺍﺻل ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺪفع ﻀﺮﺭ، ﺩﺭ = 5255;ﻈﺎﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺮﻋﺎﻗل آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺟ= 5166;ﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻗﻠﺐ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﮐﻪ = ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮن&#= 1593;متها ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺩل &#= 65198;ﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ (ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺻﻞ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎلﺨﻮﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﺭک ﺒﺸﺸ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﻮﺩﺍ&#= 65193;ﻥ اﻧﺪﺭﻳﺪ ﮐﺮﺑ= 5254;، ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮیة = 5191;ﻴلی ﭙﻴش ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﻥ ﺪﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﻄﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻧﻪ، &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65261;ﺭﻭح گیرﻯ اﺳﺖ (ﻭﺣ= 78;ی ﻔﺮᥴ= 5;ﺭ ﺧﻮﻥ اﺯﻗﺴﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻗﻠﺐ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65197;ﻭﺯﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻗﻠﺐ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺷﺪ ﺟﺴم ﺮﺍ ﻣ&= #65176;ﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘلی = 575;ﺯﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳک ﻮ &#= 65235;ﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻳʌ= 42;، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 75;ﺪﺑﻴﺮالهی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ علمی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈ&= #65198;یة ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65176;ﺎﻥ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺍﻧﺘن= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﺭﺳﺎل = 575;ﻣﻮﺍج اﺣﺴﺎسی ﺒﻴﻥ = 75;ﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ &#= 65175;ﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﺟﺰئی ﺪﺭ ﺑ= 5194;ﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; اﺳﺖ، ﻭﻧﺒﻮﺩA= 253; اﻥﺠﺎﻯ اﺧﻠﺎ= 04; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻨ&= #64401;ﺘﻪ ﻣﻬﻢ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘلی ﺒﻮﺩﻥ = 5194;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﻋﺘﻤ= 5166;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭلی ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠ&#= 1605;ی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ʋ= 94;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺳﻄح عقل ﻮﻋﻠʌ= 50; ﺟمعی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ) ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠمع= 40; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭلی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗ= 5184;ﺮﺑﻪ ﻋﻠم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻄح علم ﺟمعی گرﺩ&= #65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻠمی اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩﻕ،ﻭﻫﺮ ﻣتَفَکّرﻯ ﺼ&= #65166;ﺋﺐ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ&#= 65165;ﺕﻋﻠمی عصوﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﻣ&#= 1578;َفَکّر،ﻧﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ&#= 65187;تی ﺠﺎﻯ ﺘﻤﺴﺨﺮ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻗﻮﺍﻯغریزی ﺼ= ;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﻮﻩ¡= 7; ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭﻗﻮﻩ ﻣﻤﺴﮑﻪ &= #65261;ﻗﻮﻩ ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻭﻗﻮﻩ &= #65193;ﺍﻓﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هس= 578; (ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺮﺍ= 5263; عمل هر ﻋﻀﻮ ﺩʋ= 97; ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﻘﻮﻩﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﻧ&= #65166;ﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮ&= #65257; ﻣﺪﺭکه و ﻗﻮﻩ = 5251;ﺒﺼﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻘﻮﺍ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻋ= ﻀﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65232;ﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻏﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻭﺍقع ﺪﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑﺮ&#= 65165;ﻥ الهی ﻨﺎﭘﻴﺪᥴ= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺮﺷح ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ&#= 1548; ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻨ&#= 65262;ﻋع اﺯﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺪﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;فی ﻘﺒﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻥ همه ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ @= 344;ﻴﭽﻴﺪﻩ حیاتی ،ﺩﺭﺳﻄ= ح ﻮﺣﺠمی ﺒﺰﺭگ A= 194;ﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ که ﮑﻬﮑﺸﺎنی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﮑﻨﺪ.= ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺷﺤ&#= 65166;ﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ&#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ، ﺍﺳﻴﺪﻫﺎ= 5263; هسته ﺍﻯ ﺪﺭ ﮊA= 255;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ هسته ﻫﺮ ﺳﻠﻮ = 4; ﺒﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﻧﺎ ﭼﻴﺰ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪ&#= 65197; ﻭﻗتی ﻤﻌﻴﻦ، A= 261;ﺩﺭجه ای ﺷﺮﺍﻳطی ﺨʋ= 66;ﺹ، ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍﻧﺐ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﺭﺳﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤثبت ﻭ ﻣﻌﻘﻮA= 245;) ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺮﻭح= 740; ﻮالهی ﺒﺎﻳﺪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎﻗﺎﺑل ﻤﻌﻘ= 5262;ﻟﻴﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﺘﺮﺷﺤﺎﺕ &#= 65261;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻤﺘﺮﺷﺤﻪ ﺭﺍ، &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168;ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻬﺮ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﮔﻰ،ﭼﻨﻴʌ= 53; اثاﺭﻣثبت ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﻘﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳﻖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺪ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻤ&#= 65248;ﮑتی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻣﺎﻟک آﻥ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺿ= 5166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺫﮐﺮ &#= 65239;ﻮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﺪﺭ ﺑﺪ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻃﺒﺎ = ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﺤﻴح &#= 65170;ﺪﻥ ﻮﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﻄ&#= 65198;ﺡ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺻﻠ= ﺎح ﺪﻳﻥ ﻮ ﺷﻔﺎﻯ ﻨ= ﻔس )ﻭﺭﻭﺍﻥ اﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ (ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﻔﮑﻴک اﻋﻀﺎ = 5261;ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﻓﻬ&= #1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥگوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑﻴک عملیّاﺕ ﺭﻭﺍ= نی ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮA= 263;، ﮐﻤک ﺒﻔﻬم ﻤﮑ= 5166;ﻧﻴﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴ&#= 1605; عملیّات ﻓﮑﺮ = ﻭﻓﻬﻢ، ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴم ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﭼA= 258; ﻋﻮﺍﻣلی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌ= 5166;ﻳﺐ ﻳﺎ ﻣﺤﺎﺳنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺼﻔﻴﻪ و پاکسازی ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ &= #65184;ﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻠ&#= 1605; ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65261;ﻋﺎﻟم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺸﺎﮔﺮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﺬﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺸ&= #65192;ﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴلیم A= 170;ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ، ﺟﻬﺖ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎخ ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼʌ= 58; ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺒﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺳﺎﻟم ﻮﻧ= 5262;ﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ &#= 65170;ﻌﻠﺎج ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻄ&= #1581; ﻨﻮﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻨﺪ.ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;نی هستند، ﮐﻪ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 65204;ﺎلم ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻧﻮ&= #65197;ﻣﺎل ﺮﺍ ﺷﻔﺎ و نجا= 78; ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65204;ﻄح ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩﻫﺎﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺒﺒﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒ&= #65240;ت ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺍﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻓﺼﻮلی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65187;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ،ﻫم = 575;ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺟ&= #65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺪ ﺍ&#= 65239;ل هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; جلو ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺳﭙس اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺯﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫ= 5259;نی ﭽﻮﻥ تَفَکّر = ﻭﺗﻮﻫّم ﻮتعقّل ﻮﺣﺎﻓ= ;ﻈﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، </= span>ﮐﻪ&= #65207;ﺪﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯان ﻳA= 166; ﺧﻠل ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ &#= 65193;ﺭﺍﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺗﺎثیرﺷﺪﻳﺪﻯ ﺪ= ;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﮐ= ;ﻤک ﻴﺎ ﻣﻨﻊ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;سلوک الهی ﻮﻯ ﻤﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻮﻟﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺩﻳﻨﺎ &= #65261;ﻟﺎ ﻳﻨﺘفع ﺒﺘﺠﺮ= 76;ة ،ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘطیŸ= 3; اﻥ ﺘﻌﺘﺒﺮ ﺷﻴ&#= 65164;ﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ،= 5169;ل کاﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺍ= 5253; ﻴﻨﺴلخ ﻤﻥ اﻟA= 166;ﻧﺴﺎنیة ﺍﺻﻠﺎ، ﻓﺎﻧﻈ= 5198;ﺍلی اﻟﻨﻌمة ﻋﻠﻰ A= 165;ﻟﺎﻧﺴﺎﻥ فی هذه اﻟﺨﻠﺎ= ;ل ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻠل ʋ= 94;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﻨ&#= 65264; (ﻳﺎ ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﻴﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;) ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﺗﺠﺮﺑﻪ= 5165;ﻯ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﻋﺒﺮتی ﻮﺑﻬﺮA= 257;ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﺸﻴ&#= 65166;ﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣتی ک= 575;ﺭﺵ ﺑﺠﺪﺍئی کاﻣل ازﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴA= 166;نی ﻧﻴﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣ= ﻴﻮنی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﻫﻮ&= #65205; ﻭﻋﻘل ﻮﺫﻫﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻢ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻬم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳن= 740; به (ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭ&#= 65205; ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﺮﺍﻯﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺗﺠﺮﺑ᥽= 8; ﺷﺨصی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣA= 198;ﺍﺣل گذﺷﺘﻪ ﻋﺒﺮﺕ = 5169;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ تولد ﻧﻮﻉ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی از هم اکنون ﺭ&= #65261;حی ﺪﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ &#= 1575;لهی ﻮ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳ= ﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ گناه ﻭﻓﺴﺎﺩ ʋ= 93;ﺭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻫ= 605; اﮐﻨﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل نوعی = 5191;ﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤسخ اA= 251;ﻴﺰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5194;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻳﻥ همان ﺠﻬﻨم ﺪ᥷= 7;ﺟﻬﺎن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻓﺎ&= #65173; ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﭼ&= #65262;ﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮشی اﺯﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻭﻗﺎیع ﻮ ﺗ&#= 65188;ﺮﻳﻒ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ &= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺎﺕ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65252;ﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭخ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ که ﮐﻪ &#= 65183;ﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺩﺭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬ&#= 65165; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺣﻰš= 8; ﻭﺣتی ﺠﺴمی اﻧﺴﺎﻥ A= 268;ﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻤﺖ ﺗﺮ&= #65239;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺂﻥﺴﻤﺖ &= #65175;ﻨﺰل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻣA= 268;ﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ا= 5255;ﺘﻈﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻀﻮﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻳﺎ ﺭ= 5261;حی ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﻤﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬA= 166;ﻟﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺪﺑا ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﺯﻧﺪگی که ﻓﺮʌ= 11;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ وﮐﺴﺐ ﻭﺳﺎﺋل توسّل ﻮﺭفع ﺤ= ﻮﺍﺋﺞ، ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺨﻮ&#= 65169;ﻴﻬﺎ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ= 548; ﻭﺩفع ﺰﺷﺘﻴﻬA= 166; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪگی ﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 203;ﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮتعقّل ﻮ ﺍﺻ᥼= 8;ﺎﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ مُر¡= 4;بّی الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭA= 165;ﻟّﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﭽﻮ= 5253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ هاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ= ;ﻪ ﺍﮐﺮﺍم ﻤﻬﻤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ &= #65165;ﺯﻣﻬﻤﺎﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65176;ﻮﺟﻪﺳﺎﻟک ﺒﻤﻬﻤﺎﻥ اله®= 0; اﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ&= #65203;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣلی اله= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻘل ﻮ ﺩﻗﺖ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﻳک ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ .ﺗﺎﺑ ﺎﺯﻣﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯﻧﻄﻖ ﻭ@= 400;ﻠﺎم ﻮ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﺗﺤ&= #65198;ﻳﺮﻭﺍثاﺭﻋ᥼= 8;می ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻴﺎﺩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﺩﺭﺍ&#= 65255;ﺘﻘﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺣﻔﻈ &#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻤﻮٴثّرﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ.ﺍﻳﻥ کلام ﻮ ﻧﻮﺷﺘʌ= 58; ﭼﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﻣثبت تکاملی ﺩﺍﺭﺩ= ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧ&= #1711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻋﻄﻴﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻬﺪﺍ&= #65267;ﺖﻋﻘلی ﻮﻧﻴﺰ ﻫُﺪﺍئ= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ( دنبال= 607; حدیث 1116- ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق ﺴﭙس ﺑﺤث ﻋﻠمی= ; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮک گرﺩﺩ، ﻭ ﺻﻠﺎ= 81; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻧﻴﺎ، ﻳﻌن= 740; ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65200;ﻧﺪﮔﻰ، ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺒﺮﺍﻯﺮﺟﻌﺖ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯاﻳﻨﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺸﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 169;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺷﺨصی = 5262;ﺟمعی می ﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺍﺩﺍﻯ اﻣﺎﻧ= 5176;ﻬﺎ،ﻳﻌنی اﻧﺠﺎﻡ ( ﺍﻭﻡ ) ᥾= 1; سلوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;ﻨﺸﻴنی ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻗﺮA= 165;ﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻭﻓﻄﺮ&#= 65173; ﻫﺮ (ﻣﻠﺖ ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﺮﺍﻭم کننده ) ﺳﺎﻟﻚ. = 5165;ﺯﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻮﻡ(ﻋﻠم غیب ) @= 400;ﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هس= 578;ند ﻭﻧمی ﺸﻨﺎﺳﻴA= 250;، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق ا&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺯ= ﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺠﻤ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮﻋﻪﻫ= 5166;ﻯ علمی ﺍﮐﺘﺸﺎ᥻= 3; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠﻮم غ= 740;ر ﻗﺎﺑل ﮑﺸﻒ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻋﻠﻮم ﺮﻭﺣﻰ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم غیبی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ،= 5261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻠﻮﻣﻴﮑﻪ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﺎ ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣ= ﮑﺘﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺷﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ( ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺫﻫﻦ) ﻭﻋﻘل ﻨﻤﻮﺩ، = 5175;ﺎﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎ ﺍعَمّاءل = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻋﻤل ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ ﻳﺎﺩﻯ اﺯ (ﻃﻮل &= #1593;مر) ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻃﻮل اﻧﺮﺍ، ﻭA= 187;ﺘﻰ (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﺮﻳ&= #65166;ﻥ) ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺗﺎ (ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻮ ﻣﺮﮒ)ﻣﺎنع ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ&#= 65227;ﻘل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻳک اﺣﺘﻤﺎ= 5245;، مَرگ ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻤﺮ&= #1711; کرﺩ، ﻓﮑﺮﻯ ﻤ= 79;بت تکامکلی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﮔﻰ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﻣﺮﮒ = ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﻣﺴ&#= 65174; ﻭﻣﺸﻐﻮل ﻠﺬﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﻮ&= #65215;ﻌﻒ، ﻭﻳﺎ ﭘُﺮﺑﺎﺭ= 5263; ﻮﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌʋ= 66;ﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺳﺮﺳ= 5192;ﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﻗﺪﺍم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5261;ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴمی ﺒﺮﺍA= 263; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻇﺎﻳﻒ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺨ&= #1578;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺮﺗﺮ = ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ لاﺯم هر ﻣﺮﺣ᥼= 8;ﻪ ﻭﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﺤﻤّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺳﺪ.&= #64344;س ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ، &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥﻤ&#= 1579;اا اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﮔﺮ &= #65267;ک ﺴﺎل ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮﮐﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳک ﺮﻭﺯ ﻭ ﻳ&= #1705; ﻤﺎﻩ، نمی ﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺍثاﺭ ﺑﺪ ﮐﺎﺭ= 5263; هاﻯ ﻴﮑﺴﺎﻟﻪ = 5197;ﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264;) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺗ= 5262;ﺑﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑ&#= 65258; ﻫﺴﺖ(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺳﻠﻮکی نصوح که ﺪﺭ(ﺗﻮﻗﻒ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﺍﻥ) ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ) &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ &#= 65231;ﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262;ﻋﻔﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65262;ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح و روان ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺑ ﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻘق ه= 605; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک ﻠﺬ&#= 65173; ﻭﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﺤﻤل ﻮﻃﺎﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﭘﻴ&#= 65198;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ.ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺄﺩیة = 5169;ﺪهی ﺨﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭ بآینده ﺑﺎﻳ= ;ﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;.ﺗﺎﻣﺮگ ﺴﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑ&= #65194;ﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎق= 740; ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ = 5256;ﺪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ= 548; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺒ&#= 65194;ﻯ ها وﺧﺮﺍﺑﮑﺎʋ= 97;ﻳﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ می ﺒﻴﻨﻴم که ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺮک ﺒﺪﻯ ها ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﻤ&= #65166;ﻧﺪ، ﺍﺯﺳﻨﮕﺪلی ﺪ= 04; اﻭ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎئی ﺪﺭ= 5175;ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻃﺒﻴﺐ ﺗ= ﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;لی اﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧمی &#= 65170;ﻨﺪﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺗﺮک ﻤﻌﺼﻴﺖ &= #65261; ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﻭﻇ&#= 65166;ﻳﻒ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎلهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم آﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. &= #65175;ﺤﻘق حقّ ﻮحَجّ کر&#= 65193;ﻩ ﺑحقّاﻳق اله&#= 1740; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261; ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65251;ﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺯ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ&= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ )ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ( ﺭ= 5261;ٴﻴﺎﻫA= 166;ﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﮐﺎﺫ&= #65169;ﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>: &#= 65236;ﮑّﺮ ﻳﺎ ﻣﻔﻀّل فی = 75;ﻟﺎﺣﻠﺎﻡ، ﮐﻴﻒ ﺩﺑّﺮ ﺍﻟ&#= 65166;ﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺰج = 5212;ﺎﺩﻗﻬﺎ ﺑﮑﺎﺫﺑﻬﺎ، ﻓ= 5166;ﻧّﻬﺎ ﻣﻨفعة،ﺑل کا&= #65255;ﺖ ﻓﻀﻠﺎ ﻟﺎﻣﻌن= 740; ﻠﻪ،ﻓ ﺼﺎﺭﺕ ﺗ&#= 65212;ﺪق اﺣﻴﺎﻧﺎ فی ﻨA= 236;ﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس فی ﻤﺼA= 248;حة ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻠﻬﺎ، &#= 65165;ﻭ ﻣﻀﺮة ﻳﺘّﺤﺬA= 197; ﻣﻨﻬﺎ، ﻭ ﺗﮑﺬ&#= 65167; ﮐثیرﺍ ﻟﺌﻠّᥴ= 6; ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ کُلّ = 5;ﻟﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﮑﺮ ﺍﻳA= 253; ﺮﺍ ﺑﮑﻦ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩق ﻮ ﮐﺎﺫﺏ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎ ﺻﺎﺩقی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤگی A= 212;ﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻴﻢ. (ﻭﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﺩق ﻮ&#= 65251;ﺒﻴّﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﻭحی ʌ= 62; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ بی ﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌنی = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻔﻴﺪ خواب ﻫʋ= 94;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻀ= 5198; ﺁﻥ اﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭخواب ﻫʋ= 66;ﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻮﻧﺎﺧﻮA= 193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺑﻬ&#= 65166; ﺭﺍ (ﻧﻔﺴﺎنی ﻮ &= #64400;ﺎﺑﻮﺳﻰ) ﻭﺍﺯ ﻧﻮع ﺠﻬﻨ&#= 1605;ی هستند، ﮐﻪ ﺍﺧ= ;ﻄﺎﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; (ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺎﺭﺍﺕ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮطی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی ﺼﺎﺩق = 75;لهی ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻗﺴﻤتی کاﺫᥴ= 7; ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴA= 253; ﻨﻮع ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺨ&#= 65262;آب ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻘﺴﻤA= 174; ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﻥ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗبی الهی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ A= 169;ﺨﻮآب ﺍﺯﻧﻮع ﺴﻮﻡ (ﺻ&= #65166;ﺩق ﻮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺳﺪ= . ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 65204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ= ﺮﻭﻩ ﺩﻭم اﺯﺧﻮﺍﺑA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ = هستند ،ﺗﻔﮑﻴک ﻮ ﺗﻔ= 5204;ﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﻣثبت نکاملی &#= 65261; ﻣﻨفی ﺁﻥ ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻧﻘﺪ= 5197; ﻭﺿﻮح ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﺒ&#= 65268;ﺮ و تفسیر ﻧﻴﺴﺖ= ;. ﻭلی ﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻔﺮ&= #65267;ﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﻔس ) = ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺪ&= #1617;ﺍ ﮐثر ﺩﺭ(ﻣﺴح ﺪ= 5183;ّﺎﻝ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤتی اﮔ= 5198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ چون ابن عربی ﻧﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺪﺟﺎل ﺠ= 5194; ﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻡ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧ ﻪﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ. ﺍﮔ= 5198;ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎل ﻨﻴﺰ ﻃﻮل &#= 65170;ﮑﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭلی ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻧﻰ ،ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻮﺿﻮ&#= 65225; ﻫﻮﻟﻨﺎک ﺁﻥ ﺒ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ،&#= 65207;ﺨﺺ ﺍﺯخواب ﺑﻴﺪᥴ= 5;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ (ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ) ﺍﺧﺮﻳﻥ ﮑﺎﺑﻮ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻮ &#= 65183;ﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻣسخ ﺎﻣﻴﺰ ﺑﺪ= 5255;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﺮﺵ ﻭﻋﺬآب ﺁ= 5253; ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺒﻨ&#= 65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺴﭙس ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺮﺍ حَقّ ﻴﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻧﻮع ﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ .ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﻮﺗﺎﻣA= 268;ﻥ ﻤﻌﺎﺵ، ﻭ ﺭﺍﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﺻﻨ&= #65228;ﺖ، ﻭﺣتی ﺒﺎﺯﻯ ه= 75; ﻫﻤگی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; هستند .ﺑﺤث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮ اﺯ ﻋﺪم ﺸﺒﺎﻫ= 5174; ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫ&= #65198;ﺩﻭ ﻣﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮ ﻳک ﺼﻔﺖ ﻣﺘﻔق &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻇ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﻧﻤﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﻮﻗ&= #65268;ﻮﻣﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ) ﮐﻪ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ هست ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ = 5267;ک ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺷﮑل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻗ&#= 65170;لی ﻤﺘﻠﺎﺷﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ اﻧﺪ= 705; اﻧﺪک ﺒﺼﻮﺭﺕ = 5183;ﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ (ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳ= ﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ) ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﻭ ﺣﻔﻈ ثباﺕ) ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻋم اﺯ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻗﻴﻮ&= #65251;ﻴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ = ﺗﻐﻴﻴﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم اﻧ&#= 65204;ﺎنی ﻴﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺧ= ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ اﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺬﺍ&#= 65173; ﺍﺻلی ﻮالهی ا= ﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺁﻥ ﺮﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ= ﮐﻪ ﺩﺭحَدّی ﻀﺮﻭ= ;ﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓ= ﻪ ﺯﻭﺩﺭس آﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﺰﺍﺣم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ = ﻮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﮑ= ﻠﺎﺕ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ (ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻢ) ᥵= 5;ﻮﺟﻪﺑ ﺨﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ، ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ذﻫﻨی ﻮﻋﻘﻠﻰ = 548;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ ﺍﺑﺴﻮﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﺍﻣثال اﺑﻥ لبی اﻟﻌﻮﺟا ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻴی ﺸﻮﻧﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻧ&#= 65262;ﻯ ها ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺩ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65255;ﺪ (ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺎم &= #65252;ﺎﻧﻮیة ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ (ﻣﮑﺘﺐ ﻟﺬﺕ)ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻩ ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ = 5251;ﺎﻧﻮﻯ ها (ﻳک ﻔﺮﻗﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳﻢ) ﺑﻮﺩﻩ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65198;قی ﻮﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﺩ= 5197;ﺩ ﻭﺍﻟم ﺮﺍ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺼ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .&= #65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻫﻤگی ﻤﺮﺩﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣتی = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺿﻌ= ﻒ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺯﻥ، ﻭ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻃ&#= 65170;یعی ﺒﺤﺎمی ﻤﺮﺩ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع ﻮﺣﻔﻈ ا= 5261; ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻮﺩک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﻤﺮﺩ ﺑﺮﺯﻥ، ﻳ&#= 1705; ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤ&= #65240;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻣﺮﺩ ﺑﻤﻌنی کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥾= 1; ﺯﻥ ﺒﻤﻌنی ذِن و ᥸= 4;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ.ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65235;ﻄﺮﺕ ﺗﺴﻠﻴم هر ﺯﻥ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65227;ﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻌاﻠﻴﺘﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎنی ﻴﺎﺩ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻗﻴقی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻃﻐ&= #65268;ﺎﻥ ﺴﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍعَمّاءل غی= 585; ﻣﻨﻄقی ﺪﺭ ﻓﺴ= 5166;ﺩ ﻭﻓﺴق ﻮﺑﺪ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ، ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﺟﺴمی ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮعی ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴم ﻮ &= #65195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻭﻩ، &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ = 5197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ= ;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺟﻠﺴﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﻀ¡= 7;ﻞ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ غلمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﺎﺋل ﺨﻠﻘﺖ &#= 65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﻤﻄﺮح ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: اﻟA= 188;ﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳّﺮ ﺍ&#= 65247;ﺎﺩﻭﺍﺭ، ﻭﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﺄﮐ&#= 65262;ﺍﺭ، ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻥ ﻄﺒق &= #65262;ﻋﺎﻟما ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻟ&#= 65268;ﺠﺰﻯ اﻟﺬﻳﻥ ﺃﺳاءʌ= 62;ﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ، &#= 65261; ﻳﺠﺰﻯ اﻟﺬﻳﻥ &#= 65155;ﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﻟﺤُﺴﻨﻰ، A= 227;ﺪﻟﺎ ﻣﻨﻪ، ﺗﻘﺪﺳّA= 174; ﺍﺳﻤاءه ﻭﺟﻠ¡= 7;ﺖ آﻟﺎءﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪ= ﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺪﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺩﻭﺍﺭ، ﻭ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246;، ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻄﺒ&= #65240;ﻪ ﻭﺑﻌﻮﺍﻟم ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺏ ﻭ&= #65169;ﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺩﻭﺍ= ﺭ) ﺟﻤﻊ (ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺍ= ;ﻳﺮﻩ) ﺯﺩﻥ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ بهتر یا بدتر &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔ= ﺎﺭﻣﻪ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ&#= 1548; چون توپ و کُره ﺑﺮﺍﻯ ﺒʋ= 66;ﺯﮔﺸﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻴک ﺮ&#= 65261;ح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ &= #64400;ﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺍﮐﻮﺍﺭ) ﺑﺎﺯ ﺟ= ;ﻤﻊ (ﮐﻮﺭ ﻳﺎ ﮐُﺮﻩ)= ﺑﺎ ﻓﺘح کاﻑ،ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ &= #65183;مع اﻣﺪﻩ ﻫﻤگی چ = 7; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻓA= 166;ﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺒﭽﻨﺪﻳﻦ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﺮﻓﺘﻪ، A= 261;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253;اﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﺍ، &= #65169;ﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ) ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻧﺎA= 183;ﻴﺎﻥ ﺮﻭحی ﺪﺭﻳک س = 4;وک الهی ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ. (ﻃﺒق علی ﻄﺒﻖ ) &= #65169;ﻄﻘﺒﺎﺕ ﺭﻭﻯ هم ﻳﻌنی هر(ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ) ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل همیشه ﺗﺪﺭﻳﺠ= ;ﻰ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺪﺭﻳﺠﻰ اﺳﺖ. ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ &= #65165;ﻥ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻮ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. (ﻋﺎﻟم ﺒﻌﺪ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ) ﺟﻬﺎنی ﺒﻌﺪﺍA= 199;ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻳﻌنی A= 256;ﻮعی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎ&= #65253;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ،ﻋﺎﻟمی ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭﺣﺪ&= #1617; ﺍﻳﺪآل ﻮ الهی اﻥ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟم = ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺳﻮت و یونیورس ﺪﻳ&= #64405;ﺮی ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮع دﻳﮕﺮ= 740; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭح ﻤ&#= 65268;ﻤﻮﻥ که ﺭﺟﻌتی ﺒﺸʋ= 98;ﻯ بهتر ﻤﻴﮑﻨﺪ،= ; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﻳک ﺠ= 5260;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﻨم ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮﺳﻄح عقلی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ = 5251;ﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ (ﺍﺭﺽ ﻣﻠﮑ= ﻮﺕ) ﻭﺍﺳﻤﺎنی ﻤﻠ@= 401;ﻮتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65260;ﺮﻫﺎئی ﻔﺮضی ﻴﺎ ﺍﻳﺪ= 5153;ل ﭼﻮﻥ ﺠﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎی ﻠﻘﺎ ﺩﺭﺍﻥ هست .ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻤتی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﻤ= ;ﺎ هی ﺍعَمّاء᥼= 7;ک ﻤﺮتد ﺍﻟﻴﮑم هرﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴA= 194; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻳﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64400;ﻮﺍﺭﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻋﻘﺐﺭﻓﺘﻪ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﺍعَمّاءﻝ ﺳﻠ= ﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍعَمّاء= ل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮA= 235;ﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳ&= #64345;س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻤﺘ&#= 65188;ﻴّﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﭼﻮﻥﻤﺴ&= #65176;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﻣﺘﺮﺩﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (فی ﻄﻐﻴﺎﻧﻬم ﻴﺘﺮﺩﺩﻭﻥ) ﭼʌ= 58; ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﻣﺪﺍﻭم &= #65262;ﺳگ ﺪﻭﻯ اﻧﺎﻥ ﺪﺭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65197;ﺗﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﺪ&= #65165;ﻭم اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ &#= 65169;ﺎﻳﺴﺘگی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= هی ﻮﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ= 548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﻴﺎﻣﻔﻀّ= ;ﻞ، ﺍﻟﺨﻠق ﺤﻴﺎﺭ= 5263; عمهون ﺴﮑﺎﺭﻯ فی ﻄﻐﻴﺎﻧﻬم A= 268;ﺘﺮﺩﺩﻭﻥ، ﻭ ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻨه= 605; ﻮ ﻃﻮﺍﻏﻴﺘﻬم &#= 65268;ﻘﺘﺪﻭﻥ، ﺑﺼﺮاء عمی لا= ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ، ﻧﻄﻘاء ﺒُﮑم لا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺴ= 5252;ﻌﺎ،ﺻمّ لا ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، A= 197;ﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ، ﻭﺣ= 5204;ﺒﻮﺍ ﺍﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪA= 261;ﻥ، ﺣﺎﺩّﻭﺍﻋﻥ ﺪ= 5197;جة ﺍﻟﺎﮐﻴﺎس ،ﻭ = 5197;ﺗﻌﻮﺍ فی ﻤﺮعی اﻟﺎ᥷= 7;ﺟﺎس ﺍﻟﻨﺠﺎس ،ﮐﺎA= 255;ّﻬم ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺟﺃة ﺍ&#= 65247;ﻤﻮﺕ ﺁﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻋﻦ &#= 65165;ﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺰﺣﺰﺣﻮﻥ، ﻳ= 5166; ﻭﻳﻠﻬﻢ، ﻣﺎ ﺍ&#= 65207;ﻘﺎﻫﻢ، ﻭ ﺍﻃﻮل عناءهم ،ﻭﺍﺷ&= #65194;ّ ﺑلاءهم ، ﻳﻮﻡ= ; ﻟﺎ ﻳُﻐﻨی ﻤﻮلی عن ﻤﻮلی ﺸﻴﺌʋ= 66;، ﻭﻟﺎ ﻫم ﻴﻨﺼﺮ&#= 65261;ﻥ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺮﺣم ا ﻟﻠﻪ ﺍﻳﻥ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﮔ&#= 65208;ﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮ&= #65203;ﺮﻣﺴتی ﻮﺗﻤﺮﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﻃﺎﻏﻮﺗﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( با آخ= 608;ندﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﺟﺘﻤﺎʌ= 27;ﻰ) ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺑﺒﺎ&#= 65219;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸم کوﺭ، ﻭﺑʋ= 66; ﺩﺍﺷﺘﻥ گوﺵ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ&= #1580; عقلی ،ﻭﺩﺭ ﭼ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺗﻌﻪﺍﻯ &= #65256;ﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،که = 70;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻮﻣﺼ&= #65262;ﻥ هستند، ﺗﺎ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻤﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65231;ﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺼﻮ&= #65253; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭ= ﺍﻯ ﺒﺤﺎل آﻧﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﭼﻪ ﻋﺬﺍب ﻮﺳﺨ&#= 1578;ی که ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻯ ﺮﻭﺯ&= #65263; که ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮA= 165;ﻯ کسی ﻨﺼﺮﺕ ﻭﮐA= 252;کی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴ= ﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻭﺑﺎ سلوک الهی ). (ﺑﺼﺮاء لا ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ)ﺑ= ;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥﭽﺸم کوﺭﻫﺴﺘﻨﺪ، ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ تعق= 17;ل ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ( ﺗﺒﺼّﺮ = ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺑﺮ ﻭﺳ= ﺎﺋل اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﺪﺍﺭ= ﻧﺪ.ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50; ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻧﻄﻘا&#= 1569; ﺒُﮑم لا ﻳﻌﻘʌ= 48;ﻮﻥ) ﻧﺎﻃق ﻮﮔﻮﻳﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺪﺭﺣﮑم اﻟﮑﻥ = 5262;ﻟﺎل بی ﺰﺑﺎﻥ ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭ ﺃﺑﮑﻢ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺣﮑمتی در ʋ= 99;ﺑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻫﻨ= ﮕﺎم کلام ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨ&= #65262;ﺍئی هم ﭽﻨﺎﻥ کر ﻭ = 5255;ﺎﺷﻨﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ (ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺍﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪﻭﻥ) ﺭﺍŸ= 0;ی ﺒﻤﻘﺎم ﭙﺴﺖ ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﺮ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﻋ&#= 65240;ل ﺠﺰئی ﻨﺎﻗﺺ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺍﻧﺪک &#= 65192;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻴﺎ= 5245; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ = الهی هستند. ﮐﻪ (ﻫﺪA= 165;ﻳﺖﻋﻘﻠﻰ) ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ(ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺑﺎﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮقّی عاﻗﻠﺎ= ;ﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻟ= 5228;ﮑس ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻌﻬﺎﻯ &= #65256;ﺎ ﭘﺎک ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﭽﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍ= ﺯﻣﺮگ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧ&= #65166;ﺹ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻤﺼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻭﺍ ﻭﻳﻞ) ﻭﭼﺎ= ﻩ ﻭﻳل ﺠﻬﻨﻢ) ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺸﻘ&#= 1617;ﺖ ﻭﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳتی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺪﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی که ʋ= 93;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻔﻀّل &#= 65170;ﮕﺮیة ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﺒﻮﻯ گف= 78; ) لا ﺗﺒ= 05; ﺘﺨﻠّﺼﺖ ﺍﺫ ﻗﺒﻠﺖ، ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﺕ ﺍﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑ= ;ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺨﻠﺎﺻی ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻯ، ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺸﻨ&#= 65166;سی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻯ. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&#= 65257; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﺒﻬﺮﺣﮑﻤتی ﻨA= 252;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺣُﮑم ﺼﺎﺣ= 5168; ﺁﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﺧﻠﺎﺻی اﺯ ﺟ= 5260;ﻞ، ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﺮﻭﺍنی ﺒﺎﺭﻭA= 165;ﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ، ﺗﺎﻫ= 5256;ﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺒﻮل ک= 585;ﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ هنگام ʌ= 08;ﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ) ﺑﻤﻌنی ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻣﻘﺎم ﺨﻮﻳA= 208;ﺘﻥ اﺯﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺣتی اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻی ﻮ&= #65255;ﺠﺎﺕ، ﻭﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺻﺪ&#= 65165;ﻗﺖ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﭘﺎﻛ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺮﻭﺍﻥ اﺯﻫﺮﻋ= 5268;ﺐ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﭼﻪ = ﺟﻬل ﻮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ. ﻭلی هر = 4404;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻘﺒﻮل ﻤ= 5220;ﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺍﺟﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺮ&#= 65193;، ﺩﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺰﺩ&#= 65267;ک ﻮ ﺩﻭﺭ، ﺍﺯﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺷ&= #65256;ﺎئی علمی ﻮﻋﻘﻠﻰ،= ; ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﻭ &= #65165;ﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺭﺍﻩ &#= 64400;ﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻮʌ= 51;ﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ،ﺩﺭﺟﻬʌ= 56;م آﻳﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻘ= ﺺ ﻭﮐم ﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺤﺘﻤﺎ ﺗ= 5262;ﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &= #65261;ﻣسخ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ (ﺗﺴﺨﻴﺮ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺗﺴ&= #65192;ﻴﺮﻋﻘلی ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺼﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺣﻴﺎ&= #1578;ی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173;، ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﭼﻮ= 5253; ﺴگ ﺪﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻮﺷﺘﺮﺩﺭ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻫﺮ ﮐﻮﺩک ﺮﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﺸﻤﺎﻥ = ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟم که در ʋ= 83;ﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ= ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65235;ﺎع ﻮﻗﺎﺑل ﺪﺭﻳﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65261; ﻃﺮﻑ ﺳﺮقرار ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ &= #65194;م ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ (ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ ﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻧﻮعی ﺮﺍ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﻋﺪم ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ &= #65165;ﻋﻀﺎ می ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&#= 65194;م کاﺭﺑﺮﺩ، ﻣﻨʋ= 84;ﺮﺑﺰﻭﺍل آن عضو ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺘ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻠمی اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ( ﺑ&= #65198;ﺩ ﻧﺎﻣﺮئی ﻮﺑﻌA= 194;ﻯ ﻮ ﺍﺻﻠﻰ) ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ یک ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴل ک= 607; ﺳﺮﺳﻨﮕﻴن ﺪﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ گرﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻠمی A= 194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ، ﻭﻣﺒﺎﺣث ﮊﻧﺘ= 5268;کی ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺠﻨﻴنی که ﺗﮑʋ= 98;ﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﻧﻮﺍ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، @= 404;ﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺘﺤﺖ ﺘﺪﺑﻴﺮﻋ&#= 65166;ﻗلی ﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩف اA= 199; ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺒﻴﻮﻟﻮﮊﻳک ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ = 5251;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﻓ= 5260;م ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺷﺒ= 5166;ﻫﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: ﺤﺘ= 617;ﻯ اﻧّﻪ ﻳﻘرَبّ= ﻣﻥ ﺨلق اﻟﺎﻧﺴﺎʌ= 53; ﻮ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ، فی = 75;ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ فی ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻋل= 40; ﻤﺎ هی علیه ، ﻟﻥ ᥾= 8;ﮑﻮﻥ غبرة ﻟﻠﺎﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻔی ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴ= 5228;لم اﻧّﻪ ﻣﻥ ﻄﻴن= 77; ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺳﻨﺨﻬﺎ، ﺍﺫ= 5165; ﮐﺎﻥ ﻴﻘرَبّ ʌ= 51;ﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﻘُرَبّ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻮﻟﺎ &#= 65235;ﻀﻴلة ﻓﻀّﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65169;ﻬﺎ ،فی اﻟﺬﻫﻥ ﻮ A= 165;ﻟﻌﻘل ﻮﺍﻟﻨﻄﻖ، ﮐﺎ= 5253; کبعض ﺍﻟﺒﻬﺎᥴ= 3;ﻢ، ﻋلی اﻥ فی ﺠﺴʌ= 50; ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻓﻀﻮﻟﺎ ﺍﺧﺮﻯ &= #65268;ﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ا&#= 65247;ﺎﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍ ﻟﻔﺼل اﻟﻔ= 5166;ﺻل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍ= ﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼحّة ،ﻫ᥾= 2; ﺍﻟﻨﻘﺺ فی اﻟﻌﻘل ﻮ ﺍA= 247;ﺬﻫﻥ ﻮ ﺍﻟﻨﻄق ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴ= ;ﻤﻮﻥ که ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﺭﺟ&= #65258;ﺍﻯ اﺯﻓﻬم ﻮﺗﻘﻠA= 268;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎن اﺳ= 5174;، ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺒﺎﻫﺖ&#= 65259;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﻧﻮ&#= 65227;ع اﻧﺴﺎنی ﭙﻴﺪʋ= 65; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺁﻥ ﺒ= ﺎﻧﺴﺎﻥ دﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&#= 65207;ﻤﺎﻳل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عبرت ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺟ&= #65256;س ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺳ&#= 65256;خ ﺘﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﻧ&#= 65220;ق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩﻕ، ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﺻل ﻤﻴﻤﻮ= 606;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳح ﻨﻈﺮیة A= 193;ﻳنی ﻮﺧﺮﺍفی ﻘﺪﻳA= 250;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺩم اﺑﻮ ﺍ= 5247;ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺼ&= #1604; ﻮﻓﺎﺻل اﻧﺴﺎA= 253; ﺒﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻧﻄق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﻓﺎﺻل ﻮ= 5183;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ= 48; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻋ&= #65240;ل ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻧﻄق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻌﻴﺎ= 5197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﻭﺗﻔﺎ= 5261;ﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گو&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﻨ&= #65268;ﮑﻰ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65211;ﻨﻌﺖ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ &= #65175;ﮑﺎل ﺬﻫﻥ ﻮﻫﻮﺵ ﺍس&#= 1578; .ﻭ(ﺫﻫﻦ) ﻋﻀﻮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻮﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﺘنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺁﻥ، ﻭﻫﻮﺵ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴم &= #1575;ﻧﺴﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺭﻭحی ﻴﺎ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺻل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ= 5263; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺭ ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺼﻔﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻧﻮاع ﺤﻘﻴﺮA= 175;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻮ= 5205; ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻫﻮﺷﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭسل= 608;ک الهی ، ﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺘﺮک ﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﺪ .ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ علائم ﭙﺬﻳﺮﺵ= ; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ عقل = 5204;ﺎﻟک ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭکُلّی= ; ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﻭ ﺯﻳﺒ= 5166;ﺋﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺍﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻮﻋﻘل کُلّی ر= َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮگ از ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65267;ﺪﻩ ﺩﺷﻤﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&= #65192;فی گاﻫﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ= 05; ﻤﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﮐﻨﺘ= 5198;ل ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 268;ﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﺎﺭﻣﻴﺨﻮﺭﺩ &#= 65261;ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭل= 40; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻯ ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ، ﻭ= 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ آب ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﺩ، ﺯﻫﺮ ﻣﺎﺭ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﺸﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ عاﻗل غبرتی ﺪ&= #65197; ﺃﻣﺮ( ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧ= ﻔس ) میﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ &= #65197;ﻭﺑﺎﻩ ﮔﺮﺳﻨﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﺷ&#= 64401;م ﺒﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ پرﻧﺪﮔﺎﻥ = 5170;ﺮﺍﻯﺨﻮﺭﺩﻧ᥸= 6; ﻧﺰﺩﻳک اﻭ ﺷﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﻴﻠﻪ ﻭﻧﻴﺮﻧ&#= 64403; ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ .ﻭﻳﺎ ﺩﻭﻟﻔﻴﻥ = ﺪﺭﻳﺎئی که ﻣﺎهی ﺮﺍ ﺻA= 268;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺳﻄح ﺪﺭﻳ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ = ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺭﺩﻥ اﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﻔﻴﻦ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻳﻥ غرﺍﻳﺰ ﻧﻴﺮﻧ@= 405;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻌل= 605; ﻴﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺳﭙس ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺯﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ. @= 400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎم= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪم &#= 65198;ﺍﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺷﺪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺳﺒﺰ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻏﺬﺍﻴﺶ &= #65175;ﺮ ﺷﺪ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻏﺮ&= #65267;ﺰﻩ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﻮﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﺷﺨصی هرﺩﻭ ﻭʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻋﻘﻠل ﺗﻔﮑﺮ ﺷ&#= 65192;ﺺ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ(ﺭﻭﺵ&= #65227;ﻘﻠﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺘﻌﻘﻠﺎﺕ ﺍﻭ،</s= pan>ﺿﻤﻥ ﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎم اﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ= 5263; عنکبوت ﻭﻳﺎ ﭘ= ;ﺮﻧﺪﮔﺎﻥﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.) ﮐﻪ= ; ﺟﺴمی ﺴﺒک ﻮ ﺯﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺪنی ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﭘﺮﻭﺍﺯ.ﻭﭘﺮﻫ&#= 65166; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺍﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺨﻤ&= #64405;ﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑ&#= 64381;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﻤ&= #1604; ﻨﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﮔﻨﺠ= ﺸﮑﺎﻥ ﻮﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻏ&#= 65196;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﺍ&= #65255;ﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ ،ﻭﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65200;ﻧﺒﻮﺭﻫﺎﻯ عسل ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ʌ= 03;ﺎﺯﻯ ﻮﺗﻬﻴﻪ ﻋﺴل ﻨ&#= 65224;ﺎم عجیبی ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎ&= #1605; ﻮﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎﻫﻴﻬا ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻔس ﺭﺍ با ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﺑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ= ﺎﻓﺘﻥ غذا، ﻭﻳﺎ ﺑﻴʌ= 08;ﻤﺎﺭﻯ ﺘﺨم ﺮﻳﺰﻯ اﻧ= 5260;ﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ، ﻣﺎهی ﺮﺍ ﻣﻴﺨ= 5262;ﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺭﻭﺯ &= #65203;ﻮم ﺒﻤﻔﻀّل گزﺍ</span= >ﺭﺵ ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻳث A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻟA= 188;ﻤﺪ ﻟﻠﻪﺍﻟﺬﻯ اﺻ= 5220;ﻔﺎﻧﺎ، ﻭﻟم ﻴﺼﻄﻒ ﻋﻠ&#= 65268;ﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻳ= 617;ﺪﻧﺎ ﺑﺤﻠﻤﻪ، ﻣﻥ ﺸ&#= 65196; ﻋﻨّﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎ= 5197; ﻣﺎﻭﺍﻩ، ﻭﻣﻥ &#= 65176;ﻔﻴﺄ ﺑﻈل ﺪﻭﺣﺘﻨﺎ= 548; ﻓﺎﻟﺠنّة ﻣﺄʌ= 61;ﺍﻩ ﺳﭙ&#= 65166;س ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺎ&#= 65197;ﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﺒ= ﺎﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; براه خدا )ﺑﺮﺧ= ;ی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭ&#= 65193; (ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﺨﺎﺏ)الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﻋﻠم ﺨﻮﺩ (ﮐﻪ = ﻋﻠم سلوک الهی ﻮﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻮﻋﻠﻮم اﻟﻬﺎ= 05;ی ﻮﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻣﺎ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ( ﺍﮔﺎهی ﻮ= ﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴلیم ﻮتوَس&= #1617;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحق¡= 7; الهی ﺰﻧﺪﻩ) ﻭﺑﺎ ﺣﻠ= م ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ= ﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺩ= ;ﻭﺭ ﺷﻮﺩ، ﺍﺗﺶ ﺟﻬ&#= 65256;م ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ اله= 740; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘ= 587; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺑﺠﻬ= 5256;م کارماها به ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65203;ﺎیة ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﻴﻄ ﻤﺎ ﺳﺎﻳﺑﺎﻥ، &#= 65261;ﭘﻨﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﺑﺒﻬ= 5208;ﺖ بهبودی و بهترشدن ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ (ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎیةﮔﻴﺮﻯ ﺰA= 251;ﻴنی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﮐﻨ= 5166;ﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻴﺎ= 5193;ﻯ اﺯ (ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺭ&#= 65169;ﻌﻪ) ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻃ &= #65262;ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺴتی = 5194;ﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺪﻣﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺎک ﻮآب ﻭﻫﻮA= 165; ﻭﺍﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺮیة ﺍﺗم ﻮA= 227;ﻨﺼﺮﺍﺗمی ﻤﻄﺮح علم ﻨﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺼ= ﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺪﺭ اﺘمیس= 8;ها ﻴﻮﻧﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ A= 165;ﺯﻧﻘﺶ ﻏﺮﻭﺏ ﻭﺷﺮﻭﻕ&#= 1548; ﻳﺎ همان ﺍﺷﺮʋ= 65;ق ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺷ&#= 65168; ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 64401;ﻰ ﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤ&= #65166;ﻯ اﺻل اﻧﺴﺎﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ᥷= 3;ﻯ اﺯ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65261;ﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎل = 5198;ﺍ ﺍﺯ(ﺑﺮج ﺤﻤل ﺘ&#= 65166; برج ﺒﻌﺪﻯ) ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ &#= 65261;ﺣَﻤَل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ = ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ʌ= 51;ﺒﺪأ ﺳﺎل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &#= 65261;ﺍﻣﺎم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﺨﻠفی ﺪﺭ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﻧ= ﻈﺎم ﻄﺒیعی ﻤﻮٴﻴ᥷= 4; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ&#= 65259;ﺴتی اﺳﺖ، ﻭﻫﺮﻋﻀA= 262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻨ&= #65260;ﺎئی ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ کُلّی ،ﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﺟﺰئی ﺪﺭA= 267;ک ﮑلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮA= 263; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺟﺰئ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئ= 740; ﻴک کلی ﺪﺍﺭﺍʌ= 63; اﺟﺰﺍﻯ ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤگی ﺪﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺣﺪ ،ﺑﻨﺎﻡ (&= #65259;ﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﺧ= ﺪﺍﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ، ﻭ اA= 199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺗﻘﻮﻳم ﺪﺭ ﻗﺮ&#= 65209; ﻣﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠA= 168; ﺟﺎﻟبی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭼﺮﺍﻍ ﺷﺐ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ (ﺗﻬﻠل ﻮﻫﻠﺎل &#= 65204;ﺎﺯﻯ) ﺗﺎ ﻣُﺤﺎق ﻮ ﺑ&#= 65194;َﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ که = 5183;ﻤﻌﺎ ﺑﺎﻫم ﺤﺮﮐﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺑﺮخ= ;ی ﺪﺭ ﻓﻠک ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻤﺖ ﻣﻐرَبّ ﻭ ﻳﺎ A= 193;ﻳﮕﺮﻯ که ﺑﻤﺸﺮف ﻤﻴA= 198;ﻭﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﻫﻤﺎل &= #65192;ﺎﻟﻖ) ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ= ﺳﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم نیز یاﺩ= ;ﻯ اﺯﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﺧ= 5176;ﻔﺎﻯ ﺒﺮخی ﺴﺘﺎﺭﮔA= 166;ﻥ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﭼﻮ&#= 65253; ثرّیا ﻳﺎ ﻭ ﺟʌ= 62;ﺯﺍ ﻭﺷﻌﺮﻯ ﻭﺳﻬﻴ&#= 1604; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65228;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻋلم ﻨﺠﻮم ﻮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65227;ﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65169;ﺎﺩﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭ= 4400;ﻮﺩ ﺍﻥ ﺒﺎﻋث ﮐﺪﻭ&#= 65197;ﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.(ﺯﻳﺮ ﺍﺑﺎﻋث ﺗﺮﺍﮐ= 605; ﻤﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﻮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺣتی &#= 65170;ﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﻮﻩﻫ&#= 65166; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮﺩﻥ ﺘ&= #65248;ﻘﻴح گاهاﻯ اﻥ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺗﺮﺍﮐم اﻧﮕﻠA= 260;ﺎ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻮﻩﻫ&#= 65166;) ﺳﭙس ﺍﺯ ﻟﺰﻭ هوﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧA= 176;ﻘﺎل ﺼﻮﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ A= 261;ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺒﻮ،@= 400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻮ&#= 65165; ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻧﺎﻗل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎ᥷= 3;ق ﺪﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﻔﺼّل طولانی برﺍﻯ &= #65252;ﻔﻀّل این ﻨﻴﺴﺖ که ʋ= 65;ﻣﻮﺯﺵ ﻋﻠﻮمی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ = 5251;ﺤﻔل اﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘ&= #1605;ع ﻮﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶالهی= ; ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭ &#= 65255;ﻈﺎﻣﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم از A= 165;ثاﺭ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻠﺐ ﺍ= ﺑﺮﻫﺎ، ﻭﮔﺮﺩﻩ ﻧﺮﻳﻨ&#= 65258;ﮔ ﻠﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧﺘﺎ&#= 65253;، ﻭﺣﺮﮐﺖ ﮐﺸﺘﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻋﺪم ﻔﺴﺎﺩ ﻏ&#= 65196;ﺍﺋﻰ،ﻭ ﺧﻨک کنندﻩ آب= ، ﻭ ﺭﻭﺷﻥ کنندʌ= 57; ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤﻊ، ﻭﺧﺸک ﻜ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺍﺷﻴاء ﺘﺮ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩ ﻧ= ﺒﻮﺩ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺨﺸک &#= 65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ غذا ﻨﻤﻴﺪﺍﺷʋ= 74;.ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﺭʋ= 65;ﻣﺶ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺘﻘﺮ= 5165;ﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺍﻳﻦ (ثباﺕ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65199;ﻟﺰﻟﻪ ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65166; ﺭﺍﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺎ= 5211;ی ﻮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭ&= #65197; ﻟﺰﻭم سلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58;، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺩﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65188;ث ﺍﺗﺶ ﻭﭼﻮﺏ ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﺧﺖ ﻣﺨﺰﻭنی ﺪﺭﭼA= 262;ﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ&#= 65251;ﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﻗﻴﺮ ﻭﻧﻔﺖ ﻭ= ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻳﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﻣﻄ&= #65166;ﻟبی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 606; اﻣﺪﻩ ﻭ اﭼﻬﺎ= 5197;م ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻔﻀ&#= 1617;ل ﺮﺍﻭﻯ، ﺑﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﭘس ﺍﺯﺣ&#= 65252;ﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ می ﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻨ= 617;ﺎ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺴﺒﻴح ﻮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴم ﻮ&#= 65165;ﻟﺘﻘﺪﻳس ،ﻟﻠﺄﺳﻤﺎء اʌ= 47;ﻘﺪم ﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺎ&= #65227;ﻈم اﻟﻌﻠﻴﺎ اعلام دی اﻟﺠ&= #65248;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺎﮐﺮﺍﻡ، &#= 65261;ﻣﻨﺸئ ﺃﻟﺄﻧﺎم ﻮﻣﻔ= 578;ی اﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺪﻫﻮﺭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ&#= 1617; ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ، ﻭ= 5165;ﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﺍ&#= 65247;ﺎﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺰﻭﻥ، ﻭ = 5165;ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ، ﻭ= 5211;ﻠﻮﺍﺗﻪ ﻭﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋل= 740; ﻤﺒﻠّغ ﻮﺣﻴﻪ = 5251;ﻮٴﺪّﻯ ﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﺍﻟ= 5196;ﻯ اﺑﺘﻌثه ﺑﺸﻴʋ= 98;ﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﻋﻴﺎ الی اﻟﻠﻪ ﺑﺎʋ= 95;ﻧﻪ، ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﻴ&#= 65198;ﺍ، ﻟﻴﻬﻠک ﻤﻥ هل= 05; عن ﺑﻴّنة ،ﻭﻳ= ;ُﺤیی ﻤﻥ حیّ عن ﺒﻴ¡= 7;نة ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋل= 40; اﻟﻪ ﻣﻥﺒﺎﺭﺋ= 5258;، ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65220;ﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴّﺎﺕ &#= 65165;ﻟﺰﺍﮐﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺎﺕ، = 5261;ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴA= 248;ﺎم ﻮ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭﺍ= 5247;ﺒﺮﮐﺎﺕ، فی اﻟﻤﺎﺿﻴﻥ A= 262;ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻥ أﺑﺪ ﺍﻟآﺑﺪﻳA= 254;، ﻭﺩﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮﻫﻢ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﻣ&= #65204;ﺘﺤﻘّﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ(ﺍ&= #65203;م اﻗﺪﻡ) ﻭ(ﻧﻮﺭ ﺍ= ﻋﻈﻢ) ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65261; آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮّ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ &= #65231;ﻴﺒﻬﺎﻯ ﻤﻤﻨﻮع ﻮﻋﻠم = 5252;ﺨﺰﻭﻥ، ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻭ = ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪﻫﻠﺎک ﺸﺪ، = 4344;س اﺯﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠ= 17;ﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﮐﺘﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ (ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻥ هس= ;تند ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﺳم أ&= #65239;ﺪﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻮﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ ﻭلی رَبّ ﻧﺎ ᥷= 3;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق اﻟﻠﻪ) ﮐﻪ ﻗﺪﻳ&= #65252;ﺘﺮﻳﻥ اﺳﻤﺎء الهی ا= ﺳﺖ. (ﺍﺳﻢ) ﻫﻤﺎﻥ وسیله توسّل = 608; ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ(ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﻤﺎ&= #65263;)و صورت ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮ= 5197;ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺪﻣ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ فرﺽ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ= ﻖ هو یا او )(ﺻﺎﺩA= 197;ﺍﻭﻝ الله ) ﺭﺍ ﺩﺭ نخستین یونیورسال ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺍل= 604;ه رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᤢ= 5;ﺎﺋﻴﻦ، ﻭﻫﺮﻳک نیز رَ= ;بّ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺭﺍ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ صدور ارباب ن= 608;ع پائین تر ﻧﻮﺑ= ﺖ ﻗﺎﺋم رب لنوع بشری ﺮﺳﻴﺪ. و هر یک افراد ن&#= 1608;عی خود را الوهیّت و آفرینس وکما= 04; میدهند ومانند خود ک= 607; الگو هستند مینمایند ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻘﺪﻳم هستند، = ﻭلی ﻨﻪ ﺑﻘﺪﻣَﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. (ﻧﻮﺭ) ﺩ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ و (تنها = 08; مطلقا ﺒﺎ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) و ﺒﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #1548;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮل آینده= ﻫﺎﻯ أﺑﺪﻯ اﺳﺖ.(ﻋﻠ&#= 65264;ّ) ﻋﺎلی ﻮ ﺑﺎﻟﺎ &#= 65261; ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻘﺎﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺿﻤﻨﺎﻋﺎﻟم ﻮ= 5165;ﻋﻠم ﺪﺭ ﻧﻮع می ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭﻋﻠ= م ﻮﻋﻘل ﻤﻄﻠق اA= 203;ﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5255;ﻮﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍ᥷= 7;، ﻭﺣﻘﻴقة ﺍﻟﺤA= 240;ﺎﻳﻖ، ﻭ ﻋﻠّﺎم اﻟﻌA= 248;ﻤﺎء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣَﻨﺸِئ ﻮ ﺧﺎA= 247;ق ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭ= 5203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭُﻣﻔنی عوﺍﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﺪ= 5259;ﻮﺭ ﻭﻣﻮﺟﺪ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮّ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﺴ&= #65176;ﻮﺭﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺍﺯﻫﺎﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; ﻭﭼﻪ ﺭﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ برای بشر ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺻʋ= 66;ﺣﺐ (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﻤ= اء الحُسنی و یا &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺳﺎم= 740; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʋ= 83;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻘﺎﺑل ﺒﻬﺮﻩ ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﺮﻭﺡ ﻣﺘﻌﺎلی = 5176;ﺮ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ کامل ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ(A= 231;ﻴﺐ ﻣﺤﻈﻮﺭ) ﻭﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﻣﻤﻨ&#= 65262;ﻉ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺣﺬ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻏﻴﺮ= 5187;ﺎﺿﺮﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳم ﻤﺨﺰﻭﻥ ﻨ&#= 65166;ﻡ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺳﻴﻤ= 5166; ﻭﺗﺠلّی ﺪﻳﮕʋ= 98;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺘﺮﻳﻥ اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﮐA= 258; ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ&= #1548; که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭ(ﻋﻠم ﻤﮑﻨﻮﻥ) = ﺩﺭﻣﮑﺎنی الهی ﻤﺤﻔﻮﻇ ʌ= 62;ﻣﻤﻨﻮع ﺒﺮ ʌ= 55;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﻴﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ اﻟ= 5260;ﺎم ﻮ ﻭحی ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ(ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺑﺮ&= #64400;ﺎﺕ) ﺑﺮﻣﺒﻠلّغ ﻮʋ= 87;ﻰ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﮐʋ= 66;ﺭ (ﺗﺒلیغ ﻮﺍﮔﺎ= 07;ی ﺪﺍﺩﻥ) ﻭ (ﺑﻠﻮﻍ= ; ﻭﺑﮑﻤﺎل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ) ﻭﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺩﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.(ﺻﻠﺎﺕ) ﺩﻋﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل اﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋ&= #65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻥﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺻﻠ= ;ﺎﺕ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻥ ﭙﻴﺮالهی ﻮﭼ᥽= 8; ﺗﻮﻓﻴق ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﻤﻨﺠﺮﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ(ﺑﺮﮐﺖ) ﻓﺰﻭن&= #1740; ﺪﺭﮐﻤﻴﺖﻫﺎ ﻭ&#= 1705;یفیّتﻫﺎ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ رﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; هر ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﺣ= 05;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺪﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣ&= #65252;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻣﻮٴﺪّﻯ ﺮﺳﺎ= 5247;ﺖ) ﭼﻪ ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮو هر پیامبری ،= 4400;ﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65203;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق اﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، = 5261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎلتی اʋ= 99;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع ﻤﺮ= 5193;ﻡ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎنی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺑﺸﻴﺮ &#= 65261;ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ امکان شهود و نجات ، &= #65261;ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭت= 740; اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺳﺎA= 255;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎ ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﺸﺎﺭﺕ= ) ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﭙﻨﺠﻢ= 48;ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ = 2; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65251;ﮋﺩﻩ ﺣﺘﻤﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰﻣﺸﻴﺖ و اراده ﮐﻨﺪ. ﻭ A= 255;ﻴﺰ (ﻧﺬﻳﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ = ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭ ﻭﻋﻴ= ﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑغیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199;(نذیر ﻧﻈﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫA= 256;ﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣلی اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺩﺍ= ;عی الی اﻟﻠﻪ ﺑﺎʋ= 95;ﻧﻪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺍعی ﻮ&#= 65193;ﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻮﺍﻓ&= #65240;ﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; عمل ﻭﺍﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺍﻧﻬﺎﺷﺮﻃ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩ= 5267;ﻥ ﺪﺍﺭﻯ اﮐﺮﺍﻩ &#= 65261; ﺯﻭﺭ ﻭﺟﺒﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻣﺸﻴﺖ الهی ﺒﺎﺷﺪ.ﭼʌ= 58; ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کامل الهی که &#= 65169;ﮑﻤک ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص= 740; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﻣﻮ= ﺍﻓﻘﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5240;ﺒﻮل اعَمّاءل عب= 75;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﺸﻴﺖ الهی ʌ= 62;ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭیک A= 262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎصی اA= 203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴک اﻧﻬﺎ = 5165;ﺯﻫم ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﺟ&#= 65200; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس &#= 65261;((پس)) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ((همه )) ﺍ= ;ﺑﻠﺎغ ﻮﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ= 548; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻬﻠﺎ= 4400;ﺖ ﻳﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﻮﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ = 5194;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﺳﺪ، ﻭ (ﻳﺤ᥾= 8;ﻰ ﻣﻥ حیّ عن ﺒﻴّنة) ﮐﻪ ﺯﻧ= ;ﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ زﻧﺪگی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸ&= #1578;ی ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎئی = 5262; ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺒﺮﺳﺪ. &= #65169;ﻴّﻨﻪ ﺩﻟﻴل اﺳﺖ، ﻭA= 251;ﺪﺭک ﻮﺣﺠتی ﻘﺎﺑل A= 170;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸﻢ ﺗﻦ، ﻭﺑ&#= 65268;ﻨﺶ ﺑﭽﺸم عقل ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; هست ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #1606;ی علی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ A= 239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩ= 5173; ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻓﺰﻭﻥ&#= 65176;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = (ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋلی ﺒﺎﺭﺋﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ) ﻭʋ= 69;ﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل اﺗﻤﺎم کماﻟﺎﺕ، ﻭﺍ᥵= 5;ﻤﺎم ﺤﺠﺖ، ﺍﺑﻠﺎغ = 5170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ جدید برتر ،ﻭ آل ﻮ ᥴ= 5;ﻫل ﻭ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖﺍﻭ، (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺩﺭﻭ&= #65193;ﻫﺎﻯ) الهی ﻮ(ﺍﺭﺗﺒʋ= 66;ﻃﺎﺕ و عبادات ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺩ، ﺗᥴ= 6; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﺗﺼ&= #65166;ﻟﻬﺎﻯتوسّل&= #1740; (ﻃﻴّﺐ ﺷﻔﺎ ﺑﺨ&= #65206;) ﻭﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﮐﻪ (ﺍﺗﻮپی و ﻴ&#= 65262;تیبا ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258;) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ث&#= 1608;اﺏ) ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻥ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم آﻧﺎﻥ= 48; ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺗﺤ= ﻴﺎﺕ) ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕﺑﺨﺸ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩﺗﺮﮐﻨ= 5256;ﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65193;ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﻟﻬ= 5264;، ﺧﻮﺩ (صِلهﺍﻯ A= 176;ﺎﺯﻩ) ﻭﻋﺎﻣلی ﺠﺪﻳA= 194; ﺍﺳﺖ.(ﺯﺍﮐﻴﺎﺕ)= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ها ،ﻭ (&#= 65255;ﺎﻣﻴﺎﺕ) ﻧﻤﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ = ﺭﺷﺪ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʋ= 94;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65259;ﺮ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی ﺒﺮﺍﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک= 740; ﺠﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻣﮑﺎﻥ ﻔA= 200;ﻭنی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﺩ ا&#= 1604;هی گفتن ﻭ صِلهﺍ&= #65263; ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 587; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣ&= #65258;، ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺤثهاﻯ ﺨﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﺩ&#= 65247;ﺎﺋل ﻤثبت تکاملی &#= 65193;ﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻭﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎئ= 40; ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʋ= 94;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕﮔﻔﺘﻢ، ﻭ ﺍﻳﻨک اﺯ ﺁﻓ&#= 65166;تی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨم که ﺑﺮخی اﻭﻗᥴ= 6;ﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﻧﺮ= 5165; ﻣﺪﺭک اﺩﻋﺎﻫA= 166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺧﺎﻟق ﺪﺭ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ: اﺷﺮح ﻠک اﻟﺂ&#= 65253; اﻟﺂﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤ= 5166;ﺩثة فی ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺎﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﺍﻟتی اﺗّﺨﺬ᥽= 9;ﺎ ﺍﻧﺎس ﻣﻦ ﺍﻟﺠ&#= 65260;ّﺎﻝ، ﺫﺭیعة ﺍلی ﺠ᥶= 8;ﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎلق ﻮ ﺍﻟ= 5192;ﻠق ﻮ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟ&= #65176;ﺪﺑﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮑﺮﺕ ﺍ&= #65247;ﻤﻌﻄّلة ﻭﺍﻟﻤﻨّﺎنیة= ; ﻣﻥ اﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮑﺮﻭﻩ &= #65251;ﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻔ&#= 65256;اء ،ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪﺍ= 5211;ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭ &#= 65251;َﻥ ﺰَﻋَم ان کوﻥ اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʌ= 47;ﻌﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺎﺗّﻔﺎﻕ= 548; ﻟﻴﺘّﺴﻌﺬ ﻟک = 575;ﻟﻘﻮل ﻔی اﻟﺮﺩّ ﻋﻠA= 268;ﻬﻢ، ﻗﺎﺗﻠﻬم اﻟﻠA= 258; ﺍﻧّﻯ ﻴﻮٴﻔﮑA= 262;ﻥ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺣ᥾= 2;ﺍﺩث ﻃﺒیعی که ﮔﺎه= ;ی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳم که گروه ﻫﺎﻯ ᥻= 6;ﻠﺴﻔﻰ (ﻣﻌﻄّﻠﻪ ﻭ ﻣﺎ&= #65255;ﻮﻯ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﺑﺮﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; A= 267;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; (ﻃﺒﺎیع ﻴﺎ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻴﻮﻥ) ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65236;ﻄﺮﺕ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل عدم وﺟﻮﺩ ﺗﺪʋ= 69;ﻴﺮالهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65262;ﺭ(ﺍﺗﻔﺎﻗی ﻮ ﻋَﺮَﺿﻰ) ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺮﺩ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺳخ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ اﻧﮑ= ;ﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﺨ&#= 65262;ﺩ.(ﺩﺭﻓﻨﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭ = 5197;ﻭح اﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭﺳﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ اﺯ &#= 65199;ﻭﺍل همیشگی اﻧﺴﺎ&= #65253; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﻳﻌنی اﻧﮑﺎﺭ ﻣﺮﮔﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘ&= #65262;ﺍلی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;عی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻘ= 5212;ﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﻭﻩ (ﻣﻨ= ّﺎﻧﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥﻤﺎﻧﻮی= 77; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻤﺸﺮق ﺰﻣﻴﻦ، = 5239;ﺒل ازﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧA= 262;ﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺟﺎﻫﻠ= ﺎﻥ ﻤﻌﻄّﻞ) ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺴ&#= 65248;ﻮک ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; وِل ﻣﻌﻄل ﻤﺎʌ= 55;ﺪﻩ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺗی ﭽﻮﻥ ﻮ&#= 65169;ﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ &= #65261; ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﺣﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﻠخ که ﺁﻧﺮﺍ = 5169;ﻬﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ&#= 65263; اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣتی بی ﻨﻈمی ﺪﺭ ﺗA= 194;ﺑﻴﺮالهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ال= 607;ی بوﺩﻩ، ﻭﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65191;ﻄﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺠﻬﻨﻤﻰ = 5251;ﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒیع= 40; ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺧﺎﻟق ﻮﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﻃﺒیعی ﺒﻄﻮﺭ A= 255;ﺎﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻫﺴتی ﺤﻴﺎتی ʋ= 98;ﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮ&= #65193;. ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺴﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﺮﺩ. = ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺑﺎ&= #65259;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣ= 5198;ﺗفع ﺸﺪﻥ اﻥ، ﺑﺪﻟ= 5268;ل ﺤﻔﻆ الهی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺧﺎﻟق اﮔﺮ ﺭﻭ= 652;ﻮﻑ ﻭ ﺭﺣﻴم ﺒﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺳﺖ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻣﻨّﺎﻧﻴّﻪ ﻳA= 166; ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴک ﺘﻤﺎم گرﻭﻫﺎʌ= 63; ﻔﮑﺮﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ= 5262;ﺍهی و خود پسندی ﻮ&= #65251;ﻨﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺯ&#= 65165;ﺩﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺴلی= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭآخ= 608;ندﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ&#= 1548; ﺩﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ غیرﺳﻠﻮکی ﺪﺭ= ; ﺭأس ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍ&= #65253; اﺯ ﺍﻣﺮ الهی ʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ از ﻣﻌﻄله هž= 7;تند. ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65261;لی ﻨﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ لاﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺟ&#= 65260;ﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥه= 585;ﮐﺪﻭﺭتی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ = ﺒﺪﻯ ﻮ ﮔﺮﺩﻥ کشی ،= 75;ﺻﻠﺎح ﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ= ﻴﺪﺍﺩ.(ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; اﻣﻮﺯشی ﻮﻓﮑʋ= 98;ﻯ هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺧﻴلی اﺯ (ﻣﺘﺮ= 5235;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ) ﮐ&= #65258; ﺩﺭامنیّت ﻭﺭ= ﺍﺣتی هستند، ﻭﻇﻴﻔ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﺯ&#= 65261;ضع ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺗﺮﺣم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺩ&= #65247;ﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺘﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧʋ= 66;ﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭼﺮA= 165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻮﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪ &= #65175;ﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﭘﺎﺳخ ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻧ&#= 65268;ﮑﻰ ﻏﺮﻳﺰﻯ) ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﭘﺎﺩﺍشی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﻧﻌ&#= 65252;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65166;ﺳخ ﺪﺍﺩ ﺩﺭﺳﻠﺎم= 578;ی ﺠﺴم ﻮﻋﻘﻞ، ﻭ= 5255;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173;، سعیی ﺒﺪﻧﺒﺎل= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻳﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﺯ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;ضی اﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺪ&= #1705;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺧﺮﺕ(ﻳﺎ ﻧﻮع &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎی مربوطه ) ﺩﺭﻧ᥵= 6;ﻴﺠﻪ سعی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘʄ= 05;ﻰ، ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ;ﻩ ثوآب ﭘﺎﺩﺍﺵ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﻌﻰ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ( ﺑﺎ س= لوک الهی ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﻘﺮ = ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ، ﺳﺮﮐش= 40; هم ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴ= 5208;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی ﮐﺎ= 5197; ﻫﺮ ﮐم عقل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﻋﺎﻗلی ﺒﺎ ﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺳﺮﮐشی کند . ﺗA= 166; ﻓﻘﻄ اﺯ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻟﺬʋ= 73; ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺑﺴﻌی ﻮﺷﻮق = 5262;ﺍﻓﺮ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ثوآ= ;ب ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #64401;ﻮﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺻﻞ( = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻮﺍﻧﻊ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎﺵ) ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺍﺯﺍ ﻧﻬﺎﻏﻴﺮﻣﻨﻄ= 602;ی ﺒﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ اﺯﻝ= 548; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی اﺑﺪﻯ ﺮﺍ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺰﺣﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ &= #65261;ﺑﺎﺳﺎنی ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﻧﻪ ﻓ&#= 65260;م ﻮ ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ، = 5261;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪﺍﻯ اﺯﺍﺻل اﻓﺮﻳʌ= 56;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﺧﺮ= ﺕ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث وﻏﻴﺮﻩ، ﺯﻧﺪ= 11;ی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻴﻬﺎﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺑﺮA= 165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻤﺎم این ﻧﻌﻤﺘﻬﺎʌ= 63; الهی ﻮﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍ= 06;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭﭼﻘﺪﺭﺣﻘﻴﺮ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻠﻬ= 5166; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍد ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥکناﺭﻫم هستند، ﺩﺭﺍﻳ= ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻭضعی ﺒʋ= 94;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﭼﻮﻥ کوﺩﮐﺎﻥ ﻮﻋﻘA= 168; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺣت= 740; ﺪﻳﻮﺍﻧﻪﻫﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺎﻥﻮدﺍﻧﺸ᥽= 2;ﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> (دنب= اله حدیث 1116 ) ﺍﻣﺎم ﺼ= ;ﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﻃﺎﻟﺐ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻨﻌﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ند. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍض&#= 1740; کرﺩﮐﻪ، ﺍﺧﺮʋ= 73; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺧﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﻮعی ﺮﻭح ﻮﺩA= 197; ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻤﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻌ= ﻤتهاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس (ﻧﻌ= ﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺭﺍ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺴﻌی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﻫم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘلی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺫﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺯﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﻴﺎﺳﺘﻤ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﮐﻪﻋﻘل = 5176;ﺤﮑّم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﻋﻘ&#= 1604; ﺨﺪﻣﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65227;ﻘل ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄقی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣش= 740; ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍنی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ،&#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻋﻘل ﺸﻴﻄﺎنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻌی ﻮﺗ&#= 65248;ﺎﺵ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 5191;ﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﻤﮕﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴ&#= 64405;ﻬﺎﻯ ﻮﺣﺸﻰ،ﺑﻬﺮﮔA= 256;ﺎ ﻩﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺧﺮ&#= 65165;ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .&= #65261;ﭼﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺭ= نج ﺒﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﻠ&#= 65262; ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ئی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨبوده ﺒﺎﺷﺪ ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ کسی ﺒ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65256;ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺒﻮﺩ،ﭼﻪ ﮐس= 40; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺣﺴﺎس امنیّ= ت ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺿ&= #65198;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65239;ﺒل اﺯﺍﺧﺮﺕ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ (ﺗﻌﻄﻴل ﻮ ﺑﻄﻠ&= #65166;ﻥ عدﺍﻟﺖ) ﻭﺣﮑﻤ= 5174; ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﺟﺎﻯ ا&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥾= 2; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5267;ﺪ (ﻫم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﻫم = 5252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻄﺎ&#= 64400;ﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩﺍﻣﺮﻯ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) اما= 05; صادق اﺩﺍﻣﻪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ ﮔﺎهی ﻤﻴﺒﻴﻨA= 268;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺎﺕ = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺰﻧﺪگی ﺸﺎﻣﻞ ( &= #65211;ﺎﻟح ﻮ ﻓﺎﺳﺪ) ﻣﻴﺸﻮ= ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣتی کاهی اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟح = 5170;ﺪﺍﻥ گرﻓﺘﺎﺭ، ﻭﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺠ= ﺎﻥ ﺒﺴﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 1575;لهی ﻤﻄﺎﺑﻖ ﺣﮑﻤﺖ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻳﺎ ﺭﺍ، &#= 65207;ﺎﻣل اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟح = 5262;ﻏﻴﺮﺻﺎلح کرﺩ ﻩﺑﺮﺍﻯ ه= 85;ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺎﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟﺢ= 548; ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻳ&= #65166;ﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ﻭﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; کسب ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʌ= 64;، ﺩﺭ تن ﻮﺫﻫﻥ ﻮ &= #65197;ﻭح اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65252;ﺎم ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴت= 740; ﻴﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5235;ﮑﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯگرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح &#= 65268;ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎ&= #1604;ی ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﺎ&#= 65193;ﺍﺵ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳ= 5166;، ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻟ&#= 65196;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ( ᥼= 7;ﺬﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ) ﺍﮔﺮﺍ= ﺯحَدّیﺒﮕﺬﺭ= ﻧﺪ، ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮ&#= 65165; ﻓﺎﺳﺪﻭﺧﺮآب = 48;ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﻨﺎ&= #65257; و فساد روان ﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ) یک ﭙ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺧﻴA= 198; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻳﺎﮐ&#= 65166;ﺭﻯ، ﻭﺍﻧﻔﺎق اﻧﻬA= 166; ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫم اﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; .ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻟﺬﺕﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ نیز هستند. ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65263;، ﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩ&= #65197;ﺩﻋﺎﻯ ﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩ رﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ، ﻭخو= 5;ب آﻟﻮﺩ ﺩﺭﻋﻘﻞ &#= 65261;ﺍﺩﺭﺍک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﺁﻧﻬ= 605; ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﻟح ﻮطالح ﻏﻴﺮﺻᥴ= 6;ﻟح ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ال= 607;ی ﺒﻨفع ﺼﺎﻟح ﻮA= 231;ﻴﺮ ﺻﺎﻟح هست. ﺍﻣA= 166; (ﻃﺎﻟﺤﺎﻥ غیر = 5211;ﺎﻟﺢ)ﻭﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﮑان هستند، ﮐﻪ ﻣﺬ= ;ﻫﺒبی ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﺎن= 593; اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎلی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭﺳﻠﺎﻣتی اﻧʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﻘﻮل ﺪﺭﻭﻳﺸ= 5166;ﻥ،ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 5198;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; حتی اﮔﺮﻏﻴﺮ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548;ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ،ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر᥸= 3;ﺎﻟک ﻤنع ﻮ ﺟﻠﻮﮔﻴ= 5198;ﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﮐسی غضب ﮐﻨﺪ ،ﺍﻧʌ= 40;ﺪﺭ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎغعی A= 194;ﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ اﻭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ= 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺎﻣﻴﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰﺁﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺩﺭﺍﻧﻭاع ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ= ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻣﻘﺪﺍ&#= 65197; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #1711;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥﺒﻠﺎﻳﺎ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺭفع ﺒﻠﺎﻳﺎ ﮐ= 5258; ﺭﺃﻓﺖ الهی ا᥸= 3;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ بقول قرآن ﺩﻭ = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻥ ﻘﺒل از مَž= 5;گ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺍعمّ اﺯ ﻣﻨﮑʋ= 98;ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ سلوکی ﺧﺪﺍ ﺑᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65183;ﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭ ﺟﻬﻨم اﻥ ﺨﺎﺹ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ = ﺪﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺍغ &= #65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨفع = 75;ﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ = مَرگ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺗ= ﺮ ﺷﺪﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم &= #65170;ﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺟﻬﻨم &#= 65236;ﻮﺭﻯ ﻮﻗﺒلی اﻧﻬﺎ A= 203;ﺮﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺘﺮ&= #1548; ﻭﺯﻧﺪگی ﭽﻮﻥ = 5208;ﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻮثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍʌ= 53; ﻮﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭ ﺟ&#= 65260;ﻨم ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺍنی ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﺷﻌﻪ دون قرمز ﺳﻮﺯ= ﺍﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎه= 575;ﻯ ﻤسخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م آﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ= 548; ﻣسخ عمیق<= /span> ﺗﺮ A= 255;ﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺯﻧﺪگی ﭙﺮﻋﺬآب ﺑﻴﺸA= 176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺣتی ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺠﺴم= 575;نی ﻨﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&#= 65166;ﻟح ﻮﻃﺎﻟح ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺻﻠﺎح هرﺩﻭﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ= ﻮﺧﺘﻥ ﻮﻏﺮﻗﺸﺪﻥ ﻮﻫ&#= 65198;ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ،ﺻ&#= 65166;ﻟﺤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ&= #65175;ﺤﻤل ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ اﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل ﻮﻋ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﻓﺎ= ﺳﺪﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺟʌ= 48;ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65197;ﻭح ﻮ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘ= 5166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ) ﺧﻴﺮ ﻭﻧفع ﺒﺮ= 5165;ﻯ (همه ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ (ﺣﻮﺍﺩث ﻣ&= #65198;گ اﺧﺮﻳﻥ اﺯﺩﻧA= 268;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ،ʋ= 65;ﻭﻟﺎ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳ&= #65194;ﻩﻫﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی اﻧ᥶= 4;ﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﺮﺩ.ﻭثاﻧﻴﺎ= 48; ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هر@= 400;س ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻭ= ﺩﺭس ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﺑﻨفع ﺠﻠﻮﮔﻴA= 198;ﻯ اﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺭﻭح اﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. اﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻠﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ،ﺩﺭﺳﻠﻮ= 705; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺻل ﺮﻧ&#= 1580; کمتر ﺍﺯ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﺍﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک غیر ﮐﺎﻣل اﮔ᥷= 8; ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻄﺮ (ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺍﻏﺎ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳ&#= 65198;ﺷﺎﺭ ﻣﺎلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻐﻮ&#= 65231;ﺎئی اﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ &= #65261;ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ &= #65261; ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﮑﺎﺭﻯ، ﺩﺭکم عقلی ﺒﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻮ&= #65227;ﺎﺩﺕ ﺑﻠﺬﺕ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺍﻳ&= #65206; ﻣﺰّﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. <= span lang=3DAR-SA>ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق= ; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤ&= #65198;ﺩم ﺼﺤﺒﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤ&#= 65174; ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﻫﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ &#= 65193;ﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮ &= #65193;ﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﺒﺎﻟﻐ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟح &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کوﺷ= 5206; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ = ﻓﺰﻭنی گناه، ﻭ ﺳﺮﺩ᥾= 3; اﺯﺗﻠﺎﺵ، ﺩﺭ = 5197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣ= ﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﺣﻮﺩ&#= 1579; ﻃﺒیعی ﻤﺎنع ᥸= 8;ﺪﻩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&= #65255;ﻈﺮﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣثبت تکاملی ﺍﻭ ﺍﺯ= ; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻓﻨ&= #65166;، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئی ﻤ= 5268;ﺒﻮﺩ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻭ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻣﺼﻮ&= #65253; اﺯ آﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫ= ;ﺮﮐس ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭﺧﺎﺭج ﻨﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺩ، ﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﺘﻨگ ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ &#= 65175;ﻐﺬیة ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻪﻫ&#= 65166; ﻭﻣﺰﺍﺭع ﺒﺨﻮ= 5253; ﺮﻳﺰﻯ کشیده ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﻟ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮگ ﻮﺍ&#= 64404;ﺮﻫﺮﮐس ﻣﻄﻤﺌﻥ گرﺩﺩ= 48;ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﻤﻴ= 5198;ﺩ، ﺑﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻗﺎنع ﻨﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺧﺴ&#= 65176;گی همگی اﺯ ﺯﻧﺪگ= ;ی ﻤﻴﺸﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﺎل ﺨﻮﺭﺩﮔﺎﻥ که = 5191;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﻨﺎﻯ ﻤ&= #65198;گ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻣ= ;ﺮگ ﻨﺒﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ هم ﻨﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴ= 5174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﺯل آمﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ = ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺍﻭﺭﻯ اعَمّ= ;اءل ﺒﻄﻮﺭﺷﺨصی ﻴA= 166; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ &#= 65267;ﺎﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧمی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﻪ ﺑﺪ ﻳﺎ ﺧﻮبی ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍتی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪﻯ هم بی ﻤﻌنی ﻤﻴﺸʋ= 94;. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﺎﻟﻰ ﺍﺯﻣﻌن= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻧ= ﻈﺎم ﻔﻌﻠﻰ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺮﮒ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﻮ ﺍﺳﺘﺎ= 5193;ﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮف&= #1740; آﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﻘل اﻳﺪﺁل رﺳﻴﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑهس= 78;ی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈ&= #65166;می ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ(ﺯﻧ&#= 65194;گی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65175;فع ﻤﻴﺸﺪ ،ﺗﺎ ﮐس= 740; ﻤﻠﻮل ﻨﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮگ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﺎﻭ&#= 65199; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&#= 65193; ﺑﺎﻗی ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ&#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺪک ﻤنع اﺯ A= 235;ﺴﺎﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺟمعی = 07;ست . ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ،ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﻫﺴﺖ) ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ= ، ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ،= 5175;ﺎ ﻣﺰﺍﺣم هم ﺪﺭA= 251;ﺴﮑﻥ ﻮﻏﺬﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ. ﭘﺎﺳخ آﻧﻬﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻳ&#= 65253;همه ﺧﻠﺎﻳق ﻤﻴﺸﺪ= 548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ( ﺍﮔﺮ ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﻭﺟﻮﺩA= 263; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻋ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺨﺎﻟﺖ ﻭﻃﻤﻊ (ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #1740;) ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩ، ﺍُﻧس A= 193;ﺭﺧﻮﻳﺸﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻬ&= #65250;، ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺩﻟﺸ&#= 65166;ﺩﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺒﻮﺩ. (ﺗﮑﺎﻣل = ﺘﺪﺭّج ﻮ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺍﺑ&= #65194;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ &= #65192;ﺘﻢ ﺷﻮﺩ، ﺗﮑﺎﻣل = 5252;ﻄﻠق ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻧﻈﺎم= 740; ﺪﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ،ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺗﮑA= 166;ﻣﻞ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺑﻘﻴ= 5258; ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪ&#= 65259;ﺪ.ﻣثلا ﻓﻘﻄ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﻬﺎ حَقّ ﺘﮑﺎﻣل ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﺪﺭّ&= #65181;) ﺗﮑﺎﻣل لاﺯم ʋ= 94;ﺍﺭﺩ،ﻭ (ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺗﺪﺭج = ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘ&#= 65262;ﺍلی ﻮﺣتی ﻔﺼﻮﻝ ﻧ= 5262;عی ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﻫ= 5198; ﻧﻮﻉ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮ ﻧﻮع ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65198;گ اﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= سی هم ﺒﺪﻟﺎﺋلی ʌ= 52;ﺤﺮﻭم اﺯﺗﮑﺎﻣل گر᥷= 3;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ = ﺳﺮﻣﺴتی تی اﻭ،ﺑﺎﻋث ᥺= 7;ﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ = ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنده ʋ= 53;ﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﻘﻴA= 252;ﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻥ ﻨﻮﻋﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح اﻧﺴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﺑA= 166; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ &= #64345;ﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺮح ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ که ﺍﮔﺮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ= ; ﺨﺪ ﺍﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﺍﻭ، ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﭽﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﻢ .ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺒﻬﻢ ﺳﺘم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ عزّﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺫﻟ= 617;ﺖ ﻭﺭﻧج ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣ&= #1579;لا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺑﺘﻠ&#= 65166;،ﺑﻴک ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻇﺎﻟم= 740; ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هر ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒ&= #65194;،ﺻﺎلح ﭙﺮ ﺭﺯق ﻮ ﻃﺎﻟ&= #1581; ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﭘﺎﺳ&= #65190; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﻮﺩ، ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺍﺣﺴﺎﻥ (ﻳﺎ ﺗﺤ= ﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح &#= 65262;ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳʌ= 60;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭلی اA= 267;ﻨﻚ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65256;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ عمل ﺼﺎﻟح ﺪﺭ A= 203;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ= 548; ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻭﻋﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻋﺼﺎ ﺳﻮق ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ثوآب ﻭﻋﻘﺎﺏ (A= 169;ﻤﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ اﻥ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎنی A= 256;ﺒﻮﺩ (ﻋﻘﺎﺏ ﻭثوآب ) &#= 65235;ﻮﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨ&#= 65268;ﺮﻧگ ﻮﺣﻴﻠﻪ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ(ﻋﻘﺎ&= #65167;) ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺮﻭحی ﺒﺎﺷﺪ، @= 344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﻭح ا= 5261; ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻳﺎ ثوﺍبی ﺒﺎﺷﺪ،= ; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻨ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺗأﺧﻴ= 5198; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، بیشتر ﺑﻨفع ا&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﻟﻴل ﻤﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺩﺍنی ﻮﺣﮑﻤﺖ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﺪﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓ&= #65262;ﺭﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤگی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻨفع ﺮﺯق ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﺭﻓﺎهی ﻤﻴﮑA= 262;ﺷﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺮﺩم اﺯﺗﺮس A= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ گناﻩ ﻧ@= 401;ﻨﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻘﻴﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ آ= 5191;ﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺍﺋم ﺒﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ (ﻳ= ﻌنی ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﻓﻮﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣلی = 5198;ﻭحی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ابدA= 263; ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﭙ&#= 65198; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺭﻭح= 40; ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﻮﺭﻏﻴﺮﻣﺎA= 193;ﻯ، ﺩﺭثرﻭﺕ ﻳﺎﻋA= 240;ل ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺎﻓﻴ&= #65174; ﻭ ﺑﻠﺎ، ﻫﻤﻴﺸ&#= 1711;ی ﻮ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ، A= 169;ﻠﮑﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺧﻴلی اﺯﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ه= 87;تند، ﮐﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﺍتی ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩ = ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﮑ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺧﻴّﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺮﻭم هستند. وﻓﺴق ﻮﻓﺴﺎﺩ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧد ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻤ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓ&= #65166;ﺳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﭼﺮﺍ ﻫم اﮐﻨﻮ= 5253; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺗﻌ&= #65184;ﻴل عقاب باز ﻃﺮﻑ= ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ عقاب ﺑﺎ ﻓﺮﺍʋ= 93;ﻧﻴک ﻨﻔس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئ&#= 1740; هست، ﭘس ﺍﻟﺂ᥽= 3; ﭽﺮﺍ؟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺘA= 256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل عمر بشرﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ حَقّ آ᥽= 5;ﻬﺎ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (= ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﻫ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ، &#= 65261; ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺯ= ﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻨفع آﻧﻬﺎ ﺑA= 262;ﺩ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧ= ﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺮ= ﺗﺮ ﻣُﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ = 5169;ﺪﺑﺨتی آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﻏﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺠﻬﻨم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65253; گوﺭ، ﻭﻗﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺼﺒﺮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍع= 14;مّاءل ﻔﺴﺎﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠ= ﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺧﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻧﻪﺩﺭﺳت= 40; ﻴﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒﺍﻧﻬ&#= 65166;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﻟﻴل &= #65170;ﺮﺍﻯ عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺪA= 169;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻤﺮﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺣﻴﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎلی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍثاﺭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; ﻘﺒلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺗﻮﺑﻪ، ﺑﺮﺍﻯ (&= #65175;ﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎ) ﻭ(ﺟﺒﺮﺍﻥ= ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ) ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ ﺼﺒ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﭽﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ، ﻭ&#= 65251;ﻮﺟﺐ ﭼﻪ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﺘﺎﺋﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺩ= 5247;ﺎﺋلی که ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﭘس ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻝ (ﺍﻫﻤﺎل ﻴﺎ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ&#= 65263;) ﺻﺎنع اﺯﻣﺼﻨʌ= 62;ﻉ ﺧﻮﻳﺶ، ﺣﺘﻤﺎ &#= 65267;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺠﺰﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺟﻬ= 604; ﻮﻳﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ = ﺑﺪ ﻏﺮضی اﻳﻥ ﺼﺎ= 06;ع اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﻪ = 5165;ﻳﻥ علل ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ(ﭼﻪ= 5227;ﺠﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦﻫﻤﻪ ﺍعَ= 05;ّاءلی که اﻧﺠﺎم ﺪﺍʋ= 93;ﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺟﻬلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = همه ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺍﺯﻋﺪم ﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑﻠﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔت ﮐﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ&= #65169;ﺪ ﺟﻨسی ﻮﺳوء ﻨʌ= 68;ّﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﺣتی ﻮﻗA= 176;ﻴﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺟﻬ= 5256;ﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺪA= 255;ﺒﺎل ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﻭ ﺧﻴ= ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨش هاﻯ عجیب ﺭﺍ ᥴ= 9;ﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻫل که ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﺮﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺨ&#= 65220;ﺎ ﻭ ﻋﻴﺒبی کند ʌ= 61; ﺷﺮﻭﺭﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ کند .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺒ= 5198; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﺻل ﺨﻠﻘتی ه = 5; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻌ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣ= ﺴﻥ ﻨﻴّﺖ،ﺳوء ﻨ᥾= 8;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ، &#= 65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻴﺎﺳت= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 85;ﺍ ﻋﻮﺍم ﻤﺮﺩم ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺮﻭﺷﻨﻔ@= 401;ﺮﺍﻥ ﺩﺭک اﻥ ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ&= #65219;ﺮﺣﻬﺎﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5261;ﺍﺯﻋﻠل ﻮ ﻧﺘﺎیج اﻥ ﺴ= 5198;ﺩﺭ ﻧمی ﺁﻭﺭﻧﺪ) ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺼﻒ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ،ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺽ ﺍﻫﻤﺎل ﻮ&#= 65175;ﺮک اﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﺪ (ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴ= 4405;ﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻫﺴﺖ ﻭﺧﺎ&#= 65247;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭل®= 0; ﻤﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل &= #65192;ﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﺯﺍﺩﻯ ا&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻔﻀّﻞ= 548; ﺩﺭ ﺑﺤث ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻴﻮﻧﺎ&#= 1606;ی ﻘﻮﺳﻤﻮس (ﮐﻮﺳ&#= 65252;ﻮس ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= ﻨﻰ (ﺯﻳﻨﺖ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﻳﻌﻨی ﻨﻈﺎم ﺰ= 5267;ﺒﺎ) ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;ﺟﻬﺎﻥ ﺮ&#= 65165;ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺎم ﻮﺍﻧﺪﺍ= 5199;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻗﻴق ﻴﺎﻓﺘﻨ= 5194;. ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮنور= ;انیّت ﻭﺩﺭﺳتی ﻮﺩﻗA= 174; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﻌﺠ&#= 65168; ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻤﺮﺩم اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻠﻢ = 5219;ﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،A= 261;ﺣﮑﻤﺖ ﻳک ﻄﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺍﻫ&#= 65252;ﺎل ﻮﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭼﻘﺪﺭﺟﻬل اﺳA= 174;، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺤﮑﻤﺘ&#= 65264; ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﻮ&#= 65215;ﻮع هر ﺣﮑمتی ﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻧﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﻭ ﻣﺬﻣّﺖ ﺧﺎﻟ&#= 65238; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺟ&= #65166;ﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺯ (ﻣﺎﻧ= ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (مُد= 17;عی علم اﻟﺎﺳﺮﺍ᥷= 7;) ﺷﺪ، ﻭلی اﻭﺍﺯﺩﻟʋ= 66;ﺋل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺭﺧلق ﻨﺎﺑﻴA= 256;ﺎ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥﺨﺪﺍ&= #65197;ﺍ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﺟﺎ&= #65259;ل ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ (= ﻣﻌﻄّﻠﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﺣﻮ&#= 65165;س ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭک عقلی اﺯ ﺍﻣﻮ᥷= 7;الهی مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟ&= #65188;ﺪ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻧﺪ. ﻭﻭﻗتی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻠﺖ ﻋﺪم اﺩﺭ= 5165;ک الهی ﺒﻌﻘﻞ، ᥴ= 9;ﺨﺎﻃﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم عقلی ﺷﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74;، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻩ نم= 740; ﺸﻮﻧﺪ.ﻣثلا ﻭA= 239;تی ﺴﻨگ ﺮﺍﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﻴم که ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﻬ= 5262;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺳﻨگ A= 198;ﺍ ﺑﺎﺣس ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ، ﻭلی ﺴﻨگ اﻧﺪʋ= 65;ﺯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋ&= #65240;ل ﺪﺭک ﻛﻨﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺳﻨک اﻧﺪﺍﺯﻯ = 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﻨگ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﺴّ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی = 5;ﺳﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک عرʌ= 35;ﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻳﺪﺍل جوئی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1591;ی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣ&= #1587;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی ﺼﺎﺩﻗﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ&= #65193;ﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻴ= 5256;ﺸﻬﺎ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻣﻘﺎمی عقلی ﻮ= ;ﻣﮑﺎﻧﻴزم ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻓﺼ= 04; ﻨﻮعی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻃﻔل = ﺴﻨگ ﺒﻬﻮﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺭ&= #65165; می ﺑﻴﻨﺪ، ﻭل®= 0; اﻃﻠﺎعی اﺯﺳ᥽= 6;گ اﻧﺪﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻓﮑﺮ ﺳﻨﮕﺎﻧ&#= 65194;ﺍﺯﻫم ﻨﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨ&#= 64405;ﺎﻧﺪﺍﺯ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ کا= 5197; ﺍﻭ،ﻭﻳﺎ ﺍثاʋ= 97; ﻭﻧﺘﺎیج ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺍﺑﺪﻯ اﻳﻥ کاﺭ ﺍﻭ ﻣ= 5220;لع گرﺩﺩ. ﻭلی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ کامل ﺒﺎﻋﻘل ᥵= 0;ﺮﺗﺮﺧﻮﺩ، ﺣتی ﻘﺒل اﺯﺻʌ= 28;ﻮﺩ ﺳﻨگ ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل &= #65212;ﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭل ﺴﻨﮓ، &#= 65261;ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺳﻘﻮﻁ&#= 1548; ﺳﻨگ ﺮﺍ ﺑﺮﺭس= 740; کرده ﻭ ﺗأﻣل ᥷= 4;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﺘﺎیجی ﻤﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻗﺴﻤت= 740; اﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻳکی ﻤﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﻳکی ﭙﻴﭽش ﻣﻮ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ همان ﻥﻤﻮﻯ ﭙʋ= 98; ﭘﻴچ ﺰﻳﺒﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮ&#= 64400;ﺎﺳﻪ ﺳﺮ مُردهﺍﻯ که ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻩ میبیند ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍهی عقل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ (ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ) ᥴ= 9;ﮑﺎﺭﺑﮕﻴﺮﻯ. ﺳﻨﮕﺎﻧﺪﺍﺯﻯ &#= 64345;ﻴﺪﺍﻳﺶ، ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥاﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ، ﻭﺩﻳ= 5194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺑﺮخی ﻘﺪﺭﺕ ﺩ= 5197;ک اﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭘس ﻋﻘل اﻋﺘﺮA= 165;ﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ، ﻭﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯﺻﻔﺎﺕ ضعیف ﺍﻧﺴﺎنی= ﺨﻮﺩﺑﺎﺷﺪ.(ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ یعنی ﺴﺎل که ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلی الهی ﺴﻤ= ;ﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65175;ﺎ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﻄﻮﺭ(= 5231;ﻴبی ﻮﻧﺪﻳﺪﻩ) ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ بچشم دل ﺒﻌﺪﻯ را ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ عین اﻟﻴʌ= 40;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻴک کامل ﻏﻴﺮﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻤﻴﺒﺒﻴﻨﺪ ﻋﻘ&#= 1604; ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺣس ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻘل کُلّی کا&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺸکل ﺘﺼﻮﺭﺍA= 173; ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺤُﺴﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻮﺗﻠقینی ﻤﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺼﺎﺩق اʋ= 69;ﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻣﻌﺎنی ﻮ= 5235;ﻬم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺸﻬﺎﻯ بی ﻨﻈﻴﺮ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﻮﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﻮﻓ&#= 65268;ق ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ک= 615;لّی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻟ= 5194;نی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. امام صادق ادامه میدهد = 608;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﺍﮔ= ;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴ&= #65234;، ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﻠﻄﻴ&#= 65234; ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻭ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃ= ﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﭘﺎﺳخ ا&#= 65267;ﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻦ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩ= ﺭﺣﺪّ ﻃﺎﻗﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺑﻬﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍ= 5263; که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،A= 169;ﺎﺯ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮ ﺍﻣ&= #65198; ﻭنهی الهی کنند. A= 261;ﻣﮑّﻠﻒ ﺑﺎﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺻ&#= 65236;ﺎﺕ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ= 5259;ﻴچ ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻤﻘA= 198;ﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ = ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﮐﻮﺗ= 5166;ﻩ قد ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65220;ﻪ ﻭﺗﺤﮑم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل &= #65170;ﺎﻣﺮالهی ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﮐسی ﺒﭙﺎﺩﺷﺎA= 257; ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧA= 262;ﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﺸﺨ&= #65210; ﮐﻦ، ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮ &= #64400;ﻨﻴﻢ (ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪکی ﻔﺼ= 604; ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺣل اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪ&#= 1711;ی ﺒﻘﺼﺪ سلوک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣ᥼= 6;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺶ A= 169;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴک ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65191;ﻴلی اﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ،ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧA= 220;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘ= ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭثوآب ﺑﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯکرA= 165;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻮﺩ.&= #65259;ﻴﭽﮑس ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65175;ﺎ ﻣﺮﺯ ﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ= 548; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻭلی هرﮐس ﺗﺎ ʋ= 53;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻭﺗﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ&#= 65199; ﺑﺎ (ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65169;ﺸﺮﻯ) <= span lang=3DAR-SA>ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨʌ= 62;عی ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65198;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ = ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ&= #65259;ﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﺩ= 5197;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮ= ﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;) ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ غیبی ،ﻭ ﺗﻠﺎ᥸= 5; ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ، ﺍﻗﺪﺍم ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 85;ﮐﺎﻣل الهی ﻴﺎ ﭘﻴﺮʄ= 00;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻋﻘل ﻀﻌﻴﻒ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣ&#= 65262;ﺍﻧﻊ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺤ&= #65166;ﺳﻥ ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 76;ﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻋﻘل ﻤ&#= 65236;ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﺎﻟﻌﮑس ،ﺩﺭA= 227;ﺪم ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺵ ﺍﻥ،ﺑﺰﻭﺍل ﻮA= 239;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻌﺒ&= #1579; ﻭ ﺑﺎﻃل ﻮﺧﻨث= 740; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺸﺮﺍﻳﻂ، سلوک الهی ﺨﻮﺩﮐﻤک= ; ﻜﻨﻨﺪﻩ ﺍﺿﺎفی بهدﻑ ᥸= 3;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﻘﻴﻥ غیبی A= 262; ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﺴﺎﺋ&#= 1604; عرفانی ﻮﻋﻘﻠ= ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎ&= #65175;ﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ کُل¡= 7;ی، ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﺒﻮﺟﻮA= 193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﻯ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎل &#= 65184;ﺎﻥﺎ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ&= #65187;ﮑﻴم ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی ﻤﺎﻫA= 262;ﻯ ﺒﺎﮐﻤﻚ ﻣﺎ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻠﻴ&= #1605; ﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ) ﻣثلا ﻣﻴﺪﺍﻧʌ= 68;م که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ= 4401;ﻴم اﺳﺖ،ولی اﻴﮑ= ﻨﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺧﺒﺮ ﻧﺪ</s= pan>ﺍﺭﻳﻢ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﻠ= 5264; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭ= 604;ی ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ نمی ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ(&#= 65251;ثال ﻮ ﺗﻤثیل ) ﻋﻴﻦ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺎ، ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺗﻰ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺘ&= #65184;لی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻧ&#= 65260;م اﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ= 548; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘ= ﺎﮐﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮ= ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺯ ﻧ&#= 65260;ﺎئی ﺘﻮﺍﻧﺎﺋﻰ، ﻭ= 4400;ﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺳ= 5268;ﻢ. ﻭﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65193;ﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺎلم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻧﻮعی ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪᥴ= 9;ﻮﺩ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮﻋﻤﻴ&#= 1602; اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65261;ﻋﻘل ﻴک ﻨﻮع اﻳﺪﺍ= 04; الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﭙﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺗﻘرَ= 6;ّ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197;سلوک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﻭʋ= 75;ﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; الهی اﺯ ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻤک ﺒ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺟﺎلبی ﺒﺮﺍﻯ A= 198;ﺳﻴﺪﻥ ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ عاﺩﻯ، ﻭ ﺑﻤﺮA= 199; ﮐﻤﺎل ﻨﻮﻋﻰ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ(ﻋ= ﻘل کُلّی ) ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65194;ﺭک ﻮﺍقع اﻳﻥ کما= ;ﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻧﻮعی ﻮ رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻤﻮﺩ ،ﺗﺎ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ (= ﺩﺭک ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺻﻔﺎﺕ) = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎʋ= 69;ﻴﻢ. ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘ= 5198;ک ﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ (ﺍﻳ&#= 65253; هماﻧﻰ) ﺩﺭ ﻗﺎ= 5163;م ﻮﻋﻘل کُلّی ا= ﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65193;ﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ (ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟمی ا= 5247;ﻬﻰ) ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺪ= 5165;ﻥ ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 5255;ﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧ= 5174;(ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭلی هنوﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺫﺍﺗی &#= 65262; ﺣﻘﻴقی ﺒﺮﺗﺮ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65170;ﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= /span>ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻭَﻫم ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺎ&= #65211;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﻋﻈﻤﺖ &= #65165;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ، ﮐﻪ ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ = ﻭﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ ﺍﺣﺎ&= #65219;ﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭل= 740; ﺪﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪ&#= 1617;ﺕ ﻧﻮﺭ، ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺬﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈ= ﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺪﻩ.ﻭ = ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﺷﻮﺩ.) ﺍﻣم ﺼﺎﺩ= ق ﺴﭙس ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ &#= 65251;ﺘﻌﺪﺩ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ما= 607;یّت ﺍﺗﺸﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ) ﺭﺍ ﺫﮐﺮﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪﻧﻈﺮﻳﺎﺕA= 227;ﻠمی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ولی ﻤثالی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ا= 5251;ﮑﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺩﺭﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﺪﻥﺒ ﭽﺸم ﺪل سوم ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ت&#= 1580;لّیات الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ (ماهیّت= ; ﻣﺎﻫﻮﻯ) ﻭﺍﺻل ﻮﺫﺍﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺎم عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ اﺳ= 5176;ﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; اﺧﺘﻔﺎﻯ اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻧﻴﺮﻧگ ﺪﺭ= 4344;ﺸﺖ ﺩﺭﻫﺎ ﻭﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺍﺯﻣ&#= 65188;لّ ﻠﻄﻒ ﻭﻇﺮﺍﻓﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺍﻭﻫﺎم اﻧﺴﺎA= 255;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= ﻴﻨﺎئی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﻔﺮﮐ&#= 65166;ﻧﺴﻬﺎﻯ ﻤﺸﺤﺺ، ﺩﺭﺣﺪ= 617; ﺍﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;رﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ( ﻓ= ﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺧﺎﺹ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ (= ماهیّت ﺍﺗﻤﻰ) ﺩﺍﺭﺩ، &= #65261;ﻭﺟﻮﺩﻋﻮﺍﻟ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺎﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎ &#= 65191;ﻮﺩ (ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻫﺎﻯ &= #65224;ﺮﻳﻔﺘﺮ) ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﺸ= 605; ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ک= 5;ﻣﻞ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻋ&#= 65198;ﻭج ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﺍﺯ &= #65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻓﺮ@= 400;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻈﺮﻳﻒﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ &= #65193;ﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎئی ﻮﭼﺸ= 05;ی اﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﮐﻨ&#= 65176;ﺮل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻧﺮﻓﺘﻦ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳطی ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠلّی الهی ﺩ= ﺭﺍ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻫﺮ (ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ) ﻳﻚ= (ﻧﻮع اﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣثلا ﺣﻮﺍس ﺑʌ= 08;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65262;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭل&#= 1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣس= 617;ﮐﻨﺪ،ﺍﮔﺮﻣﺎ= ﺩﻩﺁﻥﺮﺍﻧﻤﻴ= 5170;ﻴﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل ب= 585; ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻮﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻤ&#= 65260;ﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻮ&#= 65165;سی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺑﻴﻨﺎئی ﺨﻴل®= 0; اﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﻮﺍ ﻭ ﺍﺗﻢ، ﻭﻳﺎ ت&#= 1580;لّیات ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎم &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﻔﺮﺽ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯﺍﻥ ﻨﻤﻴﻔﻬ= 5252;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ فهم ﺒﺸﺮA= 263; ﺍﺳﺖ ﻣثل ﺗﺒﺪ= 5267;ل ﻨﻮﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ &= #65170;نَفس، ﺑﻨﻮﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺭﻧﮓ ﺑنَفس ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻣﻌنی ﺁﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﺎﺭﻧگ ﻤﺎ&#= 65261;ﺭﺍﻯ ﺒنَفس ﺭﺍ ﺩﻳʋ= 94;ﻩﺍﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﻧگ ﺒ&#= 1606;َفس ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺗﺠلی ﻨﻮﺭ = 5239;ﺎﺋم ﻤﻰﺑﻴنیم ﻤﻌ = 6;ی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﺒﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ &= #1548;ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻟﻄﻴﻒﺗﺮ (ﺩﺭ م&= #1575;هیّت ﻣﺎﻫﻮﻯﺨﻮﺩ) ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی اﻥ ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﮐﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺷ&= #65194; (ﻣﺎﻫﻴتی ﻀﻌﻴ= 5234;ﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮی ) ﻭﻣﺎﺩﻩ = ﺩﺍﺷﺘﻥ لاﻳق ﻭﻧﻴﺴﺖ.</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻣﮕ᥷= 8;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻤﻌ᥽= 6;ﻰ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ</span= ><s= pan dir=3DLTR> ﺑﮕ᥾= 2;ﺋﻴمک<s= pan dir=3DLTR> ﻤﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263;ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(&#= 65247;ﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ(ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم &= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻل ﺬ&#= 65165;ﺕ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﻨﺪ= 548; ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ = ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻴﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ (ﺧﻮﺩ ﻣﻌ= ﺪﻭﻡ) ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴتی گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ الهی چه رسا بهاهوت خداو= 06;د هو ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ، اﻭل A= 169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺑﺪﻯ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ عبور ﺗʄ= 01;ﺎﻣلی کند ﺑﻌﺎﻟم ﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺑﺮ= ﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺘﺠلی اﻭ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﮔﻔ= ;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ،ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴت عدمی ﺒﻴﺎﺑﺪ،= ; ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ (ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻋ= ﺪم ﺸﺪﻩ) ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ &= #65169;ﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﺒ&#= 65258;ﻋﺪم ﻮﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺧﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻘﺮﺍﺭ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻄلق ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻣ= ﻮﻓق گرﺩﺩ. (ﻟﻄﻒ) ﺧﺪ= ﺍ ﺗﺮﺣم ﺪﺍﺋم ﺒ= 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺣت= ی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&#= 65197; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ (ﻧﺮﻣﺶ ﻣﺎﺩ= ﻯ) ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ( ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم = ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﻟﻄﻒﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐئرجه ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﺑﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺘ&= #65184;لی الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;، ﻭ (ﺍﻳﻥ همانی ) &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﭼﮕﻮﻧﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻋﻘلی کž= 5;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻣﺘﻌﺎلی = 5170;ﺎﺷﺪ.ﭘﺎﺳخ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اʌ= 67;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء &#= 65170;ﭽﻬﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻧ&= #65192;ﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل اﻭ ﻫﺴﺖ ﻳ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ثانی اگر ﻫﺴﺖ= ، ﺫﺍﺕ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ (م= اهیّت ﻣﺎﺩﻯ) ﺍﻭ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮم اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺻﻔﺎتی ﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﭼﻬﺎﺭم که ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻋﻠ&= #65176;ﻰ. (ﺍﺻل ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 65174;، ﻭماهیّت ﻭﺟﻮ= ﺩ، ﻭکیفیّتﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ آﻥ، ﻭﻋﻠﺖ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ اﻭ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﭼﺮ&= #65165;ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻭﭼﻪﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻫ= 5268;ﭻ ﻳک اﺯﺍﻳﻥﻤﻮA= 165;ﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺎلق ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻓﻘﻄ ﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;. (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65268;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی š= 8;ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; او ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻄA= 262;ﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ&#= 1548; ﻳﺎ کیفیّت ﻭﻋ= ;ﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ) ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺎهی اﺯ( ﮐﻨُﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ) ﻭﻳﺎ( ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻭ ﻣﺤﺎ= ل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭼﺮﺍ ﺁﻥگوﻧﻪ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭح= 614;قّ ﻤﺨﻠﻮق ﻨﻴﺴﺖ &#= 65175;ﺎﭼﻨﻴﻥ ﺒﭙﺮﺳﺪ(ﻫﻴچ ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯحقّ ﭽﺮﺍ @= 404;ﻔﺘﻥﺍﻋﺘﺮﺍض= ی ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ چیزی ﻓﻬʌ= 52;ﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﻬﻤﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ قبلی اﺳﺖ) ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ (ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌ= ﻠﻞ) ﻫﻤﻪ ﭼﻴز اﺳﺖ (&= #64344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫ&#= 65166; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘق ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﮐﻠلّی ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ&#= 65153;ﻥ .گرچه ﭼﻪ ﺗﺎﺣA= 194;ﻭﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺠ&#= 65200;ئی ﻴﺎﺯﺷﻨﺎﺧﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺠﺰئی ترﺍ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺟﺰئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک کُ= 604;ّی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺠ= ﺰﺋﻴﺎﺕ جزئی تر ﺍﺩﺍﻣ= ;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ = 4404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258; ﺍﺟﺰاء ﻴک ﻜل®= 0; ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻧﻈﻴﺮ&#= 65191;ﻮﺩ، ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻳﻥکُلّی ﺴﺎ= ;ﺯﻯ ها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ کُلّی ﺪﺭﻫﺴﺘ= ;ﻰ، ﺑﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﺍﻭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤاء) ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻈﻬﻮﺭ &= #65193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ&= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭ ﻭ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍنی علم ﻮﻋﻘﻞ ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65166; ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﭘﺎﺳخ اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﻳﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ا&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #64400;ُﻨﻪ ﻭماهیّت ﻭﺟﺰ= ﺋﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃ&#= 65258; ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ= ﺒﺮﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= ﺎﻃﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&#= 65228;نی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ&#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ&= #65223;ﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﺧﻮ= 5193; ﺧﺪﺍئی ﺘﺮﺍﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ&= #65268;ک اﻣﺮﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ= 5240;ﻰ، ﻭﺣتی ﺒﺤﻴﺮﺕ = 5261; ﭘﺮﺕ ﻭ ﭘﻠﺎﮔﻮ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65267;ﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65212;ﻮﺭ(ﻳﻌنی ﻤﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳ= ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ا&#= 1604;هی هستیم ،ﮐﻪ ﺳﺮ= ;ﺍﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺟﻤﻌﺎ، ﻳک ﻨﻘ= 5220;ﻪ، ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65255;ﻘﺎﻃ ﻤﺘﻮﺍلی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)= ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ) ﻳﻌنی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮﻳﻦ،A= 261;لی ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺖ.ﻭﺍﺯﻃﺮف= 40; غاﻣﺾ ﺗﺮﻳﻦ، A= 261;ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.(ﺩﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ = ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻭد&#= 1585; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪﻳﻢ،ﻭلی ﺬﺍﺗﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻏﺎﻣﺾ ﺑﻮﺩﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺍﻣﺮ ﻣﻄﻠق ﻮﻣ&#= 65256;ﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= س ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ = ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭک ﺒﭽ= 5208;م ﺪل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ&= #65267;ک ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ زند= 07; ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣ= ﻄﻠﻘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻣ&#= 65214; ﻭﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65166;ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺫﺍﺕ = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﺠﻠﻰ) ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻣﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﺎ&#= 65245;، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﻮ&#= 65235;ق غیبی ﻭ ﻧﺎﺩﻳʋ= 94;ﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋل= 605; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﺳ= 5176;ﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ&= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺩﺭﺳﻄح ﻔﻬم ﺒ= 5208;ﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻔﻬم هاﻯ ﺒﺮﺗA= 198; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; اﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عقیده ﺑﻄﺒﺎﻳ= ;ﻊ (ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ = ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ هستی ﺮﺍ ﺩﺭﻃʋ= 70;ﻴﻌﺖ ﻫﺴتی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ،در نظام اتفاقی ژنتیک ﻭﻧﻪ ﺍ᥷= 9;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺪﺑّﺮ هر لحظه) ﮐﻪﻣﻴﮕʌ= 62;ﻳﻨﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌن&#= 1740; و فهم اﻧﺠﺎم ᥽= 2;ﻴﺪﻫﺪ (ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪﻩ ،ﮐﻪ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﭼ᥽= 8; ﻣﻌنی ﻮﻫﺪفی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ)ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺯ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﻫﺴﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﺩﻧﺒﺎل کاﻣʌ= 48;ﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺣﺪﻭﺩ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ) ﻭﺣنی گفتند ،&= #64400;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﻋﻠم گوﺍﻩ ﺍA= 253;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳ= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺤﺪﻭﺩ ﺣﮑﻤﺖ، &#= 65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ = (ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ هم ﺘﺠﺎ&#= 65261;ﺯ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺳ= 5174; ﺍﺳﺖ) ﭼﻪ ﮐسی ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌنی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ &= #65153;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﮐﻨﺘﺮل اﻳﻥ = 5220;ﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّﻋﻠمی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166; ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﭙﺎﺳ= 582; اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ&#= 1548;ﭼﻨﻴﻥ فهم ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻗ= 5194;ﺭتی ﺮﺍ ﻗﺎﺋل گرﺩA= 255;ﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﭽﻴ&#= 65200;ﻯ کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ (ﻧﺎﭼﺎﺭﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ. ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ غرﻳﺰﻯ ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺯ &= #65239;ﺒل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;،ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻩ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔ= ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&#= 65187;ﺪﻭﺩ ﻭضع ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ= 5255;ﻮعی ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65236;ﻄﺮﺕ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﺭﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌﻠ&= #65264;) ﺍﺯﻣﺤل کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65260;ﺮﻳک اﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺤﻴ&#= 65166;ﺗی ﻮﻧﻮعی ﻨﮕﺎﻩ = 4400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ عقل کافی ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺮﺽ ﺧﺪﺍئی ﻤ= 5194;ﺑّ ﺮﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻄﺮح &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ( نیمه تمام است ) <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1117 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺎﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ31ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮبة ﺣﺒل اﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺪﺩ A= 227;ﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻟﺎﺑُﺪّ ﻟﻠA= 228;ﺒﺪ ﻣﻥ ﻤﺪﺍﻭمة ﺍ= 5247;ﺘﻮبة ،ﻋلی کلّ ،ﻭ ﮐ= ;ﻞّ ﻓﺮقة ﻣﻥ آل عباﺩ ﻟﻬم ﺘﻮ= 6;ة ،ﻓﺘﻮبة ﺍﻟﺄʌ= 55;ﺒﻴاء ﻤﻥ اﺿﻄﺮآب ﺍA= 247;ﺴﺮ،ﻭﺗﻮبة ﺍﻟﺄﺻﻔﻴاء ،ʌ= 51;ﻥ اﻟﺘﻨﻔّس ،ﻭ᥵= 5;ﻮبة ﺍﻟﺄﻭﻟﻴاء ﻤA= 253; ﺘﻠﻮﻳﻥ اﻟﺨﻄ= 5198;ﺍﺕ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎ&= #65209; ﻣﻥ اﻟﺎﺷﺘﻐﺎ= 604; ﺒغیر ﺍﻟﻠﻪ،᥾= 1; ﺗﻮبة ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻥ اﻟ&#= 65196;ﻧﻮﺏ، ﻭﻟﮑﻞّ ﻭﺍﺣﺪ &#= 65251;ﻨﻬم ﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭﻋﻠﻢ&#= 1548; فی ﺃﺻل ﺘﻮﺑﺘA= 258;، ﻭﻣﻨﺘهی ﺃﻣﺮA= 257;، ﻭﺫﻟک ﻴﻄﻮل ﺸ= 5198;ﺣﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﻮﺑﻪ ʃ= 80;ﻮﻥ ﺒﻨﺪ توَسّل ﻮ= ;ﻣﺪﺩ ﻳﺎﺑﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻨﺎﻳﺖ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻨﺪﻩ (ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩ= ;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺑﻪ &= #65169;ﻬﺮﺣﺎل ﺨﻮﺩ(ﺳﻠﻮک ﻮﭘ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ) ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ (ﺷﺮﻃ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ = ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﻓﺮﻗ&#= 65258; ( و هر مذهب قشری ) ﺍﺯﻋﺒﺎA= 193; ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، (ح= 578;ی ﺑﺮﺍﻯ سالکان در طریقت ولایتها ) ﺗﻮﺑ= ;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﺮﺳﺎﻟن ﺪﺭﻫ&#= 65198;ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65261;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﻳﺶ ﺑﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 65170;ﺴﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮالهی بمعرفی خداوند است ) ﭼ= ﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤل اﺿ= 5220;ﺮآب ﺳِﺮّ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺩﺭﺟʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ š= 8;ﻣﻄﻤﺌﻥ اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﭘ&#= 65208;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﻳﺎ&#= 65193;ﺁ ﻭﺭﻯ اﺯ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; قبل اﺯﺳﻠﻮﻙ،= ; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﺍﺿﻄﺮﺍب ﻭ ﭘﺸ&#= 65268;ﻤﺎنی ﻮ ﺁﺷﻔﺘگی ﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍعَمّا= ;ءل گناه ﺁﻣﻴﺰﺟ᥷= 4;ﻳﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﺗ= ﻮﺑﻪ ﺃﺻﻔﻴﺎ (ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ چون کاملان ولایت مسیح ) ﻳ= ﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻏ= 5166;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ= 5251;ﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻥ سلوک الهی ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺗﻨﻔّ&= #1587;) ﻭﺧﻠﺎﺻی اﺯ ﺍ= 593;َمّاءل ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﺗﻨﻔ&#= 1617;س ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍعَمّاءل اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عاﺩ= 5173; ﻭﺩﻟﺨﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ، ﺍﺯ (ﺗﻠﻮّﻥ ﺨﻄ&= #65198;ﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= ﺳﺖ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫنی = 5262;ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺰﺍﺣم &#= 1607;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ اﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎعَمّاءل ﺪ&= #65197; نمی آﻳﻨﺪ) ﻭﺃA= 251;ﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺍ&= #65199; ﺍﺷﺘﻐﺎل ﺒغیž= 5;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑ&= #1594;یر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺹ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﻮ&= #65165;ﻡ (ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍم گناﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨʋ= 94; ،ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﺗﺎﺗﺮک ﺁﻥ گن= 75;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻮ&#= 65165;م ﻘﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ و شیعی قشری ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ (ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻏ&= #65268;ﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ)ﻭﻋﻠم ﻮ آگاه ﺍﺯ ﺃﺻ= 04; ﺘﻮﺑﻪ، ﻭﻟﺰﻭم ﺘﻮﺑﻪ &#= 65261; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺤث ﻭﺷﺮح ﺁﻥ ﻃﻮﻟ&#= 65166;نی اﺳﺖ ( ﺍﻣﺎ ﺧﻠﺎ= ﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ) ﺗﻮﺑﻪ&= #65227;ﻮﺍﻡ ﺑﻄﻮﺭﻋﺎم ﻮک= 15;لّی،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺁﺏ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺸﻮ&= #65267;ند (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺸﻴ&= #65252;ﺎﻥ اﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻘ= 5170;لی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﺑﺎﭘﺸﻴﻤﺎنی A= 262;ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎﺭA= 165; ﺩﺭﺩل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65256;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﭘﺎ= 705; ﻛﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎک &= #65243;ﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻧﺮﺍ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺋﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠﻨ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ (ﻭ ﻣﻴ= ;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺧﻴﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﻴک ﻠﺤﻈﻪ ﻋﻤل &#= 65192;ﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻴﻌﺪ &#= 64345;ﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﺗﻮﺑﻪ، ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع اﺩﺍﻣﻪ ﻫﻤﺎﻥ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﮕﻨﺎﻫﺎنی که ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍ= 5261;م ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻳﺎ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ = ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ.= ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍ= ﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ،ﺻﺪﺍﻗ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﺎﻧﺶ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺭفع ﺁﺷﺎﺭ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ)ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺗﺮس ﺍﺯﺑﻘﻴﻪ= 5227;ﻤﺮﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ (ﮐﻪﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﻤﻴل ﺴﻠﻮکی یا ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﺎﺷA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺻ= ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻮﻗﺖ) ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﭼک &= #65208;ﻤﺮﺩ ،ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﮐَ= 5204;ِل ﺒﮑﻨﺪ (ﻭ ﮐﻤﮑﺎ= ﺭ ﺩﺭسلوک الهی .= ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ &= #1581;دیث ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثها ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت الهی ا= 5203;ﺖ) ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺷک &#= 65198;ﻳﺰﻯ ﻭﺗﺄﺳﻒ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ ﻭ = ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ هوﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﺣﺒس ﻭ ﮐﻨﺘﺮل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻤک ﻮ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣ&= #65236;ﻈ ﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤ&= #1705; کند .ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺩ= 5165;ﺭ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک &= #65252;ﺘﻌﻬّ ﺪﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌ&= #65212;ﻮم ﻮﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺤﻔﻮﻇ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﺑق ﺨﻮﺩ (ﻗﺒ&= #1604; اﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= 5262;ﻙ) ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧ= ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭ&= #65165;، ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﺗﻤﺮ&#= 65267;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ ،ﺗﺎﺟﻬ= 5194; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻭﮐﻮﺷ&#= 65206; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺑﺘﻮﺍﻧA= 194; ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65192;ﻄﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ.(ﻭﺟﺒﺮﺍ= 5253; ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭسل= 08;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʌ= 56;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮﻣﻈﺎﻟم= 40; ﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ (ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻭﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ها ،ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ A= 219;ﻠبی ها) ﻭﺍﺯ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65253; سوء ﻭﺳﺎﺑق ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺭﻭ= 5199;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺸ&= #65256;گی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﺪ (ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺍﺑﻘﺎﻯﺠﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﺗﺸ&#= 65256;ﮕﻰ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺍﺋم &= #65194;ﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﺮ= گ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﺤﺎﮐ= 5252;ﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺻﺤﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻪ ﻋﻘﺐ = ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻧ&#= 65240;ﺺﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ)ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65166;ﻧﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﺑﻮﻯعون ﻭﮐﻤª= 5; ﺪﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺁﺳ&= #65268;ﺒﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;نی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;.ﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺴﺨ= 5176;ﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎﻭ ﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ الهی= ; ﺴﻘﻮﻃ اﺯﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮّA= 165;ﺑﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺳﻘﻮ&= #65219; ﺘﻮّآب ترﻙ ﺗ᥺= 8;ﻬﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺴﺎﺑق اعَمّ= اءﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭسل= 608;ک الهی ﭙﺮﺍﺯ ﻣʋ= 88;ﻨﺖ ﻭﺯﺣﻤﺖ، ﻭﺣت= 40; ﻧﺠات ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ الهی ا᥷= 9; ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻳک حاﻟﺖ ﻧﻴﺴA= 174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65261; ﺍعَمّاءق ﻤﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﺄﻣﻴﻥ &= #65208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم اﺳﺖ. ﻭ(ﺣ= 578;ی ﺃﻋﻠﻢ) خداوند= ; ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ= 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺷﺮﻃ کاﻓ&#= 65264;) ﺑﺎﻣﺸﻴﺖ (ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺑﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﻮﺭﺿﺎﻯ) الهی A= 198;ﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍﺻﺎﺩﺭﮐﻨﺪ ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65247;ﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻄﻬﻴﺮ &= #65261;ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎ ﻥﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺤﺮکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍعَمّاءل اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻤﺮﮐ= ﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﻣ= ﻘﺎم ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #64404;ﺎ ﻩﺷﻮﺩ،(ﺣتی ﺃA= 227;ﻠم اﻟﻬﻰ) ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺩﺭﺗﻮﺑﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ) ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎ= نی کاﺫﺏ (ﻭمُدّع= ی ﺒﺎﻃل ﺪﺭ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ= 5198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﻣﺪﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> حدیث 1118 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۶ﺹ32= ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65198;َ ﺣَم اﻟﻠﻪ ﻋﺒA= 194;ﺍ ﻟم ﻴﺮﺽ ﻣﻥ ﻨﻔ&= #65204;ﻪ، ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﺑﻠ&#= 65268;س ،ﻧﻈﻴﺮﺍ له ف®= 0; ﺪﻳﻨﻪ، ﻭ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ، ﻧﺠّﺎﻩ ﻣﻥ اﻟ= 5198;ﺩﻯ، ﻭﺑﺼﻴﺮة ﻣﻥ ا= 5247;ﻌﻤﻰ، ﻭﺩﻟﻴل الی ا᥼= 7;ﻬﺪﻯ، ﻭﺷﻔاءا ﻠﻤﺎ فی اﻟﺼﺪﻭﺭ، ʌ= 35;ﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﮐم اﻟﻠﻪ = 5169;ﻪ ﻣﻥ اﻟﺎﺳﺘﻐﻔ= 5166;ﺭ مع اﻟﺘﻮبة ﻗᥴ= 6;ل اﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﺬA= 267;ﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣش= 577; ،ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃ&#= 65255;ﻔﺴﻬﻢ، ﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠ ﻪ&= #65235;ﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭ= 5251;ﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮ&#= 65167; ﺍﻟّﺎﺍﻟﻠﻪ؟ A= 261;ﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ ﻋلی A= 252;ﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻫم = 5268;ﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻭ ﻣﻥ ﻴ&= #65228;ﻤﻞ ﺳوءا ﺃﻭ ﻳﻈﻠ= 05; ﻨﻔﺴﻪ ثُمّ ﻳﺴﺘﻐﻔ᥷= 8; ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻪ ﻣﻥ اﻟﺎﺳﺘﻐﻔ= 5166;ﺭ،ﻭ ﺍﺷﺘﺮﻃ ﻤﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍﻟأﻗﻠﺎع ع= 05;ّا ﺣﺮم اﻟﻠﻪ، ﻓA= 166;ﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﻟﻴﻪ &#= 65267;ﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑﻠم اﻟﻄﻴ= 17;ﺐ، ﻭﺍﻟﻌمل اﻟﺼʋ= 66;ﻟح ﻴﺮﻓﻌﻪ، ﻭﻫﺬ= 5257;ﺍ ﻟﺂیة ﺗﺪلّ علی ﺃﻥ اﻟﺎﺳʋ= 76;ﻐﻔﺎﺭ ﻟﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍل&#= 1740; اﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ A= 165;ﻟﻌمل اﻟﺼﺎﻟح ﻮ ﺍﻟ= 5176;ﻮبة ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﮑﻰ موبد )ﺭﺣم ﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ (ﮐﻪﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ&#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ بشری ﻣﻴﺪﻫﺪ)š= 8; ﮐﻪ ﺭﺍضی ﻨﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﺪ = ﮐﻪ ﻫﻮس ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﺑ&= #65248;ﻴس ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﻧﻴ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﺮﻙ ﺁ= ﻣﻴﺰ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭ ﺍA= 193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ (ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮﺭA= 193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ= ﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ&= #65227;ﻘﺐﺭﻭﻯ (ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻭﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑ&= #65184;ﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍها ﻧﺮﻭﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻴﺮﺕ ﻭﺑﻴﻨﺎئی اﺯ @= 400;ﻮﺭﻯ ﻴﺎﺑﺪ (ﻧﺪﻳﺪﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻋﻘل ﻮﻓﻬم ﻮﺍﺑﺴﺘ= 5258;) ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺑﻬُﺪﻯ ﻮ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻯ ﺒ= ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ( ﻭﻓﮑﺮ ᥾= 1;ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;) .ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﺮا ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ، ﮐﻪ به اﺳﺘﻐﻔA= 166;ﺭ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ &#= 65194;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪš= 8; ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻔﺤﺸاء ﻮ ﺯﺷﺖ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺑﺨ= 5262;ﺩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح &#= 65192;ﻮﺩ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ( ﺑﺎﺯ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔʋ= 66;ﺭ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65195;ﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ( ﺗﺬ= ّﮐﺮﺩﺭﺗﻤﺮﮐA= 200; در وﺳﺎﺋﻄ اﻟʌ= 60;ﻰ)ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ= ;ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭼ= 5258; ﮐسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻏﻔﺮ= 5165;ﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ؟.ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻋ= 5248;م ﻮﺁﮔﺎهی اﺯﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﻯ &= #65170;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﭘُﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺃA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻗﺒﻠﻰ) ﮐﻪﺍﺳﺘ&= #65232;ﻔﺎﺭﮐﻨﺪ ﻭﺑﺸﺮﻃ ﺘﻮﺑﻪ &= #65261;ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ&= #65259;ﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍم (سالک )کرﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨ&= #65206; ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟح ﺒ= 5256;ﺰﺩﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺁیة ﺩﻟﻴل ﺒﺮA= 153;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65232;ﻔﺎﺭﻋﻤل ﺼﺎﻟح اﺳﺖ، ﻭA= 175;ﻮﺑﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻋﺎ،ﻭ= 5187;تی اﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ج ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 1578;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺳﺪ.( البتهامام برای سالک ولایت محمدی هر زمان است).<o:p></o= :p> حدیث 1119 - A= 165;ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= ;ٴﻤﻨﻴ ﻥﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ(= 5181;۳ﺹ20= 6ﺤﺎﺭ )ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺟﻨگ ﺠ&= #1614;ﻤَل ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩ، ﻳک اﻋﺮﺍبی ﭙﺮﺳʌ= 68;ﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮئی که ﺧﺪﺍ ﻳکی اʌ= 03;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳ&#= 65198; ﺍﻭ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻥ گفت ﮔﺮﻓﺘﺎﺭʌ= 63; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨگ ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ (ﺗﻘﺴّ&#= 65250; ﺍﻟﻘﻠﺐ) ﻳﺎ ﭘﺮ= ﺍﮐﻨﺪگی ﻔﮑ᥷= 8; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ اﻋ&#= 65198;ﺍبی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳم ﭙﺎﺳخ = 5153;ﻥ ﺒﺸﻨﻮﻳﻢ.ﺳﭙس &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ: &#= 65268;ﺎ ﺍﻋﺮﺍبی اﻥّ = 5;ﻟﻘﻮل فی اﻥّ اﻟﻠﻪ ʌ= 61;ﺍﺣﺪ،ﻋلی ارَبّعة ﺍﻗﺴ&= #65166;ﻡ، ﻓﻮجه اﻥّ ﻤﻨʌ= 60;ﺎ ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋلی اﻟﻠﻪﻋﺰﻭجلّ= ;، ﻭ ﻭجه اﻥ ﻴثب= 8; اﻥّ ﻔﻴﻪ. ﻓﺎﻣ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥلا ﻳA= 184;ﻮﺯ ﺍﻥ علیه ، ﻓﻘʌ= 62;ل اﻟﻘﺎﺋل ﻮﺍﺣA= 194; ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺎﻋﺪﺍﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎﻟﺎ ﻳ&= #65184;ﻮﺯ.ﻟﺄﻥ ﻤﺎﻟﺎ ثاﻧﻰ ﻟ= 5258;، ﻟﺎﻳﺪﺧل فی ﺒA= 166;ﺏ ﺍﻟﺎﻋﺪﺍﺩ. ﺍﻣ&= #65166;ﺗﺮﻯ اﻧّﻪ ﮐﻔﺮ ﻣﻥ &#= 65240;ﺎل ثالث الثلاث= 77; ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻫﻮ &#= 65261;ﺍﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ،ﻳA= 198;ﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻥ اﻟﺠﻨس ﻓﻬﺬﺍ = 5247;ﺎﻳﺠﻮﺯ ﻟﺎﻧّﻪ ﺗﺸﺒﻴ= 5258; ﺍﻯ ﺎﻋﺮA= 165;بی کلام ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 4380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﻭ ﻭﺟﻪ،ﺍﺯ ﻳﮕﺎ= 5255;ﮕﻰ،ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺮﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﻭ &= #65261;ﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺍﻥ ﺪﻭﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﻄ= 5170;ﻴﻖ، ﻳکی آﻥ اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍ= 5199; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺎﻟﺒﺘﻪ &= #65183;ﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ (ﻋﺪﺩ ﻳک = ﺪﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺩﻭ ﻭ ﺳ= ﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺫﻫ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﻃﺒیعی ﭙﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65212;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯهم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺁﻥ ﻴﻚ) ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺒﻴن= 740; که ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ &#= 64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی ا= 5199;ﺳﻪ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮﺧی ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ تثلیث ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻗﻮل کسانی ،ﮐﻪ ﻳﮕ= ;ﺎﻧگی اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮕ&= #65262;ﻧﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ = ﺍﻧﺴﺎنی هست ﻣﻴﺪﺍﻧﻨʋ= 94;.ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮع ﻮ&#= 65183;ﻨس ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﺪ᥷= 7;ﻧﻮع ﺨﻮﺩﺵ، ﺑﻘﻮل = 5236;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ&= #1605;ی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﻣﻘﺎم کمال ﺒﺮﺗﺮ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺮﻭح ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &= #65262;ﺍﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﺎ= 5199; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق عقب ﺗﺮﻣﻴﺮﻭʋ= 93;. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺯ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ اﻟﻮﺟﻬ&#= 65166;ﻥ اﻟﻠﺬﺍﻥ ﻴثب= 8;اﻥ ﻔﻴﻪ، ﻓﻘﻮل اA= 247;ﻘﺎﺋل هو ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺷﻴاء = 5208;ﺒﻪ، ﮐﺬﻟک ﺮﺑّﻨﺎ= 48; ﻭﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋل انّه= ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺍحَدّ&= #1740; اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻳﻌA= 256;ﻴﺒﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻘ&#= 65204;م فی ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎ &#= 65227;ﻘل ﻮﻟﺎ ﻭَﻫﻢ، ﮐ= 5196;ﻟک ﺮﺑّﻨﺎ ﻋﺰّ ﻭ= 5183;لّ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧگی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﻳکی اﻥ ﻴﮕﺎʌ= 55;ﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺍﺷﻴاء ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻭﺟﻪ ﺩﻭم که ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ (ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭﻣﻌ&= #65256;ﻰ) ﺑﺎﺷﺪ (ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﺩ) ﻳﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭﻣ= ﻌﻨﻰ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ واحِدی ﻤﻌﻨﻮ= ﻯ حقیقی ،ﻏﻴﺮﻗ= ﺎﺑل ﺘﻘﺴﻴم ﺪﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻳﺎ = ﺩﺭ ﻭَﻫم ﻮﺧﻴﺎل A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ،ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭA= 205; ﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ، ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺗﻘﺴﻴم ﺒ= 5236;ﺮﺽ ﻭ ﻭَﻫم ﻮ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ) <o:p></o:p> حدیث 1120 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ20= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﭼ= 5268;ﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ اﻟA= 252;ﺠﺘمع علیه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧب= 17;ة ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻬﺎ، A= 193;ﺭ ﻣﻌنی ﻮﺣﺪﺍﻧA= 268;ﺖ ﻣﺘﻔق ﺪﺭ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عدﺩﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻘﺴﻴ= 605; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﻭ ﺩ&= #65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس ﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻫﺎ= 5259;ﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عاﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺴتی اA= 261;، ﺍﺯ ﻧﻮع هرﮔﻮA= 255;ﻪ ﻫﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم هستی ها ،ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍA= 203;ﺮ ﺍﺯ (هستی ﺧﺪﺍ = 5191;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ) ﺩ&#= 65197;ﻋﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ در هاهوت آﻣﺪﻩ، = ﻭﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮ ﺍ&= #65175;ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻤﻌﺎ ﺷﺒنمی اﺯﺍ ﻗʌ= 68;ﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭﻋﻤّاء ﻮ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯ هر گونه تصوّری از هستی ،ﺑﻬﺮﺷﮑ= ;لی که بوده ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.&= #64380;ﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ (ﻣﺎ&= #65203;ﻮتی ﻤﺎﺩﻩ) ﺑﺴﻴﺎﺭ&= #65203;ﻨﮕﻴﻦ مرکز کهکشانها ،ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﻧﺎﺳﻮﺗ&= #65264;) ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺗمی ابژکتیو ﻤﺎ، &= #65261; نیز ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ) ﺍثیرﻯ، ﻭ ﻳﺎ A= 165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ رقیقتر (ﺟﺒﺮﻭ= ;ﺗﻰ نا محدود ) ﺗﺤ᥵= 4; ﺍثیرﻯ، ﮐﻪﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ایدآل هر نوع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺑ= 5228;ﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺗﻰ) ﺷﺒﻪﻋﺪم در م= 5;ده لفذض محال خو= 583; ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ جهان ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250;، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #65264; در الله ،ﻣﺴﺘ= ﺨﺮج اﺯ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ = 5191;ﺎﺭج اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ = ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ عالم وجودی ﻟ&#= 65166;ﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق علی الإطلاق ﺒﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺯﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ،ﺩﺭﻣ= ﺎﺩﻩ احتمالی ﻋﺪم ما ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻋ&#= 65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻫﺎﻫﻮ&= #65173; ﻭﻋﻤّاء ) ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻣﻔﻬﻮم ﻀﻤﻴﺮ(ﻫﺎ ﻫﻮ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ ﺁﻥ) ﺍ= ;ﺳﺖ. ﺍﺷﺎﺭﻩ به (ﺣﺎ&#= 65215;ﺮﻏﺎﻳﺐ). ﻭﺍﻳﻥ ﻴﮕﺎﻧگ= 740; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن= 740; ﻴﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الإطلاق صادر کننده الله مطلق بهستی های دارای ماهیّتهای بنحوی از درج= 575;ت مادی ،ﭼﻨﺎﻥ ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺮﻣﺎﻫﻴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺑﺎ ﻫ&#= 65198; ﺭﻗّﺖ ﻭﻟﻄﺎف= 40;ت که ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﻮﺫﺍﺕ ﻣʋ= 66;ﻫﻮﻯ اﻭ، ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ= 617; (ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺫ= ﺍﺕ ﺍﻭ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ= ﺍﺻل ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﻳﺎ رَ= 76;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ نوعئ ﺒʌ= 08;ﺮ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺮﻗﻴﻖ، ﻭ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﺫﺍﺕ لطیف ﻭﺻʌ= 36;ﺎﺕ، ﻭﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65261; ﻣﻄﺮح گرﺩﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1121 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(۳ﺹ208ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌنی این آیة = ﭼﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗ&= #65188;ﻪﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: اﻟA= 252;ﺠمع علیه ﺑﺎﻟﻮﺣ᥷= 4;ﺍﻧﻴّﻪ. ﺃﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳ&#= 65240;ﻮل ﻮﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬ&#= 1605; ﻤﻥ ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤ&= #65166;ﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﺳ= 5192;ّﺮ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘ= 5252;ﺮ، ﻟﻴﻘﻮﻟﻥّ اﻟA= 248;ﻪ، ﺑﻌﺪ، ﺫﻟﻚ (ﻫﻞ)= ﻟﻪ ﺷﺮﻳک ﻮﺻﺎﺣب= 77; ؟ ﺃﺣ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤگ®= 0; ﺒﺮ ﻳﮕﺎﻧگی اﻭ ﺍA= 175;ﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻥ آﺎیة ﺭﺍ = 5255;ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻯ که ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ = ﺒﭙﺮسی که ﭼﻪ ﮐسی آﺳʌ= 52;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﺍ ﻓ= ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﺨﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ک= 607; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ.ﭘس ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﻳک ﻮﻳﺎ ﻣﺼ&#= 65166;ﺣبی ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳﮕﺎﻧﮕ= ﻰ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻋﻮﺍم هست ،ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ &= #65219;ﺒیعی ﺒﺬﻫﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺨﺎﻟ&#= 1602; اﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴ&#= 65254;، ﻫﺮ ﮐس ﺑﻄﻮﺭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﻰ،ﻭﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺘﻔﮑﻴﻚ ﻣﻌﺎن= 740; اﺯﺍﻥ، ﺩﺭﺫﻫA= 253; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺠﻠ&= #1587;ی ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺤﺎﺭﺍ&#= 65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ قشری میگوﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ = ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻟﻬﻴی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ،ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺖ = 4344;ﺮﺳتی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ( زردشتی بودن= 83; ولی سالک نبودند که بت پرستی استﺍﻣ&#= 65166;ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻳ&= #64405;ﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﻫﻤﺎﻥ کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ= ; ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍئی ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ که مادیّون کنونی نیز میگویند. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺍﺯﺗﺮس ﻣﺘﻌﺼ= 5170;ﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ سلوک و ﺗﺪﺑﻴ᥷= 8;ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒ= 5188;ث ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻳم A= 194;ﺭﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، وA= 267;ﺎ ﺟﺒﺮ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺟﺒﺮ ﻭ ﻗَ&#= 65194;َﺭ، ﻭﻳﺎ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪ= ﺭ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﻭ&= #65165;ﻫﻤﺎل ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍ&= #65193;ﺍﺭﻩﺍﻯ اﺯﺍﻣﻮﺭهستی و انسان ﻧﻴﺴﺖ= ;، ﻭﺩﺧﺎلتی ﺪﺭʄ= 00;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺴ&= #65176;ﻠﺰﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎﻡ (= ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺖ،ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ در سلوک و تعالی نوعی ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﻫﻤﺎﻥ باید و ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺷﺪ. ﻭ انسان در فرمان کن فیکون ﺑﺎﻳﺪ ᥴ= 9;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ، = ﺗﺎﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻌنی ﺒﻴﺎﺑﺪ. &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ . ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ پس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮﺟﺒﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻌﺎ= 5193; ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺻ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﺑ= 5166;ﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺑﺤث ﺳﻠﻮکی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ اﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗ= 5198;ﻳﺶ ﭼﻮﻥ هرﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ک= 07; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 1581;َقّ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 5;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭالهی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65184;ﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﻮﻳﻬﻮA= 193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ &= #65227;ﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺍﮐثرا ﻣﺘﺪﻴ = 6;ان ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ سلو= 05; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263;، ﺍﺯﻳک ﻤﻘﺎم ا= 04;هی ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفŸ= 3; ﺸﺮک ﺒﺎﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻯ. ﻟﺬﺍ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ) ﻣﻄﺎلبی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍثب= 75;ﺕ ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤث &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ)= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ.ﻭ ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻠﺎم = 5262;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263;، ﺍﺯﻣﺒﺎﺣث ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻳک ﺨ&= #65194;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ= 548; ﻭﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻴﺎ ﺳﻠﺎﻡ، ﭼﻮ&#= 65253; اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻥ ﻮﺗ&#= 65208;ﻴّﻊ، ﻭﺣتی مُدّعی&#= 1575;ن ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﻮ ﺗﻮکُلّ ﻮﺍʌ= 47;ﮕﻮئی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭﺣتی ﺒﺪﺍﻥ ﻤ= 5228;ﺘﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣتی اﻧﺮﺍ ﺷA= 198;ک ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺘﺼﻮﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ و نه ولایتها= 740; فاسد هر فقیه سفیه ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺤﻤﺪ که هیچ گاه بش&#= 1607;ود نهائی قائم نمیرسند ، ﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺳﻞ بیک ولیّ الهی زنده ،ﻣﻨﺠﺮ ᥴ= 9;ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻗﺒ&#= 65262;ل الهی اﺯﺍعَم&#= 1617;اءﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ = ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ آخوندﻫﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺪﺍA= 255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﺮ&= #1705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺤث &= #65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ= 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ،ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺷﺎﻥ ﻨفی اﺩﻋA= 166;ﻫﺎﻯ غیرﺳﻠﻮکی ﻤﺬ= ;ﺍﻫﺐ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ) ﺩﺭسلو= 05; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻣﺬﺍﻫبی که ﺩﺭﺍﻥ عصو᥷= 7;، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺴُA= 256;ّﻰ ﺗﺎبع عقاید دینی ﺨﻠﻔﺎﻯ Ÿ= 4;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﺪﺭک ﺘﮑﻔﻴﺮ= 5227;ﻠﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻭﻃA= 198;ﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻋلیّ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65199; ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ،تا ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳوآل ﺰA= 267;ﺎﺩﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤث &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ و سلوک ﺍﺯ ﺍﻧʋ= 66;ﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘ&= #65166;ﻥ که ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﮔﻴﺮﻯ اﺯآخون= ;دﻫﺎﻯ غیرالهی اﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﺖ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﺎﻥ نیز ﺪﻓﺎع ﻀﻤ = 6;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﻮﺩﺍ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﻭﻧﻘ= 5166;ﺷﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﺨﻴلی اﻧﺒﻴʋ= 66; ﺭﺍیج ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ توَسّل اﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﻭﺗ&= #65212;ﻮﻳﺮﻫﺎ ﺷﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺁﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭالهی= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﻳﻥ اA= 227;ﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65203;ل ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻣﺠﻠسی آخوند قشری ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺣﻴﺪ ووحذت وجود سالک ﺳﻪ ﻣﻌنی= ; ﻘﺎﺋل اﺳﺖ. ﻳﮑﻰ (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193;خداوند ) ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ= ;ﺳﺖﺗﺮﻯ اﺯﺍﻳﻥ گوﻧﻪ A= 175;ﻮﺣﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله ،᥷= 3;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ شِبه عدم ﺪﺭلاهوت &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ (ﻧﻮع ﺪﺭﻓﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺍﺑﺪﻯ، ﻭ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5228;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺍﺯﺧﺎ= 5197;ج اﺯﻫﺴتی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤّاء اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ی= 5; هاهوت ) ﻳﺎ ﺧﺪA= 165;ﻯ ﺒﺎﻃﻥ غیر ﻇﺎA= 259;ﺮ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺩﻭم اﺯ ﺗﻮﺣﻴ= 5194; ﺑﻨﻈﺮﻣﺠﻠﺴﻰ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺻﺎنع عالم ﻮﻣ= ;ﺪﺑّﺮ ﻧﻈﺎم هستی اﺳ= ;ﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺪﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧ= ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ الله أهو) ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; الله رب الأرباب هست = 4400;ﻪ ﻫﺮرَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴﺖ ﻭﺻﻨﻌﺖ الهی شدن ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻣﺒﺪ= 5155; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل= 602; ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ج ﺒﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #65198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﻧﻮع ﺴﻮم اﺯ ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ عباﺩﺕﻣ= ﺒﻬم همه ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ = 75;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ عاﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ = ﺳﻮﮊﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ عباﺩﺕ ﻧﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ = ﻨﻔس ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺷ&= #65268;ﻄﺎنی ﻴک اﺑﻠﻴس آخو= ;ند ﺗﺤﮑم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﺷA= 268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘ= 5198;ﺍ ﺑَﺮ، ﺑﮑﻤک اʋ= 69;ﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّﺶ= ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنیت ،ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻴ= 5220;ﺎﻥ هوﺳﺒﺎﺯ ﻧﻔس A= 259;ﺮﺷﺨﺺ، ﺟﺰ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ م= 615;تعبّدﺍﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻭلی غیž= 5; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺒحقّ الهی ﺰﻣ= ﺎﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65205; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺭﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳل ﻮﺷﻔﺎﻋﺖ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ (ﺷفع ﻮﺟﻔﺖ) ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی اﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ= 606;ج ﺘﻥ آل عبا ﻭﺍʌ= 61;ﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَسّل ﺴﺎﻟ= ک ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ فاطمی و ﻣﺮﺗﻀ= ;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗ&= #65166;ﺋم و عرش رحمان ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎم ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبای ﻤﺤﻤﺪ اهل بیت ﺩﺍﺭﻧ= ;ﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 65227; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺼﻮ= 604; ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; سلوک الهی (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻣﺮ= 5165;ﺣل ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺩﺭ&= #65241; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤثهاﺋʌ= 64; ﻓﻠﺴفی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ الهی گفتن ،ﺑ&#= 65166;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮل &#= 65208;ﺮک اﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; الهی ﻮﺑحَقّ&#= 1548; ﺑﻴﺎﻥ ﻴک عباʋ= 97;ﺕ ﺫﻫﻨی ﻮﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺑ= ;ﻴﺎﻥ عینی ﻭﻋﻤلی ﻮ= ; ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ هف= 578; ﮔﺎﻧﻪ الهی هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی ، ﮐﻪ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65250; ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده .A= 247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻦ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ) ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ (= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ) ﺩﺭ ﺍﺫ= ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ= ﺗﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ (ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﺍﺧﻠﺎقی) ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65227;ﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ&= #1548; ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65267;ﺎﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐالهی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺎ&= #65247;ﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺻﻤ= ﺪ ﺷﺪﻥ) ﺳﺎﻟک ﺒﻔ&= #65256;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪ&= #65197;ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ (ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻋﺒﺎﺩﻯﻮﻋﻤ= 04;ی) ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﻳﻥ = 5262;ﻇﻴﻔﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺧﺎ= 5209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺘﺎ= 5203;ﻔﺎﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻠس= 740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65203;ﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪﻟﻐ= 5262;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65187;تی ﻤﻔﻬﻮمی ﻔﻠﺴ= 01;ی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻔﻬ&= #65262;م ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻭ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﺍﻳﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ با مراتب اله= 740; ،ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ A= 251;ﻔﺎﻫﻴﻢ، ﻭﺣتی عدل ﻮ ﻣʌ= 28;ﺎﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻧﺒ&#= 65262;ﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺟﺰﻋ= 5170;ﺎﺭﺍنی ﻔﻘهی بی اثر ﺩ= ;ﺭ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣ= 78;ی اﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﻭﺟﺰﻣﻐﺮﻭﺭﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻫﺪ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻧﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (= در م جَموعه کلا= 587; درس پیامبر)<o:p></o:p= > حدی&= #1579; 1122 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ209 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺯﻧﺪ= 5267;قی ﻴﺒﺎﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻤﻌﺘﻘﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا&#= 65199; ﺍﺯل ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﺩﻫندﻩﺍﻯ هست= ; .ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻠﺎ&= #65211;ی ﻴﺎﺑﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ اﻣﺘﺰﺍج ﺪﻫﺪ= 48; ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳان= 83;. ﻭﺍﺯﻫﻤﻴﻥ ﻄﻴ&#= 65256;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺑﺪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65207;ﻴاء ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻘصی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭ= ﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ. ﭘس ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴت= 740; ﺒﺎﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎ= ﻟﺺ ﺗﺮ ﻭﺗﮑﻤﻴل ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺍ&#= 65255;ﻬم اﺯﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ = 5261;ﺧﻴلی هم ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺸﺮ= 5263;، ﻣﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ (ﻓﮑﺮ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘ= 5264;) ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&#= 65183;ﻴﻪ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌنی غی= 85; ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﮐسی ﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65193;ﻩ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ اﻣﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﺻ= 604; ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻨﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘ&= #65174;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯﻯ ﻮ(ﺗ&= #65236;ﺮﻳح ﺨﺪﺍ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&= #65194;. ﻭﻳﺎﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘ&#= 65176;ﻬﺎ ﺭﺍ، ﺗﻠﺎشی ﺒA= 198;ﺍﻯ( ﺭفع ﻨﻘﺺ ﺍﺯﺧ= 5194;ﺍ) ﻭﺍﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ .ﺷﺎﻳﺪﻋﻠﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ آﻓﺮﻳﻨ= 5208;ﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ.ﻭل&#= 1740; هیچ کدﺍم ﻨﻤﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ(ﻋﻠﺖ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ خداوند ) ﺑﺎﺷ᥷= 4;.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻳک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺠﺰ= ﮐﻤک ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺩﻫﺶ = ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65261;،ﻭﻯﺮﺍ (ﻣُﻠﺰم به ﺗﺮA= 187;ﻢ) ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥﺒﺎﻋﻘل ﻀﻌﺒﻔﺘﺮ ﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐA= 258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻃﺒیعی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﻬم ﺪﺭﻣﻘﺎ= 5249; ﻣﻄﻠﻖ، ﺷﺄﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎﻣﺶ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯهاﻯ عقلی او، ﺭﺣﻤ= ﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65262;ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻋﻠل آﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳثس اﺯﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 1578;جلّیات ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ .ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ بیﻨﻴﺎ= 5199;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﺯ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﭼﻨﻴﻥکرﺩ. ﺩﺭ= 5259;ﺮﺣﺎل هر ﻋﻘلی ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺳﻄح کماﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5208;ﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65174; ﻭ ﺩﻟﻴلی ﺒﺘﺮ= 5165;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻳﻖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ گفت= 07; ﺑﻮﺩ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟم &= #65268;ﺰل ﻤﻌﻪ ﻃﻴنة ﻣؤA= 195;یة ،ﻓﻠم ﻴﺴﺘطع = 5;ﻟﺘﻔﺼّﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻣﺘﺰﺍﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴنة ﺧﻠق اﻟﺪﻧﻴا = (ﺧﻠﺎﺻی اﺯﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ &#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ(ﮔ= ِل ﻮﺟﻮﺩ) ﻳﺎﻣﺎﺩ&= #65257; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴ= ;ﺘﻰ، ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ (ﺍﻣﺘ&= #65200;ﺍﺝ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻭ&#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ &#= 65261;ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﺋﻴʄ= 01;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع اﻳA= 253; ﻨﻘﺺ ﻧﻤﻮﺩ (ﺍﻳ= ﻥﺎﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 223;ﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩ: ﺴﺒ᥶= 8;ﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264;، ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺰ ﺍله &#= 65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻟ= 5166; ﻳﺴﺘطیع اﻟﺘ᥻= 6;ﺼّﻯ ﻤﻦ ﺍﻟﻄﻴنة ،A= 165;ﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﻄﻴن= 7; حیة ﺍﺯلیة ،ﻓﮑﺎ᥽= 5;ﺎ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻘﺪﻳﻤ&#= 65268;ﻦ، ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺎ ﻭ ﺩ&= #65169;ّﺮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻤﻥ ا= 5255;ﻔﺴﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻥ کاﻥ ﺬﻟک = 5244;ﺬﻟﻚ، ﻓﻤﻥ اﻳﻥ ﺠاء = 575;ﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨاء ،ﻭ A= 165;ﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻴن= 577; ﺍﻟﻤﻴتة ،ﻓﻠʋ= 66; ﺑﻘاء ﻠﻠﻤﻴﺖ مع اﻟA= 166;ﺯلیّ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻭ ﺍ= 5247;ﻤﻴّﺖ ﻟﺎ ﻳﺠﻴئ ﻤﻨﻪ &= #1581;ی هذه ﻣﻘﺎلة ﺍ᥼= 7;ﺪﻳﺼﺎنیة ﺃﺷﺪّ ﺍﻟﺰﻧﺎ= 5193;قة ﻗﻮﻟﺎ ﻭﺃﻫﻤﻠ&#= 65260;م ﻤثلا، ﻧﻈﺮﻭᥴ= 5; فی کتب ﻗﺪ ﺻﻨ¡= 7;ﻔﺘﻬﺎ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﻢ، ﻭ &#= 65187;ﺒﺮﻭﻫﺎ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻔﺎﻇ &#= 65252;ﺰﺧﺮفة ،ﻣﻥ غیر ﺃﺻﻞ ثاﺑﺖ، ﻭﻟﺎ ح¡= 4;جّة ﺗﻮﺟﺐ ﺍثباﺕ A= 251;ﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﮐﻠﺬﻟ&#= 65242;، ﺧﻠﺎﻓﺎ ﻋلی اA= 247;ﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ، = 5261;ﺗﮑﺬﻳﺒﺎ ﺑﻤﺎ ﺟاءﻮﺍ ﺑ= 5258; ﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻨ᥺= 0;قی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺧﺪﺍ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠق ﺒﺪﻫﻴﻢ= 548; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﻴﻨتی ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﻃﻴ= ﻨتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻄﻴنتی ﺰﻧﺪﻩ A= 261;ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65267;ﻌنی ﺪﻭﺧﺪﺍئی ﻘﺪA= 267;م ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.(ﻫﺮ&= #64380;ﻴﺰ ﻣﻄﻠق اﺯلی ﻮ A= 199;ﻧﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍج ا= 5267;ﻥﺪﻭﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ هستی ﺮﺍ A= 165;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ&= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﭘس مرگ ﻮ ﻓﻨﺎ = 5165;ﺯﮐﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ (ﻃﻴ= ﻨﺖ ﺍﺯلی ﺰﻧﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯلی A= 262;ﺧﺪﺍئی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ غیر ﺧA= 194;ﺍ) ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨ&#= 65174; ﺍﺯلی ﻤﺮﺩﻩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺯل ﺒﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ (&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎیة &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ &= #65169;ﺸﻮﺩ) ﻭﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﻳﻥ همه ﺯﻧﺪʌ= 57; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻳﺪ (ﻗﺮﺍﺭﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ(ﻣ&= #65166;ﺩه هستی ) ﻫﻤﺮﺍﻩ = 5169;ﺎﺯﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭﺧﺎلق ﺰﻧﺪﻩA= 259;ﺎ ﺍﺯ ﺍﺯلی ﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﺨﺮA= 261;ج اﻳﻥﻤﺎﺩﻩ مُž= 5;ده ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍئی &#= 65262;ﺍقعی ﻮﺍﺯﻟﻰ، ﺯﻧﺪ= 5257; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻔﻬﻮم عقل ﻮ A= 193;ﺭک ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺩﻭﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻴﺎ ﺩﻭ ﻗﺪﻳم ا&#= 65199;ل ﻴکی ﺨﺪﺍﻯ ﺰﻧ= 5194;ﻩ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭ&#= 65267;کی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166; ﻫم ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺿﻴ&#= 65258; ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩه &= #1605;ُرده،ﭘس ﺍﺯﺻﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴﺘﻰ، ﻳﺎﻋﻤّاء ﻮ ﻫA= 166;ﻫﻮﺕ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺒﺪ&#= 65155; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮﺍﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮﻣﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ لاﻫﻮﺕ ﻭ ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪﻋ= 5194;م ﺪﺭ ﺭﻗّﺖ ﻭﻟﻄ&#= 65166;ﻓﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯلی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﻨʌ= 58; ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﺩث ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺩﻳﮕﺮﻋﻮﺍلم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (مُر= 583;هﻫﺎ ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﻩﻫA= 166;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65204;م ﻮﺗﻥ اﺭﻭﺍح ﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯهر A= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻧﻈﺮیة ﭘﺮﺩﺍA= 199; ﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﺻل ان ﻮ ﺍَﻋA= 262;ﺍض ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑ= 5236;ﮑﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻓ= 5176;ﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺻﺎﺩﺭ = ﺍﻭل گفتند ،ﻳکی ا&#= 65211;ﻞ ﻣﺎﺩﻩ مُرده،= ﻳﺎ ( ﺍُمّ اﻟﻤﻮﺍA= 193;) ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺪﺭ &#= 65247;ﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ﺭ= ;ﻭح الأﺮﻭﺍح ) ﻴﺎ = 5251;ﺒﺪﺃ ﺍﺯلی ﻴک ﺮﻭح A= 236;ﺮﺩﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗمی ﻤﺎ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻄﻠق اﺑ= 5194;ﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺿﺎ به (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭلی هنوﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = 5165;ﻳﻥ ﺪﻭ( ﺍﺻل الأﺻA= 268;ﻞ ،ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ= 548; ﻭﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭA= 165;ﺡ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻮل ومبدأ های دیگری ﻤﻮﺭﺩ ᥴ= 5;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨ ﮐﻪﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ (ﮐﻥﻔﮑﺎﻥ) ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197;ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ &= #65176;ﮑﺎمل ﻨﻮعی هستند، &= #65165;ﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪﻣﺎﺩﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺭﻭح ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺘﮑﺎﻣﻞ. ﻭﺣتی &#= 65236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ اﺭﻭﺍح ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎ&#= 1604; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﭼﻬﺎﺭم اﺯ (ﺍﺻ&#= 65262;ل اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ) ﺍﺯلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻔ&= #65198;ﺩﻯ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺍ= 5199; ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ(ﺭﻭح ﺠ&#= 65252;ﻌﻰ)ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺭﻭح ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣثال ﺪﻳ@= 405;ﺮ،ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر ﮔﻠﺒ= 5262;ل ﺴُﺮخ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺠمعی A= 194;ﺭﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯﻣثال ﺮﻭح ﻴﻚ ﺑﺮگ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻠﻮل&#= 1740; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺟنینی ﺰﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺭﻭح ﺪﺭﺧﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﻠﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺠﻤﻌﻰ، ﺩ= 5197; (ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎﻯ ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ) ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺪ، ﻭﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﺍ= 5263; ﻮﺍﺣﺪ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺣ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﺯ ﻭﺣﺪﺕﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺩﺭﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻮ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ کُلّی هستی ﺪﺭﺧﺪﺍ ʋ= 93;ﺍﺧﻞ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺧﻴلی ﺪﻳﮕﺮ = 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 5261;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﻔﺮﺽ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﻫﻤگی هر ﮐﺪﺍ = 5; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل هستند. ﻭᥴ= 5;ﻳﻥ همه ﭘﻴﭽﻴﺪگی= ; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،= 5235;ﺮﺽ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﻧﻘﺺﺣتی = 5194;ﺭ ﻳک اﺻل اﺯ ﺁﻥ = 575;ﺻﻮل ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی ﺤﺘﻰ ﻳک ﺮﻭح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ﻨﺎﻗﺺ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻄﻠﻖ می ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑA= 166;ﺯ ﻧﻘصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺧﻄﺎ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺪ&#= 65197;ﺍﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺟ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ همین ﻴک ﻮ ﻳﺮʌ= 61;س ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮑﻤ= 5166;ل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮال= 07;ی خالق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 165;ﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65251;ﻬم ﻮﻗﺎﺑل اﺣﺘﺮA= 165;م اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻨﻮع ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤ&#= 65154;ل ﺒﻌﺎﻗﺒﺖ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺣتی ﺒﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ و لا جرم ﺑﻤﻘ᥹= 2;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻣ= 5198;یة (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻬم ﻮﺑﺎ اﺣﺘ= 5198;ﺍم اﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳک ﺘﺠلی الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65250;،ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﺮﻭس ﺩﺭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 64395;نی ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ&#= 65227;ﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻋﺒﺮﺗﮕﻴﺮﺍﻧ= 5258; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250;، ﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎئی = 575;ﺯﻋﻈﻤﺖ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ، = 5261;ﭘُﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎتی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑA= 246; ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65184;لی کوﭼک الهی ﺪﺭ= ﻭﻳﺮﻭس ﻣﺤﺘﺮم ﻮﻣﻬم = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺘﺰﺍج = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ یا ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭA= 267;ﺎ ﻣﺎیة ﺍﻭﻟﻴﻪ = 5251;ﺎﺩﻩ مُرده، ﻣﺎ ﺭﺍ= ; ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖﻏﻴ&= #65198;ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻔﺮﺿﻴﻪ جواب ﮔﻮﻯ ﺘﮑʋ= 66;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ،ﻭ&#= 65165;ﺯﻟﻴﺖ ﻗﺒل اﺯﻗﺪﻳم A= 170;ﻮﺩﻥ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻮﺟ= ﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻫﺮ ﻣ&#= 65166; ﺩﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65196;ﻫﻥ ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣث&= #1575;ﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯﻣﺒﺪأ ﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻩ مُرده،= ﺍﺯ ﺍﺻل الهی ﺰﻧ᥷= 4;ﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕ= 5262;یم اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﺨصی پول ﻮﺳﺮﻣﺎیة= ;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺎﺭﺕ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﻴﺐ ﺧﺎل&= #1740; آﺭﺯﻭﻯ ﻔﻌﺎﻟ= 5268;ﺖ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎنی ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺒ= 5166; ﺳﺮﻣﺎیة ﺻﻔﺮ = 5169;ﺪﻭﻥ ﭘﻮل ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍ&#= 1605; ﻴﺒﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺁﻥ ﺘﺠﺎﺭﺕ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮ&= #65193; ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺩﻭﮔﻮﻧ ﻪﺷﺨﺼ&#= 65268;ﺖ با هم ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 193;ﺍﺷﺖ،ﻳکی اﻧﺴﺎنی ﺒﺎ ﺟA= 268;ﺐ ﭘُﺮ ثروت ﺑﺎ᥼= 7;ﻔﻌﻞ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺮ = ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧتی هž= 7;ت هست .ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ = 575;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ. ﭘس ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ (ﻫﺴﺘﻴﻬ&= #65166;ﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; و یونیورسها) &#= 65261;ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻝ، ﻳﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ(ﻫﺴﺘﻰ) ﻳگ ﺮ= ﻭیة (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣثب= 578; ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍ= ﻗﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣتی ﺠﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺸﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65267;ک ﺮﻭیة(ﻣﻨفی ﻮʌ= 27;ﺪﻣﻰ ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ) ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﻫﺴتی ﺒﺎ ﺩﻭ ﺭ&#= 65261;یة ﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ &= #65255;ﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻳکی ﺮﻭی= 577; ﻭﺟﻨﺒﻪ (ﻣثبت = 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻓﻌﺎل ﻮ ﺍﺯﺍ&#= 65193;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻘشی &#= 65192;ﺪﺍئی ﻮﺣتی ﺘﺠﻠﻰ ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻳکی ﺠﻨﺒ= 5258;(ﻣﻨفی ﻮﻋﺪمی ﻮ ﺑﺪﻫ= 4401;ﺎﺭﻯ ﻮﻣﺤﮑﻮم ﻮ ﻣﺠ&#= 65170;ﻮﺭ) ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﻢ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198;ﻫﺴتی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی اﻳﻥ هستی اﺯ ᥴ= 5;ﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ&= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65219;ﻠﺒﮑﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻃ &#= 65170;ﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺠﻨﺒﻪ ﻧ&= #65240;ﺺ ﻭﻋﺪمی آدﻣﻴᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﻣثبت ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻃ غرق اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&#= 1578;ی و وحدت کلّ هستی اﺳﺖ. ﻫﺮ A= 193;ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣثبت ﻭA= 251;ﻨفی اﺯلی هستند، &#= 65261;لی ﻨﻪ ﺍﺯلی ﻤﻄﻠ= 5238;. ﻳﻌنی هیوﻟﺎ ᥾= 1;ﻫﺴﺘﻰ) ﻗﺪﻳم هستند، = ﻭلی اﺯلی ﻤﻄﻠق ﻨʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻃﻠﺒ&#= 64401;ﺎﺭ، ﻳﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238;، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖﻣثب= 78; ﻭﻣﻨفی ﺮﺍ، ﺩﺭﻳک ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ جدا ﮐﻨA= 194;، ﻭﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍ = ﻳک ﺠﻨﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﻭﻣﮑﻤّل هم ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 64380;ﻴﺰﻯ اﺯ ﻣثبت ﻭﻣﻨʌ= 36;ی ﺒﺎﻗی ﻨمی ﻤﺎA= 255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻓﺮﺿﻴ= 617;ﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﺍﺗﻢ، ﻭﻳﺎ &#= 65261;ﺍﺭﻳﺰﻣﻄﺎﻟʋ= 70;ﺎﺕ ﺑﺎﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳ= 5260;ﺎ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫم کرﺩﻥ ﻬA= 204;ﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴﻬﺎ &= #1548;ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;لّی ﺨﻨثی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺎﺭﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺪﻫﮑﺎﺭ ﺳﺎﺑ&#= 1602; ﺒﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻮعی کسب ﺍﺯ᥽= 1;ﺤل ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻟﻄﻒ ﻭ&= #65165;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﺒﺎﻳﻦ ﺳﻮﺩﻫﺎ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺷﺨ&= #1589;یتی ﻮﺍم ﺪﺍﺭ، ﺑﺎ &#= 65175;ﻠﺎﻑ ﺳﺮﻣﺎیة ﻭﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻫﺴتی کنونی ﺨ= ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻭ،&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ،ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬ&= #1575; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻣﻘ&= #65166;می ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺮﻣﺎیةﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺤﻘﻴﺮA= 175;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﻭﺍم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﻮ ﺭﻧج ﺒﺮﺩﻥ ا&#= 65199;ﺟﻬﻨم جهان ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;ﺮیة ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ،ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻭﺍم ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ= ﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ (ﺩﻳﻦ یعنی = 5198;ﻭﺵﺳﻠﻮﻙاله&= #1740; ﺘﺠﺎﺭﺕ ﺳﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺩَﻳﻦ و بدهکاری ) ﺑﺎ= ;ﻓتح ﺪﺍﻝ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮی ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻭ ﺫﺍﺕ ﻳکی ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻄﻴﻨ&#= 65174; ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺯﺍﺭ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻃ گرﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ = 5176;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﺮگی و رنجی ﺪﺍﺷﺘ᥽= 4;،ﺩﻟﻴل اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﻤﺮﮒ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ&= #65192;ﻠﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ. (ﻭﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﻈﺮیة ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ= 5197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻗﺎA= 169;ل ﻔﻬم همگان بشری،ﻭﺩﺭ ﺗﻤ= ;ﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻭ مکاتب ﺑﻰ ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻳﻢ، ﻭﺭﻭح هرﻣﺮگ ʌ= 62; ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﻴک ﻨﻮع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺩﺭﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻭ&#= 65193;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻣﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺪﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻧﺎ ﺻﺎﻟحاﻥ ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻘﻮ&#= 65219; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻨﻄ= 602;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭﻧﻈﺮیة ﭘﻴﺪA= 165;ﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳنی سلوکی ﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ ﻫﻤﻴﻦ (ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻮ ﺳﻮﺩ) ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ، ﺍﺯﺍ= 5267;ﻥ ﻮﺍﻣﺪﺍﺭﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻳک ﺼﻔﺮ &= #65261;ﻋﺪمی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎ ﻭﺍم گرﻓﺘﻥ ﻈA= 166;ﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. (ﺳﻮﺩ= ﻫﺎﻯ هر ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻣﮕ= 5268;ﺮﻯ) ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺮﻧﻮعی ﺴﺮﻣﺎیة ﺗﺎﺯA= 257;، ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻭﺍم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ. ﻭلی ﭙس اﺯمَر= گ اﺯ ﻧﻮﻉ، ﻭﺍﻳ= 5256;ک ﺒﺮﺍﻯ بشریّت= ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎ&#= 1548; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻭﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘ&= #65198;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭﺍﻣﮕﻴﺮﻯ ﺒﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮﻯ ﺪﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﻧﻘصی ﺪﺭﺳﺮﻣA= 166;یة ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﭼ= 5262;ﻥ هرﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺩA= 197;ﻣﺤﺎﮐﻢ، ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻫم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ&#= 65261;، ﮐﻪ ﻫم ﺘﻨﺒﻴﻪ &= #65261;ﺗﻨﺒّﻪ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭﻳک ﻮﺍ= 5251;ﮕﻴﺮﻯ اﺯ ﺳﻄح ﭙﺎﺋﻴ= 5253; ﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺮﻣ&= #65166;یة ﺩﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65170;ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی ﺴﺮﻣﺎیة ﺭﺍ ﺗ= 5248;ﻒ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﻣﺮﺍﻗﺒﺖ، ﻳ= 5228;نی کنترل ﻮﻫﺪﺍﻳ= ;ﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166;ئی ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﺻﻠﺎح هر ﻣﻮA= 183;ﻮﺩ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻳک اﻧﺴﺎﻥ = 5240;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺒ= ﺮﺩ.ﻭﺗﺎبع عدم مطلق ﻨﺮﻭ= ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ، = 5175;ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭﻭﺍﻣﻬﺎﻯ اﺯ= 604;ی ﺎﻭ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﻭﻟﻮ ﺩﺭﻧﻮع ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ،ﻭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯA= 257;، ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳ&= #64405;ﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; تشبّه ﺻﻔﺎﺕ ᥾= 1; ﺍﺧﻠﺎق ﻮﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ &= #65262;ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣّﺪ &= #64400;ﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﺬ ﺍ= ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ با سل = 8;ک الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʌ= 68;ﺎﺑﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﻔﺼ= 5262;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺸﺸم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ (ﺍﻳ&#= 65253; هماﻧﻰ) ﻭ (ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ شدن) ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﻧﺎﺍﻟحقّ گفتن ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﻮ ﺭﺳﺎﻟ= 5174; ﻭﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّA= 173; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪﻓﻠﺴﻔﻰ)،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥﻤﻔﺎﻫ= 5268;می ﺘﺎﺯﻩ ﺫﻫﻨﻰ،= 5187;تی اﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺼﺎﺩﻗﺎ᥽= 5;ﻪ، ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&#= 65203;تی هم ﺒﺮﺳﺪ، ﻧفŸ= 3;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺫﻫنی کاﻣﻠﺘ᥷= 8; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ کمال ﺬﻫن= ;ی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، = 5193;ﺭ ﻣﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘ&= #65248;ﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ، ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨﻮﺩ،ﻣA= 198;گ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔ&#= 65198; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺣتی اﮔA= 198;ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ، ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺠﻬنم ﻮﻗﻌﺮ آن ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺪ= 5197;ک ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ= 5248;ﺎﻗﺎﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;ﮒ، ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﻳک = 75;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 261;ﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی ﻤﺮﺑﻮA= 219;ﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ اله= 40; ﻮﺟﻨﺒﻪ ﻣﻮﺫﻯ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ ﻭﻣ= 5194;ﺑّﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس (ﻃﻴﻨ= ﺖ) ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ، = 5251;ﻴتوﺍﻧﺪ ﺩﻭﺟﻨﺒﻪ اله®= 0; ﻴﺎ ﻣثبت ﻭﺟﻨﺒﻪ A= 207;ﻴﻄﺎنی ﻮﻋﺪم ﻮﺍﺯﺍﺭ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻗﺴﻤﺘ= 5264; ﺍﺯﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻮ&#= 65195;ﻯ، ﻭﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻋﺪمی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠق ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺨﺎلق ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪگی اﻭ ﺑA= 166;ﺷﺪ.مُردهﺍﻯ که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ = ﮐﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩﺗ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎقص = 5256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﮐﺎﻣل کند A= 251;ﮕﺮ مُرَبّی ﺒﺮﺗ&= #65198; ﻭﺑﻴﻨﺎئی ﺒﻴA= 206; ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺎئی ﻤ= 5228;ﻤﻮﻟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻘﺒﻮل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺎﺷد. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻀﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264;،ﮐﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺪﻫﺪ.&#= 65261;ﺑﺎﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ الهی A= 252;ﻮﺟﻮﺩ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤﻄﻠق اﺳ= ;ﺖ.ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﺎﺹ ﺭ&= #65261;ح اﺳﺖ، ﻭﺭﻭح اʋ= 99; ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﺪ&#= 65165;م ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ت= 575; ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ(ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ = ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ)ﻭ ﻳﺎ ﺧ= ﺎﺭج ﺮﻭح ﻮﺟﺴﻢ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺪ&= #65165;ﺭﺩ،ﭼﻮﻥﻤﺎʋ= 93;ﻩ ﺗﻦ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪ= ﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻨﻮعی = 5262;ﭼﻮﻥ ﺮﻭحی ﺒﻤﻴﺮﺩ = 5261;ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;.ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ (ﺭﻭحی ﺨﺎﻟﺺ) ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺁﻥه&#= 1605;انی ﻤﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧسخ &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤ&= #65174; ﺍثیرﻯ ﺠﺒﺮﻭʋ= 75;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺸﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺧل ﺪﺭ= 5165;ﺻل ﻮﻣﺒﺪأ ﻣﺎﺩﻩ &#= 65259;ﺴتی اﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ &= #65203;ﻨﮕﻴﻥ ﻤﺎﺳﻮﺗﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣ&#= 64401;ﻌﺐ ﺍﻥ259 ﺗﻥ ﻮﺯﻥ ﺪﺍﺭʋ= 93;،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65165;ﺯﺗﺮﺍﮐم ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻬ= 5166; ﺩﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺩ&#= 65197; ﻭﺳﻄ کهکشان ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗ= می ﻨﺎﺳﻮﺗی ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻤﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻴنی ﺮ= 5165; ﺑﺎﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 85;ﻯ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʌ= 52;ﻠﮑﻮﺕﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟʋ= 66;ﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65184;ﺪﻳ ﺪﻧسخ ﻨﻮع ﺒﻬA= 176;ﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻣسخ ﺒﺪﺗ&#= 65198; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻋ&= #65166;ﻟﻤﻬﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﺟﺒʋ= 98;ﻭﺕ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،@= 400;ﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭﺑﻬﺸتی اﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺴﻮم ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﺒﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭﺟﻮﺩﻯ عالم ʌ= 12;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ لاهوت ،ﮐ= ;ﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ عالم ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺭ ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ، ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻄ&= #65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻮﺍﺩ مُرده ᥺= 7;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻤ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﺭﻭﺍح ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح گهگاﻩ= ; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻨﻴﺰ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻧﻮﺍع ﻤﺎﺩﻩA= 259;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65211;ل ﺘﻤﺎم ﺮﻭﺣﻬﺎ= 548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺮᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻤ&= #65192;ﻠﻮﻕ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﺗﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺘﺰﺍج &#= 65194;ﻭ ﺟﻨﺒﻪ الهی ﻮ A= 207;ﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5261;ﻫﺮ ﺩﻭ الهی ﻮلی ᥾= 8;کی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳک&#= 1740; ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی هستن= د. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; @= 400;ﻪﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﻤﺬﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺩ&= #65267;نی ﺪﻳﺼﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﺷﺎﮐﺮ = ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ( مذهب )،ﻳﺎ ﭘﻴʋ= 98;ﻭ ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﺴس ﺍA= 267;ﻥﻤﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ. = ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ، ﻭ ﺑﻤﻌ = 6;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﻬم ﺨﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ هستند ᥾= 1; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ (ﺍﻫﻤﺎﻟﮕ&= #65198;) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻫﻤﺎل ﻮبی اʌ= 27;ﺘﻨﺎئی به ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﺪﻳﺼﺎﻧﻴﻬﺎ ﮐ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻰ &= #65203;ﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ&#= 1587; ﻭﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇی &#= 65200;ﻳﺒﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته ﺍﺻل ﻮﺣ᥼= 0;ﻴﻘﺖ ثاﺑتی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﭼﻪ ﺍﺻلی الهی= ; ﻮﻳﺎ ﺍﺻلیّتی ﻤﻨﻄ= ;ق ﻮ ﮐﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﺻل الهی ﭽﻮ᥽= 3; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ= 606;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺠﺖ = ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺳﺎس ﺍ&#= 65193;ّﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺒّﺮﻭﻫﺎ) ﺍﻧ&= #65198;ﺍ (ﺗﺤﺒﻴﺮ) ﻭﺗﻘﺪ= ﻳس ﻭﺍﺻﻴل ﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫ&#= 65198;ﺳﻄح عقلی ﻴک ﻨﻈﺮ᥷= 3;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﻣﺮ= ﮐﺐ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ که = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺒﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺹ210 ﻔﺎﻣّﺎ ﻣﻥ = 5200;ﻋم اﻥ اﻟﺎﺑﺪﺍﻥ = 5224;ﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﻭﺍح ﻨ&#= 65262;ﺭ،ﻭ ﺍﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﻟﺎ&#= 65267;ﻌمل اﻟﺸﺮ،ﻭﺍﻟﻈʌ= 48;مة ﻟﺎ ﺗﻌﻤل اﻟﺨ= 5268;ﺮ، ﻓﻠﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ&= #65260;م اﻥ ﻴﻠﻮﻣﻮﺍ ﺍ&#= 65187;ﺪﺍ ﻋلی ﻤﻌصیة ،ﻭ= ;ﻟﺎ ﺭﮐﻮﺏ ﺣﺮمة ﻭ= 5247;ﺎ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﻔﺎﺣش= 577; ،ﻭ ﺍﻥ ﺬﻟک عل= 40; اﻟﻈﻠمة ﻏﻴﺮ A= 251;ﺴﺘﻨﮑﺮ، ﻟﺎﻥ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ&= #65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﺪ= ﻋﻮﺍ ﺭﺑّﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﺘ&#= 65216;ﺮع اﻟﻴﻪ، ﻟﺎﻥّ = 75;ﻟﻨﻮ ﺭﻭ ﺍﻟرَبّ ﻟʋ= 66; ﻳﺘﻀﺮع الی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭʌ= 47;ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ بغیž= 5;ﻩ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ بدنها ﺩﺭ ﻇﻠ᥽= 2;ﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی هس= 8;ند، ﻭلی اﺭﻭﺍح ﻨʌ= 62;ﺭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ = ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﺍﺭت= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗ= 5166;ﺭﻳکی ﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ = ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﺧﻴﺮ= 5263; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ که ﻤﻠﺎﻣﺖ ﺷﻮ= 5193; ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎهی &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳکی ﻤﺎﺩﻯ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﺨﻴ&#= 65198;ﻯ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ = 5259;ﺮ ﺩﻭﻯ ﻨﻮﺭﻭﻇﻠ&#= 65252;ﺖ، توَسّل ﻮ ﭘﻨﺎ= ;هی ﺒﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﻄﺮح ﺨﻮ&#= 65167; ﻭﺑﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴکی ﻄﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺷتی A= 194;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻩ &= #65261; ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷقّ ﺴﻮ= 5251;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65261;ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻈﻠﻤﺖ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺭﻭ= ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺘﻥ &#= 65252;ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻇﻠﻤ= ;ﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ، ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﻌنی ﺒﻮﺩﻥ = 5184;ﺴم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟ= ﺴم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎب= 593; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻤA= 262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮعی ک= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺒﺎﻟﻔﻌلی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی هم A= 170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ= ﺗﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰﺗ&#= 65166;بع ﺮﻭح اﺳﺖ،ﻭﻫʌ= 68;چ ﺘﺎبع ﻤﺴﺌﻮﻟA= 268;تی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 64400;ﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ که A= 197;ﻭح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺘﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺧﺺ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﻨﺘﻮﺍﻧ᥸= 4;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔ= 5228;ل کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5;ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ= 5252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; کناﻫﺎﻥ ﻮﺯﻭʋ= 65;ل عقل ﺨﻮﺩ،ﺑﻴک= ; ﻤسخ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= هی ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺤث ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺯ ﻧﻮﺭ &#= 65261; ﻇﻠﻤﺖ، ﺗﻌﺒﻴ= 5198;ﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﻮﻗﺪA= 267;ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺮ= ﺍ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻥ ﻮﺭﻭح ﺒﺎﻫ&#= 1605; ﻴک ﻮﺍﺣﺪ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ع ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﻭ = ﻃﺒﻴﻌتی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻃﺮﻓﻰ، ﮐﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩ&= #65207;ﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ&#= 65261;ح ﻤﺎﺩﻩ اثیرﻣ᥼= 8;ﮑﻮتی ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺭﻭح ﭙﺎک ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ الهی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ;ﺻﻮﺭتی ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺍﺭA= 193; ﺯﻳﺮﺍ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی که ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒ= 5262;لیک هستند، ﺩﻳﺪﻩ= ﭼﺸم ﺪﻝ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک گردﺩ. اﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻥ ﻮﺭﻭح هرﻳک ﺠﺪﺍﮔﺎʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻋﻤ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﻥ ﺴﻮ&#= 1605;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻟﺎ &#= 65175;ﻥ ﻮﺭﻭح ﻴکی هست= ;ند، ﻭﻫﻴچ کدام ﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺗﺎبع ﻔﻄﺮﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻨﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ= 5259;ﻤﻴﻥ ﺨﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻮﺗ&#= 65253; اﺯﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟ= 5268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣﻞ، = 5267;ﻌنی ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮ= 5193; ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎ = ﻓﻄﺮﺕ ثاﺑﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ (&#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻮﺿ&#= 65226; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻭ رَبّ ﺑﻤﻌنی= ; ﻤﺮﺑّﻯ الهی ﻮﺑﺮﺗﺮ،= ; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ&= #65263; ﺮﻭح ﻮﺗﻥ غلب = 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ ʌ= 12;ﻮّﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠق ﺼ&#= 65262;ﺭة ﻭﺍﺣﺪة ﻋلی ﻨA= 228;ﻮﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﭼﻪ ʄ= 00;سی اﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺮ= 5165; ثاﺑﺖ، ﺑﺎ ﻳک A= 212;ﻮﺭﺕ (ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ= ﺖ ﻟﺎ ﻳتغیر) ﺩﺭA= 153;ﻭرﺩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮع ﻮﻣﺨﺘ= 5248;ﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌنی = 5252;ﺎﺩﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ، (ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺪ ﺍﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﻟﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #65170;س ﮐﻨﺪ.ﺍﮔﺮﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯا= 5267;ﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ) ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺭ می ﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻳʌ= 28;نی اﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻇﻠﻤﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﺭﻭح ﺒﺮ ﺗﻥغا= 04;ب گرﺩﺩ،ﻭﻳﻌنی= ﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰﺧﻮﺩﻓﻌﺎ= 5245; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺍﺳﻴA= 198; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻇﻠﻤﺖ &= #65231;ﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻫﻴچ ﺘﻌﺎلی A= 262;ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= 740; ﺸﺨﺺ، ﻭﻗﺒل اA= 199;ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﻘ= 5246;، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻓﺮﺻﺖ ﻏﻠﺒﻪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺑﺮ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻧﻔس ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺮﻭﺡ الهی ﻤﻄʌ= 52;ﺌﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏ= ﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ هوﺳﻬﺎ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻭ&= #65183;ﺒﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﻨﻮع= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺯﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮﺗﮑﺎﻣل = 5194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح ﻮﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻮﻧﻮعی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﺴم ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺗﺎب= 593; ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ما= 607;یّت ﻧﻮعی ﺪﺍﺭﺩ.ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭح ﻴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧ= ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺟﻨﺒ= 5258;ﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺪﺭ&#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟ= ﺴم ﻮﺗﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﻳﺎ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ غیرA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐث&#= 1575;ﻓﺖ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻇ= ﻠﻤﺖﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭج ﻮ = ﻓﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 192;ﻮﺩ ﻓﺮق ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی الهی شده ﻮﻓﻮق ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65183;ﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺠﺴم کوﺩکی ﻮ ʌ= 39;ﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﺎﻧّﻪ ﺳﻴﻈﻬ= ﺮ فی هذا ﺍﻟﻌﺎ᥼= 7;ﻢ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﺧﻴﺮ مع ﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ&#= 1617; ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪل علی ﺍﻥ اﻟﻈﻠ = 5;ة ﺗﺤﺴﻥ اﻟﺨﻴﺮ &#= 65261; ﺗﻔﻌﻠﻪ، ﮐﻤﺎ &#= 65175;ﺤﺴﻥ اﻟﺸﺮ ﻭ ﺗﻔﻌﻠ&#= 65258; ﻭلی ﻤﻴﺒﻴﻨی&= #1605; ﺍﻳﻥ ﺘﻥ که ﺭﻭ&#= 1581; ﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴکی ﻮﺧ= 5268;ﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩ &#= 65261;ﺷّﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻃ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺸ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﻈﻠﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ﺒ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﮐﻨﺪ.(ﺭﻭح یا روان ﺪﺭﻣﺎﺩ᥽= 7; ﺭﺍ ،ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ عق = 4; ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥾= 7;ﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﭼﻮﻥ &#= 65197;ﻭح ﺣبا کمال ﺴﻠﻮ= ;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻇﻠﻤ= ﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺷ&#= 1606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎئی = 5252;ﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﺑﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.پس ﺍ= 5199; ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺯ ﺭﻭح &= #65262; ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﻤﺎﺩﻯ، &= #64400;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ هر ﺩﻭﻯ &#= 65256;ﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪکی = 5256;ﻮعی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺘA= 166;ﺭﻳکی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﺩﻩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ᥽= 1;ﺤﺎل ﺬﻟﻚ، ﻓﻠﺎ ﻧﻮ&#= 65197; یثبت ﻭ ﻟﺎ ﻇﻠ= 05;ة ،ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺩﻋﻮ= 5165;ﻫم ﻮﻳﺮجع اﻟﺎﻣʋ= 98; ﺍلی اﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣ= 5194; ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺎ&= #65219;ل ﻔﻬﺬﻩ ﻣﻘﺎلة = 5251;ﺎنی اﻟﺰﻧﺪﻳق ﻮ ﺍ= 5211;ﺤﺎﺑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨ᥷= 4;، ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻨﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. (= ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﻳﻌنی ﺮﻭح ﻮ = 5251;ﻘﺎم عقلی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻗﺪ= 5197;ﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘ&= #65166;ﻡ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﭘس = ﻫم ﻨﻮﺭ ﻭﻫم ﻈﻠﻤ&#= 65174; بی أثرﺑﻮﺩﻩ،= ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥽= 2;ﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻥ گفته ﻧﻴﺰ از ز= ;ﻧﺪﻳق ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﮔ= 5198;ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ،ﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺘغیر ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘس ﺧA= 194;ﺍئی هست وﻫﺮ ﻏﻴﺮ A= 191;ﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃل &#= 65262;ﻏﻴﺮﺣﻘﻴقی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺤﺪ= 617; ﺍﻗل ﻨﻘﺶ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺩگی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫ= ﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ (ﻣﺸﮑل ﺒﺰ&= #65197;گ ﺪﺭﺑﺮﺭسی ﺁث= 5;ﺭ ﻓﻠﺴفی گذﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ﺎﻳﺪ (ﺳﻄﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟ= معی ﺰﻣﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.= ﺣتی اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻋﺒﺎ= 5197;ﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ هاﻯ ﺒﻌ= 5194; ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﺷ&#= 1616;ﺒﻪ ﻏﻠﻄ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﺑﺎ ﻋﺒ&#= 65166;ﺭﺍتید ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘل ﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻣثال اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 193;ﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻓﻠﺴفی گذﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩ= ﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ آن ﺮﻭ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻘﺪﻳﻢ، ﻣﻌﺠﻮ= 606;ی اﺯﻋﻮﺍﻣل ﻤﺒA= 260;م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65268;ﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮفی ﻨﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒ&= #65176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺪﻳم ﺮ&#= 65165;، ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻔﺎﻇ ﻤﻔﻬﻮم عقلا ا= ;ﻣﺮﻭﺯ سر ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ= 5193;، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل کند .ﻟﺬﺍ (ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ) ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﺎﺯﻯ ذهنی ﻤﻔﺎﻫﻴم= ; ﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ) ﻭ (ﮐﻠﻤ= ;ﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻡ) ﻭ= ﻣﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭک ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ، A= 169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق = 5194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی = 75;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ س= 604;وک الهی ،ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= ﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﮑ&= #65198;ﻯاوﻧﻴﺴﺖ.ﻫʋ= 98;ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯﺗﻔﮑﺮﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥﻤﻘﺎم ﺨﻮ= 5193; ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺩﺭﻳ= 705; ﺴﻄح اﺯ ﺍﺭﺯﺵ &#= 65261;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻤﻪ = ﺑحقّ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 604;ی هرﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﺳﻄح عقل ﻮ ﻣﻘA= 166;ﻡ ﺭﻭح ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5165;ﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺮ= 5261;ﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎﺣ&= #65240;ّﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﺧ= 5262;ﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺗﺮ = ﻭﺑﺎﺯ ﺧﻮﺏ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺠﺰ ﺑﺪ ﻭﺑﺪﺗﺮ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺪ= 5197; بی ﺨﺪﺍئی ﻤﺘʌ= 00;ﻟﺰل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻣّﺎ ﻣﻥ ﻘﺎ= ;ل اﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈ= 5248;مة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣَﮑ= 614;ﻢ، ﻓﻠﺎﺑﺪ ﻣﻥ اﻥ &= #65268;ﮑﻮﻥ اﮐﺒﺮ ﺍﻟثلاث= ;ة ﺍﻟﺤﮑَﻢ، ﻟﺎA= 255;ّﻪ ﻟﺎﻳﺤﺘﺎج ال®= 0; اﻟﺤﺎﮐﻢ، ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل اﻭﻣﻈﻠﻮﻡ، ﻭA= 259;ﺬﻩ ﻣﻘﺎلة ﺍﻟﻤﺪA= 239;ﻮنیة ﺍﻟﻤﺮﻗﻮبی ة ) &#= 65261;ﺍﻟﺤﮑﺎیة ﻋﻨﻬم ﺘﻄﻮل ﺍ= ;ﻣﺎﻫﺮﮐس ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ هست ،ﭘس ﺍﻳﻥ ʋ= 94;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻮم ﺒﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈﺮ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪﻣﺪﻗﻮ= 5255;ﻴﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥﻤﻈ&#= 65248;ﻮم ﻮﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺤﺎﮐم ﺪﺍﻭﺭ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺪﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺑ= 5194;ﺭﺟﻪ ﮐﺎفی اﺯ ﭘﺎک®= 0; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍ&#= 65197;ﻭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ= 5251;ﻌﻠﻮ ﻣﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﮑﺪﺍم ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;سخ گرﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺮﻭﺡ یا روان ᥾= 1;ﺗﻦ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﻳﺶ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﺪﺍﻭﺭ ﻭﻣﺘﺤ&#= 64401;ّم ﺴﻮﻡ ﻣﻄﺮح نیست ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮﺑﺎﻫم ﻤتحد ﻭ ﺗﻔﺎﻫ= 05; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭالهی ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﻤﺠﻠس ﻣﺤﺎﮐ= 5252;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﺎﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح یک ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﺑﻘﻮل ﺨﻮ= 5193;ﺵ،ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺪﺑﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﺒﻀ&= #65258; الهی هستند. ﺷ&= #65192;ﺺ ﺯﻧﺪﻳق زندیک پیرو زند اوس= 578;ا اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎن= 740; ﭽﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﺪ: ﻤﺘﻔﺤّﺺ، ﺍﺧ&= #1583; ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﻮس= 740;ة ،ﻓﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﺒ= 5228;ﺾ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍنیة š= 8;ﻓﺎﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﻠّﺘﻴﻦ. ﻭ&#= 65247;م ﻴﺼﺐ ﻣﺬﻫبا ﻭ= 5165;ﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ،ﻭ ﺯﻋ= 605; اﻥ اﻟﻌﺎﻟم ﺪA= 169;ّﺮ ﻣﻥ اﻟﻬﻴﻦ، ﻧ= 5262;ﺭ ﻭﻇﻠمة ،ﻭ ﺍﻥ= 17; اﻟﻨﻮﺭ فی ﺤﺼA= 166;ﺭ ﻣﻥ اﻟﻈﻠمة ،ʌ= 27;لی ﻤﺎ ﺣﮑﻴﻨﺎ ﻣﻨ&= #65258;،ﻓﮑﺬﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻮ ﻗ&= #65170;ﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻮس ﻣﺤﻘ= ;ق ﻮﻋﺎﻟم ﻮﻓﻴﻠ= 5204;ﻮفی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪﻗﺴم= 78; اﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺠ&#= 65262;س ( مغ ها زردشتیان قشری) ﺭﺍ ﮔﺮﻓA= 176;ﻪ ،ﻭﺑﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ، ﻭﻫﺮ &#= 65193;ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻣﻠﺖ ﻭ&= #65219;ﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺭﺍ ﺑﺨ᥺= 0;ﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﻬﻴ= 670; کدﺍم آﻧﻬﺎ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺑﺪﺭﺳتی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺮﺳﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭمُدّعی= ﺸﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻭﺍﺩ= 5165;ﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻳکی ﺨﺪﺍﻯ ﻨﻮ= 5197; ﻭدﻳﮕر ﺨﺪﺍﻯ = 5224;ﻠﻤﺖ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﺎ= ﺻﺮﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ (ﻤﺎ&= #1606;ی) ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ، ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &#= 65252;ﺠﻮس مُغ ها آخوندهای غی= 85; سالم که بَغ نشده ﺍﻭﺭﺍ ﭘʋ= 96;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑل اﻧ&#= 65176;ﻘﺎل اﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴف= 40; گذﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺨﻮ= 5165;هیم ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻮﻓﻬم &#= 65200;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺳﻄ&#= 1581; عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کنیم ،ﺍﻳﻥ اﺑ= ;ﻬﺎﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍن= 740;م ﻤﺒﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍ= 4404;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎنی = 575;ﺯﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ، (ﭼﻨﻴ&#= 65254;) ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻠﻄ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ (ﭼﻨ= ;ﺎﻥ) ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻣ&= #65166;نی ﺪﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ = ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی و موقّتی از ﻈﻠ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺯﻯ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ غیر= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺗﺎ= بع ﻈﻠﻤﺖ ﻭﺷﻴﻄﺎ&#= 65253;اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭﺣت®= 0; ﺒﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺗﺎبع آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺷﺎﻥ ﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺑﺎ ﻧ&#= 65236;س ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی عاﻗﺒﺖ ﺳʋ= 98;ﻋﻘل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ،ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻣﺎﻧﻰ،(ﻧﻈﺮو عقیده ای ﺴﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق عرﻓﺎنی ﺮﺍ ﺍʋ= 99;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 1581;یّت گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ک= 07; ﺍﻳﺎ ﻣﺎنی ﻮﺍﻗﻌﺎ = 4400;ﺎﻣلی الهی زردشتی یا مسیحی ﺒﺎﺯ= ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩﻩ ﻳ&#= 65166;ﻧﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩﻩ،A= 169;ﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪﺗ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎم ﻨ&#= 65262;ﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﮐﺘشافی ﻤﺴ᥾= 8;ح ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ کا= 5197;ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞشه= 08;دی و عقل مربوطه &#= 1548;ﻭﺩﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪت= ر ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 1581; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺧی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯﺍ&= #65267;ﻥ ﻮﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳﺎﻧ&= #65176;ﻬﺎ ،ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺮ= 5; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬ= ﺎﺋﻰ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم آﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻥﭽﻴ&#= 65200;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰ= 5259;ﺎئی اﺯﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ، ﻳﻌنی همین ﺴﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ معقولات انه= 75; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺩﻳﻥ &= #65170;ﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎنی &#= 64381;ﻨﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩ&= #65257;. ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65166; (ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻬﺎئ&#= 1740;ت ) ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻴ= ﻢ، ﮐﻪ ﻧﻈﻴﺮﮐﺎﺭ &= #65251;ﺎنی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻬا&#= 1569; اﻟﻠﻪ، ﺳﺎﻟک = 75;لهی ﺼﺎﺩق با یک ولی الهی ولا= 740;ت محمدی یا هما= 606; باب ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺑﻬاء اﻟʌ= 48;ﻪ ﺳﺎک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ، ﻣﻄﺎﻟبی ﺪﻳن®= 0; ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﻬم ᥵= 0;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮآخوندﻫﺎﻯ ﻤ= ;ﺪعی ﻔﺮقی ﻨﺨﻮﺍهž= 3; ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﺻل ﻔﺮﺽ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠ&= #65252;ﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﻢ&#= 1548; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥﻤﺨﻠﻮ= 602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﻨﻘﺶ (ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻨفی ﻮﻋﺪمی ʌ= 62;ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻫﺮﻳﻤﻨﻰ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﺎﻧﺴﺎﻥ اﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺟﻬ&= #1604; ﻮﺟﻮﺍنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻈﻠﻤﺖﻋﻘلی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻮﻣﻌﻨﻮ᥾= 7;ﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ; ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ عقل ﻮﻣﻘﺎﻡ ا = 4;هی ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻣﻄﺮح = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ (ﻋﺪ= می ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮA= 251;ﻨفی ﻮﺗﺎﺭﻳگ ﻮﺟﺎ= 5259;ﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺮ= ﻭﺷﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺪﺑ&#= 65198; ﺧﺪﺍﺋﻰ، (ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﺸﺒﺖ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺧﺪﺍﻯ اﻫﺮﻳﻤ= 5253; عدﻣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ A= 220;ﻠﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑمسخ ﺤﻴﻮﺍﻧʌ= 68;ﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺗﺮک = 5252;ﻘﺎم ﻔﻌلی ﻮ ﻧﺴﺒﺘ= 5166; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﺎ&#= 1576;ع ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65187;تی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﻭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎبع آﻧﻬA= 166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻘ= ﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﺍﺭﺑﺎᥴ= 7; ﻧﻮع ﻤﺤﺘﺮم هستند= ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی A= 170;ﺴﻴﺎﺭ الهی ﻮمُقدّ= 587; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍ= 5251;ﺎﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺣ= 5240;ﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻣﻬم ﻮ ﻣﺤﺘﺮم &#= 1575;لهی اﺳﺖ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 5253;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮ= 5175;ﺮ، ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5227;ﻈﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی همین ﻤﻘﺎم ﻘᥴ= 6;ﺋم ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 246;، ﺑﺨﻮبی ﻨﻮﺭ ﺭ= 5261;ﺷنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻤﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﻨﻮﻯ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺣﮑﻢ &#= 65255;ﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻋﺪ= 605; ﺘﮑﺎﻣل اﺰﻣﺎ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺰ= 5267;ﺒﺎئی اﻣﻮﺭ الهی ﻔ᥾= 2;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺷﻴﻄ&#= 65166;نی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﺗﻠﺎﺷ= 5260;ﺎﻯﺳﻠﻮکی اﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح اﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎﻋ= 5194;م ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق اﺳ&= #65174;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ &= #65197;ﻭح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺭﺍ= 48; ﺑﻴکی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ رَ= 6;ّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ. = ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗA= 198; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﺸﻮﺩ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﻣﺘﺪﻳّA= 253; ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺣت&= #1740; ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺘﻨﻬﺎ ﻳﻚ &= #65239;ﺪم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺠﻠﻮ &= #65197;ﻓﺖ، ﻭلی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65252;ﺎﺭ ﭘﻠﻪﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع را سقوط کرد و&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻴچ &= #65198;ﻭحی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪم ﻤﻄلق ﻨA= 252;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ تکرﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫʋ= 94; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﭘس ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺭﺣ&= #65212;ﺎﺭ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻔس أ= 05;ّاره ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 64400;می عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺁﻟﻴﺴتی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65236;س لوّﺍﻣﻪ ﻗﺮﺍʋ= 97;ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ الهی ﻮﭘﺎکی ﺮ= ;ﺳﻴﺪ، ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 617;ﻪ ﻭﻧﻔس ﻣﻠهمه ʋ= 69;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺟﺴمی ﻮﺍﺗمی ʋ= 76;ﻦ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩ&#= 65263; اثیرﻯ ﻨﻔس ،ﻭ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺮA= 261;ح اﻟﻬﻰ،ﻫﻤگی هر ﻳک ﺰﻣﻴﻥ ﻮ &#= 65199;ﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻭﻫﻤگی ﺪﺭ ﻣﺤ= 5166;ﺻﺮﻩ ﺍﺭﺑﺎﺏ الهی ʌ= 62;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭحی هستند. ﻭ= ;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ،ﺟﻤﻠ«= 1;ی ﺪﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق هدﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﻟﻠﻪ رَبّﺍ ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ، و یونیورسها = 608; سطوح عوالم و= 580;ودی ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ&#= 1548; از أزل تا کنون ﺧﻮﺩ ﻧﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﻭﺣشی ﺘﺮ، ﺑ= 5204;ﻴﺎﺭﺭﻭﺷﻥ و ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻋﻘل هستند. ﻭل= ;ی همان ها ﻧﺴﺒﺖ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤگی هنوز ﺩﺭ ﻇﻠﻤʋ= 74; کم نوری ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ = 5255;ﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی ﺘﺮ= 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ = ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻭﻣﺄﻳﻮﺳﺎﻧﻪ &#= 65259;ﻤگی ﺘﺎ ﺩﺭﻳک ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﮑﺗﺮی ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1123 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(۳ﺹ20= 2ﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺳﻮآﻝ (ﺻﻤﺪ) ﭼﻴ= ﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: اﻟﺬﻯ لاﺟﻮﻑ &= #65247;ﻪ ﺻﻤﺪﺍﻥ ﭽﻴﺰ᥾= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﻑ &#= 65261; ﻣﻴﺎﻥﺘهی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺗﻮﺧﺎلی ﺒﻮﺩA= 253; ﭽﻴﺰﻯ، ﻧﻘﺺ ﻭ&#= 64344;ﻮکی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻧﻘﺺ = ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ا&#= 65267;ﻥ هماﻥ ﻠﻔﻆ ﻫﻨA= 194;ﻯ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ هندﻭﺍﻥ ﻴﻤﻥ A= 262; ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍیج ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ= ﺭ سلوک الهی ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻧﻮﻋﻰ (ﺧﻠﺴﻪ ﻭ= ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮ= 5267;ﺶ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟ&= #65176;ﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣل ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺑﻴﺶﺍﺯﺁﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ بی ﺤﺎ&#= 65247;تی اﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﺳﺎ= 5247;ک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ که بدرک حالت وحدت وجود خو= 583; با مذاهب اله= 740; میرسد . ﺑﺎﺯﺻʌ= 52;ﺪ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻋﺮبی &#= 65153;ﻥ،(ﺻﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭﺩﻭﺍم اﺑﺪﻯ= 48; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ هرﺗﻐﻴA= 268;ﺮ،ﻭبی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;فع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺍﺳﺖ.ﺳ&= #65166;ﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﻤﻮﺩ = ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ شهود الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳA= 253; ﺤﺎﻟﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻘلی ﻮ= 602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ طریقت ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ (ﻟُﺐ ﻭ = ﻟﺒﺎﺏ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی عق = 4; اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;نی ﻤﻐﺰ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘ= ُﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍﺳﺘﺤ&#= 64401;ﺎم ﻤﻄﻠق ﻮ بی ﻨﻴ= 5166;ﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق گفته ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 194;ﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ ﺘﻮ ُﭘﺮﻯ ﻨﺴﺒ&#= 65264;، ﻭ ﺍﻳﻥ عذم ﺘﻐ= 5268;ﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246;، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262; ﭘُﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ الله ،ᥴ= 9;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﻄلق ﻮﺣﺪّ ﺍA= 227;ﻠﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر = 5199;ﻣﺎﻥ ﺘﻮﭘﺮﻫﺎﻯ عاA= 251;ل ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻧﺴبی = 607;ستند.<o:p></o:p> حدیث 1124 - A= 187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﺭﻩ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪﺍﺣﺪ ﺍ᥽= 1;ﺪﻩﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺳ&= #65268;ّﺪ ﻭﺁﻗﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65212;ﻤﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺴﻮﻯ، &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ (ﻣﺼﻤﻮﺩ) ﺻﺎﺣﺐ حالت ﺻﻤﺪ ،ﻳ᥺= 8;نی ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥹= 2;ﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﻠﻮک = ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺴبیA= 198;ﺳﻴﺪه ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻭ&#= 65165;ﺻﻠﺎﻥ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﻭﺵ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ سالک ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻬﻮم س= 604;وک الهی ،ﺩﺭﺍﻳﻥ= ; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ که ﺩ= 5197;ﻫﺮﺣﺎل کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑ&#= 65204;ﻮﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻣﺎﻟک = 5192;ﻮﺩﻣﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1125 - دʋ= 97;ﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻳک ﻤﺤﻘﻖ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ(رَبّ ﺧﻮﺩ) ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ= ﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺁیة ﺷﺎﻣل ﻠﻔA= 224; ﺼﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﻤﻌنی ﺼﻤﺪ ﺭﺍ &#= 64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺠﻮّﻑ ﻭﺗ&#= 65262;ﺧﺎلی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺟﻮﻑ = ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌنی اﺳﺖ، ﮐﻪﺟﺴم A= 256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻘص ﻮ ﭘﻮک&#= 1740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﺻل همه ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮ ﺧﺎلی ﺪﺭﮐﻤﺎ= 04; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65196;ﺍﺕ ﭘُﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ</= span>. <= span lang=3DAR-SA><o:p></o:p> حدیث 1126 – امام صادق در &#= 1580; ؟ص ؟؟ بحار الأنوار مجل= 87;ی شخصی که برای &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺟﻮﻳﺎی معنی م= ;یشود امام ﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭﮐﺖ ﺍﺳﻤائه ،ﺍﻟت= ;ی ﻴُﺪﻋﺎ ﺑﻬﺎ،A= 261;ﺗﻌﺎلی فی علوّ ﮐُﻨﻬ= ِﻪ، ﻭ ﺍﺣﺪ ﺗﻮﺣّﺪ &= #65169;ﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ فی علوّ ﻮ ﺗﻮ᥶= 7;ﻴﺪﻩ، ثمّ اﺟﺮﺍﻩ ﻋ = 4;ی ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻗﺪّﻭس ﻳ= 5228;ﺒﺪﻩ کُلّ ﺸﻴئ ٴ،ﻭ= ﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟﻴﻪ کُلّ ﺸʌ= 68;ئ، ﻭﻭسع کلّ ﺸﻴئ علما ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎ&#= 65193; ﺍﺳﺎمی اﻭ، ﻭʋ= 69;ﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ( ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎ ᥾= 1; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻘ&= #65166;م ﻮﮐﻨﻪ ﺑﺎﻟﺎئ= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ واح= 616;دی اﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ (ﻋﻤ= ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ = ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺤﺎل اﺣﺴﺎس ﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ که ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ = ﺩﺭک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﻨﺎ ﺩ= ﺭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺩﺭﻋ&#= 65248;ﻮّ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﻋلی ﺮﻏم ﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠلی ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄلق ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺩ= 5197; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)= ﻭﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﻖ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ (ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﻭﺧﻮﺩ واحِدی ﺼﻤﺪﻯ= ﻮﻗﺪّﻭس ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ= 5176;ﺪ.(ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭح ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ &#= 65193;ﺭحالت ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺼﻤﻮﺩ (= ﺗﻮکُلّ ﻮﭘﺎ ﻳﺪﺍﺭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎل= 705; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;)ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﺯﻫ&#= 65198;ﭼﻴﺰﻯ اﻃﻠﺎع ﻮﺍﮔﺎ= 07;ی ﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﺒﺎﺭﮐ= ﺖ) ﻣﺒﺎﺭم ﺒﺎﺩ، = 5261;ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺎم= ;ی الهی ﺒﺮﮐﺖ ﻭ A= 175;ﻌﺎلی ﻮﻓﺰﻭنی ﺪﺭﻣA= 240;ﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﻭﺟﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﮐ&= #65174; ﻓﺰﻭنی ﺪﺭﮐﻤA= 268;ﺖ ﻭ کیفیّت، ﻭﻣ= ﻘﺎم الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ الهی ʋ= 94;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳﺎﻣﻰ) ا= ;لهی هماﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮ᥺= 7;ﻬﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮالهی که= ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺘﺪﺭ&#= 1740;ج ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻳﺪ. ﺍﺳﺎمی الهی هماﻥ ﻤﺮﺍﺣل ʋ= 76;ﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭیجی ﺴﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺳ&#= 65262;ﮊﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ (ﺍﺳﻢ) رَب&#= 1617; ﺍﻟﻨوع اﺳﺖ، ʌ= 61;ﺍﺳﺎمی هررَبّ ﺍﻟﻨﻮ= ﻉ، ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ، ﻭﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎﺗ= 5264; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺪﺭ᥸= 3;ﻄح رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟتی ﻴُﺪﻋﺎ = 5169;ﻬﺎ) ﺍﻥ اﺳﺎمی ﺒﺎ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺩﻋﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; .ﻳﻌﻨی ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وَسّل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻳک &#= 1587;لوک الهی ﻮﻣﻘﺒﻮل= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﮐُﻨﻪ) ال&= #1607;ی هماﻥ ﺬﺍﺕ ﻭم= 5;هیّت ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ = ﺩﺭﺳتی هم ﻤﺒﻨﻤﺎﺋﻴA= 250; ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎفی گفته ﺍﻳﻢ. ﻭل®= 0; عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 175;ﺎ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻭﺍﺣﺪ َﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)ᥴ= 5;ﻥﭽﻨﺎﻥﮕﻮﻧﻪ واحِدی اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻋﻤل ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5204;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻳکی ﺸﻮﺩ. ﻳﻌن= 740; ﻴﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ،ﺗﻮﺻﻴﻒ᥽= 5;ﻈﺮﻯﺒﺮﺍﻯﻴﮕ&= #65166;ﻧﮕﻴﺎﻭﻧﻴﺴA= 174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ&= #65194;) ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻓ&= #65228;لی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺟل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. (ﻓ= ;فی علوّ ﺗﻮﺣﻴﺪ᥽= 7;) ﻳﺎ (ﺗﻮﺣّﺪﻩ) ﺩﺭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ الهی = 5;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠلی ﻘﺎﺋﻢ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪّ ( ﺩﻧﺎ ﻭ= ;ﺗﺪﻟّﻰ ) ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ᥶= 8;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻌﺎلی ʋ= 98;ﻭح ﺴﺎلک ﺒﺸﺮﻯ، A= 165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺎ&#= 1604;ی ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﺳﺎمی شهودی ﻮ ﺑﺮﮐᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮالهی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌُﻠ= 5262;ّ ﻣﻘﺎﻣم الهی ᥷= 8;ﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﻮ&#= 65193; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65175;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ آباداتی ﻭ ﺣﺮ= ﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک عاﻗل ﻮ A= 165;ﺯﺍﺩ، ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸ&= #1602; ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ، ﻭﻣ&#= 65170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋ= ﻤلی ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʋ= 70;ﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ (ﺻﻤﻮﺩ ﺑ= ﺨﺪﺍ) ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳﻌنی A= 240;ﻮﺍم وبرپا بودن ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ= ﻓﮑﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻤﺪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﺩﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﻗﻮﺍم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ= ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺗﻮﺳّﻞ، ﻭ = 5169;ﺮﺿﺎ ﻭﺗﻌﺎلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﺩ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 262; ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻗﺮﺑ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺪﻳ= ﺪﻩ ﻭﻏﻴبی ﺒﺎﻭﺭ = 4400;ﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ عین اﻟﻴﻘﻴنی= بچشم از ﻤﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻥ ﻘﺮﺑﺎنی ﻮ= 5235;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﺩ .ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺠلسی = 570;ﺧﻮﻧﺪ قشزی ، ﮐﻪ ﺑﻴʌ= 56;ش غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʋ= 93;ﺭ ﻓﻬم اﺣﺎﺩﻳث A= 251;ﻮﺭﺩ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ ( (ﺗﻮﺣّﺪ= ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌن&#= 1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭙﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ ،ﻭﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﻨﻔﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ.= ﺑﻌﺪﺍ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺺ ﻭﮐم ﺒﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی ﻘﺒل اﺯ ﭘA= 268;ﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻫﻤ= 5258; ﻫﺴتی ﭙﺮﺳﺘﺶ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻮﻋﻘل ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5193;ﺭﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺴﺘﻥ &= #65188;ﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﻘﺎﻯ ﻤﺤﺒ&= #65262;ﺏ الهی ﺨﻮﺩ، ﻋ᥽= 2;ﻠﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻋﻤل= 40; ﻮ ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑ= ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺠﺰ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻋﻤﻠﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&#= 65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﺪ &= #65207;ﺪ ﻭ(ﺍﻳﻥهماﻧﻰ) = 4344;ﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺗﻘﺪس &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻫﺴتی اﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ت&= #1608;َسّلی ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی ﺪﺭ پنج تن آل عبا ، ﺑﻘﺎﺋم ʋ= 98;ب اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗ&#= 65174; ﺳﺎﻟک ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #1605;ُرَبّی عمل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑلی ﻔﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﭙ&#= 65196;ﻳﺮﺩ، ﺗﺎﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎ&#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ آﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1127 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۱œ= 7;۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﻣ= 5170;ﻠّﻐﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻣﺮ س&#= 1604;وک الهی ﻮﺍﺷﺎﻋ᥽= 8; ﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: <= b>ﻴﮑﻒ ﻋﻥ اﻟʄ= 01;ﻠﺎم فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ A= 261; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﮑﻠ= 617;م اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳ= 5228;ﺮﻓﻮﻥ، ﻭ ﻳﮑﻒ عَمّاء= ; ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ، ﻭﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮک عن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪš= 8; ﻓﻘل کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺰّﻭجلّ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ&#= 1548; لم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ= 5262;ﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻭﺍﺫﺍ ﺳ&#= 65156;ﻟﻮﻙ ﻋﻥ اﻟﮑﻴﻔیّ= 7; ،ﻓﻘل کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8;ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻟﻴس ﮐ᥽= 2;ثله شیئٴ، ﻭﺍﺫﺍ ᥸= 3;ﺄﻟﻮک عن ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓA= 240;ل کما ﻗﺎل ا ﻟﻠʌ= 58;، ﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع اʌ= 47;ﻌﻠﻴﻢ، ﮐﻠّم اﻟﻨﺎس ʋ= 69;ﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ (سلوک الهی ) ﻭﻏﻴﺮﻩ = 5169;ﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم اﺯ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﮑلم ﻨﮑﻨید .A= 165;ﻣﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ بسالکان پیر= 08; خود ﻣﻴﺪﻫﺪ، ʋ= 93;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺍﮔ&= #65198; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; سلوک الهی ﻭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺮﺍ ﺑﻔﻬ= 5252;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #1548; ﺻﺤﺒتی اﺯﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ک= 607; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌن®= 0; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥو کاملان زنده = 5198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65174; ﺧﻠﻔﺎﻯ عباﺳʌ= 64; ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺤث ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی اﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻄ&#= 65198;ح ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨ&#= 65166;ع اﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺤ= ثهاﻯ ﻔﻠﺴفی همیشه = ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ&= #65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻘل= 740; لاﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ = 75;ﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﺩم اﺯ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻓﻠﺴفی ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻨﻴﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻔﻠﺴفی ﻴﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&#= 65166;ﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ، ﺷﺨﺺ ﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺣت= ی اﻳﻥ ﺒﺤثهاﻯ ʌ= 36;ﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #1589;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﻌﻠﻮم &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﭼ= ﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ&#= 1548;ﻭﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﻘﺎم عقل®= 0; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﺳʋ= 74;. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ سلوک الهی ﺒﺪ&= #65261;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺳﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭ ﺍﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ قل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍA= 187;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; کیفیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻤﺪ ﻭﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥگفته ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻦ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯﻤث= 604; اﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺳﻤﻊ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺭﺍﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳم&= #1740;ع ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی هم= 75;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﮕ&= #65262; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ آﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤث ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; الهی ﻴکی ﻤﻴﺸ= ;ﻮﻧﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭلی کس= 5;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺟﺘﺒﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭﺟﺬﺏ ﮐﺎﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ .A= 261;ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﻤﻰ ﺍﻳﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤ = 4;ی یعنی سلوک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65236;ﻬﻮم ﻔﻘهی ﻮدین ورزی ﻗﺸﺮﻯ، ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻮﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺒﺎﻃل ﺪﺍﺭﺩ. (= در مجَموعه مجا= 04;س درس ولایت) <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 1128 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>(ﻗﻞ) ﺃﻯ ﺃﻇﻬ&#= 65198; ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍ&= #65247;ﻴﻚ، ﻭﻧﺒّﺃﻧﺎک ﺒA= 258;، ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺮﺃﻧﺎ&#= 65259;ﺎ ﻟﻚ، ﻟﻴﻬﺘﺪﻯ &#= 65170;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟقی اﻟﺴ = 5;ع ﻮ ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ (ﻗﻞ) ﻳﻌنی ﺒ@= 405;ﻮ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ و آشکار ﮐﻦ، ﻫﺮ= ;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻭحی کرﺩʌ= 67;ﻢ، ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒ&= #65198; ﻭ ﺗﻨﺒوء ﻨﻤﻮ= 5193;ﻳﻢ. یعنی بتأﻟﻴﻒ = ﺣﺮﻭف کن که ﺑﺘﻮ ﻗﺮ= 75;ءﺖ ﺩﺍﺩﻳم ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺴمع ﻮﺷﻬﻴﺪ ﺍ= 5203;ﺖ، ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. (ﻗﻞ) ﻫﺮﭼﻪ ﻭحی = ﺸﻨﻴﺪﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕ&#= 65262;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ الهی ﺪﺭ ﺭﺳﺎʌ= 47;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭحی ﺸ= 5194;ﻩ ﻗﺮﺍتی اﺳﺖ.ﻭA= 169;ﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (قُرّه ) ﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548;ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰﺑﺎﻳ ﺪﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫ= 5198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ= 5247;ک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; که مطیع شنوا و شهید شاهد وسیله الهی ا= 586; خداوند ﺒﺮﺳﺎ= ﻧﺪ. (ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ) ﻭحی &= #65194;ﺍﺩﻳﻢ. ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺩل ﺘﻮ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻳم ﻮﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺩ= 5267;ﻢ. (ﻧﺒّﺃﻧﺎﻙ) ﺗﻮ = ﺭا ﺗﻨبّوء ﻮ ﺧﺒʋ= 98; ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺧﺒﺮ و وحی ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ، ﻭنیز ﻫﻤﺎﻥ ﭙA= 268;ﺶ ﮔﻮئی اﺯ ﭘﻴﺶ = 5197;ﻭﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی نیز ﺑﺮﺍ= ﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺗﻨﺒّوء کنند = ﻭﺧﺒﺮو آگاه و تعلبم &#= 65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺶﮔﻮئ= 740; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل کنند .ʋ= 65;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻟﻔﻆ (ﻗﻞ) ﺩﺭ ﺍ᥾= 7;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ کمتر ﻗʋ= 98;ﺍٴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎ&#= 1605; آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻮحی ﺒﺎﺯ ﻟﻔﻈ &#= 65240;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭلی A= 216;ﻤﻥ آیة ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﻮﺭﻩ، ﺣﺘﻤﺎ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻳﻜ&#= 65170;ﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&#= 65191;ﻄﺎﺏ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; خود ،ﺗﺬﮐﺮ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ= ﻮ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎ&#= 65197;ﺕ ﺭﺍ ﺍﮔﺮﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻟﻔ&#= 65224; ﻘل ﻮﺑﮕﻮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳ= ﻌنی ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺩﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬ ﺎﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺷ= 5252;ﺎﻫم ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺧﺪ = 5165;ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﺳﺎﻟ&#= 65242; بی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻫﻤگی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ثوآب ﻭتوَسّ= 604; ﻮﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻗتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʃ= 45;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﻳک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﮕ&= #65262;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺎﻟﻴﻒ)ﺣ= ﺮﻭﻑ ﻭﺳﺎﺧﺘﻥ کلم= 5;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ گف تن ،ʌ= 61;ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺘﻘﺎل ﻤﻔﺎA= 259;ﻴﻢ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻟﻴﻒ = ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍ= 5267;ﻨک ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻌﺎنی اﺯﻣﻔʋ= 66;ﻫﻴم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳ= 5194;. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺷﺮﻭ&= #1593; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻳʌ= 42; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳخ &#= 65204;ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻭل &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﻤﺮﮐ= 5200; ثاﺑﺖ، ﺩﺭﻳک گفتن هو ﺍﻟﻠﻪ= ; ﺍﺣﺪ، ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5261; ﺟﺴﺘﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;گی ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺻﻤﺪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎ &= #65267;ﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 262; ﻳکی ﺸﺪﻥ سلبک= ; ﺒﺎ ﺍﻥ ﺘﺠلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺳA= 166;ﻟک ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺴﺐ ث= 608;آب ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺮﻭحی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65192;لق ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘن&#= 1580; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ،ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ.(&= #65239;ﺮﺃﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ)ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮ= 5193;ﻳﻢ.ﻳﻌنی ﺒﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭ= ﭼﺸم ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺸ= ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳک ﻮﺗﻮﺭ= 5165; ﻗﺮة ﺍﻟﻌﻴﻥ دیگران ﻨﻤﻮﺩ= ﻳﻢ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮ &= #65261; ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﻨﺪﻭﻣﻴﺮﺳﻨA= 194;. (ﻟﻴﻬﺘﺪﻯ) ﺗﺎﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﭼ= 5258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ &= #65193;ﺭﺟﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮالهی بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﻫﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﻮﺍع هُداﻳ= ﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسانی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ (ﺍﻟقی اﻟﺴﻤﻊ) &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩ= ﺍﺩﻩ. (ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴ&= #65194; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮال = 7;ی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺷﻬﻴ ﺪﺷﺎﻫﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65173; ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻭﻓﺪﺍ&#= 1574;ی ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣ&= #65198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻳک ﻔﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮ(ﻫﻮ) ﺍﺳم ﻤُ᥸= 8;ﺎﺭ ﻭ ﻣُﮑنی اﻟﻐʋ= 66;ﺋﺐ، ﻓﺎﻟﻬا ٴﺘﻨﺒA= 268;ﻪ ﻋﻥ ﻤﻌنی ثاﺑʋ= 74;،ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭ&#= 1577; الی اﻟﻐﺎﺋﺐ ʌ= 27;ﻥ اﻟﺤﻮﺍس ﮐﻤﺎ = 5165;ﻥ ﻘﻮﻟﻚ (ﻫﺬﺍ)، ﺍ= ﺷﺎﺭةﺍلی اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ &#= 65165;ﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﺫﻟک انّ اﻟ= ;ﮑﻔﺎﺭ ﻧﺒّﻬﻮﺍ ﻋﻥ ﺁ&#= 65247;ﻬﺘﻬم ﺒﺤﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭة &#= 65165;ﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ، ﻓﻘ= 5166;ﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ &= #65165;ﻟﻤﺤﺴﻮسة ﺍﻟﻤﺪﺭکة ﺑﺎA= 247;ﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻓﺄﺷﺮ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ = ﻣﺤمد ﺍلی اﻟﻬک اﻟ᥷= 6;ﻯ ﺘﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65187;تی ﻨﺮﺍﻩ ﻭﻧﺪﺭﮐ&#= 65258;، ﻭﻟﺎ ﻧﺄﻟﻪ ﻓﻴ&= #65258;، ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ= 548; ﻓﺎﻟﻬاء ثبیت= ﻟﻠثاﺑﺖ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﺷﺎ&#= 65197;ة ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ &= #65227;ﻥ ﺪﺭک اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻭﻟﻤس ﺍﻟﺤﻮﺍ= 587; ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎ= 604;ی عن ﺬﻟﻚ، ﺑل ه = 8; ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭﻣ&#= 65170;ﺪع اﻟﺤﻮﺍس ﻭ(ﻫﻮ= ;) ﻳﺎ (ﺍﻭ) ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺎ ᥴ= 5;ﺳم ﻮﺣﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ &= #1548;ﺑﻴﺎﻥکننده ﮐﻨﻴﻪ ﻭﺻﻔﺖ. ﺩ= ﺭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺣﺮﻑﻫاء ﺪﺭ ﺍ= 5253;، ﺩﺍﺩﻥ ﺘﻨﺒّﻪ &#= 65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻌنی ثابتی اﺳﺖ. (ﮐʌ= 58; ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ هر ﻣﻄﻠﺐ ثاﺑʋ= 74; ﺍﺯﻫﺮﮐس ،ﺍﻳﻥ هاء ﺮﺍ A= 183;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) = ﻭﺑﺎﺯ (ﻭﺍﻭ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ʌ= 59;ﻮ)، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋ&#= 65168; ﺍﺯﺣﻮﺍث ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ (ﻫﻮ) ﺩ= ;ﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻫﻢ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی اﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋ= 5168; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق همیشه ﻏ= ;ﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ یک ا&#= 65199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺗﺎ ﻭﻗت= 740; ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺪ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻏﺎﺋﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺳﺎﻟک هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ، &#= 65203;ﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، ﺑﺎ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اﻧﺪکی ﺮﺍﻫﻢ A= 165;ﮐﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻇﻬﻮﺭ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺭ&#= 65165;ﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪﻣﻴﮑﻨA= 194;: (ﻫﺬﺍ) ﺑﺮﺍﻯ اﺷ= ﺎﺭﻩ ﺑﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺭﻭ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #1615;ﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ، &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺿﻤﻴﺮﻏﺎﺋﺐ ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ،ﻭلی ﺘﻮ ﺍﻯ ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﮐﻮ&= #1567; ﺗﻮﻣﻴﮕﻮئی ﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ&#= 65175;ﺄﻟّﻪ ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻴﻢ. (ﻭ ᥼= 7;ﺎ ﻧﺄﻟّﻪ ﻓﻴﻪ) ﻭ&= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺗﺄﻟّﻪ، ﻳﺎﻋA= 170;ﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﻢ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻨﺨA= 204;ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟ= ﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭلی &#= 1594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5239;ﺒل اﺯ ﺗأﻟّﻪ ﻭﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک ﻮتوَس= ;ّل ﺨﺪﺍ، ﻣﻌﺒﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ = 5261;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﺄﻟّﻪ ﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺍﻟﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ &= #65239;ﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗل هو = 575;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻧﺎﺯل گرA= 193;ﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 228;ﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ عملی ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻭﻧﻘل کلام ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ: ﺮﺃﻳﺖ ﺍʌ= 47;ﺨﻀﺮ فی اﻟﻤﻨﺎم ﻘʋ= 70;ل ﺒﺪﺭ ﺑﻠﻴلة ،A= 235;ﻘﻠﺖ ﻟﻪﻋﻠّﻤنی ﺸʌ= 68;ﺌﺎ، ﺃﻧﺼﺮ ﺑﻪ ﻋلی اﻟﺎﻋﺪاء ،ﻓ᥼= 0;ﺎل ﻘل ﻴﺎ ﻫﻮ،ﻳﺎ &#= 65251;ﻥ لا اله الّا ﻫ&= #65262; ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺻﺒ= 5188;ﺖ ﻗﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ &= #65197;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎل لی ﻴﺎ ﻋﻠﻰِّš= 8;ﻋﻠّﻤﺖ ﺍﻟﺎﺳم اﻟﺎﻋA= 224;ﻢ، ﻭﮐﺎﻥ علی ﻠﺴA= 166;نی ﻴﻮم ﺒَﺪﺭ، ﻭA= 165;ﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻘﺮﺃ ﻗل هو ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓ&#= 65198;غ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ = ﻣﻥ لا ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻫ= 5262;، ﺍﻏﻔﺮ لی ﻮ ﺍﻧ&#= 65212;ﺮنی علی اﻟﻘﻮم اﻟ= ;ﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= ;ﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﻣﻦ (ﺧ&= #1616;ﻀﺮ) ﺭﺍ ﺩﺭخواب ﺧʌ= 62;ﺩﺩﻳﺪﻡ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﺩث&#= 1607; ﻗﺒل اﺯ (ﺑﺪﺭ) ﺑ= ﻴک ﺸﺐ ﺑﻮﺩ. (ﺧﻀﺮ) ʋ= 93;ﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ های عرﻓﺎنی ا&= #65193;ﻳﺎﻥ سلوکی گذﺷﺘﻪ = ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﻣﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠ= 01;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل= 40; ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺧﻀA= 198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟک می ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻀ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ علیّ ﻫʌ= 52;ﺎﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 261; ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی وی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺧﻀﺮﻣﺤﻤﺪﻯ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ&= #65170;ﻮﺩﻥ ﻮﻣﺤﺴﻮس اﺳﺖ.= 5261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓﺮا = 6; ﺳﻠﻮک مطرح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65240;ﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺨﻀﺮﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻤﺠﺴم آﺑﮋﮐﺘA= 268;ﻮ ملموس ﺩﺭ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی اﻣﺘﻴﺎﺯʌ= 63; الهی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮیک اﺯ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ خواب ﻭ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6;ﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65216;ﺮ پیر کامل زنذ= 607; بمعرفی خداوند ﺭﺍ ﺩﻳ= ;ﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌ&#= 65198;فی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯه ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ هر طالب سلوک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ و دیگر ولایتهای سل= 08;کی ششگانه ،ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی اﻭ(ﺧﻀﺮ ﻭﻏﻮث &#= 65261; ﻧﺎجی ﻮ ﺍﻣﺎم = 5262; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ) الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;و توسّل عبادی = 5261;ﺍﻃﺎﻋﺖ دستورات سلوکی او را ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #1601;ی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ (ﺑﺪﺭ) ﻳﺎ ﻣᥴ= 6;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻮﻧﻬﺎئی ﻮﺍﺟA= 168; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺴﺎﻟ= 5242;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک اﻣA= 198;ﻭﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭ. ﺷﺐ ﻗﺒل ﻮ= ﻳﺎﻳک ﺮﻭﺯ ﻗﺒﻞ، ﻳﻌ&#= 1606;ی که ﺍﻭم ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ با ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5170;ل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻀﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ پن جَم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯš= 8; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هدف خئاوند ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. یعنی هر شهود= 740; خود خضر وناج= 740; سالک است که بشهود برتر بعدی برسد پی= 585; کامل حسینی و بازایب شهوذ = 605;صطفوی پن جَم ﺍﻧﻬم ᥵= 0;ﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ، ﻗﺒل = 75;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ حیات @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ چهارم ﺨﻮﺩ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪه باشد . ﺍﻟﺒﺘﻪ = 5207;ﺐ ﺑﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ، ﺷﺐ ﻗﺒل از ﺮﻭ= 5199; ﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﻣﻮﻟ&#= 65166; در صف پیاﻣﺒﺮ= ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺨﻮبی ﭙʌ= 68;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (&= #65195;ﮐﺮ) ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; (ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﻗﺎ= ;ﺋم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪA= 197; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺧﻀﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65248;ﻮکی جسینی گفتم ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧم ﺒ&#= 65198; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ قشر®= 0; و عقذه هاغی ن&#= 1601;س امّاره ﺨﻮﺩ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻡ احوالی است که هر طالب لقای ال= 607;ی بپیر معرفی ش= 583;ه خداوند در رؤیا ﻭﺷﺎﻳﺪ ʌ= 35;ﻨﻮﻥ ﺠﻨگ آﻣﻮﺯﺵ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غلبه ﺑﺮﺩﺷﻤ᥽= 6;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﻦ و سلوک ال= ;هی ﺗﻨﻬﺎ(ﻧﻔس أم= 17;اره) ﻭ (ﻧﻔس آخوند ʋ= 65;ﺑﻠﻴس ) ﻭ( ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= ;ﻳﻤﻦ) ﺍﺳﺖ. (ﻋﻠّﻤﻨﻰ)= ﻣﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 1740;ﺘﻌﻠﻴم هرﻣﻄﻠﺐ ﻳﺎ ﻓ= 5256;ّی جنگی ومبارز= 07; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻤﻨﻈﻮﺭ،ﺁﮔA= 166;ﻫم کن ﻮ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ و لقای الهی شایسته خود ﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻥ (ﺷﻴﺌﺎ) ﭼﻴﺰﻯ ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﭼﻴﺰی ﺍﻣﻮﺯﺵ= 4404;ﺮﻓﺘنی ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ هر تعلیمی کم= 705; کننده سالک ب= 607; ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر ʋ= 70;ﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻧﺼُﺮ)= ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﻢ. (ﺍﻋﺪاء ) ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ، ﻭﻋﺪﻭّ ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ نیز آخوند ﺍ= ﺑﻠﻴﺴﻰ، ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮکی ﻮﻏﻴﺮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ باشد. ﻭﻧﻴﺰ بž= 5; ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺗﻤ= 5166;می ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ابلیس ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. (ﺧﻀﺮ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﻣﻮﻟﺎ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﻳﺎ ﻫﻮ= ﻳﺎ ﻣﻥ لا ﻫﻮ ﺍﻟّ= 5166; ﻫﻮ. ﺍﻯ ﺨﺪﺍﺋﻴ= ﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺐ ﻣﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻰ،ﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺗ= 5262;ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع هستی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍA= 267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&#= 1608; دعای حاص سالکان است ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ یک ذکر ʋ= 65;ﻣﻮﺯشی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺩﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺩﺷﻤﻥ غلب = 7; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮﺩﺭﺳﻠﻮﻙ= 548;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﻭ آخوند ﺍﺑﻠ᥾= 8;س در لباس کاذب &#= 1585;وحانیّت ،ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩA= 263; دﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺰ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ،ﺍﻋمّ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺘﺎ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻣﺪﺍم ﺪفع ﺸﺮ= 05; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ و ووسیله الهی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ الهی هستی ﻮل&#= 1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65191;ﺪﺍئی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺤﺘﺮ= 605; الهی هستس ،ﻭ&#= 1604;ی هنوز ﻫﻤﺎﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ. و این ذکرﺗﺎ ﺩ= ;فع ﺸﺮک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﻫﻮ) ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﺋ= ;ﺐ، ﺳﻮم ﺸﺨﺺ ﺍﻭ ﺑ&= #65252;ﻌنی غایب ﺑﻮﺩﻥ ا᥾= 1; ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 740;م اﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨی= 05; و ﺩﺭک ﻛﻨیم ﺑA= 248;ﮑﻪﺑﻤﻌنی ﺬﺍﺕ الهی اﺳ᥵= 4;، ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که &#= 65259;ﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ که ﻣﺎ ﻓﮑﺮﻣﻴ= 4401;ﻨﻴﻢ.ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ زبانی= ; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻮ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻤ&#= 65170;ﻮل و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ برتر ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﻣ ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ،ﭼﻮﻥ ﺼﺒح ﺸﺪ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮآب ﻭ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻢ. ﻭﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ، ﺍﻯ علیّ ﺘﻮ ﺗA= 262;ﺍﻧﺴتی اﺳم اﻋﻈم ﻤﺮʋ= 65; ﺑﻴﺎ ﻣﻮﺯﻯ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳمی که ﺭﻭﺯ ž= 0;نگ ﺑﺪﺭ ﻋلی ّ آﻧA= 198;ﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65174;. (ﺍﺳﻢ) ﻳﻌنی ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ اﻟﻬﻰ، = 5255;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﻟﻰ ﺟﺎﺩ&#= 65261;ئی ﻮﺳﺤﺮﺍﻣﻴﺰ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65176;ح عوالم الهی ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻧ&= #65170;ﺎل اﺳم اﻋﻈم ﺨﺪʋ= 65; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻋﻈﻢ) یعنی ﺑﺰﺭﮔﺘ᥷= 8; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﺍﻳﻦ (ﺍﺳم اﻋﻈ&#= 65250;) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ شهور برای نو= 593; بشری اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺍﺳﺎمی ﺒﺴﻴﺎA= 197; ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ، ﻭﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ&#= 65259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﻴک اﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5169;ﻴک ﺘﺠلّی الهی ﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ= (ﺩﻳﭙﻠم ﻤﻘﺎم ﺮﻭح ﺴﺎ= 5247;ﻚ) ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻮم ﺒﺪﺭ= ) ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﺭﻭﺯﺟﻨگ پیروزمندان = 7; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳم ا&#= 65227;ﻈﻢ، ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ هاA= 263; ﺠﻨگی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ (ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = 5169;ﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی اﻭ، ﺍʄ= 04;ﺮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭیا ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = 5252;ﺤﻤﺪﻯﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ک= 607; خداوند بطال= 76; سلوک معرفی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;) ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.(ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻳل ﻮ ﺍ= ﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ اول از سمت ما &= #65165;ﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65260;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; اﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺪﺍﻡ (ﺟﺎﻳﮕﺎﻩه ﻣﮑ&#= 65166;ن لا مکان ﻮ ﺍﻧ᥵= 6;ﺰﺍﻋﻰ) ﻳک رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی ﻨﻬA= 166;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﺸﺮ، ﭼﻮﻥ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﻧ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎ = ﺍﺳم اﻋﻈم آﻥ ﺪﻭﺭA= 257; ﺯﻧﺪگی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴتی ﺒﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65198;سی که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﺎﺳم اﻋﻈﻢ، ﻭ ﺑﺪﺭ &#= 65251;ﻨﻴﺮ قائم ﻣﻴﺮﺳﻰ. A= 267;ﻌنی ﻤﻮﻟﺎ و هر سالک ولایت م= 581;مدی در هر زمان ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺧﻀﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﻊ ﺷﺮک اﺣﺘ= 5252;ﺎلی اﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﭘﻨﺞ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴA= 268;نی ﻮﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃ= 05;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺎﺍ ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ، ﻭ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﮕﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺍ&= #65261;ﻯاﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎﻋلیّ ﻨﻴﺰ ﺍیة ﻗل ه= 08; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;. ﻳﻌنی ﺴﻮﺭﻩ ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﻫﺎی سالک ،ﻫﻤﺮﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻳﻌنی ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﭙس ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮ ﺩفع ﺸﺮک ﻮ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪ&= #65197; ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم آخرین وظیفه = 575;لهی سالک بشری با &#= 1608;لایت محمدی ﺮﺳﻴﺪ. ʌ= 61;ﺭﻫﺎئی اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻮﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ᥴ= 5;ﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻗل هو ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻓﺎﺭغ ﺸﺪ&#= 1548; ﮔﻔﺖ ﻳﺎﻫﻮ، ﻣ&#= 65253; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄʌ= 48;ﻖ (ﻫﻮ) ﻭ (ﺍﻭ)، ﻭ ﺍA= 263; کسی که ﺟﺰ ﺍﻭ A= 261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺮﺍ &#= 65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﻗﻮ&= #1605; کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﺪﻩ. &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺎﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ با ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ زند = 7; بمعرفی حداو= 06;د ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، = 5261; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ و عفو اﺯ ﮔﻨﺎʌ= 59;ﺎﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ از هر = 605;جازات گناهان ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ،ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻟﺎﺯ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﮐﻮﺏ &= #65255;ﻔس أمّاره، ﻭﺑﺮ&= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫ&#= 65166; ﻭﻋﻮﺍﻣل ﻨﻔس = 571;مّاره ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی غفرﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ A= 227;ﻤﻮمی الهی اﺯ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻳﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ = ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻣ᥷= 6;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻓ&= #65198;ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﻨﮑ= 5198;ﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺣﺘﻰ ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒ سلوک الهی ، ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺳﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻔﺮّ ﺭﻭﺯﻯ، ﻳ= 5166; ﺭﻭﺯ ﻓﺮّ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ= 5175;ﺎج ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺍﺻ&#= 1604; الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #1607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﺻﺮﻳحی اﺯ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺩﺭ سلوک الهی ﻮﻫ&= #65194;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﻥ سلوکی اﻭ، ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ سالکان ،ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی الهی و مقدّس گرﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﻯ آخ= 608;ندﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ، ﻭﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﺩﻳنی ﻮﺳﺘم ﺒA= 252;ﺮﺩن ﻮ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮ&= #65191;ﺪﺍ. ﺭﺍﻭﻯ که (ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷتی ﻤﺎﺩﻯ) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻫم ﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺟﻨﮓ &= #65169;ﺪﺭ ،ﺑﺎ ﺫﮐﺮ، (ﻓﺮ&#= 65251;ﻮلی ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮﻙ، ﻭ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﺼﻔّﻴﻥ ﺒ= 5166; ﻣﻌﺎﻭیة ﺍﻧﺮA= 165; ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193; ﻭﻣﻌﺎﻭیة ﺭﺍ = 5175;ﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﻄﻮﺭ&#= 65267;ﮑﻪ عَمّاءﺭﺑﻥ ﻴ= ﺎﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ کناﻳﺎﺕ A= 261; ﺭﻣﺰﻫﺎﻯ ﻨﺎﻣ&#= 65236;ﻬﻮم ﭽﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻳﻥ اﺳم ﺨﺪﺍ &#= 65261; رَبّ ﺍﻋﻈم ﻮ ʋ= 69;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ(ﻭﻧﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟک ک= 607; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ عموﺩ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ = 575;ﻭ، ﻭﻓﺮﻣﻮل ﻀﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﺫﮐﺮ ﻟﺎﺯم ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺳﺖ) = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ اله= 740; ﻨﻴﺴﺖ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک غیر ﻭﺍﺻل ﺒﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻦ (ﻫ&= #65262;) ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻮﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ (ﻫﻮ) ﻭ= ;ﻏﺎﻳﺐ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺣتی ﺪﺭﻧﻮغ A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ (ﻫﻮ) ﻧﺎم ﻮ= ; ﺍﺳم ﻤﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ ﻣﻄﻠق أهو ﻮ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔ= ّﻴﻦ،ﻭﻳ ﺎﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﻟﺎ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65240;ﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺍﻭﺍ&= #65191;ﺮ (ﺣﺸﺮ) ﮐﻪ ﻣﻌﺮﮐ= ;ﻪ ﺟﻨگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65166;ﻓﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻘA= 170;ل اﺯ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ،ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻭ= ﺍﺧﺮ (ﺣﺸﺮ) ﻳﺎ ﻣﻌﺮﮐ= ;ﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﺟﻨﮓ &= #65251;ﻮﻟﺎ، ﻭﺑﻤﻌنی ﺒﻬﺘA= 198; ﻭ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ = ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ &= #65261; ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65251;ﻌنی اﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻭﺍﺧﺮ ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺸﺮ و محشر ʌ= 39;ﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺴﻴج ﺘﻤﺎم &#= 65240;ﻮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭسلوک الهی ، &= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک احتمالی ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ &= #65187;ﺸﺮ ﻭﺑسیج ﺠﻨگی ᥽= 2;ﻮﻟﺎ، ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺻِﻔ&#= 1617;ﻴﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺣﺸﺮ ﺑﻤﻌنی ﺤﻀﻮﺭ = 5197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎمتی ﺪﺭ ﺑA= 198;ﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &= #65194;ﺍﻭﺭﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺸﻢ ﻗ= ﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻮﺍس ﻭﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎ ﻭسعی های ﺸﺪﻳ= ;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺴ= ﻴﺞ ﻭ آﻣﺎﺩﻩ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﺒﺮﺩ ﺳﺨﺖ ﻭﺷِﺒﻪ ﻣ&#= 65188;ﺎل اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎA= 191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﭼﻬﺎ= ﺭ ﺭﮐﻌﺖ) ﺗﻨﻬﺎ یک ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﻧ= ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺟ= ﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺼﻔّﻴﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺬﮐﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻣﻬم ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎز ﺴ&= #65252;ﺒﻮل سلوک الهی ، ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺯﻭﺍل ﻈﻬﺮ &#= 65165;ﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ اﺳﻤﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺯ&#= 65261;ﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;رَبّ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻴ&#= 65253; هرﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻳ= 705; ﻨﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= لی ﭽﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪﻋﺒﺎﺩʋ= 73; ﺷﺶ ﺩﺍﻧﮓ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﻌﻰ ﻭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺰﻭﺍل اﻓﺘﺎﺏ = 5227;ﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻗﺒل اﺯﭘﺎﻳﺎA= 253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎم ﺤﺸﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮع ﻴﭙﺶ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗ&= #65166; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻗﺒل اﺯﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65252;ﺎﺯﻫﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻭ &= #65193;فع ﺸﺮﮐﻬﺎ ﻭ سلو= 05; الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و قیامت سالک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 198;ﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ&#= 1589;ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ و دل ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف&#= 1740; ﻮﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﺍ&= #65261;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﻓﺰﻭﺩ (ﺍﻟﻠﻪ) = ﻳﻌنی ﻤﻌﺒﻮﺩﻯ که ﻣ= 5262;ﺭﺩ اﻟﻠﻪ، ﻣﻌﻨﺎ&= #65257; ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯﻴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﻮٴﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠ= 5258; ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 1548; ﻋﻥ ﺪﺭک اﻟﺎﺑ= 5212;ﺎﺭ،ﺍﻟﻤﺤﺠﻮ= ;ﺏ ﻋﻥ اﻟﺎﻭﻫﺎم = 5262; ﺍﻟﺨﻄﺮﺍﺕ (ﺗʋ= 66;ﻟّﻪ) ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﻴﻌنی A= 204;ﺎﻟک ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; (ﻳﻌنی اﻟﻮﻫﻴA= 176;ﻰ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮﻗتی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﻤﺮﮐﺰ= ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺘᥴ= 6;ﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭتجل¡= 7;یات ﺍﻭ، ﺣﺪّ ﺍﮐث= 85; ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، &#= 64344;س ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺘﻮﺍ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65220;لق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺻل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻔﻨﺎﻯ ﻤﻄلق = 5198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻل ا&= #65211;ﻴل الهی اﺯﺧﺪﺍ ᥷= 1;ﺎﺭج اﻭ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺪ= 5197; ﻋﻤاء ﺒﺎﺯ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ= ﺍﻩ ﺗﺎﻟّﻪ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی هر &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ (ﺍﻟﻪ و الاه ) ﻭ&#= 65175;ﺠلی اﻟﻠﻪ، ﻭ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺎﺯ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ) ﻭلی اﻟﻠA= 258; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭک ﺒﺼﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺣتی اﺯ ﺍ= 5261;ﻫﺎم ﻮﺗﺨﻴﻠﺎﺕ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫنی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺠﻮﺏ ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ= 5250;، ﻓﺮﺿﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65176;ﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65235;ﺎصِله ﻧﻮغی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﻄلق ﺪﺍﺭﺩ، A= 255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﺭﺍ ﻣﻌﺎنی ﻠﻔ= 592;ی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺖ. ﻳ= کی اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨ= 5264; (ﻟﺎ ﻫﻮ) ﻳﺎ (ﺍﻟʋ= 96;ﻯ لا ﻫﻮ) ﮐﻪ ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻳﻌنی غیر ﻣﮑ᥸= 8;ﻮﻑ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 175;ﺠلی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ= 548; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ، ﺩﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮﻣﺎﺩﻯ= 48; ﻭﺑﻬﺮﺷﮑلی که دﺭ ﻋﻮﺍﻟم = 75;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65256;ﺘفی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ثاﻧ= 5268;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ، &#= 65251;ﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﺎﻟّ&#= 65260;ﻴﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65185;، ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺮﺳﻴﺪA= 257;ﺍﻧﺪ ثالثا ﻗﺎﺑل ﺘ= ;ﺤﻴّﺮ ﻭ (ﺗﺄﻟﻪ ﻭ ﻭﺍﻟ= ;ﻪ) ﺷﺪﻥ، ﻭﻗﺘﻴﮑ= 5258; ﺳﺎﻟکی ﺒﻬﺮ ﻳ= 705; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ تجلّیات ا&= #1604;هی ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﻴﺮﺕ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩیّت = 8; ﺧﻠﺴﻪ ﻭلب ﺨﻮﺩﻯ ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣ= 578;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل &= #65192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺒﻤﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1606; ﺪﺭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ در توسّل ﻮ ﺑﺎ= ;ﻭﺭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺑﺰ&#= 65187;ﻤﺖ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﺷﺪ، = 5261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻧﻮعی ﻮﻣﺮگ ﻘA= 170;ل اﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺘﺮﺳﺎﻧA= 256;ﺪﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ،ﻭﻋﺪم= 40; ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻤﻨﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﻋﺪم سلوک الهی ،ﻭﻋﺪم ﺘ= ;ﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺭ= ﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺍﻟﻠ= 5258; ﺑﻤﻌنی آﻥ است= ; ،ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ اﻟﻠﻪ= ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯ ﺃﻟﻪ ﺍﻟﺨلق ع= 06; ﺪﺭک ﻤﺎهیّته ،ﻭ ا= ﻟﺄﺣﺎطة ﺑﮑﻴﻔﻴته ، ﻭA= 267;ﻘﻮل اﻟﻌرَبّ، ﺃﻟ= ﻪ ﺍﻟﺮجلّ، ﺍﺫᥴ= 5; ﺗﺤﻴّﺮ فی اﻟﺸﻴئ ، ﻓʌ= 48;م ﻴﺤﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ&= #1548; ﻭ ﻭﻟﻪ ﺍﺫﺍ ﻓﺰ= ع الی ﺸﻴئ ﻣﻤّᥴ= 6; ﻳﺤﺬﺭﻩ ﻭﻳﺨﺎﻓﻪ ﻓﺎﻟ&#= 65248;ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65227;ﻥ ﺤﻮﺍس اﻟﺨﻠق = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺎﻟ&#= 1617;ﻪ، ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻤ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﺯ ﺩﺭک ﻤﺎﻫﻴ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺣﺎ= 5219;ﻪ ﺑﺮکیفیّت ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻣﺎﺋﻴﺖ وماهیت ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺤﻴﺮﺕ، &= #65251;ﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎق ﻮﻣ&#= 65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺠﻮ&#= 1570;ب (ﻣﺎ) ﻭﭼﻴﺴتی ﻮ = ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭ جواب (ﻣﺎ ﻫﻮ) &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺬﺍ&#= 65173; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻭﺍ= 5191;ﻠﺎق ﻤﻄﻠق اﻭ ﺭﺳﻴ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65227;ﺮآب ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺃﻟ&= #65258; ﺍﻟﺮجلّ)ﻳﻌنی= ; ﺸﺨصی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﭼﻴ&= #65200;ﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65261; ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ گر= 5193;ﻳﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65166;ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺕﻫﺎ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮﺍﮔﺎه®= 0; اﺯ ﺍﻭﺑﻴﺎﺑﺪ. (= ﺍﻃﻠﺎع ﺬﻫﻨی ﻮ ﻳﺎﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺤ&= #1587;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ(ﻭﻟﻪ= )ﺣﺎلتی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ = ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗ&= #65198;س ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻤ&= #65256;ﻈﺮﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺨﺒ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺭﺟﺎﻯﺨ= 5262;ﺩ ﺧﺸک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍلاه ﻳﺎ ﺧﺪﺍ= 48;( ﻭﺣتی ﺒﻤﻌﻨﻰ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﺋﻰ= 548; ﻗﺒل ا اﺯ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻪ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264;)ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭﺑﻮﺩﻥ اﺯﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺩ= 5197;ﺍک ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﻳ&#= 65228;نی ﺴﺎلک ﺘﺎ ﻭﻗﺘ= 5268;ﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮالهی ﻤ᥶= 8;ﺮﻭﻡ ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263; ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﺑ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 65;ﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺄﻟّﻪ ﺑﻌﺪﻯ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ.ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺩﺭ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﻟّﻪ) ﻭ( ﺧﻮ= ;ﺩ الهی ﺸﺪﻥ) ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ، = 5261;ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻴﮑ᥽= 8; ﻫﺮﺷﺎﻫﺪﻯ اﺯ= 5259;ﺮﻣﻘﺎک الهی ﺨﻮﺩ، ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺎم ﻮ ﮐﻤﺎل اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭت&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: الأﺣ&= #65194; ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘ&#= 65236;ﺮﺩ، ﻭ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﻮ= 5165;ﺣﺪ، ﺑﻤﻌنی ﻮﺍﺣﺪ </b= >ﻣﻌﻨی اﺣﺪ (ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍیة ﻗل هوﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ = ﺑﻤﻌنی عمل ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳA= 248;ﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭA= 255;ﻪ ﺯﺑﺎنی گفتن عباﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;،ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺗ&#= 1705; ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺩ= ،( ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻔﺖ ﻭ ﻧ= ﻈﻴﺮ ﻭﺩﻭمی ﻮﻳﺎ ﻫ= 5252;ﺴﺮ ﻭﺷﺮﻳﻚ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ غیر ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﺪﺭﻋﻤاء ﻮﻫﺎA= 259;ﻮﺕ،ﻳﺎﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻣA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻔ&= #65222; (ﺍﺣﺪ) ﻭ (ﻭﺍﺣﺪ) A= 169;ﻴک ﻤﻌنی اﺳﺖ (ﻭﺍ= 5187;ﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻴﮕﺎﻧﮕ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺣﺪ ﻋ&= #65252;ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ (ﻭﺍﺣﺪ) ﺁﻥ= ; ﻴکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭمی = 5170;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺍﺣﺪ) ᥴ= 5;ﻥﻴکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﻣ= 5264; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. (ﻭﺍﺣﺪ)ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻋﺪﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻗﺎم ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65257; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻟﻰ (ﺍﺣﺪ) ﺩﺭﻋ= ;ﻤل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﮔﻮ&#= 65255;ﻪﺍﻯ اﺯﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖA= 259;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻭمی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻴﻥ هماﻥ اﻭʌ= 47;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ)ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮ= ;ّﺩ،ﺍﻟﺬﻯ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺍﻟﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65247;ﻮﺣﺪة ﻫﻮ ﺍلإﻧﻔﺮﺍA= 193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻤﺘﻔﺮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173;، ﻭﻫﻤﻴﻥ اﻧﻔﺮ= 5165;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بگفته پیامب= 85; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮﻣﻘﺎ = 5; ﻮﮐﻤﺎل مطلق است .ﺍﻳﻥ= ; ﻤﻨﻔﺮﺩ ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺪ= 5261;می ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻈﻴﺮ = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻧﺒل هم ﺪA= 197;ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻳﻌنی &= #65262;ﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ ﻮﻳکی گرʋ= 93;ﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ سل&#= 1608;ک الهی ﻣﻘﺒﻮل ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(= ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭﻳﮑﺴA= 166;نی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﺎقی ﻨمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑ&#= 65240;ﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﺣتی ﺪﺭﺧﻠﺴA= 258; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﺴ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5240;ﺎﻟﺐ ﺗهی کرﺩﻩ، ﻭᥴ= 9;ﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺤﺪّ ﺍ= 4400;ثرﺗﻌﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻳک &#= 65252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;ﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭ&#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺑﺎﺧﻴﺎل ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎ سعی ﺪﺭ ﺗﺸ= 5170;ّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻧ= ;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺒﺎﻗﺎﺋم ﺤﺪّ ﺍﮐثر(ﺗﺸA= 170;ّﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻭ ﺭﻭح&= #1740; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻ= 5236;ﺎتی ﺪﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ، ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &#= 65261;لی همه ﺍﻳﻥ اﻧﻮʋ= 65;ع ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ، ﺩ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5194;ﺭسلوک الهی ، ﺑﺎﻫم ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی اﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎﻧ= 5264;، ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻓﮑﺮﻯ اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎﺑﻰ،ﻭﮐﺴﺐ = 5261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯو صمدیّت ، ﻭﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺫﺍتی ساﻚ، ﺑᥴ= 6; ﻣﻘﺎم الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺗʌ= 52;ﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ = ﺯﺑﺎنی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥﺨﻮﺭّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﻫﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭﻋﻤﻞ، ﮐﺎﺭ= 5259;ﺮﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻭﻟ= 5264; (ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ) = ﻳﺎ ﻓﺮّ ﻳﺎبی ﻨﻬA= 166;ﺋﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺮﺧی اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ= 5166;ﺩق ﻮ ﺟﺪّﻯ ﻮ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰ= ﺑﺎﻥ گفتن ،ﻳﮕﺎﻧﮕ= ;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐال= 07;ی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻫم ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻫم &#= 65170;ﻔﮑﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺧﺪﺍ &= #65255;می ﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺗﺠﻠّﻯ ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟ= ;ﻤﺘﺒﺎﻳﻦ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻨﺒ= 5228;ث ﻣﻥﺸﻴئ ،ﻭ ﻟﺎ &#= 65267;ﺘّﺨﺬ ﺑﺸﻴئ ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ واح= 16;دی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻮﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﺣتی ان أﺷﻴاء= ; ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﺎ حَدّ®= 0; ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄلق فرقی ﻧﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺍﺣﺪ (ﻣﺘﺒﺎﻳ&= #65253; ﻴﺎ ﻭﻳﮋﻩ) ﻭﺍﻥ= ﭼﻨﺎﻥ واحِدی که ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫ= ﻴچ ﭽﻴﺰﻯ اﺗﺤﺎﺩ &#= 65262;ﺍﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺍﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺘﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻘ= 5166;ﺑﻞ (ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ)ﻓﺎﺭ&= #1587;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮA= 263; اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑ&#= 65268;ﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﻮﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65256;ﺶ ﺑﻌﻘل ﺪﺭ ﺍﻣﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺑﺎﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198;الهی اﺳﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻤﻘﺎم ﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠق ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﻣﻘﺎ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺣتی A= 212;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل الهی دﺭ ᥴ= 6;ﻫﻮﺕ، ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اﺳﺖ. ﻭﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭﻫﺎﻫ= 5262;ﺕ ﻭﻋﻤاء ﻮﻋﺎﻟA= 250; ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ، A= 169;ﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺑﻔﺮﺽ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم الهی ﻤ᥺= 0;ﻠﻖ، ﺑﺎﺯ از ﺟﺎئی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻭﻗﺒلی ﺘﺮ ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺴﺮﺣﺪ ﻣﻄﻠق &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴم ﺤﺎل ﻤﻄﻠق ﺮﺍ &#= 65169;ﻔﻬﻤﻴم ﻴﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴ&= #65250;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟکی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻨﺒﻌث) = ﻣُﻨﺒَﻌِث ،ﻭﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ﺍ= 5199; ﭼﻴﺰ ﻭﺟﺎﺋﻰ، &#= 65261;ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯﻣ&#= 65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﻣﺮA= 165;ﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗʋ= 66; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ.ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65166;ﻣﻮﺭﻳتی اﺯﺟﺎئی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺣتی ﺘﻮﻟﺪ ﺩ= 5261;م الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻧﺒﻌ= 5166;ث ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭ ﺗﻤﺎم اﻮﺍع ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﮑﻤﻴل کماﻟﺎﺕ ﻋﻘلی= ; ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﻣﻄﻠق ﺨﺪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌنی = 5262;ﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺪﺩ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺫﻫنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ= ﺣﺪّ ﺍﮐثرﮐﺎﻣل ال= ;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5187;ﺪﺕ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرد. ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻣِﻥ ثمّ ﻘﺎﻟ&#= 65262;ﺍ، ﺍﻥ ﺒﻨاء اﻟﻌA= 194;ﺩ ﻣﻥ اﻟﻮﺍﺣﺪ، = 5261;ﻟﻴس ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻌﺪﺩ، ﻟﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ، &#= 65247;ﺎ ﻳقع علی اﻟﻮﺍ= ;ﺣﺪ، ﺑل ﻴقع علی الإثنین ،ﻓﻤ&#= 65228;نی ﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65187;ﺪ، ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65165;ﻟﺬﻯ ﻴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺨلق عن اﺩﺭﺍﮐﻪ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﺍﺣﺎطة ﺑﮑﻴﻔ= 40;ّة ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﻴّ= 5176;ﻪ، ﻣﺘﻌﺎل عن ﺼﻔA= 166;ﺕ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻟﺬﺍ ʄ= 04;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ اﻋﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻳک &#= 65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺪد ﻳ&#= 1705; اﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﺪ= 5165;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65236;ﻬﻮم عدد،ﺑﺮﻳکی ا&= #65219;ﻠﺎق ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻭ = ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺎﻋﺪﺩ ﻭ= ; ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻌنی ﺒﺪﻫﺪ)،A= 267;ﻌنی ﺸﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ،ﺧ= 5166;ﻟق ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ اﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎﻟق عدد ﻳﻚ.A= 261; ﻳﺎﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋ&#= 65194;ﺩ ﻳک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺪ&= #65197;ﺧﺎل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﺎ&#= 1604;ق ﭙﺪﺭ. ﻟﺬﺍﺑﻌﺪ&= #65193; ﻳک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔ&#= 65174;،ﮐﻪﻋﺪﺩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻜ&= #65194;ﺍﻧﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭلی عباﺭﺕ ﻭ᥼= 7;ﻔﻆ (ﺍﻋﺪﺍﺩ) ﻣﺸﻤﻮ= ل کثرﺕ ﻭﺷﻤﺎﺭʌ= 05; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #65166;م ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،= 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺣﺪ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺍ&= #65247;ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻯ) ﺍﻥ ﻤﻌﺒ= ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺘﺎﻟّﻪ (ﻭ بی ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺘﺠلی ﺨﻮﺩ) ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ک اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮکی= 01;یّت ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻳﺎ ﺷک&#= 1604; اﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ= ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ= 5194; ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح اﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻳ&= #65198; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨ ﺪﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺍ= 5219;ﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﻣﺤ&#= 65268;ﻄﻬﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺪﺍﺩ&#= 1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﺎﻟق &#= 65262;ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴتی ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻋﻤل = 5204;ﻠﻮکی ﻮقُرّه ﮔﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺘﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی است ﻭﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﺣتی عž= 5;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮکُرž= 7;ی، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل هستی ، ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج هستی ها ﻮ ﺑﺎ᥹= 9;ﻦ) ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻮﻋﻠﻮّ ﻣﻘﺎم= 40; ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺷ&#= 65170;نمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس = 5169;ﻴﮑﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭم اﺯ ﭘ&#= 65194;ﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸ&#= 65256;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﺻﻤﺪ= ) ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺠﻮﻑ(ﻳﺎ = ﺗﻮﺧﺎلی ﻮ ﭘﻮﻙ نیست ) ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ (= 5251;ﺴٴﻮﺩ) ﺍﺳﺖ (ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ = ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﮐﻤ= 5166;ل ﻮ ﺍﻗﺎئی ﺒﺮﺗ= 5198; ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65204;ﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎل ﻤﻤ= 4401;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄلق اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻘﺎم کمال ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻄلق ﻮ ﺗ&#= 65262;ﭘُﺮ ﻭﺻﻤﺪ ﻭﺻﺎﻣﺪ مصمود ﻭ ثاﺑﺖ= ﺍﺳﺖ.ﻭلی هرﺳﺎﻟک ﻮﻫﺮʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺠﻮ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠ= ﺐ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍق= 593;ی ﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻴّﺪ &= #65207;ﺪﻥ ﻮآﻗﺎﺋﻰ،ﻭﻓʋ= 98;ّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ، ﻭ&#= 65227;ﻘل ﻮ ﻭﺍﻟﺎئی ﻮﺍ= 5239;ﺎئی و هخامنش شدن &#= 65268;ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ) ﺑﺎﺯﺻﻤ&= #65194; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ (ﺑ= ﻘﻮل اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ) ﮐ&= #1587;ی اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺭﺩ= 5253; ﻮ آﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.(ﻳﻌنی ﺠﺴم ﻮ ﺗﻦ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻴﺴﺖ = ﻭﺧﻄﺮ ﻣﺮگ اﺯ ﮔﺮﺳﻨ= 711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﻭﺗﻐﺬیة ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺎتی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻭﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎA= 175;ﺮ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎتی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هیچ گوﻧ= ;ﻪ ﺟﺴمی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩﺍ= 5263; ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﻗ&= #1617;تی که ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65259;ﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ﻮﺷﻤﺎﻳ= 604;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ثباﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﻭA= 175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭﻏﺬA= 165; ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ .ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﻳﻌن&= #1740; کسی که ﻧﻤﻴﺨ᥾= 2;ﺍﺑﺪ،(ﻭﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﻭﺍ ﮔﺎﻩ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ، ﻭﻏﻔﻠﺖ = 5261;ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺴم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ= 548; ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65197; خواب ﺍﻣﻮﺭ ﻣʋ= 92;فی ﺒﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی از ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ صمد ﺑﻤ= 5228;نی ﭙﻨ جَم دﺍﺋم ʌ= 62;ﻫﻤﻴﺸگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎل= ک ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65170;ﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨﺎ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺍﻳﻨ= 5194; ﻩﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻣﺎک ﺒﺎﻗﺮﻧ= 5240;ل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣ&#= 65256;ﻔﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻔﺖ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎ= ﺋم ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻐن= 740;ّ عن غیرﻩ (ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺸﺸﻢ) ﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏنیّ= ; ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= 594;یر ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﻨﻘل ا= 586; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻤﺘ&= #65228;ﺎلی عن اﻟﮑﻮﻥ ﻮﺍA= 247;ﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟ= 5176;ﻐﺎﻳﺮ (ﺑﻤﻌنی هفتم &#= 65262; ﻫﺸﺘﻢ) ﺻﻤﺪ ﺑﺮ= ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺎﺯﻫﺮ ﮐ&= #65262;ﻥ ﻮﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;نی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺘﮑﻮ&#= 65267;ﻥ ﻮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ می ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻤﺪ، &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ = ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﻤﺎل الهی ﺪ᥷= 7; ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﻴﺰ&= #65263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﮐﻪ ﺑﺘﻐﺎﻳﺮ و تغییر ﻭﺻﻒ ﺷ᥷= 4;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺷﺪﻥ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻧگ ﻮ آﻥ &= #65198;ﻧگ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻳﺎﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺎل ﻮ ﺍﻥﺤﺎل &#= 65184;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ = ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﻘﻴ&#= 65166;س ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﺯﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴ= ّﺪ ﺍﻟﻤُﻄﺎﻉ، ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻠﻴس ﻓﻮﻗﻪ ﺁﻣ&#= 1616;ﺮ ﻭ ﻧﺎﻩ ﺻﻤﺪ کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʌ= 03;ﻴّﺪ و سرور ﻣﻄﺎع ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺍﺭﺗﺸﻬﺎ ﻫﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻔﺮﻣ= 5166;ﻧﺪهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻥﺘﺮﻣﻨﺘA= 240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺪﺍک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴتی برﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق رA= 165; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان (ﺗ@= 401;ﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ) ﺑﺪﻟﻴل &= #65252;ﻄﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ أهو یا أهورمزدا ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65198;الهی اﻭ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴ= 5268;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻗﺎئی ﻮﻣﻘ= 5166;م ﻣﺼﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺪﺭ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ،ﺑﺤﺎﻟﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1129 - A= 197;ﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ&#= 65193; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ223 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، A= 261;ﻟﺎ ﻳﻮٴﻮﺩّﻩ ﺣﻔA= 224; ﺸﻴئ ٴ،ﻭﻟﺎ ﻳA= 228;ﺰﺏ ﻋﻨﻪ شیئ ﺻﻤﺪ= ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﻳ= 705; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻔ= 5224; آن ﺒﺎﻫﻴﭽﮑس A= 261;ﻫﻴچ ﭽﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ= 5259;ﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻤﺪ ﺩﻭﺭ = ﻧﻴﺴﺖ. (ﺑﺎﺯﺑﻤﻌنی ﺤ= 5166;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻣﺎA= 193;ﻯ وحدت وجودی ﺭ&#= 65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ هندﺪﻯ اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥﺨA= 248;ﺴﻪ ﻭ ﻭﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓت اﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮل و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﻨﻮعی ﻔﺮﺍﻣﻮ= 88;ی اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ223ﺤ&= #65166;ﺭ)ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻣﺎم = 5204;ﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 64400;ﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;(ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻭ ﺍﻥ ﭽ= ;ﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ (ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈ&= #65258; ﻭ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎمل = 5208;ﺪﻩ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﮑﺎﻥ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻴ&= #65198;ﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑﻮﻳﻥ ﻴﺎ ﮐ&= #65268;ﻨﻮﻧﺖ ﺑﺘﺪﺭیج ﻄﺒق A= 236;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ، ﻓﺮﻣﺎ= 5253; (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ (ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑ= ;ﻮﻥ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺪ&#= 65165;ع ﻮﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65193;ﺭ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﺷﮑ&#= 65166;ل ﻮﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘ= 5248;ﻒ، ﻭﺣتی ﺪﻭ ﺟﻨﺴ= 587; ﻤﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65236;ﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺿ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺷﮑ&= #1604; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺄ&= #65175;ﻰ، ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻣﻌﺎﺩل ﺨﻮ= 5193;. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻇ ﺨ= ﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻄ&= #65248;ق ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1130 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ22= 3ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐ&#= 65248;ﺎم اﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩ،ﻣﺮﺩم ﺒﺼﺮﻩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺴ= ﺌﻮﺍل کرﺩﻧﺪ،ﻣﻌنی= ﺼﻤﺪ ﭼﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65262;ﺷﺖ اﻣ= 17;ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻠﺎ ﺗﺨ&#= 65262;ﺿﻮﺍ فی اﻟﻘﺮﺍﻥ، ʌ= 61;ﻟﺎ تجاﺩﻟﻮﻟ ﻔﻴʌ= 58;، ﻭﻟﺎ ﺗﺘﮑﻠّم= 08;ا ﻓﻴﻪ ﺑغیر ﻋﻠA= 250;، ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪ&= #1617;ﻯ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳ= 5240;ﻮل .... ﭘž= 7; ﺍﺯﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ سعی کنید ،ﮐﻪ ﺧﻮ᥹= 3; ﻭﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻨﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ= ﺠﺪﺍل ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻭﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺁﻥ ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮﺍ@= 404;ﺎهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﺧﻮﺽ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ= ;، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺪﺭک &#= 65252;ﻌﺎﻧﻰ،ﻳک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺣتی اﺣﺎﺩﻳ= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺪﺳﺖ &#= 65165;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث قُ= 85;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ(ﻣﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﺘﺎﺏ = ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺮیة ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺽ ﺟﺎﻫﻠ&= #65166;ﻧﻪ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎه= 740; ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩ= ﻭﺭﻯ کرﺩ.ﻭلی ﺪﺭﻋʌ= 52;ل ﺒﺎﻳﺪ ﺑسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;،ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻨﮑﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮال ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ،ﻭﻋﻘل ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65176;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ= ; ﮐﺴﺐ ﺍﻥ اﺯ ﮐﺘﺎﺏ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ کسی = 548;ﮐﻪﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﮔﺎﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ هست ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65166;نی کتاب ﻗﺮﺍﻧﻰ š= 8;ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻭ&= #1590;ع ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄ= 04;ع گرﺩﻳﺪ. (ﺟﺪﺍﻝ) = ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨصی اA= 199;ﺍﻣﻮﺭ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 70;خوندﻫﺎﻯ اﻫﻞ ﮐﻠﺎم ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ سلوک الهی کر= 5193;ﻩ، ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺣ= 578;ی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; که ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻘﺮ= 5165;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺠﺪﺍ&= #1604; کنند .ﺑﻠﮑﻪ ﻣA= 208;ﮑل ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﻦ ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ آخون= ;دﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺗﮑﻠّﻢ= ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ علم ،ﻳﻌنی ﺒﺪ= ;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷخصی ﻮ = 5165;ﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮑﺴﺐ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴماﺗی = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧ= 5206; ﺫﻫنی ﻮﮐﺴﺒﻰ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺽ &#= 65261;ﺳﺮﮔﺮمی ﻮﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻗﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻮ قُرّه ﻫﺎ ﻭʌ= 07;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﻔﺖ. ﺍﻣام ﺤﺴ&#= 65268;ﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺪّم محمد ﺸﻨﻴﺪ که= ; ﻣﻴﮕﻔت ﻤﻥ قلب اﻟفی = 575;ﻟﻘﺮﺍﻥ ﺒغیرﻋﻠﻢ ،ﻓ᥼= 8;ﻴﺘﺒﻮّء ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺎﺭ، ﻭﺃﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎ= 5255;ﻪ ﻗﺪ ﻓﺴّﺮ ﺍﻟﺼ&#= 65252;ﺪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ&#= 1548;ثمّ ﻔﺴّﺮﻩ ﻓﻘﺎل = 5248;م ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴﻮﻟ&#= 65194; ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻟم ﻴﻠﺪ &#= 65251;ﻨﻪ شیئ ﺸﻴئ الکثیف اﻟﻮﻟ&= #65194; ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺎﺷ&#= 65268;اء ﺍﻟﮑثیفة ﺍﻟت= ;ی ﺘﺨﺮج ﻤﻥ اﻟﻤ= 5192;ﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻟﺎ شیئ ﻠﻄﻴA= 234; ﮐﺎﻟﻨﻔس ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭ&#= 65165;ﺕ ﮐﺎﻟﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65256;ﻮم ﻮﺍﻟﺨﻄﺮة ﻭﺍ= 5247;ﻬمّ ﻮﺍﻟﺤﺰﻥ ﻮ ﺍﻟ&= #65170;ﻬﺠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ (ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ اﺩﻋﺎﺋﻰ،ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﺷﻬﻮﺩﻯ و نه کتاب قران که درحیات پیام= 76;ر نبود ه ) ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی ž= 8;هودی ﻮﺍﻟﻬﺎﻡ،ﺑﺤ= 79; ﻭﮐﻠﺎمی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65267;ﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻭﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺳﭙﺶᥴ= 5;ﻧﺮﺍﺗﻔﺴﻴﺮﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ،که ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ= ;ﻮﻟﺪ ﻭﻟم ﻳﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ ﺗʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻤﻌنی ﺼﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺯ&#= 65165;ﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ = ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65175;ﻮﻟﺪﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ا&#= 65199; ﺭَﺣِم کثیف ﺯ= ﺍﺋﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮﻣﺨﻠﻮقی اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻟﻄﻴف&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﻨﻔس ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺤﻘﻴ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (A= 247;ﺎ ﻳﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺍﺕ) ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺒﺪﺍﻭﺕ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻭﺍﻏﺎﺯﻳﻥ ﻮ ﺳ&= #65166;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ&= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒیعی که ﺩﺭ ʌ= 51;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﺍ&#= 65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭخواب š= 8; ﻭﻳﺎ ﺧﻄﻮﺭ ﺑﺬﻫﻦ،= 5261;ﻫﻤّتی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ،ﻭʌ= 67;ﺎ ﺣُﺰﻥ و ﺷﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻳﺎﺧﻨﺪﻩ ﻭﮔﺮیة، ﻭﻳﺎ A= 175;ﺮس ﻭﺍﻣﻴﺪ، ﻭﻳﺎ= 5251;ﻴل ﻮﺩل ﺰﺩﮔﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮔﺮﺳﻨگی ﻮ ﺳﻴ= 5198;ﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻴچ ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺍﻳ&= #65194; ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺴتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس تی ازﻋﻤاء ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #1607;مه ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺗ= ﻤﺎما ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ همه ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺸﻬﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ،= 5193;ﺭﻫﺴتی ﺠﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 1587;ی ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1131 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ22= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯA= 251;ﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﻨﺰﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻣﻄﺎ= 604;بی ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻧﻪ ﻓﻘﻬﻰ) ﻭﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻤﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65176;ﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺼﻤﺪ &#= 65191;ﻤسة ﺣﺮﻭﻑ، ﻓﺎلأ = 4;ف ﺩﻟﻴل علی اﻧّ= ;ﻴّﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ ﺟلّ ﺸﻬﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺍﻟﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ،ﻭﺫﻟک ﺘﻨA= 170;ﻴﻪ ﻭﺍﺷﺎﺭة ﺍلی = 75;ﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻥ ﺪﺭک اﻟﺤﻮ= 5165;ﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮ A= 261;ﻣﻌنی ﺼﻤﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&#= 65205;ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺍﻟﺼﻤﺪ) = ﺍﺯپنج ﺤﺮﻑ ﺗﺸﮑﻴل ﺸ&#= 65194;ﻩ.ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺍﻥ، ﺩﻟﻴ&#= 65246; (ﺍﻧّﻴّﺖ) ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﮐﻪﺑﻤﻌنی إﻧ= 17;ﺎ ﻳﺎﭼﮕﻮﻧگی اʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔ&= #65262;ﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰﺍ= 5261; ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ (ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺟﺰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65248;ﻘﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧA= 260;ﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺑﺮﺗﺮ= 548; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ (ﺗﻨﺒّﻪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ) ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﺍﺷﺎ= 5197;ﻩﺍﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻭﻏﺎﺋﺐ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺣﻮﺍس &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺣﺴﺎس ﺻﻔﺖ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭﺣ&#= 65194;ّ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق که ﺑﺮﺗA= 198; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩﻯ،ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ک ﺤسی اﺯﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﮑﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ت&#= 1580;لّیات ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﮑل ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّی ﺨﻮﻳﺶ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻭﺿﻌ&#= 1740; ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ&= #65263;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺸﮑ= 604; ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭل&#= 1740; ﻤﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;،ﺩﻭم ﺤﺮﻑ ﻟﺎﻡ (ﺩﺭﺍ= ﻟﺼﻤﺪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ: ﻮﺍﻟʌ= 48;ﺎﻡ، ﺩﻟﻴل علی اﻟ᥾= 0;ﻴّﺘﻪ، ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟ&= #65248;ﺎم ﺘﺪﻏﻤﺎﻥ، ﻟﺎ &#= 65267;ﻈﻬﺮﺍﻥ علی اﻟﻠﺴﺎﻥ،= ; ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻌﺎﻥ فی اﻟA= 204;ﻤﻊ، ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ فی اﻟﮑﺘﺎبة ،ﺩ᥼= 7;ﻴﻠﺎﻥ علی ﺍﻥّ اﻟﻬ᥾= 8;ّﺘﻪ ﻟﻄﻴفَة ﺧﺎﻓʌ= 68;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﺪﺭک ﺒﺎﻟ&#= 65188;ﻮﺍس ﻭﻟﺎیقع فی ﻠ᥸= 4;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻒ، ﻭ ﺍﺫﻥ &= #65203;ﺎﻣﻊ، ﻟﺎﻥّ ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻟﻪ = ﺍﻟﺨلق عن ﺪﺭک ﻤﺎﺋﻴ= 17;ﺘﻪ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺘﻪ، A= 169;ﺤث ﺍﻭ ﺑﻮﻫﻢ، ﻟﺎ &= #65169;ﻠﻬﻮ ﻣُﺒﺪع اﻟﺎﻭʌ= 59;ﺎم ﻮﺧﺎﻟق اﻟﺤﻮA= 165;س ﮐﻪﺣﺮﻑ ﻟﺎم ᥷= 4;ﻟﻴل اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭﺣﺪﻳث ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260; ﺎﺍﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﺄﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺩﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﻭ = ﻟﺎﻡ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﺼ&#= 65252;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎهم اﺩﻏﺎم ʌ= 62; ﻳکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﻣﺨﻔی ﺒﻮﺩﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮﮔﻮ= 5205; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﻥ ﻠﻔﻈ اﻟﻠﻪ )ﻭﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻭ،ﻣﺨ= 601;ی ﺒﺮﺩﺭک ﺤﻮﺍس = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; (ﺍﻟﻪ یا الاه ) = 5165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 574;ی که ﺧﻮﺩ ﺧﻠق ﺮ= 5165; ﺗﺄﻟّﻪ ﺩﺍﺩ، = 5175;ﺎ ﺩﺭک ﻤﺎﺋﻴّﺖ = 608; ماهیّت ﻭکیف= 740;ّت ﺑﺤث ﻭﻳﺎ ﺑﻮَ= 5259;م ﻨﺸﻮﺩ. (ﺗﺄﻟّﻪ)= ﭘﺮﺳﺘﺶﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ(ﺍلاه )ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟک &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺗA= 156;ﻟّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺍﻭ، ﻭﺍﻟﻮﻫﻴ= 5174;ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶﺑﻴﺸﺘ= 5198;،ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺪﺑ= ;ﻴﺮﻭﺍﺯﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ ﻴک ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮ،ﻭ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﺪﺭ &#= 64344;ﺮﺳﺶﮐﻪﺑﺎﻫʌ= 50; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺄﻟّﻪ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺨﻠق ﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65237;، ﻳﻌﻨی ﺒﺤﻴﺮﺕ &#= 65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ عقلی ﺳﺎﻟک ﻮ᥻= 9;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﻔﮑّ&#= 65198;ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ّس ﺩﺍﺩﻥﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺩﺭﺗﺎّﻟﻪ ﻧﻴ= 5200;، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5193;ﺭﻙ (ﻣﺎﺋﻴّﺖ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺎ هیت ،ﺧﺪﺍʃ= 80;ﻴﺴﺖ، ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﻤﺎ = 5259;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ&#= 65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ کیفیّت، ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯماهیّت ﻣﺎ= ﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻫﻴﺖ) ﺩ= ﺭکیفیّت ﻭ ﺭﻭﺣﺎﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺩﺭﺣﻮﺍس ﺩﺭﻙ ﺣسّ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻭَﻫم ﺩﺭک ﻮ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: لا بل هو ﻣﺒﺪ= 593; الأوهام ﻮ ﺧﺎ= ﻟق اﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﺍʌ= 55;ّﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟک عن= 83; ﺍﻟﮑﺘﺎبة ، ﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴل علی اﻥّ ﺴﺒﺤᥴ= 6;ﻧﻪ، ﺃﻇﻬﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴ&#= 1617;ﺘﻪ فی اﺑﺪﺍع اﻟ᥷= 2;ﻠﻖ، ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴفة فی = 5;ﺟﺴﺎﺩﻫم اﻟﮑثیفة ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎلق ﻮ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﺍﻭﻫﺎﻡ (ﺫﻫﻨﻰ)= ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﺧﺎﻟق ﺤﻮﺍ= 87; ﺍﺳﺖ (ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻭ،ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ُرَبّی ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻤﺎم اعَمّا&= #1569;ل ﺤﻴﺎتی ﺠﺴمی ʌ= 62; ﺫﻫﻨی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣ= 5240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﭘﺎ= 705;ی ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65195;ﻫﻥ ﺸﺨﺺ است .ﻟﺬﺍ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻋﺎﺕ الهی ﻮﺫﻫنی ﺘ= ;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻳک اA= 199;ﻣﺎ، ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻣﻴ&= #65208;ﻨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸ&= #65256;ﻮﻳﻢ. ﻭﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ(م= 740; ﻔِﮑﺮَﺩ) ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﺫﻫنی ﻤﻴﮑﻨﺪ.= 5261;لی ﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻥ می ﺒﻴﻨﻴﺒم ﻮ= 05;ی ﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭﺗﺼﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭلی = 5;ﻳﻥ ﻤﺎﺋﻴّﺖ ﺍﻟﻠ= 5258;، ﺩﺭﺍﻟﻒ ﻭﻟﺎﻡ &= #65193;ﺭﻧﻮﺷﺘﻥ ﻈﺎﻫﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. (ﻭﺍﺩﻏﺎمی ﺪﺭ= 5255;ﻮﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻥ اﺻل کلمه ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮ ﺍﻟﻒ ﻭﻟﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ (ﺁﻥ الا= 607; ) ﻣﺸﺨﺺ ﻭﻣﻌﺮف&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ گردیده است ) ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ (ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ تجلّی ﺍﻟﻪ) ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﻠق ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍک اﻟﻪ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭالهی هستند= 548; ﻭ تجلّیات ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ،ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺍﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ، ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﻣلی الهی ﻴﺎ ﺍﻣﺎ = 5; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ʌ= 61;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ و تحلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤگ= 40; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠل= 17;ی ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻠل است .ﮐA= 258;ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﻟ= ﻪ) ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺩفع ﺸﺮک = 5194;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ به ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠ= 602; و هخا و آهورمزدا ﻘِ= 5198;ّ ﻭ ﺑِﺮّ ﻧﺸﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ (ﺍﻟ= ﻪ) ﺍﺯﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65261;ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻧﻪ = 5251;ﻘﺎم اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻈﻬﻮﺭ = ﺍﻟﻒ ﻟﺎﻡ، ﺩﺭﻫﻨﮕ= 5166;م ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻮﺑﺪﻭ&#= 65253; اﺩﻏﺎﻡ ومخفی شدن ،ﺩﻟﻴل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ اﺑﺪﺍع ﺨﻠق ﻈA= 166;ﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ. (ﻣﺨﻠﻮ= ﻗﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻨﺎﻣﺮئی اﺳﺖš= 8; ﻭﺍﺑﺪﺍع اﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﻟﻴ&#= 1604; ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻨ&= #65166;ﻣﺮئی اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺪﺍع ﻮ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻥ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع الهی ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،(ﺍ= 5247;ﻠﻪ) ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ (ر&#= 1614;بّ) ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺑ= ﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65198;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﺑﺠ= 5166;ﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله اﻧ= ;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ)الهی ﻤ= ﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65236;س ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ&= #65194;ﺍئی ﺸﺪﻩ، ﺧﺪﺍئی A= 208;ﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﺪ. جتی ﺘﺮﮐﻴﺐ ﺭA= 261;ﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65267;ک ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺟﺴک &#= 65204;ﺨﺖ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻮﭘُﺮ &#= 65175;ﺮﺍﮐم ﻤﺎﺩﻩ ﺟﺴم ﺪﺭ &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎ&= #65197; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کمال ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﭘس ﻫﺮﻣﻘﺎم ﺮﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ) ﺩﺭﻫ&= #65198; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ هماﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ A= 239;ﺎﺑل ﺘﺠلّی ﻮ ﻇﻬﻮA= 197;ﻭ ﻣﺒﻴﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65165;ﺑﺪﺍع ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، = 5169;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح ﺪﺭﺟﺴﻢ ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺯﻣﻴ= 606;ه اﻯ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮA= 195;ﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑ&= #65194;ﺍﻋﺎﺕ و هنر نمائی های ﺭﻭحی ﻮﺗ᥷= 8;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻳﻌنی = 607;رﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ اله®= 0; ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻘﺎﺑل ﻈ= 5260;ﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ&= #1587;لوک الهی ،ﺑﺮﺣﺴﺐ= ;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ﻭﺑﺸﺮﻃ ﻮﺷﺮ= 5261;ﻃ لاﺯم ﻮﮐﺎﻓﻰ A= 165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ،A= 261;ﺣتی گفتهﻫﺎﻯ ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (= ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (سلوک الهی ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ،ﺗﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎئی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺑﭽﺸ= 605; ﺪل اﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭﻯ کُلّی و سمبولیک زبا= 06; بشری اﺯﻋﺮﺵ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ا&= #65267;ﻥ ﺮﻭح کاﻣل ﺸﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴل&#= 1740; ﺮﺍﻩ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﻪ (ﺍﻟﻪ) ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻩ،ﻭلی ﺒﻪ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﺮﺳ= ;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴA= 194;ﻫﺪ: ﻔﺎﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻋ᥵= 0;ﺪ الی ﻨﻔﺴﻪ ﻟم A= 268;ﺮ ﺭﻭﺣﻪ، ﮐﻤﺎ ﺍ&#= 65253; لام اﻟﺼﻤﺪ ﻟʋ= 66; ﺗﺘﺒﻴّﻥ ﻮﻟﺎ ﺗﺪﺧل فی = 5188;ﺎسّة ﻣﻥ ﺤﻮﺍﺳﻪ ﺍﻟ&= #65192;ﻤس ،ﻓﺎﺫ ﺍﻧﻈﺮ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﮑﺘﺎبة ﻇﻬʋ= 98;ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧفی ﻮ ﻟﻄﻒ&#= 1548; ﻓﻤتی تَفَکّ&#= 1585; ﺍﻟﻌﺒﺪ فی ﻤﺎ= 574;یة اﻟﺒﺎﺭﻯٴ ﻮﮐA= 268;ﻔﻴّﺘﻪ ﺃﻟَﻪَ ﻓﻴﻪ ﻭ= 5175;ﺤﻴّﺮ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺤﻄ ﻔﮑﺮ= ﺗﻪ ﺑﺸﻴئ ﻴﺘﺼﻮﺭ &#= 65247;ﻪ، ﻟﺎﻧّﻪ ﻋﺰّﻭA= 183;لّ ﺨﺎﻟق اﻟﺼﻮﺭ = 5235;ﺎن ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘ&= #65258;، ثبت ﻟﻪ ﺍﻧﻴﺘ= 17;ﻪ ﻋﺰّﻭجلّ،ﺧﺎ= ﻟﻘﻬم ﻮﻣﺮﮐّﺐ ﺃﺭﻭ= 5165;ﺣﻬم فی اﺟﺴﺎﺩﻫم &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻩ (ﻭﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﻰ) ﻧﮕﺎه&#= 1740; ﺒﺨﻮﺩﺵ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65165;ﺯﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. (ﻳﻌنی ﺮﻭﺣﺶ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65268;ﻨﺪ .ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 64400;ﻨﺘﺮل ﻮﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮ = 5261;ﺩﮔﺮﮔﻮنی آن هست ) ﻭﻟﺬﺍ = 5247;ﺎم ﺪﺭ ﺍﻟﻒﻟﺎم ﻮ&#= 65175;ﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺩﻏﺎﻡ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ (ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔظ&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﻄﺒﻴق اﺩ= 5231;ﺎﻡ، ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﻨﺤ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎ ʌ= 35;ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65231;ﺎم ﺒﺎﻳﻥ علّت ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺗ&#= 65268;ﮑﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺷﻤسی ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺍﻟﺸﻤس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﻟﻒﻟﺎم آﻥ اA= 193;ﻏﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻥ کلمه ﺍﻟﻠﻪ ﻳʋ= 66; ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﻟﺎم &= #65252;ﺨفی ﺸﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ &= #65223;ﺎﻫﺮﺷﺪﻩ، ﺍﺯیک ﻤﺨﻔی ﺸA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﭘﻴﺮاله= 740; ﻮتجلّیات ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴکو تجلّی ﺨﺪﺍﻯ ᥽= 6;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ = 5191;ﻮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺎﺋﻴّﺖ ﻭ &#= 64380;ﮕﻮﻧﮕﻰ ﻭماهیّت ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻣﺤل تَفَک= ّر ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﻟﺎﻡ) ᥺= 3;ﺎﻫﺮ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65165;ﺣﺴﺎس ،ﻭﻓﻬم اﻟﻬﺎ = 5;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭی= ;ک ﺪﺭﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ کیفیّت ﺑﺮﺗ= ;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ توَسّل= ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻌﺎلی ﺘﺎ ﻣﺮ= 5199; ﺣﻴﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘلی و ﻭﺟﻮA= 193;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ غیر ﻗﺎﺑل A= 176;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ= 5235;ﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻈﺮ ﮐﺮ&= #65193;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ،= 5261;ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩ .ﻭﺣﻔﻈ ﻮﻋﻘل ﻮ = ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴ&= #65194;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺨﻮ&= #65193;ﻯ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧ= ﺴﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺻﺎﺩ= ) ﺩﺭﮐﻠﻤﻪﺍﻟﺼ&= #65252;ﺪ: اﻣّﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩ&= #1548; ﻓﺪﻟﻴل علی ا᥽= 5;ّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﺼﺎﺩ= 5237;،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﺪق ﻮ ﮐﻠﺎﻣﻪ &= #65211;ﺪﻕ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ&= #1548; ﺍلی اﺗّﺒﺎع ا= ;ﻟﺼﺪق ﺒﺎﻟﺼﺪﻕ، ﻭ ﻭ&#= 65227;ﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﺪﺍﺭ &#= 65165;ﻟﺼﺪق ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺻﺎ᥷= 3; ﺩﺭ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﺩﻟﻴ= 604; ﺼﺪق کلام اله&= #1740; اﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ;ﻴﺸﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺼﺪق ﺒﮑﺎﺭﺑﺮ= 5193;.ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ، ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65261;ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤک ﻜ&= #65256;ﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺫﻫنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺶ ﺍﻭ ﺑ&= #65252;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﻌنی ﺤﺮﻑ ﺧﺪ= 5165; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65231;ﻔﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺣﮑﻤﺖ ʋ= 65;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨ&#= 65252;ﻰ،ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ،ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65227;ﺒﺎﺩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ &#= 65251;طیع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷ&= #65256;ﺪ) ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #65227;ﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎ ﺻﺎ= ﺩق اﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰﺻﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺑﻨﺪگی ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤل کند ،ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ،= 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺍﺯ (ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪ= ﻕ) ﻭ ﺍﺯﻣﺮﮐﺰ ﺻﺪ&= #65237;، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣ= ﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﺭﺍﻟﺼﻤ= 5194;: ﻮ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻴ= ;ﻢ، ﻓﺪﻟﻴل علی ﻤʌ= 48;ﮑﻪ، ﻭ ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﻤﻠ&#= 1705; اﻟحَقّ، ﻟم ﻴ= ﺰل ﻮﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺰﻭل ﻤُﻠﮑﻪ </b= >ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﻟﻴل ﻤﻠ= 5242; (ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﻣ&= #65248;ﻮﮐﻴّﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭ= 5193;ﺭﺗﻤﻠّک اﻭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ&#= 65259;ﺴتی ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﺑحقّ ﻮﻭﺍقعی= ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺍم اﺯلی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ = 5194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺩﺍل &#= 65194;ﺭ ﺍﻟﺼﻤﺪ: ﻮﺍﻣّ= ;ﺎ ﺍﻟﺪﺍﻝ،فی الصمد یعنی د= 5261;ﺍم ﻤﻠﮑﻪ، ﻭ ﺍﻧّ= 5258; ﻋﺰّﻭﺟلّ ﻠﺪʋ= 65;ﺋﻢ،ﺗﻌﺎلی عن اﻟﮑﻮﻥ ﻭﺍA= 247;ﺰﻭﺍﻝ، ﺑل هو ﻮﺍﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّﻭجلّ، ﻣﮑﻮّﻥ اﻟﮑﺎA= 163;ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ ﺒﺘ= 4401;ﻮﻳﻨﻪ کُلّ کاﺋﻥ ﺍ= 5251;ﺎﺣﺮﻑ ﺩﺍل ﺪﺭ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ﺩﻟﻴل ﻮﻋﻠﺎﻣ= 5174; ﺩﻭﺍم ﻤُﻠک ا = 4;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻠﻄ ﺒ= ﺮﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﻥ = ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﻣﺘ= ﻠﺎشی گرﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ، ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ کنون ،ﺑﺎ ﺗﺪᥴ= 9;ﻴﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫ&#= 65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﻨ= ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺣ&= #1578;ی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴﺪ᥽= 7;، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﮐﺠﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺮﻭ&#= 65193;.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻠﻮ ﻭʋ= 83;ﺪﺕ ﻟﻌﻠﻤﻰ، ﺍﻟﺬ= 5263; اﺗﺎنی اﻟﻠﻪ ʌ= 27;ﺰّﻭﺟلّ ﻠحملة ،ﻟﻨﺸﺮ= ;ﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﻟﺸﺮﺍئع ﻤA= 253; اﻟﺼﻤﺪ، ﻭﮐﻴA= 234; لی ﺒﺬﻟﻚ، ﻭل®= 0; ﻴﺠﺪ ﺟﺪّﻯ اﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺤﻤلة ﻟﻌﻠﻤﻪ= 48;ﺣتی کاﻥ ﻴﺘﻨﻔّس ʋ= 65;ﻟﺼﻌﺪاء ،ﻭﻳﻘﻮل علی ا= ;ﻟﻤﻨﺒﺮ،ﺳﻠﻮ= 5255;ﻰ ﻗﺒل ان ﺘﻔﻘﺪA= 261;ﻧﻰ، ﻓﺎﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﺠ&#= 65262;ﺍنح ﻤنی علما ﺟﻤّ= ﺎ،ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ، ﺍﻟﺎ ،ﻟ= 5166; ﺍﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠ&= #65258;، ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻧّﻯ علیکم ﻤﻥ اﻟﻠ= ;ﻪ ﺍﻟحَجّة اﻟﺒ= ﺎلغة ،ﻓﻠﺎ ﺗﺘﻮﻟّA= 262;ﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻟ&= #65248;ﻪﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺪﻳﺌﺴﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﺂﺧﺮة ﮐﻤﺎ = 5267;ﺌس ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻣﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒ= 5262;ﺭ ﺍﮔﺮﮐﺴﻴﺮﺍ ᥽= 1;ﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺤﻤل &= #65262;ﺩﺭک علمی ﺮﺍ،ﮐﻪﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥﺪﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻢ (ﺑﻬﺘﺮﻭﺑﻴﺸت= 585; ﻭﺍﺳﺎﻥﺘﺮ) ﻧﺸ&= #65198; ﺗﻮﺣﻴﺪ (ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﻭﺍﻧﺠﺎو ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻋﻤلی ﺪﺭسلوک الهی ) ﻭﺍﺳﻠﺎA= 249; (ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&= #65165;ﺳﻠﺎم ﻮﺍقعی ﺴﻠﻮﮐʌ= 64;،ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﻠﺎم ﺪﺭﺟﻬA= 166;ﻥ گشائی ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍA= 193;ﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪﻧﻈ= 5198;ﻯﺪﺭﺳﺖ، ﻭﺍﻭم ﻮﻋﻤلی A= 268;ﺎ سلوک الهی ) ﻭﺩ= ;ﻳﻦ (ﺭﻭﺵﻋﻤلی ﺪﺭ= 5203;ﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻥ ﺮ&= #65203;می ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ اﻳﻥ اﻣﺎم ﺒﺨA= 262;ﺑﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﺩﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ و سیاسی اﺳﻠﺎم = ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻮﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺷﺮﺍ&= #65267;ﻊ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ، ﻭﺍﺻ= 5262;ل اﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘلی A= 262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ لازم ،ﺑﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻥ عملی ﻮﺍʌ= 67;ﻤﺎنی ﺮﺍ، ﺍﺯﻫﻤﻴﻥ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻴﺮﻭ= 5253; ﻤﻴﺂﻭﺭﺩﻡ. (ﺍﺯ= ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺍﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻢ)ﻭل= 740; ﻤﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;م ﺒﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺣﺎ&#= 65251;ﻠﺎنی ﺒﺮﺍﻯ علم اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺟﺪّم اﻣﻴﺮﺍʌ= 47;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺴ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻋﻠم اﻭﺭﺍ ﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﺰ ﺍ= ﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺒﺎﺍﻳﺸﺎﻥ)ﻭﻟ&#= 65196;ﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯﻤﻨﺒﺮ ﻓﺮ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩ،ﻭ ﺁﻩ ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﻴﺪ ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ،ﭘﻴA= 206;ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺰﻭﺍﻳ&#= 65166;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ،ﻋﻠ= 605; ﺠم ﻮﻓﺮﻭﺍﻥ(ﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> جَمشیž= 3;ی ﺟم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)ﻫﺴ&= #65174;.ﻭلی ﺁﻩ ﻭﺑﺎﺯ ﺁﻩ، &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻢ (ﺑﺎﻫﺮ سعیی ک = 7; ﻣﻴﮑﻨﻢ) ﺍﻳﻥ علم ﻤﺮﺍ = 5169;ﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65240;ل کنم (ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ عاﻗل ﺒﻔﻬﻤﻨʋ= 94;، ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﻗل ﭽ= 5262;ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺭ = 5153;ﻥ و یا بار کتاب های عرفانی ﺒ&#= 65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺑﺪﺍﻧ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ (ﺍﻣﻴﺮﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﻫﺮﺍﻣﺎم ﻮﻫ= 5198;ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ( و رساننده ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ اᤨ= 0;ﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪ= 5253; ﻮﺑﺒﻠﻮغ ﻮﮐﻤ= 5166;ل الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ᥽= 3;) ﻫﺴﺘﻢ، ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﮕﺰﻳ&#= 65256;ﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺎ= ﺩﺷﺎهی دینی ﻮﺧﻠﺎﻓ᥵= 4; ﺑﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣﺖ= ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﻳنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﺒﺎﻃل غیر ﺍﻟﻬﻰ،ﭼ᥽= 8; ﺳﻨّی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺂﺧﺮ&#= 65173; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،= 5261;ﻋﻔﻮالهی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ= 5197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍ&= #65199;ﺑس ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻋﻔﻮ الهی ﻧﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;) ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ا&#= 65199;ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﺒﻮﺭ ﻣأﻳﻮس = 5259;ﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ که ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ هیچ اʌ= 39;ﺪﺍمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 247;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ &= #1607;ستند.ﺍﻣم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻮ&= #65253; اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻦ، ﻭﻫﺮیک اﺯﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﻥ A= 256;ﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺭﺩ.ﮐﻪﻋﻠﻤﺎ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ= 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﻭﻯکاﻏﺬ ﺍA= 261;ﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ علم ،ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ (ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;) ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺎﺑل ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ بود . &#= 65165;ﻳﻥ غلم ﺴﻠﻮک ﻮﻟʋ= 94;نّی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺭﻭﺵ برتر ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﺒﻴﻦ، ﻭﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ &#= 65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﻔﻆ = ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻧﺶ، &#= 65193;ﺭﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ اﺧﻴﺮﭘﻴ= 5194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ علم اﻣﺎﻣﺎﻥ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯﻫﺮﮐﺎﻣل الهی اﻧﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺤﺮ ﻭ= ﺟﺎﺩﻭئی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65227;ﻠم ﻄبّی ﻮﻣﻬﻨﺪž= 7;ی ﻮﺍﺗم ﺸﻨﺎسی A= 256;ﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;م الهی ﺑﺮﺍﻯ هر= ; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺳﻄح عقل ﺠمعی کنونی ﺒﺸﺮ، ﻭ= ;ﻧﻴﺰﻣﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻳل ﻮ ﺍﻣﻴﺪ&#= 65261;ﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﺧﺮﺕ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ آخر A= 239;ﺎﺋم هستند. ﻭ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﻴﺰﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺩﻳﺪنی اA= 203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪن= 740; ﻴﺎ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ.(ﺍ= ﺗﺎنی اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻠﻪ)ﺧ&#= 65194;ﺍم ﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﻤﻥ&#= 65194;ﺍﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ علم ﻟﺪنّی ﻮﻋ= ;ﻘل کُلّی ﻮ ﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻬﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺮ= ﺶ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺣَﻤَﻠَA= 258;) ﺑﺎ ﻓﺘح هرﺳﻪ = 5187;ﺮﻑ،ﻳﻌنی ﺤﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺤﻤﻞ، ﻭﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻥ ﻮﻓﻬﻢ، ﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; عملی ،ﻭﺩﺍﺷﺘ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ اله®= 0; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺸﺮ= ) ﺗﻮﺯیع ﻮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﮕ&= #65166;نی کرﺩﻥ علمی ،ﮐ= ﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی هست. (ﻧﺸﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ سلوکی ) ﺗﻮﺳﻌʌ= 58; ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﻥّ ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎ س= 604;وک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻓﻨﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 64345;ﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ)ﻋﻤل ﻮﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺘﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﻘﺼ= 5194; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻤﻌنی ﺘﻮﺳﻌA= 258; ﺩﻳﻥ رسمی و قشری اﺳﻠﺎم ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺒﻨﺸﺮ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻣثا= 604; ﻤﻌﺎﻭیة ﺩﻧﻴA= 166;ﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﻪ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻘﺸﺮA= 263; و شرک آمیز ﺨﻮ= ﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺍقعی ﺒﻮﺋﻰ A= 255;ﺒﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﺳﻠﺎ= ﻡ) ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ = 5; در پیمان ﺴﻠﻮ= کی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی اﺳﺖ.ﻭ (ﺍﻳﻤﺎﻥ)= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی و تصوّف ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻭ ﺑ= 5166; ﻳﻚ ﺍﻭم ﻮﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻋﻤلی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺯﺑﺎ&= #1606;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎ ﻋﻤل ﻮ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ اﺯﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غ= 740;ر ﻣﻮٴﻤﻥ هستند= ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﺳﭙس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65252;لی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌ= 5262;ﻟﻴﺖ ﺑﻴک اﻋﺘﻘﺎﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩ&= #65267;ﻥ اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی و سیاسی = ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺰﺍ= ﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی همدﻳﮕﺮﺭ= ;ﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭبی ﺪﻳ= 5253; ﻴﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻥ ﻤﻴ= ﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺩﻳﻦ)ﻳﻌنی هم= 75;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪ= 5267;ﻢ (ﺁﺋﻴﻦ) ﻭﺭﻭﺵ ﻭ= ;ﻣﺘﺪ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ عملی ،᥾= 1;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ تجل¡= 6;یات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳﻚ &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻭﺍﻟ᥸= 8;ﺮﺍئع ﻤﻥ اﻟﺼﻤﺪﻣﻘ= ;ﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮﺷﺮﻋﻴ= 17;ﺎﺕ، ﻳﺎﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺸﺮع ﻮﺩﻳﻥ ا= 5199;ﺧﺪﺍﻯ ﺼﻤﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ اﻟﻬﺎمی ﺴﻠﻮª= 5;ی و ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﺳﺎﻟ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ هر آخوندﻯ ﺒﻴ= ﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺸﻬﻮﺩ ﺑﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ. ﻭ(ﺷﺮﺍیع ﺼﻤﺪ &#= 65191;ﺪﺍ) ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل به (&#= 65207;ﺮﺍﻳﻊ ﺻﻤﺪ ﺍﻗﺎ) ﻳﺎ آ= خوند مُدّعی ﺨﺪﺍئ&= #1740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻫA= 268;چ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ= 548; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸ&#= 64401;ﺮﻳﺎنی اﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﻈﺎﻫﺮﻯ که ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﻴک ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕ&#= 65208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ اﺯﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی که ﺑﺴ᥼= 8;ﻮک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺮﺳﻴﺪﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﮐﻪﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪﻥ &= #65262;ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 48; ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺮﻓﺎﻩ &= #65219;لبی ﻮﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﺑﺘﮑﺎﺭﻯ، ﺭA= 165;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #1587;لوک الهی ﻨﻤﺎﻧﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﺒﻘﻮل ﺤﺪﻳثی = 75;ﮔﺮﺩﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ۳۱۳ ﻧﻔﺮ= ﮐﺎﻣل الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʌ= 62;ﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ شهود مهدﻯ= ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ و یا در کاشف نو&#= 1585; رب رحمان بفرستد . ﺗﺎ ﺑʋ= 66; ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﺭ &= #65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻳʌ= 54; ۳۱۳ ﮐﺎﻣل شاهد نور قائ= 605; ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﻤﺮ= 5193;م ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍﺑﮑﺸ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5259;ﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ که ﺍ= 5251;ﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺘﻮﻝﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻮبی عن= 5;ﻳﺖ ﺍﺯ &= #1605;ُدّعیان ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ و شرافت= ; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺿ&#= 65252;ﻨﺎ ﺗﺠﻠﻰ (ﻣﺠﺴّﻢ) = ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ در شهود ششم ) ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﺮﻭﺯﺟﻬﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗرﻥ ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ۳۱۳ ﮐA= 166;ﻣل اﻟﻬس ﺒﺎﻭﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﺍﻭ ﺗﻨها 13 ﻧﻔﺮ= ﺷﺎﻥ ﺁﻧﻬم ﺒﻄﻮﺭ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ شایذ ﺑﻘﻴʌ= 58; ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی هستند. ﺗﮑﺎﻣل= ; ﻠﻨﻮعی ﻮﺩﻳنی ﭽﻨﺎﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐسﺑﺎ ﺍ&#= 65193;ﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺑﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻧﺪک عبادتی ﻘﺸﺮﻯ= ، ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮالهی ﺒﺮﺳﺪ.ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐ= ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴنی اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. (ﻳﺘﻨﻔس &#= 65165;ﻟﺼﻌﺪاء ) ﺗﻨﻔس ﺑﺎ ﻧﻔس = ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﺍﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﮐ&= #65258; اﺯ ﻭﺯﺵ ﺍﻥ، ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺩﻯ ﺒﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﺯ&= #65165;ﻧﺪ. (ﺳﻠﻮﻧﻰ) ﺍﺯﻣﻥ= ﺒﭙﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ سلوک الهی ﮐﻨ&= #65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ= 5259;ﺮ ﺍﻣﺎم اوﻡ دهنده ﻭﮐﺎﻣل= ی الهی ﺘﺎ ﺯﻧﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;توَسّل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻮﺟ= 17;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65251;ﺮگ ﻤﻮﻟﺎ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65198;گ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻣ= 5198;گ هرﮐﺎﻣل الهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍA= 197;ثاﻥ ﺰﻧﺪﻩ و بحقّ = 8; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺠﺴّ= 605; الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻞ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺟﻮᥴ= 5;ﻧﺢ) ﺟمع ﺠُﻨﺤّﻪ،= ; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺟﻮﺍﻧ&= #65168; ﻳﺎ ﺟﻮﺍﺭح ﻮ ﺍ&= #65227;ﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧ= ح ﻮ ﺟﻮﺍﺭح ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﻳﻥ علوم اله= ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮال= 07;ی ﺒﻮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻠم= ﺠﻢ )ﻋﻠم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی درست تری علم &#= 65184;م ﺸﺪﻥ جَمشیž= 3;ی ) ﻭﮐﻤﺎﻝ الهی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی = 5;ﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴمی زردشتی ﺒﻮﺩﻩ= ﺍﺳﺖ. ﺟم ﺸﺪﻥ (ﭼﻮﻥ ﺠ= ﻤﺸﻴﺪ کامل الهی ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ) ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﻮم &= #65192;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ) ﻭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰ&= #65197;ﺩﺷتی و تصوّف آریائی ﺪﺍﺷﺘ= ﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺯ= ﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻭﺍ&#= 1579;اﺭﻣﮑتب ﺒﻴﺎﻥ،ﺍﻟﻔﺎA= 223; ﻘﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷت= 40; ﻮﺳﻠﻮک اﻳﺮﺍنی آریائی ﻔﺮﺍﻭ= ﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠ&#= 65252;ﺸﻴﺪ ﺷﺪﻥ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺳ&= #65268;ّﺪ جَم) ﺷ= 5194;ﻩ ﻭﮐﺎﻣل الهی ᥾= 2;(ﺍﺭﻳﺎئی ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ آری= 07; شده ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺸﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻓﺮﻳ= ;ﺎﺑﻰ) ﺑﺎﺩﻳﻦ، ﻓﺮﻭ= 5259;ﺮ ﻭ ﻓﺮّﻫﻪ ﻳﺎ ﻓ&= #65198;ج ﻮﻓﺮح ﻴﺎﻓﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎﻋلی ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻧﻪ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ،&#= 64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ سنّی یا شیعی &#= 65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ علم ﻔﻴﺰﻳک ﻮʌ= 67;ﺎﻋﻠم ﺴﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ= ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺸﻴﻤﻰ، ﻭﺑﺎﻋ= 5248;م اﺣﻀﺎﺭ ﻭﺍﺭﻭ= 5165;ح ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎﻋ&= #1604;ی ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺣﺠّﺖ ﺑﺎ&= #65247;ﻐﻪ) ﻫﺴﺘﻢ. ﻧﻪﻓﻘﻄ = ﺤﺮﻑ ﻣﻥ ﺤﺮﻑﺍﺧﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﺍئی اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= 5253; دﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ شئن غباﺩﻯ ﺸﻤ= ;ﺎ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﺮﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ﺗﺎ ﺷ= ;ﻤﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ بح= 14;جّ أﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، = 5267;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮبحق که= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴقی ﻮ ﻭﺍق= 93;ی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴقیذ حقّ ﻮ= ; حَجّ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﺣ= ﺠﺖ ﺑحقّ ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;.(ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺒﻠﻮغ عقلی ،ﻭﺑﻠﻮغ= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻗﺎﺋم رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ کاﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی غیر ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ و موبل š= 8;ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ، ﺑﺒﻠﻮغ ﻨﻬﺎﺋ= 5264; ﻭﺣﺠﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65187;ﻘﻴﻘﻰ، ﺩﺭحَجّ أﮐﺒﺮ= ; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻓﻠﺎ ﺗﺘﻮﻟّﻮ&#= 65165;) ﻮﻟﺎﻳﺖ قشری دیگر را ﻧﮕﻴﺮ= ;ﻳﺪ، ﻳﻌنی ﺒﺎﻧﻬﺎ = 5227;ﺸق ﻨﻮﺭﺯﻳﺪ، ﻭﺩ= 604; ﻨﺪﻫﻴﺪ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197; ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭﻣط®= 0;ع ﻮﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﻠﺎم ﻮﻓﮑﺮ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل آﻟﻮﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮ &#= 1575;لهی آﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺋ&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯﺣﺠ= 617;ﺖ ﺭﻭﺯﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻋﻀﻮ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮتو= 14;سّل ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎحَقّ ﺭﻭح ﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ ﻣﻠﺖ،= ﺑﺎﺯ ﺑمعنی ﺪﺭﺳﺖ ʋ= 75;ﺮ(ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﻮﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ اﻭم کرﺩﻥ ﻮلی= ; غیرﻋﺎﻣل ﺒﺎﻟﻔﻌل سلوک الهی ،ﺑﺎ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺒحقّ الهی هس&#= 1578;ند ﺍﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﺧﺮ&#= 65173; شهود قائم ﻣﺄ&= #65267;ﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ(&= #65165;ﺧﺮﺕ) ﻳﻌﻨﻰ کمال روح آﻧﻬﺎ، ﮐ᥽= 8; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ سلوک الهی = ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻧﻮع ﻔﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ) ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻠﺬﺕ &= #65183;ﻮئی در ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﺩﺭک ﻔﮑﺮ سلوª= 5; الهی ﺸﻮﺩ ﻭﻳʋ= 66; ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﺮﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺗﺼﺪﻳق ﺁﻥ ﭙﺸﺖ ﺑﺪﺍﻥ کنند .ﺧﻮﺩ ﻧﻴA= 200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65198;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس اﺯﻣ= 5198;ﮒ، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻔّﺎﺭ &#= 65267;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻨﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ طریقت= ; ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ ﻟﺰﻭم ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮسلوک الهی ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒ&= #65262;ﺭ)ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺰﻳﺮﺧﺎک هستن= ;د،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﺸ&#= 65166;ﻥ اﺯﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65175;ﻮﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ&#= 65183;ﺒﺮﺍﻥ کوﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺄﻳﻮس &#= 65207;ﺪﻩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﻘﺒﻮ&#= 65197;، ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺩﺭﺍک ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻫل &#= 65240;ﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯ ﻤﻦّ،ﻋﻠﻴﻨﺎ A= 261; ﻭﻓّﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒ= 5166;ﺩﺗﻪ، ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤA= 194;، ﺍﻟﺬﻯ لم ﻴﻠﺪ &#= 65261;ﻟم ﻴﻮﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴ= 4401;ﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ&= #1548; ﻭﺟﻨّﺒﻨﺎ ﻋﺒ= 5166;ﺩة ﺍﻟﺄﻭثاﻥ،ﺣ᥽= 2;ﺪﺍ ﺳﺮﻣﺪﺍ ﻭ ﺷﮑﺮ = ﻭﺍﺻﺒﺎ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّﻭ= 580;لّ، ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ&#= 65262;ﻟﺪ، ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200;ّﻭﺟلّ ﻠم ﻴﻠﺪ، ﻓﻴﮑ= 5262;ﻥ ﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﻳﺮثه &#= 65251;ُﻠﮑﻪ،ﻭ لن ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﮑ= 5262;ﻥ ﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﻳﺸﺮ&= #64400;ﻪ فی ﺮﺑﻮﺑﻴّﺘʌ= 58; ﻭ ﻣُﻠﮑﻪ، ﻭﻟﻢ = 5267;ﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ&= #1548; فی عزِه فی ﺴﻠ= ﻄﺎﻧﻪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی = ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﻨّ&#= 65174; ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺎ= 5197;ﺍ ﻣﻮﻓّق ﺒﻌﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺣﺪ ﻭ ﺻﻤﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﻴ&= #65194;،فرزند ﻭﺑﺪﻭﻥﻤﻌﺎﺩ= 604; ﻮﻫﻤﮑﻔّﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ﺘﻬﺎﻯﺴﻨﮕﻰ= 48;( ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ آخ= 08;ندﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ&#= 65240;ﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ، ﻭﻫﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑغیر ﺣﻘّﻰ، ᥷= 3;ﺭﺍﻣﺎﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ&= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﻘﻴق= 740; ﻤﺮﺗﺒﻄ ﻮﺩل ﺒ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺩ) ﻭﺳﭙﺎس ﺟ&= #65166;ﻭﺩﺍﻧﻪ، ﻭﺷﮑﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻳﻢ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺸﺪﻩ، ﻭ᥽= 5;ﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ او ﻭ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺮﺳﻨﺪﻫﺴﺘﻨʋ= 94;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ اله®= 0; آﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻣﻨﮑﺮﻋﺒﺎﺩﺕ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻤ&#= 65194; ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ وحدت وجود ﻨﮕ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭﺑʋ= 74; ﭘﺮﺳﺖ ﻳﺎ آخو= 06;د ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ&= #65169;ﺎﻃل ﭙﺮﺳﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺳﻠ= ;ﻮکی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍ&= #65187;ﺪ) ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮﻙ، A= 169;ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳت ﻭبی ﺨA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎ= ﻟتی ﭽﻮﻥ ﺨﻠﺴﻪ ﻳﺎ = ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻳﺎﻫﻤﺎﻥﺤﺎﻟ= 5174; ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺎﻟﺖﻭ ﻣﻴل &#= 65170;ﻔﻨﺎ، ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎ= 5263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ= 5239;ﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻫﻤگی A= 252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﻭلی ﻠﺰﻭم ﻮ ﻭ= 5183;ﻮبی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ،ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﺻﺮﻳ&#= 65188;ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺖ &= #65197;ﻭﺍنی ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ اﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮع= 740; ﺨﻠﺴﻪ ﻭﻳﺎ ﺣﺎ&= #65247;تی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻳﮕﺎ= 606;گی عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193;، ﻭﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸ= 5262;ق اﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮐA= 258;ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻬﻢ، ﻣﺠﻠسی A= 252;ﻮٴﻠﻒ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ، آخوند ﻗﺸﺮﻯ ᥾= 2; ﻏﻴﺮ ﺍﺷﻨﺎ ﺑسلوک الهی ، ﺗﻔﺴﻴ᥷= 8;(ﻫﻮ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺍﻟﻠ= 5258; ﺭﺍ ﻣﺸﺘﻖ ﻋﺮب&#= 1740; اﺯ ﺍﻟﻪ ﺑﻔتح هر ﺳﻪﺣﺮﻑ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ،ﻳﻌنی ﺒﻨﺪگی ﻮ ﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک &= #65188;ﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ،= 5169;ﻠﮑﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍن= 740; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺄﻟّﻪ ﺑﻤﻌن= 40; آﺭﺍم گرﻓﺘﻥ ʋ= 70;ﭽﻴﺰﻯ، ﻭ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺩ= ﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﻪ (ﺍﻟﻪ یا الاه )ﻳﺎ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ &= #65165;ﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ الهی ﻤﻴʄ= 05;ﺮﺩﺩ، ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺤلّ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﭙﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘﺼﺪ &= #65261;ﻣﻌﻨﻰ (ﺳﻠﻮﻙ) الهی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻭ&= #1614;لَع ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳ&#= 65194;) ﻭ(ﺗﻀﺮّﻉ) ﺩﺭﻫ&= #65256;ﮕﺎم ﺴﺨتی اﺳﺖ ﻭ (ﻭ&#= 65165;ﻟِﻪ ) ﺷﺪﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ،&= #1608; ﻫﻤﺎﻥﺘﺎﻟّﻪ = 5261; ﻭلع ﻮﺷﻮق ﻮﺗA= 188;ﻴّﺮ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺣتی = 75;ﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻈﺎﻡ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ، ﺩﺭﺧﺴﺘگی هرᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟتی اA= 199;ﺟﻨﻮﻥ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭلی ﺘﻮﻗﻔﻰ ﻣ= 5262;ﻗﺖ، ﺩﺭﺗﻌﻘّﻞ. (ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑم ﺘﺮبی = 78;ی ﺒﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی آﻏﺎﺯ، ﺗﺎ ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;ﺒﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑحَقّ،ﻳﻌنی &= #65240;ﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ = ﻭﻗﻴح ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ (ﻭﻟﺎﻯ) ﺳﺎﻟکی &= #65268;ﺎ ﻣﻮﺍلی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌ&= #65256;ﻰ(ﻟﺎﻩ) ﮐﻪﻟﻔﻈ ﻠﻬﻮ ﻭ&= #65203;ﺮﮔﺮمی اﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻗتی ﺸﺨصی نیز ﻓﮑ᥷= 8; ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی = 5192;ﻮﺩﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﻳک ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﻐﻮل &#= 65170;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺩﻧﺒال کرﺩﻥ) = 4400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ (ﺗ= ;ﻠﻮ ﺍﻟﺎُﺧﺮﻯ) ﻭﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎل هم ﻮﻣﺪﺍم ﺪﻧA= 170;ﺎل آن ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ(ﻣ= 5166;ﻳلی هرﺍﻣﺮﻯ) ﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل اوﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ A= 255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻨ&= #1605;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺘﺠلّی الهی ﻘﺎﺋم ﺒ᥷= 8;ﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮ&#= 65187;ﺎل ﺪﺭﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65203;وﺮﻳﺎنی ﻮﻋﺒﺮﻯ، (ﻟﺎﻩ &= #65261; ﺍﻟﻪ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ= ﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺖ (ﻟﺎﺕ) ﺩﺭکع&= #1576;ه وﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭ= ;ﺍﺳﻠﺎم ﺘثبیت ﮔﺮﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻠﻔﻈ ا&#= 65247;ﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻳل&= #1740; ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ)ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﺎم ﭙﺪﺭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل اﻳﻥ ﺘثبیت و سایبرنیتیک شدن ﺍﻟﻔﺎﻅ،᥾= 1;ﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻧﺪک= 40; ﺪﺭ ﺗﻠﻔﻆ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺷﺘﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘ&#= 65258; ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل اﻭﺭﺍ ﺭﺳﺎﺗﺮ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بنماﻳﻨﺪ. ضمنا الله عربی قریشی شده آهوی در آهورمزدا بو= 83;ه است که اماما= 606; در تفسیرات خ= 608;د از منشأ زردشتی و ایرانی و اریائی دوری = 605;یکردند که اعراب از د&#= 1608;ره های قبل از اسلام و مسیحیت از سا= 576;قه زردشتی خود گ= 585;یزان بودند . که یهو&= #1583;یان نیز همان ساب= 602;ه زردشتی و ایرانی را دارند که زمی= 606;ه تاریخی باست= 75;نی دشمنی اعراب صحرا با ایرانیان گر= 83;یه است ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ A= 247;ﻔﻈ ﺼﻤﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﺳم ﻤﻔﻌﻮل است ،᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌ&= #65170;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﻤﺪ ﻭ&= #65251;ﻘﺼﺪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 48; ﻭﻳﺎ ﺻﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻮ&= #65233; ﻭﺗﻮﺧﺎلی ﺒﻮA= 193;ﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ &= #65195;ﺍﺗی ﺒﺎﺷﺪ ﻭچه باʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﻤﺖ) ﻳﺎ ﺳﮑﻮﺕ= ; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺍﻳﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﻭ(ﺭ= ﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ) ﺭﺍ ﺗﺎﺳ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254;، ﻭﻳﺎ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺍ= ﻭﻟﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ(ﺳ= ﻨگ ﺴﺨﺖ) ﻭﺻﺎﻑ ﮐﻪ= ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎک ﻨﻴﺰ ﺭﻭ&#= 65263; اﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮔ= 5236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻣﺼﻤّﺖ) ﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺑﻬم ﻔﺸﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥﺼ&#= 1601;تی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= 604; اﻃﻠﺎﻕ ﺑﺮﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎﺍﻳ&#= 65253; اﻟﻔﺎﻇ ﺒﻤﻌﻨ= 5264; (ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193;) ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘ&= #65264;،ﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ،ﻭﻳﺎ ﻧ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻥ هر ﻧﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﺫﺍتی ان اﺳ᥵= 4;. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣتَفَکّرﺍ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ= 5212;ﻤﺪ ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳکی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ) ﺩﺭﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ،ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺎل ﺪﺭﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠ= 5258; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﮐ&#= 65252;ﺎل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ. = ﻭﺣتی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﺴA= 170;ﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒ&= #64401;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ) ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎﺣ&#= 65166;ﻟﺖ (ﻭﺟﺪ) ﻭﻳﮋﻩﻭﺣ= ﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ،= 5193;ﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻳﻘﻴن عقلی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʋ= 98;ﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭﻳﺎ &#= 65187;ﺎﻟتی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳ&= #65166; ﺻﻤﺪ ﺭﺍ(ﺑﺎقی &#= 65170;ﻌﺪ ﺍﺯﻓﻨﺎﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ)ﺧﻮﺍﻧﺪA= 257;ﺍﻧﺪ، که ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.&#= 64400;ﻪﺑﻔﺮﺽ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﻗت®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋَﻤّاء ﺨﻮﺩ،= ; ﺍﻳﻥ هستی ﺮﺍﺳﺎﺧ᥵= 4;، ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭلی ﻤﻨﻄقی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯﮐﻤﺎل اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺯﺍﻳل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ (ﻫﺴﺘﻰ) ﺧﻮﺩ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&#= 65165;ﻣﺪﻩ، ﻭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴ= ﺎ ﻇﺎﻫﺮهستی ) ﺩA= 197;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﺷﺪﻥ ﻮﻋﺪم ﺸﺪ&#= 65253; اﻥ ﻤﻮﺟّﻪ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺧ= ﺎﺭج ﺪﺭ ﻋﻤّاء ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑ= ;ﻘاء هستی ﻮﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭﮐﻤال اﺭﻭﺍﺡ، ﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺘﻬﺎئ= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖالهی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ&#= 65227;ﺪمی گرﺩﻳﺪﻥ. ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ= 5203;ﻤﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻗ&#= 65170;ل ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی = 5240;ﺒل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺻﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻰ(ﻫ&#= 65268;چ اُﻓﺖ) ﻭﻋﻴﺐ ﻭ&#= 65255;ﻘﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭﻣﺴﺘﺪل ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺘ= 5198; نوعی ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﺮک نیمه راه = ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ، = 5255;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 64400;ﻤﺎل ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﻫﻴچ اﻧﺪ= 5165;ﺯﻩﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﻘﺼ&= #65166;نی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻨﻴﺎﺑﻨﺪ، اُʌ= 35;ﺖ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 605;جدد ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺴﺎﻣﺎﺩ= 5263;، ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی بی خودی ﻮ بی ﻓ= ;ﮑﺮﻯ ﻮ حالت ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻳﮕ= 5166;ﻧگی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65191;ی ﺼﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ عیب ،ﻭﻳﺎ ﺧﺎ = 4;ق اﺷﻴاء ،ﻭ ﺑﺎ A= 251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ رغائب و آرزوها ونیز در ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﻣ= 5212;ﻴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ &= #65193;ﺭ ﻏﺒﺖ ﻟﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣ= 5212;ﻴﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪ@= 404;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی مجدد= ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل طبیعی ﺨﻮﻳﺶ،= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﮐسی ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ (ﻓﺎﻋل ﻤﺎ ﻳ= ﺸاء ) ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺑﺪﻭ= 5253;ﺨﻨثی کننده ﺩﺭﻗﻀﺎ= ; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﻤ= 5194;ﻳﺖ ﻧﺴبی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺎﻳﻥ ﺤ&= #65240;ﻮق هستند. ﮐﻪﺣتی= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﺪﻣ= 78;ی ﻮ ثوآب ﮐﺮﺩﻧʋ= 94; ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧ= ﺮﺕ) ﺧﻮﻳﺶﺧﻮﺍﻫن= 83; دﺍﺷﺖ. ﻳﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﺻﻤﺪ ﺭﺍ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤﺮﮒ) ﻭﻣﻴﺮﺍث &= #64404;ﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎﮐﺴﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ (خواب ﻭA= 203;ﻬﻮ ﻭﻏﻔﻠتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ) ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ (ﺑ= ﺼﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ) ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮﮐسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ (ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ = ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ) ﮐﺮﺩﻩ، &= #65175;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺩﺭ کیفیّت ﻧﻤ= ;ﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; هر ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠل= 40; الهی ﺒﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺳتی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺯ = ﺻﻔﺖﻭ کیفیّت الهی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴفی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﺭﻟ&#= 65236;ﻈ ﺼﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺼﻤﺪ &= #65239;ﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕﺧﺪﺍئی A= 198;ﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65176;ﺠلّی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ(ﺧﻠﺴ&= #65258; ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ) ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ (ﺗﺤﻴّﺮ &= #65235;ﮑﺮﻯ) ﻭﻋﻘلی ﺪﺭﻣت¡= 4;فَکّرﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺁﺳﺎﻥﺘﺮﻳﻥ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻤﺮگ ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﻫ&#= 65208;ﻴﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩتر ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1132 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ228 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭﺟلّ ﺘﺒﺎﺭﮐA= 174; ﺍﺳﻤﺎؤه ﻭﺗﻌA= 166;لی فی علوّ ،ﺃﺣﺪ= ت ﻮ ﺣﺪاء ﺑﺎﻟﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ ﻓﻴﺘﻮﺣّﺪﻩ، ثمّ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋ= 04;ی ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺃ&#= 65187;ﺪ ﺻﻤﺪ، ﻣﻠک ﻘﺪ= 617;ﻭس ،ﻳﻌﺒﺪﻩ ﮐُﻞ= 17; شیئ ٴ، ﻭﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟ= 5268;ﻪ، ﻭﻓﻮق اﻟﺬﻯ عسانا ﺃﻥ عسینا ﺃﻥ ﻨﺒل= ;غ ﺮﺑّﻨﺎ، ﻭسع ª= 5;لّ ﺸﻴئ ﻋﻠﻤﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻭ ( مراتب شهودی = 607;فت گانه )مباﺭک ﻮ= ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺩﺭﻋﻠﻮّ ﮐُﻨA= 258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65165;حَدّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ واحِدی ﺪﺭ ﺗﻮ= ;ﺣّﺪ ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻠق ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ رسیدن سالکا= 06; بحالت صمدیت ووحدت وجود .ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ یکی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﭘﺎﺩ= ﺷﺎﻩ مُقدّسی اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ اوﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳA= 176;ﺪ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺻﻤﻮﺩ = ﻭﺍﺗﮑﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮنه ﺧA= 268;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﻢ.رَبّ ʌ= 61;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. (ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) الهی که ﻣﺪﺍم= ﺪﺭﺣﺎل ﺒﺮﺟﺴﺘگی ﻮﺗA= 228;ﺎﻟﻰ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; الله که ،بی ﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5261;رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺸﺮﻯ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﻭﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺪA= 165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺒﺎﻫ&= #65174; ﻋﻘلی ﻮﺻﻔتی ʌ= 62;ﮐﻤﺎلی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻤ&#= 1575;ء ﻮتجلّیات رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎئی = 75;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻧ= 5252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﺠلّی الهی ا&= #65203;ﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ = (ﺍحَدّی) اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65253; ﻨﻮع ﻴﮕﺎﻧگی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻋ&#= 65252;ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣّ= 5194; سالک معلوم ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی اﻥ واحِ= دی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭﻳکی ﺸﺪﻥ ﻮ ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺨﻮﺩ به &#= 65165;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺧﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ و ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﻣﻴل ﻤﺮگ قبل اﺯﻣ᥷= 8;گ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺎﻟ= 5174; ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻓﻨﺎ ﭘ= ﺬﻳﺮﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺘﻮﺣّﺪ ﻭ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﺷﺪﻥ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97;ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩفع A= 208;ﺮک ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺤﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺑﺮﺳﺪ ،&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺧﻠﺴﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻠﻮﺳﻴ&#= 65253; ﻔﺮﻧگی ﻮﻫﻠﻮA= 203;ﻪ ﻋﺮبی اﺳﺖ. ﻭﺩ= 5197; ﺯﺑﺎﻥ هندﻯ ﻮA= 165;ﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎﺳﺘﺎنی ﻮﺣA= 176;ﻰ ﺯﺭﺩﺷتی اﻧﺮʋ= 65; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭ خواب ﺍﻳﻥ A= 188;ﺎل ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩ= 5239;ﻪ ﻳ ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴʌ= 56;ﺎﻣﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺪﺭﻓ= 4401;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ا= 5187;ﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻳﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﺎﻥﺸ&#= 65192;ﺼﻴتی عقلی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4;، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺠ&= #65200; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65239;تی ﺒﺎ ﺍﺳﺎمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک م= 615;یَسّر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤل= 740; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65264;، ﺩﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺁﻣﺪن ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ ʌ= 61;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;، ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻬﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍل الهی ﻮ= ;ﺍﺳﺘثنائی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ک= 85;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺴﺎﻣﺎﺩﻯ، ﻭ= 5165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ.A= 165;ﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍ= ﺣﺪ ﺻﻤﺪ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌن&= #1740; اﻥ ﻮﺍﺣﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﻠﺴﻪ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯاﻭA= 197;ﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭح= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ ﺭ&#= 65261;حی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺍA= 199; ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍž= 1; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ،ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘُﺮﺷﻤﺎﺭ ﻓﺼ= 5262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 4405;ﺬﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﺎ ﺩﮔ&#= 65198;ﮔﻮنی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮ&= #1705; ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮع بش= 85;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ الهی ﻨﻮﻉ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﻘ&= #65248;ﻴﺪﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ،ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65165;ﻳﻥ سلوک الهی ، ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی حیوﺍنی ﻮ ﮔﻴᥴ= 6;ﻫﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﺎﺯ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گدشته ﻫﺎ ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﭘﻴﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻫﺮﺑﺎﺭﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;،ﻫﻤﻴﻥسلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺯﺧﺪ= 5165;ﺋﻴﮑﻪ (ﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟﻴﻪ) ﺑ= ;ﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی ﻤﺘّکی ᥾= 2;ﻣﺘﻮکُلّ ﺒﺮﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ،ﻳﻌن®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺴﺎﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ، ﻭ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﻴ&= #65198;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ،ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﺘﺎﻣّل ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺮﻭح ساﻟک اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺨﻴلی ﻤﻬم هست= ;ند، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻮ رَبّﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺩﻳﺪﻩ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ، ﻭﺍﺯ رَبّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺣتی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ= (ﺭﺑّﻨﺎ) ﺧﺪﺍﻯ مُرَبّ= ی ﻤﺎ ﻳﻌنی آﻥﻤA= 240;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﻣﺘﺼﺪA= 263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺣﺪّ &= #65165;ﮐثیر،رَبّ ﻗﺎئم ﺒﺮﺍﻯ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭر= 14;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍم ﺨﻮﺩ رَبّ ﻣﺮʋ= 69;ّﻰ، ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭﻯ &= #65204;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﮐﻤﺎل اﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اعَ = 5;ّاءل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭسلوک الهی ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﺎﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭ&= #65251;ﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻧﺸﺪ، ﺑﺎﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻗﺒﻠ&= #65264;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﮑﺮﺭ، ﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪ ﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻭﻗتی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭل= 740; ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&#= 65175;ﻨﺒلی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ل اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ همچنان حیوانی ﺪﺭ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&#= 65268;ﻪ موعود ﺗﺮﺟﻴح= ﻤﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1133 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ228 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی اﺣﺪ A= 211;ﻤﺪ، ﻟﻴس ﻟﻪ ﺟﻮﻑ، &#= 65261;ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﺧﻠق = 5252;ﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻧﺼﺮﻭ &#= 65175;ﺄﻳﻴﺪ ﻭﻗﻮة ،ﻳﺠﻌﻠA= 258; ﺍﻟﻠﻪفی ﻘﻠﻮA= 167; ﺍﻟﺮُﺳل ﻮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﺪ &= #65261;یک ﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ &= #65211;ﻤﺪ (ﻭﺫﺍﺗﺎ ﻣﻄﻠق کاﻣﻞ)، ﮐﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺠﻮﻑ ﻭ ﺗﻮﺧﺎل&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﺡ، ﻭﺧﺎﻟق = 5176;ﻤﺎم اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺗﺎﻳﻴ&#= 65194; ﻭﮐﻤک ﻮ ﻧﻴﺮﻭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺮﺳ&#= 65262;ﻟﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﮐﻤک اﺯ ﻟﻔﻆ (&= #65211;ﻤﺪ) ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﻣ&#= 65166;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﻘﻄ ﻨﻘﺺ ﻭ ﺗﻮﺧﺎل&#= 1740; ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺭوح ﻮ ﻣﻨبع ﺮA= 261;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻ&= #1604; اﻣﺮیة ﺍﺯلی همگاﻧﻰ، ﻭﺻﺎ= ;ﺩﺭ ﺍﻭل ﺮﻭحی اﺳʋ= 74;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65166;ﺩﺭ ﺍﻭل ﻤﺎﺩﻩ، ﻭ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ مُرده ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 67;ﺎ ﻣﻨبع هرﭼﻴﺰ ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺧﻮﺩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﺭﻭح اﻟ&#= 65166;ﺭﻭﺍح اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔس &#= 65261;ﺍﺣﺪﻩ ﻗﺮﺍنی هستند.= ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻧﺎم ﺮﻭ= 581; ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ مغرفی شده خداوند ﺑﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷﺸم ﺨﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺨﺎ&#= 65247;ق اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ (نف= 87;ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)،ﺩ&= #65197;ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65193;ﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺮ، &= #65259;ﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی ﺮﻭح ﺪﺭﻗﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ = ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺨﻠﻖ، ᥾= 1;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی که ﻣﺎʌ= 51;ﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ (ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ) ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ (ﺍﻭم کرﺩﻩ) ﻫﺎﻯ کاA= 251;ل اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻴﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳ= ﺎﻟﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥽= 6;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺯﻣﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺭﺳﻮﻟﺎ&= #65253;) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ، &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 28;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻮٴ&#= 65252;ﻨﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍ&#= 65261;م کرﺩﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م هدﻑ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= 579; ،ﮔﻮﻳﺎﻯ اﻳﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭک ﻮ ﻭﺻﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻪ درک ﻋﻘلی ʌ= 62;ﻋﻠمی اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ فقه= ;ی ﻮ ﻓﺮﺿﻰ، ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﺩﻳﺪﻥ= ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﮐثرﺩﺭﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، &#= 65165;ﺯﻣﺤل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلِی اﻟﻬﻰ،= ; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = (ﺻﻤﺪ ﺷﺪ) ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ= ;ﻤﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﻤﺪ ﺷﺪ، &= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ ﻤﻘﺪّس ﻣA= 198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻴA= 166;ﻓﺖ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 174;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1134 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺩﻭﮔA= 166;ﻧﮕﺎﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪﻭ &= #65191;ﺪﺍئی ﻮ ثنوﻳّﺖ،ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﺯﺭﺩA= 207;ﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ = ﺩﻭﺭ، ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ) ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺩﻭﺗﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﺍ= 5197;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی ا= 5203;ﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﻃﺮح ﺠ= 5262;آب ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻗﺪﻳم ﻮﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1605;ی همه ﺯﻣﺎﻧﻬﺎš= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﻋﺎﻟمَ ﻴﺎ &#= 65183;ﻬﺎﻥ) ﺩﻭﻣﻌنی اﺳﺖ. = 5267;ﻌﻨی هستی ﻤﺎﺩﻯ کهکشاﻧﻰ، ﻭ ﻳ= ;کی عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح هر = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺴتی ﻤﺮﺩﻩ ﺭ= 5165; ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺃجلّ ﺍﻧﺴA= 166;نی ﺪﻧﺒﺎل گرﺩﺩ A= 261;ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻫمه هستی هاﻯ = ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺩ= ;ﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻤﻌﺘA= 240;ﺪ ﺑﺪﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻭ ﻗﻄ&= #65168; (ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻦ) ﻗﺎﺋل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘ&= #65206; ﺭﺍ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ،= 5193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺸﮑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ= ﻗﻄﺐ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ= 48; ﻳکی ﻨﻮﺭﺍنی ﻮ ﻣث= 76;ت ﻭﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آﻫ= 5262;ﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ آهو و ﻳﻬﻮA= 257; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺩA= 267;نی اﺳﺎمی ﻤﺨﺘﻠʌ= 34; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍیج اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ، ﺧﺎﻟق و صادر ا= ;ﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﻭتجلّیات ﻭﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺭﺟﻌ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤثبت ﺧA= 166;ﻟق ﺠﻬﺎﻥ هستی ﻤʋ= 66;ﺩﻯ هست ، ﻭﻟﻰ ﺟﻬA= 166;ﻥ هستی ﺘﮑﺎﻣل ᥶= 8;ﻴﺎﺗﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح اﻳ= 5254; (ﺍﺷﻴاء ﻤﺮﺩﻩ) &= #65193;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺭﺍﺩ= 5257;ﺍﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻨغی ﻴﺎ ﺷﻴﻄ= 5166;ﻥ ﻮﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻫﺮﻳﻤ= 5254; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻗﻄﺐ ﺩﻭ&= #65249;، ﻭﻧﻘﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨفی = 5262;ﻋﺪمی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮ ﺗﻮﺣ&= #65206;، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻃﺒیعی اﺭﻭﺍخ اﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48;ﻭﺣتی ﻔسخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭﺳخ و رسوخ وثبوت ﺠﻤﺎﺩﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی = 575;ﻫﺮﻳﻤﻥ ﭽﻮﻥ عدم ﻮﻣﻨ= 01;ی اﺳﺖ، ﺍﺭﻭﺍح A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺟمع کند ،ﺑﻠﮑ= ;ﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤثبت ﺍA= 259;ﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ وأه= 08; ،ﻫﻤﺎﻥ عقب ﺭﻓﺘﻪﻫﺎ A= 261; ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺷﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &#= 65261;ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194;، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻭ= ;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪ= 5197; ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩ= 5257; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮﺗﻤ&= #65198;ّﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65256;فی ﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻋﻘل (ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﺯﺍﺩ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺮ ﻭ ﮐﻠﻪ ﺍﻳﻥ= ﺸﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳمنی عدمی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻫ&#= 65198;ﻳﻤﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل A= 208;ﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ آخو= 06;دﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻳنی ﺒﺎﻃل ﻤA= 208;ﻐﻮل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮﻣﺴح ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ، ﺩﺭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﺰﺭﺩﺷA= 176;ﻰ، ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺷﻴ&#= 65220;ﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ابلیس ،ﻳﺎ حتی ﻧﻔس أمّا&= #1585;ه، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ آخونž= 3; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎ ﺗﺴلیم اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘﻠ= 5260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻯ &#= 65262;الهی ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺑﻌﻘل ﺠﺰئی = 575;ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻤک ﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻓﺮ&= #65165;ﻫم کرﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ A= 175;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ سل= 08;ک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذ= 5207;ﺘﻪﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﻳﻥ هفت ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ = 5259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ، ﺗﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮﻓﺘﻨﻪ᥽= 9;ﺎ، ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺘﻤ&#= 65198;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎکی ﺮ= 5261;ح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس = 5197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح = 575;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻧﻔس اﻣّA= 166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻳﺎ آخ= 608;ند، ﻭﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی اﻧﻮﺍع هماﻥ ا= ;ﻫﺮﻳﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65166;نع کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ = 5207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﻭ آخوند= ; ﺑﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﻨﻮﺭ بر ﻇﻠﻤﺖ= 548; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤثب= 578; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺧﻄ هُداﻳ᥵= 4; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻣﺰﺍﺣ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اد= 75;مه ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: <= b>ﻘﻮلک اﻧّﻪ = ﺍثناﻥ، ﺩﻟﻴل علی اﻧّ= ;ﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﺎﻧّ= 05; لم ﺘﺪع اﻟثان= ی اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍث= 76;اتک اﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎA= 247;ﻮﺍﺣﺪ ﻣﺠمع علیه ،ﻭ= ﺍﮐثر ﻣﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻳA= 256;ﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﺒﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻭﻡ&= #1548; ﻭﻗتی اﺩﻋﺎ ﻣA= 268;ﮑنی ﻮﻧﺎم ﻤﻴﺒﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ اول = 5198;ﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﻯ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ، ﺟﺎمع ﻮﺷﺎﻣل A= 192;ﺪﺍﻯ ﺪﻭمی ﻮﺣتی بهر ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻣثال عددی = ،ﺍﻳﻥ ﺮﻗم ﻴک ثاﺑﺖ A= 261;ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65165;ﻥ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳک ﻨﺒﻮ&= #65193; ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺭﻗم ﺪﻭ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻗم یک ﺪﺭ &#= 64400;ﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑ= ﺎﻟﻌﮑس ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ= 5239;م ﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭل= 740; ﺪﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣثال ﺪﻳﮕﺮ ﺍA= 267;ﻨﮑﻪ، ﻋﺪﺩ ﻳک ﭙﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻗم &#= 65194;ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ = ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﭘﺪﺭﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65194;ﺩ ﻳک ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﻗ&#= 65194;ﻳمی که ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺸﺖ &#= 65169;ﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﻓﺮ= 5199;ﻧﺪﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﺻل ﭙﺪ= 5197; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻘﺶرَبّ ﻭᤢ= 4;ﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪگی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻗﺎ&#= 1605; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ عدد ﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺮﻧ&#= 65262;ع بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﺗﺎ ﺭﻭح کاﻣﻞ = 5207;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65198;ﺍ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ رَبّ A= 165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی اﺭﺑﺎﺏ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ هستند،ﻭلی همگی ﭙﺸﺖ ﮔﺮʋ= 93;ﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻮﻧﻮ= 5169;ﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨ&= #65194;گی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣ&#= 65198; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯﻯ، ﺑﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻗﺒلی ﻮﺍﺯلی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ.ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﻳک ﻠﺸﮑﺮ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﺭﺵ ﺍﺑﻠﺎغ ﻮﻣﺮﺍ= 5239;ﺒﺖ، ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭ&#= 65165;ﻣﺮ ﻣﻘﺎم ﻔﺮﻣﺎﻧ= 5194;ﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5165;ﺯﺍﺩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﻓﺮﺽ (ﭘُﺮ ﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ) ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ م&#= 1615;دّعی اﺳﺖ، ﺑﻔﺮﺽ ﺭ= 5165;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ (ﻓﺮﺽ) ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225;، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 65264; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺨﺪ&#= 65165;ئی ﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻫﺴ&= #65174;،ﻭلی همگی ﺧﻮﺩ ﺩﻟʌ= 68;لی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻨﻬﺎئی ﻮﻣﻄل = 2; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ ﻤﻨﻄقی ﺒﺎﺯ ﺍ= 5215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ= 48; ﺍﻳﻥ هماﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ A= 259;ﻤگی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 1605; ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺨﺪ&= #65165;ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺧﺘ= ﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭلی &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﻴﺎ= 606;ی ﻤﻨﻄﻘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐسانی هم هستند، ﮐﻪ = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻜﺨﺪ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ ﺍﮑثرﻳﺖ ﻫمه = 7;ستند. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ،ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻣﺠﺘمع ﺒﺮ ﺭﺍ= 5263; ﻮﺍﺣﺪ، ﻳﻚ ﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺪﺭ ﺷﺎ= 5259;ﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; الهی ﻮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎ ﺟمع عقیدﻩ= ;، ﻭﺟمع ﺸﺪﻩ ﻭ ﺟ&#= 1614;م گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎ A= 165;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻳک ﺤﺎﻟﺖ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻤﺪ&= #65263; هستند، ﻭﺟم ﺸ= ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65176;ﻔف هستند ﮐﻪ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻋﺮA= 205; ﻭﮐﺮسی ﺘﻨﻬﺎ = 5267;ک ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ عرﺵ ﻭﮐﺮ= 87;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64381;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65165;ﺳﺖ،ﺩﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒحَقّ،= ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨ&#= 1587;خ ﻮﻣسخ ﻮﻓسخ ﻮʋ= 97;ﺳخ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ž= 5;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮخی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮﺧی ا= 5199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ الهی ᥵= 6;ﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﻗﻒ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ اﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی هستند. ﻭلی ﺒﺎ= ;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻣﻰ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎم= 740; غیر ﺳﺎﻟک ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍئی ﻤﺬﻫﺒA= 264;، ﻭآخوند ﻭﺑﺖ ᤢ= 4;ﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓﻠ&= #65204;غی ﻮ ﻭَﻫمی ﻤﺨﺘA= 248;ﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮیک ﺒﻴک گوﻧﻪ ﺧﺪA= 165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262;ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل هر ﮐﺪA= 165;م ﺒﺎ ﻳک ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺎﻃﻞ، ﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺩﻳﻨﻰ، ﻳﺎﺍﻫ= 604; ﻤﻨﻄق ﻮ متکلمین اهل = 705;لام ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺪﺭ&#= 65203;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 67;ﻚ ﺧﺪﺍئی ﺒﺰﺑﺎA= 253; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺧﻴل= 40; ﺤﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65197;ﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی &#= 65170;ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ الهی ﺸﺪﻥ، ﻭ᥷= 3;ﻧﻴﺎﺋﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع هستند ﻧﻤﻴﺮﺳ= ;ﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﺻلی ﺮﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﺗﺰʄ= 00;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﺯ&#= 65183;ﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ، ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﭼA= 256;ﺪ ﺧﺪﺍئی لاﺯم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎلق ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻴک ﺨﺪﺍﻯ &= #65256;ﻬﺎئی ﻮ ﺍﺻلی ﻮﻣﻄل= 02; ﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪﭼﻨﺪ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﺰﺍﺣم هم ﻨﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻏﺎﻟ&= #65168; ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻮ&= #65165;قعی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﺽ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ،= 4400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳک ﻮﺟﻬل ﻮﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﻔﺮ&= #65203;ﺘﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤثبت A= 261; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﻭ &= #65197;ﻭﺷﻥ ﻮﻣﺸﺒﺖ ﻭﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺴﺎﺯ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ غا= 5247;ﺐ نهائی ﺧﺪﺍ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺤﺪّ ﺍﮐثر، ﺍʄ= 04;ﺮﻫم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻧﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﺮﭘﻴچی ﻤﻮﻗA= 176;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻘﺸʋ= 98;ﻯ ﺪﻳﻨﻰ، مُدّع= ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭلی غ= 40;رﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺸﻴﻄ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬ&#= 65166; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻨهبی و فساد روانی &#= 65194;ﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ،&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻨثی کرﺩ. ﻳﻌنی اﻳʌ= 53; ﻤﺪعی ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ، &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻗﺎﺑل کنترﻝ ᥾= 1;ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻣُﺤﺪِث ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺑﺤث ﮐثرﺕ ﺩﺭ = 5191;ﺪﺍﻳﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻋﺪ&= #65257; ﻣﻨﻄقی اﺳﺘﻮʋ= 65;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ثرﺕ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﺎئی ﺪ= 5197;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﻳﻌنی دﺭ ﻳک سطح ﺘﮑﺎﻣﻠﻰš= 8; ﻭﻳک گوﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ= 48; ﻭﻳک عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 194;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻨﻮﻉ ﮐثرتی ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی &#= 65198;ﻭﻯ ﺼﺤﻨﻪ ﺯﻣﻴﻦ، &#= 65193;ﻭ ﺧﺪﺍئی ﻴﺎ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ= ﺑﺤث ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎ (ﮐثرﺕﺩﺭﻣﻌن®= 0; ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻭﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘﻰ (ﺗﺪﺍﺧ&= #1604; عوﺍﻟم ﻤﺘﻌﺪʋ= 93; ﺩﺭ ﻫﻢ) ﻭ( ﺩﺭﺳﻄﻮح= ﻤﺘﻌﺪﺩ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎم ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﺸﺖ = ﮔﺮﺩﻥ هم ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻮﺍﻟم ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65262;ﺯیترﻭﻧﻰ، ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻨﺎﺳﻮﺕ ﮐﻨﻮن= 740; ﻤﺎ،ﻭﻋﺎﻟم ﻮA= 183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65183;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﻋﺎﻟم ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاA= 259;ﻮﺕ، ﻫﻤگی اﻳﻨﻬﺎ @= 400;ثرﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هر ﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﻳ= 705; ﺴﻄح ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻣﺘﺪﺍﺧل هم ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ هم ﺟ&#= 1605;ع کنیم ،ﺳﺮﺍﺳﺮ= ; ﺩﺍﺧل یک ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ &#= 65261; ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻭﺍقع هستی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ کلِیه ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ= 548; ﮐﻪ ﭘﺸﺖﮔﺮﺩﻥ در ترتیب ﺒﻮﺩ= ﻩ،ﻭﻫﻤگی ﺘﺤﺖ ﻘﺪﺭﺕ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻳﻌنی اﻳﻥ ﻘﺎA= 163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ،ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨشی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻤﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯﻯ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع گیاﻫﻰ ﻳﺎ ﺟﻤA= 166;ﺩﻯ ﻮﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ&= #65207;ﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﻧﺒ&= #1575;ل کنند،ﮐﻪ ﻋﺎﻗ= ;ﺒﺖ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح= 40; که ﻫﻨﻮﺯ ﺑبشریّ= ;ت ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺒﻌﺪﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ اﺭ&#= 65261;ﺍح لاﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5176;ﻤﺎم اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی = 575;ﺳﺖ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣ= 5184;ﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، = 5261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﻳ&#= 65166;ﻥ هرﻧﻮع ﻮﻫﺮﻣʌ= 40;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻔﺮﺍA= 261;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄح &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ رَبّ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐثرﺗﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻄح ﺪﺍﻧﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﺣتی ﺪﻭ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻳﻜﻨﻮﻉ، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻣثل هم ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺣتی ﺪﻭ ﻭ ﻳﺮﻭس ﻳﺎ&= #65193;ﻭ ﺍﺗم ﻴک عنصر،= ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻴﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺤث &= #65227;ﻠمی ﺪﺭ ﻓﻴﺰﻳک اﺗ= 5252;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻠم ﻤ&#= 65260;ﻨﺪسی ﮋﻧﺘﻴک هست ﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﻭﺧﺪ&#= 65165;ئی ثنوﻯها ،ﭼﻮﻥ= ﻤﺎنی ﻮ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺩﻭﺋﻠﻴﺴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺨﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ، ﺍ&#= 64404;ﺮﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻄح &= #65170;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻳک ﺨA= 194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺎﻥ، ﺑﻤﻌنی رَبّ ﻭ= ; ﻣﺮﺑﻰ، (ﻭ ﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ᥻= 9;ﺒﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺍﺻلی ﻤﺘﻮﺳﻄ = 5262; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺒﺪﺍﻧند ﺩﺭﺳA= 174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﻴﺰ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﺮﺑﻰ(ﻣﻨفی ﻮ= 5235;ﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﻮﻓﺮضی ﻮﻋﺪم®= 0; ﻮﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ﺶ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺖ، ﻣ&#= 1587;خ کنندﻩ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺭﻭ= 81;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل کند ﻭ ﺑﺒﺎﻟﺎ = 5169;ﺮﻭﺩ، ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﻭ &= #65219;ﺒیعی ﻮﺍﺳﺎﻥ ﻮﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭحی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ&#= 65175;ﺮﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65175;ﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺒ&#= 65240;ﻮل ﻘﺮﺍﻥ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65261;ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ A= 175;ﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩق اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷ= 5268;ﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺪﺍئی ﻮﻋﻘﺐ = 5165;ﻓﺘﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭﺗﻤﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی عقل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی هیچ ﻘﻬ= ;ﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ک= 607; مسؤل باشند ﻭ&#= 65235;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﻧﻔس أمّاره ﻣ= ﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮلی ﻤﺴﺘﻌﺪ س= 04;وک الهی ، ﮐﻪ ﺍﺗʌ= 52;ﺎم ﺤﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65169;ﻠﺎغ گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 256;ﺪ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﺷﺒﺎع هوس ،ﺟمع ﺁﻭﺭ= ;ﻯ ﻮ ثرﻭﺕ ﻭ ﺗﺤﮑ&#= 1605; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺘﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1135 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺑ229 بحاﺭ)ﮐﻪﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا</s= pan>ﺗّﺼﺎA= 247;ﺎ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65175;ﻤﺎﻣﺎ ﻟﺼنع کماﻝ، ﻗ= ;ﺎل عزّ وجلّ، ﻟﻮ&= #64400;ﺎﻥ ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻔﺴﺪA= 175;ﺎ ﺑﺪ&#= 65247;ﻴل اﺗﺼﺎل ﻤﺪﺍﻭ= 05; ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻧﻰ= 548; ﻭ ﺗﮑﻤﻴل اﻓﺮ= 5267;ﻨﺸﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; آﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = 5240;ﺒلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ&= #1575;م ﺘﮑﺎﻣل أﺯﻟﻴA= 174; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺣﺪ ّﻭ ﭘﺎﻳﺎنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺎﮔA= 260;ﺎﻥ ﻮﻳک ﺒﺎﺭﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ A= 255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤ= ﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257;، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی همین ﻨﻮ= ;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﺗﻮﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻧﺮﺍ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺩ= 5165;ﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﭼ= ﻨﺪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺭﺍﻳA= 256;ﺠﺎ، ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺼنع ﻮﺗﮑﻤﻴل A= 192;ﻠﻘﺖ نهائی ،ﻫﻴﭽﮕ= ﺎﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩ،ﻭﭘﻴﮕʌ= 68;ﺮﻯ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯ اﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ= 5173; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎمی = 575;ﺭﻭﺍح ﻤﻄﻴﻊ ،ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ همچنان ﻄﻔلی اﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺠʌ= 56;ﻴنی ﺪﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺷﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ= ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﮑ&#= 65252;ﺎل ﻤﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺳﺪ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺎم &#= 65208;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﺎﻳﺎنی ﻤﻄﺮ= 81; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺧﺪﺍﻯ &#= 65251;ﻄﻠق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻳک ﺮﻭﺵ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ&= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﺑ= 5166;ﺯ یک گوﻧﻪ ﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ه= 585; ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻳک ﻤA= 240;ﺎم الهی ﻮﺭﺑﺎنی= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺣت= 40; ﻴﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عاﺻA= 268;ﺎﻥ اﻣﺮ سلوک الهی ، ﻭﻳک گو= ﻧﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺭﺑّ&#= 65166;ﻧﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻥ کثرﺕ ﭘﺸﺖﮔﺮʋ= 93;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑ&#= 1617;ﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﻭﻫﻤگی ﻨﻴﺎﺯ = 5169;رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. بی ﺨﺪﺍئی ﺸﺎʌ= 67;ﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ، ﺍ&#= 65199;ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰاست که= ; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎم اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎی= 77; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮﻫﺴتی ﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﺁﻟﻬﻪ = ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻮﺍﺣﺪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍئ&= #1740; ﻴﮑﺴﺎﻥ،ﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ چند طزح ﻮ= ; ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺨﺘﻠﻒ، &#= 65261;ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ، ﻓﺴﺎﺩ ﻭ &= #65235;ﺴق ﻴﺎ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻮ= ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑ&= #65166;ﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠ&= #65166;ﻑ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﺎ ﺑﻮﺩﻯ ی ﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻴﺨﺪﺍﺋﻰ،ﭘA= 268;ﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺧﺮﺍغی ﭽﻨﺪ ﺧ= 5194;ﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍﻳﺎﻥ ﺒﺎه= 605; ﻤﻌﺎﺩﻝ،ﻭﺭﻗA= 268;ﺐ ﻭﻣﺰﺍﺣم ﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﻤA= 262;ﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺮﺍ&#= 1601;ی ﻤﺮﺩم ﻴﻮﻧﺎﻥ &#= 65240;ﺪﻳﻢ ،ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺒﺮﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻴ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺭﻗﺎﺑ&#= 65174; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﺘﻤﺎم اﻋﻀﺎ، A= 261;ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ها ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺕ &= #65183;ﺴم ﻨﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺤﻴﺎﺕ ﺫﻫﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻓﮑﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻳﺎﻧﻔس أمّار= ه ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ &= #65169;ﻬﺘﺮ(ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ) ﻣﻨﻮﻃ ﺒ= ﻨﻮع ﺤﻴﺎﺕ (ﺭﻭح ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺎﺑل ﺘﺮﻣﻴم = 5262; ﺗﻘﻮﻳﺖ، ﻭﺗﻌ= 5166;لی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺩﻟﺎﺋل اثباﺕ= ; ﺑﻄﻠﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺧﺪﺍئی ﻔ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟ= 5252;ﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ (ﺗﻤﺎن&#= 1593; ﻮ ﺗﻠﺎٴﻮﻡ) ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی کثرﺕ ﺧﺪﺍﻳﺎʌ= 53; ﻴﮑﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳ= 5174;.ﺍﻣﺎ ﮐثرﺕ متوالی &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﭙﺸﺖ &= #64404;ﺮﺩﻥ، ﻭ رَبّﻫﺎﻯ ﺗʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﺌ&#= 65262;ل ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺩﮔﺎﺭﻯ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮ&#= 65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻦ (ﮐثرﺕ ﮐﻴﻔﻰ)ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐثرﺗی کمّی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و تمام مفاهی= 605; ملکوتی ﺻﺎﺩق = ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺣتی کثرﺕ ﮐﻤﻰ ﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠوﻘﺎﺕ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ ﺒﺎ&= #65211;ﺮﻩ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺧﺴﺘگ= 740; ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻭﺯﻳ= 5166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺴت&#= 1740; ﺪﻧﻴﺎ می ﺒﻴﻨ= 5268;ﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺪﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫم ﻨﻴست <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1136 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ229 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌن&#= 1740; ﺼﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: اﻟﺬﻯ لا ﺳﺮّ&#= 1577; ﻓﻴﻪ، ﻟﺄﻥ کل= 17; ﺬﻯ ﺠﻮﻑ ﻟﻪ ﺳﺮّﻩ <= /b>ﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166;ﻑ ( صُرّه ) ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺪ= 5165;ﺧل ﻮﺷﮑم ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺗﻮﺧﺎلی ﻮ ﺍ= 5183;ﻮﻑ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﻧﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم گفتم ﮐﻪ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﻮﻑ ﻭﺷﮑم ﻮ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮ&= #65233; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻨﺎﻑ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧ&= #65166;ﻑ ﺩﺍﺧلی ﺘﻮﺧﺎ= 04;ی ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1137 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ،ﺑﺰA= 197;گ ﺸﺪﻩ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭﮐﺎﻣل الهی گرﺩﻳﺪﻩ ﺁﻣﺪA= 257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻ= ﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺝ 3ص 230 </sp= an>ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 65236;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65176;ﺄﻭﻳل اﻟﺼﻤﺪ، ﻟﺎ ﺍ= 5203;م ﻮﻟﺎ ﺟﺴﻢ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻣثل ﻮ ﻟﺎ ﺷِﺒ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﺻﻮﺭة ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﻤثاﻝ، ﻭﻟﺎ A= 187;ﺪّ ﻭﻟﺎ ﺣﺪﻭﺩ، ﻭ&#= 65247;ﺎﻣﻮضع ﻮﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﮐﻴﻒ ﻭﻟﺎ ﺍﻳﻦ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻟﺎ ثمّة،ﻭﻟﺎ ﻣﻠ= ;ﺄ ﻭ ﻟﺎﺧﻠﺄ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻗﻴﺎم ﻮﻟﺎ ﻗﻌ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻟﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﻮﻟ&= #65166; ﺣﺮﮐﻪ، ﻭﻟﺎ ﻇ&#= 1604;مانی ﻮﻟﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262;ﻟﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻮ&= #65215;ﻊ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻮ&= #1590;ع ﻮﻟﺎ ﻋلی ﻠﻮﻥ= 548; ﻭﻟﺎ ﻋلی ﺨﻄﺮ &#= 65239;ﻠﺐ، ﻭﻟﺎﻋلی ﺸمّ ʋ= 98;ﺍﺋحة ، ﻣﻨفی عنه ﻫ᥷= 6;ﻩ ﺍلأﺷﻴاء ﺻﻤﺪ ﺍﻥ ﺎﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺳم ﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭﺗﻤثالی ﻴﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ(ﮐﻪﺻﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻮعی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻭﻣ&= #65198;ﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻧﺎ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﻮضع ﻮ&#= 65251;ﮑﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ(ﺟﺴم ﻨ&#= 65268;ﺎﺯ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻳﺪﻩ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺬﻫن ﺒﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻇﺮ&= #65235;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﺪﻭﻥ کیف ﻭکیفیّت &#= 65267;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺃﻳﻥ ﻮﮐﺠﺎئی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، (.ﭼﮕﻮﻧگی ﻴﻌن= 740; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﮐ&= #65184;ﺎئی اﻥ ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻣ&= #65188;ل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎ ﻫﺮ&#= 65183;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻣﻠﺄ = (ﺩﺭﻣﮑﺎﻥ ﻮﭘُﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ) &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺄ (ﻳﺎﻓﻀ= ﺎ ﻭ ﺧﺎلی ﺒﻮﺩﻥ) &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎم ﻮ &= #65239;ﻌﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ &= #65268;ﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65169;ﻴﺪﻥ ﻮﻏﻔﻠﺖ ﻭﻏﻔﻮ&#= 65173;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ = 5165;ﺯﺣﺮﻣﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺮﮐﺖ = ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ،ﻭ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎﺋﻰ.(ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩ&= #65263;لﺳﺖ، ﻭﺗﺠلّی ﻨﻮﺭʋ= 65;نی ﻮﻳﺎ ﻧﻮﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻴچ ﺤﺎﻟتی ﻤA= 166;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﻤﺒﻮلیک ﺪﺭﻣثال ﺸﺒﻴʌ= 58; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ= ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ = ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ) ﻭﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﻳﺎﻧﻔﺴﺎنی هم ﻨﻴﺴﺖ(ﺩﻭ ﻣ&#= 65176;ﻀﺎﺩ ﻳکی ﺮﻭح الهی= ﺸﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ اﺯﻣﺎﺩ= 5257; ﺭﻭح ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴبی أثیرﻯ ﻴﺎ ﺳﻨʄ= 05;ﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ = ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺮﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎئی اﺯ ﺍ= 5253; ﺨﺎلی ﻨﺒﺎﺷﺪ.= 5261;ﻫﻴچ ﺠﺎئی گنجاﻳﺶ= ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭ= ﻧگی هرﮔﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣتی A= 170;ﺮ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ = ﺑﻬﻴچ ﺸﮑل ﻮ ﮔﻮﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺨﻄﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ= ﺠلّی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄﻮﺭﻯ بذهن ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻧﻪ ﺑﻮﺋﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی اﺯﻣʌ= 62;ﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﺎ (ﻭﻏﻴﺮآ&#= 65253; ﻨﻴﺰ) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩف ﻨﻴﺴﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ= 5204;تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ (ﻋﻤّ&= #1575;ء ﻴﺎ ﺑﺎﻃﻦ و کوری )ﻭ ﺩﺭﻭﻥ = 5170;ﻤﻌﻨﻰ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫA= 204;تی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ &= #65193;ﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ( ﺍﻥ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ᥻= 1;ﺎﻳبی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ = ﺑﺎ ﺍشاﺭﻩ ﻭﺣﺎﺿA= 198;) ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻨﺤﺼﺮ ﻣﺎﺳﻮ&#= 65165;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p>= حدیث 1138 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﺪﻳ= 5194;ﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳد لا ﻳﻘﺒل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻥ آل عباﺩ ﻳʌ= 62;م اﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍ᥼= 7;ّﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧ&= #65176;م علیه ،ﻭﻣﺎ ﺑ᥾= 8;ﻦ ﺃﺣﺪﮐم ﻮﺑﻴﻥ &#= 65155;ﻥ ﻳﺮﻯ ﻤﺎ ﺗﻘﺮ ﺑ= ﻪ ﻋﻴﻨﻪ، ﺍﻟّﺎ = 5155;ﻥ ﺘﺒلغ ﻨﻔﺴﻪ ﻫ= 5196;ﺍ ﻭ ﺃﻭمأ ﺑﻴﺪﻩ &#= 65165;لی اﻟﻮﺭﻳﺪ ثمّ = 5;ﺗّﮑﺄ ﺍﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174;( برای شهود قائدم ) ﺟﺰ ﺁﻧ@= 381;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ هستید ﻧمی ﭙﺬ= ﻳﺮﺩ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی سلوک و ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺎﺹ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﭘ&= #65166; ﺷﺪﻥ،ﺩﺭﻳک ﺘA= 262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی کارمائی ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣA= 256;ﻈﻮﺭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺒﺎﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺮﮒ، ﭘس ﺍﺯﺩﺍﺷﺘﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨ= 80; ﺘﻦ ﺁل عبا ،ﻭ ﺑﻴʌ= 53; ﺸﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯﻣﻬم &#= 65170;ﺮﺍﻯ عبوﺭﻫﺴﺖ. ﮐﻪ = 5183;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﮕ&= #65248;ﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺩﺭﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﭙس ﺭﺍ&#= 65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻡ، ﺃﻯﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5267;ﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭﺍﻣﺎ= 5249; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥﺴ&#= 65164;ﻮﺍل اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻨﻤ= 5268;ﮑﺮﺩ.ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺟﻠﺴﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م گفت ﻣثل اﻳﻥ ا= ;ﺳﺖ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍ= 606;ی ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑنی = 5198;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻢ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺧﻮ&= #65253; ﻤﻥ اﺳﺖ، ﻭﺑﺴ= 5176;گی ﺒﻬم ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭ&= #65235;ﺎ ﺩﺍﺭﻯ ﺪﻳنی ﺘ= 5166; ﭘﺎﻯ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭ&#= 65263;، ﻳک ﺃﺻل عقیدتی ﻤﺴﻠﻤ= ﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ;ﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻗA= 170;لی لاﺯم هستند. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﮐﺴ&#= 65168; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺪﺭﺟ= 5258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261;ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺒرای شک رﺍﻭﻯ ﺪل ﺴA= 262;ﺧﺖ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﺍﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍ= ﺑﺮ سوآل که ﺁﻧﻬﺎ= ; ﮐﻴﺴﺘﻨﺪ؟ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق گفت ﺭﺳʌ= 62;ل ﺨﺪﺍ ﻭﻋﻠﻰّ.(ﺍ&= #65251;ﺎم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﺮﻳح ﻨﺎم کند .ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺣ&= #65166;ﺿﺮﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺁﺧﺮﺟ&#= 65248;ﺴﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #1594;یر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ،ﺑﺎﻋث ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎنی ﭽﻮA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋلی = 5170;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋلی ﺮﺍ الهی= ; ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; اﻓﺰﻭﺩ: ﻴﺎﻋﻘ= ;ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﻮﺕ ﻧﻔس &= #65251;ﻮٴﻤنة ﺃﺑﺪﺍ، ﺣﺘّﻯ = 5176;ﺮﺍﻫﻤﺎ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ هیچ= ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔس ﻣﻮٴﻤﻦ (&#= 65203;ﺎﻟﻚ) ﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﻤﻴ= 5198;ﺩ، ﻣﮕﺮﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﺍﮔﺮﻣ&= #65262;ٴﻤﻥاوم کننده ﺻﺎﺩق ﺒ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣتی اﺿﺎﻓﻪ ﻋA= 252;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ س= 575;لک ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘگی A= 262;ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗ= ﺖ مَرگ اﻳﻥ ﺪﻳ᥷= 4;ﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺪﻫﺪ. (شهودهای چهلرم و پن جَم مصطفوی ا= 4404;ﺮ ﻧﺒﻮﺩ که سالک= ; صادق بدان میرسد ،= 5165;ﻳﻥﻤﺮگ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺮﻧج = 5153;ﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65194;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی که قشریها و غیر سالکان دارن= 83;) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮٴﻤن= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻳﺪ، ﺁﻳﺎ &#= 65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ؟( ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺤﺴﻴنی ʌ= 62;ﺣﺴﻨی ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻋ&#= 65268;ﻥاﻟﻴﻘﻴﻥ اﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﻭﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65261;ﺗﻮﻓﻴق اﺯ ﻃﺮﺯ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺁﻣﺎﺩگی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮ، ﻭﺍﻳﺪﺁل کما᥼= 7;ﺎﺕ روحی ﻣﻴﺴّﺮ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ. = ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ومرگ ق بل از مرگ سالک واصل ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺪ&= #1605; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﭘس ﺍﺯ= 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺮﺟ&#= 65228;تی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ازلی ᥵= 5;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻫﻴ= 670; ﻘﺎﺑل ﻤﻘﺎﻳﺴ= 5258; ﺑﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣتی ﻔﺎصِلهﻋﻘلی = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮ، ﺧﻴلی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;ﻠﻰ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒ&#= 65166;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﻠﻮ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﺳﺎﻟک عقب ﻧﺸﻴنی اﺯ= ; ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻨﻬ&#= 65166;ئی ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﺳﭙس ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65153;ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎﭼﻴﺰﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺁﺭﻯ همگان ﺁ᥽= 5;ﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺭ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴ&= #65198;،ﻭﻋلیّ ﺮﻭﺑﺮﻭﻯ اﻭ، = 4344;ﻴﺶ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﻤﻮٴﻤ= 5253; ﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻴʋ= 66; ﻭلیّ اﻟﻠﻪ، ﺃﺑﺸﺮ = 5155;ﻧﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ʋ= 65;ﻧّﻯ ﺨﻴﺮ ﻟﻜم ﻤﺎ ﺘ&= #65198;ک ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ثمّ ﻳﻨﻬﺾ ﺭﺳA= 262;ل اﻟﻠﻪ ،ﻓﻴﻘﻮ= 05; علیه ﻋﻠﻰّ ﺻ᥼= 8;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ&#= 65166;، ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﺐّ ﻋ= 5248;ﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﻭل= 740; اﻟﻠﻪ ﺍﺑﺸﺮ،A= 155;ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻥ ابی ﻄ= 5166;ﻟﺐ، ﺍﻟﺬﻯ کنت ﺗﺤA= 170;ّﻨﻰ، ﺃﻣﺎ ﻟﺄﻧﻔﻌک </= b>ﺃﻯ ﻮلیّ ﺨﺪﺍ (ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&#= 1602;ّ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ) ﻣﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻢ، (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ الهی ﺪﻳﮕﺮ) ﻣA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺧﻴﺮ &= #65261;ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺒﮕ&= #65196;ﺍﺭﻯ هستم .ﺳﭙس ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&= #65227;لی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ، &#= 65261;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﻮلیّ ﺨﺪﺍ= 48; ﻣﻥ علیّ ﺒﻥ ابی ﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻢ ،ﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻟﺎ ﺑ&= #65256;ﻔﻊ ﺗﻮﻫﺴﺘﻢ ( ﻣﺤﺒ= ّﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻋﻢ&#= 1617; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617;، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺣﺴﺎس ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&#= 65219;ﻮﻟﺎنی ﻮ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺭﺍ، &= #65169;ﺎﮐﻤک عشق ﺴﺎﻟﻚ،ﺳ᥷= 2;تی ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ جسّ = 5255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﻮ= 5247;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65236;ﺎﻋﺖ، ﻭﺍﻧﺠﺎم عملی= ; ﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭﻭح &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺳﭙ&#= 65206; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفت ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ A= 252;ﻮﺿﻮع ﺪﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (= ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭسیس= 8;م ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ئر هر زمان ،ﺷﺮﻃ ﺤ᥵= 6;می اﺎﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺴ= ﻮﺭﻩ ﻳﻮنس ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا= ﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65262;ﺍ ﻳﺘّﻘﻮﻥ، ﻟﻬ= 05; اﻟﺒُﺸﺮﻯ فی = 5;ﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭفی اﻟﺂﺧﺮة، ﻟﺎﺗﺒﺪیل ﻠﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﺫﻟک ه= 08; ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴم کسا&#= 1606;یکه ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭ᥷= 3;ﻧﺪ ( ﺍﻭم ﻨﻈﺮﻯ ﻮﺍ= ﻭم عملی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1;، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ) ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ، ﺗﻘﻮﻯ کرﺩﻧﺪ.( &= #65165;ﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65240;ﻴّﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ،ﻭﺗﻘرَبّ ﺭﻭ= ;ح ﺒﺎ سلوک الهی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧA= 194;) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65208;ﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65259;م ﺪﺭ ﺁﺧﺮﺕ (ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 1548;ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻭA= 175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝشه= 08;دی ،ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ= ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ&= #65197;ﻩ ﻣﺮگ ﻘظعی ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ چهارﮔﺎﻧﻪ ﻭᤦ= 0;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭﻋﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﻠﺎم ﻮ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ الهی ﺘﺒﺪﻳل ᤢ= 5;ﺬﻳﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻔʌ= 62;ﺯﻋﻈﻴم و پیروزی اله= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #1586;ﻯ، ﻭ ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ ﻮﺗ&= #65166;ج الهی ﻮﻣﻌﺼﻮ᥽= 1;ﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ، ﺍ&#= 65199;ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ)وعده ﻫʋ= 66;ﻯ اﻭ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= 5263; اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﻤﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ال= 607;ی اﺳﺖ. (ﻓﻮﺯ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻔﺎﺭ&#= 65203;ﻰ، ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻳﺎبی &#= 1575;لهی ﻮ ﻓﺮﻳﺎبی ﻮ ﺗ&#= 65166;ﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻋ= 5224;ﻴم ﻮﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﺻﻔتی ﺪﺭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم &#= 65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ،ﻋﻈﻴم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ = رَبّ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ، ﻭ= 85;َبّ ﺍﻋﻠﻰ، رَبّ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥبرای ن= ;وع فوق بشری فرش= 578;ه گونه ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎرَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩ= 5197;ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1139 - رﺍﻭﻯﺪﻳﮕﺮʌ= 63;ﺤﺪﻳث (وجود دو خداوند ) ﻗﺒلی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺠA= 166;ﻟﺐ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭمی اﻓﺰﺍﻳﺪ @= 400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ثم¡= 7; ﻴﻠﺰمک اﻥ اﺩّﻋﻴﺖ ﺍ= 79;نین ،ﻓﻠﺎﺑﺪ ﻣﻥ ﻔ&#= 1615;ﺮجة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﺣت®= 0; ﻴﮑﻮﻧﺎ ﺍثین ،ﻓﺼﺎﺭ᥵= 3; ﺍﻟﻔﺮجة ثالثا ﺑﻴﻨﻬﻤ= ;ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻌﻬﻤ&#= 65166;، ﻓﻠﻴﺰﻣک ثلاثة ،ﻭﺍﻥ ا= ﺩﻋﻴﺖ ثلاثة ،ﻟﺰﻣک = ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ فی اﻟﺎ= 79;نین ،ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺒA= 268;ﻨﻬم ﻔﺮﺟﺘﺎﻥ، ﻓﻴ= 4401;ﻮﻧﻮﺍ ﺧﻤسة ،ثمّ ﻳﺘ= ;ﻨﺎهی فی اﻟﻌﺪﺩ ﺍل®= 0; ﻤﺎﻟﺎ ﻧﻬﺎیة ﻟﻪ فی = 75;ﻟﮑثرة ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍهی ﻤﺪّŸ= 3;ی اﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺩﻭﺧ&#= 65194;ﺍوی ﺒﺎﺷﻰ، ﺑﺮﺗﻮ &#= 65247;ﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺪﻭﺧﺪﺍ ﻓ&#= 65166;صِلهﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ( ﻓﺎصِله ﺩﺭﻣ@= 401;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻮﺩﻯﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺒﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗﺎﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ اﻳﻥﺪﻭ ﺗﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻫم ﺠﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﻨﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻳﻦ (ﻓﺮﺟﻪ ﻭ ﻓﺎصِ&#= 1604;ه) ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴ&= #65262;م ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65253; ﺪﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻘﺪﻳ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺪﻳ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺩﺭﺩ&= #65261; ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻣﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺴﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳم ﻤﻴﮑﺸﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫم ﻘ= ﺒﻮل کنیم ،ﺑﺎﺩﻭ ᥻= 5;ﺎصِله ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺴﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳم ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭپنج ﻮﺍﺣﺪ ﻗA= 194;ﻳم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳتی ﺒA= 194;ﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 1594;یر ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ (ﺟ= 5166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋل اﻧ= 5204;ﺎﻥ هر بی ﻨﻬﺎﻳﺖ A= 197;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ وﺑﺎﻭﺭﻯ اﻥ ﺪ= 5197; ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻔﻬﻮم عقلی ﺒﺸﺮﻯ،ﻣ= ;ﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻯ هستند ،= ;ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺑﺪ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺴای ﻤﺎ ﺗﻮﻗ= 601;ی ﻨمی ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣ&#= 65208;ﮑل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ هر دینی ،ﺍﺯﺟ= ﻤﻠﻪ آخوندﻫﺎﻯ اﻫ= ل ﺘﺴﻨّﻥ ﻮ ﺗﺸﻴ&#= 1617;ﻊ، ﻭﺣتی مُدّعی&#= 1575;ن ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ = 75;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺭﺍ ﻳکی اﺯ پنž= 0; اﺻل اﺳﺎسی ﺪ᥾= 7;ﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﺑﻬﻤﻴﻥ اﮐﺘﻔ= 5166; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍ ﻳک= 40; اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ یک ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻧﻴﺴﺖ.ﺣتی اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍق= 93;ی ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻔﻠﺴ= 601;ی ﻮ ﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣ&= #65208;ﺨﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺴ= ﺎﻟک اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ) = ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧ= ﺘﻴکی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﺍﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ) &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﺒﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 1705; ﺼﻤﺪﻳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﺨﻠﺴﻪ ﻭﻓ&= #65256;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺟﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ،= 5261;ﻳﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺑﺰﻭﺭ &= #65259;ﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻋﻤلی ﻮسلوک الهی اﻧﺠﺎم ﻨ= ;ﮕﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻯ ﻮﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯگذﺷﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍثباﺕ A= 235;ﻠﺴفی ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﮐﺎﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1140 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ204 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 4344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:<= /span> ه= 08; ﺍﻟﺬﻯ اﻧﺘم علیه ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺷﻤﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ = ﺁﻥ هستید. ﺩﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ&#= 1548;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺘﺎبع اﻣﺎم ﭽʌ= 58; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی= ; ،ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻣﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ؟ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺷA= 268;ﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 75;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ = ﻧﻈﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺖ ﻭﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ= 48; ﻭ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5267;ﻌﻨﻰ (ﻳکی ﺸﺪﻥ عقل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺣتی &#= 65268;ﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻋﺸ= 602; ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸ= 5262;قی ﻴکی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194;ﻳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎل اﻳﻥ &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ،ﺟﺴﺘ᥽= 3;ها،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻌﺎلی عقلی ﺼ= ;ﻔﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻮ= 593; فوق ﺒﺸﺮﻯ اﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣل ﺮﺍ، ﮐﻪ A= 259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;نند ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1141 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ24= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍنی ﻮﻟﻪ ﺃﺳلم ﻤﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻃﻮﻋﺎ ﻭﮐُﺮﻫﺎ ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪ: هو ﺗﻮﺣﻴﺪﻫم &= #65248;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟلّ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍیة ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 48; ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هست ،A= 169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﻤل A= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و توسّل ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; .ﺗﺴﻠﻴم آﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴت= 740; هست . ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﭼﻮﻥ &#= 65170;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5268;ﺎ سلوک الهی ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻌﺒﻮﺩ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻋﻤلی ﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻳﺪﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺣʋ= 94;ّ، ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= 5250;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ&= #1548; ﻳکی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.= 5261;ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩ= 5197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;،ﺩﺭﻧﻮه ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم زردشت ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺣﻴ= 5194; ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 02;ی ﻮﺷﻌﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻳ&= #1705;ی اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍ= 5203;ﺖ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺰﮐﻴﻪنفس ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1142 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ24= 0ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﺼ= ﻒ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺯق ﺒﺎﻟﺼ= 5194;قة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﺼﻒ ʋ= 93;ﻳﻥ اﺳﺖ (ﻭﺣتی اﻋA= 176;ﻘﺎﺩ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺒﻬﻤﻴﻥ ﻨﺼﻒ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍ&= #64400;ﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌ= نی ﻮﺍقعی ﺘﻮﺣﻴʋ= 94; (ﻓﻌل ﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺩﺭ سل&#= 1608;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥ عمل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ، ﻭﺍثبات ﺻﺪق ᥸= 4;ﻠﻮکی که ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻳکی ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺯﻕ = الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣ= ﻴﺪ ﻋﻤلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺮّﺩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ که ﺩ&#= 65197;ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺟﺰﻣﺤﺒﻮﺏ ا= 604;هی ﺪﺭﺣﺪّ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮق ﺮﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل تج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261;ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻧﺼﻒ ﺍﻭل ﺪﻳﻥ &= #65268;ﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﻋ&#= 65252;ل سلوک الهی ، ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺑﺎ تجلّیات ﺍ= ﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺼﻒ ﺩﻳﮕ= 5198; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺪ= ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ،ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ کُ= 604;ّی هرﺩﻭ ﻧﺼﻒ ﻭ ﺩ&#= 65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺩﻭ ﺷ&= #65198;ﻃ ﺤﺼﻮل ﺘﺠﻠﻴﺎ= 5173; الهی ﺪﺭﺍﺣﺴᥴ= 6;س ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﮐﺴﺐ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثباʋ= 73; ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮ= ;ﺍﻯ او ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻭل ﺮﺯ&= #65237;) ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺭﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ هست .ﭼﻪ= ;ﮐﺎﻓﺮ ﻭﭼﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻧﺎﺯﻝ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺭﺯق اﺯ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65195;ﻫنی ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻣﺤ&= #1604; ﺴﻄﺢ ﻋﻘل ﺠمع= 40; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﻬﺮﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﺗﺤﺼﻴل علم کند ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﺯق ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65185;، ﺑﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65175;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨ= ﺰﻭل ﺘﺎﺯﻩ آﻳﺖ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻥ ﭙس، ﺍﻳﻥ آﻳﺖ = 5261;ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍیة ﻭﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ قبلی ʌ= 56;سخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺮﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺴﻤﺒﻮﻝ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ، ﻭﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ، &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. (ﺍﺳﺘﻨﺰﻟﻮﺍ) ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ &= #65169;ﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ(ﺗﻮﺍﺟﺪ) ﺍﻧﺮ= ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﻋﻤﻠﺸﺎﻥ، = 5169;ﺎﻋث ﻧﺰﻭل اﻥ گرﺩʌ= 67;ﺪﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺣA= 268;د ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، = 4380;ﻨﻴﻥ ﺮﺯق ﺁﺳﻤﺎنی A= 262;ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻬﺸتی ﺮﺍ ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﻮﺭﺩ&#= 1606;ی ﻮ ﻧﻮﺷﻴﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺵﺟﺎ&#= 65253; کرﺩنی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﺎﺻﺪ= 5239;ﻪ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺠ&= #65166;ﻥ، ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮگ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭسلوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺣﺎﻟA= 174; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭوﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ درجه عقل ﻤﻨﺎ= ﺳﺐ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻭﺍﺟ= 5168; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل همرᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﻪ) ﻧ= ;ﻴﺰﺑﻤﻌنی ﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﻮﺗ&#= 65198;ﺣم ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ &= #65251;ﺎل ﻨﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی هست ﻭلی کاﺭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ = 5262; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺟﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺎم هستی ﻮ ﮐﺮﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اثباﺕ ʌ= 11;ﺪق ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ= 5235;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّ ﺎﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺻ&= #65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻋA= 252;لی ﻘﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65224;ﺎﻫﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺠل&= #1587;ی ﻤﻮﻟّﻒ ﺑﺤﺎﺭ= 548; ﺑﻨﻘل اﺯ ﺻﺪﻭ= 5237;، ﻣتَفَکّر ﺷﻴ&= #65228;ﻰ، ﻳک ﺘﻮﺿﻴح ﻘﺸ= 5198;ﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺤﺪﻳث @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ: ﻔﺎﻣّﺎ ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 5196;ﮐﺮﻩ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ &= #65169;ﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰّ، ﻭ ﺍ= 5203;ﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻭA= 247;ﺬلک کان اﻟﻬﺎ ﻭﺍʋ= 87;ﺪﺍ، ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ (&#= 65211;ﻔﺎتی عاﻟﻴﻪ) ﺍﻭ ﻳﺎ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ;ﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴﻨﺎﻯ اﻭ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&= #65198;ﻳک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺿﻴﺢ (ﻇ= ﺎﻫﺮﻯ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﻥ عقیده ᥴ= 9;ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﺻﻔﺎﺗﺶ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎﺗﻌﺪﺩ ﺍﺳﻤﺎﺋﺶ ﻳﮑﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﻓﻠﺴفی اﺳﺖ A= 261;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪA= 165; ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺻﻔﺎتی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; رَبّ ﺩﺭﻣﻴﺎ᥾= 7;ﺪ، ﻭﺳﭙس ﺗﻮﺣﻴﺪ &#= 65261;ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺳﺎم= 40; الهی ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍثباʋ= 73; ﺑﻰ ﺷﺮﻳکی ﺨﺪﺍ، A= 169;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک اﺫﮐʋ= 66;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻫﻨ@= 405;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.(ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻫﺮﻧ&= #65262;ﻉ، بی ک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ= 4400;ﻤﺎل اﺧﻠﺎﻗی ﻮﺗﺮA= 169;ﻴتی ﻮ ﺗﻤﺪنّی اﺳʋ= 74;. ﻭ (ﺍﺳﺎمی اﻟﻬ= 5264;) ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﻭﺷﻬﻮﺩ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎ A= 251;ﻘﺎم ﺤُﺴﻴنی اﻏﺎ᥷= 9;،ﻭﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯ پ= 606;ج ﺘﻥ آل عبا، ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻘﺎﺋ= 605; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎ= 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65261;، ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻮﮐﻮل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺤث ﺍﺯ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫﻨ= 5264;، ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺤت= 740; عرﻓﺎنی ﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم گفته ﺷﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻭ ﻫﻴ&= #1670; گوﻧﻪ ﮔﻔﺘنی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ وحرف آخر ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﻫﺪ.ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫ&#= 65259;نی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭلی ﺘA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺠﺎتی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎل &#= 65262;ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨتم ﻮﻇﻴﻔﻪ= 48; ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﻦ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟک &= #65188;ﺎلتیﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤA= 268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﻤﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻳﺎ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65252;ﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭﻳᥴ= 6; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮ= 5193;ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﺻ&#= 65262;ﺭتی اﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠ= 5258; مُقدّس گرﺩﺩ. = (ﺫﮐﺮﺧﺪﺍ) ﺍﻧﺠﺎﻡ (ﺫﮐﺮﻋ&= #65252;لی ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ) ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺯﺑﺎن= 740; ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻫA= 256;ﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﮐﺮ= ) ﺑﺎﺯ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﻳﺎ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭی ﺬﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪ&= #65197; ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ، ﺍ&#= 65199;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ) ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭسلوک الهی ، ﺑﺎ ﺍﺧʋ= 98;ﻳﻥ ﺘﺠلی الهی که = ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺗﻰ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕﻋﺎﻟ&#= 65268;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﻴﻮﺍﺳﻄﻪ الهی است . ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴﺮﻫ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﺮﺍ ﺩﺭک کنیم .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = 5169;ﺪﺍﻥ هم ﺘﺸﺒّﻪ ﮐﻨA= 268;ﻢ. ﻭﻳﺎ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻣﻘ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻔﺎﺕ = الهی ﻮﻋﺎﻟﻴﻪ، ﻣﻴ= 5204;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻔﻮ ﻭ&#= 65175;ﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮکُلّ ﻮﻏ᥾= 8;ﺮﻩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 54;ﻣﻮﺯﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣتی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ = ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺧ&#= 65248;ﺎقی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﻋﻘA= 248;ﻰ،ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺮ= ﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺸ&= #65170;ّﻪ ﺑﺎﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﮐﺎفی = 5170;ﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 5262;ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻ&= #65236;ﺎﺗﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎﺣﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻭﺩﺭ= ک و احساس ﻮﺣﺪﺕ= ; ﻭﺟﻮﺩ الهی ﺴﺎﻟﻜﺎ᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺻﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳ&= #65228;نی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳ&= #65252;اء ﺤُﺴنی اﺳﺖ، ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺎ&#= 1605;ی ﺤُﺴنی ﻮ ﺗﺤﺴA= 268;ﻥ کننده ﺗﮑﺎﻣل روح سالک ،ﻫﻤ&= #65166;ﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﺎمی ﭙﻨج تن آل عبا= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ. ﭘس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺷﺪﻥ عملی ﻮﺑʋ= 66;ﻟﻔﻌﻞ، ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 5165;ﻳﻥ همانی آﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺩﺭﺻ= 5236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺗﺎﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 194;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&= #65194;ﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﺮﻳک ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ بی ﺸﺮﻳکی ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ، ﻭﺑﻴﺸﺮﻳکی ﻮ بی همتائی ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ او = 5175;ﺄﻳﻴﺪ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65198;ﺳﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭک و تجر= 6;ه د شخصی ﻭﺣﺪﺕ ʌ= 61;ﺟﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65193;ﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی ﻔﻘهی ﻮﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ اﻣثال ﻤﻠّﺎ ᥹= 1;ﺪﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴم که ʋ= 65;ﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ = ﻭﻋﻤل ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ الهی ﻮﺩقع ﺸﺮ= ;ﻙ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ، ﺗﺎ= 5187;ﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هدف نهائی خداوند برای = 606;وع یشر اﺳﺖ. ﺻﺪﻭ= 02; ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺣﺪ ﺭﺍ ﮐسی &#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ @= 400;ﻪ ﻤﻥ &#= 1571;ﻗﺮّ ﺑﻪ،ﻋلی ﻤﺎﻫʌ= 62;ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻣﻥ اﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌ= 604;یّ ﻮ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟ&= #65188;ُﺴﻨﻰ، ﻋلیذ ﺒﺼﻴﺮة ʌ= 51;ﻨﻪ، ﻭﻣﻌﺮفة ﻭ ﺍﻳ= 5240;ﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎﺹ، ﻭﺍ&#= 65195;ﺍ ﮐﺎﻥکذلک ﻔﻤَ= ;ﻥ ﻠم ﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺰ ﻭﺟل ّ ﻠم ﺘ&#= 65262;ﺣّﺪ ﺑﺎﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟ&#= 65228;ُﻠﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟ&= #65188;ُﺴﻨﻰ ،ﻭﻟم ﻴﻘﺮّ ﺑA= 176;ﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟ&#= 65228;ُﻠﺎ، ﻓﻬﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮﺣ&#= 1617;ﺪ ﺍﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5220;ﻮﺭﻯ که ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑ&= #65258; ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎأ ﺣُﺴن®= 0; ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﭼﻨﻴﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﻮﺣتی ʋ= 96;ﻫنی ﻮﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪن= 740; ﻮﺣتی ﻤتزﻟﺰل اﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺒﺼ&= #1617;ﺮ ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﻳﺎ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی ʌ= 62; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺎمی ﺘﮑﺎﻣA= 248;ﻰ (ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺠﻮﺋﻰ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺳﻤاء ﺒﻮﺩA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻳل &= #65262; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥺= 8;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﺳم ﺤُﺴﻨﻰ = 5261;ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ = ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭیجی ﺴﺎﻟʌ= 42; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ) ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﺍﻳﻘﺎ= 5253;) ﺣﺎﺻل همان عین اﻟﻴﻘﻴﻦ،= ; ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﺪنی ﭙسﺍﺯسلوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣA= 188;ل علم اﻟﻴﻘﻴﻥ = 5;ﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺖ ﻋﻤل &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﻟ&#= 65212;ﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65192;ﻠﻴﺺ ﻭﺭﻫﺎئی اﺯ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسب (ﺻﻔﺎﺕ ﺣَA= 204;َﻨﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ) ﺍﮔﺮ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺍﻋﺘﺮﺍ= 5233; ﺯبانی کافی ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ آدَم، ﻭﺑﻌﺪﻫ= ;ﺎ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ &= #1581;َقّ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﺰﻭ&#= 1605; اﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭﮒ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﻨﺎم ابلیس ،= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ قشری ﻣﻠﺒّس ﺑ= ;ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﭼﻮﻥ سلوک الهی ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﻋلی ﺮغم عبادﺍﺕ ﻗ= ;ﺸﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65199;ﺑﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯﻗﻬﻘﺮﺍئ= 40; ﻮﺩﻭﭼﺎﺭﻣﺴﺨ= ;ﻬﺎﻯﺤﻴﻮﺍنی پس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺿﻤﻥ ﺼﺪﻫﺎ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪﻯ، ﻣ= 5184;ﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65259;ﻤﻴﻦ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= ﺪبی اﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺳA= 252;اء الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; الهی آﺷﻨﺎ ﺷ᥷= 4;ﻩ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﮑ&= #65198;ﺩ ﻭﻧﻴﺎﻓﺖ، ﺗﻮ= 5187;ّﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;(ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﻮ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ و تجل¡= 7;ی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65188;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻮﺣﻴﺪ = 5191;ﻮﻳﺶ ﺩﺭﻗﺎئم رَبّ= ﺍﻟﻨﻮع و ایدآل کمال &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ غیر ﻣﻮﺣّﺪ ﺑʋ= 66;ﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺘﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ= 5251;ﻌﻨﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 187;ﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 194;ﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻳ&= #65166;ﺑﻰ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ لاA= 199;م اﺳﺖ، ﺗﺎﺳﺎﻟ= 05; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﻃ&= #65166;ﻟﺐ مرگ قبل از مرگ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. = 5261;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎدم ﺒﺮﺳﺪ. ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ عرﻓﻪ ﻣﺘ= ﻮﺣّﺪﺍ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65239;ﺮّ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﻘﺪ ﺫﻟک کاﻥ، ﻣﻮʋ= 87;ّﺪﺍ ﻭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻫﺮﮐس= ; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ(ﻏﻴب&#= 1740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﻮ&= #65187;ّﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺪﺍﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺒﺎ= 5259;ﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻧﺠﺎم گیرﺩ،= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ (می ﺒﻴﻨﺪ ﻭقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻣﻴﮑﻨﺪ&= #1548; ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ = ﺑﺎﻭﺭ ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮﻋﺒﺎ= ﺭﺕ ﺻﺪﻭق ﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﻨﻴم &#= 65194;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.) <o:p></o:p></sp= an> حدیث 1143 </b= >ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ (ﺝ۳ ص؟ بحاﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﺁﻟﻬ&= #65176;ﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﻮﺩﺍ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺳﻮﺍﻋﺎ ﻭﻟﺎ ﻳ&= #65232;ﻮﺵ ﻭﻳﻌﻮق ﻮ ﻧﺴ᥷= 8;ﺍ ﺗﺮک ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺖ ﻭﺩ ﻭ ﺳ= ;ﻮﺍع ﻮﻳﻐﻮﺵ ﻭ ﻳﻌﻮ&= #1602; ﻮ ﻧﺴﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ: کان ﻘﻮم ﻤﻮٴ&= #65252;ﻨﻮﻥ ﻘﺒل ﻨﻮﺡ، ﻓﻤ= 5166;ﺗﻮﺍ ﻓﺤﺰﻥ علیهم ا= ;ﻟﻨﺎس ،ﻓﺠاء اﺑﻠﻴس= ; ﻓﺎﺗّﺨﺬ ﻟﻬم ﺼﻮﺭﻫم ﻠ= 5268;ﺄﻧﺴﻮﺍ، ﻓﺄﻧﺴﻮﺍ ﺑﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻠﻤّﺎ ﺟاءهم اﻟﺸﺘاء ،ﺃﺩ᥷= 1;ﻠﻮﻫم اﻟﺒﻴﻮﺕ، ﻓﻤA= 216;ﻰ ﺫﻟک اﻟﻘﺮﻥ، A= 261;ﺟاء ﻘﺮﻥ اﻟﺎﺧﺮ ﻓ&#= 65184;ﺎﺋﻬم اﺑﻠﻴس ﻓﻘﺎل A= 248;ﻬﻢ،ﺍﻥ هؤلاء ٴﺁلهة &#= 64400;ﺎﻧﻮﺍ ﺁﺑاؤکم ﻴﻌﺒ᥷= 4;ﻭﻧﻬﺎ، ﻓﻌﺒﺪﻭﻫم ﻮﺿ= 604;ّ ﻤﻨﻬم ﺒﺸﺮ ﮐث= 740;ر،ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻮح ﻔ= 5166;ﻫﻠﮑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮمی اﺯﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ( پیروان آدم کیومرث ﻘﺒل ا&= #65199;ﻧﻮح ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ معبوž= 3; آنها ﻤﺮﺩﻧﺪ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ آنها ﻣﺤﺰﻭﻥ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭتی A= 194;ﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤأﻧﻮس ﮔﺮﺩﻧA= 194;. ﻭﺯﻣﺴﺘﺎن که A= 207;ﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳک ﻘ&= #65198;ﻥ ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴل &#= 65184;ﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓ&= #65174; ﻭﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ آ= 5247;ﻬﻪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرﻭA= 257; کثیری ﭘﺮﺳﺘﻨ= ;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮح ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩ &= #65259;ﻤگی هلاک ﻮ ﻏﺮق ﺸʋ= 94;ﻧﺪ.( قوم در قرآن اوم کنندگان = 606;ادرست وغیرالهی در نداشتن وسیل= 07; توسّل سلوک هستند که آخوند ابلیس ونفس اماره آنها را فریب داد که عملا بت پرست شدند و عبادات قشر= 740; همیشه شرک و گناه پروری است ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎم عسکرﻯ که ﺨﻮﺩ= ; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ = 5255;ﻴﺎﺯﺑﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻗﻮﻡ)ﺍﻭ= ;م کنندﮔﺎﻥ ﻴﺎ ʌ= 51;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ، @= 400;ﻪ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی برﺍﻯ ﺘﻮ= ;ﺳل ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ) یعنی اﻭم کرﺩ&= #65257;ﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; کامل ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻧﻮ= 581; یا میترا ذومین اولی الزم کاشف نو= 585; حسَنی ﻮﻫﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ولایت دوم نو= 581; یا میترا ﺑﻮﺩ= ﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻮﺭA= 193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐسی = 5240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل®= 0; ﻤُﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ نقش ﺍA= 169;ﻠﻴس ﭘﻴﺪ ﺍﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍ= ;ﻫﺮﻳﻤﻦ فرﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﺤ= 5174; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 255;ﺪ ،ﻭﭼﻪ آخوند ﺍ= ;ﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴﺖ،ʌ= 61;مُدّعی علم ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ = 5227;ﻠﻮم اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ &#= 65261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﭘﺮﮔﻨﺎ&= #65257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ سلو= 05; الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.&#= 65261;ﭼﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻫﻮﺳﺮﺍنی ﻮﻟA= 196;ﺕﺟﻮئی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﻔﺼﻞ (ﺷﺘا&= #1569; ) ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻮﺳ= ;ﺮﻣﺎﻯ مرگ ﺁﻭﺭ ﻗﻬﻘA= 198;ﺍ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻬﺎر= 75; ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻮتی که ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫبی ﻮﺩﻳنی غیر ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5260;ﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻳﻜﻘﺮﻥ که ﺑ= 4405;ﺬﺭﺩ، ﻭﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺿﺎع ﻘﺒ&#= 1604;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭ&= #65203;تی آن ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺠA= 166;ﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻠﻴس آخوند= ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺪﺭﺍ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ و بُت ها ﺭﺍ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻤأﻧﻮس ﮐﺮﺩﻥ = 5208;ﻤﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻡ، ﮐﻪ&#= 65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻡ، ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ&#= 65166; ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65199;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰو آخوند، ﺑﺮﺍﻯ= ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻡ، &#= 65261;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﻌﻘﺎA= 267;ﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺯﻣﺎ&#= 65253;هاﻯ ﺪﺭﺍﺯ،ﭼﻨﺎﻥ = 5169;ﺎﻭﺭﻯاز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هرﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳA= 240;ﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﻣ= ;ﺮگ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس&#= 1582; آﻣﻴﺰ، ﺍﻳﻥ ﻔ= 5198;ﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی عمیق= ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﻌﺼﺒﺎʋ= 73; ﻣﺬﻫبی قشری هر زمان اﺳﺖ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ &= #65261; ﺑﺘﻬﺎ ﻭ آخونž= 3;ﻫﺎ ﻭﻗﺪّﻳﺴﻴﻥ ا= 04;هی و یا ﻏﻴﺮالهی= ﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، = 5261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #1604; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮح &#= 65170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ اکثریّت &= #1548;ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﺮﺩ.ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎ&= #1705; ﻨﻤﻮﺩ. اﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮح ﻮ&#= 65251;ﺮگ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ &= #65183;ﻬﺎﻥ، ﺟﺰﺳﺎﮐﻨﺎﻥ کشتی ﻨﻮح ﻮﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﺎﺕ آن ﺩﺭﻴک اﻓﺴʋ= 66;ﻧﻪ ﺧﻴﺎلی ﻤﺮﺩم A= 170;ﺪﺍئی ﺒﺎﺑﻞ ﻭﻗﺪﻳم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﻬﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل ﭙﻴﺶ، ﻭﺩﺭ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&= #65220;ﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻄﻐﻴﺎﻥ ﺪﺟﻠﻪ &= #65261; ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍﻫﺮﺳ&#= 65166;ل می ﺪﻳﺪﻧﺪ، ﮐA= 258; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻏ= ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻨﺎﺳبی ﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ سل= 608;ک الهی کنند، ﺍ&#= 65199;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اوم کرده ﺰﻧﺪ= ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم اُمّی کامل هرﺯﻣﺎﻥ= ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﺳل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﺩﺭﻳک سلوک الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ و طریقت های ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥾= 2; ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﺍ&= #65191;ﺮﻋﻤﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;،و ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ سل= 08;ک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ،= ; ﻧﻪ ﮐﺎﻣلی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍ&= #65253; سلوک الهی ﺮﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ آﺧﻮﻧ= 5194; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣﺮ= 5235;ﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻘﻮم ﺮﺍ ʃ= 80;ﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;لی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی همگی مُرده،A= 261;ﺻﻮﺭتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ سلو= 05; الهی کرﺩﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی عصرﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭلی اA= 267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎ= 606;ع کاﺭ الهی اﻧﻬ= ﺎ، ﻭﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻭﻃ&= #65166;ﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ظهرا ﺪﻳنی ﻮﻓ= ;ﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓﺎنی و بدون عمل ،ﻭﺑ&= #65166; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﺒﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭ = ﺍﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ آخوندﻫﺎ، ﻣﺄ= ﻧﻮس ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﻓﺮ&= #65267;ﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65187;تی اﮔﺮﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮ= 5193; آخوندﻫﺎ ﺑﮕﻮ= ;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻮ= ﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﻳﺐﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺸﺮ= ﻯگرﻯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل الهی ،ﻫﺮﮔﺰ ᥴ= 9;ﻤﺮگ کسی ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺍﺟل ﺴﺮﻧﻮﺷت= 40; آﻧﻬﺎ، ﺭﺍضی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﺣتی اﻣﻴﺪﻭﺍʋ= 97; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺯلی الهی اﺳ= ﺖ، ﮐﻪﻫﺮﮐس ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻋﻘل = 5262; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق اﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ= 48;ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻨﺮﺳﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳ&= #65166; ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ &#= 65261;ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭﻓﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﮔﻴﺎهی ﻮﺭﺳﺨA= 260;ﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گدﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺮ&= #64404;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65227;ﺬآب ﺩﺭ ﺭﻧج ﺰﻧﺪگ= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5197; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺘﮑﺮﺍʋ= 97; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ= 5252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کنند= . ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩﻧʋ= 94;، ﺑسلوک الهی ﻮ&= #65169;ﺎﻋﻘل ﻮﻋﺸق اﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎA= 193;گی ﻤﺮگ قبل از اﺯ= ;ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﻔﻨﺎ &= #65193;ﺭﻣﻌﺸﻮق ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻣﻠﺎﺣʌ= 24;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﻔﻘهی ﻨﮑﺮﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺟﺎئی هم ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﻔﺴﻴﺮ فقهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ = 75;یة، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم اʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻣﮕﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ، ﻣﺠﺪﺩ= ;ﺍﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ همیشگی ﺘﻘﻴّ&= #65258; ﻭ ﺗﺮس و احتیاط ﺳﺮﺑﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ&= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻣﺸﮑلی که ﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی اﺯ ﺗﺮس ᥵= 5;ﮑﻔﻴﺮ آخوندﻫﺎ، ﻭ ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ هر ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ&= #65165;ﺣﻤف ﻮﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﺗﻤثیل ﻘﺮﺍʌ= 53;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎئ®= 0; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﻣثال ﺰﻧﺪﻩ A= 175;ﺮﻯ ﭼﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻣسیح ﺒﮑﺎﺭ A= 255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﺒﻴﺐ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1144 - A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺎمی ﺒﺘﻬﺎ= 40; اعراب ﺩﺭﺁیة = ﻗﺮﺍنی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; آیه ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ.ﮐ᥽= 8; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) (ﻭﺩّ ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠ&= #65258; ﮐﻠﺐ ﺑﻮﺩ.ﻭ(ﺳﻮ= ﺍﻉ) ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺬ&#= 65267;ﻞ، ﻭ(ﻳﻐﻮث) ﺑﺖبن= 740; ﻤﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ&= #1548; ﻭ(ﻳﻌﻮﻕ) ﺑﺖ ﻗﺒ= ;ﻴﻠﻪ ﻫﻤ᥷= 4;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻳﻤﻦ، ﻭ (ﻧﺴ= ﺮ) ﺑﺖ ﻗﻮم ﺤﻤﻴﺮ &= #65169;ﻮﺩ. ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻤﻥ = ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺁ&= #65169;ﺎﺩ ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴA= 176;ﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﺎﻧﻮﻥ اﺟﺘﻤﺎع اﺩﻳʋ= 66;ﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﻨﺪﻯ ﻮﺍﻳﺮﺍ&#= 65253; افریقادی ﺒﻮ&#= 65193;،ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍ&#= 64400;ثرﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﺒ&#= 65228;ﻴﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰﺭﺩﺷت= 40; ﻮﻣﺎﻧﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ از ایž= 5;ان ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺩﺳﺖ آخوندﻫﺎﻯ ﺰﺭ= ;ﺩﺷتی هجرﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩʌ= 55;ﺪ.و ﻳﺎ ُﻣﻐﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟک که ﺑﻴﻮA= 255;ﺎنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻮ&#= 1587; ﻳﺎ ﻣﺠﻮس ﻋﺮب= 740; شده ﻤﻴﮕﻔﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻗﻮﻡ (ﻗﺮﻳﺶ) ﺷ= ;ﺎﺧﻪﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺎﺟ&= #65198;ﺍﻥ، ﺍﻳﻦ (قُرّه ﮔʌ= 68;ﺮﺍﻥ) ﺳﻠﻮکی ﻴﻤﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ برخ= 40; ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺸﺪﻧﺪ &#= 65261;ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥهرآﺗʌ= 08;ﮑﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍنی ﺴﺎﺧA= 176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﻤﺮﺩم ﻤﺤﻞ، ﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم و ﺳ= 5166;ﺧﺘﻤﺎﻥ کعیه ﺑﺮﺍﻯ ﭘʌ= 04;ﺮﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل آﻣA= 194;ﻩ، ﻭﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺮﺍ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻴک ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;وهرکاملی اﺳﺖ، ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ ﺑﺨﻠﻘ ﺮﺍ، ﺩﺭ &= #65255;ﻘﻄﻪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; هُداﻳﺖ ﺟﻮئی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺩم گرﺩﺩ. ﺑ= 5166;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺒﺘﻬﺎʌ= 63;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻗﺪﻳم اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻧﺨﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺒﺒﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﺍﺯ سلوک الهی ﻤﻨﺤﺮﻑ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﻳﻥ اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭﻯ اﺯ ﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ اﺯﺍ= 5235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪیم ﺘﻮﺭﺍﺕ= 48; ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65227;ﺮآب ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪﻫﻴچ ﻘﻮﻣﻰ &#= 65165;ﺯﺭﺩﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻌﺼﺐ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻤﻴﻥ اﺳﺎﻣﻰ،ﮐﺎﺭ A= 169;ﺮﺩﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑنی کل= 76; ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65204;گ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﻭّ&#= 65193;ّ کرده ﺍﻧﺪ. ﻭ(ﻭ= 5193;)ﻳﻌنی عشق ﻮﺷﻬﻮﺕ ﮐA= 258; ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺟﺰ ﻳک عشق ﻮﺭA= 199;ﻯ غیر ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺯﻧﺪ= 711;ی هر ﺳگی ﮐﻠﺐ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﺘﻨﺪﻩ (ﻗﻠﺐ) ﺗﺒﺪﻳل ﺸ= ﺪﻩ و کاذب ﺑﮑﻠﺐ ʌ= 61;ﻫﻮس ﻧﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺑنی هُذﻳﻞ) ﭘﺮﺳﺘA= 256;ﺪﻩ ﺑﺖ ﺳﻮﺍﻉ،ﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺰ ﻗﻮمی هس= 8;ند،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﺩُم &#= 65262; ﺫﻳﻞ) ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘ= ﻪ ﻭﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺭ&= #65261;ح آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﺐ، = 5261;ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭA= 165;ﻯ ﺪُم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺩﻧﺒ&= #65166;ل هم ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎ= 604; بت ﺳﻮﺍع هستن= د، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ان ﺒﺘﻬﺎ، ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻭﺍقع آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل هستند. س= ;عی ﻮﺗلاﺵﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻳﻐﻮ= ث ) ﺑﺖ( ﻏﻮث ﺩﻫﻨﺪ= ;ﻩ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩﻯ اﺳﺖ، ﺑﻨﺎم بنی ﻤُﺮﺍﺩ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ. ﻭﻣﺮﺩم ﺪﺍﺭﺍ= 5263; (ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ= ﺖ) ﻭﺍﺭﺯﻭ ﮐﻪ ﻫﻮ&= #65203;ﺮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65259;ﻮس ﻭﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻧﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هرﭼﻪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻳﻌﻮﻕ) ﺑﺖ (ﻣﻌ᥾= 2;ِّق ﺗﻌﻮﻳق ﺪﻫﻨﺪ= 5257;) ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ &= #65251;ﺎنع ﻮﻋﺎﻳق ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺍﻳﻥ ﺒﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻤ&= #65194;ﺍﻥ، ﮐﻪﺍﺩﻋﺎﻯ هم= 07; ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ(ﺣﻤﺪﻫﺎ= 5263; عباﺩﻯ) ﺩﺭﺳﺖA= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺒﻴ&#= 65248;ﻪ ﺑﺰﺭگ ﻴﻤﻦ، ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩA= 257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺒﺎﻳل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ &= #65193;ﻳنی و هم شهری گری &= #65194;ﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﺟﺪﺍ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;لی ﺒﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺎﻫم ﻮﺻﻠA= 174; هم عقیدتی وه= 605; شهری یا هم زبانی ﻣﻴﮑﺮﺩ= ;ﻧﺪ،ﺧﻠﻄ ﻨﮋﺍﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻣ= 5166;ﻥ اﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺑﻴﺴﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ اﻳﺮ= 5165;ﻧﻰ، ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﻥ اﻋ&#= 65200;ﺍم ﺸﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ= 5255;ﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺴﻴﺤی و رومی از مستعمره ﺤ&#= 65170;ﺸﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨ= ﻘﻄﻪ ﻣﻬم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ، = 4380;ﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻلی ﺁﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬ&= #65166;ﻯ ﺘﻴﻮل ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻳﻦ ﺳ&#= 65198;ﺑﺎﺯﺍﻥ، ﻣﻘﻴم ﺪﺍﺋم آA= 255;ﺠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻧ&#= 65166;ﻗل عقاﻳﺪ ﺩﻳنی ᥸= 0;ﺭﺩﺷتی مخالف مذهب س= 575;سانی و پادشاهی ﻮ ﻓ= ﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍنی مهاج= ربه ﻴﻤﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺠﻨگی ﺨﻠﻔﺎﻯ = 5197;ﺍﺷﺪﻳﻦ، ﺩﺭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ گشائی ﺨﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﻣﺼﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥﻮ ﺭﻭﻡ&#= 1548; ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻓﻨ&#= 65262;ﻥ وتجارب ﺟﻨگی &= #65262;ﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻥ ا&#= 65267;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻴﻤﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺣ= ﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻫ= 604; همدان یا اکماتان ﻮ ﻳﺎ= ﻫﺮ ﺷﻬﺮی ،ﮐﻪ ﻭﺍ= 5187;ﺪﻫﺎﻯ ﻨﻈﺎمی همیشه = ﻫﻤﺸﻬﺮﻯ ﻮﻣأﻧﻮس ﺑﻬم = 75;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. &= #65261;ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻳ= 5198;ﺍﻧﻴﺎﻥ ﻴمنی ﺸﺪﻩ، ﺍʌ= 03;ﻴﺮ آخوندﻫﺎﻯ ﺧﻮ= ;ﺩ وقشری مذهبی = 5207;ﺪﻧﺪ. (ﻧﺴﺮ) ﻳﺎﻋﻘﺎﺏ= ، ﺑﺖ ﻗﻮﻡ (ﺣﻤﻴﺮ= ) ﺩﺭ ﻳﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ،&#= 64400;ﻪﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ&#= 1548; ﻭﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻋ&#= 65240;ﺎﺏ آﺭم ﻨﻈﺎمی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺘﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎʌ= 63; عرﻓﺎنی ﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﮐﺘﺐ مُقدّس ﺧﻮﺩ،&= #64380;ﻮﻥ ﻘﺮﺍﻥ کارﺑﺮʋ= 93; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، &#= 65261; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﭙﻨﻬﺎنی ﻮﺑﺎA= 219;ﻨﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. (ﻫﻤﺪﺍﻥ) ﻧﺎم ﻘ= ﺒﻴﻠﻪ ﻣﻬمی ﺪﺭ ﻳﻤﻦ بوده ،ﮐﻪ ﺍﻫل همدان اکباتان ﻮمُ= 583;ّعی همه ﭼﻴﺰ دانی= ،ﻭﺑﺎ ﻧﺎﻡ (ﺣﻤﺪﺍﻥ) ﻧ= ;ﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ مُ= 83;ّعی ﺤﻤﺪ ﻭﺍقعی ﺨA= 194;ﺍ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی عصر ﺭﺍ، ﺑﺮﺍʌ= 63; مثال ﻨمی ﭙﺬﻳ= ;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑنی هُذیل ﺪﺭ= ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺖ (ﺳﻮﺍﻉ) ﺭﺍ،= (ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎﻥ) ﻳﺎﺭﻳ&= #65206; ﺩﺍﺭﺍﻥ اﺩﺍﺭ= 5257; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺪﻳن= 740; ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری مانند بودائیان ،ﺑ= 5166;ﺭﻳﺶ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ لاﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هندی š= 8;آخوندﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﺭﻳﺸﻰ= ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ(ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ) ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶدینی ᥾= 1; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻄ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺑﺎﺳﺘﺎنی اﻋʋ= 98;آب ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺍﺩﻳﺎﻥﻗﺪﻳم همگی ﺒﺖ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺖ ﻣسیح = 5194;ﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ،ﻭA= 267;ﺎ ﺑُﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ&#= 65251;ﻌﺎﺑﺪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻴﻤﻥ &= #65262; ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ.ﻭل= 740; ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﺘ&= #65260;ﺎ، آخوندﻫﺎ ﺭﺍ ᥷= 3;ﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭند ،ﮐﻪ ﻓA= 198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺩﻳنی ﻤﺮ= 5193;ﻡ تا امروز ،ﻭﻣ&= #65166;نع اﺯسلوک الهی آنها ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺠﺎﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﻮﺍ= 5219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. &#= 65261;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺟمع ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﻥ اﺳA= 248;ﺎم ﺒﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳ&= #65258; ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻥ،ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ بینی ﻤﻴʄ= 01;ﺮﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ= 5193;ﻩ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣﻔ&#= 1578;ی ﺴﻔﻴﻪ ﻣﻔﺖﺧﻮ&#= 65197; ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263;گری ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ تکفیر وﮐﺸﺘﺎ= ﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺯﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی هس= ;تند، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548;ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّ&#= 1740; ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند، ﮐﻪ ﻫم ﺴﻨّﻰ، = 5169;ﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; و سِنت ﺩﺭسلو&= #1705; الهی ، ﻭﻫم ﺸ᥾= 8;ﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;و الهی پنج تن ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺳﻨّﺖ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نفس A= 175;ﻘﺪﻳس ﻭﺗﻘﺪّس ﻣﻴﭙA= 198;ﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1145 ᥷= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ24= 9ﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺃﺳﺎ&= #65233;) ﻭ (ﻧﺎﺋﻠﻪ) ﮐﻪﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﻮم ﻘ&#= 65198;ﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻨﻌﻢ، ﮐﺎﻧᥴ= 6; ﺷﺎﺑّﻴﻥ ﺼﺒﻴﺤﻴﻦ، ﻭﮐ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺄ&#= 65255;ﻴث ،ﻭﮐﺎﻧﺎ ﻳﻄﻮ= 5235;ﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻓﺼ= 5166;ﺩﻓﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠ&#= 65262;ﻩ، ﻓﺎﺭﺍﺩ ﺍﺣﺪﻫ&#= 65252;ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻔﻌﻞ&#= 1548; ﻓﻤﺴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺣﺠﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎ= 5247;ﺖ ﻗﺮﻳﺶ، ﻟﻮﻟﺎ &#= 65165;ﻥ اﻟﻠ ﻪﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺭضی اﻥ ﻴﻌﺒﺪA= 165; ﻣﻌﻪ، ﻣﺎﺣﻮﻟ= 5260;ﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ </= b>ﺍﺭﻯ آﻧﻬﺎ ʋ= 93;ﻭﺟﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ &= #65197;ﻭﻯ که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻ&#= 65236;ت ﻤﻮٴﻨّث ﻭﺯﻧʋ= 66;ﻧگی ﺪﺍﺷتند ﮐﻪ ﺩA= 197; ﻃﻮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻠ&= #65262;تی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﻫﻮ&#= 1587; ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮﻫ= 605; ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ کرA= 193;ﻧﺪ ﻭﻣﺸﻐﻮل آﻥ ﻨ= 5268;ﺰ گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴ&#= 65256;گ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮ= ﺩم ﻘﺮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻯ ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ = ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘس ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭﺣﺎل ﺴﻨگ نیز ،ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻃﺒیع= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪ ﺍﺯﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ= 548; ﻣﻮﺭﺩ نقل ﻤﻮA= 247;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﻠﻮک= 40; ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻗ= ;ﺮﻳﺶ ﻗﻮﻣﻰ) ﮐﻪ ﺭﻭﺵ= ﻋﺒﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘ= 5264;، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎ الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ A= 169;ﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺣﺬﻑ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣثال = 71;ﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍ= ﻟﻤُﻄُﻠﺐ ﺭﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ا= 5199;ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻳن= 740; ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻗﺮﻳ&#= 65206; ﭘس ﺍﺯﻫﺠﺮﺕ ﺍ&#= 65199;ﻳﻤﻥ ﺒﻤﮑﻪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ وسی= 93; تر ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هر ﺍﺗﺸﮑ= 5194;ﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺸﺨﺼﺎ&#= 65173; ﻓﻨّی ﻴک آﺗﺸʄ= 01;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ. ﻃﻮ= ﺍﻑ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻃﻮﺍﻑ) ﺭﻓﺖ= ; ﻭﺍﻣﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻣ= 5228;ﺒﺪ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺧﺎﻧ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 64344;ﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ کعبه ʋ= 70;ﻮﺩ. ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻰ (ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ) ﺑﺮﻭﺵ(= ﺣﻨﻴﻒ و توسّل عباد= 740; )، ﻭ(مَکّه) ﺷﻬA= 198; ﻣُﻐﻬﺎ ﻭآخون= ;دﻫﺎﻯ قشری ﺰﺭﺩﺷتی اﺳﺖ. (ﺍﺳﺎﻑ) ﻳﻌ= ;نی گماه ﮐﺎﺭ، ﻭ(ʌ= 55;ﺎﺋﻠﻪ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺪﻑ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ که ﺩﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﻳﻌنی ﺪﻭ ﺗﺎﺯ= 5257; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65251;ﺤل عباﺩﺕ ﻭﺩﺭ ﺩA= 261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻨﮓ در کارماها رسخ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65192;ﻄﺎ ﮐﺎﺭ،ﺑﺨﺼﻮﺹ = 4404;ﻨﺎﻩ ﻫﻤﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ و عادت آخونده= 75; در اطاق مدرس= 607; دینی خود ) ﺍﻧ᥶= 4;ﺎم ﻣﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺳﻨ= 711; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.که ﺭ= 5261;ح آنها بجای تز= 705;یه نفس وروان چن= 575;ن ﭼﻨﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻤﻴﮕﺮﺩند، ﮐʌ= 58; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻣﺴﺦ حیوانی ﺣﻴﻮﺍ= نی ﻮ ﻓسخ گندیدگی گیا= 07;ی یا انواع ﺮﺳخ و رسوخ و ثبات &= #65184;ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ پ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی باز ﺑﻨﻮع بشر= ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ گناه ﺗﺰﮐﻴﻪ روان و روح حیوانی خود ر= 575; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166; ﻭﻓﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺭﺳ&= #65192;ﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ= 548;ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤسخ آنان ﻤﻴﻤ= ;ﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺑﻴﺖ)ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪ= ﺍ، یا کعبه ﻫﻤﺎﻥ= ; (ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺳﻠﻮکی ﻮﺧﺎﻧA= 240;ﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻳ= ﺶ ﺯﺑﺎنی ﺒﺎ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻔﺎﺭسی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻤﺒﻴ&= #65253; <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1146 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ24= 9ﺤﺎﺭ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐسی ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐA= 258; ﺑﺎﻋث ﻭ ﺑﺎنی کفر ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣA= 262;ﻟﺎﻓﺮﻣﻮﺩ اﺑﻠﻴس ﻟﻌﻨﻪ = ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴ= ;س ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺮﺍ&= #65235;ﻪ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻗﻮﺍم ﻘﺪﻳم = 5170;ﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣثبت ﻭ ﻧﻴﻚ، A= 191;ﺪﺍﻯ ﻣﻨفی ﻮ ﺍﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺸﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ، ﻣﻄالبی ﺨﺮﺍف= ;ی ﻮﺑﺎﻃل ﻨﮕﻔﺘ= 5258; ﻭﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کلام ﻠﺒʋ= 98;ﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎنی عرʌ= 35;ﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻥ ﻤ&= #65228;ﺎنی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺪ گفت ﻗﺮA= 165;ﻥ و محمد و اسلام و خداوند ﺮﺍﻧﺸ= ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶﺍﺩم ابوﺍﻟبشر بوده که ﺷﻴﻄﺎ= ;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮﺧ&#= 65194;ﺍ در سجود بآدم انسان کامل ا= 604;هی شده ﻭ ﻣﺰﺍﺣم تکامل و تعال= 740; بشریّت ﺩﺭﺟﻬ= ﺎﻥ گرﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺠﻨﺒﻪ &= #65251;ﻨفی ﻮﻋﺪمیّت ﻮﺣ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; می ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗA= 166; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، = 5247;ﺬﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ نکرﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺑﺎﺯﺳ= ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭ(ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻋﻈ&#= 65250;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; اﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ،ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧA= 194; قشری ﻣﻠﺒّس ﺑ= ;ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی کاﺫᥴ= 7;، ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل الهی بودن خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻦ ﻭﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ الهی شده ﺩﺭﻫ= ﺮﺯﻣﺎﻥ میباشد که ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ۀنان و طریقت های جدید برا= 740; تعلیم مستعدّان ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩه، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺗ= ﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ. ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ &#= 65165;ﻣﺮ ﺧﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ در شدّت وﺑﺰﺭ= ﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎ&#= 65235;ﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﻭ ﻣ&#= 65204;ﺌﻮل ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﻤﻌ&#= 1606;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺨﺎﻟ= 5234; سلوک الهی ،ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺩﻭم هس= 78;ند. ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟ= 5260;ل آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺴﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺗﻌﻠﻴم اﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #1548;ﻳﺎ همان ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی تاﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ = 5169;ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺤﺶ ﻭﻧﺎ&= #65203;ﺰ گفتن خداوند = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓسخ گیاهی ﻮ ﺭﺳح ᥶= 4;ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺳﻨگ شدﻥ اﺳʋ= 74;. ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻋﺮﻓ= 5166;نی ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺩم ک= 07; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻘﻴم ﺒﻬﺸ&#= 65176;هاﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥ گناﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ &= #65175;ﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮ«= 1; ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺟﻌتی ﻤﺠﺪﺩ = 5169;ﺠﻬﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩم &#= 65194;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻋﺪم = 5204;ﺠﺪﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻔﺮ &#= 65261;ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪ= ﺍ، ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻤﺮﺩ ﻳ&= #1705; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻗل &#= 65262;ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﺪﻩ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ آﺩم گِلین ﺒﻮ= ﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻜ&#= 65166;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻧﺴ= 5166;نی عادی ﻮﻣﺎﺩﻯ،= ; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #1604;ق ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65247;ﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻨﻴﻦ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺗʌ= 40;ﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اﻭʋ= 97;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﺒﺎﻟﻘﻮ᥽= 7; ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺠﺪﻩ،ﻳﺎ ﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ،ﻫﺮﮐس ﻧﮑA= 198;ﺩ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ &= #65261;ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑ= ﻠﻴس ﻣﻠبّس ﺑﻠﺒﺎž= 7; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ کاذب ،ﻳﺎ ﻫﺮ = 0;خوند ﺑﻬﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩ&= #65267;نی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮﻳﻥ کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ= 548; ﻭ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺗﺮﻳ&= #65253; ﻮﻣﻠﻌﻮﻥ ﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮ= ﻳﺶ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گن= 575;ﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺪّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻨﻔﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻣﻠ= 5228;ﻮﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺠﻬﻨم ﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 166;ﻥ ﺠﻬﻨمی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﭘس ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ &= #65227;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻴﺎ بی = 575;ﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎن= 740; اﺑﻠﻴس ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭطی A= 194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺭA= 199;ﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ،ﺟﺰ ﺭﻳﺎﮐA= 166;ﺭﻯ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﻭﺗﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;لی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ، = 5169;ﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ خطا ﺑﭙﻴﺮﺧﻮʋ= 93;، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺩﺍﻣﻪ سلوک الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ آﺯﻣﺎﻳشی ﺴﺨʋ= 74; ﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﻤﺎم عاﻟﻤﺎﻥ بی عمل ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓʌ= 48;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺗﻤ&#= 65166;می آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫبی همه ادیان ﻮ ﻣ= ﺤﻘﻘﺎﻥ ﺪﻳﻨﻰ، ﺻﺎﺣﺐ &#= 65175;ﺎﺳﻴﺴﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋ= 5248;می ﺪﻳنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳ= 5192;ﻰ ،ﻣﺎﺩﺍم که ﺷʋ= 92;ﺼﺎ ﺑسلوک الهی ،&#= 65261;ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻣﺘﻌﺼﺒA= 166;ﻥ ﻤﻘﺪس ﻣﺂﺏ، ﺑ= 5166; ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸم ﻮ ﺗ= ﺴﺒﻴح ﻮﺳﺠﺎﺩﻩ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع اﺯ ﺍﻭﻫ= 5166;م ﺪﻳﻨی ﻮﻣﺬﻫب= 40; ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻨگ ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻮﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤ&= #65253; کاﻓﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺪﺍﻓﻌﺎﻥ اﺯ (&= #65169;ﻴﻀﻪ ﺩﻳﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194;. ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑ= 5192;ﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65170;ﻬﺸﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﺮتع علفزار ﻮ ﺟﻨﮕ= ;ل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65187;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﮐﻪﻋﺎﻣل ﺘﻤﺎ= 605; ﻮﻗﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ &= #65261;ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ، ﺳﺎﻟک= 40; ﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭﺗﻨﺒل ﺒﺎﺷﻨ= 5194;، ﺑﺎ ﺍﻧﺪک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺳﻬم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﻧﻔﺴﺎنی ﻮ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ، &#= 65193;ﺳﺖ ﮐمی اﺯ ﮐﺎﻓﺮ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی هرﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻮʌ= 53; ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم ا= 5255;ﺘﻈﺎﺭﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ = ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﭼﻨﺪﻯ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺨی ﺒﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ (ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ) ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺩﻭ ﺟ&#= 65256;س ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﺑﺠﺴم ﻮﺗﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ = 607;ستند. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ = ﻭﺯﻧﺪگی ﻤﻠﮑﻮتی که ﻫʌ= 68;ﭽﮑس ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ= 48; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65165;ﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭ = ﻭﻇﺎﻳفی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﺎ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺫﺍﺗﺎ ﻣ&#= 1591;یع ﺪﺭ ﻓﻄﺮﺕ خود = 548;ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻭﻟﻴﻥ گناﻩ ʌ= 61; ﺗﻤﺮّﺩ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،A= 193;ﻳﮕﺮﺟﺎﻳﺶ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﺍﻳﻥ آﻏﺎﺯ ﻭﻋﻠﺎﻣ= 5174; ﻟﺰﻭﻡ باﺯﮔﺸA= 174; ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺨ&= #1740; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﺮﺑ= ﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴلی= 605; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺪﻥ هر ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮA= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺠﻬﺎﻥ= 48; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺼ&= #65236;ﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﻳA= 253; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﺗﻮﺣﺸﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻮﺍع ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ کوﺩکی ﻮجوﺍﻧ= ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺎک ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻃﺮح ﻤﻄﻠﺐ (ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﻳﺎ آخوند) ﺩﺭ A= 165;ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ،ﺑﺎﺯﻫA= 252;ﺎﻥﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑُﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳتی ﺪﺭآخوندﻫﺎ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1147 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﻥّ ﻘﺎﺑﻴل ﻠﻤّﺎ = 5197;ﺁﻯ اﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ هاﺑﻴ= 04; ا ﻟﻠﻪﺍﺑﻠﻴس = 5165;ﻥ ﻫﺎﺑﻴل کاﻥ ﻴA= 228;ﺒﺪ ﺗﻠک اﻟﻨﺎﺭ، A= 235;ﻘﺎل ﻘﺎﺑﻴل لا ﺍﻋA= 170;ﺪ ﺍﻟتی عبدﻫﺎ ᥽= 9;ﺎﺑﻴﻞ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻋﺒﺪ ﻧ= ﺎﺭﺍ ﺍﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻗر= 14;بّ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ&#= 1548; ﻓﺘﻘﺒّل ﻘﺮﺑA= 166;نی ﻔﺒﻨی ﺒﻴﻮﺕ ﺍ&#= 65247;ﻨﺎﺭ ﻓﻘرَبّ، ﻭﻟم= ﻴﮑﻥ ﻠﻪﻋﻠم ﺒﺮﺑّA= 258; ﻋﺰّ ﻭ جلّ،ﻭ᥼= 7;م ﻴﺮث ﻣﻨﻪ ﻭُﻟ= 5194;ﻩ، ﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ &#= 65165;ﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻘﺎA= 169;ﻴﻞ (ﻗﺸﺮﻯ غیر ﻗﺎ= 5169;ل ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ) &= #65193;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﻗﺮﺑﺎ&= #1606;ی هاﺑﻴﻞ (ﺑﺮﺍﺩ= 5197;سالک الهی او که سل&#= 1608;ک الهی ﺪﺍﺷﺖ، ᥾= 1;ﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻯ) = ﺭﺍ پذﻳﺮﻓﺖ، ﺍﺑʌ= 48;ﻴس ﺑﻮﻯ گفت ﻋﻠﺖ = 5165;ﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘﺎﺑ&#= 65268;ﻞ (ﻗﺸﺮﻯ غیرﺍﻟA= 260;ﻰ) ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨ&= #1605;یﺨﻮﺍﻫم آﺗﺶ ﻫﺎﺑﻴل ﺮ= 5165; ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﭙﺮﺳﺘﻢ، (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ = ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻡ= 548;ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65198;ﺍﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ) ﺗﺎ = ﺗﻘّرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﺑﮑﻨﻢ، ﻭﻗﺮﺑ= 5166;نی ﻤﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ (ﺍعَمّاءل عباﺩﻯ).ﺍﻣﺎم = 75;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 65191;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ آﺗﺶ ﻭﺍﺗﺸﮑﺪ= 5257;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ = ﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ= ﺕ ﻭﺗﻘرَبّ ﺩﺭ ʌ= 51;ﺮﺍﮐﺰﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻋﻠمی ﺍﮔﺎﻫﻰ) &= #65165;ﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺷﺘﻨﺪ. (ﭘﻴﺮالهی ﻮمُ= ;رَبّی ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ، ﻭآخوندﻫﺎ ال&= #1607;ی ﻨﺸﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ رَبّ مُر= َبّی ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﻗﺎﺑﻴل ﻮ ﺍﺗﺶ &= #64344;ﺮﺳﺘﺎﻥ، ﺟﺰ ﺍﺗﺶ ﭘﺮﺳت&#= 1740; ﻤﻴﺮﺍثی اﺯ ﭘA= 194;ﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. (ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198;ﻋﺪم سلوک الهی ﺑﺎ = رَبّ ﻭمُرَبّی ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ&= #65166;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺘﻮﺭﺍﺕ= 548;ﻭﻣتَفَکّرᥴ= 5;ﻥ ﻘﺪﻳم ﺒﺎﺑﻞ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ بابل ﺪﺭ ﺗﻮﺭʋ= 65;ﺕ جدید ﺍﻭﺭﺩﻧ᥷= 4;.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ&= #65263; اﺯﻣﻔﻬﻮم آﺗʌ= 06; ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺒﻄﻠﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧ&#= 65174; ﺯﺭﺩﺷتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺎﺑﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺗشی ﺪﺍﺋم ﺪA= 197;ﻫﺮﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻗﺮﺑﺎ= 606;ی ﺮﺍ ﮐﺒﺎﺏ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺭﺩﻧﺪ.ﻭﭼﺮب®= 0; اﻳﻥ ﻘﺮﺑﺎﻧﻴ= 5260;ﺎ، ﺳﻮﺧﺖ ﺍﺗﺶ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻌﺒﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﺮ&= #65169;ﻴﻬﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺗﺶ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩلیل عدم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑلّی A= 204;ﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﺮﺩﻡ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﺩﻟﺨﻮ᥸= 5; ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﺪ= 40;ة ﮔﻮﺷﺖ ﻭﻏﺬﺍ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻗﺪﻳم ﻮﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ، ﺗﻘﺪﻳ= 605; هدیة ﺣﻴﻮﺍنی= ﻘﺮﺑﺎنی ﺮﺳمی ﺒﻮﺩ ﺗﺎ= 5231;ﺬﺍﻯ ﺴﺎﮐﻨﺎﻥ ﻮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻘﻴم ﻤﻌﺒﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺭ ﺷﺒﺎﻧﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ، ﺳﻮﺧﺖ ﭼﺮﺑﻴﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺗﺶﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪﺭﻭﺷﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﺗ&#= 65206; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺒﺪ،ﭼﺸم ﺒﺸﻌﻠﻪ ﺍﺗﺶﻣ&#= 65268;ﺪﻭﺧﺘﻨﺪ ،ﺗﺎﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎ= 5251;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺍﺟﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴ&= #65258; نفس ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮالهی ﻤﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﻳﻨ&#= 65166;ﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺧﺎل ی= 575; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﺍﻭﻟﺎﺩ آدَم،= ; ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻮﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮﺩ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﻭﺑﺎ ﻫم آﻭﺭﺩ= 5257; ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺍثباﺕ ﭘﺮﺳﺘʌ= 06;ﻏﻴﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺟﺰ ﺟﻬ&= #65256;م ﭙﺮﻭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﺧﺘﻥ یک اﻓA= 204;ﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮﺧﺮA= 165;ﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8; ﻫﻴچ اﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ &#= 65262;ﺗﻘﺪس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﻣﻘُّدس ﻭʃ= 80;ﻮﻥ آیة ﻗﺮﺍنی ﺒ᥷= 4;ﺍﻧﻴﻢ، ﺍﺗﺶ مُقدّس ﮐ= ;ﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ،ﻭﺍثا= ﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ح ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻧﻔ= 87; أمّاره ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺳﻤﺒﻮل تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎ&= #1705;ی ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ&= #1578;وَسّل ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ، &#= 65261;ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻨی ﻮﻣ&#= 65196;ﻫبی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻃل = 5262;ﺷﺮک ﻮﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭ= 5263; اﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻥ آﺗ= 5206; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻋث ﺗ&#= 65212;ﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;.ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث = 548;ﺍﮔﺮﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65252;ﻌنی آﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس = 5197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐ= ﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪﻫﺎﺑﻴل ﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ آﺩﻡ (ﭘ&#= 65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻴﺪ، (ﻭلی ﻘﺎﺑﻴﻞ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﺩ &= #65169;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺩ= ﺭ ﻭﺍقع اﺑﻠﻴس ʋ= 97;ﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤﻴﮑﺮﺩه ﭽﻮﻥ هر آخوندﻯ ﻤﺬ= ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ (ﻗﺎﺑﻴﻞ) ﻳﺎ= ;ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺎﻗﺎﺑل ﺨﻮﺩ= 548; ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻳﺎ&= #65183;ﻬﺎﻟﺖ، ﺍﺗﺶ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻘﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻣﺬﺍﻫﺐ چون قبایل وحشی ﺭﺍ ﺩﻧﺒ= 5;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﺸ= ﮑﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی = 5198;ﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ آ&#= 65175;ﺶ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ،ﻗﺎﺑﻴل که ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻏﻴ= 5198;ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= 5166;بع ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮمن = 652;ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺎﺑﻴل &= #65170;ﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭﻭﺍ= 602;ع هِبل ﻭ ﺧُﻞ) ﻭ= 76;ی عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻋﻘ= 04; مادی خود را ﺭ&= #65259;ﺎ می کند ﻭﺑﺴﻠ᥾= 8;ﻘﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎئ= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺩم که ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ نوعی قبلی ﺍﺯ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔِﻠﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﻣﺪ، ﻭﺑﺰﻣﻴ= 5253; ﺪﻧﻴﺎو ﻓﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭﻭﺍقع ا= 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ قُر¡= 7;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺸﺖﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎل ﭙﻴﺶ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&#= 65228;ﻘل کافی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 04;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯA= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ هاﺑﻴﻞ، ʌ= 61;ﺍﺭث ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺎﺣA= 168; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘ&#= 65228;ﺪﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﺠﺰ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﺗ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ازﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;ﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ، ﻭﻗ= ﺎﺑﻴﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺎﺑﻞ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺒل و بهلول ﻮبی عقل ،ﻭلی ﺒﺎﻋ= ;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺣ&= #1588;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ کعبه ﺩﺭ مَکّ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺗﺸﮑ= ﺪﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ، = 5193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ برهمن ﻓﺮﺯﻧﺪ= ; ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺎﺭ&= #65267;خی ﻴﻤﻦ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤل= 740; ﻮﻋرَبّ ﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻨﺪ. ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻭ &= #65219;ﺒﻘﻪ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺩرَ= 6;ّ ﻭﺭﻭﺩﻯ طبقه ž= 3;وّم ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﻮﺑﻠﻨ&= #65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ که ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮ= 5235;ﺘﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 740; نمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨʋ= 94;.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎﺩﺭ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;ﺩﺭﺍﺗﺶ، ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪرَبّ ﺍﻳﻥ ﻤʌ= 28;ﺒﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65199;ﻳﻨﺖ ﺍﻟﺎﺕ ﻭﻃﻠﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺎﻳ= 5253; ﺒﺎﺏ، ﻗﺴﻤﺖ ﻣ&#= 65260;م اﺣﺘﺮﺍمی ﺒﮑʌ= 46;ّ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺍﺧل ﻤﻌﺒﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺗﺶ ﻫﻴﺰم ﻴﺎ &= #65207;مع ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺨﻴﺮﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﭼ&= #65208;م قُرّه ﻭقُرّ= 607; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺭﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﺑ&= #65194; هم اﻳﻨک ﺪﺭﺍʌ= 67;ﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺳ&= #65166;ﺧﺖ، ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﭙ= 5204;ﺮﺵ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﻤ&= #1575;ء ) الهی ﭽﻮﻥ هر کامل الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;م هماﻥﺒ ﺮﻫﻤﻦš= 8; ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺃﺏ ﺭﺍﻫ= ﻨﻤﺎ و هوم کرده ﻭﭘ= ﻴﺮمُرَبّی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻘﺮ&#= 65267;ﺶ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻮﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﭙ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮ&#= 65193;، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺍﺯ ﺷﻤﺎل عرﺑA= 204;ﺘﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻔﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﻣُ= 5232;ﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﺎﺳﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﻴﻤﻥ ﻮ مَکّ = 7; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺯﺭﺩ&= #65207;تی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ، ﺑ= 5166; آداب ﻭﺍﻟﻔﺎ᥺= 3; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﺮﺍنی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻣ= 5166;ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻫ&= #65252;ﺴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﺎﺩﺭ &= #65165;ﺳحَقّ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺷ&= #65252;ﺎل عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺪﺭA= 211;ﺤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍهیم ﺮﺍ ʌ= 35;ﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎلح ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ، ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮA= 165;ﺳﻠﺎﻡ ،ﺑﺎﻋﻠم ﺪﻗﻴ= 02; تر اﺯﺍﺧﺒﺎﺭ A= 267;ﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺍﺑ= 5198;ﺍﻫﻴم ﺮﺍﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯ&#= 65197; ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ و آتش ﻣﻴﺨﻮﺍﻧʋ= 94;. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﭘ&= #65194;ﺭتنی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎ= 5251;ﺒﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭل= 40; اﺯﺭ زردشت ﭘﺪ= ;ﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫ= 5268;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ&= #1604;ح ﭙﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی = 08; پیرو دین قبل= 740; ابراهیم ﻭ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎم آﺯ= 5197;،ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳﺎﺑﻘﻪ = ﺯﺭﺩﺷتی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣ= ﺴﻴﺤی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65208;ﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ= ، ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 4381;ﻮﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﺮﻭﺵ &= #65187;ﻨﻴﻒ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هماﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ A= 169;ﻮﺩﻩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣل الهی ﺰﺭﺩﺷتی= ﺰﺭﺩﺷﺖ زنده ای ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گونه ﮐʌ= 58; ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ تازه نفس زند= 607; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65166;ﻣلی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴ&#= 65188;ی ﺴﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﺴﻴح ﻮﻣﺎﺷﻴ= 5258; ﻳﺎ ﻣﻮسی و موشه زنده ای &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺴح ﻮﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻴﺮﺍث &= #65239;ﺎﺑﻴل آﺗﺶ، ﻣﻴﺮﺍث A= 259;ﺎﺑﻴل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ&= #65169;ﻴل ﻴﺎ ﮐﺎمل الهی= ; ﻮﺍﺩم ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴ&#= 65198; ﻭﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ آد= 614;م، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﺑ&#= 65268;ل ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺎ&= #65169;ﻴﻞ، ﺩﺭآخوندﻫﺎ ﻭ= ;ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﺮ= 5193;ﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫبی که ﺳʌ= 48;ﻮکی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻧ= 5188;ﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎﻥ آن اA= 193;ﻳﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. بی اﻋﺘﻨﺎﺋﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ آخوندﻫﺎ ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ آخوندﻫﺎ ﺮﺍ ᥴ= 5;ﺑﻠﻴسان ،ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺗﺶ ﺍﺻلی ﻮمُقدّ&= #1587; ،ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره = ﻭ ﻫﻮس هاﻯ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺑﺎنی ﺍﻋم¡= 7; اﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﻏﺬ&#= 65165;، ﻭﻳﺎﻗﺮﺑﺎنی کرﺩﻥ ﻨﻔس ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎمی ک= 85;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ، ﻭﺣتی عقل ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮﺟﺰئی ﺨﻮﺩ، A= 193; ﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ ،ﺑﺮﺍ= 5263; کسب ﺍﻣﮑﺎﻧﺎʋ= 73; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺭ&= #65261;حی اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺭﻭح الق دس و الهی شده ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺑﻴل ﻨ&#= 65166; ﻗﺎﺑﻞ،ﻋﻠم ﻮA= 165;ﮔﺎهی اﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ʌ= 55;ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ رَب¡= 7; ﻣﺮبی اﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ عفت ﮔﺎﻧﻪ، رَ= ;بّی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی هنوﺯ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻮ&#= 65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳ= ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺮ= ﺑّﻴﺎﻥ کاﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻮﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262;ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﭼﻮﻥ هزﺍﺭﺍﻥ = 5188;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﺗﺮ&#= 65205; ﺩﺷﻤنی ﺨﻠﻔﺎ = 5261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭسلوª= 5; الهی ﺪﺭ ﺳﻨّ᥾= 8;ﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯه ﺍﺯ &#= 65175;ﺮس آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴ= ;ﻌﻪ، ﻭمُدّعی ﻮﻟﺎ= ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻟﻰ ﻏ= 5268;ﺮﻋﺎﻣل ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻘﺶ = 78;وَسّل ﻮﺗﻮﺳّﻄ اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻧﺎﭼﺎA= 197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗﻘ&#= 65268;ّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﺒﻬم گفتهﺍ= ;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65194;ﺭک ﻮﺍﻧﺠﺎم آن ﺒ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺮﺍ ﻋﻠﻨﺎ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65251;ﻄﺮح کرﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺘﺪﺭیج همه ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺑ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ&#= 65235;ﺮﺻﺘﻬﺎﻯ بی ﻨﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ&= #65267;ﮑﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩل ﺘﻨﮕ&#= 1605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭلی اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫ= 5166;،ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ عقیدتی ﻮﺑﺎﻭ= ﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺟﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺮﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ= 4344;ﻴﺮالهی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث وﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﻯﺴﻠﻮکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑ&= #65248;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ، ﺑﺎﻣ= 4401;ﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل آن ﺮA= 235;ﺖ ﻭماهیّت روح &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ، &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﺩﺭ حَجّ ﻤﮑﻪ A= 261; ﮐﻌﺒﻪ، ﻗﺮﺑﺎ= 606;ی گوﺳﻔﻨﺪ ﺑﻨﺎA= 249; (ﻫُﺪﻯ)ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی هُداﻯ ﻭﺍقعی = ﺸﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫ= ﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥﻘﺮﺑﺎنی A= 256;ﻔس ،امّاره ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﺎک = 5208;ﺪﻥ ﺍﺯﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺧﺘﻦ ﻧ&= #65236;س حیوانی نوع بشری سالک ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ ﻭبی ﺨ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;،ﻳﻌنی ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮﺷﺪ= 5253; ﻨﻮعی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ تجل¡= 7;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﺘﻮﺻﻴﻪ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺪم &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺪﻭﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5255;ﻮعی ﻮﺻﻔﺎتی اﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﻭﺍᤨ= 4;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴﺎم ﻮﺭﻭ= 5199;ﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;م ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;، ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬ&= #65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻣﺮیة ﻧﺨﺴﺘA= 268;ﻦ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65203;ﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩم یا ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ کامل ﻮ ﭘﻴﺮال= ;هی ﺨﻮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی از ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎA= 263; ﭙُﺮﻋﺬآب ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺭﺑﺎA= 167; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺎﺳﺘﻘﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﻓﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑحقّ الهی ﻮ ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ،ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ گذA= 207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻘرَبّ ﻭﺍʌ= 39;ﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﮐﺶ = ﮐﺮﺩﻥ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺭﺩ،ﺣتی ﺠʋ= 66;ﻥ ﻮﻧﻔس و روان ᥶= 7;ﻴﻮﺍنی ﭙُﺮﻫَﻮَس ﻭ ʌ= 47;ﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌ&#= 65256;ﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺭﻭﺍنی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯالهی ﻮکُلّی گرﺩﺩ.= <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1148 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﺏ&= #1605;عطّر وﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ (ﻋ&= #65262;ﺩ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺧﺖ ﺩ&= #65197;ﺍﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﻭ= 5193; ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺑﻮﻯﻤﻌﻄﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻫﻨ= ﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﮐ&#= 65228;ﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴ&= #65208;ﺪﻩ. ﮐﻪ&= #65169;ﻌﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧام ﻴ= 5242; (ﺑُﺖ) ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.= ﺍﻣﺎم اﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ &#= 65239;ﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑ&#= 65248;ﻴس ،ﺑُتی ﺒﺮﺧﻠᥴ= 6;ﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺖﺳﻮﺍ&#= 1593; ﺴﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= (ﻋﻮﺩ) ﻧﺎم ﺪﺍﺩ.ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺒﻴ= 5253; اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; اﻣﺎﻡ، ﺍﺯﻋﻤA= 246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒغیر A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هز ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﺷ= 4401;ل عباﺩﺕ ﺑﺎﺯﻯ A= 208;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره&= #1548; ﻭفرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = 570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺳ&= #1606;ی ﻴﺎ شیعی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﮐﻪﻋﺒﺎﺩتی ﺴA= 248;ﻮکی ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺍﻭﻝ، ﻫﻤﺎﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖﻋلیّ ﻮﺗشیع ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. (ﻋﻮﺩ) ﻳﺎ ﺗﻴﺮﻩ= ; ﭼﻮﺏ ﭼﻮﻥ عصا، ﺍﺯʋ= 93;ﺭﺧﺖ ﻋﻮﺩ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺪﺍﻥﻤﻴﺴﻮﺯﺍ= 5255;ﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯﻟʌ= 36;ﻈ (ﻮِﺩّ) ﻧﺎم ﺒﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥﻨﺎﻡ (ﻋﻮ&= #65193;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65256;ﻰ (ﻭﺩّ) ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋ= ﺸق اﺳﺖ.ﮐﻪﻋﺎﻣل = 5252;ﻬﻤﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65198;ﺳتشهاﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒحقّ هر ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴح ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ، ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺸ&= #1602; ﺘﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﻮ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ&#= 64400;ﺸﺸﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65199;ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺎحَق= ;ّ ﻮ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺪﻭ&#= 65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻃل ﻮ ﺍ&#= 65175;ﺶ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﭘﺮﺳتی گفته ﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭﺑﺘﻬﺎی اﻋﺮ= 70;ب ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234;ﺧﺮﺍفی ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍ᥸= 3;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﭘﺎک &= #65208;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5166; ﻫﺪﺍﻳﺖ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻘطع ﺘﻤﺎم اﺭʋ= 75;ﺒﺎﻁ ﻋﺎﻃفی ﻤﺮﺩم عرﺏ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍ= 5193;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺪﻳﻥ = ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ&= #65165;ﺣﺘﺮﺍک کعبه ﺭﺍ ،ﺩﺭ (A= 251;ﺤﺒﺖ ﮐﻌﺒﻪ) ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ حَجّ ﻮﺍقعی ﻮ= ﺍﮐﺒﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻗﺒﻠ= 5258; ﻭﺍقعی ﻮﺍﺳﻄʌ= 58;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;<o:p></o:p> حدیث 1149 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی لا ﺗﺬﺭﻥ اﻟﻬﺘﮑ= 605; ﻮﺫﮐﺮﻧﺎم ﺒﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﺍع ﻮ ﻳ= ﻐﻮث ﻭﻳﻌﻮق ﻮ ﻧﺴﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥﻘﺒﻠﺎ:= کاﻧﻮʋ= 65; ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ج= 04;ّ، ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﻓﻀج &#= 65240;ﻮﻣﻬم ﻮثق ﺬﻟک علیهم ،ﻓﺠاء&#= 1607;م ﺍﺑﻠﻴس ﻟﻌﻨﻪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﺃﺗ= 617;ﺨﺬ ﻟﮑم اﺻﻨﺎﻣﺎ = 5227;لی ﺼﻮﺭﻫﻢ، ﻓﺘﻨ= 5224;ﺮﻭﻥ اﻟﻴﻬﻢ ﻭﺗﺄﻧ= 5204;ﻮﻥ ﺒﻬم ﻮﺗﻌﺒﺪﻭ= 5253; اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻋﺪ= 17; ﻟﻬم ﺃﺻﻨﺎﻣﺎ غلی A= 252;ثاﻟﻬﻢ، ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ال= 40; ﺘﻠک اﻟﺎﺻﻨﺎﻡ، ﻓA= 248;ﻤّﺎ ﺟاءهم اﻟﺸﺘا= ء ﻮﺍﻟﺎﻣﻄﺎﺭ، = 5165;دﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺎﺻﻨﺎم اﻟA= 170;ﻴﻮﺕ، ﻓﻠم ﻴﺰﺍﻟﻮﺍ &#= 65267;ﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ،ﺣتی هلک ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘA= 198;ﻥ ﻮﻧﺸﺄ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65259;ﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥّ &#= 65153;ﺑﺎؤنا ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪ&#= 65261;ﻥ هؤلاء ،ﻓﻌﺒﺪ= ﻭﻫم ﻤﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻭﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﻮﺩ&= #1617;ﺍ ﻭﻟﺎ ﺳﻮﺍﻋﺎ </= b>ﺍﻧﻬﺎ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪA= 255;ﺪ، ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻳﻥ = 5198;ﻫﺒﺮﺍﻥ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ تو= ;َسّل آﻧﻬﺎ) ﻣُﺮﺩﻧ= 5194;، ﺍﻥ ﻘﻮﻡ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﭙﻴﺮﻭ ﮐﻪ ﺑﺘﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻴﺖ ﭘﺮﺩﺍ&= #65191;ﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺮﺍ = 5255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ) ﺿﺠّﻪ ﻭﻧﺎﻟﻪ &#= 65261; ﺷﻴﻮﻥ کرﺩﻧﺪ= 48; ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﻮ&#= 65193; (ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍ= ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﺁﺭﺯ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴس ( ﻳﺎ آخوند ﻫﺎA= 263; ﻤﻠﺒّس ﻠﺒﺎس @= 400;ﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥاﻫﺮﻳA= 252;ﻥ ﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ئی اﻧﻮﺍع ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ، ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨ&= #65236;س أمّاره ﺍﻧﻬﺎ= ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ &= #65169;ﻬﻮﺳﺮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 1578;ند ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫن= 583; ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﻴم ﺘﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈ&= #65198; ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺍﻧس ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ= 548; (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&= #65218; ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺒﮑﻨﻴ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) = ﺗﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ= 48; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس (آخوند= ; ﺩﺭﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺑﻮﺩ= 5165; ﻭﻣسیح ﻮﻏﻴﺮʌ= 57; ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻘ= 5166;شی ﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ) ﻭﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ آﻧﻬﺎ= 5197;ﺍﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﻮﺕ (= ﺩﺭﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻧﺪ= 48; ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺮﻥ ﻮﻧ&= #65204;ل ﻮﺯﻣﺎنی ﺒﺮ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ، ﺍﻭﻟﺎ= 5193;ﺷﺎﻥ گفتند ﻣﺎ ﭘﺪ᥷= 7;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ = 5193;ﻳﺪﻳﻢ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺘﻮﻃ= ﺌﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭآخون= ;دﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﺪﻧ&= #65194;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯاﻣﺮ ﺑ&#= 65166;ﻃل ﻨﻴﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭ&= #65199;ﻳﺪﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒحق= 17; ﻮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑحَق¡= 7;، ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎنی = 75;لهی ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ می کرﺩﻧﺪ،ﻭل= ی ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی آﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ= 548; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺍ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩند ﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻧﻬﺎ= 548; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗ= 5166;ﻣﻮﺭﺩ توَسّل ﭙﻴﺮﻭ= ﺍﻥ آﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; آﻧﻬﺎ ﺑحقّ ﺒʌ= 62;ﺩﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤ&= #1604; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ،ﮐﻪ ﻋﮑس ﻭﻣﺮ= 5239;ﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﺍﺩﮔﺎﻥ را ﻣ= 5268;ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧمی &#= 65184;ﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 1548; همیش ه ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 76;ﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺸﻮ= 602; ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; مُرده ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺖ برﺍﻯ ﻤ&#= 65240;ﻠﺪﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﺎ&#= 65255;ﺪﺍﻥ او،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی اﻫل ﺒﻴﺖ= ; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توَسّل ﺒﻮﺩ= ;. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻘﺪّس = 5175;ﺎﺭﻳخی آﻧﻬﺎ، ﻭﮔﻔﺘA= 258;ﻫﺎﻯ آﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﻘﻮ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗی می باﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﻨ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﭙﻴﺮ الهی کنو= ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍ= ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻮﺩم ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴ= ﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺳﺎ= 5247;ﻬﺎ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﻭلی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ نمی گž= 5;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ ﺭﺍﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺯ ﺯﺑﺎ= 5253; اﺑﻠﻴس ﺍﻳﻦ ﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عباA= 193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﺍﻥ ﺍﻧس ﺑﮕﻴﺮ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺣﺎﻟﺖﺍﻳ همانی ﻮﻣﺤﺒﺖ= ; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻭﺣﺪﺕ&#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= لی ﺒﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﻋﮑ&= #65204;ﻬﺎ ﻭﺗﺨّﻴل ﻤﺮﺩ@= 404;ﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65184;ﺴﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑ&= #65166; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗ&#= 65228;ﺼبی ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ. ﻭ= 5169;ﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼبی = 5208;ﺮک آﻣﻴﺰﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﻤگی ﺒﺎﻃل هž= 7;تند. (ﻗﺮﻥ) ﻳﺎ ﻫﺮﺻﺪ= ; ﺳﺎل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﺘﺮت&#= 1740; ﺰﻣﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی هر ﻧﺴل از ﺍﻭʌ= 47;ﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺘﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﻨﻰ، ﻳﺎ ﺳﻴﺎسی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 166;ﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ ﻓﺮّ ﺷﺎهی = 5262;ﺳﺎیة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻗﺮﻥ) ﻣ᥺= 8;رَبّ ﮐﺮﻭﻥ فرنگی ᥾= 7;ﺎ ﺷﺎخ که ﺗﺎج ﺸA= 166;ﻫﺎﻥ ﻘﺪﻳم چون رست= م ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1150- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ا&= #65253;ّ اﺑﻠﻴس ﺍﻟﻠﻌA= 268;ن هو ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻮ= 617;ﺭ ﺻﻮﺭة ﻋلی ﻤث= 5;ل ﺁﺩﻡ، ﻟﻴﻔﺘﻥ &#= 65170;ﻪ ﺍﻟﻨﺎس،ﻭ ﻳﻀA= 248;ّﻬم عن عباﺩة ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65253; ﻮِﺩ فی ﻮﻟﺪ ﻗ= 5166;ﺑﻴﻞ، ﻭﮐﺎﻥ ﺨﻠﻴفة = 5239;ﺎﺑﻴﻞ ﻋلی ﻮﻟﺪﻩ، ﻭA= 227;لی ﻤﻥ ﺒﺤﻀﺮﺗﻬم فی ﺴﻔح اﻟﺠﺒʌ= 46;، ﻳﻈّﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻳ&#= 65204;ﺄﻭ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﻠﻤﺎ &#= 65251;ﺎﺕ ﻭِﺩ، ﺟﺰع علیه ﺍﺧﻮﺗﻪ،= ; ﻭﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎ&#= 65267;ﻘ اﻟﻠﻪ ﺳﻮﺍﻉ، = 5235;ﻠم ﻴﻐﻥ غناء اﺑ᥾= 8;ﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺎﺗﺎ &#= 65259;م اﺑﻠﻴس فی ﺼﻮʋ= 97;ة ﺷﻴﺦ، ﻓﻘﺎل اA= 253; اﺻﻮّﺭ ﻟﮑم علی ﻤثال ﻮﺩ ᥹= 1;ﻮﺭﻩ، ﺗﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ا= 5247;ﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﻧﺴﻮﻥ ﺒﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻣ᥼= 8;ﻌﻮﻥ (ﺷﻴﻄﺎﻥ اهمریمن ﻴﺎ آ&= #1582;وند قشری مذهبی ) ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩ ،ﮐﻪ A= 255;ﻘﺎشی ﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻣﺠﺴ&= #65252;ﻪ ﺑﺮ ﺷﮑل آﺩﻡ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﮐﺎﻣل الهی= ﻤﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) &#= 65203;ﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻦ، ﺧ= 5194;ﺍﻯﻤﻨفی ﻮﺟﻬل ﻮﺗﻮﺣﺶ &#= 65261;ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ و دروغ š= 8; ﺟﺬﺏ ﻓﻄﺮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 1575;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻗ&= #65170;لی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﻮ ﺑﺎ ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺍ، ﺑﻠ&#= 65196;ﺕ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #65261;ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﺯ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬ= ;ﺍﻫﺐ، ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65247;ﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ هس= 78;ند، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠ= ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65248;ﻌﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ و نفرت ﺧﺪﺍ ،ﻳ᥺= 8;نی ﻤﻮﺭﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 711; ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒحق= 17; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. (ﺻﻮّﺭ) فعل ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺳﺎﺯﻯ کرد ،ﻭ A= 169;ُﺖ ﺗﺮﺍشی ﻨﻤﻮﺩ. &#= 65261;ﺑﺎﻃلی ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ حَ= 602;ّ ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﻭَ&= #65259;م ﻮﺩﺭﻭغ ی ﺮﺍ ح= 614;قّ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ آخوندﻫﺎﻯ ﺒﺎ= ; ﻇﺎﻫﺮﻯ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺑﺎ= 5219;ﻨﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘُﺮ &= #64404;ﻨﺎﻩ. (ﻟﻴﻔﺘﻦ) ﺗﺎ ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺑﻠﻴس ندانسته و نپنداشته ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺻﺎﺩق ﻮمُدّع= یان ﺒﺎﻃل ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ال= 607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ (ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺴﺖﻋ&#= 1615;ﻨﺼﺮ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺻلی &#= 65262; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮ= ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ل ﺒحقّ الهی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ آ&= #1582;وندﻯ همین ﻨﻘﺶ ﺭﺍ A= 169;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی اﻧﺠﺎم= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑُ&#= 65174; (ﻭِﺩ) (ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻘﺎﺑﻴﻞ (ﻧﺎﻗﺎ&= #65169;ل ﻮ آخوند ﻗﺸﺮ᥾= 3;) ﺑﻮﺩ،ﻭﺟﺎﻧﺸ= ﻴﻥ ﭙﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻘﺎ&#= 65169;ﻴل ﺒﻮﺩ. (ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴ= ;ﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳنی آﺧﻮﻧﺪ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺿA= 166; ﻗﺎﺑﻴل کاملی و الهی ﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توَسّل الهی = 4381;ﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻴﻌ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺎ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ اﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ داشتن ا= ;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭ &#= 1570;خوندﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺍﻧﺎﻥ گرﻓﺘﻪA= 165;ﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻗﺎﺑ&= #65268;ﻞ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ&= #1548; ﻭﺩﺭﺗﻌﻈﻴم ﻮ &#= 65165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﻳن= 40; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﻮﻩ&= #1548; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺰﻟﺖ &= #64404;ﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺩم غیر الهی ﺪﺭﮐﻮﻫ᥸= 4;ﺘﺎﻥ) (ﻳﺴﺄﺩﻭﻧﻪ) ﺍﻭ= ﺭﺍ به ﺴﻴّﺪﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﺩﻳنی ﻮ سروری= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻮل &#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺩﺍﺕ &= #65165;ﻫل ﺒﻴﺖ، ﻳﻌنی ﺮA= 259;ﺒﺮﺍﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65169;سلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 1;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65240;ﺎﺑﻴﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ= گ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ (ﻭِ&= #65193;) ،ﭼﻮﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍ= 5263; اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺩﻟﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ (&= #65261;ﺩ) ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ (ﺳﻮﺍﻉ) ﮐﺎﺭﺳﺎ= ﺯ ﻧﺒﻮﺩ. ( ﻭﭼﻮﻥ ᥽= 9;ﺮ آخوندﻯ ﺒﻬﺮﻩ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ) ﻟﺬﺍ = ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻴﺦ، &#= 65261;ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠّﺎ ﻭ آخوند= ; ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ، ﺩﺭ ﻟﺒ&#= 65166;س ﺩﻳنی ﻮ آخوند= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65193;ﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ. ﻭﭘﻴ= ﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﮑس ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﻠﺰ ﻣُﺬ&= #1570;ب ، ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻥﺴﺠﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﻭﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻣﻴّﺖ، ﻳﻌنی همین کاﺭ ﺷﺮﻙ= ; ﺍﻣﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ) ﻭ ﺍﺯ ( ﺁﻧﻚ) ﻳﺎ A= 165;ﻟﻴﺎﺯ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭقع هماﻥ ﺒﺎ᥷= 9;ﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻫم ﻮ ﺑﺮﻫ= م کرﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺩA= 267;نی ﻮﺳﻠﻮکی آﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ هر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﻫﺮ آخوندﻯ گر= ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳﻠ= ﺎم اﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭﻣA= 196;ﺍﻫﺐ ﺗشیع ﻮﺗﺴﻨّ᥽= 3; اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻋلیّ هم ﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺘﻮﺳل ﺒﺎA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ تاریخی دیان= 78; ودانتا پس از دیانت و ولای= 578; آدم ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒُﺖ (ﻭِﺩ) ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻨﺪ (ﺳﻮﺍﻉ) ﻓﺮﺯﻧﺪ= (ﻭﺩ) ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ (ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻰ گر= 5235;ﺘﻨﺪ،ﻭلی اﺑﻠﻴس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻦ (ﺍﻗﻮم ʌ= 48;ﮑم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻘﻮ&= #1605; ﺒﻪ ﻭﺩ) ﻣﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﺶ ﺭ= ﺍﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﻭﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ. ﻳﻌﻨی آخوندﻯ که می ﺨﻮﺍﻫﺪš= 8; ﮐﺎﺭ ﻳک کاﻣل الهی = ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭA= 165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻗﻮ&= #65249;) ﺑﺪﺍﻥ ﻘﻴﺎم ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم &#= 65198;ﺳﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺎﺭ ﻳک اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم = 5194;ﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻳک ﻘﻮﺍم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺒﻬﺘﺮ، ﺍﺯ ﻗﻮ&#= 65165;م ﻔﻌلی ﺒﭙﻴﺮﻭ = 5169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺍﺯ (ﺳﻮﺍﻉ) ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪﺵ (ﻳﻐﻮث ) ﺍﻣﺪ ﻭ ᥴ= 9;ُﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺳﻮﺍع &#= 65198;ﺍ ﺍﺯ ﭼﻮﺏ ﺳﺎﺧﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ (ﻋﻮﺩ) ﻳﺎ ﭼﻮﺏ ᥽= 5;ﺎم گرﻓﺖ. ﻭﻣﺮﺩم هفته ﺍﻯ ﻴک ﺰʌ= 67;ﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ می کرﺩʌ= 55;ﺪ. (آخوندﻫﺎﺋﻴﮑ= ;ﻪ ﺑُﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #1570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻗﺒلی = 5198;ﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166;، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘﻪﺍ&#= 65263; ﻴک ﺮﻭﺯ ﺑﮑﻠﻴ&#= 65204;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻳﻌﻮق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻳﻐﻮث &#= 65197;ﻫﺒﺮ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺖ ﻳﻐﻮ&#= 1579; ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﺳ&#= 65166;لی ﻴک ﺮﻭﺯ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= (ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻌﺖ) ﺧﻮﺍﻧﺪ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮ &#= 65267;ﻌﻮق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﮔﺮﺍﻥ آﻣﺪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ &= #65169;ﺖ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈ&= #65268;ﻥ ﻤﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳ&= #65262;ﺯﺍﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻭﻧﻮ&#= 65169;ﺖ ﭘﺴﺮﺵ (ﻧَﺴﺮ) ﺷ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﺖ ﺯﺭﻳﻥ ﺴﺎﺧ&= #65174;.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 64400;ثرﺍ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65268;ﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻗﻠﻴتی ﻨﺴA= 198; ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻈﻬ&= #65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺭ&#= 65267;س ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺑﺖ = ﻧﻮح ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ غرق ﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳ= 5253; ﺘﻔﺴﻴﺮﻋﺮﻓﺎ= 606;ی اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، @= 400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65199; ﺑﺖﻫﺎ ﺑﻮﺩ،ﭼ= 5262;ﻥ ﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮﻋﺼﺮﻯ ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﻭ= 04;ی هر ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺒﻌﺪﻯ، ﺍﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ&#= 1570;خوندﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ، ﻫﺮﺑﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻌ&= #1604;ق ﺒﻴﻚ ﻗﻮم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ، ﻭلی اﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺖ ﺭ= ﺍ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺖ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﻋلی = 17; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺘﻌﺼﺒ&#= 65166;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺎﻫل ﺘﺴﻨﻦ ﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮث&#= 1617;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65259;ﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﻧﻈﺎﻳ= 5198; ﺍﻥ،ﺑ ﺮﺍﻯ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ آخوندﻫﺎﻯ هر = ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ= ;ﺯ ﻳک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ،ﻭﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 1601;ی ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ .<o:p></o:p> حدیث 1151 - A= 193;ﺍﺳﺘﺎن ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ ﺑﺠﺎﻯ اﻭلیا᥾= 3; الهی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ بحاﺭ)= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺭﻭﺯ= 5263; ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; گفت ،ﮐﻪ ﺷﺨصی= ; ﺒﺎ ﻳﻚ ﻣﮕس ﻭﺍﺭﺩ &= #65169;ﻬﺸﺖ شد ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ A= 170;ﺎ ﻳک ﻤﮕس ﻭﺍﺭﺩ &#= 65183;ﻬﻨم گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق ﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65153;ﻥ کرﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧ= 5236;ﺮ ﺩﺭ᥸= 3;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮمی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪﻋﻴﺪ ﺩﻳنی = 570;ﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴ&#= 65166;ﻥ گذﺍﺭﺩﻧﺪ. ﺗﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳک ﻘﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﭘﻴشکِش ﺑﺖ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194; حَقّ عبوﺭ ﻧﺪ= ﺍﺭﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺑﺎنی = 5170;ﺪﻫﻴﺪ. ﻳکی گفت ﭼﻴﺰ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻡ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﮕسی اA= 199;ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﻗﺮﺑA= 166;نی ﺒُﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮﻯ گفت ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﻢ (ﺗﻘرَبّ ﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ ﻭتوَسّلی ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ) ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﻬ&#= 65256;ﻢ. ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺒﺎﻭ، ﺍﺯ &= #65219;ﺮﻳق کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&= #65257; ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺒﺪﺃ ﮐ&= #65166;ﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﺑُﺖ،ﻳﻌنی آﺧ= ;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺴﻨگی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮ= ﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ= 5251;ﺎ ﻧﻴﺰ، ﻗﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﻣﺬﻫبی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ آخوندﻫﺎﻯ= همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 62; ﺗﻘرَبّ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5260;ﻨم ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗطعی ا᥸= 3;ﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ صورت ﺷﻬﻮﺩﻯ = 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥴ= 9;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ = ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ا&= #1604;هی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪ&= #65253;، ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺁ&= #65251;ﺎﺩگی ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺣﺎﻟ= 578;ی ﺼﻤﺪﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ سالک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ژنتیک زوحی ﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1152 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ ؟ بحار)ﺍﺯﺍﻣام= ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ= 5263; ﺸﺨصی اﺯ ﻭﻯ ﭘ= 5198;ﺳﺶ ﮐﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﻣ&= #65166;م ﻨﺨﻮﺍﺳﺖ جوا= 6; ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻥ ﺸﺨﺺﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻴﺴﺘﻰ.(ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ) ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑُ&#= 65174; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻰ (ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣل ﻮﺟ&#= 65166;ﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ عباسی= ; ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪای ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﺎﺭ &#= 65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺪ&#= 65197;ﭘﺎﺳخ گفت ،ﮐﻪ ﺩﺭﻭŸ= 4; ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭمَکّه ᥴ= 9;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨ= 5268;ﺰﭼﻨﻴﻥ کرﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩﻋﺎ&#= 65263;ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آ&#= 65251;ﺪﻩ، می گفت ﺧﺪﺍﻳᥴ= 6; ﺍﻳﻦ (ﺑﻠﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮی&= #1575; ولایت سلوکی تازه ابراهی= 05; برهمن ) مَکّه ﺭﺍ ﺟﺎA= 263; اﻣنی ﻘﺮﺍﺭ ﺑA= 194;ﻩ. ﻭﻣﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ُﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎ (ﺍﺑ= ﺮﺍهیم اﻤﺎم زﻣﺎﻥ حَسَنی ﺨﻮﺩ ﺑ= ;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ &= #65267;ﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ʌ= 62;ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65193;ﺭ مَکّه ﻣﺴﺘﻘﺮ= ; ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65169;ﺮ ﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻴﺎ(&#= 65169;ﺮﻫﻤﻥ ﻮﻣﻘدّس ) ﻭﭘﺪ= 5197; ﻭ ﻳﺎ ﺃﺏ الهی = 586;ﻣﺎﻥ خود ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺳ= 5252;ﺎﻋﻴﻞ هر ﺷﺎﻫﺪ (ﺍﺳﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات الهی الهی ﺒﻮ&= #65193;. ﺍﺳﺎمی الهی ﺪ= ;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، پ= 606;ج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی اﻫل ﺒﻴﺖ، ﺩﺭ = 662;نج ﺘﻥ آل عبا ﻣﺬʄ= 00;ﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺷﺸﻤﻴﻥ ﻨﻴﺰ &= #65239;ﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ،&#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ روح القدُس ،ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #1578;م عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ و هُدای ﺩﻳﮕﺮﺍ= ;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ (ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎ&= #65227;ﻴﻞ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑُﺖ ﭘﺮ&#= 65203;ﺖ ﻭﺻنم ﭙﺮﺳﺘﻰ = 5255;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ= 48;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺷﺮک ﻨﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم ا= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﺘﻮﺣA= 268;ﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﻯ اA= 199; آخوندﻫﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ هم ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﻣﺨﺎﻟﻔﺎ= 5253; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 344;ﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺴﻨ= ;ﻰ، ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ = 70;خوندﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴ&= #65253; ﺒُﺖ ﭘﺮﺳتی ﻮ = 5207;ﺮک ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ توَسّل ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻟﮑﻥ اﻟﻌر= ;َبّ،ﻋﺒﺪة اﻟﺎﺻﻨﺎﻡ، ﻭA= 239;ﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&#= 65246;،ﻫؤلاء ﺸﻔﻌاءﻧﺎ ﻋﻨA= 194; ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﮑﻔﺮ= 5173; ﻭﻟم ﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟ&#= 65166;ﺻﻨﺎم ﻭلی اﻋﺮ= ;آب ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺘ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎ= 5227;ﻴﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻔ&= #65268;ﻌﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگ= 740; ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&= #1578;ی ﺪینی نیستند. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ = ﺍﺧﺮ ﺍﺑﻬﺎم ﺸﺪﻳﺪ= 5263; ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺑنی اﺳﻤﺎA= 227;ﻴل گفت (ﻳﻌنی ﻤﻌʌ= 48;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻨگی ﻮﻳﺎ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪﻫﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴل کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻥ ﻮﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺸﻔﻴﻌﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﺮآب = 4400;ﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺘﮑ&= #65236;ﻴﺮﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻥﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮ&#= 65165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭآ= 82;وندﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻋﺮ= 570;ب ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧ&= #65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻋﺮآب A= 259;م عصر ﺍﺳﻤﺎﻋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺘﻮﺳل &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﺎﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻮﺣتی ﺪA= 197; ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عصر،ʌ= 59;ﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک الهی ولی ﭙﻴﺮ= ﻭ آخوندﻫﺎ،ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی اﺯ = 570;خوندﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ .<o:p></o:p>= حدی&= #1579; 1153 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﻗﺮ= ;ﻳﺶ ﺑُﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻄﺮ و گلا= 6; ﺗﻤﻴﺰ ﻭﺁﻏﺸﺘﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑُﺖ (ﻳﻐﻮث ) ﻣ= ;ﻘﺎﺑﻞ ﺩرَبّ ﮐﻌﺒﻪ،= ; ﻭ (ﻳﻌﻮﻕ) ﺳﻤﺖ ﺭﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺑﺖ (ﻧ&= #65204;ﺮ) ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩرَب= 17; ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= حُجّاج کعبه ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺩﺭ= ;ﺳﺎﺑق ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻐﻮ&= #1579; ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65200;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺎﺩﻧﺪ= 548; ﻭﺳﭙس ﺑﺴﻮﻯ ﻴ&#= 65228;ﻮق ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﻨﺴﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺤﻴّﺖ ﻳﺎ &= #65175;ﻌﻈﻴم ﻮﺭﮐﻮع ﻨﻤﻴﮑ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺗﻠﺒﻴﻪ) حَ&= #1580;ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻠﺒﻴﻚ ﮔﻮئی ﺤ= 5184;ﺎج اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺻ= 5220;ﻠﺎح شخص ﺤﺎﺝ، ﭘﺎʌ= 03;خ ﻤثیبت ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳخ گو= 74;ی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ سالک ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻧﺠﺎم سلوک الهی اﺳﺖ عملا امام وظ= 740;فه شهود مقدمات= 40; وولایت سلوم= 40; محمد تبدیل کرده است ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﮕﺴﻬﺎﻯ ﺴﺒﺰ &= #65197;ﻧگی ﺒﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎل &= #65236;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻚ ﻭ&= #65227;ﻄﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺘﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.(ﺟ&= #65166;ﻯ کثیف ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;مع ﺤﺸﺮﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. نه ت جَمع سال&#= 1705;ان و اولیای اله= 740; <s= pan dir=3DLTR>) ﻮﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﺘﺪﻋﻮ= 5253; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺬ&= #1615;ﺑﺎﺑﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮ&#= 65165; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻴﺴﻠ&= #65170;ﻬم اﻟﺬﺑﺎﺏ ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭ&#= 65257; ﻣﻨﻪ، ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻋ= ﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﮕس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤگ®= 0; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫم همدستی کنند (&#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮʋ= 97; آخوندﻫﺎ ﻭﭘﻴ= ;ﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﻭﻳﺎ اﻳﻨﮑﻪ ﻣ&#= 64405;س ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﮕﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑُﺘﻬﺎ &= #65193;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌف&#= 1740; ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻳﺎ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺑُﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65256;گی که ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ، = 5187;ﺘﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﺨﻠق ﻤﮕسی ﻮA= 267;ﺎ ﺩفع ﻤﮕس ﻭ رفŸ= 3; ﺿﺮﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ آخو = 6;دﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ، ﻭ = ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﺴﻨّی ﺷﻴﻌﻰ، @= 400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65184;ﻬﻨم ﭙس اﺯﻣﺮگ ﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺩﻓﺎع اﺯﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻣسخ آﻣﻴﺰ اله= ;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺳﻢ &#= 1581;َجّ کعبه ﺩﺭ ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮ&= #65267;ﺸﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ی ﻨﺰﺩ ﻗ&#= 65262;م ﻘﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺭﺿﺎﻳA= 174; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ &= #65261; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻋﺮآ= 576; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺍﻳﻥ حَجّ اﺳ᥼= 8;ﺎمی گرﺩﻳﺪ. حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم اﺯﺳʌ= 48;ﻮک الهی و ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ (حَج= 617; أﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ) = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ الهی ﺪﺭž= 7;لوک الهی ، ﺑﺎ ﻗﺒʌ= 48;ﻪ گرفتن اﺯﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻴﮕﺎﻧ&#= 65258; حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺧʌ= 62;ﺩ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻨک ﻜ= 5258; بحَجّ کعبه ﭘ&#= 65198;ﺩﺍﺧﺘﻴﺪ، ﻧﻮﺑﺖ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺸﻤﺎ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ (ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮ= ﻯ ﻴﺎ ﻗَﺒﺎﻟﻪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ) ﻭﻣﻘﺎﺑل ﺮﻭﺑ= 5198;ﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻥ زنده هر= ; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ به (حَقّ) ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ، (حَجّ) A= 165;ﮐﺒﺮ و أعظم ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻋ&= #1585;َبّ و بدون ربّ و مربّی که ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺮﺍ (ﺟم ﺸﺪﮔﺎﻥ&= #1548; ﻭﮔﺎﻫﻰ (ﻋﺠﻢ) بدون تربیت ا= 604;هی ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻟﻔظی ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﺮﺍA= 263; کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع جَم ﻴﺎ ﺃع جَم ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺟ= 05; ﻮبی ﺠﻢ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ= ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠم ﺪﺭ ﺃ&= #65227;ﺠک و ﻋﺠﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﻮﺍﻟﮑﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65227;ﺠﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&= #65261; ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻰ (ﺍﻟﻒ= ﻳﺎ ﻋﻴﻦ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ بزبان سمبول= 40;سم فردوسی الهی = 548;ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺳﻴّﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺪﻭﻥ، ﻳﺎ &#= 65235;ﺮ ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭ، ﻳ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﻔﺮّﻫّﻪ ﻭ ﻓّ= 85; ﻮ ﻓﺮﺡ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #1602;ُرّه ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ= (ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵسلوک ʌ= 27;ﻤﻠﻰ) دین داری ﺒﺪﺳ= ﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴ᥷= 8;ﺍﻥ) ﺩﺭ (مَکّه ﺷﻬʋ= 98;ﻣﻐﻬﺎ زردشتی مهاج= 85; تز ایران و یمن ) ﺍﮐثرﺍﺍʌ= 47;ﻔﺎﻇ ﺪﻳنی و فرهنگ آنها دَری ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔ= ﺮﺍﻭﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄ&#= 65262;ﺭﻳﮑﻪ ﮐﻪ ﺣتی اﺻل آʌ= 55;ﺮﺍ ﻋﺮبی ﭙﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻭﺿﻮ) ﺷ= ;ﺴﺘﺸﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ &#= 64400;ﻪ ﺍﺻل آﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ و سوشیانس زرئشت ) ﻭ (ﻗﺒﻠ= 5258; ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﻴﺶ ﺍﺯ= ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﺎ پرA= 203;ﺘﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق و طریقت و ﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ عربی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭﺣتی ﺒﺎ (ﺿوء ﻴﺎ ﺳﻮ و نور الهی ) ﺑ᥺= 8;ﻨﻮﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺑطی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; الهی ﭙﻴﺮﻳﺎ ʌ= 59;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ، ﻗ= 5170;ﻠﻪ ﻭﺍقعی ﺴﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و حضور ذهنی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1154 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ ۲ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﺃﻓﺮﺃ&= #65267;ﺖ ﻣﻥ اﺗّﺨﺬ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﺍﻳﺎ ﻣʌ= 68;ﺒﻴنی که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻮ= 587; ﻭﺗﻤﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑ&= #65252;ﻴل ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65227;ﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﺮ@= 404;ﺎﻩ ﺯﻧﺪگی ﻮﻣﻌﺎA= 205; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨگ &= #65252;ﻴﺸﺪ، ﺍﺯ مَکّه ﺧﺎ᥷= 7;ج ﺸﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺭ&#= 65191;ﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻨ&= #1711;ی ﺨﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ = ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65239;ﺮﺑﺎنی ﻤﻴکرﺩﻧﺪ ﻭﺍA= 255;ﺮﺍﻧﻴﺰﺧﻮﻥ ﻤﺎلی ﻤﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ، ﻭﻧﺎم آﻧﺮﺍ (ﺳ&#= 65228;ﺪ ﺻﺨﺮﻩ) (ﻳﺎ ﺳﻨگ= ﺨﻮﺷﺒﺨتی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻗA= 262;ﺍم ﻘﺪﻳﻢ، ﺍﺯﺟﻬ= 604; ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺗﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳت= 740; ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ، ﻭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی کافی ﺪﺭ = ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ= 5256;ﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخ= 608;ندﻫﺎ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﺍف= 740; ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﻣﻌﺎﺩل ﺒﻮﺩﻥ عقلی آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ عصر ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺗﻰ، ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥷= 4;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 256;ﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عقب ﺭ= 5235;ﺘﻥ ها ﺭﺍ ﭘس اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ب= 75; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﻫA= 200;ﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ، A= 165;ﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧA= 176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸت سوم عرشی ،ﺩﺭ&= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻳک ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&#= 65253; آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﺩﺭﺳﺎیة ﻋﺮﺵ = 585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺯﻳﺒ&#= 65166;ئی ﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،= 4400;ﻪ ﻋﻘل عظیم ،ﻭﺍ= ;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺟﺴمی ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﻘل ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194;ﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ &= #1575;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1155 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی ﻮﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﺍﺗّﺨﺬ اﻟﺮﺣA= 252;ﻥ ﻮﻟﺪﺍ ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ، ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﭘﺴﺮﻯ اﺗﺨﺎﺫ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ هذﺍ ﺣﻴث &#= 65239;ﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍﻥّ اA= 248;ﻠﻪ اتّخذ ﻭﻟﺪﺍ،= ﻭﺍﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍʌ= 55;ﺎث ،ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ A= 175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﺩّA= 165;ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘم ﺸﻴ&#= 65164;ﺎ ﺍﺩّﺍ، ﺍﻯ عظیما، ﺗﮑﺎﺩ= ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﺘﻔﻄﺮﻥ ﻤﻨﻪ&#= 1548; ﻣﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ= 548; ﺃﻥ ﺪﻋﻮﺍ ﻟﻠﺮ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻮﻟﺪﺍ ،ﻓﻘﺎل = 575;ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭم ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨبغی للرﺣﻤﻥ ﺃﻥ ﻴA= 176;ّﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ، ﺍﻥّ کلّ ﻤﻥ فی اﻟ᥸= 4;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺁتی اﻟﺮﺣﻤﻥ عبدﺍ، ﻟﻘﺪ ﺃʋ= 87;ﺼﺎﻫم ﻮﻋﺪه عدّﺍ، ᥾= 1; ﮐﻠّﻬم ﺁﺗﻴﻪ ﻳﻮم اﻟ= 5240;ﻴﺎمة ﻓﺮﺩﺍ، ﻭﺍﺣﺪ= 5165; ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻗﻮم ﻘﺮﻳ= ﺶ( و شاید مسیحیان ) ﻣﻴﮕ= ;ﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﭘﺴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﺶ᥽= 9;ﻤﻪ ﺯﻥ هستند. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭙﺎﺳ&= #1582; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﺮﻑ ﺯ&= #65207;تی ﻤﻴﺰﻧﻴﺪ، ﻭﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﻴﺪ . ﺑﻄ= ;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ&#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍ= ﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ،A= 261;ﭼﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘﺴﺮﻯ اﺗﺨ&#= 65166;ﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ &#= 65261; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﻨﺪگی ﻮﭘﺮﺳتیدندگ&= #1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑ= ﺎﻳک ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65228;نی ﻴﮑﺎﻳک ﻮﺍﺭﺩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﻔﺮ= 5165;ﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65176;ﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎل کمال ﺘﺰﮐﻴﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; گفته ﻣﺴﻴﺤﻴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗ&#= 65198;ﻳﺶ زردشتی ﺷﻨﻴﺪ= ﻩ ﻧﺸﺪﻩ است . ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ &= #65252;ﺴﻴح ﺮﺍ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻗ= 5170;ﻠﺎﻫم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻦ (قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻳﻬﻮﺩ = ﻭﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ زنده ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍ یعنی ولا= د روحانی شده ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﻭﺵ سلوکی ﺭᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; نوع ﺑﺸﺮ، ﻭرَ= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﻯ او ﺪﺭ تولد نوع فوق &#= 65170;ﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ،ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ أعلا ﻨﺎﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﻭﻗﺎئم رَبّ ع= ظیم ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ سلوکی ،ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨل= 602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 1605;ُرَبّی ﺘﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی کنند. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺷﺎﻣل = 605;ُتعبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ هستند .ﮐﻪ ﻣﺪʋ= 65;م ﻤﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺎﻧ&#= 65258;، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻭﻫﻠﻥ ﻮﺩﻳﺎﻧ &= #65166;ﻭﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮﻳم ﻮﻏﻴﺮ= 5257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می اﺯ پنج ﺘﻥ آل عباﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺑﺎ= 5267;ﻥ اﺳﺎمی اﺳﻠﺎم= ;ی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺎ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺮﺩﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎم ﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ الهی شده اﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﺩﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻭ&= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺴﻴح ک&#= 1607; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پن جَم ﺒﻮﺩ، ﺑﻨʌ= 62;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻋﺮﺵ (رَبّ ﺟﺒA= 198;ﺋﻴﻞ) ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨ&#= 65166;م ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﺒﺎﺭﻋﻴسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ رَب= 617; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح عیسی ﭙž= 7; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی با ﺒﺎ A= 251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻭﻇﻴA= 236;ﻪ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= 5194; (ﻋﻠﻰّ) ﺭﺟﻌﺖﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐ&= #65262;ﺩکی ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤA= 194; ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﻨسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ= 5176;ﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺳ= 5258; ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻴﭙﺶ ﺍﺯﺳﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻧ= 5262;ﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ غیسی ) ﻭﻳﺎ (ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﭼﻮﻥ ﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻭﻋﻴﺎل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ همان (ﻓﺮﺯﻧﺪ A= 203;ﻠﻮکی اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ (ﺍﺻﻄ= ﻔﺎﻯ ﺑﺮﺧﻰ) ﺍﺯﮔﺮﻭ&= #1607;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ موف = 2; ﻤﺠﺘبی ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺟﺬﺏ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ قُرّه ﺍﻯ ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻘﺎم &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺮ= ﺳﺎﻟک ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله (ﭘA= 194;ﺭالهی ﻣﺴﻴﺢ) ﺷﻬﻮﺩﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﭼ= 5256;ﺎﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ م= 615;یَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﺪﻋﻰ (ﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ) ﻧ= ﺸﺪ.ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻋﻴﺎل ﻮﭼﻮﻥ ا= 5261;ﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺍﻋﺎﻟ&= #65258; ﻭﺍﺗﮑﺎﻯ) ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯ= ﻧﺪﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ= 5183;ﺴم ﺪﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﺍﻧﻘﺪﺭﮐﻪ (ﭘﺪ&= #65197; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻰ) ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﭙﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﺽ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣث&#= 1575;ل ﻤﺴﻴح گفته ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ، در ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﺗﺤﺖ تأثیر ﺧ᥷= 8;ﺍﻓﺎﺕ ﻣﺤﻠﻰ، ﻭﺍﻧﺤ= 5198;ﺍفی ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﺮﺍفی ﺸﺪﻩ ﺍ= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻤﻘﻴم ﻤﺪﻳﻨﻪ &#= 65261;ﺍﻃﺮﺍﻑ مَکّه ﺑﻮﺩﻧﺪ= ;. ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴمی ﻮ A= 199;ﺭﺩﺷتی آزر ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻟﻬﻰ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻴ&= #65228;نی ﻴﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻫم هستند. ﻭﺩ᥷= 7;ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺸﺶ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺘᥴ= 6;ﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻥ &= #65176;ﺎﺯﻩ، ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳ&= #65166; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮﻣ= 5204;ﻴح ﻮﻣﺤﻤﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65262;سی کاﺷﻒ قُرّه ﺟ= ﺪﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ گرو = 7; ﻋﻈﻴمی اﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎA= 263; ﺳلوکی ﻘﺪﻳﻤ᥵= 6;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65251;سیح اﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻳﻬﻮه ﻃﻠﺒﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭ = ﺷﻠﻴﻢ، ﻗﻄﺐ ﻣﻬم آﻧﻬ= 5166; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﺎبع مذهب اﻭﺭﺷﻠﻴم ﻨﺸA= 194;ﻧﺪ. ﭘﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی = 75;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎلح ﻮ ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺗﻮﺭﺍﺕ است ، A= 261;ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنید اﺑ᥷= 8;ﺍﻫﻴم ﺁﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; و آتش ﺩﺭ ﻗﺮﺍA= 253; اﺳﺖ، ﻭﭘﺪﺭ ﺑ= 615;ﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑُﺖ = ﭘﺮﺳتی ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻭﻯ ﺒ&= #65194;ﻳﺎﻧﺖ قبلی چون ﺒﻮﺩ= ﺍئی ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠ= ﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﻳﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣ= ﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺒﻮﺩﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑ= 5166;ﻣل ﻄﺒیعی همه ، ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ،ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺑﺮﻭﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌ&= #65240;ل ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک &= #65262; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 1740;ت عبوﺭﻫﺎﻯ ﺘﮑʋ= 66;ﻣلی ﻮﺗﻘﺮّﺑﻬﺎﻯ = 5212;ﻔﺎتی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ع= 608;ﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺭﻭح ﻮﻧﻔس یا روان ) ﻣﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ= ;ﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮﻧﻮﻉ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺷ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﻭﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ال= 607;ی هستند. ﻭﺗﺤﺖ ʄ= 00;ﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ= 5166; ﺍﮐثرﺍ ﺳﺮﮐش®= 0; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﭙس ﺍﺯﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺍﻳﺪآل رَبّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﭘﺎکی ﺮﻭﺍن®= 0; ﻴرَبّ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 5246; ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﻗﻴﺎﻣ= ﺖ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ نوع ﻤسخ ﺤﻴﻮᥴ= 5;نی آﻧﻬﺎ، ﻭﻗﻴﺎ= 05; ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺪ= ﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;م ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1156 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟) = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠ᥽= 8; ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﻮﺭ&#= 1579; ،ﻭلن ﻴﻮﻟﺪ فشاﺭک ﺳ= ﭙﺎس ﻭﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﺸﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺭ&#= 1579;ی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﻳک اﻭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﻓﻘﻄ ﺒﺰﺑﺎﻥ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮکی A= 262;ﺣﻤﺪ، ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ = ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65219;ﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭیک سلوک الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍئی ﭙﺮﺳﺘA= 206;ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ عی= 587;ی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #1604;یّ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; مُقدّس ﻭ ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﻠﻮک= 740; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 169;ﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭﺭﺟ= 5228;ﺘﻬﺎی ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭘ&#= 1587; ﻣﻴﺮﺍث ﺧﺪﺍ، = 5193;ﺭﻣﺮگ ﺨﺪﺍ، ﻭﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﻮﻟﻴﻌﻬﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ئی گرﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺮﺍ ﻭﺍﺭ= 9;اﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻣل = 571;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥﺨﺪﺍ &#= 65261;ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ، ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک= 740; هستند، مُدّ= 93;یان ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ&= #1705; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻮﻗﺘ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح ﻮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ،ﻭﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥﻨﻘﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ &= #1575;لهی ﺸﺪﻩ، ﻭﺍﺭث ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی کاﺭ آخون&= #1583;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺒﺠ&= #65166;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;می ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ᥾= 2;ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﺣتی ﺪﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻃﻞ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ&= #1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ مُتŸ= 3;بّد ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ آخو = 6;دﻧﻬﺎﻯ غیر الهی ﺸﺪﻩ= ، ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭙُ&#= 65198;ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸ&#= 65262;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘ= ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺗﻤ= 5166;م عمر ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯA= 259;ﺎ ﺻﺎﺋم ﻮﺷﺒﻬﺎ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻘﻌﺮ ﺟﻬنم ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ= ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧمی ﭙ= 5196;ﻳﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺠﻬﻨ&= #65250;، ﺩﺭﻋﻤق ﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻋ= 5196;ﺍﺑﻬﺎﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5199;ﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ&#= 65267;ک ﻨسخ ﻮﻣسخ ﻮﻓʌ= 04;ﺦ ﻭﺭﺳخ ﺒﻌﺪﺍﺯ= 5251;ﺮگ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1157 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: فلأن کان ﻠﻠʋ= 98;ﺣﻤﻥ ﻮﻟﺪﺍ، ﻓﺎﻧّA= 166; ﺃﻭل اﻟﻌﺎﺑﺪA= 267;ﻦ، ﻳﻌنی اﻭل اﻟᥳ= 4;ﻧﻔﻴﻥ ﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻠ= ﻪ ﻭﻟﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺴ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺒﻮﺩ،ﭘس ﻣA= 253; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮ&#= 65193;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﭘﺴA= 198;ﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺑﺘ= 5236;ﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻣﻥ اﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻢ ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم عیال ᥾= 2; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻮﻋﻴسی ﻮﻣﺤﻤA= 194;، ﻭﻫﺮ ﮐسی ﺮﺍ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﻣﻥ امام کند ،ﻓﻮﺭﺍ ﻋʋ= 66;ﺑﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍ&= #65261;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥽= 0;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺒﺮ ﭘُﺮﺗﻘﻴّﻪ ﺍA= 251;ﺎﻡ، ﺍﻭﻟﻴﻥﻤﻨﮑﺮ &#= 65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺸﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﺒﺎﻃلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;لهی ﺒﻮﺩﻥ کند ،ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺣتی ﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟA= 264;، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻔ&#= 65176;ﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; هر ﻓﻘﻴﻪ شیعی= ; ﺪﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺨ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 12;ﺤﺒت کند .ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺎﻧﻮ&= #65165;ﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ (= ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; برای تربیت و تکامل روح و روان ) می ﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﺎﻳل ﺒﻮﺩ، ﺑ= 5194;ﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ.&= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. (ﺁﻧﻔﻴﻦ) ﺍﺳﺘﻨ= ﮑﺎﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻧﺎ= 4344;ﺬﻳﺮﺍ، ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی عباﺩﻯ ﺒﺎ ﭼﺎA= 255;ﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻦ، ﮐﻪ (ﺍﻧﻔﻪ) ﭘﺸﺖ= ; ﺩﻣﺎغ ﻮ ﺃﻧﻒ ﺍﻧﺪﺍﺧ&= #65176;ﻦ، ﻭﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺧﺘﻥ اﺳﺖ.ﻭلی ﻔﺮﺽ = 5261;ﺟﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍ، ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﻯ گرﺩﺍﻧﻴA= 194;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺯﭼﻨA= 268;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ آدَم ﺩﺭ ﺑﻬﺸʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﮑﻤA= 166;ل الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ. A= 261; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﺠﺪ&= #65257; ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﻮﺑﻬﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴم ﻮ توَž= 7;ّل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭلی = 5208;ﻴﻄﺎﻥ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎل= 05; ﻘﺸﺮﻯ ﻣﺘﻤﻠﻘﺎﻧﻪ ﻭ &= #65197;ﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﺒﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﺠﺪ= 5257; ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑغیر ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺴﺠﺪ&#= 65257; ﮐﻨﻢ. ﻏﺎﻓل اﺯ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ مهم اﺳﺖ، ﻭ ﻧʌ= 58; ﻣﻮﺿﻮع ﺪﺳﺘﻮﺭ. ﻭﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺴﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ آﺩم ﻨﮑﺮﺩ، ﻭA= 183;ﻬنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﺪﺭﺟﻬﺎن ﺠﻬن= 05;ی گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ملائک ﻮﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺩم &= #65262;ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی کرﺩﻧﺪ، = ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﺋﻰ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋ= ﻘﻠﻰ) ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺠﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺩفع ﺸﺮک ﺒA= 166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﻯ می ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍﺍ ﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ.= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ،= ; ﻭﻫﻤگی عاﺋﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧA= 194;ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق اﻟﻠﻪ، ﻫﻨﻮﺯ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﺁﺳﻤﺎ&= #1606;ی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴ= ک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل اﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1158 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﻤﻮﻟﺎ = 4404;ﻔﺖ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. = ﺗﺎﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻴﻢ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻮ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; غیبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪʌ= 57; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻋﻠمی ﻴﺎ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩتی ﻘﺸA= 198;ﻯ) ﭘس ﻣﻮﻟﺎ ﻏﻀﺐ&#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺨﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ</= span>: علیک ﻴﺎ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺑﻤﺎﺩﻟّک علیک ﻜﺎﻟﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﺗ&#= 65240;ﺪسک ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ &= #65251;ﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻓﺄ= 5163;ﺘم ﺒﻪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻀئ &#= 65170;ﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻓﺎ= 5255;ّﻤﺎ هی ﻨﻌمة ﻭ ﺣﮑ= 05;ة ﺍﻭ ﺗﻴﺘﻬﺎ، ﻓ&#= 65192;ﺬ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ، ﻭ&#= 64400;ﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳ= 5253; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪʋ= 65; (ﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ) ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5194;ﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65264;، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻰ، &#= 65261;ﺑﻨﻮﺭﻫﺪﺍﻳʋ= 74; ﺍﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﺋﻰ، ﮐﻪﻫم ﻨﻌﻤﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﻫم ﺤﮑﻤﺖ. ﭘس &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮ، ﻭ&#= 65187;ﻔﻈ کن ﻮ ﺍﺯﺷﺎﮐﺮ= 5165;ﻥ (ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﺎ= ﺵ. (ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻨﻄق&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﻓﻠﺴ= 601;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5175;ﺎﺍﻥ ﺤﺪّ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ کتا= 76; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄ= ح ﻔﻬم ﻮﺩﺭک ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭقُرّه ) ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻫﻔ&= #65174; قُرّه ) ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍ= ;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﻗﺮﺍ= ﻥ ﻨﺎﻃﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﺤ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65261;یا ئی ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻤ= 5166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﺑ&= #65194;، ﻭﻣطیع ﺴﺮﺳﭙʋ= 98;ﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺼﻔﺎ= 5173;ﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫنی ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺳﻬ&#= 1604; اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻋﻘلی رَبّ ﺭﺣ= ;ﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻭʋ= 87;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻧﻴﺎﺋ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ = ﭼﻪ ﻧﻴﺰﺣﺎﺻل ﺸﺪ= 548; ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺣتی ﺪ= 5197;ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺎ ﮐﻴ= ﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ رَ&#= 1576;ّ ﻭﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﭽ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﮑﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻴﺮﻭ= 5251;ﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ = 5252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﺧﺪﺍʌ= 63; ﻤﻄلق ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻟﺎلت = 5262; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ،ﻋA= 248;م اﻟﻴﻘﻴنی کُل= ّی ازﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ʋ= 65;ﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ال= 607;ی ﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻄﻠﻊ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ عین اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی ﻨﻴﺎﺯ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ = ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ کُلّی ،ﺍﺯﮐﺎ= ﺭﺳﻠﻮک الهی ﺎﺳﺖ.ﺗﺎ = 81;َدّی که ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ا= 04;هی ﻮ ﭘﻴﺮ مُرَبّ= ;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺣﺮﻑ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﭘʌ= 68;ﮕﻴﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴ= ﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﺘﺼ&#= 65166;ﺻی عقل ﺴﻠﻮکی هر= ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﻘﺪم اول ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ اﺯ &= #65175;ﺠلّی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65240;ﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮفی ﺮﻭٴA= 268;ﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﺩﺭ &#= 65203;ﻄح عقل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭلیّ = 5;لهی ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺤﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﻮﻣﻘﺒﻮل الهی= ; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ، ﺻﻔﺎت= 40; الهی هستند.ﻭﻗﺮﺍﻥ= ; ﻧﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﮕﻮئی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 40;ﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ، ﻭﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65262;ﻳﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘﻞ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺣﺪّ ﺍﮐ= 79;ر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ و مبعوثان پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ اﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺪﻟﺎﻟﺘﻬﺎﻯ عقلی از کتاب &#= 65239;ﺮﺍﻥ، ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ = ﺭﺳﻮ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻭﺗ&#= 65228;ﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴم کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺭﺳﻮل ﺨ= ;ﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﺳﻮل= 40; اﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳس ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎک ﺪﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻮ ژنتیک ﺭﻭحی= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘA= 198;ﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻋﻤل بیش ﺍﺯ ﺑA= 260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﺍﺯﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺳﻮﻝ (ﺗﺄ= ﻣﻴﻢ) ﻭﺍﻭم ﻮﺍﻣﺎﻣ= 5174; ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی= ; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭﺍﻃA= 166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴتی اﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺭﻋﻘل اﻭ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ الهی اﻭ، ﮐﻪ ᥻= 9;ﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﻳ= ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳ᥵= 4; ﻭﻫﺪﺍ ﺟﻮئی ﭙﺮﺩﺍﺧA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166; ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ، &#= 65255;ﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺑﺮ= 4400;ﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65262; ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﺣﮑﻤتی عقلی= ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺎل که ﺍﻳA= 253; ﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 1607;ُداﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ، ﺳﺨﺖ &#= 65169;ﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ. ﻭ ᥴ= 5;ﺯ (ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ) ﺑﺎﺵ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199;ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺮﺣﻤتی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ، ﺗﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯﻫﺮ&= #65227;ﻘلی ﺒﻌﻘل ﻮﺍﻟﺎﺗ= 5198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ، &#= 65261;ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺮﺳﻮ&#= 1604; الهی ﺪﺭﻋﻤل ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺳﺨﺖ ﺑ= 4381;ﺴﺐ، ﻭﺍﻭم کن ﻭﺍﻣA= 166;ﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 1548; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ همرﺍﻩ ﺩفع ﺸ᥷= 8;ک عباﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ. = 5261; ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻭ ﺩﺭﺗ᥺= 8;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴ&= #65198;،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺵ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; الهی گرﺩﻯ. ﺗ᥾= 2; ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣطیغ ﺪA= 197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 261;ﻧﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨک = 575;ﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ= 548;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗ&#= 65208;ﺎﻥ اﺯ ﻧﺼﺎیح انها ﺑﻬﺮﻩ ﻧʌ= 24;ﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮ.ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻮل ﺸﺨصی ﺴﺎﻟﻜﺮA= 165; ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮالهی= ; ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ،ﺩﺭﺟﺰA= 163;ﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﻯ. ﻭﺣتی اﻭ ﻗﺮﺍA= 253; ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺗﻤﺎم کتاﺑﻬᥴ= 6; ﻭﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﭼک &#= 65194;ل ﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺗﺪﺭیجی ﺼﻔﺎʋ= 73; ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﭙ&= #65268;ﺮالهی ﺨﻮﺩ، ﺑﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺷﻨﺎﺧت&#= 1740; ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ= ﻋﻘل ﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ = ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ. ﻭ ﺗﺸﺒّ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻳک = 5176;ﺸﺒّﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺣﺪ= 617;ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عمل ﺘﻘA= 194;ﻳس ﺭﺳﻮل ﻮ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ م&#= 1615;قدّس ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ ﺳِﻨ&#= 65174; (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﺷﺪﻥ ﻮ (ﺍﻗﺎ ﻭ ﻣﻴﺴﺘ= ;ﺮ) ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65203;ﻞ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻨ= ﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻄلق ﻮ &#= 65195;ﺍﺗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮ= 5197; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هست ﻧﺒʋ= 66;ﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑل ﻔ&#= 65260;م ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﺤﺮﺍم اA= 203;ﺖ. ﻫﺮﭼﻪﻫﺴﺖ، ﻫ= 5252;ﻴﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 252;ﻴﺘﻮﺍنیم ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﻘﺪ&= #1587; ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ،ﻭﭘﺎک ﻮA= 187;ﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ اﺯﺍثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮﻫﺮﮔﻮA= 255;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍ&#= 65239;ﺺ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻚ ﻟﺒﺮﻳﺰ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺳﺘم &= #65262;ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻭﻫʋ= 98;ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﺍﺭA= 203;ﺎل ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261;ﭘﺪﺭ ﻭمُرَبّی اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﻃ&= #65166;ﻋﻪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﺼ&= #65198;ّﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ا= 5253;، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺩ&#= 65197; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﻯ &= #65252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ت= 608;َسّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﻓﺎٴ&= #65176;ﻢ) ﭘس ﺶﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل اﻟﻬﻰ،ﺍﻭم ﻮ A= 165;ﻣﺎﻣﺖ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭتوَسّل ﺸﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ&#= 1606;ج تن آل عبا، ﻳﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮخی اﺯﺍﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﻮﻣطیع ﺒﺮﺍﻯ = 75;ﻳﻦ (ﺗﺄﻣﻴﻢ) ﺑﻮﺩ.(ᥴ= 5;ﺳﺘﻀﻴئ) ﺿوء ﻮﻧﻮﺭ ﺍﺯ &#= 65165;ﻭ ﺑﮕﻴﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺗﺶ ﺍ&#= 65199; یک ﺎﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮ= 548;ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ اﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173;، ﻭﻫﻤﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﻣﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺪ، ﻭ&= #65193;ﺭخواب ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮل &#= 65194;ﺍﺭﺩ. (ﻧﻮﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭ&= #65203;ﻮﻝ) ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻭﻧ= 5262;ﺭﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﺩﺭ یک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﻭﻫﺪﺍﻳ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺘﻬﺎﻯ او ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ه&#= 1615;داﻳﺖﻋﻘلی ﻮکُلّی کتاﺏ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ الهی ﻮﺭʌ= 03;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ که ﺫﺭﻩﺍﻯ اﺯ = 5165;ﻥ،ﻧﺰﺩ آخوندﻫﺎﻯ ﻘﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭمُدّعیان ا= 5183;ﺘﻬﺎﺩ ﻭﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﺍ= 5247;ﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ = 5170;ﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺷﮑﺮ ﻳ= ﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65228;ﻤتی ﺒﺰﺭگ ﺤتی ﺒﺰA= 197;ﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤت&#= 1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤت ه= 575;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎن عقلی ﺒﻌﺪﻯ، ᥽= 9;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65262;ﻓﻘﺨﻮﺍﻫﺪﺭʌ= 03;ﻴﺪ.(ﺿوء ) ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﻮﺿﻮﻯ ﻘﺒل از = 5255;ﻤﺎﺯ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ= ;) ﺟﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﻘﺒﻞ ﺍﺯ A= 255;ﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﺍﺿ&= #65188;ﺘﺮوی سو ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺘʌ= 68;ﺠﻪ ﺑﺨﺶﺗﺮﺍﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ&= #65257; ﺩﺭﺧﻴﺎل ﻮﺫﻫ= 5254;، ﺗﻤﺮﮐﺰﺳﺎﻟک = 5194;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺖ. (ﺍﺳﺒﺎغ ﻮﺿﻮ) ﻳ= ﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺪﻳﺪﻥ &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯو توسّل ﻘﺒل اﺯ= ﻧﻤﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﺳﺒﺎق &#= 65262; ﺳﺒﻘﺖ) ﺿﺮﻭﺭﻯ = ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺳﻮل ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻣ= ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ (ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن&= #1740; اﺯ ﭘﻴﺮ) ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﻀﺮ ﺷﺨصی اﻭ،ﺩﺭ ʋ= 91;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی همیشه ﺑﺎ ﺩفع= ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺩ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻏ= 5166;ﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﻨ= 5262;ﻉ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺯ پنج ﺘﻥ ﺁﻟA= 228;ﺒﺎ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍتبی اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺳﺎم= 40; اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺩﺭ = 5187;ﺴﻨﻴﻥ ﻮﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮA= 175;ﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;تی ﺒﺨﻠق ﺒﺪﻧﺒﺎ= 604; ﺒﻮﺩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻟ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓف ﺒ= 5262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5261;ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪ= ﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩم ﻮ ﻣ= ﻌﺒﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﺳل &#= 65170;ﺎﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ، ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ = ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﻣﻬم ﻮﺣﮑﻤﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺪA= 203;ﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ = ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی = 5262;ﺣﻔﻈ ﺒﻨﺪگی ﻮ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﻭﻋﺸق ﺭﺯﻯ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻰ، ﻭﺷﮑﺮﮐنی ﻮ ﺷ= 4401;ﺮﻋﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎشی ﻮ &#= 65197;ﻫﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﺗﺎ ﺑﻨﻬ= ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥵= 6;ﺎﺯﻩ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﻭﻫﺮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ (= ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭ= ﻭٴﻴتی ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﻓA= 166;ﻧﺘﺰﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗ= ﻤﺎم اﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪنی بی ﭙﺎﻳʋ= 66;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭﭼﻮﻥ مُیَسّ= ر ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺸﻴﺮﻏﺬﺍئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷرآب ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻓﺼﻞ ﻧﻮع®= 0; ﺒﻬﺘﺮﻯ، ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺣ= ;ﮑﻤﺖ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی الهی ﻮﻋ&= #65198;ﻓﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5193;ﺍﺭﺍﻯ اﺑﻌﺎﺩ ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﺑﺎﻃنی ﺘﻮ ﺩﺭ &#= 65175;ﻮ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄح عق= 04; ﺠمعی ان ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ، = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻬم ﻮ ﺍ= ﺩﺭﺍک اﺯ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ= 548; ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺒﺮﺕ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ هرﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻥ اﺑﻌﺎﺩ ﺍ&#= 65193;ﺭﺍکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ، ﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﻭﺗﺤﮑم ﻮﻓﺮﻣ= 5166;ﻧﺪهی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ= 5198; الهی ﻮ ﺩﺳﺘﻮʋ= 97;ﺍﺕ ﺟﺰئی عملیّات اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253;،ﺟﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُ= 04;ّی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. (ﺍﻭﺗﻴﺘﻬﺎ) ﺑﺘ= ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ، ﻭ= 4400;سی ﺒﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻋمّ اﺯ ﺩﺍﺩA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ اله®= 0; اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻳﻌن= 40; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍنی ﻨﺎﻃﻖ، ﻭ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65165;ﺯﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﺎﺵ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﭙﺎس ﻭﻗﺪﺭﺩ= 5165;نی ﻮ ﻗﺪﺭﺷﻨﺎسی = 5194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮ الهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺩ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ.ﺍﺯﺷﺎﮐﺮﺍʌ= 53;ﺒﺎﺵ، ﻳﻌنی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺵ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻳﮋﻩ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻫﺮﻧﻌﻤ&= #65174; ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی اA= 253;) ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ (ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤت&= #1740; ﺒﺮﺗﺮ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ;ﺮک ﺘﻮﺳل ﺒﻬﺮ ﻧﻌ&#= 65252;ﺖ، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣتی = 75;ﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ همین ﺭʋ= 87;ﻤﺖ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. (ﻣ&#= 65166; ﺍﻭﺗﻴﺖ) ﻫﺮﭼﻪ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺪﺭ A= 165;ﻏﺎﺯ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻠﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥶= 7;تی هر ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻫ= 5198; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺬﻫﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎمی ﺮﺳﻴﺪA= 257;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻣﻘﺎم ﻮﺷﺄﻥ عقلی وکمال ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ&= #64345;ﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ،ﻭ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #65246;، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺰی&#= 1577; ﻭﺗﺤﻠﻴل ﻮ ﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭﺍﺳﺘ= 5170;ﻄﺎﻥ ﻮﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻣﺎ ﮐﻠّﻔک ا&= #65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ علمه ،ﻣﻤّﺎ ﻟ= ;ﻴس ﻋﻠﻴک فی اﻟﮑʋ= 76;ﺎﺏ ﻓﺮﺿﻪ، ﻭﻟﻴس = 5204;نّة ﺍﻟﺮﺳﻮل ﻮ ﺃﺋ&#= 1605;ّة ﺍﻟﻬﺪﺍة ﺃثرʌ= 57;، ﻓﮑلّ علمه ﺍل= ی اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗ= 5240;ﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻈمة ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻣﺎﺍ ﻧﭽﻪ ﮐʌ= 58; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺍﺑل&#= 1740;س آخوند ﻭﻳﺎ ﻫ᥾= 2;س ﻧﻔس أمّارهﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ = ﺍﻥ کنی (ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ (ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻗﺮ= ﺍﻧﻰ) ﻭ (ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = الهی ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻰ) ﻭﻳﺎ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65203;ﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ( ﻭﻫﺮ= ﭼﻪ ﭘﻴﺮالهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻳﺖ (ﺳﻥّ و سنِت ﻮ A= 261;ﺍﺟﺐ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هُد= 5; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هاﻯ گذʌ= 07;ﺘﻪ ﺩﺭﮐﻠﻴﺎﺕ، ﻭ= 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎ= 5253;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎﻯ کامل الهی ﮐﻪ = (ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤّ&#= 65174;) ﺳﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; می ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﭘ&#= 1587; داﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎʌ= 63; ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﺰﺍﺣ&#= 1605; ﻮ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;مقدّم دانستن کاﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺳﻠ&#= 65262;ک ﭽﻮﻥ همسر ﻳﺎ= 6;ی ﺠﻨسی ﻮ ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 64400;ﺴﺐ ﻭ ﺫﺧﻴﺮ ﻣﺎلی &#= 65262;ثرﻭﺗﻰ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﻫﺮ = (ﻋﻠمی ﻴﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ) ﻭﺍ= ﺟﺐ، ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍ&#= 65263; ﻮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﻳﺸﮕﺮ یک ﺘﺠلّی اﺯﻋ= ;ﻈﻤﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ = ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ) ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻧ= ﭽﻪ آخوندﻯ اﺑﻠﻴ= س ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ= 4400;ﺎﺭﻯ ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩ&#= 65197;ﻭﻏﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠ&= #1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠم &= #65236;ﻘﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭدﻯ &= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮ&#= 1604; ﺘﺎﺭﻳخ اﺩﻳﺎA= 253; اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﮐﺎﺭﺳ&#= 65166;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﻮﻟﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣ&= #65200;ﺍﺣم ﺴﺨتی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻧﺪک گفت ،ﻣ᥸= 4;ﺌﻮﻟﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﻭ ﺗﺎثیرﻯ ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳوآل ﭙA= 268;چ کند ،ﻭﻳﺎ ﺩﻟʋ= 66;ﺋل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴA= 236;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ سطح ﻋA= 240;ل ﺨﻮﺩ، ﻓﮑﺮ ﭘﻴ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﮑﻮﺕ = ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻘﺮاءت ﻧﻮﺷʋ= 76;ﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ آخوندﻫﺎ،ﺟﺰ = ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺩﻭﺭﻯ = ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﺨﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5203;ﺘﻤﺎع ﻮﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺍ&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،A= 261;ﺣتی ﺒﻬﺮﻏﻴﺮ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ &= #1548;ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ (ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻤﻨA= 224;ﻮﺭ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ)= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟ&= #65264;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ اﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺑA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل اﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺩﺳت ﺮﺳﻰ ﺑﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﻋ= ﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺟﺰ ﺁﻥ اﻣﻮﺭ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒسلوª= 5; الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭʋ= 87;تی ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﺴّﻨﺖ ﻭ ʌ= 61;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻤﺎ= 593; آﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ= 5251;ﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #65204;ﺮ ﻧﺸﺪ، ﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺠﺒﺮﺍﻥ کنندﻩ، ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺳﻨّﺖ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﻬم کلام ﭙﻴ᥷= 8; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺟﺐ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﻓﻬم کُلّی= اﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻠﺎمی اﺯ ﺍﺣA= 166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺟﺰئی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺮﺣﺴ= 5168; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 194;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. (ﺃثرة) ﺍثر ﻭﻧA= 262;ﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺁثاﺭ ﻭﺗ= 5166;ثیرﺍﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻳﻌن&#= 1740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی هر ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﺎA= 169;ل ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﮔﺮﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺟﺰﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ &= #65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻣﺘﻨ&= #65166;ﻗﺾ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮخی = 75;ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺧی ﻨﻴA= 200; ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ گمرA= 165;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨ= ﺼﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳتی اﺯ آخوندﻫﺎﻯ= ﺠﺎﻫل ﻮ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻗ&= #65268;ح ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤُ= 5236;ﺖ ﺧﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺍﻩ الهی ﺮﺍ ﺑﺠﻮʌ= 67;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ = ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺷﺪﻩ &#= 65261;ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦتمامی ﻣ= ;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙž= 7; ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هُدا) ﺩﺭﻳک ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174;، ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮالهی ﻤﻌ᥷= 8;فی ﺸﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ه= 605;ه ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻭ ﺗﺎثیرﺍﺕ ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﺴA= 166;ﻟﻚ،ﻭ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋ= 5252;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ، ﻧﻔس ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺒﺎﻃﻞ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ &= #65261;لی ﭙس ﺍﺯﻣﻮﻓﻘﻴ= 5174; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئی الهی ا= ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻓﮑل&#= 1617; علمه ) ﺗﻤﺎم ع = 4;م ﻮﺍﮔﺎهی اﻭ، ʌ= 67;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 04;ﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﻭ = ﻧﺘﺎیج عقلی ﻮﻳﮋﻩ، ᥾= 1;ﻋﺒﺎﺩﺍتی ﻤﺨﺘﺺ ﺑﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ&= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک = 5204;ﻄح اﺯﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ = 575;لهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻴل ﺒﺎﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺘﻮﺳ= 604; ﺒﭙﻴﺮ الهی ﻮʌ= 07;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ اﻭ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻫﺮ ﻋﻠﻢ) ﻳﻌنی هر (ﺍﮔﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ) ﻳک ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻮﻳک ﻤﺪﺭک اﻟA= 260;ﻰ، ﻭﻳک ﺴﻄح عقلی= ; ﺪﺭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &#= 65267;ک ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ،= ;ﻭﻳک ﻨﻤﺎﻳشی اﺯ ﺍA= 253; ﺒُﺖ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ نهائی= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ژنتیک ﺭﻭح ﺮﺍ= ; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ (= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ) ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی آﻏﺎﺯ، ﻭ= ; ﺳﭙس ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻴک الهی ﺮﺳ᥾= 8;ﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭلی هنوﺯ ﺑﺨ᥷= 4;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭک عظمت ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;، ﺑﻌﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ ممکن ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴ&#= 65174; ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺸﺨﺺ، ﺧﻮﺩ ﻫﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ عل= 605; تالایقین ملموس و یا ﻋﻴ= ﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕح= 614;قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ عقلی وروحی ،ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی اوᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻓﻬم &= #65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺷﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﻮﺗﺎهی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻨ&= #65170;لی ﺴﻠﻮکی ﻮﺧﻮﺩ = 5203;ﺮﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ، ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ &= #1578;جلّیات الهی ﻨﺮﺳﻴﺪ᥽= 7; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻴﺎﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ= ، ﺍﻥّ اﻟﺮﺍﺳﺨA= 268;ﻥ فی اﻟﻌﻠﻢ، ﻫ = 5; اﻟﺬﻳﻥﺃﻏﻨﺎA= 259;م اﻟﻠﻪ،ﻋﻥ اﻟʋ= 66;ﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋلی اﻟﺴﺪﺩ ﺍA= 247;ﻤﻀﺮﻭبة ﺩﻭﻥ اﻟﻐﻴﺐ، = 5165;ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺠﻬل ما ﻤﺎ ﺟ= 5260;ﻠﻮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺍﻯ ﺒﻨﺪ= ;ﻩ ﺧﺪﺍ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک تنها ﻤطیع ﺪﺭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮ= 05;ی که ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻤ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﻮﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ال= 07;ی ﻨﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺑ&= #65194;ﺍﻥ که ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻋﻠﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﺳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ= ، ﺑﻤﻮﺍنع ﻮﺳﺪA= 259;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘ&#= 1604; آﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮﻏﻴﺒﻬʋ= 66;ﻯ الهی ﺩﻩ ﺷﺪﻩ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﻗﺮﺍﺭ)= ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠ&= #65260;ل ﻮبی اﻃﻠﺎعی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﻏ= 5268;ﺒﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭﺑﺮﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑ= ;ﺎﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺭﺳﻮخ علم ) ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺑﺠﻬل اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ) (ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ علم ) &= #65267;ﻌﻨﻰ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;) ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64380;ﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ثباﺕ ﺭﺍﺳ= 82; ﻮ ﺍﻳﻤﺎنی علم الیقینی وباوری های شهودی عین اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻨﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ &= #1581;قّ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ک= 5;ملان ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻋﻠم ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166;ﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪﻫﺎئ= 740; اﺯﻋﻘل کُلّی قاﺋم ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﻳﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮخ عل= 05; ﻤﻄﺮخ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﮔﺎهی ﻮ ﺳﺮﺩﺭ آﻭﺭﺩ&#= 65253;، ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺒﺎ&#= 65169;ﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃنی ﺘﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ الهی اﺳﺖ. ﻭﻏʌ= 68;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی A= 170;ﺎﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻳﻥ هفت ﺳﻤﺒA= 262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﺠل= 617;ی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭﺣتی اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫم = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ اله= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻘﺎﻯ = الهی ﭙس ﺍﺯ مَرگ ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ= ﻟﻘﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ،ﮐﺴﻴﮑA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺩﺭﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎئی A= 198;ﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺮﺍﺳخ ﺪﺭ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ ه= 05; ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻭﺍ= 5183;ﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ می ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐA= 258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺼﺒﻮ&#= 65197;،ﻭ ﺩﺭﺗﺎّمل ﻮ ﺗA= 262;کُلّ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ&= #65263; لاﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻗﺘﺤ&#= 65166;ﻡ) ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻋﻤﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻮﺍﻧﻊ، ﺑﻘﺼﺪ ﺳﺮﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻥ، ﺑﺎ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮ ﺑﻴﺼﻠﺎح ﺪﻳ&#= 65194;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ.(ﺳﺪﺩ) ﺳﺪ= ﻫﺎ ﻭﺳﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻊ (ﻣﻀﺮﻭﺏ) ﻭ ﺯﺩﻩ= ; ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﺷﺪ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264;، ﺩﺭﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭفع ﻴک ﻤﺎنع ʌ= 62;ﺳﺪ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭف&#= 1593; اﻳﻥ ﻤﻮﺍنع هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﻭʌ= 59;ﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺳﺘم ﻘ&#= 65260;ﺮﻣﺎﻥ می ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗA= 166; ﺑﻤﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎن= 740; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65262;( ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﺎ) ﺭﺳﻴﺪ. (ﺩﻭن اﻟ&= #65232;ﻴﺐ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭالهی= ; ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﭘﻴ= 5206; ﺭﻭﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻴﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻳﺎ = ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻳﻬﺎﻯ غیبی ﻮﻧﺪﻳﺪ᥽= 7;، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﭙس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﻮﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺍ= 5187;ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ غیبیّات ،ﺟﺰ &= #65169;ﺎ ﺗﻮکُلّ ﺒﺨﺪᥴ= 5; ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; عبوﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟم &#= 1575;لهی ﻮﻋﻮﺍلم ﻔﮑﺮA= 263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﭼﺸم ﺘﻦ، و= 4380;ﺸم عقل ،ﻭﻳﺎ ﭼﺸ = 5; ﺪل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65268;ﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮ&= #65261;م ﻮﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﻣﻮﺭﻯ غیبی = 7;ستند. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻳﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257;ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮔﻴA= 166;ﻫﻰ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘ= ﺎ ﺍﺯل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65267;ﻢ، ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﻤﺎ ثبت ﺍﺣﻮﺍ= 04; اﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻏﻴﺒی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ، ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ= ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻟﺒﺮ= 5267;ﺰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ= 5227;ﻘلی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺑ= 5268;ﻤﺎﺭﻳﻬﺎی ﺮﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﺪ&#= 65197;یج ﭙﺎک گرﺩﺩ. ﺗﺎ &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ= 5169;ﺎﻳﺴﺘگی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ= ﺳﺨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻮتجلّیات، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺩﻳﺪA= 255;ﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هنوʋ= 99; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ &= #65175;ﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﺰیة ﻭﺗﺤ= 5248;ﻴل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻥ لاﺯ= 605; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻔﻬ&#= 65268;م ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﻟﻬﻰ= 548;ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯﺧﻴلی اʋ= 99; ﺑﻄﻮﻥ غیبی ﻮﻧﺎ ﭘﻴʋ= 94;ﺍﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= 548; ﻭ ﻧﺎ ﻓﻬمیدﻧA= 268;ﻬﺎ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﭽﺸم ﻮﻋﻘل ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ (ﻓﻬمی یغنی ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮﻯ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩﻫﺎ، ﮐﻪﻫﻤگی ﺘﺤﺖ = 5175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ، ﺧ&#= 65262;ﺩ سعی لاﺯم ﺮﺍ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی اﻧﺮﺍ ﺩﺭ = 5193;ﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻤﺎ، ﻭﺗﻤ= 5166;م ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65195;ﻫﻥ ﻤﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65188;ﺮّﮐﺎﺕ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺫﺍت= 740; و ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65252;ﺎ، ﻳﮑﺎﻳک ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 64381;ﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ هرﮐﺪﺍم ﺪﺭﺩʌ= 03;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻤﻔﻮن= 740; ﺠﺎلبی ﺒﺎ ﻫم @= 345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ،ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎ &#= 65259;ﻤﻪﻫﺴﺘﻴﻬﺎš= 8;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏ= 5268;بی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ ﭘﻴﭽی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ کسی مُیَسّر = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65203;ﺮﭘﻴﭽی کند ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5252;ﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ در = 575;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺯ= ﺑﺎنی ﺪﻳﺮﺗﺮﻯ ﻮﺑﺎ&#= 65203;ﺨﺘﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﮑﺎﺭهس= 78;ی ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻭﻳ&#= 65194;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; عاﻗﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺸ= 5176;ﺎﺯﺍﻥ اﻳﻥ کاﺭﻭﺍﻥ = 75;ﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل هس= 78;ند. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺩﺭﺑﻨﺪﻫ= 5166;ﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﺪﺭ&= #65227;ﺮﻭﺳﮑﻬﺎﻯ ﺨﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻃﻔلی ﺪﺭﺍﺧﺘA= 268;ﺎﺭﻣﺎﺩﺭ،ﺭﺍ= ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﮐﻠﺎم گفتن ﻤﻴﺎﻣﻮ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺫﻫﻥ کوﺩﮐﺎA= 255;ﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺒﺰﺭﮔ&#= 65264;، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨین ادامه ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﻔﻘﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻪ، ک= 15;لّ ﻤﻥ عند ﺭﺑّﻨʋ= 66; ،ﻭﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻠﻪ ﺍﻋ= 5176;ﺮﺍﻓﻬم ﺒﺎﻟﻌﺠﺰ،ﻋﻦ = 5175;ﻨﺎﻭل ﻤﺎﻟم ﻴﺤﻴﻄﻮ= 5165; ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭ ﺳ&= #65252;ّﻯ ﺘﺮﮐﻬﻤﺎ ﻟﺘﻌ&#= 65252;ّق ﻔﻴﻤﺎ ﻟم ﻴﮑﻠ&#= 1617;ﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤث ﻋﻥ کُنهه ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65165;ﺳﺨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻠم هستند= ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺍﻭﺭﺩﻳم ﻮﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳ&#= 65250;. ﻭ ﺑﻴﻘﻴﻥ عین = 575;ﻟﻴقین ﺮﺳﻴﺪﻳم ﻮحَ = 2;ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎﻓ= 5176;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺍﻭم کرﺩﻳﻢ ﻭA= 203;ﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65256;ﺘﺎیج ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻳﺎ ﺑﻬﺸتی ﺁ&#= 65253;ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻴّ&#= 65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ،ﻭﻭﺍﺻ= 604; ﺒﺮﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ.= 5251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻮﺷﻬﻮ= 5193;، ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ اله®= 0; ﺮﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶﮐﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪﻋلمی ʌ= 62;ﺍﮔﺎهی اﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺴﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻣ&#= 65198;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ A= 251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺮک ﺮﺍﺳﺨﺎﻥ &#= 65198;ﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻮ کرﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻫﻤﻴ= 5253; ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻴم عقلی اﻧﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺭﺳﻮخ ﻮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ عمی = 2; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺻﺮʌ= 33; ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴ= ﺶ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﺘﻮﻓﻴق ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤث ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺑﻘﻮل کاﻧﺖ ﻓA= 268;ﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ، ﭘﻴ= 4405;ﻴﺮﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺒﻘﺼﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل ﺨﺎﻟﺺ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘﺮﺧﻄﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﺒﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺤث ﻋﻘلی کفر= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ آخون= 83;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ، ʋ= 69;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﺄﻣﻠﺎ= 5173; ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺑﺤثه= 75;ﻯ عقلی ﺠﺰئی ﺨﻮ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟ= ﺰ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ = ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کماﻟﺎʋ= 73; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮔ= 5198;ﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍ= ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&= #65256;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻋﻘل ک= 615;لّی که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﻮ ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ&= #65175;ﻮﻗﻒ ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ= 48; ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ مُی¡= 4;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺠ&#= 1605;عی ﻮﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﻔﻬم ﻮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ، ﺍﻳﻥ ﺴﻄح عقل®= 0; ﻮﻋﻠﻢ ﻃﻠبی ﺒﺸﺮ، ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍ= 604; ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺼﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ مُ= 85;َبّی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﮔﺎهی ﺒﺒﺮﺧی A= 252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺒﺮﺧی اﺭﺷ= 5194; ﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﻧﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍل عقلی ᥾= 2; ﺍﺩﺭﺍکی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮﺯ ﺣﻴﺮﺕ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻓﻘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ ﻮ&#= 65175;ﺠﺮﺑﻴﻮﻥ علمی، ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ،ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺮک &= #65176;ﻌﻤّق ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍع&= #1614;مّاءقی ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻄﻮﻥ = ﺪﺭﻭنی ﺘﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠ&#= 65166;ﺣﻴﺖ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮﭘﺎکی ﻨﻔس ﻣA= 268;ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺟﺎ&= #65247;ﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65170;ﺎﻃل اﺳﺖ. (ﻟم ﻴﮑﻠّ&#= 65236;ﻬﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﮑﻠ&= #1617;ﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮ= 5165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65255;ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ= ﻴﺮالهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ تج= 604;ّی ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ &= #65169;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭﻳ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﭙس ﺍﺯﮐ᥽= 2;ﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﭼﻪ حَدّی= ; ﺒﺪﻫﺪ. (ﮐُﻨﻪ) ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﻭﺑﺎﻃﻥ ﻮ ﺍﺻل &= #65268;ﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻧ= ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻘA= 194;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﺎلی = 5170;ﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197;ﺳﻄحی ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺑﺒﺎﻃﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ کاﺭﻋﻘل ﻤﻮﺟʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍی ﻤﻄل= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺳﻮ= ﺥ) ثباﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻮA= 165;ﺭﻯ، ﻭﻋﺪم ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺑ&= #65194;ﺭﻭﻥ ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻣﻮﺭ= 548; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65262;حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎبرﺣﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠم ا= 5247;ﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭽﺸم &= #65194;ل ﻮ ﺑﭽﺸم ﺮﻭح ﻨ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮخی &#= 65194;ﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﻔس ،ﻭﺑﺎﺯﻳA= 184;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگ= 740; هر آخوند ﺍﺑﻠ= ﻴس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ،ﭘﻠﻪﺍﻯ ﺒﺠﻠ= 5262; ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﻭلی اﺣﺘﻤﺎل ʌ= 04;ﻘﻮﻃ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺰ&= #65261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺭﺳﻮخ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻮخ ﻨﺴبی ﺪA= 197;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی اﺯ ﺭﺳﻮخ کاﻣʌ= 48;ﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺳ&= #65262;خ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ = ﻧﺴﺒﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺍﺣل حقّ الیقین کاﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺗﺮک ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ثا&#= 65169;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ( ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ) ﺩﺭ= ﺣﺮﮐﺖ جوهری وﺳﻠﻮک&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑآﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ثباﺕﻋﻘﻴﺪﻩ ʌ= 47;ﺎﺯم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ حَ&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩ= 5263; ﺮﺳﻮخ ﻮ ﺗﻮﻗﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﭼﻨ&= #65194; ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎل= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 176;ﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﮐA= 166;ﻣﻠﺎﻥ، ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی غ®= 0;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺗﻮﻗﻔﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﺭﺳﺦ) ﻣﻌنی ثب= 575;ﺕ ﻭﻋﺪم ﺘﺤﺮک ﻮ &#= 65175;ﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺎنی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺣﮑ&= #65250; (ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ&#= 65263;) ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ اﺳ= 5174;. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﮔ= 5268;ﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺴﺮA= 267;ﻌﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺒﺎﻫﻔﺖ ﺳﺎل سلوﻙ، ﻫﻔﺖ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩA= 165;ﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1159 - A= 193;ﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻧﺪﻳقی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭ&= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﺎهیتی ʌ= 68;ﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ </= span>هو شیئ= ; ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ،ﺃʋ= 97;جع ﻘﻮﻟﻰ، شیئ لیس اﻧّﻪ شیئ = ﺒﺤﻘﻴقة ﺍﻟﺸﻴﺌیّة ﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻧّﻪ لا ﺟﺴم A= 262;ﻟﺎ ﺻﻮﺭة،ﻭﻟﺎ ﻳ= 15;ﺤسّ ﻭﻟﺎ ﻳُﺠس ،ﻭA= 247;ﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮ&#= 65165;س ﺍﻟﺨﻤس ،ﻟﺎ ﺗ= 5194;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺪﻫ&#= 65262;ﺭ، ﻭﻟﺎ ﺗغیرﻩ ﺍA= 247;ﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺧA= 248;ﺎﻑ ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ می گوﻳʌ= 50;، ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳک ﭽﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﺯ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ= 5173; (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴ&#= 65166; ﻫﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ک= 615;لّی ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻗᥴ= 6;ﺑل ﺤسّ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧʌ= 58; ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺴس ﻭﺟﺴﺘﺠ= 5262;. ﻭﺩﺭک ﺒﺎ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺣتی اﻭﻫﺎﻡ (= 5175;ﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﻔﮑﺮ= 5263;) ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ &= #64380;ﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻭکم ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸ= ﻮﺩ) ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ (شیئ ) ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ = ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻮ&= #1590;ع ﺨﺎﺻی اﺳﺖ.(ﭼﻴ&#= 65200;) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻠﻤ&#= 65262;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200; ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺎﻫﻴّ= 578;ی ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷﮑل ﻮﻫﻴ&#= 65156;تی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﺗﺮ= ﮐﻴب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻭ&= #65193; ﻭ ﺍﻃﺮﺍفی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582;ی ﻮ مراحل ﺗﮑﺎ᥽= 1;لی قبلی ﺪﺍﺷﺘﻪ،= ; ﻭﺑﺴﻮﻯ آﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﭼ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻳﺎ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﭘس ﻫم ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﺪﺭشیئ ʌ= 52;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻫم ﻘﺎA= 169;ﻠﻴﺖ ﺍﺣﺴﺎس . ﻭﻳﺎﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻘﻴق = 5262;ﺗﺠﺴس ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﭙ= 587; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻥ. = ﻭ به امرﻭﺭ ﺯﻣᥴ= 6;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﺄﺕ ﻭ( = ﺷﮑل ﺘﺮﺍﮐمی ) ﻭﺗﺠ&#= 65204;ّﻢ (ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺪ= ;) ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ، ﺍﻳﻥ ﺸﻴﺌﻴﺖ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎئی هست= ; ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺤسّ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺰﻳﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﻮﺍ&= #1580; ﺮﺍﺩﻳﻮئی ﭽﻴA= 200; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤ= 5188;ﺴﻮس ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕ&#= 65166;ﻩﻫﺎﻯ ﺴﻨﺠﺶ ﺍﻣﻮﺍﺝ. = ﻭﻳﺎﭼﻴﺰﻫﺎئ= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻮﺍ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻧ&= #65204;بی ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﻴ= ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم آﻧﺮA= 165; ﺣسّ ﮐﺮﺩ، ﻟﺬA= 165; ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﺒﺰ = ﺍﺳﺖ. ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 7;ستند، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﺷﻴاء ﻣﻠﮑﻮ= 78;ی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺩ&= #65255;ﻴﺎئی ﺰﻧﺪگی ﺒﻨﺤﻮ = 5193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که ﺗﮑﺎﻣل آﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی A= 192;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 4400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﻭسل = 8;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻳʋ= 66;ﻓﺘﻥ اﻣﻮﺭﻯ، ﺑﻴﺮA= 261;ﻥ اﺯﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ عاﺩﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯو یونیورسهای A= 169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﮐﻪ = ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻓﺮضی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ه= 587;تند. ﺑﺮﺧی اﺯﻋﻘﻠA= 260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭک اA= 267;ﻥ عواﻟم الهی ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی ﺨﺎﺹ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ می بینند ﻫﻤﻴ= ﻥ ﺨﻮآب اﻧﺴﺎﻥ A= 261;ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪ= ;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، (ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ بی ﺴ&#= 65166;ﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻋ= 5262;ﺍﻟم و جهان های ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ﻤﺤل اﺳﺮﺍﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗ&= #65260;ﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﻧﺨﺴA= 176;ﻴﻥ عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 184;ﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰ&= #65259;ﺎئی هستند، ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﺮﺧی ﺒﻨﻮعی A= 204;ﻤﺒﻮﻟﻴک اﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. ﻭلی اﺣﺘﻤﺎﻟʋ= 66; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺧی ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺣ= 5204;ﺎس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 04;ﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ = ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ، ﻳﺎﺻَﻤَﺪ ﺷﺪA= 253; ﻮﺳﺎﻣﺎﺩﻯ گرA= 193;ﻳﺪﻥ، ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺣﺪّ اﮐثر ﺗʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ&#= 65261;نی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #1607;میشه ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻣﻄلق ﻮﺣتی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﮐسی ﻨﺸﺪﻩ،ﻫʌ= 52;ﮕﻰ (ﭼﻴﺰﻯ) ﻫﺴﺘﻨﺪ= .ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺗﻮﺍﻥ عقل ﻭﺍA= 251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﺴﻰ، ﺩﺭ ﺟﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ﻳﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﺣﻘﻴقی اﺳﺖ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ.( ﺧ= ;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا ﻇﺎﻫA= 198;) ﺩﺭﻫﺴتی اﺻل ʋ= 76;ﻤﺎم ﻬﺴتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺯل ﺪﺭ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻏﺎﺯ = ﻣﺒﺪﺃﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭﺍ&#= 65261;ل ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺻﻞ ( ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ= ﺑﺎﻃﻦ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ. = ﻫﺮﺷﮑل هستی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ @= 400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65213; ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻴﺮﻭ= 5253; آﻣﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ (ﻋ&= #65166;ﻟم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯو یونیورس عدم = 5252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻳﺎ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ) ﮐﻪ بی نیاز از= ﻫﺮﻫﺴتی اﺳﺖ. می ﻨﺎﻣﻴ= 605; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ (&= #65211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺩﺭ (ﻋﺎﻟم= ﻮﺟﻮﺩﻯ لاﻫﻮﺕ) ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ هستی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66; ( ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪﻋﺪ= ﻡ) ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻮ ماهیّت ﺷِﺒ= ﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺼﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻨﺸأ ﺗ= 5252;ﺎﻡ (ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ) = ﻭﻣﻨﺸأ ﺗﻤﺎﻡ (ﻣﻮﺍﺩ ﻋ= ﻨﺼﺮﻯ) ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﺎ مُرده ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺸأ &#= 65191;ﻴلی اﺯ (ﻣﺒﺎﺩئ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺭﺑﺎﺐ ﻧﻮع ﻮ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ الهی ﻮ ﻓﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ، ﻭﺧﻴلی ﺴﺮﻣﻨA= 208;أ های ﺪﻳﮕﺮﻯ ک = 7; ﺣتی ﻔﺮﺽ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 1605; ﺤتی اﺳمی اﺯ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; اﺯلی اﻟﻬﻰ (ﮐA= 253; ﻔﮑﺎﻥ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪم ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩ،ﻭ ﺗﺎمّ ﻮﺗﻤﺎم A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻔﺮ= 5215;ﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻣﻨﺸأﻫﺎ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ا&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﻮ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺒﺪ&= #65165;ئی ﺒﺎﺷﺪ ثاﺑﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍنیم ﺒﺤʋ= 98;ﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎئی = 5170;ﺮﺳﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200;ﻫﺎ ﺍﺯ (ﺻﺎﺩﺭﺍﻭﻝ)= ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ بی بدایت ﺍﺯﻟ= ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ (ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ) صادران اول الله ﮔﺮﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 184;ﺒﺮﻭت ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 65166; ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ.(ﻣﻠﮑﻮ&= #65173;) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﺒﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮﺗ&#= 65262;ﻗﻔﮕﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﻗﺒل از = 5175;ﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; ﻨﺎﺳﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻟ&#= 1605; ﻴﺎﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺗم و ﻨﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻬ&= #64401;ﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ هستند= ;. ﻧﺎم ﻀﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﭘ&= #65262;ﺯﻳﺘﺮﻭﻥ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﮕﻴﻥ کهکشاﻧﻰ، ﻭﻋ= ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ( ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﻭﻣ= ﺎسّ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻰ) = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﺗﻤﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻭﺟﻮﺩ&= #65261;ماهیّت)ﻭﻟﺬ&= #65165;(ﭼﻴﺰ)ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 1604;ق ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﻨﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻮﺍﺩ &= #65261;ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻟﺬﺍ (&= #65195;ﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮ ﻓﺮﺿ&= #65264;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﻋﺪﻡ ما ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ .ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 578; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺍﺻﻞ) ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻬﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺎلق هر ﻭA= 183;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻣﻄلق ﺮﺍ (ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ) ﻭﻳﺎ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺣ= 578;ی ﭙس ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﻣﻌﺪﻭم ﺸﺪﻥ ﻓﺮضی ﺘﻤ= 5166;م هستی ها، ﺑﺎﺯ= ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﻭﻋﺪم ﺸ= 5194;ﻥ ها ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ها = 5197;ﺍ، ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻫﺴ= 578;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ ﺩA= 197;ﻋﻤّاء ،ﺑﺎ (ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺗ&= #65228;ﺎﺭﻳﻒ) ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﭼﻴ&= #65200;ﻫﺎ)، ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ هرﺟﺴﻢ = 5261;ﺻﻮﺭتی اﺳﺖ. زﻳﺮﺍ ﺟﺴ&#= 1605; ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻨ= 5188;ﻮﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ (ماهی¡= 7;ت تن ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ) ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻮعی ﺘﺮﺍﮐﻢ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﺎﺩ= ﻩﻫﺎ) ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻞ (ﺗﺮﺍ= ﮐﻢ) ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺩﻩﺍﻯ &= #65192;ﺎک ﺒﺮﻭی ﻫﻢ ﺍﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65204;م و تن ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ= 604;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﮑ= ﺎﻣلی هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺫﻫﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﺷﮑل ﺘﻮﺩﻩ ﺍﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻓﺮﺽ (ﺍﺷﮑﺎل م&#= 1580;سّم هندﺳﻰ) ﭼﻮﻥ هِرَم ﻮ ﻣﺨﺮ᥾= 1;ﻁ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻓﻴﺰﻳکی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺠﺴم اﮔﺮ A= 199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; تکاﻣل ﻨﻮعی ﺒ= ;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ( ﺻﻮﺭ= ;ﺗﻰ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻧﻪ (ﺻﻮﺭتی هندﺳﻰ). ﺯﻳﺮﺍ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5198;ﻭﺡ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﻮ ﺳﺎﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ، ﻭﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ= 576;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﮔ= 5268;ﺎهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل = 5184;ﻤﺎﺩﻯ که ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی @= 381;ﻮﻥ گیاﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍʌ= 53; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺮﻭحی ﺒﮕʌ= 62;ﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ای ﺍﺯ &= #65197;ﻭحی ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻟﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﭙﻠﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘ&= #65208;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺩﺭﻣﻘ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ هستند= ;. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﭘﻠﻪﻫﺎﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻓ&#= 65212;ﻮل اﻧﻮﺍﻉ، ﻋﺒﻮA= 197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﻃA= 262;ل ﺘﺎﺭﻳخ کرﺩﻩ A= 261;ﺍﺯ أﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ &#= 64345;ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ اﻧﻮ&#= 65165;ع ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨﻴﺎ= 5235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ولی ﻮﺍﻗﻌﻴتی= ; ﻤﻨﻄقی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺣت= 740; ﺪﻟﺎﺋلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65268;م که ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮﺻﻔﺎﺕ = 5261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ (ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻨ= 5268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ) ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﭘش ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ= 5207;ﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ= 4400;ﻤﺎل ﻤﻄلق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄح &= #65194;ﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ. ﭘس ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻫ&= #65166;) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﭽﻴﺰﻯ ﺤﻘﻴقی اﺳﺖ، ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻴ= 5200;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﭙ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ&#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺣﻀﻮA= 197;ﻯ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ= 5253; را ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭل= 740; ﺘﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ = 5165;ﻧﻮﺍﻉ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺘ&#= 65184;لی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; هستند. ﻭﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺷﺒ= 5268;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺠلی ﻤﺎﺩﻯ اA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮعی ﻮ رَبّ ﺍﻟﻔﺼʌ= 48;ﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻮ ﺭﻭﺡ القدس = 8; روح الأمین ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻗﺎﺋم و ایدآل= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ ماه ،ﺩﻳﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﻳﺪ= 5257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﭽﺸم &#= 65194;ﻝ، ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪ ﺷ= ﺪﻥ ﻮ ﺧﻠﺴﻪ) ﺩﻳﺪﻩ= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ، ﺭﻭحی ﺒﻨﺎﻡ ﻣ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #1548;ﺑﻨﺎم ﻘﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺠل= 17;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم همین ﻤﻘﺎم ال= هی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﻘﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ا= 5267;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺒﺮﻭت= 40; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ&#= 65263; الهی بنحوی هست . ﻭلی ﺤﻘﻴA= 240;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ، ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ فوق A= 170;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﻔﺮﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ (&= #65153;ﺩﻡ) ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺘ&= #65184;ﺴّم ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ حسینی ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪA= 257; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ&= #65245;، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥها ﺒﺎﺯﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘ&#= 65184;لّی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴ&#= 1605; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ (ﺑﺎ&= #65247;قوّه ) ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ= (ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳ&= #65253; ﺠﻬﺎنی ﺒﺸﻮﻧA= 194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ= 5248;ﻖ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ بی ﺠ&#= 65204;م ﻮبی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬ= ﺮ ﺷﮑل ﻤﻮﺭﺩ ﺣس= 617; ﻭﺩﺭک ﺤسی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻨﮕﺎم کسب ﻓʌ= 56;ﺎ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﺤﻮﻯ &#= 65170;ﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺁﻧ= 5260;م ﺘﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;غ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺸﺮﺍ= 5267;ﻄ الهی ﻮﭘﺎکی ﺬ= ;ﺍﺗﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻧﻴﺰ= 5251;ﺸﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی &#= 65194;ﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻭ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻳکی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5251;ﻘﺎم ﺤﺴﻴنی اﺯ پنج تن آل عباﻯ اﻟ= ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻧﺨﺴ= 5176;ﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻏﺎﺯ &= #65187;ﺮﮐﺖ جوهری ذاتی ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺳﻔﺮﻯ اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺴﺎسی ﺒﺘﻦ= 48; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173;، اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65184;ﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ = ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻭم ﻤﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺒل اﺯ(ﻋﺼﺮﻏ= 5268;ﺒﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺳﺎﻟکان ﻮ ﺑﺼA= 262;ﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭ&#= 1604;ی اینک ﭙس ﺍﺯ ﻏʌ= 68;ﺒﺖ، ﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﺁﻧﻬﺎ، ﻗ= 5166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘ= ﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65236;ﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﻭ= ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻮعی اﺣﺴﺎس ʌ= 61; ﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭ= ح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻋﺮ= 5261;ج ﻮﺍﺳﺮاء ،ﺩﺭʌ= 51;ﻌﺮﺍج ﻮﺍﺭج ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤلی = 5204;ﻠﻮکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺸﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5197;ﻭٴﻴﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی اﺯ تجلّ&#= 1740;ات ﺑُﺖﻋﻴّﺎﺭ ﻭA= 183;ﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪﺍ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﺮﮔ= 5200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 1590;ع ﻤﻄلق ﻮﺣﻘﻴﻘA= 174; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ (ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴک ﻮﺗﻤثیلی ) ،ﺗʋ= 66; ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 548; ﻳﺎ ﺣتی ﺒﻌﻘل هر ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋA= 264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﺷﺎﻫﺪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻫﻴّت= 40; عدمی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺑ= ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ = 575;ﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻗﺒل ا&= #65199; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65236;ﺮﺿﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح کامل والاهی = 5208;ﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ، ﺗﺎﺍ ﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 1578;جلّیات ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ هم نخوᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺗﺠلّ®= 0; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻴﻤﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺮﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ) (ﺣسّ ) ﺭﺍ= ; ﺩﺭﺣﻮﺍس ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; (جسّ ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫ= ﻥ ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ،ﺟﺴA= 176;ﺠﻮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋ&= #65240;لی اﺯ ﻳک ﭙﺪﻳﺪﻩ &#= 65231;ﻴﺮ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﻳﻢ= 48; (ﺟَسّ ﻧﺒﺾ) ﻭﻳﺎ ﺣسّ &= #64400;ﺎﺭ ﻗﻠﺐ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ &= #65184;سّ ﻧﺒﺾ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎ= ﺧتی غیر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ A= 165;ﺳﺖ. ﺟسّ ﻋﻘلی ﻮﺫʌ= 59;نی هماﻥ(ﺟﺴﺘﺠﻮʌ= 63;) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﭘﮋﻭ&#= 65259;ﺶﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺣت= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺯﻧ= 5262;ﻉ (ﺟسّ) ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧ&#= 65258; ( حسّ ) . ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (@= 404;ِس) ﻓﺮﻧگی ﺒﺮﺍﻯ = 5169;ﺮ آﻭﺭﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶ &#= 65169;ﻴنی هاﻯ عقلی اﺳﺖ= . ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ &= #65169;ﺸﺮ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺑل &= #65176;ﻔﮑﻴک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧ= 5198;ﺍ(ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ) ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ بیش ﺍﺯ ﭘﻨﺠﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ( ﻓﮑﺮ ﻭخواب ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی = 5188;ﻮﺍس ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ،ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﻄﻠﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﺴ&#= 1617;س ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. که ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺣ= 5204;ﺎس ﻭﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ عقلی ﻮﻫﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻧﺒ= 5166;ﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻔﺮضی = 5192;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ. (ﺩ&= #65197;ک ﻮﻫﻤﻰ) ﺩﻭﭼﺎﺭ = ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﻗصی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮ&= #65197; ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ثیلی ﺘﺨﻴﻠّﻰ، ﻭ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ، = 5261;ﺟﻌل ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺎنع = 575;ﺯ ﺩﺭک ﺤﺴّﻰ ﻭﺍ= 5239;ﻌﻴﺎﺕ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺴﻮﺳ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭسد ﺑﺪﺭک ﺪﺭA= 203;تی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻓﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬماﻧA= 194;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﮑﻤ= 17;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ&#= 1548; ﺍﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ= 605; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺑﺸﮑلی ﺸﺒﻴﻪ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ اﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﺯ ﻃﺮفی ﺬﻫﻥ ﻤﺎ &#= 65193;ﺭ( ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧA= 262;یة علم منطق )ﺧﻮﺩ= ;، ﮐﻪ پس ﺍﺯ (ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; یک اﺣﺴﺎس ﺧﺎʋ= 97;جی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰﻭﻧﻈﻴﺮ &#= 65165;ﻧﻬﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮی= 7; ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮّ&#= 65197;ﮐﻠّﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65262;ﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭجی اﺳﺖ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﭼﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪّ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﺪﺍ&#= 1605; ﻴک ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ،ﮐʌ= 58; ﺑﺎ ﺧﺎﺭج اﺯ ﺗﻄﺎ= 5169;ق کاﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﻭ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ = ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻰﺳﺎﻟک اﻟA= 260;ﻰ،ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﺩﺭﺳA= 174; ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;لی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺩA= 197;ﻳﺎﻓﺖ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﻮ&#= 1604; ﺘﺎﺯﻩ ﻋﻘلی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻮﻏﻴﺮﺍﺯﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ الهی ﻮ ﻭﺍﻗﻌʌ= 68;ﺎت ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺗﻔﺎﻭﺕ بی ﭙﺎ= 5267;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻗﺎﺑل A= 240;ﻴﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; هماﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ A= 227;ﻘلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣ&= #1578;َفَکّرﻳﻥ غیر الهی اﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻰ ﻓﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺍﺭ= 5255;ﺪﮔﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺑﻬﻴﻤﻰ، ﻭﻟ&#= 65262; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺫﻫﻦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65165;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻨﺸأ ا= 604;هی ﻮﻏﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺬﻫ&#= 65254;، ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اند= 5197;ﻭﻥ) ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هم= 5; ﺼﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﺎﺭجی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﻗ= 5166;ﺑل اُﻧس ﻭ ﻓﻬم ﻮA= 239;ﺒﻮل اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰ،ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ= ئی ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎ&#= 65173;، ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻭﺩﺭﺧ&= #65174; ﻭﺩﺭﻳﺎ ﻭﺍﺷﺨ&#= 65166;ﺹ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣ= ﺘﻰاﻟﻬﺎﻣﺎﺕA= 227;ﻘلی ﻮ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍʌ= 47;ﻰ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎتی غ= 40;رﻋﺎﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑ&= #65166; ﻧﻮع تَفَکّر&#= 65165;ﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻔﺮق ﺰﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻗﺎﺑل ﺒﺎﻳﮕﺎ= 5255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺗ= ;ﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ) ﻭﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ و کودکان ،ﻭ ﺑﺰ= ﻭﺭ (ﻫﻨﺮ ﺗﺒﺪﻳل ﻮ = ﺗﻨﺰﻳﻞ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺳﻠﻴ&= #65240;ﻪﺍﻯ ﻮﻫﻨﺮ ﺷﺨصی اA= 203;ﺖ، ﺍﻣﻮﺭالهی ﻮ᥺= 7;ﻘلی ﺮﺍ، ﺑﻔﻬم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ا= 5199;ﺩﺭک ﻛﻠﻴّﺎﺕ ﻭﺍﺻ= 5262;لی عقلی الهی می &#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ ( ﻫﻨ&#= 65198; ﻧﻮﺷﺘﻥ کتب ﺍA= 203;ﻤﺎﻧﻰ) ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ مثل ادبیّات اﺷﻌ&#= 65166;ﺭﻯ ﭽﻮﻥ گفتاﺭﺣᥴ= 6;ﻓﻆ، ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ عاﺩﻯ، ولی اﺯ= ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺳﺖ. (ﺩﻫﻮﺭ) ﺟمع ﺪﻫ&= #65198; ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺗﻐﻴﻴﺮ= ) ﺍﻋمّ اﺯﻣثبت ﻭﺗﮑᥴ= 6;ﻣلی ،ﻭﻳﺎ ﺗغیر ﻣʌ= 56;ﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ، A= 261;ﻳﺎ ﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍA= 173; (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮﺗﺮﺍ&= #64400;می ﻮ ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﻭﻳﺎ= ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﮑ&= #1604; ﻮﻫﻴﺄﺕ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﻭﺍﺷﻴاء ﻤُﺮʋ= 93;ﻩ، ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻣﮑﺎنی ﻤﺎﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺷ&= #65232;ﺎﻟﻬﺎ، ﻫﻤگی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5255;ﻴﺎﺯ به (ﺗﮑﺎﻣل اﺭA= 165;ﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﻤثبت اﺳﺖ. ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ (= ﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ) ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﺳﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭﻫﺮ = ﻋﻨﺼﺮﻇﺎﻫﺮﺍ مُرده ﻭﻣﺸﻐﻮ= ;ﻝ (ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ أﺗﻤﻰ) ﺧﻮﺩ می &#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺍﺷﮑﺎل ﻮ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎئی ﻮﻓA= 268;ﺰﻳکی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﺮﺩ&#= 65257; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; اﺗﻤﻬﺎ، ﺑﻌﺪA= 259;ﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1160 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۳ﺹ؟) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻴﺎﺯﻳﺎﺩ، ᥴ= 5;ﻳّﺎک ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺭ= 579; ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺗﺤﺒ= 5220; اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺗﺮA= 193;ّﻯ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭﻋ= 587;ی ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّم اA= 247;ﺮﺟل ﺒﺎﻟﺸﻴئ لا ﻳ= 15;ﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ&#= 1548; ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻔﻴ&#= 65252;ﺎ ﻣﻀﻰ، ﻗﻮم ﺘﺮ= 4400;ﻮﺍ ﻋﻠم ﻮُﮐّﻠﻮʋ= 65; ﺑﻪ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠم &#= 65252;ﺎ ﮐﻔّﻮﻩ، ﺣتی = 5;ﻧﺘهی ﺒﻬﻢ ﺍﻟﮑﻠﺎم الی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7; ﻭجلّ، ﻓﺘﺤﻴّﺮﻭﺍ، A= 235;ﺎﻥ کاﻥ اﻟﺮﺟل ﻠʌ= 68;ﺪّعی ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪیة= 548; ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺨﻠ&= #65236;ﻪ، ﺍﻭ ﻳﺪّعی ﻤﻥ = 5192;ﻠﻔﻪ، ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﻴﺪیة ﺍ᥾= 3;ﻔﻠﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺼﻮﻣ&#= 65174; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺑﺤثهاﻯ ﻤﻨʌ= 20;فی ﻮ ﺟﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻔ&= #65248;ﺴﻔﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. (ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﺴﻠﻮª= 5; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﺭ ﺷکّ ﻮﺗﺮʋ= 93;ﻳﺪ ﺭﺍ (ﺩﺭیک ﺴﺎﻟ&#= 65242;) ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺒ&= #65188;ثهاﻯ ﻤﻨﻄقی گوﺵ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ، ﻭﺑﺎﻋث (ﺍﺣﺒﺎ&#= 65219; ﻮﺧﻨثی ) ﺷﺪﻥ ا&#= 1593;َمّاءل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭ (ﺭﺩﺍﺋﺖ ﻭﭘﺴ= ﺘﻰ درﻣﻘﺎم ﺮﻭﺡ A= 193;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥگاهی ᤦ= 1;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ث غفرﺍ᥽= 3; ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، ﺩﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ (ﻗﻮمی ﻴﺎ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65261;آخوندﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻋلمی ﺮ= 5165; ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺧﺘﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺗﺮک ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ (&= #65227;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺤﺎﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻧﺰﺩ آخوندﻫﺎ ﻭﮐﺘ= ;ﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﺑﺎﻟﻌ= ﮑس ﻃﺎﻟﺐﻋﻠمی ﺸA= 194;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻥ آﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ (ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﭽﻪ ﺭﺳﺪﺑﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻔﻘهی ﻮﻋﺮﻓﺎA= 253; ﺪﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ سلوک الهی همرﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ A= 261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ (ﺍﻫ= ل کلام ﻮﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮ آخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﺠﺎﺕ ﻣﺬﻫبی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮﮐﻰ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤ&#= 65268;ﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺣﻴﺮ&#= 65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 1604; کلام ﻮ آخوند&#= 65259;ﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ک= 607; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ک ﻮﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ= ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺤ= 5166;ﮐﻤﻪ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;گ هم ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻗط= 593;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ . ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ (ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ&= #65263;) ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ا= 04;هی ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻴﻬﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻫﺮﭼﻘﺪﺭﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﺎﺷA= 256;ﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻤﺮﺍ= ﻩ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍ&= #65253;، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65166;ﺩﻣﺎنی ﻮﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الهی A= 252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﺷفیŸ= 3; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺠﺎ&#= 1574;ی ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩ&#= 65197;جواب ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳ= ﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻣﻌﮑﻮس ﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ) ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺳ&= #1582; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ (ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺮﺳﻴﺪگی ﺒﺎث= 5;ﺭ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺻA= 188;ﺒﺖ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1161 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:اﻳّﺎª= 5;م ﻮ ﺍﻟتَفَکّر فی اﻟﻠﻪ، ﻓﺎʌ= 53; اﻟتَفَکّر ف= 740; اﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﻳﺰ= 5267;ﺪ ﺍﻟّﺎ ﺗﻴﻬﺎ، = 5165;ﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ، ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ&= #65166;ﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤ&= #65240;ﺪﺍﺭ ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّA= 198; ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺧﺪ= 5165; ﺟﺰ (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻤﺮ= ;ﺍهی ﻮﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻨA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺩﺭ&= #1705; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤ= ﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﮐﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻ&#= 65234; ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ( ﻭﺣتی ﺪﺭتمام= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﻧﻬم ﻨ&= #65258; ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک = 5240;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮﻯ اﺯﻣﺤل ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑ= ﺮ آخوندﻯ ﻤﺬﻫب= ی ﻔﺮﻳﺒﮑﺎﺭ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ،ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺎ&= #65251;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ آخوندﻫ= ;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺨﺪﺍ ﺷﺮک ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ&#= 65175;ﻮﺟﻪ (ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ= ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸ&= #65198;ک ﻨﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ کرﺩ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻄلق = 5194;ﺭﻋﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ عمّاء ﺍﺳﺖ. ﺻʌ= 36;ﺎﺕ ﻭ ﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺎﻳﺪ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ تَ= 601;َکّر ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻳﻌن®= 0; ﺰﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ&= #65175;ﺮﮐﻴﺒﺎﺕ اﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65198;ﮐﻴﺐ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑ&#= 65194;ﺍع ﺬﻫنی اﺯ ﻣﺤل A= 252;ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭼﺸم ﻮ = ﮔﻮﺵ ﻭﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65187;ﻮﺍس ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻮﻣﺪﺍ= 5197;ک اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﺮﺍA= 263; تَفَکّر ﺩﺭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705; ﺘﺠلّی الهی ﻤ= ﺤﺴﻮس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﺟﺎﻯ تَفَکّر = ﻫﺴﺖ. ﺗﺎﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﮐﻪ الهی هستی ﻮﻟ&= #65264;، ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. = ﻭﺍﻳﻥ تَفَکّرﻯ اﺯ&#= 65165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ثاﺑﺖ= 48; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻌﺪﻯ هرﮐﺎﻣل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65247;ﺪنّیﻋﻘل کُلّی ﻮﺷﻬﻮﺩ= ;ﻫﺎﻯ عقلی اﺳﺖ. ﮐﻪ (= 5175;ﻔﮑﺮﻯ اﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ) = ﺑﺎﮐﻤک ﻤﺪﺍﻭﻡ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯرَبّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر کامل الهی ، ﺗﺎ ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻴﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎﮐﻤک ﺒﺴﻄ= 581; عقل ﺠمعی ﺒﺸﺮ= ;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻴﻪ= ) ﻳﺎ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﻰ ﻭﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻫﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﭘﺎﺳخ الهی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک مُتŸ= 3;بّد ﺯﺍﻫﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻳﺒ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﻭﺻﺎﺩق ﻮﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﻮﺗﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯآ= 582;وندﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.و ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﮐﻪ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻳﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭﻣﻮﺍʋ= 83;ﻬﻪ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺗﻮﺟﻪ &= #65261;ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ کمّی ﻭﻣﺎﺩﻳᥴ= 6;ﺕ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣتی رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻃﺎ&#= 65239;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮ= ﺯ ﻭ ﺷﮑل ﻮﻫﻴأﺕ &#= 65261;حَ جَم و ﺭﻧﮓ، ﻭʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﻣﺎﺩ&#= 65267;اﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ع کرﺩﻥ ﺬﻫﻦ ﺧﻮ= 5267;ﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﺼﻮﺭﺕ = 4404;ﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺣسِ ) ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ انعکاس ﺣسی ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺍﺯﺍﺷﻴاء ﺨﺎA= 197;ﺟﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺣﻮ&#= 65165;س ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺑﺬﻫ&= #65253; اﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﺗ= ﻔﮑﺮ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺷﺮﻭع &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮ= 705; ﻤﺤل ﺘﻠﺎﻗﻰ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺤﺴﻰ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺑﺴﻮﺍﺑق ﺬﻫن= 40; ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﺎﻋﻤل ﺘﺠﺰی= 77; ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ،ﻭ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﺍﺭﺯ= 5267;ﺎﺑﻰ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﺼﻮ= 5197;ﺍن ثاﻧﻮیة ﻣﻴﮕ᥷= 8;ﺩﺩ.ﺧﻴلی ﺴﺮیع ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺿﻤ= 5253; ﻤﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎ= 5263; ﺤﻴﺎﺗی اﻧﺴﺎA= 253;، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻘﺮﻳ&#= 65170;ﺎ ﻳک ﻄﺮح کُلّی= ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﻫ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﺮﻣﺎیة ﺍﻳﻥ ﻄﺮح کُل¡= 7;ی هماﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍʋ= 73; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧ&= #65166;ﺭجی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻌﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﻮ ﮐﻠّﻴﺘﻰ ﺩﺭ&#= 65195;ﻫﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻣث&#= 1604; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5175;ﻤﺎم اﺷﮑﺎل ﻨﺴﺒﺘA= 166; ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ، ﺑﺮ &= #65195;ﻫﻥ ﻴﮑﺠﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ عمل کع ʌ= 23;ﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;،ولی ﺪﺭﻭﺍقع غلط ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ &= #65227;ﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻥ ﻨﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺑﺎﮐﻤک اﻳﻥ ﻄ= 5198;ح کُلّی ﺪﺭ ﺫﻫ᥽= 3; ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺟﺰ&= #1574;ی ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭج آﺷﻨﺎ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤ= 5268;ﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺯ= 4380;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺣﻴﺮ= 5173; ﻭﺗﺮس ،ﻭﺣتی ʋ= 76;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺮگ ﻮ= 5183;ﻨﻮﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﻮﺍﺑق ﺬﻫنی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ = ﻏﻠﻂ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺑA= 240;ﻴﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ، &#= 65267;ﺎ ﺣتی کم ﻔﺮﻳﺒʌ= 64;، ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺍ= ;ﺧل اندرون ﺨﻮﺩ) ᥷= 3;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،= 4400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258;، ﻭﺍﺭﺩ ﺫﻫﻥ ﻮﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎقی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥسالک الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ;ﮐﻪ ﺍﻥ (ﻃﺮح کُلّ®= 0; ﻮﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮﻯ) ﻗﺎﺑل = 575;ﻧﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻧﻮعی ﺤﻘﻴﻘA= 174;، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﻓﺮﻳبی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ،ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ) ﻭ= ;ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ(ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺤﺴ&#= 1617;ﻰ) ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﺑﺎ (ﺗﺼﻮﺭکُل= 17;ی اﺯ ﺷﺨﺺ) ﮐﻪ ﺭﺳ= ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰﺩﻭﭼﺎﺭﻫʌ= 52;ﻴﻥ اﺣﻮﺍل هستند&= #1548; ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎ&#= 65253; اﻧﻄﺒﺎق ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،ﻭﺣ= 578;ی ﻔﺮﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺍﺧﺮﻋ&#= 65252;ﺮ ﺷﺨﺺﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺪﻭﭼﺎﺭﻃﻠﺴم = 5153;ﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199; (ﺗﻔﮑﺮ ﺣﺴﻰ) ﻭﺳ= ;ﭙس ( ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫﻨﻰ) ᥾= 1;ﺑﺎ ﮐﻤﻚ (ﺗﻔﮑﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ) ﺑﺎﺯ (ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺧ= ﻠﺎﻗﻰ) ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺸA= 194;ﻩ، ﺩﺭﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮّ &#= 65261; ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﮐﻤﻚ (ﻧﻔس ﻟﻮﺍ&= #65251;ﻪ) ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ (ﻋﻘل &= #65184;ﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ) &#= 65251;ﻠﺎﻣﺖﮔﺮ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، &#= 65169;ﺎﮐﻤﻚ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮکامل الهی ، ﻭﮐﻤﮑ᥾= 0;ﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﺪﻳﮕʋ= 98; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ (ﻣﺮﺍﻗﺒ&= #65258;ﺍﻯ) ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻫA= 166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﺑʌ= 62;س هاﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی= ; ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳتی ﺒ= 4401;ﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪ = ﺍﺧﻠﺎق ﻮبی عفّت ،ﻭﻯ= ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ= ﺍﻑ، ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ = 5199;ﻭﺍل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﻌﻤﻪ ﺁﺳﺎنی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #1548; ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1711;ی اﺑﻠﻴس آخوند = ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣُﻔتی A= 240;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ = ﻣﺮگ ﺴﺨﺘﻰ،ﺍﻣﺎﺩA= 257; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺡ، ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها،ﺑﺠﻬنم ﻴﺎ= ; ﺟﻬﺎنوم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. = ﻫﻨﻮﺯ ( ﺗﻔﮑﺮ ﺑﮕﻮﻧﻪ= ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هست، ﮐﻪ ﻫﻤﺎʌ= 53; (ﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ) ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳ᥵= 4; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ، ﻭﺗﻌﺎلی ﺴﻄح عقل ﻮ ﻋﻠم ﺠمŸ= 3;ی ﺒﺸﺮ کمک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﮑ&#= 65198;ﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮح کند ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ، &#= 65261;ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ= 48; ﺩﺭ(ﺳﻄﻮح أﻭﻟﻴّﻪ ﻋﻘل A= 256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; ﭙس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎﻝ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭﻋﻈﻴم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻓﺮق عقلی = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋ&= #65240;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺑﻴﻥ عقل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1162 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟) = 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (شیئ</sp= an>) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺍﺭﻯ ﺰﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯّ ﺸﻴئا ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺷﻬﺎﺩة، قل اﻟﻠﻪ، ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﻨی ﻮﺑﻴﻨﮑ= 605; ﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #64404;ﻮﺍه ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺯﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ: ﻔﻬﻮ شیئٴ، ﻟ= 5268;س ﮐﻤثله شیئ ﭘ= 587; ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ شیئ = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ شی= 574; ﻮﭼﻴﺰﻯ،ﻣثل = 5;ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (شیئی ﻴﺎ ﭼﻴﺰی ) ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ آﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺪ= 5197;کیفیّت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭماهیّت ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;ﻢ ،ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻥﺤﺎل= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ= 5165; (ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ)= ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻳﻌنی هست، ﻭل= ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺧﻮA= 193;ﺵ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﺴ&= #65252;ّﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ احتمالی ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﮐﻤﺎل ﻨﻮع= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻔﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ (ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻓﺮﺩ ﻭ= ﺍﺣﺪ) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﺨﻴلی ﺒﺎﻟﺎئ®= 0; تنها ﭽﻨﺪ ﻓﺮʋ= 93; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی اﻓﺮﺍﺩ A= 267;ک ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴ&= #65253; هم ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮐ= 5252;ﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻚ (ﻓﺮ= ;ﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ) ﻭﺑﻔﺮ= ﺽ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺟﺎﻯ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯماهیّ= ;ت ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ش&#= 1740;ئ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ کرﺍ= 5251;ﺘﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﻰ، ﻭ= 5239;ﺪﺭتی کم یا ﺯﻳﺎﺩ، ʌ= 61;لی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ش&#= 1740;ئ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206;، ﻭﺗﺤﻮﻟﺎتی ﺪA= 197; ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭی= 80;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ش= یئ ) ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﺰﻣ= ﺎنی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻳ&#= 65228;نی ﺰﻣﺎنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ اﺯ&#= 1604;ی گذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻤﺒﺪﺃ، ﻭﺯﻣﺎ= 5253; آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ&#= 65199; بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳA= 174;. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﮑﺎ&= #65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﻴئ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﮑ= ﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻇﺮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ اﮔ&= #65198; شیئ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ʋ= 91;ﻠﺄ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﻤّاء ﻴﻌﻨی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻣﻄﻠ&= #65240;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ، &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ شیئی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262;ﻧﻮع ﻮﮐﻤﺎل ﻮﻏﻴﺮ= 5257;. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&= #1604; هستی) ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 05; ﻬﺴتی اﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣ= ﻔﺎﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65262;ﻧﻮع ﻮﮐﻤﺎل ﻮﻏﻴﺮ= 5257;، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻂ (ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻥ) ﻭ= ;ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق هست ﻭلی اﺯ ﻧﻮع ﻤﻄﻠق = 570;ﻥ. ﺍﻣﺎ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ﺝ) ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺨ= 5176;ﺼﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65187;ﺪّ ﻣﻄﻠق ﺁﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻭ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ= 5197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺸﻴئ = 5262; ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 5246; ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65192;ﺘﺼﺎﺕ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪّ ﻣA= 220;لق اﻥ. ﻧﺎم ﺸﻴئ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﻄ= 5198;ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ شیئی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل هستی) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ = 5223;ﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺨﺘﺼ&#= 65166;ﺕ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی اﺯﮔﻮﻧﻪ A= 251;ﻄﻠق آﻥ. ﻀﻤﻨﺎ ﺩﺭﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺍ@= 400;ثرﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍز ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮐ&#= 1579;رﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ رَب¡= 7; ﺷﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺍﮐث= 85;ﺍ ﺑﻤﻌنی رَبّ ﺭ= ;ﺣﻤﺎنی اﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖﺍ ﻟﺒﺘﻪ ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻇ آشاﺭﻩ A= 169;ﻐﺎﻳﺐ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ هست. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ= 5254; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺕ، ﺩﺭ جهان وجود&= #1740; و یونیورس او= 604; یا ﺻﺎﺩﺭﺍﻭل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5267;ﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل( ﻨﻮ&= #1593; ﺪﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ)= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستی است ). ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج اﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﻭﻋﻤّاء ) ﻧﻪ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻮﻧﻪ ﻧﻮ&= #1593; ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ،ﻭﻧA= 258; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺷﻴﺌﻴّﺖ،ﻭ ﻭA= 183;ﻮﺩ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺍA= 263; ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190;، ﻳﺎ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;ل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻔﺮضی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻨ= 5188;ﺼﺮﺍﻭل ﺒﺴﺨﺘﻰ، ﺷِﺒA= 258; ﻣﺤﺎل ﺪﺭﻣﻮﺭ= 5193; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65173;) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﺨﺎﺭجی اﺯﻫﺴ= 8;ی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻔﺮﺽ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﺫﻫنی ﻤﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺧ= ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﻫﺮﭼﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻨﺎحَ = 2;ّ ﻮﺷﺮک ﻮﺗﺤﺮﻳ= 605; ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک اکنون و فعلا &#= 65239;ﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎ، &#= 65261;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ الله ﺭﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم نوع بشر= ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع بشر®= 0;ّت ، ﺷﺎﻧس ﻟﻘﺎﻯ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻏ&#= 65166;ﺯ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65262; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ فوق البشری اﻭ.<o:p></o:p></spa= n> حدیث 1163 – &= #1575;ز امامی نقل شد= 607; ( ج؟ ص؟؟ ) اﺫﺍ ﺍ= ;ﻧﺘهی اﻟﮑﻠﺎم الی ا= ;ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻣﺴﮑﻮﺍ، ﻭ= 5175;ﮑﻠّﻤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻟ&#= 65228;ﺮﺵ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻓﺎﻥّ ﻘﻮﻣﺎ ﺗ&#= 64401;ﻠّﻤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻓﺘﺎﻫﺖ ﻋﻘﻮﻟ&#= 65260;ﻢ، ﺣﺘّﻯ کاﻥ اﻟʋ= 98;ﺟل ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﻴ&= #65194;یة، ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺨﻠ&= #65236;ﻪ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺨ&= #65248;ﻔﻪ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﻴﺪیة ﻫﺮﮔﺎﻩ= ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺑﺤث ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺑﻪ (ﺍﻟﻠﻪ )ﺭﺳﻴ= ;ﺪ، ﺍﻣﺴﺎک ﻛﻨﻴﺪ &#= 65261;ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ.ﻭﻟﻰ تا زﻳﺮﻋﺮﺵ ﺧA= 194;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65268;ﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ&#= 65194;. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎ ﻥﺤﺮﻓﻰ &= #65255;ﺰﻧﻴﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻔ&= #65248;ﺴفی ﻮﻃﺮح اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠق الله ﺟᥴ= 6;ﻯ ﺨﻮﺩ، که ﺍﺯﺗA= 252;ﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻗﺎﺩﺭ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳ&#= 65198;اء ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ که ﺑﺤثهاﻯ ﻔ᥼= 8;ﺴفی ﻮﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻮ = 5255;ﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻗﺒلی آﻧﻬﺎ ﺗA= 166; ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻓﻘﻬﺎ قشری ʄ= 00;ﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟک هستند، ﺩﺭﻫﺮ= ﺣﺎل ﺤتی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺒ&#= 65188;ث ،ﺟﻬﻨمی ﻮ ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ هس= 8;ند.ﺍﻣﺎﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،= 4400;ﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ عرش رحمان ﻭ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رحمان ،ﻭﺣتی اﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭʋ= 81; ﺑﺠﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ، ﺩﺭﻳک ﻤ= 5240;ﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ)= ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘ&#= 65166;م ﻤﻌﺮﺍجی مُیَ= سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻗﺎﺑل ﺸﻨﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل&#= 1740; هرﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ = 5197;ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣتی= 575;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﻭ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕ= 5262;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ&= #65263; عرﺵ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. = ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ و سوشیانس سو= 605; زردشت ،ﺩﺭ ﻗﺎ= ;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮو مبعوث جهان ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻯ آﺧﺮﻳﻥ کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ᥾= 2; ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ، ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ&#= 65239;ﺎﺋﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ&#= 65166;ﺏ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺒ&#= 65198;ﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯمیگردد ،&= #65261;ﺑﺎﻟﺎﻯ آﻥ ( ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ) ﺭ= ;ﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن نائل ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; فوق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ا= 608; با هزاران برابر عقل کا= 605;ل نوع بشری ﻭ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ که مهدی رسید &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ (ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ= ﺎﻥ) ﻗﺪﺭﺕ نهادی ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ فوق بشری بسیارعظیم ﻭ= 5227;ﻘل آﻧﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65227;ﺮﻭج ﻮ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻥ آﻧﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴA= 166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍA= 199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘA= 248;ﻬﺎﻯ باز عظیم تر و الهی تر ﺒﺮﺗﺮ= ;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ&= #65253; کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻣﮑA= 166;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻬ&= #65252;ﻴﺪﻧﺪ، ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄق= 40; و بیانی ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎئی ﺒﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ &#= 65175;ﺮﺑﻴتی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﺼﺎﻳحی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﺻﻠﺎح ﻮﺟﻮﺩA= 263; روح و ﺒﺎﻃنی ᥽= 2;ﺮﺩم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﻘﺎم الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 93;ﺍﺷﺖ ﻭﺣﺮﻓﺶ ﮐﻠﺎم= 740; اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261;ﺭﻭﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ قشری ﻤﺬﻫﺐ ﺗʋ= 98;ﺍﺵ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻘﺘل &= #65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ آخوندﻫﺎ ﻭمل&= #1575;ّها، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#= 65166;ﻥ اﻧﺒﻴﺎ، ﻳﺎ ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی شده هر ولایتی ﺒﺨﻠق چون مسیح وهر &#= 1662;یامبری ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﻯ عرﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﻭلی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔ= 5252;ﮕﺸﺘگی عقلی ﺸﺪﻧﺪ ﻭʋ= 69;ﺤﻴﺮﺕ ﻭﺍﺑﻬﺎم ﮐﻮﺭ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳ&#= 65198;ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻠﻮﺗ&#= 65198;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ جواب ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻣﻌﮑﻮس ﺍﻳﻥ ﻘ&#= 65262;م ﻴﻌنی ﻤﺴﺘﻌﺪA= 165;ﻥ ﺍﻭم کرﺩﻥ، ﻭ = 4;ی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭽﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻓﺎﻥ عرﻓﺎﻧﻰ. ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺩﻋﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65261;ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋل ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ که مُدّعی ﺒﺎ&= #65219;ل اﺯﺍ ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺑﺎ= ﻟﺎﻯ عرﺵ، ﻫﻤﻴﺸﻪ A= 193;ﺭ ﺗﻴﻪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸﺘ&= #1711;ی عقلی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ A= 262; روان ﻧﻔﺴﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ل هوﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﻧﺪ ﻭ با شهود رب اعلای رحمان = 5169;ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رب ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧ&#= 65194; گه نامی هم از رب برتر از رب اعلا نداریم که مهدی خواه= 583; گفت و اگر اینده فوق بشریت را مان= 606;د سرنوشتهای نوع بشری و سلوک الهی بد= 575;نیم که قطعا چنین هم نیست .<o:p></o:p> حدیث 1164 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﺫﺍ= ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺨﻮﺿﻮﻥ فی ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﮔ᥷= 8; ﺩﻳﺪﻯ که دیگران ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺤث &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:اﻟﮑﻠﺎم فی اﻟﻠﻪ، ﻭﺍʌ= 47;ﺠﺪﺍل فی اﻟﻘﺮﺍﻥ،</span= >ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ،ﻓﺄﻋﺮ= 5213;ﻋﻨﻬﻢ، ﺣﺘّﻯ ﻴﺨﻮﺿﻮ= 5165; فی ﺤﺪﻳث ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻣﻨﻬم اﻟﻘﺼ= 17;ﺎﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺤث ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ،A= 261;ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ فلسفی ومنطق= 40; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ.ﭘس &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ &= #65261;ﺩﻭﺭﻯ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻦ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺼﺎص &= #65208;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﻘ&#= 65212;ﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ اﺧﺒ= 5166;ﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ مُدّع= ;یان (ﻗﺺّ أثر) ﻳﺎ م= 615;دّعیان ﺪﺍﺷﺘﻥ آثار ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; قُرّه ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، &#= 65169;ﺪﻭﻥﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی که ﻀﻤﻥ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65259;ﺴﺖ. ﭼﻪ آخوندﻫﺎﻯ أﻫل ﺘﺴﻨﻥ ﺪﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ک= 07; میگفتند بجا= 40; ولایت سلوکی آتچه م= 581;مد کرده یا کفته دنبال میکنن= 83; ،ﻭﻳﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﺘش= یع ﺒﻌﺪﻯ تا کنون که مذعی مُدّ= 593;ی ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻮ= 5193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ و واسلام شناسی هستند. &#= 65261;ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭالهی ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﮐ= 5258; ﺳﻬل اﺳﺖ،ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻭﻥ عرﺵ نیز ﺩﺭ ﺷﺶ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺒلی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ مُدّعیان ﺸ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﻚ در عمل ،ﺩﺭﺗﻮ= ;ﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭﺑﺤثهاﻯ ﺧﻮʋ= 93;، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65235;ﻠﺴفی ﻮﮐﻮﺭﻯ عقلی š= 8;ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی ﺠﻨ= 5262;ﻥ، ﻭﺣتی عاﻗﺒﺖ ʋ= 93;ﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻤﻐﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻠﻮﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﭘﺸﺖ ﺳ&#= 65198;ﻯهاﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣ= 5228;ﮑﻮس ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﺘ&= #65166;ج کاﻣﻠﺎ ﻧﺎﺩﺭA= 203;ﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65191;ﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ .ﻭﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺭ فقهی ﻮʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻤﺮﻧﺪ. ﺑﺤ&= #1579; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺻﺎ= 5247;ﺖ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭحی &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ قُرّه ﻫﺎ᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ س&= #1604;وک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ سلوª= 5; الهی و ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭﺣتی ﻘﺎﺗﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪﺑﺨﻠق چون دیگر انبیای میکشتند و آزار شرعی میدهند. ﮔﺮﭼﻪ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ&#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﺷﺮﻑ ﻭﺑﺎ ﻋﺰ&= #65173;الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯبنی اﺳﺮﺍﺋﻴل قبل از محمد ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند، ﮐﻪﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻯ ﺤتی مسیح آﻧﺮ= ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1165 - = 83;ﺭﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج۲ ص ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪﮐﻴﺴﺖ ﺑ&#= 64345;ﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻳ&#= 1602;ی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = هو ﻮ ش= 40;ئ ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﺎﺷ&#= 65268;اء ﺃﺭجع ﺒﻘﻮﻟﻰ= 48; ﺷﻴﻴٴﺎ ﻟﻴس ثباﺕ ﻣﻌʌ= 56;ﻰ، ﻭ ﺍﻧّﻪ شیئ ﺑA= 188;ﻘﻴقة ﺍﻟﺸﻴﺌیّة ،᥻= 1;ﻴﺮ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺟﺴم = 5262;ﻟﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﭼﻴ&= #65200;) ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ. = ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ (= 4380;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ &= #65208;ﻴئ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﺍ&= #65261; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ (ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ = ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺑﻮﺩﻥ. ﻟﻔظی ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮ ﺫﻫنی اﺳﺖ.ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻏﻴﺮﻣﺎﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﭼﻴﺰﻯ ﺤﻘﻴﻘت= 588; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261;لی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺠﺴ= 605; ﻴﺎ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﻮﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄت= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﭽﺸم ﺪ&#= 65197;ﻫﺴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1166 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻴﺰ ﻭﺷﻴﺌی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65153;ﺭﻯ ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ</s= pan>: <= b>ﻨﻌم ﺘﺨﺮﺟ᥽= 8; ﻣﻥ اﻟﺤﺪّﻳﻦ، ﺣʋ= 94;ّ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴل ﻮﺣ= 5194;ّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ = ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯﺣﺪّ ﺗﻌﻄﻴ= 604; ﻮ حدّ ﺗﺸﺒﻴﻪ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﻯ. ﭼﻴﺰ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65198;ﻳﻒ ﺫﻫنی آن ،ﺑﺎ ʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑآﻥ ﺑ&#= 65194;ﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻄﻴل ﻮ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65261; ﺣﺪﻭﺩ ﻫم ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨف&#= 1740; ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﻭ&= #65165;قعی ﺸﺪﻥ ﺎﻭﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ (ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﮕ= ﻮئیم ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﻋﺎﻗﺒA= 174; ﻳک ﭽﻴﺰﻋﺪمی A= 176;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺣ= ﺪ ّﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺸ&#= 1576;یه ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﻘل اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ،ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﻮ ﻗﺒلی می ﺸﻨA= 166;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺗﻰ ثاﻧﻮﻯ ﻮکُلّ= ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﭼﻴ&= #65200; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺣس ﮐﺮﺩﻳم ﻮﺗﺎﺯ= 5257; ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ، ﺑ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ کُلّی ا= ;ﺯ ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷ= ﺘﻪ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻳم منطبق ﻤﻴ= ;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﮐﺎﻣل A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺸﺒﻴﻪ هم هستند. ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65207;ﺨﺎﺹ ﻧﺴبی ﻮﻏﻴﺮﺣA= 240;ﻴقی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ &= #65267;ﻘﻴنی ﺒﻮﺩﻥ آﻥ،ﺣﺪ= 17; ﺍﮐثر ﻳقین علمی اﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﻳﻘﻴﻥ عینی ،᥾= 1;( ﺍﻳﻥ همانی ﻮﺍﻗﻌﻰ= ;) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻤث= 604; ﺪﻳﺪﻥ، ﻭﺷﺒﻴ= 5258; ﻳک ﺍﺷﻨﺎی قبلی ﺩﻳﺪﻥ ا᥸= 3;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻴم حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴ᥽= 3; ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ (ﺍ= ﻳﻥهمانی ﻤﻄﻠﻖ) ﺩﺭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻃﻔل &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی ﻤﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65264;ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﭽﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻋﻠ&= #65166;متی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻟﺒﺎس ﻭﻋﻠﺎﺋ= 605; ﺮﻭﻯ ﺒﺪﻥ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥ همانی ﻤ᥺= 0;لق ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻃﻔل ﺪﻳﮕﺮﻯ عوﺿﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺗﺠﻠﻰ، &#= 65169;ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﻭﺷﮑﻞ، &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐﻋﻘل مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭ ﺗﺠلی الهی ᥷= 4;ﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604;ی اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﺤﺪّ ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺯ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻭ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎثباʋ= 73; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎلی ﻮ ﻓﻌل= 40; ﻮ ﺍﺿﺎفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻔ&= #65166;تی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺼﻮﺭﺕ هم ﺤﺪﻭ= 5193; ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻫم ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﮐسی گفت ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴA= 198; ﺍﺯﺻﻔﺎﺗﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ ﺻﻔﺎتی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻋمّ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ مثب= 8; ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻰ&#= 1548; ﺗﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻯ اﻓ&= #65228;ﺎل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎتی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﺍﺿﺎفی ﺒﺮ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ) ﺣﮑﻢ ﻭ= ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺮﻣﺸ= 5166;ﺭﮐﺖ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳ= ﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ، ﺑﺸﮑل عوʋ= 65;ﺭﺽ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺫﺍ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ماهیّت ﻣﺎﺩ= ;ﻯ اﻭ، ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ= 5263; که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; که ﺩﺳﺘﺶ ﻭﻗﻠ= 5170;ﺶ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺟ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ کۀّ اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﻋﻀاء .ﺗﺎ ﺍﻳ&#= 65256;ﺠﺎ ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ الله ﺩﺭ ﻣﻘﺎ = 5; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﻗﺎﺑل ﻄﺮح اﺳA= 174;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺪم &#= 65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻋﻤّاء ،ﭼ᥽= 6;ﺎﻥ ﻣﻄﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ= ﺯ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳ= 5174;،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭضع ﻮﺍثب= 5;ت ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋمّ اﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ = ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺍ&= #65261;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻦ &#= 65175;ﻌﺒﻴﺮ ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻣﺎ = 5197;ﺳﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻨ&= #65188;ﻮﻯ ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺬ&= #65165;ﺕ، ﻭﺗﺼﻮر اﺯﻣﺸA= 192;ّﺼﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺣتی ʋ= 84;ﺴمی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل ﺸﻮﺩ.ﻭﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس&= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺖ الهی ﻮﺗﺠلی ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﮐﻪ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; الهی ﻮ ﻧﺰﺩﻳʄ= 01;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺑﺘﺪ&#= 65165; رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺯﺟﻬﺖ ﻣﺎ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65267;ک ﻴﺒﺮ ﺗﺮﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳک ﺪﺭ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65197;ﻗﻴق ﺘﺮ ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﻋﻮﺍلم ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤ&= #65174; اثیرﻯ ﺨﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻳﻢ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174;، ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع آﺧﺮﻳﻥ ﻴﺎ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭﻟﺎﻫﻮ= 5173; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ (&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ) ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﻫﺎﻫA= 262;ﺕ ﻭﻋﻤّاء ﻮﻋﺪ = 5; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65260;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; اﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍ= 5267;ﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥرَبّ ʌ= 55;ﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻣﺨﻠﻮق رَبّ ᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ، ﻳﺎ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭل ﺒﻘﻮل ﻔﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ الهی ، ﺧﻮﺩ ﺧʋ= 66;لق ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻘﺎم الهی ﺒᥴ= 6;ﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; موجودات سطو= 81; ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻓﺮ &= #65193;ﻫﻰ، ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭ= ﺑﺎﻧﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩ= 5253; ﺮﻭحی هرﻓﺮﺩ ʋ= 97;ﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﭘس ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮ= 5203;ﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻴﺎ رَبّ= ; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫستی ها ﺪﺭ= ; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﮐﻪ ﺳﻬل اﺳﺖ، = 5187;تی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ مجاور ما ﺤﺮﻓ= ﻰ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﺣتی ا= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﺪﺑّﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ می ﺮﺳﻨﺪ، وﺑʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎ ﻥ ﻨﻴﺰ = ﺑﺎ سلوک الهی ﻘﺒ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65195;ﻫﻦ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻧ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎم لدنّی ﻮﻋﻘل ک= ُلّی ﺒﺸﺮﻯ که ﻳﺎﻓ= 5176;ﻨﺪ، می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺭﺳﻴﺪﻥﺒﺤﺪّ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ،ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﻮﺟA= 262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺎلی &#= 1705;مال ﻨﻴﺰﻣﺤﺎل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ کم گفته ،= ;ﻭﺩﺭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ از جه = 4; خود ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳA= 174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ &= #65261;تعقّل اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺑA= 260;ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ آﻥ هنوز ﻧﺎ ﭼﻴﺰ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 40; ﻮ ﻭﺳﺎﺋل تَفَک= ّر ﺍﻭ، ﻭﺗﺠﺎرَ= 6;ّﻋﻠمی او ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎ= 5175;ﻮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﻤﺎﻳ= 5194;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﺡ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭ&#= 65175;ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻳﺪآل ﻮﻧﻴﺎA= 251;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻟ= 5196;ﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺎ ﺳﺮ حدّﻋA= 198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﻟﺠﺎم گسیختگی کسی حتی ﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ،ﺟﺰ ﺗﻴ= 5258; ﻭ ﮔﻤﺸﺪﻥ ﻮﺣت&#= 1740; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65261;ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺭﺍﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1167 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺭﺍﻭA= 263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻥ عسکرﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) میﻨﻮﻳﺴﺪ، ﮐʌ= 58; ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺧی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #65183;ﺴﻢ ﻭﺑﺮﺧی ﺼﻮﺭﺕ می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ (ﮐ&#= 65258; ﺟﺴم هم ﻨﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﺍﺯﺳﺮﻭﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻰ ﺪﺍ᥷= 7;ﻡ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﭙﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎنم ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ʃ= 80;ﻨﻴﻥ کرﺩﻯﻔﻌﻠﺖ ﻣA= 176;ﻄﻮﻟﺎ ﻋلی عبدک ﺒﺮ &#= 65169;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺖ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩﺍﻯ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪ یا عمل سلوک الهی در رسید= 606; بصمدیت سالک که ﺍﺯﺍﺻﻮل ﺩA= 267;ﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﭼﻨﻴ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ،ﻃﺮﺯ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ومطلبی ﺮﺍ ﺩﺭ= ; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻣثلا ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261; ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥاست وآن ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻓﻠﺴفی ﻮﻧﻈﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺍﺻل اﺳﻠ= 5166;ﻣﻰ ( یعنی اصل و هدف خداوند ﺩ&#= 65197;ﻋﻤل ﺒﺎ ﻳک عقیدﻩ) A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩﺍﻯ اوّلا ﺗﻮﺻﻴﻒ= ; ﺑﺪﺭﺳتی اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕ&= #65166;ﻧگی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ (ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ و شهودی ) ﺑﺎ س = 4;وک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﺗA= 166; ﺣﺎﻟتی اﺯ ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل کنندﻩ ﺳﺎﻟک ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺟ= ﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ خد اوند ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ&#= 65227;ﻤلی ﺪﺭﺳتی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠﻰ الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭA= 255;ﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺪﺍﻧﺴﺘﻥ = 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﻗﺒلی اﻳﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺒ&= #65166;ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣﻨّﺖ ﮔﺬ= 5165;ﺭﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65231;ﻴﺮﻣﺴﺘفی ﺒﻨﺪگی اﺯﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم کتبا ﭙﺎﺳخ داد- ﺴﺄﻟﺖ ﻋﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭA= 259;ﺬ ﺍﻋﻨﮑم ﻤﻌﺰﻭ= 5245;، ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪ ﺻﻤ&= #65194;، ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭ ﻟﻢ ﻳ= ﻮﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﺧﺎﻟق ﻮ= 5247;ﻴس ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻳﺨ= 5248;ق ﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻳ&= #65208;اء ﻤﻥ اﻟﺎﺟﺴﺎم = 5262; ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳ&#= 65212;ﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮﻟﻴ= 587; ﺑﻤﺼﻮَّﺭ، (ﺑA= 236;ﺘح ﻮﺍﻭ) ﺟلّ ﺸأن= 07; ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺍﺳﻤﺎٴﻮﻩ، ﻭA= 175;ﻌﺎلی عن ان ﻴﮑﻮﻥ ﻠA= 258; ﺷِﺒﻪ، ﻫو ﻟﺎ = 5231;ﻴﺮﻩ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع = 75;ﻟﺒﺼﻴﺮ ﺍﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ ᥴ= 5;ﺯﻋﻬﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ(ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻓﻠسفی ﻮﻧﻈﺮʌ= 63; بکنید .ﺑﻠﮑﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 05;رﺩﻩ،ﻭﻫﺮﻃﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺗﺠلی ﺪﺍﺩ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪ&#= 65197; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخی که ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ، ﺑﻤﻌنی ﻠﺰﻭم = 75;ﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5262;ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗ= ﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻥ &= #65170;ﻴﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻳکی ﻮﻭﺍﺣﺪ ﻭ= 5165;ﺣﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺪ) ﺗﻮ᥶= 7;ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻋﻤلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65253; ﻨﻈﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ عملی ﺪﺭ ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺎﻟ= ﺖ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻴﮋﻩ &#= 65193;ﺭ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و &= #65193;ﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺻﻤﺪ ﺗﻮ = ﭘُﺮ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ بودن ،᥷= 3;ﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻳﻥﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍ&#= 65187;ﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮ= ﻟﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﻟﻴ&= #65194; ﻣثلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5261;بی ﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم کسی بکسی ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65267;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ) ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق اﺟA= 204;ﺎم ﻮ ﺍﺷﻴاء،ﻭﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻭ ﺷﮑل ﺪﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ( ﻧﻪ= ﻓﻘﻄ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ تجلّیا= ;ت ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ویژه ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ = 5193;ﺭﻭﻥ ﺮﻭح اﻭ ﺍﻓﺮﻳ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻩ) ثنا ﻭ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺍﻭ، ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﺗﻘﺪﻳس ﺍﻭ، = 5165;ﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻘﺪﻳ= 587; ﺭﻭح خود ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گرﺩﻳﻢ. ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﻣﻘﺎم اﻭ ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻳک ﺘﺠلی ﻨﺴب®= 0; اﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﺪ. ﻭ (ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ) ﺍﻭ= ;ﻳﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ &#= 65207;ﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺪ&= #65267;س ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠلی الهی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ= 04;ی هنوﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﺍﺳﺎمی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻯ ﻣﻄﻠق هست. ﻭﻫA= 256;ﻮﺯ ﺧﻴلی ﺘﮑﺎﻣﻠA= 166;ﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ک= 575;ﻣل عقلی ﺪﺭﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺟﺴﺖ ﺗﺎ ﺑآﻥ ا&#= 65203;ﻤﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; (ﭼﻴﺰ) ﺍﺳﺖ، ﻭل&= #1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ&= #1579;ل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ. ﭼﻴﺰ ﻭﭼ= ﻴﺰﻯ ﻤثل او ﻧﻴﺴﺖ. = 5261; ﺍﻭ ﺳمیع ﻮﺑﺼA= 268;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﺍﺳﺎم= 40; ﻮ ﻭﺳﺎﺋل الهی ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ال= 607;ی هست. (جلّ) ﺑﺮﺗA= 198; ﻭ ﺃﺟل ﻮﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ،ﻭ ﺑﺎﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈ= 5252;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166;ﺗﺼﻮﺭﺷﻮﺩ. ﻭﺟلاء ﻭﻭﺿﻮž= 1; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﻭﺿﻮح ﺘﺠلی ا = 4;هی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓ= ﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﻋﻘلی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻣﺘﺠلی ﺘﺮ ﻭﺟ= 604;اء ٴﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﻭA= 215;ﻮح ﻨﻮﺭﺍنیتی ﺘ᥷= 8; ﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ عقل ،ﻭ A= 261;ﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; (ثناءه) ثناﻯ او ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻭ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&#= 1575;ء ﻮ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻮﺳﻤ&= #65262;ّ ﻭﻋﻠﻮّ، ﻭﺩﺭA= 203;ﻤﺎء ﻭﺍﺳﻤﺎنی ﺒﺎA= 247;ﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍعَمّاءﻕ ﺩ= ;ﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ. (ﺗﻘﺪّ&= #65203;ﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪﻳس &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺎمی الهی ﻴ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ ،= ;ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65235;ﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، = 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻮ ﭘﻨﺠم ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ پنج = 5176;ﻥ آل عبا، ﻭﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻴﺎ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻔتم ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ کُلّ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺭﺍﺋﻪ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﻘﺪّﺳﺖ، ﻳﻌ= 06;ی ﺸﺮﻃ سلوک الهی ﻭﻧﻪ ﺗﻘʋ= 94;ﻳس ﺯﺑﺎنی ﻮﺍﻋﺘA= 240;ﺎﺩﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توَسّل عباﺩ= 5263; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻋﻤ&#= 1604;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. مُقدّس ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳ= ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸ= ﺪﻳﺪ) ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭﺍﻥ لاﺯم اʌ= 03;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑلی ﻔﺮﺍﻣﻮA= 205; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ= ﻯ ﺪﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻭﺣ= ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ &= #1548;ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍقع= 40; اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔ= ﻪ ﺍﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺻﻮل اﺳﻠﺎم ﺪﺭﻣﻌA= 166;ﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻧﺒ&#= 65262;ﺕ، ﺑﺎﺯﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨ&#= 65224;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻋﻴA= 256;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻠﻮک عملی ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1168 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠﻴس ﺍﻟﻌﺒᥴ= 6;ﺩة ﮐثرة ﺍﻟﺼﻮم ʌ= 62;ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻌA= 170;ﺎﺩة فی تَفَکّر ف= 740; اﻟﻠﻪ ﻋʋ= 70;ﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺗﻘﺪﻳس ﺍﻭ،A= 169;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻠﻰ، ﺗﻔﮑﺮ &#= 65193;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65227;ﺪم تَفَکّرﺩﺭﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ولی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗA= 236;ﮑﺮﺍﺕ ﺫﻫنی ﻮﺷﺨﺼﻰ= 48; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟ&= #65200;ئی ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﻔﮑﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍ ﻭ رَب= 17; ﺩﺭسلوک الهی ، ﻫﻤﺎﻥ ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﺄﻣّل ﺪﺭ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ.= ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭﻗﺎﺋم رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﻭﺍﻳﻥ تَفَکّ= ر ﺑﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ &= #65261;ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ (ﻣﻥ ﺪﺭ آﻭﺭﺩﻯ)= ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﻭ ﺍﺻﻮل عقلی ʌ= 27;ﺎلی ﻮﻋﻠمی ﺠﺎﻟﺐ= 48; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻨﺒﺎﻃ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺍ&#= 65255;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﺭک عقل ﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺣﺎ= 5193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺗ= 5262;ﺟﻴﻬﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال= 607;ی ﺴﺎﻟک گرﺩﺩ، ʋ= 75;ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻯ اله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= لی ﺘﻔﺴﻴﺮ آخوند= ;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺧ&= #65194;ﺍ،ﻫﻤﺎﻥ تَفَکّر ﺩﺭﻋ&= #65224;ﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻥ عظمت ﻭﺍقعی ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺍﺯﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺠﺘﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎج عقلی= ; ﻮ ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠ= ﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺘ&#= 65192;ﺮﺍج ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﮔﺮ = ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ &#= 65193;ﺭک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﺣتی = 575;ﻋﺮآب ﺩﺭک ﻘﺮﺍﻥ را = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭک ﻤ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ مُیَسّ= ر ﺍﺳﺖ.(ﺣُﺠَﺞ) ﺟ&= #1605;ع ﺤﺠﺖ، ﻳﻌﻨﻰ (ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤﺞ أکبر سلوک = ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮحَقّ ﻴﺎﻓﺘ᥽= 4;، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺎﻣل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻫ= ل ﺒﻴﺖ) ﻳﺎ ﺍﻫل شده ﻮﺷﺎﻳﺴﺘʄ= 05;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 07;ی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳ= ﺎﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﺻل ﻮﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮ&#= 65165;ﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﭘﺪ&#= 65197;ﺍﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ، &#= 64400;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﺎﻥﻤﻔﺖ،ﻭﺧA= 252;س ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ،ﻭﻗﺮﻳʌ= 08;ﻴﻬﺎئی ﭽﻮﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ &#= 65262;ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65227;ثماﻧﻴﺎﻥ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭﻗﺎA= 163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ، ﺗﺎ (ﺗﻨﺒّوء )ﻭ &= #64344;ﻴﺸﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک @= 345;ﻴﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = کیفیّت ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮثّر ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کیفیّت= ،ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺠتی اﻟﻬﻰ A= 169;ﺎ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺸﺨص= 740; که ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک حَج¡= 7; اﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ&= #65199;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺑﺎﭼﻨﻴﻥ کیفیتی ،ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻣﻮثّرﺗﺮ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳᥴ= 6; ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ (صِ&#= 1604;ه ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ها ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻤﺎﺯ) ﻓᥴ= 6;ﺭسی ﻨﻴﺰ ﻟﻔﻈ زردشتی و ﻴﻮﻧ= ﺎنی ﻴﺎ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﺎ= ; (ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯﻩ) ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ)= الهی اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ا= 5247;ﻔﺎﻇ ﺪﻳﻨﻰ، ﺑﻤﻌن= 40; سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐثرﺕ حَجّ ﻮ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ حَقّ ﻮ ﻭﺍA= 203;ﻄﻪﺍﻯ ﺒحقّ ﻮﻟﺎﻳﺖš= 8; ﻭتوَسّل عباﺩﻯ ﺒﺎﻧﻬʋ= 66;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺤ&= #65240;ق حقّ ﺪﺭﺩﺭﻙ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264;، ﻭﺣتی ﺘﻮﺻﻴﻒ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺁﻥ ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&= #65262;ﺟﻪ و صورت الهی ﻤ&= #65260;م اﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻠﻪ = 575;لهی ﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻮﻣﻘﺎﺑل اﻭ، A= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺳﻨگ ﻮ آﺟﺮ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ غلیّ = 48;ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳشی= ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم ﺒﺮﺍA= 263; حَجّ اﮐﺒﺮ سل= وک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺍ&= #65227;ﺮﺍبی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʌ= 67;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;حَقّ، ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻫ = 5; که ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎA= 199; ﺑﺴﻮﻯ ﺘﺮﮐﺴﺘ&#= 65166;ﻥ، ﻃﺮﻑﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ (ﺗﺮک ﻮ ﺩﻭﺭﻯ) ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻭﺣ&= #65252;ﺎﻗﺖ، ﻭﺣتی ﻤسخ ﺤﻴʌ= 62;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﮐﺴﺘ&#= 65166;ﻥ، ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭﮐ&#= 65166;ﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺮA= 261;ﺍﻥ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1169 - دﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ= 5267;ﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ21= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﭘﺎﺳخ اﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺴﺄﻟﺖ &#= 65197;ﺣمک اﻟﻠﻪ ﻋﻥ اﻟﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ = ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺘﻌﺎ= 604;ی اﻟﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤ= 579;له شیئ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟʌ= 04;میع اﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺗﻌA= 166;لی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ ا= 5247;ﻤثبون ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺨﻠ= 5240;ﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻭﻥ علی اﻟﻠﻪ ﻭﺍʌ= 27;ﻠم ﺮﺣمک اﻟﻠﻪ اʌ= 53;ّ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼ&#= 65188;ﻴح فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪš= 8; ﻣﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠ&= #65258;ﻋﺰّﻭجلّ، ﻓﺎﻧﻒ ﻋﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﺒﻄﻠﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻠﺎ ﻧفی ﻮﻟﺎ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟث&#= 1575;ﺑﺖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺗ= 5228;ﺎلی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻓﺘﻀل ﺒﻌﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﻴﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﻮﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺩ&#= 65165;ﺋم ﺒﺪﻫﺪ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻨﻴﺎﻥ ﺘﻮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&= #65255;ﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺻﻔﻰ)= ﺫﻫنی آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ (ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 5212;ﻔﺎتی ﻮﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ= 5248;ﺎق اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳک عمل ﺘﻤﺮﮐﺰ، ʌ= 61; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166;، ﺣﺎلت ﺮﻭﺍنی ž= 3;ﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم هندی ﺴﺎﻣﺎﺩᥴ= 5;ﻯ، ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎ ﻫﻠ&= #65262;ﺳﻪ ﻭﻫﻠﻮﺳﻴﻦ، ﻳ= 5166; ﺟﺬﺑﻪ ﻭبی ﺨﻮ= 5193;ﻯ که ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; دیده ﺸﺪﻩ، ﺩᥴ= 5;ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ،ﻭﻣﻠحقّ ﺸﺪﻥ ﺒﻤﺤﺒﻮﺏ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔ&= #65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍ= ﺻﻔﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ) ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65187;تی اﺯ( اهل ﻣﺠﺴّʌ= 52;ﻪ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ &= #65199;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ = ﺴﻨّی ﻮآخوندﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺪعی ﺘﻌʌ= 48;ﻴم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ شناسی هستند. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺒاﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻳ= 705; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺒﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺪﺍ&= #65253; گه ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ= ﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ آﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﺸﺒﻴ= 5258; ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎک قُرّه ﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ که ﺑ&#= 65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺍﻥﺴﺎلک ﺘﺎ ﺍ= 5253; ﺤﺪّ، ﺍﻭﺻﺎﻑ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎم ال= 07;ی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ،ﺣتی اﮔﺮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5191;ﺪﺍﻯ ﻣﻄلق الله نمی ﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍئی هستی، = ﻭلی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ (ﺍ= ﻟﻪ) ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻥ هستی، ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎA= 207;ﻰ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ = ﺩﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﺠﺮ( ﺑ&= #65170;ﻄﻠﺎﻥو ﺗﻌﻄﻴل ﻮﻋﺪم= 40; ﻮﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺑﺎ (ﺗﺸﺒﻴﻪ) ﺑ= ;ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻧﮕﺮﺩﺩ(ﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺴﻴﻄ &= #65262;ﺭﻗق ﺪﺭماهیّت ﻣﺎ= ﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ &#= 65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯﺩﺳﺖ &= #65197;س ﻋقل اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪﻋﺪم ﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ (ﻏﻴﺮ ﻋﺪمی ﻮح= 578;ی ثاﺑﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﺠﺎ&= #65261;ﺯ ﻣﮑﻦ. ﻭﺍﺯ ﻭﺻﻒ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺩ&= #65197;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65175;ﺎﻣﺮﺯﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 6;ﺠﺎﻭﺯ ﻭﺗﻌﺪّﻯ ﻤﮑﻥ &#= 65262;ﻣﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ثاﺑ= 5174;) ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ که ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65240;ﻠﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎث= 576;اﺕ ﻣﻨﻄقی ﺮﺳﻴﺪA= 257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴ&= #65253; هم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘ= ﻐﻴﻴﺮ) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ، ﻭبی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ، ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ لاﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺮﻭح ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺮﻳﺐ = ﺧﻮﺭﺩﻩ آخوندﻫﺎ، ﻭﻫ= ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65235;ﺎﺳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65268;ﺰﻩ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺻل&#= 1740; ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺗﺮﮐﺎ&#= 65253; ﻮﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻳﺮﺍنی ﻮﺁﺭﻳﺎﺋﻰ، ﻫ= 5252;ﻴﻥ عدم سلوک اله= 740; غیر ﺁﺭﻳﺎﻫﺎ A= 261; نا ﺷﺮﻳفان اﺳ= ;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1170 - A= 193;ﺭﺧﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ بحاﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻟ= ﺎﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟأﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫ= 5262; ﻳﺪﺭک اﻟإﺑﺼʋ= 66;ﺭ ﮐﻪﭼﺸﻤﻬﺎ ﺍ᥾= 1;ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﻭﭼﺸﻤﻬﺎ ﻭﺩﻳدﻥ ﭽﺸﻤﻬ= 5166; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻤﺎ ﻋنی ا= 5169;ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭهی = 575;ﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻓﻘﺎل لا ﺗﺪﺭ= 05; اﻟﺎﻭﻫﺎم کیفیّة، ﻭ ﻫﻮ= ﻳﺪﺭک کلّ ﻮﻫﻢ، ﻭﺍʌ= 51;ّﺎ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﺒﺸﺮ &#= 65235;ﻠﺎ ﺗﻠﺤﻘﻪ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺪّ ﻓﻠﺎ &= #65267;ﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ، ﻣﺎ ﻧﺤﻥ عبیه ﮐﻠّﻨﺎ &#= 65267;ﻌنی ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻭﻫﺎم اﺳﺖ (&#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﻰ&= #1548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ا&= #65261; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋ&#= 65252;ﻠﻴّﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻐ&= #65198;ﻧج تَفَکّر ﻭ ﺗﻮ= ﻫّﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻭﻧﻔس أمّاره&= #1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍ&= #1579;اﺭﻣﻨﻔﻰ، ﻭ ﻟﮑّﻪﻫﺎﻯ گناه ﻭ ﺳﻴﺎﻫʌ= 64; ﺫﺍﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻭﻫﺎم ﺠمع ﻮ= 14;ﻫم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ الود = 7; ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﻫم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ا= 5261;ﻫﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫم A= 194;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽﺸم ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺪﺭک اﻭ ﻧﻴﺴ= 5174;. (ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﭽﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ،ﻭﺩ= 5197; ﺳﻄح عقل ﻮﻣﻘʋ= 66;ﻡ ﺍﻧﺴﺎنی می بیناﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺣﺪ ﻭﺻفی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65261; ﻧﻈﺮﻯ که ﻣﺎ ﺑ&#= 65198; ﺍﻥ( ولایت سلوکی ) ﻫﺴﺘﻴʌ= 50;. (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ = ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺑﺎﺩﻳﺪﻧﺶ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﻤﻘﺪس الهی اﻭ= ;ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﻬﺎ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻣﺬ= ;ﻫﺐ) ﺩﺭﺍﻳﻥ گفته ʋ= 65;ﻣﺎﻡ، ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5195;ﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ، &= #65261;ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوک الهی ،ﻫﻤﺮﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭA= 175;ﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻮﺳﭙﺶ ﮐﺴﺐ = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭﺗﺤﻠﻴﻪ نف= 87; ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; تجلّیات اله= 40; ﺪﺭﺳﻄح ﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = (ﻣﺎ) ﻳﺎ ﻮﻟﺎﻳﺖسل= 08;کی امام ،ﻭﺳﻴﻠﻪ= ; ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﺣﺪ&#= 1617; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﺎ س= 604;وک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎئی عقلی ﻭﺫﻫنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩ&= #65267;نی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒّﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1171 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯﺞ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻠﻠﻨﺎ= 587; فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثلاثة ﻣﺬﺍﻫﺐ= ;، ﻧﻔی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺍثباﺕ ﺑغیر ﺗﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨفی لا ﻳﺠʌ= 62;ﺯ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ، ﻟﺎ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻟﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ شیئ ،ʌ= 61; ﺍﻟﺴﺒیل فی اﻟﻄﺮﻳقة ᥴ= 5;ﻟثلاثة ،ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺑﻠﺎ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮ&#= 65193;م اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﻭ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺭﻭی&= #1577; و مشی ﺩﺍﺭﻧﺪ. = 5255;ﻔی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍث&#= 1576;اﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒیه. &#= 65262; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ &= #65255;ﻔی ﺪﺭﺍﺻل ﺠﺎﻳﺰ &#= 65261;ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺑﮕﻮ= ﺋﻴم خدﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ = 5261;ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺁ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﺩﻳﮕﺮ = ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺑﺰﺭگ ﻮﻋﺎﻗل = 5170;ﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ = ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍ&= #65199; ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ) ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺳﻮم ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺍثب&#= 1575;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) = ﮐﻨﻴﻢ (ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺟ= 5262;ﺩﺵ ﺭﺍثاﺑﺖ ﺑﺪﺍA= 255;ﻴﻢ (ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ثباﺕ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﺯ ﻗﺒل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻳﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨ= ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ = ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﻓﻠﺴفی ﻴﺎ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ، ﻭﺣتی علمی ﺒﺨ= ;ﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65165;ثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫﺮ &#= 64380;ﻴﺰﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ .ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍ ﺭﺍکی ﺴﺎﺧﺘﻪA= 165;ﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺍثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ A= 176;ﺸﺒﻴﻪ، ﺗﻨﻬﺎ سلوک الهی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐﻪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻘ&= #65166;ﻡ ،ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻓﻬم ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اثباﺕ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭ= ﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺷﺒﻴﻪ &#= 65259;ﺮﻣﺨﻠﻮق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭ&= #1580; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ تجلّیات ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍثباﺕA= 227;ﻘلی عملا ﺘﺸﺒﻴﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻫم اﻳﻥ ﻨﻔﻰ= 548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. باﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎئی &#= 65194;ﺭﻓﻬم ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻗتی ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﻳ&= #65166; ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ = الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1172 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;؟؟۶۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺨُﻠﻮ ﻣﻥﺨﻠﻘ= 5258;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻣﺨﻠﻮ &= #65251;ﻨﻪ، ﻭﮐﻠّﻤﺎ ﻭقع = 93;لیه ﺍﺳم ﺸﻴئ ،ﻣﺎ = 5191;ﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻮ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴ= 4; ،ﺗﺒﺎﺭک اﻟﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤ= 579;له شیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺘﻌﺎلی ﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺷﻮﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﺧﺎلی اﺯﺍﻭ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎلی اA= 199;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ (شیئ ﻮ &= #64380;ﻴﺰ) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ ،&= #65251;ﺨﻠﻮق اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﺎﻟق أﺷﻴاء ʌ= 62; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻄلق ﺪﺭﻋﻤّاء ) ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻴچ ﻤﺨﻠﻮقی آﻧﺠʋ= 66; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮفی = 5194;ﺭ ﮐﻤﺎلی ﺒﺪﺍﻧA= 184;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65227;ﺪم ﻤﺤﺾ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ= ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺁ&= #65255;ﺠﺎ، ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍ ﺧﺎلی اﺯ ﺻﻔﺎA= 173; ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ، ﺧﺎلی اﺯﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی هست. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﺪﺍئی هستند&= #1548; ﻭلی هنوﺯﺧﺪﺍ= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪفع ﺸﺮ= 5241; ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هست. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍA= 211;ل هستی ﺴﺮﺍﺳﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﻧﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺮ= ;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65204;تی غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐ= 587;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺃﺷﻴ&#= 1575;ء ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﻣﻄﻠﻖ&= #1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; آﻣﺪﻩ، ﻭ ( ﺭﻭح &= #65262; ﻣﺎﺩﻩ) ﻭﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺩﺭ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠق اﺑﺪﻳﺖ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻬﺴتی ﺒﺎﺷﺪ، A= 169;ﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ᥴ= 5;ﺯ ﻫﺴتی ﺪﺭﻋمّا= ;ء (ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻮﺗﺎﺭ= ﻳکی ﻤﻄﻠﻖ) ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع ﺒﻴﻨﺶ= 48; ﻭﻫﺮﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻴﻨﺎ، ﺑﺎﻫﺮ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻴﮑﻪ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭک ﺒ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ﺩ= 5197;(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ ﺑﺎﻃ&#= 65254;) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻣﻴ= 5204;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭگ گرﺩﻥ ﺒ= 5166;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺰﺩیکترﺍﺳﺖ= ;. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ= ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮﻭﺟﻮﺩ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻭلی اﺯ تجلّی&= #1575;ت الهی هستند. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭک &#= 65243;ﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮیک اA= 199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮ = 5165;ﺩﺭﺍک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻆ (ﺧلا&#= 1569; ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺨﺎ&= #65247;ﻰ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋﺪم ﻮ&= #65251;ﺎ ﻋﺪﺍ ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻤﺨﻠﻮﻗA= 166;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ = ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ ﺟ= 5200;ﺧﺪﺍ (ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺎ= ﺧﻠﺎ)،(ﺧﻠﺎء) ﻭﺧﺎلی ﺒﻮﺩﻥ = 5194;ﺭ خلاء ﺍﺳﺖ ﭼﻮʌ= 53; ﻔﻀﺎﻯ ﺨﺎﻟﻰ .<o:p></o:p> حدیث 1173 د= ;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ا&= #65253;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548;ﻋلم اﻧّﻪ ﻳﮑﻮﻥ ف= 40; آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﺍﻗﻮﺍم ﻤﺘﻌم= 17;ق ﻘﻮﻡ، ﻓﺎﻧﺰﻝ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗل ه= 08;ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65212;ﻤﺪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻳﺎﺕ ﻣﻥ = ﺴﻮﺭة ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻭﻫ= 5262; ﻋلم ﺒﺬﺍﺕ ﺍﻟ= 5212;ﺪﻭﺭ، ﻓﻤﻥ ﺮآی ﻣﻤﺎ &#= 65261;ﺭاء ﺬﻟک ﻔﻘﺪ ﻫﻠک </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟ= ﺰﻣﺎﻥ اﻗﻮﺍمی ﺒﺎ ﺗA= 228;ﻤﻖ (ﻓﮑﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻫﺪ= ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍیة ﻗﺮ= 5165;نی ﻘل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﺼﻤﺪ</b= > ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﻭﻳ= 5166; ﺁیةﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻮ= 5197;ﻩ ﺣﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫ= ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺴﻴﻨﻪ&= #65259;ﺎ یا ﻓﮑﺮﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﻭﺭﺍ&#= 65263; اﻳﻥ گفته ﻫﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻋث ﻫﻠﺎکت اﻭ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻋﻤل ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﺩʋ= 97;ک ﺤﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65239;ﺮﺍنی کسی ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﻟﻐﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ (ﺍﺣﺪ ﻭ ᥹= 1;ﻤﺪ) ﺻﺪﻫﺎﺣﺪﻳث ،A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﺯ= ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐسی ﻬﻤﻴ= 5253; ﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓ= ﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، تجل¡= 7;یات الهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪš= 8;ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧ= ﻪﺍﻯ که ﺗﺠلی ﺸﺪ، ʌ= 35;ﻘﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65193;ﺭک اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠل= 740; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺒﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5169;ﮑﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﺍﺧﺮﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی هرﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺒﻮﺩ= 5257;، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﺍ= 5267;ﻥﻮضع تَفَکّر ﻭ ﺗﻌ= ﻤﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست. ﺗ= 5228;ّﻤق علمی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5;لهی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65175;ﻌّمق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒ&= #65166;ﻃ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭک ﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;یش ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭ= ﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺰﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﻟﻰ ( ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ هرﮐس )ﺩﺭﻋﻘل A= 170;ﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑتَفَکّر&= #65165;ﺕ ﺩﺭﺧﻴﺎل ﻮ ﺫﻫ&#= 65253; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; کمال ﻤﻐﺰﻯ ﻮʌ= 27;ﻘلی ﻮ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫن= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺘﻮﺟﻪ سلوک الهی ،ﻭﺗﺮک ﺪ= ;ﻧﻴﺎ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; .ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮ ﺍ= ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻴﻌنی ﺰﻣﺎ ﻥﺒ= 5228;ﺪﻯ ﻮﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎ= 5163;ﻰ. ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﺘﺠﺎ&#= 65261;ﺯﺍﻥ، ﻣﺮﺯ ﺩﺭک اﻟﻬ= 5264;، ﻳﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ غقلی ﻮﻣﻨﻄقی= ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻠﺎﮐ&= #1578; اﺩﺭﺍک ﻮﺣﻴﺮA= 173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65251;ﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﺘ&= #65198;ﻳﻥ اﺩﺭﺍﻙ، ﻭﭘس A= 165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﻗﻴﺎم &#= 65262; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻴک ﺮA= 261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳ= 5174;. (ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ)= ﺩﺍﺧل ﻮ ﺍﻣﻮﺭﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻴﻨﻪﻫﺎ، ﻳ= 5166; ﻣﻐﺰﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻬﻤﺎﻥ حالی که= ; ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; آﻧﭽﻨﺎن ﻤﻴﻴA= 166;ﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1174 - A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181; = 78; ص؟ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ل ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ: <= b>ﺘﻌﺎلی اﻟﺠ= ﺒّﺎﺭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﺘﻌﺎ&#= 1591;ی ﻤﺎ ثمّ ،ﻫﻠک </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟʋ= 70;ّﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺳﭙس = 4380;ﻪ، ﻭﻳﻌنی ﭽﻪ، ﻭ@= 380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ، ﭘ&#= 1587; ﻫﻠﺎک گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. (ﺟﺒﺎﺭ) ﺑﭽﻨﺪ ﻣ= ;ﻌﻨﻰ، ﻳکی ﻤﻘﺘﺪﺭ ﻭ= 5239;ﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳکی ﻤ= 5184;ﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ،ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ. ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮﻯ که ﻧﺎم ﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻌ&#= 65166;طی ﻤﺎ ثُمّ ) ﭼﻨﻴ= 5253; عاﺩﺕﺩﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;،ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﭼﻪ ﻭ ﻳﻌن&= #1740; ﭽﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻧﺎﻣﻄﻠ&#= 65262;ﺏ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺍ= 5199;ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺍضی اA= 199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 64344;ﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻌﻨﻰ. ﺍ= ;ﻳﻨﺎﻥ که ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪ= 711;ی ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻣﻌنی ﻮﻫﺪﻑ ا= 04;هی ﻘﺎﺋل ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻫﺴتی ﻮﻭﺟﻮﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ هدﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪﻯ = 575;لهی ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ، &= #65261;ﻣﻄﺎﺑق ﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺍﻥ هدف ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ A= 251;ﻄﻠﻮﺏ الهی ﻨﺮﺳﺪ، ᥽= 1;ﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎﺻی ﺒﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ( ﻟ= ﻘﺎﻯالهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) = ﺑﺎ ﻳک ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷ&#= 65236;ﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ کامل وﻟﺎﻳﺖ،= ﻭﺑﺎﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩA= 165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭﮔﻨﺎﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻥاﺧﻠA= 166;ق ﻮﺍﺣﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ الهی ﻨﻬﺎﻳﺖ ʋ= 93;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ هدف ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﻨﺪ، ﻭﭼﻨﻴﻥ و ﭽﺮﺍ&#= 1574;ی اﺯﺳﺮﮔﺸﺘگی ʌ= 62; ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻭﭼﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ اس= 578; .ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ = ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ کنونی هستند= 48; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ) ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; هستند. ﻭﺍﺻﺮᥴ= 5;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻃﺎ= 5247;ﺐﻋُﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪ= ;ﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65199;ﻋﺮﺵ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮالهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭکشف نخستین بار ﺷﻬﻮﺩﻫﻔʋ= 76;م ﻨﻮﺭ رب ﺣﻤﺎن رب النوع فوق بشری ﻣﻰ ﺑﻴﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ هشتم ﻋﺮﺵ رَب= ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎمی هم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴA= 250;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق انسانه&= #1575;ی فرشته گونه ن= 608;ع فوق بشری ﻣﻴﮑ= ﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴم اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ می ﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﺩ. ﻭﻫﻤگی ﺒﻬﻤﺎA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آﺭﺯﻭﻯ امروز بشری محمد ﻭﻋ&= #1604;یّ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺎﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ، ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;.<o:p></o:p> حدیث 1175 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻨﻈﺮفی ا= ;ﻟﻠﻪ ﮐﻴﻒ ﻫﻮ،ﻫﻠک </s= pan>ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻠﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯکیفی= ;ّات و کمیّتهای ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻄ= 5262;ﺭﻯ که در عوالم ا&#= 1604;هی ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗر تجلّیات ،ﭼﻪ&#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله بنماید . بعلّت ندلشت= 06; عقل فوق بشری و امکانات بالفعل آن نو= 593; دوچار کارماهای جه= 06;ّم جهان حقیر تر ازنوع بشری میگرئئ . کیفی&#= 1617;ت ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65197;ﻭحی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= 5252;ﻴّﺖ ها ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65261;ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻳک اﻣﺮﮐمّی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اکنون ﻨﻴﺰ ،ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻋﺮﻭج کند ،ﻳﺎ ﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺑﻤﻌنی ﻤُﺮﺩʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﻮ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻬﻨم عذآب ﻭﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ، A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1175 - ﺩﺭﺣﺪﻳث دﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻨﻈﺮفی ا= ;ﻟﻠﻪ ﮐﻴﻒ ﻫﻮ،ﻫﻠک </s= pan>ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻠﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯکیفی= ;ّات و کمیّتهای ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻄ= 5262;ﺭﻯ که در عوالم ا&#= 1604;هی ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗر تجلّیات ،ﭼﻪ&#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله بنماید . بعلّت ندلشت= 06; عقل فوق بشری و امکانات بالفعل آن نو= 593; دوچار کارماهای جه= 06;ّم جهان حقیر تر ازنوع بشری میگرئئ . کیفی&#= 1617;ت ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65197;ﻭحی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= 5252;ﻴّﺖ ها ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65261;ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻳک اﻣﺮﮐمّی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اکنون ﻨﻴﺰ ،ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻋﺮﻭج کند ،ﻳﺎ ﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺑﻤﻌنی ﻤُﺮﺩʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﻮ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻬﻨم عذآب ﻭﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ، A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1176 - A= 165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻔﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﻥّ اﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﺰ= 5165;ل ﻠﻬم اﻟﻤﻨﻄﻖ= 48; ﺣﺘّﻯ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ ف= 40; اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﺫﺍ = 5203;معتم ﺬﻟﻚ، ﻓﻘﻮﻟﻮ= 5165; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﻠﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻣﺮﺩم ﺘʋ= 66; ﺍﻧﺠﺎ حَقّ کلام ﻮ ﮔ= ﻔﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، اگر ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍ الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﺍʌ= 53; واحِدی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثل اA= 261; ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ه&= #1587;ت ﻭلی ﺪﻭمی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺩم ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎن که حقّ کلام ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند م¡= 5;دّعی ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎئی = 75;ﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻳﺎ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5255;ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎﺩﻳﺪنی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨلق = 5170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷ&#= 65228;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﻠﻮکی = 5170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺗﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻌﺎﻟﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ یگانه شدن در &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻓﻨﺎ= 5263; ﺪﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺧ= ﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻ&#= 65252;ﺪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1177 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ فی ﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ،ﻓﺎﻥ ﻘﻮﻣﺎ ﺗﮑﻠّﻤ= 5262;ﺍ غی اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺎA= 259;ﻮﺍ،ﺣتی کاﻥ اﻟﺮﺟل ﻴʌ= 56;ﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻴن ﻳﺪیة = 5235;ﻴﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ عرﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنب هرﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻯ عرﺵ، (ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &#= 65169;ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ) ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #65261; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﺮﺍﺣل غیبی ا= ;ﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65169;ﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﻣﺎﺩﻯ بشری ا᥷= 9; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨید .ﺩﻧﺒﺎ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺗﺮﻧﺮﻭﻳﺪ.ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻗﻮﻣﻰ (ﻳﺎ ﮐﺴﺎ= نی اوم کننده ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﻴﺶ = 5165;ﺯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ) ﺟ= ﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻴﻪ &= #65261;ﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻨﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺍﮔ= 5198;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ،ﺗﻮ= 5211;ﻴﻒ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻘﻬﻘﺮﺍئ= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐ&= #65204;ﺎنی ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘر&#= 1614;بّ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠ&= #65262;ک ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ، &= #65267;ﺎﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= 5267;ﻤﻥ ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ نَفž= 7; ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻟﺒﻴک ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺣﻴﺮ&#= 65173; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺟﻮﺍبی ﺒﺪﻫﻨA= 194; ﭘﺎﺳخ ﻘﻬﻘﺮﺍ= 574;ی اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻏﻴﺮﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮآخوندﻫﺎ ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5170;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65227;ﻮﺍﻟم الهی ﺘﺎ ﺑﺨﺪʋ= 65;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی اﻗﺪﺍم ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎ= 605; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺩ= ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﺴﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، رَبّ= ; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع اﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. (ﺗﻴﻪ) ﮔﻤᤨ= 5;ﺸﺘگی ﻮﺧﺎﺹﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوند= ;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ، ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1587;خ حقیر ﺤﻴﻮﺍنی= ﺒﺠﻬﻨم کاﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1178 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ﺪʋ= 97;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1567;؟۵۶۲ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻘل کرﺩﻩﺍﻧʋ= 94;: اﻥّ ﻤﻠﮑﺎ ﮐﺎ= ﻥ فی ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﺘ= 5256;ﺎﻭل اﻟرَبّ ﺗﺒﺎﺭ= ;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻔ&#= 65240;ﺪ ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺭﻯ اﻳ&#= 65253; هو ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ= ;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺒﺤث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199;رَبّ ﺗﻌﺎلی ﻨﻤﻮﺩ= 48; ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭﻳﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭ&= #65251;َﻠِﻚ،ﻫﻤﺎﻥ سالک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍ= ﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 1548; ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺮ ﺧ&#= 65248;ﺎف ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی اﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ و ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﻭ= ﺩﻭﭼﺎﺭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻫل کلام ﻮʌ= 35;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ دانستنی از س= 604;وک الهی اﺯ ﭘﻴﺮ ʋ= 91;ﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ&= #1604;ی ﺒﻌﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; آخوندﻫﺎ ﻭﻋﻘ= ;ل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑ= 5188;ثهای بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺣ= ;ﻴﺮﺕ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ&= #1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴتی ﻤﮑA= 166;نیی ﻮﻧﻮعی ﻮﻳﺎﻋA= 240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ تجلّیات ﺣﻴﻴ&= #65262;ﺍنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﻴﺮﺕ ﮐ= ﺎﺭ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= 5240;ﻞ ﺟزئی اﻳﺪآﻟﻴ= ;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل کمال ﺠﻮﺋﻰ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﺨصی &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65228;ﻘل کُلّی رَبّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1179- ʌ= 67;ﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺍﻣﺎ = 5; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65247;ﻠﻪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65256;ﻌﻢ، ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65188;ﺪّﻳﻦ،ﺣﺪّ ﺍﻟﺎﺑﻄﺎﻝ، ﻭ= 5187;ﺪّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺭﻯﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ هز ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻬﺴ&= #1578;ی ﺒﺪﺍنی که ﻫﺴʋ= 74; ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ = ﺣﺪّ (ﺍﺑﻄﺎل ﻮ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج کنی.(ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺤﻘ&#= 65268;قی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﻫﺴتی ﻤﻄﻠق ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻋﻘﻞ، ﻧﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﻮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ) ﺍﺗمی ﺪﻧﻴﺎﻯ = 5252;ﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺟﻬﺎﻥ اﺗﻤﻰ، ﺩﺭﺟﻬA= 166;ﻥ ﻀﺪ ﻤﺎﺩﻩ ﭘﻮﺯ&= #65175;ﺮﻭنی ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﻳﺎ ﻭﺳﻄ کهکش= 5;ﻥ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﻴﺎ ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ل ﻬﺴﺘﻪ ﺍﺗم ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﻮﺍلم و یونیورسهای A= 170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﺤل ﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﻭﺩﺭ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی &#= 65194;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭙﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173;) ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺪم ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5176;ﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺴﺎمی أﺗمی= ; ﻨﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍثیرﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺎﺩ= 5257; ﺷﺒﻪﻋﺪم لاﻫʌ= 62;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﻭ(ﻭﺟﺪ) ﻭ= ; (ﻳﺎﻓﺖ) ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﺪ وجدا = 6;ی ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در دل ، ﻭﺟﻮﺩ A= 261; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ اﻧﻮﺍع آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ آینده= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ (ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الاطلاق = 548; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ) ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&= #65183;ﺪ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﻴﻥ &= #65194;ﻟﻴل که ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق اﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎ&= #65169;ل بحث ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5261;ﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﮕ= 87; اﺯ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪ&= #65197;ﻋَﻤّاء ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴم اﺯA= 191;ﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺎﻣﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 65258;ﻭﻗﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑ= 5194;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﮐﺴA= 168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5268;ﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ عذم ﻮ = 5235;ﻨﺎﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﺻﻴل ﺨ&#= 65262;ﺩ به (ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج = 575;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ (ﺧﺪﺍﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﻭماهیّت ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﮑﻤA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍ (ﺩﺍﺧل ﺨﺎ&= #65197;ﺝ) ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل اﺯﻫﺴﺘﻴA= 260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﻄﻠق ﺒه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤّاء ) ﻭﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺻﻴ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. = ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟﺪ) ﻋﻮ= ;ﺍلم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست، ﻭلی ﺨﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪم ﻮ (ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ= ) ﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ(ﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻮﺟﻮﺩات ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی غیرﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟA= 194; ﻭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;). ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳخ ا&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﻴA= 198;ﻭﻥ اﺯﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ آﻧﻘﺪﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻫﺴﺖ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ&#= 65255;فی ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪﻭﺭ ﮐﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548;ﻳﺎﻣثل هرﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺒﺪﻭﻥ (ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﭽﻴﺰﻯ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﮑم &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻮﺍﺑ= 5220;ﺎل ﺪﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65194; ﻭﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65251;ثل ﺪﻭﺩ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻫ&= #65262;ﺍ ﻭﻧﻮﺭ،و انرژی ﻳﺎﻋﻘل= ﻮﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺮﻭﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎم اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;م کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻄﺎل ﻮﺗﻀﺎ= 5193; ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻘﺮﺍ &#= 65255;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﭽﻨﺎ ﻥهستند،= ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺸﺨصی ﺮﺳﻴﺪ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺑ&= #65166;ﻃﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65255;ﺎم رَبّ، ﺣﺪ ﺍﮐث= ;ر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﺸﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 1585;َبّﺍ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ،ﺩﺭﻣ&#= 65262;قعیّت ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳک&#= 1740; اﺯتجلّیات ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺎم&= #1740; اﺳﻠﺎمی رَبّ = ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﻴﻮﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﻗﻒ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻘﺎ= 5163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸA= 198;ﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺘﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﺍﺻﻠﺎA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟِم = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﺩﺭ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﻭلی هیچ کدام ﺒﮕﻮ= ﻧﻪ ای ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑ= 5166; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم آﻥ، ﻋﻘل A= 262;ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ (ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻮﺟﺪ، ﻭﺣتی ﺘA= 262;ﺍﺟﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﻭخواب ﺩﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻳّت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸِﺒﻪ ﻣﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺩ= ;ﺭیک ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ان ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ) ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ= 5174; ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﺧی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ عاقل ﻮ ﺑﻴﻨﺎ A= 261; ﺳمیع ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍ A= 191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﻭA= 165;ﺻل ﻮﺷﺎﻫﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺩﻳﺪنب ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻫم ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺩﺍ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺎﺩﻯ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ سالک الهی ﺸﺪﻧﺪ، ᥵= 5;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺑ&#= 65166;ﻃل اﺯ ﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﺠﺮﻳ= 5194; نفس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ&#= 1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻏﻴﺮﻣﻤ= 4401;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﻭﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎ سل= 608;ک الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺪʌ= 67;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168;ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ گاﻫʌ= 64; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5175;ﻮﺻﻴفی اﺯﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1179- ﻳﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث A= 193;ﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺍﻣﺎ = 5; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65247;ﻠﻪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65256;ﻌﻢ، ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65188;ﺪّﻳﻦ،ﺣﺪّ ﺍﻟﺎﺑﻄﺎﻝ، ﻭ= 5187;ﺪّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺭﻯﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ هز ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻬﺴ&= #1578;ی ﺒﺪﺍنی که ﻫﺴʋ= 74; ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ = ﺣﺪّ (ﺍﺑﻄﺎل ﻮ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج کنی.(ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺤﻘ&#= 65268;قی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﻫﺴتی ﻤﻄﻠق ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻋﻘﻞ، ﻧﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﻮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ) ﺍﺗمی ﺪﻧﻴﺎﻯ = 5252;ﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺟﻬﺎﻥ اﺗﻤﻰ، ﺩﺭﺟﻬA= 166;ﻥ ﻀﺪ ﻤﺎﺩﻩ ﭘﻮﺯ&= #65175;ﺮﻭنی ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﻳﺎ ﻭﺳﻄ کهکش= 5;ﻥ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﻴﺎ ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ل ﻬﺴﺘﻪ ﺍﺗم ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﻮﺍلم و یونیورسهای A= 170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﺤل ﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﻭﺩﺭ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی &#= 65194;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭙﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173;) ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺪم ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5176;ﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺴﺎمی أﺗمی= ; ﻨﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍثیرﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺎﺩ= 5257; ﺷﺒﻪﻋﺪم لاﻫʌ= 62;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﻭ(ﻭﺟﺪ) ﻭ= ; (ﻳﺎﻓﺖ) ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﺪ وجدا = 6;ی ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در دل ، ﻭﺟﻮﺩ A= 261; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ اﻧﻮﺍع آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ آینده= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ (ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الاطلاق = 548; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ) ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&= #65183;ﺪ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﻴﻥ &= #65194;ﻟﻴل که ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق اﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎ&= #65169;ل بحث ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5261;ﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﮕ= 87; اﺯ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪ&= #65197;ﻋَﻤّاء ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴم اﺯA= 191;ﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺎﻣﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 65258;ﻭﻗﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑ= 5194;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﮐﺴA= 168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5268;ﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ عذم ﻮ = 5235;ﻨﺎﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﺻﻴل ﺨ&#= 65262;ﺩ به (ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج = 575;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ (ﺧﺪﺍﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﻭماهیّت ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﮑﻤA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍ (ﺩﺍﺧل ﺨﺎ&= #65197;ﺝ) ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل اﺯﻫﺴﺘﻴA= 260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﻄﻠق ﺒه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤّاء ) ﻭﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺻﻴ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. = ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟﺪ) ﻋﻮ= ;ﺍلم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست، ﻭلی ﺨﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪم ﻮ (ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ= ) ﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ(ﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻮﺟﻮﺩات ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی غیرﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟA= 194; ﻭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;). ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳخ ا&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﻴA= 198;ﻭﻥ اﺯﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ آﻧﻘﺪﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻫﺴﺖ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ&#= 65255;فی ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪﻭﺭ ﮐﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548;ﻳﺎﻣثل هرﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺒﺪﻭﻥ (ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﭽﻴﺰﻯ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﮑم &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻮﺍﺑ= 5220;ﺎل ﺪﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65194; ﻭﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65251;ثل ﺪﻭﺩ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻫ&= #65262;ﺍ ﻭﻧﻮﺭ،و انرژی ﻳﺎﻋﻘل= ﻮﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺮﻭﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎم اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;م کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻄﺎل ﻮﺗﻀﺎ= 5193; ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻘﺮﺍ &#= 65255;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﭽﻨﺎ ﻥهستند،= ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺸﺨصی ﺮﺳﻴﺪ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺑ&= #65166;ﻃﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65255;ﺎم رَبّ، ﺣﺪ ﺍﮐث= ;ر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﺸﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 1585;َبّﺍ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ،ﺩﺭﻣ&#= 65262;قعیّت ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳک&#= 1740; اﺯتجلّیات ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺎم&= #1740; اﺳﻠﺎمی رَبّ = ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﻴﻮﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﻗﻒ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻘﺎ= 5163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸA= 198;ﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺘﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﺍﺻﻠﺎA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟِم = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﺩﺭ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﻭلی هیچ کدام ﺒﮕﻮ= ﻧﻪ ای ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑ= 5166; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم آﻥ، ﻋﻘل A= 262;ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ (ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻮﺟﺪ، ﻭﺣتی ﺘA= 262;ﺍﺟﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﻭخواب ﺩﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻳّت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸِﺒﻪ ﻣﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺩ= ;ﺭیک ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ان ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ) ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ= 5174; ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﺧی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ عاقل ﻮ ﺑﻴﻨﺎ A= 261; ﺳمیع ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍ A= 191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﻭA= 165;ﺻل ﻮﺷﺎﻫﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺩﻳﺪنب ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻫم ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺩﺍ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺎﺩﻯ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ سالک الهی ﺸﺪﻧﺪ، ᥵= 5;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺑ&#= 65166;ﻃل اﺯ ﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﺠﺮﻳ= 5194; نفس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ&#= 1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻏﻴﺮﻣﻤ= 4401;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﻭﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎ سل= 608;ک الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺪʌ= 67;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168;ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ گاﻫʌ= 64; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5175;ﻮﺻﻴفی اﺯﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1181 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍA= 193; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍنم ﺘﻮﻫّم او( ﺗﺼA= 262;ﺭ ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﻭﭼﻴ= 5200; ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;) ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ؟ ﺍﻣ= 5166;م فرﻣﻮﺩ ﺁﺭﻯ ﻮ= 604;ی ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﻥ ﺘﻮﻫم غیر ﻣﻌʌ= 40;ﻮل ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭَ&#= 65259;م ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍ<= /span>ﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174; (ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻮﻫّ= 05; ﺬﻫﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺗﻮّﻫُﻤ ﺸﻮﺩ= 48; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ َﻮﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ غ&= #1740;ر ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﺪ. &#= 65256;ﻌم غیر ﻣﻌﻘﻮل ﻮʌ= 47;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻤﺎ &#= 65261;قع ﻮَﻫم علیه ﻣﻥ= ; ﺸﻴئ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻠﺎﻓﻪ &#= 65247;ﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ شیئ ٴš= 8;ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭ&#= 65259;ﺎﻡ، ﮐﻴﻒ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺎﻭﻫﺎم ﻮﻫﻮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ = ﻳﻌﻘل ﻮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺘ= ﺼﻮﺭ فی اﻟﺄﻭﻫﺎﻡš= 8; ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫّم ﺸﻴئ = 52;غیر ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻟﺎ ﻣ&#= 65188;ﺪﻭﺩ ﻭﻗﺮﺍﺭ A= 255;ﺒﻮﺩ که ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ،A= 227;ﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺤتی اﮔA= 198;ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖﻋﻘﻠﻬʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظسم ﺘﺮ ﻭﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ تَف= 14;کّرﺍﺕ ﻭﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ ﻭ= 5175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯﻋﻈﻴﻤﺘﺮ= 548;ﻭﻣﻠﺎﺋکی که ﻧﻬﺎﻳتی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ اﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻄﻠق = 5192;ﻮﺩ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﻣﻄل= 602; عقل ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= 5258; ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺨﺎﻟق ه= 87;ت، ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل کننž= 3;ﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺰ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﭽﻴﺰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ دﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻭﻫ&= #1617;م عقل ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی &#= 65184;مع آﻭﺭﻯ کنندﻩ ᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ،ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻟ= 5166;ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﻣﺮﺩم عامی هر هرﺗﻮﻫّم اﺯش= یئ ،ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺮﻯ &#= 65188;ﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯA= 251;ﺘﮑﻠﻤﺎﻥ، ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ اهل کلام ﻮ ﻳﺎ= ; ﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ عالم ﺒﻌﻠم کلام ،ﺩﺭﺳﺖ ᥾= 1;ﺩﺭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭ = ﻣﻌنی ﻴکی اﻳﻨﮑﻪ ﺣA= 166;ﺿﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴف ﻨﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴل کنند .ﻭﻳکی اﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﻮﭼﻨﺎ ﻥﻨﻴﺴﺖ &= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺠ= 5166;ﻯ اثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺁﻥ ﭽ= ;ﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮ&= #65197; ﺗﻌﻄﻴل کرﺩﻩʋ= 65;ﻧﺪ،ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺘ&= #65228;لی ﺸﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻔ&= #64401;ﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5211;ﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #64400;ﻪ ﻟﺎﺯم ﻮ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; گرﺩﺩ، ﻣثلا ﺍ= ;ﻃﻔال اﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻠﺎﻥ اﺯﻣ= 5228;ﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65166;ﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺧﻮʋ= 65;ﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; می ﭙﺮﺳﻨﺪ، ﮐA= 166;فی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻄ&= #65268;ل ﻮﺑﻄﻠﺎﻥ اﺯﻫ= 5198; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻣثبتی گفت ﮐﻪ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻮﻫ&#= 1617;ﻤﺎﺕ ﻣثبت الهی ﺪﺭ= ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﻋﺎلم ﻮق= 83;یر ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ بصی= 85; ﺑﻴﻨﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ تعداد ﺍﻧﮕﺸﺘ= ;ﺎﻥ ﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﻮﻥ ﺼ= ﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﻧ= 5166;ﺳﻮﺕ ﺣتی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻋﺎ= ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﻫﻮﺕ &= #65261;ﺷِﺒﻪﻋﺪم ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 4344;س ﺍﺯﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻴم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﺒ&= #65258; ﻋﺪم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ &= #65203;ﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﺧﺪﺍ، ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﺪ&= #1605; ﺒﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻥ عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5169;ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭ ﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺠﻠسی آخوند ﻨﻴﺰﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ، ﺍﻳﻥ ﻤﺘ&#= 64401;ﻠﻤﺎﻥ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ʋ= 69;ﺮﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ شیئ = 5262;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻣﺸﮑل ﺘﻔﻬﻴم ﻮ ﺗﻔﻬ&#= 1617;ُﻢ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻇ ﺪﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ = ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; هستند.ﺣتی هر&#= 64380;ﻘﺪﺭﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺮﺍ ﺑﺎ &= #65175;ﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ،ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴم ﺮﺳﻴﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﻄ= 604;ق ﺪﺭﺣﺪّ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻨﻴﺰ ﮐ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ا&#= 65199; ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺪﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻫل کلا = 5; ﻮ آخوندﻫﺎ، ﻭﻳ= ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی ﻮﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻭ&#= 65211;ﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻭَﻫم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮ ﺗﻮﺿﻴح کا= 01;ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻣﺎA= 193;ﻯ کرﺩﻥ ﺗﻮﻫُم ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑʌ= 40;ﺼﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖﻏﻴﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﻫ&= #1605; ﺬﻫﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;م ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻭ= ﺍﺟﺐ الوجود) ﺍﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵﺭﺍ ﺩﻳ&#= 65194; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ (ﻣﻤﮑﻦ الوجود= ;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎل= 578; غیرﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒA= 262;ﺩ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65250;، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐسی ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌنی ﻮ= 5165;ﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ،ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﻮﺍﺟﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻮﺍﺟبی غیر ﺍ᥷= 9;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻯ هم = 5256;ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﺑﻮﺩ= ;ﻥ ﻮ(ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ) &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍ= ﻥ ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65184;ﺰ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭA= 203;ﻠﻮﻙ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺒﺮﺧی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺠلی &#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﻬم ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺸﺎA= 259;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻗﻴA= 240;ﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺎﻫﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﻭَﻫم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻮﻫّم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #1587;لوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ هرچه ﻋʌ= 20;ّﺎﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = سلوک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭʌ= 07;ﻨﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&= #1548; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ&= #65259;م اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ(ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻧﻴﺎﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ س&= #1604;وک الهی کرﺩﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﻈﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺒﻴﺮﻭﻥ = 575;ﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺣتی اʋ= 99;ﻋﺎﻟﻢ یونیورس ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ لاﻫﻮﺕ ﺷِﺒﻪ A= 227;ﺪمی ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻯ هاﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺣتی A= 192;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65261;ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65268;ﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1548;ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم = 5268;ﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻄلقا ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮ آخوندﻫﺎ ﻭ᥻= 5;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻫل کلام ﮔﻮ᥾= 7;ﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ الهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ (ﻣﻤﮑﻦ) ﺑﺎﺷﻨﺪ= ، ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &= #65235;ﻘﻄ ﺪﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺮ&= #1711; ﻮﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺣﺘﻤﺎ= 604;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭلی اﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 607;ستند، ﮐﻪ (ﻣﻤﮑﻦ) ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ ،ﺍﮔʋ= 98; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻌﻀی اﺯﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎ= ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍ= 5261; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻘﺎA= 163;ک رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;یشه ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺎﻭ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ، ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺬﻑ ﺷﺪنی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺤﻔﻈ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ&= #65251;ﻔﺎﻫﻴم ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ کُل¡= 7;ی ﻮ ثاﻧﻮﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣ= ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭج اﺯﺟﺴم A= 252;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺑﺬﻫﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺧﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯﺗﻄﺒﻴق ﺒﺎ &#= 65255;ﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کلی ﺬﻫﻦ، ﺍﺯʋ= 75;ﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧﻮیة ﻭکُل&= #1617;ی ،ﺷﻨﺎﺧتی ﻮﻟʌ= 62; ﻧﺴﺒﻰ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑ&#= 65192;ﻄﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﻓﺮ= 5267;ﺒﻨﺪﻩ ﻭﺣتی گاهی عا&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒی ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻩ ﺩﻭم ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ هماﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎخ اA= 199;(ﺩﺭﻭﻥ أندﺭﻭﻥ) ﻭﺑﺎA= 219;ﻥ ﺪﺭﻭﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺬﻫنی = 575;ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺩﻳﺪﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ = 575;ﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺟ= ﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭼﻪ = ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ &#= 65184;ﺴم ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺭﻭﻥ ﺪﺭﻭنی = 5262;ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﺑﻘ&#= 65258; ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ، ﺑﺎ= 5199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺍ&#= 65199;ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺷﻴاء ﻤﺎﺩﻯ = 5192;ﺎﺭجی ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮ= 93; ﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﺪ&= #65165;ﻋﺎﺕ ﻗﺒلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 08;ﺨصی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺍ&#= 65263;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫنی ﺒﺸﺨﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣِﻥ ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭ ﺍﺯ A= 251;ﺤل عدم اﺣﺘﺴﺎﺏ ʌ= 61;ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻮﻓﺮﺿﻴ&#= 65166;ﺕ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺎﻣﺮﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ = ﻣﻌﻨﻰ، ﻭ ﻣﻄﺎبق ﻮﻋﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻮﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻭﺣ= 78;ی ﺪﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻴﺎ (ﺗﺼﺪﻳق اﻳ&#= 65184;ﺎﺑﻰ) ﻭﺗﻄﺒﻴق ﺒﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻳﻌنی @= 381;ﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ، ﮐﻪ &= #65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ ﻭﻫم ﺸﺨ&#= 65210; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﻔﺎﺕ (ﺳﻠبی ﻮﻣﻨﻔﻰ) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺍ&= #65253; ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻥ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ نفی کنیم .ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻧﻔ&= #65198; ﮐﺎﻣل اﺯ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻳﻌنی هرﮔﺰ ﻧʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺼﻔتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧف&#= 1740; گرﺩﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ)= ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻤﮑﻦ) ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎخی = 5236;ﻠﺴفی اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻳک = 5192;ﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﻔﻠﺴف®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻩ ﻧ&= #65166; ﺧﻮﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﭽﻴﺰ ﻭﺍ= 5183;بی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻨﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65212;ﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ، = 5165;ﮔﺮ ﻧﺎم ﻮﺍﺟﺐ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ هس= 578;ند. ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍن اﺯﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(قُرّه ʌ= 59;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ و نه کتاب قرآن عثمانی ) ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65261;ضع اﻭ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺮﺍﻥ &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﺩﻯ ان ﻤﻔﻬ= 5262;م ﻨﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﺨﺎ= 5209;عرفانی ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺒﻄﻮﻥ ﻮﻣﻌﺎن= 740; ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻯ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ;.ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺍﻧA= 198;ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ عالم ﺒﻮﺩﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮ&= #65259;ّم اﻳﻥ علم ﻮ ﺍﮔA= 166;هی اﻟﻬﻰ،ﻭﭼﮕﻮʌ= 55;گی اﻳﻥ اﮔﺎهی ﺪʋ= 97; ﻭضع ﻤﻄﻠق اﻥ کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺧی اﺯت= 80;لّیات الهی ﺒﻴﺎﻳﺪ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هما = 6; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻔﻬ&#= 65262;م ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ کامل ا᥷= 9;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هیچ ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺎ= هی ﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ و کمالات ،ﻭﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﺻﻴفی اﺎﺯ A= 193;ﻳﺪنی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺗﻮﻗﻒ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺣﺮفی ﻨﺰﺩ. ﺗﺎ &= #65193;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ، ﻳک ﺮA= 261;ح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﭘس A= 165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک ﺴ&#= 65220;ح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ = ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق هست. ﺩﺭ A= 259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻫﺮﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺘﺎ ﺳﺮ حدّ کمال رَبّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮع مُ= 40;َسّر ﺍﺳﺖ. حدیث 1182 – ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﺳخ ﺴﺌﻮﺍل = 5188;ﺪّ ﺍﻗل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ (A= 181;؟ ) &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻟA= 166;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65258; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﺎ ﺷ&#= 1616;ﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﻈﻴﺮ&= #1548; ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65252;ثبت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻓ&= #65240;ﻴﺪ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﮐ= 5252;ثله شیئ ﺍﻗﺮﺍﺭ (ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭقُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ)ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ= ﻭالهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ= ﻋﻤلی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻥ اﻳﻨﮑﻪ) ﺑﺪﻭﻥ &= #65208;ﺒﻴﻪ ﻭ ﻧﻈﻴﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ بی ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭﺑ= 5264; ﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭﻫﺴت= 740; اﺯﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨک اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﻗﺪﻳم ﻤثبت ﻭ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194; (ﺧﺎﻟقی ﻨﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻋل&= #1740; ﺮﻏم هرﮔﻮﻧﻪ A= 255;ﻔی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﮋﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻘﻴ&= #65194; ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻧ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ. (ﻧمی ﻤﻴ&= #65198;ﺩ ﻭﺯﺍﻳل ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ) ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻴچ = ﺼﻔﺖ ﺷﻴﺌﻴّﺖی ﺒﺎ = 588;یئ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ اﻭ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ)= ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫ&= #65259;نی اﻣﺮﻯ اﻋﺘﺒﺎA= 197;ﻯ ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ = ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65263;، ﺍﺯﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﻫﺮﻣﻔﻬﻮﻣﻰ= 548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻬم ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧتی اA= 255;ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65267;ﺪﻧﻰ، ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ= ﺮ ﮐس ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣل= 740; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸﻨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺯ &= #65261;ﺍﺻﻒ، ﻭﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧتی ﻨﺎ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪّ = ﺍﻗل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65267;ﻌنی ﺤﺪّ ﺍﻗل ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 262;ﺭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺎم ﻔﺮ&= #1590;ی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﭽﻴﺰ ﻧﺎم ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻋﺪم ﻮ ﺟِﻥّ ﻮ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 5194;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65176;ﺰﺍعی ﻮ ﻭَﻫﻤﻰ، ﻏﻴ= 5198;ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺣﺪ&#= 65267;ث ،ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺑﻴنش &#= 65262; ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭسلوª= 5; الهی ﻮﺑﺎ ﻣﺸʌ= 68;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻘA= 166;م ژنتیک ﺮﻭﺣﻰ ᥸= 7;ﺨﺺ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪ&#= 65165;ﺭ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; نفس ﻭﭘﺎک ﺸﺪʌ= 53; اﻥ ﻮمُقدّس ﺷ= ﺪﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺣﻰ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﺠﻠﻰ،ﻭﻣﻨﺎ᥸= 3;ﺐ ﻓم او ﻭ ﺑﻄﻮﺭ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖﻋﻘلی اﺯﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ&= #65239;ﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ عقلی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﻰ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎئ= 40; هست .ﻭتجلّیا&#= 1578; الهی ﻤﻌﻘﻮﻟᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻭ= 5169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯA= 259;ﺮ ﻳک اﺯ تجلّیا&= #1578; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭلی ﺤﺪّ ﺍﮐثž= 5; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺑﻮﺩﻥ ان ﺒﺮﺍ= 5263; ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ کنونی ،ﺷﻬﻮﺩ= ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﻣﺮ= 5263; اﺿﺎفی ﺒﺮ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ،ﻭﺧﺎﺹباﺯﮔ᥸= 8;ﺘﮕﺎﻥ پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ زنده کاﻣلی که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻋﻤل &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺍﻳﻦ (ﭘﺎﻳﺎنی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﭘﺎﻳ= ;ﺎﻥ عقلی ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ= 575;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ،ﻭ ﺩﺭﻫ᥽= 6;ﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﻭحی ﭙﺎﻳﺎﻥ &#= 64345;ﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﻴک کاʌ= 51;ل الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= ﻯ ﺘﮑﻨﻮلوﮊﻳﻚš= 8;ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﺫﺧﺎﻳﺮ ﻭﮔﻨ&#= 65184;ﻴﻨﻪﻫﺎ. ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65267;ﻥﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎA= 263; عقلی ،ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻬﺮ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ،ﺫﺧA= 268;ﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ.ﻭﻧﻮع ا= 5267;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ،ﺗﮑﻤﻴ= 604; ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻨﻮﺭ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ئر کمال ﺒﺮﺳﻨ= ;ﺪ.ﻭلی اﻳﻨﻚ (ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 65246; ﻭﺍﺟﺐ) ﻭ(ﺣﺪّ ﺍ= ﮐثر ﻣﻤﮑﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍ، ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺣﺪّ &= #65165;ﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐثرﻳª= 5;س ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻧﻈﺮﻯ) ﻋﻮﺍم غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺎﻳﻨﮑﻪ &= #65195;ﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻭﻗﺮ= 5153;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧتی ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;نی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖﻫﺎی = 5231;یبی بعدﻯ ﺤﺴنی ﻮ ʌ= 35;ﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺸﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭپنج A= 176;ﻥ آل عبا ﻭﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 256;ﺎﺧﺖ تجلی ﺷﺸم ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﺷﻨ= 5166;ﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﺩﺭﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ(حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﮐﻪ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604;ی الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺩﻫشی اﺿﺎ = 1;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺻ&#= 65248;ﺎح ﻮ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل = 5262;ﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣل ،ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺴ&= #65248;ﻴمی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫ= 5198;ﻫﻔﺖ ﭘﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﺎﻳﺪ .&= #64344;ﺎﺳخ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴ᥷= 8;ﻯ) ﻭﺳﻠﻮک عملی ᥷= 4;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﻴﻬﺎﻯ تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻥ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﺒﺎﺷﺪ،ﻫﺴﺖ. ﺑ&#= 65166;ﺯﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی کاʋ= 95;ﺏ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻥ &#= 65262; ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻃ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65194;ﻳث ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤثه= 75;ﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ آخوندﻫﺎ ﻭﻓﻠ= ;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65256;ﻈﺮﻯ. ﻭ ﺍﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺗ= ﺼﻮﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،A= 169;ﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻧ&#= 65236;ی ﺼﻔﺎﺕ ﺷﺪ، ﺑﺤ&#= 65194;ّ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﻋﺪم= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩ= ﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠ&= #65166;بی ﻮﻣﺸﺒﺖ، ﺑﺤﺪ= 617;ﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&= #65197;ﺍﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻋ&#= 65240;ل ﺒﺰﺭگی ﻮﭼﻮﻥ = 5256;ﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﺍﺑﺮ ﻭ= ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭخ ﻔ&= #64401;ﺮﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ثبت ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻥ ﺤﺪّ ﻭﺩ&= #65197;ﺍﻥ ﺴﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ&#= 65173; ﻣثبت ﺭﺍ، ﮐﻤª= 5; ﺒﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮﺷﻨﺎﺧ᥵= 4; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﻟم &#= 65262; ﺧﺒﻴﺮ ﻭﺳمیع = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣثبت ،ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ، &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍ&= #65251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺸﮑل ﻨﻔﻰ، ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﺫﻫﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮکُلّ ﻮ توَسّل ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘل= 740; ﺤ ق اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست. ﺍﻳA= 253;ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;م ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ سلوک الهی ، ﻭ&= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻮﺣﺪ= 617; ﺍﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺿﻤﻨﺎ ﺣﺪّ اﻗ= 604; اﺣﺘﻴﺎﻃﻰ،ﺍʋ= 99; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨ&= #65188;ﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ = ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺍﻋﺘﺮ= ﺍﻑ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﺗﺼﺪ= 5267; ق اﺯﻧﻮع ﺘﺼﻮA= 197;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻔﻰ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ʌ= 62;توَسّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺑﭽﺸ= م ﻮﺑﻌﻘل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ) ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﺳﺎ= 5247;ک ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65165;ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺼﺪﻳق هرﺗA= 262;ﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﺰﺑﺎ&#= 1606;ی ﻮﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺍﻟﻪ) ﻫﺮﻭﺳﻴﻠ= ﻪ (ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ) ﻭﺧﺪﺍﺟﻮدی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺍʌ= 39;ﺮﺍﺭ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠل= 740; ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﻫﻔﺖ= 4404;ﺎﻧﻪ الهی هستند. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﻧ&= #65258; آخوندﻫﺎ ﻭﺑُ= ﺘﻬﺎ. ﻭﺣتی اﻧﺒﻴﺎ A= 261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑح= 02;ّ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 604;ی اﻳﻨک ﻮﻓﺎﺕ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻋﮑž= 7; ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ، ﻭﻫ= 5198; ﺗﻮﺻﻴفی اﺯ ﺍA= 255;ﻬﺎ، ﻗﺎﺑﻞ (ﺍﻗﺮﺍﺭ = ﻭ توَسّل عباﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= لی اﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل و تجلی ﺸﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﺍﻟﻪ ﺑحقّ هست= ;ند. ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﻘﺒﻠﺎ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺧﻠق گ= 585;ﺩﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍﻟ= ﻪ) ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﺍﮔﺮ (ﺍﻟﻪ) کسی &= #65208;ﻮﺩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟ&#= 1617;ﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ گرﺩ= 5193;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺘﻴﺠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮک ﻮ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ، ﻭﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ، @= 400;ﺴﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻭلی ﺎﺯﭘﺸﺖ ﺩ= 5267;ﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻣﻮ= 5197;ﺧلق ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ = ﻧﺎﺩﺭ، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣت= 740; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻨﺎ حَقّ ﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ، ﮐﻪ نفس أمّار&= #1607;، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺼﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ،&#= 65207;ﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴ= 581; ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻴح ﻮﻣﻮﻟ= 5166;ﻋﻠﻰّ، ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﮑﺴ&#= 65166;ﻥ هستند. ﻭلی ﺸﺨ= ;صی علیّ اﺯ ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺷﺸ&#= 1605; ﻘﺎﺋم ﻮﻫﻔﺘﻢ &#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻩ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺗﺎﻟّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻟﻪ، ﻳﺎ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﺎﻟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197;ﺣﺎل ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ هست = 6;د. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی من ،الهی ﻮﺍﻟ= ﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭلی رَ= ;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻪﺭ= 5203;ﺪ ﺑرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ الله نمی ﺒﺎﺷ= ﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ مُدّعی هستن= 83;، ﮐﻪ ﺩﺭ آخوند ʋ= 91;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻫﺮﮐس ﻣﺤﺒﻮﺏ &#= 64400;سی ﺸﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65235;ﺮﺿﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺠﺎﺭ&= #65263; گرﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﺷA= 198;ک ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐ= 5258; ﺑحقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 255;ﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﻟّﻪ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻘﻠﻴﺪ = ﺑﺮﻣﻴﺖ) ﻭﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65252;ﻌنی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺭﺣ= 5194;ﻭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263;، ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳک &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﺮ= 5165;ﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، &#= 65261; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﺻ&#= 65166;ﻟﺖ الهی ﻮﺍﺳﻄﻪ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ توَسّل ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭﻋﻤﻴق ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ وحدت وجود ﭙﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ (= ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ) = ﺑﺎ بینائی ﻮ ﺑﻴﻨ= ;ﺶﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. (ﻗﺪﻳﻢ) ﻳﻌنی که ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #64345;ﻴﺸﻴﻦ، ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; (ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻃﻥ ﺪ= ﺭﻋَﻤّاء ) ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻳ&= #65253; ﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺻل &#= 65252;ﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪآب ﻭﺧﺎک ﻮA= 165;ﺗﺶ ﻭﻫﻮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﻳک ﺼ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﺪﻯ ﻋﻨﺼﺮ&= #65165;ﺗمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻗﺪﻳ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﻤﺘغیر) ﺧﻮﺍﻧA= 194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻل ﺮﻭ&= #65185; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ( ﺭﻭ= ;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 5169;ﺎﺯ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻓﺮﺷ&#= 1578;ه های ﻤﺪﺑّﺮ ﻭ A= 251;ﺠﺮﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﻗﺪʌ= 67;م ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; همگی ﺪﺭ ﻣﺒﺪʋ= 65; ﺯﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ، ﺑﺸﮑﻞ (&#= 65211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ᥷= 1;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ. ﻭﺍﺯ ﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﭼﻪ ﻗ= ;ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﻣﺘغیرﺍʋ= 73;) ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺘﻐﻴﻴﺮﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﻴﺎ (ﭘﻴﭽﻴﺪگی ﻮﺟ= 5262;ﺩ) ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﺩﻩ = ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪ= 5197;ﻋﻤّاء ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻣﺎ ﻣﺎﺩﻩ(ﻋﺪم &= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﺣﮑ= 605; عدم ﻤﺎﺩﻯ اﺳʋ= 74;. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪم ﻤﻄ&#= 1604;ق ﺒﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 98;ﺍ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻏﺎﻳﺐ ﺣ= ﺎﺿﺮ) ﮐﻪ (ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ʋ= 65;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩ= ﺭﺍﻭﻝ، ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65223;ﺎﻫﺮ) ﺍﺯﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺘ&#= 65208;ﮑﻴل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ (ﺷﺒﻪﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻥ عالم ﺮﺍ = 5247;ﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺎﺗﻤﺎم اﻳﻦ = 5175;ﻌﺎلی ﻮﻣﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ= 548; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺯﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &#= 1604;اﻫﻮﺕ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺠﺒﺮﻭﺕ، ﻭ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻥ عوالم ﺠﺒﺮﻭت= ی ﺮﺍ ﻣﻮﺍﺩ (ﺗﺤﺖ أثیری ) ﻣﻴﺨﻮʋ= 65;ﻧﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻧسخ ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎﺭﺍ (ﺍثی= 85;ی ﻴﺎ ﺍﺗﺮﻯ) ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ &= #65193;ﺍﺧل أﺗﻢ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65267;ﮑﺼﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍثیرﻯ A= 176;ﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺗ&= #65250; ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65256;ﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻧᥴ= 6;س ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) سل&#= 1608;ک الهی ﮔﺮﻓﺘﺎ᥷= 7; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﺴﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺳ&= #65262;ﺕﻫﺎ ﺑﺎﺯ، ﻋﻮﺍلم A= 204;ﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺗم هستند= ;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫ= ﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻣﺪﺍم ﻤﻮﺍﺩی ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺑﺂ&= #65255;ﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.تا ﺑ= 5166; ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﺮ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ، ﺗﺒﺪﻳل به (ﺳﺪ= 5267;م اﻭﻟﻴﻪ) ﭼﻮﻥ گرﺩ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺑ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭﺍث&#= 1740;رﻫﺎ ﻭﺗﺤﺖ ﺍثیرﻫʋ= 66;، ﻣﺒﺪأ ﻫﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;نی اﺯلی ﺮﺍ ﺗﮑﺮA= 165;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺧ&#= 65166;ﻟق هر ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺍA= 255;ﺪ ﻭﺧﺎلق هر ﺍﺯʌ= 47;ﻴﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ عوﺍﻟم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺍﺯﻋ= 5262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﻮعی = 5212;ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﺄﺭ= 5261;ﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﺎ، ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5197;ﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺸﺪﻩ، ﻭﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺮﻭح ﻴک اﻧﺴﺎA= 253;، ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی کنونی ﺨﻮﺩ، ﺍ= ;ﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣلی اA= 197;ﺍﺩﻯ ﻮ سلوک الهی ، = ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&= #1548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺭﻭح ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ (ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ، (ﺷﻬﻮﺩ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ) ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺰ،ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ= ;ﺴﺎل ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65193;ﺭﻧﻮع بشرﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ A= 255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺍ= ﺳﺮاء ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍ&= #65197;ﻭﺍح ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﮐﻪ = ﺳﻬل اﺳﺖ،ﻭﺣتی اﺭ= ;ﻭﺍح أﺗﻤﻬﺎ، ﺩﺭﺣA= 166;ﻝ ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل هستند .ﻭ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ، &#= 65251;ﻔﻬﻮم ﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺭ&#= 65165; ،ﺩﺭ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎ= 5247;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮﺍﻥ ﻤﻌﺎﻳب ﮐﺮﻳﺴ= 5176;ﺎلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺷﮑﺎﺭ&#= 65175;ﺮ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣ&= #1579;ل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺤﻴﺎتی ﺪﺭﺍﻧA= 262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ داش= 8; .ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺘ&#= 65184;ﻠّﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩﻩ &= #1548;ﻣﻤﮑﻥ ﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻧﻮﻋ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺒﺪﺍﺋﻰ ﻭﮐم عقل ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎ= 04; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل A= 170;ﺸﺮﻯ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ئرک احتمالی ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ سلوک الهی ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﻓﻬم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳک ﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ سعی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺩA= 203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺠﻨ= ﻮﻥ ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی مجدد ﻤﺴﺦ، ﻭ᥶= 7;تی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;ﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263;، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ فرمان (ʄ= 00;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻳﻥ ﺒ= ﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ع عبورﺗﮑﺎﻣﻠﻰ= ; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ، ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﺻﻔﺎتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎتی ﻮﻋﻘلی و اخلاقی ﻮﭘﺎک&= #1740; تا حدّ کفایت از نظر الهی ﺪ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع نیز ﺍﺯﻗﺪﻣﺎ بوده و ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;.ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪچون ماهیتی الهی دارند .ﻭلی ﭽﻮ= ;ﻥ ﻘﺎﻟﺒﻬﺎ و الگوهائی ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪﻣﻨﺘﻈﺮﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺍﺭﻭﺍح اﺯﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺍʌ= 55;ﻬﺎﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. منبع A= 197;ﻭح الأﺭﻭﺍح ﻔﺮ᥷= 3;ﻯ ﻗﺪﻳم أزلی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ،ﻭلی ارواح فردی ﺒ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﺒﺎقی ﻨﻤA= 166;ﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ (ﺣﺎ= ﺩث ﻭ ﻣﻤﮑﻦ و غیرقدیم ) ﺧﻮﺍ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ حیات های نوع= 740; ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻل أﺻ= 5268;ﻞ ﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ژنت®= 0;ک ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، پرونده یک رو= 581; از أزل تا کنون ﺧﻮﺩ ﻗﺪʌ= 67;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﻮﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻮﻣ&#= 65166;ﻣﻮﺭﺍﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯه= ;م هستند، ﮐﻪ ﻗﺪ= ;ﻳم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ، = 5169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ،ﺍﺯ ﭘﻨﺠم ﻤﻘﺎم اA= 267;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ مُ= 85;َبّی را ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی ﭙﻨ= 580; تن آلعبای ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣثب&= #1578; ) ﻳﻌنی ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻧ= 5258; ﻓﺮضی ﻮ ﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻭﻭﻫﻤﻰ، ﻳﺎ ﺣ&#= 1578;ی ﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻮ&#= 65239;ّﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﭼ= 5262;ﻥﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ موقت در نوع ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺘﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ (ﻃﻠﺴﻢ) ﻃﺒی= عی اﺳﻴﺮ کرموسومی ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﺑﻄﻮﺭﻃA= 170;یعی ﻮ ﺍﻟﺰﺍمی ﭙﻴ= 5206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺍﺯﺍﺩ = ﻭ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ایدآلیستی ) ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ،ﻟ&#= 65196;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣسخ ﺤʌ= 68;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ها &#= 65169;ﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ، ﮐﻪ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻴﺎﻥ امام ﺮﺿﺎ ﺍﺯ( = 5165;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ، ﻭتوسّ&#= 1604; عبادی در قره گیری ﺑﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﻣﻄﺎلبی که آخوندﻫﺎی قشری ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﭘﺮﺕ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261;ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ&#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ A= 255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻔﻨﻮﻥ ﻠﺬﺕ ﺑﺮ&= #65193;ﻥ، ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; بدیگران ﻤﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ، ﻭلی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﻤﺼﺮﻑ صحیح ﺍʌ= 67;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎلی ﻨ= 5262;عی ﺮﻭح بسوی خدا تعلیم میدﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑA= 166; ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮبرای نوع بالاتر ذخیره آخرت خود ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = 5165;ﻗﺮﺍﺭﻭﺍﻋﺘ᥷= 8;ﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻄﻮﺭﻏیبی ﻮ A= 255;ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﻠم اﻟﻴ= 5240;ﻴﻦ عرفانی، ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʌ= 28;ﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﺭﻭﺵ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴب= 740; ﻮﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗ= ﻠﺎﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻥ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل ارادی= ﻮ (ﺗﺤﺮّک ﺒﺎ عق= 04; و ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253;،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64381;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﻥ اﻧ@= 405;ﻴﺰﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 55;ﻴﺴﺖ. ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﺪّ اﮐثرﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺪ ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ;ی ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﺎﻟﺐ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1183 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪﺩﺭﺑᥴ= 6;ﺭﻩ ﭘﺮﺳشی ﺪﺭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ یعنی سلوک الهی تنها خواسته = 582;دلوند از انسان نوع بشری ﻣﻴﻔﺮﻣᥴ= 6;ﻳﺪ:کلّ من= ; ﻘﺮء ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ، ﻭ ﺁﻣﻥ ﺒﻬﺎ، ﻓ&= #65240;ﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ&#= 65194;، ﮐﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎس ،ﮐﺬﻟک اﻟﻠﻪ A= 197;ﺑّﻯ ﻫﺮ&#= 64400;ﻪﺍیة ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺭﺍﻗﺮاءﺖ ﮐﺮA= 193;(ﻳﺎقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﻭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= 705; ﻛﺮﺩ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ (ᥴ= 5;ﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ال= 607;ی ﺪﺭﭘﻴﺮالهی ᥾= 2;ﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫد ﺷﻨﺎﺧ= 5174;.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ &#= 1548;ﮐﻪ رَبّ ﻣﻥ اﺳﺖ،= ;ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ رَب¡= 7; ﻮﺗﺠلی ﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩ.ﭘس &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ، ﻣﻔﻬﻮ= 605; ﺘﻮﺣﻴﺪ الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاب ﻭﻳﺎ ﺷﻨʌ= 68;ﺪﻥ ایة، ﻭﻳﺎ ﻳک = 5;جلس ﻭﻋﻈ ﻮﻳﺎ ﺧﻄﺎ&= #65169;ﻪ ﺍﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ= 5207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65227;ﻤلی اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ = ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻤﻌﺎ= 5193;ل اﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم = 5176;ﺠلی مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همانی ا= ;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭحَق= 17; (ﺍﻧﺎ ﺍﻟحَقّ) ﮔﻔﺘʌ= 53; ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣدﺖ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﻧﺴﺦ ﺍیةﺍﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺍیة ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ا&#= 65261;ﺭﺩﻥ ﺒﺎﻳﻥ ایة، ﭼʌ= 58; ﺗﻔﺎﻭتی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺎ&= #65173; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻋﻤلی ﻮ ﺩﺭک ﻮ= 5187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ &#= 65261; ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65191;ﻠﺴﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯﻴک &#= 65252;ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197;ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ= نفس ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﻧﻔسی ﻤﻄﻤﺌﻨA= 258; ﻭ الهی ﻨﻤﺎﻳʋ= 94;.ﻭﺍﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﻬﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻫم اﮐﻨﻮﻥ گرﺩﺩ. = 5261;ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﭼﻪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ کرﺩ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ &#= 65262;ﻫﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎﺋ&#= 65264;، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯآﻧﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻳﻢ. (ﻗل هو &= #65165;ﻟﻠﻪ) ﺑﮕﻮ که ﺧﺪﺍ ﻳ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪف= 93; ﺸﺮک ﺪﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﺑﮕﻮ= 548; ﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻣﻦ، الهی ﻬﺴت= ;ی ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴA= 204;ﺘﻰ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ شهود نهائی ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻋﺮﺵ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩ.(ﻗﺮء) ﻗﺮا&= #1569;ﺖ قر گیری کرﺩ ﻭ= ﺧﻮﺍﻧﺪ ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ (قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ آیتی اﻟﻬﻰ) ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺞ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﮐ= 07; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮالهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺧﻮﺭ= 617;ﻩ ﻳﺎبی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻓﺖ. = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻴA= 206; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65239;ﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﻭﺵ می &#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ. (ﻗﺮﻳﺶ) ﻧامی ا= 5199; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺭّ&#= 65257;) ﻓﺎﺭسی ﻮﺣﻮﺭ = 5261; ﻫﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻋﺮآب ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺧﻮَ&#= 65197;َﻧق نیز ﻤﻴﮕﻔﺘﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺧﻮﺭﻩ ﮐﻮﭼ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﺨﻮﺭﻩ ﻭقُرّه= ; ،ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻴﺎﻥﺨ&#= 65262;ﺭﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ = (قُرّه ﻳﺎ ﻏﺮﻩ) ﻣﻴﺎﻭ= ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (قُ&#= 1585;ّه ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻗﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی بگفته یهودیان زردشتی الأص= 04; ،ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل= ; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ پن جَم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄA= 236;ﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 207;ﺸم ﻨﻮﺭﻗﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺑﻌﺪاز کشف محمد ،ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﺮﻃ &= #65176;ﻮﺳل ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ آخو= 606;دﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭمُ= 583;ّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ = 07;م ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﮑﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ کُر= 87;ی ﺑﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠﻖالله ) ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی اﺳﺖ. A= 261;ﻋﺮﺵ ﺿﻤﻨﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ عرﺷﻬﺎ = 5267;ﺎ ﺍﺭج ها ﻭ أﺭﮔA= 260;ﺎﻯ ﺴﻠﻄﻨﺘﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، بی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ &#= 65175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺳﭙﺶ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ عملی ﻮﺍﻭم ﻴᥴ= 6; سلوک الهی ، ﺑﺎ ﺍﻳʌ= 53; قُرّهﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ و علائم الهی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺑﻮﺣﺪﺕﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻮ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻳﺎ &= #65227;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﻮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ،ﺑ= 5188;ﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭ&= #65175;ﺮک ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ و مرگ قبل از مرگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 203;ﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳ&= #65174; ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺭﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻨ= 5250;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﻌن= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; (رَبّ ﻣﻥ) ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﺭﻭﺵﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ،ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺼA= 198;ﺍﺣﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ (ﺧﻮﺩ= ﺍﻣﺎﻡ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣ= 04;ی الهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 78;وَسّل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮالهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم سوشیانس سوم = 586;ردشت ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; (ﻧﺎس ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻡ)= ﻣﺮﺩم ﻘﺮاءﺖ ﺍیة ﺗʌ= 62;ﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ کتاب ﻣﻴﺨﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ،ﻭلی اﻳﻦ (ﺧﻮﺍﺹ) ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ هستند. ﮐﻪ سلو= ک الهی ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭ (ﺧﺎﺹّ ﺍﻟﺨﻮ&= #65165;ﺹ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کامل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺯA= 255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ مربیِ سالکا= 06; ولایت محمدی هستند .اﻣﺎﻡ ᥷= 7;ﺿﺎ ﻗﺴم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی همین ،ﻭ رَبّ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﺭﺍ،ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤ&#= 1604;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺩA= 197; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺎ ﻗﺮاءت ﺍﺫﮐﺎʋ= 97; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﻧﺠʋ= 66;م گرﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻨA= 184;ﺮ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ، رَبّ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65207;ﻨﺎﺧت ﻭﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪ، ﻣ&#= 65253; ﻮﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﺒﻤﺎ،ﻭﺣتی ﺘʌ= 52;ﺎﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65261;ﺍﻳﻥ همانی شهود خود را ﻤﻴﻴﺎᥴ= 9;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1184 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﭙﻴﺮﻭ ﺑ&= #65198; امام علیّ ﻨق&#= 1740; ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ، اﻣ= 5166;ﻡ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺵ ﺍﻣﺪ = ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﻤﺮﺣﺒﺎ بک ﻴﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟ&#= 65240;ﺎﺳﻢ، ﺃﻧﺖ ﻭلینا ﺣʌ= 40;ّﺎ ﺗﻮ &= #65169;حقّ ﻮلی ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻣ= 5166;ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻋﺎﺷ = 2; ﻮﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; امام .ﺭﺍﻭﻯ ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ،ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;م ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺷﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻢ،ﮐ= 5258;ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﺑ= 5198;ﺍﻥ اﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻤﺎ= 5255;ﻢ. ﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻢ. ﺍﻳ= ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،= 5267;ﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳل ﺒﮕﻴ= 5198;ﺩ.ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎﻟﻘﺎﻯ الهی ﻴﻌنی ﺘﺎ= ; ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم اﻳ᥽= 3; ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ کند. وﻳﺎ ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣ&#= 65198;گ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65228;ﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ الهی اﻭ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻭﺭ= 5165; ﺑحقّ ﻮالهی ﺪ= ﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎ= ﻥ نفس ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴ= 581; ﺪﺟّﺎل ﺒﺎﺷﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ن= 614;فس ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غ= 740;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 1581;قّ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ، = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮ ﺍﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺠﺰ با ﻋﺒﻮﺭ= 578;کاملی و شهودی ﺍﺯپن&= #1580; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭپنج ﺘﻥ آل عبا ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺧﺒﺮ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﮐﻠﺎ= 05;ی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ فقهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 69;ﺎﻃﻥ اﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳʋ= 74;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮔﻔﺘم ﻤﻌﺘﻘﺪ= 605; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هیچ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ A= 256;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺧﺎﺭ= ج اﺯ ﺩﻭ ﺣﺪّ ﺍﺑ&#= 65220;ﺎل ﻮﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ، = 5267;ﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻋﺮﺽ، &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺟﺴم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ&#= 65183;ﺴﺎم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺧﺎﻟق عرﺽﻫA= 166; ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ، ﻭ &#= 1585;َبّ مُرَبّی همه = 4380;ﻴﺰ، ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪبنده ﻭﺭ᥸= 3;ﻮل او ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯA= 165;ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻫﻴچ نبیّ ﻨﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻳﻌنی ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯپن جَم ﻤﺴﺘﻘﻴﻤʋ= 66; ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﻭﻣﻌﺘﻘﺪم که A= 165;ﻣﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻭلی= 17; أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ علیّ بن أبی ﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴ&= #65254;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻣ&= #65166;م نقی ،ﮐﻪ ﻣﻮﻟʋ= 66;ﻯ ﻤﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﺳﭙ= ﺶ ﺍﻣﺎم ﺪﻧﺒﺎﻟ= 5258; ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻔ= ﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻥ ﻮﭘس ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﮔﻮ&#= 1574;ی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. لأن= ّه ﻟﺎ ﻳُﺮﻯ ﺸﺨﺼ&#= 65258;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤل ّ ﺬﮐ&#= 65198;ﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺣتی A= 268;ﺨﺮﺝ، فی ﻤﻠﺄ ﺍﻟﺄﺭ= 5213; ﻗﺴﻄﺎ ﻭ ﻋﺪﻟﺎ = ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺄﺕ ﻇﻠﻤﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺭﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،= 5261;ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﻣﺶ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺎﺧﺮﻭﺟﺶ، ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﺳﺘﻤﻬﺎ تبدیل ﺗﺒﺪﻳل= ﺒﻘﺴﻄ ﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﻣ= 5166;ﻡ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ، ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ اﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ A= 199;ﻣﺎﻥ، ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻭ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻳک ساﻟک ﺒﻮﻯ A= 252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳ&#= 1605; اﻭﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﺠﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65205;ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ ﭘﻴﺮال= 07;ی اﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65255;ﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﺳﭙﺶ = 5169;ﻤﻘﺎم ﻣﺤﺴنید ﻴﺎ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺍ&#= 65263; هست، ﮐﻪ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫʌ= 56;ﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #1605; کرﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ (ﺁﺧﺮﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ) ﻳﺎﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ</= span>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ درجهان مبعوق ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻫم اکنوﻥ ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ، A= 267;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪ ﻩﺷ= 5192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺑﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ نفس أمّاره ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔس &#= 65251;ﻄﻤﺌﻨﻪ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻣﺎ&= #1605; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﺑﻨﺎم &#= 65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑ&= #65166; ﻧﺎم ﻘﺒلی ﻨﺒA= 166;ﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﻨﺎم ﻤﺤ᥽= 2;ﺪ دارد .ﻭﻧﺒﺎﻳʋ= 94; ﺑﻨﺎم اﺻلی اﻭﺧﻮﺍ᥽= 5;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩﻳﺪﻥ اﻭ&= #65193;ﺭﺟﺴم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65255;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ&= #65220;ﺎﺏ ﻫم ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65261;ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌ&#= 1606;ی هرﮐﺶ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥگرﺩʋ= 93;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻣﺤﻤﺪﻯ= 48; ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197;ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻭ توَس¡= 7;ل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﻤﺪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩف= 593; ﺸﺮک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻳﻌنی ﺼ= 5166;ﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﻤﺤﻤﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣ&= #65252;ﺪ زنده ﺩﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋ&#= 1605; آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻧﺎمی ﺪﻳﮕﺮی A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﺎم ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺩ. ﻗﺎﺋم ﻤﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ&#= 1548;ﻭﻋﻴسی ﺨﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ (ﻗﺎم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ موعود ) ﻣﺤﻤﺪʌ= 63;، که ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ شرافت الهی ﺨ&#= 65262;ﺩ نسبت بادیان قبلی ﺍﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸ&#= 65198;ﻳﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺷﺮﻑ ﺗ&#= 65170;ﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; علیّ نقی ،ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪﺧﺮﻭج اﻳﻥ = 5240;ﺎﺋم ﻮﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ن&#= 1601;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﺑسلوک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ (ﻋﺪل ﻮ= ﻋﺎﺩﻝ) ﻭﺳﺎﻟم ﻮالهی= ; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻗﺎﺋم اﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ کاﻣل مهدوی ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺵ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ &= #65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﻨﻴﺰ = 5169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺗﻌﺪﺍﺩ۳۱۳ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺒﺸﺮﻯ همیشه ﺰﻧﺪﻩ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻘﺎﺋ&= #1605; ﺒسلوک الهی ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﺎﻳﺪ فقط 13 ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺸﻮﻧﺪ. (ﺍﺭﺽ) ᥷= 3;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ نَفس ﺣʌ= 68;ﻮﺍنی ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭن= 601;س ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭ&= #65185;، ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻨ&= #65258;ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪن&#= 1601;س ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﺟﺎﻯ &= #1606;َفس أمّاره می ﻨﺸ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65199;ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔﻮﺵ ﻭ&= #65165;ﺭﻭﺍح آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. (ﻗﺴﻂ) ﻋﺪل ﻮﻋﺪ= ﺍﻟﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻟﻔﻈ هندﻯ (ﮐﺎ= 5203;ﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻘ&#= 65166;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻘﺎA= 169;ل ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﻘﻪﻏﻴﺮ&#= 65239;ﺎﺑل ﻨﻔﻮﺫ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘم ﻮ ﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﺭﺳﺎنی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی عقلی ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﺘم &#= 65170;ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻣﺎﻣم گفتم= ; :انّﻮ ﻟﻴّﻬم ﻮلیّ ا= ;ﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻭﻫم عدوّ= ; ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻃﺎﻋﺘﻬم ﻄﺎ= 593;ة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻌﺼ= 5268;ﺘﻬﻢ ﻣﻌصیة ﺍﻟﻠﻪš= 8; ﻭ ﺍﻗﻮل آﻥّ اﻟʌ= 52;ﻌﺮﺍج حَقّ، ﻭ ﺍﻟﻤ᥸= 4;ﺎﺋلة فی اﻟﻘﺒﺮ حَق= ;ّ، ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺠنّ= 7; حَقّ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻃ حَ= 02;ّ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ح= 614;قّ، ﻭ ﺍﻥ اﻟﺴﺎعة = 5153;ﺗیة ﻟﺎﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ&#= 1548; ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒ= ﻌث ﻣﻥ فی اﻟﻘﺒﻮA= 197;،ﻭﺍﻗﻮل اﻥّ اﻟﻔﺮﺍﺋʌ= 14; ﺍﻟﻮﺍﺟبة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻟﺎی= 577; ،ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍ= 5247;ﺰﮐﻮة ﻭﺍﻟﺼﻮم ﻮﺍﻟ= 581;َجّ ِﻮﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ= 5165;ﻟﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ&#= 65165;ﻟﻨهی عن ﺍﻟﻤُﻨﮑﺮ = ﮐﻪ ﻭلی ﻮﻋﺎﺷق ﻮ = 4344;ﻴﺮﻭ آﻧﺎﻥ (ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98;ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭلیّ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ آﻧﺎﻥ، ﺩﺷﻤﻨA= 166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ( ﻣﻨﻈﻮﺭ آخون= 83;ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʌ= 59;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ غیر الهی ،ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ م&#= 1615;دّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ( ﺍﻣﺎم غاﺋﺐ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎﻡ اوم ﺩﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) &#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ= ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍ&= #65251;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻤﺮﺩ &#= 65261;ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﻣﻌﺼﻴﺖ ﭘُﺮ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ &= #65184;ﻤﻊ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی ﻘﺎﺋﻢ) ﻭA= 247;ﺰﻭم عشق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍA= 255;ﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳﺎﺩ ﺍ&#= 65261;ﺭ (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ) ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﻋﺼﺮ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻤﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ، ﺩﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ = 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ کاﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺮﺩ = 5169;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺣتی اﮔﺮﻋﺒᥴ= 6;ﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍعَمّاءﻝ ﺳﻠ= ﻮکی ﺮﺍ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓ&#= 65208;ﺮﺩﻩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻴﺎنی اﺯ = 5191;ﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭلی اʋ= 99; ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫم گفت ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮʋ= 65;ج حقّ اﺳﺖ. ﻣﻌﺮA= 165;ج ﺒﺨﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ = 581;قّ ﻮحَجّ ﻭﻭﻇﻴ᥻= 6;ﻪ ﺑحقّ ﻮالهی ﺒ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﻭج ﺮ&= #65261;ح ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺩ= 5197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮʌ= 09; ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﻮ ﺍﺳﺮاœ= 9; و تعالی ﺒﺴﻮﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ، &#= 1583;ر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ = ﺗﺪﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺮﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ،ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻧ= 5252;ﻴﺮﻭﺩ. حَقّ ﻴﻌﻨﻰ ﺩʋ= 97;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ حَجّ أﮐﺒﺮ ﺗᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎ سل= 08;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 28;ﺮﺍج اﺯ ﺍﺭج ﻴﺎ ﺍﺭ&#= 1711; واژه فارسی عرفان دزی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﺎخ ﭙﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺎﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65227;ﺮشی اﺳﺖ. ﺍﺳﺮاء ﺒ= 5166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﺍج &#= 1575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ &= #65184;ﺴﻢ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﻋﻮﺍلم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;فق ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺌﻮﺍﻝ = ﻭجواب ﺩﺭ ﻗﺒﺮ حَقّ = 75;ﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ اله®= 0; ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯالهی ᤢ= 5;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک مطیع خدا ﻨبوده ﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺠﺴم ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭطی ﻤﺮﺍﺣل ﺴA= 248;ﻮکی ﺒﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍ= ﺯ ﺍن ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﺪﻳﺪﻩ، = 5261;ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺎ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑA= 188;ﺪّ ﮐﺎفی اﻧﺠﺎم ʋ= 70;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ آﻳﻨﺪﻩ ﺣA= 268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5256;ﺪ. (ﻗﺒﺮ) ﻳﺎ ﮔﻮﺭ،= ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ گبرﻭﺟʋ= 70;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺤتمی ﺻﻮﺭﺕ ﮔA= 198;ﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻥ اﻧﺴﺎ&= #65253; گوﺭ ﺭﻭح اﺳﺖš= 8; ﻭﭘس اﺯﻣﺮﮒ، تا یک هفته ﮐﻤﺘﺮ ﻳʋ= 66; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﻭح &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﺟﺴم ﻤﺮﺩﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﭼ&#= 65262;ﻥ لباس ﻭ ﮐﻔﺶ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻣﺪتی ﺮﻭح که ʋ= 93;ﺭ ﺟﺴم أثییریﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻥ ا&= #65175;ﻤﻰ ﺑﮑلّی اﺯ ﺍﻥ A= 184;ﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; گفت ،ﺍﻳﻥ ﺰﻧʋ= 94;ﻩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺣﺸﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم عنصرﻯ= ; ﺍﺗمی ﻤﺤﺒﻮس ﻭ ﺩﺭﮔ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻃﻠﺴم ﺸ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﭼ= 5256;ﻴﻥ گوﺭ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺭﺍﻩﺍ ﺯلی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﺍفعی = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65211;ﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ، یاﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮ&= #65267;ل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;ل ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﺴ= ﺎﺋﻠﻪ) ﻳﻌنی ﺴﺌﻮﺍل A= 262;جواب ، ﻳﺎ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ &= #65261;ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ حَق= 17; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ حَقّ اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 65238;، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻬ= 5166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﻭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺒﺎ &#= 65165;ﺗﺼﺎل ﻤﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎ&= #65197; ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﻨّﺖ)= ﻟﻔﻈ هندﻯ ﻴﻌﻨﻰ (ﻋ= 5240;ل ﻮﮔﻨﺎﻥ) ﻭﺑﺎﺯ = ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ= 5251;ﮑﺎﻥ بهشت ﺒﻮﺳﺘﺎ᥽= 5;ﻰ،ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟل آینده ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ عقل®= 0; ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﻣﻘﺎمی ﺍﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚﺧﻮﺩ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣA= 212;ﻮﻥ اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ= 5251;ﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺩﻭﻡ، ﺩﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎﻫﺎﻯ گرﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺗی ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺍﺭﻧﺪ (A= 255;ﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ) ﻋﮑس ﻧ= ﻮﺭ،ﻭﻫﻤﺎﻥﺠA= 260;ﻨم حقّ اﺳﺖ،ﻭ ﺻ᥶= 8;ﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗ= ﻥ ﺴﻮﺧﺘﻦ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ح ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی عذآب ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ ﺻ= ﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﮔﻨﺪﺁﺑﻬﺎ ﻣ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻧﻴ&= #65200;(ﺻﺮﺍﻁ)حَقّ اﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻮ᥺= 3;ﻴﻔﻪ و راه سلوک الهی ،حَقّ ﻮ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻭحَجّ أﮐﺒﺮ ᥴ= 5;ﺳﺖ. (ﺻﺮﺍﻁ) ﻳﺎ ﺭﺍﻩ= ; ﻭ ﻟﻔظی ﻴﻮﻧﺎن®= 0; ﻴﻌﻨﻰ (ﺳﺘﺮﻳﺖ ﺟﺎﺩﻩ)= ﻭ(ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺘﺮﻳ= 5253; ﻮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ&#= 65253; ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﻴﺰﺍﻥ) حَق&#= 1617; اﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻴﺰﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮ هما = 6; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺴﺎﻟ= 5242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65200;ﺍﻥ عدﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﻮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع &= #65252;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ = ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺳﺎﻋ&= #65174;) ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﺪﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &= #65261; ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #1587;خ آﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺴﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65175;ﻌﻬﺪ الهی ﺴﻠﻮک اﻭ= ; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎئ®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ (ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷﻚ) ﺩﺳ᥵= 4;ﺩﺍﺩنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻯ اﺯ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻫﺮﮐس = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194; (ﻣﺒﻌﻮث) ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ= ; ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻫﺴ&= #65174;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65204;م ﺮﺍ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= 5257; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺑﻌثت ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65166;ل الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 2;ﻠق ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺨﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭ= 5257; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻣﺎ&= #65251;ﻮﺭﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩد.(&= #65169;ﻌثت)ﺍ ﺯﻣﻔﻬﻮم ﺪﻭ ﻟ&#= 65236;ﻈ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ، ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻤﺎ&= #65251;ﻮﺭﻳﺖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65252;ﺮﺩﻩﻫﺎ، ﺍﮐﻨﻮﻥ که ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 1605;ُرده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎ&= #65253;ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭA= 169;ﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 98;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺑ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ا&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﺟﺐ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ = ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭحَجّ ʋ= 84;ﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑ= ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ نهی اﺯ ﻣﻨﮑA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ= ﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی هستند، ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; اﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ، @= 400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍعَم= 17;اءل عباﺩﻯ ﺒﺪﻭﻥ A= 212;ﻠﺖ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ و اعمال بخدا= 608;ند نمیرسد ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ اعَمّ= ;اءل ﻮ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺑﺘﻨ&= #65260;ﺎئی ﺒﺎﺯ ﻧﺎم کلی = 87;لوک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻫﻤگی اﺟﺰﺍﻯ = 87;لوک الهی هستند. (ﻓ= ﺮﺍﺋﺾﺟمع ﻔﺮﻳﻀﻪ، ﻳﺎﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ، &#= 64400;ﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﻠﻮﻛﺎله®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪ &#= 65165;ﺯ عشق وواله بودن ﻭﻟﺎﻳﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توَسّل اﺯ ﻭ= ;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻀﺮﻭﻯ ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻮکیفیّت = ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺑﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ وتوسّل ﺩﺭﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﮐﺎA= 251;ل الهی که ﻣﻘﺎم= ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﮐﻤ= 5268;ّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ اینک = 5;ﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻﻠﺎﺕ) ᥾= 7;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65252;ﻌﻨﻰ (صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒA= 166;ﻃﺎﺕ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻮﺳﭙﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ، = 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺍﺳ= 5220;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﻓﺮﺳﺘʋ= 66;ﺩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک هستند. (ﻧﻤﺎﺯ) = 5235;ﺎﺭسی ﻨﻴﺰ (ﻧﺎﻣﻮس )ﻳ= ﻮﻧﺎنی و زردشتی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﻡ = ﻭ(ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤاء الهی ﻮ ﺍﺳﺮﺍʋ= 97; ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65212;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺯﮐ= ﺎﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﺍﻧﺪکی ﻤﺎل ﺒA= 256;ﻔﻊ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭآخو = 6;دﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﭘﺎک ﻛﺮA= 193;ﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺰﻣA= 268;ﻨﻪﺍﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ= ; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺟﺴﻢ، &#= 65165;ﺯﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی اﺯﭼﺎقی= ; ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ (ﺻﻮم ﻴﺎ = 5165;ﻭﻡ) سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺸﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﻮ (ﺭﻭﺯﻩ ﺣﻮﺍس = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. حَج= 617; کعبه ﺩﺭ ﺗﺠﺴ¡= 7;م ﻤﺎﺩﻯ، ﻭلی ﺪA= 197; ﻭﺍقع حَجّ أﮐ= ﺒﺮ، ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮلیک = 75;ﻟﻬﻴی ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199;حَجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﮔﻔʋ= 74;، ﻭﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎ&= #65253; ﺒﺎﻟحَجّ اﻟﺎ= ;ﮐﺒﺮ ﺍﻳﻨک ﭙس ﺍﺯح= َجّ اﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل حج أʄ= 00;ﺒﺮ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166; توَسّل ﺒحقّ ِالهی ﻴﺎ ﺣﺠ᥵= 4;ﺍ ﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﺪﺭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺎ&= #65193; ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ &= #65175;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; غاﺭﺕ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65252;ﺎﺋﻰ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮ= 574;ی ﺒﺠﻨﮓ و جهاد پیامبر ﻣﻴﺮﻓ= ﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﻬﺎ= ﺩ) ﺩﺭﺟﻬﺪ ﻭسعی A= 188;ﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭسلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﻮ ﺍ= ;ﻳﻨک ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻮ&#= 65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻨﺸﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ= 5169;ﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ طی کنند. ﻣﺠﺘﻬﺪ = 70;خوند ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﺎ ﺟ&= #65260;ﺪ ناﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﺟﻬﺎ&= #65193; ﻭسعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ = 5169;ﺂﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﺎﻳست = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺍ= ﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ) ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺧﻴA= 198; ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ آخوندﻫﺎ ﻭﻏﻴ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ = ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﺗﺎ ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﮐﺎﺭ( ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ= ﺧﻴﺮ) ﻳﺎ در اصل معرفت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65176;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی هستند، ﮐﻪ پس = ﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&= #65238;، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ همان A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = (ﺍﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 1;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻫ= ;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65191;ﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺧﻠ= 602; ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ)= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ= 5175;ﺰﮐﻴ ﻪنفس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ(ﻧﻬﻰ) ﺍﺯﻣﻨﮑ= ﺮﺩﺳﺘﻮﺭﻣنع ﻮ نهی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭسلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭ آخون= ;دﻫﺎ ﻭمُدّعیان ﺴ&#= 65262;ﺍﺩعلم الهی ،ﻭلی ﭙُ&= #65198;ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = ﻣنع اﺯ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی مُیَسّ= 85; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﻳح ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑو نُصح عرفان و سلوک ﻭﻧﺼﻴﺤ᥵= 4; ﺑﻌﺪم ﻔﺴﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل گفته ﻫﺎﻯ ﺮﺍʌ= 61;ﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هذا ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، &= #65193;ﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ا= 585;ﺗﻀﺎﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺎ= 602;بت ﻋﻠﻴﻪ، ثبّتک اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ= 604; اﻟثاﺑﺖ، فی ا= ﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭفی = 570;ﻟﺎﺧﺮة ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺨﺪʋ= 65; سوگند ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 4;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵ الهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ اعَمّا= ءل ﺮﺍضی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﭘس ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; یعنی ﺭﻭﺵ ﻭﻋʌ= 40;ﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ ﺑﻤﺎﻥ، A= 175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165; ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎ= 605; ﻮﻋﻤل ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺮﺕ، ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ثا= 5169;ﺖ ﺑﻤﺎﻧﻰ. (ﺩﻳﻥ ﺨ= ;ﺪﺍ) ﻧﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨ&#= 65166;م ﺪﻳﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺴﺮ ﻭﮐﻮل هم ﺪﻳﮕA= 198; ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ (ﺩﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ= ;ﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ دری قریش زردشتی = 548;ﻭ نیز ﺩﺭﺩﻳﮕﺮ A= 199;ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻗ= ﺪﻳم ﻮﺩﺍﻧﺘﺎ دین وِدّ میگفتن= 83; ) ( ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ) ﻭ ʋ= 93;ﺭﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ (ﺑِﻬﺪﻳ&#= 65256;ﻰ) ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳ= ﻮﻧﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺎ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌن= ی ﺮﻭﺵ ﻭ ﺁﺋﻴﻥ عملی ، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮA= 241;، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&= #65165;ﻯ ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65176;ﻨﺒﺎﻃ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍﺭﺗ&= #65216;ﺎﻩ) ﺭﺍضی بوﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﺮ&#= 65219; ﻘﺒﻮل اعَمّا&= #1569;ل عباﺩﻯ، ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐﻴA= 258; نفس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ A= 175;ﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎ&#= 65173;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.(ﻗﻮل ثاﺑA= 174;) ﺗﻨﻬﺎ ثباﺕ ﺩA= 197;کلام ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ثبات ﺩﺭﻋﻘﻴ᥷= 4;ﻩ،ﻭ ثبات ﺩﺭ ﺍﻳﻤʋ= 66;ﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮﻙ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭیک ﭙﻴﻤﺎﻥ = 5170;ﺎ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺗﺎ ﺣﺼʌ= 62; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم = 75;ﺳﺖ.(ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﺯﻧﺪ&= #1711; ی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴ= 5166; ﮐﻪ ﺩَنیّ ﻮﭘʌ= 04;ﺖ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻧﺰﺩﻳکی ﺒﺎ (&#= 65193;ُﻧﻮّ) ﻭﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺧﺮﺕ) ᥾= 7;ﻌنی ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; نفس ﻭ ﺗﻦ، ﺁﺧA= 198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﻭح ﻤ= 5220;ﻤﺌﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ = 606;فس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻣﻠ&#= 1607;مه ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1185- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ)، ﮐﻪ ﺷﺨصی اﻋﺮA= 165;بی ﺒﻴﺎﺑﺎنی ﻨﺰA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﻓﺖ &#= 65261;ﮔﻔﺖ، ﺍﻯﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ (ﻏﺮﺍﻳ= ﺐ ﻋﻠﻢ) ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑ= ﺪﻩ. ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ، &#= 65251;ﺮﺩم عوﺍم اﺯ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ &= #65262; ﻋﻠﻮم غرﻳﺒﻪš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﻘﻔ᥼= 8;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﻒ ﮔﻨﺠﻴﻨ&= #65258;ﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯﻫﻢ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= س ﺍﺯﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ&#= 65165;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍئی = 07;ستند، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳتی ﺨ= 5194;ﺍﺋﻰ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ= ﻃﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﻥ اﻋﺮﺍب= 40; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65252;ﺎﺻﻨﻌﺖ فی ﺮﺃس ﺍﻟﻌﻠ= 05; ﺤتی ﺘﺴﺄل عن غرﺍᥴ= 3;ﺒﻪ ﺑﺎﻋﻠم = 5;ﺻﻠﻰ،ﻭﺭأس ﻋﻠﻮم ﭽﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﻧﺒﺎل غرﺍﺋﺐ ﺍﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻰ، ﺭﺋﻴس ﻋﻠﻮﻡ (ﻋ&= #65248;م سلوک الهی ) ﺍﺳ= ;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ ﻥﭙﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘل کلی ﻮﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی اﻭﺭﺍ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻋﻠﻮم اﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺳ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻮم اﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﻋﺮﺍبی اﺯ ﻋA= 248;م غرﻳﺒﻪ، ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺍﻧﺠﺎم سلوک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺻل علوم ﻮﺭأ= ;س ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﻮ ﺍA= 251;ﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻔﻥّ وهنر سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺳ&= #65174; آﻳﺪ، ﺩﻳﮕﺮﻋA= 248;ﻮم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;می ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65194;نی هستند. ﻣﺮﺩ ﺍʌ= 27;ﺮﺍبی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ (&= #65197;أس ﻋﻠﻢ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥع&= #1604;وم کدﺍم اﺳﺖ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺘﻪ، ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻠﺎ ﻣ&= #1579;ل ﻮ ﻟﺎﺷِﺒﻪ ﻭﻟ&#= 65166; ِﻧﺪّ، ﻭ ﺍﻧّʌ= 58; ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪ، ﻇﺎﻫﺮ ﺑ&#= 65166;ﻃﻦ، ﺍﻭلا و ﺁﺧﺮ، A= 247;ﺎ ﮐﻔﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻧ= ﻈﻴﺮ، ﻓﺬﻟک حقّ ﻤﻌʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓ᥵= 4; و شناخت ﺧﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﻭ، ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻭ ﻧﻈﻴﺮ، ﻭﻧﻪ &= #65215;ﺪّﻯ ﺒﺪﺍﻧﻰ .ﻇﺎﻫﺮ = ﻭﺑﺎﻃﻦ، ﻭﺍﻭل ﻮ ﺍﺧﺮ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﻮﻫم کفه ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ= 5198;ﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 1740; علم اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓتی عین ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﺸ= 5166;ﻫﺪﺍﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭﻋﻘل= 740; مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ عملی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65184;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴ= ﺐ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ= ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی ﻔﻠﺴ= 01;ی ﻮﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ &= #64400;ﻠﺎمی ﻮفقهی ﻮﺣتی ﺒ= ;ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺮﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ (ﺷ= ﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪل ﻮﻋﻘل ﻳﺪﻥ= 548; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ= 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﻳک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ &= #1587;لوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ رَبّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ʋ= 98;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #1605;ُیَسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65255;ﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮعی ﺪﺳﺖ ﺩﺍ= 5193;نی ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺁﻥ&= #1548; ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65208;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﺭﺳﺎﻟﺖالهی= ; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. (حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘʌ= 58;) ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقع= 40; ﻮ ﺣﻘﻴقی ﻮ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ= ﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐ= 587; ،ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻬﺎئ= 40; ﻮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﻌی &#= 65208;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎلک ﻨﻴﺰ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﻭلی هرﮐس ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ سعی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺟﻬ= 5194; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﻬﺮﻳک اﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس A= 165;ﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ،ﺑﻘﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﺍﻋﺮﺍبی ﻤﻴﭙA= 198;ﺳﺪ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65165;ﻧﻬم ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﮐﺪام ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎﺳخ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣثل = 5262;ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺒﺪﺍ= 5255;ﻰ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳکی ﻮ(&= #65267;کی ﺸﺪﻩ ﺍﺣﺪ) ﺑﺪﺍ= ﻧﻰ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫم ﻈﺎﻫ&= #65198;ﺩﺭﻫﺴتی ﻴﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5259;م ﺒﺎﻃﻥ ﻨﺎﻣﺮئ= 740; ﺒﺎ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ= ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭل = ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺩﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. = 5169;ﺪﻭﻥ هم کفّه ( ترازوئی ) ﻭ ﻣ᥺= 8;ﺎﺩﻝ، ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺼﻮﺭ ﺍﻭ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ حقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ، ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5259;ﺮ ﺗﺠلی ﻤﻨﺎﺳﺐ= 93;قل و فهم سالک ﻧﺸ= ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﻧﻈﺮﻯ، ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #65166;ﺳخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴک اﻋﺮﺍبی ﺒʌ= 68;ﺎﺑﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 169;ﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻳک غیر A= 203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭل®= 0; مُتعبّد ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﭘُﺮﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﭘس جواب ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﺟﻮﺍبی ﻔﻠﺴف®= 0; اﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻤﻴﻘﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭﺷﻮﺩ، ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﻔﺎ= 5259;ﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺎʌ= 27;ث ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮسالک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻫم اﺣﺪﻳﺖ ﻭﻳ= 4405;ﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫم &#= 65194;ﺭک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ) ﻳ= ;ﻌنی ﺴﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی A= 262; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻥ&#= 1548; ﻫﻤگی اﺯﺍﺻﻞ (= 5191;ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺯل ﻤﻄﻠﻖ، ﺍﺯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج هستی ها و ازخدا ﺑﺎﻃﻦ= ;)ﻫﺴتی ﺪﺭﻋﻤّاء ﻭﻫʋ= 66;ﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی = 5262; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ، ﻭماهیّت ﻣﺎﺩ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ= 5165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺑﻴﺎﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮﻧﻮ= 5225;، ﭘس اﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ&#= 65261;ل جهان لاﻫﻮﺕ،&= #65169;ﻌﻮﺍﻟم و یونیورسها= 40; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴم که ﻫA= 204;ﺘﻴﻢ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻤﺎﺳﻮﺕ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﮐﻔﻮ) ﻫم کفّه = 5261; ﻣﻌﺎﺩل ترازوئی ﺪﺭﮐ&= #65252;ﻴﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ، ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 585;َبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﺮﺳﻨﺪ. (= 5255;ِﺪّ) ﭼﻴﺰﻯ که ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻄﺮ&= #65165;ﺯ ﻭهم ﻧﻈﻴﺮ، ﻭA= 267;ﺎ حتی ﺿﺪّ ﺧﺪﺍʌ= 63; ﻤﻄلق ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣﻮﺍل ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ولیّ ﺯﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺸﺨﺺ،ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻤل ﺒﺪﺍ= 5253; ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح &= #65170;ﺪﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺑﺸﺨﺺ = ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺕﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﻮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺮﻭﺡ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1186 - A= 193;ﺭحَدَث ﺶﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻣ= 5166;م گغت ﻣﻥ ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ= 548; ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍم که ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺧﻠق او ﺷﻨA= 166;ﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ( ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴ= ;ف ﺍﺯ ﺧﻠق ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺎﻟق ﺁﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ &= #1594;یر ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ) ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻨﺪﮔﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻫﺮﺗ&= #65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻌ&#= 65248;ﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻘﺎمی اﻧﺴﺎ = 6;ی ﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﺪﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ= ﻨﺪ. ( ﺍﮐﺮﻡ) ﺑﺎ ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻣﻮA= 239;ﻌیتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘ= 5258;، ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯات ﺗﮑﺎﻣلی ﺠﺴﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی الهی ﺪﺭ ﺟﺴم ʌ= 62;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ الهی ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; کامل ﺸﺪﻩ ،ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ کسب ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟ&#= 1602; کزﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﻬﺮ ﺳﺎﻟکی ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. (ﺍجلّ) ﺑﺎﺟﻠﺎ= 604; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﻭﺗﺠل= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥاﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴک ﺘ&#= 65184;لی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣت&= #1740; ﺒﺎ ﮐﺴﺐ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤ= 5174;، ﻭ تجلّیات ﻭﻧ= ﻤﺎﻳﺸﻬﺎئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮ ﻳﺎ ﺻﻔﺎتی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎ= ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨ= 5166;ﻗﺺ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﻘل کلی رَب= ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عقل = 575;ﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻈﻤﺖ &#= 65169;ﺮﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍA= 255;ﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺎ (ﺧﻠﻖ) ﺍﻭﺭﺍ= ; ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ،ﭘ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65166;ﻟق اﻭ ﺷﻨﺎﺧتی ﺪA= 197;ﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻟق ا&#= 65255;ﻬﺎ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق که ﺟﺎﻯ A= 192;ﻮﺩ، ﺣتی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻗﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ولی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ A= 204;ﺎﻟک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5260;م ﻨﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ= ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&#= 65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸ&= #65268;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65207;ﻨﺎﺧتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، ﺑ&#= 65166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ، ﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;رﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﺧﻠﺎق الهی= ; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ،ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﻘم ﺘﺠلی و عقل و کرامات &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ،ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﻘل ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ق و ﺘﻤﺪّنی ﺸﺎʌ= 67;ﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ<= /span>.<o:p></o:p> حدیث 1187 – د A= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:اﻋﺮﻓA= 262;ﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠ= 5258;، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮل ﺒﺎ= 5247;ﺮﺳﺎﻟﻪ،ﻭ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣﺮ A= 169;ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟ= ﺎﺣﺴﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﺪ ﻭﺭﺳﻮل ﺮﺍ ﺑﺎ &= #65197;ﺳﺎﻟﺖﺍﻭ،ﻭ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣﺮ= 5;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ عدل = 5262; ﺍﺣﺴﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺸﻨﺎﺳﻴﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﻭﺵ سلوکی ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖاو ،A= 187;ﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎل ﺒﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﺸﺶ در سالک ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; هر ﻣﻄلبی ﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠا= 04;هی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎلک ﺮﺍ ʋ= 65;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺟﺘ&= #65170;ﺎ و جدب نیز ﺍﺻﻄ= ;ﻔﺎ و گزینش الهی &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک &= #65256;ﮑﻨﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ= ﺷک اﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ الهی ﭙﻴﺮﮐﺎ᥽= 1;ل ﺪﻟﺴﺮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. = ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘل= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﮐﻤک &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮﻭح ﺴﺎʌ= 47;ﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﺭﺳﻮل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ارسالی وبرا= 40; سالک ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰﻫ= 5198; ﮐﺎﻣا الهی معرﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺑA= 204;ﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ او ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ = 5261; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ارﺳA= 166;ل ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮل الهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74; ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ الهی هستند. ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ او ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﺎک او= 548;ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐA= 166;ﻣﻠالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،(ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺎﻣﺮ) ﻳﺎ (ﺻﺎ= ;ﺣﺒﺎﻥ اﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ)ﺳﺎ&= #65247;ک هستند. ﻭﻧﻪ ﻫʋ= 98; آخوندﻯ ﻮﻳﺎﺧﻠﻔﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎیةﺍA= 261; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ .(ﺍﻣﺮ= ) ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮیة الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻗﺒﻮل اﻥ ﺴﻠ= 5262;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺍﮔ= 5198; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی ﻮتوَسّ= 604; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻوﺭ&#= 65173; ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥب= 605;عرفی خداوند ﻮﻧﻪ ﺍ= ;ﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓته اند، ﻭﺍﻋﺘﺒᥴ= 6;ﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ توَسّل= ﺮﺍ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ را اA= 199;ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ. ﺍﻳ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺨﺼ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ.= 5259;ﺮﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩ = 5169;ﺮﺗﺮ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺪﻳل و عدل شدن ﻮﺗﺰ= ;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺪﻑ ﺩ&= #65197; ﺗﻌﺪﻳل ﻮﺍﺻﻠ= 5166;ح ﻔﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﻧﻴکی اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮﻭﻯ هر ﮐﺎ= 5251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟ= ﻴل ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺻﺎ&= #65247;ﺖ ﭘﻴﺮالهی ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1188 - = 75;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺴﺌﻮ&#= 65165;ﻝ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258;ﺍﻯ، رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ؟ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ دﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻋ&#= 65198;ّﻓنی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻧﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻢ ،ﮐﻪ ﺍﻭﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﻤﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻳﻌنی آﺧﺮﻳﻥ A= 252;ﻘﺎﻡ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗ&#= 65184;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 1585;َبّ ﺟﺒﺮﻭﺕنخستی= ن ،ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65153;ﺧﺮﻳﻥ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ گونه ﺩﻳﺪﻩ ﺑʌ= 62;ﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 604;هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻬﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، = 5191;ﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺘﻘA= 248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺷ&= #65256;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺑﺎﻓﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 5166;ﻓﺘﻦ ﻋﻘل ﺨﺎﻟﺺ، ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻫﻴﭽﮑس ﺭﺍ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﻫﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺗﻠﺎ= 5233; ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ= 5169;ﺎ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ مُرž= 3;ه ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻤ= ;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺟﻬن= 05; ﺠﻬﺎنوم ﻮﺠﻬﺎﻥ، ﺭﺍﻫ= 5264; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ = ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﭘﺎس= 582; ﻔﺮﻣﻮﺩ:لا ﺗﺸ= ﺒﻬﻪ ﺻﻮﺭة، ﻭﻟﺎ ﻳ= 615;ﺤس ﺑﺎﻟﺤﻮﺍس ﻭ ﻟ&#= 65166; ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨA= 166;س ،ﻗﺮﻳﺐ فی ﺒُʌ= 28;ﺪﻩ، ﻭﺑﻌﻴﺪ فی ﻘﺮ= 5169;ﻪ، ﻓﻮق کل ﺸﻴئ ﻮA= 247;ﺎ ﻳﻘﺎل ﺸﻴئ ﻔﻮ= 5239;ﻪ، ﺃﻣﺎم کبّ ﺸﻴ= 4; ﻮ ﻟﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃ= ﻣﺎﻡ، ﺩﺍﺧل فی اﻟﺎʌ= 07;ﻴاء لا ﮐشیئ فی ﺸﻴ= ;ئ ،ﺩﺍﺧل ﻮ ﺧﺎﺭ= 580; ﻤﻥ اﻟﺎﺷﻴاء = 48;ﻟﺎ ﮐشیئ ﻤﻥ ﺸﻴئ A= 192;ﺎﺭﺝ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ هو &#= 65259;ﮑﺬﺍ، ﻭﻟﺎ ﻫﮑﺬﺍ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ، ﻭﻟﮑلّ ﺸﻴئ ﻤA= 170;ﺪﺃ ﺑﺮﻭشی که ﻫﻴ&= #1670; ﺼﻮﺭتی ﺸﺒﻴﻪ = 5165;ﻭ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻴچ ا&#= 65187;ﺴﺎس ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65193;م ﻘﻴﺎس ﻧﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺩﻭﺭ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳک ﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳ&= #65174;،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮﻳﻥ اﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯA= 165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ هست. أﻣA= 166;م ﻮ ﺟﻠﻮﻫﻤﻪ ﺣﺎ&= #65215;ﺮﺍﺳﺖ، مع ﺬلک ﻨﺒﺎﻳʋ= 94; ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﺧل ا&#= 65207;ﻴاء اﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰﭼA= 268;ﺰﻯ ﺪﺍﺧل ﭽﻴﺰﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮ ﺧﺎﺭ&= #1580; همه ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺮﻭج &= #64381;ﻴﺰﻯ اﺯﭼﻴﺰﻯ. ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒﻴﺢ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰﻏﻴﺮﺍ= 5261;ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻤﺒﺪﺃﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺯﻃﺒق ﻤﻌﻤ= 5262;ﻝ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﺒﺮﺍﺯسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻣﺎم ﻨﺎﭼﺎﺭ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺗﻘﻴّﻪ و احتیاط دشمنان ﮐﻨﺪ، = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑﺎﻃنی ﺼﺤﺒA= 174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘﺎﺳﺦ = ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺍA= 193;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﭙﺎﺳخ ﺴﻠﻮکی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;،ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65176;ﻮﺻﻴفی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻡ ﺣتی ﻨﻤ= 5166;ﺯﻫم ﻨمی ﺨﻮﺍﻧﺪﻡ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻳک &#= 65252;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻧﺘA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻮﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65224;ﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺟﺴمی = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮﻋﺎ&#= 65247;م الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ Ÿ= 4;یر ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 251;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣﻮﺍ= 587; ﺫﻫنی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ &#= 1587;لوک الهی ، ﺗﺎﺷﺎ᥾= 7;ﺴﺘگی ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭن®= 0; ﻮﺫﻫنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻤﻄﻠق هرﮔﺰ ﻭ = 5175;ﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174;، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ.ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎﻣﺮﺩ= 605; ﻮﻋﻘل اﻧﻬﺎ، A= 261; ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻮﺩﻥ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭگ گرA= 193;ﻥ ﻮﮔﻠﻮ ﺑﻤﺎ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ن= 601;س ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65193;ﻣﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺘﺮ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &= #65261;ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﻣﺤل ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل ﻬﺴتی ﺒﻮﺟﻮﺩ = 5165;ﻣﺪﻩ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﻫﻤﻴﺸگی اﻭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩﻳکی = 5194;ﺭﮐﻤﺎل اﺑﺪﻯ ﻮﻣﻄلق A= 192;ﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ;ﺗﺮﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 93;ﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّ&#= 1575;ء ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ&= #1578;ی ﺪﺭ(ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ عذم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) &#= 65193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ = ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ هو) ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻠﻮ ﻭﺭ= ﻭﺑﺮﻭﻯ هرﮐس اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭح ﻮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ. ﻭﺗﻘرَبّ ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺍﺧﻞ&= #65165;ﻴاء اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻭﻥ ﭽﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺎﺭجی ﺒﻮﺩA= 253; اﻭ، ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﻫﺴت= 740; ﻮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ= حی اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻤﺒﺪﺍئی ﺪﺍﺭA= 193;، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯﻝ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺷﺮﻭع ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5251;ﺒﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻭﻫﺴتی ﺪﺭﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ، ﻫﻤﺎﻥ اﺯ ﻣﺒﺪﺍ (ﺍﺻﻞ = ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ) ﻫﺴتی ﺪﺭﺧﺪ ﺍ= 5191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺴﺮﭼﺸﻤ= 5258; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ماهیّت ﻣﺎﺩﻯ= ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح اﻭʌ= 47;ﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻘﻴّﻮ= 5251;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪﺭﺳA= 194; ﺑﺮﺍﻯسلوک الهی ،ﺩﺭﺗﮑﺎ= ;ﻣلی اﺭﺍﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺑﺸﺮﻋﺎﻗل ﻮ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1189 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎ= ﺭ)ﺍﺯﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺮﻫﺒﺮﮐ&#= 65166;ﺗﻮﻟﻴﮑﻬﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤﻰ(ﺟﺎثل= 40;ق کاثولیک )ﺑﺎ ﺻ= ;ﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ &= #65197;ﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺳﺌﻮﺍﻟﺎتی A= 194;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﻨﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭ ﺍﻧﺰ&= #65193; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻳکی اﺯﺳﺌﻮﺍʌ= 47;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ،ﮐﻪ &= #65165;ﻳﺎ: ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ؟ ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪ رﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: &#= 65252;ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪﻋ&#= 65200;ّ ﻭ ﺟل ﺒﻤﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﻟﮑﻥ عرﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ = 5169;ﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺣ᥾= 8;ﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍحَد¡= 4;ث ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻥ ﻄﻮل ﻮﻋﺮﺽ، ﻓ= 5228;ﺮﻓﺖ ﺃﻧّﻪ ﻣﺪﺑّﺮ = 5251;ﺼﻨﻮﻉ، ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ&#= 65165;ﻟﻬﺎم ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﮐﻤﺎ ﺃﻟﻬم اﻟﻤﻠﺎA= 163;کة ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻋّA= 198;ﻓﻬم ﻨﻔﺴﻪ، ﺑﻠﺎ ﺷ&#= 65170;ﻪ ﻭﻟﺎ ﮐﻴﻒ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ق ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺸﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 1588;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺣﺪﻭث &#= 65267;ﺎﻓﺘﻢ. ﻭﺩﺍﻧﺴتم که ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﺎ= م ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟ= 5260;ﺎم اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65261;کیفیّت ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; کرﺩ، ﺍﻳﻥ ﺤﺪA= 267;ث ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ،ﻣﻌ= 5166;نی ﻤﺒﻬم ﺒﺴﻴﺎﺭ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭل ﺨﺪﺍ ﺭ ﺍﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﺨﻠﻮق الهی ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﻋنی ﻤﺤﻤﺪ ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌﺪ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5268;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌ= نی ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎج عقلی ،ﺍﻭل ﺪﺭ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺭسی عبادی = ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻟﺬﺍ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻗطعی ﻤﻮA= 247;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻝ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ اله®= 0; ﺸﺪﻩ توَسّل ﺠﺴﺘﻪ= ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭ ﻭﺍقع هم ﺸﻨﺎʋ= 91;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺍ&= #65199;ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;، ﻭﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋ&= #65240;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65169;ﺮﺭسی ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺒل اﺯﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺼA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪA= 191;ﻮﺩﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮﻯ الهی ʌ= 62;ﺳﻤﺒﻮل رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ʋ= 65;ﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻗﺎئ= 05; ﺘﺠﻠﻰ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. @= 344;س ﻫم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍ،ﺍﺳﺖ= 48;و ﻫم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻫﻢ = ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺨﺪﺍی قائم ﺭᥴ= 5;ﺑﻄﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻭﺍﻟّﺎﻫﺮﭼﻴA= 200; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5259;ﺴتی ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﺯ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ مُ&#= 1740;َسّر ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﺑﺮگ &#= 65194;ﺭﺧتی ﻮﻫﺮ ﺣﺸﺮﻩﺍﻯ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺸﻴﺶ &= #64400;ﺎﺗﻮﻟﻴک اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65263;، ﻭﺍﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ اوم کننده ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻋﻴﺴ= 5264; ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ اکثر ﺩﺭ (ﻧﻮﺭ) &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، و عرش جلرئیل &#= 65176;ﻤﮑﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻳﻥ کشیش ﺳﺎʌ= 47;ک ﻮﺷﺎﻫ ﺪﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳم ﻤ&#= 65240;ﺪس ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ʌ= 68;ﺎﻓﺘﻪ ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 93;ﻧﺒال کند . ﻭﻟﺬﺍﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﭘس ﺍ= 5199; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ) ﻣﺮﺗﻀʌ= 62;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴح ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺴﻮم ﻤﺮﻳﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65262;م فاطمی ﻣﻔﺎﻃم= ی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ = 5251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﺶ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﺷﮑ= 5166;ﺭ، ﻭﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﭽﻮﻥ عصرﻣﺎ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ. ﻭلی گاهی اﻳﻥ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺩل اA= 199; ﺭﻳﺎﺳﺖ دینی = 8; مذهبی ﻭﻣﻘﺎم= ﺮﻭﺣﺎنی و اجتماعی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎ ﻥﻨ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ،&#= 65175;ﺎ ﺗﺴلیم ﻮ ﺑﻨﺪA= 257; ﮐﺎﻣل ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ &#= 65259;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ الهی و شهود مقدماتی خود = 5169;ﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻤﺤﺮﻣA= 166;ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65218; ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺩʋ= 97;ﺑﻴﻥ همان ﻤﺴﻴﺤﻴᥴ= 6;ﻥ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (&= #65197;ﺍﺯﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; هم ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪA= 165;ﻋﻠﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻈﺎA= 259;ﺮﻯ خود ﺒﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﺪﺍ نظری رب الفص= 604; مرتضوی را ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ که خ= 83;ﺍﻭﻧﺪ قائم را ﺷﻨﺎﺧ= ;ﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖﻋﻴنی ﻨﻴﻤﺤﻤﺪ،ﻗﺒA= 248;ﺎﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺘ= ;ﻪﺑﻮﺩ،ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ،ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﻏ= 5268;بی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = الهی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَž= 7;ّل برای ارتباط با مراتب اله= 740; بالاتر ﻘﺮﺍﺭ= ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﻭʌ= 47;ﺬﺍﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍﺷ= 5256;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺩﻭم= 740; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ&#= 1608;ﺟﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ A= 175;ﻌمق کرﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺒی &= #65262; ﺧﺪﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ، &#= 65193;ﻟﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭحی A= 252;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ﺎﺳﺦ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪﺍﺣ= 5176;ﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰثب= 78; ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻤﺒﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺟﺰ ﺑ= ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ هیچ ﻔﺎﻳﺪﻩﺍʌ= 63; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺠﺎﻣﻊ ﺗ= 5216;ﺎﺩ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄق®= 0; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ، ﺷﻨﺎﺧتی ﺤسی ʌ= 62; ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حتی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋA= 240;لی ﻮﻓﻠﺴفی اﻭ،᥶= 3;ﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺮک آمیز ﻧﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﻭ&#= 65203;ﺎﺋل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ;ﺍ ﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮ= 5211;ﻴﻔﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﺷﺮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که مراتب تجلی الهی میباشن= 83; ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ﺘﻮ= 5211;ﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ،ﺑﺎﮐﻤ= 705; ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮاله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻮﻟ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳ= ﻠﻮک ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺴﺎﻟ= 05; ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1594;یر الهی ﻮﻫﺮ ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ آخوندﻯ فاسد و ﺒﻬﺮﻣ᥷= 6;ﻫبی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺣت®= 0; اﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑهیچ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮﻫم ﺮﺳﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ (ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) &= #65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﻮﺑﺎﺯﻯ نَفس = 1;مّاره ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی اﮔ= 5198; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک= 574; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ= 81;قّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ&= #1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻮ اﺑﻥ عرﺑﻰ، ﻣʋ= 66;ﻣﻮﺭ ﺑﺨلقد ﻮ ﺑﺪﻧA= 170;ﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ و نوشتن ﻓﺮﺳﺘﺎ= ;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199; صاحب ﻣﻌﺼﻮﻣ᥾= 8;ﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴت ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ گناه ﻋﻤﺪﻯ ﺒʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﻮﻟ&= #65166; ﺟﺰ ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&= #1711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤ ﺪﻗ&= #65166;ﺋل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺍ= 5255;ﺴتم که ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻨ= 5262;ع اﺳﺖ، ﻭﺍﻟﻬﺎ= 05; اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﻠﺎﺋک ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺳﺠﺪﻩ = ﺷﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﻳﮕﺮ ،ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65252;ﻮلا ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 5207;ﺒﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ آدَم، ﺑﺪﺳﺖ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ آﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، = 5175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩ&#= 1605; باستانی ﺒﺎﺑ&= #1604; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی اﺯ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺣﻴﻮﺍنی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬﺘﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ) ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺮ ک&= #1575;مل الهی ، ﭼﻮﻥ ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻠالهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، = 5165;ﺩم ﻮﺍﺩم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5165;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل گرﺩﻳﺪﻩ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ = ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ا= 604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;. ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 5238; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺳ= 5252;ﺎﻥ ،ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ &#= 65261;ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ س= 604;وک الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠʌ= 68;م اﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ هرﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ = ﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺎﺍﺩم ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺗﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩ&= #65165;ﻧﺘﺎ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭانی ﺪﺍﺭﺩ که از فصول اولیه نوع بشرهستن= 83; . ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺒﺎ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﮔ= ُل ﻮﺟﻮﺩ) ﻭﺟﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺬﺭّه ﺫﺭّﻩ ﺑA= 194;ﺳتان خداﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟʌ= 06; ﺩﺍﺩﻩ شده ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﻓ= 5176;ﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ کرA= 193;ﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﺎﻧﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮﻣ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑﺮ= 5165;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم = 5252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ = 5165;ﻟﻬﺎمی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺮالهی اﻭ ᥽= 1;ﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﻡ ﻭ ﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺎﻃA= 198;ﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ها ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ = 575;لهی ﺮﺍﺩ ﮔﺮﮔﻮﻥ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ می ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ بفهمند . ﻋﻠم ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻧﺸﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ رسالت پیامب= 85; و پیرﺑﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ (ﺭ= ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖاله®= 0; ﻣﺤﻤﺪ) ﺭﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩ &#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ʌ= 61;لی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴچ ﺮﺍ&#= 65259;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺟﺰ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳ&= #1705; ﺤﺸﺮﻩ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺪﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65169;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘلی ﻮﺟﻮﺩ ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﺎﺩﺭﺍک ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗ&#= 65166;ﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺸﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤی &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گرﺩﺩ= 48; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻟﻴ= 5246; ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﻣﻮﻟﺎ، ﻣﻮﻓق = 5170;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ .ﻭلی اﻳﻥ کشیش= ; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ= 548; پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯارتباط با مراتب اله= 740; اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻭﮐﺎﻣلی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻋ&= #64401;س ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﺍﻭ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; (ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ = ﻭﻋلیّ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ) ﺩﺭﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠالهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق د ﻤﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﮐﺮﺩ و لبّیک گفت ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺳ&#= 65166;ﻟک اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺍ= 5199; ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65165;ضی کرﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻭﺭﻩ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ (ﻗﺒل اﺯ ﻓ&= #65176;ﺢ)ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺒﻮﺩ.= ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻔﺘح = 575;ﻭل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋﻢ، ﺑﻔتح اﻟﻔﺘﻮž= 1; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ و پس از ش ناخت ذ&= #1575;ت خود انسان ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ= ﺍﺣﻞ (ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺩﺭﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒ&= #65192;ﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺘﺠ= ﺎﻭﺯﺍﻥ ﻭﻣﺘﻤﺮّﺩﻳ اA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺩﺭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1190 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ): <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻣﺎﻋﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻮﻟﺎ ﻧﺤﻦ، &#= 65251;ﺎﻋُﺮﻑﺍﻟﻠ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﮐﻤ= 05; ﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65251;ﻥ ﻨﻤﻴﺸﺪ. ﻭ نیز &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. (ﻭﺟﻮﺏ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم )ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʌ= 62;ﺳﻞ، ﺷﺮﻃ اول ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﻘﻴﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لازم برای را= 607; الهی سالک ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴچ ا= 5255;ﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘشی غیر ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮ الهی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺪﺭﻣﻴﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﺪ تا هر گونه دع&#= 1575; وگفته ای بخداوند برس= 83; . ﮔﺮﭼﻪ این واسطه ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;تی ﺒﺸﺮﻯ است . ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮑﺎثوﻟﻴک مسیحی کفته ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻤ= ﺤﻤﺪ ﺸﻨﺎﺧﺘﻢ.ﻭلی = 575;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، (ﺑﺪﻭﻥﻤﺎ) یا ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩ &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺑﺮک ﺴﺒﺰﻯ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩ.ﻭلی اﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋ&#= 65248;می ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﻮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒ= لی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻘل ﺠﺰ&= #1574;ی ﺴﺎﻟک اﻧﺪﻳﺸA= 258; ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭلی اﻟﻬﺎم ال= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺘﻮﺍ&#= 1604;ی ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﻟﺎﺋ= 604; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥹= 1;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼA= 258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ،ﻋﺸق عمیق تر ﻭ ﺑﺎ᥾= 1;ﺭﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263;، ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; عشق شدید ،ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﻧﻬﺎئی= ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻣثال ﻤﺠﻠسی= ; ﻤﻮٴﻠﻒ ﺑﺤﺎﺭ، ﭼﻮﻥ ه= 585; آخوند ﻗﺸﺮﻯ،= ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ﻴﺎ ﺷﻴA= 228;ﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﮔﻤﮕﺸﺘ= 711;ی و ضبلبت آﻧﻬﺎ= ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠسی ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ( ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮ= ;ﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪ) ﻭﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮ&#= 1593;ی ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ،ﺭﺍA= 257; ﺩﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺫﻫﻨ&= #65264; ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻣ= 5166;ﻣﺎ نیز ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5259;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی علم ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻋﻘلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ توَسّل ﺴﻠﻮک&= #1740; اﺯ ﺍﻣﺎﻡ، امّی اوم دهن= 583;ه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﺪﺭ ﻳک ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هر ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ = ﻭﻗﻴﺤﻰ،ﻫﻴچ کس ﺑﻬﻴچ ﺸﻨﺎA= 191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﺍ&= #65227;ﻈمی ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﺭﻳﺎ= 5215;ﺖ ﺧﺪﺍﺟﻮئی کا᥷= 7; ﺑﺮﺧی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻨﻴﺰ ﺑ= ﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻨﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻫﻤﻪ = ﺑﺎﻳﺪ سعی ﺴﻠﻮک و جه= ;د فراوان باید بکنند ،ﻭﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ. ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (&#= 65187;ﺠﺖ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ= 580;ّ اﮐﺒﺮ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; حقّ الهی ﺰﻧﺪ= ﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺑحقّ ﻮﺭﺍﻩ ﺟA= 262;ئی ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﺑحَق= 17;، ﺑﺮﺍﻯﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒحقّ ﻮ الهی ا= ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ (حَقّ A= 262; ﺷﻬﻮﺩ) ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩ&= #65183;ّﺎل ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﻢ ﻧﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺠﺖ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺠّﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻳک منبع ﻧﻮﺭﻯ ال= ;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻧﻪ= ﻫﺮ آخوندﻯ ﺤﺠّﺖ= ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم گرﺩﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ و روح الله ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1191 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة &#= 65239;ﺮﺍنی ﺤُﻨﻔاء غیر ﻣﺸﺮ&#= 64400;ﻴﻥ که ﭼﻪ ﻣﻌنی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: هی اﻟﻔِﻄﺮة </b= >ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻓﻄﺮﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌنی ﻄ= 5170;ﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻣﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ همین هد= ;ﻑ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 1740; ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﻭﻣﺸﺮک ﻨﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻥ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻥ ﺤتی عباﺩﺕ ﻗ᥸= 8;ﺮﻯ ﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65235;ﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ عقلی ﺍʌ= 55;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻄ= ﺮﺕ، ﺑغیر ﺍﺯ ﻣﻌن®= 0; ﻄﺒﻴﻌﺖ،ﻳﻌن&#= 1740; ﻔﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﻳ&= #1705; ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻳﻌن= 40; هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ= 5259;ﺮﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻴک ﺪﺭ= 5183;ﻪ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻄﺮتی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کراA= 251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﺩﺭسلو= 05; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺍʋ= 69;ﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﺒﻮﻯبقول محم&= #1583; ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳ&= #65166; ﺍﺯﺭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣ&= #65166;نی اﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن اﺳﺖ. ﺭ᥾= 1;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺰﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻨﮕﺎ = 5; ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ چون لا اله الاّ الله ﺒﺎﺷﺪ. ﻳA= 228;نی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﻣﻮ= ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، وولایت علیّ دراولاد اله= 40; مولا ﺩﺭﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ او د شهود چهارم اِلی خود مسیح به ش&#= 1607;ود نور مصطفوی پ= 606; جَم ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖبرس&#= 1583; که بعدا محمد کاشف شهود شش= 605; نور قائم ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ بدون تو= ;سّل بمقام مرتضو= 40; ﻭﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ بقائم نمیرسید و ﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻠ&= #65166;ل عباﺩﺕ خود ﻣﻴ= ;ﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ الهی ﻮﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭ ﺑ&#= 65262;ﺑﻴﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ( الا= 07; ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ،ﻭل= 740; هنوﺯﺧﺪﺍﻯ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 1574; ﺪﺭ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻔ= 5174; ﮐﻪ الهی هستی = ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ&#= 1548;ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺰ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ در وسیله ای الهی ﻭﺩفع ﺸﺮ= ;ﻙ) ﻣﻄلبی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ ﺭﺍ = ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﮐﻨﻴ= 5250;، ﺟﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ،ﭼﻮA= 253; ﺎﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮﻭ &#= 65247;ﺎﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ ﮔ= 5236;ﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک هستند. ﻭﻣﺪﺍم= ; ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ الهی ﻬﺴتی= ; ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65169;ﺰﺭگ می ﺒﺎﺷﻰ ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒ&#= 65198; ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ = ﺍﺯ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5170;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺣﻨﻴﻒ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺒﻮﺍﺳﻄA= 258; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴه= 740; ﻮﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳنی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺍﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭتوَسّل ﺪﺭ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﻮﺑحقّ ﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮ&#= 1705; ﻛﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ آخوندﻫﺎ ﻭﻓﻘ= ;ﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ، ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258;، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، آخوند ﭘﺮﺳتی و بُت پرستی ﺪ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65197;ﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم مُت= 93;بّدﻯ ﺘﻮجه ﻮ ﺗﻘﻠﻴ= 5194;ﻯ ﺎﺯ آخوندﻯ هم= ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ &= #65261;ﺗﻤﺎﺷﺎچی اﺯ نفس أمّار&#= 1607; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻗ&= #65166;ﺻﻴﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻥ اﺳﺖ (ﺣﻨﻴﻒ) ﺳﺎ= ﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻴﮑﻨﺪ،᥾= 1;لی ﺒﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒحَقّ، ﻭﻫﻤﺮ= ;ﺍﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮک اʋ= 99;ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ. ﻓﻄﺮﺕ، و ﻣﻔﻄﻮﺭﺷﺪﻥ &#= 65262;ﻣﺨﻠﻮق گرﺩﻳﺪﻥ با فطرت و سرنوشتی میباشد . ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮﻉ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻧﺒﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻔﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ،ﺍﻣﺮیة ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ ﮐﻤال رَبّ ﺍﻟ= ;ﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ&= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣ&= #65198;یة الهی ﺰﻧﺪگی ﻔ= ;ﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭ&= #65165;ﻧﺪ ﻳﻌنی سالک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭʌ= 39;ﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﺣﻨﻴﻒ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65208;ﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷ= ﺮﻳک عباﺩﺕ، ﻭﺍﻟ᥾= 2;ﻫﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣ= 5228;ﺒﻮﺩﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &= #1606;فس أمّاره ﻭﺍﻟﻮ= ﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&= #65207;ﺒﺎع ﺪﺭﻫﻮﺳﺮﺍنی A= 198;ﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺍقعی A= 262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻠﺖ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 1587;عی بکند ﺍﺯ ﺣﺪّ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﻨﻮع ﻔﻌلی ﺨﻮA= 193; ﻋﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﺑﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭج &= #65252;ﻨفی اﺯﻧﻮع ﻔﻌﻠﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﻴﻌنی ﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻳ= 5228;نی ﺒﺎ سلوک الهی = ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﻭﺵ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻗ= تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫد. ﻓﺄﻗم= ﻭﺟﻬک للدین ﺤﻨﻴﻔﺎ= ;، ﻓﻄﺮةﺍ ﻟﻠﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﺪﻳﻦ، ﺑﻔﻄﺮﺕ &#= 65187;ﻨﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺤﻨﻴﻒ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺖﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﺒﮑﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻳﻥ = 5204;ﻤﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﺮﻭﻳﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻗ= ;ﺒﻠﻪ و قُباله ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ) ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻋﻢّ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠالهی ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫ= 5198;ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ و تجلّیات ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻳﻦ (ﻣﻠﺖ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ= م ﺗﻤﺎﻳل ﻮﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ = ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺸﮑل ﺤﻨﻴﻒ ﻭ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﻦ ﻗﻴّم قائم ساز ارزشمند = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻥ ﻮ = ﺭﻭﺵ، ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﻴ&#= 65252;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (&= #65193;ﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ) ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺒﻮل الهی= ; ﻮ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳنی ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65239;ﻴّم اﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻴّم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; که این همانی &#= 1605;قام شهودی خود را دارد . ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= 5194;ﻑ ﺍﺯ سلوک الهی = ، ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭ = ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 1604; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻘﻴﺎﻣ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ = ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻮﺍم &#= 65196;ﺍتی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣﻞ، ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﻮ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺷﺨﺺ، ﺑﺎ ﻗﻴﺎ&#= 65251;تی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﭘﺎئی اﻥ= 48; ﻳﺎﻗﻴﺎم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﭘﺎئی ﺮﻭﺵ = 5193;ﻳنی ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ در &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭم ﻴﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ پُر همّت وﺒﺎ = ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <= o:p></o:p> حدیث -1192 - = ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﻌنی ﻔﺄﻗم ﻭﺟﻬک &= #65248;ﻠﺪﻳﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﭘﺎﺳخ= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ هی اﻟﻮﻟﺎیة= ﻳﻌنی هماﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺍﺳʌ= 20;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65227;ﺼﺮ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺳﭙ= 5206; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل تج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ، ﻭ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی = 5262; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﺩﺭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﺋﻰ سالک ،ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ها ﻭﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮ= 5193;ﻥ ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ نفس ﻭﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺎ A= 165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺤﻨﻴﻒ بود ﻭ ﺑ= 4345;ﺎﻳﺎﻥ سلوک الهی ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ کاﺭﺧﻮﺩ ،ﺗﺎ @= 344;ﺎﻳﺎﻥ وظیفه ﺴﻠﻮک ثاﺑﺖ ﻗﺪم ﻮﻣA= 262;ﺣّﺪ ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1193 - اﺯﺍﻣﺎم= ﺮﺿﺎﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻓﻄﺮة ﺍﻟﻠﻪ،A= 165;ﻟتی ﻔﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ= 5193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻠﻪ،ﻋلیّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ الیه هنا ﺍﻟﺘ= ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ایة ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺣA= 256;ﻴﻒ بودن ﻫﻤﺎﻥ، ᥷= 5;ﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﺭﺳﻮل ﻟﻠﻪ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻦ، ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺍﻣA= 268;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﻳﺎ (ﻫﺎ ﻫ= ﻨﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ) ﺍﺩﺍ= ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ، ﺗﺎ ﻫﺮ کامل الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ،= ; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غ= 575;ﻳﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺷﻌﺎﺭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5261;ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی اﺳﺖ ﻭﻫ᥽= 2;ﺎﻥ سلوک الهی ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261; ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺎﺣﺪﻳﺖ ﻭ ﺣﺎﻟ&= #65174; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ.ﻭلی اﻳﻥ A= 198;ﻭﺵ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﻤ= 5240;ﺒﻮل الهی اﺳﺖ، که = ﺑﺮﻭﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻋﻠﻰّ، ﺗﺎ ﻇﻬ= 5262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا= 604;هی اﻓﺘ= ;ﺎﺩﻩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻏ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ .ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎﻣلی ا = 4;هی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ، ﻭ ﺩﺭﺣﻴﺎ= 5173; ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺍﻭ، ﻭﻫﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ که ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋل= 40;ّ اﻥ ﺰﻣﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺩفع ﺸﺮک اﻧʋ= 84;ﺎم گیرﺩ، ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4;ﻋﻤلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺣﺪﻳث ،ﻭ ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ= 548; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65261; ﻏﺎﻳﺐ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ = 5267;ﺎﻓﺘﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﺪﺭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮ= ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎ&= #1605; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ الهی ﺪʋ= 97;ﺣﮑم ﻤﺎﺩﺭ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪ ﺍﻭﻝ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺩ= 5197; ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﭘ&= #65194;ﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249;، ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻥ ﺎﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65193;ﺭ ﺭﺣم ﺴﻠﻮکی ا = 4;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. پس (ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﻫﻤگی ﻤﻌﺎنی ʌ= 52;ﺨﺘﻠﻔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺩف ع ﺸﺮک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﺑ= 4345;ﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65247;ﺘﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ= 548; ﻭﺭﻫائی ﺍﺯ ﺗA= 228;ﻬﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل= 740; اﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ = الهی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65261;ﻋﻘل ﺘﺎﺯﻩ ﻭ کُلّ®= 0;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ، A= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻋﻤلی ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯ&= #65169;ﺎنی ﻮﻳﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒأح= 87;اس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺎ ﻓﻨﺎ ﻭﻣﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭﺍﺯA= 191;ﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘگی ﺪﺭﻋA= 208;ق ﻮ ﺭﺯﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&= #65200;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل تجلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ʌ= 04;ﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺣ&= #65166;ﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺻﻤ&#= 65194; ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﺷق &= #65262; ﻣﻌﺸﻮق ئز یک عشق الهی ﺪﺳﺖ= ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻪ (ﻣﻥ ﻮ ﺍﻭ) ﺗﺒﺪ᥾= 7;ل ﺒﻤﺎ، ﻭﺗﺒﺪﻳ= 604; ﺘﻤﺎمی ﺒﻪ ﺍﻭ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﻨﻴ&#= 65234; ﺷﺪﻥ ﻮﭘﺎک گرA= 193;ﻳﺪﻥ ﻮ الهی ﺸﺪﻥ ﺧA= 166;ﺗﻤﻪﻣﻴﻴﺎﺑﺪ= ;.<o:p></o:p> حدیث 1194 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟œ= 7;۷۷۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5259;ﻤﻴﻥ ایة ﻓﻄﺮة ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ،ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭ ﻣﻌنی ﻤﻴﮑﻨ= 5194;: <= b>ﻔﻄﺮة مع اﻟ= ﺘﻮﺣﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺫﺍتی ﺪﺍﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65261;ﻋﻤﻞ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ا᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺨﻠق ﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺣﺼﻮل ﻮﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘA= 262;ﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1195 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟ A= 188;ﺎﺭ) ﺑﺴﺎﺋلی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: هی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ&#= 1548; ﻓﻄﺮﻫم اﻟﻠﻪ= 48; ﺣﻴﻥ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاﻗﻬ= 05; علی اﻟﺘﻮﺣﻴ᥷= 4;، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺖ ﺑ= 5198;ﺑّﮑﻢ، ﻭﻓﻴﻬم اﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻥ ﻮ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﺍʌ= 67;ﻥ ﻔﻄﺮﺕﻫﻤﺎﻥ،A= 165;ﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴم اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟﺴﺖ) = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻭ&= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی ﺸﻤﺎ ﮐﻴﺴﺖ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻤ= 5166; ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﺮﻭ= 5197;ﺵ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧ= ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤ&= #65166;ل گفتند ،ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑﻰ A= 251;ﺎ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ، ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ، ᥾= 1; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮمُرَب= 617;ی ﺰﻧﺪﻩ، ﻳﺎ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ. ﻭA= 165;ﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻟﺪ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﮐسی ه= 05; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭﺭﻭح &= #65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺠﻬﻨم= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻣﻴﻤ= ﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 585; ﺍﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺑ= 5166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗ= 5166;ﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺁ&= #65197;ﻯ گفتن ﺑﺰﺑﺎﻥ ʋ= 88;ﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭ= 5193; ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﺎﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617; ﺎﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65267;ﻥﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﻯ گفت = 6; ﻔﻄﺮﻯ ژنتیکی ﺪﺭﻳک = ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻃﺒیعی ﻮ ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻤﻮ= 575;ﺯﺍﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک = 575;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤطیع ﺪﺭ ﺗﺴﻠA= 268;ﻢ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ و فطرت و طبیعت ﻣﻴﮕﺬﺍ= ;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ می ﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺁﻥ ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ سلوک الهی ، ﺟﺰ ﺗﺴ = 4;یم ﻮﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺒ&= #65262;ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭﻯ = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﻤ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻴﺰﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﺍﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖﻭﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﺒﻴﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬ= 5264;،ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻣﺮﺑّﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭح ﻮﺟﺴم ﻮﺫ= 5259;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺑ= 5166;ﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻟﻔ= ﻌﻠﻬﺎ،ﻫﻤگی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴّﺎ= 587; ﻭﻣﻬﻢ، ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﻌ= 5194;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺩ= 5197; ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﻣﺼﺮﻑ ﻧʄ= 05;ﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65257; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﺪﺁل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺘﻨﻬ= 5166; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺎﻳﻦ ﮐﻤﺎل اﻳﺪﺁﻝ= 48; ﻫﻤﺎﻥسلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯﺎ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮ ﮐﻴﻔ&= #65268;تی که ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮ= 604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ= 4400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻟﺎﺯم &= #65170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫA= 166; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253;ها ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166; ﻭﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻤﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ= 5263; ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253;، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﮔﺮ&= #64404;ﻮﻥ ﻮﻧﻴک ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻠﺎم همین ᥻= 6;ﻄﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﭘﻴﻮﺳﺘگی اﺟʋ= 76;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫب= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠ= ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ اﺑﺮﺍه= 40;م ﻮﻣﻮسی ﻮﻋﻴس®= 0; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﻘﺒلی آﻧﺎﻥ ب = 7; مرﺑّﻴﺎﻥ اله= ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ آخوندﻯ شیعی &#= 65268;ﺎ ﺳﻨّی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5170;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸق &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﺮخی اﺯﺍﻳʌ= 53; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ= ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1607;ستند، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم گرA= 193;ﻳﺪﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑفصو = 4; نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65255;می آﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، &#= 65175;ﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1196 - <= /b>دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥻= 5;ﻄﺮة ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65236;ﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬ= 5166; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </spa= n>ﻔﻄﺮﻫ= 605; علی اﻟﺘﻮﺣﻴ᥷= 4;، ﻋﻨﺪﺍﻟﻤﻴثا = 2; علی ﻤﻌﺮﻓﺘﻪš= 8; ﺍﻧّﻪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭ ﻟﻮ= 5247;ﺎ ﺫﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﻌﻠ&#= 65252;ﻮﺍ ﻣﻥ ﺮﺑّﻬﻢ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻣﻥ ﺮﺍﺯﻗﻬم </b= >ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ( ﻭ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﮊﻧﻬﺎﻯ اﻭﻟ= 5268;ﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄ= ﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﺩ ﺭﭘﻴﻤﺎعهد A= 165;ﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻗﺒل اﺯA= 175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﻳﺶ، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥵= 0;ﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭘﺮﺳ= ﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﻣﻥ رَبّ A= 207;ﻤﺎ ﻫﺴتم گفتند آ&= #65197;ﻯ.(ﺍﻳﺎ ﻣطیع ﺘﺮﺑﻴتی= ; ﻤﻥ ﻮﻋﻮﺍﻣل ﻤﺮب= 40; ﻤﻦ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﺍﺭﻯ، ﺗﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺷﺪﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺌﻮﺍلی ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻮﺩﻩ و ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است؟ .ﮐA= 258; ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺳﺮ ﻭﻃﺄ ﻃﺄﻩ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65253; گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻰ، ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺨA= 220;ﺎﺏ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ا= 5203;ﺖ. ﻭﺗﻤﺎم هستی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﺳﺎس = 5259;ﻤﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﻮﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل مُ= 85;َبّی الهی ﺪﺭ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﻮ&= #65197;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65249;. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺁﺭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻓﺮ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺍﻫم کرﺩ. ﻭ= 5187;تی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺧﻄﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ (ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻭﻗﺼﺎﺹ) ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺭ ﺍﻧﺎ&= #65197;ﺍضی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ، &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ&= #65197;ﺯق ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #64400;ﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻥﭙﻴﻤﺎﻥ ﻔ&#= 65220;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥷= 3;ﺭ تجلّیات ﻫﻔﺖ&= #64404;ﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ&= #65227;ﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺯ= ق آﻧﻬﺎ ﺭﺯق ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺭﺯق ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ) ﻭﺍﺣﻮﺍب ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺮﺯ&#= 65239;ﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻋﻘلی ﻮﺣتی ʌ= 52;ﺎﺩﻯ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﮑﺮ &= #65261;ﺳﭙﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی هستند، ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. رَبّ ﻗﺎA= 163;م ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ، ﻭ ﻣﺪﺑﺮ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮلی ﺒﺨA= 212;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ عامل الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻯ ﺪﺭ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺴلی= 05; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪ&= #65263; ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65253; ﻮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻴﺎﻥ الهی ﺘﺤﺖ ﺟﻤʋ= 66;ﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻮع گیاهی ﻮ ᥶= 7;ﻴﻮﺍنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮ&#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺭﻭح اﻳﻥ اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘگی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟ&#= 65204;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺎﻧس &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺷﺎ&= #65255;س ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ گوﻧA= 166;ﮔﻮﻥ عقلی ﻮﻋﺸق ال= هی ﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65251;ﺮﺍﺣل هفت ﮔﺎﻧﻪ سلو= ;ک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑ= ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻟّ ﺎﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨ&#= 1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی @= 345;ﻴﺮالهی ﺴﺎﻟﻚ بمعرفی= خداوند ،ﻣﺨﺎﻃﺒﻪﺍﻯ = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻣﮑﺎﻟﻤ&#= 65258; ﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭼﻮA= 253; ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ&#= 1548;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﺷﻴﻪ(کا= 605;ل) ﻭﻣﺎشی( سالک ) = 48;ﻳﻌنی هرﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭ = 5261; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ک= 580;ا،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگ&#= 1740; اﻧﺴﺎن بشری ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﻮ&#= 65165;ﺟﻬﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. <o:p></o:p> حدیث 1197 - <= /b>ﺪﺭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ3 ص؟ﺑﺤﺎ= 5197; ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥶= 7;ُﻨﻔاء ﻟﻠ= ;ﻪ،ﻏﻴﺮﻣﺸﺮﮐ= 5268;ﻥ ﻔﻴﻪ ﺩﺭﻣﻌﻨی ﺤﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ = ﺣﻨﻔﻴّﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هی اﻟﻔﻄﺮة، = 5165;ﻟتی ﻔﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﺎ، ﻟﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺨﻠ&#= 65240;ﺎ ﻟﻠﻪ، ﻓﻄﺮﻫم = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮف= 577; ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ (A= 261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;ﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻓﻄﺮ&#= 65175;ﻰ (ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ، &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻭﻗﺒلی هر ﺭﻭž= 1; اﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ= 5170;ﻠﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی = 5170;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ، ﺑﺪﻭ= 5253; هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5193;ﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺎﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 380;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖﻋﻠمی A= 262;ﻧﻈﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی علم اﻟﻴﻘﻴﻦ،ﻭﭼʌ= 58; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ عین اﻠﻴﻘﻴنی= ﻭﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘل کلی ﻮﺍﻟʌ= 60;ﺎمی الهی ﻮ ﻟﺪﻧّ᥾= 4;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ حقّ = 75;ﻟﻴﻘﻴنی یعنی هدﻑ ﺍﺯ ᥷= 1;ﻠﻘﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ گیرﻯ قبل اﺯﺗ= ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﻮﻟﻮ ﺑ= 5200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻋﻠمی ﻮ ﻧﻈﺮﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺯش&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻮ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺭﻭح همرﺍﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭلی اﺭﺯشی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ا = 4;هی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; نفس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺵ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ زرتشت ،ﻭﭘﺪﺭ= ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋ= 5268;ﺴﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﻳ= ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، &= #65259;ﻤﻪ ﻓﻄﺮتی ﺬﺍﺗﻰ= 48; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هدفی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭ= 705; ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻌنی آیة ﻗﺮﺍنی اﺧﺮج &#= 65252;ﻥ ﻇﻬﺮ آﺩم ﺬﺭﻳّﺘﻪ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩ&= #1605; اﺯﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﺎ، ﺍﻳﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ: ﻔﺨﺮﺟ᥾= 2;ﺍ ﮐﺎﻟﺬﺭ، ﻓﻌﺮ= 617;ﻓﻬم ﻮ ﺃﺭﺍﻫم ﺼﻨﻌ&#= 65258;، ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ، &#= 65247;م ﻴﻌﺮﻑ ﺍﺣﺪ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮل ا&#= 65247;ﻠﻪ، کُلّ ﻤﻮﻟﻮﺩ ʌ= 67;ﻮﻟﺪ ﻋلی اﻟﻔﻄﺮة،= ;ﻳﻌنی علی اﻟﻤﻌﺮفة= ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻓﺬﻟ= 705; ﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺌﻥ &#= 65204;ﺄﻟﺘﻬم ﻤَﻥ ﺨلق اﻟﺴʌ= 52;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻟﻴﻘ&= #65262;ﻟﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻭﮐﻤﺮ = ﺍﺩم اﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﭼ&= #65258; ﺍﻓﺮﻳﻨشی کر᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ = ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، = 5261;ﺍﺻل اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻠﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5259;ﻤﺎﻥ (ﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻠﻤﻰ) = ﻭﺳﭙﺶ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺘﻬﺎﻯعقل= ;ی و اﻟﻬﺎﻣﻰ) ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ، ﻭسعی ﻮﻫﻤﮑﺎʋ= 97;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;آﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠب= 40; ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠ&= #65200;ئی ﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺭﺍ&#= 1607;ی ﺒﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺁ= ﺩﻡ، ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کا= 5251;ل اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ = 5199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣﻮ= 601;ق ﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳﻥ کمالات الهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎﻓتن ﺻﻔﺎ= 5173; نوع فوق ﺒﺸﺮﻯ= ;، ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻔﻮق = 575;ﻧﺴﺎنی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ شهود ششم قائ= 605; )ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺍ&= #65193;م ﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺁﺧﺮ &= #65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺩﻣﻴ&#= 65174; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی اﺩﺭﺍکی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺩﺭﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ حَقّ اﻟﻴﻘﻴن= ی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻘ= 04; کلی ﻮ ﻟﺪﻧّﻯ = 75;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﻨﻘل ﻘ= 5262;لی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻃ&= #65236;ل ﻤﺘﻮﻟﺪﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257;، ﺑﺮﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻮﻟﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌی &#= 65194;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﺍ&= #65193;ﻣﻴﺖﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻄﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻄ&#= 65236;ﻞ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ کدﺍم ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻬﺎﺋ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺪﺍم ﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎناﺕ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎئی اA= 175;ﻔﺎﻗی ﻮﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻟﺎ= 5255;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺒلی A= 194;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺨﻮﺩ، ﺍﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ = ﻃﺎﻗﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶﻫ= 5166;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﺸﻴﺖ سلوک®= 0; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺍﻭ، ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳ= 5268;ﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻧﻮع ﻮﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65166; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5268;ﺰ ﭼﻘﺪﺭﻣطیع ﻮʋ= 75;ﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ، ﺩﺭ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﺸﮑﻴ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺮﺳﻤﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﺟﻨ= ﮕﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﮐُشی ʌ= 62; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﺣﺎﻠ= 5268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﭘس ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠ= 5262;ﻙ الهی ﻮﺍ ﻣﺎﻧʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1198 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺤﺎﺭ= ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عرﻭة ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻮثقی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭA= 165;ﻟﺼبغة ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻭ ᥴ= 9;ﻨﺪ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﻄﻤﺌ= 5253; اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ( ﻳﺎ سل= ;وک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ، = 5175;ﺎﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻴﺴﺘم &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ (ﺻﺒﻐﻪ ﻭ ﺭﻧﮓ= ;) الهی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65169;ﺎﻗﺮ،ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;م اﺳﺖ. وﻫﻤﺎﻥ ﻔ&#= 65220;ﺮﺕ ﻭﺭﻧگ الهی هر کس،ﻭ ﺩﺭک عقلی ﻭ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;م اﻭ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋُﺮ&= #65261;ﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﮐُﻞ ﺳﺮ) = ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎم ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﻳﺎ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #1591;ی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻯ ﻤﻄﻤﺌﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺘج &#= 65170;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ )ﻋﻤل ﻴﮕﺎﻧﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻳﺎ ﻫﻠﻮﺳﻪ ﻭ ﻓ= ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭﻳک بی ﺨﻮﺩA= 263; اﺳﺖ. (ﺻﺒﻐﻪ) ﺭﻧ= ;گ و ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک الهی ﺸ᥷= 4;، ﺗﺮک ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷ= 5260;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257;، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ= ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﻮ ﭘﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻧگ ﻮ &= #65197;ﻭﻯ الهی ﻮ ﻋﻘل ﻮʋ= 99;ﺑﺎﻥ، ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197;ﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻧﻤﻮﻧﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﺮ&= #65203;می ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺗﺴلیم = 5204;ﻠﻮﮐﻰ و مسلّم ) ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺤﻮA= 263; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺩﺭ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮﻟﺎﻳﺖ مخصو᥸= 9; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺴﺎﻟکی ﻄﺎﻟA= 168; ﺁﻥ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548;ﮐﻪ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک مُیَسّ&= #1585; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،رَبّ ᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠق ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺠﻮ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﻣﻄﻠق ﻮ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ( ﺻﺒﻐ= ;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﻓﻄﺮ= ﺕ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ= 5259;ﻤﺎﻥ کشش ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴُﻨّﺖ الهی ﺭا ﺧﻠﺎل= ; سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 5198;ﻧﮕﺎﻣﻴﺰﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎ = ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م ﺪﻳنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺍﺳﻠﺎم ﺼﺒﻐﻪ &#= 65261; ﺭﻧﮓ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 5220;ﻬﻴﺮ نفس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ A= 165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺳﺎﻟک ﺮﻧگ ﻮکیفیّت = ﻭماهیّت ﺭﻭحی الهی ﻤﻴ= ;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳ&#= 65166; ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک <o:p></o:p> ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﺒﺎﺗﻌﻤﻴﺪ ﺩﺭ &= #1570;ب ﺭﻧگی اﻭﻟﺎﺩ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ،ﻭﺣتی ﻨﺠﺎﺕ A= 267;ﺎﻓﺘﻪ از هم اکنون ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴ= 5174; ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮﺍﺧﻠﺎA= 239;ﻰ، ﻭﻫﺮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65169;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&= #65268;ﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺑﺎﻏﺴل ﺘﻌﻤﻴ= 5194; ﮐﻪ ﻋﻴسی اﺯ ﻳ= 5188;یی ﻤﻌﻤﺪﺍنی گر᥻= 5;ﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻏﺎA= 199; ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻴک ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1199 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق قی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; گیری اﺯﭘُﺸﺖ= آدَم(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ثبتت ﺍﻟﻤﻌﺮفة فی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ، A= 261;ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺳﻴ&= #65196;ﮐﺮﻭﻧﻪ ﻴﻮﻣﺎ، ﻭ ﻟﻮﻟ&#= 65166; ﺫﻟﻚ، لم ﻴﺪﺭ = 5165;ﺣﺪ ﻣَﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻣَﻥ ﺮﺍﺯﻗﻪ </b= >ﻟﺰﻭم = 5252;ﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺍﺩم ﻔﻄﺮﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭلی آﻧﻬﺎ ﻣﻮ= 90;ع و موضوع و زمان ﺍﺯ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ خود را ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ= 5205; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65153;ﻣﺪ ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ&= #65170;ﻮﺩ، ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺴﺖ ﺧﺎلق ﻮ ﺭﺍﺯق = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺩ= ﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻴل سلوک الهی ثاﺑﺖ ﻣﻴ= ;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک &#= 65256;ﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ = ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﻭﺳﺎﺋﻂ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻥ ﻤﻴ&= #1604; ﻔﻄﺮﻯ ﻘﺒل ا ﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ﻴﺖ رَبّ الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻤﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍ= 5263; ﺮﻭﺯﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻧ&= #65212;ﻮﺣﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﺎﻧﺪ ،ﻭﺩﻭﺭ= 5263; اﺯسلوک الهی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ، ﺍﻳﻥ کاA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ،ﻭﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&= #65166;ﺩﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮐ= 5206; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍح ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎ= ل هر رَبّ ﺍﻟﻨﻮ= ;عی بگذﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5261;ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻃﻠ&#= 65168;، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ خویش ﺒﮕﺬﺭﺩ. A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ= 5194;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ،ﻭﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺤ&#= 65262;ﺍﺩث ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺨﺺ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩ= ث ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ،ﺑﻬﺮﮐسی ﺘﺬﮐﺮ ﺍﻳﻥ عه= 583; (ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ)= ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺣﺎل عقل کافی = ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻓﺼل = 5256;ﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭک = 575;ﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ، ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺭA= 165; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65153;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠلی = 575;لهی واجب ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1200 ᥷= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍ= 5247;ﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑم ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﻨﻌ= 5250;،ﻟﻠﻪ ﺍﻟحَجّة ﻋلی = ﺠمیع ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﺧﺬﻫ= 605; ﻴﻮم ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤ&#= 65268;ثاق هکذا ﻭ ﻗﺒﺾ ﻳA= 194;ﻩ ﺍﺭ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨﻠق = 5192;ﻮﺩﺣﺠﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻭﺯﻯ ﻤﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، امام ﺩﻭﮐﻒ ﺩʌ= 03;ﺖﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫم ﻔﺸﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺍﻳﻥ عهد ﺍﻟﺴA= 174; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ کنونی ، ﺑﺰﺑﺎ= ;ﻥ ﺤﺎل ﺮﻭح آﻣﺎA= 193;ﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ئر فصل نوع بشری &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺴ= 5192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح ﺴ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯﺳ&#= 65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮم فضای ﻤﻠﮑﻮﺕ،= ; ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮ= ﺭﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩ= 5193;، ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥷= 3; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ʋ= 94;ﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻮﺑﻨﺪگی ﺒﭙﻴA= 198; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯﻋﻬﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻧمی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘ&= #65166;ﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʌ= 62; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑُﺮﺩ ﺭﻭﺣﻰ، = 5169;ﺎﺯ ﺩﺭﺍ ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎﭘس &= #65165;ﺯﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1201 </b= >اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮآنی ﻤﻥ اﺣ&#= 65204;ﻥ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺻبغ= ة ﭼﻪ ﮐسی ﻴﺎ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧگ &= #65262; ﺭﻭﻯ الهی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟= 548; ﮐﻪﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟA= 212;بغة ،ﻣﻌﺮفة ﺃﻣﻴʋ= 98; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻮﻟﺎیة ف®= 0; اﻟﻤﻴثاق ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65255;گ ﻮﺻﺒﻐﻪ (ﻭﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ اله®= 0; و صفات ﺠﺴﺘﻦ)ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﻳک ﭙﻴﻤﺎﻥ سلوکی اﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﻣﺎم حسنی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﺎﺗﻨﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ هس= ;تند. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ بعدی ﺑﺎ ﺍﻣﺎʌ= 51;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 65263; ﻮ ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ،&#= 1705;ه ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; مُدّعیان ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ،ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= تی گناﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻌA= 176;ﻘﺪﺍﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617;، ﻭلی غیرﻋﺎﻣﻞ= ; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﻣﺎم ᥸= 0;ﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﭘﻴﻤﺎﻥ ا= ﻟﺴﺖ) ﻗﺒل از ﺗﻮﻟﺪ = 5169;ﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی &#= 65262; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا &= #1575;لهی عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯA= 255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺣﺎل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، A= 193;ﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳح گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ الهی ﺴﻠﻮک ﺒᥴ= 6; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﺳﻠ&= #65166;م اﻭ، ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ &#= 65165;ﻣﻴر ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ &= #65203;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻤگی اA= 255;ﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺒﻘﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﮐ= 5252;ﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; که ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263;) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺴ&= #1604;یم هرﮔﻮﻧﻪ ﺩﮔﺮ@= 404;ﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎ&= #65247;ک ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺎﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧ&#= 65262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ (ﺟﺮﺍحی &#= 65194;ﺭﻣﻐﺰ ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺍ= ;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ (ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺻﺎﺩ&= #65237;) (ﻭﻧﻪ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴ= ;ﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﭘﻨﺠم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ،ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ = 5207;ﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65261;ﺍﺭﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯﻏ= 5268;ﺮﻃﺮﻳق و باب ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 227;ﻠﻰّ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍ&= #65253; ﻮبی اﺩﺑﺎﻥ، ʋ= 65;ﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ= ﺩرَبّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋﻢ، &#= 65267;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺍ&= #65211;لی ﻮ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜک &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭﺑﺨﻠق = 5170;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﻥ گناﻩ A= 191;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ رفت = 7; ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1202 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کلّ ﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳ&= #65262;ﻟﺪ ﻋلی اﻟﻔﻄﺮة،= ;ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ &= #65267;ﻬﻮّﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻳﻨﺼّﺮﺍﻧﻪ </= b>ﻫﺮﻃﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪﻯ، ﺑﺮ &#= 65187;ﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻄﻔل اﻭﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ &#= 65268;ﺎ ﻧﺼﺮﺍنی مسیحی ﻴﻨﻤﺎﻳ= ;ﻨﺪ (ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳمی همگی ﺒﺎﻃل هس= تند، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ = ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺩﻳﻥ &#= 65252;ﺴﻠﻤﺎنی ﺒﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ. &= #65267;ﻌﻨی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ، ﭘﻴﻤﺎنی بزبان حال ﺒﺎ = ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ اﻟﻬﻰ= 548;ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﻣ&#= 65188;ﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻴﺎ A= 191;ﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤی ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮﺩﻳنی غیر ﺳﻠﻮکی ﺭ᥽= 1;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65203;ﻠﻮک غیر ﻣﻘﺒﻮل ال= ;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65261;ﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭلی سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ;ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻄﺮ&= #65173; ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻃﻔﻞ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺎﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺭ&#= 65207;ﻴﻮ ﮊﻧﺘﻴکی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷتی آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺑﺎﺯ (ﻳﻬﻮّﺩﺍ&#= 65255;ﻪ) ﻳﻌنی اﻭﺭﺍ ﻳA= 260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻌنی ﻴﻬﻮﻩ = 5219;ﻠبی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰئ الهی ،(ﻳﻬﻮﻩ) A= 219;ﻠﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&= #65253; غیر ﺍﻟﻬﻰ، ﺩʌ= 03;ﺖ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠب&#= 1740; ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ = ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻋ&#= 65212;ﺮ ﺧﻮﺩ ،ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑ&= #65188;ق آن ﺰﻣﺎﻥ، ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬA= 166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ= 548; ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ بعنوان برترین ﺧﺎﺗﻤ= ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺠﺎﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃ= ﻠﺒﻰ)(ﻣﺘﻬﻮّﺩ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ (ﻳﻬﻮﺩ= ﻯ هُداﺟﻮ) ﻧﻴﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﻗﺸﺮ= 5263; ﺪﻳﻨﻰ، ﺑﺠﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ= 11;ی ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ مُ= 578;عبّد ﺩﺭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ &= #65262;ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻃﻔل ﺮﺍ (ﻳ= ﻨﺼّﺮﺍﻧﻪ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی = 575;ﺯ(ﻧﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ) ﺍﺯﺧﺪﺍ = ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻛ= 740; ﺒﺪﻭﺭ،ﻭ ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﻬﺪﻑ ﻋﻴسی = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ زردشتی ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65176;ﻌﺒّ ﺪﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺘﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ &= #1575;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ (ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263;) ﺑﺠﺎﻯ سلوک الهی ﻭﻧﺼﺮﺕ ʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ و نصوحی ﺨﻮﺩ ﻭ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﻨﺎم اﻧﺼﺎﺭ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻧA= 212;ﺮﺍنی ﻴﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ) ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮﮐﺴﺎنی ﺒﺎA= 267;ﺪ ﺍﻃﻠﺎفق گرﺩ᥷= 3;، ﮐﻪﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1203 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﺮ&= #65261;هی اﺯ ﺍﺣباﺭ ﻭ ﻣ= 5248;ّﺎ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯﭼﻪ ﻭﻗتی ب= 08;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺯ= ﻣﺎنی اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>ﻮﻣتی لم ﻴﮑ= ﻦ، ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﺎل ﻤ= 578;ی کاﻥ، ﮐﺎﻥ ﺮﺑ= 17;ﻯ ﻘﺒل اﻟﻘﺒل ﺒA= 248;ﺎ ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻳﮑﻮﻥ &= #65170;ﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻠﺎ ﺑ&= #65228;ﺪ، ﻭﻟﺎ ﻏﺎیة ﻭﻟ= 5166; ﻣﻨﺘهی ﻠﻐﺎﻳA= 176;ﻪ،ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨ&#= 65258;، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘهی ک= 04; غایة ﺗﻮ= ﺑگو ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻏﺎﺯﺑﻮﺩﻥ ا= 5261; ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻦ ﭘﻴﺶﺍﺯﻫﺮﻗﺒ= 604; ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘﻴ= 5206; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻘﺒلی ه= 605; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ= ، ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.(ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ اﺣﺘﻤﺎل= 40; ﻬﺴتی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳ&#= 65166;نی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺍﻧ= 5176;ﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ هاﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻨﻘطع اﺯﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ هر ﻧﻬﺎﻳتی ﻮʌ= 59;ﺮ ﻏﺎﻳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺭﺑّﻚ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﺮبی ﺘﻮ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع هر ﻣﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﻮعی اﺳﺖ.ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﺪنی ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﻧ&= #65262;عی ﺮﺍ ﺑﺎ رَبّ ﺍA= 247;ﻨﻮع آﻥ، ﻳک رَبّ ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺍﻯ، = 4344;ﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم &= #65198;ﺍ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 56;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ کشیش ﻭﻣʌ= 48;ّﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻳک ﺴﺌﻮﺍل ﻤﻨ= 5220;قی ﻮ ﺩﺭﺳتی ﻨﮑﺮ= 5193;ﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64345;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﮐﺸﺶ رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﻮ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺎ ﺷﻨﺎس ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ سوآل A= 240;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ، ﻳﺎ ایلی و ﺍﻳʌ= 48;ﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ علیّ، ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﻌﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴ= 4405;ﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﻤﻴﺮﺳﻴʋ= 94;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ شش= 605; عرﺵ رَبّ ﻗﺎﺋ= ;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎ= 5207;ﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کشیش ﮐA= 258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ سا= 04;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﺭﺑ= 17;ﺎنی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ،= ; ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎ= 5197; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺩﻯ ا&#= 65199;ﺍﻭ و نامش ﻧﻤﻮﺩ᥽= 7;، ﻭلی ﻋﻴسی ﻤﺴʌ= 68;ح ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﻴﺎ ﮔﺎﺑﺮﻳﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎم خوش (ﻣﺤﻤA= 194;) ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﻴﻞ، ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ّس ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ کتاﺑﻬﺎ ﻧﺎم ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ،ﻭل= 40; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﺎﻥ، ﮐﻪﻫﻤA= 166;ﻥ (ﮐﺘﺎﺏ) وظیفه = 75;لهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65166;م ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ فارقلیط و ایلی ﺁﻣﺪﻩ ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ که = 5251;ﺴﻴح کاﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ ﻨﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ، زردشت وعده سوشیانس سوم = 4400;ﻪ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ﻇﻬﻮﺭﻯ= ; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻮﺭﺩ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ،ﺗﺠلی ﻤ= ﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻥ اﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ.ﻭلی همیشه ﺍﺩﻳﺎﻥ= ; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ رَب= 17; ﻣﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ،ﺑﻨ= 5166;م رَبّ ﻣﻮسی ﻴﺎ= ; رَبّ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﻌﺪﺍ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﺻʋ= 88;ﺒﺖ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ،᥷= 3;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎ= می الهی رَبّ که رب برتری دار= 583; ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ رَبّ ﺩﻳﺪﻩ، ᥾= 1;ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ A= 255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺪﺍم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺮب ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺩﻳ= ﺪﻩ ﻓﻌلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍ&= #65169;ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻗتی رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻋ᥾= 8;سی ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﮐﺸﻒ ﺷﺪ، ﻭﻋﻴ&#= 1587;ی اﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺎم ﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﮐﻪﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺤﻤﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎفی ﻤﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗ= ;ﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮ&= #1705; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯر&#= 1614;بّ باز ﺑﺮﺗﺮﺟﺒʋ= 98;ﻳﺎل ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 08;ﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺍﻳﻥرَبّ ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ.ﺑﻌﺪﻫ= 5166; ﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ، ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻧﻮﺭ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ هشتم ﻋﺮﺵ رَب= ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎمی ه= 605; اﺯﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳ= 5250;، خواهند رسید .&#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺪکی اʋ= 99; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺍﻳﻥ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭﺵ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺍ&= #65253; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎﻓﺮﺿﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق درلاهوت ﺸﻮﻧ&= #65194;. (أﻭ ﻳﺎ أﻫﻮ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻫﻮﺭ ﻣﺰﺩﺍ، &#= 65261; ﻳﺎ (ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺍﻟ= ﻠﻪ أهو ) ﻫﻤگی ﻀﻤA= 268;ﺮﻏﺎﻳبی اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ کسی مُیَسّر = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻳﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ، ﻭﻣﺎﻳل ﺒﻠﻘﺎ= 5263; اﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ، ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#= 1578;وَسّل ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، = 5261; ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65193;ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳال کهنه ﺷﺪﻩ= ; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗی ﻨمی ﻤﺎA= 255;ﺪﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 6;ﻬﺎئی نوع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﺒﺎ ﺭﻭ᥸= 5; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻧﻮﻳ&= #65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋل&#= 1740;ّ ﻮﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪš= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ اﻧA= 170;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻏﻴبی ﻮﻧﺪﻳﺪA= 257; ﻭﭘس ﺍﺯﻋﻠﻢ ﺍ&#= 65247;ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﻨﻤﻮﺩ ﺗ= 5166; ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65261; ﺑﺎﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﻤﻮﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟA= 260;ﻰ، ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ غی= 585; ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﺪﺍم اﻧﻮﺍع A= 170;ﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; باﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠ᥾= 0;ﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺩﺭﻇﻬﻮﺭﻣﺤﻤ= 5194; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺘﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍ= ﺯﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﻮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯﻣﻥ ﻨبییّ ʌ= 68;ﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65261;ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳ= 5166;ل ﺒﻌﺪ، ﺍﻳﻥ اﺭ= 5261;ﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺭﺟʌ= 28;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ ا= 04;هی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﮑ&= #65258; ﺑسلوک الهی ﻧ&= #65268;ﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟ= ﺬﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻮﺍ&#= 65203;ﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮ&= #65193;، ﺑﺎﻧﻮاع ﻘﻬﻘA= 198;ﺍئی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ فصول ﺍﻧﻮﺍع ᥽= 2;ﺘﻮﺍلی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒیŸ= 3;ی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﻋﻘلی ﺘﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﺪʌ= 03;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ همان ﻓﺮʌ= 51;ﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ال&= #1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺍA= 199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺻﻮﺭﺕ = ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث شریف ﻣﻠّﺎﻯ ᥾= 8;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻰ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (رَب= 617; ﺗﻮ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻋ= لیّ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥرَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;ﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺩﻭ&= #65165;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ نوع بشری ﺧﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65261; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺵ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʃ= 45;ﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ&#= 1711;شته بخلق ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﻘﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 62;ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﻗﺎﺋﻢ) رَبّﺍA= 247;ﻨﻮع ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ هست ﻭلی ﻤﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺩﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. سوآل اﻳﻥ کشیش ﻣﺴﻴﺤﻰ،= ; ﻭﻳﺎ (ﺣِﺒﺮ ﻭﻣُﻠّA= 166;ﻯ) ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮسی ﻮ= 5227;ﻴسی آﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯﺪ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭘس ﭼﺮﺍ &#= 65251;ﻮسی اﺯ ﺍﻭﺧﺒﺮﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺖ ﻭﺑﻤﺎ ﻧﮕﻔﺖ؟ &#= 65251;ﻮسی ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ رَبّ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻣﻦ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ایلی و اﻳﻠﻴﺎ= ;، رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻯ هست ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍʌ= 53; ﻨﺮﺳﻴﺪﻡ، ﻭلی عرﺵ ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺩﻳﺪﻩ ام . ﻭﻋﻴسی اﻳA= 253; رَبّ نادیده موسی و زردشت &#= 65197;ﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ= ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮسی اﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺠﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻨﺎمی ﻨﺒﺮﺩﻩ که یهودیان معروف بدشن ج= 576;رئیل هستند. ﻓﺮﺍﻣ᥾= 2;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺩﻳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍ= 5169;ﺘﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻧﻈﺮ&#= 1740;ةﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻘﺮﺍ᥷= 7; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻮﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﺍﻳﻦ (ﻧﻈﺮیة ﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ) ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺩﮔﺮ&#= 64404;ﻮﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺻﻮل ﻮ ʌ= 35;ﺮﻭع ﺪﻳنی ﺘﺎﺯﻩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘل ﺒﺸﺮﺩﺭﻃ= 5262;ل ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﻄح ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ عبادی و اعنقادی ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻋﺮﻓﺎنی در جزئیّات ﻮ &= #65267;ﺎ ﺍﺻﻮل ﻮ ﻓﺮﻭع &#= 65176;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﻳنی همرﺍﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻧﻈﺮیةﻋﻘل®= 0; ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﻭﺳ= 5268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮیة ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴسی ʌ= 62;ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻈﺮ&#= 1740;ة ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ = 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﮐﻪ = 5165;ﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ بوﺩ، ﭼﻴﺰﻯﺨʋ= 98;ﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭیج = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺧﺮﺍفی عقیده های جزئی ﻭ ﻧﻈ= ;ﺮیة ﺩﻳنی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5252;ﺤﺴﻮس ﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺮﻭﺯ = ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ (عقل= 40; ﺩﻳنی) ﺒﺎﺯ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ&= #65263; ارﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩA= 165;ﻧﺪ .ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻮ ﺑ&#= 65256;ﻮ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ عقیدتی ﺘﺎﺯﻩ= ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺭﻭﺵ= ; ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ&= #65175;ﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎنی ﺘﺮ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ثاﺑﺖ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت= 580;لی ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺩم ﻮ &= #65255;ﻮح میترا ﻮﺑﻮﺩﺍ= ; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻋﻴس= 740; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭلی ﻤﻮسی اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥽= 5;ﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺘﺎبع ﻨﻈﺮیة ʋ= 93;ﻳﻨﻰ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮA= 193;.ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﭘ= 5166;ﺳخ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5183;ﻮﺍبی ﻔﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻴA= 194;تی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻧ&= #65224;ﺮیة عرفان ﻋﻤلی ﻤ= ﺤﻤﺪﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ه&#= 1606;وز ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺠﻮآب ﻣﻮʌ= 47;ﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،@= 344;ﺎﺳخی ﻔﻠﺴفی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ،ﻭﻣﻄﺎﺑق ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕﻋ= 5240;ﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺟﺰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261;رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟ&= #65194;ﺍل ﻮﺑﺤث ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭل= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺩﻋ= 5166; ﮐﺮﺩ، ﻭ هرﺷﺨA= 210; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮبی = 5204;ﻠﻮکی ﻮﺷﺨصی ﺒﮑﻨﺪ= 48; ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﺎﮐﺘﺸﺎﻑ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺒA= 268;ﻤﺎﺭﻯ ﺴﺮﻃﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺘﺸﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺩﻋﺎﻯ کشف ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #64400;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺻﺎﻟ= 5174; ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ &= #65207;ﺨصی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭﻭ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ = ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ، A= 193;ﺭ ﺍﺯل ﻮ ﻗﺒل اﺯ= 5165;ﺯﻝ،ﻭﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺍﺯﻝ، ﻫﻤﺎﻥ آ= 5235;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ( ﺍﺻل ﺨ= ;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل هستی ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄلق ﺪﺭﻋَﻤ¡= 7;اء ﻴﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﻭ &= #65193;ﺭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ یونیورس (ﺑﻴﺮ= ﻭﻥ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮ= 5165;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎن= 740; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ&#= 65247;ﺎﻫﻮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1604; آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒ= 5258;ﻋﺪم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴم ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻣ&#= 65198;ﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺘﻮﺍلی اﺯﺟʋ= 70;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪﻫﻤ&= #1711;ی اﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺭﻗﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65203;ﭙﺶﻏﻠﻴﻈ ﺘﺮﻭ( انواع ﺗʋ= 88;ﺖ ﺍثیرﻯ) ﺑﻮﺩﻧA= 194;، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺎ&= #1575;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65173;، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65187;تی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ( ﻣﺎﺳﻮﺕﻫﺎ) ﻧﻴ&= #65200;ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘ= 5170;ل از ﺍﺯﻝ، ﻭلی ž= 5;َبّ ﺭﺣﻤﺎنی رَبّ= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﻣ= 5262;ﺭﺩ سوآل کشیش ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺳﺖ، ﺑﻌﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﻭل و برای نوع بشری کُره زمین ﻧﻮﺑﺖ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ. = ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ᥾= 1;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ،ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍع گیاهی ﺒﺎﺯ ﭘᥴ= 6;ﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺗﺎ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&#= 65166;، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻧﺰﻭلی و شهودی ﭙﻴﺪﺍ ᥸= 7;ﺪﻧﺪ ﻭلی اﻓﺮﺍﺩ ﺍA= 253; اﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺎ ﺗ= 5228;ﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭ= 5187;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟﺒ&= #65260;ﺎﻯ جسم ﻨﻮعی ﺒﺎ᥼= 7;ﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺭﻭ= ح یک اﻧﺴﺎﻥ) ﺑﺘ= 5198;ﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65165;ﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻧ= 5262;ﺍع کیاهی ﻮ ﺑﺎﻧ᥾= 2;ﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ن عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ = 5261;ﻋﺸق ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﺑﻌﺪﻫ&#= 65166;ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ،ﻋﺒﻮʋ= 97; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺟﺴﺖ. ﺗﺎ (ﻓﺮﺿﺎ= ;) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، &#= 65169;ﻠﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &= #64344;س ﺯﻗﻮی ﻧﺰﻭل ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﭘس ﺍﺯﻗﻮس ﺻﻌ= 5262;ﺩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻗﻮس &#= 65255;ﺰﻭل ﺒﺎ پنج ﺸﻬﻮﺩ= 48; ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ = ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺮﻭع هستی ﺪﺭ ﻣﻄﻠʌ= 38;، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻭع هستی هر ﻧﻮع ﻮ= ;ﻫﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ اﺯرَبّ ﺟﺒﺮﺋ= ;ﻴل ﻤسیح ﻨﺪﺍﺷﺖ. = 5261;ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺪﺍA= 207;ﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﺤﻤﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ رَبّ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ &= #65262;ﺣتی ﻨﺎمی هم ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺖ ﻭلی ﻤﻨﻄﻘﺎ ﻫ= 5198;ﻋﺎﻗل غیرﻣﺸﺮﻙ، ﻣ᥾= 8;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩﻕ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ رَ&#= 1576;ّ ﻭمُرَبّی ﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺧﺪﺍئی ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻭﻗتی رَبّ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳ&#= 65166; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﻋﺮﺷﺶ ﺩﻳﺪﻡ ،ﺷﻨﻴﺪ= 605; که ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻳﺎ= 5239;ﺪّﻭس ﻳﺎ ﺳﺒّﻮﺡ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮﺭﺩ = ﺗﻘﺪﻳس رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻮﻋﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣ&= #65268;ﺒﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ= 711;ی ﺪﺭﺣﺎل عباﺩ᥵= 3; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. (ﻭ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ= ; ﺍﺣﺪ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑرَبّ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ،ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ،&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻳکی اﺳﺖ A= 261;ﺍﮔﺮ ﻫﺮ رَبّی همین ﺬﮐﺮ ﻭ ﺩA= 227;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑرَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ = ﻤﻥ ﺒﮕﻮ،ﮐﻪﺧﺪﺍ = 5267;کی اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺍﻳﻥ &#= 65196;ﮐﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻳﮕﺎﻧگ&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻳ&#= 65253; ایة ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎA= 247;کی ﺒﻮﺩ،ﺧﻴلی ﺰʌ= 61;ﺩﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺍﻭ، ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺑ&= #65188;ث ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5169;ﺤﺸﻬﺎﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯل= 740; ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻀﻤ&#= 65256;ﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﺭﻭح اﻟﺄﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑA= 166; (ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﮑ&#= 65166;ﻥ) ﺍﻧﺠﺎم گرﻓته= ; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺗﻤﺎم ﺸﮑ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺮﺍﻩ &= #65193;ﺭﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﺗﺎ (ﻓﺮﻣﺎﻥ کن &= #65236;ﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ﻞ (ﺷﺪﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ) ﻭ= ;ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ و قشری مذهبی &#= 1548;ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨﻤﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ،ﻭﮐﺎرﻣﺎ= ;ﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺘﻮﻓﻴق = 575;ﺟﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ اثیرﻯ ﻮﺗﺤﺖ ʋ= 65;ثیرﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ (ﺗ= ;ﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭﻯ) ﻭﺩﺭﺍ&= #65199; ﻣﺪتی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گغت ﮐﻪ (ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ اﺯﻟ&#= 65264;) ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;ﺣتی ارﺑﺎﺏ نوع ﺧ᥾= 2;ﺩ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪ&#= 65169;ّﺮ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200; ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی ﺪﺭ &#= 65175;ﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ک= 607; ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳش اﺯلی دﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ ﻗﺪﻳم عرﻓﺎ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺪم ﺁﻧ&= #65260;ﺎ، ﺑﺎﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎﻯ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ، آب ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﺑﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻧﻈﺮیةﺍ᥾= 3; ﺒﺎﻃل ﻮﺧﺮﺍﻓ= 5166;تی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺘﻘﺴﺎﻃﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻋ&= #65256;ﺼﺮ ﺍﺗمی ﺮﺍ،ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻃ ﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﻣﺎﻯ &= #65192;ﺮﺍﻓﺎتی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﻗﺪﻣ= 5166;ﻯ اﺳﺘﻘﺴﺎﻃﻰ، A= 261; ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻋﻨﺼﺮ&#= 65263; ﻮ ﺍﺗﻤﻰ، ﻗﺪﻳ&#= 65252;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ هستند،= ولی ﻘﺪﻳﻤﻬﺎﻯ عرA= 235;ﺎنی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ &= #65165;ﺯ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺍﺻل اﻟﺎﺻﻮ= 04; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻟﺎﻫ= 5262;ﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ&= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣﺎ&= #65203;ﻮﺗﻬﺎ، ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭﻧﻈﺮیة ﺳﻠA= 262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺎﺿ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻪ (ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ) ﺍﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﺍﻥ عقاﻳﺪ ﻋﻠ= 05; اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ،ﻳ= 05; ﺮﻭﺡ ﺑﺤﻘﺎﻳق عی اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫ= ﺮ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، ﺩ= 5197; ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﺷﺪﻥ ﻮﺻﻴﺮﻭ&= #65197;ﺕ و کینونیت ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ا&#= 1604;هی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎل ه= 585; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻨﻄﻘﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کما = 4; مُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65267;ک نوع اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= 5256;ک ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ= 48; ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة،ʄ= 00;ﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺍﺯﺧﻴلی ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺗﻮﻟ= 5194;ﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻨﺘ= 5224;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ کمال ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺒﻰ&#= 65165;ﻧﺘﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ اﻣﺮ&= #65261;ﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻤلی ﻮﺻﻔﺎﺕ = 5261;ﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺮﺍﻩ &= #65259;ﺴﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم وپیمان ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ هر ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ = 5261;ﺑس . ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗ= ﻴﺴم که ﮔﻔﺘﻢ، ﻭ ﺑ= 5206;، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ، ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴم = 5256;ﻈﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻫﻴﭽﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴم = 5256;می ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺴم عملی ) ﺍﺳﺖ، ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻳک ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧ&#= 65194;کی ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ= ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻴکی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻭ&= #65165;ﺑﺴﺘگی ﺒﺴﻠﺴﻠﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻨﻮعی ﺨﻮﺍﻧﺪ. &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎﺗﻰ، ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ &= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻗﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ، ﺗﻌﺎلی کیفی و فوق کیفی ﺁﻣﺎ= ﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. &= #65261; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺳﻨﺠﺶ ﻗطعی اʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻘلی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ&= #65257;، ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻄﻤﺌ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀل &#= 65262; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻓﺮﺍ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ&= #1548; ﺩﺭ ﺗﻔاﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ و عقلهای اﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻫﻤﻪ واصلان شهود های قبل= 740; ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﺑﺮﺣﺴب ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ های عقلی ﻮﻣﺨ= ﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣ&#= 1578;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﻓﺮﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ سو= 70;ل اﻳﻥ ﺤِﺒﺮ و کشیش ﻬﻮﺩﻯ ﻮʌ= 67;ﺎ ﮐﺸﻴشی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﻮﻣﻠّﺎﻯ ﺳﺎﻟک الهی اﺯ= ; ﮐﻴی و ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ رَبّﻋلیّ ﻮ ﻣ= ﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐ&= #65208;ﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻗ&= #65170;ل ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮعی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ= 04;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ اولی اﻟﻌﺰﻡ،= ﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮسی ﻮ&#= 65227;ﻴسی ﺒﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺎﺭ= 5267;خ ﻈﻬﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﮔﻔﺘʌ= 58;ﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳخ ﻈ&#= 65260;ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﮕﻔ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺣﺘﻰ (ﺗﺎﺭﻳخ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ کاﺷﻒﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ فوق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ از امروز ﻭﺍل&= #1575;ّ ﻫﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65166;، ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﭙﺪﻳ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﺎﺩA= 263;، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;حی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ= 5193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻏﺎﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴ&= #1705; اﻣﺮ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻬﺴتی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ= 5197;ﺝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج ﺪﺭﻋَﻤ= 17;اء دﺮ ᤢ= 4;ﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; هر ﻧﻮﻉ، ﻭﭘﺎA= 267;ﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; بر دیگر انوا= 593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65227;ﻤﺮ شرافت و برتر= 740; ﻳک ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ال= 07;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻴک ﺪﻳﻦ، ﺑﺎﻇﻬﻮ= 5197; ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ و شهود تجلی بالاتر ﻭﺟﺪﻳ= ﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ولی برای نسلهای = 580;د ید نوع بشری ه&#= 1605;گی آنها اعتبار توسّلی دارن= 83; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﺳﻠﻮکی ﻤﻮسی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﺒﻨﻰ اسرائیل = ولایت زردشت ﺪﺭ ﺭﻭ᥸= 5; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺑﺎ&#= 65223;ﻬﻮﺭﻋﻴسی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;،ﻭﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 1585;َبّرتری ﺳﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻋﻴسی ﺘﻤﺎم ﺸA= 194;ﻩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻘﺒﻮل &#= 1575;لهی ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺸﻮند ﻭ (ﺍ&#= 65227;ﺘﺒﺎﺭ برتری) ﻃﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5169;ﺎﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋ᥽= 0; ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد و سوشیانس سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیح ﻣﺤﻤﺪ، با ﮐﺸﻒ قُرّه= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎ= 5247;ک ﺪﺭﻫﺮﻃﺮﻳﻘﺘ= 5264;، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ،&#= 65255;سخ آﻳﺖ الهی ﻘﺒ᥼= 8;ﻰ، ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ولایت قبلی ﺁ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ دین و طریقت ﺟﺪﻳﺪ ᥵= 5;ﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺳﺎﻟک ﺸﺮک ﻮﺭ= 5199;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ که &#= 1711;ناه عظیمی ﺍﺳﺖ،ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﭘﺎﻳﺎنی اA= 203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎ&= #1606;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﻟﺎﻋﻠﻰّ،ﺍ᥾= 7;ﻥ کشیش ﻳﺎ ﻣﺤﻘ = 2; باز گفت که آیا ﺗﻮ ﻳﻌنی ʌ= 52;ﻮﻟﺎﻋلیّ ﻨﺒیّ و ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻫﺴﺘﻰ؟.ﻣﻮﻟ= ;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ،ﺍﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻥ عبید A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺒﺮ ﺗﻮ،᥾= 1;ﻳﺎ ﮐﺠﺎﻯکاﺭ ﻫﺴA= 176;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻴکی از = 5169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﻧﺒﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺤﻤﺪ (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) &#= 65267;ﻌنی اﺯﺍﻥ گوﻧﻪ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺎ عزم ﻭﻫﻤّʋ= 74; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 70;ﮑﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّیات الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;لی ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ او ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ ﺎﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺗﺎ &#= 65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻤﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65188;ﻤﺪ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ= 5205; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65255;س ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی &= #65256;ﺒیّ ﺒﻤﻌنی ﺸﺨﺺ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ﻭﺧﺒﺮ ﺩﻫﻰ) ﺍﺯ= ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺍ نیز ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل= 40; ﻨﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; هم ﻨﺒیّ ﭽﻮﻥ A= 252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻋلیّ ﺒﺘﺠA= 248;ﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺳﺪ، ᥾= 1;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣ&= #65228;ﺮﻭﻑ به (ﻋلیّ اﻟﻠه= ;ی ﻴﺎ ﻋﻠﻮﻳﻮﻥ) ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﻋلی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع اﻳﻨﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ از ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ اA= 193;ﻳﺎﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳم چون زردشتی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ به (ﺍﻳﻠﻴﺎ &= #65261;ﺧﺪﺍﻯ و رب اﻳﻠﻰ) ﻣﻌ= 5176;ﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋ&#= 1604;یّ آﻧﻬﺎ همان ﻋل= ;یّ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ نمی ﺒﺎﺷﺪ.بلک= ;ه معتقد به اله &#= 65165;ﻳﻠﻴﺎ هستند، ﻭﻧﻪﻋ= لیّ اﻟﻬﻰ.ﻭ ﺣتی ﻤ= 5262;ﻟﺎ ﻋلیّ ﻮﻫﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺳﻮلی الهی ه= ستند. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ ﻮ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; عامل ﺒﺎ ﺍﻧﻬʋ= 66;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگان .ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎل= 740; الهی ﻮ ﻣﺒﻌﻮ= 9; ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺠﺎ&= #65255;ﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺠ= 5166;ﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗ= 5166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯم= 575;نند دیگرسالکان وکاملان ﺒﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻫر ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪ&= #1711;ی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5194;ﺍﺭﺩ.ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻘﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ،ولی ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ محم= 83; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻨﺪگی اﻭﻟﻴﺎ، ﺑﻨﺪ= 11;ی الهی و خداون= 583; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻫﺮﺳﺎلک ﺒﻨﺪﻩ و عبد ﻭ = 5251;ﻮﺑﺪ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﭘﻴ&#= 65198;الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻣﺤﻤ&= #65194; رنده کامل ال= 607;ی ﻣﻮﺭﺩ (ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﺶ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻫﻤﻪﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺷﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺎﻣل الهی گر= ﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. (ﻋﺒﻴﺪ) ﺟمع عبد ﺍﻣثال ﻤﻮ= ;ﻟﺎ، ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﻄﻮل ﺰﻣᥴ= 6;ﻥ ها ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ= 5188;ﻤﺪ نجات از نوع یشری دارند . ﺗ= ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;، ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ= 5165;ﻟﻬﻰ و بر تری بر گدشتگان دار= 06;د. برتری نوع ﺑﻨ&= #65194;گی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤ&#= 65258; ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﻨﺪگی &#= 65268;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﻣﺤﺾ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻣﻮﺑﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻳﻌ= 5256;ی ﺒﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ = 5261;ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺑ&= #65166;ﺩﺍنی ﺮﻭح و عشق ﺴﺎʌ= 47;ک ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﻔﺎ= 5223; ﻔﺎﺭسی دری درگاهی الهی = 5199;ﺭﺩﺷت را ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺑﺎ&= #65253;عربی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮآ&#= 1576; ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺯﺑﺎ= 5253; ﻘﺮﻳﺶ ﻭﻗﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻋﺮبی ﺪﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻔﺎﺭس= 740; ﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍ&#= 65247;ﻔﺎﻇی عرﻓﺎنی و اله&= #1740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺰﺭﺩ= 5207;تی اﺳﺖ.ﻭقُرّه ﮔ= ;ﻴﺮﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻴﻤA= 254;، ﻭ ﺳﭙﺶ ﺑﻤﮑﻪ ﻣ= ﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻘﺎ= ﻁ ﺩﻳﮕﺮﺟﻬﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻮﻣﺘA= 194;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65256;ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍA= 199;ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ آﻭﺍ= 5197;ﮔﺎﻥ قُرّهﮔﻴﺮﺍﻥ= ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩﻧﺪ. و چندین قوم و دیانت ومذهی= 40; اصل زردشتی دارند . ﻭﮐﻌﺒʌ= 58; ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ مَکّه،ﭼﻮ= ﻥ هر ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی اﺳﺖ. ﻭﺍعَمّا= ;ءل حَجّ ﻤﮑﻪ، ﺷ᥵= 0;ﺎﻫﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭﺟﻨﻮ&= #65167; ﻫﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻣﻬم ﺤﻘﺎﻳق ﺒ= 5166;ﻃنی ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮکی A= 268;ک ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﻮاﻋتقاﺩﺍﺕ ᥻= 9;ﺸﺮﻯ که ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ آخو = 6;دﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ جاه طلب= ; ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﻨﺎم &#= 65252;ﺬﺍﻫﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﺗ&#= 65240;ﻴّﻪ ﻣﻄﺎلبی ﻈﺎﻫʋ= 98;ﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1204 – امام در باره <b= >ﺍﻟﺎﻭل ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ: <= b>اﻟﺄﻭل لا ﻋ= ﻥ ﺃﻭل ﻘﺒﻠﻪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻋﻥ ٴﺴﺒﻘﻪ، ﻭ= 5153;ﺧﺮ ﻟﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎیة &#= 1548;ﮐﻤﺎ ﻳﻌﻘل ﻤﻦ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻭﻟﮑﻥ ﻘﺪﻳم ﺃ&#= 65261;ل ﺁﺧﺮ، ﻟﻤﻴﺰ ﻟ&#= 65262;ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ،ﺑﻠﺎ بدء ٴﻮﻟﺎ ﻧﻬʋ= 66;یة، ﻟﺎﻳقع علیه ﺍ= ;ﻟﺤﺪﻭث ،ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻮل ﻤ= 5253; ﺤﺎل الی ﺤﺎﻝš= 8; ﻭﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴئ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭل &#= 65262; ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199;ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﻏﺎ&= #65199;ﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﻭ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺒل اﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋَﻤّاء ﻭ᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس عدم = 5252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ،ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴA= 174;.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴتی ﺒﻬﺮﺷﮑ= 04; اﻥ ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ، ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65262;هر گونه صفات ﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ) ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸِﺒﻪ= 5227;ﺪم ﺪﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻥ رَبّ النوﻋﻰ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ کرﺩ. &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; کرﺩ.ﮐﻪ (ﻣﮑﺎﻥ) = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65256;ﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ= ﺭﺍﺯﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻘﺒلی ﺠﺒﺮﻭﺗA= 260;ﺎ، ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮑﺎنی اثیرﻯ ﻮﻧﻮعی= ﺬﻫنی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ است ،ﮔﺮﭼﻪ ﻭʌ= 59;می ﻮﺑﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ،= 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭلی عوﺍﻟم اﻋﺘﺒᥴ= 6;ﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﺒA= 166;ﺭﻯ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی کاﺫﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ خواب ž= 3;یدن ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭﻯ ﻮ ﺑﻨﺤﻮﻯ غیر = 5255;ﺎﺳﻮتی هستند، ﻭلی ﻮ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ خاص ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻔﺎﻫﻴم A= 196;ﻫﻨی ﭽﻮﻥ ﻤﻄﻠق ﻮﻋ&#= 65194;م ﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ&= #65255;ﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﻣﻔﺎﻫﻴم = 740; ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ولی ﺒA= 260;ﺮ ﺣﺎل کاﺫﺏ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻮﺳﻬᥴ= 6;ﻯ ﻨﻔﺴﺎنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐ= ﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟّﺎل غیر ﺳ᥼= 7;وکی ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﺍﻣﺎم ﺴﭙﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ = (ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻧﻬﺎﻳتی A= 262;ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ هستی ها= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، (ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺪم&#= 1740; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳ= 5174; ﺑﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج ا= 5199;ﻫﺴﺘﻰ ها ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥگفت،= ; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺭﻋَﻤّاء ) ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ عقل = 5262; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﻙ کنیم ،ﭘس ﺍﺯ ᥽= 5;ﻴﺴتی ﻤﻄﻠق ﻬﺴتی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴم که ﺑﮕA= 262;ئیم ﺁﺭﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺘﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ گرﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋ&#= 65198;ﺵ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻤ= ﻨﻮع اﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺎ ﺍ= 5267;ﻨﺠﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ&#= 65249;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ= ﻃنی اﮔﺮ ﺑﺮﺭسی ﻤA= 166;ﺩﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ،ﺣﻘﻴA= 240;ﺖ ﺑﺎﻃنی ﻮالهی= ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ. ﻣﻔ= ;ﻬﻮم آﺧﺮ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ &#= 1548;ﻳک ﺼﻔﺖ ﺍﺩﺭﺍکی = 575;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﻣتَفَکّر ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻌل ﺘﺼﻮﺭﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﺸﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65215;ﻰ ﻭﻋﺪمی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺣتی A= 194;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ، &#= 65255;ﺴبی هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ &#= 65261;ﻫمی ﺒﺎﻃﻞ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; هستی، ﻭ ﻳﺎ ﺯʌ= 51;ﺎنی ﻘﺒل اﺯ ﺍﻏﺎﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺟﺰﻋﻤّاء ﻮʋ= 91;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺮﮔA= 262;ﻧﻪ ﻫﺴتی ﻨﺒﻮﺩﻩ. &#= 65261;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ان ﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199;ﻟﺎ ﻟﺎیزال ﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ. ﺍﺯﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻗﺒل = 575;ﺯ ﺍﺯﻝ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻔ&= #64401;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ &= #65165;ﺯل ﻮلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء، ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻔﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﺯ ﻗﺒل ﺪﻭﺭﺗﺮﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. (ﻫﺎﻫﻮﺕ) (ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﻳﻌﻨ&#= 65264; ( ﺣﺎﺿﺮﻏﺎﻳﺐ) ﻭ= ;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮﻯ که ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﺍﻳﻦ (ﻫﻤﺎﻥ اﺳ&= #65174;، ﻳﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194; هو یا او ). ﺍﻣﺎ &#= 65227;ﺎﻟم ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻴﺎ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ، ﻳﻌﻨﻰ ( ﻫﻨﻮﺯ ﺍ= ;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻳﻌنی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 24;ﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻭلی هنو᥷= 9; ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻳﻌنی هرﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل®= 0; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ (= ﺍﻭ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مکان لا مکان &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ هر = 5255;ﻮع ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣل هر ﻧﻮﻉ= 48; ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪ. ﻋﻮﺍلم ﺠﺒﺮﻯA= 262;جبروتی وﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﻧﺨ= 5204;ﺘﻴﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺯﺳﻤ&#= 65174; ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ فرض= 40; ﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;م ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺎﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;(ﺍﻳﻥ همانی ) الهی ﻮ= ﮐﻤﺎل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ (ﻭﻃﻥ الهی ﺨﻮA= 193;) ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺳﺮﺯﻣ= ﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ، ﻣﺠﺮﻯ ﺠﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﻤﻠﮑﻮﺕ، ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ= 548; ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ مهدوی که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ هست = 6;د، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺁﻣﺎﺩگی ﺘﻮﻟA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ = ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻴﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻭﻗﺎیع ﺤﻘﻴ= 02;ی اﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺣتی عقل ﻤʌ= 56;ﺎﺳﺐ درک ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴA= 200; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ (ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﻧﻈ&= #65198;یة ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﮑﺎﻥ ﻔﻬم ﻮ= 5175;ﺼﻮﺭﻣﺎﺩﻯ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﺘﺎیج ﻤﻨﻄ= 02;ی و بشری ﻤﻴﺒﺎ᥸= 8;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم &#= 65170;ﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮکی ﺒᥴ= 6;ﻭﺭﻯ علم اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﻟﻮ ﺩﺭﺳﺖ،ﻫﻴﭽﮑ= 87; ﺟﺎئی ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤﺨﺘﺮع= 40; ﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﺳﻴﺴﺘمی ﺮﺍ = 4344;ﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻋﻠم ﺒﺎ ﺍﺭﺯﻭها ﺷ= 5198;ﻭﻉ میشود ،ﻭﺑﺎ ﺗ= ;ﺨﻴﻠﺎﺕ ﻓﺮضی اﺩﺍﻣﻪ A= 193;ﺍﺩﻩ میشود ،ﻭﺑﺤﻘ= ﺎﻳق ﺘﺠﺮبی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺧﺮﺍفی ﻮﻳﺎ ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی و اʌ= 59;ﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺑﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65193;ﻭم ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺳﻮ&= #1605; ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯﺟﻬ= 5174; ﻭﺳﻤﺖ ﻣﺎ، ﺑر= 614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺮﻭح ﺒﺼﺎ= 5193;ﺭﺍﻭل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺩ= ;ﻧﻴﺎﻯﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ = 5255;ﺎس ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ناسی گدشته خای خود ،ﻭﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ سلوک الهی ﻮﻧ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺭ = 5153;ﻥ هستند. ﻣﮕﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﻣﺸﻐﻮل ﻮ ﻣﺘﺬ&#= 64400;ﺮ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ و ژنتیک روحی &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺎﺳﻮﺗﻬ&= #65166;) ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ( ﻣاس ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65211;لی و ﻴﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ) و هیولای فلسفه قدیم یونان ﻭ ﻳﺎ ﺗʋ= 98;ﺍﮐم ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻬ= 5166;، ﺩﺭﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ و حفره سیاه ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺪﺭﻋﻠم ﻔﻀﺎ ﺷ&#= 65256;ﺎسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺑﻴﺎﻥﺘﺮﺗﻴب= 40; اﺯﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟA= 262;ﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ عوﺍﻟﻢ ﻣ= 5166;ﺳﻮﺗﻰ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ متداخل ﺒﺎﺷﻨ= ﺪ. ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻮ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥﺘﺮ. ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﺎ، ﺩﺭﺣﮑم اA= 175;می ﺪﺭ ﺍﻥ عواﻟم A= 204;ﻨﮕﻴﻥ ﻤﺎﺳﻮتی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻓA= 198;ﺿﻴﺎتی ﺬﻫﻨﻰ، ﻭﻧﻈﺮ= 740;ة ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ بشر®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺘﺎ&#= 1740;ج ﻤﻔﻴﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح اﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ که میتوان انرا اینده و گذشت= 607; شناسی نامید . &= #65259;ﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺿ= 5268;ﺎتی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ = 5261;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻫﺎ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺮ و هیچ نیستیم ودر ه= 585; حال معجزه ای الهی میباشی= 05; که قدر خود را برای تصحیح اغکار خود نمیدانیم . ﻭل&= #1740; ئر واقع ﺪﺭﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻴﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﻫﺮﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺒﺎﻟ= 5166; ﻭ ﺍﻳﺪآل ﺒﺮﺳ= 5166;ﻧﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65235;ﮑﺮ ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺗﻔﮑﺮﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳﺖ &#= 65197;ﻭح ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ= 5251;ﻔﺎﻫﻴم ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ، ﻳ&#= 1705; اﻣﺮ(ﺣﺎﻟﻰ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭ&#= 65261;ح ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﭼﻪ(= ﺣﺎلی ﻤﻨﺎﺳﺐ) ﺩﺭﻋﻘ&= #1604; ﻮﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ (ﺣﺎل ﻮ ﻭﻗ= ﺖ) از نوع صمدیّ= 578; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ولو محال حال ﺒﻬﺘ= ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍل &#= 65192;ﺎﺭج اﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65260;ﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺣتی ﺨﺎﺭج اʋ= 99;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻬﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻧﺴ&= #65170;ﺘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ.(ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺩ= ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻴﺎ ﻧﻔ&= #1587; و روان ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح مورž= 3; انکارمادّی = 8;ن و طبیعیون وب= 740; خدایان ﭽﻪ ﻣﻘ= ;ﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﭼ= 5258; ﺣﺎلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘگی اﺩﺭﺍکی ﻮﻳﺎ A= 169;ﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺩﺭﺍک ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ (ﺩﺭﺣﺎﻝ) ﺩﺭ= ;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﺨﻮآب ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺣﺎل= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻣﺎنی هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&= #65166;ﻫﺎ، ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻨﺎﺳﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﭽﻮﻥ ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺎل ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ، ﺑﺎﻋث ﺩﺭک ﺰﻣ= 5166;ﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑ= ﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ، @= 400;ﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی و درج= ;ه الهی حال انسان ﻣﻴﺮﺳﺪ= ;، ﺣتی ﻤﻔﻬﻮم ﻘA= 170;ﻞ ﻭﺑﻌﺪﻯ هم ﻨﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺭﻩ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ولایت شهودی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮﻣ&= #65166; ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﺩ&= #65261;ﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻧﺒA= 166;تی ﻘﺒل اﺯﺑﺸﺮﻳA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ،وﺧﺒﺮ ﺍﺯﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴ&#= 1606;ی کنونی خوذ را نیز ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺣﺎلی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 268;ﻢ . ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﺎ ﺧﻮ= ;ﺩﺍﮔﺎﻩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣ&= #1579; ﺣﺎلی هستند. ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃﻨﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﺣﻮﺍلی هستند. ﺑﻴﺮﻭ᥽= 3; اﺯﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﺫﻫﻦ. ﺩﺭخو= 575;ب ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎ &= #64380;ﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺒل ﻮ= 5169;ﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻴﻴA= 166;ﺑﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻮA= 259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺣﻮﺍل اوﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ = 5231;ﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫم ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪ= 5165;، ﻭﻫﻢ (ﺍﻳﻥ همانی و ﺨﺪﺍﺋ= ;ﻰ و درجه الوهی= 617;ت )ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ (ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; و باید بدان ب&#= 1585;سند .ﺟﺰﺍﻭ ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻧ= 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤگی اﻧﻬﺎ A= 193;ﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮﻯ ﻬﺴتی همچنان &= #65194;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺽ ﮐ&= #65256;ﻴم ﻤﺎ ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﻥ، ﺩﺭﻳک ﺒ= 5194;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥾= 8;ﻢ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﺑﻴﺨ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﮐﻮﭼک ﺸﺨصی ﻮ = 5261;ﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺑرﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65198;ﺽ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﻫﺴتی = 5192;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ= ; ﺩﺍﺧﻞ) ﺷﺎﻳﺪ، ﺑﺘﻮﺍ= 5253; ﺬﻫنی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264; ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ، ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺒل &= #65262; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺒل گفت .ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ &#= 65261;ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮔ&= #65236;ﺖ. ﻭﺍﻭل قبل اﺯ᥽= 9;ﺮ ﺍﻭلی ﺘﺼﻮﺭﮐA= 198;ﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ همچنان ﻬﺴتی &= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳ&#= 1605; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ،ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻭﻗ= 5170;لی جای ﻄﺮح ﻨﻴﺴʋ= 74;.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯلی ﻮ ﺍﺩﺍﻣA= 258; ﺍﺑﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪﺍئی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﻣﻄ= ;ﺮح کرﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﺒﺪﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل زمانی ﺪﺭ ﺍﺯل= ;ی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 65166; ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭل&= #1740; ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;. ﮐﻪ ﺍﺯﻟﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺰﻣﺎنی اﻥ ﺒﺎ = 5165;ﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی اﻥ ﺒﺎ = 5259;ﻢ، ﺍﺗﺼﺎل ﻮﻳﮋﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺤ&= #65166;ﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﻟﻬﺎ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻔﻬﻮﻡ = (ﺣﺪﻭث) ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ (ﺣﻮﺍﺩث )ﻭﻫﺮ ﺍ= ﻣﺮ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ (ﺟﺪﻳ= ﺪ ﻭﺣﺪﻳث) ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65165;ﻧﻮﺍع هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻴﺎ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎلی = 5262;ﻧﻮعی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﺑﺸﮑﻠﻰ. تی ﺪﺭ&#= 65267;ک ﺪﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ثاﺑﺖﺗﺮ ﻧﻮﻋA= 264;، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺣﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺩﻟﻴل ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟ= ;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎلی ﺒﻬﺘA= 198; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ (ﺧﻮ= ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ) ﺩﺭﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮﺣﻘﺎﺭA= 173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺧﺴ&#= 65176;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﭘﺮ= 5227;ﺬآب ﺍﻳﻥﺠﻬﺎنی ﺒA= 268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ= ﺮﺍﺕ ﻣﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل ک= 585;ﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﻄﺒﺎقی ﺒﻴA= 253; ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ (ﻫﺴﺘ&= #65264; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺎ= ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺨﺎﺹ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﺪﺍﻧﻴ&= #65250;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻰ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﺬﻫنی ﻨﻮع ﻤﻴA= 252;ﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫ= 606;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻣﻔﺎﻫﻴم اﺣﺘﻤﺎلی ﺬﻫ = 6;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺫﻫﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫنی ﺒﻴﻥ اﻧA= 262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﺣﺎل ﻤﺎ = ﭼﻮﻥﻤﺮﺩﮔﺎن= 40; ﻬﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ،ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ʌ= 00;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳ= ﺎ (ﺟﻨﻴﻥ) هائی ﻬ= 5204;ﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم &#= 65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻓﺮق ﺒﻴﻥ ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭگ &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ&= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭﻯ ﻬﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کوﺭ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺨﻮ= 5165;هیم ﺸﺮح ﺪﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﻥ اﻧﺪﻙ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺷﻴﻢ،= ; ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی کنیم .ﮐᥴ= 6;ﺭﻯ که آخوندﻫﺎﻯ = ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ= 81;َقّ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻓ= ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; هرﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﺣ= 5166;ل ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ= 548; ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴف= 740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&#= 64401;ﻢ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ&= #65165;ﻯ گنجانیده ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1205 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭ&= #65239;تی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﺃﺧ᥵= 0;ﺮنی ﺃﻧﺖ ﻣتی ﻠم ﻴ= 4401;ﻦ، ﺣﺘّﻯ ﺃﺧﺒﺮک = 5252;تی کاﻥ، ﺳﺒﺤﺎﻥ A= 252;ﻥ ﻠم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&= #65200;ﺍﻝ، ﻓﺮﺩﺍ ﺻﻤﺪﺍ، &#= 65247;م ﻴﺘّﺨﺪ ﺻﺎﺣب= 77; ﻭ ﻟﺎ ﻭﻟﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئی؟ ﺘﻮ A= 169;ﻤﻥ ﺒﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗ= ﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﮕﻮﻳم اﺯﭼﻪ = 5261;ﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪ= ﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65199;ل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥلاﻳﺰﺍل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻬ= ﻤﺴﺮ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯ&#= 65251;ﺎنی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎنی ﺒﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﺭک ﺰﻣﺎﻥ (ﺩﺭﺣﺎل &= #65252;ﺎ) ﺍﺳﺖ. (ﺻﻤﺪ ﻭﺍﺣ= ;ﺪ) ﺍﺻل الأﺻﻴﻞ،= ; ﻭﺍﺻل و مبدأ هرﮔﻮﻧ= ﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ مبدأ ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺻ&#= 65252;ﺪ ﺣﺎلتی ﺪﺭﺳﺎʌ= 47;ک ﻮﺍﺻل ﺒﺤﺎل وA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻓ&= #65256;ﺎی ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65240;اء ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﻘﻠبی ﺴﺎﻟﻚ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯA= 251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ب= 40; ﻮﻗتی ﻮ بی ﺰﻣﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎل ﻮ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯلی ﺒﺎ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ، ﺩﺭﮐﻨA= 166;ﺭﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; اﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ= 48; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261;ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:= p> حدیث 1206 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ <s= pan dir=3DLTR>) ﺴﺒﺤﺎ= 5253; اﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬ= 5263; لا ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ= 548; ﺍﻟﻘﺪﻳم اﻟﻤ= 15;ﺒﺪﻯ اﻟﺬﻯ لا ﺑﺪء A= 247;ﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﻧﻔﺎﺩ ﻟﻪ، = 5165;ﻟحیّ اﻟﺬﻯ لا ﻳﻤﻮA= 173;، ﺍﻟﺨﺎﻟق ﻤﺎ ﻳ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺮﻯ، = ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ کُلّ شیئ ﺒغی&#= 1585; ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﺫﻟک = 575;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺷﺮﻳ= 705; ﻠﻪ ﭘﺮﺳA= 176;ﺶ ﺧﺪﺍئی ﺮﺍﺳﺰA= 165; ﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭالهی غی= ;ر ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺑﺘﺪ= 5165; ﮐﻨﻨﺪﻩ ،ﻭﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺳﺖ. ﺩﺍﺋم اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺪﻩﺍﻯ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺧﺎلق هر ﺍﻧﭽʌ= 58; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻬﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ا ﺳﺖ.ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ (ﺍﻟﻠﻪ) ﮐﻪ= ﺷﺮﻳکی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺬﮐﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﭙﻴﺮﻭ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع هرﮔﻮﻧ᥽= 8; ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ تمرﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﺩﺍ&= #65163;م ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻘﺪﻳم ﺨﺎﻟق ﻘ= 5194;ﻣﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯل ﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ اﺯﻟﻰ، ﻭﺍﻏﺎA= 199; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻏ&= #65166;ﺯگر ﻭﻫﺮ ﻗﺪﻳمی اA= 203;ﺖ. ﭼﻮﻥ اﺻل اﻭﻟA= 268;ﻪ ﻣﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65220;ﻘس ﻭ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﺗ&= #65166; ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮعی ﺘﺎ ﺑﺸﺮ= 5267;ﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65166; ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ. = (ﻣُﺒﺪﻯٴ) ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ،ﻭA= 165;ﺑﺮﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯﻋﺪﻡ، ﻭ ﺑِ= 5194;ا ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩسرنوش= ت ها،ﻭﻣﻘﺎم ﺘᤨ= 1;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ هرﻣA= 262;ﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #1588; ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﻬﺎ= 5253;، ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋس ﺮﻭح اﻧﻬﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65183;ﻬﻨمی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ عقلی ﻴʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎ= 5199;ﺩ. (ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ) &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎمی= ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻣﮑﺎنی اﺳﺖ. &#= 64380;ﻮﻥ هنوﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65184;ﺴمی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥻= 9;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺒﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺣﻰّ) ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﻋﻘلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی سا= 04;ک الهی ﻨﮕﺮﺩﺩ ʃ= 44;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺤﻴﺎ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ= ﺩﻥ، مُرده ﺗﺮ ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&= #65198;ﻳﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﺎﺩﺍ= 605;َکّه ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ = ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭت= 08;َسّل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻋ= 5166;ﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧ= ;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ= ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ عالم ﻮ ﺍﻣﻮﺯʌ= 05; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯﺩیگرﻯ،ﻭ ᥾= 7;ﺎ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭج اﺯﺧﻮﺩ= 48; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 247;ﻬﻰ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺩ&#= 65197;ﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ، ﻭ ﺍﺯ(ﺩﺭﻭﻥ اﻧ&= #65194;ﺭﻭﻥ) ﺧﻮﺩ الهامی ﺩ= ;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ز ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺧﺎﺭﺝ.<o:p></o:p> حذیث 1207 - A= 267;ﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ اﻣﺪﻩ: <= b>ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺬA= 263; کاﻥ ﻘﺒل کلّ ᥸= 8;ﻴئ ،ثمّ ﺨﻠق کلّ = ﺸﻴئ ،ثم ﻴُﺒقی ﻮ ᥾= 7;ُﻔنی کلّ شیئ ،ﻭﻳﺎ= ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻠﻴس فی = 575;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌُﻠﻰ، ﻭﻟA= 166; فی اﻟﺎﺭﺿﻴﻥ = 75;ﻟﺴُﻔﻠﻰ،ﻭ ﻓﻮﻗﻬﻥّ ﻮﻟﺎ &#= 65169;ﻴﻨﻬﻦّ،ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺘﻬﻦّ،ﺍﻟʌ= 58; ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺍA= 263;ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﭼﻴA= 200;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺧﺎﻟ= 02; هرﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎق ی &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻔﻨﺎ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻯ کسی که ﺩﺭ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎ،ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197; ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻮﭼﻪ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﻟﺎﻫﺎﻯ اﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑA= 268;ﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253;،ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺟﺰ ﺍﻭ الهی ﭙA= 198;ﺳﺘﺶ ﻧمی ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺎﻟق همه ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع= 740; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﭙ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻃﺒیعی اﺳﺖ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﭙﺮﺳﺘ᥸= 6; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ اﻭ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺍﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 1581;ق ﻮ ﺯﻧﺪﻩ الهی A= 198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺻﺎﺣﺐ ʌ= 51;ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯﺳﻤﺒﻮل ها ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ= 605; ﻘﺎﺋم ﺒرَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﺳﻤﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= عَمّاءق هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻴA= 166;ﺭﺍﺕ، ﻃﺒق ﻨﻈﺮیة ﺳA= 176;ﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺒﺎﺑ&#= 1604; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 593;َمّاءق کهکشاﻧﻬﺎ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، = 5261;ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﺭﻭح اﺳﻤﺎ= 5253; ﺘﻥ اﺳﺖ، ﻭﻓﮑ= 5198; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍعَم¡= 7;اءق ﺰﻣﻴﻦ، ﮐﻪ ﭘُ= 5198; ﺍﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎن ه= 575;ﻯ اﻥ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺪﺍﻥ عرﻭج ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم ﻮ ﺗ= ﻦ،ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ نَفس و روان ﺣﻴﻮﺍنی= ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ نفس ﺣﻴﻮﺍنی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح الهی یا نفس ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﺎﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺟﺴمی ﻮ ﺭﻭحی A= 194;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺟﺴم ﻮ نف&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺣﻬﺎﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩی ﻳک ﺮﻭ= 581; ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ، &#= 65261;ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺩ،ﺣتی ﺒʋ= 66;ﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65169;وده باشد.<o:p></o:p> حدیث 1208 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪﻳک ﻤﺤﻘق ﻮﺳﺎﺋل= 40; ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﻣﺤﻘق ﻮﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ رَب¡= 7; ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;،(رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ، ﮐﻪﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺑﺎ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳمی اﻧﻬﺎš= 8; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ م= 740; دﻫﺪ:<= /span> &#= 1575;ﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻤتی کا᥽= 3; ﻠﺸﻴئ ﻠم ﻴﮑﻥ ﻔﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺭﺑّﻨﺎ ﻫﻮ ﮐ&#= 65166;ﺋﻥ ﺒﻠﺎﮐﻴﻨﻮنة A= 255;ﻪ ﮐﺎﺋﻦ، ﮐﺎﻥ ﺒ&#= 65248;ﺎ ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ کا= 5253;،لم ﻴﺰل ﺒﻠﺎ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل ﻮﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ، ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ،ﻟﻴس ﻟﻪ ﻗﺒل ﻮ ﻫﻮ ﻗ= ﺒل اﻟﻘﺒل ﺒﻠﺎ ﻗ= 5170;ﻞ، ﻭﺑﻠﺎ ﻏﺎیة ﻭ &#= 65247;ﺎ ﻣﻨﺘهی ﻮﻟﺎ ﻏ= 5166;یة ﺍلیه ﻏﺎیة،ﺍ= ﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨ&#= 65258;، ﻓﻬﻮﻏﺎیة کُل= ;ّ غایة ﺍﻧ= ﮕﺎه گفته ﻪﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = رَبّ ﻣﺎ ( ﮐﺎﺋﻥ ﻴﺎ ᥽= 1;ﻮﺟﻮﺩ) ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺋن = 5262; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کینونت ﺍﻭ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل آﻟﺂﺯﺍل ﺒﻮﺩA= 257;، ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮA= 255;ﻪ کیفیّت ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ( ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺪﮔﺮﮔﻮﻥ، ﻭﻣ= 5198;گ ﻮ ﺯﻧﺪگی ﺒﻴﺎ= 5253; کننده کیفیّ= 78;ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﻮﻳﺎﻥروحی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ= 5259;ﺮﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﺧﺎﻟق ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥﻘﺒلی ﻨ= 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎنی ﺪﺭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﺭ ﺮﺍﺑﺮﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ میباشد و ﻣﻴﮕ= ﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هرﭘﺎA= 267;ﺎنی اﺳﺖ ﻭﻏﺎﻳﺖ ﻭ &= #65251;ﻘﺼﺪ ﻫﺮ ﻗﺎﺻﺪﻯ ﻮﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺧﺎلق هر ﻗﺪﻳ = 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺎﻟق هر ﻗﺪA= 267;م اﺯلی اﺳﺖ. (ﭼﻮ= 5253; ﺼﺎﺩﺭﺍﻭل ﻘﺪ= 5267;ﻢ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.) (ﮐﻴﻨﻮ= ;ﻧﺖ) ﻭکیفیّت (ﺗﮑﻮ= ;ﻳﻦ) ﻭﻧﻮع ﻮ ﺷﮑل ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺋﻥ ﻮﮐﻴﻨﻮ&#= 65255;ﺖ ﻭﺗﮑﻮﻳﻦ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺩ= ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻴﻨﻮ&= #65255;ﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﺒﻮA= 193;ﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻭﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎم ﻮﻣﻌﻨﻰ،ﻭﺍﺻ= 04; اﺻﻴل اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ کی فی ت ﻧﻮعی ᥾= 2;ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻏﻴﺮ= 5257; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺴ= 5174;. (ﺍﺯﻝ) ﺯﻣﺎﻥ ﺰﺍ= ;ﻳل ﺸﺪﻩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ گردیده ﺍﺳﺖ،&= #65261;ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی همیشه = ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻧﻘﻄﺎﻉ، ﻭﻟA= 166; ﻳﺰﺍل ﻮﻫﻤﭽﻨ= 5166;نی که ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﺴʋ= 74;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻭﻣ= ;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘﺎﻳﺎ= 5253; وﭘﺎﻳﺎﻧﻪﻫﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ= ﻯ ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65261; ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺪﻭﺩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮعی هست. ﻭA= 247;ﻰﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 65174; ﻭکیفیّت ﻭ ﮐﻴ= ;ﻨﻮﻧﻴت ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ، ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ، ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺋ&#= 65253; هست،ﻭلی کیو= 5255;ﺖ ﻭﻳﺎ کیفیّت ﻭ= ; ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﺖ ﺑﻬﺮﺷﮑﻠﻰ ﻭﻧ&#= 65262;عی ﻮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1209 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ، &= #65165;ﻓﻀل اعَمّاءل عبادی ﻮﺩﻳﻨﻰ= ; ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی نوع بشرﻯ، ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ هم= 575;ﻥ اﻧﺠﺎم عمل ﺘ᥾= 2;ﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑرَبّ ﺧʌ= 62;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻈم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻮﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&#= 65221; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﻭﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬک ﻠﺨﺎﻟﻘک هما&#= 65253; ﺗﺸﺒﻴﻪ شدن ب = 7; ﺨﺎﻟق ﺨﻮد ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (= ﺍعَمّاءﻝ) ﺟمع عمل ﮐﺎﺭ ʌ= 61;ﻓﻌﻞ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳنی ﻮسلوک الهی ، ﺑﻘﺼﺪ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ &= #65259;ﺮﻋﻤﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ. (ﺍﻓﻀﻞ)ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﻮﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. (ﻓ= ﻀﻞ) ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺭ (ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻮ= ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ) ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮالهی ﺪﺭ ﺷﺨʌ= 10; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻓﻀل اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ = ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ الهی = 75;ﺳﺖ. ﺍﻓﻀل اﻧﭽﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋث ﻟﺒﺮﻳﺰ= 5263; کمّی ،ﻭﺑﺮﺗﺮ= ;ﻯ کیفی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻴ= 5174;، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻟﺬﺍﻫﻤﻪ ﺍعَ= 05;ّاءﻝ ﻫﺴتی یکی اﺳﺖ= ;. ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﺎ&#= 65227;ث ﻓﻀل ﻮﺑﻬﺘﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘ= ﺎم الوهیّت ﺮﻭح&#= 1740; ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261; اﻥ عمل که ﻓﻀل= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻫﺮ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ = ﺑﺒﺮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65227;ﻤل اﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ (= ﺫﻧﺐ) ﻳﺎ ﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺪم ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺮﻭح ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎنی ﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧمی ﻨﻤﺎﻴﺪ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘ&= #65166;ﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﻥ، = 5165;ﺯ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺭ&= #65261;ﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻮﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ&#= 1705;ه ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ)ﻋﻤل ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩﺍﻯ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺧﺪﺍ = 5267;کی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65215;ﺎﻣﻥ اعَمّاءل ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍعَمّاء= ل ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. س= لوک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺷﺎﻣل ﺘﺨﻠﻴﻪ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤلی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ال= 607;ی گرﺩﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ، سعی ﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ= ﻴﮑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣﻥ ﻮ ᥵= 5;ﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤ&#= 65166; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣل الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ (ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻠﻤ&= #65262;س ﻭﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﺑﮋ&= #64400;ﺘﻴﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻣﻴﺴﺮ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻫ= 5236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ، ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﺣﺎلت&#= 1740; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻓﮑﺮ= 5263; ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #64400;ﺎﻣل ﻮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ،= 5261; ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺗ&= #65192;ﻠﻴﺺ، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟ= 5174; ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠ= ﺴﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺬ= 5165;ﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﻣﻴل عمیق ﺑ᥷= 2;ﺮﻭج اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65262; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65204;ﻤﺖ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪﻯ &= #65240;ﺪﻳﻢ، ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺻ&= #65252;ﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺍﺯﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻥ &= #65252;ﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ حاﻟتی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ = ﺼﻤﺪﻯ ﻮﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺣﺎ= ;ﻟﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﺭک اﺳﺘﻘﻠ= 5166;ل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧ= ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪﻙ) ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗ&#= 65262;، ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﻳ&= #1606;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﺷق ﻮ&#= 65251;ﻌﺸﻮق که ﺩﺭﻳک عشق ᥵= 0;ﻬم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ (ﻟﺮ= ;ﺑّﻚ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻳﺖ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ رَبّ ﻫﻤﮕﺎﻥ = 5;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ رَبّ، ᥾= 1; ﻣﺮﺑّی ﻮﻋﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ س&= #1604;وک الهی ، ﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، رَبّ ﻭ ﻣﺮﺑی ʌ= 04;ﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&#= 65247;ﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ رﺳﺎ= 5255;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #1583; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭم اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﻡ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃمی ﻴ= 5166; ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻴﺎ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧ&= #65166;ل عبوﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ʋ= 93;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺍﺻﻠﻰ، ﻭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ، ﺭﺟﻌت= 40; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. (ﺫﻧﻮﺏ) ﺟمع ﺬﻧ&= #65168; ﻳﺎ ﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨف&#= 1740; اﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻭﺍعَمّاءل ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞروان،= ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺴ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬی ﻮ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟکی ﺒﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮﺧﺮ= 5165;فی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐ= 5258; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗﺸﺒﻴﻪ) ᥷= 1;ﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﮐﻪ &#= 65251;ثلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65194;ﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ودهن ﻋﻘلی ﺒﺎ= ;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺸﺒﻴﻪ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 585; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺍﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;س ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻏﻴﺮ= 5165;ﺯ ﺍﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ،ﺷﺮک ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ اﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺒﺪﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎ آخوندﻫﺎﻯ= ; غیر ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺷﺮک ﺪﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳتی غ= 40;رﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ (ﺗﻮﺑﻪ= ﻧﺼﻮﺣﻰ) ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ&= #65253; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﺑﺎﻳک ﻮلیّ ﺰʌ= 55;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟکی ﻤﻌﺮ= 01;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﺎﻟﻖ= ) ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ، ﺷﺨﺺ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﻓَﺮّ) ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎج ﻮ ﻓَﺮ&#= 1617; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺑ= 5198; ﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧ= ﻠق ﺠﺪﻳﺪ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ و معاد ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97;ﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮﻯ کاﺭﻣA= 166; ﻭ ﻣﺠﺮم گرﺩﺩ. &#= 65261;ﻫﻴج کس ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌﺪم ﻤﻴ= 5198;ﻭﺩ. ﺧﻠق ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ ﻨﻮع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ، ﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻧ&#= 65262;عی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک الهی که ﺩﺭ ﺩ᥾= 1;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﺮ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= گِلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﺎﻟﺶ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257;، ﺗﺎ ﺁﺩمی کاﻣ = 4; ﻮﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺠﺪﻩ ﻣ&= #65248;ﺎﺋک ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻬ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠﻴس ﻣﺤﺴ= 5262;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺎﻓﺘ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ= ; ﻭ ﻗﺸﺮی ها در همه ﻣﺬﺍﻫﺐ، ʋ= 93;ﺭﺗﻤﺎﻣم اﺩﻳﺎﻥ غیر ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﮕﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭلی ﻤﺪعی اﻟﻮﻫﻴʋ= 74; ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻗﺒﻮ&= #1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ابلیسان ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ʃ= 45;ﺮﺳﺘﺶ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ = ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮک ﻮ = ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴﻴم ماد®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﻣﻦ ﺩﻭﻥﺎﻟﻠﻪ = ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1210 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ287ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﻣﺎﻟﻚ (ﻳکی اﺯ &#= 64380;ﻬﺎﺭ ﻓﻘﻴﻪ مذاهب ᥴ= 5;ﻫل ﺘﺴﻨّﻦ) ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻴﺪ= ;ﻯ اﺳﺘﮑﺒﺮﺕ ﺧﻄ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﺮﺍ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 1578;ه ﻮﺗﮑﺒّﺮﺑﺮ ﺍ= 5261; ﻧﻤﻮﺩه . که موضوع ﺩﺭﺍﻓﺮ= ;ﻳﻨﺶ ﺁﺩم ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ .ﻭﺍﻳﻥ آﺩم ﺒﺎ&#= 65199;ﻫﺮ کامل الهی ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨک آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻦ ﺍﺩم الهی= ; ﺮﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65248;ﺒﺶ ﺑﻠﺒﺎﺵ ﮐﺎﺫﺏ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﺭʋ= 65; ﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯﻧ= 5194;، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ می ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ ﻠﻠﻪ ﻭ&= #65183;ﻬﺎ ﮐﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘ&#= 65194; ﺍﺷﺮﻙ، ﻭﻣﻥ ﺰ&#= 65227;م ﺃﻥ ﻠﻠﻪ ﺟﻮﺍﺭ&= #1581; کجوﺍﺭﺡ ﺍﻟﻤʋ= 92;ﻠﻮﻗﻴﻥ ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ &= #65207;ﻬﺎدﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ &= #65195;ﺑﻴﺤﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ᥺= 7;ﺎ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺻﻮﺭتی ﭽﻮ= 5253;ﺼﻮﺭﺕ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، A= 169;ﺪﺍﻧﺪ که ﻣﺸﺮک گرﺩ᥾= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺍﺭح ﺘﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻣﺨﻠﻮﻗﺎʋ= 73; ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ، = 4400;ﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺭﺍک ﻮ ﺫﺑﺢ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘ= 5198;،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ا&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ اعَمّا= ءل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴمی = 5262;ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭحی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﻤﻄلق ﺒﻴنی ا᥷= 9; ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴمی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ،ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻮﮐسی ﺨ= 5262;ﺩﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ مُردهﺍﻯ که ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ مُرده ﺩﻳﮕﺮﻯ= ; ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻳﺎ ﺧﻮﺩ مُرده ﺧ᥾= 2;ﺩﺵ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.= ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65165;هی دﺍﺩﮔﺎه ﻮﺍﮔA= 166;هی اﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺍهی هرﮐس ﻣﻮﺭﺩ ﻧA= 268;ﺎﺯ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ (&= #65165;ﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ) ﻭ ﺩﻳﺪﺍ= ﺭ تجلّیات اله= 40; ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم اﺩﻋﺎﻯ سلوک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘنی و صادق ﻨﻴﺴﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻔ&= #65198; ﺍﻣﻴﺰ، ﻭﺍعَ = 5;ّاءل ﺸﺮک اﻣﻴﺰ، ﺍA= 251;ﮑﺎﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ اله= ;ی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ مُدّعی ﺸﻮﺩ، = ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻋ&= #65216;ﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮد &#= 65165;ﻣﺎم اﺯ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮ= 5205; ﮔﻮﺍهی ﻮﺷﻬﺎA= 193;ﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻣﺎﻟک ﺒﻥ اﻧس = 548;ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﺎﻳ&#= 65246; ﻋرَبّ ﻭﺍﺑﺴ᥵= 6;ﻪ ﺑﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻔتی ﺴﺮﺷﻨﺎس ﺩﺭم= 14;کّه ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻝ 279ﻫﺠﺮ= 5173; ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻓﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ فقهی ﻮﻣﺬﻫبی= ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﻭﻟﺎﻳتی غیرﺳ= ;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ= ;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮ= ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑل کاﺭ ﻣﺎA= 247;ﻚ، ﻭﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣ&#= 65236;تی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫبی = 594;یرﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻫل A= 176;ﺴﻨﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻫل &= #65176;ﺸﻴّﻊ، ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻋلیّ هم که ﺑﺎ= ;ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮک&#= 1740; ﻮﻟﺰﻭﻡ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﺮﻭح ﺪﺭﻳک ﺘﺮ= 5169;ﻴتی الهی ﻨﻤﻴﮕﻮ᥾= 7;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮ ﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ&#= 65203;ﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ،ﻋﻤل کفرﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺷA= 198;ک اﻣﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻏﺎﻓل اﺯﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ نفس أمّاره ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭ &#= 65165;ﻧﻬﺎ باشد ﺍﻟﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ= 548; ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65261;ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﺯ ﮐﻮA= 193;کی ﻮﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺩﺭ ﺗﺰکیه الهی بر ﻃﺮﻑ ﻧﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺘﻌﺎل= ;ی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻮﻥ اﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ A= 170;ﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺃﻭﻟﻴاءه ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻨﻔ&= #65198;ﺍﺯ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﻋﻘA= 166;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺒ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261; ﺭ ﺍﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ( ﻭﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧلاق ﻮﻋﻘ = 4; ﻮﺯﺑﺎنی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ای اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍ= ﻣﺎم دﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟ= ﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ= ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ، ﺩﺭﻭﺍقع = 75;ﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﻮﺭت= 740; الهی ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭ = 5199;ﺑﺎنی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﻒ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻩ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﺗﺴﻠﻴﻤ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،ﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﻮ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 193;ﺳﺘﻮﺭﺍتی الهی هستند. ﻭ = ﺩﺭک ﻮﺗﺼﺪﻳق عقلی آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﺪﺭک ﻤﺮﺣﻠﻪﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﺟمع نبیّ ﻮﭘﻴ= ;ﺎﻣبر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ارسالی ﺑﺮﺍﻯ= ﺨﻠﻖ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ( ﺗﻨبّوء ﻮ ﺩﺍ= 5193;ﻥ ﻨﺒﺄ وخبر وﭘ᥾= 8;ش گوﺋﻰ) ﻭﺷﺮح اA= 187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ، ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑح&#= 1614;قّ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭح= 740; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ، ﺭﺍﻩ ﻋﻠﺎج آﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧبیّ ʌ= 62; ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎلی اﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮﺩم ﻤﻌﻤﻮﻟ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی= ; ﺭﺍ ﻧﺒﻰّ ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺮﺍ ﻭﻟﻰّ، ﻭﺟ= 605;ع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﺍﻥ اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥾= 1;ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮفق ﺒﮑﺸ= 5234; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨلق پس از مرگ قبل از مرگ باﺯ ﻣﻴ= ;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻠﻮک اﻭ ﺗﻤ= 5166;م ﺸﺪﻩ، ﭘﺮﻭﺭﺵ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎ= ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﭽﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺑﻬA= 252;ﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم آﻧﻬﺎ A= 197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، چناﻥ ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ الهی ʌ= 52;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭʋ= 65;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻫﻤگی ﺮﺳﻮل A= 262; ﻧبیّ ﻮﺩﺍﺭﺍʌ= 63; ﺼﻮﺭتی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261;ﺯﺑﺎنی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺴﺎﻟکی ﺮ= ;ﺍ ﻣﻌﺮفی او کرﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍ= ﺟﻌﻪ ﺑﮑﺎﻣل الهی ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﮐ= 5258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺑ&= #65166;ﻃلی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫم ﻔﮑ&= #65198; ﭘﻴﺮﻭ مُرَبّ= ی الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺼﺪﻳق کننž= 3;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺭﺯ= ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺼﺎﺣﺐ (ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ (ﻭﺟﻴﻪ ﻭﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﺑﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﮐث&#= 1585; ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﮐﻪ = 5203;ﺮﺑﺴﺘﻪ و تقیه ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ اﻓﮑﺎ= 5197; ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﻨﻮﻳﺎﺕﻋﺮﻓʋ= 66;نی ﻮالهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺣتی = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ&= #1585;َبّ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺪﻳﺪﻥ رؤیائی و شهودی ﻨﻴﺴﺖ= ;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭتجلّی= ;ات ﻧﺎﺏ ﻋﻘل ﻮﺩﻳ&#= 65194; ﺷﺨصی ﺴﺎﻟک ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻗﻮل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑدو دست الو ﻴﺎ ﺍ᥽= 5;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺩﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻣﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﻘﺪﺭﺕ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ، ﻭﺍﻓﺮﻳﺒﻨﺶ ﻭ&#= 64344;ﺮﻭﺭﺵ الهی اﺯ ﻳک ﺴᥴ= 6;ﻟک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺑﺮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮔ&= #1616;ﻞ ﺍﺩم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 5242;،ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻳﺎ ﮔِل ﻤﺨﻠ= 5262;ﻃ اﺏ ﻭﺧﺎک ﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻗﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﺖ= ; ﺑﻴﺪﻯ اﺳﺘﮑﺒﺮﺕ، ﺍA= 247;ﻴﺪ، ﺍﻟﻘﺪﺭة ﮐﻘﻮ= 5247;ﻪ ﻭﺃﻳّﺪﮐم ﺒﻨA= 212;ﺮﻩ، ﻓﻤﻥ ﺰﻋﻢ ﺃﻥ ا&= #65247;ﻠﻪ فی ﺸﻴئا ﻭﻋلی= ; ﺸﻴئ ،ﺃﻭ ﻳﺤﻮل ﻤﻥ &#= 65208;ﻴﻴٴﺎ ﻟﻴس شیئ، ﺃﻭ ʌ= 67;ﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ شیئ ،ﺃﻭ A= 267;ﺸﺘﻐل ﺒﻪ شیئا ،ﻓﻘ᥷= 4; ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠA= 262;ﻗﻴﻦ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴ= 4; ،ﻟﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴ= 5166;س ،ﻭﻟﺎ ﻳﺸّﺒﻪ = 5169;ﺎﻟﻨﺎس ،ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨ&#= 65258; ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65208;ﺘﻐل ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻗﺮ&#= 65267;ﺐ فی ﺒُﻌﺪﻩ ﺑﻌA= 268;ﺪ ﻓﻴﻘﺮّﺑﻪ، ﺫA= 247;ک اﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻨﺎ = 5247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﭘž= 7; ﻫﺮﮐس مُدّعی گرﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﺭ= ﻭﻯ ﭽﻴﺰﻯ هست، ﻭ A= 267;ﺎ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﭽﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻴﺰ= 5263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﻳﻌنی اﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 604; ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ) ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨصی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65208;ﻐﻮل ﻮﺳﺮﮔﺮمی ﺒﺪA= 259;ﺪ، ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺗﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭ= ;ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺷﻐ= 604; ﻮﻋﻤل ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﻃل &#= 65262;ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هر@= 380;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺑغی= 85; ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻧﻈﻴ= ;ﺮ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﮐﻔﻮ&= #1617; ﻭ ﻣﻌﺎﺩلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫ&= #1578;ی ﺒﻤﺮﺩم ﻮﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫ= ﻴچ ﺠﺎئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯA= 191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧل ﻬﺴتی ﻮﻫﺮ ﭼﻴ= 5200; ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #64401;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎنی ا= 5199; ﺍﺷﻐﺎل ﺨﺪﺍ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق &#= 65252;ﮑﺎﻥ وﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ= 740; اﺯ ﻳک ﻤﮑﺎﻥ) ﻭ&= #65169;ﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﻭ، ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﺎل ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻤﻘﺎ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﻧﺰﺩﻳکی اﻭ ( ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤ&= #65166;ل ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﻧﻮعی &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭالهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺍﻭ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﻣﺪﺍم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎلک ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﺩ. ﻭسلوک الهی ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی همراه ﺑﺎ ﺩفع= ﺸﺮک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ ʋ= 55;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﺣﺒّ&#= 65258; ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼفة = 548;ﻓﻬﻮﻣﻥ اﻟﻤﻮﺣّﺪﻳﻦš= 8; ﻭ ﻣﻥ ﺃﺣﺒّﻪ ﺑغ= 740;ر ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻪ، &#= 65235;ﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑَﺮﻯٴ، A= 261;ﻧﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺑﺮاّء ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍﻯ ا= 5247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ( ﻟﻘﺎ= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷﺪ، &= #65261; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻳم ﺪﻭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺼﺪ&#= 65267;ق کند ،(ﻭﺗﻮﺟﻪ A= 169;ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻮﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺣّﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197;ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﮐ= 5204;ﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻭ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻴل ﺒﻔﻨﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; یک ﻤﺮگ ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548;ﺑغیر ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65234; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 70;حقّ ﻤﺘﻮﺳل ﺸﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻌ&#= 65176;ﻘﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻮﻋﺎﻣل &#= 65170;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﺭ= ﻭﺑُﺮﻯّٴ ﻮﻣﺒﺮّﺍ ﻭ ﻣﺘ&#= 65256;ﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻭ( ﺑریّ ﻮ ﻣﺒ&#= 65198;ّﺍ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻴﻢ (ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&= #1602;ّ ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺑﺮ= 575;ءﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل هر ﺳﻔﻴA= 258;، ﺍﻋمّ از ﺸﻴﻌʌ= 58; ﻳﺎ ﺳﻨّی ﺒﺎﺷﺪ، A= 251;ﺤﺮﻭم اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ عاﺑﺪA= 165;ﻥ مُتعبّد ﺑﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ;گ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩﺍﻯ ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ= 5223;ﻠﻤﺖ جهل ﻭﺗﺎﺭﻳﮑʌ= 64; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﻭ= 5227;ﻘلی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻣﻨA= 166;ﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﺮﮐشی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. (ﻳﺸﺘﻐﻞ) ﻣﺸﻐﻮ= ل آﻥ ( در عبادت ) = 08;ﺒﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣتی مُتع= ;بّد ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺸﻐﻮل ﺪﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﺑﺎ (ﺍﺷﻐﺎﻝ) ﻭ= ;ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺠﺎئی گرﺩﺩ.ﻭ A= 183;ﺎئی ﺮﺍ ﭘُﺮ ﻭ ﺍِﺷ&#= 65232;ﺎل کند ﻗﺴمتی از = ﺩﺍﺧل ﭽﻴﺰﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﮑ&= #65166;نی گرﺩﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1211 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ288ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻨﻮﻳ= 5204;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻤﺎ= ﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮ، ﻳکی هشام= ﺒﻥ اﻟﺤﮑم ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺟﺴم ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯﻫﺸﺎم ﺒﻥ &= #65204;ﺎﻟم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻡ ،ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5163;ﻴﺪ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. <= b>ﺪع عنک ﺤﻴﺮ= ة ﺍﻟﺤﻴﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65165;ﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65208;ﻴﻄﺎﻥ، ﻟﻴس ﺍﻟﻘﻮل ﻤ= 5166; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﺭA= 165; ﮐﻪ ﻣﺘﺤﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65254;. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒ= ﺨﺪ ﺍﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮ. ﻣ= ﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻫﺸ&= #65166;م گفته ﺍﻧﺪ. (ﻣﺘ= 5188;ﻴﺮﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺑ= 5166; ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی بشری ﻤﺎ= ;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﺼﻮﺭﺍ= 578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍی ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭﺟﺴم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳن= 740; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ اﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻳʋ= 66; ﺗﺸﻴّﻊ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ س&#= 1604;وک الهی ، ﻭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻃﺒﻘﻪ&#= 1548; آخوند ﺍﻫل کلام ﻮ ﻓﻴﻠﺴʌ= 62;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65193;ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65165;ﺭﺳﻄﻮئی ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; (ﺗﻴﻪ) ﺩﻳنی ﻮگ&#= 1605;گشتگی ﺳﺮﻣﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻔﻮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻣّﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪ= 548; ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺍﺭﺍ= 5263; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻔﺎﻋ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘ= ﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ) ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺒﺮ،ﻳﻌنی سل= ;وک الهی کن ،ﻭﭘﻨ= ﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭ(ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﺭ) ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯالهی ﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﭙ&#= 65256;ﺎﻩ ﮔﺎهی ﺨﺪﺍﺋﻰ= 48;ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ= ﺑﺎفی ﻮ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اعتبار ﺼﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﺤ= 5204;ﻮس ﻭﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65198;ﻭٴﻴﺎﺋﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻫﺸﺎﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ،ﻭﺍﻗA= 228;ﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻧﺪ.&#= 65261;لی ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ اما = 5; ﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳتی ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65260;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﺎA= 197;ﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻫﺸﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻯ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻯ &= #65262;ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺻﻒ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺻﻮﺭتی ﺪﺍﺭﺪ = 5267;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺸﺎﻣ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم ﺘﻮﺳ&#= 1604; ﺒﺎﻣثال ﺨﻮﺩʌ= 07;ﺎﻥ که ﮐﺎﻣل الهی= ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ که = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﭽﺸم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ&#= 65193;ﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺍﻧﺮا ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺸﺎ= ﻡ) ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﺷم اﺯ ﺭﻳﺸ= 5258;(ﻫَﺸﻢ) ﻭﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﺯنفس أمّار= 607; ﺧﻮﺩ آﻣﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﺷﺎﺧﻪ ﺑنی هاʌ= 07;م ﺪﺭﻗﺮﻳﺶ،عکس بنی امیّه غی= 585; سالک یودند ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩند ،و ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤل= 740; اﺯ قُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﻳﺶ= 48; ﺑﺮﺍﻯ کشتن نَفس أم= 617;اره ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺟ&= #65252;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﺧﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻗﺸﺮﻳﻮنی ﺒﻮA= 193;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65176;ﻮﺳل ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1594;یر الهی ﻮ ﻧﺎ حَق= ;ّ ﺪﺭ آخوندﻫﺎ ᥽= 1;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎ= ﻫﺮﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، &#= 65261; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺖﻭﺍ= 602;عی ﻮﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺖ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺑُﺖ) آخون= 83;ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭ ﺍثا= 5197; ﺩﻳﮕﺮ آخوند ᥽= 9;ﺎﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65193;ﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ الهی= ; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;لیّ عکس ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍA= 255;ﺪ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم ﺒﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ آ&= #1582;وندﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. مُرَبّی اله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65261; ﻣﻔﻴﺪ توَسّل= ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; (ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ)= ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&#= 65228;ﺮفی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮﺍﻧ= 5194;. ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ واقŸ= 3;ی ﺨﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ششگانه هستن= 83;،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒ&= #1581;قّ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65191;ﺪﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻤﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮕﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ= ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﺎ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺣتی کفر= ﻭ ﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65251;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺮ ﺣﺴ&#= 65168; ﻣﺼﻠﺤتی اﻟﻬʌ= 64;، ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5256;ﺎﺩﺭﺳﺖ می ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺩ&= #65183;ّال ﻴﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ غیر ﺣﻘﻴقی ﻤ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ن&#= 1614;فس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ آخوند= ; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻳﺶ ﻭ= لباس ﻣﺬﻫبی ﻨﺸﺎﻥ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻠﺒﺎﺵ ﺧʋ= 66;ﺻی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎنی خود ﺒﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮﻭﺍ= ;ﻧﺸﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺒﺮﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﻨﺸﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1212 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ290ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤَ᥽= 3; لا ﻳﻌﻠم ﺃﺣﺪ = 4400;ﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، &#= 65247;ﻴس ﮐﻤثله شیئ ﻮﻫ= ;ﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒ&#= 65212;ﻴﺮ، ﻟﺎﻳﺤﺪّ ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﺤس ،ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﮐﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ = شیئ ،ﻭﻟﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ &= #65261;ﻟﺎ ﺻﻮﺭة، ﻭﻟﺎ ﺑ= 5196;ﻯ ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻮﻟﺎ ﺗ&= #65188;ﺪﻳﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺟﺰ&#= 65191;ﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭ= ; ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ = ﻴﺎ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﺸﻤﻬﺎ ﻭﺩﻳﺪﻧﻬﺎ ،ﻳ= 5166;ﺭﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺎﻭ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯﻫﻤ ﻪﻃﺮﻑ = ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻄ گرﺩ= 5193; ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺸﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ &= #65261; ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ) ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺟﺴم ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺻ&#= 65262;ﺭتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ( ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﻮ ﺷﮑﻞ ﻫﻴﺃﺕ ﻣ= ﻔﻴﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ) ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﭽ&#= 65262;ﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﻭ ﺟﺴﻤﻴّﺘﻰ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻧA= 260;ﺎ ﺩﺭ اﻳﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻖ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﻤﺨﻠﻮﻗﻰ A= 259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪﻋﺎلی ﻮﮐﺎA= 251;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ&= #1548; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﺣتی اﺯ رَبّ ﺭ= ;ﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄل رَبّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣ= 5204;ﺎسی کرﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺪﻭﻥ (ﺗﺨﻄﻴﻄ = ﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﺑﺎ ﺧﻄ= ﻮﻃ ﻤﺮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﮑﺎنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﻮﻃ ﻮﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟ= ﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴ= 5174; ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧطی کشید، ﻭﺣ= ﺪﻭﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻣﺤﻴﻄ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻳﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺒﻨﺎمﺨﺪﺍ ﺭﺍ &#= 65193;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1213 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ(ﺝ</= span>۳ ص 2= 91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65155;ﻋﻈم ﻔﺮﻳیّة ﺃﻫل = 5;ﻟﺸﺎم علی اﻟﻠﻪ، ﻳ᥸= 0;ﻋﻤﻮﻥ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺣﻴ&#= 1579; ﺻﻌﺪ ﺍلی اﻟﺴA= 252;اء، ﻭﺿﻌف ﻘﺪﻣﻪ ﻋ&#= 1604;ی ﺼﺨﺮة ﺑﻴﺖ ال= 05;ُقَدّس ،ﻭ ﻟﻘﺪ ﻭضع عبد ﻭ ﻣﻥ عباد= ; ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﻣﻪ ﻋلی ﺤﺠ= 5198;، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻴﺎﻥ ﻨﺘّﺨﺬﻫﺎ ﻣﺼ= 5248;ّﻰ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ تب= 5;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی لا ﻧA= 224;ﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﺷُﺒﻴ&#= 65258;، ﺗﻌﺎلی عن ﻮﺻʌ= 36;ﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻥ ﻮ &= #65183;لّ عن اﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟA= 252;ﺘﻮﻫّﻤﻴﻦ، ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻥ عین اﻟﻨﺎﻇﺮ᥾= 7;ﻦ. ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻭل مع = 575;ﻟﺰﺍﺋﻠﻴﻦ، ﻭﻟﺎ ﻳَﺄﻓل ﻤ= 5226; ﺍﻟﺂﻓﻠﻴﻦ، لیس ﮐﻤثله شی&= #1574; ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴمیŸ= 3; اﻟﻌﻠﻴم ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ= ﻳﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﺸﺎم ﺒ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺨﻮﺍﺳﺖ = 5169;ﺎﺳﻤﺎﻥ عرﻭج کند (ﭘس ᥴ= 5;ﺯﭘﺎﻳﺎﻥ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴ= 5254; ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ) ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﭙ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻨ= ﮓ ( ﻟﺎﺑﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ= ﻣﺤﮑﻢ) ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﻗبُّة ﺍﻟﺼَخزه ﻳﺎ ʄ= 04;ﻨﺒﺪ ﺳﻨﮕﻰ) ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺳ= ﻨگ گذﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺼ&= #1604;ّی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.(ﺍ= ﻋﻈم ﻔﺮیة) ﺑﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ ﺪﺭﻭغ ﻮ ﺍﻓﺘﺮ&#= 65165; ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ. (ﺍﻫل ﻠﺸ= ﺎﻡ) ﻳﺎﻣﺮﺩم ﺴﻮﺭ= 740;ة ﮐﻨﻮﻧﻰ،و ﻣﻨA= 224;ﻮﺭﺷﻬﺮ ﺩﻣﺸق ﭙﺎﻳﺘﺨ= 5174;ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ = حَقّ ﺪﻳنی ﺮﺍ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﻤﻔ&#= 65176;ﻴﺎﻥ آﻧﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ آخ= 608;ندﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ اﻥ ﻤ&#= 65200;ﺩﻭﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﺽ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ. = ﻭﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺎﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺎ= 5199; (ﺷﺎﻡ) ﺳﻤﺒﻮل ﺘ= ﺎﺭﻳکی ﻮ ﻏﺮﻭﺏ ﻭﺟﻬل &= #65262; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻧﻮﺭﻯ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﻠﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎحَقّ آﺧﻮﻧ= ;ﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤگی ﺪﺭﺗﺎﺭA= 267;کی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ و نوری الهی ﻮ = ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺒ&= #65194;ﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﻭ= 581; آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭحی ﺒ= 5184;ﺒﺮﻭﺕ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ= ﻟم ﻨﺎﺳﻮتی ﻮﻣﻠ@= 401;ﻮتی ﻤﺤﺮﻭﻡ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻄح عاﻟم ﻮﺟʌ= 62;ﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠﺎﻭ&#= 65197; ﺯﻣﻴﻥ ﻴﺎ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﺟﺰ ﺭَﺣِم تاریک ﻭ ﻣﺘﻌ᥻= 6;ّﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻥ &#= 65198;ﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍنی ﺮA= 165;ﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﺖ اﻟ&= #65252;ﻘﺪّس (ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ) ﺷﻬ= ﺮ مُقدّس ﻳﻬﻮﺩ= ﻳﺎﻥ ﺒنی ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ= 48; ﭘس ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم اﺯ (ﺍﻭﺭ) ﺩﺭﺟﻨ= ﻮﺏ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ان ﺮﻭﺯ، ﺑﻪ ﺍ= 5261;ﺭﺷلیم ﻴﺎ ﺍﻭﺭ و شهر = 5211;ﻠﺢ ﻭﺳﻠﺎم آﻏﺎﺯ = 5207;ﺪ. ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﺍﻭﻡ) ﻭ سلوک الهی ﻮ (ﺷَﻠﺎ = 5; و شالوم ﻴﺎ ﺳ᥼= 8;ﺎﻡ و صلح ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﻭ ﺻﻠح ﺒﺎ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻥ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ = ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﻨگ اﻳﻥ ﻤﻌﺒ= 5194;،ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧ= 5198;ﺍﻓﺎتی ﺮﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ = ﺩﺭ مَکّه ﻧﻴﺰ ﻧ᥽= 2;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺒﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻣﺮﺩم ﺪﺍﺷﺖ،A= 227;ﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ، &#= 65165;ﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔتح اﻭA= 197;ﺷﻠﻴﻢ ﺭ ﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬ&= #65198; ﺭﻓﺖ، ﺗﺎ ﺧﺎﺗ&#= 65252;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﺩ.= ﻭﮐﻌﺒﻪ مکِه ﺗﻨﻬﺎ ﻗʌ= 20;ﺐ ﻭﻗﺒﻠﻪﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰﻣﻌ&#= 65170;ﺪﻯ ﺯﺭﺩﺷتی ﻘﺮﻳA= 206; ﻗﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﺒﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ &= #65165;ﻋﺮآب ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺩﺭﮐﻌﺒ= 5258; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ سالک ) الهی ﺒﺮ= ;ﻭﺵ تازه ﻣﺤﻤﺪ ﻭ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐ&= #64345;ﺎﻟﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻮﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄ&= #65258; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65197;ﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮالهی اﺳ= ;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ = ﺭﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ،ﻭ&#= 65203;ﭙس ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﻭﻯ عر= 5205;ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﺮﻋﺮ&#= 65205; ﻭﮐﺮسی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5208;ﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺴتی A= 198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻳ&#= 65206; ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺴﻨگ ﻤ&= #65188;ﮑم که ﺗﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤ= 617;ل ﺴﻨﮕﻴنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻋﺒﺪ= ;) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﻮﻣﺴ&#= 65184;ﺪ مُقدّس ﮔﺮﺩﻳ= ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ= ﻋﺮﻭج یک ﺒﻨﺪﻩ و عبž= 3; موبد ،ﮐﻪ ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ = ﺭﻭﻯ ﺴﻨگ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻜﺎ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ فرزند الهی آزر زردشت ﻭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴح &= #65262;ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷ&= #1578;ی ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻳﺎ ﺍﺯﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ= ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳم ﺪﺭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65203;ﻮم ﻔﺎﻃمی ﺪﺭ ﺗﺴ= 5252;ﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﺮ= ﺵ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل رب ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒ= 5192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﻭﻗتی ﺒﺎﻭج ﭙA= 166;ﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح و روان ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﺳﻴﺪ،ﻋﺮﻭج ﺮﻭحی ﺒﻌﺮﺵ ر= 14;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻴﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ و ایلی و إلی ﻤﻴ= ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65251;ﻌﺮﺍج شهور عرشی ﺨﻮ&= #65193;، ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺯﺭ = 5165;ﺯزمین ﻴﺎ ﺍﺯمَکّه ᥴ= 9;ﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗصی ﺒﺮﺩ. &#= 65261; ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭج ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن خو و برای نخستین کسی ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺮﻭح ی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻋ= ﺮﻭﺡ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺪس &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ&= #65204;ﻨگی ﺒﮕﺬﺍﺭ. ﭼﻪﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کند. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل = 5208;ﺎم ﻤﺪعی اﻳﻥ ﻤﻄA= 248;ﺐ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺪ&= #1587; ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧ&= #65198;ﺍفی ﺮﺍ ﻣﻄﺮح گرﺩA= 267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭﻋﺮ&= #65235;ﺎنی ﻮﻗتی ﺒﺪﺳﺖ ﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩ. ﺍﺩﻳﺎﻥ هندو در هند ﺒﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻴA= 166; ( ﺷﻴﻮﺍ) ،ﺑﻌﺮﺵ= رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ( ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳ= ;ﻠﺎﻣﻰ از مراتب شهو= 583; تجلّیات اله= 40; ) ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ( بدر مُنیر) قائم ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﻤﻤﮑﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65228;ﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ = 5165;ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ أ&#= 65255;ﺒﻴﺎﻯ الهی اﻳﻥ ﻮﻋ᥷= 4;ﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮم ﻮ = ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم آﻧﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ = 5227;ﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﺑق ﻮﺣتی اʌ= 55;ﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧمی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.= 5165;ﻣﺎ ﺍﻳﻥ هفت ﺭﻭﺯ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ اله®= 0; ﻮ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺎی هف= 78;گانه ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی = 5194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﻭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺍﻭﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ، &#= 65267;ﻌنی ﺪﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰمحس = 8;س ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ هستند ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴنی ه= 85; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی بمعرفی خداوند بهر سالک طالب لقای الهی و ﺩ&= #65261;م ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺷﮑ&= #65166;ﺭ، ﻭﺍﻳﻨک غیبی و نا شناخته ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ دوم حسنی سال= 705; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻤ= 5166;ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ ﺍ&= #65267;ﻠﻴﺎ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ﻣﺼﻄﻔﻮ= ;ﻯ ﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی عیسی ،ﻭ ﺷﻬﻮ᥷= 3; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺠﺴ&= #65250;، ﻭﮐﺸﻒ قُرّه ᥽= 5;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ، = 5175;ﺠلی ﻤﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ᥾= 7;ﺎ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﻪ ﮔ= ﺎهی ﻤﺎﺩﺭﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ = ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی (ﺪﻭ ﻭﺍ&#= 65247;ﺪ) ،ﻳﺎ ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﻳ&= #65228;نی ﭙﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ سالک ﺪﻭ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩ در تجسِم ﺍﻧﺴ= ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک هستن= 83;. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی = 5262; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65197; ﻭﭘﺪﺭ الهی ﺑʌ= 62;ﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﻭ&#= 65261;ﺍﻟﺪ الهی ،ﻭﺩﻭ مقام ﭘﺪﺭی ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پنج A= 176;ﻥ آل عبا، ﻣﺬﮐﻮ= ;ﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ&#= 1548; ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ها = 5193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ اﻳّﺎم ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻔﺴﻴﺮتمثیل= ی ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺮﻭﻯ عرﺵ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻗﺒل ا= 5199;ﻇﺮﻑ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺍﻭ&#= 1604; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ= ﻣﻴﻥ ﺪﺭﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ مقدما= ;تی اﻟﻬﻰ ﺯﻣﻴﻨﻰ= 548; ﻭﺳﭙﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﻤﺎ= 5255;ﻰ، ﻳﻌنی ﺮﻭحی ال= ;هی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ، ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮﻫﺴتی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺪ= 5267;ﺪﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪیا همان سوشیانس سوم زردشت و دوِمین فارکلیت ، محمد کاﺷﻒ نخستین ﻧﻮﺭ ر= َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ امکان ﺻﻌﻮﺩ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺪﺭ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋ= 5198;ﻭج و أر جَمندی ﺮ&= #65261;حی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍ&= #65199;ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174;، ﺭﻭح کاﻣلی ﺪ᥷= 7; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ل ﺒﺮﺳﺪ.ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺩ= ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺴﺠ= 5194; ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه مکّه ،ﻳﻌنی ﺪ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻟﺖﮔﺎﻩ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ،ﻭ ﺍز ﺯﻣﻴﻨﻪ= 5165;ﻯ ﺴﻨگی ﻮﻣﺤﮑم®= 0; ﺪﺭ ثباﺕ اﻓﮑﺎﺭ ʌ= 61;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65199; (ﺩَﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&#= 65166;) ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻭﺍﺻ= 604; ﺮﺍ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ(ﺍِﺳﺮاء و عروج )ﮐﺎﺭﻫﺮ نبیّ بنی اﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ، ﻭﻣﻌﺮﺍج ﻨﺘﻴ= 5184;ﻪ ﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺭج ﻮ &= #64400;ﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘﻥ هر ﮐﺎ= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟکی ﻘﺒﻠ= 5166;، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ کا= 5251;لی الهی ،ﻣﺎﻣﻮﺭ= ;ﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺒﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= س ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺨﺎﺭ= 580; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک هدA= 235;ﻬﺎ ﻭ ﺍعَمّاءل ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻨﻬﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺮ= 5261;ﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل قائم ﺪﺭﺣﮑم ᥾= 2;ﺳﻴﻠﻪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺳبی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺤﻤل ﺮﻭح کاﻣ = 4; ﺸﺪﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﻣﺼﻠّﺎ) ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩ تجلی ﺒﻌﺪﻯ ﻘʋ= 70;ﻠﻪ ﻭ ﮐﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﺑل ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(صِله) ﻭ ﺍﺗﺼ= 5166;ل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ = 5211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هر سالک ،ﻳﻌﻨ= ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰنده ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺑﺸﺮﻃ ﺪفع ﺸ&#= 65198;ﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻣﺪ= 5165;ﻭم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ م= 615;دّعی ﺼِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼ= 5166;ل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ حَج= 617; کعبه ،ﺩﻭ ﺭﮐ᥺= 8;ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻘﺎم ا= 5169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺭﺟﻪ &= #65165;ﻭل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ = حَجّ أﮐﺒﺮ، ﺑﺎﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﻥ ﺪﻭ &#= 65197;ﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﮐﻪﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻈﻴﺮ ﻭ&= #65207;ﺒﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﺯﻫﺮﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ (ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اله®= 0; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴفی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺻﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﺷﻨﻴﺪنی ﻮﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﻣﺘﻮﻫّﻤﺎﻥ ﻮﻣﺘﺼﻮﺭﺍﻥ غ= 740;ر ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺘک= 40; ﺒﺮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘلی ﻮﺧﻮﺩ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴف هاﻯ ک¡= 5;لّی اﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﻧﺎ ﺭﺳﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ا&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻل ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺎﺷﺎ= 5267;ﺴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﻗﺎﺋﻢ ،ﻭﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ. ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ هست، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ A= 169;ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ. ﻭﺑﺎﺯﻭﺍل ﻤﺨ= 5248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺍﺋ&#= 1604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺰﺍﺋﻞ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍ= ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی شاید بدتر به ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭﺳخ ᥶= 4;ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺒﺎﻟﺎ A= 169;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;.ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺯﻭ= ﺍل ﻤﻄلق ﻴﺎﻋﺪم A= 252;ﻄلق ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻳﺎ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺪA= 175;ﺮ، ﺩﺭﻣسخ ﻮ ﻓﺴﺦ &#= 65187;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﻴﺎهی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻓﻮلی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﻭ= ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺼﻌ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65235;ﻮل ﻨﻮعی ﻮ ﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل کنترل ﻤﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻳﺎ ثبت ﺧﻄﺎA= 259;ﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﺩﻫﺎ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍئی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1214- ž= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ291ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻧﻮﺭ &= #65267;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﭘُﺮ ﻭ ﻧﻮ&#= 65197; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ. ʋ= 69;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﻮﺻ&= #65268;ﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺖ، ﻭلی ﺘﻤﺎم اﻳʌ= 53; ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻤﺪ ﺗ&= #65262;ﭘﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﻤ&= #65166;ﺩ ﺑﻤﻌنی ﻤﺎﺩﻯ= 48;کار ﺩﺭﺳتی ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮ&= #1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺯ ﺁﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ (ﺍﺣﺪ) ﻳﻌنی = ﻮﺍﺣﺪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻋﻤل ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی اﺣﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65262;ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل هفت ﮔʋ= 66;ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻮﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴ᥾= 2;ﻃﺘﺎﻥ که ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺎ= 5255;ﺶ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻣﻨﺒﺴﻂ&= #1548; ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65240;ﺒﺎل ﻮﺑﻐل کرﺩﻥ ﻮA= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻫﺶ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﺠل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑآﻏﻮﺵ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﻭﻣﻘﺎمی ﻮﻏﻴA= 198;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ = ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍئی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩم ﻮ&#= 64404;ﻔﺘﻢ، ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= ﺍﺩ ﻟﻮﮐﺎﻥ هکذﺍ ﮐﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ</= b> ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳتی ﺪﺍﺷﺖ،ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﺑ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳک &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﭼﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪرَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﻮﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1740; ﻣﻄلق ﺪﺳﺖ ﻭﺍ= 5227;ﻀاء ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ&#= 1548; ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> 1215 </sp= an>ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ291ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65240;ﺎل اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ،ﻣﺎ ﺁﻣﻥ بیّ ﻤَﻥ A= 236;ﺴّﺮ ﺑﺮﺃیة ﮐﻠﺎم®= 0; ﻮﻣﺎ ﻋﺮﻓنی ﻤﻥ ﺸﺒ= 617;ﻬﻨﻰ ﺑﺨﻠﻘﻰ،ﻭﻟﺎA= 227;لی ﻴﺪﻳﻨی ﻤﻥ اﺳ= 5176;ﻌﻤل اﻟﻘﻴﺎس فی ﺪʌ= 67;نی ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗﺪسی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ= 576;ی ﻮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎم &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭل= 40; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻟ= ;ﺤﺎﻇ ﻤﻔﻬﻮم اﻟﻬﺎA= 249;، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟ&= #65236;ﺎﻇ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﮐﺴﻯ ﻨ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﺭﺳتی ﺒﻤﻥ اA= 261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65224;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑ= ;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻧﺎ ﺩﺭﺳتی اﺯ = 5251;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.) ﻭﻫﺮﮔ= ﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳنی ﻤ= 5240;ﺒﻮل ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺒ= ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ق= یاس ﻣﻨﻄقی ﻮﺗﺸﺒA= 268;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65261;ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻴﻌنی سل = 8;ک الهی . ﺍﻳﻤﺎﻥA= 256;ﻈﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ اﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﺍتی ﺪﺭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65166;ل هم هست، ﺑﺎﺯ ᥽= 5;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﻨﺪ= ﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻌن= 40; ﺪﮔﺮﮔﻮنی ﺪﺭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺫﻫن®= 0; ﻮ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺒﺎ ﺗﺴﻠʌ= 68;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻧﺎﻥ، ﻫﻨﮕﺎ= 05; هرﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩ= 01;ع ﺸﺮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺣ&#= 65212;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ سلوª= 5; الهی ، ﻭ ﻭﺟﻮʋ= 67; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﻭﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨ= 5252;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ کلام ﺨﺪﺍ ﺩﺭ A= 239;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﮐﻠﺎم الهی ﭙ᥾= 8;ﺮﮐﺎﻣلی ﻨظﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺣت= 740; اﮔﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻋ&= #65240;ﻴﺪتی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﻥ ﻧﺎﻃق هستند. ᥾= 1;ﮐﻠﺎم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺗﻌلق ﺒA= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺨ&#= 65220;ﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎلی ﻮ ﺍﺗﻔﺎقی اﻧA= 260;ﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﻌﮑس ﺍﻥ ﻨﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65174;. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﺭ( = ﺍﻫل الذﮐﺮ) ﻳﺎ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴفی = 5262; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭفقه®= 0; ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳخی = 5262; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺯ A= 239;ﺮﺍﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻬﺴﺘﻴ&#= 65250;.ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭشی ﻤﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1216 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّ= 5174;(ﺝ۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﻳﺎ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺠﻮﻫﺮﻳتی اﺯʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ؟ (ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍئی ﺪﺭ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒA= 208;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺩم ﻮ = ﮐﺎﻣﻠالهی ﭽﻮﻥ اﻧﺒﻴﺎ، = 4400;ﻪ ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ اله®= 0; اﻧﺎﻥ هماﻥ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒ= 5166;ﻃﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺫﺍتی ا= 04;هی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺧل ﺪﺭﻫﺴتی ﺪﺭ آ= 83;َم ﻫﺴﺖ. ﺍﻋمّ اﺯ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴمی ﻮ= 5227;ﻨﺼﺮﻯ الهی ﺪﺭﺟﺴم ᥾= 2;ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺩم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴمی اثیرﻯ ﻤﻠﮑﻮ᥵= 5;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴ= می ﻨﻮﺭﻯ ﻮﻋﻘلی که ﺍﻳﻥ اﺟﺴﺎ= 05; ﻨﻮﺭﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮﺟﺒﺮA= 261;ﺗﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ م= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ &#= 65251;ﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194;، ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫ= ﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ (ﺍﺗم&= #1740; ﺠﺴﻤﻰ) ﻭﻳﺎ ﻣﺎ= ﺩﻩ (ﺍثیر ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍ&#= 1579;یرﻯ ﺮﻭح ﻮ نفس) ﻣﻄ= 5252;ﺌﻨﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﺻل &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺳﻄح رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎنی ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺗﻤﺎم هستی، ﺧ= ;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ، ﻭﺍﻭ A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﻣﻔﻬﻮم اﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ اﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ= 5253; اﺯ ﺁﺩم ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﺤﺖ &= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198; ﻣﺮﺩم عامی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی هستند. ﮐﻪ ﻫﺮ = 05;امل الهی ، ﺁﺩم ﭙ᥷= 4;ﺭ الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #64404;ﻔﺖ، ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; عاﻗل که ﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ &= #1575;لهی ﻘﺒﻠﻰ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺖ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﻘﺪﻣ= 5166;تی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ هشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭙﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ&= #65193;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی که ﺑﺪﻭﻥ ﻴک م= 15;رَبّی اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻓﻖ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ گرﺩﻳA= 194;. ﭼﻮﻥ اﺩم ﻮ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65262; ﻳﺎ ﻋﻴسی ﻮﻣﺤ= 5252;ﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭙ&= #65194;ﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ کسی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ هم ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﺍﻭ= 5247;ﻴﻪ حسینی ﻫم ﻨﺪﺍ= ;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ، &#= 65261;ﻋﻴسی ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮﻯ ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟ= ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮﻋA= 166;قل ﻮالهی اﺳﺖ، ﻭ= ;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﺍﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65191;ﻴلی اﺯ ﺍﺩم اﻓﺴﺎA= 255;ﻪﺍﻯ ﻮﺍﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #1606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻮA= 253; ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎ&= #1605; الهی هستند. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ= 548; ﺍثاﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ = 5169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺑ&= #65236;ﺎﺭسی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳ&= #65252;ﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺣﻮل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺷ= 5170;ﺎﻫﺘﻬﺎئی ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ، &#= 65165;ﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﻭﺿﻮح ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻮﻓﺼ= ;ل ﻨﻮعی ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﻘﺒلی عینا ،ﻭلی ﺒﺎ= ﻭﺿﻮح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ پنج ﺘﻥ آل عبا اﺍﺳﺎمی ا= ﺳﻠﺎمی ﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی عقلی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺎﻗل = 5262; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭﺳﺎﻟم ﺪﺭ ﺟﺴ&#= 1605; ﻮ ﺫﻫﻥ که ﺍﺗﻤ&#= 65166;م ﺤﺠﺖ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ = ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑسل = 8;ک الهی ﻨمی ﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻮ&#= 65253; ﻨﻮح یا میترا کاﺷﻒ قُرّه ﺩ= ﻭﻡ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻮﺩﺍ ﮐ= ﺎﺷﻒ قُرّه ﻭﺷﻬﻮﺩ= ; ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴمی ﻴﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ قُرّه ﭼﻬﺎﺭم= ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ،ﻭﻋ&#= 65268;سی ﻤﺴﻴح ﺨﻮﺭﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻨ جَم ﻨﻮﺭ ﻣ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻧبیّ A= 262;ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک اﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻣ= 5262;فق ﺒﮑﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ق&#= 1615;رّه ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﻧﻮع فوﻕ ﺑﺸﺮA= 263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍ= 5231;ﺎﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﺘﻔﺎﻭ᥵= 5;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;لی اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ = ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ <s= pan dir=3DLTR>.A= 175;ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼل ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻞ. = ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺣ= 5256;ﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺍﻋﺘﻘʋ= 66;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﻮﺩﺍ = ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻧﻮح &= #65262;ﺍﺩم ﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣ= ﺸﮑل می ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم برهمن کاﻣلی اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮﻩ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ = ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺮکز ﺩﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ال = 7;ی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻭ = ﺍﻭﺭﺷلیم گرﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐA= 228;ﺒﻪ ﻧﻴﺰ بقول پیا= مبر ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ و اسماعیل ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﻄﻮل ﺘﺎ᥷= 7;ﻳخ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺑطی ﺒﻨﮋﺍ= 5193;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍم ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65262;م ﻘﺮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻧﺴ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺰﺭﺩﺷت= 40; اﺯﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩA= 197; دوره ﻋﺼﺮ ﺳﺎʌ= 03;ﺎﻧﻴﺎﻥ،ﺑﻴﻤ&= #65253; ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺑﺎﺩ ﻭ = ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠلی آﻥ ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ اﮔﺮ ﺍﻓ= ﺮﺍﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﻋرَبّ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ،ﺩﺭﺳﻨّ&#= 65174; ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﺪﻳﻨ= 5264; ﻭﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺮA= 235;ﺎﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﺩﻳ= 5268;ﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﺮ= 5165;نی ﻮﻫﻤﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﺳﺘﺎنی ﻮﻫﻨﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ،ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ اث= 75;ﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ کانال عبوﺭ ﻓ&= #65198;ﻫﻨگ ﻮﺳﻨﺖ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﺷﺮ= 602; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺨ&= #65166;ﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺗﻤﺪﻥ اﺟﺘﻤ= 5166;عی ﺠﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺪʌ= 55;ﺒﺎﻝ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺪﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #65170;لیغی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﺧﺮA= 267;ﻥ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠ᥾= 0;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5262; ﺗﻮﺍﻧﺎئی اﺯ A= 165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ اﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔA= 262;ﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻥ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل عقب A= 175;ﺮﻯ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺪﻩ، = 5175;ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﻘ&= #1604;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧ= 5248;ﺎﻗﻰ، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﻧ= 5194;. ﭘس ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; (ﺍﺩﻣﻰ) ﺑﺮﺍﻯ عصرﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻫﺮﮐﺎملی ال= ;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺍﺩمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; آﺩﻣﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ = ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﺋلی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ اله®= 0; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR>: <= b>ﻠﻴس ﺻﺎﺣﺐ ʌ= 59;ﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴألة ﻋلی= ; ﺸﻴئ ﻤﻥ اﻟﺴنّة ﺯʌ= 55;ﺪﻳق ﺻﺎﺣﺐ ﺍA= 267;ﻥ ﭙﺮﺳﺶ، ﻫﻴچ أثری اﺯ ﺳﻨﺖ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻳق &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﺋﻞ ﺳ= 5166;ﻟک الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻳﺖ الهی ﺪﺭ آدَم&= #1548; ﻭﺣتی ﺴﺌﻮﺍل = 75;ﺯ ماهیّت الهی = 4345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺠﻮﻫﺮﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﻴل اﺻﺎﻟﺖ= 75;لهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺟﻮﻫﺮﻳت= 740; اﺯ رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣلی الهی ه= ست. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ، ﻭ&= #65207;ﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔA= 166;تی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻌﺎﺩل رَبّ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺎﺩ= 604; رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﺮﺍﺑﺮﻯ ﻮ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ ،ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ هس= 578; ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑرَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧ ﺪﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ (ﺟﻮﻫ= ﺮﻳﺖ) ﻭماهیّت ﻭﻣﺎ= ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺟﺴم= 740; ﺼﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ق اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ (ﺯﻧﺪﻳﻚ) ﻭﭘﻴﺮ= ﻭ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ = ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎن غیر ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺯﻧ= ﺪﻳﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻧﺴﺎ= 5253; غیر ﺳﺎﻟک وقشری ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺮﮒ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﭼﻮﻥ هم سلوک الهی ﺒﺎ ﺳﻨﺖ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﻮ ﻓﺮ&#= 1617; ﺩﻳنی الهی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫم ﺴﺌﻮﺍل های ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴA= 200; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻮﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ سؤﺍل های کفر ﺍﻣﻴﺰ= ; ﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻧم= 40; ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ عباسی ﺒﺪﻫﺪ. ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ اﻳ= 5208;ﺎﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﻥ، ﻳک ﺘﺎﮐﺘﻴﻚ ﺳ&#= 65268;ﺎسی ﺒﻮﺩ، ﺗﺎﺷﻮﺭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﻀﺪﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﮐﻨﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166;ﻣﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍنیان ﻮﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭخراسان و ﺍ= ﻳﺮﺍﻥ علیه ﺍﻋﺮآب ﻣ= ;ﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﺮﮐﻬﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺘﺄﻣﻴﻥ ﺴﻠﻄ&#= 65256;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻤ&#= 65262;م کرﺩند .ﺯﻳﺮﺍ @= 404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺣتی = 5192;ﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎن= 740; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5208;ﻮﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ وﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ᥽= 1;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﺠﻮﻫﺮﻳﺖ ﺍﺩم &#= 65262;ﻫﺴﺘﻰمراتب الهی ،ﺑﺤثی ﻔ= ﻠﺴفی است .ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح عقلی ﻴﺒﺸﺮﻯ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻮ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎﻯ علمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻴﻞ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺮﺍ&#= 1601;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194;، ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻠ= 605;ی ﺤﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ = 4400;ﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; غیر ﺳلوﮐﻰ ﺑ᥸= 8;ﻮﻧﺪ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣتی ﺨﺮﺍفی ʌ= 36;ﺮقی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ = 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬA= 166;، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﻭﻋﺪʌ= 57;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ= 5191;ﻄﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺘﻬﺪﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ،ﻭﻣﺴﺨﻬᥴ= 6;ﻯﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻧ= 5264; ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ا&= #65203;ﻠﺎﻡ، ﺩﺭ ﺍﺻﻮل ﻮ ﻓﺮ&= #65261;ع ﺒﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65251;ﻔﻬﻮمی ﺪﻳﻨﻰ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻤﻌﻨﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻳﻌنی ﺼِﻠِﻪ ʌ= 61;ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ،ﺑﺎ ﺍﺳ= ;ﺎمی الهی ﺪﺭ ﻧﺎﻣʌ= 62;ﺳﻬﺎﻯ الهی همان ﻠﻔ&= #65224; ﻴﻮﻧﺎنی ﻨﻤﺎA= 199;ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ (ﺻﻮﻡ) ﺑﻤﻌ= ;نی ﺮﻭﺯﻩ، ﻳﻌنی = 75;ﻭم ﻮسلوک الهی ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ (حَجّ) مَکّه= ﺗﺠﺴﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳشی ﻤﺎA= 193;ﻯ، ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ حَجّ أﮐﺒﺮسل&= #1608;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺣﺠﺘﻬʋ= 66;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ و نه آخوندها= 740; اصطلاحا مجت= 07;د ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻨّ&= #65174;) ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳﻌنی سلوک الهی . ﻭﺳﻨﻴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65187;ﺘﻰ (ﺳﻨّﻰ) ﻫم ﻨﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺮخی ﺤﺮﮐﺎﺕ = 5261;ﺗﻤﺎﻳﺎﺕ شخص ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺮ&= #65261;ﻑ ﺷﺪﻩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯ= ﻥگرﻓﺘﻥ ﻮﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ &= #65262;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﺷﻴﻌی ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ سالک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺷﻌﺎع ا= 5255;ﻮﺍﺭ) ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلی هم ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭلی ﺘﺎبع ﺴﻠʌ= 62;کی اﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ، ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ سفیهی بگفته پیامبر ﺭﺍﻣﻄ= ﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی هم= ﺴﻨّی ﺒﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; هستند، ﻭﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ال = 7;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻋﻀﻮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ (ﺷﺠﺮ= ﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ) الهی A= 200;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺟﻮ= ﻫﺮیة) ﻳﺎﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﺑ&#= 65188;ثی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ماهیّت ﻣﺎﺩﻯ= ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65252;ﻠﺎ ﺻﺪﺭﺍ، ﻣﻘﺼﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺎ= 5255;ﺎتی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻧﻴﻤ= 5258; فقهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻓﻨﺎﻯ ﺠﻮﻫﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65262;ﻣﺎﻫﻮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﺪنی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= 5252;ﺒﻮلیک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑ&= #65188;ث ﺟﻮﻫﺮ ﻭماهیّ= ;ت ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻘﻴﻮ= 5251;ﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔ= ﺎﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩﻩ &#= 65207;ﺪﻩ.ﻳﻌنی ﺬﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65252;ﺎﻫﻮﻯ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺗﻤﻬ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺍثی= 585;ﻯ، ﻭﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰﺗﺮ &= #65175;ﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻔﺮﺍﻭʋ= 65;ﻥ ﻭﺭﻗﻴق تر ﺘﺸ@= 401;ﻴل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ&= #65263; الهی کناﺭﻫم &= #1607;ستند .ﻭﺭﻭح که ﻣﺎﻫ= 5268;ﺘﻰ ﺍثیرﻯ ﺪﺍﺷﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﻤﻮل ﺠﺴم ﻴ= 5166; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﻭﺡ، ﺯﻣﻴﻥ ﻮ&#= 65199;ﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65224;ﺮﻳﻒ ﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺳته ه= 75;ﻯ ﭙﻴﺎﺯ ﺍﺟﺴﺎم &#= 65256;ﻮعی ﻮ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺪﺍرد &#= 65175;ﺎ (ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 581; ﻔﺮﺩﻯ) ﻭﺃﺻل ﺬ&= #65165;ﺕ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم عبوﺭ ﮐﻨﻴﻢ، ʌ= 61; ﺭﻗﻴق ﺘﺮﺷﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ &= #65198;ﺍ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65227;ﻮﺍم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮع= 740; اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ= 5250;، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻤﺎﺩﻩ &= #65261;ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺸِﺒﻪ ﻋﺪمی ﻤA= 268;ﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭﻝ، ﻭ رَبّ ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍئی ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭ(ﻋ= 14;ﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ&= #65257; ) ﺩﺍﺭﺩ. (ﺳﻨّﺖ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻌرَبّ ﺳﻨﺖ (A= 169;ﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻣﺴﻴﺤ&= #65264;،ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﻙ ﻭمُقدّس= ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ = (ﺳِﻥّ ﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻥ ﻮﺍﻣﺮیة) ﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ گذﺍ= 5197;ﻯ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍت ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65261;ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺳ&#= 1616;ﻥّ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻮﺗﺼﻮ&#= 65267;ﺐ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻨﺖﮔﺬ&#= 65165;ﺭﻯ، ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ افراد ﺠﺎﻣﻌﻪ= ; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤاعی ﺨﻮ᥷= 3;. ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﺯﻣﺎئی = 575;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘ&#= 65252;ﮕﺮﻯ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ.<o:p></o:p= > حدیث 1217 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1778;۹۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ ﺍﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮐ&= #65204;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم اﺳﺖ میتوانم ﻧﻤﺎ&= #65199;ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 1604;ا ﺗﺼﻠّﻮﺍ ﺧﻠﻔ= 5260;ﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻄﻮﻫم &#= 65252;ﻥ اﻟﺰﮐﺎﻩ، ﻭﺍA= 169;رؤﺍ ﻣﻨﻬم ﺒﺮاءة = 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬم ﭘʌ= 08;ﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﺪﻫﻴﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻮﻧﻔﺮﺕ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199;ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺟ&= #65204;م اﺳﺖ، ﺗﻘﺮﻳﺒA= 166; ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی عملا ﻫﻤﻪ ﺍﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ قشری ، ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎﻥ ﻭآخوند ﻫﺎﻯ غ= ;یر ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺼﻮﺭ= 5263; ﻤﺠﺴم ﻮﺷﺒﻴﻪ &#= 65169;ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻳﺪ A= 175;ﺼﻮﺭ(ﻋﻘل بزرگ ﻴﺎ ﻧﻮﺭʌ= 63; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻗﻴﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺒ&#= 64401;ﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلی ا= 04;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم الهی رَ= بّ ﺍﻟﻔﺼل آﺧﺮﻳA= 253; ﺪﺭﻧﻮع بشریّ= ت ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟ&= #65204;ﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺷﺒﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗش ﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک بخت ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ سل&#= 1608;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧمی ﻴﺒﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﻣﻄﻠبی ﺪﺭﺳﺖ = 5261; ﺟﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺪﻳنی اﺯﻫﺮﻏʌ= 68;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺮᥴ= 5;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮع ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴش ﻨﻤ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳک ﻔﻘﻴ&#= 65258; ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐ&= #65248;ﺎﻣﻰمذهبی ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﺨﻄﺎ اﺯ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﺬﻫب= 740; اﺯ آخوندﻫﺎ ﻧ= ;ﮑﻨﻴﺪ، ﻭلی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻪ ﮐﺴﻰ پیروی کنید و &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ (ﺟﻤﺎﻋﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= (ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;)الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ تجلی الهی ﻘﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65260;م اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ (ﺻﻮ= ﺭﺕ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣل ﻮ (ﭘ= ;ﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ) ﺍﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل و أمام ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗُﺒﺎ= 5247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ;َﻣﺎم ﻮﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، مُرَب= ّی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ= فع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺳل ﻮ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭ ﻗﺒﻮل اعَمّ= ;اءل عباﺩﻯ اﺯ ﻃﺮʌ= 33; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﮐﺎ&= #65173; ﻧﺪﻫﻴﺪ، ﻧﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﭘﻮل ﻮﻣﺎﻟﻴﺎ= 5173; ﺩﻳنی ﻨﺪهید. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻮل= 740; هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻄﺮﻳقت اﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس، ʋ= 69;ﺎ ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨی ﻴﺎ ﺷﻴﻌس &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻨﻔ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﻨﻔ= ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍٴﺖ) ﻭﺗﺒ&= #65198;ﺋﻪ و بی زاری ﺟﻮﺋ= ;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥعکس ﺗﻘرَبّ ﺩﺍﺩ᥽= 3; الهی اﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ کمک ﺮﺳA= 166;ﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﻬم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺸ= ق ﻮﻣﺤﺒتی ﺒﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭ تجلّیات ﺍﻭ، &= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ اﺯﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺭﻭحی ﺒﺸﺮﻯ غ= 40;ر ﺳﺎﻟک منکر و کافر ولایت ﻮ &= #65239;ﺸﺮﻯ مذهبی مشرک ﻭ &= #65197;ﻓﺘﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﻋﻘلی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻨﺎﺳﺐ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺘ&#= 65228;ﺼﺐ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1218 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ293ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>الهی ﺒَﺪَ= 5173; ﻗﺪﺭﺗﻚ، ﻭﻟﻴت ﺒﺪ ؟؟ﻫA= 268;ﺌﺘﻚ، ﻓﺠﻬل ﻮ ﻛﻮﺑﻪ &= #65239;ﺪﺭﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋ&#= 1604;ی غیر ﻣﺎﺑﻪ ﻭﺻA= 236;ﻮﻙ، ﻭﺍﻧّﻯ ﺒَﺮﻯ= 52;، ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻥ اﻟﺬﻳﻥ ﺒﺎﻟﺘ= 5208;ﺒﻴﻪ ﻃﻠﺒﻮﻙ، ﻟﻴس = 4400;ﻤثلک شیئ ،الهی ﻮﻟ&= #65253; ﻴﺪﺭﮐﻮﻙ، ﻭﻇ= 5166;ﻫﺮ ﻣﺎ ﺑﻬم ﻤﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﻚ، ﺩﻟﻴله ﻤا ﻮﻋA= 198;ﻓﻮﻙ، ﻭ ﻓﻰ ﺧﻠﻘک ﻴﺎ = الهی ﻤﻨﺪﻭحة ﺃﻥ ﻴ= 5176;ﻨﺎﻭﻟﻮﻙ، ﺑل ﺴاﻮﻭک ﺒﺨA= 248;ﻘک ﻔﻤﻥ ثم ﻠم ﻴﻌ= 5198;ﻓﻮﻙ، ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺑ= 5228;ﺾ ﺍﻳﺎﺗک ﺮﺑّﺎ = 5235;ﺒﺬﻟک ﻮﺻﻔﻮﻙ، ﺗﻌﺎ= 5247;ﻴﺖ ﺭﺑّﻯ عمّا ﺑ᥽= 8; ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ ﻧَﻌَﺘﻮک ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻗﺪʋ= 97;ﺕ (ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺗﻮ ﻇ= ;ﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭلی هیأ= ;ﺕ (ﻭﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﺟﺴﻢ) ﺗﻮﺩﻳﺪنی ﻨﻴA= 204;ﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﺄﺗی &= #65262;ﺻﻮﺭت ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ= ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻥ &= #65194;ﺭک ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ (= ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ حَقّ A= 251;ﻄﻠﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺭ&= #65199;ﺷﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻨﺎسی اﻟﻬﻰš= 8; ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗَﺪَA= 197;ﻫﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻭﻳﺎﻫر ﻳک اﺯA= 251;ﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﮕﺮ (ﻗﺪﺭ) ﺩﺭ= ; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻮﺍﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻓﻬم &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻋﺮﻭج ﺮﻭح= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻣ= ﺮﺯ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻣﻌ= 606;ی اﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ = ﺩﻳﺪنی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عبرت ﮔﻴﺮﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬ= 5264;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺮﺕ &= #65261;ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻘلی ﺒﮕﻴﺮﻧA= 194;، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳ&= #65256;ﺪ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻥ = ﺒﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻢ (= ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻫ= 5166;ﻯ (ﻗﺪﺭ) ﻭحَقّ اA= 255;ﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = الهی کم اﺩﺭﺍک ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻔﺮ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی هماﻥ ﺘﻨﻔﺮ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮ= 5165;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هوﻟﻨﺎک ﺘﺮ م®= 0; ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻮﺭﺍ &= #65219;ﻠﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﻤک اﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ غ= 740;ر الهی ﺪﻧﺒﺎل ᥵= 6;ﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ، ﻣﻌﺮف= 40; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮم= 615;رَبّی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣثل ﺘﻮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺭﻓﻬم &= #65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻯ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺴﺎلک ﺪﺭ ﺭﻭ= 652;ﻴﺎﻯ ﺪﺭﻭﻥ نَفس ﻧʌ= 08;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭک ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ= 5239;ل ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻘ&= #65194;م اﻭﻝ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ &#= 65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺣتی هرﮔﺰ ﺩﺭک ﺘﻮA= 197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193; (ﺑﺎﺍﻳﻥ عباﺩA= 165;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺗﻌﺼﺒ&#= 65166;ﺕ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ،ﻫA= 198;ﮔﺰ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. = ﺯﻳﺮ ﺍﻭﺳﻴﻠﻪ اله®= 0; ﻮﻃﺮﻳﻘتی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖﻋ ﺮﻓﺎن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨA= 184;ﮕﺎﻧﻪ آلعبا ﻧﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧ= 5228;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷ= ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖﻣ&= #65166;ﺩﻯ اﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫنی ﺪﺭ ﺗﺼ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧA= 260;ﻴب هاﻯ الهی ﺪﺭ ᥾= 1;ﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺷﻨﺎﺧتی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﻭﻣ&#= 65208;ﺒّﻬﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮ&= #65165;ﻥ عقلی ﺨﻮﺩ (ﻭﻣA= 240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ کسب ﮐﺮﺩﻩﺍﻧʋ= 94; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺸﻨﺎﺳﻨﺪﻭﺭﻓ= 5176;ﺎﺭﻭﮔﻔﺘﺎﺭ᥾= 1; ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ اﺯﺗ= 5262; ﺩﺍﺭﻧﺪ).ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍ &= #65251;ﺴﺎﻭﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧت= 740; اﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ تجل= 617;یات ﺗﻮﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﻀی آﻳﺎﺕ ﺗ= 5262; ﺭﺍ رَبّ ﺧﻮﺩ A= 193;ﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. (ﭼﻮﻥ ﻤسیح آیتی اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;لی اﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍئ= 40; ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی گذﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ رَ= 576;ّ ﻭمُرَبّی ﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193;ﺭﺍ ﻫﻤﺎ ﻥﺘﻮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﺸبّه هž= 7;تی.ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﺒّﻬﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ که ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ، ﻭﻣﺴ= 5268;ح ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻳﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯﺧﺪʋ= 65; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺸﺒﻬﻪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; (ﻣﺠﺴﻤﻪ ﭘﺮﺳﺘ&= #65166;ﻥ) ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩ&#= 65165; ﻭ ﻣﺴﻴﺢ. ﺍﻳﺎﺕ= الهی آﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳ= ﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺸﺒ&#= 65260;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﻨﺎﺧﺘA= 264; ﺫﻫنی ﻨﻴﺎﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ.ﻭ &= #65255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; سلوک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 166;ﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ، ﺑﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ تجل= 17;یات ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻋﻘل ﻮ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴ&= #65268;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس&#= 1740; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍل هست. ﻭلی همیش&= #1607; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ رَ&#= 1576;ّ مُرَبّی اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﺁﻥ ا&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺒﺮخی اﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﻨA= 264; ﻭﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩA= 207;ﺎﻥ ﺮﺍ، رَبّ ﻧﻬᥴ= 6;ئی ﻮمُرَبّی اﺧ&#= 65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺨﻄﺮﻭ ﺷﺮک ﺸﺪ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 6;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻭ رَبّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن ﻘﺎﺋل هستند. ᥾= 1;ﻫﺮﮔﺰ ﺑرَبّ ﺍﻟﺄﺭᥴ= 9;ﺎﺏ ﻧﻬﺎئی ﻮﻣﻄﻠ= 02; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی &= #65170;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 65169;ﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همه A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; ﻧﻮع ﺨﻮﺩ رَب¡= 7; ﻧﻬﺎﺋﻰ میباشند .ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عملا ﺗﺸﺒّﻪ ᥾= 1;ﺗﺠﺴم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65256;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﻤﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳ&= #1606;ی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1219 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ294ﺤ&= #65166;ﺭ)ﮐﻪ ﻳک ﺮﺍﻭﻯ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺒﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺟﺒﺮ، ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﻣ&#= 65166; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺯ ﭘﺪ&#= 65197;ﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻳﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ؟ = 5165;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻃ&= #65198;ﻓﺪﺍﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ؟ ﺭﺍﻭ= 5263; ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ.&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐ= 5258;ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165; ﺑﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﺍقع= 40; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﭘ= 587; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم اﻣﺮﻯ = 5170;ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺸﻨ= ﻮﻧﺪﻩ ﻗﻴﺎس ﻭﺗﻄﺒﻴ= 602; ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﻢ، &= #65187;ﻮﺍس ﺩﺭﺫﻫﻥ ﭙس ﺍﺯ&#= 65227;ﻤﻠﻴﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎ&= #1605; ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ کلی A= 268;ﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثان = 8;یة ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ،ﺑ= 5166;ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ کلی ﻘﺒلی ﺬﻫ᥽= 3; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭ = ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻴA= 200;ی رﺍ ﺑﺎ ﻳک اﻣﺮ &#= 65165;ﺷﻨﺎﻯ اﺯ ﻗﺒﻞ، ﺷﺒﻴ= 5258; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺭ= فع ﻨﮕﺮﺍنی اﻭ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ ﻭﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻣل ﺘ&#= 65198;س ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ سعی ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺸA= 256;ﺎﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65256;ﻮعی ﺸﺨﺺ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﻋﻘل ا= 5261;،ﻭﺣتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ کلی ﻮ ﺫﻫنی ﺸʋ= 92;ﺺ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﺍﻣﻮﺭ، ﻭ ﺗﻄﺒ&#= 65268;ق ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺑﻴﻦ (ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ = ﺣﺴﻰ) ﻭ (ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ کُ&#= 1604;ّی)ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺬﻫ&#= 65254; می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﻣﺮﺍﺗﺐ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣA= 166;ﺩﻯ ﻭﻏﻴبی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻭ ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﮑل ﻮ= 5259;ﻴﺄﺗﻰ،ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔ= 5198;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎئی اﻭ ﺩA= 197;ﺧﺎﺭﺝ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65220;ﺒﻴق ﺒﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ &= #65196;ﻫنی ﺨﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﻭﺗﻄﺒیق کند ،= ;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮ = 5255;ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ= ﺣتی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65251;ﺤال اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺮﺍ، ﻭ&#= 65247;ﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎئی ﻘﺒل®= 0; ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، = 4380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏ&= #65268;بی ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ تجلّیات، ﻭﺍ&#= 65247;ﻬﺎم ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﮑ&#= 1587;ی ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﺮ&#= 65203;ﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒ&= #65166;ﺭﺯﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮐﻔ= 5198; ﻭﺷﺮک ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭ&= #65173; که ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠ&#= 65204;فی و علمی ﻴﺎ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺴﺎﺯ&= #65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ عمل ﺬﻫنی اﻧﺴﺎﻥ، ﺻﺪ ﺩ= 5197; ﺻﺪ شناختی ﻧﺎ= ;ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗت= 740; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻧﺪ ،ﻭﻳﺎ ﻣﻄلبی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺬﻫﻥ کسی ﺒﺮA= 203;ﺎﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ&#= 65174; ﺷﺮک ﺒﺮﺍﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﺸﺒﻴﻬﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻰ ،ﻭ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻳ&= #65228;نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548;ﻭلی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻋ= ﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ&= #65251;نع ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻮ&#= 65193;ﮐﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌﻠﺖﻋﻘﺪﻩﺍ= 5263; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﻧﮕ= 5268;ﺰﻩﺍﻯ اﻧﺘﺨﺎبی ﻨﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; هرﮐﺎﺭﺵ، ﻭﺣ= 8;ی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ= ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺸﺒیهی ﺒﺮﺍʌ= 63; تجلّیات ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﻮ&= #65197;تی اﻧﺴﺎنی ﻮﻳﺎ A= 193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی @= 381;ﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎﻩ &= #65261; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻳﺎ ﺑ= ﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫ= ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺮﻳﺎضی اﻟﻬﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎهی اﻣﻮﺭ A= 165;ﺗﻔﺎقی ﺮﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&#= 65236;ﻬﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔ&= #65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1548;ﺑﮑسی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ال= 07;ی ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194; ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ اﻟﻮﺩﻩ نفس ﻭ @= 344;ُﺮﻋﻴﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻧﻮع اﻧﮕﻴﺰﻩ = 5259;ﺎ ﻭﺷﺪﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﺼﻮﺭﺍتی ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭ&= #65197; ﺍﺯ ﻭﺍقعی ﻮﺯA= 251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ گمراﻩ ﮐﻨﻨﺪ᥽= 7; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻏﻠﻄ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﺎم اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻓﮑ&#= 65198;، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺍم اﺯ ﺍﺑ= 5166;ﻃﻴل اﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃلی A= 176;ﺎﺯﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺻﻠﺎح کند ،᥾= 1; ﻳﺎ مُرَبّی ﻮ ﻣﻌ= ﻠم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65256;ﮕﻴنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﮔﺎهی ﻤﺤﺎل ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ &= #65191;ﻮﺩﺵ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺣA= 204;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺭﻭž= 1;ی اﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ، = 5261;ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳ&= #65166;ﺯﻳﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻥ ﻮﺍﺿﺤﺘﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍتبی از ﺗ᥶= 4;لی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻓﻬم هماﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﻭﻧﻮع ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴ= ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺸﺨﺺ اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ (ﺣﺎل ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;) ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥽= 3; ﺸﺨﺺ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤ&= #65204;ﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺍﺷﻨﺎئی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ا&= #1604;هی همین ﺮﺳﻴﺪﻥ ʋ= 69;ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی = 5194;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم عقلی ﻮ ﺗﺨﻠﻴʌ= 58; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عمر ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮA= 193;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح ﻮﻋﻘﻞ ،ﺑﺴﺒک= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ اﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎن= 740; ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ، A= 169;ﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺍل ﭽﻨﻴﻥ &#= 65208;ﻨﺎﺧتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع اﻧ= 5204;ﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم عین اﻟ᥾= 8;ﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی عقلی = ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﺻﻮ&= #1604; عقلی ) ﻭ (ﺳﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ) ﺑﺨﻮﺍﻧ&= #65268;ﻢ. ﻭﺍﻳﻥﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ( ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ) &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ آخو= 06;دﻫﺎﻯﻭﻗﻴح ﻮﺳﻔﻴﻪ، ﻭﺑﻘ= 5262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻠ&#= 65268;ﺶ ﺩﺭ لباس ﺭﻳﺎʄ= 00;ﺎﺭﻯ ﻮﺟﻬﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ا&#= 1604;هی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ نفس ﻧﺸﺪﻩ ﺍنž= 3;،ﻭلی ﻤﺪعی اﻣﻮﺭ ﺩA= 267;نی ﻮالهی هستند.&#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﺠﺴّﻤﺎﺕ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨم گوﺩﺍل = 0;ﺗﺶ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺒﺠﻬﺎﻥ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎﻋﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﮐﺮسی اﻭ ﭼﻮA= 253; ﺒﺎﺭﮔﺎه ﺴﻠﻄ= 5256;ﺘﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65212;ﻮﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ بی ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ = 5255;می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮع عاقلتر ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ= ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ هم= 575;ﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻮعی ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 5241; الهی ﻮ ﺑﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ= 5198; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥبخت = 5;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﻮﻗﺖ، ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺸﺪﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #1705; ﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ، ﻭﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋʌ= 40;لی ﺠﺴﺘﻦ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65198;ﻭﺵ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺎﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ س&= #1593;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 1578;جلّیات ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5193; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺸﻨﺎﺧتی اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ&#= 65264; ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﻭﺳ&#= 65252;ﺒﻮلیک ﺘﺮ ﺁﻥ ﺪﺭ خوا= 576; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺨ&= #65248;ﺴﻪ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻮﻥ اﻟﻬﺎﻣﻬ= 5166;ﻯ ﻔﮑﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮ اﺯ ﭘﺪﻳﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ، &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﻤﺒﻬﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨ= ﺖ ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬ&= #1605; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﭙس اﺯ ﭘ= 5166;ک ﻛﺮﺩﻥ نفس أمّ= ;اره ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ، ﻭ&#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﻋﻘﺪﻩʋ= 65;ﻯ ﻮﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﺟ= 5166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻭﺣشی ﺪ= 5197;ﻧﺪﻩ ﺧﻮﻯ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎ= 5259;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﺯﺟﻬ= 5166;ﻟﺘﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﺸﻬﺎﻯ ا&#= 65191;ﻠﺎقی ﻮ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺷﻬﻮﺗ= ﻬﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ ﺗﻤﻠک ﻮ &= #65247;ﺬﺕﺟﻮﺋﻰ، ﻭﺗﺮک غرﻭﺭﻫʋ= 66;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺯﺭ ﻭ= ﺯﻭﺭ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍ= 5175;ﻔﺎﻗﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴ&#= 65256;ﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻳﺎ= ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﮊ&#= 65255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺎک اﺯ= 5227;ﻮﺍﻣل ﻤﻨفی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻥ هرﭼA= 258; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭ= ﻗتی ﻈﺮفی اﺯ ﭼﻴﺰ = 5259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﺎلی ﻨʄ= 05;ﺮﺩﺩ،ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭙﺮﮐﺮﺩﻥ اﻥ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ = ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨ&= #65198;ﻯ اﺯ ﻟﺠﻦ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﺎلی ﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گ= 608;ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭ&= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻄﺎ ﻭﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺧﺎلی گرﺩﺩ. ﺗA= 166; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻫﺴﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65236;ﺮ ﻭﺟﻬل ﻮ ﻓﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﭘﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺰﻳلی = 5194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨ ﺪﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻃﻔل که ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻏﻠﻄ اﺳﺖ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻣﺎﺩﺭ که ﺑﺎﻋ= 5240;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎ= 5251;ل است .ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5268;ﺴمی که ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺑ= 5166;ﻥ ﻄﻔﻞ ،ﺑﺮﺍﻯ ک= 608;ﺩک ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ = ﺩﺭ ﺳﻄﻮح ﭙﺎﺋﻴﻥ &#= 65262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﻄﻔل ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﻔل ﺨ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻐﻠ&#= 65218;، ﻓﮑﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﻬ&#= 65166;می ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﺑﻨ= 5194;ﮔﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﻘﺎم ﻨﻮعی= ; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﺎ= 5197;ﻫﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ = ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺸﻮﻳﻢ. ﻭﻓﻘﻄ ﺠﻨﺒﻪﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی اﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻔﻬﻤﻴﻢ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺤث (ﺟﺒﺮ) ﺑﺎﺯ= ﻧﻈﺮیة ﺿﺮﻭﺭﺕﻭ ﺩﻳﺘ&#= 65198;ﻣﻴﻨﻴﺴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻔ&#= 65268;ﺰﻳک ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺗﻤﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ (᥹= 9;ﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ عقل ) ﺍﻧ&#= 64405;ﻴﺰﻩ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ و ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻃﺒیع= 40; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮ&#= 65213; ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍئی A= 192;ﺎلق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺧﺎﻟقی هم ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺴتی ﺒﺪﻭﻥ = 5192;ﺪﺍ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ک= 07; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﻫﺴتی اﺯ ﺍﺯ= 04; تا ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑ@= 381;ﻨﻴﻥ ﻮﺿﻌی ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ = (ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ هماﻥ ﭽﻨﺎﻥ) ﻣ= 5166;ﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺭ= 5165; ﺩﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل = 5256;ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎ&= #65253; ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭﻫﺮ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯﻗA= 170;ل ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﭘﺎﻯ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی ﻮﻃﺮحی اﻳﺪﺍ = 4; ﻮﻣﻨﻈم ازﻗﺒل ﺪﺭ ﮐﺎA= 197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﮑ= 5166;ﻣل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65220;ﺒﻴﻌﺖ (ﺑﻴﺨﺪﺍئی بی A= 176;ﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒق اA= 247;ﮕﻮﻫﺎﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&#= 65246;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ که ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺘ= 579;نائی ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻄ= 5262;ﺭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘ᥾= 8;ﻢ، ﺧﺪﺍﻯ ﺨﺎﻟق ﻮ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻧﮕ= 5268;ﺰﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65208;ﺪﻩﺍﻳﻢ.ﻋﮑس ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة( ﻗ&#= 1614;ﺪَﺭﻯ ها)ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐA= 258; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ الهی اﺯﻗﺒﻞ،= ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ = ﻄﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻗ&= #65268;ّﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;،ﻧﻘشی ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺎﺋ= 04; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﻨﻘﺶ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻘﺎﺋل اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻈﺮیة ﻗﺪﺭﻯ ها ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴ&= #1605; ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ (ﻗَﺪَﺭ) ﺑﭽﻨﺪ &= #65251;ﻌنی اﺳﺖ. ﻳکی ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻴﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻭﻳک= 40; ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭﻟﻮ &= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖباشد ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻗُﺪﺭﺕ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ)ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺩﻭﮔﺮ= ﻭﻩ ﻗﺪﺭﻯ ﻮ ﺟﺒﺮﻯ&= #1548; ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65170;ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ (ﺍﺯ= ﺍﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4;، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎئ= 40; اﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺭ= 5165;ﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﮕﻰ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻄ = هستند. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ (ﺑﺄﻣﺮ= ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ) ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻧﺸﺘA= 254;، ﻗﻮﺍﻧﻴﻥﻘطع®= 0; ﻨﻴوﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ عوﺍﻟﻢ ﻣﻔﻬﻮ= 05; ﻤﺎ، ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ ﺗ&#= 65220;ﺒﻴق ﻮﺻﺎﺩق هست، ᥾= 1;لی هماﻥ ﻘﻮﺍﻧﻴʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ عواﻟﻢ ﺭﻳﺰ ﻭA= 267;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺴﻴﺎ= 5197; ﺩﺭﺷﺖ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻋﺎﻟم اﺗﻢ= 48; ﻭﺣتی ﺰﻳﺮ ﺍﺗﻤﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم کهکشانی ﻮﻳﺎ = ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻤ= 5176;ﺮ ﮐﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺗمی ﻴﺮﻳﺰﺩA= 197; ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮح هستند .᥷= 3;ﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻔ= 5248;ﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮیةﺍﻯ ﻘطعی ﻮﺣﺮﻑ ﺍA= 191;ﺮ، ﻭﺷﺎﻣل همه ﺟʌ= 62;ﺍﻧﺐ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺟﺒﺮﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩ&#= 65263;، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﺒﺮ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﺪ= ;ﺭﺕ ﺻﺤﺒتی ﺪﺭﺳﺖ = 5169;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ= 5207;ﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل ازﺍﻭ، ﺑﺤث ﺍʌ= 51;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﻣﺮﻳ= 5254; ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤ= 5220;ﺮح ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺟ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﺳﻮ&= #65249;، ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟتی ﻔ= 5268;ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ س&#= 1593;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﻓﻬم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﻮﺷته هاﻯﻘﺒلی ﻮﻳᥴ= 6; ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭﺷﻥ کند.ﻭل®= 0; اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺿح ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک گفته ﺯﻳﺮﺍ ﻧʌ= 58; ﻣﺮﺩم همه ﻣﻴﻔﻬﻤﻴʋ= 94;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ کلام او،ﺑﺪﺭ&= #65203;تی ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻣﻨ&#= 65176;ﻘل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ و تقیّه ،ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﮐمی ﻨﻴﺰ ﻓﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬم ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎل &#= 65252;ﻔﺎﻫﻴم ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻥ ان ﻤﻔ= 5166;ﻫﻴﻢ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک گوﻳﻨﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ، ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﺸﺪ. ﻭ ﺗﺸﺒیهی ﺪﻳ@= 405;ﺮ.ﻣثلا ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق أﻣﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻣﺮﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺰلة ﺑ= 5268;ﻥ ﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻥ که = 5193;ﺭ ﺫﻫﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑ&#= 64405;ﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭﺑﺎ= 5199; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺎﺯ ﻧ= ﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺴﻮﻡ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻪ ﺟﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺒﻴﻥ ﺠ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ(&#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻓﻄﺮﺕ خود) ﻫﺴ= 5176;ﻴﻢ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;لوک الهی کنیم و ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﮑﺮﺩﻳم ﺪﻭﭼ= 5166;ﺭ(ﺟﺒﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ) ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﻤﺎ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺁﺯﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴم اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ= 5268;ﻢ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻴم که ﮐﺎA= 197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کنترﻝ نفس، ﻭ&= #65255;ﮑﺮﺩﻥ ها ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴA= 250;، ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋلی ﺮﻏم اﻣﮑʋ= 66;ﻧﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #1591;یع ﭙﻴﺮ الهی ﻮﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﻘﺮﺍﺭﻣ᥾= 8;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻳﺎ ﻫﺪʌ= 33; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ میکند،ﺗﺎ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻴﺎ ﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﻮ= ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻫﻠﻮﺳﻪ ﻭﻫﻠ&#= 65262;ﺳﻴﻥ ﻮ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﺮﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺁﻧﻬ&#= 1605; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻴﻦ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ (ʋ= 83;ﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﻭ(ﺟﺒﺮ= ﻓﻄﺮﻯ) ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭﺩﺭ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ) ﻭ (ﺍﺧﺘﻴﺎ= ;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم اﻣﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻣﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﻣﺮﻯ ﺒﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺘ&#= 65216;ﺎﺩ فراوان ﻣﻴﮕﺬ= ﺍﺭﺩ. ﭼﻴﺰ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺍ&= #65203;ﺘثنائی ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳ&= #65256;ک ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل &#= 65268;ﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩﺵ، A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجل= 17;یات ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬ= ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﺘﺎﺯﻩ ﺑ= 5176;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺍﻳﻦ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﻋ= ;ﺎﺷق ﻮ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻭﺧ&#= 65166;ﻟق ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ،ﻭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺠﺒﺮالهی ﻮ ﺍʋ= 91;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥﺎﻟﺎ&#= 65251;ﺮﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪﻫم هرﺩﻭ عاﻣل ﺴ᥷= 8;ﻧﻮﺷتی هستند، ﭼﻮﻥ ﺠ= ;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺣتمی اﻭ، ﻭﻫم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65244;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﮐﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ (ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع ﻮ ﻧﮑﺮﺩﻥ) ﺍﺳﺖ= . ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻮ&#= 65169;ﺠﺎئی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. &= #65183;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺸﻴﺖ &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ، ﻭﺣﺪتی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘﻴﺪﺍ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، الهی ﻮﺧﺪﺍئی= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺘﺎ ﺳﻄﺢ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ (ﻣﻥ ﻮ ᥵= 5;ﻮ) ﺩﺭ ﺍﻭ (ﻣﺎ) ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﻭﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺟ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺤتی اﺯ ﻗﺒل ک = 7; ﮐﻮﺩک ﺒﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;تی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻮ ﻳک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟ&#= 65262; ﺣﻘﻴﺮ ﻭلی ال = 7;ی ﺒﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺪﺍﻯ ﺪ&= #65197; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﻭلی ﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، = 5261; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65174; اﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗ&#= 65252;نی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل بحث ʌ= 61;ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ&= #1548; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&= #65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻤﻥ ﻘʋ= 66;ل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺠﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ، ﻭﻧﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺑﺮ&= #1617;اء فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭA= 165;ﻟﺎﺧﺮة ﻳﺎ ﺍﺑﻥﺨﺎﻟﺪ &= #65165;ﻧّﻤﺎ ﻭضع اﻟﺎﺧﺒﺎʋ= 97; ﻋﻨّﺎ فی اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ A= 261; ﺍﻟﺠﺒﺮ، ﺍﻟﻐ= 5248;ﺎة ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺼﻐّﺮ= 5261;ﺍ ﻋﻈمة ﺍﻟﻠﻪ ﺗ= 5228;ﺎلی ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ʋ= 75;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194;، ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮک اﺳﺖ (ﺩﻭ ﻣﺒﺤث &= #65251;ﺴﺘﻘل ﻮﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ، ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴﻴﻢ، ﻭﺟ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ ﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﺗ&#= 65208;ﺒیهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﻮﻧﻪ&= #65165;ﻯ اﺯﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ ا= 5251;ﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1740; الهی ﺘﺸﺒﻴﻪ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺒﺎ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ= 548; ﻭﺑﻴﻥ ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺟ= ﺒﺮالهی ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻯ کنیم که ﮐﺎﺭﻯ= ; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﻌنی اﺯﮐﺎﺭﻫﺎ، ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ(ﻧﮑﺮﺩﻥ ها) ﻭﮐﻨﺘﺮل ن= 14;فس ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ ﺒﻴﺰ= 5165;ﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ. (ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 1575;لهی ﺰﻣﺎﻥ، ﺍعَمّ= ;اءل عباﺩﻯ همراه &= #65169;ﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻭﺟﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263;(ﻤﺎ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻳﻌنی ﺒﻴﺰﺍﺭA= 263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ&= #1548; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﻮﻧﻮﻋﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﻮ ﺑﺮ&= #1575;ءﺖ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ ،ﻭ= 4380;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻣﺮﮒ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺮﺕ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻋث ﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻋﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; و واله شدن هر &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ، ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، &#= 65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺟﺒ&#= 65198; ﺭﺍ(ﻏُﻠﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65235;ﺮﺍﻃﮕﺮﺍﻥ) ﻭضع کرﺩﻩﺍﻧ᥷= 4; ( ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﻤﺤﺒ&#= 65174; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65251;ﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑ&= #65262;ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎﺯﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻮﺧﺎم ﻮﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65198;ﺍﻧﻪ ﻭﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗشیع = 05;تضاد ﻮساخته آﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻄبق ﺒﺎ &#= 65165;ﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳثها ﻭ A= 165;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی الهی ﻤ= ;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻳک &= #65256;ﻮع ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻄﺒ&#= 65268;ق اﺳﺖ.ﮔﺎهی ﺨﻮA= 193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﺷﺮک آﻣﻴﺰ، A= 261;ﮔﺎهی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺪﺭﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺑ&#= 65260;ﺮﺣﻴﻠﻪ ﺭهی ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮ= 5193;، ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻄﺒﻴﻖﻭ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548;ولی اﺯﻧﻮع ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴک ﻮ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎ&= #1606;ع کرﺩﻥ ﻮﺟﺬﺏ ﺧ= 5262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ غُلات ﮐﺴﺎنی = هستند، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻭﺍقع کوچک ﻜﺮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ (ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ اله= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻄح اﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺣﻘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ اله= 40; تجلّیات ﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ، ﺑ᥵= 6;ﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ&#= 65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫنی ﺨﻮﻳﺶ ﺗ= 5170;ﺪﻳل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺠ= 5166;ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ک= 07; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠس= 740;م ﻮ ﺑﺠﺒﺮ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65256;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻓﺮ = ﺩﺍﺭﺍﻯ کفر،ﻭﭘﺮﺩﻩﻫ= ;ﺎﻯ ﺠﻬل بر غقل خو= د ﻮ(ﮐَﭙَﺮﻯ ﻭﮐ= 5166;ﻭﺭﻫﺎﻯ)<s= pan dir=3DLTR> ﭙﻮ᥸= 7;ﺎﻧﻨﺪﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﭼﺸم= ; و ﺫﻫﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ= ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﻣﻄلب®= 0; ﺨﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺗﺸ&= #1576;یه ﻴﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺎﻧﻪ الهی ﺮﺍ، ﻧﺘ᥾= 8;ﺠﻪ ﺟﺒﺮ ﮐﻮﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻑ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ غضب = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺷ&#= 65198;ک ﺪﺭﺑﺖ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﻳﺎ آخوند ﭘﺮﺳﺘﻰ= ;، ﻭﺣتی همین عقاﻳﺪ ﮐﺎﻓﺮʋ= 65;ﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺭ&= #65165; ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ اﺳ= 5174;. (ﻣﺸﺮﻙ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯﺘﺴﻠﻴم = 5262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸ&= #1602; ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﻮﻟّ= 5166;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎA= 267;ﺘﻰ، ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65169;حقّ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮊ&= #65257;ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺨﻮﺩ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻫ&= #65170;ﺮﺍﻥ گرﻭه ﻫﺎ، ﻭﺣʋ= 76;ﻰ آخوند ﻫﺎﻯﻤﺬ= ;ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺖ = ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺮک اﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪ= ;ﺗﺮ ﺍﺯﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬل اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﻣﻘ&= #65166;می ﻮ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&= #1711;ی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ نفس A= 261; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﻟﻘﺎﻯ الهی ʌ= 62;ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ الهی ﻮ ﺍﺟﺎﺯʌ= 57;ﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎ= 605; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣ= تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آخ&#= 1608;ند ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ می ﺪﺍﻧA= 256;ﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻮ&#= 65267;ﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ &#= 65169;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻪآخوند ﻭﭼﻪ= ;ﺳﮑس ﻭﻳﺎ ﻣﺎل ﻮﻣﻘ&#= 65166;م اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰﻋ&#= 65208;ق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﮐﺸﺶ ﻗ= ﻠﺒی ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﭽﻴﺰ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﻴﺰ ﺑﺎ= ﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺤﻥ= ﻤﻨﻪ ﺑﺮّاء ) ﺗﺎﮐﻴ= 5194; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﺍﺯﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮ= 5165;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﮐ&#= 65166;ﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﺘﻨﻔ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ = ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ʌ= 62; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﻫﻤ&#= 65268;تب ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;می ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻬم ﺒ&= #65198;اءﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ یک اﻧﺴﺎﻥ اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍٴﺖ &#= 65197; ﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻭﺍقع= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 548; یا ﻣﺴﺘﻮﺭ وﻏA= 166;ﻳﺐ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ ﺍﻣﺮ= ﺑﻴﺎﻧﻰ الهی هستند. ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ رَبّ ﻭﺻʋ= 66;ﺣﺐ ﻣﻘﺎمی الهی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی کاﻣﻠﺎنی اله&= #1740; ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑ= ﺨﻠق هستند. ﮐﻪ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻮﺗﻌﻠﻴم اﻧﻬA= 166; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﻣﺠ= 5204;م هستند، ﻭﺳﻴﻠ= ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ &= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﺍﻣﻥ گیرﻯ = 5262;ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭﻫ&#= 1605; ﻨﺸﻴنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻏُﻠﺎ&= #65173;) ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ آلوده ﻮ ﻣﺒﺎ᥼= 7;ﻐﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ= 5231;ﻠﻮّﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ &= #65251;ﻌﻘﻮل ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﺍﻥ &#= 65194;ﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ،= 5187;تی ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ مبالغه کنند = 5194;. ولی ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻋﻤلی ﻨﻤﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5169;ﻨﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل هو= 587; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﺨﻮﺩ. میکنند ولی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ = 75;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯﻣﺤل ﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ. ﻣثل= 575; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻓﺮ= 5165;ﻃﮕﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺮA= 165; ﻋلیّ اﻠهی گفته ﺍﻧﺪ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻮﻟﺎ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ از ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ، = 4400;ﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻋلی= 617; ﻮ ﺩﻭﺳتی اﻭ ﻣ= 5170;ﺎﻟﻐﻪ ﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﮐﺮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻳﺎﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65165;ﺯﻋلیّ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ علیّ ،ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋل= 740;ّ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح &= #1575;لهی ﻮﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65252;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ در شهود= ،ﻭﺣتی هماﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻤA= 220;ﻠق الله ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺷﻬﻮﺩﻯ شرک امیز ﻨﻤﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﭽﻨﺎ= 5253; ﺘﺤﺖ ﺗأثیر ﻗʋ= 98;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﻔﮑﺮﺩفع ﺸA= 198;ک ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺘﺠل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ مصطفوی ﻧﻴﺴﺘ= ﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ&= #65193;فع ﺸﺮﻙ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍئی هستی ﻮ= ;لی ﺨﺪﺍ الله ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻰ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ل= 75; اله الاّ اﻟﻠ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ أﺣﺒّﻬم &= #65236;ﻘﺪ ﺍﺑﻐﻀﻨﺎ، ﻭﻣ= 5253; اﺑﻐﻀﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﺣﺒّﻨﺎ، ﻭﻣﻥ ﻮﺍﻟﺎﻫم &#= 65236;ﻘﺪ ﻋﺎﺩﺍﻧﺎ، ﻭﻣ= 5253; عاﺩﺍﻫم ﻔﻘﺪ A= 261;ﺍﻟﺎﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ ﻮﺻﻠﻬم ﻔ&= #65240;ﻄ ﻘﻄﻌﻨﺎ، ﻭﻣﻥ &#= 65240;ﻄﻌﻬم ﻔﻘﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ، &#= 65261;ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻫم ﻔﻘﺪ ﺑ&#= 65198;ّﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ ﺒﺮّﻫم ﻔ&#= 65240;ﺪ ﺟﻔﺎﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﮐﺮﻣﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﻫﺎﻧﻨﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﻫﺎﻧﻬﻢ &= #65235;ﻘﺪ ﺍﮐﺮﻣﻨﺎ، ﻭﻣ= 5253; ﻘﺒﻠﻬم ﻔﻘﺪ ﺭ&#= 65193;ّﻧﺎ، ﻭﻣﻥ ﺮﺩّﻫم ﻔ= 5240;ﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻭﻣﻥ أﺣﺴﻥ الیهم ﻔ= ;ﻘﺪ ﺍﺳاء اﻟﻴﻨﺎš= 8; ﻭﻣﻥ أﺳاء الیهم ﻔ&= #65240;ﺪ ﺍﺣﺴﻥ اﻟﻴﻨﺎ= 548; ﻭﻣﻥ ﺼﺪّﻗﻬم = 5236;ﻘﺪ ﮐﺬّﺑﻨﺎ، ﻭﻣA= 254; ﮐﺬّﺑﻬم فقد ᥹= 1;ﺪّﻗﻨﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﻋﻄﺎﻫم &#= 65236;ﻘﺪ ﺣﺮّﻣﻨﺎ، ﻭﻣA= 253; ﺤﺮّﻣﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﻋﻄﺎﻧﺎ، ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ&= #1548; ﻣﻥکاﻥ ﻤﻥ ﺸﻴ= 5228;ﺘﻨﺎ، ﻓﻠﺎ ﻳﺘّﺨﺬﻥ= 617; ﻤﻨﻬم ﻮﻟﻴّﺎ = 5261;ﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ ﻫﺮﮐس= ; ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻏُﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻭ ﺟﺒﺮ، ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺘﺮﺑﻴ= 578;ی به اﻣﺎﻣﺎﻥ) ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻐﺾ ﻭﮐﻴ&= #65256;ﻪ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻔﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ،ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻋﻘﺎﻳ ﺪﺳ= ﻠﻮکی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒA= 264;، ﻭﺑﺎﻃل کشش ﻓʄ= 01;ﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﮊ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺒحقّ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻧﺠﺎم سلوک الهی ، ﻭﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿA= 166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، وﺗA= 188;ﺼﻴل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻭﺣ= 5194;ّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﻭضع اﺧﺒﺎﺭ) ﺟ&#= 65228;ل ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ باطل اﺧﺒﺎﺭ ᥾= 1;ﺍﺣﺎﺩیث ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻋمّ اﺯﺟﻌل کُلّی = ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺟﺰﺋ&= #65264;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; ﺘﻔﺴﻴﺮﺍﻣﻴﺰ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺑ= 5260;ﺮ ﺷﮑلی که ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ و ظسلوکی ﻨﺒﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ = ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﺍعَمّاءل عب= 575;ﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65268;ﺴم تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘل کلی ﻮﻋﻠ = 5; ﻠﺪنّی گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﺤ= ﺒﺖ واله ) ﻭﭘﻴﺮﻭA= 263; علی ﻮﺩﻳنی ﺒᥴ= 6;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﺑ&#= 65252;ﺎ ﺩﺷمنی کرﺩﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #1575;لهی ﻮ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒّ= 5258; ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﺪﻧﺒA= 166;ل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی مُیَسّ= 85; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮﻩﻫﺎی الهی ﺑﺮﺳﻨﺪ) A= 261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺷﻤﻨﻰ ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎﺭﺍ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧﻪ ﺩﺭﺩﺳ= ﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺳﻴﺎسی = 5262;ﻧﻈﺎمی ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺘﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺸﺒّﻪ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗ= 5166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻل &= #65262; ﺍﺗﺼﺎل ﻮﻧﺰﺩ= 5267;کی ﺮﻭﺍﺑﻄ ﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻧﻬ= 5166; ﺷﺪ)ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺎ ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ)= ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ، ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65169;ﻤﺎ ﻭﺻل ﻮ ﺍتصال ʌ= 68;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎل= ; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻘﻠ= ﻴﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ، ﻭﻗ= 591;ع اﺯﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗط&#= 1593; اﺯﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ= 548; ﺩﻟﻴل ﺪﺍﺷﺘﻥ &#= 65252;ﺬﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑحَقّ ﺧﺪﺍ،ﭼ= ;ﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&#= 65166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗ&= #65206;، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎمل = 575;لهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65251;ﺎﺩﺍم که ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ کن= 83; (ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65203;ﻮﮔﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺮک اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺩﻟﺶ ﻣﺎ&#= 65267;ل ﺒﺎﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺮ (ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻮﻋ&= #64401;س ﺑﺮاءﺖ،ﻭ ﺍﻧʋ= 84;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻣﺎ= ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭ= ﻓﺎ ﺩﺍﺭ، ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥﻤﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻔﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤ= ﺎ ﺳﺘم کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174;.(ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ = 5255;ﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧ&#= 1588;ینی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﮑﺮﻳم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﻤ= 5262;ﺩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻃﻠﺐ کمال ﻭﮐﺮﺍﻣ᥵= 4; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮقع ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)ﻋﻤﻠﺎ ﺑ&= #65252;ﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ= ﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐم گرA= 235;ﺘﻪ، ﻭﻣﺎﺭﺍ بی فض = 4; و ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﮐﻪ توَسّلی ﺒ= ;ﻮﺳﻴﻠﻪ غیر الهی ﺪﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺎﺯ،ﺩﺭ= 4400;ﺎﺭﺩﻳﻨﺪﺍﺭ᥾= 3; ﻘﺸﺮﻯ اﻫﺎﻧﺖ &#= 65169;ﻤﻘﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘʌ= 54; نفسو روح الهی ﺍﻧﻬ= ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ا= 604;هی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻓﻀل ﻮﻣﻘʋ= 66;م ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺗ&= #65170;ﻪﺍﻯ عقلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭ&#= 65193;ّ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ= ﺩ کند ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮA= 193;، ﻭﻧﺎحَقّ ﻮﻏ᥾= 8;ﺮ الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ،= ; ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑحقّ A= 262;الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺒﻠ= 5258; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ الهی ﻮﻣﻌلم ﻮ= ; مُرَبّی الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ) A= 261;ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65253; ﻮﻧﻴکی کند (ﻭ A= 175;ﻤﻨّﺎﻯ ﺣُﺴﻥ ﻮﮐﻤﺎل = 5262; ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)&= #65227;ﻤﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻯ ﻮﺍﺳ&= #1575;ءﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍم&#= 1740; ﻮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺳاءه ﺍﻯ و بدی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪš= 8;ﻭﺑﻤﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 65253; کرﺩﻩ اﺳﺖ (ﻭﺍ= 5251;ﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ الهی اﺯ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘ= ;ﺎمی الهی ﻮﮐﻤﺎلی= ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 48;ق ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻫﺮ= 4400;س ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ= ﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻟﻮ= 5259;ﻴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺮﻭﺣﻰ &= #65261;ﻋﻘلی ﺒﺎﻃلی که ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻧﻬ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭﻡ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧ= ﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕﻭﭘﻮل &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ دل &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ئین= 40; و حتی ﺳﻠﻮکی ᥽= 6;ﻤﻮﺩﻥ، ﻭﺣتی ﺠﺎﻥ ﻔﺪ= 5165; ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ (ﺍﺯﻣﺎل ﻮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻔﻠﺎﻥ، ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ( که ﻏُﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺟ&#= 65170;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، &#= 65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اعمّ اﺯ ﻓﻴﻠ᥸= 4;ﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻔتی = 5204;ﻨﻰ، ﻭﻳﺎ آخوند هر شاخه از مداه= 576; ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣتی هرﻣﺪﻋﻴﮑﻪ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻮسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65255;ﺼﻴﺮﻯ ونصرت ﻧﻤﻴﮕﻴ= ;ﺮﺩ. ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺣﺰﺏ = ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺘﺸﻴﻊ، ﺑﻨﺎم = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮلی ﺒﻨﻔﻊ آخ = 8;ندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺣﺰﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻮ ﺩﻳﻥ &#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﮐﻮﭼک اﻳﻤﺎن®= 0; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻳ&= #65242; ﻭلیّ الهی که &= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﺷﻴﻌﻪ)ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺷﻌﺎع ﻮ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تج = 4;یّات الهی وﻟﺎﻳﺖ ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺍﻭل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺤﺴﻴﻨﻰ،= ; ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ،ﺩﺭﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﻭﻏﺎﻳﺐ غیر سالکان ﺩﺭ ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠ&= #64401;ﻮتی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ&#= 1606;ج تن آل عبا ﺑﺎﺷ= ;ﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺍﺭج ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ،= 5207;ﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻠA= 240;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع است .ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ &= #65267;ک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ= 604;ی ﺒﻌﺪﻯ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺍﺯ (ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ) شیعه ما ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﺗّﺨ= 5166;ﺫ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺗﺨ= 5166;ﺫ ﭼﻮﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺍﻫل ﺘﺴﻨﻥ ﻮﺗ&#= 65208;ﻴﻊ و،ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ آʋ= 91;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﺬ&= #65259;ﺐ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65204;ﺘﻌﺪ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺳﺮﮔﺮم ﻮﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒ&#= 65228;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ومشرکانه ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻫﺪ= 5165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺘﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺪA= 259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺳﻠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ&= #65259;ُﺪﺍﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﮔﻤ= 5198;ﺍهی ﻮ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﺷﺮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻧﺠﺎتی اﺯﻧﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی جهنّ= می ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ می گرﺩﻧﺪ (ﻭﻟﻰ) ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻮ&#= 64394;ﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ مُرَبّی اله= 40; اﻭ ﻭﺷﻔیع ﻮ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﺯ تج= 604;ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65252;ل ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭی= 80;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ دفع ﺸﺮک ﺠﺰ ﺷA= 198;ک ﻛﺮﺩﻥ ﻮﻣﺸﺮک &#= 65170;ﻮﺩﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﻴﺎم ﻮ ﺷﺒ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﻗﻴﺎم ﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ،ﺟﺰ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨم ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﮔناهﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﻤﻌﻤﻮلی هم ﻨʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮک ﻛﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1220 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ25= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺷﺨصی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﺴمی ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ&= #65184;ﺴم ﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ (ﻣثلا ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺻی ﺒﺪﻭ= 5253; ﻨﻈﻴﺮ) ﮐﻪ ﺿﻤﻨ= ﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﻣﺘﮑل= 605; ﻮﻧﺎﻃق اﺳﺖ. (ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ&= #65196;ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤگ= ی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ هستند) ﻭﺍﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴک ﻮﺿع ﺨﺎﺻی ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻫ= 605;چنان ﻨﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ( ﻳﻌنی کلاﻡ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﮐﻠﺎم ﻮﮔﺮﺩﺍ= 5255;ﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65261; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺩﻫﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺣA= 166;ل کلام ﺪﺭ ﮐﻨﺘʋ= 98;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: <= b>ﻘﺎﺗﻠﻪ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠم ﺃﻥّ اﻟﺠﺴم ﻤﺤﺪﻭA= 193;، ﻭ ﺍﻟﮑﻠﺎم غی= 85; ﺍﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ، ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65155;ﺑﺮء ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ هذﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، A= 247;ﺎﺟﺴم ﻮ ﻟﺎﺻﻮﺭة ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﺤﺪﻳﺪ، ﻭکُ = 4;ّ ﺸﻴئ ﺴﻮﺍﻩ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻕ، ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺗﮑﻮ= 5253; اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʋ= 97;ﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﻥ &= #1594;یر ﮐﻠﺎﻡ، ﻭﻟﺎ ﺗ&#= 65198;ﺩﺩ ﻓﻰ نفس،ﻭﻟﺎ ʌ= 55;ﻄق ﺒﻠﺴﺎﻥ A= 261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺸﺨصی اﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﺴم ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﻭﮐﻠ= 5166;م ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ چیز ﻏﻴﺮ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ کلام ʌ= 62;ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ&= #65263; ﺪﺭ ﺗﻨﻔس ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1221 - A= 267;ﺎ ﻫﻤﻴﻥﺤﺪﻳث ﺑ= 5208;ﮑل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮﻯ اﻣﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ295ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>لا ﺍﻗﻮل اﻧ= ّﻪ ﻗﺎﺋم ﻔﺎﺯﻳﻠ= 5258; ﻋﻥ ﻤﮑﺎﻥ، ﻭ ﻟ&= #65166; ﺃﺣﺪّﻩ ﺑﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﮑﻮﻥ ﻔﻴﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺃﺣﺪّﻩ ﺃﻥ ﻴﺘ&#= 65188;ﺮک فی ﺸﻴئ ﻤﻥ اﻟA= 166;ﺭﮐﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺃﺣﺪّﻩ ﺑﻠﻔﻈ &#= 65236;ﻢ، ﻭﻟﮑﻥ کما ﻗﺎ= 04; عزّﻭﺟلّ اﻧّ&= #65252;ﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺫﺍ ﺍﺭ&= #65165;ﺩ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻥ ﻴﻘ&#= 65262;ل ﻠﻪ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ&= #1548; ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﻥ &= #1594;یر ﺗﺮﺩﺩ فی ﻨﻔس = 548;ﺻﻤﺪﺍ ﻓَﺮﺩﺍ، ﻟم ﻴA= 188;ﺘج الی ﺸﺮﻳﻚ، ﻳʋ= 94;ﺑّﺮ ﻟﻪ ﻣﻠﮑﻪ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﻔﺘح ﻠﻪ ﺃﺑﻮ&#= 1575;ب ﻋﻠﻤﻪ ﻣA= 253; ﻨﻤﻴﮕﻮﻳم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5166;ﺋﻢ (ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﭘ= ;ﺎ) ﺩﺭﺟﺎئی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻭ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﻣﮑﺎنی ﺠﺎ ﺑﺠﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﻤﮑﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻢ، ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﮑﺎﻥﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭﭼﻨﺎﻥ = ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻀاء &#= 65262; ﺟﻮﺍﺭح ﺒﺪنی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥگ&#= 1588;وﺩﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﮐﻠﺎم &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭلی گفته ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﻭﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﺑﭽﻴﺰﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪم ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣ&= #65208;ﻴﺖ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﻭﻥ ﺤتی ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺗ= 5232;ﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻨﻔّس ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ= ﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺮﻳک &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻣﻠ= 05; اﻭﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ علم ﻮﺍﻃﻠﺎع = 5;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮐ&= #65256;ﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ = ﻭ ﺗﻮ ﭘُﺮﻭ ﺍﺻﻴ&#= 1604; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤک &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ &#= 65251;ﻠک ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺟﺮﺍ&#= 1574;ی اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺘﺪA= 169;ﻴﺮ، ﺟﻤﻠگی اﻓﺮﺍʋ= 93;ﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎﻭﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰدر وحدت وجود خداوند الله = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ = ﻧﻮع ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی هستند. ﺧﻮﺩ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﮔﺎهی ﻮ &#= 65267;ﺎ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﻫ&#= 65198; ﻭﻗﻮع ﻮﺍﻗﻌﻪ= 5165;ﻯ اﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎلی ﻈﺎﻫ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺍﻭ ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ اﺑﺪﻳﺖ ﻭ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻳ᥺= 8;نی ﻔﺮﻣﺎﻥ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮ ﻭ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﻮﺫﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍ= ﻭﻟﻴﻪ ﺍﻏﺎﺯ، ﻭﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺷﺪﻥ ﺤﺪّ ﻧﻬﺎئی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺸﻮ= 5193;، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﺯل ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ= 578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺤﮑﻢ ( ﮐ= ﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺸﺪﻧﺪ، &= #65261;ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﺪﻥ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ&#= 65227;ﺪﻡ مانندی ، ﺑﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ثاﺑﺖ ﻭﮐﺎﻣل A= 208;ﺪﻩ، ﻭﺗﺎم ﻮ ﺗﻤﺎم &#= 65208;ﺪﻩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻧ&#= 65194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل الأﺻﻴل ᥷= 8;ﻭخ اﻟﺎﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮ= 5193;ﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﺪﺍﻟﻬﺎﻯ کمالی هر ﻧﻮﻉ= ﻭﻳﺎ ﺍﺻل الأصیل ﻤ= ﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ،ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺪﻥ ﻮ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،= 5261;ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺤ&= #65240;ق ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع مراتب الهی ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺍﺻل اﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﺻل = 5252;ﺎﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﺤﻘق ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﮑ= 5166;ﻥ، ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺤﻘق = 705;ن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮن&#= 1740; ﺘﺪﺭﻳﺠی ﺪﺭﺍ= 5255;ﻮﺍع ﻮ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺎ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎ&#= 64404;ﻬﺎﻧﻰ، ﻭﮐﻦ ﻓﮑﺎنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65236;ﺎﻫﻴم ﻮﺍﺣﮑﺎم ﻔﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻠﺖ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎA= 197; ﺍﺯﺍﺩ، ﺍﻣﺮ ا= 604;هی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ= 548; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻮضع®= 0; که ( ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ) ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، = 5197;ﻭﺯﻯ اﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ س= 604;وک الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺍ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= 5257; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺒل ا= 5199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5166; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ= 5263; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮم &= #65256;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5166;ﻥ، ﭼﻨﺎﻥ عتقلی ᥽= 6;ﺎﻗصی ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘ&#= 65252;ﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺮ&= #65165;ﻯ (ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺖ) ﻭﮐﻤ= ;ﺎل ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199;ﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﺯان ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;، ﻭﺻﻔﺖ ﺗﺮﺣم ﻮ &= #65191;ﺪﻣﺖ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺸ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر &#= 65203;ﺎﻋﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺰ&= #65193;ﻯ ﻮﭘﻮلی ﺒﮕﻴﺮA= 193;. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺑﺪ= ;ﻭﻥ ﻤﺰﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺰﺩ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1222 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ296ﺑﺤﺎA= 197; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺃﻧ= 5200;ل علی عبده ﻣﺤﻤ= ﺪ، ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻟﺤﻰّ ﺍ= 5247;ﻘﻴّﻮﻡ، ﻭ ﻳُﺴمّی ﺒﻬʋ= 96;ﻩ ﺍﻟﺎﺳﻤاء اﻟʋ= 98;ﺣﻤﺎﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟA= 228;ﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺍﻟ= 5228;ﻠﻰّ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺘ= 5166;ﻫﺖ ﻫﻨﺎﻟک عقوﻟ᥾= 0;ﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔّﺖ ﺣ&#= 65248;ﻮﻣﻬﻢ، ﻓﻀﺮﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﺍ&= #65247;أﻣثاﻝ، ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺩﺍ، ﻭﺷﺒّﻬﻮﻩ ﺑﺎ= 5247;أﻣثاﻝ،ﻭ ﻣثّلوﻩ ﺃﺷﺒᥴ= 6;ﻫﺎ، ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻳﺰﻭ&#= 1604; ﻮ ﻳﺤﻮﻝ،ﻓﺘﺎ= 5259;ﻮﺍ فی ﺒﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ= 548; ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻤﺎ = ﻏﻮﺭﻩ، ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﮐﻮﻥ کمیّة ﺑﻌﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ (ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ) = ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ( ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣطی&#= 1593; ﺴﻠﻮکی اﻭﺑﻮʋ= 93;، ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق گرﺩﻳﺪ) ﭼﻨﻴﻥ &#= 65256;ﺎﺯل ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ &= #65165;ﻭ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ A= 239;ﻴّﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺮ= ﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ = ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺒّﺎﺭ ﻭﻋل= 40; وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤ&#= 1593; ﺬﻟک عقلهای ا&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺘﻴﻪ ﻭﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی اﻓﺘﺎﺩ (ﺍﺳﺎم= 740; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ، &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ الهی اﺯ ﻣﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﻏﻴبی ﻮﻣﺮﺑﻴA= 166;ﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺘﻮﺻﻴ = 1;ی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻓ= ﻠﺴفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻮﺻﻴفی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺯﻣ&= #65188;ل ﺸﻬﻮﺩ، ﺍﻧﭽﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰ= ﺍﻭ ﻗﺎﺑل ﭙﺮﺳﺘﺶ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻭﺳﺎﺋل الهی ﭙﺮﺳﺘﻴ᥷= 4;ﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻧﻴﺴتند .ﺑﻠﮑA= 258; ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65197;ﺑّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺮﺍﻯ ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮ، ﻗﺎﺋم ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﻥ، ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺨﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ (ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) &#= 65193;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎʌ= 63; ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺠﻠﻰ،= 5261; ﻳﺎ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ= 5166;ﺗﻰ، ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺸﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ اﺳﺎ&= #65251;ﻰ، ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ توَž= 7;ّل ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ال= 607;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣثلا ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ حی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ هرﻣﺮ= 11;ی اﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘس = 5165;ﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻣﺮگ قبل از ᥽= 1;ﺮگ ﺨﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺍ= 5267;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺮﻭﺯﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ کارما ، ﻭﻳﺎ ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʃ= 45;ﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&= #65253;،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺤﻘﻴﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯمجž= 3;د ،ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ، ᥵= 5;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﻳک اﺣﻴﺎﻯ ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ که &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ &= #65168;ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭم&= #1615;رده ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ = ﺻﻔﺎتی ﺨﺎﺹ ﺯﻧﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ = ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭاله®= 0; ﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ صفاتی ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﺪ.ﻭﺗﻘرَب= ;ّ صفاتی ودرجه الوهیّت ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺣتی رَبّ ﻗﺎﺋ= ;م ﻮ ﻳﺎ رَبّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﻭﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﻨﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗﻴّ&= #65262;ﻡ) ﻗﻮﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ &#= 65261;ﻗﺎﺋم کننده، ﻭﺳﺮ ﭘ= ;ﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺭﻭﺡ، ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻗﻴﻤ= 5174; ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻨﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 1548;ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﻮﻉ = ﻣسخ گرﺩﻳﺪﻩ ﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی و بایستگی اﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢš= 8; ﺑﺮﺍﻯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ فوق ﺒﺸﺮﻯ رَب= ;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭ ﺩﻳﭙﻠم هاﻯ = 5252;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘرَب¡= 7; ﺭﻭح ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ;ﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎ&#= 65197;ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم نیمه راه ئﻳﮕﺮ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺘﻴﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺍﺳﺎمی هزʋ= 65;ﺭﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; هست ،ﻭﻫﺮ ﺻﻔ= 8;ی ﻤثبت ﻭ ﻧﻴﮑﻮ= 48; ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻪ ﺍﻧﺪ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هست، ﻭ A= 267;ﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻳﺶ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت A= 261;ﺑﻄﻮﺭ کُلّی (ﺳﻠﺴﻠ᥽= 8; ﺻﻔﺎﺕ متوالی ﭘﺸﺖ ﮔ= ;ﺮﺩﻥ) اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻳک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺻﻔﺎتی ﺒﮕﺬﺭA= 193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻣﺮA= 165;ﺗبی ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻗ= 5166;ﺑل ﺸﻬﻮﺩ نوع فوق بشری ﺧﻮﺍﻫﺪ ʄ= 04;ﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺭﺣﻴم ﺒﺎﺯﺻﻔﺘﻰﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ همگاﻥ، ﻭ ﺭﺣ᥾= 8;ﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭ= ﺣﻴم ﺼﻔﺖ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;ﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #64344;ُﺮ ﺣﻮصِله و صبر = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺴﺨتی ﻘﺪﺭﺕ = 5193;ﺭک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ﭘﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒ= ﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﺠﻤﻮA= 227;ﻪﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #1548; ﺍﺯ ﻳک ﺴﻠﺴﻠﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ،ﻭﻋﻘﻞ کُلّی ﻮﻳﺎ ﺭ᥶= 7;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﻳﺎ ﺭﺣﻤت هاA= 166; ﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺒ&= #65198;ﺧی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺩﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺍﮐثرﻳ= ;ﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎئ= 605; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&#= 65228;ثت ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯﺮ= 5261;ﺍنی ﻮ ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ، ﻭﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ا= 5191;ﻠﺎقی ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻠﺪنی ﻮ ﻓﻮﺭﻯ= 548; ﻭﺧﻴلی ﺪﻳﮕﺮ = 5165;ﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻯ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی هس= ;تند، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴ&= #65168; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﺣ&#= 65252;ﺎنی ﻮﺧﺎﺹ، ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯﻣﺤل ﺸﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮ&= #1581;یمی که ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻤﻨ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّم الهی= ; ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﻋﺰّ= 5173; ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﺑ= 5166; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﻤﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193;.ﻭ ﺑﺎﺯﻋﺰﺕ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻮ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪﺍﻯ اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ A= 261;ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺟﺒّﺎﺭ )ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺑ&= #65166; (ﺟﺒﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺑﺪﻭﻥ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﻣﺸﻴت هاﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍA= 263;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده ﮔﻨﺎﻫﺎ= ;ﻥ گذﺷﺘﻪ، ﻭ ﺷﻔA= 166; ﺑﺨﺶ ﺍﺳﻴﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﻮ ﺫﻫنی ﻘﺒب اA= 199; ﺗﻮﺑﻪ،ﻭسلوک الهی ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ = 5193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻓﮑ= 5166;ﺭﺳﺎﻟک هنوﺯ ﻧﺎ ﺭﺳﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلی ﻴا،ﻭ ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﻫﻤﻪ ﺍA= 253; ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻨﺎﺭ&#= 65203;ﺎﻯ عقلی ﻘﺒلی ﺮﺍ= ; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻋﻠ&= #65264;ّ) یعنی ﺑﺎﺯ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻭﺍﻋﻠﺎتر ﻭﻋA= 166;ﻟﻰ ﺗﺮ، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻈ&#= 65268;م ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺍﮐ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭک ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی اﺣﻠﺎم ʌ= 62;ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺣﻠم ﻮﺻﺒ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ا= 5255;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺍﻏﻠﺐ ʌ= 55;ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮﺻﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم الهی هستند .ﮐ&= #65208;ﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﺻﺒﺮ ﻭ&#= 65175;ﺤﻤل ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺭﺍضی ﺘA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻗﺪﺍم ﺒﻤثال ﺰﺩﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓ= 5198;ﺽ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﻭﻣﻌﺎ&#= 65193;ﻝ ﻭﺷﺒﻴﻪﻫﺎئی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻋﻘل ﺒﺰﺭگی ﻮ = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ ،ﻭﺣتی ﺸِﺒﻪ ʌ= 27;ﺪم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺑﺎ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻥ عقل®= 0; ،ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧِﺪّ ﻭ ﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻀﺪ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﻗﻴﺐ آخوندﻯ= ; ﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻣثاﻟﻬﺎئی ᥷= 4;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﭙﻴﺶ ﮔﻮئی کنند.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ @= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل ﺒﺰﻭﺍل = 5262; ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﻭﺩ= ﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﻤﻴقی اﺯﺟﻬ = 4; ﻮ ﺳﺮﮔﺸﺘگی گُم= ; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65197;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﺤﺮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻠﺎﻃم ﺮﻭح= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65198;ﺕ ﻭﻣﺘﻠﺎﻃم ﻮﮐ= 5262;ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋ&= #65176;ﻘﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ= 5262;ک ﺒﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔیهی غیرﺍﻟﻬﻰ، ﮔ᥽= 2;ﺮﺍهی اﻣﺮﻭﺯﻋﻘلی ʌ= 62; ﺍﺩﺭﺍکی ﺁﻧﺎﻥ، ﻭﺣﻴﺮ= 5173; ﻭﻧﺎ ﺍﺭﺍﻣﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭلی @= 345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ ﻣ= 5204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘ&= #65258; ﻭﻋﻘل ﻤُﻬﺮ ﺷ= 5194;ﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﭘA= 268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﮐَﻤﻴ&#= 1617;ﺘﻪ) ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻥ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮔﻤﺮﺍهی ﻭ ﻧﺎ= 5169;ﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ᥾= 3; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺘﻌﻴﻴﻥ کمیّت= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭی از &#= 65255;ﺠﺎﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ (ﮐُﻨﻪ) ﻭ ﻭ= ;ﺍﻗﻌﻴﺖﻭﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺟ= 5256;ﺒﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮعی = 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺑﺎﺯﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ اﻤﺎ&#= 1605; کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ29= 6ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ در &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺸبی= 07;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺮﻯ ﺒ= ;ﻪ، ﺃﻭﻗﻔﻪ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ل ﻤﻮﻗﻔﺎ، ﻟم ﻴ= 5220;ﺄﻩ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ، ﻓﻤض= 740; اﻟﻨبیّ ﻔﺄﺭᥴ= 5;ﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻋﻈﻤﺘ&#= 65258; ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ، ﻓﻮ= 5239;ّﻔﺘﻪﻋلی اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓA= 240;ﺎل ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ= 548; ﺩع ﺬﺍ، ﻟﺎ ﻳﻨ&#= 65236;ﺘح علیک ﻤﻨﻪ ﺃﻣʋ= 98; ﻋﻈﻴم ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ᥻= 9;ﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺮاء( ﻳﺎ= 5227;ﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺑﻤﻘﺎم ﻨﺰﺩﻳ= 705;ی ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺨA= 194;ﺍ، ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ &#= 65261;ﺗﺪﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪ) ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #65246; (رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺑﻰ &= #65197;ﻭحی ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﻫﺮ سالک الهی ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻮفق ﺒﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮش= 740; ﻨﻘشی ﻨﺪﺍﺷﺖ. &#= 65261;ﻣﺸﻴﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﻋﺎﻣا اﺻلی ا᥾= 7;ﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ الهی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ( ﻳﺎ= ; ﻣﻮﻗﻒ ﻭﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭﺣﺎلی ﻮ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧ&#= 65166; ﻭﺗﺪﻟّﻯ ﺒﺮﺩ= 548; ﻭ ﺍﻳﻨک اﺯ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 174; ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻓﻖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﺩ. ﻭﻧﻮﺭ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ = ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔ= 5198;ﺩﺩ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻗﻒ&= #65261;ﻣﻮضع ﻮﻣﮑﺎﻥ، ﺟﺒﺮ= 5163;ﻴل ﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﭙﻴA= 206; ﺭﻓﺖ. ﻭﻧﻮﺭﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﺍلهی ﺮﺍ ﻫﺮﭼA= 240;ﺪﺭ ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩ (ﻗﺒل اﺯﺍ&#= 65203;ﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﻤﺤﻤﺪ= 548; ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺍﻳ&= #65204;ﺘﺎﺩﻩ ،ﺳﻘﻒ ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عرﺵﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = 5203;ﻤﺒﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍنی اﺳʋ= 74;. ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯآA= 253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ عرﺵ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎ = 5; اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﻭ (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ᥷= 7;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ (کُرسی) ﻳﺎ = 5255;ﺸﻴﻤﻦ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻨﺪ&#= 1604;ی ﻮﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺷﺎ&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ کرسی ﻨﺸﺴﺘﻪ ʋ= 93;ﻳﺪﻡ. ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم &= #65194;ﺭﺣﺎلی ﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﻠ&#= 65168;ﮔﻮﺵﺯﺩ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ می ﺒﻴﻨﺪ. ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65256;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳنی = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﻮﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ هستند. ﺗﺎﻋﻘل= ; ﺒﺸﺮﻯ شاهد ﺍﻧﺮﺍ ﺑʌ= 36;ﻬﻤﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65261;ﻧﻘﻮﺵ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻈﻴﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;لی هنوﺯ ﺗﺸبیهی = ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65198;ﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺴ᥵= 0;ﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺩع ﺬﺍ= 48; ﻟﺎﻳﻨﻔتح علیک ﻤﻨﻪ ﺍﻣʋ= 98; ﻋﻈﻴم ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻢ) ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻮ ﺑ&= #64381;ﻨﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻰ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ) ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻋﻈﻴم ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳA= 176;ﺨﻮﺍﻥ ﺸﮑﻨﻰ را ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﮔﺮﺩﻯ، ﻭﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ، ʋ= 69;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 263;. ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65193;ﻳﺪ ﻭﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ که ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪ= 5257; ﻭﮐﺎﻣل گرﺩﻳʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯهمه ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174;ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ&#= 64400;ﺎﻣلی الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #1571;ثیروﺗﻠﻘﻴن&#= 1740; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1223 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﻒ &= #65261; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</s= pan>۳ﺹ29= 7 )اﻧّﻪ ﻣﻥ ﻴﺼ= ;ﻒ ﺭﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴ= 5166;س ،ﻟﺎﻳﺰﺍل اﻟʋ= 94;ﻫﺮ فی اﻟﺎﻟﺘﺒﺎž= 7; ،ﻣﺎﺋﻠﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ&#= 1548; ﻇﺎﻋﻨﺎ فی اﻟA= 166;ﻋﻮﺟﺎﺝ، ﺿﺎﻟّﺎ ﻋﻥ اﻟ= 5204;ﺒﻴﻞ، ﻗﺎﺋﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﺠﻤﻴل ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎ ﻗﻴﺎس (ﺑﺎﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨ&#= 65220;قی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺫ&= #65259;نی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ) ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫ&= #65198; ﺩﺭﺍﻟﺘﺒﺎس ﻭ= 4404;ﻤﺮﺍهی ﻮﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ( ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; به ﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ) ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐجی = 575;ﺳﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺳﺒﻴل ﻮﺭﺍﻩ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﮔﻤʋ= 98;ﺍﻩ ﻭﮔﻤﮕﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65239;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺤ= 5198;ﻭم اﺯ ﻧﺘﺎیج ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ (ﺟﻤﻴﻞ) و زشت ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻤ= ﺎل ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ (ﺟَم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﭙﺎسی = 575;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺠﻠﺎل ﻮﺗﺠلی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺟﻤﻴل ﻮ ﺯﻳﺒﺎ &= #65261;ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺗﺠل&#= 1740; ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: اﻋﺮﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻋ= ;ﺮّﻑ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻥ &= #1594;یر ﺭؤیة ، ﻭﺍﺻﻔʌ= 58; ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ = ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺻﻮﺭة ﻟﺎ &#= 65267;ُﺪﺭک ﺒﺎﻟﺤﻮﺍس ،ﻭA= 247;ﺎﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻣﻌA= 198;ﻭﻑ ﺑغیر ﺗﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻭ ﻣُﺘﺪﺍﻥ فی ﺒ= 15;ﻌﺪﻩ ﻟﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮ ﻟﺎ = ﻳُﻤثّل ﺒﺨﻠﻴﻘﺘﻪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻳﺠﻮﺯ فی ﻘﻀﻴ= 617;ﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺍلی A= 252;ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭ&#= 65253;، ﻭﻋلی ﻤﺎ ﺳﻄﺮ فی اﻟﻤﮑﻨﻮﻥ A= 252;ﻥ کتاﺑﻪ، ﻣﺎﺿ᥾= 2;ﻥ لا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، A= 191;ﻠﺎﻑ ﻣﺎﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮ&= #65267;ﺪﻭﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﻨᥴ= 6;ﺳﺎئی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ الهی همان اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ را ﺒ= 5166; ﺑﻤﺎ بشناﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; (ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= ﺸﺒﻴﻪ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭ&= #1588;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃلی که ﺑﻘʌ= 62;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﻴ&#= 1581; ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ لازم ﺩﻳﮕﺮ ﺳʌ= 48;ﻮک ﻮﻣﺮﺍﺣل اﻥ ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓ&= #65268;ق ﺸﻨﺎﺳﺎئی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻳﻢ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65204;ﺎﺏ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م= 740; ﻴﺒﻴﻨﺪ (ﺩﺭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮ ب= 40; ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺍﻧﺘ= 5224;ﺎﺭ ﻭﺗﻮﻗّﻊ ما ، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﺠلی ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺗﺠﺴّ = 5; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هرﮔA= 262;ﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ، ﺑﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ &= #65261;ﺷﮑل ﻮ ﺷﻤﺎﻳلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﺣﻮﺍس = 5165;ﻧﺴﺎنی اﻭﺭﺍ ﺣس ﻭﺩﺭ= 5241; ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻮﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ الهی ﻘﺎﺑل ﻘ᥾= 8;ﺎس ( ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺷﮑ= ;ل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ) ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴ&#= 65170;ﺒﺎﺷﺪ (ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺠلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ، = 4400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65259;ﺴتی ﻨمی ﺒﻴنی ﻮﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﻫم ﺸﺒﺎﻫتی ﭽA= 262;ﻥ ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ن ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65236;ﻬم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﺴ= ّم ﺬﻫنی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻗﻀﺎ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; ﺍﻭ ﺩﺧﺎﻟتی ک= 85;ﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻬ&#= 65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧ&#= 65194; ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣط&#= 1740;ع ﻮﻣﻨﻘﺎﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ (ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ اله= 40; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ) ﻭﺑﺮﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺩﺭﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﺪﺭج ﺸﺪ᥽= 7; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺍﻧﻬ= 5166; (ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ= ﺍﺻﻞ) ﻭﺑﺎﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻋﻤ= 604; کنند. ﺍﻣﺎﻡ ﺍA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻬﻮ ﻗʋ= 98;ﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻣُﻠﺘﺰﻕ= 548; ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣ= نتقص ﻳﺤﻘّق ﻮﻟﺎ ﻳ= 5252;ثّل ، ﻭ ﻳﻮﺣّﺪ ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﺒﻌّﺾ، ﻳﻌﺮA= 233; ﺑﺎﻟﺎﻳﺎﺕ ﻭﻳ&#= 1579;بت ﺑﺎﻟﻌﻠﺎﻣﺎﺕ= 548; ﻓﻠﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻪ ﻏ= ﻴﺮﻩ، ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65176;ﻌﺎﻝ، ﻗﺎل ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ، ﻣﺎﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﺸﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﻌﺪﻝ، ﻣﻥ ﻨَﺴَﺐﺍﻟA= 268;ﻪ ﺫﻧﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ <= /b>ﻭﺍﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; اﺳﺖ. (ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻮ ﺑ&= #65166; ﺭﻭح اﻭ ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭﺍﻭ) ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺳﺒل ا= 5247;ﺘﺼﺎق ﻮﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﻮﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ (ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫنی = 5262;ﺭﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ &= #65165;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻗﺺّ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘق ا= 5203;ﺖ. (ﺩﺭحَقّ ﻮحَج= ّ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی &#= 65256;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﺩﻳﮕﺮ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ= ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ گرﺩﺩ ﻭ ﺍﺟﺰا= 69; ﻮ ﺍﺑﻌﺎﺽ (ﺑﻌﺾ ﻭ= ﺟُزء ) ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ (ﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒﻋﻘ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ= ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65261; توَسّل ﺒﻮﺳﺎ= ﺋل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ آﻳA= 174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ اله= 40; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟک هستند، = ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ&= #65259;ﺎئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ به ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ &= #65261; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،&#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟه الهی اﺳﺖ= ;) ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﻭ ﻣ&#= 65176;ﻌﺎلی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠلی اﻭﺍﺳﺖ A= 261;ﺑﺰﺭگ کننده ﻭﺗﻌﺎل= ی ﺒﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ( ﮐ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺰ&= #65197;گ ﻮ ﻣﺘﻌﺎلی ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺭﺳتی ﺘﻮA= 211;ﻴﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ (= ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭسل= 08;ک الهی ﺴﺮﺍﺳﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی اعَمّاء= 604; ﺨﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺟﺒ= 5198;ﻯ ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اA= 199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ= ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮل اﻥ ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ اعَمّ= ;اءل ﺮﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کسی ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل روحی ﺒﺮﻭﺩ، ᥾= 1;ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒیابد.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻮ= 5263; ﻠﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮ ﻫ&#= 65262;ﺳﺮﺍﻧﻰ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ﺶ ﻧﻮعی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺮﻭA= 193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﻮﻯ بشریّت= ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ، ﻭﭘُﺮﻋﺬآب ﺯʌ= 55;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ که بالأخره خواهد نمود .<o:p></o:= p> حدیث 1224 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ297ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ؤﺍل ﻤﻌﺒﻮﺩ الهی ª= 5;جا ﺍﺳﺖ، می ﻔﺮﻣA= 166;ﻳﺪ: لا ﻳﻘال ﻟﻠﻪ &= #65155;ﻳﻦ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺃﻳﻥ ا= 5247;ﺄﻳﻨﻴّنة ،ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟ= 5248;ﻪ ﮐﻴﻒ، ﻟﺄﻧّﻪ = 4400;ﻴﻒ ﺍﻟﮑﻴﻔیّة ،᥾= 1;ﻟﺎﻳﻘﺎل ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ،ﻟ&#= 65156;ﻧّﻪ ﺧﻠق اﻟﻤﺎهیة= ; ،ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ عظیم ﺗﺎﻫʋ= 74; ﺍﻟﻔﻄﻦ، فی ﺘﻴّﺎﺭ ﺃﻣA= 262;ﺍجه عظمته ،ﻭ ﺣﺼﺮ= ;ﺕ ﺍﻟﺎﻟﺒﺎﺏ ﻋﻨ&#= 65194; ﺫﮐﺮ ﺃﺯﻟﻴّﺘ= 5258;، ﻭﺗﺤﻴّﺮﺕ ﺍﻟ= 5228;ﻘﻮل فی اﻓﻠﺎک ﻤﻠʄ= 01;ﻮﺗﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ʄ= 00;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺻل ﻮﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ (ﺃﻳﻦ) ﻭ ﮐﺠﺎئی = ﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻨﻴّ= 578;ی می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻮ&#= 65263; گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭکیف®= 0;ّت ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻴﻒ ک&= #1740;فیّت، ﻭﭼﮕﻮﻧگی هر ʃ= 80;ﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻل هر ک= 40;فیّت ﻭﭼﮕﻮﻧگی اﺳʋ= 74;. ﻭﺑﻮﻯ گفته ﻧʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ، ماهیّت ﺍﻭ ﭼﻴ= ;ﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻮ ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺍﻭ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﺧﺎﻟﻖ ماهیّت (ﻭﻫﺮ ᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﺫﻫﻥ ها ﻭﺑﺰﺭ= 4404;ﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴ&= #1604; اﻣﻮﺍج غظمت ﺍ= ;ﻭ ﮔم گشته ﺍﻧﺪ. A= 261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺎﺩ = ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﺑ= ﺘﻨگ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﻠ&#= 65166;ک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. (= ﺍﻓﻠﺎک اﺳﻤﺎنی ﻮبی ᥽= 6;ﻬﺎﻳتی اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻓﻠ= 5166;ک عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63;، یونیورسهای A= 255;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺗﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﻠﺎک &= #65262; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206;) (ﺍﻳﻨّﻴﺖ) ﻳﺎ ﮐ= ﺠﺎئی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﮐﺠﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺩﺭ &#= 64400;ﺪﺍم ﺠﺎ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ= ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻬﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩ= 5165;ﺧل ﻬﺴتی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻓﺮضی اﺯﻟﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﻮ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻄلق ﺨﻮﺩ، ﻭ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧﻞ، ﺩﺭ (ﻋَﻤّاء ﻴA= 166; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯ= ﻫﺴتی ها ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻯ = ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞهستی ها= ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻل الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج از ﻫﺴتی ﺒﺎﺯ @= 404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﻮ ﻇﺎﻫﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ، ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺪﻭ&= #65251;م ﻤﻄلق گرﺩﻧﺪ،= ; ﻭﻫﻴچ گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65170;ﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻳتی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺍﻳﻨﻴّﺖ ﻭما = 7;یّت ﻭ کیفیّت ﻭ ﺍ᥷= 9;ﻟﻴّﺖ ﻭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺳﺌﻮﺍ= 5247;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= لی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺠل= 740; الهی ﺪﺭ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 78;ی، ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤ= ﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻮ ﻣﺎﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﻗ&= #65170;ل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ&= #1548; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴ= 5166; ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺧﻮﺩ ﺗﺠلیات = 5;لهی هستند. ﻭ ﺍﻳﻨʌ= 68;ﺖ ﻭماهیّت ﺍﻳﻦ= ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺯ الهی هست= ند. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻳﻨﻴﺖ &= #65261; ماهیّت ﺩﺭ ﺍﺭ= ;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺨﺎﺭج اﺯ ﻫﺴت= 40; ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺎ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻳﻨﻴ= 5174; ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ک&#= 1740;فیّت ﺩﺭﺣﺎﻝ، ﻭ ﻣﺪ&#= 65173; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ م&#= 1575;هیّت ﺩﺭﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩ= 5263;، ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﻣ= 4401;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺨﺪﺍ ﺩﺍʋ= 91;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺧA= 194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤﺎﻫﻴﺘ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻓﺮضی ﻮﺟﻮﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻮﻳﺎ ﺫﺍ&#= 65173; ﻣﺎﻫﻮﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ﻋﺪم = ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ= ﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺍﻭ ﺑﻬﺮ ﮐ= 5252;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65252;ﺎﻫﻴﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. (کی= 601;یّت) ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻣﺤA= 194;ﻭﺩﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺷﻴاء = 5224;ﺎﻫﺮﺍ مُرده بی جان &#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﮐﻴﻔ&= #1578;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ع کیفیت ﻣﺎﺩﻯ،= ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻠﺎﺵ &= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ کیفیت ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺗﺤﻠﻴل ﺬﻫنی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺼﻮﺭ ﺫ&= #65259;نی ﻮ کُلّی، ﺍﺯ ᥵= 5;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺘﺎﺯﻩ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺎﺭج ﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺳﺎئی کند . ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗ= ﻨﺶ ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺎﺕ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ. (ماهیّت) ﻳﺎﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﺴﺌﻮﺍﻝ (ﻣﺎ ﻫﻰ= ) ﮐﻪ ﺍﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ماه= 740;ّت ﮐﻴفی ﺪﺭ ماهی= ;ّت ﻧﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5198;ﻭحی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺷﻴاء ماهیّ&= #1578; ﺍﺗمی ﻴﮑﺴﺎﻥ = 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی کیفیت ﻧﻮ= عی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﻄﻦ) ᥶= 3;مع ﻔﻄﻨﻪ ﻳﺎ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺗﻔﻄّﻥ ﻮﻗﺪﺭ= 5173; ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺻﺤﻴﺢ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴ= ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ A= 175;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5255;ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻭلی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑ= 5166;ﻟﻔﻌل ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. (ﺣ= ;ﺼﺮﺕ) ﻣﺤﺼﻮﺭﻭﺍﺳﻴ= 5198; ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻟُﺐّ ﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻫل کلام ﺪﻳنی غی&= #1585; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194;، ﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ. ﻭﺗﺠلی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎ&#= 1606;ی ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ= 548; ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺘﻌﺠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺯ&= #65255;ﻮع گُم گشتگی ﻮ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎل ﺬﻫﻨﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮ&= #65193; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺫﻫﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺍﺯﻟﻴّ&= #65174;) ﮔﺬﺷﺘگی ﺰﻣﺎ= 06;ی ﻮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺎ&= #65255;ﺪﻥ ﻴک اﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ= 548; ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺍل ﻮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﻮﻣﺎﻧﺪ= 606;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﺑﺎﺯ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴبا= 88;د. ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺭﻭﺍح ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻧﻮﺍع گیاهی= ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺘﺮA= 175;ﻴﺐ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻓﻠﺎکﻤﻠﮑﻮ= 5173;) ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻓﻠﮑﻰ، ﻣﺴﻴﺮ &#= 65203;ﻴﺎﺭﺍﺕ خورشیدی ﻭﺣت&#= 1740; ﻤﺴﻴﺮ ﺍﻓﻠﺎک &#= 65204;ﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ= 548; ﻭﭼﻪ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی ا = 4;هی اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﺮ &#= 64400;ﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ، &#= 65261;ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ لازم ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 62;ﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ&#= 65227;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = (ﻓﻄﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻘ&= #65262;ﻝ) ﻫﻤگی ﻘﺪﺭﺕ ﺫ= 5259;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘلی هست ،ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﮐمی ﺪﺭ ﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﮐﻴ&#= 1601;ی ﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ&#= 1548; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗ&= #1740; ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮل ه= 75;ﻯ عصبی ﻮ ﻣﻐﺰﻯ = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی که ﺳʌ= 68;ﺴتم عصبی ﻮﻣﻐﺰﻯ = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘُﺮ = ﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘُﺮﻋﻴﺐ، ﻭ = 4344;ُﺮ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺍنی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1225 - = 75;ﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; )ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</sp= an>: اﺗّﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺘ= ﻤثّلوﺍ ﺑﺎﻟرَبّ ﺍﻟ᥷= 6;ﻯ لا ﻣثله ،ﺃﻭ ᥵= 5;ﺸﺒّﻬﻮﻩ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ &= #65175;ﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫ&#= 65166;ﻡ، ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﻔﮑﺮ، ﻭﺗﻀ= 5198;ﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺎﻣثاﻝ= 48;ﺃﻭ ﺗﻨﻌﺘﻮﻩ ﺑﻨﻌ&#= 65262;ﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻔﻌل ﺬ&= #65247;ک ﻨﺎﺭﺍ ﭘﺮﻫﻴ᥸= 0; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کنید،ﮐﻪ= ; رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣث&= #1575;لی ﺒﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻳ= ﺎ سعی کنید ﻭَﻫ&= #1605; ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ = ﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺒﺎﻃل &#= 65196;ﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ;ﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣثالی ﺒﺴﺎﺯ᥾= 7;ﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﻳﺎ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻌﺖ ﻭﺻﻔﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65259;ﺴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﻨﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ کند، ﺩﻭﭼﺎﺭ ʋ= 65;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺑ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65261;ﻩ ﺑﺮ ﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗ= ﻤثیلی ﻴﺎ ﻣثال آﻭﺭʋ= 93;ﻥ ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺴﺘﻦ، &#= 64400;ﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﭼ&= #65268;ﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤثال ﺒ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. (ر= َبّ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﺑ&#= 1617;ﺎﻧﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65268;تی ﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻭﻟﻴﻥ ᥽= 2;ﻘﺎم الهی ﻮ ﺭﺑّﺎن= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ) ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; غیر ﻗﺎﺑل ﻔﻬ = 5; ﻮ ﺗﺼﻮﺭ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻣثالی اﺯ ﺍﺷ᥾= 8;اء ،ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ = 5175;ﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻤﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﻏﻴب= 740; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&= #65193;.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔ&= #65260;ﻴم ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ، &= #65193;ﺭ ﺳﻄج عقوﻝ اله= ی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﻢ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺑ&= #65220;ﻔل ﺨﻮﺭﺩ ﺳﺎل ﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎ= 5193;ﺭ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ به (ﺠﻨﻴﻥ ) ﺪﺭ ﺷ= ;ﮑم ﻤﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﻨﻴن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ کوﺩک ﻮ ﺑﻘﺪﺭ = 5235;ﻬم اﻭ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی اﻭ ﺍﺯ ﻧ= 5224;ﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻄﻮﺭ ک= 615;لّی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ &= #65247;ﻮﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴق اﺯ ﺟﺰﺋ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻥ، ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. (ﺍﺗّﻘﻮﺍ) ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﻭﺭﻯ &= #65262;ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻴﺮﻯ ﻴ&= #65166; ﻭﻗﺎیة ﺑﻨﻤﺎA= 163;ﻴﺪ. ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧ&= #65176;ﺎیج ﺒﻌﺪﻯ ﻧﺸﻮﻳﺪ.&= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ سلوک الهی کنید، ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺒﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﻗ= ﺪﺍم ﺒﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&#= 1606;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮﻏﻴبی ﻮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴ= ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮑﻨﻴ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻴﺎ &= #65183;ﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﮐA= 166;ﺭﻣﺎﺋﻰ،ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﺟﺮﻡ &= #65261;ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65207;ﺪ. (ﻧﻌﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔ= ;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﺗ&= #1617;ﺼﺎﻑ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺒﺮﺧی اA= 199; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤ&= #65264; ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻮﮐﻴﻔﻰ، ﻭﻳ ﺎ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺫﻫنی ﺪﺭ ﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺭﻭحی ᥵= 0;ﺮﺗﺮ.<o:p></o:p> حدیث 1226 – از اﻣﺎم ﺼﺎﺩ = 2; ﺪﺭ(ﺝ۳ﺹ29= 8 ﺑﺤﺎﺭ) است که ﻣﻴﻔﺮ᥽= 1;ﺎﻳﺪ: <= b>اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠ᥽= 8; ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳُﺤَس ﻭﻟᥴ= 6; ﻳُﺠس ﻭﻟﺎ ﻳﻤس،ﻭﻟA= 166; ﻳُﺪﺭک ﺒﺎﻟﺤA= 262;ﺍس ﺍﻟﺨﻤس ،ﻭﻟﺎ = 5267;قع علیه ﺍﻟﻮَﻫﻢ= ; ﻭﻟﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺍﻟﺄﻟﺴ&#= 65253; ﻔﮑل ﺸﻴئ ﺤﺴّA= 176;ﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍس ﺃﻭ ﺟ&#= 65204;ّﺘﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍس ﺃﻭ ﻟ&#= 65252;ﺴﺘﻪ ﺍﻟﺎﻳﺪﻯ، ﻓﻬ= 5262; ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻫﻮ ﺍﻟﻌلیّ ﺤA= 268;ث ﻣﺎ ﺑﺘﻐﻴر ﻴﻮ&#= 65183;ﺪ ﺳﭙﺎس ﺧʋ= 94;ﺍئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮرﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﮐسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ= 48; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟسّ ﻭﺗ= 5184;ﺴس ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺠﺴ&= #65176;ﺠﻮﻯ کسی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ (ﻣسّ ) ﻭ= ;ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭنی کسی ﻘ᥷= 8;ﺍﺭ ﻧﻤﻴﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ = ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺭک &#= 65188;سی ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻭ= ﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65192;ﻴل کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺯ&#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﻮﺍس ﻭﺟ&#= 1587;ّ ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ﻴق ﭙﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻟﻤس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65227;لیّ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﻠ= ﺎ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. (ﺣسّ ) ᥺= 7;ﻤل اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺟس)ﻋﻤ&#= 1604; ﺤﻮﺍس ﺫﻫنی ﻮA= 227;ﻘلی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 05; عمل ﺘﺤﻘﻴق ﻮ ﺗﺠﺴ&#= 1587; ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ (ﻭ ﺟ= ;ﺴﺘﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣسّ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻟ&#= 65252;س ،ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺵ ﻟﺎ&#= 65251;ﺴﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;س ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻔﻮﺫ &#= 65193;ﺭﻭﻧﻰ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﻘﻴ&#= 65253; ﻮخواب ﮐﺮﺩﻥ،= ;ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; اﺻلی ﺸﻴئ ،ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺭﻭح ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭ&#= 65227;ﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ = 5193;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣسّ ﺭﻭحی کاﺭ= ;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳ&#= 65198; ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #64400;ﻪ ﻧﻔﻮذ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴ= ﺖ ﺍﺻلی ﺪﻳﮕﺮﻯ= 48; ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم عقلی= ; ﻭﻧﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻌﻠم ﺪﺭ &= #65207;ﺎﮔﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ.(ﻭَﻫﻢ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﻮﻫّﻢ ﺫﻫنی A= 262;ﺗﺼﻮﺭتمثیل= 40; ﻮ ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫﻨ&#= 65264;، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮﻯ ﻮ کُلّ= ;ی)ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺿﻌﻒ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻟﻔ= 5166;ﻇ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎ= 607;ی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻤﻄلع ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی ﻮﻭﺍﻗﻌی ﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩﺩ. = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ &= #1705;ُلّی ﻮ ﻗﺒلی اﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﺭﻭٴﻴﺎ ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ا&= #65255;ﺪﺭﻭﻥ اﻭ، ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ &#= 65195;ﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ= 5264;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎ= ﺑل ﺤﻔﻈ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﻭﺫﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺯﺑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﻘﺎﺩﺭ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﻭ = 5165;ﺯ ﻣﺤل اﻧﭽﻪ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳ&= #1602; ﻮ ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ کاA= 251;ل ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺰﺑﺎنی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﻓﻬم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻳک ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264;، ﻭﻳک ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 5204;م ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯﻋﻴﻥ هماﻥ اﺩﺭﺍک غقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ، ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻨﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ;ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺿﻴح &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ تجلّیات ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺩA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘل ک= 575;ﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺩ&= #65197;ک آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮ&= #65165;س ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5187;ﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻋﻠﻰ&= #1617;) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋل&= #1740; ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮ= 5197; ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﻳ ﺎﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪﻗﻴق = 5176;ﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩ= ﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﻧﻮعی یک ﺮﻭﺡ، یک گو= ;ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺯﺑﺎنی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﻣﺘﻐﺪﺩ تجلّی= ;ات الهی هست. ﻫﺮ ᥾= 1;ﺟﻮﺩﻯ ﻴک ﺘﺠلی الهی= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ تجلّ®= 0;ات ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭ&#= 65165;قعی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ، ﻭحَقّ ﺤﻘﻴقی= ﺪﺭعالم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻭ((عَمّاء )) ﻮﻋ= 5194;م ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳک اﺻل الهی ﻮ ﻳک= ; ﺘﺠلی ﻮ ﻧﻤﺎﻳشی ﺼﻔ= 5166;ﺗﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﺗﮑﺎﻣلی از ﻳª= 5; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64381;ﻮﻥ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺎمی اﺯتجل= ّیات الهی ﺪﺍﺭﺩ، ᥾= 1;ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ = ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&= #65173; ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻛﺎﻟﻬﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﻭ &= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺍﻥﺨﺪﺍئی = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﻭﺟﻮﺩﻯ = 5170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آنکاه ﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮﺩﺭ&#= 65183;ﻪﺍﻯ که ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯلی ﺪ= 5197; بی ﺑدایت از ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺋﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﮑ= ﻮﻳﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪﻩ ﻳﺎ &= #64400;ﻴﻨﻮﻧﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65240;ﺒﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﻭ (ثنا ﻳﺎ ﺳﻨﺎ) = ﻭﻣﻘﺎک ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺳﻤ&#= 65262;ّ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ، &= #65251;ﺘﺠﻠّﻯ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻨﺪ ﺗ&= #65184;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺷﻴاء ﻮ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻧﺪ. (ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃ= ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺧﻮ= 5193; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، A= 169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻴﮑﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﭽﻪ &= #65259;ﺴﺖ(ﺩﺭﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭﺩ= 5197;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ نوعی هرﻣﻮﺟﻮ= ﺩ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺡ، ﭼﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪ= 5257;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩ) ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ;ﺍﺣل اﺑﺘﺪﺍئی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﭽﻪ ﺷﮑلی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261;ﺍﻳﻨک ﭽﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻪ می ﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻬﺘﺮﮔﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮ&#= 65193; ﺗﺎبع ﻮﻣطیع ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳک ﺘﺴﻠﻴم = 5176;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ&= #65203;ﺮﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮعی ﻤ= 5204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔسخ و گندیدگی گیاهی ﻮ یا ﺭﺳ= ;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ &= #65255;ﺒﻮﺩ (ﻭﻫﺮ ﺑﻮﺩﻯ ﻨﺒ= ﻮﺩ) ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﻃق= 740; ﻮﮔﻮﻳﺎئی ﻨﺒA= 262;ﺩ (ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪهی &= #1594;یر ﺍﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎن= 740; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺧﻮA= 193; ﻧﺒﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻧﺎﻇﺮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﻗتی ﺒﻮﺩ، ﮐA= 258; ﺑﻮﺩﻯ هم ﻧﺒﻮ= 5193;. ﻭﻧﺒﻮﺩ ﻭﻋﺪم هم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ (ﮐﻴﻨ= ﻮﻧﺖ) ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﻮ&= #65267;ﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﺻ= ﻮﺭتی ﻨﺒﻮﺩ) ﺗﻤﺎم ا&#= 65267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﻧف&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻳﺠﺎبی ﻮﻣث= 6;ت ﺻﻔﺎتی ﺪﺭﺧﺪA= 165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﮕﻮﺋﻴم ﭽﻨﻴﻥ هست، ﻭʌ= 55;ﻤﻴﮕﻮﺋﻴم که ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی هنوز ﺩﺭ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣث&#= 1576;ت ،ﻣﺎﻧﻨﺪﺵ ﺩﺭ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻣثب= 578; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5166;ﻣﻰ ﻭﺗﻤثیلی اﺯ ᥹= 1;ﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍ ﻴ&#= 65256;ﺎﺗﺮ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ا = 4;هی ﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺼﻔﺖ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣ= ﻄلق اﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻬم اﻣﻮﺭ ﺭﺍﺩﺍﺭ= 5193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ا = 4;هی ﺸﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠق آ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺟﻌت ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ اﻳﻥ ﻨﻄﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﺼﻔﺎتی ﺮﺍ ﺗﻘ= 5262;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65194;ﺭیج اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ، ﺿﺪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ= (ﻧﻈﺮیةﺻﻔﺎﺗ= 5264;) ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ،یک ﺼﻔﺖ ﺍﺻل®= 0; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻮع ﺪﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭﻟﻰ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻧﻬﺎ= 5197;ﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺑﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺎتی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗ= 5262;ﺣﺶ ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗ&#= 65184;ﺮﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﺍ= 5199;ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺻ= ﻔﺖ ﺍﺻلی ﺪﺭ ﻭﺳﻂ= 548; ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻧﻴک ﺪﺭﺣﺎل ﺘ= 5240;ﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ اﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﺍﺻﻠﻰ ،ﻭ&#= 65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺤ&#= 65206; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ، ﻳﺎ &#= 65211;ﻔﺎتی ﺸﻴﻄﺎنی ﺪﺭ ﭘ= 5166;ﺋﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺻلی ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ &= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭیج ﺘﻀﻌﻴﻒ ﺗﺎ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺒﮑلی ﻄﺮﺩ ﮔﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤﺮ&#= 64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﺧﺮﻭج اﺯ ﺑﻌﻀی ﺼﻔﺎ= 5173; ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺼﻔﺎ&= #65173; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻨﻈﺮیة ﺻﻔﺎﺗ= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ (ﻧﻈﺮیة ﻧﻮﻋﻰ) &= #65261; (ﻧﻈﺮیة ﺷﻬﻮﺩ= 5263;) ﻭ (ﻧﻈﺮیة ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل عقلی ) ﻭ (ﻧﻈﺮی= 577; ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎ= 02;ی ﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳ&= #65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﻤگ= 40; ﻤﺒﻴﻥ همین ﺘﮑﺎﻣل ᥷= 8;ﻭحی ﻮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ) ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘرَب¡= 7; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ،ﺩﺭ ﮐﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻧﻔی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨ= ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﻴم ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻨﺎ&#= 65191;تی ﺬﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5212;ﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻔﻰ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﻔﮑﺮﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻣﺎ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻨ= ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺪﺭA= 165;ﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺬ&= #65259;نی ﻮﺗﻔﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﻭﻗ= 5220;ﻌﺎ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺑ&#= 65166;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺎ ﭼﺸم ﻮ ﻳﺎﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﭼﺸمی که ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺒﻴﻨﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ماننذ چشم سو= 605; در پیشانی که عرفا بدان باور دارند ﻗ&#= 65166;ﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﺠﺎبی ﺼﻔﺎA= 173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺟﺰ ﺧﺮآب ﮐﺮﺩ= 5253; ﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ لازم ﺸﻬﻮﺩ ﺍʋ= 99; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ@= 405;ﺮ ﺍﺳﺘثناءا ﻭﺑ= ;ﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺑﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﮐA= 258; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک گفته ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺎلی ﻨﺒﻮﺩﻥ ﺬﻫﻦ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ،ﭘس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 51;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻧﻮع ﻮ ﻣ&= #65240;ﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ سالک ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥﺴ&#= 65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻل ﺒ&#= 65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻭﺻﻒ ﺩﻳﺪنی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ، ﺍﻧﻬم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻮﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺑﺒA= 268;ﻨﻨﺪ که ﻋﻮﺍﻟم اله= ;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتج= 604;ّیات ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍثباﺕ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻭﺍﻫل کلام ﺘ᥹= 2;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺍﻳﺪآل ﻮﻣﻌﺼA= 262;م اﺯﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1574;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﺪﻣﻰ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻫل کلام ﻮ = 0;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ئی ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻤﻴA= 198;ﺳﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ.= ﺍﻧﻬم هرﻃﻮﺭﮐﻪ ﺧﺪA= 165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ اﺩﺭﺍﻙ ﻭﺑﺮﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺨﻮﺩ ﺑﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺸ= 5256;ﺎﺧﺘﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭمُقدّس ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻣﻘﺎﻡ، ﻭعم آﻧﻬﺎ ﺧﺮA= 165;ﻓﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺮﻓﺎ &#= 65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻋ= 5268;نی هم ﻨمی ﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﻣﮕﺮﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧ&#= 65204;بی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،A= 261; ﺟﺎﻟﺐ ﮐﻪ آخو= 06;دﻫﺎﻯ اﻫل کلام ﻮﻓﻠ= ;ﺎﺳﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭﻋﻘل ﺨﺎ= 5247;ﺺ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﺪﺍم ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 65261;ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮو لعن ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p></sp= an> حدی&= #1579; 1227 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>الهی ﺘﺎﻫﺖ = ﺍﻭﻫﺎم اﻟﻤﺘﻮﻫّﻤﻴʌ= 54;، ﻭﻗﺼﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟ&= #65220;ﺎﺭﻓﻴﻦ، ﻭ ﺗﻠﺎﺷﺖ ﺍﻭﺻ&= #65166;ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻦ، = 5261; ﺍﺿﻤﺤﻠّﺖ ﺍﻗ= 5166;ﻭﻳل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻥ ع= 06; اﻟﺪﺭﻙ، ﻟﻌﺠA= 268;ﺐ ﺷﺄﻧک اﻭ ﺍﻟﻮ= 5239;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ ال®= 0; علوّک ،ﻓﺄﻧﺖ= ﺍﻟﺬﻯ لا ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، A= 261;ﻟم ﻴقع علیک عیو&#= 65253; ﺒﺎﺷﺎﺭة، ﻭ ﻟ= 5166; ﻋﺒﺎﺭة، ﻫﻴﻬA= 166;ﺕ ثم هیهاﺕ، ﻳﺎ= ﺍﻭلی الوﺣﺪﺍنی ﻮﻳ= ;ﺎ ﻓﺮﺩﺍﻧﻰ، ثم A= 252;ﺨنفی ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﻌﺰّ &#= 65165;ﻟﮑِﺒﺮ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻥ &= #65262;ﺭاءک کلّ ؟؟ﻮﺭﻩ ﻭ᥽= 5;ﻬﺎیة ،ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟ= 5236;ﺨﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎ A= 165;ﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮﺭﻣﺘﻮّA= 259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﻮ ﮔﻤﮕﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﭼﺸم ﻨ&= #65166;ﻇﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧﺖ &= #65239;ﺎﺻﺮ، ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺍﺻﻔ&= #65166;ﻥ ﺘﻮ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ،&#= 65261;ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺒﻄﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65262; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻙ ﻋﺠ&= #65166;ﺑﺐ ﺷﺄﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65262; ﻣﻀﻤﺤل گرﺩﻳʋ= 94;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭک علوّ ﻣﻘﺎم ﺘ᥾= 2; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻭﻫﺎم ﺘﺼﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺘﻮﻫّﻤﺎﻥ، A= 267;ﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 1604; گلاﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ A= 165;ﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫﻫنی ﺨﻮﺩ، ﻣA= 268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭلی ﻤﻨﺠﺮ به (= 5175;ﻴﻪ) ﻭﮔﻤﮕﺸﺘﮕﻰ ﻭ&#= 65187;ﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻣﺤل ﺘﺠﺎر¡= 4;بّ ﺧﺎﺭجی ﻮﻣﺤﺴA= 262;ﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ ﺒﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; کُلّی ﻮ ثاﻧﻮ= ﻯ ﻮ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺭﻳﺎضی ﻮﻭﺟﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ &= #64380;ﻮﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺳﺎﺗﻰ) ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﺨﻴل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺒﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ&#= 65257; ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ ﺩ&= #65197;ﮔمی ﻮﮔﻴجی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﺍﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻫ= ل کلام ﻮآخوند= 5259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺸ= 5256;ﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﻨﻄق اﺭﺳﻄﻮA= 163;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﺩ&= #65247;ﺎﺋل اﺭﺳﻄﻮئی ثاﺑ= ;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ا= 585;ﺳﻄﻮﺋﻰو خرافاتی مدهبی ، ﻭﻫﺮﭘ= ;ُﺮﮔﻮئی ﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس .&= #65267;ﻌنی ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ پذیرای نظریات ﺯﻳﺮﺗ= ﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ نظریات ﺯﻳﺮ ﺗ= ;ﺮﺍﻥ بوسیله ﺑﺮﺗﺮ= ﺍﻥ اﺻﻮﻟﺎ صحیح ᥽= 6;ﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﮔﻔﺘ= ﻪﺍﻯ اﮔﺮ (ﺭﺟم ﺒﻐﻴ&#= 65168;) ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻠل است . ﺣتی اﮔﺮ @= 400;ﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ باز در برد دورتر نادرس= 78; است.. (ﻃﺮﻑ) ﭼﺸم = ﻮ ﺳﻤﺖﮔﻴﺮﻯ ﭽﺸ&#= 1605; ﺪﺭقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻔﮑﺮ ﺑﺎ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ = ﺪﺭ ﺭﻭشی ﻤﻨﻄﻘﻰ = 5193;ﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻃﺎ= ;ﺭﻓﻴﻦ) ﮐﻪ ﻃﺮفی ﺮﺍ ﺭ&#= 65259;ﺎ نمی کنند ﻭﭼﺸ= م می ﺪﻭﺯﻧﺪ و نمی دزدند .ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﭼﺸم ﺒﺪ&#= 65261;ﺯﻧﺪ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺒﮑﺸﻨ&#= 65194;، ﻭﺟﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺪ= 5253; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ و اوار و آیات &= #1575;لهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ آخوند ﻗﺸﺮﻯ ᥷= 4;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻳﺎ ﺍﻫل کلا = 5; ﻮ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ م&#= 1581;قق ﻋﺮﻓﺎنی باشند . (ﻗَﺼَ᥷= 8;َ) ﺑﻔﺘح هر هرﺳ᥽= 8; ﺣﺮﻑ، ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮ= ﺿﺎ سعی ﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻒ ﻭﺍ= ﺻﻔﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻨﺎﻃﻘﺎﻥ &= #65262;ﺍﻫل ﺨﻄﺎﺑﻪ ﻭﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ هن= 85; ﻧﻤﺎﺋﻴﻬﺎﻯ اﺩبی ﺪﻳﮕﺮ، ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣﺮ= 601;ی ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﺑ&#= 65166;ﻃل اﺳﺖ. (ﻣﺒﻄﻠﺎﻥ)= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی سلوک الهی ، ﻭﻳﺎ ﺗʌ= 04;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮔﻔﺘﻪ= 5259;ﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳی ﻮﻓ&#= 65198;ﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣ&= #65216;ﻤﺤل ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ) ﺭﻓﺘ= ﻪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭک عج= 40;ب ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯﻋﺠ&= #65166;ﻳﺐ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ بوچود ﻭﻏﻴﺒﻰ آینده ها ﻧﺪﺍ= ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸ&= #65166;ﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﻌﻠﻮّ ﻭ ﺑﻠﻨ&#= 65194;ﻯ ﻤﺮﺗﺒﻪ ﻭﺷﺄﻥ &= #65262; ﻣﻘﺎم ﺘﻮ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻣأﻳﻮس ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ، ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴ&#= 65200; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﻫّم درﺴتی و ﭘﺎﻳᥴ= 6;نی ﻨﺪﺍﺭد ﻮ ﭼﺸﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺎﺭ&#= 65257; ﺑﺘﻮ خداوند ﺩ= ;ﺭﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﻌﺒﻮﺭ ﻭﮔﺬﺭﻯ ﻮﻋﺒﺮ&#= 1578;ی عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ;ی ﺒﺘﻮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﻋﺒﻮﺭﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= ﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻯ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻫﺮﮔﺰ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﺩ= ﺭﻏﻴﺮ ﺍﺯسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫA= 198; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند،ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴتی بی ﻤثا= ;لی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﻋﻠﻮّ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عز= 617;ﺕ ﻭﺑﺰﺭگی ﻮ ﭘﺎ= 5193;ﺷﺎهی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺑ&= #65200;ﺭگی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﺩﻯ ﻮ= ﻗﻌﺮﻯ که ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ = 5193;ﺭ ﺁﻥ هستند، ﺗﻮ= ; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺘ&= #65264;. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎشی که ﻓʋ= 92;ﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ. (ﺍﻭل آﻏ&= #65166;ﺯﻳﻥ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩی= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ عَمّاء= ; ٴﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﺴت= 740; ﺒﻮﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮ &#= 65207;ﻨﺎﺧتی اﺯ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻥﺘﻮ، ﺩﺭ &#= 65193;ﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﻫﺮﺗﺠلی ا= 04;هی ﻮ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.(ﺷَﻤَﺨ= 5174;) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻤﻮخ &#= 65262; ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻮﺍﺭﺗ&#= 65236;ﺎﻉ ﻭﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻘA= 166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺰﺭ= 711;ی که ﺩﺍﺭﻯ هستی= ;. (ﻏَﻮﺭﻩ) ﻫﺮﮔﻮﺩﻯ ﻮﺣﻘ&#= 65166;ﺭﺕ ﻭﭘﺎﺋﻴﻨﻰ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻳﻥ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ،ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65262; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65264;. (ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺩﻧﻴﺎ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯﻣﻠﮑﻮﺕو ناسوت وماسوتها . ﮐﻪ= ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕﻫﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺧﺎﺹ = ﺍﺟﺴﺎﻡ مادی ، ﻭﻫﻨﻮ᥷= 9; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭ&#= 1578;ی هست ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣ&#= 65264;،ﻫﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭیک ﻤﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ رَبّ ﻗﺎﺑل ʋ= 98;ﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ(ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﻳﮑﻢ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ= ﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ رَب¡= 7; (ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) رَبّﺍﻟﻨﻮع ﻔ= ;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ رَب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻔﺮض ﺁﻥ ﺪﺭ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ رَب¡= 7; الأرباب الل= 07; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻴﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ (ﺷﺒ= ﻪﻋﺪﻡ) ﺩﺭ ﺭﻗّﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻤﺎم ﺘﻌ= 5166;ﻟﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘلی = 5262; ﺻﻔﺎتی آﻥ، ﻫʌ= 56;ﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭʌ= 55;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ( ﻤﻄﻠ= ق علی الإطلاق) &#= 1607;و ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 5176;ﻰها ،ﻭ ﺩﺭﻋَﻤّاء= ; ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; غَدَم ﻤﺎ ﺳﻮᥴ= 5;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻴﭽﮑس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺩ&= #65197;ﺁﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯﻫﺴﺘﻰها ،ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺎ= لی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65262;ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65169;ﺪﻯ ﻮﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هو ﺒﺎﻟA= 166; ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮع فوق بشری ﺒﮕﺬﺭﺩ،= ; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺎ&= #1604; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻣﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ (ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻘ= ﺼﻰ) ﻫﻢ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼ= ;ﻨﻴﻥ هم ﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ (&#= 65191;ﻮﺩ ﻋﺪم ﻮ ﻣﻌﺪﻭﻡ) = ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻ&= #65228;ﻮﺩ ﺑﺎﺻل أﺻﻴل ا = 4;هی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺒﺎﻃﻦ) ﻳﺎ (ﺧﺪﺍ= ; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها) ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﺋﻴﮑ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق اﺯل ﺒﺸﮑل ﺮﻭ= 81; اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ الله و خداون= 583; هو ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ آﻣﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺩ= ﺭ ( ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺿﻰ= ) ﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی اﻳﻨک ﺪﺭﻫﺮ ﻧ= 5262;ﻉ، ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻳﺪآل ﻨﻮع ﺨA= 262;ﺩ، ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺠﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﻌﺎﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺟﺒﺮ&= #65261;تی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65191;ﻠﺎق ﻮﭘﺎکی اﻭ ﺑﺮA= 203;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻧ= ﻴﺴتی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﺨ= ﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﻋ= 5264;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘ= ﺒل اﺯﻣﺮگ ﻣﻘﺪﺳA= 264;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﻨﻮغ برتر ﺒﻌ᥷= 4;ﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺍA= 197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎ= ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭم ﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ= ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻳک ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﻠﮑ= 5262;ﺕﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻘﺎﺋم ﻮﺟﺒﺮ= 5163;ﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ نسب= 8; بما ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺠﺒﺮ الهی ﻮ(ﺟA= 170;ﺮ ﺗحقّق ﺘﺪﺑﻴ᥷= 8; ﺍﻭ) ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭ، ﺩﺭ&#= 65227;ﺎﻟم ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ (اﻭ یا هو ) ،ﺩﺭ لاهوت و ﻫﺎﻫﻮ= ;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺍل= 740; ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣ&#= 1615;ﺠﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; هستند. ﻭ رَبّ = ﺭﺣﻤﺎن ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; نسبت بما در ناسوت ﺒﺎﻟﺎﺗ= ;ﺮ ﺍﺯﺟﺒﺮﻭﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺑﺰﺭگ= 740; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻮﻋﻘل ﻮ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ برتر ﺍﺳﺖ. (ﻓﺨ= 5198;) ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﺎ&#= 65259;ﺮﮐﻤﺎﻟﻰ،ﻭ᥽= 9;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑکمال ﻮ ﮐﻤک š= 8;ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻘﻴ= ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺟﺒﺮﻭﺕ الهی اﻭﻟﻴﺎ،= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ،ﻳک ﺘﺠلی ﻮ ﻓA= 216;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣ= ﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﻭ ﺑﺰﺭگی ﻮ ﺍﻓ&#= 65176;ﺨﺎﺭ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﺰﺭﮔﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; بی ﻨﻴﺎﺯﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1228- ʋ= 93;ﺭحدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ص299ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤَﻥ ﺸَﺒّﻪ= ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻤ&= #65208;ﺮﻙ، ﻭﻣَﻥ ﻮﺻﻔﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻤﮑﺎﻥ ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ، ﻭ&#= 65251;ﻥ ﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺎ = نهی عنه ﻓﻬﻮ ﮐﺎﺫA= 167;، ثمّ ﺘﻠﺎ ﻫﺬﻩ = 5165;ﻟﺂیة، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮ= 5263; اﻟﮑﺬﺏ ﺍﻟﺬﻳ= 5254; ﻟﺎﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 5170;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﺌ&= #1705; هم اﻟﮑﺎﺫﺑﻮʌ= 53; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ، ﻭ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﮐس ﻭﺻﻒ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ کرﺩ= 548; ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﻭﺟﺎﻫل اﺳﺖ.ﻭ= 5259;ﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﻰ (ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ) ﺑﺪﻫﺪ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﻤنع ﻮ نهی ﺸﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺁیة = 5239;ﺮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﺯ ﮐﺴ&#= 65166;نی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ( ﺍﻭم ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﻠA= 262;ک ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭیا سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑ= 5240;ﺸﺮﻯ گرﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﻨ= 5166;ﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ خود، ﻫ᥽= 2;ﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﺋم &#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭسلو= ;ک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮکی A= 170;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻮʌ= 51;ﻠﮑﻮتی مُیَسّر ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺴم ﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴفی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻣﺸﺮک &#= 1607;ستند. ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﻬﺮ= 5251;ﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣت= 740; اﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ هستند. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭَﻫم ﻮ ﺑﺎﻃل = 575;ﺳﺖ، ﻭ ﻣﺸﺮک هستند= ;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک کاﺭﺧﺪﺍ، ﻭﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺷﺮﻳک کاﺫﺏ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﮐﻤﺎ᥼= 7;ﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 40;ر ﺷﺎﻫﺪ مراتب ا= ;لهی ﺮﺍ ﺑُﺖ ،و ﻗﺸ= 5198;ﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺧﻮﺍA= 255;ﺪﻩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﺸﺮک ﻮﺑﺖ ﭘﺮ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺨﺪﺍ= 5263; ﻤﻄﻠق عملا ﺑ᥾= 0;ﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻮﻓﺮض= 740; ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ( اﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨ ﺪﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. آخوندﻫﺎﻯ که = ﺧﻮﺩ ﻏﺮق گناﻩ ﻭﻓʌ= 04;ﺎﺩ ﺭﻭح و روان ﻮ᥽= 5;ﻔس أمّاره ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭﺟﺎﻩ ﻃﻠب= 740; ﻮﺣﺮص ﻣﺎل ﻮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎک ﻛ&#= 65198;ﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﺍﺩﻋﺎﻯ &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ= ) ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ الهی ﻮﻣﻌﺠﺰ᥽= 7; ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ کاﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃل = 75;ﻳﻥ عنواﻥ آﻳﺖ ﺍ᥼= 7;ﻠﻬﻰ، ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ &= #65261; ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65255;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺳﺮﻭ ﮐﻠّﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕ= 5198;که ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﺸﺮک ﻮ ﺑﺪﺗﺮ &= #65165;ﺯﺑﺖ ﺳﻨگی ﭙﺮﺳﺘﺎA= 253; هستند. ﺍﻣﺎ ﻫʋ= 98; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﻠA= 166;ﻣﺖ ﺟﻬل ﻮ ﮐﻔﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻌ&#= 65248;ﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; آﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴ&#= 65198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ هرشهوﺩﻯ ﻤﺪع= ی ﺁﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘA= 262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺗ= 5236;ﺎﻗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65166;ﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻭﻏﮕ&= #65262;ئی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ایة ﻗﺮﺍنی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑ= ;ﺎﻳﺎﺕ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻭﺭﻯ = ﺒﻘﺮﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ الهی ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3;ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ = ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻘﺒﻠ= 5264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺘﻮﺻﻴﻔﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ﻴﻌنی سل&= #1608;ک الهی ﻮ ﺍﻭﻡ ﻭA= 259;ﻤّتی ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ کاﺫﺑﺎﻥ ﻮمُد= ;ّعیان ﺪﺭﻭع الهی هس= تند.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ آخوند ﻣ᥷= 6;ﻫبی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺒﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ بی اﻋﺘﻨﺎ= 74;ی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5193;ﺭﺣﮑم کشتن اﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧ= 5194;ﺍ. <o:p></o:p> حدیث 1229 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻳثی (ﺝ۳ﺹ299ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﺸﺒّﻪ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣ&= #65208;ﺮک ﻮ ﻣَﻥ اﻧﮑﺮ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨ&= #65194; ﻣﺸﺮک اﺳﺖ.ﻭﻫ= 5198;ﮐس ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕﺑﻴﻥ ﻤ&#= 65208;ﺮک ﻮﮐﺎﻓﺮ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌﻤﺪ ﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺸﺮک اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﺠﻬل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﺟﻬل ﻮﻣﻨﮑﺮ ﻫ&#= 65198; ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;نی که ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﻭیا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65251;ﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﺟﻬ&#= 1606;م ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺟﺴم ﺪﺭﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺍﻯ همیشه ﻣﻴﻤﻴﺮ= ;ﺩ، ﻭلی ﺮﻭح ﻔﺮﺩA= 263; ﺣتی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺠ= 5204;م ﻨمی ﻤﻴﺮﺩ. ﮐﺎﻓﺮﻫﻤان ﭘA= 262;ﺷﺶ ﻭﻫﻤﺎﻥ کپرﻯ A= 236;ﺎﺭسی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1230 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم ا᥸= 3;ﺖ(ﺝ۳ﺹ29= 9ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻫبی ﻤ= 5204;ﻴﺤی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳﺖ</s= pan>: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺟ&#= 1604; ﻮ ﺍﻋﻈم ﻤﻥ اﻥ &= #65268;ﺤﺪ ﺑﻴﺪ ﺍﻭ ﺭجلّ= 48; ﺍﻭ ﺣﺮکة ﺍﻭ ﺳﮑﻮ= 5253;، ﺍﻭ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻄﻮ&= #1604; اﻭ ﻗﺼﺮ، ﺍﻭ ﺗ&#= 65170;ﻠﻐﻪ ﺍﻟﺄﻭﻫﺎم اﻭ = 5175;ﺤﻴﻄ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘ&#= 65262;ﻝ، ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻮﺍﻋﻈ&#= 65258; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴ&#= 65194;ﻩ،ﺍﻣﺮ ﺑﻠﺎ ﺷفة ﻭﻟﺎ &#= 65247;ﺴﺎﻥ،ﻭ ﻟﮑﻥ ﻤﺎ ﺷاء ا= 5253; ﻴﻘﻮل کن ﻔﮑﺎA= 253; ﺧﻴﺮﺍ، ﮐﻤﺎ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩ فی اﻟﻠﻮح ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʋ= 70;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ (ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ) ﺍ= ﺟل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ( ﻭﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺪّ ﺍﮐ&#= 1579;ر ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻋﻈم ﻮ ﺍﮐﺒ&= #65198; (ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ&= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ هر ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻟﺬ= 5165;) ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎ،ﻭﻳ= 5166; ﺑﺎﺣﺮﮐﺖ ﻭﺳﮑ&#= 65262;ﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎ ﺗ= ﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻄﻮ&= #1604; ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی = 5240;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳA= 166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻫﺎ&#= 1605; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭﻯ اﺯﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮ ﺷﻨﺎﺧʋ= 74; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐﻪ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ عقلها= ; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﺷﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﺎ&#= 65267;ح ﻮﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ( ﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ = ﺍﻭم کنندﻩ) ﻭﻳﺎ ﻭA= 227;ﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ (ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ) ﺑﺪﻭﻥ کاﺭﺑﺮA= 193; ﻟﺐ ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻳ&#= 65253; گفته ﻫﺎ را ﮔ᥻= 6;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی هر ﮔA= 166;ﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﭽﻴﺰﻯ که &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﺑﺸﻮ(ﮐُﻦ) ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻮﻗﺖ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ = ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل اﻭ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻟﻮح ﻨﺰﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﻟ᥾= 2;ﺡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻳ= 5166; ﻟﻮح ﻮﺑﺮگ ﻮ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻓﺮﺿﻰ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 64401;ﺎم الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ثبت ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ هر ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴک ﺮﻭحی اﻭ، ﺍﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﻭ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭ ث بت ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 64344;ﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ا= 5199;ﻟﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﺩﺭج ﺸﺪﻩ، ﻭﻫ= 5198;ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺼﻰ ﺟﺪﻳﺪ = ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻮ= 5193;گی هاﻯ اﻥ ﭙﺎک ﻤA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ثوﺍﺑﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪ ّ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟفعل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʌ= 52;ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی اﻧﺠﺎم ﻴ= ;ﮕﻴﺮﺩ.سر ﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺒʌ= 08;ﺮﻯ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻜ&= #1575;لهی ﺸﺪ، ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;کی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪ (ﺑِﺪﺍ)ﻫ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; .ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﮑ= ;ﺎﻥ) الهی ﻴﻌنی ﺒﺸ= ;ﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺷﺪه ﻭﺗﻤﺎم گ= 85;ﺩﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ کماﻟﺎʋ= 73; ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﮐﻪ= ; ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ﺒﺘﺮﺗﻴᥴ= 8; ﻭطی ﻤﺮﺍﺣل اﻧﺠﺎA= 249; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍلی ﺘﺤﺖ = 5183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ اﺳﺖ. ﻭلی غیر ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ سل= 608;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑA= 208;ﺮﺳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﺮﻣﺎﻥ الهی ﺮﺍ (ﮐﻥ ﻔ= 5248;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ،ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ها ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﻣﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺎ ﺑ= ﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ اﺑﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;لی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺪﻧﻴ= 5262;ﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎل کمال= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ&= #65163;ﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﺪﺑﺮ ﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65176;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﺤت= 40; اﺗﻤﻬﺎ، ﺩﺭﺣA= 166;ل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗغی= 85; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&#= 65166; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﺪﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭ ﺩﻭﺭﺧﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻥ ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ( ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ)= ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ اﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒلی A= 198;ﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻫﺮﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻴ= 5198; ﻭﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی کمال ﻨ= ;ﻮعی ﻮﺭﻭحی ﻮ جوﺩʌ= 63; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﻨﻴکی ʋ= 94;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻭﻋﻤلی ﻮ ﭘﺮﺍ= 4404;ﻤﺎﺗﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧی ﺨ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ&= #1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻴﺮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل اﺳﺖ،ﺣتی اﮔﺮ= ; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاه= ;ی ﻮ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ا= 5251;ﺎﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻴک اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﻤﺸﻴﺖ &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﭙلم ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻭﺑﺮﺍﺕ ﺳﻌﺎﺩ&#= 65173; ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭﺟﻮ= 5165;ﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 1548;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳ= 5176;ﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘ&= #65166;می ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮعی ﻮ= 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺩﻭﺗﺎ ﺍ= ﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭﺯﻫA= 166; ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ &= #65261; ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ، ﻭﺷﺒﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪﻩ. ﻭﭘس ﺍﺯیک ﻤﺮ= 11; ﺸﻴﺮﻳﻥ ﻮﺁﺭﺍم ﻮﻣﻄﻠ= 5262;ﺏ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻳﮑﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺗﺎ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع ﺪﺭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﻗ= ﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 5253;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65262; ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﺎﻋﻘلی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65166;ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺑل ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻠﻪ ﭘﺎتی ﻴﻌ= 606;ی ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﺯ ﺩ&= #65261;ﻃﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ، &#= 65169;ﺮﻭﺵ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘ&= #65248;ﻔنی ﻮﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍ= 5263; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ A= 261;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭﭼ= ﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ (ﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻭلی = 5198;ﻭﺯﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5240;ﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﭙﻨﺠﺎﻩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳک ﺮﻭ&#= 1581; همیشه ﺩﺭﺟﻬن= م ﺠﻬﺎﻥ همچنان= ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ&#= 65262;انی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺣتی ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ = 5197;ﺳﻴﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎﻟ= 5166;ﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1231 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ ص30= 1ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻫﺸﺎم ﺒﻦ ﺍﻟﺤ&#= 64401;م ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ، ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴم ﺼﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺿﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴA= 174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻨّﺖ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻥﻤﻌﺮﻓﺖ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺭﺍ ﺑﺪ&#= 65259;ﻨﺪ.ﮐﻠﺎم هشام ﺪﺭﺳﺖ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺷﻴﺌﻰ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65255;ﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭلی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺩﺭﻋﺎلم ﻮﺟA= 262;ﺩ ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّ= 575;ء ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺬ&= #65165;تی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺬﺍﺕ = 5193;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺠﺴمی ا᥵= 5;می ﻴﺎ ﺍثیرﻯ، ﻭ A= 267;ﺎﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ هرﭼﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺭﻗﻴق ﺘﻮﺻﻴﺒ= 5234; ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺩﺭ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل = هستی) ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺴتی ﺮ= 5165; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ&#= 65263; ﭙُﺮ ﻧﻮﺭ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻨﻘﺺ ﻭﻧﻴﺎﺯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺴﺖ= 548; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65166;ل ﺮﺍ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮﻓﻴق ﭽﻮﻥ ﺨ&#= 65248;ﺴﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺗﺎ ﻣ&= #65262;ﻓق ﺒﺪﺭک عینی ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻴل ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﻣﺎ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺣتی = 4345;ﺎﻳﺎﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻓ&= #65240;ﺪﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ،ﺣﺎﻟتی ﺼﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 1705; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺟﺪﻳﺪﻯ گرﺩﺩ. &#= 65193;ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺨﺪﺍﻭند ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻮﺭ &#= 65165;ﻟﺎﻧﻮﺍﺭ، ﻭﺍﺻل هرﮔﻮﻧʌ= 58; ماهیّت ﺭﻗﻴﻘﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﻮﺍﺭﻗﺎﺋل A= 170;ﺎﺷﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻠﻄﺎﻓﺖ &= #1605;اهیّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻧﻮﺭﻯ عقلی ا᥸= 3;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺠﺪ= ;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﺎ ﮐ= ﻤک ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴت= 740; ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭﻫﻴ&#= 64379; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﻳک ﺮﻭٴﻴﺖﻋﻴنی ʋ= 94;ﺭ ﺭﻭٴﻴا ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻣﻌﺮفتی ﻔﻠﺴʌ= 36;ی ﻮ ﻣﻨﻄقی و کلامی ﻮﻳﺎ ﺗ᥾= 2;ﺻﻴفی ﻮﻧﻈﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ آخوندﻫﺎﻯ اﻫ= ل کلام ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;.ﺍﻋمّ اﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍث= 576;اﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ= ﺐ ﻭﺩﻳنی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭل= 740; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍقع= 40; ﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; تکاﻣﻠﻰ، ﻭﭘᥴ= 6;کی ﺮﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒاﺷﺪ ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻰ،ﻫﻴﭽﮕᥴ= 6;ﻩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺣتی گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨA= 268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5261; ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭٴﻴﺎئی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮ الهی است. ﻭﻗﺪم ﻨﺨA= 204;ﻴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺨﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎ&= #65251;ل اﻟﻬس ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; .ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ برای = 6;وع بشر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣلی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل عقل کلی رَبّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻳ= ;َﻤﻦّ) ﻣﻨّﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5227;ﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﻋﺎﺷ&#= 65238;، ﺑِﺎﺯ ﻣﻨﻮﻁ ﺑ&#= 65252;ﺸﻴّﺖ الهی اﺳﺖ. ﻳﺮʋ= 65;(ﺑِﺪﺍﻯ) الهی ﻮﺗﻐﻴﻴ᥷= 8; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭﺗﺒﺪل ﺤﺎل ﻮ &#= 65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺨﻠﻖ، ﻭﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ،ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی= ; ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 64381;ﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل گرﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺪو دﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻗﺒﻠﺎ رَبّ ﻗﺎم ﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨک رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎنی اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺸﺎم &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: &#= 65204;ﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ لا ﻳﻌﻠم کیف ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ A= 259;ﻮ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴ= 5226; ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﺷﻴﻴ&= #1574; ،ﻟﺎ ﺟﺴم ﻮﻟﺎ &#= 65211;ﻮﺭة ﻭﻟﺎ ﺗﺨﻄﻴﻄ ﻮ = ﻟﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ A= 203;ﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴّﺘﻬﺎﻳﺶ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺳمیع A= 208;ﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﻴﻨ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ&= #65234; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻭ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑﺎ &= #65253; ﺠَسّ ﻭﺟﺴﺘﺠʌ= 62; ﻭﻳﺎ ﻟﻤس ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺣﻮﺍس ﺍﺩمی اʌ= 61;ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺟﺴ= م اﺳﺖ. ﮐﻪﺣسّ ﺷ= 5262;ﺩ، ﻭﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭَﻫ&#= 65252;ﻰ ﺫﻫنی اﻥ ﺒﺸﻮA= 193;. ﻭنه ﺑﺎ ﺗﺨﻄﻴ= 5220; ﻮﺧﻄﻮﻁ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺘﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺟﺴمی ﺼﻤﺪﻯ ﻮ ﻧﻮﺭﻯ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠق ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﻴ&= #1705; ﺘﺠلی اﺯ رَبّ= ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5166;ﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ ﻥﻔﺮ&= #65215;ﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺩ= ;ﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺟﺴم ﻮﺫﺍﺕ، ﻭ ﺩﺭ ک&#= 1740;فیّت ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﺍﻭ، = 4380;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﺮﺣA= 204;ﺐﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗ= ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳمی= 593; ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻤ&= #1605;ع و ﺑﺼﺮ، ﻳﺎ ﺷﻨ&#= 65268;ﺪﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ که ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; هست ،ﺩﺭﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄلق ﻮ= 5255;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻥ هس= 578; . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴﺮš= 8; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻴﺪﻭ= 5165;ﺭ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65187;ﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺧA= 262;ﺩ بی ﺨﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪ= ﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65263; کوچک اﺳﺖ. ﻭﻫʋ= 98; ﻣﻈﺮﻭفی کوﭼﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻇ= 5198;ﻑ ﻣﮑﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﮐس = 5255;ﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﻣﺮﺯ ﻫﺴﺖ = ﻭلی اﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﻨﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&= #65261;حی ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ( ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻳﺎ ( ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃ= ;ﻦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺒﻨم&= #1740; اﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ، (ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺮᥴ= 5;) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎیةﺍﻯ ا= 04;هی اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺎﺑﻠﻴ&#= 65174; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ &#= 65188;ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺟسّ ﻭﺗﺤﻘﻴق A= 262; ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺟﺴﺘ&#= 65184;ﻮﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺮ ﺣسی اﻭ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺤسّ ﻳA= 166; ﻧﻔﻮﺫ و مَسّ ʋ= 97;ﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﺰﻳﺮﺍ ﻫʌ= 52;ﻴﺸﻪ (ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭحی ﻴ&#= 65166; ﻣسّ ﻋﻘلی ﻮ ﻭA= 183;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ&= #1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺣ&#= 65262;ﺍس ﻭﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;کی ﻤﻮﻓق ﻮﺻﺎﺩق = 5262; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ = ﺍﮐثرﺩﺭ ﺗﺠلی ﻨﻮﺭ رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﻌʋ= 98;ﺵ رَبّ العرﺵﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ = ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻫﻴچ کس ﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻭ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ شیئ ﻤﺸﺎﻫA= 194;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ= ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﭼ= 5258; ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺫﺍ&#= 65173; ﻭﺍعَمّاءﻕ ش&= #1740;ئ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ= ﻣسِ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺨﻄﻴﻄ ﺒﺎ ﺧﻄﻮﻁ، ﻗﺎ&#= 65169;ﻠﻴﺖ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭﺗﺸﺒ&#= 65268;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﺎشی ﻴک = 5208;ﮑل ﻮشیئ اﺳﺖ، ﻭᥴ= 9;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ (= ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺳم کرﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﻗﺎﺑل ﺘA= 198;ﺳﻴم گرﺩﺩ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻥ، ﻭ= 5251;َسّ ﻭﺟَسّ ﻭﺍﺩﺭʋ= 65;ک اﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261;ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻ&= #65248;ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻨﻈ= 5198; ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ &#= 65165;ﮔﺮ ﺷِﺒﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65260;م اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ ﺑﺎ = ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺍﻧﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65260;ﺎﺭﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﻭﻣʌ= 56;ﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ، ﺭﻭٴﻴت®= 0; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺎ&= #65223;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺠلی اﻟﻬA= 264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻮﺻﻴﻔی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ، &#= 65215;ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻗﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک اﺯ ﺗﺠﻠﻰ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺍﻗ&= #65228;ﻴﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم A= 194;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ اﺯ ﺗﺠل= 740; رَبّ ﻗﺎﺋم که= ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﺪﺁل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. <o:p></o:p> حدیث 1232 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳک ﻤ&#= 65188;ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﺳﺎﻟک &= #1581;قّ ﻄﻠﺐ، ﻭﻃﺎﻟﺐ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﻫُﺪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﺮ= ﻭش هاﺴﻠﻮکی ﻘﺪ᥾= 7;ﻤﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﺘﺤﻘﻴق ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠ= 05; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﺩ.) ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺶ، ﻭﻳﺎ رَبّ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.(ﺝ<= /span>۳ﺹ&#= 1576;حاﺭ) (ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬ&= #65262;ﻩ ﻃﻠﺐ، زردشتی الأصل ﺑﺮﺍﻯ ᥼= 8;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯﻃ= 5198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯﻘﺪ᥾= 7;م اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&#= 65262;سی ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺷلیم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; همگی ﻃﺮﻳﻘﺖ ʋ= 87;ﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم بر = 7;من ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم &= #1587;لوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ آ&= #65199;ﺭ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 575;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﻫﻤﻥ ﻮ ﺭﻫﻨ&= #65252;ﺎ ﺷﺪ᥽= 7;، ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ( ﮐﻴﺎﻥ= ﺨﻮﺭّﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺩﻳﺪﻥ عرﺵرَب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻴچ کدﺍم ا᥷= 9;ﺍﻳﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴلی اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭽﻮﻥ عیسی مسیج ﻮﺳ&= #64345;س ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﻧﺎﻥ ﺒﻪ (ﺍﻳﻞ= ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ و اله ) ﻣﻴﺮﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; آﻳﻨﺪﻩ (ﻋلی ﻤ= 5198;ﺗﻀﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی همیشه ﭼﻨﻴﻥ ᥵= 0;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺪ&= #65261;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒحق¡= 7; ﻘﺒلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘ= ﺒﺎﺭ توَسّل الهی = 575;ﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻘﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺑﺎﻃ= 604; می ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ که ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ = 4345;س ﺍﺯﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻣ= 5188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺷﺮک ﺒﺠﺎﻯ عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨʌ= 56;ﺪ .ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻧ= ;ﻔﺮﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق &#= 65198;ﺍ می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨA= 194;. ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳخ ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک A= 170;ﺸﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ= ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒل اﺯ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺠﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ال= 607;ی اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤ&#= 65220;ﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑ= 5166; ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ،ﻭ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻤتَفَکّر، ﻭ&#= 65169;ﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65252;ﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺐ ﻭﻫُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&= #65263; ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﭙﺮ&#= 65165;ﺗﻮﺭﻯ اﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍA= 263; ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺮﺿدّ ﺍﻣﭙﺮA= 165;ﺗﻮﺭﺍﻥ ﺮﻭﻣﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻄ ﺒﺮﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺘﻤﺪﻥ&#= 1548; ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻣﺘ&= #65228;ﺼﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﺣﺎﺿﺮ &#= 65169;ﻘﺒﻮﻝ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﺑﺪﻭ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸ&#= 64401;ل ﺸﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻭﺭ= 5207;لیم ﺒﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﻋﻨﺼﺮ ﻣﮑﺎنی = 5252;ﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ همه ، ﻋA= 166;ﻣل اﺗﺤﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻧ&= #65236;ﻮﺩ ﻓﻠﺴفی ﺪﻳﻥ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ،ﭘA= 268;ﺮﻭ ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﺼﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺍﺣﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎن= 740; ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﻳ&#= 65254; (ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﺴ= 5268;ﺤﻴﺖ، ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺎﻗی = 5252;ﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻋ= ;ﻠﻮﻳﻮﻥ ﻴﺎ ﺍﻳلی ﻄﻠﺒ= 5166;ﻥ) ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﻯ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯ&#= 65263; (ﺍﻳﻠﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ;تبدیل به علیّ ﺒﻥ اﺑ= ;ﻴﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻳ = ﺰﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﺯﻳﻬﺎ ﻭ&#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﺎﻥ یزیدی ایزدی = 5261;ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎئی ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻘﺪﻳم هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﮐﻮﻫﺴﺘﺎن هاﺎ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﺯﻧﺪگی ﻤﺤﺮﻣA= 166;ﻧﻪ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺩﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.= 5261;لی ﺪﺭﺷُﺮُﻑ ﺯﻭA= 165;ل ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ه&#= 1587;تند. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل&#= 1740; ﻨﻴﺰ،ﻣﺠﻤﻮﻋA= 258;ﻫﺎئی اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﻌﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﮐثرﺍ ﭘﺬﻳﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5170;ﻴﺎﻯﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺣ= 5194; ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65263; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﺷﺪﻩاند. ﺯﻳﺮA= 165; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 65252;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺴﻴﺤﻴ&#= 65174;،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ اولی العزم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻘ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮآخوندﻫﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. وﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ = 5261;ﻣﺴﻠﺴل ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻫ&#= 65198; ﻃﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65170;ﻌﺪ، ﮐﺎﻣلی الهی ﺸ= ;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺘﺮﺑﻴﺖ &#= 65255;ﮑﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﻋﺪﺍﺩ ﺁﻥ ا&= #65193;ﻳﺎﻥ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65235;ﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺘﻮﺳل سلوکی ﺒ= ;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺮفی صاذقانه کما= 04; الهی آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ا ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ،ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ رَبّ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺗﮑﻤﻴل ﻄﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻫل اﻟ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧ= 5268;لی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65262;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﻮﺻﻴ= 5234; ﺍﺯ رَبّ ﺍﻭﺭʋ= 65; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی محمد ﺑﻮﺩﻩ. ﺗA= 166; ﺍﻳﻥ علم اﻟﻴʌ= 40;ﻴﻦ ﻭﺗﺤﻘﻴقی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل و ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﮐنند ،ﺑﺴﻠﻮک= ; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻥ اﻟ&#= 65268;ﻘﻴن از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻮ &#= 65251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮملاّهاﻯ ﺑﻮ= ﺩﺍئی ﻮ ﺯﺭﺩﺷتی ﻮ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ، ﮔﻬ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ،ﻣﻮﺿﻮع A= 184;ﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺪﻳنی اﻧﻬﺎ ﺑA= 252;ﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ اﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑA= 166;ﺗﻔﺎﻕ، ﺑﺎﺯ سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﺮ᥷= 3;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﺗﺴﻠﻄ ﺠﻮئی ﻮﻣﺎل اʌ= 55;ﺪﻭﺯﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﻃﺮفی ﺘﻤﺎم اʋ= 93;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻋﺪﻩ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻔﺼل اﺧﺮ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ. ﻭﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ مبعوث و ﭙﻴﺪﺍ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ.ﺍﻳ= ﻨک کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴA= 188;ﻰ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻈﻬﻮ= 5197; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭙﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎنی مسیح در ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&= #65194;. ﻳﻌنی علیّ همان روح مسی= 581; و ﻤﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎ= 605; عیسی ﻤﺴﻴح ﺒᥴ= 6; ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎل ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺒﻮA= 193;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭﺑﻮ&#= 65193;ه ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠ= لی ﻤﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263; الهی ﺪﺭﻋلی ﺒﻥ اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65200;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ بس = 5193;ﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯب= 606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻥ ﻴﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﺤﻘﻖ، ﻳکی اʋ= 99; ﺍﻥ ﻤﺤﻘﻘﺎﻥ ﻮﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ سلوکی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ، ﺧﻴلی اﺯﻣﺤﻘʌ= 40;ﺎﻥ ﺴﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ ﺪA= 165;ﺩﻩ اگر از خداون= 583; طالب پیر اله= 740; مناسب خود ﺑﺎ&= #65207;ند. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺻﺪ&#= 65193; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ اگر الهام الهی برای محمد را داشتند . ﻭ ﺗﺤʌ= 40;ﻴﻘﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎسی اʌ= 55;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ اﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﺮ ﺑ&#= 65268;ﺪﺍﺭﺩلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻳﻌنی امام اﻭ= م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ = الهی ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗ&#= 1614;ﺮَﻥ اﻭﺭﺍ بچشم تن= ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ از رؤِیت رؤیای خود ازهر محمد یا کامل محمدی ز= 606;ده ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ می ﭙﺮ= 5203;ﺪ رَبّ ﺗﻮ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﮐﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺎ ﭼﻨﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭلی ﺨﺒﺮ &= #65165;ﺯﻇﻬﻮﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻧﺎم = 5252;ﻥ ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ &= #65208;ﻤﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 1740;ل آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل= 740; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کتاب ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی اﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴحی ﻤﻨﺘA= 224;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ (ﺍﻳﻠﻴﺎ یا ایلی ) ﻭﮐسی= ; ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ در نام سوشیانس دوم زردشت و فارقلیت اول = 605;سیح ، ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺸﻮند. ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ &= #65219;ﻔل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻗﺮﻳ&= #65208;ﻰزردشتی ،ﻧﺎم اﻃﻔﺎﻝ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭ= 02;وم قریش ،ﻓﺮﺯﻧﺪ= ; ﺍﻧﺎﻥ مبعوث خداون= 83; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻘﻘﺎﻥ سلوکی ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65193;ل ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ،ﺭﺳﺎﻧﻨﺪʌ= 57; ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #64344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻗ= 5166;ﺑل ﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ برا®= 0; ﺍﻧﺎﻥ هست ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺰ، ﻣﺪﻋﻴﺎ= 606;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤ= 5258; ﮐﺬآب ﺑﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﺎم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻭ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍیة ﻭ&#= 65187;ﺪﻳث جواب ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺒﺎﻃن= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﻤﺤﻘق کمک ﻜﻨʋ= 94;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65247;ﺎﺋل ﺒﺎﻃنی ﻤﻮﺭﺩ = 5255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65176;ﻮﻓﻴق ﻮﻓﻬم ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﮐﻤک کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺎﺭ ﻣﻨفی گناﻫﺎﻥ= ; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎنی ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ، = 5169;ﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺮ= 5193;ﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃنی لاﺯم ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</s= pan>: اﻥّ اﻟﺨﺎلق لا ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟّA= 166; ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧ= ﻔﺴﻪ، ﻭﮐﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺍ&= #65247;ﺨﺎلق اﻟﺬﻯ ﻳﻌﺠﺰﺍ= 5247;ﺤﻮﺍس ﺃﻥ ﺘﺪﺭﮐﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﺎﻭﻫﺎم ان ﺘﻨﺎﻟﻪ، ﻭA= 165;ﻟﺨﻄﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﺘﺤﺪّﻩ، ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻋﻥ اﻟﺎﺣﺎطة A= 169;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ᥽= 9;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﻮﺻﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548;ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺻﻠﺎ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺑﮑس= 40; ﻤﻌﺮفی ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ (ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ= 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺍﻥ، ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺘﻮﺻﻴفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻫﺮ ﺧﺎلق ﻮﻣﻘﺎم A= 170;ﺮﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﻭﺟﻮ&#= 65193;، ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل = 5262; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ﻴﺖ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺟﻨﻴﻥ در شکم مادر ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﺰﺭگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ هم ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎطی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.= ﭘس ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻡ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺰ&= #65197;گی ﺒﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ، &#= 65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﻨﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ رَب= 17; ﻗﺎﺋم ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ س&#= 1575;لک الهی بوﺩ، ﻭ ﺍ= ;ﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﮑﻤﺎل شهوﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194;،ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ (ﻭﻧﻪ نور چه رسد به &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ) ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻭﺵ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺮﺍ= 5263; هرﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻭ&= #1581;ی ﻘﺮﺍنی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ = ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳک&= #1740; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺪﺭ &= #65239;ﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭﻳکی A= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ ﻧ&= #65200;لة ﺍُﺧﺮﻯ ﺪﺭﻗﻮ= 587; ﻧﺰﻭﻝ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﮐﻨﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧ= ﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪنی ﻨﻴﺴA= 174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 5262; ﺭﻓﺘنی ﺒﺮﺍﻯ = 5208;ﻬﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪﻯ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ تجلی ﺳﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65195;ﻫنی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ)ﻟﺎﺯم ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 5261;ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺎ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ، ﺍﻋمّ اﺯﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍثباﺗﻰ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻧف= 740; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﻭ&= #65251;ﻌنی ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ عقلی ،ﻭﺍﻧﺴﺎ= ;ﻧﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻔﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﻨﻬﺎﺋﻰ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.و ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻴﻥ اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻥ کند . ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻭﻫﺮﺳﺎﻟکی ﺒA= 166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ،= ; ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺨﺎلق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺣﻮﺍس ﻣﺎ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺩﺭک اﻭﺭﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ یک عمل ﺬﻫنی ﻮ= ; ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﺒﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺣﻮﺍس ،ﻗﺎﺑل A= 208;ﮑل گیرﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍA= 261;ﻫﺎم ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻮﺍس ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺳﺪ &= #65261; ﺩﺭکی ﮐﻨﺪ. ﻭﺧ&#= 65220;ﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎ &= #65261; ﺧﻄﻮﺭﻫﺎﻯ ﺬﻫ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺒﺬﻫʌ= 54;، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم تَ = 1;َکّر ﻋﻤﻴق ﺪﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺎ&#= 65197;جی هستند. ﺍﻣﺎ (ﺍA= 199; ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺪﺭﻭ= 5253;) ﺍﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎ= ;ﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺫﻫﻥ = ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺩﺭ&= #65241; ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪ&#= 65257;ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﺪﻥﺸﻴ&= #1574; ،ﻳﻌﻨی ﺪﻳﺪﻥ = 5252;ﺮﺯﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺸﻴئ ﺪﺭﺣﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭ ﻣﺮﺯ، ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺻﻴف= 740; اﺯ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ &#= 65227;ﻠمی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﺷﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﻳک ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253;ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ (ﺧﻄﺮﺍﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺫﺍﺕ الهی ﻮﻭʋ= 65;قعی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻮﺧﻄﻮ&#= 1591;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﻤﺮﺯﻯ ﻘﺎﺋ&= #1604; ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ إﺑﺼﺎﺭ ﭼﺸ&#= 1605; ﻮﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ همه ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﻳک ﺸﻴئ ﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﻳﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; اﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓ&#= 65174;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﺑﺮ ﺍ= ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﭽﺸم کرﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣ&#= 65188;ﻴﻄ ﻮ ﻣﺴﻠﻄ ﺒﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭک اﻭ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﻙ ﺩﺭ&= #65261;نی ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑل ﺒﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻥ ﻮوﺍﻗﻌ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﻧﺎ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ بوجود ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺿﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺳﻬ= 604; اﺳﺖ، ﭼﺸﻤﺎﻥ عقل ﻮﺩل اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻨﻴﺰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65256;ﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭنی ﺪﺭﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤﻪ &= #65183;ﻮﺍﻧﺐ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65261;ﺍقعی ﻀﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻬ&= #65268;چ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻮﺩﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺯ= 4404;ﺬﺷﺘﻪ ها ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ ﻤختلف ﻧﻮعی ﻮ= ;ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺴﺎﻟ= 705; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺪل ﻮ ﻓﻮآد ،ﮐA= 258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ (ﻳﺎ خواب ﺩﺭ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ،ﻭبی ﺨﻮʋ= 93;ﻯ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ اﻣ= 5166;ﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴّت= 40; اﺣﺘﻤﺎلی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍثب= 575;ﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑ&= #65166; ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ، ﺍ&#= 65255;ﻬم ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ شاﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻌ= 5176;ﻘﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65267;ﻦ ﺷﺎﻫﺪ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ،ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻧﻬم ﺒﺘﺪﺭی= 80; ﻮ ﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ، A= 175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. (إﺑﺼﺎﺭ) ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎﭼﺸم ﺘﻦ، ﺟ= 5200; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﺪ&= #65261;ﺩﻯ اﺯ ﻓﺎصِله، ﻭ= ; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ ﻓﺮ&#= 64400;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65212;ﻴﺮﺕﻋﻘلی ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺳﺮﻣﺎیة ﻋﻘل®= 0; ﺸﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘلی کاﻓﻰ،ﻭ ﻧﺴﺒʋ= 76;ﺎ ﺩﺭﺳتی ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩ&= #1604; ﻮ ﻓﻮآﺪ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;ل ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭح اﺯ= 5175;ﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺗﻥ &= #65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﺍﻳﻥﺮﻭح ﺘﺮﺑ= 5268;ﺖ ربّانی ﺷﺪﻩ ﻭ= ; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺎ= 5239;ﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭﻧ&#= 65200;ﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ رَبّ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ = 4; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳ= ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣل ﻮ&#= 65251;ﮑمّل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭمُž= 5;َبّی اﻣﺮﻭﺯﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ، ﻭمُرَبّی ﺘﻤ&= #65166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اینده ﻧﻮع ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی = 5;ﻭ، ﺑﺎ (ﺳِﺘﺎﺭ ﻭﺳ&= #1616;ﺘﺮة ﻣُﻨﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﭘ&= #65198;ﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﺩﺭ (&= #65207;ﺠﺮﻩ ﻃﻮﺑﺎ ﻭﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;تی ﻮﺍﻳﺪﺁﻝ بهشتی ) ﻋﻘﻠﻰš= 8;ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ا&#= 1604;هی ﺸﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. (ﺧﻄﺮﺍﺕ) ﺟﻤﻊ (᥷= 1;ﻄﻮﺭ ﺑﺬﻫﻦ) ﻭﺣتی عبوﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎª= 5; ﺬﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی= 05; ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﻟﻬﺎم ﺨﻄ= 5262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺬﻫﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ا&#= 65255;ﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عبرﺕ ﺍﻣﻮﺯ ﺍA= 199; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ﺭجی ﺪﻧﻴﺎﻯ ماﺩﻯ = 5183;ﻤﻠﮕﻰ ﺳﺮﻣﺎیة ﺧﺎﺭ= 80; ﻮ الهی هرﻣتَف= 614;کّرﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻭﻫﺎﻡ) ﺟ= ;مع ﻮَﻫﻢ، ﻳﺎ ﺗﺨ= 5268;ّل ﻮ ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ها= 5263; ﻔﮑﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻏﻴﺮ ﻭﺍقعی که ﺩﺭ ʋ= 75;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭَA= 259;ﻢ ﻭ ﺑﺎﻃل هستند= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻴﺎتی ﻨﺎ ﺩ= 5197;ﺳﺖ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎلبی ک = 7; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﻤ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣتَف¡= 4;کّرﺍﻥ غیر الهی ﺪﺭ ﺍ= ;ﻫﻞ ﮐﻠﺎم آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ، ﻭﺍﻫل ﻤﻨﻄق ﻔ= 5248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻮَﻫ= 05; که ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻃل ا= 5203;ﺖ، ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻮﺟﻮ= 5193; (ﻭﺍقعی ﺪﺭ ﺫﻫ= 5254;) ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗ= ﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎل ﺒﺬﻫA= 253; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯﻃ= 5198;ﻳق اﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮ ﺷأﻥ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴق= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻫﺎم ﺒﺎﻃلی هستند.= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺍ᥼= 7;ﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻄﻠﺎﻥ اﻳﻥ اﻭﻫﺎم ﺸA= 194;ﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋ= ;ﻠﻤﻰ) ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ،ﻭلی اﻭﻫﺎم ﻔﻠﺴﻔA= 264;، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻫ&= #65166;م عبادتی ﻮﺩﻳﻨ= ﻰ، ﻳﺎخرﺍﻓﺎﺕ ﻧA= 200;ﺩ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻣﺎﺩA= 165;م که ﺳﺎﻟک اﻟﻬʌ= 64; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ= ﻃل ﺘﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻣﻌﻨﻮA= 263; ﻭالهی هستند. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;:أجلّ عمّا ﻳﺼﻔﻪ ﺍʌ= 47;ﻮﺍﺻﻔﻮﻥ، ﻧﺄﻯ ﻔﻴﻘﺮّﺑ= 5258;، ﻭﻗرَبّ فی نا&= #1569;ه، ﮐﻴﻒ ﺍﻟﮑﻴﻔﻴ&#= 1740;ّة ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل لل= 07; ﮐﻴﻒ، ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﺎﻳﻦ&#= 1548; ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﻪ &= #65165;ﻳﻥ هو، ﻣﻨﻘطع اﻟ= ;ﮑﻴﻔﻮفیة ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻨﻮنی= 77; ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺎﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﮐﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴ&= #65258;، ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ لا ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﻨ= 5228;ﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ&= #65262;ﻟﺪ ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍ&= #65211;ﻔﺎﻥ اﺳﺖ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺘﻴ@= 401;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺎﺩ&#= 65239;ﺎﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻔﺎﻇ= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺣﺴﺐ = 5227;ﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﻧﻔﺴﺎنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ آخوندﻫﺎ= ;ﻯ ﻤﺪّعی ﺸﻨﺎﺧʋ= 74; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ با قیاس ،ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺑﺎﻃﻴل ﺮﺍ ﺍ&#= 65203;ﺎس ﻭ ﭘﺎیةﻫﺎﻯ ﺒ= 581;قّ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩم &#= 65262; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﺯ = 5219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰ&= #65255;ﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ &= #65261;ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨﻤ= 5268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭʋ= 87;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﺤ= 5240;ﻴﺮ ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ، ﻭﻣﻄﺎمع ﻮﺟﺎA= 257; ﻃﻠبی ها،ﻭﻋﻠ= ;ﺎﻗﻪ ﺑﺸﻬﺮﺕ ﻭﺭﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺑﺎ ﻗُرَبّ ﻭ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﺯﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺳ&= #65174; (ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ= ﻯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺎ، ﮐﻪ اﻭ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺩﻭﺭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺩﻭﺭ&= #65263;، ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﻭ &= #65165;ﺯ ﻣﺎ، ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﺯﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65192;ﻮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘل= 40; ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،= 5261; ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺻلی اﺯ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65205; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴم ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ کیفیّت ﺩ= ;ﻫﻨﺪﻩ ﻳک ﻜﻴﻔﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261; نباﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐA= 258; ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺟﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ = ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ﻭکیفیّت= ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟ= ﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ = ﮐﻴﻔﻮﻓﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﻴّﺖ &#= 64400;ﺠﺎئی ﻮﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺪ ﺻﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺣﺎﻟﺖ = ﺻﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ) ﻭلی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨم= 740; ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ ﮐﻤﺎلی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺷﻤﺮﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣثل ﻧﮑﺮﺩﻩ، A= 261; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺎﺩل &#= 65262;ﻫم کفّهﺍﻯ ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. (کیفیّت ﺑﻴﺎﻥ اﺣﻮﺍل کیفی ﻮ= ; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭحی ﻮ ﺑﺎﻃ= 5256;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮالهی ﺠﺪﺍ ﺍʋ= 99; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯﻮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳ&#= 65194;ﻥ ﻮﺩﺭک ﻨﺎﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ شیئ و اﺭﺯﺷﻬᥴ= 6;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;نی هست. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ) کیفیّت= ; ﮐﻨﻮنی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺘﺎ ﮐﻨﻮ= 5253;،ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﭽﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻨﻮعی ﻴﺎ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ (ﺍﻳﻨﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﻮﻧﻴّﺖ)ﻳﺎ ﺩﺭ(ﺃﻳﻦ) (ﺟﺎ ﻭ ʌ= 51;ﮑﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253;،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻥ ﺠﻬﺖ، &= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮشیئ اﺣﺎﻃ᥽= 8; ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﺪﺍﺷﺖ، &#= 65261; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ اﻭ ﻭﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺟﻬﺖ ﻭﺳﻤﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻣﺤلی = 5170;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ لاهوت و هاهو= 5173; ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻭﺍ= 5187;ﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ تجلّیا= ت ﺑﺮﺳﺪ. (ﺻﻤﺪ) ﺗ᥾= 2;ﭘُﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘﺺ ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ، ﻭﺩﺭﻣ= 5220;ﻠق کماﻝ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎﻟ= 5174; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭدﺭﻙ ﻳﮕﺎﻧگی ﺴﺎﻟ= 05; عاﺑﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒ= 5262;ﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﭼﺸم ﺪﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥﻤﺤﻘق ﻴﻬA= 262;ﺩﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻘق ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﻳﻦ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮔﻔ᥵= 6;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی اﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻳ&= #1705;ی اﺳﺖ، ﺍﻳﺎ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥهم ﻴکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;؟ ﻭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ&= #65267;ﮕﺎنی اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ &#= 65267;ﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;؟ (ﺍﻧﺴﺎﻥ)ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥﻴک کل ﻮﺍﺣﺪ، ﺍﺯA= 251;ﺠﻮﻋﻪﺍﻯ اﺟﺰاء اﺳﺖ، ᥾= 1;رَبّ اﻟﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﮐ= 5248;ّﻯ اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺴتی ﻠ= 5170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء ،ﻭ= 04;ی گلی ﻮﺟﺰﺋﻰ ﺍA= 199;ﻣﺮﺍﺗﺐ کُلّی ﺘﺮ اله&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: اﻟ= ;ﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍحَد= 17;ی اﻟﻤﻌنی ﻮ ﺍﻟA= 166;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺣﺪ ثنوﻯّ = 5;ﻟﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮ ﻋﺮَﺽَ = 5261; ﺑﺪﻥ ﻮﺭﻭح ﻔﺎ&#= 65255;ّﻤا ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ فی = 575;ﻟﻤﻌﺎنی لا ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ واحِدی ﻮ ﻳﮕﺎ= ;ﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭﻣﻌنی اﺳﺖ (= 5255;ﻪ واحِدی ﺪﺭ ﺷﻤ= ;ﺎﺭﺵ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ) ﻭ= لی اﻧﺴﺎﻥ واحِد= ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﻡ، &#= 65261;ﻳﺎ واحِدی ﺨﻮﺩ ﺩ= ;ﻭﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﻣﻌنی اﺳﺖ (= 5267;ﻌنی اﻧﺴﺎﻥ ﻳکی هž= 7;ت، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻳکی A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻣﻌنی ﻮﻭA= 165;ﻗﻌﻴﺖ ﻳکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﭼﻮﻥ ﺠﺴﻢ ﻭﻋَﺮَﺽ = 5193;ﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﻮﺭﻭ&= #1581; اﺳﺖ. ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﻤﻌﺎنی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197;ﺑﺎﻃﻨی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﮐ&#= 65258;ﺍﻳﻥ غیر ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴA= 258; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺴم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ(ﻋَﺮ= 614;ﺽ)(ﺑﻔتح عین و ﺭاء) زﻭᥴ= 5;ﺋﺪ ﻭﺍﺟﺰﺍﻯ ﺠﺪﺍ &= #65165;ﺯﺟﺴم هستند. ﻭﺣتی ﺠ= ;ﻮﻫﺮ ﻭﺍﺻل هماﻥ ﺮʌ= 61;ح ﻮ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﻭ&#= 65183;ﺴم ﺰﺍﺋﺪ ﻭﻋﺮَض= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻥ ﺠﺴم ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺭﻭح ﻨA= 166; ﭘﻴﺪﺍﻯ. ﭘس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ واحِدی که اﺟ&#= 65200;اء ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪﻫﺎ ﻭﮐﻨﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺟ&= #65262;ﺍﻧﺐ ﻭﺿﻤﺎﻳم ﺪﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻳ= کی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65252;ﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺽ ﻭ&#= 65199;ﻭﺍﺋﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگ= 740; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺭﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻳک&#= 1740; اﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی = 75;ﺯ آﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ (ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺧﺎ= ﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪﻥ &= #65262;ﺻﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻣل همه ﭼﻴﺰ، ﮐسی= ; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎق&#= 1740; ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﻨﻴﺰ ﮐسی ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺴت&#= 1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﻫﺴتی ﺨﺎﺭﺝ، A= 267;ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺍﺻل الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻳکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ هستی هاﻯ گوناگون ﻭﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺷﺒنم ها اﺯ ﺍʌ= 39;ﻴﺎﻧﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺨﺪ= 5165; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ&= #1548; ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگی ﻮA= 261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻔﮑﻴﻜﻬﺎﻯ &#= 65196;ﻫنی ﻤﺎ تنها ﻣﻔﻴʋ= 94; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ هستند، ﻭلی ﻮ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ = 5193;ﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ، ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﻮﻓق ﺒ= 5194;ﻳﺪﻥ ﻴک ﺮﻗﻴﻘﻪ ﻭﻳ&#= 1705; ﺘﺠﻠﻰ، ﻭﻳک ﻤ= 5240;ﺎم اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳک ﺤﺎﻝ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺎ = ﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮاع &#= 65236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﮑﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻗﻴﻘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 64405;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ، ﺩﺭک ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1233 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ304 بحار)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، = 5165;ﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ( یعنی سلوک الهی وکسب یگانگی ) ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﺎم ﺴﻮﺍل ﺸﻮﺩ. ﺷﺨ&= #65212;ﻴﺖ ﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻣﻮﺿ= 5262;ع ﺴﺌﻮﺍﻝ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻄﺮﺡ جواب ، ﺩʋ= 97; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺳﺎᥴ= 9;ﻘﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺍﻭ ﭘ&#= 65166;ﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳن است که ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ همگان ،ﮐﻪ ﺍﮐ= ;ثرﺍ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ، ﻭﺣ= 578;ی ﺠﺎﺳﻮس ﺩﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ فقیه سفیه ﻭ آخوند&#= 65259;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺟﻮﺍ= 5169;ﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍبی ﺪ= 5165;ﺩﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺰﺩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺴمی ﻴﺎ بی جž= 7;م امام میفرﻣﻮ&#= 65193;: اﻥّ ﻠﻠﻨﺎﺵ فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثلاثة ﻣﺬﺍﻫﺐ= ;، ﺍثبات ﺑﺘﺸﺒ᥾= 8;ﻪ،ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨفی = 548;ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳق فی اʌ= 47;ﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟثلاث ﺍثبا&= #65173; ﺑﻠﺎﺗﺸﺒﻴﻪ ᥽= 1;ﺮﺩم ﺪﺭ ﻣﺒﺤث ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑ&#= 65198; ﻭ ﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺪ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی اﺯﻃﺮﻳق اثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ وند ﺑﺎ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﺍﻭ، ﻭﻳکی ﺒﺮA= 261;ﺵ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳکی ﺮﻭﺵ ﺍث= 76;اﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ. = (ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫنی هر ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی = 5170;ﮕﻮﺋﻴﻢ ،ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺪ= 5165;م ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﺼﻮﺭﺍت ﺸﺒﻴﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; که ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ثلا ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍن &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧ= 5258; ﺑﺪﺍﻥ.ﺩﻭﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎ سی ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻋ= ﻘل ﺒﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65267;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ &= #64345;ﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65258; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺒ&= #65228;ثت ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﮐﺮسی ﻨﺸﺴA= 176;ﻪ ﺩﻳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻧ= ﺪﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻥ عرﺵ ﻳﺎ &#= 65259;ﺴتی ﻮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ &= #65227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮسی = 5262;ﺻﻨﺪﻟﻰ و اریکه ، ﺑﺮﺍ= ;ﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ، ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺰئی ﻮ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﺑﺴﻮﺍبق ﺬﻫن®= 0; ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻳک اﻟﮕﻮﻯ کل®= 0; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﻳﺮ ثاﻧﻮﻯ، ﻭﺧﻮʋ= 93; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﺘﻄ= 5170;ﻴق ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65257; نمی ﻴﺎﺑﺪ ﻟﺬA= 165; ﺑﻴک ﺘﺎﺑﻠﻮﺋ= 5268;ﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﮐﻤکی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻃل &#= 65262; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﻧس ﻫﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ&= #65165;قعی ﺘﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻦ ﺗﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثا&#= 1604; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑ&#= 65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺒﻨﺎﻡ ﻋﻨﻘﺎی سیمرغ ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;، ﮐﻪ دﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭلی ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65253; ﭽﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﻘﺎ&#= 65207;ﻴﻬﺎﻯ ﻳﺪﻩ با دُم بلند و رنگها= 740; فراون و قدرت پرواز بمعرا= 80;های اسمانی ﺷﺪﻩ، = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻨﻘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺬﻫﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، &#= 65261;ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻋﻨﻘﺎ ﻣﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﻭلی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ = 5191;ﺪﺍ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (= ﺭﻭﺵ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥاﺳﺖ،ﻭﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻣﺎ ﺭﻭشی ﻨﺴﺒﺘﺎ = 5169;ﻬﺘﺮ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ،ﺍثباﺕ ﻭﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ(&#= 65219;ﺮﻳق ﻨفی ﺼﻔﺎﺕ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65258; ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﭼﻨﺎﻥ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﻧﻪ ﺁﻥ گوﻧﻪ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﺍﮔ= 5198;ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻘﺪA= 197; ﭘﺮﻭﺑﺎل ﻮ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎ وﺍﺟﺰﺍﻯ اﻳﻥ = 5208;ﺒﻴﻪ ﺫﻫن ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ نفی ﺼﻔﺎﺕ = 5239;طع ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧتن دﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺎﻫﻴچ کدام ا= ;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺫﻫﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65191;ﺎلی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮم اثبات ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ شیئ ﺑﻮ= 5193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺸﻴئّیت ﻭﺻﻔᥴ= 6;ﺕ ﻳک ﺸﻴئ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ (ﺍثباﺕ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;لی اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &#= 64344;ﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴچ ﺘﻮ= 5215;ﻴحی ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺷﺒﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺸﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺴ&= #65166;ﻟک ﺼﺎﺩق ﻮﻣﻮﻓق = 5256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ (ﻧﻮع&= #1740; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ،A= 261; ﻧﻮعی ﺘﺸﺒیه ʋ= 93;ﺭﺍﻥ هست. ﻭلی ﻤﺴﺌʌ= 62;لیتی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮع&#= 1740; اﺯ ﺍثباﺕ ﺻﻔʋ= 66;تی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻣ&#= 65262;ﻧﻴﺎﻧﺶ، ﺩﺭﻳﻜﺸﺐ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺯﻣﺎﻩ، ﻗﺮﺹ= 5251;ﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ &= #1548;ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ&= #64381;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺪﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺯﺍﺩﻯ که ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺫﻫنی اﻭ ﺍﺯ ﻫ= 5198; ﺍﺣﺴﺎسی ﻤﺎﺩA= 263; ﺨﺎلی ﺒﺎﺷﺪ، A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻛﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺭﺍم &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﺪﻩﻫA= 166;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65262;ﺩﻙ، ﺩﺭﺣﮑم ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺭ= ﮔﺴﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5220;ﻠﻖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭘﺎﺳخ اﻣﺎم اﻳﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﻘلی = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺬﻫﻥ ﻔﺮﺩﻯ&= #1548; ﻭﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳ&#= 65220;ح علم ﺠﻤﻌﻰ، ﻫʌ= 52;گی ﺒﺎﻃل هستند. ᥽= 1;ﮕﺮ ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قائ = 5; رب النوع ﺧﻮﺩ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺮﺷ= 4401;لی ﻮﭼﻴﺰﻯ که ﺗﺸ= 5170;ﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ غین اʌ= 47;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ،ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺪﺭ&= #65203;طح ﻔﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺸﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘ&= #65198;ﺹ ﻣﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; علم اﻟﻴﻘﻴﻦ،= ; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨصی ﻮ= 5227;ﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65165;ﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ،ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﺭﺳ= 5174; ﺗﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65268;ﻨﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ح= 602;ّ اﻟﻴﻘﻴنی عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺒﺤثی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺨﻴلی = 575;ﻣﻮﺭ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ال= 607;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﺭﻭٴA= 268;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻈ&#= 65253;ّ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻣﻮﻯ ﻤﺠﻌّ= 5194; ﻭﭼﺸﻤﺎنی اﻳʌ= 53; ﭽﻨﻴنی ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨﺎنی ﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&#= 65199;ﻯ اﺯﻧﻔس ﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧ&= #65268;ﺎل ﻠﻘﺎﻯ الهی ﻤʌ= 56;ﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻠﺬ&= #65173;ﺟﻮئی ﺴﺎﺑق خود ﺒﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫ= 5166; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎ ﺭ&#= 65165;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻣسی= 581; ﺪﺟّﺎﻝ) ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ مصطﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ (ﺑﺎﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ) ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯ = ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺎﺏ) ﻭﻣﺎﺳک &= #65256;ﻮﺭ ﺑﺮﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ،ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﻥ ﻤﺴﻴﺤﻬﺎﻯ &= #65194;ﺟﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﻮﺍﻗﻌﻰ) &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭﺳﺖ (ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُسن ﻨ= 5268;ّﺖ، ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺒﻴʋ= 66;ﺑﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65204;ﻴح ﺪﺟﺎل اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ا= 5199; ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ ﺑ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺩ= رَبّ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠﻰّ (ﺑﺎﺏ ﻣﺪ&= #65267;ﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎهی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯاﺯﻣﺤ᥽= 2;ﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭼﻮﻥ اﺑﻥ عرﺑA= 264;،ﭘس ﺍﺯﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻣﺎﻣ= 5262;ﺭ ﻧﻮﺷﺘﻥ کتاب ʌ= 35;ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65261;ﻧﺎجی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺧ= ﺮﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65169;ﻥ عربی ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 48;ﺎﻑ ﺑﻴﻥعلیّ ﻮﻣ᥺= 8;ﺎﻭیة، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65261;یة ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺸ&= #1602; ﺒﻌلی ﻮﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺳﻠﻮکی او ﻧﺪʋ= 65;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺮﻓ&= #65194;ﺍﺭﻯ از علیّ کند زیرا علیّ را در تاریکی روان ناپاک دیده بود . ﻭﻋᥴ= 6;ﺷﻘﺎﻥ ﺒﻨﺎحَقّ، ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﻤﻌﺸﻮق ﺮﺃﻯ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ه= 583;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65212;ﺎﺩﻕ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎ= ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی پنج= ; ﺘﻥ آل عبا، که ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺼﻮﺭﺕ یک ﭙﻴ= 5198;الهی ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﻭﺍﺻل &= #65170;ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺴﺎﻟک عاﺷق ʌ= 62; ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺗﺴلیم اﻭﮔﺮﺩﺩ. ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴ= 5268;نی اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ= 5256;ﺞ ﺗﻥ آل عبا ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1234 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ص ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ کس = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺩم ﺒﺮ&#= 65251;ثال رَبّ ﺍﻓﺮﻳﺪ᥽= 7; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﭘﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳک &#= 65188;ﺪﻳث ﻗﺪسی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﺁﺩم ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺘﺠلی ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺪّ ا&#= 64400;ثر ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺗﺨﻴل ﻮﻋﻘل ﺒﺸﺮ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفتگاﻧﻪ ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ رَبّ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﺍﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ،&#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺸﮑل رَبّ ﺭ᥶= 7;ﻤﺎنی ﺒﺮﺗﺮ،ﭼﻪ ﺭﺳ= 5194; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﺪﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله .ﻭ (آﺩﻡ) ﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ همان= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ) &= #65197;ﺍ ،ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋ= 5240;لی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65262;ﺭتی ﭽﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ، ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ آدم ﺸﺪﻩ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺗﺸﺒ&= #1617;ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟ&= #65170;ﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺴ= ﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ= 5175;ﻮﺭﺍﺕ، مُدّعی آن ﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻل &= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﺸﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻧﻮﺍع ﻘﺒلی ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯﻫﺸ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴ= 5206;، ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﺸﺮی &#= 65188;ﺪّ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ اA= 191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ سلو= 05; الهی ﭙﻴﺪ ﺍﺷʋ= 94;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ، ﺗﺴﺮﻳﻊ &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺍﺣ= 604; آﺧﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺁﺩم ﺪﺭﻋﺮﻓﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ و سلوکی= ،ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳخ هشت ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65198; (ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻠ= 5264;) ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺩﻣﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ = ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65188;ﺪّﺍ ﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﺩم ﺸﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﺍﺩﻣﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣتی اﺩﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﻇ= 5260;ﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ، ﺩ ﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = (ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی هستند. ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄح عفل ﻮ = 5203;ﻄح عقل ﺠﻤﻌﻰ، ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺣﮑﻤ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ا= 5199;ﻟﺤﺎﻇ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﻪ &#= 65267;ﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽ= ﻨﺎﻥ ﺎﻓﺘﺨﺎﺭ ﻗﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭپنج ﺘﻦ آل عبا ﻣﺤﻔﻮﻇ اʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﭙﻨج ﺘﻦ، ﻓﺎﺗ= 5188;ﺎﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺰﻣﻴنی اﺯﺁﻥ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ کاʌ= 51;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همگی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺭﻭحی می گرﺩﻧ= ;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل &= #65262;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65251;ﺪﺭک کمال (ﺍﻳﻥ هما= ;ﻧﻰ) ﻭﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭﺳﻄح مُیَس= ّر ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻋﻘل رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ= ; ﭙس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺤﺖ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺷﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک عاﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ &#= 65197;ﻭحی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﺻ&#= 65236;ﺎتی ﺨﻮﺩ، به (ﺻﻮﺭ= 5173; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻄح ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ) &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻣﺸ= ﺨﺼﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ) ﺩﺭﭼﺸم &= #65262;ﺑﻴنی ﻮ ﺩﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.= ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ( ﻣﺸ= ;ﺨﺼﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻰ )الهی A= 170;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ (ﻣﺒﻌﻮث )= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺪﻭﺑﺎﺭA= 257; (ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎ= ﻝبخلق و زندگی بشری ) = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65267;ﻦ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ال= 607;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ) ﻭ= ;ﺗﺸﺒّﻪ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍﻳ= ﻥ هماﻧﻰ) ﺍﻥ ﺼﻮ= 5197;ﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺮﺕﻫﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑرَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎن ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﻮ= 93; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺸﺒّﻪ &= #64400;ﻤﺎﻟﻰ) ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ A= 165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺑرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5247;ﻠﻪ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺧﻠﻖ) ﺍ᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﮔ= ﻔﺘﺎﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻦ) الهی ﺪﺭﻳک کا= ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 153;ﺩم ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺠﺴما= 06;ی ﻘﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﮐﻤﺎل اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﻭم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺍﻣﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺠﻨ&#= 65268;نی ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮ&#= 65267;نی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎﺝ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4; ﺗﺎ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; کند. ﻭﺗﺎ ﺳﺎی= 77; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﺸﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺗﺸّبه ﻮ ﺑﺎ ﺧ= 5248;ﺎق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺧ&= #65248;ﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ &= #65261; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭﺣ&= #65264; ﻭﺩﺭﻭﻧﻰ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭ&#= 65165;نی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﺍت= 740; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﻴ= ﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻧﻤ= 5166;ﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎ&#= 1604; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﺎʋ= 97;ﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃنی ﺪﺭ ﺭﻭ= 581; ﻮﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎم &#= 65262; ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺎ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺧﻠﻘﺖ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﺧ&= #65248;ﺎق کوﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﻭ= 48; ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎلی اʋ= 91;ﻠﺎقی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻬﺮﻳک اﺯﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻔﺖ = 4404;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍم اA= 191;ﻠﺎقی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺁﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﻓﺮ ﻭ ﺗﺎج اله= 40; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ، ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا&#= 65199;ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ (ﺍﻟﻴﻘﻄﻴﻦ) ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﺸﺎم ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍثباA= 173; ﮐﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤ&= #65192;ﻠﻮق ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;لا ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺩم ﺸﺒ&#= 65268;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; (ﺍثباﺕ ﺑﺎ ﺗﺸ= 5170;ﻴﻪ) ﻳکی اﺯﺳﻪ ﺭﻭA= 205; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳق ﻤﺎﻧﻨﺪ= 5259;ﺎﻯ اﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ = ﻭﻋﺎﻗل ﻮﺻﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺭ= ;ﻭﺵ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐس&#= 1740; هم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= 5211;ﻴﻒ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻔﻬ&#= 65252;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻮﻡ = (ﺍثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﭙﻴﺮﻭﺍﻥ بعدی ﺨﻮﺩ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ;ﺸﺒﻴﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤثیلی ،ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کرʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﻗﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﭼﺸم اﺳﺖ. ﺳﭙس &#= 65165;ﻣﺎﻡ، ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎﻯ آ&#= 65245; ﻳﻘﻄﻴﻦ،(کدو) A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ شیئ A= 165;ﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﭼﻮﻥ ا= 5207;ﻴاء ﺪﻳﮕﺮ.ﻫم ثبت = 88;یئی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻫم ﻨﻔ&#= 1740; هر ﺻﻔتی اﺯ ﺍʌ= 07;ﻴاء اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; اﻣﺎم ﻄﺮﻓﺪﺍA= 197; (ﺍثباﺕ ﺷﻬﻮﺩA= 263;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ (ﺁﻝ ﻳﻘﻄﻴﻦ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎﻳﺪ سلوک الهی کن= 583; ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻳﻘﻄﻴ&= #65254; ﺑﻤﻌنی کدﻭﻯ ʃ= 45;ﻮک ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﻴﮑﺘﺎ ﻭ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1235 – امام در (ج؟ص؟) میفرماید ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣگوید اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮتعال= ;ی ،ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟ&= #65228;ﺒﺎﺩ ﻋلی ﺼﻔﺘﻪ، ﻭ = 5247;ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ کُن = 7; ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣﺒلغ عظمته ،ﻭﻟﻴس = شیئ ﻴٴغیرﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ= ; ﻭﺑﺎ ﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺸﺘA= 198;، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261; ﮐسی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠمی ﻮﺩﺍﻧﺎA= 163;ﻴﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﮑُﻨﻪ ﻋﻠم اA= 261; ﺑﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺪﺭﺟ= ﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #64381;ﮕﻮﻧگی آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻋﻈﻤ= 5174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺰﺭگ= 40; اﻭ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺩﺭﻫ&= #65204;تی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻟﻴس= ; ﻓﻴﻪ ﻇﻠمة ،ﻭﺻﺪق ʌ= 48;ﻴس ﻓﻴﻪ ﮐﺬﺏ، ﻭ ﻋ&= #65194;ل ﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺭ&#= 1548; ﻭ حَقّ ﻟﻴس ﻓʌ= 68;ﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﮐﺬﻟک لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل أﺑﺪ ﺍﻟﺂﺑﺪﻳ= 5253; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ᥾= 2;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ= 578;ی ﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻳ= ﻌنی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻧﻮﺭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻧﻮﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮﻧﻘﺺ &#= 1606;ورانیّت ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻌﻴﻒ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮ ﺍﺷ= ﻴاء ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ،ﻫﻨﻮﺯ (ﺳA= 166;یة) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ (&= #65255;ﻴم ﺳﺎیة)ﻫﺎئی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﭽﺸم = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﺑﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ،ﺑﺎﻧ= 5262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5197;ﺷﻴﺪﻫﺎﻯ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻬﮑ&= #65208;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺑﺤﺪّﻯ ﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ &= #64381;ﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑلی کوﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﻧﻮعی ﺘﺎﺭﻳکی ) ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻋﺼبی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی ﺭA= 165; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻮﺭ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ (ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ) ﻭﻗ= ﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; (ﻧﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ (ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل ) ﻭﻳﺎ (ﺑﻮﺩ&= #65253; عقلی ﻤﻨﻔﻰ) ﺩA= 197; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ عقل ﻭﺭﻫﺎئی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ اﺯ ﺟﻬﻞ، ﻭ بی = 5208;ﻨﺎخت الهی است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻋﺸق وﺟﻮﺩﻯ ﻤ= 579;بت) ﻭ (ﺟﻬﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎﻋ&#= 65240;لی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺘA= 262;ﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.) ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺪق ﻮ&#= 65197;ﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻥ کذﺏ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﻌنی ﺴ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ &= #65261;ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;. ﻭﺑﺎﻃلی ﺪﺭ ﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭسلوک الهی ، ﺳﺮﺍﺳ᥷= 8; ﺻﺪق الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮحَجّ ﻮ ﺣﻘّᥴ= 6;ﻧﻴﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﺕ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻳﺎ = 5165;ﺑﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّس = ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺳﺎﻟک ﺼﺪقی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ اA= 267;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 1581;تی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﭙس ﺍ= 5199;ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭﺣﻘﻮق اﻧﻬﺎ = 5251;ﺤﻔﻮﻅ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻏﺎﻓل ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #1570;ب ﻣﺮگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﻮﻳﻦ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ، ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺴﻬﻴل ﻤﺮگ ک= 07; ﺑﮑﻤک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎکی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭنیروی= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺪل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺴﺘم ﻮﻇﻠم &#= 65256;ﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﺍﻯ عدﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ عدل ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺘA= 250;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥکجی ﻮ@= 400;ﺎﺳتی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ= ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺣﺪﻳث ،= 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ مُرَبّی اﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺭﻭحی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻘﻮﻕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻋﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﻮﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; کجی ،ﻭﭘﺎﻙ ﻭ= 5;لهی کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&= #65174; ﻭﺟﺪ ﻭﺧﻠﺴﻪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اʋ= 97;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭽﺸم سوم ﺪل ʃ= 81;ﻮﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ= ﺟﻬلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کم ﺘﺠﺮﺑگی ﻮʋ= 91;ﻄﺎﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ح= 614;قّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯﻗﺒﻞ = ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ احتمالی اﺑﺪ&#= 65267;ﺖﻫﺎ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ﺑﻔ= 5198;ﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ اﺯ= 604; ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭک ﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﮐﺬﻟک کاﻥ، &#= 65165;ﺫ ﻟم ﺘﮑﻥ اﺭﺽ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺳﻤاء ،ﻭﻟﺎ ﻟA= 268;ل ﻮﻟﺎ ﻧﻬﺎﺭ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺷﻤس ﻭﻟﺎ ﻗﻤﺮ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻧﺠﻮم ﻮﻟ&#= 65166; ﺳﺤﺎﺏ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮ ﻭﻟﺎ ﺭﻳﺎﺡ، ثمّ اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺣ&#= 65168; ﺍﻥ ﻴﺨﻠق ﺨﻠﻘ&#= 65166;، ﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ عظمته ،ﻭﻳﮑﺒ= ّﺮﻭﻥ کبرﻳﺎﺋﻪ، ﻭ᥾= 7; ﺠﻠّﻮﻥ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; کوﻧﺎ ﻇﻠّﻴﻦš= 8; ﻓﮑﺎﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠ= 5258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣ= تی عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; یونیورسهائ®= 0; ﻗﺒل اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ مادی اتمی ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎِ تحت أتمی ﻭﺣت&= #1740; لاﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ = 5165;ﻭﻝ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻦ الله ،ﻫﻨﻮﺯ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ هو ،ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ (ﻋﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ = 5251;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺯ= ;ﻣﻴﻥ ﻮﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑکی ﻤ= 5228;نی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻗﻤ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻭﻫﻨﻮﺯ= ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺭﺍﺩʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ﺯﻣﻴﻦ = ﻭﺟﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ال= 07;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ = ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎ&#= 1605; واومها و شهو= 583; ﺴﺎﻟک غیر ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.= (ﻭ ﺭﻭﺯﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴ= ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﻡ، ﻭﻳﺎ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﺍ&= #65169;ﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65165;نع ﻨﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ (ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﭘس ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ سلوک الهی = (ﻧﺠﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺳﺤﺎﺏ) ﻭ ﺍﺑﺮ= ; ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوز ﺩﺭﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻴﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻬﺎﺋ= 5264;ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻤﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪﻳﮑﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﻓﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﺎفل اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ. &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭ ﺩﺭﻋﺬآب ﺟA= 260;ﻨمی ﺰﻧﺪگی کم عقلی ،ﺗﺎ ﺩﻭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﺒﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻮﺑﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ (= ﺑﺎﺭﺍﻥ اﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و الهامی ﻮﻋﺎﻃ= ﻔﻰ،ﻭﺑﺎﺩﻫﺎA= 263;ﻤﻌﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ س&#= 1604;وک الهی ،ﭘﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒ&#= 65246;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ300 </spa= n>ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﺍﻧﺪک اʌ= 55;ﺪﻙ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ جسته ،᥾= 1;ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺗ= 5262;ﺣﺶ ﻭﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮن= 40; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ (ﭘس ﺍﺯﺩﻭﺭﻩﻫ&#= 65166;ئی اﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧل ﻮﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻠ&#= 1602;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﺍ&= #65255;ﮕﻴﺰﻩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻰ ،&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی همین گوﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻭﺩفع ﻀﺮﺭﻯ ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﺘ= 5166;ﻳﺶﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﻃﺮﻳق اﺣﺘʋ= 98;ﺍم ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ &#= 64404;ﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ ﺧﻴلی ﺰ᥾= 1;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل = 5262;ﺩﺭک ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓ= ﺰﻭنی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍA= 239;ﻞ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭل ﺤﺴﻴنی الهی ا= ﺳﺖ، ﻭﺳﭙس ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘ= 5198;ﺍﻡ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺳﺎﻟک اﺯ ﮐﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪʌ= 57;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻧﺸﻴن= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ تمرﮐﺰ ﻭ توَس= ّل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. (ﺗﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ= ﺩﺍنستن ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ (ر&#= 1614;بّ ﻋﻈﻴﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ (رَبّ A= 165;ﻋﻠﺎ) ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;نی ﻔﻮق عرﺵ ﻧﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی ا&#= 65253; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭ کیفیّت ﻫﺎﻯ کمالات ﺒﻴﺸﺘ= ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ که ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ مع ﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨش= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ الهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪʌ= 61;ﺩ، ﻭﻋﻘل کلی ﺒﺪʌ= 61;ﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻭ ﻟﻨگ گرﺩﻳﺪA= 253; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کبرﻳﺎﻯ اﻭ ﮐʌ= 56;ﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ= ﻮﻳﺎﻥ، ﻭﻗتی هرﻣﻘﺎم= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺠلی اﺯﺟﻠﺎʌ= 47;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل عقل کلی اﺯ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ الهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭسلوک الهی ،ﻋﻤﻠﺎ ᥴ= 9;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هر ﮐﺎﻣل ﺤُﺴʌ= 68;ﻨﻰ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤنی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺟﻠﺎلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﺟﻠﻴل ﺘﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﻠﺎلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ = 575;ﺑﻬﺎﻡ ﻭﻏﺒﺎﺭﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩ، ﮐﻪ (ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺗﺎ= ﺳﺎیة) ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮐس ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻮﺭﻭ&#= 65185;، ﻭﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻰ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴچ کدام ﺴﺎیة نی&= #1587;تند.ﺑﻠﮑﻪ ﻳکی ﺴﺎیة ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﺎیة ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ(ﻇِلّ ﻮ ﻇَﻠA= 268;ﻞ) الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ (ضِل و ضلالت ) ﻭﺟﺎﻣʋ= 66;ﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺑﻘﺎ&= #65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; بشری ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎیة ﺗﻥ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ أتمی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 39;ﺘﺎ ﺍﺯﺧﻄﺮ ﮔﺮﻣﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺎیة ﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی هستند،ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﻣﺎم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪتی اﺷﮑA= 166;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳ&#= 65168; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ،ﻭﺍﺟﺐ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﺟﻮA= 193; بهم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. = 5261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺎ&= #65253;، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی A= 176;ﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ هستی، ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. (ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴ&= #65256;ﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﮑﻮﻳﻦ) ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺯﻯﻮ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #1575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ عقل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ= 5261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﻣﻴﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری) ﺑﻨﻘل ا᥷= 9;ﮐﻠﺎﻡ (ﺻَﺪﻭﻕ) ﻣتَف= 14;کّر ﺷﻴﻌی ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻮ= ﺭ ﻭﭘﺮﺗﻮﻯ که ﺑ= 5198; ﺍﺷﻴاء دﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳﮑﻰ، می ﺘﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧ= 5197;ﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺭفع ﺘ= ﺎﺭﻳکی اﺯ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﺮﮐﺖ ﺑﭽﺸم ﻨﺸﺎﻥﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪﻭق نیز اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﺳﺎیة ﻭ= 5223;ﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻳکی A= 198;ﻭم ﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #1705;ی ﻤﻠﻜوتی مقرّ&= #65167; (ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&= #1578;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻘﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺴﺎیة ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻣﺎ&= #65255;ﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭح ﻤ&= #65240;ﺪس الهی ،ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻥ = 5256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&= #65264; ﻧﻮﺭﺍنی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻧﻮع بشریّ= ت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠک &= #65252;ﻘرَبّ،ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭﻣﻠﺎﻳک ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﺸﻤﻮل ﺴﺎیة A= 169;ﻮﺩﻥ، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ و ضلالت ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ سا= 604;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﻌﺎﺩل اﻭ، ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺁﻥ= 48; ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هست. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﺮ کامل الهی = ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻘ&#= 65194;س ﺷﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻣﻘ= 5166;می الهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 198;ﺑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭحَج¡= 7;اج ﻮ ﺷُﻬﺪﺍ (شاهدان ئر مرگ قبل از مرگ ﺭﺍ) آﻓﺮﻳA= 194;، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﻳﺎ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ آﻓﺮ= ﻳﻨﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻣ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع آ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺧﻮﺩ هر ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤA= 188;ﻤﺪ، ﻭﻳک ﻘﺎﺋم ﺪﺭ= 5251;ﻌﺎﺩل ﺼﻔﺎتی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﻠ&= #65166;قی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺗﻘّﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺣُﺠَ= 5182;) الهی همان کا= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻳ= ;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺣُﺠّﺖ) الهی ʌ= 62;ﺳﻴﻠﻪ (حَجّ ﻮ حَقّ) ᥾= 1;ﺑحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65187;ﺴﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻘﺎم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ (ﺭﻭح &= #65252;ﻘﺪس ﻭﻣﻠک ﻤﻘرَبّ= ;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎیةA= 165;ﻯ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮ= 5247;ﺎﻥ، ﻭﺣُﺠّاج ﺷﻬ᥷= 4;ﺍﻯ ﻤﻦ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ کشته ﺷﺪﻩ ﺩﺭʋ= 83;ﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺷ&= #65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑلی و مرگ قبل از مرگ ﻘﺎﻟﺐ ﺗﻬA= 264; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺗﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﻭﺷنی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺻﺪﻭﻕ ﺑﺎﺍﻳﻥ کلام ﺨﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻳکی اﺯآخوند&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی غیر= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴح ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﺎﻟک و کاملی الهی می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻘل ﺒﻌﻀی کلام ﺼﺪﻭق ﻤ᥵= 6;ﻮﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻭق اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺴ= 5166;یة ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺴﺎیةﺧʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺣ&= #65236;ﻈ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻄﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺗ&= #65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮنیž= 6; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ، ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎیة ﻓﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻘﺎﺋم هست. ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻭﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭتوَسّلی ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎیةﻫﺎﻯ ﺩ= 5267;ﮕﺮ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋلی ﺪﻳﮕA= 198;، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻬﺪﻯ، (ﻫُﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ) &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ نور ر= 6; رحمان و عرش رب برتر از رحمان اﺭﺍﺋﻪ= ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1235 – امام در (ج؟ص؟) میفرماید ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣگوید اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮتعال= ;ی ،ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟ&= #65228;ﺒﺎﺩ ﻋلی ﺼﻔﺘﻪ، ﻭ = 5247;ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ کُن = 7; ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣﺒلغ عظمته ،ﻭﻟﻴس = شیئ ﻴٴغیرﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ= ; ﻭﺑﺎ ﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺸﺘA= 198;، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261; ﮐسی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠمی ﻮﺩﺍﻧﺎA= 163;ﻴﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﮑُﻨﻪ ﻋﻠم اA= 261; ﺑﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺪﺭﺟ= ﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #64381;ﮕﻮﻧگی آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻋﻈﻤ= 5174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺰﺭگ= 40; اﻭ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺩﺭﻫ&= #65204;تی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻟﻴس= ; ﻓﻴﻪ ﻇﻠمة ،ﻭﺻﺪق ʌ= 48;ﻴس ﻓﻴﻪ ﮐﺬﺏ، ﻭ ﻋ&= #65194;ل ﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺭ&#= 1548; ﻭ حَقّ ﻟﻴس ﻓʌ= 68;ﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﮐﺬﻟک لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل أﺑﺪ ﺍﻟﺂﺑﺪﻳ= 5253; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ᥾= 2;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ= 578;ی ﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻳ= ﻌنی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻧﻮﺭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻧﻮﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮﻧﻘﺺ &#= 1606;ورانیّت ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻌﻴﻒ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮ ﺍﺷ= ﻴاء ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ،ﻫﻨﻮﺯ (ﺳA= 166;یة) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ (&= #65255;ﻴم ﺳﺎیة)ﻫﺎئی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﭽﺸم = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﺑﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﻧ&= #65262;ﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ،ﺑﺎﻧ= 5262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5197;ﺷﻴﺪﻫﺎﻯ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻬﮑ&= #65208;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺑﺤﺪّﻯ ﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ &= #64381;ﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑلی کوﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﻧﻮعی ﺘﺎﺭﻳکی ) ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻋﺼبی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی ﺭA= 165; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻮﺭ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ (ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ) ﻭﻗ= ﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; (ﻧﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ (ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل ) ﻭﻳﺎ (ﺑﻮﺩ&= #65253; عقلی ﻤﻨﻔﻰ) ﺩA= 197; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ عقل ﻭﺭﻫﺎئی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ اﺯ ﺟﻬﻞ، ﻭ بی = 5208;ﻨﺎخت الهی است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻋﺸق وﺟﻮﺩﻯ ﻤ= 579;بت) ﻭ (ﺟﻬﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎﻋ&#= 65240;لی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺘA= 262;ﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.) ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺪق ﻮ&#= 65197;ﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻥ کذﺏ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﻌنی ﺴ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ &= #65261;ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;. ﻭﺑﺎﻃلی ﺪﺭ ﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭسلوک الهی ، ﺳﺮﺍﺳ᥷= 8; ﺻﺪق الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮحَجّ ﻮ ﺣﻘّᥴ= 6;ﻧﻴﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﺕ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻳﺎ = 5165;ﺑﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّس = ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺳﺎﻟک ﺼﺪقی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ اA= 267;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 1581;تی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﭙس ﺍ= 5199;ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭﺣﻘﻮق اﻧﻬﺎ = 5251;ﺤﻔﻮﻅ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻏﺎﻓل ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #1570;ب ﻣﺮگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﻮﻳﻦ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ، ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺴﻬﻴل ﻤﺮگ ک= 07; ﺑﮑﻤک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎکی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭنیروی= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮاع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺪل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺴﺘم ﻮﻇﻠم &#= 65256;ﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﺍﻯ عدﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ عدل ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺘA= 250;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥکجی ﻮ@= 400;ﺎﺳتی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ= ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺣﺪﻳث ،= 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ مُرَبّی اﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺭﻭحی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻘﻮﻕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻋﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﻮﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; کجی ،ﻭﭘﺎﻙ ﻭ= 5;لهی کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&= #65174; ﻭﺟﺪ ﻭﺧﻠﺴﻪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اʋ= 97;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭽﺸم سوم ﺪل ʃ= 81;ﻮﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ= ﺟﻬلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کم ﺘﺠﺮﺑگی ﻮʋ= 91;ﻄﺎﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ح= 614;قّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯﻗﺒﻞ = ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ احتمالی اﺑﺪ&#= 65267;ﺖﻫﺎ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی که A= 169;ﻔﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ اﺯ= 604; ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭک ﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﮐﺬﻟک کاﻥ، &#= 65165;ﺫ ﻟم ﺘﮑﻥ اﺭﺽ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺳﻤاء ،ﻭﻟﺎ ﻟA= 268;ل ﻮﻟﺎ ﻧﻬﺎﺭ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺷﻤس ﻭﻟﺎ ﻗﻤﺮ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻧﺠﻮم ﻮﻟ&#= 65166; ﺳﺤﺎﺏ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮ ﻭﻟﺎ ﺭﻳﺎﺡ، ثمّ اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺣ&#= 65168; ﺍﻥ ﻴﺨﻠق ﺨﻠﻘ&#= 65166;، ﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ عظمته ،ﻭﻳﮑﺒ= ّﺮﻭﻥ کبرﻳﺎﺋﻪ، ﻭ᥾= 7; ﺠﻠّﻮﻥ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; کوﻧﺎ ﻇﻠّﻴﻦš= 8; ﻓﮑﺎﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠ= 5258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣ= تی عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; یونیورسهائ®= 0; ﻗﺒل اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ مادی اتمی ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎِ تحت أتمی ﻭﺣت&= #1740; لاﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ = 5165;ﻭﻝ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻦ الله ،ﻫﻨﻮﺯ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ هو ،ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ (ﻋﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ = 5251;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ᥷= 9;ﻣﻴﻥ ﻮﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑکی ﻤ= 5228;نی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻗﻤ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻭﻫﻨﻮﺯ= ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺭﺍﺩʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ﺯﻣﻴﻦ = ﻭﺟﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ال= 07;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ = ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎ&#= 1605; واومها و شهو= 583; ﺴﺎﻟک غیر ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.= (ﻭ ﺭﻭﺯﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴ= ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﻡ، ﻭﻳﺎ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﺍ&= #65169;ﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65165;نع ﻨﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ (ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﭘس ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ سلوک الهی = (ﻧﺠﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺳﺤﺎﺏ) ﻭ ﺍﺑﺮ= ; ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوز ﺩﺭ ﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﻴﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻬﺎﺋ= 5264;ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻤﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪﻳﮑﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﻓﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﺎفل اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ. &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭ ﺩﺭﻋﺬآب ﺟA= 260;ﻨمی ﺰﻧﺪگی کم عقلی ،ﺗﺎ ﺩﻭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﺒﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻮﺑﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ (= ﺑﺎﺭﺍﻥ اﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و الهامی ﻮﻋﺎﻃ= ﻔﻰ،ﻭﺑﺎﺩﻫﺎA= 263;ﻤﻌﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ س&#= 1604;وک الهی ،ﭘﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒ&#= 65246;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ300 </spa= n>ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﺍﻧﺪک اʌ= 55;ﺪﻙ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ جسته ،᥾= 1;ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺗ= 5262;ﺣﺶ ﻭﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮن= 40; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ (ﭘس ﺍﺯﺩﻭﺭﻩﻫ&#= 65166;ئی اﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧل ﻮﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻠ&#= 1602;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﺍ&= #65255;ﮕﻴﺰﻩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻰ ،&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی همین گوﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻭﺩفع ﻀﺮﺭﻯ ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﺘ= 5166;ﻳﺶﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﻃﺮﻳق اﺣﺘʋ= 98;ﺍم ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ &#= 64404;ﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ ﺧﻴلی ﺰ᥾= 1;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل = 5262;ﺩﺭک ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓ&= #65200;ﻭنی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍA= 239;ﻞ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠالهی= ; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭل ﺤﺴﻴنی الهی ا= ﺳﺖ، ﻭﺳﭙس ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘ= 5198;ﺍﻡ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺳﺎﻟک اﺯ ﮐﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪʌ= 57;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ تمرﮐﺰ ﻭ توَس= ّل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. (ﺗﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ= ﺩﺍنستن ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ (ر&#= 1614;بّ ﻋﻈﻴﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ (رَبّ A= 165;ﻋﻠﺎ) ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;نی ﻔﻮق عرﺵ ﻧﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی ا&#= 65253; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭ کیفیّت ﻫﺎﻯ کمالات ﺒﻴﺸﺘ= ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ که ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ مع ﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨش= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ الهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪʌ= 61;ﺩ، ﻭﻋﻘل کلی ﺒﺪʌ= 61;ﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻭ ﻟﻨگ گرﺩﻳﺪA= 253; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کبرﻳﺎﻯ اﻭ ﮐʌ= 56;ﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ= ﻮﻳﺎﻥ، ﻭﻗتی هرﻣﻘﺎم= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺠلی اﺯﺟﻠﺎʌ= 47;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل عقل کلی اﺯ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ الهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭسلوک الهی ،ﻋﻤﻠﺎ ᥴ= 9;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هر ﮐﺎﻣل ﺤُﺴʌ= 68;ﻨﻰ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤنی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺟﻠﺎلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﺟﻠﻴل ﺘﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﻠﺎلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ = 575;ﺑﻬﺎﻡ ﻭﻏﺒﺎﺭﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩ، ﮐﻪ (ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺗﺎ= ﺳﺎیة) ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮐس ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻮﺭﻭ&#= 65185;، ﻭﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻰ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴچ کدام ﺴﺎیة نی&= #1587;تند.ﺑﻠﮑﻪ ﻳکی ﺴﺎیة ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﺎیة ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ(ﻇِلّ ﻮ ﻇَﻠA= 268;ﻞ) الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ (ضِل و ضلالت ) ﻭﺟﺎﻣʋ= 66;ﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺑﻘﺎ&= #65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; بشری ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺩﺭ ﺳﺎیة ﺗﻥ ﻤﺎﺩ= 5263; أتمی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 39;ﺘﺎ ﺍﺯﺧﻄﺮ ﮔﺮﻣﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺎیة ﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی هستند،ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﻣﺎم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪتی اﺷﮑA= 166;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳ&#= 65168; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ،ﻭﺍﺟﺐ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﺟﻮA= 193; بهم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. = 5261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺎ&= #65253;، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی A= 176;ﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ هستی، ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. (ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴ&= #65256;ﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﮑﻮﻳﻦ) ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺯﻯﻮ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #1575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ عقل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ= 5261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﻣﻴﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری) ﺑﻨﻘل ا᥷= 9;ﮐﻠﺎﻡ (ﺻَﺪﻭﻕ) ﻣتَف= 14;کّر ﺷیعی ﻤﻴﮕﻮﻳʋ= 94;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻮ= ﺭ ﻭﭘﺮﺗﻮﻯ که ﺑ= 5198; ﺍﺷﻴاء دﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳﮑﻰ، می ﺘﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺭفع ﺘ= ﺎﺭﻳکی اﺯ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﺮﮐﺖ ﺑﭽﺸم ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪﻭق نیز اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﺳﺎیة ﻭ= 5223;ﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻳکی A= 198;ﻭم ﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #1705;ی ﻤﻠﻜوتی مقرّ&= #65167; (ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&= #1578;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻘﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺴﺎیة ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻣﺎ&= #65255;ﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭح ﻤ&= #65240;ﺪس الهی ،ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻥ = 5256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&= #65264; ﻧﻮﺭﺍنی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻧﻮع بشریّ= ت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠک &= #65252;ﻘرَبّ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘرَ= 76;ّ ﺑﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻣﻠ= 5166;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮل ﺴ&#= 65166;یة ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺟﺎﻣ= 5166;ﻧﺪﮔﻰ و ضلالت ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ سا= 604;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﻌﺎﺩل اﻭ، ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺁﻥ= 48; ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هست. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﺮ کامل الهی = ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻘ&#= 65194;س ﺷﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻣﻘ= 5166;می الهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 198;ﺑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭحَج¡= 7;اج ﻮ ﺷُﻬﺪﺍ (شاهدان ئر مرگ قبل از مرگ ﺭﺍ) آﻓﺮﻳA= 194;، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﻳﺎ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ آﻓﺮ= ﻳﻨﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻣ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع آ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺧﻮﺩ هر ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤA= 188;ﻤﺪ، ﻭﻳک ﻘﺎﺋم ﺪﺭ= 5251;ﻌﺎﺩل ﺼﻔﺎتی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﻠ&= #65166;قی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺗﻘّﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺣُﺠَ&#= 65182;) الهی همان کا= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻳ= ;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺣﺠﺖ) الهی ﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ (حَجّ ﻮ حَقّ) ᥾= 1;ﺑحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65187;ﺴﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻘﺎم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ (ﺭﻭح &= #65252;ﻘﺪس ﻭﻣﻠک ﻤﻘرَبّ= ;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎیةA= 165;ﻯ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮ= 5247;ﺎﻥ، ﻭﺣﺠاج ﺷﻬﺪﺍA= 263; ﻤﻦ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ کشته ﺷﺪﻩ ﺩﺭʋ= 83;ﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺷ&= #65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑلی و مرگ قبل از مرگ ﻘﺎﻟﺐ ﺗﻬA= 264; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺗﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﻭﺷنی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺻﺪﻭﻕ ﺑﺎﺍﻳﻥ کلام ﺨﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻳکی اﺯآخوند&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی غیر= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴح ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﺎﻟک و کاملی الهی می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻘل ﺒﻌﻀی کلام ﺼﺪﻭق ﻤ᥵= 6;ﻮﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻭق اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺴ= 5166;یة ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺴﺎیةﺧʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺣ&= #65236;ﻈ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻄﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺗ&= #65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮنیž= 6; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ، ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎیة ﻓﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻘﺎﺋم هست. ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻭﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭتوَسّلی ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎیةﻫﺎﻯ ﺩ= 5267;ﮕﺮ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋلی ﺪﻳﮕA= 198;، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻬﺪﻯ، (ﻫُﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ) &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ نور ر= 6; رحمان و عرش رب برتر از رحمان اﺭﺍﺋﻪ= ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1237 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟ بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65267;ﻥ ایة ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐ᥽= 8; ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭک اﻟ= ;ﺎﺑﺼﺎﺭ ﻳﻌنی ﭽﺸﻤﻬﺎ = 5165;ﻭﺭﺍ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5169;ﺒﻴﻨﻨﺪ،ولی او ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎA= 263; ﭽﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #65165;ﺑﺼﺎﺭ ﻳﻌنی ﭽﻪ ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻘﺎل ل= 75;، ﺍﻧّﻤﺎ ﻋنی اʌ= 47;ﺄﻭﻫﺎﻡ، ﻟﺎﺗﺪﺭک اﻟﺎA= 261;ﻫﺎم کیفیّته ،ﻭﻫ&#= 65262; ﻳﺪﺭک کل ﻓﻬم </sp= an>ﺍﺑﺼﺎ= 5197; ﭼﺸم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮA= 197;ﺍﺕ ﺫﻫنی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻭَﻫﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﺒﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ک ﺘﺼﻮﺭﻯ اﺯﭘﻴ= 5206; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = (ﻭﺣتی ﺪﺭک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ، &= #65261;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﮕﻴﺮﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻫ&= #65166;م ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ را ﺪ= 5197;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺒﺮ ﺍ= ﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭک ﻛ&= #65268;ﻔﻴﺖ، ﻳﻌنی ﭽﮕﻮﻧگ®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﻭﺿﻌﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ا= ﻭ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ= 5194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ﺎﺕ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨی اﻧﺴﺎﻥ = 5216;ﺮﻭﺭﻯ هستند. ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺑ&= #64381;ﺸم که ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی = 05;ه ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻳﺪﻥ = ﺒﺠﺸم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺍﺯﻣﺤ= 604; ﭽﺸم ﭙﻴﺮالهی= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی اﺯﻣﺤﻞ @= 380;ﺸم ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﭽﺸم ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻔﮑ&= #65198;ﻯ ﻮﺫﻫنی ﻮﻳﺎ ﺩ= 5267;ﺪﻥ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﺃﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻴک ﺮA= 261;ﺡ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳ= ﺪﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﻭٴﻴʋ= 66;ﺋﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. <o:p></o:p> حدیث 1238 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحا ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ &= #65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﺣﺮکة ﻭﻟ= 5166; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻟﺎ &= #65203;ﮑﻮﻥ، ﺑل هو ﺧﺎﻟق اʌ= 47;ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻟﺤﺮکة ﻭ ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ ﻮ ﺍ= ﻟﺎﻧﺘﻘﺎﻝ، ﺗﻌﺎﻟﻰ عَمّا= ;ء ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟA= 252;ﻮﻥ،ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎل ﻮﺳﮑﻮﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #1604;ق آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65247;ﻤﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ (ﻭﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮ ﻗﺸﺮﻯ) ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک هستند، ﻭﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ تجلّ®= 0;ات ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261;ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 575;ﺯﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﻧﺎﺩﺭﺳتی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻣثال ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ، ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﺍﻟّﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺤتی اﺯ ﺍﻭﺻﺎA= 233; تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭحتی اﮔA= 198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺗﺒﺎﺭک ﻮﻣﺒﺎﺭک ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﻓﺰﻭﻥ) ﺗﺮﺍﺳ&= #65174;. (ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃ به (ﺣﺎل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ خ&#= 1608;اب ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣسِ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ = ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺣﻮﺍلی ﺴﺨﺖ A= 175;ﺮ ﻭﭘُﺮ ﺭﻧﺠﺘﺮ= 548; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﺗ&#= 65198; ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65220;ﻮﻟﺎنی ﺘﺮﺍﺳﺖ. (ﻣﮑﺎﻥ= ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻠﺄ ﻭ ﻋﺪﻡ) ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻇﺮفی اﺳﺖ ﺧﺎA= 247;ﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙُﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎ= ﺯ (ﺍﺣﺴﺎسی عقلی= ; ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺍﺷﻴاء ﺍﻧﺮﺍ = 5193;ﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻠﺄ = ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﻣﮑﺎﻥ اﺳ&#= 65174;، ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻘﺮﺍ&= #65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺩﻭ از نوع A= 187;ﺎلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣتی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ می ﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ&= #1705; ﺤﺎل ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺫﻫنی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺣﺮﮐﺖ) ﺟﺎﺑﺠﺎ= ئی ﺠﺴم اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺣﺮﮐﺎ&#= 65173; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮ ﺭﻭحی ﻨﻴﺰﻫ= 5204;ﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺑﺠﺎئی = 5252;ﻘﺎمی ﻮﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ= ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺠ&= #65166;ﺑﺠﺎﺋﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 605;ُیَسّر ﻧﻴﺴﺖ. (ﻇﺎﻟﻤﻮ= ﻥ ﺴﻤﺘﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪﻧﻪ ﻓﻘﻄ کسب ﺭﺣﻤA= 174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی ﻨﻤﻰ ﮐﻨ= 5256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ،= 5261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻟم ﺪﺭ&#= 65223;ﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻴﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ@= 401;ﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺍﻳﻥ عق= 04; اﻧﺴﺎنی ﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ= ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ عوﺍﻟﻢ ﻓﮑﺮﻯ کنونی ﻮ ﺮﻭﺷ᥽= 4;،ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هُž= 3;اﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻫ= 5256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭتی الهی= ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617; ﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻬﻞ، ﻭﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ،ﺟﺰ ﺳﻘ= 5262;ﻃ ﺪﺭ نیمه ﺭﺍﻩ (= 5197;َﺣِم ﻮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺪﺭ= 5267;ک ﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣلی = 5220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮک ﺘ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی الهی ﺮﺍ= ;، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫند ﺩﺍﺩ. حدیث 1239 = - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(ﺝ۳ﺎ&#= 1589; ؟ﺭ) ﻳک ﻤﺤﻘق ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻋ&= #65248;م اﻣّﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﻤ&= #65253; ﺒﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺤﻘق ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟک یهوﻩ ﻃʌ= 48;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ و خدا ʋ= 83;ﻮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺤﻘﻴق اﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴق &#= 65262;ﺳﻮآل ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ = الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣA= 258; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﭼﻨﻴA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ به اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮ= 5193;، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ&#= 65173; ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﺗﺎ ﮔُم ﺸﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﻋﻠ= ﻢ) ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ،ﻭﺩ= 5197;ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻠم سلوک الهی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ عرﻓﺎﻥ عملی ا= ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ، ﺩﺭﺗﻮلی ﻮﻋﺸ= 02; ﻮﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ توَسّل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺘ= 5252;ﺎم ﺨﻠﻔﺎ ﻭآخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی و الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. سوآل اینکه ﺧﺪﺍ ﮐ᥶= 4;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ا= ;لهی اﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﺪﺍ= 605; اﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (= ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی = 08; ایلیا ) ﺑﺮﺍﻯ ان ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳA= 174;، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ او (ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 575;ﻣلی اﮔﺮﻣﺴﻴحی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﺮﻣﻘ= 5166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ&= #1548; ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﺍﻭﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺤ&= #65240;ﻖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلیّ ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; مجسّم ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 617;ی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﺑﻌﺪﺍ= 5199; ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﻌﻬ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;ﺷﻰ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ک هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ،= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻥ که ﺩﺭﺗﺴﻠ= 5268;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﻤﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑ&#= 65174; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺗﻮ، &#= 65169;ﻔﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﺗʋ= 66;ﺯﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻓﻠﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ثاﻝ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻮسی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʌ= 27;ﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻳک = ﻤﺴﻴحی ﺴﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﺑﺮﻭ&= #65205;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑﻬﻴچ A= 240;ﺪﺭتی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨ&#= 65194;، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ،ﻣثلا ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒA= 198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭل= 740; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮ ﻳ= 5166; ﻣﺴﻴح ﻮ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺒﻔﻠﺎﻥ = ﻮلیّ الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻮلیّ ﺘﺎA= 199;ﻩ ﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮﻫﺮ &#= 65255;ﺎمی ﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی = 705;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ &#= 65207;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋ&#= 65264;، ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺒلی ﻮ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩﺍﻯ که ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کند ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﻤﺎم = 5200;ﺣﻤﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ل ازﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻨﺘفی ﻮﺧA= 256;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ&#= 1705; اﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 65188;ﻘﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ هدفی اﻣﺪﻩ، ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی A= 194;ﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻄﺮﻳق= 578;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ عیسی ﻤﺴﻴح اﺳ= ;ﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;شی اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍم که ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻭ، ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ عرﺷﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘت= 740; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣﻠالهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻴﺴﻰ، ﺗﻤA= 166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م عرﺵ رَبّ ﺍﻟﻔ= ;ﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﺗﻮ= 5247;ﺪ دوم و الهی ﻤﺴ= ﻴﺢ پس از مرگ قبل از مرگ او ،ﻫﻴ= چ ﺴﺎﻟکی اﺯ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﻮ ﭘﺪﺭﻯ&#= 65192;ﻮﺩ،سلوک الهی ﻤﻴﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎمل عیسوﻯ ﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻴل= 40; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺒﮑﻮﺩک®= 0; عیسی ﺪﺭ ﺩﺍﻣʋ= 66;ﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴ&#= 1670; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺴﻴح ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﭼﻬﺎﺭم او ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ﻤ= 5166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﻴ= 705; ﻮلی الهی ﻤﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺪﺍﻧﺪ،ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻭﺭﺍﺑ&#= 65166;مَرگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻮﻟﺪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮشی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻣﻥ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﻤʋ= 88;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻦ، ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک &#= 65262;لیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺎئی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ(ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍ&= #65263;) الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻪﺍﻡ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﻥ ﺒﻬﺎﺋﻰ، ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﻤﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥﻨﻤﻴﺪﺍA= 193;، ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ= 588;ی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻥ ﺒ&= #65252;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلی ﺒﻬﺎ= 74;ی ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻳک ﻮلی ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ا= 5219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ به ﻨﺒﻮﺩﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻫُﺪA= 165; ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻳﻬﻮﻩ ﻃلبی ﻤﺮﺍ ﺍﻧA= 184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65262;ﻥﺒﻤﺮﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺳم ʋ= 70;ﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟( ﺍﻣﻢ) = ﻳﺎ ﺍُﻣﺘﻬﺎ، ﺑﻤA= 228;نی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﮋﺍ&= #65193; ﻫﺎﻯ ﻘﻮمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻴک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺎ= 606;تی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﺑﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄح عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﻨﻴﺰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ&#= 65248;م ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ= ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اُﻭم کنندﻩ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥاو= 05; کرﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 575;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ A= 169;ﺮﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ یک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، از ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋﻠم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺑ&= #65262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65261;ﺻﻒ ﺑﻴﺎنی ﻮ ﻟﻔﻈ= 5264; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵﺍA= 203;ﺖ. ﻣﻄلبی که ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺍﻳﻥ گغته ﻣﺤﻤﺪ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ جهان ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺍﮔﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴ&= #1604; ﻮ ﻫﻴﺒﺖ، ﻭﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺗﻮA= 211;ﻴفی اثباتی ﻮلی غ&#= 1740;ر ﺗﺸﺒیهی ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎل= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ﻌنی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎ= (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴتی = 5204;ﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻣﺪﺍم ﻮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ مُرَ= 6;ّی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;لی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺠﺴّم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻬ&= #65166;ﻥ هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺠلی اﻭﻟﻴﻪ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .= ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ &= #65197;ﺍﻭﻯ اﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ،= 5165;ﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻳق ﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، &#= 65251;ﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫم ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ آخوندﻫﺎ= ; ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ = ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺠلی ﻤ&#= 65184;ﺴم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺮﺍ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻋلی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗ&#= 65184;لی ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋلی ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻘﺎمی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ طالب لقای الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠ= 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻥ ا= 5227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; توسل ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﺖ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭﺗ ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ، ﺍﻳﻥ غیبت ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴﺌ= 5262;ﺍل ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617;ُ ﻭجلّ ، ﺃﻳﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻦ، ﻓﻠﺎ ﺃﻳﻥ ﻠﻪ، &= #65261;إجلّ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻮیة &#= 65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻓﻰ کُلّ A= 252;ﮑﺎﻥ، ﺑغیر ﻣﻤﺎسّة= ﻭﻟﺎ ﻣﺠﺎﻭة ،ﻳﺤﻴA= 220; علم ﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ= 5268;ﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ شی= 574; ﻤﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= ;ﻭجلّ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﺣ&#= 1578;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ (ﺍ= ;ﻳﻨﻴّﺖ ﻭ ﮐﺠﺎﺋﻰ) ﺩﺭﻣ= ﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺘﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﮑﺎﻥ ا= 5203;ﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ و لاهوت ﺩﺭﻋﻤ= ;ّاء ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮ= ﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ هر ﻣﻈﺮﻭﻑ &#= 65261;ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒ= ﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﭘس = ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎئی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺒل اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯﺧ= 5194;ﺍ. ﻣﺤﻴﻄ ﻮﻣﺴﻠﻄ &= #65170;ﺮﺧﺪﺍ ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋقل اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎئی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ اﻭ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ.= 5261;ﺍﻳﻥ ﺠﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺖ ﺑﺎﻟﺎی ﻴﺒﺮﺍ= 5263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ= 48; ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬ&= #1605; اﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺴﺌﻮلیتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﺮﺵ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ارﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ فرضا ﺑﺨﺪﺍﻯ ʌ= 52;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ بی ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ر= 14;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ&#= 65257; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍجلّ ( ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮﻭ ﺑﺎ ﺟﻠﺎل ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻮﺑﺎ تجلّیات = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺍﺯتجلّیات ﺩ&= #65197;ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥA= 194;ﺍﺭﺩ)ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﮑﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= ﻭﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺸﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻦ ﺑﻮﺩA= 253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺍﺯﻧﻮه ﺒﻮﺩﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎ= 87; ﻭ ﻣﻤﺎس ،ﻭ ﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺷﻴاء = 548;ﻭﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65176;ﻮﻯ اﺷﻴاء ﻧﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺎﺷﻴاء ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﻋلمی ﻮﺍﮔﺎﻫʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺷﻴاء = 5262; ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺧ&#= 65166;لی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ ﺑﺪﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ = (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎﺧﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﻮﺟﻮﺩ شیئ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻴ= 74; اﺯ ﻟﺤﺎﻃ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 99;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ = ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی اﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ&#= 1567; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق &#= 64345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﺩﺍﺩ.ﻣﻮA= 247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5253; عمراﻥ ﻨﺸﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺸﺮﻕ (ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﺍﻭ ﺍﻣﺪ. (ﻓﺮﺷﺘ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺷﺮ= 602; ﻮﻣﺸﺮﻕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65207;ﺮﺍق و ایسترن ﻮﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﺨﻮﺩ نور ایلی مرتضوی = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺮق ﺪﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﻨﺒ= 5258; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ال = 7;ی اﺳﺖ ﻭﻏرَبّ ᥶= 3;ﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﻴﻄﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﮐﺠﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ&#= 1567; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﻣﺪﻩﺍﻡ. (ﻳک ﺘﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺷﺮق ﻮ&#= 65207;ﺮﻭﻕ ﻭﺍﺷﺮﺍق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻐرَبّ ﺑﻨ= ;ﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ،ﮐﺎﻣﻠاله&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ مجسّم ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭمُرَب= ;ّی الهی اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ؟ اﻭA= 255;ﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;اﻟﻬﻰ تجلّیات ﻣﺠﺴ&= #1605; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند. ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭت= 608;َسّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻔﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍهی اﻭ = 5193;ﺭ ﺳﻔﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪ ،= 5261;ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ هف تم ،ﺍﺯﻧﺰ᥷= 3;ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘم ﺪﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ در ولایت چهارم زرتشت = 5252;ﻮﺳﻰ، ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻈ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ا&#= 65199;ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻮفق ﻨﺸﺪﻳﺪ= 48; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ بشر®= 0; و غوف بشری ﺑﻌ= ﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯها= 5263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒ ﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻤﻮسی ﺮﺳﻴﺪ= 48; ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺯﻣﻴ&= #65253; هفتم اﺯ ﻧﺰﺩ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺯﻣﻴ&= #65253; هفت ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭلی اﺟﺴﺎم عنصری ﻭ ﺍثیر&= #65263; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻣﺮﺍت&#= 1576;ی اﺯ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺍ= 5191;ل هم ،ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ = 5; ﺒﺮﺍﻯ یک عاﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻴک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻭل ﺘﺎ ﺷﺸﻢ،= 5261; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯاو = 4; ﺘﺎ ﺷﺸم ﺨﺪﺍ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻳک رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی اله= ;ی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﻳک اﺯﺁA= 253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هفت ﻣﻮﺭﺩ، ﺑʌ= 68;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ (ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎ= نی اﺯ ﺍﻭ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا &#= 65191;ﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻏﻴﺮﺍﺯﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﻴﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﮑﺎنی ﻨﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ) ﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ گفت ،ʄ= 04;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته حَقّ اﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺐ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺣﮑﺎ= 605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گ= 584;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ،ﻭﺣﻘﺎ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 193;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺩت ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺗﻮ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮی ﻫﺴﺘﻰ (ﻳﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺤﻘق ﺒﺪﺳﺘﻮﺭالهی= ; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ،ﻣﺸﮑل ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣ&#= 65220;ﺮخ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋ= ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺴﻠA= 268;م اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺭﺑطی A= 170;ﺎﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻫم ﺮﺍﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺩﻭ ﺑﻬم ﺰنی A= 176;ﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻣﺤﻘق &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻧﺎحَقّ ﺒﻮﺩ᥽= 3; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ هُد= 5; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺴﻠﻴم @= 345;ﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻬﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮﻓق &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗری ﭼﻮﻥ ع= 85;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ یا ﻧﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1239 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1567; ﺭ) ﻳک ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻋ&= #65248;م اﻣّﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﻤ&= #65253; ﺒﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺤﻘق ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟک یهوﻩ ﻃʌ= 48;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ و خدا ʋ= 83;ﻮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺤﻘﻴق اﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴق &#= 65262;ﺳﻮآل ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ = الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣA= 258; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﭼﻨﻴA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ به اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮ= 5193;، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ&#= 65173; ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﺗﺎ ﮔُم ﺸﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﻋﻠ= ﻢ) ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ،ﻭﺩ= 5197;ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻠم سلوک الهی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ عرﻓﺎﻥ عملی ا= ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ، ﺩﺭﺗﻮلی ﻮﻋﺸ= 02; ﻮﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ توَسّل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺘ= 5252;ﺎم ﺨﻠﻔﺎ ﻭآخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی و الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. سوآل اینکه ﺧﺪﺍ ﮐ᥶= 4;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ا= ;لهی اﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﺪﺍ= 605; اﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (= ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی = 08; ایلیا ) ﺑﺮﺍﻯ ان ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳA= 174;، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ او (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 575;ﻣلی اﮔﺮﻣﺴﻴحی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﺮﻣﻘ= 5166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ&= #1548; ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﺍﻭﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺤ&= #65240;ﻖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلیّ ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; مجسّم ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 617;ی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﺑﻌﺪﺍ= 5199; ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﻌﻬ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;ﺷﻰ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ک هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ،= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻥ که ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﻤﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑ&#= 65174; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺗﻮ، &#= 65169;ﻔﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﺗʋ= 66;ﺯﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻓﻠﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ثاﻝ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻮسی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʌ= 27;ﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻳک = ﻤﺴﻴحی ﺴﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﺑﺮﻭ&= #65205;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑﻬﻴچ A= 240;ﺪﺭتی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨ&#= 65194;، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ،ﻣثلا ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒA= 198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭل= 740; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮ ﻳ= 5166; ﻣﺴﻴح ﻮ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺒﻔﻠﺎﻥ = ﻮلیّ الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻮلیّ ﺘﺎA= 199;ﻩ ﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮﻫﺮ &#= 65255;ﺎمی ﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی = 705;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ &#= 65207;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋ&#= 65264;، ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺒلی ﻮ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩﺍﻯ که ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کند ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﻤﺎم = 5200;ﺣﻤﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ل ازﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻨﺘفی ﻮﺧA= 256;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ&#= 1705; اﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 65188;ﻘﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ هدفی اﻣﺪﻩ، ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی A= 194;ﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻄﺮﻳق= 578;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ عیسی ﻤﺴﻴح اﺳ= ;ﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;شی اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍم که ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻭ، ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ عرﺷﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘت= 740; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣﻠالهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻴﺴﻰ، ﺗﻤA= 166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭﻣ= 5198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م عرﺵ رَبّ ﺍﻟﻔ= ;ﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﺗﻮ= 5247;ﺪ دوم و الهی ﻤﺴ= ﻴﺢ پس از مرگ قبل از مرگ او ،ﻫﻴ= چ ﺴﺎﻟکی اﺯ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﻮ ﭘﺪﺭﻯ&#= 65192;ﻮﺩ،سلوک الهی ﻤﻴﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎمل عیسوﻯ ﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻴل= 40; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺒﮑﻮﺩک®= 0; عیسی ﺪﺭ ﺩﺍﻣʋ= 66;ﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴ&#= 1670; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺴﻴح ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﭼﻬﺎﺭم او ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ﻤ= 5166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﻴ= 705; ﻮلی الهی ﻤﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺪﺍﻧﺪ،ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻭﺭﺍﺑ&#= 65166;مَرگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻮﻟﺪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65227;ﺮشی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻣﻥ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﻤʋ= 88;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻦ، ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک &#= 65262;لیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺎئی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ(ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍ&= #65263;) الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻪﺍﻡ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﻥ ﺒﻬﺎﺋﻰ، ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﻤﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥﻨﻤﻴﺪﺍA= 193;، ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ= 588;ی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻥ ﺒ&= #65252;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلی ﺒﻬﺎ= 74;ی ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻳک ﻮلی ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ا= 5219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ به ﻨﺒﻮﺩﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻫُﺪA= 165; ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻳﻬﻮﻩ ﻃلبی ﻤﺮﺍ ﺍﻧA= 184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65262;ﻥﺒﻤﺮﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺳم ʋ= 70;ﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟( ﺍﻣﻢ) = ﻳﺎ ﺍُﻣﺘﻬﺎ،ﺑﻤʌ= 28;نی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﮋﺍ&= #65193; ﻫﺎﻯ ﻘﻮمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻴک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺎ= 606;تی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﺑﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄح عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﻨﻴﺰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ&#= 65248;م ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ= ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اُﻭم کنندﻩ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥاو= 05; کرﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 575;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ A= 169;ﺮﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ یک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، از ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋﻠم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺑ&= #65262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65261;ﺻﻒ ﺑﻴﺎنی ﻮ ﻟﻔﻈ= 5264; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵﺍA= 203;ﺖ.ﻣﻄلبی که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻰ، ﺍﻳﻥ گغته ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ جهان ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺍﮔﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴ&= #1604; ﻮ ﻫﻴﺒﺖ، ﻭﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺗﻮA= 211;ﻴفی اثباتی ﻮلی غ&#= 1740;ر ﺗﺸﺒیهی ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎل= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ﻌنی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎ= (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴتی = 5204;ﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻣﺪﺍم ﻮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ مُرَ= 6;ّی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;لی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺠﺴّم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻬ&= #65166;ﻥ هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺠلی اﻭﻟﻴﻪ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .= ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ &= #65197;ﺍﻭﻯ اﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ،= 5165;ﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻳق ﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، &#= 65251;ﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫم ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ آخوندﻫﺎ= ; ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺗﺠلی ﻤﺠﺴم = 5192;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺮﺍ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻋلی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗ&#= 65184;لی ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋلی ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻘﺎمی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ طالب لقای الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠ= 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻥ ا= 5227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; توسل ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﺖ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭﺗ ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ، ﺍﻳﻥ غیبت ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴﺌ= 5262;ﺍل ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617;ُ ﻭجلّ ، ﺃﻳﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻦ، ﻓﻠﺎ ﺃﻳﻥ ﻠﻪ، &= #65261;إجلّ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻮیة &#= 65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻓﻰ کُلّ A= 252;ﮑﺎﻥ، ﺑغیر ﻣﻤﺎسّة= ﻭﻟﺎ ﻣﺠﺎﻭة ،ﻳﺤﻴA= 220; علم ﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ= 5268;ﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ شی= 574; ﻤﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= ;ﻭجلّ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮﺣ= 578;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ (ﺍ= ;ﻳﻨﻴّﺖ ﻭ ﮐﺠﺎﺋﻰ) ﺩﺭﻣ= ﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺘﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﮑﺎﻥ ا= 5203;ﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ و لاهوت ﺩﺭﻋﻤ= ;ّاء ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮ= ﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ هر ﻣﻈﺮﻭﻑ &#= 65261; ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻈﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ= ﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﮑﺎﻥ = ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ= ﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍ = ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺒل اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯ= 5191;ﺪﺍ.ﻭﻣﺤﻴﻄ ﻮﻣﺴﻠﻄ ﺒﺮﺧﺪ&#= 65165; ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋقل اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎئی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ اﻭ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ.= 5261; ﺍﻳﻥ ﺠﺎ ﻭﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮﺟﻬﺖ ﺑﺎﻟﺎی &#= 65268;ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ= 48; ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬ&= #1605; اﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺴﺌﻮلیتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﺮﺵ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ارﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ فرضا ﺑﺨﺪﺍﻯ ʌ= 52;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ بی ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ر= 14;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ&#= 65257; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍجلّ ( ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮﻭ ﺑﺎ ﺟﻠﺎل ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻮﺑﺎ تجلّیات = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺍﺯتجلّیات ﺩ&= #65197;ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥA= 194;ﺍﺭﺩ)ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﮑﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= ﻭﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺸﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻦ ﺑﻮﺩA= 253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺍﺯﻧﻮه ﺒﻮﺩﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎ= 87; ﻭ ﻣﻤﺎس ،ﻭ ﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺷﻴاء = 548;ﻭﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65176;ﻮﻯ اﺷﻴاء ﻧﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺎﺷﻴاء ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﻋلمی ﻮﺍﮔﺎﻫʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺷﻴاء = 5262; ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺧ&#= 65166;لی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ ﺑﺪﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ = (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎﺧﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﻮﺟﻮﺩ شیئ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻴ= 74; اﺯ ﻟﺤﺎﻃ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 99;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ = ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی اﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ&#= 1567; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق &#= 64345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﺩﺍﺩ.ﻣﻮA= 247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5253; عمراﻥ ﻨﺸﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺸﺮﻕ (ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﺍﻭ ﺍﻣﺪ. (ﻓﺮﺷﺘ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺷﺮ= 602; ﻮﻣﺸﺮﻕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65207;ﺮﺍق و ایسترن ﻮﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﺨﻮﺩ نور ایلی مرتضوی = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺮق ﺪﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﻨﺒ= 5258; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ال = 7;ی اﺳﺖ ﻭﻏرَبّ ᥶= 3;ﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻴﻄﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﮐﺠﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ&#= 1567; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﻣﺪﻩﺍﻡ. (ﻳک ﺘﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺷﺮق ﻮ&#= 65207;ﺮﻭﻕ ﻭﺍﺷﺮﺍق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻐرَبّ ﺑﻨ= ;ﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ،ﮐﺎﻣﻠاله&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ مجسّم ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭمُرَب= ;ّی الهی اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ؟ اﻭA= 255;ﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;اﻟﻬﻰ تجلّیات ﻣﺠﺴ&= #1605; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند. ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭت= 608;َسّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻔﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍهی اﻭ = 5193;ﺭ ﺳﻔﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪ ،= 5261;ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ هف تم ،ﺍﺯﻧﺰ᥷= 3;ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘم ﺪﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ در ولایت چهارم زرتشت = 5252;ﻮﺳﻰ، ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻈ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ا&#= 65199;ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻮفق ﻨﺸﺪﻳﺪ= 48; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ بشر®= 0; و غوف بشری ﺑﻌ= ﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯها= 5263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒ ﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻤﻮسی ﺮﺳﻴﺪ= 48; ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺯﻣﻴ&= #65253; هفتم اﺯ ﻧﺰﺩ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺯﻣﻴ&= #65253; هفت ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭلی اﺟﺴﺎم عنصری ﻭ ﺍثیر&= #65263; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻣﺮﺍت&#= 1576;ی اﺯ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺍ= 5191;ل هم ،ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ = 5; ﺒﺮﺍﻯ یک عاﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻴک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻭل ﺘﺎ ﺷﺸﻢ،= 5261; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯاو = 4; ﺘﺎ ﺷﺸم ﺨﺪﺍ ﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﻴﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻳک رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی اله= ;ی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﻳک اﺯﺁA= 253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هفت ﻣﻮﺭﺩ، ﺑʌ= 68;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ (ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎ= نی اﺯ ﺍﻭ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا &#= 65191;ﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻏﻴﺮﺍﺯﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﻴﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﮑﺎنی ﻨﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ) ﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ گفت ،ʄ= 04;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته حَقّ اﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺐ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺣﮑﺎ= 605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گ= 584;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ،ﻭﺣﻘﺎ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 193;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺩت ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺗﻮ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮی ﻫﺴﺘﻰ (ﻳﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺤﻘق ﺒﺪﺳﺘﻮﺭالهی= ; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ،ﻣﺸﮑل ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣ&#= 65220;ﺮخ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋ= ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺴﻠA= 268;م اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺭﺑطی A= 170;ﺎﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻫم ﺮﺍﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺩﻭ ﺑﻬم ﺰنی A= 176;ﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻣﺤﻘق &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻧﺎحَقّ ﺒﻮﺩ᥽= 3; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ هُد= 5; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺴﻠﻴم @= 345;ﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻬﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮﻓق &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗری ﭼﻮﻥ ع= 85;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ یا ﻧﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1240 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263;(ج؟ص؟ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨص&#= 1740; ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ = ﭘﺮﺩﻩ ﻭﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺘﺠ&#= 65168;، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺍ= ﺧﺘﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺍ= 5263; ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ یک = 594;یر ﺷﺎﻫﺪ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻭض= 93; ﻮ کیفیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻈﻬﺮ = ﺯﻭﺭﮔﻮئی و جبر ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺸ= 5264;، ﺣتی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ = 5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65207;ﮑﺴﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭحی ﺒﺎﻧﻬﺎ = 5193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﭼﻮﻥ ﻤ= ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﺍﻳﻥ گفته ﺭﺍ A= 207;ﻨﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65268;ﺎ ﻭﻳﻠﻚ، ﺍﻥّ الله ﺍﺟل ﻤﻥ = 5;ﻥ ﻴﺤﺘﺠﺐ ﻋﻥ ﺸﻴ&= #1574; ،ﺍﻭ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋ&#= 65256;ﻪ شیئ ،ﺳﺒﺤﺎﻥ = 5;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺤﻮیة ﻣﮑʋ= 66;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﺳﻴﺨفی علیه شیئ فی ا&#= 65247;ﺎﺭﺽ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺴﻤ= 75;ء ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺣ= ﺠﺎﺏ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ که &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﺪ) &#= 65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﻴ&#= 1670; ﻤﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒ= ﺪﻫﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ= ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﺨفی ﺒﻤﺎﻧﺪ (&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯاﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ نوع= ; ﺑﺸﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز مراتبی ﺧ&#= 65194;ﺍئی هستند، لی ﺨﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;) ﺍﻥ ﺸﺨصی که ﺍA= 267;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﻄ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ، ﻧ= 5200;ﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ = ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺑﺪﻫﻢ؟ (ﻳﻌنی = 5184;ﺮﻳﻤﻪﺍﻯ ﺑﺪﻫﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع کفّاﺭﻩ ﮔﻨﺎ᥽= 7;، ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻩ A= 169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65165;ﺯﺍثاﺭ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی اﺳﺖ. ﻭﮐﻔﺎﺭﻩ &= #65261;ﺍقعی اﻧﺴﺎﻥ، سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 35;ﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194;) ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65165;ﺩ، ﻧﻪ ﮐﻔﺎﺭﻩﺍﻯ لازم ﻨﻴﺴﺖ، ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﻗﺴم ﺒﺨﺪﺍ ﮐﻔ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮ ﺑﭽ= ﻴﺰﻯ که ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ= 5257; ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻯ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﺍ = ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻮ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳت= 740; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی کنی ،ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻫم ﺠﺮ&#= 65267;ﻤﻪ ﺑﺪﻫﻰ. ﻭﺑﺮ ﺧﻄ= ﺎﻫﺎﻯ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﺒﻤﺎﻧﻰ. &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﻣﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ = ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨ= ﻄﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴ&#= 65194; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﺎﺋﻴﺪ، ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ @= 400;ﺮﺩﻳﺪ،ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻣثل اA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳک ک= 75;ﻓﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ل کرﺩﻩﺍﻳﺪ. ﮐﻪ &#= 64400;ﻔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﭙﺮﻯ = ﺠﻬل ﻮﻋﺪﻣﻰ ﺑﺮ ﺻﻔ&= #65188;ﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ= ﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ، ﺗﻌﻬﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 170;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳک ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻨﺎ ﺷﮑﺴﺘﻨﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺳﻮﮔ= 5256;ﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&#= 65255;ﻴﻮﻯ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #1570;خوند ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪﺗﺮک ا= 5267;ﻦ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭﻗﺴ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩﻧﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻔﺎﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﻌﻬﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻗﺴم ﺒﺎﻭ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #64401;ﺴﺘﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی بمعرفی = 582;داوند هستند، ﮐﻪ ﺑﭙ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗ&= #65198;ک هر ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻳﮕ= 5198; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻪ آخوندﻯ ᥻= 6;ﻘﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺢ، ﻭﻏﻴ&#= 65198;الهی که ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺰﺭگ ﻮ( ﺍﻳﺖ ﺷ= ﻴﻄﺎﻧﻰ) ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻓﺴﺮﺍﻥ ﻘﺴ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﭙﺮﭼ&#= 1605; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻣﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺷﮑ&#= 65204;ﺘﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺑﭙﺮﭼم ﻮ ﺭﻫﺒ&#= 65198;، ﻭلی غیر الهی &= #65240;ﺒﻠﻰ، ﺣﻔﻈ اﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #65175;ﺮ، ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻴک &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65267;ﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1241 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺪﺭ ﭘﺎﺳ= 82;ی ﻤﻨﮑﺮ ﻗﺮﺍﻥ (ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻل سل= 08;ک الهی ، ﻭﻟﺰﻭم= ; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒقُرّهﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﻭ قُرّه ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 40;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﻨﮑﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ﻮﭘﻴ= ﺮﻭﻯ از مُدّعیان = 5170;ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻔتی ﻮ ﻣﻠّﺎ)= 5235;ﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌنی آیة &#= 65259;ل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ، ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺍﻥ ﺘﺄﺗﻴﻬم ا= 5247;ﻤﻠﺎﺋکة، ﺍﻭ ﻳﺄﺗﻴﻬم ﺮ&#= 65169;ّﻚ، ﺍﻭ ﻳﺃﺗی ﻴﺒﻌ&#= 65214; ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺑّک ﻜ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺎﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮق&#= 1593; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ ،ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ &#= 65169;ﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮخی آﻳﺎﺕ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ب&#= 1740; ایند . ( ﺩﺭﻳﻚ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آیة ﻗ= 5198;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍ&#= 65203;ﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ قُ= 85;ّهﻫﺎﻯﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺰﻭم ﭙﻴﺮﻭ= 5263; اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم کنند،= ﻭﻃﻠﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ و لقا®= 0; الهی ﺭﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳند ،ﻭﻳﻬﻮﺩﻩ ﻃﻠ= 576;ی ﻮ ﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی = 5170;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺎ = 4; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭﻳﺎ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ،ﻭﻳﺎ ﺣتی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠ&= #65166;ﺋم ﻴﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ= ﺘﺪﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﻫﺶ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ سلوک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. A= 261; ﺯﺣﻤﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65203;ﺨﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﮕﺬʋ= 97;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤﺖ = ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی = 0;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐﻤﻚ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5166;ﻏﺎﺯ سلوک الهی ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻮ رَبّ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻮفق گرﺩﻧﺪ. A= 261; رَبّ ﻫﺮﻣﻘﺎ᥼= 9;، مُرَبّی اله= 40; ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮ&#= 65193; ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 1607;ستند. ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻮ &= #65187;تی رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 6;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺍﻭﻟﻴ᥽= 3; رَبّ ﻭ مُرَبّی ﻮ ﺻ= ;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮل و تج = 4;ی ﻤﺠﺴم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک = 5252;ﺒﺘﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ (ﺁﻳﺖ ﺭﺑ= ;ّﻚ) ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪﺍﻯ ﺒﮑسی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺍﻳﺎﺕ الهی ﻮ A= 251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کننده ﺫﺍﺕ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻴک ﺬﺍﺕ ﻭﻧﻔ&#= 1587; و روان ﭘﺎک اﺳ= ;ﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍئی ﺸﺪﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟحقّ گ = 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻳﻥ آیة ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ تﺳﺖ،ﻭ= 04;ی ﺒﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥻= 6;ﺎﻧّﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻧﺒﻴّﻨ= 5166;،ﻫل ﻴﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻨ&#= 65166;ﻓﻘﻮﻥﻮﺍﻟﻤʌ= 08;ﺮﮐﻮﻥ ﺍلاّ اﻥ ﺘﺄﺗʌ= 68;ﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة فیعاﻳﻨﻮﻫﻢ،= ﺍﻭ ﻳﺄﺗی ﺮﺑّﻚ، A= 165;ﻭ ﻳﺄﺗی ﺒﻌﺾ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﺭﺑّک ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺎ= 5253; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5166; ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮﻣﺸﺮﮐﺎﻥ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨA= 166;فق هستند، ﻭﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣت= 740; ﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 261; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سفیهی ،ﻭ ﺩﺳﺘ= ;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒی هر ﻣﻔ= 78;ی هستند، ﺣتی ﺪ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 711;ی ﻤﺸﺮک ﺒُﺖ ﭘﺮ= 5203;ﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 1606;د ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑح&#= 1602;ّ الهی ﺮﺍ ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ مزد آنان ﺑﺮﻭﻧﺪ،= ; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ (ﺗﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤﺖ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ الهی هس= ;تند.) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ (ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﻭ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ= رَبّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ (ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﻗﺮ&#= 65165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;یة ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻮٴﻨّ= 79; زنانه ﺑﻮﺩﻩ،= ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣ&= #65196;ﮐﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺎی&#= 1577;،ﻳﻌنی ﻴک کاﻣل الهی = ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺮﻭﺯ، ﻣﻨﺎﻓﻘ= 5166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻪ، ﻭﺣتی ﺒﻄﺮﻳﻘA= 176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳم عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94; ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ اﺩﻳﺎﻥ &#= 65240;ﺒلبی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ال = 7;ی اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ،ﻭلی هنوﺯ ﺩل= ﺒﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺪﻝ ﺑﺎﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ (ﻣ= ;ﺸﺮﮐﺎﻥ) ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮلی غیر ﺳﺎﻟ᥼= 2;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﺭﺍ ﻫم ﻘﺒﻮل ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ س= 04;وک الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻮ = 4; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺭﻭغ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﻘﺎﺋﻞ ﻭﻣﺘﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﻘﺸﺮ= 5263; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯﺳنی ﻮ ﺷﻴﻌA= 264;، ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﺍﻳﻥ ﭽ= 5256;ﻴﻥ ﻤﺸﺮک هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳت هاﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی هم ﺑﺎﺷﻨ= ;ﺪ. ﻭلی ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﺘ= 5252;ﺎس ﻭتوَسّل ﺒﺎﻧ= ﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺗا &= #65207;ﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ) ﺑﺎﺯ (ﻳﻌﺎﻳﻨﻮ&= #65259;ﻢ) ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﻨﻪ ،ﺑﻌﻴﻥ ﻮﭼﺸم = 5170;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻳﺎ = ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ سلوک الهی ، ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺭﻓﺘنی ﺨﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ توَž= 7;ّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﻳﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65176;ﻮقع ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ &= #1587;لوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ،ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی اﺯ ﻣﺮﺍﺣل آﺯA= 251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺰﺣﻤﺖ ﺑﺮﺣﻤﺖ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻌنی ﺒﺬﻟک ا&#= 65251;ﺮ ﺭﺑّﻚ، ﻭ ﺍﻟﺂ= 740;ة هی اﻟﻌﺬآب فی= ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﮐﻤ= 5166; ﻋُﺬّب ﺍﻟﺎﻣ = 5; اﻟﺴﺎﻟفة ﻭ ﺍA= 247;ﻘﺮﻭﻥ اﻟﺨﺎلیة ﻭﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ الهی اﻣﺮ ﻭ ﺩʌ= 03;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺍﻣﺮ = ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺗʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ) ﻭﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺁیة ﻭﻳﺎ ﻣﻌنی ﻠﻔ= 5224; ایة، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍA= 267;ﻥ ایة ﻗﺮﺍنی اﻣ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﺬآب ﺩA= 197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺩﻧﻴﺎﻋﺬ&#= 1570;ب ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263;،ﻭ ﺣتی عذﺍﺑﻬﺎ᥾= 3; ﺩﻧﻴﻮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 1604; ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﻠﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غی= 85;ﻋﺎﻣﻞ، ﻭمُدّعیان ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﻨ&= #65166;ﻓق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺬآ= 576; ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮقع = 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺤﻀﻮﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺖ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌن= 740; اﻧﻘﺪﺭ ﺑﻮﻇﺎ= 5267;ﻒ الهی عمل ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ &= #65261; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ= 48; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﺑ= ﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ،ﻭﺑA= 252;ﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎکی ﺒﮑA= 208;ﺎﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65220;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭقُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻴﺎﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺿﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻨ&= #65262;عی ﻮ ﺭﻭحی اﺯ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ، ﺑﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺻﺎ&#= 65193;ق ﺪﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﺳ&#= 65248;ﺎم هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼA= 258; ﺳنی ﻴﺎﺷیعی ᥾= 2;ﻏﻴﺮﻩ، ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ ﭙﻴ= 5198;ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﻔﺮ= ;ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; هرﮐس ﺭﺍ ﺑﻮﻯ = 5252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ هستند ﺩﻭﭼﺎﺭ= ;ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻬﺎ ﻭﮐﺸ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. = ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨمی ه= 87;تند. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺸ&= #65198;ﮐﺎﻥ ﻮﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨمی = 5262; ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳم ﻤﻴﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی = 5256;ﮑﻨﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی و نوعی ﻤﻴﺮﻭ᥷= 3;.ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎ&= #1588;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﻣﺘ= 5268;ﺎﺯﺍﺕ الهی ﻴک نوع ﺍ= ﺻﺮﻑ و ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻟﺬﺕ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟ= 5200; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65166;ﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA= 166; ﺩﻧﺒال ﻨﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺮیة ﺍﺯلی = 5;لهی ﺒﺮﺍﻯ همه ، ﮐA= 258; ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻫﺎ، ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﺣتی ﻔسخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ &= #65252;ﮑﺮﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ @= 400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻤ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺒﺮ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯکسانی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻳﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭتعقّل ﺮﺍ ﺑᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺑﺎ سعی ﺴﻠﻮکی ﺒ᥷= 2;ﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﻧﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﺬآ&= #1576; ) ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻤﺠﺎ= ﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65268;ﻮﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﻨﮑ= 5198;ﺍﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ قُرّ = 7; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ ﻫﻤﺎA= 253; ﻨﺎﮔﻮﺍﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ما ﺩﺭ = ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﭙس ʋ= 65;ﺯﻣﺮگ همین ﺰﻧﺪگی ﻘ= ;ﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣ= 5184;ﺮم ﺸﺪﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬ= ﻨﻤﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻫﻤ= 5268;ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭ= 5199;ﻫﺎ ﺪﻭﻧﺪگی ﻮﺑﺪA= 169;ﻴﺎﺭﻯ،ﻭﺷﺒﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺗﺮﺳﻨﺎک بی ﭙA= 166;ﻳﺎﻥ. (ﺍﻣﻢ) ﺟمع اﻣّ= 5174; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻠﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻗﻮﺍم اﺟﺘA= 252;ﺎعی ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺴﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی ﻮلی غیر &= #65227;ﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل اﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺨﺮﺍ= 5235;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ = ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5193;ﻳنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍهی ﻴﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﻧﮕﻰ ﻭﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍ= 74;ی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻗﺮﻭ= ﻥ ﺨﺎﻟﻴﻪ) ﻳﺎ ﻗﺮ= ﻧﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی گذﺷﺘ᥽= 8;،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی گذﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺗ= 5166;ﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻥ = ﻮﺷﺎخ ﻮ ﮐﺮﺍﻭﻥ ﻭﺗﺎ&= #1580; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی &#= 65262;ﺍﻗﻌﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 36;ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ = 5193;ﻟﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻤﻘﺘﺪA= 197; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﻧﺎمی ﺒﺮ= 5165;ﻯ عبرﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺧﺎﻟﻰ) ﻳﺎ ﻓﺎﺭ= ;ﻍ ﺩﺭﺍﻥ ﻘﺮﻭﻥ ﻮ&= #65165;ﻋﺼﺎﺭ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎلی ﺸﺪﻩ،ﻭʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭلی ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ه= 585;ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻋلیّ اﺩﺍﻣﻪ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ: او لم ﻴﺮﻭﺍ، &#= 65165;ﻧّﺎ ﻧﺄﺗی اﻟﺎﺭﺽ = 5255;ﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻥ اﻃﺮﺍﻓﻬﺎ= 548;ﻳﻌنی ﺒﺬﻟک ﻤﺎ ﻳﻬﻠ&#= 65242; ﻣﻥﺎﻟﻘﺮﻭﻥ، = 5235;ﺴﻤّﺎﻩ ﺍﻳﺎﻧﺎ ﻭﺧﺪᥴ= 5; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ = ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻦ &= #65251;ﻴﮑﺎﻫﻴم ﻮﻗطع ﻤﻴﻨﻤﺎA= 163;ﻴﻢ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻬ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﺑﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﺑﺎ (ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﺍﺣ= ;ﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ (ﻳﻌن&#= 1740; که نمی ﺒﻴﻨﻨ᥷= 4;. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65262; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺘﻮﺍʌ= 55;ﺎﻯ سلوک الهی ، ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﺿﻌﻒ ﺑﺮﺩﻳﻢ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮ= ﻳﺪﻳﻢ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺩA= 267;م ﻮ ﺍﺯ ﺟﺴم اﻧﺴ&#= 65166;نی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻯ،ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ح ﻮﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 40; اﻧﻬﺎ، ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ و توانهای ﻧﻮ&= #1593; اﻧﺴﺎنی اﻨﻬᥴ= 6; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﻴﺘﻴﻢ، ﻭ &#= 65169;ﺘﺪﺭیج ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻳ&#= 65250;، ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺣﺮﮐﺎA= 173; ﺟﺴمی ﻮ ﺍﻧﺮﮊ= 5267;ﻬﺎﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; کم کرﺩﻳﻢ.ﻭلی= ; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ا&#= 65199; ﺍﻥ کم ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ&#= 65259;ﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﮐﻮﻫﻬﺎ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257;ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻟ&= #65166;ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍیة ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻮﻧﺴﻠﻬ&#= 65166; ،ﻭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪ= 5197;ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠ&#= 65166;ﮐﺖ ﻣﺮگ ﻮﺣلق اﻭʌ= 67;ﺰﻯ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺍﺗ= 5268;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻮﺍ&= #65187;ﻀﺎﺭ ﻭﺟﻠﺐ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ = ﻭ ﺳﺨتی ﻨﻤﻮﺩﻳA= 250;، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65170;ﻴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; عکس ﺗﮑﺎﻣل نوعی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔA= 198; ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣ= 5262;ﺭﺩ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﻣُﺮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ تو= 614;سّل ﺴﻠﻮکی اﺯمُر= ده ﻫﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک همیشه ﺑ= ;ﺎ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ و هدایت آنها ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ اﺯﺑﻴﻥﻤﺎ ﺭﻓ= 5176;ﻪ، ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﻘﺺ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻮﺗﺎﺟ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫ= ﺴﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ &#= 65261; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭﺟ= 5166;ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ اﺯﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻫﺮ A= 219;ﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ال= 607;ی ﺴﺎﺑﻖ، ﺍﺯﺍﻋ= 5176;ﺒﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻓʋ= 76;ﺎﺩﻩ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ مُ= 02;دّس ﺑﺎ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ &#= 1548;ﭼﻮﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮ&#= 65253;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳ&#= 1604; ﺒﺴﻮﮊﻩ ﻧﻔﺮﺕ &= #65261;ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ= 48; ﻣﺤﺮﻭم از ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ و برترالهی ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ گرﻭA= 257; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﭙ&= #1615;ﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﮐﻠﻴﺴﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺩﺭﮔﺎهی هس= 8;ند. ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻨﺒ= 604; ﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺗﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﺰﺩ ﺍʌ= 55;ﺎﻥﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎﻋﺬآب ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻣسخ A= 184;ﻬﻨم ی ﺠﻬﺎنی ﺪﺭﺍA= 255;ﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﻋﻤلی سلوک الهی ﺪﺍ&= #65193;ﻥ هستند. ﻭﺣﻀﻮ᥷= 7; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﻣﺘﺠلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﻀﺎ&= #65197; ﺗﺨﻴلی سالک ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. گرﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= 5191;ل ﻬﺴتی ﻮ ﺧﺪﺍﻯ &#= 65224;ﺎﻫﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ هس= 578;ی،ﻭ ﺣتی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫ= 5204;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ اله®= 0; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭح همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65175;ﻤﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ و تکامل ﻟﺤﻈﻪ ᥴ= 9;ﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﮐﻪ: ﻮﻗﻮﻟﻪ ﺍʌ= 47;ﺮﺣﻤﺎﻥعلی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263;، ﻳﻌنی اﺳﺘﻮﻯ A= 176;ﺪﺑﻴﺮﻩ، ﻭﻋﻠﺎ ﺍﻣﺮﻩ، &#= 65261;ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ فی اﻟﺴﻤاœ= 9; اله و فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍA= 247;ﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣ&= #65228;ﮑم اینما ﮐﻨﺘﻢ،= ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎﻳ ﮑﻮ&= #65253; ﻤﻥ ﻨﺠﻮﻯ ثلاثة ﺍﻟّﺎ ﻫ= ;ﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ، ﻓﺎ= 5255;ّﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻴل= 575;ء اﻣﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟ= 5240;ﺪﺭة ،ﺍﻟتی ﺮﮐّﺒ᥾= 0;ﺎ ﻓﻴﻬم علی ﺠمی= ;ع ﺨﻠﻘﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻔ&= #65228;ﻠﻬم ﻔﻌﻠﻪ ﻟﺬﺍ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65263; عرﺵ ﺍﻟﻪ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﺟ&#= 65166; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻫﺮﺟﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﺠﻮﻯ کنند ﺧﺪﺍﻭﻨ᥷= 4; ﭼﻬﺎﺭمی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ﻤﺎم اﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫA= 166;) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ، ﻣﺴ&#= 65176;ﻮلی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻳق &#= 65170;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﻓﻌ= 5166;ل ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺍﻓﻌﺎلی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﺍﻧﻬﺎ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻧA= 166;ﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ از خود ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺰʌ= 67;ﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺑ= ﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;، ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻮﻗﺎل فی آیة ﺍﺧﺮﻯ،= ; ﻓﺎﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﻴث &#= 65247;م ﻴﺤﺘﺴﺒﻮﺍ، ﻳ= 5228;نی اﺭﺳل علیهم ﻋ= ﺬﺍﺑﺎ، ﻭﮐﺬﻟک اﺗﻴﺎA= 255;ﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ، ﻭ &#= 65239;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﻓﺎتی اﻟﻠﻪ ﺑA= 256;ﻴﺎﻧﻬم ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ&#= 1548; ﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻨ&#= 65268;ﺎﻧﻬم ﻤﻥ اﻟﻘﻮﺍﻋﺪ= 548; ﺍﺭﺳﺎل اﻟﻌﺬ= 70;ب ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5191;ﺪا ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65198;گ ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻨﻤﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﺁیةﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎ&= #1587; ﺑﻨﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ کرﺩA= 267;ﻢ. منظﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﺗ= 5268;ﺎﻥ) ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺩﻭﭼﺎﺭﮐﺮﺩ= 5253;، ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﺎس ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﻣﻘﺎم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺬآب ﺑﺮﺳﻨA= 194;.(ﻋﺬآب ﺯﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺟ= 5260;ﺎﻥ،ﺩﺭﻣﺴﺨﻬ= ;ﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋ&#= 65264;) ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻣﺮگ = 5256;ﺎﮔﻬﺎﻧﻰ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻬﻠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ که ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، A= 259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰﺑﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5187;تی ﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﻭﺍﮊﮔﻮنی ﺪﺭ = 5251;ﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﻳ= ﺸﻪ ﻭﺍﺳﺎس ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺯﻭﺍل = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮعی ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166;ﭼﺎﺭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬA= 166; ﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮ&#= 64402;، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻤ&= #65240;ﺪﻣﺎتی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻫ= 5166; ﻭﺷﺒﻬﺎ، ﻭﭼﻪ &#= 65193;ﻭﺟﻬﻨم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&= #65197;ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; در فضا، ﺑﺪﻭﻥ= ; ﺠﺴم محافظ اﺯ ﺍﺷﻌ= ;ﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻮ= ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﻮﺍﺭﺩ ﺻﻮﺭتی = 5256;ﻮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺘﺎﺯﻩ، A= 169;ﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ برای ᥽= 1;ﻘﺎﻭﻣﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣلی &#= 65220;ﺒیعی ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&= #1575;ل کنند ،ﮐﻪ ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮ= ﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ الهی است که ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺒﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1242 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺭ) ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ = ﻣﺤﻀﺮﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ</s= pan>: اﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳ= ;ﻨﺰﻝ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎج الی ان ﻴﻨﺰﻝ،= ; ﺍﻧّﻤﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65240;رَبّ ﻭﺍﻟﺒُﻌﺪ ﺳﻮ= 575;ء ،ﻟم ﻴﺒﻌﺪ ﻣﻨ= 5258; ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﻟم ﻴ= 5240;رَبّ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭ&#= 65247;م ﻴﺤﺘج الی ﺸﻴ= 4; ﺑل ﻴﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ= 48; ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻄﻮﻝ، ﻟ&#= 65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ، ﻫ= 5262; ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤ&#= 64401;ﻴم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ᥷= 9;ل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ هم ﺒﻨﺰﻭل ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮕﺎﻫﺶ &= #65193;ﺭ ﻧﺰﺩﻳکی ﻮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻫﻴچ ﻨﺰﺩ&#= 65267;کی اﺯ ﺍﻭﺩﻭﺭ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﻫﻴچ ﺪﻭﺭﻯ ا= 5199; ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﭽﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ (ﻃﻮﻝ) ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ= ; ﺩﺳﺘﺮسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺍﻭ الهی عزﻳﺰ= ; ﻭ ﺣﮑﻴم ﻨﻴﺴﺖ. ﻧ&= #65200;ﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻥ، ﻫ= 5252;گی اﺯ ﺍﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭ= ﻧﺰﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻔﻬ&#= 65262;م ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65239;ﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺰﻭل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ= 5166; ﺻﻌﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ (ﺍﺳﺮ&= #65165;) ٴﻮ ﺗﻌﺎلی اﻭ A= 165;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ در یگانگی ﺳﺎﻟک = ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65261;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍن گفت ،ﻧﺰﻭلی ﻤ= ;ﻨّﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺯﺳﺎﻟن هست. @= 400;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ= 5267;ﻥ ﻨﺰﻭل ﻤﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺷ= 5168; ﻗﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﻮ&= #1605; اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﺰﻭل ﻤﻘﺎمی = 75;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻘ&= #65166;می ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺤﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی رَبّ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻧﻰ، ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی = 75;ﻥ، ﻧﻪ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺻﻌﻮﺩﻯ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﺰﻭﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;خی ﺠﺴمی ﻮﻣﮑﺎن®= 0; ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮑلی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎ&= #1605;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 12;ﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭ= ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﺑﺎﻟﺎ &#= 65261; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #64400;ﻨﺘﺮل ﻮﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اعَمّاءل ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻭ ﻳﺎ (ﻧﺰﻭل ﻤﻨﻄ&= #65240;ﻰ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻄﻔﻞ ﮐﻮﭼ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻧﺰﻭلی ﻤﻨﻄق®= 0; ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝو کلام ،= ;ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﻭَحی ﺻﻮﺭﺕ ﻣA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫ= ﺮ کامل الهی ، ﮐ&= #65258; ﻣﻄﺎلبی ﺘﻨﺰʌ= 67;ل ﺸﺪﻩ ﻣﻨﻄقی ﺪ= 5197;ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﭼﻮ= 5253; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65251;ﻨﻄقی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﻘﺎل ﭙﻴﺎﻣﻬﺎ، ((ﺍﻳ&= #65253; هماﻧﻰ)) ﺍﺻلی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﺻ&#= 1604; ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﻮ= ﺭ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺎ<o= :p></o:p> ﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍ&= #65169;ﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃنی ﺘﺮ ﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﺗﻨﺰﻳل = 5252;ﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﻭل ﻮ&#= 65211;ﻌﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی هست ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= 5199; ﻧﺰﻭﻝ ﻣﮑﺎنی = 5268;ﺎ ﻧﺰﻭل ﻤﻨﻄقی A= 262; ﺫﻫﻨی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺣت= 740; اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺣﺮﮐﺎﺕ &#= 65255;ﺰﻭل ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= م ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﺫﻫنی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 48; ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍق&#= 1593; هستند، ﻭلی ﺤ&= #65240;ﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻭﺍ&#= 65239;ﻌی ﻤﺎﺩﻯ هم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫمد . &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨA= 262;عی ﺨﻮآب ﮐﻮﺗﺎﻩ = 5261;ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻏﻔﻠتی ﺪﺭﺣ= 5262;ﺍس ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ عرﻭج ﺴﺎﻟﻚ، ʃ= 80;ﻮﻥ ﺘﻘرَبّ ﺑﻌﺮ᥸= 5; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟ= ;ّﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﻣﻘﺎمی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ، ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #1605; ﻔﺎﻃمی اﻭﻟﻴʌ= 53; ﻨﺰﻭل الهی ﻮ ﻋﺮﻭج عرﺷﻰ، ﺍﺧﺮﻳʌ= 53; عرﻭج ﺴﺎﻟک ا᥸= 3;ﺖ. ﻧﺰﻭل ﺮﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی ﻮ ﺭﺯﻗﻬʋ= 66;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﺒﺎﺯ ﺍﻧ= 5262;ﺍعی اﺯﻧﺰﻭل ﺁثا᥷= 7;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261; ﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; رَبّ ﻣﺪﺑﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻣﺎﺩی ﻭ ﺫﻫنی = 5170;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺤﻴ&= #65166;ﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی = 570;ﻧﻬﺎ ﺣتی اﮔﺮ به سل= ;وک الهی ﻧﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ هر ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، رَبّ مُرَبّ= 40; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪهمگی ﻤﺮﺍ᥶= 7;ل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻳ&= #65200;ﻩ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺮﻭح آﻧﻬﺎ، ﻭA= 203;ﺒک ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﺯ ﻳﮑﺎﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻃ= ﺮﺣﻬﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی ﻮﻫﺪA= 235;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻥ اA= 197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺑ= ﺎﺏ ﻧﻮع ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺑﺪ= 5263; ﻭﻣﻄلق ﻮ بی ﻨA= 260;ﺎﻳتی ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣ= 5198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ بی = 4345;ﺎﻳﺎﻥ اﺑﺪﻳﺖ ﺧﺎﺗﻤ= 5258; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺫﻭ ﺍ= ;ﻟﻄﻮﻝ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺳﺖ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻫ&#= 65198; ﻓﺎصِلهﺍﻯ که= ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﻮ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎﺍﻟﻠﻪ ﺫ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮل ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﺰﺕ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺰﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺒA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺤﮑّم م= 40; کنند. ﻭ ﺩل آﻧʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ&= #65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺣﮑﻴم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ &= #65187;ﮑﻤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺑ= ;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺤﻪ ﻭ ﻓﺎ= ﻳﺪﻩ، ﻭﻣﻨﻄقی ﻮﻣﻌA= 240;ﻮل ﻮﻋﻤلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ هر ﮐﺎ= 5197; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 605; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩه اﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم اﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻨﻘ&#= 65214; ﻭ ﺗﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکی ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎ ﺩﺍﻧ= ﺴﺘﻪ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺑﺸﺮﻃ ﻤﺘﻮﺟﻪ &= #65207;ﺪﻥ، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ کرﺩA= 253;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ همرﺍﻩ ﺗﺤﮑم ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤتی ﺸ= 5236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻧﺴﺨﻪﺍ&#= 65263; اﺳﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺪﺍﻥعمل ﻨﮑﻨﺪ ،ﺑﻴﻤﺎ= 5197;ﻯ اﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻔﺎ &= #65169;ﺪﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ال= 607;ی اﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ= 5183;ﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ= ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻭ، ﺑﻠﻬﻮﺳﺎA= 255;ﻪ الهی ﻴﺎ ﺍﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐA= 258; ﺍﮐثر ﮐم اﻳﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ، ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; را مُدّعی هس= 578;ند. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262; ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺤﺎ&= #64400;ﻤﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمتی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ &#= 65188;ﮑﻤﺖ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﺤﮑﻤ&#= 65264; ﻭﺑﺸﮑل ﻤﺤﺎﮐ= 5252;ﻪﺍﻯ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ،ﻭ ﻭضع اﻣﺮﻭʋ= 99; ،ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭح A= 256;ﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽی ﺸﻔﺎ ﺑﺨ&#= 1588;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻳﺎ ﻫﺮ &= #65267;ک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢš= 8; ﻭرَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ، ﻭﺣتی رَبّ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﺍ= ﻣﺎم کاﻇم اﺩﺍﻣﻪ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟ&#= 65262;ﺍﺻﻔﻴﻦ، ﺍﻧّﻪ ﻳﻨﺰل ﺘ= 5170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی عن ﺬA= 247;ﻚ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮ= 604; ﺬﻟﻚ ﻣﻥ ﻴﻨﺴﺒ&= #65258; ﺍلی ﻨﻘﺺ ﺍﻭ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩة، ﻭ کُلّ ﻤﺘﺤﺮª= 5; ﻤﺤﺘﺎج الی ﻤﻥ ﻴﺤﺮّʄ= 00;ﻪ ﺍﻭ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﻪ&= #1548; ﻓﻤﻥ ﻈﻥ ﺒﺎﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻔﻘﺪ &= #65259;ﻠگ ﻮﺍﻫﻠﻚ، ﻓﺎﺣ= 5196;ﺭﻭﺍ غی ﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻣA= 253; اﻥ ﺘﻘﻔﻮﺍ ﻟﻪ &= #65227;لی ﺤﺪّ ﻧﻘﺺ ﺍﻭ ﺯ&= #65267;ﺎﺩة ﺍﻭ ﺗﺤﺮﻳک اﻭ &#= 65175;ﺤﺮّک اﻭ ﺯﻭﺍﻟﺎ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺰﺍﻝ، ﺍﻭ ﻧﻬﻮﺽ ﺍﻭ ﻗ= ﻌﻮﺩ، ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617;ﻭﺟل عن ﺼفة ﺍﻟﻮﺍʌ= 11;ﻔﻴﻦ،ﻭ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﻋﺘ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺗﻮﻫّم اﻟﻤA= 176;ﻮﻫّﻤﻴﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺴﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘصی ﻮ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل هستند. ᥾= 1;ﻫﺮ ﻣﺘﺤﺮکی ﻨﻴﺎ= 86;ﻣﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ ،ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻈنی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65259;ﻠﺎک ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻠﺎک می ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ، ﻣﻨﺠﺮ &#= 65169;ﻌﺪم هُداﻳﺖ سلوک الهی ، ﻭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﻭﺭﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻭح ﻮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65248;ﺎﮐتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ&#= 65175;ﻠﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣ&= #65196;ﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ&= #65263; ﻤﺘﻮﻗﻒ گرﺩﻳA= 194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻘﺺ= ﻭ ﺯﻳﺎﺩتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺮ= ﮐﺖ ﻭﺗﺤﺮک ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺍل ﻮ ﻧ&= #65200;ﻭل ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎم ﻮق= 593;وﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺍجلّ، ﻭﮔﺮﺍمی ﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65211;ﻔﺎﻥ، ﻭﺗﻮﻫّم ﻤﺘﻮA= 259;ّﻤﺎﻥ ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ= ; غیر ﺷﺎﻫﺪ مراتب ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ حتی اﮔﺮ مُدّ&= #1593;ی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65262;ﺻﻴفی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک سنّی یا شیعی و بهر نام دیگری ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک عضلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺍʋ= 93;ﻩﻋﺼبی اﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻ&= #65176;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ= ﻃﺮﻳق ﻤﻐﺰ ﻭﻋﻀﻠﺎﺕ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﺮﮐﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍنیم ﻔﺮﻣﺎنی عصبی= ﺒﺪﻫﻴﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺎﻣﻔﻬ&#= 65262;م ﻮ ﺣتی غیر ﻣﻨʌ= 20;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی کمک ﻜﻨﻨﺪ. ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺘﺤﺮﻳک غصبی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻃﻔل = 5252;ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ&#= 65263;، ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎئی عضلاﺕ ﮔﻠﻮ ﺷʌ= 68;ﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﺗ= ﻨﻔس ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ مقرž= 5; ان ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻥ ﻮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻄ&= #65236;ل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮ ﻣﺪﺑﺮʋ= 65;ﻥ ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺣﺮ= ;ﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻦ می کنند. ﮔﺮﭼ᥽= 8; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺪﺭ خواب ، ﻭ ﺑA= 194;ﻭﻥ اﺭﺍﺩﮔﻰ، ﺧﻴ= 04;ی کاﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﺗﻨﻔّس ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ، ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺳ= 5166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴک ﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ A= 194;ﺭ ﻣﻐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺻ= 5220;ﻠﺎح ﻤﻠﮑﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺮﻳک ه= 585; ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻐ&= #65200;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺤﺮک &#= 65170;ﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ. بغیر ﺍﺯﺣﺮﮐ᥵= 4; ﺟﺴﻢ، ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﺣﺎﻝ، ﻭﺣﺮﮐﺖ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻧﻮﻋﻰ و حرک= 8; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗبی ﻤﺘﺪA= 165;ﺧل ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍ&= #65199; کیفیّت ﻭﻣﮑﺎ= ﻧﻴﺰم اﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5268;م ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐ= ﻮﺭ ﭼﻪ ﺗﺤﻘﻴقی اA= 199; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯﭽﺸم = 5194;ﺍﺭﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ مُردهﺍﻯ= ;، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎئی کاﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.؟<o:p></o:p> حدی= ث 1243 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺟﺎA= 247;بی اﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ = 5; اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ۳۱۳ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍﻧﻰ ثُمّ ﺪﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ= 548; ﻓﮑﺎﻥ ﻘﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻥ اﻭﺍﺩنی ﻴﻌن&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪ (ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭآخ= 85; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖﺍﻭ،ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل روحی ﺨﻮﺩ ﭘﻴʌ= 08;ﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻭچ ﻮﺍ&= #65203;ﺮاء ﻮﺻﻌﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﻮﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ &= #65198;ﺳﻴﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻳﺰﺍ&= #65253; گرﺩﻳﺪ .ﻭ ﺍﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﺯﻋﺮﺵ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻧﻘﺪ&= #65197; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ،ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭ ﻗﺎ&= #65167; ﻭﺳﺮﻫﺎﻯ ﻘﻮس &#= 64400;ﻤﺎﻥ تیر أنداز ﺩﺭ&= #65259;ﻨﮕﺎم ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺒ&= #65260;م ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑ&= #65260;م ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ اﺯ= 5165;ﻥ. سوآل کننده ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﻭج= 740; ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﻥ آﻭﻳﺰﺍﻥ، A= 261;ﻳﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﺼﻮ= ﺭ ﺳﺎﺋل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻤﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ، ﺍﺯﺣﺠﺎ= 5169;ﻬﺎ ﺧﺎﺭج گرﻳﺪﻩš= 8; ﮐﻪ توﺍﻧﺴﺘﻪ ﺯﻣA= 268;ﻥ آن ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ= 548;ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺟﺴ= 05; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺒﻨﺪ) ﻭ ﺑ= ;ﻨﻈﺮ ﺳﺎﺋل ﻤﺤﻤﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻘﻠﺐ ﺧﻮﺩ = ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64381;ﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳ= ﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﺪن= 40; ﻔﺘﺪﻟّﻰ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻟم ﻴﺪ= 604; عن ﻤﻮﺿﻊ، ﻭﻟ= 05; ﻴﺘﺪلی ﺒﺪﻥ، ﺍﻥ هذه لغة ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺶ= 48; ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟل &#= 65252;ﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﻘﻮﻝ، ﻗﺪ &= #65203;ﻤﻌﺖ، ﻳﻘﻮل ﻘﺪ ﺗﺪﻟ&#= 1617;ﻴﺖ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺘ&#= 65194;ﻟّﻯ اﻟﻔﻬم . ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪ= ;ﻟّﺎ ﻳﻌنی ﻨﺰﺩﻳک A= 208;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ که = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺠﺴم ﻮ ﺗﻦ ﺩﻟ&= #65166;ﻟﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻳﺎﺍ ﻭ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﺷﺪ( ﻳﻌن&= #1740; عرﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98;،ﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘرَبّ A= 169;ﻠﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻮضع ﻤ= 4401;ﺎنی ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ;ﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺪﻟ&#= 1617;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻌ= 5194;ﺍﺯ ﺯﻭﺍل اﺯﻣﺠﻠ= 87; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ (ﻳﻌنی ﺠ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک گفت ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ) ﺍﻣﺎم کا= 5223;م ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺪ&#= 65247;ّﻴﺖ (ﻳﻌنی ﺪﻟﺎﻟﺖ &#= 65261;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 208;ﺪﻡ) ﺯﻳﺮﺍ(ﺗﺪﻟّﻰ) &= #65235;ﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم کاﻇﻢ، ʋ= 93;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﺮﺍ&#= 65197; ﺳﺎﺋﻞ، ﮐﻪﻋﺮ= 5261;ج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍﺗﺮک &#= 65243;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ = ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻠﻐﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻣﻘ&#= 65166;ﺻﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ= ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ= 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﻓﻬم ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻗﺒﻴ&= #65248;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﻤﻌنی قُرّه = ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ سلوﮐﻰﺍﺑﺮﺍ᥽= 9;ﻴم ﻮﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی قُرّه ﺩ= ﺍﺭﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هس= 78;ند، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻤﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪلی ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘرَب= 17; ﺗﻨﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻤﺮﺍﻓﻘﺖ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻴﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺒﺴﻮﻯ عرﺵرَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺒﺮ= 5165;ﻯ هر ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠ&= #65258; (ﺩﻧﻮّ) ﻭﺗﻘرَ= 576;ّ ﻭﻧﺰﺩﻳکی ﻮ ﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ(ﺗﺪﻟﻰ) ﻫم آﻭ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺭﻭح ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ= 5203;ﻘﻒ ﺍﻃﺎق ﺒﺒﺎﻟﺎ= 5263; اطاق و ﺒﺎم ﺒ᥷= 8;ﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺴﻘﻒ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻭﻳﺰﺍﻥ ﺴﻘﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺮﻭح ﻤﺘﺪﻟﻰ، = 5267;ﻌنی ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﻓﻬم &#= 65262; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺷﻨ&= #65166;ئی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﺋل ﺮﺍ ﻗ&= #65166;نع کند ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ A= 165;ﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﺤﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺮشی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺸﺴﺖ &= #65261; ﺷﻨﻴﺪ، ﻭﺗﺼﻮ= 5197;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﺳﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍل اﻟﻬﻰ= 48; ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ &#= 65261; ﺟﺎﺑﺠﺎئی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭلی ﻨﻪ ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺟﺎﺑﺠﺎﺋئ ﻤﺎ= 5193;ﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻄ ﻴک ﺠﺎﺑﺠﺎئی A= 212;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ خوا= 576; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐ&= #65174;، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺒﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻭﺳﻄ عبوﺭﻯ ﺸA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ضیح ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺁنی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺣﺮﮐتی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﻭلی ﺠﺎﺑﺠﺎئ®= 0; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺎ ﻭ ﻣ= ﺤﻴﻄ ﺤﺎﺻل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺷﺮح ﻮ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺍﻳﻥ ایة، ﺩﻧʋ= 66; ﻭ ﺗﺪلی که ﺍﺧﺮʌ= 67;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل = 5198;ﻭحی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬ= 605; اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺣ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻮﺟﺒﺮﻭتی اﺳʋ= 74;. ﻭﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ. = ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗ&= #65194;لی ﺮﺍ ﺩﺭ سلوک الهی ﻨﺪﻳﺪﻩ،= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺮﺍ&#= 1580; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴ&#= 65166; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳک ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤ= ﻌنی عرﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ( ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺟﺒﺮ= 5163;ﻴل ﻤﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ، ﻭ &= #65251;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﻋ&= #65198;ﻭج کرﺩﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65211;ﻌﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﺰﻭل ﻤﻘﺎم الهی ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺮﮐتی &#= 65194;ﺭﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65193;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺑﻮﺩ= ﻩ (ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ) ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻳکی ه= 87;تند. ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻤﻌنی ﻨﺰﻭل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻧﺰﻭل الهی عین عرﻭ&#= 1580; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﺼﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺟ= ;ﺴم ﻮﺗﻥ اﻭ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮآب = 5191;ﻮﺩ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺭﺍ (ﻣﻠ= ﮑﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺠ&= #65248;ﺴﻰ (ﺍﺗﺼﺎل ﻔﮑﺮﻯ) = ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺍﺗﺼ= 5166;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯﺣﺼﻮل اA= 175;ﺼﺎﻝ، ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ= 5224;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﺗﺼﺎ= 04; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65252;ﻠﮑﻪ ﻭﻗﺪﺭتی ﺪﺭ ﺗ= 5184;لی ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ا&= #65261; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸﮑل ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻠ= 587;ی ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ عرﻭﺟﻰ= 48; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺿﻴح ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ &#= 65193;ﺭک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻭج &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ حتی اﮔﺮ ﺍA= 175;ﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ .= ﺑﺎﺯﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﮔ= 5198; ﺿﻤﻴﺮﻫﺎﻯ اﻳ= 5254; ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴل ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻗﺻ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗ&= #65240;رَبّ ﺩﺭ ماهیّت ﺑﺨ= ;ﻠق ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﻭ= 5267;کی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل &#= 65262;ﻋﻠﻮّ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺩﻧﻮ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65208;ﺪﻥ گرﺩﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴ&#= 65253; کرﺩ، ﻭلی ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗ= ﺪﻟّﺎﻯ ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺒʌ= 28;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻠﺴﻰ (ﺿ= ﻤﺎﺋﺮ) ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﻣ= 5188;ﻤﺪ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺑ= 5262;ﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳک ﺪﺭﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺸﺪ، ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻘرَبّ = 5;لهی اﺳﺖ.ﻭ ﺩﻧﻮّ ﻭ&#= 65255;ﺰﺩﻳکی ﻤﻌﻨﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ;ل هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬʌ= 64; ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺰﻭل= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺗﺠلی عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن اﺳﺖ. ﻳﻌنی رَ= 6;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠﻖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺰﻭلی اﻟﻬA= 264;،ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺣﺎ&#= 65247;تی ﺪﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻭﺩA= 197;ک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜﺒﺂ ﻥﻤﻘ&#= 65166;ﻡ، ﻭ ﺗﺠلی الهی ᥷= 4;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﻩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺣ= ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﺻﻌﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﺰﻭل ﺘﻘﺪ&#= 65249; الهی ﻴﮕﺎﻧﻪ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺠﻠسی ﺪﻟﻴ= 04; ﻨﺰﻭل الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻘ = 4; اﺯﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻴﻜﻮﺟ&= #65168; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﻮﺩ، = 5251;ﻥ ﻴک گزﺑﻮﻯ ﻧﺰA= 193;ﻳک ﻤﻴﺸﻮﻡ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺪمی ﭙﻴﺶ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ ،ﻣﻥﺪﻩ ﻗﺪم ﺘ= 5166; ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪﻡ ﭘ= ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻡ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1244- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31= 4ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺘﻔﺴ= 5268;ﺮﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﮐﻪامام ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳﻨ= 5200;ل کلّ ﻠﻴلة ﺍلی اﻟﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴ= 5166; ﮐﻪﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﺷﺐ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ،ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;: ﻠﻌﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= ;ﻤﺤﺮﻓﻴﻥ ﻠﻠﮑلم عن ﻤﻮʋ= 65;ﺿﻌﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل &= #65198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﺬﻟﻚ، = 5165;ﻧّﻤﺎ ﻗﺎل انّ اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻨ&#= 65200;ل ﻤﻠﮑﺎ ﺍلی اﻟA= 204;ﻤاء اﻟﺪﻧﻴﺎ، کلّ= ; ﻠﻴلة فی اﻟثُلث ﺍﻟ= ﺎﺧﻴﺮ، ﻭ ﻟﻴلة ﺍﻟﺠم= 93;ة فی اﻭل اﻟﻠّﻴ= ;ﻞ،فی اﻣﺮﻩ ﻴﻨﺎﺩﻯ= 548;ﻫل مِن ﺳﺎﺋل ﻔﺎʌ= 27;ﻄﻴﻪ،ﻫل من ﺘﺎﺋﺐ ﻓﺎﺗ= 5262;ﺏ ﻋﻠﻴﻪ هل من ﻤA= 204;ﺘﻐﻔﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ، ﻳ&#= 65166; ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ &= #65165;ﻗﺒﻞ، ﻳﺎﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸ&#= 65198; ﺍﻗﺼﺮ، ﻓﻠﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺬﺍ&#= 1548; ﺍلی اﻥ ﻴﻄلع = 5;ﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟA= 236;ﺠﺮ، ﻋﺎﺩ الی ﻤﺤﻠ= 17;ﻪ ﻣﻥ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟ&= #65204;ﻤاء ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑʋ= 98; ﺍﻳﻥ ﺘﺤﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﮐﻪ کُ= 04;ّام ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮕﻔﺘﻪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﺷﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭثُلث ﺍʋ= 91;ﺮ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭنیز &#= 65193;ﺭ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ ﺷﺐ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯل ﻨﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ا= 04;هی ﺮﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻨﺰﻭل هم ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺼﺎﺩق ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺠﺴم ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭٴA= 268;ﺎئی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺤﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ کره ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭﺩﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺰ= ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻋﺮﻭج ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻫﺮﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ می ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻫﺮﺷﺐ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻇﻠﻤ= 5174; ﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﻧﺰ&#= 65261;لی اﺯﻳک ﺘﺠلی ا᥼= 7;ﻬﻰ و بزبان حال ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻌ&= #65262;ﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻴک ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺍﻭ ﺷ= ;ﺐ ﺗﺎﺭﻳک عدم ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﺰﻭلی &#= 1575;لهی هنگام تَفَک= 17;ر ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺟﺬﺑﻪ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;نی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺍ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺷﺐ، ﺍﻳﻥ ﭙ= 5268;ﺎم الهی هست. ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ سالک الهی = ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﻫʌ= 52;گی ﺪﺭخواب ﺧﻮﺩ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭخواب ʌ= 61; ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﻭل A= 252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ هشدﺍﺭ ﻭ ﻧﻬﻴA= 168; ﻭﺟﺪﺍﻥ، ﻭﺗﺬ= 4400;ﺮ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﻴﺮ ﺍﺭﻭ&#= 65199;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ = ﻭﺟﺪﺍن اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻮﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻣﺤﺮّﻑ) ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯﺪﺭ ﺣﺮﻭ&#= 65233; ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻃ ﻮﮐﻠ&= #65166;ﻡ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭی ﺣﺮﻑ &= #65267;ﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ،ﻭﺣتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴت= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ (= ﻟﻌﻨﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮعی A= 170;ﺮﺩﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65267;ک ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 4345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;تی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻧﻘ&#= 65210; ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ) ﺟﺎﻳ= ﮕﺎﻩ های ﺍﻥ ﻮﻣﻮضŸ= 3; اﺻﻠﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5255;ﻈﺮ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃ= 606;ی ﻮ ﺍﺻلی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ = ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎنی = 5224;ﺎﻫﺮﻯ کلمات الهی ﺪ&#= 65197; ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭلی اﺻﺮﺍﺭ ﺩA= 197; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ= 48; ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌنی آﻧﻬﺎ ﻣA= 188;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮﺷ&= #65168; ﺩﺭ ثُلث ﺍﺧﻴʋ= 98;، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ثل= 579; ﺳﻮم ﺸﺐ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺴﺤﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺴم اﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺰﺍﺣ= 605; عمیقا ﺩﺭخوا&#= 1576; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮم &= #65208;ﺐ، ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮ&= #1605; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺷﺐ ﺍﻭ ﺷﺎم ﻏﺮ&= #65169;انﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ثلث A= 165;ﻭل ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 65204;ﺎنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩ&= #65261;م ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺧﺒﺎﺭ الهی ᥷= 4;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ= 5169;ﻘﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65261; ﺗﻌﺒﻴﺮ خواب ʋ= 65;ﺯ ﭘﻴﺮالهی لاﺯ= م ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ثل= 579; ﺳﻮم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭٴﻴ= 5166;، ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭالهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻔﺴﻴ= 5198; ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺯﻳﺮ ﺍﮐﺎﻣﻠﺎ &= #65261;ﺍﺿح هستند. ﻫﺮ ﺷﺐ = 48;ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ، ﻭﺣتی = 07;مه ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋ&#= 1605; ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی آﻧﻬﺎ= ;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل &= #65208;ﺐ، ﻳﺎﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ &#= 65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺠﻤﻌﻪ، ﻣﻠﺎﺋ= 705; ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺭﻭﺯﺟﻤ&= #65228;ﻪ) ﺭﻭﺯ (ﺟم ﺸﺪﻥ) ﺳ= ;ﺎﻟک ﻮ ﺟمع گرﺩﻳﺪʌ= 53; ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ&= #1548; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ = ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎ&= #65197; الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺍﻭل = 5208;ﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل ﻮﻗﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭼﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﭼﻪ = ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﻭل ﺸﺐ ﻳ&= #65166;ﺍﺧﺮ ﺁﻥ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 259;ﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻗطع ﻨﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺪﺍم اﻳﻥ ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻭل ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻳ= 5253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧِﺪA= 165; ﺳﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﭼ&#= 65258; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻄﻴ&#= 65258;ﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺍﻯ ﻄﺎ= ﻟﺐ ﺧﻴﺮ (ﻭﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ) ﭘﻴﺶ آﻯ ﻮ ﺑﺴﻮﻯﺨﺪ&#= 65165; ﺑﻴﺎ. (ﻭ سلوک الهی کن ) ﻭﺍﮔʋ= 98;ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮّ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ &= #65165;ﺳﺖ،ﺑس ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ (ﺗﺎ ﺑسلوک الهی ﺒﺎﺯﮔﺮ᥷= 3;) ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻣﺪﺍ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺍﻯ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺮک گناﻩ ﻭﻋʋ= 94;م سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺋل ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئ= 40; اﺯﺧﺪﺍ، ﻋﻤﻠA= 166; ﺳﺎﺋل ﻮﺳﺎﻟک = 5256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﻨ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﺮ&= #65261;ٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65262;ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺤﻮﺍﺩث ﺭﻭﺯﺍ= 5255;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻨﻬﻴﺒﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻋﺒﻮﺭﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﻮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی ﺨﻮﺩ،= ; ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍع&= #1614;مّاءل ﻮ ﺍثاﺭﻣنفی ᥷= 8;ﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻪ ﻧ= ﺮم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی اع¡= 4;مّاءل و ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻫﺎ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﺍ ﺑﺎتعقّل ﻮﺗﻔ= ;ﮑﺮ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻫ᥽= 2;ﻴﻥ آثاﺭﻣنفی ﻨﺎ= ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴم &#= 65262;ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺍنی = 5192;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﺑﻮA= 203;ﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎیج اﻓﮑʋ= 66;ﺭ ﻭ ﺍعَمّاءل آ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65183;ﺰ ﻋﺬآب ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳ&#= 65198; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﺑﻮﺳﻬA= 166; ﻭﺣتی ﺰﻧﺪگی ʋ= 98;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65193;ﻭﺟﻬنم ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﻳʌ= 53; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧ&= #65194;گی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ &= #65212;ﺒﺮ، ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪق ʌ= 04;ﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. سوآل ﻮﺩﺭﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺮ سلوک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ، ﻫﻴچ غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻌ&= #65236;ﻮ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ سل= 608;ک الهی اﻭ،ﻭ ﺍﻧ= ;ﺠﺎم ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺮﺍ&#= 65187;ل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﺋل ﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻯ او = 5262;ﺍﻟﮕﻮﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔA= 166;تی آﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻌﻠ= 05; ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ س= 04;وک الهی اﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮﻙ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎ&#= 65197;ﺗﻮﺣﻴﺪﻯﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪﺑﻮﺩ.(ﺧﻴﺮ) ﻳﺎﻧﻴکی ﻮﺧﻮA= 169;ﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻳ= 5228;نی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;سلوک الهی ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺑ&= #65258; ﮐﺮﺩﻥ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﻭﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﻌﻔﻮ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻄﺎﻯ غیر ﻋﻤﺪ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺘ= 5194;ﺭیج کم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣ= 5262;ﻗﺘﺎ می ﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻗﺒلی ﻮﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ غی= 85; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻋﻔﻮ ا&= #1604;هی اﺯﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫ= 5166;ﻥ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﺳﺖ. ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻧﺼﻮح یعن®= 0; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭلی ﺨﻄʋ= 66;ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻏﻔ&#= 65198;ﺍﻥ کاﻣل ﻮﻫﻤﻴﺸʄ= 05;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم گناʌ= 59;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= لی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ= 5255;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ= 5197; ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻗﺒل از ﺗﻮﺑﻪ ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﻮﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﻬﻨم اﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ، ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯﺟﻬ&#= 65256;م غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺮک ﺼﻠ&= #65166;ﺕ) ﻳﺎ صِلهﻫﺎ ﻭ A= 165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اوﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧʋ= 94; ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65232;ﻮل اﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﺳﺮ= 5165;ﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮعی &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘش ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻳﺎ ﻓسخ گیاهی و ﻳ= ﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ می ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺠﺴم&#= 1740; ﻮﺟﻨﺴﻰ، ﻭﻫﻮ= 5203;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﺎ &= #65203;ﺤﺮ ﺑﻨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ (ﻓﺠﺮ) ﺻﺒﺢ ﻃﺎل= ع گرﺩﺩ. ﻭﭼﻮ ﻥﻔ&#= 65184;ﺮ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺻﺒ&#= 65188;ﮕﺎهی ﻄﺎلع ﺸﺪ، ﺑﻤ@= 401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺪﺍﻯ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 208;ﺒﻬﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ، ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﻨﺎﭼﺎﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﺑﺰﻧﺪگی ﻮ ﺩﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ می ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ = 5261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;الهی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍ&= #65263;الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻘﺼﺪ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺭﺻﺒﺤﮕﺎه ﻮ &#= 65165;ﺷﺮﺍق ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺬﮐ&= #65198; الهی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ. (ﻓﺠﺮ) ﺍﻏﺎﺯ ﻃﻠ= ;ﻮع ﻮﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﺩه ﻫﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65197;ﻳکی ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ&#= 65231;ﻔﻠﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 03;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عباA= 193;ﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﻭﺳﺎﺋل ﺼﺤﻴح = 5194;ﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ،= 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮑ&= #65252;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﭘﺪﺭم اﺯﭘ= 5194;ﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺰﻭل ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩ، ᥾= 1;ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪ&#= 65253; اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ. ﺎ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺘﺤﺮک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= قع ﺪﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺬﺑ&= #65258; ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻓﻨﺎ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻥ ﺼﻌ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺰﻭل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ، &#= 65261;ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1245 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ31= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻭﺻﻒ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫ&= #65268;م ﻤﮑﺎﻥ ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﺳﺎﺋل ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺳﻤﺎﻥ اﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭج ﺪﺍﺩ= 567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺗﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻭ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻋﺠﺎﻳﺐ ﺻﻨﺎ&#= 1583;ع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺮ= ﻭٴﻴﺖ ﺩﻫﺪ.(ﺍﺳﺮﺍٴ) ﻋ= ﺮﻭج ﺮﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261;ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﺮﻭج ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺣﺮﮐتی ذﻫA= 256;ی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65235;ﮑﺮ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﻴلی ﺴﻄح آﻥ @= 345;ﺎﺋﻴﻦ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺭﺗ&= #65236;ﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ&#= 1548;ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی اﻳﻥ ﻔﮑA= 198; ﻭﻋﺮﻭج ﻔﮑﺮﻯ= 548; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭﺗﺸﻨ&#= 65258; ﺗﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺧﺸکی ﺴﺮﺍﺑﻬA= 166; ﻭﻋﻠﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻭج ﺠ&#= 65204;ﻤﻰ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺎ ﺗﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻔﮑﺮﻯ، ﻳﺎﻋﺮ= 5261;ﺟﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮاله= ;ی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻋﺮﻭج ﺠﺴمی ﺒﺎ ﻧﺮﺩ= 5169;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﺎﺩﻩ ﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺷکی ﻔ= 5216;ﺎئی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﺮﻭ&#= 1580; ﻔﮑﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﭘ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;،ﻭلی ﻤﺒﻬم ﺘﺮ ﺩﻳﺪ&#= 65253; اﺳﺖ.(ﺳﻤﺎٴ) ﻭﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﻋ&#= 65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭخ= 08;اب ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒ= 5170;ﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻨﻴ= 5166;ﺯﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺎم ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ) ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗﻤﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴﻢ، ﺩﺭﺩ= 5255;ﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺎ= ﺳﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﺳﻰ= ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭ= 5165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﺣتی ᥶= 4;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺍﻭ&#= 65165;ﺋل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﻣﻌﺮﺍج ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪ،ﻭ در جبروت نخس= 578; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﺑﮑﻤک ﺨﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﻓﺖ، ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ دوم A= 198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﺵ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎم که ﺑﺎA= 247;ﺎﻯ آﻥ، ﺭﻓﺘنی ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم اﺯﻟﺤﺎﻅ = 5175;ﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﻮﺭی ﻣﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ،ﻭA= 259;ﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎ ﻳک رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻓ&#= 65198;ﺿﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻋرﺶ رَبّ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩ= ﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻗﺪم اﺯﻣﻠﮑﻮﺕ ال = 7;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ گذﺍﺷA= 176;ﻪ،ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ اول عرﺵ ﻣﻴﺮ᥸= 3;ﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65227;ﺠﺎﻳﺐ ﺻنع اﻟﻬﻰﻫﻤʋ= 66;ﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ= 5166;ﻣل اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧ&= #65176;ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺸ&= #65166;ﻫﺪ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; آﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻓ= ﺮﺿﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍ ﻔﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎئی اﺯﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 48; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻬم ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; أﺷﮑﺎل ﻮ ﻧﻘﻮ= 588;ی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻨﺎﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ.ﺳﭙس ﭘﺮ&#= 65203;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ&#= 65193; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ثمّ A= 194;نا فتدﻟّﻰ، ﻓﮑﺎ= ;ﻥ ﻘﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻥ ا&#= 65261;ﺍﺩنی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻮ ﺍﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻥ، ﻭﺑﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻳک کم= 75;ﻥ ﺒﻬﻢ، ﻧﺰﺩﻳک = 5208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&= #65166;ﺩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﺬﺍک ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، A= 193;نا ﻤﻥ ﺤُﺠُﺐ ﺍﻟ= 5256;ﻮﺭ، ﻓﺮﺃﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ &= #65165;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ثمّ ﺘﺪﻟّﻰ ﻓʌ= 56;ﻈﺮ ﻣﻥ ﺘﺤﺘﻪ، ﺍل= 740; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺎﺭ&#= 65213;، ﺣتی ﻈﻥ اﻧّﻪ فی اﻟﻘرَبّ ﻣ= ﻥ اﻟﺎﺭﺽ ﮐﻘﺎﺏ &#= 65239;ﻮﺳﻴﻥ اﻭ ﺍﺩنی ﻣﻮﺿ= ﻮع ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ = ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻌﺠﺎﻳﺐ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﻭ= 5251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;. ﺳﭙس (ﺗﺪﻟّﻰ) ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﮔ= ﺎهی ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺍﻭﻳ= 5200;ﺍﻥ عرﺵ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻣﻴﻥ &= #65198;ﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻧﺰﺩﻳکی ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻭ سر و ﻟَﺒِﻪ ﮐʌ= 52;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺣتی کمترﺩ= ;ﺭﻓﺎصِله ﺑﻮﺩ. ( ﺍﻣﺎم ﺨﻮ= ;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65198;ﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65199; پیش ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗبی ﺪﻳﺪA= 257;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ،= 5197;ﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65227;ﻴﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65212;ﻴﺐ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﮕﺎ&#= 65257; ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻧﺪﺍﺷ&= #65174;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﻮ&= #65205;ﻋﺮﺵ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻥ کُ= 604; کوﭼک ﺰﻧﺪﻩ و تازه ﻭ ﻧﻮﺭﺍ = 6;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ آ= 5253; در حال ﺒﺎﺯ شدن بود ،ﻭ ﺩﺭ= ; ﻭﺳﻄ ﻨﻮﺭﻯ ﻀﻌﻴﻒ ﺑ&= #65198;ﻧگ عجیبی ﺸﺒﻴﻪ ᥴ= 9;نَفس ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﻣﺨﻠﻮ&= #65219; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻧﺠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎم اﻳﻥ گُل (ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ) است . ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65256;ﺪﻳﺪﻡ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ &= #65197;ﻓﺖ، ﺗﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺷ= ﺎﻫﺪ ﺟﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳ= 5252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﺩﻳﺪ. ﺣﺠﺎ= ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭ،ﻫﻤﺎﻥ اA= 255;ﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ سر&= #65165;ﺳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&= #1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻭﺭﺍﻯ آﻥ که ﺩﻳﺪنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﻣﻘﺎم رَبّ ﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم رَ= 76;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺍﻳﻥ عرﺵ، ﻧﻘﻮﺵ ﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199;ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪ&= #65165;م ﻴک رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ برتر از رحما= 606; ،ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ &#= 65153;ﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎ= 548; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; الله ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻳﻌنی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ، ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﺣﮑم کرسی ﻮﻧﺸﻴﻤ᥽= 3; گاﻩ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ(ﻋ&= #65252;ّاء یا ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺑﺘﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻈﻠ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺩل ﻮ ﭼﺸ&= #1605; ﻮ ﻋﻘل او ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﺎﻟ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻈﻠﻤﺖ ﻋﺪمی ﻮ &#= 65255;ﺎﺷﻨﺎﺧتی هستند. ﮐﻪ ﺑﻤʋ= 98;ﻭﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ تعقّل= ;ی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻣ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ&#= 1585;حمان ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻔﻬﻤﻴﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ، = 5255;ﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠل&#= 1740; آﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭﺣ@= 401;م ﭙﺮﺩﻩ ﻣﺎنع اA= 199;ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﺒﺎﻟﺎ= 5263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; فرشته گونه آ= 5267;ﻨﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ و بعثت ﻗﺎﺋم آ= ;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭو برتری ولایت = 575;لهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻣ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ، ﭘس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﺑﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65227;ﺮﺷﻬﺎﻯاﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻭ&= #65169;ﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻳﺎ= 5251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑسطوح الهی تر آﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴA= 194;. ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻮفق آﻥ ﺍﺯ ﻣ= 5248;ﮑﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻤﻠﮑ= 5262;ﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗ= ;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭﻳک ﻨﻮع ﻮﺩ= 5197; ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳ= ک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭی ﺍ= ﻳﻨک ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑ&#= 65166;ﻋﺮﻭج اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ فتد&#= 65247;ّﺎ) ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺴم ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮﺕ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﺒﺮﺍﻯ ﻨسخ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که = 5251;ﻨﺘﻈﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 1607;ستند. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ، ﻋﺎﻟم ﺤﻘﻴﻘﻰ &#= 65175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک عاﻟ= 05; ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس ﻤﻮﻗ&= #1578; ﻮﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم = ﺴﺠﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴح &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻳﺰﺍﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; (ﺗﺪﻟّﺎ) ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺧالی ﺪﻳﺪ.ﻭل®= 0; اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﮕﻮﺋﻴم اﺯ ﻟ= 5188;ﺎﻇ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺧﺎلی ﻮﺟﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65197;ﻭح ﺪﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ا= 04;هی که باشد ﺯﻳﺮ ᤢ= 4;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴﻥ همان عاﻟم ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻴ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺰ&= #65251;ﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺎﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﻩ ﻭﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ &#= 65251;ﻔﻬﻮم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #1585;ﻭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﻳﺎﮐﻮهی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻗﻮس ﮐﻤﺎﻥ ﺒﺎ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻭﻟﺒﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﻬم ﻨﺰﺩﻳک ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;ﺍﺯ، ﮐﻪ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺰﺩﻳک آﻥ کماﻧﻪﻫﺎ ﻣﻴʋ= 70;ﺮﺩ. ﻭﻗﺮﺍﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65251;ﻌﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳکی ﻴﭽﺸ= 05; ﺸﺎﻫﺪ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻗﻮس ﻣﮋﮔﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻢ &#= 65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩﻗﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺩﻧﻰ) ᥾= 7;ﻌنی ﺪﻧﻮّ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65261;ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ ﺮﺑﻮﺩﻥ. ﻭﺑﺎﺯ&= #65169;ﻤﻌنی ﺩَﻧئّ) ﻭﭘﺴﺖ = 5261;ﺣﻘﻴﺮ دون ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣA= 240;ﺎم ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ آﻥ= 48; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﺮﻣﻘﺎم &#= 65262;ﭘﻠّﻪ ﻭﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻭﺣﻘﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻔﻈ آ= ﻥ ﺤﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻤA= 236;ﻬﻮم ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭج ﻮ= 5251;ﻌنی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. (ﺍﻗﺼﻰ) ﺩﻭﺭﺗﺮ= ﻳﻥ ﻀﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺍﺩ= ﻧﺎ) ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ. حدیث 1246 - ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ی ﻨﺪﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ &= #1575;لهی ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ:(ﺝ۳ﺹ31= 5 ﺑﺤﺎﺭ انّ = اﻟرَبّ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻴﻨﺰل کلّ ﻠﻴ = 4;ة ﺟمعة ﺍلی ﺴﻤا= ;ء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻥ = 575;ﻭﻝ ﺍﻟﻠّﻴل ﻮفی کۀّ ﻠﻴلة فی ا= ﻟثلث ﺍﻟﺎﺧﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﻪ ﻣﻠک ﻴﻨﺎﺩﻯ،A= 259;ل ﻤﻥ ﺘﺎﺋﺐ ﻳُﺘ&#= 65166;ﺏ ﻋﻠﻴﻪ،ﻫل ﻤﻥ = 5252;ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻐﻔَﺮﻟﻪ،ʌ= 59;ل ﻤﻥ ﺴﺎﺋل فی هطی ﺴﻮٴﻠﻪ، ᥴ= 5;ﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻋﻄ کلّ ﻤن ن فق ﺨﻠﻔﺎ، ﻭ ک= 15;لّ ﻤﻤﺴک ﺘﻠﻔﺎ، = 5235;ﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟﻔﺠﺮ، ʌ= 27;ﺎﺩ ﺍﻟرَبّﺍلی عرﺷﻪ، ﻓﻴﻘﺴ¡= 7;م اﻟﺎﺭﺯﺍق ﺒﻴA= 253; آل عباﺩ، ثمّ &= #65240;ﺎل ﻮﻣﺎ ﺍﻧﻔقتم A= 252;ﻥ ﺸﻴئ ﻔﻬﻮ ﻳﺨﻠ&#= 65236;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒᥴ= 6;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻫﺮ= 5207;ﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65252;ﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ= ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ هس= 78;، ﮐﻪ ﺩﺭثُلث ﺳʌ= 62;م ﺸﺐ ﮐﻪ ﻧﺎﺯل ﺸ&= #65194;ﻧﺪ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﺮﻳﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺰﻧﺪ ،ﺍﻳﺎ &#= 65175;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ هس= 78;، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ سوآل ﻮﻃﻠﺒﺶ ʋ= 97;ﺯﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟ= ﻮﻥ ﺼﺒح ﺸﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻘ&= #65204;ﻴم ﺮﺯق ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻔﺎق ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ، ﺍﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ .ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻗﺒل= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺴﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک هستند، ﮐﻪ ﻧﺰ= ;ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ&= #1548; ﻭﺍﻟﻬﺎم ﺒﺮﺍ= 5263; ﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺰﻭلی ﺪ= 5197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺼ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ کاﺑﻮس ﻭﺗﺮﺳʌ= 56;ﺎک ﺪﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ از ﺍﻣﻮر ﺯﻳﺒA= 166; ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻧﺰﻭل الهی ﺒ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻭ= 04; ﺸﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺰﻣﺘﺼل اﺳA= 174;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ثُلث ﺍﺧﺮ A= 207;ﺐ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺤﺮ&= #64404;ﺎهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ثُلث ﺍﺧﺮ ﺩﻭʋ= 97;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ روا = 6; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ سوم = 78;جلّیات ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎم ﻮ &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﻴک ﺴﺎﻟک= ; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ حَقّ ﭙﻴﺮ ﻭﺧʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺩ، ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻣﺴﺎک ﻮﺧِﺴّﺖ ﺑﺨﺮ= 80; ﺪﺍﺩ، ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻣﺴﺎک &= #65262;ﺑﻨﺪ ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻒ ﮔﺮﺩ&= #65193; ﻭﺻﺒﺤﮕﺎهی ک = 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻘﺴﻴم ﺮﺯق ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ، ﻳک ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عوام غیر ﺳﺎﻟ= ک ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺯ&#= 1602; آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﻭل ﻮ ﺻﻌﻮﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﺒﻬﺎ( قبل از شهود نهائی) ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﻬﺎﺋ= 5264;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤ&= #65224;ﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻧﺰﺩﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﻴﺎ = 4344;ﮕﺎهی اﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ&#= 65251;ﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎل ﻮ = ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﻨﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻫﺮﭼ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺗﻠﺎﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ &= #65191;ﻮﺭﺩگی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭA= 255;ﻔس أمّاره ﻭﺧﻮﺍ= ﺳﺘﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺟﺰﺫﺧﻴﺮ&= #1607; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ، ﻭﮔﻤﮕﺸﺘگی هž= 5;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی برﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ = 4381;ﻨﻴﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩ&= #65261;ﺭﻩﺍﻯ اﺯﻋﺬآب ﺳﻮﺯʌ= 05; ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ، ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ، ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253;، ﻭلی ﺪﺭﺻﻮﺭت®= 0; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ سل= 608;ک الهی ﻨﮑﻨﺪ، ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; عقلی ﻮﺭﻭحی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﻃﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻄﺢ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،= 5261; ﺭﻳﺰﻩ ﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ= ﺭﻩ ﮐﻤﺎلی ﻣﻌﺼﻮA= 251;ﻴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﻊ = ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ آثاﺭﻣﻨفی ﻘﺒ= ;ﻠﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺧﻴﺮﻩ &= #65165;ﺧﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ، = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ هنگام ᥵= 6;ﻮﻟﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﻌﺮA= 205;، ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮالهی ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﺒ= 5260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺎﺩ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﺑﺎ &#= 65255;ﻬﻴب و هشدارهاﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻭﺟﺪﺍﻥ ﺨﻔﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﻣﺘﻮﺟﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ &#= 64404;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﺳﭙس ﺭﺯﻗﻬﺎ= 5263; اﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭﻋA= 248;م ﻠﺪنّی ﻮﻋﻘل کلی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎA= 233; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ= 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻯ ﻔﻀل ﺒﺪﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﻬم ﺘﻮﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ کلام الهی اﻳ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺍﻧﻔﺎق کنی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻧﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173;، ﻭﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩر &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #1588;ی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ= 5203;ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی ، ﻃﻮل عمرﺑﻴﺸﺘﺮﻣ᥾= 8;ﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ&= #65247;ﻴل آﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ عصبی ،ﻭﺑﺮﺩﺍ= ;ﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺑﻬﺘﺮ، ᥾= 1;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳ&#= 65176;ﺮﻯ عمر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197;ﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هر ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﻧﻔﺎق ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺗﻠﺎ= 5205; ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺒ= ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵﻭ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ.ثوآب ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ&#= 1548;ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺫﺍتی ﺨﻮﺩ ﺫﺧ= 5268;ﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1247 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31= 5ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﭽﻪ ﻋﻠﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ عرﻭ= 80; ﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎ ﺴﺪ&= #65197;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺤ&= #65184;ﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺭﻓﺖ، ﻭﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ&= #65255;ﺠﻮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪﻟ&= #65166;ﺯم ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65193;، ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮغ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺯ ﭘA= 166;ﺋﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﺳﭙس ﻋ= 5198;ﻭج ﻮﺍﺳﺮاء ﺒﺴﻘA= 234; ﻋرش ﮐﺮﺩ. ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﻳ&= #65194;ﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻥ ع= 585;ﺵﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺮ&= #65165;ج ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﻋﺮﺵ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ اﻧﻮﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳﻤاء ) ﺍﺳ= ;ﻤﺎﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻟم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻋ= 5198;ﻭج هماﻥ ( ﺍﺭﺝ) ﻭﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ، ﺍﺭگ = 5262; ﺍﺭک ﻮ ﮐﺎﺧﻬﺎ&#= 65263; ﻘﻠﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﻏﻴ&= #65198; ﻗﺎﺑل ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋ&#= 65248;ﺖ ﻋﺮﻭج ﻴﺎ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ،ﻫﻤﺎﻥ سطح بالاتر ﺸﻬﻮﺩ= ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ر᥶= 7;ﻤﺎن هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭA= 173; قائم ﺩﺍﺭﺩ. ﺗA= 166; ﻧﻮغ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 1587;لوک الهی ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺳﺪﺭت ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳ= 5166; ﺩﺭﺧﺖ کاج ﺳِʋ= 94;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ،ﻭﻫA= 252;ﺎﻥﺸﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘهی ﻴﺎ = 5193;ﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ عضوی ﻮ ﺷﺎﺧﻪʋ= 65;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; اﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ک= 575;ﻣلی باﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ @= 344;ﻴﺮالهی ﺸﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺎﻟﺎ ﻣʌ= 68;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺳﺪ= ﺭﻩ ﻭﺷﺠﺮﻩ) ﻣﻨﺘه&#= 1740; ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ،ﻫﻤA= 166;ﻥ (ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ= ) ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎمی اA= 247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح بشری ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ، ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮ&= #65211;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻨفع ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ&= #65261;م از ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻮﻧﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘش ﻓﺮ&#= 65205; ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; گسترﺩﻩ، ﻭ ﭘُ= ;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻥ ﺪﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65255;ﻮﺍعی اﺯﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﮑ= 5166;ل ﻮ ﺭﻧﮕﻬﺎئی ﻤ= 5268;ﺸﻨﺎﺳﺪ. (ﺣُﺠُﺐ ﺍﻟﻨﻮ= 5197;) ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﮐﻮ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺎ= 606;ع اﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺭﻣﻨﺎﺳﺐ ﭼ&#= 65208;م هیچ گاه ﻣﺎﻧﻊ= ; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﻭﻯ هم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﺸﻪﻫﺎ&#= 65163;ﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻘش= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭ= ﻯ هم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫ= ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻫم اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ &#= 65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺪﺩ= ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﺠﻮﻯ ﻮﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ = ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥA= 212;ﺪﻭﺭﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= ;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&= #65166;ﺟﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐ= 5258; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ( = (ﻧﺰلة A= 165;ﺧﺮﻯ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺑﺎﺭ ﺩﻭم که ﺩﺭ ﻧﺰ= 5261;ل ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻭ= ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻮﻧﻈﺎ&#= 65267;ﺮ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 65;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﺒﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮑنم . ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺑﻤﻌﺮﺍ᥶= 1;، ﻳک ﺮﻓﺘﻥ ﻤﮑﺎ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﺮﻭج ﻤﻘﺎمی ﺴﺎﻟک A= 208;ﺎﻫﺪ، ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴﻴﺎA= 263; الهی ﻮ ﺍﺯ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﻤﺮA= 169;ﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻣﮑﺎنی ﻮﻣﻠﮑA= 262;تی که مکان لا مکان اﺳﺖ.ﮐﻪ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭک اﻣﻮﺭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺗﺤﻮل ﺮﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ) ﺍ= ﻣﺎم کاﻇم ﭙﺎﺳخ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟ= ;ﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻤﮑﺎ= 5253; ﻮﻟﺎ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﺯﻣﺎﻥ، ᥾= 1; ﻟﮑﻨّﻪ ﻋﺰ ﻭ جلّ، ﺍﺭA= 165;ﺩ ﺍﻥ ﻴﺸﺮّﻑ ﺑﻪ &= #65251;ﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺳﮑﺎﻥ ﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺗﻪ، ﻭﻳﮑﺮﻣﻬم ﺒﻤ= 5208;ﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭ ﻳﺮیة ﻣﻦ ﻋﺠ&#= 65166;ﻳﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻣﺎﻳ= 5192;ﺒﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃ&= #65258;، ﻭﻟﻴس ﺫﻟک علیم ﻤﺎ ﻳﻘﻮʌ= 47;ﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ= 48; ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﻌﺎل= 40; عمّا ﻳﺼﻔﻮﻥ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʌ= 20;ﻠق اﻟﻠﻪ، ﻭﺻﻒ ﺑ= 5252;ﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻔﻬ= ﻮم ﺰﻣﺎﻥ نیز ﺒﺮ = 5165;ﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺍﻳﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻔﺮﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ) ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ( ﻭﻋﻮﺍﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫم اینک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ A= 261;ﺳﺎﺋﻄ ﻮﺭﻭﺷﻬﺎﻯ الهی ﻘﺒل اﺯ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ، ﻣﺸﻐﻮل عرﻭج ʋ= 98;ﻭحی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کر&#= 65165;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ (= ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩﻋﺎﻟم الهی ﺠﺒﺮﻭﺕ ʋ= 65;ﻭل قائم ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع= 08;ﺍﻟم ﺮﻭحی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; هستند ،ﺗﺎ ﺑﺎ= ; ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺷﺎﻫ= 5194; ﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴز ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65184;ﺎﻳﺐ ﻋﻈﻤﺖ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍ= ﺯﻫﺒﻮﻃ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65170;ﺮ ﺑﺪﻫﺪ (ﻭ ﻭﻋﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﺪﻥ هماﻥ اﻣﻮﺭﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍﺳﺮاء &#= 1548;ﺑﮑﻨﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم &= #65194;ﻧﺎ فتدﻠّﻰ. ﻭ ﺑﺎA= 247;ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻘ&#= 65166;ئم ﺪﺭ ﻧﺰلة ﺍﺧﺮ= 5263;، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ) ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ معنی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻭﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ خداوند ﺒﺮﺩﺍ= ﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﻭﮐﺴ= ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﺫﻫنی ﻮ ﺷﻨﻴﺪ= 5255;ﻰ، ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ، ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺻﻒ &= #65165;ﻥ ﭽﻨﺎنی اﺷﻴاء= ; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ( ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷ&= #65198;ک آﻣﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوند= ;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺗﻮﺻﻴفی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻣ&= #65256;ﺎﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺩﺍﺷتی ﻤﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻔﻠﺴ&#= 65236;ی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﮐﺴس = 75;ﺯ ﻣﺤل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ، ﺗ᥾= 2;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ،&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴفی کرﺩﻩ ﻭﺗﺸبیه= ;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺴA= 164;ﻮﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺭﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;سلوک الهی ،ﻭﺗﻠﺎﺵ= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ = ﻫﺎﻯالهی ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ . <o:p></o:p> حدیث 1248- </= b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ315ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= یة ثمّ ﺩنی ﻮﺗﺪ᥼= 7;ّﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻘﺮاءﺖ ﻣﮑﻥ ﺒﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮ:ثُمّ ﺪنی ﻔﺘ= ;ﺪﺍﻧﺎ، ﻓﮑﺎﻥ ﻘﻮﺏ ﻗﻮ&= #65203;ﻴﻥ اﻭ ﺍﺩﻧﻰ، ﻓﺎ= 5261;حی اﻟﻠﻪ ﺍلی عبد= ;ﻩ، ﻳﻌنی ﺮﺳﻮﻝ ﺍ= 5247;ﻠﻪ،ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﺣﺒ&#= 65268;ﺐ، ﺍﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﻟﻤّﺎ ﻓﺘح ﻤک= 77; ،ﺍﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ فی عبا᥷= 3;ة ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ،ﻭ ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻟﻨﻌﻤ&#= 65258; فی اﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑA= 166;ﻟﺒﻴﺖ، ﻭﮐﺎﻥ علیّ ﻤʌ= 28;ﻪ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻏﺸﻴﻬ= 605; اﻟﻠﻴﻞ، ﺍﻧﻄA= 248;ﻘﺎ ﺍلی اﻟﺼﻔﺎ ﻭA= 165;ﻟﻤﺮﻭة، ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ اﻟﺴ= 5228;ﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻫﺒﻄﺎ &#= 65251;ِﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍلی اA= 247;ﻤﺮﻭة، ﻭ ﺻﺎﺭ فی اﻟﻮ= 5165;ﺩﻯ ﺪﻭﻥ اﻟﻌﻠم اA= 247;ﺬﻯ ﺮﺃﻳﺖ ﻏﺸﻴﻬﻤ&#= 65166; ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ،= 5235;ﺄﺿﺎٴﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﺒﺎل ﻤ&#= 1705;ة ،ﻭﺧﺴﺄﺕ ﺍﺑﺼ= 5166;ﺭﻫﻤﺎ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65205; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ((ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق که ﺭﺳﻮ= 04; ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ال= 07;ی اﺳﺖ) (ﺩﻧﺎ) ﺍﺯ (ʋ= 93;ﻧﻮّ) ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ&#= 65253;، ﻭ ﺑﻪ (ﺍﺩﻧﻰ) ﻭᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺮﺳﻴﺪ= 5253;، ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻗصی = 5268;ﺎ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = (ﻓﺘﺪﺍﻧﺎ) ﭘس ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧ&#= 65200;ﺩﻳک ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺘﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻌﺮش &#= 1575;لهی ﺸﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﺸ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺒᥴ= 6;ﻗﺮ، ﺑﻤﻌنی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴل&#= 1740; اﺯﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎA= 223; ﻘﺮﺍﻥ، ﻗﺮاء= 8; هاﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اA= 199; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺷﺨﺺ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺘﺼﺤﻴ= 581; اﻟﻔﺎﻇ ﻘﺮﺍﻥ کرﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋ&#= 1604;ی ﻨﻴﺰﻋﻴﻨﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﻘﺮﺍﻥ ﺭﺍﺗﺎﻳ&#= 65268;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺤﺬﻭﻓ&#= 65166;تی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ = 4400;ﺎﺗﺒﺎﻥ ﻮحی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ= 48; ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻭﺣﻴﻬﺎﻯ اﻭ &= #65169;ﻮدﻩ ﺍﺳﺖ (ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪ= ﻟّﺎ) ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﺩ&#= 65247;ﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺧﻮﺏ &#= 65165;ﺯﻧﺰﺩﻳک ﺪﻳﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65207;ﺪﻥ ﻮﺍﻭﻳﺰﺍﻥ گرA= 193;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی ﻴﺎﻓ= 5174;. ﻭﺣتی اﻧﺒﻴﺎ A= 197;ﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﻳﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻯ ﺤ&#= 65170;ﻴﺐ ﺑﺪﺍﻥ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬ&#= 65198;مَکّه ﺭﺍ ﻓﺘح کرﺩ،ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺘﻪ = ﺩﻳﺪ (ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ فتح عر᥸= 5; ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺩﻧﺎ فتدﻟﻰ، ﻭﺩﺭ ʋ= 83;ﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺖ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺘ&= #1581; ﺸﻬﺮمَکّه، ﺩ= ﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﺷﺪ، ﻭﻋلی ﻨﻴA= 200; (ﺍﻭﻟﻴﻥ کاکل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺎ ﻭﻯ ﺒﻮﺩ (ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮﺍﺯﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ،ﺩﺭﻏﺎA= 197;ﺣﺮاء ﺨﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﻔﻬم ﻮﻋ= 5240;ﻞ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﻋﺪم ﺒﺮﻳﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻥ اﺯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل و تجلی ﺸﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ (مَکّه ﻭمُغ ﺒ= ﻮﺩﻥ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻗ&= #65174; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘ= ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ بالاترو ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ.(ﺷﮑﺮﻧﻌ&= #65252;ﺖ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166;ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 1587;لوک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61; ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفŸ= 3; ﺸﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﭙ&= #65166;س ،ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻃﻮﺍﻑ ﺑﻴﺖ)ﻳﺎ= ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭحُجّاج غی&#= 1585;ﺳﻠﻮکی هفت ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩA= 205; ﺑﺪﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. کعبه ﺧﻮﺩ ﻳک = 5;ﺗﺸﮑﺪﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷت= 576; ﺴﺎﺑق ﻘﻮم ﻘﺮ= 5267;ﺶ ﺑﻮﺩ. ﻭلی حَج¡= 7; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ(حَجّ ﺍʄ= 00;ﺒﺮ ﻳﺎ سلوک الهی = ، ﻳﺎﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺑﻴﺖ) ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ الهی ﻮﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ A= 170;ﺎ ﻭﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻭﻏﺎﺭ ﺣﺮاء ﻤ= 5208;ﻐﻮل عباﺩﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭ= 4344;س ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮﺑﻌ&#= 1579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلی اﻭﻟﻴﻥ ﺒA= 166;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﻣل ﺴﻠﻮک = 5170;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ گرﺩﻳA= 194;. ﻭلی اﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎ بودن ﻣﻮﻟﺎﻋل= ;یّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﺮﺍ، ﻣﻨﻄﺒق ﺒ= 5200;ماﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻔﺘح ﻨﻈ&#= 65166;می ﺸﻬﺮ مَکّه ﻣ᥾= 8;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65165;ﻳﻥ ﺸﮑﻞ ﻃﻮﺍﻑ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻧﻪ ﺣﺠّﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﺸﺐ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺗ= ﺎﺭﻳکی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪ، ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻘﺼ&= #65194; ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺗﺎ سعی آﻧﺮﺍ A= 169;ﮑﻨﻨﺪ (ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ; ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ حُجّاج ﻤﮑﻪ ﺑ= ;ﻴﻥ آﻧﻬﺎ لی لی کناﻥ ﻤﻴﺪﻭﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﻋﺎﺩتی اﺯ = 5239;ﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫم اینک ﺩﺭﻣﺪﺭᥴ= 5;س ﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﻭ&#= 65205;حُجّاج هندو، ﺩﺭﺑﻴﻥ= ; ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺪﺭﻳ&#= 65252;ﻥ ﻮﻗﺮﻳﺶﻣﺎﻧﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺻﻔﺎ= ;) ﻳﻌﻨﻰ( ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻧﻔس عمیق )ﺍﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ هفت ﺑﺎﺭ ﺭﻓﺘA= 253;ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺼﻔ&#= 65166;، ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺑﺎA= 197; ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﻳک = 581;َجّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= حَجّ ﻤﮑﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ اﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻣﺮﺩم Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟک ﻮﻗﺸﺮﻯ &#= 65261;ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭ ﺍ&= #65255;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺗﺎسلوک الهی &= #65170;ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘ= 604; ﺸﻮﺩ. (مَروِه)ʌ= 55;ﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻔﺎ ک= 607; ﺩﺭ ﺩﺷﺖﺷﺪﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺑﻪ ﺍﻥ(ﭘﺮﭼم ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﻣﺖ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻯ .ﺳﭙ= س ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﻔﺖ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65198;ح اﺣﻮﺍل ﺨﻮﻳﺶ = 5267;ﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﻥﻨﻮﺭ ﻧ&= #65166;ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺸ&= #65194; (ﭼﻮﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ س&= #1604;وک الهی ، ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻫ= 5198;ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ (ﻣﺮﻭ= ﺕ) ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭمَر = 8;ِه ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ، = 5261;ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺪﺭ ﮐﻤﺎ = 4; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠﻖ ﺳ= ﻠﻮک ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺮﺩ&= #65165;ﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﻌﻰ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﻭﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺧﺰ&#= 65267;ﺪﻥ چون ﻤﺎﺭ (ﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﺒ&= #65252;ﻌنی ﮐﻪحُجّاج ﺒﻴ= ﻥ ﺼﻔﺎ ﻭمَروِه= ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی لی کنان ﺒ= ﻤﻌنی ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﺍﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭﻯ که ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺸﺪ. ﻳﻌنی ﻨﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺷﻴﻔA= 176;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ بهدف الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻳﺪ&= #65253; ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻌﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻄ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎﻗﺎﺑل ﺪﺭک = 4381;ﺸم ﻮﺩل ﻮﻋﻘل اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ سع= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺸﺪ&= #65173; ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮکی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺮﺳﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ سعی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠ&= #65188;ﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺳ&= #64345;س ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻌی ﻮ&= #65175;ﻠﺎﺵ، ﻭ(لی لی) کرﺩﻥ A= 262;سعی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻴʌ= 60;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴکنند،= ;ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺩ&#= 65207;ﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻋ&= #1604;ی ﺒﺪﻧﺒﺎل اﻭ.(ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻓﻘﻄ ﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئیﺨﻮﺩ،᥾= 1;ﺑﻌثت ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯﺑﻌ= 79;ت ،ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی هž= 5; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻋ&= #65252;ل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭحَجّ ﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﺗﺎﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ،= 5261;ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰﺍﻧﺠﺎم ﻤ= 5268;ﺪﺍﺩ. ﺩﺭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻌ= 579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﻮﺧﺪﻳﺠʌ= 58; ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺿﻤﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪ، = 5261;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ته= 740; کرد،ﻭ ﺑﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭلی اﺑ= 5262;ﺑﮑﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; لازم ﻨﺮﺳﻴﺪ. A= 261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻧﻔاق ﻤﺎل ﺰA= 267;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺍﻧﻔﺎق ﺠﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ کند . ﻭﻧﻔق ﺭﻭ= 5199;ﻧﻪ ﺍﻯ ﺒﻌﻮﺍﻟم ا= 604;هی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺮ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒ&= #65248;ﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﻧﺎﮔﻬﺎ= 5253; ﺪﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺑﺮﺳ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ (ﺍﻟﺒ= ﺘﻪﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎلی ﺪﺭﺷﻬﻮA= 193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪﺩﻭ &#= 65165;ﻧﺎﺭﻯ ﺒﺮﺳﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ&#= 65188;ﺮﮐﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭمَروِ= ;ه، ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺯﻭﻗ= 5166;یع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻗ&= #65166;یع ﻤﺎﺩﻯ ﮑﻌﺒﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی آن اᤨ= 0;ﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺎﻳﻥ ﺪ&= #65261; ﺍﻧﺎﺭ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; کم اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤA= 188;ﻤﺪﺭﺍ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺨﺮﺍ&#= 65235;ﻪ ﮔﻮئی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198;،ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ= ﻯ اﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ&#= 65165;ﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺧﻮﺩ &= #64404;ﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65267; ﻥﻮحی ﺮﺍ ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ= ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﭽﻴﺪﻩﺷﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳکی ﺮ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭ،ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﺑﻌلیّ ﺒﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻭﺻیّ تو ﺍA= 203;ﺖ (ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ،= ; ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺪ= ;ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴﻥﻮﺍﺻل = 5256;ﻬﺎﺋﻰ، ﺑﺎﻫﺮ ﻭلی ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ&= #64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻳﮕﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺤﺘ= 5252;ﺎلی اﻳﻥﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺳ&#= 65198;ﭘﺮﺳتی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی اﻭﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ = 5165;ﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ = ﺪﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺧﻮﺭﺩ ﻩ&= #65207;ﺪ،ﻭﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭحی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻧ= 5252;ﻮﺩ. (ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺩﺭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65261;م ﻘﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ = 5255;ﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم کمال ﺸﻬﻮﺩﻯ ʌ= 52;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﻮﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﻨﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳ&#= 64345;س ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:ﻳﺎﺣﺒʌ= 68;ﺐ ( ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم= ﺮﺍﻭﻯ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎ᥷= 9; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻣﺤﺒ= 5262;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﻧﻬﺎئی پیامبر ﺮﺍ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﻟﻘﺪ ﺭʋ= 53;ﻩ ﻧﺰلة ﺍﺧﺮﻯ،ʌ= 27;ﻨﺪ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﻰ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟنّة = 75;ﻟﻤﺄﻭﻯ ﻳﻌنی عندﻫﺎ ᥾= 1;ﺍﻓﺎ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺤ&#= 65268;ﻥ ﺼﻌﺪ ﺍلی اﻟﺴA= 252;اء ،ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘ= 07;ی اﻟﻰ ﻣﺤل اﻟﺴA= 194;ﺭة، ﻭﻗﻒ ﺟﺒﺮﺋﻴل &#= 65194;ﻭﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﺎﻝ (ﺟﺒﺮﺋﻴ= ﻞ) ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ هذا ﻣﻮﻗﻔﻰ ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻮﺿﻌنی اﻟﻠﻪ A= 227;ﺰِ ﻭﺟل ﻔﻴﻪ، ﻭﻟ= 5253; اﻗﺪﺭﻋلی اﻥ ʋ= 55;ﺗﻘﺪﻣﻪ، ﻭﻟﮑﻥ اﻣﺾ ﺃﻧ&#= 65174; ﺃﻣﺎﻣک اﻟﺴﺪA= 197;ة، ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ <= /b>( ﺍﻧﺎﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﻮ ﺳﻤﺒﻮلی ﺒﻬ= 5208;ﺘﻰ، ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﻳﻬ= ;ﻮﺩ زردشتی ﻧﻴﺰ ﻣ= ;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻴﻮ= 5257; ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﻥ ﻭﻣﻴل ﺒﺴﮑس ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﮐم ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻴﺎﺭ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣت&#= 1740; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 191;ﻮﺭﺩﻥ اﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﭙﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﻌن&#= 1740; تمام ﺪﻭﺭﻩﺳ᥼= 8;ﻮﻙ، ﻭﻗﺒل اﺯ ﺟم ﺸ= 5194;ﻥ، ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. (ﺍﻧ&= #65166;ﺭ) ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﻨ= 5166;ﺭ، ﺍﻟﻒ ﺑرﺍﻯ ﻨﻔ&#= 1740; کاﺭﺑﺮﺩ اﻳﺮʋ= 65;نی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﺩ ﻣﺮگ ﻮ ﺍﻣﺮﺩﺍ&#= 65193; ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﺍﻳﻥ ﻨ= ﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮبی ﺒ&#= 65252;ﻌنی اﺗﺶ ﻭﺟﻬنم اʌ= 51;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65169;ل ﺁﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﻧﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮل &= #65198;ﻧﺠﻬﺎﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی اﺭﻭﺍح غیر ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳ&= #65166; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ اﻧﺎﺭ ﺩﺭﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ سلوک الهی ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ،ﻭ ﻫﺮA= 267;ک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65191;ﺮ ﻋﺼﻮﺭ برتری ᥷= 3;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;، ﻭﺍﺣﻮﺍلی اﺭʋ= 65;م ﻮ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﭘﻴﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﮔ&= #65166;ﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻭ&= #65183;ﺮم ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺠﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65262;م ﺠﻬﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ، ﻳک اﺯ ﺍ= 5255;ﺎﺭﻫﺎﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺭ&= #65193;. ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭحی ک= 85;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭح= 740; کرﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ (ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮﻯ) ﺩ= ;ﺭ ﺍﻭل ﻘﻮس ﻧﺰﻭ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ، ﭼﻮﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65261; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻭﻯ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ = 5175;ﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺎ&#= 65249;، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻠﻄ ﺒ&= #65268;ﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺒل اﺯ &#= 65255;ﺰﻭل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭ= ل اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧﺰﻭل = 575;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺪﻳدﺍﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﻤﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5165;ﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻯ ﺤﺒﻴﺐ، ﺑﺪﺍﻥ که ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﺩﻭ &#= 65165;ﻧﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻮﺩA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ = ﺩﻭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; رَبّ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺪﺭة &= #65165;ﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﺩ. (ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭ= ;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳ= 5228;نی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺪﺭة &= #65165;ﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ (ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺄﻭ= ﻯ) ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺭﻭ= ح کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧA= 176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺎم ا&#= 1604;هی ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩ&#= 65197;ﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭﺟ= 5170;ﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﺄﻭ&#= 65263; ﻮﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻭﻝ ﻭﺩﻭم ﻮ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ، ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ،ﻳA= 166; ﺳﺘﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺴﺎﻟک ﻜﺎﻣل ﺸ= 5194;ﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺒﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ میوﻩ ﺑ= 5260;ﺸتی اﻧﺎﺭ، ﺳﻤﺒﻮ= 04; ﻤﻴﻮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺑﻬﺸتی= ; ﻮﻧﻮﺭﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ &= #65261; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04; کلی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;نی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣﻞ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎئی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺄﻭﺍ ﻭ ﺍﻗ= ﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎل که ﺑﻬﺸﺖ = 5203;ﻮم ﺮﺍﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺭ&= #65261;ﺍح ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﻭﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎA= 175;ﻰ، ﻭﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺯ= 5267;ﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋم ا= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5169;ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ʋ= 70;ﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻤﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻫA= 268;چ ﺸﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎﺳ&#= 65248;ﻮک ﺪﻳنی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗ&#= 65262;ﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ = ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65235;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; عرﻭﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩ ( &= #64400;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻧﺎ ﻭ&= #65175;ﺪلی ﺮﻓﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ= ;ﺭ ﺳﺪﺭة ﻳﺎ ﺳﺘﺎ&#= 65197; ﻭﺷﺠﺮﻩ، ﻧﻘﺶ &#= 65227;ﺮﺵ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8; ﮔﻔﺖﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ.&= #65261;ﺍﻳﻥ ﻤﻮضع ﻮﻣﻮﻗﻒ = 5251;ﻥ اﺳﺖ. (ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ آن ﺒﺮ= 5165;ﻯ این ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ A= 255;ﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﻋﺮﻭج ﺒﺎﺳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺑﻌʋ= 98;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧ ﺎﻭ ﺗ= ﺪلی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺮ&#= 65261;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65163;م یاﺟﺒﺮﺋﻴل ﺸʋ= 98;ﮐﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ) ﻭﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺗﻮ ﺑﭙ= ﻴﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﺪﺭﻩ ﻳ&= #65166;ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﺑﺮﻭ.ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﻭﺟ&#= 65170;ﺮئیل ﻤﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺴﭙس ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= ﻬﻰ، ﻟﺄﻥ اعَمّاء&= #1604; أهل الأﺭﺽ، ﺗ= ﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺋک= 577; ﺍﻟﺤﻔظة ﺍلی ʌ= 52;ﺤﻞ ﺍﻟﺴﺪﺭة ،ﻭﺍA= 247;ﺤﻔظة ﺍﻟﮑﺮﺍم اﻟﺒA= 198;ﺭة ﺩﻭﻥ اﻟﺴﺪﺭة = 5267;ﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﺮفع اﻟﻴA= 260;ﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 253; اعَمّاءل آل عباﺩ فی اﻟﺎﺭ= ;ﺽ ﻓﻴﻨﺘﻬﻮﻥ (ﺑﺎ = ﺿﻤﻴﺮﺟمع ﺒﺮﺍﻯ همه ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65165;ﻥ بود ) ﺑﻬﺎ،ﺍل®= 0; ﺤل اﻟﺴﺪﺭة (ﻣﺤل= ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘهی هما= ;ﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﻃﻮﺑﺎ ، ﻳﺎ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﮐﻤ= 5166;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﺍﺸﺘﻥﻤﺪﻳﻨ= 5258; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﺗﻮﭘ&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65184;ﺮﻩ ﻭﻧﻘﺶ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺳ= ;ﺪﺭ مُقدّس ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﺳﺒﺰ ،ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65204;ﺘﺎﺭﻣﻨﺘهی ﻮﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ هرﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮA= 263; اﺳﺖ. (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ)= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳل ﻮ ﺍ= ﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ) ﻭﺟﺒﺮﻭ= ﺕ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘ&#= 65166;م کماﻟﺎتی مُی&#= 1614;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮﻋ ﺒﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭ= ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65193;. ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎلاﺘﺮﺍﺳﺖš= 8; ﻭﻟﻰ ﻫﻴچ کاﻣلی ﻨ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥﺪﻳﮕﺮ از امروز ﺑﺪﺍ= ﻥ ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﻨﻮ ﺭرَب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #1548;ﺑﺴﻤﺖ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 607;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، = 5261; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺠﺎ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺴﺘﺮة ﺍ&#= 65247;ﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤ&#= 1615;ﻨﺘﻬا ﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍعَمّا= ;ءل اهل ﺰﻣﻴﻦ، ﺑʌ= 62;ﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65166;ﻓﻆ، ﺑﺒﺎﻟ ﺎﺑﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺤﻞﺳﺪﺭة و شجره ﻣﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65166;ﻓﻈﺎﻥ ﻤﮑﺮم ﻮ ﭘﺎﻙ، &#= 65199;ﻳﺮ ﺍﻳﻥﺴﺪﺭﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻣﺸﻐﻮل ﻨﻮﺷﺘﻦ ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ( ﺍعَمّاءل عباﺩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣA= 268;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ &#= 65165;عَمّاءل ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻤﺮبی اﺭﻭﺍح ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی آﻧʋ= 66;ﻥ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤ&= #65256;ﺘهی ﻮﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻭﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎ&#= 1606;ی ﺘﺮﺑﻴتی اﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ&#= 1548; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی هستند.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍعَمّاءل اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﺮﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ هدف ﺩﺳﺖ = 5193;ﺍﺩ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺣَﻔَﻈِﻪ) ﻣﺤ= 5166;ﻓﻈﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﺪﺑﺮﺍﻥ، ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﻗﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﮐﺮ&= #65165;ﻡ) ﺟمع کرﻳﻢ، ﺑᥴ= 6; ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗبی که @= 400;ﺮﻳﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺖ ﻭ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻗﺪمی ﺠﻠﻮﺗﺮ = 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻘّرَبّ ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که (ﺑ&= #1614;ﺮَﺭَﻩ) ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (&= #65169;ﺮ) ﻭﭘﺎکی ﻮﺍﻟﻮA= 259;ﻴﺖ ﻓﺮّ الهی هست&= #1606;د، ﮐﻪ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﻭ = ﺳﺪﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;لق ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ = ( ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﻮتجلّیات ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ = ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺤ&= #65174; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎﻓﻈﻴ&#= 65253; ﻮ ﮐﺮﻳﻤﺎﻥ ﭙﺮ = ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭﻋﻘﻞ ﺑ= ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ; ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #1605;ی ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عرﻭ= 80; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎم&#= 1740; اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺣﻮﺍلی ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﺒﺮﺋﻴل همراهی ﻨﺪﺍﺭ= ﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻮﻓﻖ، ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧ&= #65240;سی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ &= #65191;ﺎﺹ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﻔﺼ= 5246; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻨﻈ᥷= 8; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻓﺮﺍﻯ = 575;ﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ&= #65187;ﻮﻟﻪ، ﻓﺘﺠﻠّﻯ ﻠﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﺒّﺎ= 5197; ﻋﺰ ﻭ جلّ،ﻓﻠʌ= 52;ّﺎ ﻏشی ﻤﺤﻤﺪﺍ ﺍ= 5247;ﻨﻮﺭ، ﺷﺨّﺺ ﺑﺒﺼﺮﻩ &#= 65261;ﺍﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ، ﻓﺸ= 5194;ّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟل &= #65248;ﻤﺤﻤﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻗﻮﻯ &#= 65248;ﻪ ﺑﺼﺮﻩ، ﺣﺘّﻯ = 5198;ﺍﻯ ﻤﻥ آﻳﺎﺕ ﺭﺑّ= 5258; ﻣﺎ ﺭﺍﻯ، ﻭﺫﻟ&#= 1705; ﻘﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰA= 261;جلّ، ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰ&= #1604;ة ﺍﺧﺮﻯ،ﻋﻨﺪ ﺳ= 5194;ﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻋ= 5256;ﺪﻫﺎ ﺟنّة ﺍﻟﻤﺎﻭʌ= 63;، ﻳﻌنی اﻟﻤﻮﺍʌ= 35;ﺎة، ﺭﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺎ = ﺭﺁﻯ ﺒﺒﺼﺮﻩ، ﻣﻥﺎ= 5267;ﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮ= 5263;، ﻳﻌنی اﮐﺒﺮ ﺍA= 247;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﺤلس ﺴﺪﺭﻩ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺖ (ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺘ&= #65252;ﺎم عرش ﺩﺭﺍﺑﻌﺎʋ= 93; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ= 5252;ﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒل اﺯﻋ= 5198;ﻭجﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺩﻧﺎ &#= 65261; ﺗﺪلی اﺳﺖ) ﻭﻣ= 5248;ﺎﺣﻈﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ اﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻭ&= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ عرﺵ (ﺍﺯﭘ&#= 65166;ﺋﻴﻦ) ﻧﻤﻮﺩ. (ﺍﻳﻥهم&#= 1575;ن ﺸﻬﻮﺩ) ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن که کاﻣل ﻤﺤﻤ᥷= 4;ﻯ اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴ&#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﺎﻫﺪ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭ= ﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. (ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺍﻏﺼﺎ= ﻥ) ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭﻩ ﻭ&= #65203;ﺪﺭ، ﻳﺎﺷﺠﺮﻩ یوتیبا و طوبای ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ ﻭ = ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻓﺮﺵﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﺍﺳﻤﺎﻥ گسترﺩﻩ ﺷﺪﻩ،= ; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﭘ= ُﺮ ﺍﺯﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﺧتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﺍﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺨ= 5262;ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻤﺘﺠلی گرﺩﻳ᥷= 4;. ( ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍ&= #65207;ﺘﺒﺎهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﺍﻭﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﮐﻪ ﺷﻔ&#= 65166;هی ﺸﻨﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﻨﻮﺷﺘﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺩﺭ ﻭﺿ&#= 65228;ی ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻓﺎصِلهﻫᥴ= 6;ﻯ ﺰﻣﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193;، ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺤﺪ= 5267;ث ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﻤ&= #64401;ﺮﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفت = 7; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻧﻮﺭ ﺟﺒّ&= #65166;ﺭ) ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﻭﭘُ= 5198; ﻫﻴﺒﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑ&= #65228;ﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65231;ﺶ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨ&= #1589;ی اﺯﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻏ= ﺎﻓل اﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭ &= #65261;حی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ا= 5187;ﺴﺎس ﻏﺶ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ= ;ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل &#= 65170;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺶ ﮐ= ﺮﺩﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ= ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﻏﺶ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی هست، ﻭلی ﺒﻴﺪ= ;ﺍﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166; ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯﺣﺎل خوﺩ ﺑA= 252;ﻴل ﺨﻮیش اﺯﻣﻠﮑʌ= 62;ﺗﻬﺎ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ.ﻭA= 193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﻟک وﺍﺻل A= 256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻭﻭحی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﺟ&= #65170;ّﺎﺭﻧﻴﺮﻭﻣʌ= 56;ﺪ ﻭﺟﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻳﺎﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﻨﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ = (ﺟﺒﺎﺭ) ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده= ; ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ جبر ﺷ= 4401;ﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 36;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺸﮑﺴﺘﻪ ﻭﺧﺴﺘ&#= 65258; ﻭﺩﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮی ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65231;ﺸﺎء ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻏﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ= ﺻﻤﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪ، ﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭽﺸم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪ (ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ = ﺩﻧﺎ فتدﻟﻰ، ﻭ ﺍﻭʌ= 67;ﺰ ﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﺒﻌﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻭﺍﻋﻀﺎ ﻭﺗﻥ او ﺑﻠﺮﺯﻩ ﺩﺭ= 5165;ﻣﺪ ( ﻭ ﺍﻭ ﺩﻗﺖﺻﺤﻨ= ;ﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎﺻﺤﻨﻪ ﻭﻣ&#= 65262;ﻗﻌﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﻳﺪ. این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﮐﻮﺭ&= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺘﻨ&#= 65262;ع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻧﮕ= 5260;ﺎ ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﺣﺎﺷﻴﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ، ﻭ&#= 65259;ﺸﺖ ﮔﻮﺷﻪ ﻳﻦ ﻋﺮﺵ = ،ﮐﻪﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻣل عرﺵﺧﻮﺍﻧﺪﻩ A= 207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻥ ﻤ= ﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩ&= #65197;ﺧﺘﻰ، ﻭلی غیر ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻮﻗﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ، ﻭلی ﺒﻌدﻫﺎ ﺩA= 197;ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64344;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی که ﻣﺤﻔʌ= 62;ﻇ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺘ= 5258;ﺍﻡ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705; ﻤﻴﺪﻳﺪﻡ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﻢ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﻟﺖﺍ&#= 65203;ﺮاء ﻮﺟﺬﺑﻪ ﺑﺴﻮﻯ عرﺵ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ = 5169;ﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺩﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﺑﮕُل ﻤﺤﻤﺪﻯ گلبرᤨ= 4;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ، ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﻨﻮﺭ ﺿﻌﻴ&= #65234;ﻭلی ﻨﺎ ﺭﻧﺠﻰ، ﻳﺎ&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺑنَفس ﻣﻠﺎﺣ᥺= 4;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺍﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩﺍم &#= 65262;ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻥ ا&= #65247;ﻬﺎم ﺸﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گلُ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪﻯ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #64404;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺗﻘرَبّ ﻣﻥ ʋ= 70;ﺴﻮﻯ اﻳن گل ﺸﺪ. ﻭﻧ= 5258; ﮔﻠﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺮﮔ&= #65260;ﺎﻯ عظسم ﺪﻳﮕﺮ) ﺍA= 251;ﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ هنگام ﺒ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65165; ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; (ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻤﻌﺤ&#= 65200;ﺍﺕ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺭﻭح کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻧﻬﺎ &#= 64344;ﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﺰﻭل اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎ= 5197; ﺩﻭﻡ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻗ= ﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263;ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭﻧﺰﻭل = 575;ﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﺳﺪﺭﻩ &= #65165;ﻟﻤﻨتهی ﺒﻬﺸﺖ ﻣأﻭﻯ (ﻳ&= #65166; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی و اقامت اﻭﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﻮﺍﻓﺎ&= #65173;) یا ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻓﺎ= 5193;ﺍﺭﻯ ﺒﻌﻬﺪه ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل ﺒﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻋ&#= 65194;ﻩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ، ﮐﻪﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم اﺯ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻭ= 5197;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻥ ﺘﻮ&#= 65235;ﻴق ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #64381;ﺸم اﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&#= 1705; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳ&= #65194;. ﻳﻌﻨی ﺒﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ اﻳﺎ= 5173; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548;ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ اﻥ ﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻓﺮ&= #65205; ﻋﺮﺵﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔت= 605; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮاء ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟﻰ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺍﻭ= 604; ﻘﻮس ﻧﺰﻭل ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻳﺖ، ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی این ﻨﻮﻳ᥸= 4;ﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣﺤل ﺘﺠﺮﺑ= 5258; ﺷﺨصی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥﺘﻔ= 4401;ﻴک ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65215;ح ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﺍﻭﻯ که ﻣﮑﺮﺭ ﺫﮐﺮ &#= 65261;ﻧﺎم اﻣﺎﻡ ﻣﻴﺂﻭﺭ= 5193;، ﺩﺭﭼﻨﺪ ﻧﻮﺑﺖ &= #65207;ﻨﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ، ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﺧﻠﻄ کرﺩﻩ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ. = ﻭلی ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬم &#= 65170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍﻳﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠ&= #65166;م امام ﻮﻫﺮﮔﻮ᥾= 7;ﻨﺪﻩﺍﻯ، ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ تر جَمه و تفسیر حدیث ه= 575; ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻫﺪ= ﻑ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮات، ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎﺻﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ شهوﺩﻯ ﺮﻭﺍA= 267;ﺎﺕ و تجلّیات ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﻭ ﺗﻤﺎم اﻳﺎﺕ &#= 65239;ﺮﺍنی که تفسیر کرد= 607; ام این اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﻭلی غیرﺁﮔﺎﻩ= ; ﺑﺤﻘﺎﻳق ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺑﻐﻠﻄ ﻔﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; آخوندﻫﺎ بهر &= #1605;ذهب اسلامی ندانسته مشر= 05; ﺑﮑلی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺨ&#= 65170;ﺮ، ﻭﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﺮﺍفی ﻮﺍﻓﺴA= 166;ﻧﻪﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺍﻳﻨﻬﺎ اﺣ= 5262;ﺍلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﺣتی ﺪﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺨﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﺪﻡ. &#= 65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺿﻤﻨﺎ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺿ&#= 65192;ﺎﻣﺖ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪ&= #65197;ﻩ، ﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﺎم ﺠﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65174; ﺳﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺪ = ﺳﺎل عمر و وقت ﺑﺮﺍ= ;ﻯ عبوﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ A= 165;ﻥ لاﺯم اﺳﺖ.ﻭ ﺍA= 253; اﺭﺯﺵ ﭘﻴﺮﻭﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺍﺭﺯﺵ ﻳک عمرʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺑﺮگ اﻳﻦ ﺩ&#= 65197;ﺧﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;م اهل ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ = 5169;ﭙﻮﺷﺎﻧﺪ،ﮐﻪ پناه و ﭘﻮﺷﺶ ʌ= 03;ﻠﻮکی اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ انها اﺳﺖ. ﺍﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺨﻮﺍﻫ= 06;د سلوک الهی کنند. ﻭﻫﺮ ﺑﺮ= 11; دﺭﺧﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍ&= #65263; ﺤﺎﻓﻈ ﻮﻣﻮکُ= 04;ّ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﺪﺑﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺘﮑﺎ= 5251;ل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺑ&#= 65198;ﺍﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65255;ﻴﺰم ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻌﻘل ﻮ ﺯﺑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍنیم ž= 3;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺁﻳﺎ ﺟ= ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭگ &#= 65262;ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮐﻪ &= #65259;ﻤگی ﻤﺸﻐﻮﻝ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﻳﻥ ﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 1606;د. <o:p></o:p> حدیث 1249 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﻣﺤ&#= 65240;ق ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۳ﺹ31= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، &#= 65165;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ، ﺧﻮﺩ &#= 65187;ﺎﻣل اﺳﺖ،ﻳﺎﻣﻮﺭʋ= 93; ﺣﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ؟.ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: = ﺧﺪﺍﻳم ﺤﺎﻣل هرﭼﻴﺰʌ= 63; ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﺪ= 5197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻤ= ل کند.ﭘس سوآل کنندﻩ ﻣﻴﮕﻮ᥾= 7;ﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺮﻭﺯ&= #1548;ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ &= #65204;ﺮﺧﻮﺩ ﻫﺸﺖ ﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻤ&= #65246; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ (&= #65165;ﻳﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫفت= 05; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ بار اول از روی زمین ﺍﺳﺖ= ، که ﺩﺭﻧﻘﺶ ﻓﺮ= 5205;،ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺮﺍ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ، &#= 65267;ﺎ ﻫﺸﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﮔﻮﻧ&= #65258; یونیورس وﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺠﺴّ= 05; اﻳﻥ عرﺵ ﺭﺍ ﻧ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻣﻮﻟﺎ&= #64344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65268;ﺎﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺃ᥼= 7;م ﺘﻌﻠم ﺃﻥ ﻠﻠﻪ &= #65251;ﺎفی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5251;ﺎ فی اﻟﺎﺭﺽ، ﻭʌ= 51;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻣﺎ = ﺗﺤﺖ ﺍﻟثرﻯ،ﻓﮑلّ= ﺸﻴئ علی اﻟثرﻯ، ﻭ= ﺍﻟثرﻯ علی اﻟﻘﺪﺭة،= ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭة ﺗﺤﻤ= 604; کلّ ﺸﻴئ . ﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﺍﻯ ﻴﻬ= ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻣﺤﻘق ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻫُدا = 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﻬﻮ&= #65257; ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ) ﻣﮕﺮ ﻧمی ﺪﺍن= 40; که ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍ= 5203;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻮ ﺑﻴﻥ هر ﺩﻭﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤگی ﻤﺤﻤﻮل A= 240;ﺪﺭﺕ الهی هستند. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻤل ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎمی اﻳﻥ A= 176;ﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﻗﺪﺭﺕ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔتم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺸﺖ &#= 65235;ﺮﺷﺘﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻃﺮﺍﻑ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65205; ﻋﺮﺵ ﺭﻭ ﺑﺮﻭﻯ هم ،ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺗA= 166; ﺩﺭ ﻭﺳﻄ اﻳﻥ عرﺵ ﭘﺸﺖ ﺑﻬم = 5194;ﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻮﻥ&= #65188;ﻤل عرﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی هرﻳک اﺯ ᥴ= 5;ﻳﻥ هشت ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩﺍﻯ اﺯﻋﻨﺎﺻﺮ ال = 7;ی ﻮ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ ﺠﺪ&= #65165; ﺍﺯﻫﻢ، ﻭلی ﻤ@= 401;ﻤل ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﺯ ﻧ&= #65166;م کرسی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺭﻭﻯهم هستند&= #1548; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﻤﺠﺴّﻢ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍﺑﺸﮑلی بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻫA= 252;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫ&= #65204;تی ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﻥ ﻮﺗﻤﺎم عوA= 165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻳﻥ ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭت های خود ،ﺳﺮﺍ= ﺳﺮ ﺩﺭﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺧل ﻬﺴتی ﻮ ﮐﺮسی A= 268;ﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ و مکان لا مکان (&= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هو در هاهوت و عمّا= 569; عدم ما سواه ﺨ&= #65166;ﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها و یونیورسها ) ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩ ﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ ﻫ= 5252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کرﺳﻰ ﺭﻭح اﻭ A= 165;ﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻬ= 5204;تی هاﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 604; ﺸﺎﻣل ﺘﻤﺎم ع= 08;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65175;ﻤﺎم ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮع= 740; اﺭﻭﺍح ﻮ ﺗﻤﺎ= 605; عناﺻﺮ ﺍﺗمی ᥾= 2; ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، ﻫﻤگی = 75;ﺯ الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل لاﻫﻮﺕ ﻭ ﺍﻭ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯﺧA= 194;ﺍوند هو یا او بیرون اﺯ ﻫﺴت= ی ها ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻬﺴت&#= 1740; ﻤﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﺼﻮﺭ( ﻭﺟﻮﺩ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﻭ= ﺟﻮﺩ در عَمّاءی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 268;ﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺎ&= #1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل هستی ها است . ﻭ= ;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺪﺑ&#= 65198; تمام افراد د= 585; هستی ها می ﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐسی A= 268;ﺎﻋﺮشی ﻮﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻤﻰ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤل کنند.ﮐﻪ ﺩﺭﺍʌ= 53; ﺻﻮﺭﺕ، ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺤﻤﻮل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺣﻤل = ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒ&#= 65194;ﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﻤل ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ آﻥ ﺯﻣ= 5268;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﭽﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﻫﺴتی ﺮﻭﻯ عاʌ= 47;ﻢ، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺸﻴ&= #65252;ﻥ گاﻩ ﻭﻋﺮﺵ ﻭﮐ= 5198;سی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴمی ک= 5;ﻣﻠﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑ&= #65166;ﻃﻨی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﻤ&#= 65170;ﻮلی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫﻨی &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻥ ا&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ) ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ، ﻭﺗ= 5262;ضیح مُدّعیان مُ= 40;َسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭﻫﺎ، ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ علم = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺒﺎ&#= 65261;ﺭی هاﻯ حقّ اﻟﻴﻘ= ;ﻴنی ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1250 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ317ﺤ&= #65166;ﺭ) ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺨﻠﻴﻔ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺳﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ <= /span>ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮﻫﻮ ﺍ= ﻟﺬﻯ ﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭA= 165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ فی ﺴ&#= 1578;ة ﺍﻳﺎﻡ، ﻭﮐﺎﻥ عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ،ﻟﻴﺒﻠﻮﮐم ﺎA= 267;ّﮑم اﺣﺴﻥ عما ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻴﮑﻪﺍ ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ آب &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺷﻤﺎ= ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮﻋ&#= 65252;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥﻨ&= #65224;ﺮیة ﺑﺎﺑلی ﻮﻗﺪﻣA= 166;ﻯ اﻳﻠﺎمی ﺒﻮﺩʌ= 57;، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺑﺎﺑل &#= 65170;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ، ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح علمی ﺮﻭﺯ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮ ﻧﻮ&= #65267;سی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭج کرﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﻨA= 204;ﻮﺏ ﺑﻤﻮسی ﻨﻤﻮﺩA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮسی هرﮔʌ= 00; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺮﺍ&#= 65255;ﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺼ= ﻮﺭ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺒل از ﭘﻴﺪﺍA= 267;ﺶ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ، ﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ آب ﺑﻮ= 5193;ﻩ. ﻭﺣتی اﺳﻤﺎﻥ A= 262;ﺯﻣﻴﻥ ﺮﻭﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻧﻪﻫA= 166;ئی اﺯ آب ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺑﻴﮑﺮﺍنی اʌ= 39;ﻴﺎﻧﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548;ﺩﻟﻴل ﺒﻴﭙﺎﻳﺎنی اʌ= 67;ﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﺗﺸﺒیه ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺪﺍنست ،ﺑ᥸= 0;ﺑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﻴﮕﻔﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﺳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺯﻣﻴﻦ،ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤّاء ﻮ ﺗA= 166;ﺭﻳکی ﻮﻋﺪم ﺟﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ آب ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺟﻬA= 166;نی ﺒﺎﻳﺪ ﻇﺮﻑ ﺍﻳ&= #65254; آب ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی = 5194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،(آ= 576; ) ﺑﻤﻌنی عقل ﻮ = 5175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺑﻌﺪﻯ عستی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ= ﺮﻃﺮحی که ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍ= ﺭﺩ، ﻭﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮفی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﻮﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﻮﺩﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻘﺒ= 5248;ﻰ، ﻭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65208;ﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻣﺎﺩ= 5257; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺼﻮﺭA= 173; ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐتی = 5194;ﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﮐﻮ&= #65197;ﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺎﻟ= ﮕﻮﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ = ﺷﺶ (ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫ&= #65166; ﻳﺎ ( ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠ= ;ﻪ) ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺸﺐ &#= 65239;ﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭ ﺍﺑﻬ&= #65198;یک اﺯ ﺍﻥ کماﻟﺎʋ= 73; ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﻭﻯ آﺏ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65262;ﺍم ﻮثباتی ﻨﺪﺍﺷ= ;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ثباتی ᥾= 2;ﻗﻮﺍمی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠ&= #65166;شی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻳﻥ الگوﻫﺎﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ثباﺕ ﻭﻗﻮﺍمی دﺍﺋﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺫﻫ&#= 65253; اﻟﻬﻰ شده ،ﺑ᥵= 6;ﻌﺒﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264;،ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198; ﺍﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍتب= ;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮﻳک اﺯﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩA= 257;ﻫﺎ، ﺩﺭﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ سالک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ &= #64400;ﺪﺍم یک ﺒﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮ= 705; ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﻤ&#= 1604; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻛﺪﺍ= 605; ﺒﻬﺘﺮ ﺻﺒﺮﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺍعَمّاءل عباﺩﻯ، ﻭﺍﻟᤨ= 5;ﻮﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺭ᥾= 1;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ) ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑﻞ ﺍﺯﻗﺪﻳ&#= 65250;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﻣ&= #65166; ﺑهمه ﺷﻬﻮﺩﻫʋ= 66; ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ او. ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﺷ&= #65206; ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻭﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263;، ﺍﺯ ﻧﻮع کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عمل A= 165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺣتی = 571;ﻋﻠم اﻭ) ﻳﺎ ﻭﻗﻘﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ و بداند ،ﭼﻪ ﮐس= ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭسلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ الهی ﺨﺎʌ= 09; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﺟﻪ &= #65211;ﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ سالک بپیر خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺧﺪﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻠﺰﻭﻣﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ای بساﺯﺩ،ﻭ ﺩ= ;ﺭﺍﺯﻯ ﺸﺶ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ان کافی ﺒﻮﺩ. ʌ= 61;لی ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ﮑﻮﻥ) ﮐﻪ (ﺧﻮﺍﻫﺪ) ﺷﺪ= ; ﻭ(ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ) ﺷﺪ، ﺍ&= #65199; ﺍﺯل آﺯ، ﻭﺗﺎ = 5165;ﺑﺪ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ، ﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﺍﻳﺎم = 575;لهی ﻮ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎئی اʋ= 99;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #1548;ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ان اﺯ ﻗﺒل اﻣʋ= 66;ﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ اﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻧﻪ ﻓﻘʌ= 20; بﺸﻬﻮﺩ الهی ᥾= 2; ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ،ﻭﺍﻣﺘﻴA= 166;ﺯﺍﺕ ﺭﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ&#= 65165;ﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﺗﺮ، هم اﮐﻨﻮʌ= 53; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﺯﻗA= 260;ﺎ، ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;،ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺍﺻA= 248;ﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺣل ﺘﻮﻓ= 5268;ق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺧﻠﻘﺖ &= #65261;ﺍﻋﺰﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮﻫﻤﻴﻦ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺣ= 5262;ﺍل ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2;ﺗﻌﺎلی ﺨﻠق اﻟﻌﺮﺵ ﻭ= 5165;ﻟﻤاء ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة = 548;قبل ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﮐ&#= 65166;ﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺗA= 204;ﺘﺪل ﺒﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻤاء علی ʋ= 65;ﻟﻠﻪﻋﺰ ﻭ جلّ، ثمّ ﺠﻌ= ;ل عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ،ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟ= 705; ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ،ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻧّA= 258; ﻋلی کلّ ﺸﻴئ ᥼= 0;ﺪﻳﺮ، ثمّ ﺮفع اﻟﻌﺮ= ;ﺵ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻧﻘ&#= 65248;ﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍ&= #65247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ثمّ ʋ= 92;ﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽفی ﺴتة ﺍﻳﺎﻡ، ﻭA= 259;ﻮ ﻣﺴﺘﻮلی علی ᥺= 7;ﺮﺷﻪ، ﻭﮐﺎﻥ ﻘﺎﺩﺭﺍ &= #65227;لی اﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ف= 740; ﻄﺮفة ﻋﻴﻦ، ﻭ = 5247;ﮑﻨّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﺨﻠﻘ= 5260;ﺎ فی ﺴتة ﺍﻳﺎﻡš= 8; ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 166; ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ &= #65207;ﻴﺌ بعد شیئ ،ﻓﻴﺴ= ﺘﺪل ﺒﺤﺪﻭث ﻣﺎ ﻳﺤ&#= 65194;ث ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺗﻌA= 166;لی ﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺮﺵ&= #65191;ﻮﺩ، ﻭآب ﻭﻣﻠﺎﺋک A= 198;ﺍ، ﻗﺒل اﺯ ﺧﻠق آA= 203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ آفریž= 3;ه بوﺩ. (ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 585;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻳﺎ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 570;ب ﻳﺎﻋﻘلی ﻴﺎ ﻃ= 5198;ﺣﻬﺎ ﻭ ﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻭ، &= #64400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺠﺎﻣA= 258; ﺗﺤﻘق ﺪﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ هر ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﻇ= ﺮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ آ&#= 1576; ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻮﺩ آب ﻣﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻮﺟﻮﺩ آب A= 227;ﻘﻠﻰ، ﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻘﺒل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ هستنž= 3;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤثیل اﺳﺖ.A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮﺯﻣﻴ&#= 65254;، ﻳﺎ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻥ ﻮ&= #65183;ﺴم ﻨﻮعی ﺁﻓﺮﻳﺪ= 48; ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻟﮕﻬ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ، ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗ&#= 65170;ل اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی هستند، ﻭﻧﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺭﻭ&= #65165;ح ﺪﺭﻫﺮﺗﻮﻟﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻟﺒ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ثباﺗی ﭙﻴﺪﺍ ʄ= 00;ﻨﻨﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤA= 198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ا&= #1740;ة، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺩم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ = ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺍﺯﻭA= 183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻭآب ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍئی هست . ﻭ= 04;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة ﺑ= 5166;ﺑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ &= #65227;ﻠﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠ&= #65166;ﺋک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﺴتی A= 198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ عرﺵ = 5261;ﮐﺮسی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭآ= 576; ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﺴتی ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠ= ﻠﻴﺎﺗﻰیا مراحلی تکاملی ، ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺸﺸ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&#= 65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪ.= ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎجی ﺒ= 5262;ﺍﺻﻠﺎﻥ آﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ&= #65169;ﺎﺭ ﺑﻴک ﺘﺠلی ﻨﺸA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥاﻳﻥ = 5198;ﻭﺯ ﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ &= #1575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺗﻌﻠﻴم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﺒﺪﻫﻨʋ= 94;.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺣﻞ، ﺩﺭﺍﺩمی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥴ= 9;ﺴﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻓﺘA= 166;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﻤﻠﺎﺋﻚ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘل&#= 1740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند، ﻭﻫم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫ&#= 65166; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫنی = 5262;ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻫم ﺘﻮﺍﻧ= 5166;ئی اﺳﺖ،ﻭﻫم ﺴﺮʌ= 55;ﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ، ﺩﺭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻘﺪ&#= 65197;، ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭی ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻟ= ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ و صفات ﺑﺎﻟﻘﻮ᥽= 7; و بالفعل ﻫﺮ ﻣ= ;ﺘﻮﻟﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭح ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮ= ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﺗﺮ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 193;. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ، ﺑﮕ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﻋﺮﺵ = ﻣﺴﺘﻮلی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ = ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺒرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606; ﻨﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﺣﻮﺍل اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ A= 208;ﺎﻫﺪ ﺍﻳﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺒ= ﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻮﺍﻥ ﺘﻌﺎلی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;،ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺗﺎﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ و سوشیانس سو= 605; زردشت ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻥ ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻭﻑﻋلم ﻨﺠﻮم ﻘﺪﻳﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﻴ&= #65166;ﺭﻩ خورشید ﻓﺮﺽ ﺷ= ;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍم اﺳﻤﺎﻥ ﻴک عاʌ= 47;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻫﺴﺖ= . ﻭ ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﻔﺖ ﺗﺠﺴّم ﻤﺘﺪﺍA= 191;ﻠل أﺗمی ﻮ ﺍثیرﻯ= ; ﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﻋﻘلی = 5262;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65176;ﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺠ&= #65204;م ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺷﺶ ﺭﻭﺯ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65267;ﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= لی ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﭙس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎت ﻨﻮﻋﻰ،ﭼﻮﻥ ﻨ= 5262;ﺑﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺮﺣﻠA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻭﭘس ﺍﺯﻫﺮﺷﺎ= 5267;ﺴﺘگی لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺎA= 255;ﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﻳک ﺘﺠلی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل اﺻ= 5166;ﻟﺖ ﭘﻴﺮالهی ﻮﺩ᥷= 7;ﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﻗ&#= 65170;ﻮلی اعَمّاءل عب= 75;ﺩﻯ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟم ᥾= 8;ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ &#= 65247;ﺤﺎجة ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻟﺎ&#= 65255;ّﻪ ﻏنیّ عن اﻟﻌﺮ= ;ﺵ ﻭﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ = ﺧﻠﻖ،ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﮑﻮ&#= 65253; علی اﻟﻌﺮﺵ، ᥼= 7;ﺎﻧّﻪ ﻟﻴس ﺑﺠﺴﻢ، ﺗ= 5228;ﺎلی عن ﺼفة ﺧﻠﻘﻪ A= 227;ﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ عرﺵ ﻳﺎ ﻫﺴتی A= 256;ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65255;ﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺫﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ کون A= 262;ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺎﻣﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴف= 740; ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺻ= ﻴفی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺘﺠ&#= 65248;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #1548;ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; کاملی الهی ﻮ &= #65165;ﻣﺎم حسنی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ ﺭ= 5165; ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻤی &#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;یﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻘﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;. ﺗﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎ&#= 65169;ل ﺘﮑﻔﻴﺮ آخوندها ﻧﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ اﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭﮔ= 5262;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﻨﻄ= 602;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ کرﺩ. ﻭﻣﺘﺎﺳﻔ= 5166;ﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺣتی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ مُدّعی= ﻮﻟﺎﻳﺖ سیاسی ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ، ﻭلی غیر ﻣطیع اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤل = 5204;ﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک سوء اﺳﺘﻔﺎﺩ᥽= 7; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1548; ﺣﻘﺎﻳقی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﻗطعی ﺪﺍﻧﺴʋ= 76;ﻪ، ﮐﻪ ﻟﺰﻭمی هم A= 256;ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ قشر®= 0; غیر سالک بی ایمان ﺑﺪﻳﻥ ᥵= 6;ﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺎس ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ = 5261;ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اشنا ﺑﻌﻠﻮم ᥽= 2;ﺎﺩﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺪﻭA= 253; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺎﻃﻴل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻫA= 198;ﮔﺰﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻫچ ک= 87; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ نیست . ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﺩﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ بیشتر ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻨثی ﻨﻤﻮﺩﻥ = 608;جود آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dwindows-125= 2"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../Hadis1001-1250.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1001-1250.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34502.C6461850" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1001-1250_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1001-1250_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حد®= 0;ث 1001 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1778;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ= ;ﻮﺍﺍلی ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﻮبة A= 255;ﺼﻮﺣﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65212;ﻮﺣﺎﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ.(ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻠﻮکی ﻮﺑﺎ ﺗ= 5184;ﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ (ﻧﺼﺢ) ﻳﺎ= ; ﺳﻠﻮک الهی ﻴﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 211;ﻮم اﻟﺄﺭﺑﻌاء ﻮʋ= 65;ﻟﺨﻤﻴس ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺼﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﭼﻬﺎﺭ&= #65207;ﻨﺒﻪ ﻭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﻭ&= #65183;ﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفته ﺗﻔﺎﻭتی= ﺒﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65198;ﻭﺯﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ᥴ= 5;ﻭﻡ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺍﻣ&= #65176;ﻨﺎع اﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺍ&#= 65199; ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; و ولایت ﻣﺤﻤﺪ= ;ﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥاﻭم ش = 7;ود ﭽﻬﺎﺭم مرتضوی ایلی = 608; إلی ﻮﭘﻨﺠم مصطفوی ﻮ شهود ﺷﺸم قائم اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻭم ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺍﺷﺘ= 5254; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎ&= #65167; ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ هر ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ، ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ در رؤیا ﺭﻭٴﻴ= ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﻭﺧمی= 587; ﻳﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺸم ﺠﻤ&= #65228;ﻪ آدینه ،ﺷﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋم ﻮ ( جَم) ﺷﺪﻥ ﻮﺻ= ﺒح گرﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎ A= 153;ﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ الهی م= ;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی اﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﻔتم عرﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺟﺴم ﻴﺸﺮﻯ،ﻭ= 04;ی ﺮﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮ= م اﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺣتی اﮔʋ= 98; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭس= 604;وک الهی ، ﺿﺮﻭﺭ᥵= 3; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴﺐ (ﺍﻳ= ;ﻥ هماﻧﻰ) ﺻﻔﺎت®= 0; ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺪ&= #65153;ل ﻘﺎﺋﻢ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻋﻘل کُلّی ا= ;ﻭ. (ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ) ﻳ= ;ﻌنی ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺑ&= #65258; ﻭﺳﻠﻮک ﻮﮐﻨﺘ= 5198;ﻝ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻘﺎﺋﻢ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺷﻨﺒﻪ) ﻓ= ;ﺎرسی ﭽﻮﻥ (ﺳَﺒﺖ) ﻋﺮ= بی ﻮﻋﺒﺮﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253;(ﺳُﺒﺎﺕ ﻭﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻫﻔ&= #65176;ﻪ ،ﺳﻤﺒﻮل هفت ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ،ﺭﻭﺵ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ( جَم) ﺷﺪﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی زردشتی ﺪﺍﺷﺘ= ﻦ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻤﻊ) ﺷﺪ= ;ﻥ ﻋﺮﺑﻰ،ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ (= ﺟﻤﻌﻪ) ﻭ ﺷﺸﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﻓﺎﺭس&= #1740; که ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺪﻳﻨﺪA= 165;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯﺟﻤ&#= 65228;ﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، بشž= 5;ط ﺣﻀﻮﺭﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻧﻤﺎﺯ بامدادی ﺑﺎ ﻧ= ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻣﺎم همه ﺯﻣʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ است. ﻭ &#= 64344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ نور قائم ﺩﺭ ﻳک ﭙʄ= 05;ﺎهی ﻮﺳﺤﺮگاهی ،ﺑ= ;ﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺻﺒﺢ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ = ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﺟﻤ&#= 65228;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ = ﻇﻬﺮﻯهم ﺑﺪﻧﺒال ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯﻇ&#= 65260;ﺮ ﻭﻋﺼﺮ،ﺳﻤﺒﻮ= 04; عباﺩﺗﻬﺎﻯ ﻘʌ= 08;ﺮﻳﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐرَ= 76;ّ ﻭﻋﺸﺎ، ﺳﻤﺒﻮ= 604; ﻨﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳ&#= 1576;ی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﻭ ﺭﮐ&= #65228;ﺖ ﺻﺒﺢ، ﺳﻤﺒﻮل = 5256;ﻤﺎﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﭙس ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﺁﻥ ﺒ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺟﺎﻟﺐﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﺠﻠسی قشری اﺯ ﻗﻮﻝ ʌ= 11;ﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺭﻭﺯ ﺭ= ﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194;.ﻳﻌنی صوم و ﺘﻮﺑﻪ ﮐA= 256;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261;ل ﺘﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ . ﻭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺳﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩ،ﺳ= 5166;ﻟک ﻤﺮﺧصی ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(حَج= 17; عمرﻩ) ﺍﺳﺖ، ﺍA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴ= ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺳﺎA= 247;ک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ = ﺿﻤﻥ ﺮﻋﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اA= 261; ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﻭﻗﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺳﺎلک ﺠﺪﻳﺪﻯ = 5198;ﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ .= <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1002- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻟﺘﻮبة ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ، ﻫﻮ &#= 65155;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺒﺎﻃﻥ ا&#= 65247;ﺮﺟل کظاﻫﺮﻩ ﻭﺃﻓʌ= 16;ل ﺗﻮﺑﻪ ﻧA= 212;ﻮح ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻃﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺎﺷﺪ ( ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ= ﺍقعی آﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ رž= 0;ل راجل رهرو ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﻃﻨﻰ &= #65165;ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ&= #65259;ﺎﻯگفتاری ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﻧُﺼ= 581; وﻧﺼﻮح عبرﻯ،= ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺯﻳﺮﺍ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭᥴ= 5;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﻟﺰﺍمی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ (ﻧﻬﺞ) و روش ﺩﺍﻧﺴﺘﻪš= 8; ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺼﻴﺤﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴکی ﺠ= 5204;م ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻥ ﻮﺩﻳﺪﻧﻰ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻴک= 740; ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﻃ= 5253; اﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ،ﻭﺣتی اﻓﮑﺎ᥷= 7; ﺁﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 1003 از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ᥷= 3;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻧﺼﻮﺡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟA= 176;ﻮﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ،ﻫﻮ = 5155;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺒﺎﻃﻥ ا&#= 65247;ﺮجلّ ﮐﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻓ&#= 65216;ل ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪکسی ا= ;ﺯﮔﻨﺎهی ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥﺒﺎﺯ ﻧﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ، ﻧﺎﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴل غفلت= ; ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻭﺿﻌﻒ ﻧﻔس ﺧﻮ&#= 65193;، ﻫﻤﺎﻥ گناﻩ ﺭA= 165; ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﻨ&#= 65176;ﺮل نَفس ﺳﺎﻟک اﺯ= ; ﻫﺮ ﺑﺪﻯ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&#= 1604; ﭽﻨﺎﻥ ﭙﺎکی ﺒ= 5166;ﻃﻦ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ تا حدّ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﻳA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣﺘﻰ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻋ᥼= 8;ﻢ) ﺍﻭ ﺣﺎﺻل گشت = 7; ،ﻭﺷﺮﻃ کافی ﺒﺎ ﻣﺸﻴ¡= 7;ﺖ الهی . بِدای ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65251;ﻌﺼﻮم اﺯ هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭ &#= 65251;ﺼﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 548; ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺭﻭح ﻮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:= p> حدیث 1004 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ گزﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﮐ= 5258; ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭﮐﻮﻓﻪ(ﺝ۲ﺹ65= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ا&= #65267;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺃﻧﺎ = 5155;ﻧﻒ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻮ ﻋﻴ&#= 65256;ﺎﻩ،ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﺗﺴ&#= 65176;ﻮﺣﺸﻮﺍ فی ﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬ= 5194;ﻯ، ﻟﻘلّة ﻣﻥ ﻴﺴA= 248;ﮑﻪ، ﺍﻥ اﻟﻨاس ﺍﺟA= 176;ﻤﻌﻮﺍ ﻋلی ﻤﺎﺋﺪة، ʌ= 39;ﻠﻴل ﺸﺒﻌﻬﺎ ﮐثیر A= 183;ﻮﻋﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴ&= #65176;ﻌﺎﻥ ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ(ﻧʋ= 66;ﺳﻴﺎﻥ سلوک الهی و عهد ألِست پیشین خود ) ﻣﻥ= ; ﺒﻴنی هُدﻯ،ﻭﭼﺸﻤﺎ= ;ﻥ آن هستم . ﺍﻯ ﻤA= 198;ﺩم اﺯ (ﺭﺍﻩ ﻫُﺪﻯ و رسیده بشهو= 583; نهائی قائم ) ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺮﻩﺭﻭﻯ &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺳﻔﺮﻩ ﻭﻣﺎ&#= 65163;ﺪﻩﺍﻯ جَمع گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ @= 400;ﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭلی اﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻣﺴﺘﻌﺎﻥ کمک کننده ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)الهی ʌ= 52;ﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳک ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬُﺪﺍﻯو هدایت ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﻴنی ᥾= 2; ﺩﻭﭼﺸم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﺒﻴنی ﻮﭼ= 5208;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻥ ه&= #1587;تند.ﻳﻌنی ﺒﻴنی ﻮﭼﺸﻤﺎA= 253; ﻤﻦ،ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻣ= 5166;نع اﺯﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ الهی ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺼﻮ= 5197;تی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻫُﺪﻯ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎن= 740; گوسفند در حَ= 580;ّ کعبه ﻧﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪُﻯ) ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻣﺴﺘ= 605;ع کلاﻡ، ﻭﻣطیع = ﻮ ﻋﺎﺷق ﻤﺪﺍم آA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ اوم دهنده و ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1608; توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ أذکار ﺩفع ﺸﺮ= ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﺎﺯ (ﭼﺸﻤﺎﻥ) ﺩ= ;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻧﻘﻄﻪ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﻣﺴتمع ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;.ﺑﺎﺯﻋﻤﻠﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒ= ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺤل ﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭقُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺧﻴﺮ= 5257; ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ، ﺗﻤﺎس = 5169;ﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ سلوª= 5; الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧ&= #65236;س ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اُنس ﻣﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭ&= #65165;ﻩ الهی ﺮﺍ ﺧﻴلی= ; ﺨﻠﻮﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻧ= 5176;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﻠﻮ&= #65231;ﺘﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ،ﺍُﻧس ﺍﻧﺴﺎﻥ ناسی ʋ= 70;ﺨﺎﻃﺮامنیّ= 8; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺟﺴ= 05;ی آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ.ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﻓﺮﺍﺩﻯ کور ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗA= 168; تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺟﺎﻫل اﺯ ﺣﻘﺎ= 5267;ق ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻀﻌﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩ&#= 65197; تعقّل ﻮ ﺍﺯ ﺯʌ= 55;ﺪگی ﺴﺎﻟم ﻮ (ﻣﺘﻤﺪ&= #65253; ﺒﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ،ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﺨﻠﻮﺗﻰ ﺍ&#= 65203;ﺎﻳﺶ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65192;ﻠﻮﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺒﺮﻭﻯ ﺴﻔﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪﺳُﻔﺮﻩ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖﻭ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﻋﻘلی الهی ﻮ= ;ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻤﺘ&= #65198; ﮐسی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺳﻴﺮ ﮐﻨ= ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺮﻯ ﭙﺬ&= #65267;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی کمتر ﺍﻓﺮﺍﺩ ʋ= 69;ﺴﻔﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ می ﻨﺸ= 5268;ﻨﻨﺪ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﺳﻨ&#= 65258; ﺣﻘﺎﻳق هستند= ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺮآ&#= 1576; ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋ&= #65240;لی ﻮﻋﺮﻓﺎنی اله= ;ی ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ(ﻣﺴﺘﻌ= 5166;ﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ (ﻋ= ﻮﻥ ﻮ ﮐﻤﻚ) ﺑﺮﺍﻯﻨ= ﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻔ= ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﻬ= 5198;ﻩﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺁﻥ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﮑمک عقلی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ، ﺑﻤﻌن= ;ی اﻳﻥ اﺳﺖ که ﺗA= 166; تحقق ﺳﺮﻧﻮﺷ᥵= 6;ﻬﺎ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪﻋﺎﻗبتی ʋ= 94;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﭙس ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻧّﻤﺎ ﻣﺠمع اﻟﻨﺎس š= 8;ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺮʋ= 93;م ﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﺮﺟ&#= 1605;ع گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩA= 197;ﺳنّتی هستند، ﮐﻪ ﺩﻧ= ;ﺒﺎل کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﻮA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏ&= #65216;ﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﺮﺩم ﺒﺎﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی کرʋ= 93;ﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﺿﺎ= ﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﺠمع ﻤﺮﺩﻡ، A= 267;ﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺳﻮﮊﻩ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ = ﻭﺍﺭﺿﺎﻯ ﻨﻔس ،ﺩﺭ ﻭﺍق= 93; ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺵ ﺟمع ﺸﺪﻥ &#= 65262; جَم وʋ= 83;ﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰš= 8; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65192;ﻴّل عباﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ) ﺑﺎ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻓﻨﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻳّﻬ= ;ﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﻧّʌ= 52;ﺎ ﻋﻘﺮ ﻧﺎقة ﺻﺎ= 604;ح ﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎﺻﺎ= 5169;ﻬم ﺒﻌﺬﺍﺑﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺿﺎ، ﻭﺁیة ﺫﻟک ﻘﻮA= 247;ﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻓﻨ= ;ﺎﺩﻭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ، ﻓﺘ= 5228;ﺎطی عقر، ﻓﮑﻴﻒ ﮐʋ= 66;ﻥ عذﺍبی ﻮ ﻧُﺬ᥷= 7;، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻘﺮﻭ&= #65259;ﺎ، ﻓﺪﻣﺪم علیهم= ﺮﺑّﻬم ﺒﺬﻧﺒﻬﻢ، ﻓﺴ= 5262;ّی بها، ﻭﻟﺎ ﻳﺨʋ= 66;ﻑ ﻋﻘباها ﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩم ﻴک پی ﺰﺩﻥ ﺸﺘ= 5198; ﺻﺎﻟﺢ، ﺍﻧﻬﺎ= 5197;ﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﺬآب = 75;لهی کرﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋﺬآب ﺭﺍ ﻃﺎﻟ= 5168; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ،ﭘس ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ = 5262; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺟﻤمع آﻭﺭﻯ ﮐA= 198;ﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65239;ﺪﺍم ﻮ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺍﻳﻥ = ﺪﻋﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، &#= 65261;ﺷﺘﺮ ﺭﺍ پی ﺰﺩﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻋﺬآب الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی = 70;ﻧﺎﻥ ﺸﺘﺮ ﺭﺍپی ﺰﺩ= 5255;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪ&#= 1605; ﺒﺪم ﻮﺑﺘﺪﺭﻳ= 5182;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﺰﻣﻴﻥ ﺼﺎفی ﻨ= 5252;ﻮﺩ، ﻭﺑﻌﺪﻣﻴﺖ ﺗﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﻳﻨﺪ= 5257; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨم&#= 1740; ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺃﻟﺎ، ﻭ ﻣَﻥﺴ= أل عن ﻘﺎﺗﻠﻰ، ﻓA= 200;ﻋم اﻧّﻪ ﻣﻮٴﻤﻦš= 8; ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﻰ، ﺍﻳﻬ= 5166; ﺍﻟﻨﺎس ،ﻣﻥ ﺴ= 5248;ﻚ ﺍﻟﻄﺮیق ﻮﺭﺩ = 5165;ﻟﻤاء ،ﻭ ﻣﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻨ&= #65258; ﻭقع فی اﻟﺘﻴ᥽= 8; ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﺎ&#= 65175;ل ﻤﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﻭل= 740; ﺒﺎﺯ مُدّعی ﻤ= ;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍ ﮐﺸ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻯ ﻤﺮﺩم هرکž= 7; ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ آب ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥﻤﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤ= ﻮﺩ، ﺟﺰ ﺩﺭ (ﺗﻴﻪ) ﻭᤨ= 4;ﻤﮕﺸﺘگی ﻮﺳﺮﮔﺸﺘگی ﻮ@= 404;ﻤﺮﺍهی ﺒﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ( ﻧُﺬُﺭ) ﺟمع ا= 5255;ﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ، ﻭﻭ&#= 65227;ﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ= ;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﻯ &= #65252;سخ آﻣﻴﺰﺣﻴﻮانی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل اﺯ ﻗﺎﻓﻠ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧ&#= 65198;ﻩ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻘ= ﺮ) پی ﺰﺩن ﻭ ﺍﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖ پای شتر زدن ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﮕﻴﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﺴﺘﺎﺩﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﻣﺪﻡ) ﺩم ﺒﺪم = ﻮ ﺑﺘﺪﺭیج اﺯﺩʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ عقل ﻮﮐA= 198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ و امکانات کنو= 06;ی ﻮﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎلی اﻧﺴA= 166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﻮ&#= 1605; ﻮ ﭼﻬﺎﺭم آﻧﻬ= 5166; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ (ﺭ&= #65169;ّﻬﻢ) ﻳﺎ رَبّ ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻯ مُرَبّی آﻧﻬ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﺪﺑّﺮ،= ﻭمُرَبّی ﺮﻭح اﻳﻥ اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ر= َبّ ﺍﻳﻨﺪﻩ) ﺍﻧﻬﺎ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮعی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﻣسخ ﭙس ﺍﺯﻣA= 198;گ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5;لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ﺎﻧﻴّﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.(ﻓﺴﻮ&= #1617;ﺍﻫﺎ) ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65174;، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺻﺎﻑ ﻧ= ﻤﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&#= 65262;عی آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ &= #65169;ﺒﺮﺩ. (ﻋَﻘَﺒﺎ) (ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ (ﻋﻘﺎﺏ) ﻭ= ;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻣﺴA= 192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5261; ﻧﻴﺰ (ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ)= ﻧﻮعی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﻤسخ ﻴک ﺤﻴﻮA= 165;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺍﺯ= 604; تا أﺑﺪ، ﻭﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ، ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺼﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧ&#= 65166;گوﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺷA= 170;ﺎﻫﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﻚ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﻭﺳʋ= 66;ﺋﻄ الهی ﺒحَقّ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﻩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﺪﺍل کمال ﺒﺸﺮﻯ ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65197;ﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯگرﺩﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم می گوﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﮐA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻮٴ= 5252;ﻥ اﺳﺖ، ﻭﻣﺴﻠﻤA= 166;ﻥ ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩš= 8; ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ.ﻭلی به ﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﻥ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒ&#= 65252;ﻦ، ﺩﻧﺒﺎل ﻮﻟﺎﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ کاﺫﺏ آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ،ﻭ&#= 65259;ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ شیع®= 0; ﻮمُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﻳن&#= 1740; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ= 5261;ﺍقع اﻣﺎم ﺮﺍﮐﺸﺘA= 258;ﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻋﺪم ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264;) ﺩﺭﺣﮑم ﻘﺘل آA= 255;ﻬﺎ، ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎنی ﻴﻴک کاﻣﻠل الهی ﺮﺍ،ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﮐﺸﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65231;ﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣسخ ﻮ= 4400;ﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ اﻭ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻭﺭﺩ= ﺍﻟﻤاء ) ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴ= ﺮﺍبی اﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ آ&#= 1576; ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺤﺮ= 4400;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺍ= ﺯﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑحقّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ و بمعرفی خداوند اﺳﺖ ﺳ= ﻠﻮک ننماﻳﺪ، ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻤﺸﺪگ&= #1740; ﻮﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻮ = 4404;ﻤﺮﺍهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﻫم ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﺑ= 5260;ﺮﻩﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪﺣتی عملا ﺑﺸﺮک ﭙ᥷= 8;ﺩﺍﺧﺘﻪ ،ﻭآخوند ﭘﺮﺳ= تی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴح&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1005 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ281 بحار) اﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴ= ;ﻘﻨﺖ، ﺍﻧّک ﻘﺪ ﺍحَž= 3;َثت، ﻓﺘﻮﺿّﺄ، ﻭ ﺍ= 5267;ّﺎ ﻛاﻥ ﺘﺤﺪث ﻭﺿ= 608;ءا ﺃﺑﺪﺍ، ﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65204;ﺘﻴﻘﻥ اﻧّک ﻘﺪ ﺍحَد= ;َثت ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺸﺪﻯ که ﻣﻮﺭﺩ (&= #1581;َدَث ) ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ&= #65165;ﻯ، ﭘس ﻭﺿﻮﻯ ﺑﮕﻴ&#= 65198;.ﻭلی ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65188;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺿﻮﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﺑﻮﺿﻮﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤﺌ&#= 65253; گرﺩﻯ،ﮐﻪ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ حَدَث ﻭﺍقع ش&= #1583;ﻩﺍﻯ.(حَدَث) ﺧﺮﻭج گاﺯ ﺷﮑ= 05; ﻮﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﻃل کنندﻩ ﻭﺿﻮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻥ ﺪﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻮﺍﺩث &#= 65193;ﺭ ﺩفع ﻔﻀﻮﻟﺎﺕ = 5261;ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺠس ﺷﺪ، ﻃﺒﻌ= 5166; ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯﻨﻤﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪ&= #65165;م ﺪﺭﺣﺎل ﻮﺿﻮ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ لازم ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭلی اﻳﻥ ﺤﺪث ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ، ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﻭ ﺣﺪﻳث نفس ،ʋ= 93;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺿ&#= 65262; ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ&= #1548; ﻳک عمل ﺸﺴﺘﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺒﻴﺪﺍ= 5197;ﻯ ﻮﻫﺸﻴﺎﺭﻯ،ﭘ= 87; ﺍﺯﻳک ﺨﻮآب ﻳﺎ خواب= ; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻥ ﻤﻨﻄﻘﺎ ﺧﻠ&= #65166;فی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻭﺿ= ﻮﻫﻤﺎﻥ ﻀوء ﻮ ﻧﻮر و و= 40; سوی ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐ= 5166;ﻣل ﻮ الهی اﻭ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮیک اﺯ = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﺿﻮ ﻫﻤ= ﺎﻥ (ﻭﻯﺴﻮ)ﻯﻔﺎﺭﺳ&= #65264;،ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺟﻬﺖ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺣﺎﺩثه ﺟ= 5194;ﻳﺪ ﻭﺣﺪﻳث نفس اماره ﺩﺭ ﺭﻭᥴ= 5;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﻭ،ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&= #65191;ﻮﺩ،ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ و حتدثه رؤیائ= 40; ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻥ گرﺩﺩ، ﮐﻪﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 192;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪ، ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠم ﺨﻮﺩﺭﺳ= 5268;ﺪ، ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65208;ق ﻮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻃﻤ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﻴﺎﻓﺘﻪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65165;ﻣﺎم ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺳﺖ = ﻧﺪﺍﺩﻩ ،ﮐ ﻪﻣﻮﺭﺩ (حَ= 583;َث ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺤ= 5194;ﻳث ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ= ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ (ﺧﺪﺍ ﺳ= ﻮﻯ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮلی ﺒﺪﻭA= 253; ﻮﺿﻮ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ= 604;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺷﺮﻃ ﻮﺿﻮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ( ﻭﻯ ﺳﻮ) ﻭ ʌ= 61;ﺿﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻮﺭﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻧﻤﺎ&#= 65200; ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65227;ﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮ ﺩﺭﻫ= ﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣ&#= 65194;ﺍﻭﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺿﻮ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺪﻳث A= 183;ﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺣﺎﺩثه ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بدل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪš= 8;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ (حَدَث) ﺑﺎﺩﺷʄ= 01;م ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟ= ﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ، = 5165;ﺯﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ که ﺑﺎ= 5199;ﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548;ﺑﻴﺎﺩ آخوند ﺍﺑﻠﻴس= ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﺎﺯ ﺷﮑ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم &#= 65198;ﮐﻌﺖ ﺍﺯﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ= 5253; ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﺍﺯ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺤﺪث ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; گاﺯ ﺷﮑﻢ، ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰبرای داشتن وسیله = 580;دید خود میباشد. ﺭ&= #65187;ﻤﺖالهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺒ&#= 65198;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴʋ= 76;ﻪ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎ&#= 1605; عقلی ﻮﺍﻟﻬﻰ،= ; ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎنی می ﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺗA= 236;ﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1006 – از امامی است (&= #1580;؟ص؟؟) میفرماید -ﺍ᥽= 3;ّ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﺮکة ﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤﻦ، ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 53; حَجّة ﺍﻟﻠﻪ که ﻤﻮٴ= ﻤﻦ ، ﺑﺮﮐتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﻮٴﻤﻥ ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺤﺠّﺖ الهی اﺳ= ;ﺖ. (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﮐA= 166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭم ﻴﺎ س&#= 1604;وک الهی ، ﻭﻫﻤّﺖ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮالهی ﺨﻮﺩ، ᥴ= 9;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل اﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭم = 5256;ﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺴﻠﻮکی ﻴﺎ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ،ﻫم ﻤﻮٴﻤﻥﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 253; هم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺎم ﻮ&= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ. ﻳک کا= 5251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﮐﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، &#= 65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺑﺮ&#= 64400;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺭﻭحی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ کامل اﻟﻬﻰ (ﺣʋ= 84;ّﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ (ﻗﺒﻠﻪ ﻭحَجّ) = 5197;ﺳﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ حَقّ ﻮال= ;هی ﺸﺪﻩ، ﺣتی صو᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی š= 8; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ حَجّ ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻓﺎﺳﺪﻯ هم ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺎم ﻤﻮٴﻤ= 5253; ﺒﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺣﺠّ&#= 65174; ﺧﺪﺍ وناموس خدا ﺷﻮﺩ،ﻭﺑ᥷= 8;ﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ آخوندﻫﺎ ﺧﻮﺩ= ; ﺭﺍ حَجّة ﺍﻟﺎﺳﻠ= ;ﺎم خوانده ،ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﻃل ﻓﺎﺳﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺁﻓ= ﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﺣﺠﺖ( ﺍ= ;ﻟﺎﻣﺴﺎﻝ) ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.(ﺣﺠّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﻮﻗﺒﻠﻪ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠ= ﺎم اﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﻭﻣﻨبع هر ﺑﺮʄ= 00;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻣﺎﻡ، ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پنج A= 176;ﻥ آل عبا ،ﺷﻬﻮﺩ= ; ﺍﻭل سالک ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= ; ﻫﻨﻮﺯ (ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) = ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪﺍﻳA= 253; ﻨﺎم صاحب ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﺷﺸم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. حدیث 1007 -نق= ;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ273ﺤﺎﺭ)ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق اﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻮلی ﺪﺍﺭ= 605; ﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒ&#= 65236;ﻠﺎﻥ کس ﺑﺪﻫﻢ. ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻔﺮ ﻳﻤﻥ ﺒﺮﺍ&= #65267;م کاﻟﺎئی ﺒﻴﺎ᥾= 1;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ= 48;ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺷﺮآب ﺧﻮ= 5165;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﻤﺎﻋ= 5268;ل که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻫﺒﺮد= ﻳنی ﻮﻣﺬﻫبی اﺳﻤʋ= 66;ﻋﻴﻠﻴﻪ،ﺑﺨش&#= 1740; اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ گ= 585;ﺩﻳﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺍﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م صاﺩق گفت ،خد&#= 1575;وند دﺭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮٴﻤﻥ ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65170;ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی هر ﻤﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﻫم عملا ﻣﻮٴ= ;ﻤﻥ اوم کنندﻩ ﻭﺳ= ﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺒ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ= ;ﺼﺪق ﻠﻠﻪ، ﻭ ﻳﺼﺪق &#= 65248;ﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ که ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗ᥹= 2;ﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ (&= #64400;ﺎﻣﻠﺎن الهی اﻭم کرﺩ&= #65257;) ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤگی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻧﺪ. &= #65261; ﺗﺼﺪﻳق ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸگی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ A= 251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﺫᥴ= 5; ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪک اﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻮﻥ، ﻓﺼّﺪﻗﻬم ﭼﻮ= ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ &#= 65267;ﺎﻓتید ﺘﺼﺪﻳق آﻧﺎﻥ = 4401;ﻦ. ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻦ.ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; اﻧﻬﺎ ﺑﮑﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; مُرَبّی ﺁﻧﺎﻥ که ﺗﺼﺪ= 5267;ق اﻥ ﻨﻤﻮﺩ، ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ = ﻭﺻﺎﺩق ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍA= 199; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ= 5187;ﺎﻝ (ﺍﻭم ﺪﻳﺪﻩ) ﺷﺪ= ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65211;ﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺷﺪ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺶﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺺﻋﻘلی ﺪA= 165;ﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم کاﻇم ʌ= 36;ﺮﺯﻧﺪ ﺳﻮم ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎک ﺪﺭ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺮ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ، ﻧﺴﺒA= 174; ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65194;ﺭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ= 48;ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﺮﺩﻡ&#= 1548; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺠﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; غیر ﺍﺷﮑﺎﺭ ،ʄ= 00;ﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺷ= ﻨﺎس ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﺭﺍ= 5169;ﻄﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﭘﺪﺭ&#= 65263; ﺠﺴﻤﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻴﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭنž= 3;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; هر ﻋﺼﺮ، ﻓﺮﺯA= 255;ﺪﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻴاما= ;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; .ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ&#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻮﻟﺖ ﺭﺍ ﺻ= ﺪﻗﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ کن = 48;ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺕ ﻭﺧﺮﻳﺪﻫﺎﻯ ﻠ&#= 65262;ﮐس ،ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻮﺭﻓﺎﻩ ﻃلبی A= 194;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﻭ= 5169;ﺠﺎﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﮑ&#= 65262;ک ﺸﺮآب ﺧﻮﺍﺭ، @= 400;ﻪ ﺩﻟﻴلی اﻳﻤﺎ = 6;ی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺘ= 5198;ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1008 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: اﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ، ﺣﻴﻥ ﻔﺮغ ﻤﻥ ﻄ&= #65262;ﺍﻓﻪ ﻭ ﺭﮐﻌﺘﻴﻪ، ﻗ&#= 65166;ل اﺑﺪءﻮﺍ ﺑﻤﺎ = 5169;ﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﺍﻥ&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭجل= 17;، ﻳﻘﻮل اﻥّ اﻟʌ= 12;ﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭة، ﻣ= 5253; ﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ <= /b>ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﺭ&#= 1594; اﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺷﺪ،ﻭ ﺩﻭ &= #65197;ﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;، ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65165;ﻧﭽﻨﺎ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5231;ﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺮﻭع ﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ﺍﺯﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻋﻠﺎﺋم الهی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ حَجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯﺎﻟﺤﺠ&#= 1617;ﻪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺎﻧﺠﺎم &= #65252;ﻴﺪﻫﻢ، ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ&#= 65263; هم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔ= 5198; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑ&#= 65220;ﻰ بحَجّ اﻭ ﻧﺪﺍ= ;ﺷﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﺘﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺍﻳﻥ کاﺭﻯ که ﺍﻳﻨª= 5; کرﺩم اﺯ ﺍعَم= ّاءل حَجّ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5215;ﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﺎﺩﻯ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ) اله= 740; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﺩ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ &= #65255;ﺼﺎﻳح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳ&= #65253; ﺤﺞ، ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻬ&#= 65252;ﺎﻧﺪﻥ ﻤﺠﺴّم ﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ&#= 65165;ﻳﻥ حَجّ ﺪﺭﺳﺎل آ= ;ﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻨﺎﻡ (ﺣ= ;ﺠّﺖ اﻟﻮﺩﺍﻉ) ﻣﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﺷﺪ.(ﻃﻮﺍﻑ) ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع هفت ʋ= 69;ﺎﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﺪﻭﺭ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی برﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮاله®= 0; ﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣﻌ&= #65198;فی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻄﻮ&= #65165;ﻑ، ﻭﺍعَمّاءل همرﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ= ﻤﺎﺯ، ﺩﺭ(ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ) ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺯﺭﮐﻮ&#= 1593; اﺳﺖ،ﻭﺑمعنی = ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺗ= 5228;ﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﭙ= 5268;ﺮالهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻈﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺧﺘﻢ قرآن یا سلوک الهی اﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺳﭙس ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﺍ ،ﭘﺎک ﻮ ﺑﻴﮕﻨ= 5166;ﻩ ﺍﻓﺮﻳﺪ،ﺷﻤﺎ = 5255;ﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ آﻏﺎﺯ ﮐ&#= 65256;ﻴﺪ. ﻭﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ= ﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ هست®= 0; بودﻩ، ﮐﻪﺳﺎ᥼= 7;ک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳنشی ﺪﺍﺷتته ﺑﺎﺷʋ= 94;. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴ= 5168; حَجّ که ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548; ﻭﻟﺬﺍ حَجّ کعبه ،ﻫﻤﺎﻥ ᥺= 0;ﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤل کنند، ﮐﻪ حُج&= #1617;اج ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻃﻮﺍ&#= 65233; ﺁغاﺯﮐﻨﻨﺪ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎA= 249;، ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﻧﻘﻄﻪ &= #65211;ﻔﺎ ﻭ مَروِه، ﺩﺭ= ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺎقی ﻤﺎ= 5255;ﺪ .ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ;،ﻧﺎم ﺪﻭﮐﻮﻩ ﻭﺗﭙﻪ &= #65261;ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺠﺎ= 5181; ﺩﺭﺣﺎل نیکه ᥷= 4;ﻭیدن ﺭﻓﺖ ﺁﻣﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺻﻔﺎ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭتَصوّف&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪگی ﺼ= 5262;ﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺎک ﻮﺳﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ(مَروِه) ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ (ﻣﺮﻭءﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻥ ﺮﻭٴﻴﺖﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻬﻔﺖ ﺭﻓﺖ ﻭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺎﻭﻳل ﻮ ﺗ&= #65256;بّوء ﻮﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﻭ= 652;ﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴب ک= 607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻏﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻈﻴم &#= 65262;ﻃﻮﺍﻑ ﻭ ﺭﮐﻮع ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺣ= 604; آﺧﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮا ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮٴA= 192;ﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﺷﻌﺎ&#= 65267;ﺮ) ﺟمع ﺸﻌﻴﺮﻩ ﻳ= 5166; ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻋﻠﺎﻣ&= #65174; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﻧﻴﺰ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻠﺎﺋم لاﺯم ʋ= 98;ﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻣﺪﺭک الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل حَجّ ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﻮ ﺍعَمّاءﻝ ﺳ= ;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ( ﺑﺮﺍﺕ ﻧ= 5184;ﺎﺕ) ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺮﻭءه ) ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﺮﺩﻯ،رستم گونه ﮐﻤﺎل اﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﻣ= ﺮئی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) اله= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻣﺮﺩﺍﻧگی اﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ اﺯ ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻤﺮﺩﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﺮ&= #65267;ﺶ ﻭﺳﺒﻴﻞ.<o:p></o:p> حدیث 1009 ا= ;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ27= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﻫﻨﮕ&#= 65166;م ﺴﻔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65262;ﺍﺫﺍ ﺿﺮﺑتم فی اﻟᥴ= 6;ﺭﺽ، ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﮑم = 5184;ﻨﺎح اﻥ ﺘﻘﺼﺮﻭﺍ ﻣ&#= 65253; اﻟﺼﻠﻮﺍة ،ﻓʌ= 12;ﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮفی = 75;ﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﺟﺒﺎ، ﮐﻮﺟ= 5262;ﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎم فی اʌ= 47;ﺤَﻀَﺮ ﺍﮔﺮ ﺯﻣA= 268;ﻥ ﺮﺍﮐﻮﺑﻴﺪﻳﺪ= 548; ﻳﺎﺭﻫﺮﻭﻯ ﻮﺳ&#= 65236;ﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﮔﻨﺎ= 607;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ = ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﺎ کوتاهی ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺭ،ﻭ ﻳﺎﮐﻮﺗﺎهی ﺪA= 197;ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮑﻨﻴﺪ. ﭘس (ﺗﻘ= ﺼﻴﺮ) ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ&= #1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﺎل &#= 65262; ﺗﻤﺎم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5253; ﺪﺭﺣﻀﺮ،ﻳﺎ ﺩ= 5197;ﻣﺤل ﺰﻧﺪگی ﺒﻮﺩﻥ= 48; ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻥ&#= 1548; ﺩﻟﻴل ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺯﻣﻴﻦ = ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻔﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک ﺮﻫﺮﻭ، ﻭ ﮐﻮﺑ&#= 65256;ﺪﻩ ﺟﺪّﻯ ﺪﺭ ﺭﻫﺮ&#= 65261;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﺎﺯﺑ= غیرﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﻤﻌن= 40; اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ(صِ= 04;ه ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺗﺨّیل ﻤﺪﺍʌ= 61;م ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ(ﺣﻀﺮ) ﻳﺎ ﻫﻨ= ;ﮕﺎﻡ (ﺣﻀﻮﺭ)ﺩﺭ ﮐﻨﺎ= ﺭﭘﻴﺮالهی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺩﺭﺳﻔﺮ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﺤل اﻗﺎﻣʋ= 74; ﭘﻴﺮ، ﺑﺎﺗﺨﻴل ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ= 5193;ﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎی ﺪﺭ &= #64400;ﻤﻴﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺗﺮک ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﺑﻌﻠﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ&= #65215;ﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨ&= #65166; ﻩﻭﺟُﻨﺎحی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ.ﻭلی ﺒﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﻣﺮ&= #65175;فع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل هنگام عبادﺍ= 5173;، ﺑﺎ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺿرَبّ ﺍ= 5247;ﺄﺭﺽ)ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﺴﻔﺮﺧA= 262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ= ﻮﻙ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65197;ﻫﺮﻭﻯ ﺠﻮﻫﺮﻯ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭح ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﻴﻦ = (ﻧﻔس أمّاره) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﺭﻭح®= 0; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻫﻮ&= #65203;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻭﺣشی ﺪﺍﺭﺩ= 548;ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ آﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ(&= #65255;ﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ) ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻥ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ.ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65267;ﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 1575;لهی ﺪﺭﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ&#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ ﺩﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ(ﻗﺎئم ﺭﻭﺡ) ﺭﺳﻴﺪ، ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ،ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭحی = 75;لهی گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻣA= 256;ﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل آینده ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺟُﻨﺎﺡ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﻓﺎﺭسی ا= ;ﺳﺖ، ﻭﻗﻮﻡ (ﻗﺮﻳﺶ) ﮐ= ;ﻪ ﻃﺮﻳﻘتی ﺰﺭﺩA= 207;تی ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم= 740; ﺒﻮﺩﻩ، ﺧﻴلی A= 262;ﺍﮊﻩﻫﺎﻯ اﻳﺮﺍنی ﻘﺪﻳ = 5; ﻮ ﺯﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻦ (ﺗﻌﺮﻳﺐ) ﻭﻋﺮب&= #1740; ﺸﺪﻥ، ﺩﺭﻗﺮﺍ= 5253; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻘ&= #65212;ﻴﺮ) ﻗﺼﻴﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺗﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺼﺎA= 193;ق ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65169;ﻴﻥ هرﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻨﺎﻓﻠ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑغ= یر ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﮐﻪ &= #1589;ِله ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ،ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 62;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞو توصیل ﺳﺎﻟک ﺪ= ;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻳﻥ ﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺤﻀﻮﺭ = 5195;ﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺴﻔ&#= 65198; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻣﺎنع ﺎﻧﺠﺎم کاﻣل عباﺩﺍﺕ= ﻫﺴﺖ.ﻭلی ﻮﺟﻮﺏ ﺗﻤﺎمی = 5170;ﻮﺩﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭﺣﻀﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5169;ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺿﻮح اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﺎﺯﻫ= 5166; ﺭﺍﺍ ﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻭﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.حُجّاج کعبه ،ﻣﺠﻤﻮﻋ= ;ﻪ ﺍﻯ ﺎعَمّاءل = ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪﺍﺧﺮ ﻳﻥﺎآ(&#= 65175;ﻘﺼﻴﺮ) واجب ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﭼA= 256;ﺪ ﻣﻮ ﺭﺍ ﻗﻴچی ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻮ ﻳﺎﮐ&= #65262;ﺗﺎهی آﻥ،ﻳک ﺘﻘﺼﻴʋ= 98; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺟﺒی اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل اﻳﺎ= 605; ﺤﺞ،ﭼﻨﻴﻥ کاʋ= 97;ﻫﺎئی ﺒاﻃل کننده ح&= #1614;جّ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻮ&#= 65165;ﺟﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﻴک گوﺳﻔﻨﺪ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺤﺞ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻘﺮﺭﺍﺕ (ﺍﺣﺮﺍم ﻮ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻢ) ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﺳﺎA= 247;ک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻋﻤﺪﺍ که ﺷﺪ= 5257;، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎهی = 5170;ﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥﺒʋ= 66;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﻘﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ،ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻧ@= 381;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس = ﺑﺮﺍﻳﺶﺣﻠﺎل اﺳﺖ، ﺑﺨﺎﻃﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺭﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﺩﺭﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺑﻘﻴﻪﻋﻤﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ا= 5199;ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼ&= #65258; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﻮﺩﺭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ. ﻭﺍﺳﺘ&#= 65198;ﺍﺣﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح آﻏﺎ= 5199;، ﻭﺟﺰﺗﻌﻠﻴم ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﺍﻳﻨﺪʌ= 57; ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ، ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺍﺯ= 5165;ﺯل آﻏﺎﺯﺣﺮﮐﺖ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﺎﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍح&#= 1614;جّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ حَجّ ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻮﺑﺖ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;.ﻭلی ﻤﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ حَجّ أﮐﺒﺮ ﻭ᥽= 1;ﻬﻤﺘﺮ، ﺩﺭﺍﺻﻮل ﻮﻓﺮ= 5261;ع ﻔﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ &= #65184;ﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎمی اﺻﻮل ʌ= 62;ﻓﺮﻭﻉ، ﺟﺰ ﺍﺯﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺼﺤﺒتی ﻨﻤﻴﮑA= 256;ﺪ ﺻﻔﺎ ﻭ مَروِه= ;، ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﺪﻭ ﺷﺮﻃ لاﺯم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ) ﺩﻭﺷﺮﻃ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺒﺮﺍﻯ( ﺗﺠﻠﻴﻪ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک &#= 65243;ﺮﺩﻥ نَفس أمّاره= 48; ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻘﺒلی ﻮ ﮐﻤﺒﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺭفع عقدﻩﻫﺎ ﻭﺣﻘʋ= 66;ﺭﺗﻬﺎ ﻭﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺣﺸﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴگیرﺩ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴق ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1548; ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ تجلّیات ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻫﺮﭼﻪ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻭﻋﻴﺐ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﺴﺘﻌ= 5194; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،= 5199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65199;ﻭﺩﺗﺮ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&= #65197;ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺨﺎ&= #65175;ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺰ، ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻳﺪﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭ(ﻫ&= #1614;ﺮﻭَﻟﻪ) ﺍﻥ ﺒﻴﻥ اﻋﺮآ= 576; قریش ﻣﺮﺳﻮم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ،ﻭﻳکی اﺯﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﻘﺪﻳﻢ A= 239;ﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﮐ= ;ﻌﺒﻪ) ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ هر ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ &#= 65183;ﻨﻮﺏ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫ&#= 65256;ﺪﻭﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺳم تعباﺩﻯ ﺮﺍ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺪ= ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺪﻭ ﻧﺎﻡ(ﺻﻔﺎ ﻭ= مَروِه) ﻣﻴﺪﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻋﺎﺩتی هندﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﻴﻤﻦ ،ﻣﺤل اﻗﺎﻣﺖ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤﮑ&= #65258; ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻴل= 740; ﺪﻳﺮ حَجّ ﮐﻌʋ= 70;ﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻋﻠ&= #65166;م کرﺩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ A= 259;ﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﭘﻴس ﺍﺯﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ،ﻳﮕﺎﻧﻪ = 581;َجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺮخی ا= 5199;ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳم ﻤﺘﺪﺍﻭ= 604; ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ ﻭﻧﻘ&#= 65166;ﻃ ﻤﻬم آ آﻧﺮﺍ ﺗ= 5212;ﺪﻳق کرﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭ= 5165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&#= 65197;ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ حَجّ ﺒﻮ᥷= 3;،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﻭ(ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎ= 5253; ﺒﺎﻟحَجّ أﻟﺎ= ;ﮐﺒﺮ) ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺮﺷﻤ= 5166; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪحَجّ= ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻭﺍقعی ﻮﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﻭﺍﺻلی ﺮﺍ ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﻠﻮک ال= ;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.<o= :p></o:p> حدیث 1010 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ276 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺗﻌﺮ= 5267;ﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺷﺨص= 40; ﺪﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻨﺮ ﺩﺭ = ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨل ﺒﺪﻭﻥ اﺟ= 5166;ﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻦ،= 5261;ﺍﺭﺩ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65208;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65207;ﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨل &#= 65170;ﺮﺩ،ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;ﺣﺎﺿﺮﺷﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ= ﺧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ اﻳﻥ &#= 65256;ﺨل ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻧﺨﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ،ﮐﻪ ﻧﺨل &#= 65198;ﺍﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﺑﺴﻮﻯاﻭ ﺑﻴ= 5256;ﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ(ﺿﺮﺭ ﻭ ﺿﺮﺍ= ﺭﻯ) ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﺤﻘﻮق اﻓﺮﺍﺩ = 5175;ﺎ ﺳﺮحَدّی اﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻠﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ اﺻل ﻤﻬمی ﺪﺭʋ= 65;ﻣﺮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺣﻘﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻮﺍ&#= 65251;ﻊ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺒﻤﻌنی ﺁﺯﺍﺭ = 5261;ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺎﺯﺍﺩﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اﮔ= 5198;ﺧﻮﺏ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ،ﻫﻴ= 670; ﻨﻮع آﺯﺍﺩﻯ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻀﺮ&#= 65197;ﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭسلوک الهی &= #1548; ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻥ&#= 65188;کم ﺠﺎﻟﺐ ﺗﺮﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎ&= #1601;ع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻨف= 593; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻨﺮﺩﺭ ﺗﺮک آ= 5199;ﺍﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﻯ اﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺣ&#= 65240;ﻮق ﺨﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1011 - (= 5181;۲ﺹ27= 6ﺑﺤﺎﺭ) آمده ﮐﻪ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65192;ل {حدیث 1010)ﻔﺮﻣﻮﺩ= : <= b>اﻧّک ﺮﺟل ﻤ= ﻀﺎﺭ، ﻭﻟﺎﺿﺮﺭ ﻭﻟﺎ &= #65215;ﺮﺍﺭﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﺗﻮ ﺍﺩم ﻀﺮʋ= 97; ﺭﺳﺎنی هستی ﻭﻧﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﺮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻀﺮﺭﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺿﺮﺭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭ (&= #65215;ﺮﺍﺭ) ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻀﺎﺭ) ﭘُﺮﺿ&= #65198;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی اﻭ= ;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64404;ﺮ ﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨ&= #65220;قی هم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ = 4400;سی ﺪﺭﺧتی ﺪﺭ ﺯﻣ= 5268;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺧتی &#= 65198;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎک ﻛﺮ&= #65193;ﻥ هسته ﺍﻯ ﺪﺭ ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨل= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺧﺪﺍ &#= 64344;ﺮﻭﺵ ﺩﺍﺩﻩ است. <o:p></o:p><= /span> حدیث 1012 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ277 بحاﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ: <= b>ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ʋ= 65;ﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ، ﺍﺭﮐ= 5228;ﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭ ﺍ= ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑّﮑﻢ، ﻭﺍﻓA= 228;ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻟﻌﻠ= 617;ﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ، ﻭﺟ= 5166;ﻫﺪﻭﺍفی اﻟﻠﻪ حَقّ ﺠ᥾= 0;ﺎﺩﻩ، ﻫﻮﺍﺟﺘﺒﺎﮐﻢ= 548; ﻭﻣﺎ ﺟﻌل علیکم فی اﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﻣﻥ ﺤﺮج A= 165;ﻯ کسانی که ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻳﺪ (ﺗﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی کنید ) ﺭﮐ= ;ﻮع ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺳﺠ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭرَبّ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮﺧﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﺪ.ﻭﺟﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ،ﻭﺩﺭﺣﺪ¡= 7; ﺍﮐثرسعی ﺨﻮﺩ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﻭ(ﺍﺟﺘ= ﺒاء ) ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ = ﻴﺎ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺤَﺮَﺝ ﻭﻣﺸﮑA= 248;ﺎﺕ ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ᥴ= 5;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﺳﻠﺎ&#= 65249;، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ عمل®= 0; ﻭﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی .رﮐﻮع ﺪ᥷= 7;ﻧﻤﺎﺯ، ﺗﻌظیم ﻮﺗﮑﺮʌ= 67;م ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; رَبّ ﻭمُرَب= 617;ی اﻭﻟﻴﻪ الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65255;ﺎﭼﻴﺰﮔﺮﻓﺘʌ= 53; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺮﺍ= 5169;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﺨﻴّل ﺮﻭﻯ الهی پیر= ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻮ رَبّ ﻫﺮ ﻣﻘA= 166;م ﺘﺮﺑﻴتی الهی= هستند.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮالهی = 0;ﻏﺎﺯ،ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی گرﭼﻪ ﺍﺳ= ;ﺎمی ﻤﺤﻤﺪﻯ آنها،= ; ﺩﺭﭘﻨﺠﺘﻥ آل عبا ﺍﻣﺪﻩ،= ; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم ﻴ= 5166; ﺟﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5262;ﺭﺵﺩﺭﺷﻬﻮﺩ،= ;ﻭﺳﭙس رَبّ ﻣﺮﺑﻰ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ هستند،ﺗﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ رَبّﺍ ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﭼﻨﻴﻦ ﺭفع اﺑA= 260;ﺎم با ﮐﻠﺎم ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ فی اﻟﺼﻠﺎ&= #1577; ﻭﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻥ ﺘ&= #65236;ﻌﻠﻮﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎ᥷= 9;ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺯﮐﺎﺕ&#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺧﻮﺏ اﺳﺖ.(ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎ= ﻣل ﺮﻭح ﻮﻫﻤﺎﻥ س= 604;وک الهی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻA= 248;ﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65255;ﻴﺰ صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎʌ= 45; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺳﻤﺒﻮﻟʌ= 60;ﺎﻯﺎﻟفقهی ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻣ= ﻮس ) ﻟﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ= ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﻧﺎ= م ﻮﺍﺳﺎﻣﻰ) اله= 40; هفت ﮔﺎﻧﻪ شهود های ﻧﻮع ﺒﺸﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ= ;ﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭ&= #65249;) ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭ (ﺯﮐﺎﺕ) ﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪ&#= 1705;ی ﮐﻤﺎﻝ، ﻫﻤﺎﻥ( &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ) ﺩﺭیک ﺮﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی عباﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ = 81;َجّ ﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭ&= #65233; ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤگ= 40; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ،ﻭﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﻫﻤﻴ᥽= 3; ﺨﻴﺮ اﺳﺖ. ﻭﻋﮑس ﺍﻥ (= ﺷﺮّ) ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﺶ ﻭﻣسخ ﻤﺠﺪﺩ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ= 4400;ﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻌن= 740; ﺮﺍیج ﺨﻴﺮ،ﺑ = 5;عنی ﺨﻮﺏ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎم ﻮﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻤﻌﻴﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻣﻨ&#= 65166;فع ﺮﺍ ﺍﺯ ﺿﺮﺭﻫﺎ = ﺟﺪﺍﺑﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺮﺍA= 263; همگاﻥ ﭽﻨﻴﻥ ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺎفع اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻮ ﺷ&= #65194;ﺕ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ آﻧﻬ= 5166;، ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسی ﺨﻴﺮﺑﺎﺷʋ= 94;، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮ&#= 1617; ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻤ= ;ک ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻤﻌﺘﺎ&#= 65193; ،ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻴﺮ) ﺑﻤﻌ= ;نی سلوک الهی ، ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﻣﻨﺪ ﺍعَمّاء= ل عباﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻨA= 252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎ= ﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (کیفی= 617;ت ﻋﺎﻟﻰ)ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65197;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﮐﻤﻴّ&#= 65174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ) ﻳﻚ ﺍ= ﻣﺮ، ﺑﺎکیفیّت ﺧﻮ= ﺏ ﺁﻥ، ﻧﺘﺎیج عطیم ﺘﺮﺩﺍﺭ᥷= 3;. (ﺍﺟﺘﺒاء ) ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺒسلوک الهی ، &= #64380;ﻮﻥﺒﻘﻠﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﻭ&#= 65175;ﺸﻮﻳق ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺠ&#= 65196;ﺏﺷﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﺟﺘﺒﺎ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﮕﺎﻥ، ﺑﺮخی ﺮﺍ (ﺍﺻﻄ&#= 65236;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗ= ﺼﻔﻴﻪ) ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﻧﻔس &#= 65165;ﻧﺎﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(حَقّ ﺟﻬﺎﺩﻩ) ﮐﻪ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ، ﻳﺎ ﺟ&= #65260;ﺪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺧﺴﺘگ= 740; ﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ، ﻭس= 593;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﭽﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﻮﺟﻬﺎﺩ ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس أمّار= ;ه، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس آ= 582;وند ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭحَقّ ﺠʌ= 60;ﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ، ﻭسعی ﻮﺍﻓﺮ، ʌ= 61;ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺒحقّ A= 262; الهی ﻮﺩﺭﺳﺖ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻥ ﺤA= 240;ﺎﻧﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﻔﻠﺎح &#= 65262; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻴﺎﻓ&#= 1617;ﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﺳﺖ.(ﻟﻌﻠّﮑﻢ) &= #65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺬﺏ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻣﻮ&#= 65235;ق ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳ&= #65166; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﻳ&= #65166;ﺟﻬﺪ ﻭﺍﻓﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻋﺸق ﺼﺎﺩق ﺒ= 4345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﺰ&= #65165;می اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ کماﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻭA= 227;ﺪﻩ ﻣؤﮐﺪ ﺩﺍﺩﻩ، = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ت هاﻯ ﺸﺨصی ﻮﺟʌ= 52;ﻌﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی بتوﺍﻧﺪ ﺑﺘﻮʌ= 35;ﻴﻘﺎﺕ ﺳﺮیعی ﺒﺮﺳﺪš= 8; ﻭﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎ&= #1604; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ سعی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺣﺪ= 570; ﺍﮐثرﻃﺎﻗﺖ ﻭA= 183;ﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺑﺎﮐA= 198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم عبور ﺗﮑﺎﻣلی= ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ = ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻌﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺑﻨﺎم ﺒﻴﺖ ال= 05;ُقَدّس ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ،ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﺍﺝ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ;س ﻭﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ،ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; آﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ،ﺧﻴﺮ ﺭ= 5165; ﻣﺸﺮﻭﻃ به ( حَ= 602;ّ ﺠﻬﺎﺩ) ﻣﺮﺗﺒﻄ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺮﻁ (کیفیّت= ; ﺧﻮﺏ)ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر A= 203;ﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5208;ﺮک به عباﺩﺍﺕ ﺑ᥾= 8;ﺷتر ﺧﻮﺩ، ﻫﻴچ ﺒﻬ= 5198;ﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65198;ﻙ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ آخوندﻫﺎ ﻭﺍﺑ= ;ﻠﻴﺴﺎﻥ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎنیت کاﺫﺏ، ﻭﻳﺎ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ آیات شیطانی = 607;ستند.<o:p></o:p> حدیث 1013 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗق = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ28= 0ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﭼﻮﻥ&= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺠﻬﺎﺩ= 548; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﻬ&= #65166;ﺩ ﺟﻨﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺟ&#= 65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﺠﺘA= 260;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اله®= 0; ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b>ﻔﻤﻥ کاﻥ ﻘ᥷= 4; ﺗﻤّﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﺍﺋﻄ الله ﻋﺰّ ﻭ جل= ;ّ، ﺍﻟتی ﻘﺪ ﻭُﺻA= 234; ﺑﻬﺎ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻣ&= #65254; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ&#= 65264;، ﻭﻫﻮ ﻣﻈﻠﻮﻡ، &#= 65235;ﻬﻮ ﻣﺄﺫﻭﻥﻠﻪ فی = 575;ﻟﺠﻬﺎﺩ، ﮐﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻠﻬم <= /span>ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩʋ= 97; ﺍﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ الهی لاﺯم ﺘﺎﻣﻴﻥ A= 208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺸﺮﺍﻳطی که ﺩʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫل ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﺷﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻣﻈ= ﻠﻮم ﺒﻮﺩﻩ، حَقّ ᥽= 2;ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ،= 4344;س ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ = ﺟﻨگی ﻮﺟﻬﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ﻈﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕ&#= 65264;،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﻨگ= 580;و ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺼﺎA= 193;ق ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺨﺺ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; آﻧﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ، &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮ ﻣﻈ&= #65248;ﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻣ= 5268;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&= #65263; عقلی ﻮ ﺍﺳﺘﻌʋ= 94;ﺍﺩﺍﺕ اﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﺎف= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65208;ﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65193;ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﺸ&#= 65262;ﻧﺪ، ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤ= 5198;گ ﻘﺒل ازﻣﺮگ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒﺪﻭﻥ &= #65240;ﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺮگ اﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟ&= #65170;ﻬﻪ ﺟﻨگ ﺴﺎلم ﻨﮕA= 166;ه ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺍﻧﮕA= 166;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65261; ﮐﺎﻣﻞ الهی همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&#= 1587;ی گرﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨ&#= 64405;ﻬﺎ ﻣﻨﺘفی گرﺩﻳ᥷= 4;.ﻣﮕﺮﺳﺎﻟﮑﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﻮ ﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﺍﻳﻦ ﺟ= 5256;ﮕﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ، ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ گرﻓA= 174; ﻭﺟﻨگ ﺪﻓﺎعی A= 170;ﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮﻯ ﻄﺒیعی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع اﺯﻧﻔس A= 165;ﺳﺖ.ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ &#= 64344;ﻴﺮ، ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺷﺎﻧ= 87; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﺪﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺑﺎﺷ= 5260;ﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺎ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻨگ ﻤﻘﺪﺳﻰ ﺩ&#= 65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤ&#= 65204;نی ﺨﻮﻳﺶ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎن عصرﺁﻥ ʌ= 04;ﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﻘﺎﺋﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65253; معنی اﺟﺘﻬﺎﺩ= ; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﭼﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺍﻥ آ&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥﺪﺍﺭﻧﺪ، = 5261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧ= 5194;.ﺍﻧﺠﺎم ﭽﻨﻴﻥ اﺟﺘﻬﺎ= 5193; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﻋﺸق ﻮﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﻭﺻﺒﻮA= 197; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺨﻮبی ﺒﮕﺬﺭA= 165;ﻧﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍث&#= 1575;ﺭ ﻣﻨفی گناﻫﺎﻥ= ; ﺍﺯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی = 70;ﻧﻬﺎ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173;الهی ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.و نوبت موهبت های الهی ﻭ تج&= #1604;ّیات الهی ﺪﺳﺖ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65255;ﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻋﻘل ﺠ= 5200;ﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 262; ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠبی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ ﮐ&#= 65166;فی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺯ ﻗﺒﻞ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ کمترﻯ ﺒﺘﮑﺎ᥽= 1;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کافی ﺮﺳ= ;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65165;ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺪﺭﮐﺴﺎنی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ (ﺍﻫﻞ) ﺍﻥ ﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﻭﻋﻀﻮ(ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮو اولیای ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﺻﺤﺎﺏ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺍ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ آخ= 608;ندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ل ﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻮ ﺍ= ﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺎ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ(ﻣﻈ&#= 65248;ﻮﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﻣﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺻ&#= 65170;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻘل &#= 65262; ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪباʌ= 07;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65199;ﻳﭽﻪ آخوندﻫﺎ ﺑﻮﺩ= ;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭽﻮ&#= 65253; ﺒﺎﮐمک ﻤﺪﺍﻭA= 249; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩل کندﻥ اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﺋق اﻋمّ = 5;ﺯﻋﻠﺎﺋق ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﺁ ثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺨﺺ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻠ&#= 65262; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘس ﺍA= 199;ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﻮﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻈﻠﻮم هستند= ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘم &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﺑﻌف= 08; ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻈﻠﻮم ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ(&#= 65223;ﻠﻤﺖ) ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: لأﻥّ = ﺤﮑم اﻟﻠﻪ فی اﻟﺎʌ= 61;ﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ،= 5261; ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻋﻠﻴ&#= 65260;م ﺴﻮاء ،ﺍﻟّﺎ᥽= 1;ﻦ ﻋﻠلّة ﺍﻭ ﺣﺎA= 193;ث ﻳﮑﻮﻥ ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 87;ﮑم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; (ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ ﻭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻮﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ا= 5199; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻔﺮﺍ&= #65163;ﺾ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﻭﺍ&#= 65183;ﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ = ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺩﺍﺋم اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭح ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ عِلّتی ﻮﺑﻴﻤ= ﺎﺭﻯ ﻴﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺣﺎﺩث= 607; ﺍﻯ که ﻣﺎنع ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺷﺨﺺ ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﻧﻴﺰ ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺳﻠﻮک اﺯﻋﻬﺪ ﻩﺷﺨﺺ &#= 65169;ﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻟﺎﻭّﻟﻮﻥ = ﻮﺍﻟﺎﺧﺮﻭﻥ اﻳﻀﺎ، فی ﻤنع اﺤﻮﺍﺩث ﺷﺮﮐ= 75;ء ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ &#= 65227;ﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﻩ، ﻳﺴأ= 04; الآﺧﺮﻭﻥ عن ا= ;ﺩاء اﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﮐA= 252;ﺎ ﻳﺴآل عنه ﺍﻟᥴ= 6;ﻭﻟﻮﻥ،ﻭﻳﺤﺎ&#= 65203;ﺒﻮﻥ ﮐﻤﺎ <o:p></o:p> ﻳُA= 188;ﺎﺳﺒﻮﻥ ﺒﻪ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺘ&= #65256;اع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ = ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎنع ﺒﺮﺍﻯ ﺠ= 5260;ﺎﺩ ﻭسلوک الهی ، &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳ&= #65234; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ جوا= 76; ﮔﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘ= ﻴﻀﺎح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ &= #65261;ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ عدم اﻧﺠﺎم آنها ﻣﻮﺭﺩ ﭘʋ= 98;ﺳﺶ ﺍﺭﻭﺍح ﻘﺮﺍﺭ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮع ﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔ= 5198;ﺩﺍﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﺸﺨﺺ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩ= ﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﺩﺭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&= #65173; ﻃﺒیعی غیر ﺍﺭ= ;ﺍﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻣﺒﺪﻫA= 256;ﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻨ&#= 65262;ع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ) ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺼﺎ&#= 65187;ﺐ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ&#= 1705;رﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭʄ= 00;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺸﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ &= #65261;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. (ﻓﺮﺍﺋﺾ) ﺟمع ﻔ&= #65198;ﻳﻀﻪ ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍ&= #65183;ب ﮐﻪ (ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ&= #65267;ﺪﺍ ﻧﺠﺎﻡ) ﺑﮕﻴﺮﺩ&= #1548; ﺗﺎﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎئی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی = 5170;ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻨﺸﻮﺩ.(ﺍ= ﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻳﮑﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﺮʌ= 61;ﺵ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ &#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻳک ﺘ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪﻣثلا ﺩﺭ ﺍA= 193;ﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ،ﺳﺎA= 247;ک ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎم ﻔﺎﻃمی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65199;ﻧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎﻋﻴسی ﻤﺴﻴA= 186;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ، ﭘﻨﺠم عرﺵ رَب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎئ= 40; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻥ ﺪﺭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی اﺩﻳﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﮐﺘﺎﺏ)ﻫﺎﻯ ﺸﻤ= ﺎ، ﻳﻌنی اﻣﺮیة ᥽= 1;ﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺸﻤﺎ ﺍﻣʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; کاﻣل عیسی ﭘس = ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ع= 585;ﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤ= ﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺎ ﻇ= 5260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪو سوشیانس سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ،ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻧﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﺒ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﻤﻘﺎﻡ رَبّ ﺍﻟﻨﻮ= 593; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. (ﺍﻭﻟﻮﻥ) ﮔﺬﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﻮﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ اﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎ، ﻭ(&#= 65153;ﺧﺮﻭﻥ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ&#= 65262; ﺑﻌﺪﻯها ﻭﻳﺎ = 5255;ﺴﻠﻬﺎﻯ کنونی ﻮ ﺁﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1014 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ286 بحاﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﻨ= 5228;ﻤﺎﻥ اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ، A= 251;ﻮٴﺴس ﻣA= 196;ﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻥ ﺤﻨﻔﻰ &#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ،ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﭘﺪﺭم ﻮ ﺍﻭﺍﺯ &= #64344;ﺪﺭﺍﻧﺶ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻤﻥ ﻘسّ ﺷﻴᥴ= 4;ﺎ ﻣﻥ اﻟﺪﻳﻥ ﺒﺮ&#= 65155;یة، ﻗﺮﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&= #65170;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی مع اᥴ= 9;ﻠﻴس ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓ&#= 65166;ﻧّﻪ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻘﺎس ،= 5187;ﻴث ﻗﺎل ﺨﻠﻘﺘنی A= 252;ﻥ ﻨﺎﺭ ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻪ = ﻣﻥ ﻄﻴﻦ، ﻓﺪﻋﻮﺍ &#= 65165;ﻟﺮﺃﻯ ﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﻓ= 5166;ﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻟم &#= 65268;ﻮضع علی اﻟﻘﻴﺎس </span= >ﻫﺮﮐﺶﺍ ﻣﺮʌ= 63; اﺯﺩﻳﻥ ﺮﺍ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺭﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻘﻴ&= #65166;س ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ.(ﻳﺎﻫﻤ&= #65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ) ﺍﻭﻟﻴ کسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ A= 239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.= ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺗﺶ ﺍﻓﺮﻳﺪﻯ ﻮ آد= 614;م ﺭﺍ ﺍﺯﮔِﻞ.ﺍﻣ&#= 65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65198;ک ﻘﻴﺎس ﻭﻋﻤل ﺒ= 5198;ﺃﻯ ﺸﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩ= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ (ﻳﺎ س= لوک الهی ) ﺑﺮ ﺍﺳﺎ= 587; ﻗﻴﺎس ﻮﻣﻘﺎﻳ= 5204;ﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﻣﺮﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻴ= ﺎس ) ﻋﻤل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ = ﻣﻨﻄقی عقل شری اﺳﺖ، = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻯ اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،پس ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ نی= 586; ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻮﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳطی ﺪﺭﺳA= 174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی = 5194;ﺭﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥﻮ ﺩﻳﻥﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻳﺎسلوک الهی &= #1548; ﻗﻴﺎس ﻗﺎﺑل ﻄ= 5198;ح ﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎح &#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻳﺎ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﻫﺮﮐس ،ﻭضع ﺨʋ= 66;ﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ در عقل بشری ﺑﻴک ﻨﺤ᥾= 2; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عل= 575;ج آﻥ ﺒﻴک گوﻧﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍم کرﺩ. ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65267;ﺎ ﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کند.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺃﻯ &= #65192;ﻮﺩﻋﻤﻠﻮﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺃﻯ ﻭﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧﺎﻗﺺ &= #65259;ﺮ آخوند ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65255;ﺸﺪﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ ﻩﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوند، ﺍﺯﻣﺬ= ﺍﻫﺐ ﺗشیع ﺒﺎﺷﺪﻳʋ= 66; ﺍﻫل ﺴُﻨﺖ.(ﻗﺮﻳﻥ ﺸ&= #65194;ﻥ) ﺑﺎﺍﺑﻠﻴس ﻭش= 40;طاﻥ، ﻫم ﻨﺸﻴنی ﻮ ﻣ= 5228;ﺎﺩل آن ﺸﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣﻘ= 5166;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤ&#= 65256;ﺸﻴﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197;ﺟﻬنم ﺸﺪﻥ ﺎﺳﺖ. آخو= 606;د ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺎﺑﻠﻴس &#= 65251;ﻠﺒﺶ ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﺍﺑﻠﻴس ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﻫﺴ= ﺘﻢ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ &= #65165;ﺩم گلین ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 0;. ﺍﺗﺶ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل هوﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﻫﺮچه یا ﺍﻧʌ= 04;ﺎنی هرﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﺩم گلین ،ﻳﺎ ﻫﻤ᥾= 8;ﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ&= #65227;ﻨﺼﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ و باطن ﺍﺯ ﺣﻴʌ= 62;ﺍﻥ ﺒﺪﺗﺮ، ﻭﭘﺮ ﺍ&#= 65199;ﺍﺭﺗﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ هستند.ﺍﺑﻠﻴس= ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻫم ﻘﻄﺎﺭﺍﻥ آن ،ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟA= 262;ﺩﻯ ﻤثبت ﻭﻭﺍﻗﻌʌ= 64;، ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ (ﻭﺟﻮﺩﻯ عدمی ﻮوهمی ﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ&= #65187;ﻘﻴﺮ) ﺩﺭﻣﻘﺎم ذﺍﺗA= 264;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258;ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻮﺭﻭحی ﺒﺮﻭﺩ= 48; ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ،ﺑﻨﺰ= 5193; ﺧﺪﺍ ﻭ رَبّ م¡= 5;رَبّی ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ= 548;ﻭﺷﻬﻮﺩﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺩﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻋﻘل ﻔﻌلی ﻤﻌ= 04;م ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻌﻠم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﺭﺳﺎﻧʋ= 94;ﻥ عقل کنونی ﺒﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258;ﻫﺎئی اﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻣﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل عقلی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ همچنان= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; اﺯﻳ ﮑﺪﻳﮕﺮﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺑﻮ ﺣ&#= 65256;ﻴﻔﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺍﺭﺍک ﺘﺤﺴ= ;ﻥ اﻥ ﺘﻘﻴس ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻭﻟﺎ ﺗﻬﺘﺪﻯا= 5247;ّﺎﻣﻥ عند ﻏﻴﺮﻙ،ﻭ᥽= 9;ل عرﻓﺖ ﮐﻠمة ﺍʌ= 61;ﻟﻬﺎ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﻫﺎ = ﺍﻳﻤﺎﻥ؟ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘ᥾= 8;ﺎس ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﺰ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯکسب ﮐﻨﻰ. ﻳﻌنی ﻘﻴ&#= 65166;س ﺑﻌﻘل ﺨﻮﺩ ﺑﺠ&#= 65166;ئی ﻨمی ﺮﺳﺪ، ﻭ ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﻮﺩﺍﻧﺶ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﻗﻴﺎس ﺩﻭ ﭼﻴﺰ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﻳک غیر ﺍﺯﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻮﺭﻯ آﺏ ﭼﺸﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺷک ﭽﺸﻢ&#= 1548; ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺷﻮﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎﻧﻪ.ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣ&#= 65236;تی غیرﺳﺎﻟک اله&= #1740; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻭﻗ&= #65268;ﺎﺳﻬﺎﻯ عقلی ﻴﺨﻮﺩﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻣثل A= 192;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ = ﻗﻴﺎس مع اﻟﻔﺎﺭق ﻮ A= 169;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﮐﻪﻣ= 5240;ﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘتی کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﻮ&#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ.ﻭﺑﺤﻘﺎﺭ= 5173; ﺑﺮﻧﺪﻩ، ﻭﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﻘﻴﺎس ﺑA= 166; ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺘﺮ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ &= #65165;ﻓﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎ&#= 1587; ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺒ&= #1581;َقّ،ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺒﻌﻘ&#= 1604; ﻮﮐﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺳتی ﻮﺣﻘﺎﻧﻴﺖ، ﺣ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی ﻤA= 166; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﻌی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺮﺗﺮﻯ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ (ﺍﻣﺮﻯ کمّیتی= ; ) ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548;ﺍﺩم ﻤثلا ﺑﺎﻋﻘل ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻯ= ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭ= ﺭﺍ ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ کیفیّت ﻭﻣ= ;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﻴﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ انساﻥ ﺩﻳﺪﻥ = 5;ﻥ، ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ اﻥ مُیَسّر ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥾= 8;ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭﺡ، A= 165;ﺯﻳک ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی و A= 261;ﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻤﻘﺎم ﻨﻮعی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ= 75;لهی ﺘﺮ ﻭﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مُ= 585;َبّی ﻮﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮفی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1015 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼل اﺯﻣﺠﻠ= 87; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ287 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 05; اﺯ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ= 5258; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ &#= 65165;ﻭﻋﺎلم ﺒﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺖ؟(ﻗﺮﺍﻥﻮ کتاب سلوک الهی )، ﻭ ﻧﺎﺳ= 82; ﻮﻣﻨﺴﻮخ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣ= ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;؟.ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔʌ= 58; ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﻧﺎﺳح ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، = 5193;ﺭﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍن= ;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺪعی ﺪﺍﻧﺎئ®= 0; ﻨﺎﺳخ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻣﻴ= 5170;ﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65198; ﺍﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ .ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ= ﺒﺎﻋث ﺍﺑﻬﺎم ﺪﺭﺑﻬ= 5198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻣﻨﺴﻮخ ﺪﺭ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 4380;ﺮﺍ ﺍیةﺍﻯ ﺒﺎﻃل گرﺩیده هم ﭽﻨ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺎق&#= 1740; ﺒﻤﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ آﻳﺎﺕ ﻧﺎﺳخ ﻮ &#= 65251;ﻨﺴﻮخ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺩﺭ قُرّه ﻫᥴ= 6;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺯ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ= 5258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮآ= 82;وند ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭ ﺍﺭﻯ گفتن اʌ= 61; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁیةﺍﻯ = 5248;ﻐﻮ ﻭ ﻧسخ ﻨﺸﺪﻩ، = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﮑ&#= 1605; ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﺑ= 5166;ﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; اﻳﻨﻄﻮﺭﻣﻄﺮ= 81; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ= 5173; ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺮخی ﺪ= 5203;ﺘﻮﺭﻣﺸﺨﺺ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺮ&#= 1582;ی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُ= 04;ّی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﺎﺕ الهی ﻤʋ= 88;ﮑم هستند، ﻭﺍیة &= #65203;ﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻄﺎﻟ= 5168; کُلّی ﺷُﺒﻬﻪ= ﺍﻭﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﻬم ﻮ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺘﻮضیح ﺴﻠﻮª= 5;ی آﻥ، ﺍﺯﻳک ﻘﺮA= 165;ﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﻋﺎلم (اﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﺎﺕ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﺑﻬم ﻮﻳﺎ ﻣﺒﻬ&#= 65250;، ﺩﺭﻣﻌنی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﮑﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﮑم ﻮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺼﺮﻳح ﻨﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺣﮑمی ﻀﻤنی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ أهل الذکر . قرآن ناطق ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺍﺑﻮA= 187;ﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭالهی اﺯﺍﻳﻥ ایة ﻘʋ= 98;ﺍنی ﭽﻴﺴﺖ، ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻭﻗﺪّﺭﻧﺎ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ، ﺳﻴﺮ= 5261;ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎلی = 5262; ﺍﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻥ که ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5253; ﻤﺴﻴﺮ، ﻭﻃﺮﻳ= 602; ﻮﻃﺮﻳقتی ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﮐﺮﺩﻳﻢ ،ﺗﺎ ﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎ&= #1604; امنیّت ﺩﺭﺍﻥ= ﺮﻫﺮﻭﻯ کنید . ﺍﻣﺎم ﻤA= 268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﮐﺠﺎ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍ&= #65253; گذﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ مفتی أﻋﻈم عر&= #65165;ﻕ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ، ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﻮ= 90;ع آن ﺒﻴﻥ ﻤﮑﻪ ﻭ &= #65251;ﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘﺎﺳخی ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭلی ﺤA= 240;ﻴﻘﺖ الهی ﻮ در ﺑﺎ᥹= 9;ن،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ) ﺍ= ﻣﺎم اﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ= 5253; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺷﻤ= 5166;ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﺎ ﺷﻤ&= #65166; ﺩﺭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭ&= #1605;َکّه،ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻣﻨیت کرﺩﻩ ʋ= 65;ﻳﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎل ﻮ &#= 65183;ﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﻴیبی = 75;ﺯ ﮐسی ﻨﺮﺳﻴﺪ ﻩ= 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻧ&= #64401;ﺸﻨﺪ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﭼﻨﻴ&= #65253; اﺣﺴﺎس ﺍﻣنیّ= ;تی ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ (ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رﺍﺳﺖ ﮔﻮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﻮ&= #65197;ﺍﻫﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻮ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻌن= 740; اﻳﻥ کلام ﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻥ ﺩﺧﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ هرﮐس ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷ= ﻮﺩ، ﺩﺭ امنیّت ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺎ= ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺑﻴA= 174; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ، &#= 65267;ﺎ ﻣﺴﺠد ﮐﻌﺒﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ق اﺯﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧA= 268;ﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ،ﻣﮕA= 198; ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ = ﺰﺑﻴﺮ،ﻭسعید ﺑﻥ ﺠﺒُﻴﺮ، ﺑ= 5166;ﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کدﺍم اʌ= 51;ﻨﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ ﻭﭼ= 5198;ﺍ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ. ﻧﺎ= ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻥ علمی ازﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺑ= ﻠﮑﻪ (ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎس )ﻫ= ﺴﺘﻢ. (ﺍﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ= ﻣﻨﻄق ﻮﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ) ﻳﻌنی ﻔﻴﻠﺴﻮA= 233; ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺒﺎA= 207;م ﻮ ﻗﻴﺎس ﻋﻘلی = 5170;ﻴﻥ اﻣﻮﺭﺷﺒﻴﻪ ﺑ= 5260;م ﻤﻴﮑﻨم ﻮﻋﻘل = 5208;ﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﻗﻴﺎس ﺩﺍﺭ ﻣﻌ&#= 65248;ﻢ ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;نی ﻮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻘ= ﺮﺍﻥ ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ= ﺪﻭﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫ&#= 65268;ﭽﮑس ﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥš= 8; ﺑﺘﻤﺎم اﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃن= 40; ﻘﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﺎمی ʌ= 62; ﻭحی ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ،ﺑﺎ &#= 65227;ﻠم ﻘﻴﺎس ﻭﻋﻤل ﺒ= 5194;ﺍﻥ، ﺑﮕﻮ ﮐﺪﺍم ﻴک= 740; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ اﺳﺖ.؟ ﻗﺘل ﻴﺎ &#= 65199;ﻧﺎ ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﺘل ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ گوﺍﻫﺎA= 253; ﻘﺘل ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ گوﺍﻫﺎﻥ ﺰﻧﺎ = 4380;ﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭ&= #65263; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1567;.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ،ﺍﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ؟ ﺍﺑ&#= 65262; ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭ ﺍﻣﺎم گفت ﺑA= 252;ﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎس ﻭﮐﻠﺎم = 5176;ﻮ، ﺁﻳﺎ ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻀﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ،ﻭﺑﺪهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍ&= #65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭلی @= 381;ﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎﻯ آﻥ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﻤﻮﺟﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻗﻴﺎس ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ، ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﭘس ﺍﺯ = ﭘﺎﮐﻰ، ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ عق= 76; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65267;ﺎ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﻘﺘل کهﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺘA= 198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻈﺮ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑﻮل کثی = 1; ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻣﺎیع ﻤَﻨA= 264;؟ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﻧﺠس ﺗﺮﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣنی غسل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﻟA= 166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺒﻮﻝ ﻏﺴل و شستن عادی کا= 601;ی اﺳﺖ. ﺍﺑﻮﺣﻨﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻣﻦ (ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻯ= ) ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﮐﻨﻴ&#= 65200;ﻯ ﻴﻜﺸﺐ ﻫﻤﺒﺴﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺨ&= #65198;اب ﺷﺪ.ﻭلی ﺪﻭﻃﻔ= 604; آﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻧﺪ. ﮐﺪﺍم یک اﺯ ﺍA= 267;ﻦ ﺩﻭ ﻃﻔل اﺯﺍﺩ &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﺍﺭث ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ؟.= 5165;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳﺦ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﻣﻦ (ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻭ= ﺩ) ﻫﺴﺘﻢ.(ﺣﺪﻭﺩ)ﺩ= ﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ(ﺗﻌﺮﻳ&#= 65234; ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﻭﻣﺸ= ﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌنی ﻮ= 5207;ﺮﺍﻳﻄ هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻔﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎنی غیر ᥽= 1;ﺤﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮعی ﺮ= 5165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺷﺮعی آﻧﺮﺍ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺪ .ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﺸﺨ&#= 65210; ﺳﺎلمی را ﺩﺭ ʋ= 65;ﻭﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﮐﺴﻴﺮﺍ ﻗ&= #1591;ع کرﺩ، ﻣﺠﺎﺯﺍʋ= 73; ﺑﺎﻟﻤثل ﻮﻗﺼﺎﺹ ﺍﻭ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻮﺣﻨﻴ= 5236;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﻤﺎﻧﺪ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ(&= #65165;ﺩم عالمی ﻤﻄﻠﻊ) ʋ= 65;ﺯ ﻣﺒﻌﻮثاﺕ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ،ﻭﻗ= 78;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﻫﺎﺭﻭﻥ گفت = 48;ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥﺒﺮﻭﻳ= 5194;: ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺘﺬﮐ= ّﺮ ﺍﻭ ﻳﺨشی ﺘﺎﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﮔﺮﺩ= 5193;،ﺍﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ = ﻠﻔﻆ (ﻟﻌﻞّ) ﺑﻤﻌنی &#= 65208;ک اﺳﺖ ؟ ﺍﺑﻮﺣﻨ= 5268;ﻔﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ.ﺍﻣﺎ&= #1605; گفت ﭘس ﺧﺪﺍ ﻣA= 208;ﮑﻮﻙ ﻭﺑﺎﻃل ﻋﻤل م= 40;کند؟ .ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﻪ &= #65165;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔﻔﺖ، ﺗﻮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ئی که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺘ= 5166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭث ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ئی ﺼﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻰ،ﺩﺭﺣᥴ= 6;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻭﻟﻴ= 5254; ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻭﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم بر ﺍﺻل ﻘﻴﺎس A= 165;ﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴ= ﮕﻮﺋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺍﻯ هستی ،ﻭﺗﻨﻬﺎ= ; ﺭﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= 5253; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ᥴ= 5;ﺣﮑم ﺒﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍک اﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻧﻄﻮﺭﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﻭﺑﺮﻭٴA= 268;ﺖ ﺗﻮﺭﺳﺎﻧﺪ، و = 5169;ﻴﻥ آنها ﺩﺍﻭﺭﻯ کن . ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺖ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، &#= 65251;ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم ﻮ= 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﻭق= 15;رّه ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﻘلی ﺘﻨﻬﺎ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&= #65264;) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻭٴA= 268;ﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﻪ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎﺋ&= #65264;) ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻮقی ﻮ &#= 65203;ﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 4404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل ﻄﺮﻓﻴﻥ ﻨﺰﺍع &#= 65170;ﺎﺷﺪ، حَقّ ﭽﻨﻴﻥ ﻘʌ= 16;ﺎﻭتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮئی که ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻭ= 5193; ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 1604;ی که ﺑﺮ آﻥ کسی که ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ &#= 65255;ﺎﺯل ﺸﺪﻩ، ﺑﺮﺗﻮ ح= 614;قّ ﺘﻘﺪّم ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﮑﻪ ﻋﺎلم ﺒﺎﻋث ﺍA= 255;ﺒﻴﺎ، ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل اﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ، ﻭﺧﺎﺗم أﻧﺒﻴA= 166; ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ از ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ.ﺍﻣﺎ من &= #1705;ه ﺍﻳﻦ سوآل ها ᥷= 7;ﺍﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﮐسی ﺒﺮ ﻓﺮﺯﻧ= 5194; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ا= 5199;ﺍﻭ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪ. ﭘس ﺗ&= #65262; ﺑﮑﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺍﮔﺮﻣﻴﺘﻮﺍن= 40; اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ.ﺍ&#= 65169;ﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻫﺮ&= #64404;ﺰﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ قیاس ﺩA= 197;ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﭽﻴﺰﻯ ﻧ= 5192;ﻮﺍﻫم گفت . ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 5203;خ ﺪﺍﺩ (ﺣُﺐّ ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ) ﻭﺟﺎﻩﻃلبی ﻨʌ= 52;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ= ﮑﻨﻰ. ﻭ ﻗﺒل اﺯﺗﻮ ﻧ&#= 65268;ﺰﭼﻨﻴﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(&= #65251;ﺒﺎﻋث ) ﻣﺤل ﺒﻌثت ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌثت ﺍﻧﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ.ﻭﺍﻧﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻴ&= #65198; ﺩﺭﺣﺎل امنیّ= ت ﺍﻥ ﻤﻌﻴّﻥ کرA= 193;ﻩ، ﺑﻴﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭ&= #1605;َکّه ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 1604; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴ&= #1604; آﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ (ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ(ﺭﻭﺯ ﻳ= ﺎ ﺍﻭم ﻮ ﻳﻮﻡ) ﺷﻬ= ﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 74;. ﻭﺩﺭ(ﺣﺎل امن®= 0;ّت ) ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ) ﻋ&= #65252;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺷﺒﻬﺎ&= #65263; ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮔﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ.(ﻭﻗﺪّﺭ= 5255;ﺎ) ﻳﺎ (ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ= ﺍﻧﺪک ﻮﻣﺤﺪﻭﺩ) ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ A= 203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ.(ﺳﻴﺮ) ﻭﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #65198;ﻭﺍنی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭح&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚ الهی ﺒʋ= 66; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ (م= َکّه) ﻣﺤﻞ (ﻣُﻐﻬﺎ) ﻳ= ﺎ آخوندﻫﺎی ناخوانده مراتب شهود ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197;ﺑﻴﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥﺴﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65253; آﻧﻬا ﺧﺎﺭج گž= 5;ﺩند. ﻭ(ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﻣﺤل = ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮسلوک الهی ﻭ&= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎل کماﻝ ﺩʌ= 67;نی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ= 5198;ک آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#= 65232;ﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺩﺭﺣﻮﺽ ﻭ ﺣﻮﺯ&= #65257; ﮐﻮثر ﻭﮐثرﺕ᥺= 7;ﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ = ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧل آﻥ ﺸﺪ،A= 165;ﺣﺴﺎس امنیّت ﺭﻭﺍن&= #1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﮑﺎ&= #65253; اﻭم ﺪﺍﺩﻥ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65184;ﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻨﻴﺰ= 5183;ﺎﻯ اﻣنی ﻨﻴﺴﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﻴﻥﺴﺎﻟﻬﺎ= 5263; گدﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﺰ= 5165;ﺭﺍﻥ ﻨﻔﺮ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 5262;ﻃﺌﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ &= #65252;ﺬﻫبی اﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ = 5199;ﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻤﺴ&#= 65184;ﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ،ﺩﺍA= 191;ل آﺑﻬﺎﻯ ﭙﺮ ﻓﺸ&#= 65166;ﺭ ﻟﻮﻟﻪﻫﺎﻯ آﺏ= 548;ﺑﺮﺍﻯ کشتن گرﻭﮔﺎﻧ= ﻬﺎ ﮔﺮﻭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ &= #64404;ﺎﻥاﻳﺮﺍنی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ&#= 65264;، ﻫﻤگی ﻤﺮﺩﻧﺪ = 5261;ﻟﮕﺪﻣﺎل ﻮﻏﺮق ﻮﺧﻔﻪ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ(= 5165;ﻭم ﻴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ) ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ، A= 175;ﺎﺍﻭم کننده ،ﺳﭙس ﮐ= ﺎﻣل الهی ﺒﻴﺮﻭﻥ ʋ= 70;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع بشر= 40;ّت ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﻧﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ &#= 65165;ﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻣﺮیة ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭالهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﺘﻞ) ﻳک ﻔﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺯﻧﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ یک گناه ﺳﻠﻮک= ی اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5197;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪﺣتی ﻴک ﺸﺎA= 259;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺤﺎﺿ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐثرﺕ = 5165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﻭﮔﻮﺍﻩ، ﺩﻟﻴ= 604; ﻤﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ أﻣﺮ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ ﺤﻴﺾ ﺑﺪﻭﻥ&= #65240;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ ﺗﺎ ﭘاک گرﺩﺩ.A= 261;ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍﻭم = 5262;ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ = ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻤﺮﺗﺒﻄ اﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﻋ&#= 65240;ﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺩﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ﻩ ﺍﻳﻦ(ﺻﻠﺎﺕ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقب A= 251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5211;ﻮم ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ صِ= 604;هﻫﺎ ﻭﺍﺗﺼﺎل ﻮﺍﺭ= 5175;ﺒﺎﻃ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺳﻤﺒﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ ) ﺑﺎﺯ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ(ﺍﻭم ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ) اله= 740; اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴم ﺪﻳﮕﺮ ﺩﻳﻨﻰ،= 4380;ﻮﻥحَجّ ﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭ&= #65233; ﻭنهی اﺯ ﻣﻨﮑʋ= 98;، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند. ﻭﻟﻔﻈ ʌ= 36;ﺎﺭﺳﻰ (ﻧﻤﺎﺯ) ﺑﺎﺯﻟﻔ= ظی زردشتی وﻴﻮﻧ&= #65166;نی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺎﻣﻮ&= #1587; )ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ال&#= 1607;ی ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﺩﻳﻥ ﺒﻨﺤﻮﻯ ﻃ&= #65248;ﺎق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺎمی = 4345;ﻨج ﺘﻥ آل عبا، ﻣ᥷= 6;ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ و توسّل= ; ﮐﺮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰﻧﻤﻮʋ= 93;.ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻣ= 5166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ= 606;ی ادﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺎم A= 200;ﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ= 548; ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻴﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠکم = 5252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺷﺸم ﻘﺎﺋم ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻫﻤگی اﺳﺮﺍﺭ A= 261;ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ (ﺑﺴم اﻟﻠﻪ ﻭﻧﺎﻣﻮ= 5203;ﻬﺎﻯ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ، ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺍﮔ&#= 65166;هی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﺴﻞ &= #65183;ﻨﺎﺑﺖ، ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺘﻤﺎ&#= 1605;ی ﺒﺪﻥ اﺳﺖ،ﻭ(ﻏ= 5204;ل ﻮ ﻏَﺴﻴﻞ)ﺩﺳﺖ&#= 1548; ﺷﺴﺘﻥ ﻤﻮضعی A= 194;ﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ &= #65251;نی ﺪﺭﺍﻟﻮﺩگی ﺪA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʋ= 94;ﺍم ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺕ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺮﺷ&= #65188;ﺎﺕ ﻣﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺳﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﺩﻭﻃﻔل اﺯﻫﻢ = 548;ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ثرﻭﺗA= 260;ﺎ ﻭﺑﺮﺩﮔﺎﻥﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﻮﺿﻮع= 40; اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮع &#= 64395;ﻧﺘﻴکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺒ&#= 65166;ﻫﺖ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ= 5219;ﻔﺎل ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﻴﺎﻣ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﺯﻃﺮفی اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺭﺩ = 5203;ﺎل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﻤﺎ&#= 65247;ک ﻮﻣﻤﻠﻮک ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی اﺯﺍﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﺑﺮﺩﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﺒﻠﻐﻰ&#= 1548; ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯﻩ افرا= ;د ﺑﺎلغ عملا ﺑﺮ= ;ﺩﮔﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ= ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ &= #65170;ﺮﺩﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 239;ﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﻓﺮﺍ= 5193; ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺮﻳک = 5184;ﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻌ= 5248;ّم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻧﺮﻫﺎ ﮐﺴﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﺮﻫﺎ &#= 65165;ﺯثرﻭﺗﻬﺎﻯک= لاﻥ ﺨﻮﺩﺑﻬﺮﻩﺍﻯ &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ.ﺩﺭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ (ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﻮﺷﻤﻮل اﺯﻣﻔA= 166;ﻫﻴﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻠم ﻤﻨ&#= 65220;ق ﺴﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻠﺎم ﻤﻨﻄقی A= 192;ﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ کلاﻣﻰ،ﻣﻮﺭﺩ= ; ﺣﮑم ﻤﻨﻄقی ﺮﺍ ﺗﻌ= 5268;ﻴﻥ ﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻌﻤﻴ= م ﻮﺷﻤﻮل ﺪﺳﺖ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ.ﺩﺭﺷﺮع ﺪﻳنی ﻮﻣﺬﺍﻫA= 168; ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﺑﻨﺎم ﺤﻔﻈ ام= 06;یّت ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺣﺪﻭA= 193; ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺗﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃل ﻧﺎﺩﺭﺳ= 5174; ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ،ﮐﻪ ﺗﺤ= 5174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮ= 5193; ﺑﻮﺩ ﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺣتی ﻴﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺨﻄﺎﮐﺎﺭ، ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺮعی علیه ﺧﻮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻮﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺼﻔﻴ&#= 65258; ﺣﺴﺎﺏﺧﻄﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﺎﻧ&= #65256;ﺪ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻧﻴﻔ&#= 65176;ﺪ. (ﻣﺒﺎﻋث )ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌنی علت ﺑﻌثت ﺍﻧ᥵= 0;ﻴﺎ، ﻭﺗﺎﺭﻳخ ﺒﺎﺯ &#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺال= 07;ی ﺸﺪﻩ ﻭﺭﻭحان®= 0; گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ حَقّ ﭙﺎﺩﺷﺎه= ;ی الهی ﺒﺮ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺒﻮل ﺸ&= #1705; ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 1605; ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; علاﻣﺖ ﮐﻔﺮ ﻭ = 5183;ﻬل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺨﺪﺍ،ﻭﻗﺪﺭ᥵= 5;ﻬﺎﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺳﺖ. ﺍگرﺑﮕﻮئی ﺨ᥷= 4;ﺍئی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍئ= 740; هست ،ﻭلی ﺪﺳﺖ= ; ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ، ﻭ= 5169;ﺪﻭﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳ&#= 65198;ﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ= 5173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﺭﺳﻤﺎ آخوندﻫ= ;ﺎﻯ ﻤﻔتی ﻮملاّه&= #1575; ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻗﻴﺎس ﻭ ﻧﻈﺮ ﺷ&= #65192;صی ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ(ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻠﺒ= ;ﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65199;ُﻫﺪ ﻓﺮﻭشی ﺁﻭﺭﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. آخوند نا= ;خوانده بیسواد از تج= 604;ّیات شهودی میباش= 83;. که قراءت و قرّه گیری سلوکی نکرده است . <o:p></o:p> حدیث 1016 - (= 5181;۲ﺹ28= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166; ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ،ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ کارA= 239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻔﻘﺎس = 5169;ﻴﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻄ&#= 65268;ﻦ،ﻭ ﻟﻮ ﻗﺎس ﻧﻮﺭی= 617;ة آﺩم ﺒﻨﻮﺭیّة= ; ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻮ&#= 65197;ﻳﻦ، ﻭﺿﻴاء اﺣﺪﻫʌ= 52;ﺎ ﻋلی اﻟﺎﺧﺮ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﮔﺮﺍ= 5169;ﻠﻴس ﺩﺭﻗﻴﺎس ﻭﻣﻘ= 5166;ﺑﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ آدَمš= 8; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﺶ ﻭ= ﺍﺩم ﺮﺍ ﮔِل ﺪﺍﻧﺴ= 5174;، ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨ&= #65262;ﺭﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺩم ﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩ، ﻭﻗﻴﺎس (ﻧﻮﺭ آ&#= 65175;ﺶ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩم) ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﻗﻴﺎس ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65169;ﺨشی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ= 5258; نورانیّت آد= 14;م ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ نور= 75;نیّت ﺍﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴ= ﺎن ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤل ﻘ&#= 65268;ﺎس ،ﺍﮔﺮ ﻫرکاﺭ᥾= 3; ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺎﻳﺪ (ﻗﻴﺎس ﺩ&= #65197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) = ﻭﻣﻘﺎمی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65227;ﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻥ عمل ﻮ ﺗ&#= 65228;ﺮﻳﻒ ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻋﻘﻠﻰ،ﺑﺪﻳﻥ = 5176;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ قیاس ﻣﻄʌ= 48;ق ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯﻟﺤﺎ= 5223; اﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻓﺖ ﻭ ﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎﻫم ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65267;ک ﻤﻌﻴﺎﺭ واحِد= ;ی ﻗﻴﺎس ﺷﻮﻧﺪ،A= 259;ﻤگی اﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ، @= 344;ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺮﺍA= 197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳ&= #1705;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5170;ﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘﺎﺋﻴﻥ&= #65176;ﺮﻫﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ= 548; ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗ&= #65268;ﺎس ﮐﻨﻨﺪ،ﮐم ﺒﻮA= 193; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ علت ،ﻣﻤﮑﻥﺎ᥸= 3;ﺖ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪ،A= 261;ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.= 5165;ﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﺯﻳﺮ &#= 65193;ﺳﺘﻬﺎ، ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺣﺪ = ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎس &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭلی ﻘﻴﺎس ﻧﻮع ﺒﺸ= 5198; ﺑﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮ، ﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭکره زمین ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤ= 5262;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻏُل A= 262; ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ عصر = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺤل ﺠﻬ&#= 65246; ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻨ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻭﻟA= 166;ﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﻭﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ &#= 65255;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (نورانیّت آد= 614;م) ﻳﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺩﺍﺭﺍʌ= 63; عقل ﻨﻮﺭﺍﻧﻰš= 8; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ا= 5255;ﺴﺎنی ﺪﺭﺧﻨکی ﻮ ﺁﺭ= 5165;ﻣﺶ ﻭﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭلی اﺗﺶ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ گرﻣﺎﻯ ﺴﻮﺯﻧA= 194;ﻩ ﻭﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ،A= 261; ﺑﻴﺮﺣم ﻮﺑﻴﺤ= 5268;ﺎ ﻭﺟﺎﻫل می ﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺍ&= #65175;ﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕﻭ ﻫﻮس ﻭ&#= 65183;ﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮﮐﻮﺩنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﻨﻮﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ آدم ﺸﺪﻩ ﻭﺍﻟA= 260;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 262;ﺗﻤﺪﻥ ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ&#= 65255;ﺮﻣﺶ ﻭﺣﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺍﮔﺮاﻳﻦ ﻗﻴﺎ= 587; ﺭﺍﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻳA= 228;نی هر آخوند ﺍﺑﻠ= ﻴسی ﺪﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ= 5165;ﻯ دینی ﻤﻴﮑﺮﺩ،= ; ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل علم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﻔﻬﻤ᥾= 8;ﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺎﺻﻠ&#= 65166;ح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ م ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﻓﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ،&#= 65261;ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ سالª= 5; ﻤﻴﺸﺪ.ﻭلی اینک ﻜﻠّﻴﻪ ᥴ= 5;ﻳﻦ آخوندﻫﺎ، ﺩﺭ= ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳنی که ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪ ،ﻣﺎﺩﺍم َکه ᥸= 3;ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠ&#= 65268;س و أهریمن ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﺠﻠسی آﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻔﮑﻴ&= #65242; (ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄقی = 575;ﺯﻗﻴﺎس ﻓﻘﻬﻰ) ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65193;. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﺎم ﻤنع ﻘﻴﺎس ﻓﻠA= 204;فی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﻭﺣتی &#= 65240;ﻴﺎس ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﺩﺭﺣﺎلی که ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﻳﻥ عقل ﺸﺨص®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎ= 587; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻐﻠ= ﻂ، آخوندﻫﺎ ﻗﻴﺎ= ;س فقهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺍﺯ(ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧ= ;ﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻭﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق= 40; ﺮﺍ ﺍﺭای ﻮﺍﻫﻴﻪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﮐ&#= 65248;ﺎم ﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩA= 267;ث ﺧﺎﺹسلوک الهی ،ﻭﺩﺭﺗﺮ= ;ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻴﺎﺯﺳﺎ᥼= 7;ک ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺘﺮ= 5169;ﻴتی اﻭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻣطیع ﭙﻴﺮ اله= ;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍو ﻫﺮ = ﻗﻴﺎسی که ﻟﺎﺯم ﻮﻣﻔA= 268;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎس ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ اله®= 0; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺎرَ= 576;ّ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ،ﻣ= 5228;ﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ا= 5187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 1601;ق ﻮﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﻟﻐﻮﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﺪﺗA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇ &= #65240;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻭA= 169;ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﺭﺍی= 580; ﻮﺷﺎیع ﻮﻣﻘﺒA= 262;ل ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﭽ= 87;بیدﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ، ﺑﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃ= 06;ی ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨ&#= 65220;قی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳاس (ﻣ&#= 65232;ﺎﻟﻄﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ .&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ(ج&#= 1614;دَل ﻔﻠﺴﻔﻰ) ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭلی همیشه ﺩﺭﺷﺮﺍ= ;ﻳﻄ علمی ﻮ ﻣﻄﺎﻟʌ= 28;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺭ= 5261;ﺵ ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65261;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﻧﻮﺭ ﮔِل ﻮﺧﺎک ﺮﺍ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل آﺩم ﺮ= 5165; ﻧﻮﺭﻯ ﻤﺨفی ﺪ= 5197; ﻣﺎﺩﻩ می ﺧﻮﺍ= 5255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺮ&#= 64394;ﻯ ﺪﺍﺧل أﺗﻤﻬﺎA= 263; ﻤﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺠﻠسی ﻨﺪﺍﻧA= 204;ﺖ، ﮐﻪ (ﺍﺩم اﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣﻠﻰ) ﺍﺳﺖ، = 5261; ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ گلین ،ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3;گل کوﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﻮﻗ= 5166;ﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﭘﺨﺘﻪ = ﻭﺳﺨﺖ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﻈﺮیة ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﺮ&#= 65193;م ﭽﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﺳ&#= 65166;ل ﭙﻴﺶ ﺑﺎﺑل ﻮﺍ&#= 65267;ﻠﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺻل آدم ﻮﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮ&= #65261;ﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﻮاع ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻮ= ﺩﻩ ،ﻭﻳا ﺍﺯ ﺍﺻل = 5256;ﻮعی ﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭ(ﺣﻠﻘ&= #65258; ﻣﻔﻘﻮﺩ) ﺑﻴﻥ ﻨ= ﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻧﻮع &#= 65252;ﻴﻤﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ،ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ واح¡= 6;دی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺍﻳن همان (ﻧʌ= 36;س ﻭﺍﺣﺪﻩ) ﻭﻣﺎﺩ&= #65197;الهی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺩم ﺪﺭ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; اﻧﺴﺎنی کاﻣﻞ کاشف قرّه شهودی تازه ،= 5261; ﺷﺎﻳﺪ آدم کیومرث ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ عاقل ﺸﺪﻩ، ﮐ᥽= 8; ﻣﺴﺌﻮل اعَمّاءل ﺨﻮ&#= 65193; بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﺪﻭ= 5253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 67;ﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&#= 65253; ﻮﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ&#= 1548; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ک لدنّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ بشهود ﻧﺨﺴﺘﻴ= ;ﻥ ﺤسینی ﺒﺮﺳﺪ،= ; ﻭﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ نوع بشری اﺳﺖ.ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ که ﮐA= 166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198; ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، ﭘﻴ= 5198;ﻭ (ﺷﻌﺎع ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻓﺘﻮﺍ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳنی ﺒﺪﻫﻨﺪ.= 5261;ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺎﭼﺎﺭﻣﻴﺸﺪA= 255;ﺪ، ﻗﻴﺎسی ﺮﺍ اع¡= 4;مّاءل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻗﺖ ﺍ&= #65253; اﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65197;سی ﻮ ﺍﺯﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ&= #64400;ﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻤﻪ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻘﻴﺎس ﺍﻣﺎم ﻴ= 705; اﻣﺮ ﻣﻄﻠق ﻨﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ ﺍث&#= 1585; ﺮوﺍﻳﻄ ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻣﻄﺮح هستند.ﻭ= ;ﻗﻴﺎس ﺩﻭﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻮﺍﺣﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ ﻮﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1017 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۲ﺹ289 بحار) ﺍﻣﺪﻩ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﺪʋ= 97;ﻋﺼﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷ= 5268;ﺪ ﺩﺭمَکّه، ﻣﻮ= ﺍﺟﻪ ﺑﺎسوآل ﻴک ﻤ᥻= 6;تی ﺴنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ&#= 65187;ﺎج ﺪﺭﺍﺣﺮﺍم ﺨﻮ= 5193;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ &= #65251;ﺤﻤل ﻮ ﺷﺘﺮﺧﻮﻳﺶ ﺳ&= #65166;یه ﺑﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺮ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ. ﺑﺎﺯﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺣﺎج ﺒﻤﻴل &#= 65192;ﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﺎیة ﺑﺎ= 5253; ﺒﺮﻭﺩ، ﺍﻣﺎم گفت ﺁﺭﻯ. ﻣﺤﻤ= 5194; ﺷﻴﺒﺎنی ﻔﻘﻴA= 258; ﺣﻨﻔﻰ،ﻫﻤﺴﻔA= 198; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺠﺐ = ﺩﺍﺭﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣ= ;ﺮﺍم ﺨﻮﺩ،ﺳﺎﻳﺒﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ،ﻭﺩﺭﺳﺎیة ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺮﺍم ﺮ&#= 65165;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ،A= 165;ﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﻮ الهی ᥼= 0;ﻴﺎسی نیست ،ﻭﻫﺮﮐس= ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﻴﺎﺳﻰ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻴ&#= 1575;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻭ&#= 65197;ﻓﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻭﺍﺳﺖو مفتی سائل مفهوم سلوکی ندارد .<o:p></o:p> حدیث 1018 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ(ﺝ</= span>۲ﺹ&#= 1778;۹۲ بحاﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق ﺒﺎﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﺗّقّ اﻟﻠﻪ = 5261;ﻟﺎ ﺗﻘس ﺍﻟﺪﻳﻦ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻘضِ اﻟﺼﻠﺎ= 7;، ﺍﺗّق اﻟﻠﻪ ﻳA= 166; ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎ &= #65255;ّﺎ ﻧﺤﻥ ﻮ ﺍﻧتم غ= 583;ﺍ، ﺍﺫﺍ ﺧﻠﻘﻨﺎ؟ &#= 65169;ﻴﻥﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ، ﻧﻘﻮل ﻘﺎل ﺮﺳ= 5262;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﻮل أﻧﺖ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑ= 705; اُﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍ= 615;ﺭﻳﻨﺎ ،فی ﻔﻌﻠﻨﺎ ﻭA= 169;ﮑم ﻤﺎﺷاء اﻟﻠﻪ = 75;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮس (ﻭﺗﻘﻮﺍ &= #65261;ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﮐﻦ)ﻭﺩﺭﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﻥ ﻗﻴﺎس ﺑﺮأﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﮑﻦ، ﻳﺎ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻤ&#= 64405;ﻴﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65253; ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم= 740; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺗʌ= 08;ﮑﻴﻠﺎتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮآخ= 08;ندﻫﺎ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻃﻠA= 166;ﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻗ= ﻀﺎ ﻣﮑﻦ، ﻭ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺘﺮس .ﺍﻯ ﺒﻨﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎ ﻣﮑﻥﻮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮس.ﻋﻤﻠﺎ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻥ کسی ﺮﺍ = 5169;ﭽﻨﻴﻥ اﻣﺮﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭ &#= 64400;ﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ = ﻗﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﺟﺮﺍ = ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199; (ﺻﻠﺎﺕ) صِلهﻫA= 166; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1;، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 239;ﺸﺮﻳﻮﻥ عملا ﺑﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒʋ= 66;ﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صِ&#= 1604;ه ﺳﻠﻮکی الهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﻣﮑﻦ، &#= 65261; ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﺑ&= #65166;ﺵ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻓﺮ= ﺩﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻭﻣﺎﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻴم گفت ﮐﻪ ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ گفته ﺑʌ= 62;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ= ﺘﻴﻢ. ﻭلی ﺘﻮ ﻭﺩﻭﺳ= 5176;ﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﻭﺷﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65176;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻪ ﺑﺤث ﻭﺳﻮﺃ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﮐ&#= 1587;ی ﭽﻨﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻣﺮﻭ= 5199; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ج= 608;اب ﻭﺩﻓﺎعی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1019 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ249 بحاﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺑﺤث ﺍﺑﻮﺣﻨﻴ= 5236;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237;، پس ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65170;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ (ﺁﻣﻨﻴﻦ)= ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: &#= 1605;ع ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺍﻣA= 166; ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻥ ﺪﺧ&= #65248;ﻪ ﮐﺎﻥ آﻣﻨﺎ، ﻓ= 5252;ﻥ ﺒﺎﻳﻌﻪ ﻭ ﺩﺧﻞ = ﻣﻌﻪ، ﻭﻣﺴح علی ﻴﺪʌ= 57;، ﻭﺩﺧل فی عقد ᥴ= 5;ﺻﺤﺎﺑﻪ،ﮐﺎﻥ آﻣﻨﺎ باﻳﺪ ﺳﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ = ﻭﺷﺐ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ (ﺍ= ;ﻣﻨﻴﻦ) ﺑﻮﺩ ﺑﺎ (ﻗﺎﺋم أﻫل ﺒﻴﺖ) ﻣﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗ= ;ﺎﺋم ﺒﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺍﻳﻦ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻳﺎﮐﺎﻣل الهی= ; ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ الهی ﺴﺎﻟک اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ= ﺷﺒﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﺪتی ﻨﻪ &#= 64380;ﻨﺪﺍﻥ ﺰﻳﺎﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ (ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮم ﻮﺍ= ﻭﻡ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;، ﻭﻗﺎﺋم ﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65165;ﻋﻀﺎﻯ اﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ هستند.ﻭ ﻧﻪ ﺳʋ= 66;ﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ آخوندﻫᥴ= 6;، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻮﺧ= ﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻫل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭﺍ&= #1605; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪﻩ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﭽ= ;ﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ.ﻳﮑA= 264; (ﺍﻣام هر ﺯﻣﺎA= 253;) ﮐﻪ ﻗﺎﺋم أﻫل = 5170;ﻴﺖ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﺎ اﺳ&#= 65174;. ﭼﻮﻥ امام ﺼﺎʋ= 93;ق ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭﭼﻮﻥ هر ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ،= 5193;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ. ثاﻧﻴﺎ (&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺮﭘﺎ &#= 65261; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮑﻨﻨﺪ و ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ثالثا ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤ&#= 65198;ﺯ (ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ کمال ﻮʋ= 91;ﺘم سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻭم ها = 5261; ﻳﻮم ها ،ﻭﻳﺎ A= 165;ﻳﺎم الهی ﺪﺭﺷﺒﻬᥴ= 6;، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ طی ﻨﻤﺎﻳA= 194;.ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻗﺎﺋﻤﻴﮑﻪ ﺩﺭ5= 5 ﻗﺮ&= #65253;) دﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 199;ﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5262;ﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩو کشف ʌ= 55;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎن ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﮐﺸ= 5234; ﺟﺪﻳﺪ الهی ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ʄ= 04;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭ ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺭ&#= 65267;خ ﺪﻳﺎﻧﺖ و طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﺘﻮﻟﺪ = ﺟﻬﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻘﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺩʌ= 67;نی ﺘﺎﺯﻩ ،ﺑﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سئم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﻗﺎ= ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﻧ&#= 65240;ﺶ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65198;ﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. پن جَم ﻘﺎﺋم ᥵= 0;ﻤﻔﻬﻮم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ (ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ) ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ سرداب ʌ= 03;ﺎﻣﺮﻩ ﻏﻴﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ ﻩ&= #65261;ﺟﻮﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ &#= 65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﺨﻴلی ﻮﺧﺮﺍA= 235;تی ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺎﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺨ&#= 1601;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; (ﻗﺎئم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟﻔ= 5228;ل هرﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻄﺒق &#= 65170;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩ= 607;نم ﻏﺎﺋﺐ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ غیبت ﺑﺮʋ= 65;ﻯ همسر ﻭ ﺍﻭﻟﺎʋ= 93;ﺵ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏA= 166;ﺋﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﺪﺭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ ﺩﻭ&#= 65165;ﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ اﻣﺎم غاﻳﺐ ﮐʌ= 58; ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی A= 256;ﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺩﺭ سرداب ﻳﺎ ʌ= 55;ﻘﻄﻪ ﺗﺎﺭﻳک عزﻟﺖ A= 203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﺴﺮﻭ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ (ﺳ= ;ﺎﻣﺮّﻩ ﻳﺎ ﺳُﺮّ ﻣﻥ ﺮ&#= 1570;ﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; هرﮐس ﮐﻪ ﺩﻳﺪ (&#= 65191;وﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﺩﺍﺭ) &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ .ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺍﻭ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥالهی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﺒA= 198;ﻯ اﺯ ﺍﻭ نمی ﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک = ﻤﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم &= #65252;ﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻴﻌﺖ و پیمان ﮐﻨﺪ،= ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻣ= 5204;ح ﺪﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﻭ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ (امن= 40;ّت ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ) ﺧﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ،(ﺑﻴﻌﺖ) ﻳﺎ = ﻓﺮﻭﺵ ﺟﺎﻥ بشری ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭحَجّ أﮐﺒﺮ ᥸= 3;ﺎﻟک آﻏﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65170;ﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ&#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ،ﺩﺭ</span= >۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯﺑ= 5268;ﻌﺖ ﻭﻣﺴح ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣ&#= 65184;ﻠسی ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺗﻔ= 5204;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍیة ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ &= #65247;ﻴﺎلی ﻮ ﺍﻳﺎﻣﺎ آﻣﻨ&#= 65268;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺴﻤتی اﺯ= ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (ﺍﻫل ﺴﺒﺄ) ﺩﺭﻗ= ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻳﺎ (ﻗُﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺘﺒﺮﻙ) ﻗﺮﺍﻯ = ﻈﺎﻫﺮﻯهست . ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ا= منیّت ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ اﺯﺩ= 5203;ﺘﺸﺎﻥ بیرون ﺮﻓﺘﻪ،= ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ (ﻗُﺮﺍ) ﺩﻫﺎﺕ ﻭ= ﻗﺮیةﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ (قُرّه ﻫﺎ) ﻭق¡= 5;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;لهی هستند ﮐﻪ ﺍﺳ᥵= 6;ﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺪA= 197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﻭﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﮐﺎﻥآﻣﻨﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥﺤﺮم کعبه ﻳﺎ ﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻘﺮ= 5261;ﻥ ﺒﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻫل &= #65169;ﻴﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ = ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻫﺮ= 4400;ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺷﺎم غرﻳﺒA= 166;ﻥ ﻮﺗﻨﻬﺎئی ﺴﺎA= 247;ک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفته ،ﺑﺎ ﺑﻮ᥷= 3;ﻥ ﺎﻣﺎﻡ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65187;ﺮم کعبه أﻣﻨﻴّت&= #1740; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&= #65198;ﺍﻡ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ مﺤل اوم ﺒﻮʋ= 93;ﻥ ﻮ امنیّت، ﻭﺁ= ﻣﻴﻥ گوﻳﺎﻥ ﻮﺩﻋﺎ = 4400;ﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻟﺘﻤ= 5166;س ﺑﭙﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1020 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۲ﺹ297 بحار ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﺁﻣﻥ ﺒﻰ= 17; ﻣﻥ ﻔﺴّﺮ ﺑﺮﺍیة @= 400;ﻠﺎﻣﻰ، ﻭﻣﺎﻋﺮﻓنی ﻤA= 253; ﺸﺒّﻬنی ﺒﺨﻠʌ= 40;ﻰ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨ&= #65264;، ﻣﻥ اﺳﺘﻌﻤال = 75;ﻟﻘﻴﺎس فی ﺪﻳنی ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻥ اﻳﻤﺎ&#= 65253; آﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺍ &= #65169;ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65251;ﺮﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻮ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻣﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻫﻴچ کسی ﺒﺮ (ﺩﻳﻦ) ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﻤﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﻥﻤﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻫ&= #65198;ﮐس ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65256;ﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰﺳﻠﻮک عملی ﻳﺎ ﺍﻭم ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﺎم ا= 604;هی ﻤﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ= ﺍ، ﻭﺣتی هرﮐﻠﺎم= ; الهی ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﮐﻪ ʌ= 59;ﻤگی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ق گویا ﻮ ﺯﺑﺎﻥ = 75;لهی ﻮ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ = ،ﻗﺎﺑل ﭙﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻌﺎنی ﻘﺮﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﮐﻠﺎمی الهی= ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﺍﻳﻥ کلام ﺭﺍ A= 175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ &= #65262;ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺷﺨصی اﻧﺴﺎﻥ غیر ﮐﺎﻣل اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ= 5227;ﻤل ﻮ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ عرﻓﺎنی وﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻴﻚ،ﻭﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ= سلوک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺤلّ عقل کُلّی رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 578;َفَکّر ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی اﮔﺮ ﺑﻨ᥺= 4;ﺮﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﻣA= 188;ل ﻮﻧﻈﺮالهی ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﺸﺎﻥ ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﺧﺪا ﺭﺍ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍ کند ﺩﺭﻭاقع ﺨ= ;ﺪﺍ ﺭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻄ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺼﺎﺩق ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥگ= ;وﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﻌﺮفی الهی ا= ﺯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ &= #65175;ﻮﺍﻥ عقلی ﺒﺸﺮ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ= 5187;ﺪﻭﺩ ﺗﺠلّی اﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ رَب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨ&#= 65268;ﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺍﻥ رَبّ، ﺧﻮ᥷= 3; ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﺪّﻭس ﻭ ﺳﺒّA= 262;ح گفتن ،ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍئی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺰﺭﮒ،ﻭﻳﺎ ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﻯﺒﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺮ، ﻭ&= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸبیهی ﺪﻳﮕ᥷= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ تج= 04;ّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ا= 5255;ﺮ ﺍﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻭﺩ ﺗﺠﻠﻴﻠﺖ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﻳﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﺠ&#= 1604;ّی عرﺵﺭﺣﻤﺎن ﺪʌ= 67;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭ ﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ،ﺍﻭﺭﺍ (ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; ﻓﺮﺩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ رَبّ A= 165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﺒﺮﺍﻯ ا᥷= 7;ﻭﺍح ﻔﻌلی کاﻣل ﺸ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺮ&#= 65165;، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﺑﺎﺭ &= #65197;ﺟﻌتی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻄﻠ&= #65238; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ،&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی ﺒﻘ= 5262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&#= 1705; هر ﻗﺪم ﺴﺎﻟک A= 170;ﺎﺩﻩ ﻗﺪم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ، ﺗﺎ ﺗ&#= 65204;ﻬﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺳﺎﻟک گرﺩﺩ.ﻭلی ﭽﻮʌ= 53; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺮﻗﺪم ﭙﻴﺸﺮ= 5235;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﻩ قَدَم ﺪﻭ᥷= 7; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌنی = 5170;ﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣ&#= 65246;، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 40; ﺘﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥهاﻯ = 575;ﺑﺪﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ (ﻭﺳﺎﺋل ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;) الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺩ&#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺮﺍتبی اﺯ ﺗﺠلّی اله= ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ اﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﻮﺩ تجلّیات اله= 40; می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ ﺍﺍ= ﻳﻥ ﺒُﺖﻋﻴّﺎﺭ، ʌ= 59;ﺮﺑﺎﺭ ﻭﺑﺸﮑلی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﺍﻳﻥ ﻤﻦ) ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﻣﺴﻴ= 5188;ﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ الهی = 7;ستند، ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ &= #65170;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﻳﻥ ﻤﻦ، ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮلیّ ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﺧ= 5198;ﻳن ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷA= 234; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭ= ﺵ ﺍﻭ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کسیﺒﺎ ﻗﻴﺎس ʌ= 51;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65240;ﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻘﻴﺎس (ﺍﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻃﻰ) ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ آخوند ﻫﺎ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5261;ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی نیز ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ = 48;ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳُﻨّی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ مُدّعی کاﺫﺏ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﺘﮑﻪ ﻗﺒﻠ ﺎﺗﺴلیک A= 204;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1021 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ298 بحار ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: &#= 65252;ﻥ عمل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎʌ= 67;ﻴس ،ﻓﻘﺪﻫﻠک ﻮ ﺍ= 5259;ﻠﻚ، ﻭﻣﻥ اﻓتی اﻟʌ= 56;ﺎس ،ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠ&#= 1605; اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻥ ا= 5247;ﻤﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺍﻟﻤﺤﮑم ﻤﻥ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، A= 235;ﻘﺪﻫﻠک ﻮﺍﻫﻠک ʌ= 59;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ،&#= 65261;ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ عقل ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸA= 198;ﻯ عمل کند ﻫﻠﺎک= ﺸﺪﻩ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ.(&= #65227;ﻤﻞ) ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘ&= #1604;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ،ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ا&#= 65191;ﻮﻧﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی کند ﺩﺳﺘﻮﺭﺍʋ= 73; ﺩﻳنی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻩ، ﻭ &#= 65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5203;ﺨﺖﺗﺮﻣﻴﺮﻭ᥽= 5;ﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺠ= 5260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ س&= #1604;وک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍئی ﺒﻤﺮﺩم ﺪﺍﺩ، = 5169;ﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ&#= 65203;خ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ،ﻭ ﻳ= 5166; ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎک کرده ﻭ ﺩﻳﮕﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. (ﻓﺘﻮﺍ) ﻧﻈﺮ ﺷﺨ= ;صی اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑ&#= 65256;ﺎم ﺪﻳﻥ اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟک عامل ﺒᥴ= 6; ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ همگان .(A= 255;ﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم که ﻧ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺩﺍA= 263; حقّ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 5;لهی اﺳﺖ.ولی اُنس = ﺑﺎﺧﻮﻧﻬﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻳﻬA= 166;،ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ (ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ= ) ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﺮﺍﺩﻧﺒل= ;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺠﺰ ﺷﺮک = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻧﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮ= 582; ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗ&= #65198;ﺍنی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺣتی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎم ﻔﻘهی ʌ= 62;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺳخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺥ، ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ اله= 40; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﺩﻭ= ; قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ،A= 261;لی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﻫﻔﺖ قُرّه ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #64401;م ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﺍ&#= 65227;مّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﻮﻣﺤﮑم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ = ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 607;ستند. ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺟﺰ ﺩﺭ&#= 65207;ﺒﻬﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1922 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237;(ﺝ۲ﺹ29= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴ᥽= 8; ﻟﻠﻘﻴﺎس ،ﻟم ﻴﺰل ﺪﻫﺮA= 257; فی اﻟﺘﺒﺎس ،᥾= 1;ﻣﻥ ﺪﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺮﺍﻯ، ﻟﻢ ﻳﺰل ﺪﻫﺮﻩ فی اﺭﺗﻤﺎس ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯﻘﻴﺎس ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ در ﺍﻟﺘﺒﺎس ﻭ = 5165;ﺑﻬﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒل کن= 83; ﺗﻤﺎم عمر ﺧﻮﺩ ﺩﺭ(ﺍ= 5197;ﻣﺘﺎس )ﻭ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍ= ;ﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.(ﺭَﻣس ﻣﻴ&#= 1617;ﺖ) ﺟﻨﺎﺯﻩ مُرده= ; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253;، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﺳﻠک عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= ;. ﻭﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺗ&= #65194;ﻳّﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253;ﺨﻄﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; آخوند ﻫﺎ ﺍﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭙﻴﺮ، ﺍﮐثرﺍ A= 169;ﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭA= 191;ﻴلی ﺰﻭﺩ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ&#= 65257; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﺑﻨﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺩﺭ(ﺍﺭﺗﻤﺎس ) ﭼ= ﻮﻥ (ﺍﻟﺘﻤﺎس ) بی ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻣس ﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﮐ&#= 65262;ﺭ،ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ&= #65262;ﺭﻣل کرﺩﻩ، ﺑﺪﺭ ﻭ = 5193;ﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5268;ﺨﻮﺭﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭث و حصول ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﻫﺮ ﻃﻮل عمر A= 261; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی= ث 1023 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ ص 299ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ،ﻣﺎ ﺍﻣ= ;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭ= ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻣﻠﺎک ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﻴ= 605; ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍ= ﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;م اﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣ&= #65166; ﻫﺬﺍ ﻣﻥ ﺪﻳﻥ ﺠ= ﻌﻔﺮ، ﻫﻮلاء ﻘﻮم لا= ; ﺣﺎجة ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻴﻨﺎ، &#= 65239;ﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ ﻄﺎ&= #65227;ﺘﻨﺎ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ فی ﻤ= 5262;ﺿﻌﻨﺎ، ﻓﺄﻳﻥ اﻟﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﻟﺬﻯ کاﻧﻮﺍA= 267;ﻘﻠّﺪﻭﻥ ﺠﻌﻔﺮ ﺍﻭ ﺃﺑﺎ = ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺮ، ﻟ= 5166;ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻋلی اﻟﻘﻴﺎس š= 8;ﻓﻠﻴس ﻣﻥ ﺸﻴئ ﻳﻌﺪﻟ&#= 65258; ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎس ﻳﮑ= 5204;ﺮﻩ ﭘ= 5256;ﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻮﮔ= ﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65253; ﺠﻌﻔﺮﭼﻨﻴﻥ ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ. ﺍﻳﻥقوم که ﻣ᥼= 8;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻣﺎ= 5197;ﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻤﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; آﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ک= 607; ﺍﺯ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﭘﺪ= ﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺷﺪﻩ؟ (ﮐﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺠﻌﻔﺮ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻗﻴﺎس ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;.ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ &= #65239;ﻴﺎس ﺭﺍ ﮐسی ﺒﺮﭘﺎ &#= 65193;ﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﺍﻭﺭﺍ م= 740; ﺸﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ= ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65240;ﻴﺎس ﻣﻨﻄقی اﻣﻴﺪʌ= 61;ﺍﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻫﺮﺣﮑ&#= 65252;تی که ﻗﻴﺎس ﺍﻧﺮA= 165; ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﺧﻮﺩﺵ همان ﺮʋ= 65; ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﻴﺎس &= #65251;ﻨﻄقی ﻮﻳﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ،ﮐﻪ ﺑﻤ᥾= 2;ﺟﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ﻘ&#= 65268;ﺎس ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻯ = ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻫﺮ ﺍﻣʋ= 98;ﻯ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ،ﺩﻟﺎﺋ= 04; ﺒﻄﻠﺎﻥ آﻥ اﻣ= 5198; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳق ﻔﻠﺴف= 40; ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65174;،ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﻘﺎﺑل ﺘﻄʋ= 70;یق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺰﺍم &#= 65252;ﻨﻄقی ﻮﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﺿﻮ&= #1581;ی ﺪﺍﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣﺮ ﻭﻣﻔﻬ= 5262;می ﻨﺪﺍﺭﺩ.(ﺻﺎﺭﻭ&= #65165; فی ﻤﻮﺿﻌﻨﺎ) ﺩ&#= 65197;ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺎﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺭ&= #65267;ﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ʋ= 94;ﻫﻨﺪﻩ، ﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺍﻳﻤانی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ آخوندﻫ= ;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ های ﺩﻳنی گرﻓ= ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰبی ﻮﺗﺸﮑﻴA= 248;ﺎتی ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ = ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﻠﺖ &= #65169;ﻄﻠﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﻌﻴﺎﺭ قیاس ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; همه ،ﺍﻣﺮﻯ ﻗʋ= 66;ﻧﻮنی ﻮﻳﺎ ﻋﺮفی ﺠﺎ= 5197;ﻯ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ &= #65240;ﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻣﻮﻗ= 5176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﺗﮑﺎﻣل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺭﻭح ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﺸ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺩﻭﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ لاA= 199;م ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩﻥ ﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﺎﺯم &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ&= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎ&= #1601;ی ﺪﻳﺪ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5258; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی الهی ﺮﻭح ﺸﺨ᥹= 0;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥاﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند، ﮐﻪﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭﺟ&#= 65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1024- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴA= 253; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ302 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻮضع ﺪﻳ᥽= 6;ﻪ ﻋلی اﻟﻘﻴﺎس š= 8;ﻟم ﻴﺰل اﻟﺪﻫﺮ ف= 40; اﻟﺄﺭﺗﻤﺎس ﻣA= 166;ﺋﻠﺎ ﻋﻥ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ= 548; ﻇﺎﻋﻨﺎ فی اﻟA= 166;ﻋﻮﺟﺎﺝ، ﺿﺎﻟّﺎ ﻋﻥ اﻟ= 5204;ﺒﻴﻞ، ﻗﺎﺋﻠﺎ ﻏﻴﺮﺟ&#= 65252;ﻴل ﻫﺮﮐس ﺩʌ= 67;ﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﻴﺎس ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ = ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʌ= 27;ﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65251;ﺬﻫبی ﺒﺎ آخوندﻫﺎ ᥾= 1; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻫﺮﻓﻘﻴ = 5258;ﺳﻔﻴﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ) ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻫ&= #65198; (ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣتی اﺩﻭﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻤﺎس ﻭ&#= 64404;ﻤﺮﺍهی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﺭﺗﻤﺎس ﻭﺁﺭ= 5199;ﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ (ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﻣ= ;س ﻭﺟﻨﺎﺯﻩ مُرž= 3;ه، ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤ= ﺮﻑ ﻭﮐج ﺮﻭﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65256;ﻬﺎج ﻮ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ= ﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺗﻥ ﺒﮑج ﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴش ﺍﺯ= ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65257; ﻭﺳﺒﻴل ﺨﺪﺍ، = 5259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﺒﺪﻭﻥ ( جَم) ﻭﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺗﻮﮐﻞ ﻗﺎﺑل &= #65170;ﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1025 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ ج2 ص = ۳۰= 779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﺪﻳﻥ اﻟﻠ&= #65258;، ﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟ&= #65228;ﻘل ﻮﻟﺎ ﻟﻨﺎﻗصة = 548;ﻭ ﺍﻟﺎﺭاء اﻟﺒʋ= 66;ﻃلة ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺋﻴ= 87; ﺍﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻭﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، = 5235;ﻤﻥ ﺴﻠّم ﻠﻨﺎ ﺳَA= 248;َﻢ، ﻭﻣﻥ اﻫﺘﺪﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎ ﻫَﺪﻯ ﺩﻳﻥ ﺨ᥷= 4;ﺍ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ مقبول الهی ﺮ&#= 65165;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗ&#= 65210; (ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺰئی &= #65170;ﺸﺮﻯ) ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ آﺭای ﺒﺎﻃﻞ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﻯ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺟ= ﺰ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺤﺎ&#= 65211;ﻞ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﺮ&#= 64400;س ﺗﺴﻠﻴک ﻤﺎﺷﺪ &#= 65203;ﺎﻟم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;، ﺑﻬﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ. (ﺩﻳﻥﺨﺪﺍ) ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ملی ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻥ = ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ = ﺪﺭ ﺍﺣﺰآب ﻭ ﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺭﺍ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65169;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺎ= 4400;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &= #65256;ﺎﻗﺺ، ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ&= #1601;ی ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺃیی ﺒﺪﻭﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ &= #65170;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. (ﻣﻘﺎﺋﻴس ) ﻣﻘﻴ= ﺎﺳﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﺳﻨﺠA= 206; ﻭﺑﺤث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘکی ﺒﻔﮑ= 5198; ﻭ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. (ﻟﺎ ﻳﺼﺎﺏ) ﺻﻮﺏ= ; ﻭ ﺳﻤﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﻋﻤل ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺋﺐ ﻭﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﻬﺪﻑ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ .ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻮم= 740; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﻩ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﻮ= 5267;ﺸﺘﻦ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺠﺮﻳﺪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ، &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭان= 40; اﺳﺖ ﺗﺴﻠﻴم ﺒ= 5252;ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 1605; کرﺩﻩﻫﺎﻯ ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻩ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.(ﺍﻫﺘ&= #65194;ﻯ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺟﺴﺘﻦ،ﭼﻮﻥ ه= 15;داﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ،ﻭ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎتی ﻮﻋﻠA= 166;ﻗﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5193;ﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴک ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥷= 9; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ئم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ= ﺮﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺎﺩA= 267;ﺪﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65251;ﻮﻗﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﻴﻥ &#= 65192;ﻠﻖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﻮﺯﺵ ﻭﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻫﺪﻯ ﻴﺎ ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﺎ= 5253; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ حج ّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠA= 262;ﻛ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭحَجّ اﺻﻐﺮ= ; ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﻫُﺪﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻣﻥ ʋ= 94;ﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺮأﻯ هلک ،ﻭﻣﻥ ﻮﺟʋ= 94; فی ﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻣﻤّﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ= 5165; ﻭ ﻧﻘضی ﺒﻪ ﺣﺮ&#= 65183;ﺎ، ﮐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺬﻯ أ&#= 65255;ﺰل اﻟﺴبع اﻟﻤثا= نی ﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ اﻟ&#= 65228;ﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠم <= /b>ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎس ﻭ &= #65251;ﻨﻄق و فلسفه ﻮ ﺭﺍ᥾= 3;ﺨﻮﺩ ﻋﻤل کند ﻫﻠﺎʄ= 00;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ= ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋ&= #65268;م ﻮﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ ،ﻧﻘﺺ ﻭ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ، ﮐﺎﻓ= 5198; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳبع ا= 5247;ﻤثانی ﻮﻗﺮﺍﻥ عظیم ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻥ کفر ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. = 5259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ هُدﻯ) ﺩﺭﻫﺮ ﺯ= 5251;ﺎﻥ گرﺩﻳﺪ، ﻭلی ᥽= 6;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65193;ﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ا= 04;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩ، ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴبع اﻟA= 252;ثانی ﻮﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ عظیم اﺳﺖ.ﻭﻏ᥾= 8;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥﺤﻘﺎﻳق &#= 65256;ﻴﺴﺖ. (ﺳبع اﻟﻤثاﻧ᥾= 4;) ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65165;ﻭل ﻘﺮﺍﻥ گفته اᥴ= 5;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻟﻔﻈ ﺮ= ﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭلی &#= 65166;ﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ( ﺳﻨﺎ ) ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ (ثنل &#= 65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ) ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ هستند.ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم &#= 65165;ﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨلق اﺳﺖ. ﻗﺮ= 5165;ﻥ عظیم ، ﻳﺎ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ قُرّه ﻋﻈﻴم ﻮ= ; ﺩﻭ قُرّه ﺑﺰﺭگ ﻘ= ;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;( ﻗﺮﺍﻥ)ﻳﻌنی ﺪ= 5261; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ;. ﻭ(قُرّه ) ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ = ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷت= 40; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺭﻧق ﻠﻔﻈ ﺨﻮﺭّﻩ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺰﺭﺩﺷ= 578;ی گفته ﻣﻴﺸﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ.(ﻣثاﻧﻰ) ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ،ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ،ﻭ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺩﺭﻗﻮ&#= 1587; ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺍﺻﻞ، &#= 65169;ﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺍ&= #65191;ﺮ،ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ثناء ﻮ ﺳA= 256;اء ﻳﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﺰﺭ&= #64402; ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ثنا ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ A= 261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک با ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ثنا ﻭ توَسّل &= #65262;ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺒﺎ &= #65251;ﻘﺎن ﺤﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮتی ﺴﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤA= 166;ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﭘﺸﺖ &= #65187;ﺠﺎﺏ ﻭﻧﻘﺎﺏ، ﺍﺯﻧ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺑ= 5166; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ،ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک آﻣﺎﺩﻩ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5268;ﺎﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻪ، &= #65261;ﺧﺪﺍﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴ&#= 1617;ﺖالهی ﻮﺧتم ﻘﺮﺍﻥ ﻴ= 5166; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺮ᥾= 1;ﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ <o:p></o:p= > حدیث 1026 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ304 بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: أﺩنی اﻟﺸﺮک = 575;ﻥ ﻴﺒﺘﺪع اﻟﺮﺟ= 04; ﺮﺃﻳﺎ ﻓﻴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ = ﻳﺒﻐﺾﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل کاﺭ&= #65263; که ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ (&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ) ﺑﻮﺟﻮﺩ = ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،ﺍﻳA= 254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﺒﺒﺪﻋتی ﺠﺪﻳA= 194;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺍﻯ ﻮ&= #65255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻳﻥ ﻨﻈ&= #65198; ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﺪﻭﺳﺖ می ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﺘﻨﻔﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193;.(ﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ)ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﻮﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺸﺮﻙ &= #65207;ﺪﻥ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;کی ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; سلوک الهی ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.(ﻳﺒﺘﺪ&#= 65225;) ﺑﺪﻋتی ﻮﺍﺑﺪA= 165;عی ﺒﺴﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل اﻳﻦ ﺍﺑﺪﺍع ﻤ= 5220;ﻠب ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 1588;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻤﺎﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮأﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﮕﻔﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮک &= #65252;ﺒﺘﺪع ﻮﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ &= #1570;خوندﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197;ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺮﺍبرﺳﺌA= 262;ﺍﻝ (ﺍﺩﻧﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ)= ، ﻳﺎ ﺣﺪّ ﻗﻞ ﻭﻧ&= #65200;ﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﻥ عام = 4; ﻤﺸﺮک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; (ﻧﺼﺐ ﻭ ﻧﺎﺻبی &= #65208;ﺪﻥ) ﻳﻌنی ﻨﺼﺐ ﺑﺖ &#= 65203;ﻨﮕکی ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ﺠﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی گرﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺖ= 5227;ﻤﻠﺎ ﻧﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺺ آخو= 06;د ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻴک مُتعبّد ﻗ&= #65208;ﺮﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻫ= 5198; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻳﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199;ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8;ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮکی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک همه= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> حدی= ث 1027 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ204 بحا᥷= 7;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻤﻥ ﻤش= 740; الی ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺪ= 93;ة ﻓﻮقُرّه ﻓﻘﺪ= ; ﻣشی فی هدم اﻟﺎﺳﻠ= ;ﺎم ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺼﺎﺣ&= #65168; ﺑﺪﻋتی ﺮﻓﺖ ﻭ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻨﻤﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ا= 5203;ﻠﺎم عمل کرﺩﻩ ﺍﺳ᥵= 4; ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ آخوندﻫ= ;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺪّﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.(ﻫَﺪﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ)ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﻤﻌنی ﺘﺨﺮﻳﺐ ﺩﻳﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65211;ﺪﺩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻥگرA= 193;ﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﮐسی ﺒﺎﻃل گر᥷= 3;ﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ا&= #65203;ﻠﺎم ﻣﻬﻤﻴﻥ ﺪﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻘA= 208;ﺮﻳﻮﻥ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳنی ﻮ &= #65207;ﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺨﻮﺩ ﺩﻳﻥ اﺳﻠ&#= 65166;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی هدم ﻮﺧﺮآب ﮐ᥷= 8;ﺩﻥ ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ اﺳ&#= 65248;ﺎﻡ، ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩﻯ غیر ﺍﺯﭘﻴﺮال= ;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ، ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃل کرﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻯاﻓﺮﺍط®= 0; ﻮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌنی ﺘ= 5240;ﻮﻳﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺣتی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #1548; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﺤﺮ&#= 65261;م اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ= 5203;ﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭسلوک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1028- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ304 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5208;ﺎﻥ گفتند ﮐﺴﺎﻧﻰ= ; ﮐﻪ مُدّعی ﻔﻘﻪ ﻭ= ;ﻋﻠم ﺪﻳﻥ هستند ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﺭﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺘﻮ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴنی هم عصرﺍﻣﺎم ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ آخ= 608;ند ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﮐمی اﺯﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ اﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻗﻴ= 5166;س ﺑﺎ ﻳکی اﺯ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ (ﺍ= ﺳﺘﻨﺒﺎﻁ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ کذبوا ،ﻟﻴس ž= 8;یئ اﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺟﺎ&#= 1569; فی اﻟﮑﺘﺎﺏ، ʌ= 61;ﺟاءﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴُنّ= 7; ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺳﻨﺖ ﺍﻣﺪﻩﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﻮﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭ&#= 65251;ﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓ&= #65198;ﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263;ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺪﺭک ﺴوء اʌ= 03;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍ&#= 65207;ﮑﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺁ&= #65267;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻄﻮ&= #65197; کُلّی، ﻭ ﺩﺭﺳ= ;ﻨّﺖ ﻳﺎﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﻄﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎ&#= 65173; ﻭﺗﻔﺼﻴل آﻣﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. آﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳA= 166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺧﻮﺩ(ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ﻖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ = ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻘ&= #65198;ﺍﻥ، ﺑﻤﻌنی هماﻥ ا= ;ﻣﺮیة ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺟ= 5268;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʌ= 56;ّﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;عَمّاءل ﻤﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻭﺍعَمّاءل ﻤ&= #65176;ﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍعَمّاءل ﻮﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻠﻮک الی ﻮ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻨّﺖ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی سلوک الهی ﻭ ﺳِﻨﺖ (A= 169;ﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻭمُق= 83;ّس ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻀ= 5262;ﻯ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮ ﺑﺎﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯغیبت ﻫﻴچ کس ﺩﻳﺪﺍA= 197;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻜﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ،ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠم آﻧﻬ= 5166; ﺍﻧﺪکی ﻤﻄﺎﻟA= 228;ﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺍﺣﺎ= ﺩﻳث ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی عالّم ﻴﻌﻨﻰ ᥴ= 5;ﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬA= 166;ﻯ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻩ&= #65197;ﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﮐسی اﺧﺒﺎﺭﻯ = 75;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍقعی = 75;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮا اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻧﭽﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎل&#= 1605; اﺳﺖ ﻋﻤل کند š= 8;ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ʋ= 65;ﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدیث 1029 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۲ﺹ304 بجاﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺳﻮﺃل اینکه ﺍ= ;ﮔﺮ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳُ= 5256;ّﺖ ﻣﻄلبی ﻨﺒﻮﺩš= 8; ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ = ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺧﻮﺩ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍئی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻤ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎس ﮐﺮ&#= 65193;ه ﻫﻠﺎک گرﺩﻳﺪ. = 5267;ﻌنی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻓﺖ. &#= 65261;لی ﻴﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5166;می ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻗﻴﺎس ﻭ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥﻨﻈﺮیة ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻴﺎس ﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ &= #65227;ﺎﺩﻯ اﻳﻥ اﻟﻬﺎم ﺼA= 262;ﺭﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﮔﻴ᥷= 8;ﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1030 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ305ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: آﺗی ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮ&#= 65165; ﻓفی هذﻩ،ﻭ ﺑ᥽= 2;ﺎ ﻳﮑﺘﻔﻮﻥ ﺒﻪ ﻣ&= #65253; ﺒﻌﺪﻩ ﺍلی ﻴﻮ= 5249; ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. سوآل کنندﻩ ﻣﻴﭙﺮ᥸= 3;ﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65236;ﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ،ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﮐم ﻨﺸﺪﻩ، ﻭﻧ= 5200;ﺩ ﺍﻫل آﻥ ﺒﺎقی = 75;ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻴﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺨ= 5262;ﺩ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀ&= #65166;ﻯ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ.ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ (ﻋ= ﻤﻮمی ﻮ کُلّی) ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ،ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﻨ= 5170;ﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮمی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺰ= 5259;ﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک عامل ﺒﺨﺼﻮص ᥽= 6;ﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هست. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64380;ﻮﻥ هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﺣA= 262;ﺍل ﻮﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﻣﻘ&#= 65176;ﻀﻴﺎﺕ سلوک الهی ﺮﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﻥ&= #1605;عنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمرA= 207;ﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺍﻳ= ;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺻﺎﺩق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺑﻄﻮﺭ کُلّی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻥ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﺳﭙس ﭘ= 5166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮک آ= 5253; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ (ﺍﻫل ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭآخ= 08;ندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴچ = کدﺍم ﺠﺰ ﭘﻨﺠﺘﻥ آل عبا ،ﻭﭘﻴﺮﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﮐسی ﻴﺸﺎﻳﺴﺘ= 11;ی ال ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= 5262;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻫﻞ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﻫلی ﺸﺪ ﮔﺎ= 5253; ﻮﺍﺻل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ اﻫل A= 170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ برﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ= 04; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻮﺷﺨصی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺮﺍﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ک= 615;لّی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﺳ= 5176;ﺪﻟﺎلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻮ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖمحمدﻯ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ شرافت ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ال= 07;ی آﻥ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ث= 75;ﺑﺖﺍﺳﺖ.<s= pan dir=3DLTR> حد= 740;ث 1931- اﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= ;م ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ306 ب&= #1581;اﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻤنع ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻗﻴ&= #65166;س ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ، &#= 65169;ﺮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﻋلیّ ﭽﻨﻴﻦ ﻣA= 268;ﮕﻔﺖ ﻭ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺼﺮ ﻧﺎ&= #65203;ﺰﺍﮔﻮئی ﺒﻤﻮﻟﺎﻋلیّ ʌ= 62; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺵ ﺍﻣ᥷= 4; ﺧﻠﻔﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ &= #65176;ﺪﺑﻴﺮﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﺍعَم= ;ّاءل ﻤﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫچ اﻣﺮﻯ ﺪﺭﻫ= 5204;تی ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﻌنی هرﮐس ﺑﻬﺮ ﻧﺤA= 262;ﻯ علیه حَقّ عم= 604; کند، ﻧﺎﺧﻮﺍ᥸= 3;ﺘﻪ ﺑﻨفع حقّ عمل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ= 606;ی اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ&#= 65239;ﺒل اﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ،ﻫﺮﮐس = 5169;ﻬﺮﻧﺤﻮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5261;ﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ که ﻣﺴﺌ= 5262;ل اﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&#= 65252;لی اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻳﻨA= 166;ﻥ حقّ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ = 581;َجّ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳ&= #65174;،ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺤﻴح ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﺗﻬﻤﺖ &= #65261;ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﻣﻴل آﻥ ﻤﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ، ﺑﻨفع اﻳﻥ حقّ عمل کرﺩﻩﺍﻧﺪ= ;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﻋلیّ ﭽﻨﻴﻥ ﺒحقّ ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گفته ﻋلیّ اﻣ&= #65198;ﻯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1587;الک الهی گرﺩﺩ، ﻭ= ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلی= 17; ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ کند. ﻭﻣ= 5253; گفته ﻋلیّ ﺮﺍ= ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺑﻮ&#= 65187;ﻨﻴﻔﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65227;لیّ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس &= #1581;َقّ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ&= #65166; ﺧﻮﺍﺴﺘﻪ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺿﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕﻋلی عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ʌ= 67;ﺎﺩﺍﻭﺭﻯ اﻥﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هرﻏﻴﺮحَقّ ﻧ= ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺧ&#= 65194;ﻣﺖ حَقّ ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ عاقل کافی ﺒﻮﺩ، ﺑ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧ&#= 65248;ﺎﻑﻋلیّ که ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣتی A= 192;ﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺧﻠ= 5236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮ= ﺩ ﻫﻨﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥاﻭA= 197;ﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1032 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ص306= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻘﻴاس ﺍﺯ ﻣﺤل = 5256;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺮﻯ که ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ &= #65203;ﻨّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻣﺎ= 05; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ اﻣ= 17;ﺎ ﺍن ﻜﺎﻥ اﺻﺒﺖ= 548; ﻟم ﺘﻮٴﺠﺮ، ﻭ = 5165;ﻥ کان ﺨﻄﺄ، ﮐﺬʋ= 69;ﺖ ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ، ﭘﺎﺩﺍشی ﻨﺪﺍA= 197;ﻯ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﮑ&= #1606;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬی&#= 1576; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ. ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 4381;ﻨﻴﻥ ﺘﻬﻤﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ که ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪ= 5165; ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳ&= #65166;ﺋل الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ; ﭼﻪ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮالهی کرﺩ= . ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ = ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻫﺴﺖ. ﺍﻧﻬم ﻨﻈ&= #65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی اﻭ، ﻭ A= 255;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1594;ی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬ= 5259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ،ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍ = 5; ﺤﻘﺎﻧﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤنی ﺸﺪ= 5267;ﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴنی ﻮ ﺭﻫﺒﺮﺍ= 5253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ، آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴ= ;ﻌﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺘﻘﻴﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﺧ&= #65220;ﺮ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ= 5193;ﻭ ﭘﻬﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻤﻄ&= #65166;ﺑق ﻨﻈﺮﻋﻮﺍم ﻮ ﺍ&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭل= 40; ﺒﺎﻃﻥ اﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻭ= 5187;تی ﺘﻤﺎمی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﭽʌ= 56;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪﺧﺎ= 5209; ﺳﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65231;ﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺤتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺷﺨﺺ ﻣﻄلع اﺯ = 5187;ﺪﻳث ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﺍ= 5253; گفته ﻫﺎ ﺍﻧﺪʌ= 67;ﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ = ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳم ﭽﻴﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ِﺫﻥ که ﺩﺭﺧﺎA= 261;ﺭﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﺎ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65207;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﻭﺩﻗﺖ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65252;ﻌﺎنی اﺻلی ﺒﺮﺳﺪ.ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﺭﻫﺎ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﻫﺮ = 5199;ﻣﺎﻥ، ﻳک ﺨﺎﺻﻴﺖ کُ= 04;ّی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا ﺩ= 5197;ﻋﺼﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199;ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩﻥ اﻭﻟﺎﺩ A= 191;ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 11;ﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩ᥽= 3; ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻨﻬﺎئی ﺰﻣﺎﻥ = 5192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭﺧﻮﺩﮐشی ﻤﻘA= 194;س ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺪﺍﻥ می ﭙﺮﺩ= 5165;ﺧﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﮊﺍﭘﻥ اﻳﻥ ﺨﻮﺩﮐشی A= 252;ﻘﺪس ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧ= ;ﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ، ﺩﺭ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺻﺪق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ، سلوک الهی ﺪﺭ&= #65211;ﺪﺩ ﺍثباﺕ ﺍﺭﺍﺩʌ= 57; ﺍﻫﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻘﺪﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻟﻴﺎ= 5253; ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﻭﻯ شاخه درﺧﺘﻰ، = ﻳﺎﺗﺨﺖ خواب ﻣﻴخی ﻘﺮ= ;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍ= ثباﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﮐشی ﻮﺍثباﺕﺍﺭﺍ᥷= 3;ﻩ ﺩﺭ سلوک الهی = ، ﻫﻤﻴﺸﻪ لاﺯم A= 170;ﻮﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﻘل ﻮﻓ&#= 65212;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ،ﻋﺸق ﻮA= 197;ﺯﻯ ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺘﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻓﺪﺍ = ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ، ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﻳʋ= 94;. ﮐﻪﻋﺸق ﻤُﺮﻳA= 194; ﺳﺎﻟک ﺒﻤُﺮﺍA= 193; ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖﻋﺸق ﻮ= 5197;ﺯﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﭼﻮA= 253; ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65248;لی ﻮﻣﺠﻨﻮﻥ ﻮﻳﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺸﺎﻕ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65175;ﺎﺭﻳخ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮقی ﺘﮑ= 5166;ﻣلی ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺸقی ﻮ= 5207;ﻌﺮ ﮔﻮئی ﺮﺳﻴﺪ، @= 400;ﻪﻧﻮعی اﺯ ﺍﺭﺯﻭﻯ عش= 02; ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻗﺮﺑﺎنی ﺸﺪA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥهم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻳ= 5166; ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199;ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺸﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴﻴح ﺘﺎ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65191;ﺪﻣﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍ و ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﻭﻳﺎ ﺗﺒلیغ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻤﺴﻴح ﻮﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺍﻭ، ﺯﻣﻴﻨﻪﻫ= 5166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯﺷﻌﺮ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 65;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺮﺑانی ﺸﺪʌ= 53; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻴحی ﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺠﺬﺍمی عمرﻯ ᥴ= 9;ﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﻴﻤ= 5166;ﺭﺟﺬﺍمی ﺸﺪﻩ ﻭمُردهﺍ= ;ﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ&= #65227;ﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻋﺼﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻄ&= #65262;ح ﺒﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻮ@= 400;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 175;ﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عقل ﺒ= 5198;ﺗﺮ،ﻫم عمل ﺨﻴﺮ ﻭﺭﺯA= 263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻫم ﺒ= 5268;ﺎﻥ ﺸﻌﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻗ&#= 65248;بی عاﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭʌ= 59;م اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65193;گی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺑﺎن= 740; کرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنیﺴ= 5166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺘﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒی&#= 1593;یﻮ ﺳﺎﺩﻩ،ﻋﻤﻞ ﺧ= 5268;ﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ، ﺁﺳﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65166;ﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;.ﻭ ﺣتی ﺒﻴﺎﻥ اﺣA= 262;ﺍل عاﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺍʌ= 27;ﻢّ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻧثر &= #65197;ﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﮑل &= #65252;ﺼﻨﻮﻋﻰ ﻭﺗﺼنّعی ﻨﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻫﻨﻴﻥ اﻭ ﺑﺴ&#= 65166;ﺩگی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل که = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ، ﺗﻤﺎم اع¡= 4;مّاءل ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ، ﺑﺴﺎﺩگی ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻳک ﻤﺮ&= #1705; ﻘﺒل اﺯمَرگ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﺒﺎ &= #65235;ﺪﺍﺋﻴﮕﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کشته ʌ= 07;ﺪﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﻧ&#= 64405;ﺸﺘﻦ، ﺑﺠﻨگی همرﺍﻩ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و شهادت ﻣﻴﺮﻓ= ;ﺘﻨﺪ. ﺗﺎﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ﻭﺩﺭﺣﺎل ﻤﺮﮒ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥﺴﺎﻟک ﻔﺪﺍﮐﺎﺭ ﻭ آﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ، ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴﻴﺎA= 263; ﺸﺒﺎﻧﻪ، ﺳﺎﻟ= 705; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﭘس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ، ﺑﺎ آدم = 75;ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65261;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰﻡ، ﻫﺮﻳ= 05; قُرّهﺍﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﻣﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺍ = ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﺮدﻧﺪ. ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65212;ﺎﺣﺐ ﻋﺰﻳﻤﺖ، دﺭ ﻗ= 5166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ کشف ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐ= 5258; ﺟﺒﺮﺋﻴل اله ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ و یونیورس بالاتر از ملکوت ﻧﺨﺴﺘﻴ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ نوع ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮA= 193; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ (= ﻧﻴﻮﻣﻥ ﻭ ﺳﻮﭘﺮﻣﻥ ) ﺍﺯ= ;۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ= ;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; کاﻣل الهی ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﻭﻋلیّ ﻮﺗ᥽= 2;ﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 8;ﻘﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی = 4345;ﻴﺮ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1033 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ307 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; اﺯﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم &= #65252;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭجَدَل ﻮ ﺑﺤث= ; می ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ؟ ﭘﻴﺮﻭ ﭘ= ;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﺭﻯ. ﺍﻣﺎ= م ﭙﺮﺳﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﺋ&#= 65264;؟ ﺍﻥﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ آ&#= 65197;ﻯ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64344;س (ﺑﺎﺏ ﺭﺩ) پس مراجعه ﭼﻪ ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ&= #65199;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨA= 194;،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ = ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮐس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ،ﺟﺎئی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻬم ﺴﻠﻮکی ﻨ= 05;ی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭلی اﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺟﺪﺍل کنندﻩ ﻓﻠﺴفی= ﻮ مُدّعیان ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻣﺠﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ الهی شده ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ(ﺭ&= #65193; ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺳُﻨّﺖ ﻭ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌل&= #1605; ﻮ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣA= 198;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هستند. ﻭﻧﻪ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ علم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1034 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ307 بحار) ﺍﺯ ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ کاﻇم اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺿﻤﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻗﻴﺎس = 605;نطقی و فلسفی ﺍﻓﺰﻭ= ;ﺩ انّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎﻳﺴأل عن کیف ﺃﺣلّ ﻮ ﮐʌ= 68;ﻒ ﺣﺮّم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ سوآل ﻮ A= 165;ﺳﺘﻴﻀﺎح کسی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴA= 198;ﺩ، ﮐﻪﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺤﻠﺎل کرﺩﻩ ﻭA= 267;ﺎ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65239;ﻴﺎس ﻭﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ سوآل ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﻮﺃﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮنی ﺪʌ= 55;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1035 -ʋ= 93;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮA= 263;(ﺝ۲ﺹ30= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اثباﺕ ﺑﺎﻃﻞ ʋ= 69;ﻮﺩﻥ ﻘﻴﺎس ،ﺍﻣﺎم A= 252;ثال ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ</sp= an>: ا&= #65253;ّ اﻟﺴُنّة لا ﺗ= ﻘﺎس ،ﻭﮐﻴﻒ ﺗُﻘﺎ= 87; ﺍﻟﺴُنّة ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺗﻘ&#= 65216;ی اﻟﺼﻴﺎم ﻮﻟﺎ = 5175;ﻘﻀی اﻟﺼﻠﺎة ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﻘﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1579;ال ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻥ ﺤﻴﺾ = ﺷﺪﻩ، ﻗﻀﺎ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65198;ﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻀ= 5166;ﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺗﺮک ﺸﺪ&#= 65257;، ﻗﻀﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﺍن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ، ﮐﻪ ﻣﻬ&#= 65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺣﮑمیA= 170;ﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻨﻈ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺯﻥ &#= 65170;ﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ و عاد= 8; ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘ&= #65208;ﺮﻯ که ﺍﻣﺮیة اله= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ&= #65175;ﺴﻠم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪ= 5259;ﺪ، ﭼﻪ ﻓﺮﻗی ﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ.ﻫﺮﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟکی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺰﻥﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺣﺘﻰ = 5165;ﮔﺮﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;لی الهی ﻤﺮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ = 5199;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ ﺣﻴﺾ= ﻫﺮﺍﺩمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠ= 5262;ک الهی ﻨمی ﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙﺎک ﺸﺪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯالهی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ &#= 65239;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮʋ= 93;. <o:p></o:p> حدیث 1036 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ308 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ (ﮐﺘﺎﺏ آدا= 576; ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ= ﺪ لا ﺗﻘﻴﺴﻮﺍ ﺍ= ﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻟﺎ ﻳﻘﺎس ،ﻭﺳ= 5268;ﺄتی ﻘﻮم ﻴﻘﻴﺴﻮﻥ &#= 65262; ﻫﻢ ﺍﻋﺪاء اﻟA= 194;ﻳﻥ ﺩﻳﻥ ورزی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻨﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﻘﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﻮمی هستند ﮐ= ﻪ ﻗﻴﺎسﻣﻴﮑﻨﺪ = 5261;ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻬﺎ &= #65261; آخوندﻫﺎﻯ ﺳن= ی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣ&#= 1578;ی مُدّعیان ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖﻋلیّ هستند، ﮐﻪ ﻗﻴ= ;ﺎس ﻣﻨﻄقی ﻮﺍﺳﺘA= 256;ﺘﺎﺝ و استنباط ﺷﺨ&= #65212;ﻰ، ﺑﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺪﻳﻥ هستند. ﻭ A= 165;ﻳﻦ آخوندﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ه = 5;ه ادیان ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ اﺣﮑ= 5166;م ﺪﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﺪﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌ= ;نی سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک است .ﻭﺩﻳ= ;ﻥ ﺮﺳمی ﻮﻗﺸﺮﻯ = 5194;ﺭ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی در ادیان ﺩﻳﮕ= ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، &#= 65259;ﻴچ ﺨﺪﻣتی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍ ﻭﻣﺮﺩم ﻮﺧﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی سل = 8;ک الهی ، ﮐﻪ ﺩﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮیة ﺍوﻟA= 268;ﺎ ﻭﺩﺭ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺑﺘﺪﺭی= 580; کاﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮA= 261;ح اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻮ ﺗﻘّرَبّ ال= هی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮﻋﻰ= 48; ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. &#= 65261;ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮعی بی اﻧﺘ᥾= 0;ﺎ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1037 - A= 165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ308 بحار )ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺘﻌﻤل هذه ﺍ= ﻟﺎمّة،ﺑُﺮه&= #1577; ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻭ= 5169;ُﺮهة ﺑﺎﻟﺴُنّة ،ﻭ= ;ﺑﺮهة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ،ﻓA= 166;ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟک ﻔ&#= 65240;ﺪ ﺿﻠّﻮﺍ ʋ= 65;ﻳﻥ أﻣّﺖ ﻣﻦ،ﮔﺎ = 7;ی ﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻭﮔﺎهی ﺒﺎ ﺳُﻨّﺖ، ﻭ@= 404;ﺎهی ﺒﻤﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎس &#= 65227;ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کنند، ﭘس ﺿﻠﺎ= ;ﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮔﻤﺮ= 5165;ﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ عقب روی نوعی &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻣّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﻋﻮﺍم آﻧﻬﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ا&#= 65261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻫﻤّ= 5174; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻘﺮﺍﻥ و هر کتابی ﻨﻴﺴﺖ،= ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮیة الهی ﻮ= ;ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.A= 261; ﺍﻣﺎ (ﺳﻨّﺖ) ﮔﺎ= ﻫﻰ ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮﻭ = 5165;ﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤل کرﺩﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮ ﻣﻘﺮﺭʋ= 65;ﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آ&#= 65255;ﺮﺍ( ﺳِﻦّ ) ﻭﺗﺼﻮﻳ&#= 65168; ﻭﻣﻘﺮﺭﻧﻤﻮﺩ= 606; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ(ﻗﻴﺎ&= #1587; )ﺑﺎ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄ&= #1602; هر ﻧﻈﺮﺷﺨصی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺿﻠّﻮ= ;ﺍ) ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ&= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺩﻭﺭ &#= 65261; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩ مرﺍﺗﺐ الهی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﮔ= 5198; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻃﺮ&= #65267;ﻘتی الهی ﺒﻮﺩﻩ با= ;ﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ308 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻳ= 17;ﺎﮐم ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮ&= #65155;ﻯ، ﻓﺎﻧّﻬم اﻋﻴʋ= 76;ﻬم اﻟﺴﻨﻥ اﻥ ﻴﺤ= 5236;ﻈﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﺒﺮ&#= 65155;ﻳﻬﻢ، ﻓﺄﺣﻠّﻮﺍ ﻣﺎ= 5187;ﺮّم اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺮّﻣA= 262;ﺍ ﻣﺎ ﺃﺣلّ اﻟﻠA= 258; ﻓﻀﻠّﻮﺍ ﻭ ﺃﺿ&#= 65248;ّﻮﺍ ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺮﺃ&#= 65263; ﺸﺨصی ﻤﺮﺍﺟﻌA= 258; ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ آﻥ ﺸ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳُﻨﻥ ﻮ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺣﻔﻈ ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ﻴﺎ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ کنند ﻭﻟﺬﺍ ﺩʋ= 97;ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺣﻠﺎل ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺣﺮﺍم ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﺋﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺘﺎﺭک ﺴﻠﻮک ر= 75; ﺪﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺨصی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ طی کرA= 193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﮔﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍ&#= 65199; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﮔﻤﺮ= 5165;ﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197;ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1038 ᥾= 1; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ90= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻳّﺎک ﻮ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎس فی اʌ= 47;ﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻧّﻬم ﺘﺮﮐA= 262;ﺍ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻭُﮐّA= 248;ﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺗﮑﻠّﻔA= 262;ﺍ ﻣﺎﻗﺪ ﮐﻔﻮّﻩ= 548;ﻳﺘﺄﻭّﻟﻮﻥ اﻟﺎﺧﺒﺎﺭ، ﻭA= 267;ﮑﺬﺑﻮﻥ علی اﻟﻠﻪﻋﺰّ= ;ﻭﺟل ﻮ ﮐﺄﻧّﻯ ﺒﺎﻟ&#= 65198;ﺟل ﻤﻨﻬﻢ،ﻳﻨﺎﺩA= 263; ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪیة= 548; ﻗﺪ ﺗﺎﻫﻮﺍ ﻭﺗ&= #65188;ﻴّﺮﻭﺍ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑʌ= 12;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻄقی = 08; فلسفی ﻮ ﻧﻈﺮ᥸= 7;ﺨصی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ آنها ﺗﺮک آن علمی ﺮﺍ ﮐﺮﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ کرﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣA= 166;ﻣﻮﺭ ﺑﺘﺮک آﻥ ﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﺎﻭﻳ&#= 1604; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ حَ= 602;ّ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک سل= 08;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ کسب (ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔ= 5166;هی) ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﻨﻮع اﺯﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﺧﻠﺎﻑ ﺳﻠﻮﻙ الهی که= ; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻣﺎ ﻭﮐّﻠﻮﺍ) ﺍ= ﻧﭽﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻣﺎ ﻗﺪ= ﮐﻔّﻮﻩ) ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ &#= 65165;ﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﺍﺩﻋ= 5166;ﻯ اﺯﻣﺤل غیرال&= #1607;ی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ = ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ&= #65263; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﻳ&#= 65256;ﺎﻥ که (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻢ ﮔ= ﺸﺘگی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭﺩﻳﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫم ﺪﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ دﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻫم آﺧﺮﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣسخ ﺤﻴ&#= 65262;انی ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺴﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.حد®= 0;ث 1039 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ309 بحا) ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻠﻌﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴ&#= 65166;س ،ﻓﺎﻧّﻬم غیّرﻭﺍ ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺳُنّ= 7; ﺭﺳﻮﻟﻪ، وﺍﺗّﻬﻤﻮﺍ ﺍA= 247;ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّﻭﺟل ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﻭ(ﻧﻈﺮ ﺷﺨصی ﺪ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ورز= 40; ﺮﺍ) ﻟﻌﻨﺖﮐﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﮐﻠﺎﻡ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﺭﺳﻮ= 604; اﻭﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65193;ﺍﺩﻩ، ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺪﺭ &= #65193;ﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻬﻤﺖ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴ&= #65198; ﭘﺬﻳﺮهم ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭ ﺍﻣﺮیة ﺍﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻭ= قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺑﺎ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 56;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﺑﺪﻋﺖ ﻭ&#= 65239;ﻴﺎس ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳ&#= 65228;نی عدم ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺍA= 199;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳُﻨّﺖ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ، ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #65261;، ﮐﻪ ﺷﺎﻣل هر ﺍ= 5251;ﺎک ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩA= 197;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ق الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 04;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.(ﺻﺎﺩﻗﻴ&#= 65254;) ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺍث= 76;اﺕ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮکی کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 68;ی زﻧﺪﻩ ﻫﺮ زﻣﺎ= 5253; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺻﺎﺩق &= #65170;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺎﺫﺑﺎ&#= 65253;،ﻫﺮمُدّعی ﺒﺎﻃل اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺑﺪﺭﻭغ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﺪﺭﮐﺎﺭ᥷= 3;ﻳﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ غیر = 5203;ﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1940 - A= 193;ﺭﻳک ﺨﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ309 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ اﻧ= 17;ﻯ لأحَدَث ﺍﻟﺮ&= #65183;ل اﻟﺤﺪﻳث ﻭ ﺃﻧ= 5260;ﺎﻩ ﻋﻥ اﻟﺠﺪﺍل ﻮ &#= 65165;ﻟﻤﺮاء فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ= 48; ﻭ ﺃﻧﻬﺎﻩ ﻋﻥ اﻟ&#= 65240;ﻴﺎس ﻓﻴﺨﺮج ﻤﻥ عن= 83;ﻯ فی اول ﺤﺪﻳثی علی غیر ﺗﺄﻭﻳ= ;ﻠﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﻤﻥ ﺒﮑسی ﻴﺎ ﻣ&#= 65220;ﻠبی ﻤﻴﮕﻮﻳم ﻮ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺪﺍل ﻮ&#= 65169;ﺤث ﻭ ﻣﺮاء ﻳﺎ ﺗﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﺒﺤث ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭﮐﺎﺭﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ = ﺍﻧﺠﺎم ﻘﻴﺎس ﻣﻨﻊ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺨﺎ&= #65197;ج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺣﺪA= 267;ث ﺭﺍ ﺗﺎﻭﻳل ﻮﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.(ﺣﺪﻳث ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ= ﺍﻣﻮﺯﺵ سلوک الهی اﻭ &= #65169;ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ (ﺳ&= #65252;ﺎع ﻮ ﺷﻨﻮﺩ) ﺍﺯﭘﻴ= ﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤ= ﻠﻪ منع ﺠﺪﺍل ﻮ ﺗA= 224;ﺎﻫﺮ ﺑﻤﺮاء و ﺑﺤث A= 193;ﻳنی ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭک آﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎﻋث ﺭﺳﻮﺍئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎس ﺍﻣﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ(ﺗﺎﻭﻳﻞ) ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5255;ﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: اﻧّﻯ ﺃﻣﺮﺕ ﻗ= ﻮﻣﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻭﻧﻬﻴﺖ ﻗﻮﻣﺎ&#= 1548; ﻓﮑلّ ﻴﺄﻭل ﻠA= 256;ﻔﺴﻪ،ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌصیة اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻓ&#= 65248;ﻮ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﻮﺍ، ﻟﺎﻭﺩﻋﺘم ﻤﺎ &#= 65165;ﻭﺩع ابی اﺻﺤﺎﺑﻪ،= ; ﺍﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻰ، = 4400;ﺎﻧﻮﺍ ﺯﻳﻨﺎ ﺍﺣﻴﺎء &#= 65261; ﺍﻣﻮﺍﺗﺎ ﻣﻥ ʋ= 70;ﺮخی اﻗﻮﺍﻡ (ﻳﺎ ﺍﻭ&= #1605; کننده ) ﻭﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻟﺎﺯم ﺸﺪ ﺑﺒﺤ&#= 1579; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺑﺮخی ﺮﺍ ﻣنع اﺯ ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺑﺎ&= #65199; ﺗﺄﻭﻳل ﺒﻨﻈﺮ= 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﻳﺶ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧﺒال ﻤﻌﺼﻴA= 174; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺼﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺭﺳﻮ ﻤﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻳﻌنی ﺒﺠﺎﻯ س= 04;وک الهی ﻮ ﺍﻃﺎﻋʋ= 74;، ﻗﻴﺎس ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ (= ﺳمع ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻣﻴﺪ= ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭘﺪﺭﻡ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﻴﺪآدَم. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﺪﺭﻡ&#= 1548; ﮐﺎﻣل ﻮﺧﻮﺏ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #64380;ﻪ مُرده ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ.(ﺯﻳّﻦ) ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ&= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﻣطیع ﺴﻠﻮ= 05;ی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ= 5257;، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ همه ﺍﺣﺎﺩﻳث š= 8;ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻪ آخو = 6;دﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = (دستور آﺧﻮﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺷﺮعی ﺠA= 166;ﻳﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎس ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻨﻘل اﺯ آخون= ;د ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺷ&= #65198;ﻋّ ﻴﺎﺕ) ﺍﮔﺮﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ = 5252;ﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﭼﻪ ﻗﻴﺎس ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ،ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ آ= ;ﻧﻬﺎ، ﺑﺪﺗﺮﻳﻥﺠﻬن= 05; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴح ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﭘﻴﺮ الهی کافی اﺳﺖ. ﻭﺩʋ= 97; ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی و کلام او ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺣﻔﻈ ﻤﻄﺎلب ﺸ= 5198;ﻋﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺭ&#= 65169;طی ﺒﮑﺎﺭسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (= 5251;ﺠﻠﺴﻰ) ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65198;ﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻭلی اﻟﺎA= 247;ﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺯ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺑﻤﻌ= 606;ی ﻘﻴﺎس ﻭ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65176;ﺎج ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﺸ&= #65192;صی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;م اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺻﺤ&= #65268;ح پیامبر ﺪﺭ ﺍﺧ= ;ﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﺻﺤﻴح هیچ ﻤﻌʌ= 68;ﺎﺭﻯ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮﺍﻧﮑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺪﻳث (ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ سلوک الهی ) ﺑﺎ= ;ﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺠﻠسی اﺳﺘﺪʌ= 47;ﺎل ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻗﻴﺎ= 587; ﻣﻨﻄقی ﺮﺍ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ&#= 1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥعبوﺭ ﺍʋ= 99; ﻣﻄلبی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻤﻄﻠﺐ &= #65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﻭﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻋﺒﻮﺭ = 5175;ﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺪﺭﺍﺻﻮل ﻔﻠﺴ= 601;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍیة ﻗﺮﺍ= 606;ی ﺤﮑم ﺒﻪ ﺫﻭ ﺍﻋ&= #65194;ل ﻟﻤﻨﮑم ﺮﺍ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷ&= #65198;عی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻢ (ﺎﺩﻟ= ﺘﺮ) ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭ&= #65173; ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ،A= 261;ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع کافی اﺳﺖ ﺷﺨص= ;ی ﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺃﻯاﻭﺭﺍ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﺍﻳﻥ عاﺩﻟﺘﺮ ﺑﻮﺩA= 253;،ﻳﻌنی کاﻣﻠﺘﺮ ﺑﻮﺩA= 253;، ﻭ(ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺒﺮﺗﺮ) ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﻳک ﺪﺍﻭﺭﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک اﺣﻮﺍلی ﺪﺳﺖ A= 193;ﺍﺩ، ﻭﭘﻴﺮ الهی ا᥾= 1; ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺒﻮﺩ، = 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻋﺎﺩﻝ ﺗ&#= 65198;، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; (ﻣﻤﺎثله ﻭ ﺑﻤ= 579;ل آن ) ﺑﻘﻴﺎس ﺷﺮ&#= 1593;ی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﻟ&= #65268;ل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ (= ﺩﺭﺝ۲ﺹ30= 9ﺤﺎﺭ) ﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺳﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65252;ﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍه= 740; کرﺩ= ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﻴﺎفتی ﭽﻪﻣʌ= 68;ﮑﻨﻰ؟ ﺳﻔﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺳﻨّﺖ &#= 65197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻨّﺖ &#= 65259;م ﻨﻴﺎﻓتی ﭽﻪﻣA= 268;ﮑنی؟ﺴﻔﻴﺮ ﭘﺎﺳﺨﺪﺍﺩ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷﺨص= 740; ﻮﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﻣﻴﺪﻫم ﭙس ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻴﻤﻦ، ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻳﻌنی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ &= #65165;ﻯ ﻤﻄﺮح ﻨشده ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺨﺺ کام= 04; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻘل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴﻤﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&= #65264;) ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻄﺎﻟﺒﺎA= 253; ﺮﻓﺘﻪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻳﻤﻥ ﺮ&#= 65165; ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩ سیاسی ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. اﻣﺎ &= #65165;ﮔﺮ (ﻣﻌﺎذ) ﺍﻳﻥ ﺴﻔ= ﻴﺮ ﺑﻴﻤﻦ، ﺧﻮﺩ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺮﺩم ﻴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ (ﻣ= ﻌﺎﺫ)ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 604;ی ﻮﺟﺰئی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﺷﺨﺺﺳﺎﻟک خوž= 3; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐ= ﻠّﻴﺎﺕﺍﻥ هست ، ﻭﺟﺰئیّ= اﺕ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺒﺎﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل = ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺟﺰئی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮسالک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ، ﺟﺰ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠ&= #65204;فی ﻮﺑﺮﺍﻯ همگان= ; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺰﺋﻴ&= #65166;ﺕﺳﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﻧﺎمی ﺒﺮﺩﻩ ﺷ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ کُ= 604;ّی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯهم عصرﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮž= 1; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ &#= 65261;ﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺎ، ﻫﺮیک اﺯ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧ&= #65166;ﻃق هستند. ﻭﮐﻠﺎم آﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎم ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺮﺍﻯ همان ﭙﻴﺮﻭ ﺒʋ= 66; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻋ&#= 65212;ﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ عصوﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ زنده ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;بمعرفی خداوند ﺑﺮﺍﻯ= ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣا ا= 5247;ﻬﻰ،سوآل ﺸﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠ&= #65248;سی ﻮآخوندﻫﺎ، ﻣ= ﺠﻮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎس ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮﻗﻴﺎسﻓﻠﺴ = 1;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ&= #65169;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﻫبی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺩ&= #65197; ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ،= 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194; ﻭﺷﺮک ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻣﺸﺮک ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1041 - A= 251;ﺠﻠسی قشری ﺪﺭﺣﺪﻳث= ; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ = 5256;ﻘل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ31= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﺒﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺣﮑم ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩ،ﻭﺍﮔﺮ ﺣﮑمی ﻨمی ﻴﺎʌ= 35;ﺖ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ ﺭﺳ= 5262;ل ﺨﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻨّ&= #65174; ﻧﻴﺰﺣﮑمی ﻨم®= 0; ﻴﺎﻓﺖ: ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺣﮑمی اﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﻭ ﺗﻴﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ(ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﺷﺨصی ﺒﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ هدﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﻤﻴﮕﻔﺖ) ﻭﺣﺘﻤ&= #65166; نیز اﻣﻴﺮﺍﻟ᥽= 2;ﻮﻣﻨﻴﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧ= 5262;ﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ = 5235;ﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣت= 40; اﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ا= 4404;ﺮﻗﺎضی گردﻳﺪ(ﺭَﺟم غیب ) ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ &= #65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟ᥾= 0;ﻰ ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺮﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ،ﺗﺤ= ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻋﻘلی A= 262;ﻓﮑﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺮﺟم ﺒﻐﻴﺐ ﻭﺗ&#= 65268;ﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥهدف ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯﺪ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺻﺎﺋﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﻳﻥ ﭙﺮ&#= 65175;ﺎﺏ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ = ﻫﺮﺣﺎل ﺒﻬﺪﻑ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌنی آ= 606; ﺸﺪﺕ ﮔﻤﺮﺍهی هرآخوندﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻏﻴﺐ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰﻭﻓﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ = ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻠّﺎل ﻤﺸﮑﻠA= 166;تی ﭽﻮﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎلی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺭ&#= 65183;م غیب ﮐﻨﻨﺪ،ﺑ᥾= 0;ﺪﻑ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺍﺯﻧﻈ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65166;ﺭﻳک اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎ&= #65247;ﺐﺗﺮ ﺍﺯ آخوند ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ عملا مشرک ﭽﻮ&= #65253; ﻤﺠﻠسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺠﺎﻳﺰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻘﻴﺎس ﻭﺍﺟﺘﻬ= 5166;ﺩ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭﺑﻈﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﺷﺨصی = 575;ﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄ ﺒﻄﻠ&= #65166;ﻥ، ﺑﺮ ﺍﻥ همه ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث (ﻣنع ﻘﻴﺎس ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﺸﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65259;م ﺒﺘﻮﺍﻥ ﻨﻈﺮﺷ&#= 65192;صی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ، ﮐﺎﺭ &= #65259;ﺮ آخوند غیر سالک الهی ،ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﺸﺮک ﻮ ﻣﺰﺍﺣ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5262;ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺮﺷﺨ= 589;ی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺳﻨّﺖ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ آ= 582;وند ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻫﺮﮐسی هم ﻤﺠʋ= 66;ﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 5;ﻋﺰﺍم أﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯﻃﺮ= 5233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﻧمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;.ﻣﺠﻠسی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ(ﺍﻭلی اA= 247;ﺎﺑﺼﺎﺭ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﻣﺠA= 262;ﺯ ﻗﻴﺎس ﺑﻮﺩﻩ، = 5261;ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩﮔ&#= 65268;ﺮﻯ اﺯ(ﺍﻣﻮﺭﻇﻨّA= 264;) ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺳﺘﻨﺒ&= #65166;ﻃ اﺣﮑﺎﻡ غیر یقینی ) ﺩﻳنی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﻭﺍ= ﻳﺖ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯﺍﺧﺒ= 5166;ﺭ ﺍﺣﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی اﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ= 5263; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻘل ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺪﻧﻴﺎ،ﻫﺮﺩﻭ = 5187;ﺪﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺟʋ= 66;ﺯﻩ قیاس ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 1;ﻮﺭﻣﺎﺩﻯ هست، ﻭﺑﺮﺍﻯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ، ﻣ᥶= 4;ﻮﺯ قیاس ﺩﺭﺍﻣﻮ᥷= 7;ﺩﻳﻨﻰ، ﻳﻌنی تنها در = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣ&#= 65166;ﻝ، ﺟﺰﺷﺮک ﻮ ﺟﻬل &#= 65262;ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺷﻴﻄﻨﺖ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺬﻫبی ﻮﺩﻳﻨA= 264; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﻣﺎﺩﺍمَکّه ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ الهی= ; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ا= 5247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺎﻣﻮﺭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ اA= 199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برای سالکان = 5255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍʌ= 51;ﺎﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻗﺸ= ﺮﻯﺪﻳﻨﻰ، ﺍﺻل عمل عباﺩ= ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ= ﻫﺮ ﻗﻴﺎس ﻭﻫﺮ ﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺒﺎطی ﺒﺎﺷﺪو ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳﻨ&#= 1617;ﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯﺍعَمّا= ;ءل اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261;ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ،ﺩʋ= 97;ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺍﺯ آخوند ﺧﻮ᥷= 3;ﺳﺮ، ﻭﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ &= #65239;ﺸﺮﻯ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65193;ﻳﺎﻧﺖ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳتی ﻘ= 5166;ﺑل اﻧﺠﺎم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎﺗﺠ&#= 65248;ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺧﺒﺮﺩﺭﺳﺖ، ﻣ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﺮﺟم غیب ﺗﺤʋ= 98;ﻳﻒ ﺷﺪﻩ،ﻭﺩﺭﺳﺖA= 165;ﻥ اﺯ(ﺯﺟﺮ ﻭ ﺍﺻﺎ&= #65167;)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﻋﻪﮐشی = 575;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل ʋ= 70;ﺎﺗﻤﺎﻡ ﻌﺎﻳﺐﻋﻘل ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشیﻮﺑA= 166; ﮐﺎﺭﻯ اﺗﻔﺎق= 40; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عقل اﻧʋ= 84;ﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭﺗﻄﻴّﺮ، ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮ= ;کُلّ رﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ᥷= 8;ﺩ.ﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﺩ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮک= 615;لّ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ .ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی ﺪﺧ= 5166;ﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﺩﺭﻋﻘل اﻧﺴﺎA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی ﻮﻓﺎﻟﮕﻴA= 198;ﻯ ﻮﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﻩ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;.ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﮕʌ= 62;ﻳﺪ، ﺳﺎﻟک هماﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺮ&= #65203;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤ᥽= 6;ﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮﻳح &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ= ﺎﻟک که ﺍﻃﻠﺎعی ا᥷= 9; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻮﻗ= 5234; ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ &#= 65259;ﺮﻋﻤلی ﺒﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ= 548; ﻧﻈﺮﺵ ﺑﺮ ﭘﺎی&#= 1577; ﻇﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ= 5227;ﻠم ﻴﻘﻴﻦ. ﻳﻌنی علم الهی ﻮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮﻋﻠم کسبی ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎ، &#= 64400;ﺎﻣل ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.<= /span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> حدی= ث 1042 – و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ312 ﺤﺎﺭ) <= /span>: <= b>ﺴﺘﻔﺘﺮق اُ= ﻣّتی علی ﺒضع ﻮ ﺳﺒʌ= 28;ﻴﻥ ﻔﺮقة،ﺍﻋﻈﻤ᥾= 0;ﺎ ﻓﺘنة ﻋلی اُﻣ= ;ّﺘﻰ، ﻗﻮم ﻴﻘﻴﺴﻮﻥ &#= 65165;ﻟﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ، ﻓﻴ= 5188;ﺮّﻣﻮﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﻳﺤ= 5248;ﻠّﻮﻥ اﻟﺤﺮﺍم ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ( ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻧﺎﻥ ﻮپیروان ﺩﻳﺎ= ﻧﺖ ﻣﻦ) ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭ= ﭼﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ = ﺗﻘﺴﻴم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺍﮐثرﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ) ﻭ ﺍA= 251;ّﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65198;ﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳنی ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍک = 5252;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ آ&#= 1582;وندﻫﺎ،ﺍﮔﺮ&#= 65169;ﺮﺍﻯﺨﻮﺩﺷﺎʌ= 53;ﺴﺮﺍﺳﺮﺿﺮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻔ&#= 65166;ﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:(ﺝ</sp= an>۲ﺹ321 بحار ) إﻳّﺎﮐم ﻮ = ﺍﻟﻘﻴﺎس فی اﻟﺄﺣﮑﺎﻡš= 8; ﻓﺎﻧّﻪ ﺍول من ﻘﺎس ﺍʋ= 69;ﻠﻴس ﺍﺯ &= #65239;ﻴﺎس ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎ ﺪﻭﺭ&= #65263; کنید که ﺍﺑﻠﻴ= ;س ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﻘﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎم أﻫل ﺒA= 268;ﺖ ﻓﺘﻮﺍﻯ بعدم ʌ= 40;ﻴﺎس ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺳﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ (ﻳﺎ ﺍ= ;ﻭم کنندﻩ) ﭼﻮﻥ ﻘA= 268;ﺎس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨ&= #65194;، ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ .ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ;ﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻣﻌﺎﺻ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ،ﻗﻴﺎس ﮐA= 256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻧﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1043 - A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﺎﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1779;۱۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺎم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﻘﻴ= 5166;س ،ﻳﺎ آخوندﻫﺎ= ﻯ ﺮﻫﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 68;ﺎﻥ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: أﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺎ= ﻧّﻪ ﻣﻥ ﺪﻋﺎﻏﻴﺮﻩ &= #65165;لی ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺄﺭ&#= 65175;ﻴاء ﻮﺍﻟﻤﻘﺎﺋﻴس = 548;ﻟﻢ ﻳﻨﺼف ﻭﻟم ﻴﺼ= 5168; ﺣﻈّﻪ، ﻟﺎﻥّ = 75;ﻟﻤﺪﻋﻮ الی ﺍﻟﻴﺬﻟﻚš= 8; ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻣ&= #65253; اﻟﺎﺭﺗﻴاء ﻭʋ= 65;ﻟﻤﻘﺎﺋﻴس ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ= ; ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﻳﻦ ( ﻳ= ;ﺎ ﺭﻭﺵﺩﻳنی ﻮﻋA= 170;ﺎﺩﻯ) ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ&= #65203;ﺎس ﺭﺃﻯ ﺷﺨصی ﻮ ﻗ&#= 65268;ﺎس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 5212;ﺎفی ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ (= ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺴﻠﻮک ﺮᥴ= 5; ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ) ﻭ ﺑ= ﺸﺎﻧس ﻗﺎﺑل ﻮﺻﻮل ﺨ= 5262;ﺩ (ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ&#= 1575;لهی و ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﺑ= ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺪ&= #65227;ﻮﺕ کنندﻩ، ﺧﻮﺩ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯ (ﺍﺭﺗ= 5268;اء ) یا ﺭﺃﻯ ﺸﺨصی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺭ= ;ﺗﻴاء ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺭﻭٴ= ﻴﺖو رأی خویش ﺍﺳﺖ= . ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣیدﻫʋ= 94;: ﻮﻣتی ﻟم ﻴﮑﻥ = ﺒﺎﻟﺪﺍعی ﻴﻘﻮﻩ فی ﺪﻋﺎ= 5163;ﻪ ﻋلی اﻟﻤﺪﻋﻮš= 8; ﻟم ﻴﻮٴﻤﻥ علی ﺍʌ= 47;ﺪﺍﻋﻰ، ﺍﻥ ﻴﺤﺘﺎج ال= 40; اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ &#= 65239;ﻠﻴﻞ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻗﺪ ﺭﺃ&#= 65267;ﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّم اʌ= 47;ﻄﺎﻟﺐ، ﺭﺑّﻤﺎ ﮐﺎﻥﻔ= 5166;ﺋﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠّﻢ، ﻭ = 5247;ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻥ ﻭ ﻣA= 166;ﺩﺍم که ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ، ﻧﻴﺮﻭئی ﻤﺴﻠA= 220; ﺒﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻩ = ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﺷﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐ&= #65256;ﻨﺪه،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻭ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻋﻠﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ&= #64400;ﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﺮ ﻣﻌ&= #65248;م ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺣتی ﭙس= ; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ الهی ﭙʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺒﺮﺗﺮﻯ عقلی ʌ= 62;ﺍﻟﻬﺎمی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘثن= 75;ءا ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪسوشیان&#= 1587; سوم زردشت و فارقلیت ، دو= 605; و آﺧﺮﻳﻥ کاﻣ = 4; الهی ﺒﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ،= ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻌﻠم ﻮﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻳتیم ﺪﺍﻧﺴﺖ. = 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩم اﻭﻟﻴﻦ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩ&= #65197; ﻳﻌنی ﻮﺍﻟﺪﻳA= 254; (ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭﺍلد ﺭ&= #65261;ﺣﺎنی و الهی ﺨﻮﺩ ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻘﺒلی که اﺯﻃ᥷= 8;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ شده ﺑﺎﺷﻨﺪ، ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ = 5165;ﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1705; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟ᥽= 2;ﻌﻠم اﻟﺪﺍﻋﻰ،ﺭﺑ¡= 7;ﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎج فی ﺮأ®= 0;ة الی ﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻴ= 5194;ﻋﻮ، ﻭفی ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻴ= 617;ﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ، = 5261;ﺷکّ اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﻮﻥ= 48;ﻭﻇﻥّ اﻟﻈﺎﻧّﻮﻥ، ʌ= 61;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک عند A= 165;ﻟﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰﺍ، ﻟم ﻴ= 5170;ﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ&#= 1548; ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔ&= #65212;ﻞ، ﻭﻟم ﻴﻨﻪ ﻋﻥ ا&#= 65247;ﻬﺰل ﻮ ﻟم ﻴﻌﺐ ﺍﻟﺠ&= #65260;ﻞ، ﻭ ﻟﮑﻥ اﻟﻨﺎس &#= 1548;ﻟﻤّﺎ ﺳﻔﻬﻮﺍ ﺍﻟحق= 17; ﻮﻏﻤﻄﻮﺍ ﺍﻟﻨﻌمة ،ﻭﺍʌ= 03;ﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻭﺗﺪ&#= 65165;ﺑﻴﺮﻫم عن ﻌلم اﻟﻠﻪ،= ; ﻭ ﺍﮐﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﺪﻭﻥ ﺮﺳﻠﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﻘﻮﺍ من أﻣﺮﻩ ﻭ ﻣﻴ= ;ﺒﻴنیم که ﻣﻌﻠم ﺪﻋﻮA= 173; ﮐﻨﻨﺪﻩ (ﺑﺮﺃﻯ = ﺪﻳن ﺪﺍﺭﻯ) ﺷﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎج ﺸﺎﮔﺮ= 5193;ی ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺘﺤﻴّﺮ، ﻭﺷ= 05; ﺪﺭﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻮﻇﻥ اﻫل ﻈﻥّ هست ﻭﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺎﻣﺮﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﻤﮑﻥ = ﻤﻴﺒﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯاﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﻮلی ﻨﺒﻮﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ&#= 1548; ﻓﺼل ﻮﻗطع ﻮ ﻧ= 5260;ﻰ، ﺍﺯﻫﺰل ﻮ ﻣﺴﺨ&#= 65198;گی ﻮﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺎﻥ هست ﻭلی ﻤﺮﺩم= ; ﻴﺎ (ﻧﺎس ) ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ= ;ﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ الهی ﻴﺨﻮﺩ،ﻭ= ; ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒ= 04; از ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ= 5264;، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻄ= ﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ) حَقّ ﺮﺍ ﺗﺤﻤʌ= 68;ق ﻮ ﺳﻔﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ = ﻭ ﺑﺪ ﻓﻬمی کرده= ; ﻭﭼﺸم اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ &= #65169;ﺰﺭﮒ (ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ = 5197;ﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ) ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺠﻬل ﻮ ﺍﻗﺪ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; الهی ﻨﺎشی اﺯ= ﻋﻠﻢ الهی یعنی سلوک الهی بی &#= 65256;ﻴﺎﺯﻯ ﻨﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻧﺪ. &= #65261; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺠﻬل سطح عقل و علم خود ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = 5175;ﻮجهی ﺒﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ( ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ) ﻧﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺑأﻣﺮالهی ﻘ= ;ﺎﺋم ﻨﺸﺪﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﻘ= ﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎش= یئ ٴ، ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍ= 5193;ﺭﮐﺘﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻭﻋ= 5198;ﻓﺘﻪ ﺃﻟﺒﺎﺑﻨﺎ، ﻓ= 5262;ﻟّﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗ= ﻮﻟّﻮﺍ، ﻭ ﺍﻫﻤلهم ﻮ ﺧ= 5196;ﻟﻬﻢ، ﺣتی ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋ= 614;ﺒَﺪة ﺍﻧﻔﺴﻬم ﻤﻥ ﺤ&#= 65268;ث ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، &#= 65261;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺭض= 740; ﻤﻨﻬم اﺟﺘﻬﺎA= 193;ه ﻮﺍﺭﺗﻴاءهم ᥻= 6;ﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻣﻥ ﺬﻟ&= #65242;، ﻟم ﻴﺒﻌث ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍﻟﻴﻬم ﻔﺎﺻﻠ= 5166; ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﻋﻥ ﻮﺻ&= #65236;ﻬم ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ک آﻥ ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺫﻫ&#= 65253; ﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳ&= #65194; (ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔ= ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎئ&#= 1740; آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ، = 5261;ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﺷﺎﻥ کرA= 193; ( ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎ&= #1740;ج اﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ) &= #65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس = 571;مّاره ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ گرﺩﻳﺪA= 255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩ،ﻭʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙ&= #65196;ﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻋﻮتی &#= 65262; ﺍﺩﻋﺎئی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻮلی ﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﻭﺻﻔﺸﺎﻥ آﻧﺎﻥ ﺮا ﺯﺟﺮ &#= 65261; ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺳﺘ= ﺪﻟﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺮضی اﻟﻠﻪ = 5231;ﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺑﺒﻌثه A= 165;ﻟﺮﺳل ﺒﺎﻟﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟ&#= 65240;ﻴّمة ﺍﻟﺼﺤﻴحة ،ﻭʋ= 65;ﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻋﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤ= 5208;ﮑلة ﺍﻟﻤﻔﺴﺪة، ثُمّ ﺠﻌﻠﻬم ا= ;ﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﻪ،ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺎﺩلاء علیه ،ﺑﺎﻣﻮﺭ= ; ﻣﺤﺠﻮﺑﻪ ﻋﻥ اﻟﺮﺍﻯ ﻮﺍ&#= 65247;ﻘﻴﺎس ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘ᥾= 8;ﻢ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﻮﺭ ﻣﻬم ﻮ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷ= ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺿﻤﻨﺎ = ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺑﺮﺣﺬﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65253; اﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﺷﮑ= 5166;ﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﻔﺴ&#= 65194; ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳ&= #64345;س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺻﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺤﺠﻮ&#= 65167; ﺭﺃﻯ ﻮﻗﻴﺎس ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ .= ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻤﻥ ﻄﻠﺐ ﻣﺎ ʌ= 27;ﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻴﺎس &#= 65261;ﺭﺍﻯ، ﻟم ﻴﺰﺩﺩ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑُﻌﺪﺍ= 48; ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻌث ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎ ﻗﻄ ﻮﺍﻥ ﻄﺎل عمرﻩ، ﻗﺎبلا = ﻣﻥ اﻨﺎس ،ﺧﻠﺎﻑ A= 251;ﺎ ﺟﺎءه ﺣﺘّﻰ ﻳ@= 401;ﻮﻥ ﻤﺘﺒﻮع اﻣﺮﻩ = 5261; ﺗﺎﺑﻌﺎ ﺍﺧﺮﻯ&#= 1548; ﻭﻟم ﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ &= #65235;ﻴم أﺟﺎٴﺒﻪ، ﺍﺳʋ= 76;ﻌﻤل ﺮﺃﻳﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻘ= ﻴﺎﺳﺎ، ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺬﻟ= 705; ﻮﺍﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪﻩ &= #64400;ﺎﻟﻮحی ﻤﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭف= 40; ﺬﻟک اؤلی ﻠﺐ ﻭﺣﺠ¡= 7;ﻯ پس ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺍ= ﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65166;ﻗﻴﺎس ﻭﺭﺍﻯ ﺸﺨصی ﺒ= 5268;ﺎﺑﺪ، ﺟﺰ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤط&= #1740;ع اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﻨﻈﺮ = ﺷﺨصی ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻘرَ= 6;ّ ﺑﺴﻮﻯ اﺣﻮﺍل = 5262;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩ ،ﻳﻌنی ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻫﻴچ = 5198;ﺳﻮلی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻋﻤﺮﺵ ﻃﻮﻳل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﺑل ﻮ ﻣﻘﺒ&= #65262;ﻝ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣتی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ = 5165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎهی ﺘ= 5166;ﺑبع اﺳﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣ&#= 65176;ﺒﻮﻉ ( ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟک که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ= 576;ع ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ &= #1570;خوندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی نا ﺧﻮﻧﺪنی ا᥷= 9; ﺸﺎﮔﺮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) = ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﻗﻴ&= #65166;س ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&= #65193;، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﭽﻮﻥ = 5262;حی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﻣﻐﺰ ﻭح= 614;جّ کنندﻩ ﻭﮐﺎﻣل= ; ﺼﺎﺣﺐ ﺣُّﺠﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﮐسی اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ &= #65193;ﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ = 5169;ﻬﺸتی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩل ﺴﺎﻟ= ک هم اﮐﻨﻮﻥ اﺯ A= 191;ﺪﺍ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ نهائی ﻘﺎﺋم ﻮ= ; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻴﺎﻓﺖ، ﻓﺮﺻ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺩﺭﺳﺖ الهی ﺒʋ= 94;ﻫﺪ) ﺑﻌثت ﺭﺳﻮل ﺨA= 194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 267;ﺎﻓﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮفی کرﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک کاﺭﻯ ﺒﻘﻴﺎس A= 255;ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﺮﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ عقلی ﺒﮕﻴﺮﺩ،= ; ﮐﺎﺭ ﻭحی ﻮﺍﻟﻬﺎم = 75;لهی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮحی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺴﺨﺖ ﺑﺪ = 4; آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴ= 5256;ﺪ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﺩﻟﺎﺋل کافی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐﻋﻘل ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻘﻴ&#= 65166;س ﻣﻨﻄقی ﻮ آخون= ;دﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺍﻯ ﺸﺨ&= #1589;ی ﻨﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ &= #64400;ﻨﺪ، ﻳﺎ مُردهﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﺍﻣﺎک اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: إﻥِ اﺻﺤﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﺮﺍﻯ ﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎس ،ﻣ= 5192;ﻄﺌﻮﻥ ﻤﺪﺣﻀﻮﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ّﻤﺎ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺳل ل= 575; فی اﻟﺮﺳﻞ، ﻓʋ= 66;ﻳّﺎک اﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘ= 5252;ﻊ، ﺍﻥ ﺘﺠمع علیک= ; ﺨﺼﻠﺘﻴﻦ، ﺍﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟ&#= 65240;ﺬﻑ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺵ ﺑﺼﺪ&= #65197;ﻙ، ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻋک ﻠ= 5256;ﻔﺴک الی غیر ﻗﺼﺪ ᥾= 1; ﻟﺎ ﻣﻌﺮفة ﺣﺪﻭ ﺍ= 5247;ﺎﺧﺮﻯ اﺳﺘﻐﻨﺎءک عمّا ﻓﻴﻪ ﺣﺎʋ= 83;ﺘﻚ، ﻭ ﺗﮑﺬﻳبک ﻠﻤ= 5253; اﻟﻴﻪ ﻣﺮﺩک ﺻ= ;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺮﺍﻯ ﺸﺨصِ وﻗA= 268;ﺎس ﻣﻨﻄوی دﺭﺧﻄʋ= 66; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎ= 5197; ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻏﻴ&#= 65198; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻮﻟ&= #65166;ﻥ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ، &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; هستند. ﮐﻪ ﻳﮑʌ= 04;ﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﭘس ﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ، &#= 65251;ﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺻﻔﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺟمع کنی .ﻳکی آﻧﭽ᥽= 8; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺳ= ﻴﻨﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ &= #65236;ﻮﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ ﭙﺮﺗﺎﺏ ﮐﻨﻰ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ = 75;ﺯﻧﻔسأمّاره= ;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; هدﻑ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘﻴﺎ= 580; ﺪﺍﺭﻯ. ﻭﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﮐسی کنی ،ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻳّﺎک ﻮﺗﺮ&= #1705; اﻟحَقّ، ﺳﺄﻣ= ﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﻟﻪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﺠﺎئک اﻟﺒﺎﻃل ﺠﻬﻠA= 166; ﻭ ﺿﻠﺎلة ،ﻟﺎA= 255;ّﺎ ﻟم ﻨﺠﺪ ﺗﺎﺑﻌ&#= 65166; ﻟﻬﻮﺍﻩ، ﺟﺎﺋ= 5200;ﺍ عَمّاء ﺫﮐﺮﻧ= ﺎ ﻗﻄ ﺮﺷﻴﺪﺍ، ﻓ&#= 65166;ﻧﻈﺮ فی ﺬﻟک ﻭﻣﺒﺎ= ﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﺮک حَقّ (A= 261;ﻳﺎ حَجّ أﮐﺒﺮ ﻭس= ;لوک الهی ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻰ) = ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤل کم ﺤﻮA= 211;ﻠگی ﻮ ﻣﻠﺎﻟﻮ ﻳﺎ ﮐ= ﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃﻞ، &#= 65169;ﺠﻬﺎﻟﺖ و ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺘﺎبع هوس ﻭﻫ᥾= 2;ﺍﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺳتی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻢ، ﭼﻨﻴﻥ= 705;اﺭﻯ عمل ﺮﺷﻴﺪﻯ ﻨA= 268;ﺴﺖ، (ﻳﻌنی ﺒﺮﺷﺪ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎل عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﺑﻠﻮغ ﻤﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨلق ﻮﺭﺷﺪ ﻭ= 5259;ُﺪﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﭘ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻰ ﻭﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ = ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ. سلو= 705; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی هد= ;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺗ&#= 65252;ﺎمی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1044 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖص304ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند، ﮐﺴﺎﻧ= ﻰ ﮐﻪ مُدّعی ﻔﻘ= ;ﻪ ﻭﻋﻠم ﺪﻳﻥ هس= 78;ند ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻓﺘﻮ ﺍﻣﻴﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ُﺴنی هم عصر ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﮐمی اﺯﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ اﻫل ﺴُّﻨﺖ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; کاﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻳک= 740; اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭA= 165;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﺍﺳﺘﻨﺒﺎ&#= 65217;)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: <= b>کذﺑﻮﺍ، ﻟﻴ= س شیئ اﻟّﺎ ﻭﻗ᥷= 4; ﺟاء فی اﻟﮑﺘﺎﺏ، ʌ= 61; ﺟاءﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟُﺴُن¡= 7;ة ﺍﻧﺎﻥ ﺪA= 197;ﻭغ و نادرست ﻤﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ،ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻭﺳّﻨﺖ ﺍﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﻮﻋﻠم سبوک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ کتاب A= 239;ﺮﺍﻥ عثمانی ﻨﻴﺴﺖ= . ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻣﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﻳﺐ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺩم ﻣﻮمن ﺪA= 197;ک ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺒ= ﺎﻳﺴﺖ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬس اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐ= 5176;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮآﺍ&#= 65253; ﺒﻄﻮﺭکُلّی،&= #65261;ﺩﺭﺳﻨّﺖ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی بطوﺭﺟﺰﺋﻴﺎ᥵= 3; ﻭﺗﻔﺼﻴل ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮA= 193; (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺻﺮﻑ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﺎم ﻘﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺑﻤﻌنی هماﻥ ا= ;ﻣﺮیة ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ سلوک الهی ، ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺟ= 5268;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &= #1587;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺳA= 256;ّﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺳُﻨﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬ= 5166; ﺍعَمّاءل ﻤﻨ&= #65240;ﻮل اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65261; ﺍﻋﻤال ﻤﺘﻀﺎA= 193; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍعَمّاءل ﻮﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ایشاﻥ ﻣﺮﺑﻮ᥹= 9; ﺒسلوک الهی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʋ= 93;ﻳنی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﻤﻌنی سلوک الهی ﻭﺳ&= #1616;ﻨﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﻭمُقدّس ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ،ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺯﺳُﻨّﺖ ﻭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤ= ﺼﺮ ﺑﺎﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯﻋﻴﺐ ﻫﻴﭽﮑس ﺩﻳﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎمﻣﺰﻣ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ غیر ﺮﺳﺎک ﻜﻪ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم ﺒﺨﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪکی A= 252;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻭﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی عاﻟم ﻴﻌﻨﻰ ﺍ@= 404;ﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺯ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬʋ= 66;ﻯ ﺮﺍﻩ سلوک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ا ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐسی = 5;ﺧﺒﺎﺭﻯ اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍق= 93;ی اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎف ﻨﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻧﭽﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎل&#= 1605; اﺳﺖ ﻋﻤل کند š= 8;ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ʋ= 65;ﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; -1045 ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 3= 17 ﺤﺎﺭﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ ﻋثماﻥ ﺑﻥ عفّان ﺨﻠﻴﻔﻪ= ; ﺳﻮم ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﺍﺯ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ(ﺍﺑ&= #65184;ﺪ) ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﺘﻌﻠّﻤﻮﺍ ᥵= 5;ﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﺠﺪ، ﻓﺎﻥّ = 5236;ﻴﻪ ﺍﻟﺎﻋﺎﺟﻴﺐ، = 4400;ﻠّﻬﺎ ﻭﻳل ﻠﻠﻌﺎﻟﻢ &#= 65183;ﻬل ﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺑﺠﺪ &#= 65197;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎمی عجاﻳﺐ ﻫﺴتی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﻭﺍﻯ ﺒ= ;ﺤﺎل عاﻟمی است ﮐﻪ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﺠﺪﺭ ﺍ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (آخوندʌ= 27;ﺎﻟِم ﺳﻠﻮم الهی ﻮ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﻋث&#= 1605;اﻥ گفت ،ﮐﻪ ﺗﻔﺴʋ= 98; ﺍﺑﺠﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻒ (= ﺁلاء ٴ) ﺍﻟﻬﻴی ﻧﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﭘﻴش ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ یک ﻜﺎﻣل الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑاأ (ﺑﻬﺠﺖ) ا&#= 1604;هی که ﺩﺭ ﺑﻬاء ﻮA= 203;ﺮﻭﺭ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺪﺭ= 5207;ﻬﻮ ﺩﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻬاء الهی ﻮﺟ= ;ﻤﺎل اﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻣﺎ ﺟﻴﻢ (ﺟﻨ= ّﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻠﺎل ﻮﺟﻤﺎل او ﺍﺳA= 174;.ﻭ(ﺩﺍﻝ) ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻫﻮﺯ) ﻫاء آﻥ (ﻫﺎﻭیة) ﻳﺎ &= #65203;ﻘﻮﻃ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﭙس ﻭ= 5165;ﻯ ﺒﺤﺎﻟﮑﺴﻴﮑﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺗﺶ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ (ﻭﻳﻞ) ﺑﺪﻯ ﺤᥴ= 6;ل اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﭼﺎ&= #65257; ﻭﻳل ﺠﻬﺎﻥ که = 5193;ﻫﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ حیوان ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﻞ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺠﻬﻨﻢ، ﭼﻮﻥ ا= 5255;ﮕﻠﻴﺴﻰ(ﻫِﻞ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮﻫاء ﻮ= 5203;ﮑﻮﻥ لاﻡ، ﮔﻔﺘﻪﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ(وﺍﻭ) ﺍﻥ ﻨﻴﺰ= ﻭﻳل ﻮ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻥ اهل ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ آﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﻭﺣ&= #65198;ﻑ ﺯاء (ﺯﺍﻭیة) ﺍ= 5263; ﺪﺭﺟﻬنم اﺳﺖ. = 4400;ﻪﺍ ﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻭیة &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪ ﺍﭘﻨﺎﻩ ﺑ&= #65198;ﺩ. ﺑﺎﺯﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﺟﻬﻨم ﺴﺮﻧﻮﺷ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺨ&#= 65176;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺮ&#= 65193; ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﺯﺍﻭیة ﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰ&= #65261;ﺍﻯ) ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻋﺰA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒهیچ = 75;ﻣﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮﻋﻔﻮ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺍﻭ&= #1740;ة ﮔﻮﺷﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺟَﻴﺐ ﻳﺎ ﺳﻴﻨ&= #65262;س )ﻳﺎ ﺑﻥ ﺒﺴﺖ ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺣﻢ ﻤﺎ&= #65193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻴک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ʋ= 65;ﻣﺎ (ﺣﻄّﻰ) ﺣاء أﻥ &#= 65188;ﻄﻮﻃ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ عن = 75;ﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ= ، فی ﻠﻴلة ﺍﻟﻘʋ= 94;ﺭ، ﻭﻣﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل مع ملاﺋکة ﺍل&= #1740; ﻤﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ <= /b>ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻄّﻰ،) ﺣﺮ&#= 65233; ﺣاء آﻥ (ﺣﻄﻮﻃ &#= 65192;ﻄﺎﻳﺎ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥگناﺎﻫﺎ᥽= 3; ﭙس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ در ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ = 4400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺐ ﻧﺰﻭل ﺠﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺒﺎﻣﻠﺎﺋﮑﻪ، = 5175;ﺎ ﺻﺒح ﻔﺠﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﻣﺪﺍ&#= 65193; ﭘﮕﺎﻫﻰ، ﻭثرʌ= 61;ت ﻨﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺐ ﺗﺎ&= #65197;ﻳک ﻮﻇﻠﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ᥴ= 5;ﻣﺎ ( طاء ) ﻔﻄﻮبی = 5248;ﻬم ﻮﺣُﺴﻥ َﻤﺂﺏ= 48; ﻭهی ﺸﺠﺮة ﻏﺮﺳﻬﺎ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻭﻧ= ;ﻔخ ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﺮﻭﺣ&= #65258;، ﻭﺍﻥ ﺎﻏﺼﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﻟﺘﺮﻯﻤﻥ ﻮﺭا= 569; ﺴﻮَﺭ ﺍﻟﺠنّ= 7; ،ﺗثبت ﺑﺎﻟﺤﺒل ﻮ ﺍﻟ&#= 65188;ُﻠﻞ، ﻣﺘﺪﻟّﻴﻪ ﻋل= 40; اﻓﻮﺍﻫﻬم ﺣﺮ= ﻑ ﻃاء ﻴﻌﻨﻰ (ﻃﻮ&#= 65169;ﺎ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺣُﺴﻥ عاﻗﺒﺖ A= 261;ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ الهی ﻴﺎﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﻮﺑﺎ ،ﺷ&#= 65184;ﺮﻩ (ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﮐﺎﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺯ &#= 65197;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ آﻥ ﺩﻣ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻳﺶ آﺩﻡ، ﺍﻭﻟﻴﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ اولی العزم ﺗ&#= 65166;ﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭﺑﺮﮔﻬﺎﻯآﻥ= 48; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند.᥾= 1;ﻫﻤگی ﺼﺎﺣﺐ ﻳﻮم اﻟ= 5248;ﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺩﻭمی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺍﺩم ﺒﺪﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺷﺎ&= #65191;ﻪﻫﺎﻯ آﻥ،ﻗﺎﺑل ﺮﻭ¥= 2;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺴﻮﺭ = ﻭﺩﻳﻮﺍ ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﭘﺮﺍﺯ ﺯﻳﻨﺘﻬ&#= 65166;ﻯآﻭﻳﺰﺍﻥ اﺯﺩﻫﺎﻧﻪ ﻫﺎ= 5263;آﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ( یاء ) ،ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ (ﻳﺪ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ) ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺧﻠق &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮ&#= 1705; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐَ&= #65248;ِﻤَﻦ) ﭘس ﮐﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻔﺎﻟﮑﺎﻑ، ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ، A= 247;ﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﻠﮑﻠﻤ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻥ ﺘ&#= 65184;ﺪ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘ&= #65188;ﺪﺍ ﮐﺎﻑ ﻳﻌنی کلام ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ کلماﺕ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﮔ= ﺎهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) الهی ﺴﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 48;ﻭﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻟﺎم &= #65153;ﻥ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻫل ﺠﻨ&#= 1617;ﺖ) ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﻫم ﺪﻳﺪﺍﺭ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﺳﻠﺎم ﻮﺩﺭﻭ= 5193; ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﺍﺯ (ﺍﻫل آﺗﺶ) ﺑ= ﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺫﮐﺮ &= #65251;ﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. اﻣّﺎ ﺍﻟﻠﺎﻡ&= #1548; ﻓﺄلمام اﻫل ا= ﻟﺠنّةّ،ﺑﻴﻨ= ﻬم فی اﻟﺰﻳﺎﺭة ʌ= 61; ﺍﻟﺘحیّة ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ،ﻭ کلام اﻫل اﻟﻨ= ﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬم </= b>(ﺍِﻟﻤﺎﻡ) ﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﺷﺪ&#= 65253; ﻮ ﺩﻭﺭﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺒﻴ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﻭ(ﺗﻠﺎﻭ&#= 1605; ﻮ ﻣﻠﺎﻣﺖ) ﺍﺯ ﺍ= ;ﻫل ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. A= 165;ﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﺭ (ﮐ= ﻠﻤﻦ): ﻮﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻴ= ﻢ ،ﻓﻤﻠک اﻟﻠﻪ A= 165;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺰﻭﻝ،ﻭ ﺩA= 261;ﺍم اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ل= 575; ﻳﻔنی ﺣﺮﻑ ﻣﻴ= ;م ﺮﻣﺰ ﻣﻠک ﻮﻣﺎ&#= 65247;ﮑﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، &#= 65261;حَقّ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻤﻠ= 705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺮﮔﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺰﺍﻳ&#= 1604; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻧﻮﻥ هماﻥ: و النوʌ= 53; و ﺍﻟﻘلم ﻮﻣﺎ ﻳ= 5204;ﻄﺮﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻘلم ﻘﻠم A= 252;ﻥ ﻨﻮﺭ، ﻭﮐﺘﺎﺏ &#= 65251;ﻥ ﻨﻮﺭ،فی ﻠﻮح ʌ= 52;ﺤﻔﻮﻅ، ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻘ&#= 65198;ّﺑﻮﻥ، ﻭﮐفی ﺒﺎﻟﻠﻪ = 5207;ﻬﻴﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻧﻮﻥ ﺴﻤʋ= 70;ﻮل عبارت (ﻨﻮﻥ ﻮʋ= 65;ﻟﻘﻠم) ﻮﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ آیة ﻗﺮﺍنی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻗﻠﻢ، ﻗﻠم ﻴ= 5166;ﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ، &= #65193;ﺭ ﻟﻮح ﻮﻧﻮﺷﺘﻪ= 5165;ﻯ ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻣﻨﻘﻮل اﺯﺍﺻ= 04; کتاﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 51;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﻮح ﻤﺤﻔﻮ&#= 65223; الهی ﻨﺰﺩ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261; ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ،ﮐﻪ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻥ، ﻭ= 5239;ﺒﻠﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍلم اله= ;ی ﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻭﻣﻨ= 5176;ﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166;ﻧﻬﺎ،ﺣﻘﻮﻗﺸ= ;ﺎﻥ ﻤﺤﻔﻮﻇا اﺳﺖ. &#= 65175;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ که = 5169;ﺘﻤﺎمی آﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍA= 173; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. (ﻗﻠﻢ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻠﻔﻆ (ﮐﻠﺎﻡ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮ&= #65197;ﺍﻧﻰ،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮐّﺐ ﻧﻮﺭﺍ= 606;ی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺩل &#= 65208;ﺎﻫﺪﺍﻥ آن ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ کتاب ﻧﻮﺭﺍنی ﺮﺍ ﮐﺴﺎنی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘرَبّﺍ ﻟهی= هستند. ﻭﮐفی ﺒﺎﻟﻠﻪ </b= >ﺷﻬﻴﺪﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کتاﺏ ﻳﺎ ﻭﻇﻴA= 236;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65262;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘرَبّ ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)= ﺑﻮﺩﻩ ﻭ(ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎفی اﺳﺖ= 48;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﻭﻣﻄلع = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65211;ﻴﻔﺎﺕ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭ(ﺳ= َﻌﻔَﺺ) ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩ ﻫ= ﻤﺎﻥ: ﺼﺎع ﺒﺼﺎﻉ، ﻭ= ﻓﺺّ ﺑﻔﺺّ، ﻳﻌنی = 5;ﻟﺠﺰاء بالجزء ،ﻭ ﮐﻤ= ﺎ ﺗَﺪﻳﺖ ﺗُﺪﺍA= 253; (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣ&= #1575; ﻭﺍﻟﺴﻥّ ﺒﺎﻟ= 5204;ﻦ) ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ= 5267;ﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎ&#= 65193; ﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩ ﺳﻤʋ= 70;ﻮل یکی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198;ﻳﮑﻰ، ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺪﺭﻣﻘﺎﺑلش ﭘA= 268;ﻤﺎﻧﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ (ﻓﺺّ ﻭ ﻧﮕ= ﻴﻨﻰ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﮕ&= #65268;ﻨﻰ، ﻭﺟﺰﺍئی ﺪﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﺑﻨﻤﺎئی ﺒﺪﺍA= 253; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺘمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ سالª= 5; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﺪﻩ ﻣ= طیع ﻮﺳﺎﻟﻚ، ﻭ (ﺩﻳ&= #65254;) ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 705;یفیّت ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺪﺍﺭ ﮐﻤﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮع ﻮ&#= 65197;ﻭﺵ ولایت ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍA= 261;ﺭﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻗﺮﺷﺖ) ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﻘﺮﺷﻬم ﻔﺤﺸﺮ= ﻫم ﻮ ﻧﺸﺮﻫم الی = 7; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﻓ᥼= 0;ضی ﺒﻴﻨﻬم ﺒﺎﻟح= 14;قّ، ﻭﻫم لا ﻳﻈﻠﻤA= 262;ﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻄʌ= 28;ﻪ ﻗﻄﻌﻪ( ﭘس ﺍﺯﻫ&= #65198;ﻣﺮﮔﻰ) ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺣﺸ&= #65198; ﻭ ﺣﺸﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﺸﺮ &= #65261; ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻳﮑﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻮﻣﻴ&#= 65198;ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﺑسلوک الهی ﻮ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ@= 401;ﺮﺍﺭ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮﻫﺎ&= #1548; ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺍﺭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1046 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ318 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻭل ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 04; ﻠﻴﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﮑ&= #65176;ﺎبة ،ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌ= 5184;ﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟل ا&#= 65195;ﺍ ﺿرَبّﻋلی ﺮﺍ= ﺳﻪ ﺑﻌﺼﻰ،ﻓﺰﻋم = 75;ﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻔﺼح ﺒﺒﻌ&#= 65214; ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ، ﻓﺎ= 5247;ﺤﮑﻢ ﻓﻴﻪ، ﺍﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65213;ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠ&#= 65250;، ثم ﻴﻌطی اﻟﺪی= ;ّة ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎلم A= 247;م ﻴﻔﺼح ﻤﻨﻬﺎ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﻫﺪﻓ&= #65264;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﻧ= 5224;ﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻨﮑ= 5258;ﺍ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﺮﻭﻑ (ﻣُﻌﺠَ= 5250;)ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ، ﺑ&= #65166; ﭼﻮﺏ ﺑﺴﺮﺵ ﺯﺩ&= #65257; ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻌﻀی اﺯﮐﻠﺎ= 05; ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ ﺣﮑم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65165;ﻭ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺶ &= #65165;ﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﺠم الفباء اﺳﺖ. ﺳ= ;ﭙس ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻓﺼﻴح ﺼﺤﺒﺖ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ،ﻭﺳﻮﺍ= 5193; ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻮﺷﺘ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ&= #65165;ﻟﻔﺒاء اﺳﺖ. ﻳﺎ (ﻣﻌﺠﻢ= ﻭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ) ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﺩﺭ = ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻠل ﻘﺪﻳﻢ، ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴخی ﻮ ﻳﺎ ﺍﺷ&#= 64401;ﺎﻝ ﻫﻴﺮﻭﮔﻠﻴﻒ ﻣ&#= 65212;ﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﻮ ﺗﺼﺤﻴح ﻮﻫﻤ&#= 64405;ﺎنی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻴ= ;ﺴتم اﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﺠﻢ، ﻧﺎم اA= 247;ﻔﺒﺎﻯ ﺨﻄ عربی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯ ﺭﻳ&#= 65208;ﻪ (ﻋَﺠَﻢ) ﻳﺎ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ غیرﻋﺮبی بوده . ﻭﻧﻴﺰ (ﺍ&#= 65247;ﻒ) ﺣﺮﻑ نفی ﻔﺎﺭA= 203;ﻰ، ﻭ ﺟَم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺩﻳﺎ= 5255;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺟم ﻮﻳﺎ ﺳﻴّ&#= 65194; ﻭﺷﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ = ﺟﻤﺸﻴﺪ و آریا ﺷﺪﻥ، ᥾= 1;ﻓﺮﺷﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮل = ﺘﺎﺭﻳخ سلوک الهی ، ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭﺟم گرﺩﻳA= 194;ﻥ ها،ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮ&= #65261;ﻑ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌ&#= 65256;ﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺪﺍئ= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ(ﻋ&= #1614;ﺠَمی ﻴﺎ أﻋﺠﻤﻰ) ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻣﻌنی ﺒ= 5262;ﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کماﻟA= 166;ﺕ ﺑﻮﺩﻥ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭبی &#= 65204;ﻮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65259;ﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻠ&#= 65166;م عربی ﻤﻔﻬﻮمی اﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﺨﺮ= 5165;ج ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی عرﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎA= 221; ﻋﺮبی ﺮﺍ ﻣﻴﻔ= 5260;ﻤﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﺍﻋﺠم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عوام غیرﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺯ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮ&= #1605; اﺳﺖ. ﺑﻨﻈﺮﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ &#= 65235;ﻴﻨقی ﺸﺮق ﻤﺪﻳﺘﺮﺍ= 5255;ﻪ، ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬ&= #65166;نی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ آﺳﻴﺎ &= #65261;ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭA= 263; ﺮم ﻴﺎ ﺭﻭﻡ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199;،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺮﻭﻯ ﺒ&= #65204;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﻟﺎ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺘ= 5262;ﺳﻌﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴم ﻮ ﺗﮑ&#= 65252;ﻴل ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭ= ﺕ ﻋﻠﺎﻣﺎتی ﺪﺭ = 5165;ﻣﺪﻧﺪ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﺩﺭ&= #65231;رَبّ، ﻭﻣﻠل آﺳﻴﺎﻯ = 5212;غیر ﻭﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮ= 5267;ﻥ ﻮﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻳ= 5253; علائم ﺮﺍ ﺑﮑᥴ= 6;ﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍتی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ.= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺭ&= #64404;ﺎﻧﺎﻥ،ﺩﺭﮐʋ= 66;ﺭﺧﻄ ﺮﻭﻣﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮ&#= 65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﻤﻮٴثر ﺑﻮﺩﻧʋ= 94;،ﺩﺭﺷﺮق ﻤﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﺭﻓ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﻣتَفَ&#= 1705;ّرﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻳA= 253; کار ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣA= 268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ گرﺍئی ﺪﺭ ﺷﺮʌ= 37;، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئ= 740; ﻮﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ &#= 65194;ﺭﻏرَبّ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﺍﺑﺘﮑﺎ= 5197;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺧﻂ ﺑ&= #65166;ﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺗﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264;،ﺍﻟﻔﺎ ﻭ ﺑﺘﺎ ﻭ ﮔﺎﻣﺎ= ﻭﺩﻟﺘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺑﺠﺪ ﺩ&= #65197;ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ثبت ﺻﺪA= 165;ﻫﺎﻯ ﺰﺑﺎﻧﻰ، ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﻌﻠﺎﺋﻢ ﺣﺮﻭ&#= 1601;ی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﻠل ﺨﻴل= 740; اﺯﺻﺪﺍﻫﺎ ﺑﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65169;ﺮﺍﻯآﻥ ﻨﻴﺰﺣﺮﻭف ی ﻤ= 5240;ﺮﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﻮﺧﻄ کجرﺍتی هندی ،ﭘﺎﻧﺰﺩ= ;ﻩ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﻑ (ﺕ) ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= ﺪﺍم بیک گوﻧﻪ ﺗﻠ᥻= 6;ﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺩﺭ ﺧ= ;ﻄ هیرﻭﮔﻠﻴﻒ تصویری ﻣﺼﺮﻯ ق دیم ،ﺷﮑلی ﻤ= ;ﻌﺮﻭف ،ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ ﺍ&#= 65261;ل نام ﺁﻥ ﻴئ ٴﻘʋ= 98;ﺍﺭﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﺤA= 198;ﻑ( ﻣﻴم) ﻤﺎر ﺷﮑل &#= 65252;ﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65212;ﺮﻳﺎﻥ همین ﻨﺎﻡ ﻣﺎʋ= 97; ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﺧﻄ ﻤﻴﺨﻰ، &= #65165;ﺷﮑﺎل ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﺰﺭگی ﺪﺭﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ثبت ﺫﻫﻨﻴA= 166;ﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﺰﺑﺎﻥ ﻔ&#= 65166;ﺭسی ﻮ ﻋﺮﺑﻰ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺯﺑﺎﻥ لاﺗﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ .ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ از حروف ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺰﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ .ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ عربیﺮﺍ ﺍﺯ ﺑʌ= 68;ﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﺮبی ﺤ= 5196;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﻄ عرب= 740; ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺤﺮﻭﻑ (ﮔﺎﻑ، ﭖ&= #1548; ﮊ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑ= ﻠﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ عرﺑﻰ،ﺑﻴک ﻨ᥶= 8;ﻮﻋﻤل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻋﺮآ&#= 1576; ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑ&#= 65204;ﺘﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩم &#= 65208;ﻤﺎل ﻤﺼﺮ، ﺗﻤﺎم ﺤ= 5198;ﻭﻑ ﺟﻴم (ج) ﺮﺍﮔﺎﻑ = ﺗﻠﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ، ﺻﺪﺍﻯ گاﻑ(گ) ﺭ &= #65165;ﮐﻪ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪﻩ،ﺍﻏﻠA= 168; ﺟﻴﻢ ﻭﮔﺎهی ﻘ= 5166;ﻑ(ق) ﻭﻳﺎ (غ ﻏﻴﻥ) ﻤﻴ= ;ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺳﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎ&= #65197; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺻل همه ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪA= 165;ﻯ گاﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺩﺭﻣﺼﺮﻣﻴﺪﻳ= 5194;ﻡ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷ&= #65176;ﻥ کلمه ﮔﺎﺭﺍﮊ،= ; ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ (ﺟﺮﺍﭺ) ﮐﻪﺟﻴم = ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺎﻑ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ،ﻭ ﺣﺮﻑ (ﭺ) را ﺑﺠﺎ= ﻯ ﺤﺮﻑ ( ﮊ) ﻭﺣتی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ (ﻭ) ﻓﺎﺭﺳﻰ= ;، ﺷﮑل ﺤﺮﻑ (ﻓﺎء &= #1576;اﺳﻪ ﻧﻘﻄﻪ) ﻣﻴﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ= 604; آﻏﺎﺯ (ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65175;ﺤﺮﻳﺮﻯ) ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﻣﺪﺭﺳ&#= 65258; ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻴﺰ، &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺮﻭﻑ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻯﻤﻬم ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ (ﺗﻔ= ﺎﻫم ﺨﻮﺍﻧﺪﻧﻰ) ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ (ﺗﻔﺎﻫم گفتنی= ; ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﮐسی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 174; ﻓﺼﻴح ﻮﺩﺭﺳﺖ &#= 65261;ﺍﺻﻴﻞ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩﻫﺎﻯ ﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺣﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺼﺤﻴح ﻮﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺟﺮﻳﻤ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻦ،ﺧﻮﺩ = 5197; ﺍﺑﮑﻤﺎل آﺷﻨA= 166;ئی ﺒﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻋﺠمی ﺪﺭ= 5239;ﺮاءﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺑﺪ ﻋ&= #65198;بی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ) ﺭ= ﺍ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻋﺠﻤ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻣﺮﺩم غیرʌ= 27;رَبّ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 65261;ﺯﻳﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﺠمی = 5262;ﻏﻴﺮﻣﻔﻬﻮم می ﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﺠمی کلام ﻮ= ; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ،ﻫﺮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺟم ﻨﺎ &#= 65207;ﺪﻩ کامل الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻮسلوک الهی ، &= #64400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ= ﺣﺎﺩﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،ﺑﺮﺍﻯهر ﺣﺮﻑ ﺭﻗﻤﻰ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯهرﮐﺪﺍʌ= 49;، ﻳک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻘﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253;، ﮐﻤک ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺰﺭﮔﺴﺎل ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; اﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻟﻒ (&#= 65153;لاّ اﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65253; ﺤﺮﻑ، ﻭﺷﺮﻃ ا= 5261;ل لاﺯم اﺯ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨ&= #65228;ﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﻟﻒ،&#= 65191;طی ﻤﺴﺘقیم ﻮ ﺭﺍA= 203;ﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻗﺎﻣﺖ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﺪﺩ ﻳ&#= 65242;، ﮐﻪ ﺧطی ﻤﺴﺘق= 40;م ﻮﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ، = 5261;ﻣﺒﺪأ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻫﺮ&#= 65227;ﺪﺩﻯ ﻭﻫﺮﺣﺮفی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑاء را (ﺑﻬﺠA= 174; ﺍﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﺑﻬا&= #1569; ﻮﻧﻮﺭ ﻭﺟﻤﺎﻝ&#= 1548; ﻭﺷﺪﺕنورانی&= #1617;ت ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197;الهی اﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ آﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﻨﻈﺮیة ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻯ (ﻧﻮ&= #65197;ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺮﻑ ﺗاء ،ﻳﻌنی (ﺘʌ= 52;ﺎم اﻟﺎﻣﺮ) ﺑﻘﺎ= 5163;م ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ. ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ = 587;لوک الهی ، ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 98; ﻭﻫﺪﻑ الهی اﺯ ﺩﻳﻥ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;،ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮالهی ﻮﺩ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺍﻭ،ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم روش ﺪ᥾= 7;ﻥ ورزی ﻤﺤﻤﺪ ﻭʌ= 19;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﺩ᥷= 7; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ،ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧA= 198;ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ = 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭ الهی و شرافت &#= 65194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ&= #65227;ﺼﺮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، دﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮ&#= 65261;ﻑ ﺍﻟﻔﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺣ= 5198;ﻑ (ث) ﻳﻌﻨﻰ (ثوآب &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ) ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ وثوآب ﻭﺑﻬﺮﻩ= ; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮٴ= 5252;ﻥﺎﻭم کنندﻩ، ﺩﺭ ﺗ᥶= 8;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺿﺮﻭ&#= 65197;ﻯ، ﻭﺍعَمّاءل ﻮ&= #65165;ﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک یباﺷﺪ ﻃﺎﻟﺐ A= 165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺫﮐ&= #65198; ﺣﺮﻭﻑ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺍﺯ ﺷﮑل أﺑﺠﺪ &#= 65261; ﻫﻮّﺯ ﻳﻮﻧﺎن= 40; ﺨﺎﺭج ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐ&= #65258; ﺣﺮﻑ (ث) ﺑﺪﻧﺒﺎ= ل ﺤﺮﻑ (ﺏ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺟﻴﻢ، ﻳﻌنی ﺠA= 252;ﺎل الهی ﻮﻳﺎ ﺟﻠʋ= 66;ل او،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳA= 194; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ،A= 187;ﺪّﺍ ﮐثر ﺩﺭﻋﻈﻤﺖ = 5183;ﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ،ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻠﺎل ﻮﻫﻴﺒﺖ ﻭﻋﻈﻤ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ،ﺩﺭA= 175;ﺠلّی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوز ﺍﺻل هرﻳک اﺯ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5175;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ الهی ﺘﺎ ﺑﻴﻨʌ= 60;ﺎﻳﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﺘﺠﻠﻴﺎت ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺑﺮﺩ= 5165;ﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻳﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﺤﻤّل ﺪﻳﺪن®= 0; ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻤﺎ&#= 1604; ﻮ ﺟﻠﺎل ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;انی اﺳﺖ. حرف ﺣاء (= 81;) ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻮﻟﺎ(ﺣﻠم اﻟﻠﻪ) ﻭﺻﺒﺮ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎ ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻛﻬ= 5166; ﻭﺩﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﮐس®= 0; سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥷= 4; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻄﻮل عمر ﻭﺍﻣﮑﺎﻧʋ= 66;ﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫ&#= 65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ &#= 1575;لهی ﺪﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺗﺎﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺻﺒ&#= 65198; ﮐﻮﭼک ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﭼﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 1604; ﻮﭘﺨﺘگی عقلی= ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= س ﺗﻘﻠﻴل عقل ﻮ A= 175;ﺸﺪﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;لی ﻘﺒﻠﺎ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &#= 65197;ﻭح ﺒﺎﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ= 5227;ﻘلی ﺘﻘﻠﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺧﻮﺩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنیﻤسخ ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪ&#= 65165;ﺭﻋﻘل ﻮکیفیّت ﻋﻘل&= #1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺘ= ﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻧﻈﺎ= 605; عصبی اﺯ ﻟﺤﺎ᥺= 3; ﭙﻴﭽﻴﺪگی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻣﻌ&#= 65166;ﺩل هماﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧʋ= 66;ﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻭﺭ،ﺳﻴﺴﺘﻤA= 260;ﺎﻯ ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﻈﺎم و سیستم عصبی ،ﺑﺎﺯ ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﺗ= ﺎﺭﻳخ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻴﺴﺘ= 5252;ﻬﺎﻯ عصبی ﺪﺭ ﺑﺮﺭž= 7;ی اﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ، ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﻳک ﻄﺒﻘﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻋﺼبی ﺮﻭﻯ ﺴﻴ= 5204;ﺘم عصبی ﻘﺒلی اﺿ= ﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣثل= 575; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عقده ﻋﺼﺒﻰ ﭘʋ= 66;ﺋﻴﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ&#= 1548; ﻳﺎ (ﻋﻘﺐ اﻟﺬﻧ&= #65168;) ﮐﻪﺑﻐﻠﻂ (ﻋﺠﺐ = ﺍﻟﺬﻧﺐ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ،ﻫﻤﺎﻥ عگب ﻭ ﻋﻘﺐ،ﻭ A= 195;ﻧﺐ ﻳﺎ ﺩم ﻮ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5197;ﺍﻧﻮﺍه ﺒﺮﺗﺮ، ﻋﻘﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ عصبی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﺳﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ ﺗﺎ ﻧﺨ&= #65166;ع ﻮ ﻣﺨﭽﻪ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﺮﻭﻯ هم ﭙﻴﺪ= 5165; ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪﭘﻴ= 5262;ﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ کوﺭﺗﮑ= 87; ،ﺑﺎﭼﻬﺎﺭ ﺩﻩ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک عصبی ﺪﺭﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ، &#= 65267;ﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮ&#= 1604; و نژاد ﻨﻮع ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺤﺪ= 17;ﺍ ﻋﻠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺴﻠﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﺪﺍ ﺩﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻳA= 166;ﮐﻴﻔیتی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺒﺎﺯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺭ&#= 65165; ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎع در فهم و تکامل ﺒﮕﻴﺮﺩ= ;. ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺭﻭحی ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻄﺒﻘﻪ ﺍﺧﺮ ﮐﻮ&= #65197;ﺗﮑس چون آنتنی برای ارتباط با مراتب نادیده یونی= 08;رسهای ملکوتی و اله= 740; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65227;ﻘﺪﻩﻫﺎﻯ عصبی ﻘﺒﻠﻰ، ᥾= 1; ﻣﺮﺍﮐﺰﻋﺼبی ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺎعَ = 5;ّاءل ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﺮ&#= 65165;ﻳﺰ ﻗﺒل نوع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﻟﺬﺍ(ﺣِﻠﻢ) ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﺒﺮﺍﻭ ﺗﺎﺗ&#= 64401;ﻤﻴل آﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ= 5246; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺴ&#= 65176;م عصبی ﺪﺭﻳک ﺠ᥾= 2;ﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻋﺪم = 587;لوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﻭﺯﺍ&= #65255;ﻪ، ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﻠﻮل عصبی اﺯ ﺍﻳﻥ کوﺭﺗﮑس ﻭ ﻳﺎ@= 344;ﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ زیر پیشانی ﺨﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﻣُﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﻠ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﻨخ ﻮﺳﻴم اﺭﺗﺒﺎA= 219; ﻮﺍﺗﺼﺎﻝ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺨﺎﺻﻴﺖ ﻓﮑﺮﻯ &= #65194;ﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭل&= #1740; تنها ﺒﺎ ﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺴﻠﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﻗﺒلی ﻨ= 5268;ﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ یا اکثرا ﺯﻧﺪﻩ ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻫﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮل عصبی ،ﺩﻭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻏﺬﺍ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺟمع آA= 261;ﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺎعَمّاءﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587;ی ﻮﺣﻴﺎتی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ﺑﺤث ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65170;ﻬم ﻮﭘﻴﭽﻴﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺠﺴم &#= 65262;ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻬﺎﻯ عصبی ،ﻭﺁﻧﺘﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65255;ﻴﺮﻭﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی= ; ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﺍﻃ= 5252;ﻴﻨﺎﻥ ﻮﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭﺧو= 5198;ﺳﻨﺪﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ،پس ﺍA= 199; ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﻤﺠﺪﺩ ﺳﻠﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ عصبی ،ﺑﺎﻧﺴﺎ= ;ﻥ کاﻣل ﻮالهی ﺸ= ﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح ال = 7;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﺤث ﺍﭘﺴ&#= 65176;ﻤﻮﻟﻮﮊﻯ أﻣﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻫﺮﮔ= 5200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮکیفیّت ﺁﻥﺒ= ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪگی ﺴ= 5268;ﺴﺘم عصبی ،ﻭﻧﻈﺎم= ﺴﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﻠﺎﻃﺎ= 5173; ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ،ﻭ= 5219;ﺮﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺪ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺍﺣﻮﺍل آ᥷= 7;ﺍم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺍﺣﻮﺍلی اﺯﻧʌ= 62;ع الهی و فوق بشری آینده ج= 607;ان هستند.ﮔﺮﭼﻪ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﺍ= 5199; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﮕﻮ ﻭ = ﻣﭙﺮس . ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺮﻑ(ﺥ) ،ﻳﻌ= ﻨﻰ (ﺧﻤﻮل ﻮﺗﻨﺒﻠ&#= 65264;) ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭ&#= 65193;ﺭخواب ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65199; ﺫﮐﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5165;ﺯﻳﺎﺩ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&= #64401;س (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺬﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ کسب ﺫﮐاء ) ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮل هاﻯ عصبی ،ﺑﺎ ﮔﻨᥴ= 6;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ، &#= 65165;ﻳﻥﺨﻤﻮلی ﻮﺧﻤﻮﺩﻯ،ﻭﺧA= 252;ﻮشی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻫم اﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭﻫA= 198; ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺯﻗﺒل اﺩﺍA= 251;ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺷ= 5176;ﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. حرف (ﺩﺍﻝ) ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺮﻭ&#= 65233;، ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ یعنی ﺪﻳﻥ ﺨﺪʋ= 65; ﻭ (ﺫﺍﻝ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (᥷= 5;ﻯ اﻟﺠﻠﺎﻝ) ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪﻩ ﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ &#= 65261; نور ﺗﺠﻠّﻰ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ تجل¡= 7;یاتﺍﻟﻬﻰ شهودی ﺧﺎﺹ ﻭᥴ= 5;ﺻﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎکی ﻮﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ A= 199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل&#= 1617;ی ﻭﺟﻠﺎﻝ الهی ʌ= 52;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ اله= 40; ﺒﺨلق ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﻭﺩﺳ= 5174; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 1578; و سیرتی اﻟﻬﻰ= ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣﺮﻑ(ﺭاء) ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ (ﺭﺃﻓﺖ) ﻭ ﺭﻭٴﻮ= ﻑ ﻭﺭﺣﻴم ﺒﻮﺩﻥ= 548; ﮐﻪ ﺻفتی ﺨﺎﺹ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ(ﺯا&#= 1569;) ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺯﻟﺎﺯ&#= 1604; ﻘﻴﺎﻣﺖ) ﺍﺳﺖ، &= #65169;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺠﺎ= 5267;ﺐ ﺍﻫﻮﺍل اﻟﻬﻰ= 48; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ ﻭﺭ&= #65267;ﺰﺵ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥﺰﻟﺰﻟﻪﻫ= 5166; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺣ= 5262;ﺍلی هوﻟﻨﺎک ﻮﺗﺮž= 7; آﺍﻭﺭ،ﻭﻣﺴﺨʌ= 60;ﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʋ= 69;ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 5170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ&#= 64344;س ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﮒ، ﺭ= 5261;ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﺣ&= #65208;ﺮ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺪﺭ ﺻﻮﺭتی ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺗﻌﻴﻴﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺟﻪ ﻣسخ ﺒﺎ ﺩﺍﻭﺭ= 5263; اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 267;ک ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﻮﺳﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺮﻧ&#= 65184;ﻬﺎﻯ اﺯﺍﺷﻌﻪ ﺍﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﺍ= 5199;ﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺷمع ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﻣﺴﺨﻬﺎ،ﺑﺮﺣA= 204;ﺐ کیفیّت ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥاﺳﺖ ﻋﻤ= 5268;ﻘﺘﺮ،ﻭﺣتی ﺒﻔسخ گیاهی ﻮ= ﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﻤﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﻥ گدشته ﻫﺎ، ﺑﺎ= ; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﺤ&#= 65252;ل عذآب ﺯﻧﺪﮔﻴ᥾= 0;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺒ= 5166;ﻟﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﻥﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻨﻮ= ﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65197;ﭘﻴﺶﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺪم ﻣﺘ= 4401;ﺎﻣل ﻮ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ= ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻮﺗﻮقفی A= 194;ﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺿﺮﻭﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﺩﺭﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی که ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ= 604;ی اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻥ = 5236;ﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65259;ﻤگی اﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍت= 76; اﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻤﺎA= 247;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻧﺒﺎتی ﻮ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ الهی اﻧﺠﺎم گرﺩﺩ. (ﺑﺸﻮ) ﻭﺻ= ﻴﺮﻭﺗی ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65254;، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺑﺎ&= #65199;ﺣﺮﻑ (ﺳﻴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺳ᥽= 6;اء اﻟﻠﻪ) ﻭﻋﻈﻤﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻘA= 166;م کمالاتی ﻮ ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ (ثناء ) ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ &= #65261; ﺗﻌﺎلی اﺭﻭﺍʋ= 85;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍA= 185; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺘﻮﺍA= 253; ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖبی = 575;ﻧﺘﻬﺎ، ﺑرَبّ اﻟﺎﺭﺑ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯﻤﻄﻠﻖ،A= 261;ﮐﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﺮﻑ (ﺷA= 268;ﻦ) ﻳﻌنی ﺸاء ﻤﺎ A= 207;اء ﻮ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﺍA= 197;ﺍﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ اﺯﻟﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮﺍﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ= ﺍﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ، ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮ= ﻋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65259;ﺮ ﻧﻮع ﻴﮑﺴﺎﻥ،A= 261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻴﺎ = 5175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﻫ= 5198;ﮐس ﺑﻴک گوﻧﻪ ﺍﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻨﻌﻘﺪ ﺷﺪ ﻭﺭ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺳﻠﻮکی آA= 231;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ،(ﻫﻔﺖ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺘﻮﺍ&= #65247;ﻴﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻭﺑﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق آﺧﺮﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻟ ﺐﻭﻣﺘﻌﻠق ﺒﻨ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﺍﻳﻨک که ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯاﺳA= 174; ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺘﮑﻤ= 5268;ل ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻥ ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎ&= #65263; آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل هم اﮐﻨﻮﻥ ﺘﮑA= 166;ﻣلی ﻮﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﻮ ﻧ&= #65204;بی ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻣﻮفق ﺒﮑﺴﺐ ﺭ= 5215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﻋﻔﻮﻯ، ﺍﺯﻳ= 740;ک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ گذﺷ= 5176;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ(ﺑِ&#= 65194;ﺍﻫﺎﻯ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥهرﻏA= 268;ﺮ سالک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺎع¡= 4;مّاءق هرﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ= 48; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺯﻧ= 5194;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ،ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺣﺮﻑ ﺷ= ﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء= ;ﻮﻥ، ﺍﻟّﺎﻣﺎ ﻳﺸا= 69; اﻟﻠﻪ ﺍﻣﺪﻩ،= ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺟﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺟﺮﺍئی اعَمّاءل ﻮﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل هر ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﻭح&#= 1740; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ برﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، = 5261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65247;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65169;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺍﺩ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻌمق عقلی ، ﻭ ﺩﺭﺟʌ= 58; ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻠل ﺒ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻬم ﻮﺗﻔ&= #64401;ﻴک ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﻣﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ،ﻭﻫﺮﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﻯ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺑﻘل عرﻓﺎ ﻭ = 5193;ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234;،ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ= ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻤﺎﺳﻮ&= #1578;ی ﻮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ) ﻭﻣ= ;ﻠﮑﻮتی ﻮﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ ﺁﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍ&#= 65199;ﻳک ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ،= ; ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ، ﻳﺎ (&#= 65191;ﺪﺍﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﻫ&#= 65166;ﻫﻮﺕ، ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﭼﻮ= ;ﻥ ﺸﺒﻨم اﺯ ﻳک ا= 02;یاﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ(ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ) &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﻤّاء )خوﺍﻧﺪﻩ. ﮐﻮﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ هرﻏﻴﺮ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺗﺎﺭ= 5267;کی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﻮﺟA= 262;ﺩ ﮐﺎﻣلیکه ﻫﺮᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ &= #65175;ﻮﺍﻥﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻴﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ= 5207;ِﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﻋﻤ&= #1617;اء ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﺤﺎل اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﻋﻘ= 5246; ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ @= 400;ﻮﺩکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻠ&#= 65166;ﺳﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﻘلی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﺗﺎ ﺭﻭحی ﺒﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖبی اﻧʋ= 76;ﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘ= 5212;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻤﻮﻟﺎ = ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;،ﻭ ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ(ﺻﺎﺩ)= ﻳﻌنی ﺼﺎﺩق اﻟﻮﻋﺪ= 48; ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎس ﻋلی اʌ= 47;ﺼﺮﺍﻁ، ﻭﺣﺒس ﺍﻟﻈﺎﻟ= 5252;ﻴﻥ عند ﺍﻟﻤﺮﺻﺎʋ= 93; ﺻﺎﺩ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﻴﺎﻥ &#= 65198;ﻣﺰ (ﺻﺎﺩق ﺍﻟﻮﻋﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ) ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺩﺭA= 203;تی ﻮﺻﺪق اﻳﻤﺎﻥ= 48; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﺗﻌﻬﺪ سلوک = 5;لهی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﮑﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ.A= 175;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺣ&= #65252;ﻞ ﻭﺑﺮﺩﻥ ﻮﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯﺭﻭﻯ ﭙل ﺼﺮ&#= 65165;ﻁ، ﻭﺗﺤﻤل ﻨﻤﻮﺩ= 5253; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ،ﻳﻌنی همین غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺒﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎ، ﺍ&#= 65203;ﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭﻣﺘﻮ&#= 65239;ﻒ گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﻋﻘA= 168; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﺩﺭ= 5267;ﻚ (ﻣﺮﺻﺎﺩ ﻭ ﮐﻤﻴ= ﻥ گاﻩ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(&#= 65197;ﺻﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒ&= #65174;) ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻣﺤﺒ= 5262;س ﺍﺯﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ= 5166;ﻯکنونی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ.ﻭﺟﺰ ﺭﺍهی ﺒﻘﻬﻘﺮA= 165; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺮﻑ (ﺿﺎﺩ) ﻧﻴﺰﺳﻤﺒ= ﻮﻝ (ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣ= ﺎﻧﺪﮔﻰ) ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند. ﻭﻧﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65261;ﺍل ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ،ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ قرﻳشی اﻭ، ﭼﻮ= ;ﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒ= 5166;ﺳﻴﺎﻥ ﻮ ﻋثماﻧﻴﺎﻥš= 8; وﺣﺘﻰ ﻓﺎﻃﻤﻴ= 5166;ﻥمصرﻮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﻋﻠﻰّ،ﮐﻪ ﺑسلوک الهی ا&#= 65183;ﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ،ﻭﺧﺎﻧﺪᥴ= 5;ﻥ فرضی ﺍﺻﻴل ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻪ &= #65261; ﻭﻗﻴﺢ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65183;ﻬل ﻮﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﻴﻪ ﺑ&#= 65198;ﺟﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ اله®= 0; ﺰﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺟﺰ ﺧﺮﺍبی ﺠﻬﺎﻥ = 5261;نفس ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯمَرگ ﺨﻮﺩ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰﺣﺮﻑ (ﻃاء ) = ﺳﻤﺒﻮل ﻄﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﺣُﺴﻥ ﻤﺂﺏ ᥷= 1;ﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﻤﻮٴﻤﻨA= 166;ﻥ اوم کننده ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻭ&#= 1605; کرﺩﻩ الهی ﺸﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪﺣُﺴﻥ ﻮ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ، ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ عاA= 239;ﺒﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬ&#= 65166;،ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.(ﺍﺗﻮﭘﻰ) ﻳﺎ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎ= ﺿﻠﻪ) و طوبای ﻋﻘلی = ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺠﺴﺘﻦ، ﻓﻀل ﻮ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ مقام الهی ﺒﺮ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺣ&= #65198;ﻑ(ﻇاء )ﻫﻤﺎﻥﻈﻥ اﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﺧﻴﺮﺍ ،ﻇﻥ= ;ّ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺒﻪ ﺳﻮءا ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻳﻥ سلوک الهی ، ﻣﻮٴﻤﻨ= ;ﺎﻥ اﻭم کننده ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65187;ُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ &= #65261;ﺍﺭﻯ ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑح= 602;ّ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ال کرﺩﻧﺪ. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʄ= 00;ﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫل ﻮﺣتی = 5240;ﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﭙﻴﺮﻭ آ= 582;وندﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ، ﺳوœ= 9; ﻈﻥ ﻮﺑﺪﮔﻤﺎنی ﺒA= 256;ﺘﺎﻳﺞ سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ &#= 65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﺠ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷ&= #1605;نی ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65165;ﺳﻠﺎمیغیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﻤ= 5166;ﻣﻰ آخوندﻫﺎ ﻭمُ&= #1583;ّعیان علم ﻮ ﺍﻟﻮﻫﻴA= 174; ﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﻠﻮﮐﻰ، جز ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨ= 5250; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣ&#= 65198;ﻑ(ﻋﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ (ﻋ= ﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫ&= #65194;) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺣﺮﻑ (ﻏﻴﻦ) ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻝ (ﻏﻰ) ﻭﻇﻠم ﻮﻓس&= #1575;ﺩ ﻭﮔﻤﺮﺍهی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی ﺘﻴﺪﺭﻣA= 176;ﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ همه ﻣﺬA= 165;ﻫﺐ ﻫﺴﺖ. ﺣﺮﻑ (ﻓاء = ) ﻓﻮجی اﺯ ﺍﻓﻮﺍج ﺠﻬ= 5256;ﻤﻴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻓﺘ&= #65254; ﺑﻨﻮعی اﺯﺍﻧʌ= 62;ﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣ= 87;خ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ= 5183;ﻬﻨم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ (ﻗﺎ= ﻑ) ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; (ﺟﻤﻊ) ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ= ;ﻗﺮﺍﻥکرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺟمع آ= 5166;ﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮق ﺪﺭﻳک کتاﺏ، ﻭﻳﺎ ﺟ = 5;ع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺩ&#= 65197;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ( جَم) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ، ﺩﺭقُž= 5;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﻭᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ (ﮐﺎﻑ) ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ (ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺩﺭ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک عباﺩﻯ = 7;میشگی ﻨﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮﺗA= 166; ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﺣﺮﻑ(ʌ= 47;ﺎﻡ) ﻳﻌنی ﻠﻐﻮ ﺍﻟ= 4401;ﺎﻓﺮﻳﻥ فی اﻓﺘﺮﺍﺋﻬ = 5; ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ &#= 64400;ﻪ ﻟﻐﻮ ﻭﺧﻨثیﻮA= 169;ﺎﻃل ﺸﺪﻥ عباﺩﺍﺕš= 8;ﻭﺍعَمّاءل این ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ A= 251;ﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫل ﻮﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯعباﺩﺕ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﮐ&= #65258;ﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ،ﻭﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ &= #65252;ﺮﺩم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 1579; ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴﺪʌ= 59;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺪﺭﻭغ &#= 65170;ﺴﺘﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. حرف (ﻣﻴﻢ) ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﻤُﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺎﻟ= 705;ی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺸﻴﺖ الهی لا= ;ﺯم اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺖ = مَرگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻬﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺳﺎﻟ&= #65208;ﺎﻥ ﺒﺮَﺣِم ﻤﺎﺩʋ= 97;ﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭ= ;ﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻟِﻤ= َﻥ اﻟﻤُلک اﻟﻴﻮم ﻮ ﺍﻧﮕ= ;ﺎﻩ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍ= 581; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﻮﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اA= 261; ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍ= ﻯ ﻗﻬّﺎﺭﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻗﻬﺮالهی ﻮﻣ᥸= 8;ﻴﺖ ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻭ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ&= #65175;ﻮکُلّ ﻘﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ آﻥ ﺪ&#= 65197; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮﺳﻠﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺗﺮﺍﺯﻫﺮᥴ= 5;ﻣﺮﻯا ﺳﺖ. ﻭلی غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍ&= #1604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ جواب ﺑž= 1;َقّ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #64400;ﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5165;ﻧﺠﺎ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﮐ= ﻮﺭﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻟﺰﻭم ﺘﺤﻘق کماﻟﺎﺕ ﻭﺍﺗʌ= 52;ﺎم اجلها ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05;ی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ،A= 187;ﺘﻤﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ʋ= 65;ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 65250;،ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﻪ &= #64344;ﻴﺮﺍﻭ ﻭﻧﻪ تی رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺴﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑ&#= 65198;ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮﺳﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 65174;ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑِﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻋﻠﺎم ﻨﻤﻮﺩ= 5257;،ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻗط&#= 1593;ی ﺒﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺷﺒﺨ&#= 65174; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭﻧ= 5262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻥ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻫﺎﻯآﻳﻨﺪﻩ ﻧ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ &= #65198;ﻭﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ،ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺕ ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﺪﻳﮕﺮ،ﺩﺭﺑﻬA= 208;ﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ، = 5193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ فوق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، حُجّا&= #1580; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی حَجّ أﮐﺒﺮ ﻧ᥽= 2;ﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ&= #65187;ﺠﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ) ﺍﺭﺳ= ﺎل ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هرﺩﻳﻨﻰ، ﭼﻮʌ= 53;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ نبیّ وﺭﺳﻮل ﻮ= ;ﻫﻤﺎﻥﻨﻘﺶ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;.ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ الهی ﭽﻮﻥ ﻘﺎʋ= 63;ﻢ، ﺍﻳﻥ همانی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻫﺮﻣﻘﺎم اﻟﻬA= 264;،ﺧﻮﺩﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ کمال ال= ;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻮ&#= 1581;َقّ أﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺣﺮﻑ (ﻧﻮﻥ) ﻧﻴ= ;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﻨﻮﺍل = 75;ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 608;ﻧﮑﺎﻟﻪ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ᥸= 4;ﻤﺒﻮﻝ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ʋ= 65;ﻭم ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ال = 7;ی اﺯﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤ= 5256;ﮑﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻇﻴA= 236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﮑﺎﻝ، &= #65231;ﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺍﻧA= 258;، ﺑﺠﻬﻨم ﺮﻓﺘﻥ اﻳﻥ غیرﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺣتی اﮔﺮﻣﺘﻌʋ= 70;ّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺣﺮﻑ (ﻭﺍﻭ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (᥾= 1;ﻳﻞ) ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺎﺻA= 264; أﻣﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻴﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ( ﻫ= 5;ء) ﺳﻤﺒﻮل ﻟﻬﺎﻥ &#= 65227;لی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ عصاʌ= 57; (ﻫﻮﻥ ﻮ ﺍﺳﺎﻥ) ᥴ= 9;ﻮﺩﻥ ﺪﺭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋ&#= 65166;ﺻﻴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﺪﺍﻭﻧﺪ= 548;ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻤﺎ&#= 1602; ﺒﺰﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﺮﺻت= 740; اﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ، ﺍﺯﻧﻮ ﺑﮑﻮﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی بشریّ&#= 1578; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﺮﻑ = (ﻟﺎ) ﺣﺮﻑﻧﻬﺎئی ﺪA= 197;ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺤﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺼﺮ&#= 65233; ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﻤﺒﻮل لا ﺍ&= #65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻣﺰ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ، ﻭﺷﻌﺎﺭ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪ = 1;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عباﺩﺕ توَسّ&#= 1604; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺭﺍ ﻣﻮﻟﺎ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭهی کلمة ﺍﻟA= 166;ﺧﻠﺎﺹ، ﻣﺎ ﻣﻥ ﻋﺒﺪ ﻗﺎ= ﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ، ﺍﻟّA= 166; ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠ&= #1606;ّة ﮐﻪﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ= ; ﺬﮐﺮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65192;ﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺒﺎ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩ، ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯاﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ،= 5261;ﻳکی ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥﺤﺎل ﺨﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ حرف (ﻳاء) ﺳﻤﺒA= 262;ل ﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮق &= #65192;ﻠﻘﻪ ﺑﺎﺳطة ﺑﺎﻟﺮ= ﺯﻕ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎلی عمّا= ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ که ﺣﺮﻑ(ﻳاء ) ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ (ﻳﺪﻭ ﺩﺳﺖ) ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺪﻫﺶ ﻭ &= #65197;ﺯق ﻮ ﺭﻭزﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺷ&= #65252;ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی کرﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﭼﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ .ﻭﻳﺎﻣﺘﻌﺒﺪﺍ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮﻙ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻣﻨﮑﺮﺍ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫل &#= 1607;ستند.ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭبی ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺑﺎعَمّاءل عباﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎʌ= 51;لی آنها ﺍﺳﺖ.ﻭﺟʋ= 66;ﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلی = 5252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺑﻬﺮﻣﺬﻫبی غیرﺳﻠﻮکی ﺑﺎ= ;ﺷﻨﺪ،ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ (= ﺍﺑﺠﺪ) ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺫﻫنی ﺰﻧﺪﮔA= 264;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ = 5197;ﻭﺡ، ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺮﺣﺴ= 5168; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ها ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرفی ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮالهی هر ﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻟ= 5168; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻧ&#= 65200;ل هذا ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ A= 170;ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ، ﺍﻟ= 578;ی ﻴﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺟ&#= 1605;یع اﻟﻌرَبّ ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻋﺮآب ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮآب = 576;معنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62;ﻋﺠﻤﻬﺎ،ﻳﻌن&#= 1740; ﺠم ﻨﺸﺪﻩ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم عاʌ= 47;ﻤﺎﻥ ﺒﺤﺮﻭﻑ(ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ) ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻘﺮ= 5165;ﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1047 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ30= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65205; ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻔﺮ حَجّ ﺑﻮʋ= 93;. ﮐس ﺁﻣﺪ ﻭسوآ = 4;ی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍ&#= 65199; ﭘﺴﺮ ﻣﺒﭙﺮس .ﻭ&= #64404;ﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐسی &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﻢ ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﻋﻈﻴم ﻨﻤﻮﺩ= 5257;.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪ= 548; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺎ= ﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﻭﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺮﺍ ʌ= 07;ﮑﺴﺘﻪ ؟(ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻬم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ) ﭘ= ﺎﺳخ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ.&= #65165;ﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ= 5193;ﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺎ ﮐﺮﺩ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻗﺘل ﻨﻔس &#= 64400;ﺮﺩﻩ؟ ﺁﻥﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺷﻴﻌﻪﻋلی¡= 7; ﺒﻮﺩ ؟(ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65207;ﻌﺎع ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺴ= ﻮﻯ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﻓﺖ (ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻟﻘﺎﻯ الهی گر= ;ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﻌﺒ&#= 65258; ﻭمَکّه ﻣﻴﺮﻭ= ;ﺩ)ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯ = ﻧﮕﺮﺩﺩ؟ (ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ= ﻘﺴم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،&#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 256;ﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ). ﺍ= ;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺒ= 5166; ﺍﻳﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭلی اA= 199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193; (ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ) ﻣ= ﻬم ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻋﻴب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.= ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺎﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ (ﺍﺯ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﺍﻳﻥﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ. ﺍﻣﺎﻡ= ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ: &#= 65196;ﻟک اﻟﺨﻀﺮ، ﺍﻧّʌ= 52;ﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ اﻋﺮ&#= 65235;ﮑﻪ ﺍﻭﺧﻀﺮ A= 169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘم ﺘ&#= 65262; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨ= ﺎ ﮐﻨﻢ.( ﺍﻳﻥاﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺗﺄ&= #1579;یرﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺣﻮﺍل &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺣ&#= 1578;ی ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭخواب ﺩﻳﺪﻩ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥷= 3;.(ﺧﻀﺮ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳ= 5248;ﺎﻣﻰ،ﻧﻴﺰﺑﻤ= ;ﻌنی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; ﺑﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻣﺠﻠسی قشری ا= ﺯﺧﺒﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻥ، &= #65261; ﻓﺮﺽ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ عدم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑA= 258; ﺷﻴﻌﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﻧﻮﺭ = 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭ&= #1581; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻭﺷﻌﺎع ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ.&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک هرﮐﺎﺭʌ= 63; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ . <o:p></o:p> حدیث 1048 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5170;ﺴﺎﺋل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﻌنی (ﺣﺮﻭﻑ) ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ۲ﺹ 302ﺑﺤﺎر ﻤﺎ ﻣﻥ ﺤﺮﻑ، ﺍﻟّ= 5166; ﻭﻫﻮ ﺍﺳم ﻤﻥ ا&#= 65203;ﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ، ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺄﻟﻒ، &#= 65235;ﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ = ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟحیّ اﻟʌ= 40;ﻴّﻮم ﻫﺮ &= #65187;ﺮفی ﺨﻮﺩ ﺍﺳمی ﻮﻧ= 5166;می اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ (ﺍ= ﻟﻒ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺠﺰ &#= 65165;ﻭ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻗﻴ&= #65262;م اﺳﺖ، الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒحقّ الهی ﺳﺖ= .(ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ، ﻭ(ﻗﻴّﻮﻡ) ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﻗﻴ= 5252;ﺖ ﻭ ﻗﻮﺍم ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ = ﺍﻋﺘﺪﺍل ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.ﺍ&#= 65251;ﺎم معنی ﺤﺮﻑ (ﺑاœ= 9; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻗی ﺒ&#= 65228;ﺪ از ﻓﻨای ﺨﻠﻘʌ= 58; ﺑﺎﻗی ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﭘس ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻯ &#= 65252;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ.ﺣﺮﻑ ﺍﻭل ﺠ&= #65252;ﻠﻪ، ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﻣﻌنی ﺤﺮﻑ ﺷﺪ= 5257;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻤﺎ= 605; ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺠﻤﻠﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺴﺎﺧ&#= 65176;ﻥ ﺬﻫﻥ ﻮﺯﺑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻣﻌ = 6;ی الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﻭﺍﺳﺎمی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺩﺭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ أزلی و أبدی ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺟﻮﺩﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ. ﺣتی آﻧﺎﻥ که ʋ= 93;ﺷﻤﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ سلوª= 5; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ آخو = 6;دﻫﺎ ﻭﮐﻔّﺎﺭ ﻭ ﻣﺸ&#= 65198;ﮐﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻧﺎ ﺣﻘّ&#= 65263; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ حَقّ ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻨﺎﻯ یک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ= 5264;، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣت= 605;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65193;ﺭﻫﺴتی ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻋﺪم = 5170;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭهر &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ هرﮔﺰ ﻣﻌﺪﻭم A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻘﺒل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65183;ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ، ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳﻥ کاﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭع کرﺩA= 257; ﺍﻧﺪ،ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳ= ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﺎ (&= #65197;ﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺭﻭﺡ، ﻳک ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺒﻨمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﺟ= 5262;ﺩ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ)ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻘاء ، ﺩﺭﻣA= 240;ﺎﺑل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﻓﻨ&= #1575;ء ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺤ= 79;ی اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;، ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺿﻴح ﻮ ﺗﻔﮑﻴک عقل = 75;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥگفت ﻫﺴتی ﻮ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻥ هست ،ﻣﺎﻧʌ= 56;ﺪ (ﺣﺮﻭﻑ) ﻭﻳﺎ ﺣﺮ= ;ﻓﻬﺎ ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻳﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ&= #65169;ﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﻨﺘج ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻨﺎ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66;، ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ سلوک الهی = ، ﻫﺪﻑالهی ﻮﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166;ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65165;ﺳﺎمی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣᥴ= 6; ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪﻩ، ﺿ᥽= 2;ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺒ= ﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺎمی اA= 247;ﻬﻰ، ﻭﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻮس ﻫﺎ، ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻋﺒﺮ= 5173; ﻭﺣتی ﺘﻮﺳّل ʌ= 62; ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌنی ﺤﺮ= 5233;(ﺗاء) ﻓﺎﻟﺘﻮآب ﻳﻘ&= #65170;ل اﻟﺘﻮبة ﻋﻥ عباﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ، &#= 65165;ﺯﻋﺒﺎﺩ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ کُل= 17; ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ &#= 65267;ﻌنی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﻨﻮع ﻴﻬﺮ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ،ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ مَرگ اﺯ ﻧʌ= 62;ع ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺘﺮک گذﺷﺘﻪ ﻭ@= 404;ﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻮ = ﻭ ﺣﺮﺍﻡ) ﮐﺮﺩﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎنع ی ﺪﺭ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﭘﺎک= 40; ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴم ﺒ= ﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺣﺮﺍم ﻮﻣﻤ= 5256;ﻮع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻌﺼﻮ&= #1605; اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ، ﻭ= 5251;ﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﻭﺑﻨﺪﮔ= ﺎﻥ عاﺑﺪ ﻭ ﻣﻄیع A= 261;ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻮﻥ ﻮﭼ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; هستند،ﻮلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭﺣتی مُتعبّدﺍﻥ ﻘ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺬﻫبی غیر ﻭ᥼= 7;ﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎﺻ&#= 1740; ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﻨﺎﻩﺍ ﺳﺖ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ و خیرات ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ثاء (اﻟﺒA= 176;ﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی الهی ﻮﻋ= ;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍﺳﺎمی الهی= ﺸﺪﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ آﻥ ﻣﻌﺎنی ﻮﻋA= 170;ﺎﺭﺍتی ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ (ﭖ) ﮐﻪ ﺩﺭ᥷= 1;ﻄ ﻮﺯﺑﺎﻥ عربیب= ; ﻤﺼﺮﻑ ندارد) ﻳﻌنی = 75;ﻟثاﺑﺖ ﺍﻟﮑﺎﺋﻥ ﻴﭙﺒ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ آﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘ= 5262;ل اﻟثاﺑﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ثاﺑA= 174;، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺑﻨﺪﻩ ثاﺑﺖ = 5239;ﺪم ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎرا ثاﺑ᥵= 4; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻗﻮل ﻮﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ثاﺑﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴA= 198; ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ او= 605; ﻮسلوک الهی ﻴ&= #65192;ﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭﺻﺒ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ (ﺗﺮک ﺼ= ﻠﺎﺕ) ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺣﺮﻑ (ﺟﻴﻢ) ﻳﻌن= ی ﺠلّ ﺸأنه ﻭ ﻭ&= #65175;ﻘﺪﺳﺖ ﺍﺳﻤاءه ﺟﻠﺎ = 4; ﻮﻋﻈﻤﺖ ثناﻯ او ﺑﺮﺗ᥷= 8;، ﻭ تجلّیات ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ تجلّیات ال&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ثنا= 5263;) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺘﺎﻳ&#= 65206; ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻨ&= #65166;ﻯ) ﻣﻘﺎم ﻮﺍقعی ʌ= 62; ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠﻰ ا&= #1604;هی عظیمی که ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎﻝ ﻭﺟﻤﺎل و جبروت ﺒﺮﺗﺮ= ;ﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح &#= 65194;ﺭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;،ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎم ﭙﺬﻳﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ، الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳ= ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪس ﻭ&#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺳم ﻮﻧﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌت هاﻯ = 5236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻮﺳﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﭼﻮﻥﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣتی = 5170;ﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺣاء) = ﻳﻌنی حقّ حیّ ﺤﻠﻴم اﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺳﻪﺍ &= #65203;ﻤ ﻮﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤﺮﻑ(ﺡ) ﺍﻣﺪﻩ.ح= َقّ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (حَج= 17;) ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻘﺼ&#= 65194;ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ(ﺣﻰّ)ﺯﻧﺪﻩ ،&#= 65261;(ﺣﻠﻴﻢ) ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻌﻘل کافی ﺒ᥷= 8;ﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺸﺎﻳ= 5204;ﺘکی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ.ʌ= 61;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑ&#= 65198; ﻭ ﻣﺸﺮک ﺮﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻣسخ ﺎ ﻭﻓﺴﺨﻬ= 5166; ﻭﺭﺳﺨﻬﺎ، ﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣنی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;،ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مانند خودمان ﺒﺎﻟﺎ= ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﻭﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣ&= #64401;ﺘﻮﺏ ﻭﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪ&#= 65197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 65261; ﺍﻳﺪﺍل کمال ᥹= 2;ﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی مُ®= 0;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ= ﻮﻥ) ﺭﺍﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 65188;لم ﻮ ﺻﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ= 48; ﺗﺎ اﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﮐA= 262;ﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍنی ﻮ ﺳﺮ= 5251;ﺴتی نوغی ﺨﻮﺩ، ﺑ᥶= 8;ﺪّﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴ= 605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﺒﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺍA= 253; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺻﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺧاء ) ﺧﻴʋ= 98; ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤل آل عباﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ= ﻴﺮﻭ ﻧﻴﮑﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮ&#= 65243;ﺎﻟﻬﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬ&= #65252;ﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کاA= 197;ﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﻬﺮﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺩﺍﻝ= ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳّﺎﻥ ﻴﻮم اA= 247;ﻴﻮم ﺪﻳﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ،= 5261;ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ سلو= 05; الهی ﺪﻫﻨﺪﻩ،= ; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ بی ﺪﻳنی ﻮ ﻳﺎ = 5169;ﺪ ﺩﻳنی ﻤﺸﺮﮐﺎA= 253; ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﻬʋ= 66; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ (ﺫﺍﻝ) ﻳﻌن= ی ﺬﻭﺍﻟﺠﻠﺎل ﻮ= 5165;ﻟﺎﮐﺮﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ&#= 1548; ﻭ تجلّیات ﺑﺮ= ﺗﺮ، ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197;ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗبی = 5194;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎل الهی ﻮ᥶= 3;ﻤﺎل ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭح کرﺩﻧﺪ. (&#= 64400;ﺮﺍﻣﺖ) ﺑﺨﺸﻨﺪگی ﻮﻓA= 216;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺩﺍ&= #65197;ﺍ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ کریم ﻮﭼﻪ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯالهی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﮐﺮﻳم &#= 1607;ستند. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺭاء) = ﻳﻌنی ﺮﻭٴﻮﻑ ﺑﻌﺒﺎ= 5193;ﻩ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﻭﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، &#= 64400;ﻮﺗﺎهی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺧﻄ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165;، ﭼﻮﻥ گناﻫﺎﻥ = 75;ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ= 48; ﺑﻄﻮﺭ ﻗطعی می ﺒﺨﺸ᥷= 4;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣ= تی ﺒغیرﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮﻣ&#= 65208;ﺮﮐﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ، ﺑﺎﺗﺠA= 194;ﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭﻃﻰ ﺗﮑﺎﻣل = 5220;ﺒیعی اﻧﻮﺍع ﻧﺴﺨﻬA= 166; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻓﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﺪ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎﻫﻤﻴﻥ عبوʋ= 97; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺳﻠﻮکی اﺭﺍʋ= 93;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺯ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺯاء )= ﻳﻌنی ﺰﻳﻥ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩﻳﻥ که ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎئی ﭙﺮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ&#= 65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎئی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﺷﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ = ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ&= #64400;ﻤﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ= 5;لهی ﺰﻳﻨﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَž= 7;ّل عباﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﻌﺒﻮﺩ) ﭘﺮﺳﺘ= ﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ هفت ﺳﻤA= 170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604;ی الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ، ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﻳﮋ= 5257; ﺍﻥ کسیﺮﺍ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺳﻴﻦ) ﻳﻌﻨ= ;ی اﻟﺴمیع اﻟﺒﺼ= ;ﻴﺮ ﺷﻨﻮﺍﻯ هرﺻﺪA= 165; ﻭﺩﻋﺎئی ﻮ ﺑﺼ= 5268;ﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎ&#= 65263; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪﻫﻴچ قسمتی اﺯ ﺍعَمّاءل &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65165;عَمّاءل ﻀﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺪﺑﻴﺮﺍله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺮﺳﻴﺪگی ﺒﮑﻠA= 268;ﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺳﮑﻨ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻭﺟﻨﺎﺕ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤثل ﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65174; ﻣﻘﺎﻡ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1605;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣᥴ= 6;ﺣﺮﻑ (ﺷﻴﻦ) ﻳﻌنی اﻟ&#= 65208;ﺎﮐﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺷﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﺴل&#= 1740;م هرﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﻭ، ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺒﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻓﺰ&= #65261;ﻧﻰ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل = 5262;ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﭙﺎس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﻭ ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605;ی الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 70;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺖﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺳﻴﺮتی الهی= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ کرﺍﻣA= 174; ﻭ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ دﺍﺭﺩ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع و الگوی کمال میسّر نوع بشری ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ.ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﭙﺮ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ الهی ﺪﺭ= ; آخوندﻫﺎ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65236;ﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻗﻴﺢ، ﻭ ﺍﺑﻠ&#= 65268;ﺴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64381;ﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ غضبناک ﻮﻫﻮﻟ= ﻨﺎک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨA= 200;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. آخوندﻫﺎﺋﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻗﻄﻌ&= #65258; ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥکاه ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﺮﺳﺮ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫ= 604; ﻮﺑﻴﻨﻮﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺣﺮﻑ (ﺻﺎﺩ) ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﺼﺎﺩق فی ﻮﻋﺪA= 257; ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺧﺪᥴ= 5;ﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﻭﭘﺎ ﺑﺮ &= #65183;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ= ﺍﻯ که ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل اﻭم ک= 85;ﺩﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺒﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ اﻳﻦ ﺟﻬﺎنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ= ﺧﻄ ﻮﻧﺸﺎﻥ ﻮ ﺗﻬﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65196;ﺍﺭﻯ که ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﺭ&#= 65203;ﺎ ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺭک ﻮﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﭼﻮ= 5253; هر ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﮔ= 5268;ﺎﻩ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺘﺪﺭیج= 40; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎم= 604; ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺮ᥻= 3; (ﺿﺎﺩ) ﻳﻌنی اﻟﻀﺎﺭ A= 165;ﻟﻨﺎفع ﻫﺮ ﺿﺮﺭﻯ که ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧفع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺨﺴ&= #65176;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻳﺎ &#= 65175;ﺮﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻥ = ﭙﺮﻭﺭﻯ هاﻯآﻥ، ﺑﻘﺼ᥷= 4; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺗﺮک بشریّت ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺿﺮﺭ،ﻭلی ﻤﻨʋ= 84;ﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; آﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ ﻋﻴﻥﻨفع ﻮﺍقŸ= 3;ی ﻮﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65263;، ﻭﺳﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65264;، ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﭙﺮ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺑ&= #65166;نی کرﺩﻥ کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣتی = 5184;ﺎﻥ ﻮﻣﺎل ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم اله= ی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻃاء ) ﻳﻌنی اﻟﻄﺎﻫʋ= 98; ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮ ﺍA= 255;ﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺗ&= #65220;ﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻮﻥ آﺏ ﭘﺎک ﻮﭼﻮﻥ &#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎک ﻮ&= #1575;لهی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ را ﭙ= 5166;ک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬ&#= 65166; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻨ= 5166;ﭘﺎک ﺪﺭﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5251;ﻌﺎنی ﻮ ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ال= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩﺭﺍ الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65175;ﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ،ﻭ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯال = 7;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺣﺮﻑ (ﻇاء) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤ= ;ُﻈﻬﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫ᥷= 8;ﺍﺳﺖ، ﻭﻇﺎﻫﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ = تجلّیات ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻫﺮ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻠ&= #65264;) ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ &#= 65165;ﻇﻬﺎﺭﻯ اﺯ ﻳک ﺼﻔﺖ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﮐﻤﺎلی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺳﺖ .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﺤﺴﻮ= 87; ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺟﺴﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; توَسّل ﺴﺎﻟﮑ= ﺎﻥ، ﻭﻇﺎﻫﺮﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻏﻴﺒﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎﻏﻴ&#= 1576;ی ﻮﻧﺎﺩﻳﺪنی اʌ= 03;ﺖ، ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﻳک ﻤ&= #65240;ﺎمی ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺎﺑ= 04; ﺪﻳﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐ&#= 65252;ک ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣ᥾= 2;ﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻏﻴﺒ&#= 1576; هاﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ، وﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ (ﻋﻴﻦ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒﻌﺒ= 5166;ﺩﻩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄﻠع &#= 65262;ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ هرﻣA= 262;ﺟﻮﺩ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&#= 1602;ّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ غی= 85;ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﺯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴسی ﻮﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ᥴ= 5;ﻣﺎﺣﺮﻑ (ﻏﻴﻦ) ﻳﻌنی غیاث ﺍﻟﻤﺴﺘ᥻= 2;ﻴثین ﺪﺍﺩﺭس ﭘﻨﺎﻩ &#= 65183;ﻮﻳﺎﻥ ﺒﻮﻯ، ﻭﻏﻮث ﻭ= 4400;ﻤک ﺠﺎن ﺑﺨﺸﻴﻬﺎ= 5263; ﺣﻴﺎﺗی ﻮ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻨ&#= 65166;ﻫﻨﺪگی آﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ، ﻭﺷﺎﻧس ﻏﻔﺮﺍ= 5253; اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ آﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧ&#= 65258;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺧﺘم &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ،ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&#= 65203;ﺘﺤﻘﺎق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎم آ= 5253;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;تی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ،ﻏﻮث ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺒﺨﺶ، ﺩﺭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ هستند= ;. ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ(ﻓاء ) &= #65267;ﻌنی ﻔﺎﻟق اﻟﺤﺐ ﻭ= 5165;ﻟﻨﻮﻯ ﺒﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ᥼= 7;ﭙّﻪﻫﺎﻯ ﺪﺍﻧﻪ ﺑﺬﺭ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺗﺨم کشت ﺷﺪﻩ A= 261;ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﮔﻴﺎ&= #65257;، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪکی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﺒیع= 40; ﻴﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65187;ﺮﻑ (ﻗﺎﻑ) ﻳﻌنی ﻘﺎﺩﺭﻋلی ﺠم®= 0;ع ﺨﻠﻘﻪ ﮐﻪ ﻗﺎʋ= 93;ﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻣﺴ&#= 65248;ﻄ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ. أعمّ اﺯ ثوآب &= #65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ. ﺑﺎﺯ ﻗﺪ= ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ. &= #65261; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، = 5261; ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65184;لّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.که ﻫﺮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﺣ= 5216;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺼﺎﺩق ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻀﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﻗ= ﻬﺎﺭ ﻭﺳﺮﮐﻮﺏ ﮔﺮ، &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺩﺭ &= #65261;ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ، = 5261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻮﺣﺮﻑ(ﮐﺎﻑ) ﻳﻌنی اﻟﮑﺎﻓʌ= 64;، ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﮑﻥ &= #65248;ﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻭ&#= 65247;م ﻴﻠﺪ ﻭ ﻟم ﻴﻮﻟ&= #65194; ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک A= 262;ﻣﻮٴﻤﻥ کافی اﺳﺖ ﻭﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻫ&= #65204;تی هست ﺑﺎﻃل هست= ند. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﻭﺑﮑﻤک اﻧﺴﺎA= 253; ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ = 575;ﻧﺠﺎم سلوک الهی ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ.(ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮکُل¡= 7; ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &#= 65262; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺣ&#= 65204;ﺎس امنیّت ﻭﺍﺭﺍ= ﻣﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺪ&= #1605; ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺗﺎﺗ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮ= 5193;، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ &= #65261;ﻟﻴﻌﻬﺪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 87;تی ﺒﻘﻮل عیسی ،ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪﻯ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ، ﻭ (ﺍ&= #65267;ﻥ هماﻧﻰ) ﻧﺴبی = 5;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻤُﺮﺩﻧﺪ ﺍﻋﺘ= 5170;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل د= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق = 8;ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻟﺎﻡ) ﻳﻌA= 256;ی ﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻟʌ= 20;ﻒ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻭﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﻴ= 5206; ﺍﺯﺣﺪّ، ﺩﺭﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻠﻄﻒ ﻟﻄﻴﻒ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻﺒﺮ ﻧ&= #65166;ﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻭﺟﺎﻳﺰﻩ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﺴﺒﺖ ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;، ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﺮﻣشی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﮐﻪ ﺑﻤسخ ﺣﻴﻮ= 5165;ن ﻮﻳﺎ ﻓسخ و گندیدکی گیا= 07;ی ﻴﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﻄﻒ، ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻳﻥ اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠم= 593; آﻭﺭﻯ کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺑﻨﻮع بشریّت = ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.&= #65187;تی اﺎﮔﺮ ﺻﺪﺑﺎﺭ &#= 65165;ﻳﻦ کاﺭﻣﺎ ﻭ ةﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺣ᥷= 8;ﻑ (ﻣﻴﻢ )ﻳﻌنیﻤﺎ&#= 65247;ک اﻟﻤُﻠک ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺑﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ= 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣُﻠک ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﮑﻤم &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺪهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺎ= 5247;ﮑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻮ= 5239;تی ﻮﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻣﺎﻧ= 578;ی ﻤﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ;لک ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙس اﺯﻣﺮﮔک ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺗ= 5166;بع ﻮﻣطیع ﻮﺩﺭ ﺗA= 204;ﻠﻴم اﻭﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0;ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﻓﺮّ ﻭﺟﺎﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥﺨﻠق ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﻧﺴبی الهی ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; توَسّل ﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ᥴ= 5;ﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﻧﻮﻥ) ﻳﻌن= ی ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ ﻨ= ﻮﺭﻋﺮﺷﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ ʋ= 65;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﺭ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰئی = 575;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻴﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺳﻤﺎﻭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺭﻭحی الهی ﭽﻮ= ;ﻥ اوﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮع A= 240;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥهم= 11;ی اﺯ ﻧﻮﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﺳﺖ ﺍﺭﺾ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﺴم که ﺯﻣﻴنی ﻤﺎʋ= 93;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻨﻔس ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ= 5263; ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﻭح الهی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ که ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌA= 256;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﻋﺮﺵالهی ﺪﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺿﻤﻥ اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﺠل= 617;ی کُلّی ﺑﻴﻨﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺰ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﮔ= 5198; ﻣﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍنید ﻴﮑʌ= 04;ﺎﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﻳ= 5253; ﻴﮑﺴﺎﻧنی هست= ; . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻴ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺑA= 166;ﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65237;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺣﺮﻑ(ﻭﺍﻭ )ﻳﻌ = 6;ی ﻮﺍﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴﻮﻟﺪ ﻭﺍﺣﺪ ʌ= 61;ﻳﮕﺎﻧﻪ،ﻭ ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ = ﻣﻄلق ﻮ ﺗﻮﭘُﺮ، ﻭﻣ= 5176;کی ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺺ = 5261; ﮐﻤﺒﻮﺩ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻮﻥ دﻴﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺯ أزل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، A= 169;ﺮﺍﻯ اوﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳA= 174;.ﻭﭼﻮﻥ همان ﺤﺎﻟﺖ (ﺳA= 166;ﻣﺎﺩﻳﻦ) ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻫﻠﻮ&= #65203;ﻪ، ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ،ﻭ ﺟ= 5200; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺟﺰئی اﺯﻣﻌﺒʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮª= 5;ی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺎﻳﻥ کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺗی اﺯﻋA= 252;ﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65251;ﺎﺩﻯ هستند ﻭﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ= ) ﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻔﮑﻴک ا&#= 65187;ﻮﺍل لازم اﺯﻫم ﺪﺍ= ;ﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟ&= #65200;ئی ﺎﺯﻋﻘل ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ ﺗ&#= 65262; ﭘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘ= ﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎ&#= 65263;ﺨﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک کم ﺒ= 5262;ﺩﻯ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ(ﻫاء ) = ﻳﻌنی هاﺩﻯ ﻠﺨﻠﻘﻪ = 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ (ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻭﻳﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮﮐﺸﺸﻬᥴ= 6;ﻯ عاﻃﻔﻰ ﻭ ﻣﺤﺒ= 5174; ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧلق ﺨﺪ&= #65165;) ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﺪA= 165;ﻳﺖ ﻃﺒیعیﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﻫﺪ= ;ﺍﻳتی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﻨﺪ.ﻭﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263;ﺘﻮﺳل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ،ﻧﺨﺴﺘﻴﻥاﻳʌ= 53; هُداﻫﺎ ﻭﺧﺪﺍﻫﺎ،ﻭر¡= 4;بّ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻘ&= #65174; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ، &= #65193;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻣﺎﺩﻩ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ= (ﻟم أﻟﻒ ﻟﺎ) (ﺣﺮﻓﻴ= ﮑﻪﺍ ﻳﻨﻜک ﺟﻮﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺧﻄ عربی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ). ﻳﻌنی لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،= 5261;ﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ʋ= 95;ﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع = 5208;ﺮک ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧ= ﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻮ تجلّی&#= 1575;ت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺟﺰئی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ الهی هستند ﻭ &= #65165;ﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﺳﺎلک ﺪﺭﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺋم ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺭﻭﻯ (ﺣ= ﺮﻑ ﻟﺎ) ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺎﻓل عرA= 235;ﺎنی ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ &#= 65268;ﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﺤﺮ&#= 65233;، ﺍﺯ ﺍﺻل توﺣﻴA= 194; ﻭ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ&#= 1548;ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺍﻟﻪ ﻫﺴتی ﻮﺧ= 5194;ﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ،ﻭ ﺣ= 578;ی رَبّ ﻣﻴﺒﺎشی= ﻮلی هنوز ﺍﻟﻠﻪ ﻧʌ= 68;ﺴتی ﻮﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰ&= #65197;ﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﺒ= یح اﻭﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺑ ﻘ&= #65212;ﺪ ﺍﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺟ= 5262;ﻳﺎﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮ= 5193;. ﺗﺎﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65228;ﺮﻳﻒ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮلیک اﺯﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔ= 5170;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﺋل اﻓﺰﻭﺩ: هذﺍ ﺍ= ﻟﻘﻮل اﻟﺬﻯ ﺮضی اﻟʌ= 48;ﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻠﻨﻔA= 204;ﻪ ﻣﻥ ﺠمیع ﺨﻠﻘA= 258; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥگ= ;فته ﻭﮐﻠﺎم ﻮ ﺍﻋﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌنی ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺴ&#= 65252;ﺖ ﻋﻤلی ﻮﺍﺟﺮﺍA= 163;ﻰ، ﺗﻤﺎم اﻳﻥ عبارات ﻋﺮﻓﺎ= نی ﻮﺳﻤﺒﻮلیک است ،ﮐﻪ ﺍﻣﻴʋ= 98; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺣﺮﻭﻑ ﺑ&= #65198; ﺷﻤﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻪ سعی کند،ﺑ= ﺮﺍﻯ همین ﻥ ﺤﺮﻭﻑ A= 169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺪﻳﮕ᥷= 8;ﻯ، ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هر A= 165;ﻣﺮﻯ ﻮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﺒﻴA= 166;ﺑﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺑﺴﺎﺩگی ﻤﻠﺎA= 187;ﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ&#= 1575;ﻳﻥ هدﻑ الهی اﺳﺖ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&#= 65239;ﺎﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 705;ه ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺨﺮﻳ&#= 65194; ﺑﻬﺸتی اﺯﺧﺪʋ= 65;، ﻭﺍﺯ ﭘﻮل ﻮ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ،ﻳک ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳ= 576;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﺎﻓﺰ&#= 65165;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺬ&= #64400;ﻮﺭ ﺑﺎﺍ ﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻤʌ= 04;ﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪ.ﻳﻌنی ﻮﻯ(ﻳ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ سالک ) ﻭﺟﻮﻳﺎA= 263; ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﺩﺭ ﭘ= 5268;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﻮﻟﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺍﻋﻠﺎم اﺳﻠﺎ= 05; ﺨﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎﺣتی اﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺎم ﺪﻳ= 5253; ﺮﺳمی اﺳﻠﺎمی= ; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴA= 166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺖ ﻗﻮم ﻴﻬﻮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻗﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ که ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، A= 239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .ﻭﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻤﻠ= 5174; ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠA= 262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﻋﻀﻮﻯ ﺪﺭﻳک ﺪ&#= 65267;ﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ&#= 1548; ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.ﺣتی اﮔA= 198; ﺍﻳﻥﻤﻈﻠﻮﻣﻴ= 5253; ﺴﺎﻟک الهی ﻮ ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣطیع الهی ﻨﺒ= ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮﺁﻥ ﻘﺎﺗﻠ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ( ﺩﻳﻦ ﺍﮐﺮﺍﻩ) ᥾= 1;ﺟﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪﺭﺳﺪ که ﮐﺴﺎنی آﺧ᥾= 2;ﻧﺪ، ﺑﻨﺎم ﺨﺪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺟﻬل ﻤﻄﻠق اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﻋﻘلی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ اﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا&#= 65193;ﺍﻣﻪﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1049 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ320ﺤ&= #65166;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﻌﻮن <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻣﺤﻘﻖ= 548; ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨ&#= 65264; (ﺍﺑﺠﺪ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ= ) ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻣﺎ ﺍﺑﻮﺟﺎﺩ= ﻓﻬﻮ ﮐﻨیة آﺩﻡ،ﺍب= ;ی اﻥ ﻴﮐﻠﻤﻥ اﻟ= 5208;ﺠﺮة ﻓﺠﺎﺩ ﻓﺎکُل¡= 7; ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﺑﻮﺟﺎ&= #65193;) ﮐﻨﻴﻪ ﺍﺩم اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199;ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺑ&= #65262;ﺟﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ اﺑﺠﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮﺍﻣﺮ&= #65263; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌ&#= 65166;نی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ = ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ، A= 261;ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق نوع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65235;ﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن ﻧﻈ= 5198;یة ﭘﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﭙﻴﺶﻋﻘل ﺒﺸﺮ= 548; ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎ&#= 65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ،ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﺗﺴمیه ولا= ;یت ﻣﺤﻤﺪﻯﺸﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺎم هرکامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; (ﺟﻴﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﺪ&= #65267;ّﺖ) ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ، = 5261;ﺗﻨﺒلی ﻮﺟﻮﺍنی ﻮﻫﻮA= 203;ﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻫﻤّA= 174; ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺮﺍ کرﺩ ﻭلی ﺒﻌﺪʋ= 65; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻋﺎﻗل = 5262;ﺳﺎلک ﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻤﺎل مُیَسّ&= #1585; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮA= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺟﻮﺍنی ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻮﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; اﺯﻧﻔس أمّار&= #1607; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﺣﻠﻴم ﻮ ﺻ&#= 65170;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ (ﺟﻴﺪ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ= ; ﺟﻴّﺪ ﻭﺧﻮﺏ، ﻭﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﺗﺠﻮﻳﺪ)= ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳتی ﻘﺮاœ= 9;ﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﮐﺘﺐ ا&#= 1604;هی کرﺩﻥ ﻮﺑﺪﺭﺳ= 78;ی قُرّه ﮔﻴﺮﻯ از ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ. &= #65169;ﮕﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;نی الهی ﺪﺭﮔﻔﺘᥴ= 6;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻫﻨ&#= 1711; ﺪﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ &#= 65251;ﻌنی (هوّز) ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻫﻮﻯ ﻤﻥ اﻟ&= #65204;ﻤاء، ﻓﻨﺰل الی اﻟᥴ= 6;ﺭﺽ ﮐﻪ ﺍﺩم ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65169;ﺎﺑل ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯاسارت ﺑﺎﺑ= ;ل ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ،ﭼﻮA= 253; ﺨﻄﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ= ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65193; ﺳﻘﻮﻃ کرﺩ. ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﺴﺌﻮ= 5247;ﻴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; آﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴ&#= 65253; اﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ آﻭﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭ= 5165;قع ﺪﻧﺒﺎل هوس ﻭʌ= 59;ﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻭ(ﺳﻤاء ) ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮ= ﻋﺮﻭج ﻤﻘﺎمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، &= #65169;ﺰﻣﻴﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﺴم &#= 65262;ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮمینوی ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯبی ﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻌنی (ﺤ&#= 65220;ّﻯ) ﻴﻌنی اﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ᥴ= 5;ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ،ﺭﻭح = 575;ﻭ، ﻭﻫﺮ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍ&= #65187;ﺎﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺳﺖ، ﻭʋ= 83;ﺰئی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ʌ= 39;ﺒلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮﺭ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ سل= 08;ک الهی ﺪﺍﺭﺩ، ᥾= 1;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﺤﻮ ﺍﻳﻥ آث= 575;ﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک گاهی ﺒﺪﺭﺍﺯᥴ= 5; ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ &= #65175;ﺎ ﭙﺎکی ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ َ(ﮐِﻠﻤ= 614;ﻦ) ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﺰّ ﻭﺟل ﻭﺍﻳﻥ همان کلماﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺐ &= #1605;ُقدّس،ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ا= 5261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮔﻔ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫﺮﭼA= 258; ﮐﻠﺎم ﻮﻗلم م®= 0; ﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﮐﻠﺎﻣﻰ الهی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮA= 251;ﻄﻠق گوئی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ= 5199; ﺍﺳﺎمی الهی ﻮ= ; ﮐﻠﻤﺎﺕ الهی هستند. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥعیسی ﻤ᥸= 4;ﻴح ﺮﺍ (ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺻﻮﺭ= 578;ی ﺪﺭﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ = 4345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #1581;َقّ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴح ﺪ&= #65183;ّﺎﻝ) ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ الهی ﻨﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻳ&#= 1705; مُتعبّد ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; الهی است .ﺍﻣﺎ= ; (ﺳﻌﻔﺺ) ﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺻﺎع ﺒﺼﺎﻉ، ﮐﻤﺎ ﺗﺪﻳﻥ ﺘُﺪﺍﻥ ﻴﻌنی = ﻴکی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﺮﻳﮑ&= #65264;، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﺨﻄﺎ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ، &= #65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ (ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺩ= ;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ،ﻫ= 5252;ﺎﻥگوﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺗﻬﺎی الهی آﻥﺮﺍ ﺧ᥾= 2;ﺍهی ﺪﻳﺪ. (ﺍﺩﺍﻧﻪ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑ= ﻤﻌنی ﻤﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻥ، &#= 65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ= ﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﭘس ﺗﻮ&#= 1602;ع اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ ﻮﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯا= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﺻﺪﺍﻗ= 5174; ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 64400;ﺸﺶ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3;، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤ= ﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮک ﻮ&#= 65197;ﺯﻳﺪﻩ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﺍﻣﺎ (ﻗﺮﺷﺎﺕ ﻳﺎ ﻗَ&= #65198;ِﺷَﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻗﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻓﻐﻔﺮﻟﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﻑ ﺑﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑ= 5194;ﻯهاﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ،ﻋA= 236;ﻮ الهی ﻨﻴﺰ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻔﺮﻣﻮﻟʌ= 64; ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ= 5194;ﺭﻣﺎنی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ به ﻋﻴﺐ ﺭﻭﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 65207;ﻔﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵﻋﻴﺐ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺸﻔﺎ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔ= ﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﻳﻌنی A= 170;ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5267;ﻥ اﻣﺮ ﺩﺭسلوک الهی ، ﻭﺷﻔﺎ᥾= 3;اﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ&#= 1548; ﻭلی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑ= 5166;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ،ﺗﺎ &#= 65261;ﻗتی اﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻋﻔﻮ &#= 1575;لهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥاﻭﺭA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻣﺎﺩ ﻩﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ قُرّهﮔﻴﺮﻯ، = ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ= ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺎﺷﻘ= 5166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﺎ&#= 65255;س ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ،ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺿح &#= 65194;ﺭ ﺗﺨﻴﻞ، ﻭ ﮐﺎم= 604;ا ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻨﺎﻇﺮﺑﺎﻳﻥ ﺴ&#= 65252;ﺒﻮ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺘﺐ) ﮐﻪ باﻳﺪ (ثّخّذ ) ʋ= 97;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺧﻄ&= #65166; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﺒ&#= 65198;، ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻤﺪﻯ ا&#= 65199; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻣﻌنی ان کتب ﺍ= ;ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟل عنده فی ﻠ= ;ﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻗA= 170;ل اﻥ ﻴﺨلق آﺩم ʋ= 70;ﺎﻟﻔی عاﻡ، ﻭ ﺍﻥّ آʋ= 93;م ﺨﻠق ﻤﻥ ﺘﺮآب = 548; ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺧﻠق ﺒ&#= 1594;یر أﺏ، ﻓﺎﻧﺰل اʌ= 47;ﻠﻪﻋﺰّﻭﺟل ﻠﺘﺼﺪﻳﻘﻪ،ﺍA= 253; ﻤثل عیسی عند &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﮐﻤثل آﺩم ﺧﻠʌ= 40;ﻪ ﻣﻥ ﺘﺮآب ﻭ(ﮐ᥵= 6;ﺐ) ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩم ﺒﺪﻭ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﻮخ &= #65252;ﺤﻔﻮﻇ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳ&#= 64405;ﺎنی کرﺩ، ﻧﺰﺩ ﺧﻮA= 193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺍﺩم اﺯﺧﺎﻙ، A= 261;عیسی ﻤﺴﻴح ﺒﺪﻭﻥ ﭙ&#= 65194;ﺭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻋﻴﺴﻯ ﻤﺴﻴح ا= 5199; ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ آدَم ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯﺧﺎک آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ.(ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ اﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73;،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺍﻯاﻓﺮﺍﺩ = 5259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﻗﺘﻴﮑ= 5258; ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع &= #65194;ﺭﮐﻤﺎل ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮ= ﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬ= 5166;ﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، = 5261;ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺸﻮﺩ، (ʌ= 59;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺘﻮ&#= 65165;لی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﻭ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪﺍﻯ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻭﺡ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺻﻌ&= #65262;ﺩ ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺒﻌﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻳﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻫ= 5252;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺣتی ﺪ&#= 65261;ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩم ﺘﻌﻴﻥ ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ.ﺍﺩم أﺑﻮ &#= 65165;ﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺩم اﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; که ﺍﺩم گرﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎنی کا᥽= 1;ل ﺸﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺮ= ;ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺣتی هرﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʌ= 64;، ﻭﻟﻮﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺘ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺩم اﺯ ﺧ&= #65166;ﻙ،ﻧﻈﺮیةﺍﻯ ﺒﺎﺑلی ﻨﻔﻮﺫ = 4400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ جد= 740;د ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65166;ﺍﻧﺪکبی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻥﺨﺎک &#= 65243;ﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﮔﻮﺷﺖ ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ ﭼ= ﻴﺰﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﻮالهی ا&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﺩم أﺑﻮ ﺍﻟﺒ= 5208;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی = 70;ﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 64344;ﻴﺮمُرَبّی ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ هرﺳﺎﻟک هستن&= #1583;، ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴنی اﻭل ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᤦ= 1;ﻮﻥ عیسی ،ﮐﻪ ﻭﻯ ʋ= 70;ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﭘﺪﺭ &#= 65165;ﺳﻤﺎنی اوﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤ ﺪ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻭ&= #1604;ی اﻟﻌﺰﻣﻰ، ﻳﺎ = 4344;ﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭﺗﺮ ﭽﻮﻥ عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ ʌ= 55;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭽﻮﻥ &#= 64400;ﺎﺷﻒ قُرّه ﺍﻯ اله&= #1740; ﺒﺮﺗﺮﻯ گرﺩﻳA= 194;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ مُر= 14;بّی عنوان اﻣﺎم ﺰ= ﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎم ﺤَﺴَʌ= 56;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻋﻴسی اﮔﺮ ﭘﺪA= 197; ﺟﺴﻤﺎنی هم ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻪ، ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; یتیمی بوده ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻣﻬﺪﻯﻤﻮA= 227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ قُ= 85;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐ= 5208;ﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪ&= #65197; ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻟ= ﻮﺡ) ﻫﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﻭﮐﺘ&= #65166;ﺏ،ﻭ ﻟﻮﺣﻪﺍﻯ ﺴﻨگ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ،ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﻭﻯ آﻥ ﻤﻴﻨﻮﺷﺘﻨ= 5256;ﺪدﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= ;لی ﺮﻗم ﺒﺰﺭﮒ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک آﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﻧ= 5166;ﻣﻪﻫﺎﻯ اﺯﻗﺒل اﺯﺍﺩ = 5; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی اﺩم اﻭﻟ᥾= 8;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﻤﺎﻥ کیومرث ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧ&= #65176;ﺎ) ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ (ﻭﺩّ ﻭ᥺= 7;ﺸﻖ) ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎق&#= 1740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﻣA= 220;ﺎلبی ﺸﺒﻴﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫ&= #65208;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺪ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ، A= 261;ﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺳﺎل ﻔﺎصِله ﺍﺳﺖ،= ; ﺗﺎ = 81;۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎق&#= 1740; اﺳﺖ ﻓﺎصِله ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻳ&= #65253; هفت = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﻋﺼﻮ&#= 65197; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺑﺎ ت&= #1608;َسّل ﺒﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺮﻭشی که ﻣﻨʋ= 66;ﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی = 0;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻋ= 5198;ﺵرَبّ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ .ﮐﻪﻣ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎمی اA= 199;ﺍﻳﻥ رَبّ النوع ب= 585;ﺗﺮﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎت ﻨﻮ= 593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،رَ= 76;ّﺍ ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﻋمّ اﺯ ﻧﻮعی= ; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮبی اﻧﺘﻬﺎ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ،ﮐﻪ کسی همین بی نهایت ﺍﺧﺮ ﻳ᥽= 4; ﺩﺭ ﺁﻥ کماﻟﺎﺕ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﻧﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ اﺳﺖ، ﻫﺮﮐﺪﺍ= 05; عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 91;ﻮﺩ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻳﮋﻩ &#= 65259;ﺮ ﻧﻮﻉ. ﻣﺮﻳم ﻤﺎ&= #65193;ﺭﻋﻴسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮ&#= 65183;ﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ، ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻯ ﺪﻣﻴ&= #65194;ﻩ، ﻭﭘﺪﺭﻯ ﺎﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺮﺍﻯعیسی ﺸ᥷= 4;. ﻭﺍ ﻳﻥ ﻤﺮﻳﻤم گر@= 380;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ماری یعنی مُقدّس = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﭘﻴﺮ الهی ﻤﺴʌ= 68;ﺢ، ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻳم ﻴﺎ ماری مُقدّس = 4400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺎﺩ) ﺩﺭᥴ= 5;ﺑﻮﺟﺎﺩ، ﺩﺭ (ﺟﻬﺪ) ﮐﺮﺩﻥ= ;ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺟﺪ= 5267;ّﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯعب= 5;ﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﻮﺩ ﻭ= ﮐَﺮَم ﻮﺑﺨﺸﺶﺍﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻋﻄﻴﻪ ﺍﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﮐﻤک از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 5208;ﻮق ﻮﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﺩ ﺍﺯ= (ﺍﺟﺎﺩ) ﮐﻪ ﺑﺨﻮبی ﻮ(ﺟ&#= 65268;ّﺪ ﻭ ﺟﺪﻳﺖ)ﻋﻤل ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﻭ (ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ)= ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭﺟﻴّﺪ ﻭﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ اﺻل گاﺗﺎﻫﺎ ʋ= 93;ﺭ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭﺗﺮنّم ﺪﺭﻗʋ= 98;اءﺖ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻗﺮاأﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭقُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﮔﺎﺕ &= #65261;ﺗﺠﻮﻳﺪ ،ﮐﺘﺐﺍﺳﻤنی ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴ= 5166;نی ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548;ﺑﮑﻤﺎل الهی ﻮ ﻣﻘﺎﻡ = 75;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق بعد از مرگ قبل از مرگ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔ= 5262;ﺩ ﺍﻧﮕﻠﻴسییر ᥵= 0;ﻤﻌنی ﺨﻮﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ = ﺮﻳﺸﻪ ﺍﺭﻳﺎئی گاﺕ ʃ= 80;ﻮﻥ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﮔﺎﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1050 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۲ﺹ312ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17;ﺪﺭ (ﺣﻴﺮﻩ) ﺩﺭ ﺑﻴﻥ= ;ﺎﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻴشی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻳﺮ&= #65263; ﻤﺴﻴﺤی ﺒﻨﺎﻗ= 5262;س ﻳﺎ ﺯﻧگ کلیسا= ; ﻣﻴﻨﻮﺍﺧﺖ،ﻭ ﺁﻫﻨگ ﺘﻮﻟﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ.ﺍﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺒﺮﺍﻯ همراﻩ ﺧﻮﺩ ،᥽= 1;ﻌنی اﻳﻥ ﺼﺪﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﺎﻗﻮس ﺭﺍ ﺑﻴان ﻤﻴﮑ= 5198;ﺩﻭﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻧّﻪ ﻳﻀرَب= 17; ﻣثلا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﺮ&#= 65165;ﺑﻬﺎ، ﻭ ﻳﻘﻮل لا ﺍﻟ= 5258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5187;ﻘّﺎﺣﻘّﺎ، ﺻﺪﻗﺎ ﺻﺪﻗﺎ،= 5165;ﻥّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪﻏ= 5198;ﺗّﻨﺎ ﻭ ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻬﻮﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻮﺗﻨﺎ= 548; ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎ، ﻣﻬﻠﺎ ﻣﻬﻠﺎ، &#= 65267;ﺎ ﺍﺑﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ &#= 65193;ﻗّﺎ ﺩﻗّﺎ، ﻳﺎﺍﺑA= 253; اﻟﺪﻧﻴﺎﺟﻤﻌA= 166; ﺟﻤﻌﺎ، ﺗﻔنی = 75;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﻧﺎ ﻗﺮﻧﺎ،= 5251;ﺎ ﻣﻥ ﻴﻮم ﻴﻤضی عنّا ّ،ﺍﻟّﺎ = ﻭهی اﻭهی ﻤﻨّﺎ ﺭʄ= 00;ﻨﺎ، ﻗﺪ ﺿﻴّﻌﻨﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍ ﺗﺒﻘﻰ، ﻭﺍﺳﺘ= 5262;ﻃﻨّﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺗُﻔﻨﻰ= 548; ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻯ ﻤ&= #65166; ﻓﺮﻃّﻨﺎ ﻓﻴﻬ= 5166;، ﺍﻟّﺎ ﻟﻮ ﻗﺪﻣ&#= 65176;ﻨﺎ ﺍﻳﻥﺼﺪﺍﻫﺎ ᥽= 1;ثال ﻮ ﺗﻤثیلی اﺯ ʄ= 00;ﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺮﺍب= 740; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ال&#= 1607;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻ&#= 1604; ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﻭﺣﻘ= 5268;ﻘﺖ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻠﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ &= #65212;ﺪﻕ و ﮐﻠﺎمی اﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤگی ﻤ= 5166; ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺳﺮﮔﺮم ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ،ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ = ﺍﻏﻮﺍ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ = ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ،ﻣﻬﻠﺖ = 5169;ﺪﻩ ﻭﺻﺒﺮ ﮐﻦ، ﮐﻪ &= #65251;ﻬﻠﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻗّﻪ &#= 65261;ﺿﺮﺑﻪ، ﻭﻫﺮﺩﻗﻴﻘﻪ ا= 606; ﺪﻛﺎﺪن ﺰﻣﺎﻥ= 5176;ﻮ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻤﺎم = 5208;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭمی گوﻳʋ= 94; ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261;ﻋﺎﺷق آﻥ، ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺟمع گرﺩﻳﺪ، ᥾= 1;ﺟم ﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺗﻮﺣʌ= 68;ﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﺍﺯﻗﺮﻥ، ﺑﻔﻨ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻗﺮﻥ ﻮﻧﺴﻠﻰ، &#= 65261;ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﻨﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻫﻴچ ﺮﻭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ&= #1548; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; گوﺷﻪ ﺍﺯ ﺟﺴم = 5262;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗ&= #65216;ﻌﻴﻒ کند. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥه= 605;ه ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧ= 5194;. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺩ&= #65255;ﻴﺎئی ﺮﺍ ﻭﻃﻥ ﻮﺩﺍﺭ = ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻳﻢ ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻨﺎ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم که ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻳﻢ، ﻭﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﺴﻤ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻤ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎ&= #64404;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; مُردهﺍﻯ ﺨﻮﺍ= ;ﻫﻴم ﻴﺎﻓﺖ. ﻳﻌنی ﻤ&#= 65198;گ ﻨﺎﮔﻬنی ﻴﻔﺮA= 165; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65258; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎ ﻭﺷﺎﻴﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺳﭙس ﺣﺎﺭث ﺭﺍ= 5261;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&= #65194;، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; اﻳﻥﻤﻌﺎنی ا᥷= 9; ﻧﺎﻗﻮس ها ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ؟ ﻣﻮﻟﺎﭘﺎﺳح ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣسیح ﺮﺍ ﺑﺴﺮA= 187;ﺪّ ﺧﺪﺍئی ﻘﺮﺍﺭ = 5255;ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺰﺩ ﺭﺍ&= #65259;بی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﻳﺮ و معبد ﺭﻓﺘﻢ، ᥾= 1; ﺑﻤﺴﻴح ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩآدَ = 5;، ﺑﺎﺯ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﺑﺰﻥ، ﻭﻣﻥ هرA= 169;ﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗ&= #65262;س ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻡ. ﺭﺍﻫﺐ ﻣﺮﺍ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﺮﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺩﻳﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻫﺐ ﮔﻔ= ﺖ ﺍﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺗﺎﻥ ﻨﺴﺒتی ﺪﺍﺭﺩ= 67;ﮔﻔﺘم ﭙﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﮔ= ﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺁﻳ&= #65166; ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟= 4404;ﻔﺘم آﺭﻯ، ﭘس ﺭﺍﻫA= 168; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪ، ﻭ= 5251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺖ = ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺗ= ﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ،ﮐﻪ (&#= 65165;ﺧﺮ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65166;ﻓﻮس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻥﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﺍعَمّاءل ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍﻫﺒ= 5166;ﻥ ﻤﺴﻴحی ﺮﺍ ﺗﺎ= 5267;ﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ(ﺗﻮﺭﺍﺕ= ) ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﻠبی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی اﻳﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ@= 400;ﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻟﻘﺎ&#= 65263; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟبی اﺯﺣʄ= 01;ﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65166;ﻗﻮس ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺠﻴل ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺷ&= #65166;خ ﻨﺎﻟﻪ ﻣﻴﺪﻣﺪ. = ﻭلی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﺗﻮﺭیة ﻭﺭﻭٴA= 268;ﺖ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ) ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺠﻴل ﻴﻌﻨﻰ(&#= 65175;ﻘدّس ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ) = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﻭﺗﻄﺒﻴق کلام ﺒﺎ ﺻﺪﺍʌ= 63; ﻧﺎﻗﻮس ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷُﻌA= 198;ﺍئی ﻴکه ﺑﺮﺍﻯ هرʋ= 53;ﻫﻨگی ﺸﻌﺮ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ می ﺴﺮﺍﻳﻨﺪ، A= 267;ک عمل ﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫA= 256;ﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﻫم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻳﺎ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴ&= #65268;حی ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ&#= 1575;ز ﺻﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗﻮس &#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ تَفَکّر ﺧﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﺯﻧ= 711;ی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑ&= #65212;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﻮﺍس ﺳﺎﻟک ﺒ= 5184;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺠﺰ ﺗﻔ&= #64401;ﺮﺩﺭﺻﺪﺍﻯ ﺰﻧﮕﻮﻟﻪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﺯﻧگ ﻤﻘﺪس &#= 65170;ﻴﺮﻭﻥ ﻨﺮﻭﺩ. ﻭﺑتَف= 14;کّر ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 74;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗA= 236;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﻗتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= 5166;نی ﺘﻤثیلی ﻮ ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭﺍﺻلی الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻥ اﻥ، ﺗﺎثیرﺍﺕ= ; ﻋﻤﻴق ﻮﺍثاﺭ ﺟﺎﻣﺎA= 255;ﺪگی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی ﻴﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮک گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭ = ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺯﺷ= 5174; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺣ&= #65166;ﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﺎﻗ= ﻮس )ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧ= ;ﺎﻗﻮﺭ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ)ﻫﺎﻯ ﺮ= ﻭﻯﻄﺒل ﻮ(ﻧﻘّﺎﺭﻩ) ﺩﺭ = ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ (ﺷﻴﭙﻮﺭ) ﻳﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ (ﺻﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺭ= ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻧﺎ) ﺑﻮﺩﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻀﺎ&= #65197; ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﺑﺎﺯ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻫ&= #65252;گی ﻮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺴﻮ&= #65263; اﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺣﻮﺍس &#= 65261;ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺰﺩ ﻗ&#= 65170;ﻠﻪﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʋ= 66;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍ= ﻳﻥ سعی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﻮخواب ﻭﻫﺮﮐ᥼= 8;ﺎم ﻮﺣﺮﻭﻑ ﻭﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎ، ﻭﻫﺮﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&#= 65263; اﺗﻔﺎﻗﻰ، (ﺗﻔ= 5166;ٴﻮﻝ) ﻭﻓﺎل ﺒﻨﻴکی A= 262;ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ نه= 740;بی اﺯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﻮ = ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ الهی اﺯ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﺍﺭﺩﺷﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺷﺨﺺﺭﺍ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮐﺎﺭ الهی ﻮﺧʋ= 94;ﺍﺋﻰ و حیاتی ﺧﻮﺩ ᥴ= 9;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﻮ ﻫﺪﻑ ﻭﻋﻠتی &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی ﺨﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ هستی ﻮﺯﻧﺪگی= ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺣﮑﻤتی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﻄﺒﻴق ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺻﺪﺍ&= #65263; ﻨﺎﻗﻮس ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎنی هرﻳک= ; اﺯﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺟﻤ&= #65248;ﺎﺕ ﻭﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﭘﺪ&#= 65267;ﺪﻩﻫﺎ، ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﭙﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65204;ﻴﺎﺭﻣﻬم ﻮ ﺍﺻﻠﻰ، ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; اﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ&= #65194;ﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ، ﻭﻳ= 5166; ﻏﻴﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎک= 740; ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﻳﺪ ﻣثل اﻥ = 5262; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣ= 5198;ﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻫﺮ &#= 64380;ﻘﺪﺭ ﺍﺗﻔﺎقی ﻮ بی = 75;ﺭﺯﺵ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ،= 5259;ﺪﺍﻳتی الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻮﺣﮑﻤتی عقلی ﻮﻃﺒیعی آﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻄ&#= 65170;ﻴق ﺰﻳﺒﺎئی ﭽﻮﻥ گفته ﻣﻮﻟﺎ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺼﺪﺍﻯ ﻨﺎﻗﻮس &#= 1705;لیسا ﺷﻨﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻘﻞ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺑﻨﻮﻳﺴ= 5194;.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ کتاب ﮐﻠﻴʌ= 58; ﻭ ﺩِﻣﻨﻪ،ﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﺘﺎثیر ﺑﻬﺘﺮ A= 261;ﺍﺳﺎﻥ ﺘﺮﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ= 548;ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻧﺴﺎ= 5253;عاقل ﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻭﺭ= ﺯﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻫﺎﻯ عقلی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7; بوجود ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ،ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺗ= 5220;ﺒﻴﻖ (ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﻌﻨ= ﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کسی مُی= ;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &#= 65236;ﺮﺩﺍ ،ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل عقل®= 0; عرﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #64400;ﺴﺐ ﻋﻘل کُلّی ﻘﺎ= ;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥸= 3;ﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1051 – (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ) &= #65183;ﺰئی اﺯ ﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ= 05;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ گفت ﻳک اﺳم ﺠ᥸= 0;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐ&= #65246;ّ، سلوک الهی گذ= 575;ﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ،ﻋﻤل ﻮﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ = ﻳکی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭﻳک وʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰال = 7;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍ= ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ الله ﺩف= ;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; اﻳﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻄﺎﺏ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ، ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﺪﺍ&#= 65261;م ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ) &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک= 740; بمرﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 605; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺍ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﻮ ﺗﻮﺳﻂ، ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ.ﻭ ﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺳﻠﺎﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﺳ= 4345;س ﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﺿﻤﻨﺎ به( ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﻭﺍﺣﺪ= ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &= #65175;ﮑﺎﻣل عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ; ﺫﻫنی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋ&= #65240;لی کاﺭﺗﻌﻠﻴم ﻤʋ= 94;ﺭﺳﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ ﻮ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭﺣﺪّ ﻧﻬﺎئ= 40; ﻮﺍﻳﺪﺍل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﭼی ﺒﻬﺘﺮﺍ= 5199;ﻫﻴچی ﺎﺳﺖ.ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻋﻘلی اﺯ ﺣﻘﺎA= 267;ق ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫ= 606;ی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﻏ= 5268;ﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﻣتَفَکّ= ر ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل = 575;ﻧﺠﺎم ﻮ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻄﻮﺭ = ﻃﺒیعی هست .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ، ﺍﺻﻴل ﻮﺩﺭﻣﺴ= 5268;ﺮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻏ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ = ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪﻋﻤل= 740; ﻤثبت ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﮑﺎﻣل عرﻭجی ﻮ ﻓﮑﺮʌ= 63; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﺩ. &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻤﻰ&#= 1548;ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165;ﺑﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﭙﻮﻟﻰ، ﻭﻣﻮﻗ= 5228;ﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻓﻮﺭﻯ، ﺩﻭﺭ= 5175;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،A= 261; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ = ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺕ ﻭﺷﻬﺮA= 173;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺮُﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻭﭘﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻣ&= #65232;ﺮﻭﺭ ﻭﺳﻨﮕﺪل ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺎﺯ = ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫنی &#= 65262;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍ= ﺯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ گذﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺮ ط&= #1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،A= 261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 575;ﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65176;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺗﻮ= ;ﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ)ﻗﺎل ﺘﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺯ= 5255;ﺪگی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺭﺩ ﺳﺮﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ= ﺑﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻃﺮ&= #65193; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣشی ﻮ= 5187;ﻴﻮﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﻘﺒA= 248;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﭽﻮﻥ ﺨﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 1607;یﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65240;ﺒﻮﻝ،ﻭﺣتی ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ گرﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻥ = 5176;ﻠﺎﺵ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠق ﻮﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺑﺎﺯ، ﺩﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺑﺪﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺎم &= #65176;ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺪّﻯ= 5176;ﺮ ﻭﻣﻨﻈﻢّ، ﻭﻫA= 252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻋﻘلی ﻮﺑﺎﻟﺎA= 191;ﺮﻩ به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﺎﻨ᥷= 4; . ﭘﻴﺮالهی ﺎﻟᤨ= 5;ﻮﻯ اﻳﺪﺍل ﻮﻣﻨﺎA= 203;ﺐ ﻭﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕﻋﻤلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧA= 248;ﺎقی ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺘ&= #65252;ﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺻﻠﺎخ ﺎﻧﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﺎ= ﻟک ﺪﻳﮕﺮﺧﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ.( ﺗﻮﺣﻴﺪ= ﺯﺑﺎﻧﻰ) ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍعَم= 17;اءل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ (ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐ= ﺒﺮ). (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ)= ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﺠﺎﻟﺐ ﺗﺮﻯ اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻥ ا&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، = 5261;ﻟﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ، ž= 7;عی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓ= ﮑﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ها ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺣتی اﮔﺮﺩﻟﺎʋ= 63;ل آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ، ﺑﺠﺎﻯ ت= 614;فَکّر ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻘلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﻥ ﻠﺤﻈﻪ، ﺩﺭﻫﺮ &#= 65235;ﮑﺮﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﮑA= 198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ= ﻗتی ﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺤﺮﻭ= 605; اﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴﻢ ،ﺳﺎلک ﺒﻤﺮﺍʋ= 75;ﺐ الهی اﺭﺗﺒﺎﻁ= ; (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5261;ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﻭﺍﺣﻮﺍ= ;لی ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﺘ= 5262;ﺣﻴﺪﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; سلوک الهی ، ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﺣﺪّﺍ= 4400;ثرﺗ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199;ﻧﻮع بشری ﺨﻮﺩ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65170;ﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ عذم ﻘﻬﻘﺮﺍ، ʌ= 61; ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﺘ&= #65156;ﺳﻔﺎﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﺴن= ّی ﻮﺷﻴﻌﻰ، ﺩﺭﺗ= 5252;ﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﻮﺍعَمّاءل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ʄ= 00;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اﻗﺪﺍم عملی ،= ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﻨﻰ،ﺗﻮﺣﻴ = 5194;ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ﺎﺑﻤﻌنی = 575;ﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻥ ﻮ&= #65165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﺪﺍﻫ ﺴ&= #65174;،ﻭلی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ کلا = 5; ﺪﺭﺳﺖ،ﻫﻴﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻋﻤﻠﻮﺗﻠﺎشی A= 170;ﺮﺍﻯ الهی ﺸﺪﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﺯ= ﺑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺕ ﻓﺮق ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ&= #1548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﻤ&#= 1604;ی اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻋﻤل= ﻠﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭﻳک = 5262;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهیحقّ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻦ = 5203;ﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺷﺨﺺ &#= 65169;ﺨﺼﻮص ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65267;ک ﺮﻭٴﻴﺎئی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮﻓ= 5264; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1052 – <= /b>از پیامبر است (ج&#= 1567;ص؟؟) که میفرماید - <= b>ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثنی ﺒﺎﻟحق= ;ّ ﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟّﺎ ﻳ&#= 65228;ﺬّﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎ&#= 65197; ﻣﻮﺣّﺪﺍ ﺍﺑﺪ= 5165; ﻭﺍﻥّ ﺃﻫل اﻟA= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴشفعون ﻔﻴﺸ= ;ﻔّﻌﻮﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑسی= ﻤﺮﺍ ﺑحقّ ﻮﺷﺎﻳﺴʋ= 76;گی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﺸﻴ&#= 65198; ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ،ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﺍﺑﺪﺍ&= #1548; ﻫﻴچ ﻤﻮحَدّی= ﺮﺍ ﻋﺬآب ﻧﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺩ. ﻭ(ﺍﻫل ﺘﻮ= ﺣﻴﺪ) ﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺑحقّ ﻔﺮﺳA= 176;ﺎﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺑحقّ ﻮحَجّ ﻮ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑحقّ ʌ= 62; ﺣﻘﺎﻳق الهی ﻮتجلّی= 575;ت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻴ= 740; ﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65169;ﻠﻘﺎﻯ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻮﺳﭙس ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵرَب= ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﻧﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑحقّ ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤل ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﻮﺣ= ّﺪ)ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ &#= 65169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﻫا ﺤﺮﻑ ﻭﺍﺩﻋﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻧﺎ&= #1605; ﺤﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺣّﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﻮﺣّﺪ ﻭﺍقع®= 0; ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭسلوک الهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩʋ= 97;ﺣﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟف= 593;ل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; توَسّل ﻮﺷﻔﺎ= ﻋﺖ، ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ا&= #1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ = ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻠم = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ بحالت ﻮﺣﺪﺕ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ʋ= 65;ﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ&#= 65257;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻭ ﺭﻭﺣﻰš= 8; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺪﻳﮕﺮ = 5165;ﻧﻮﺍع ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺍ&#= 65239;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ الهی ﺒﺮﺍﻯ A= 193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ک= 07; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ت&= #1608;َسّل ﻮﺩفع ﺸﺮک هست= ;ند، ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺍﻧﻬﺎ= ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻋﻤلی ﺪﺭﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﻗﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ &#= 65261; ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﮐسی گرﺩﺩ. ﻭ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;م گرﺩﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠA= 166; ﺭﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟکی ﺒحقّ ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘﻪ حق ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﭘﺎکی کاﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= 5253; ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﻭﺭﻭح الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ= ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة،ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺑﻘﻮ= 05; ﺴاءت ﺍعَمّاءﻟﻬم &= #65236;ﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; الی اﻟﻨﺎر ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺍﻗﻮﺍﻣﻴﮑ&#= 65258; ﺍعَمّاءل آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ سوء = 5262; ﺑﺪﺑ ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﻧﺪ. &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺣﺪ، ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ ﻮ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺍﺟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65198;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪیث ،ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭﻗﻴﺎﻡﺭﻭﺣA= 264;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5187;ﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی آﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺠﺪﺩﺍ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = (ﺍعَمّاءﻝ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻳﻌنی عباﺩﺍ= ﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&#= 65239;ﺎﺕ ﺩﻳنی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 5212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪالهی ᥷= 4;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺨﻄ= 5166; ﻭﺣتی ﺸﺮک ﻮ ﮐ= 5236;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍعَمّاءﻝ= ، ﺣتی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ = 5192;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ&#= 65252;ﺬﻫبی هستند، ﮐﻪ ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ آﺗﺶ ﺟﻬﻨم را A= 192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻧﺎﺭ) ﻋᤨ= 1;س (ﻧﻮﺭ) ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ و &#= 65193;ﺍﻏﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻧﻮ&= #65197; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭﺍﻯ &= #65240;ﺮﻣﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺍﻏﺘ&#= 65198; ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥﺠA= 260;ﻨم ﺴﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭفضای ﻣﻠﮑ᥾= 2;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭحخ ﺴ= 5198;ﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﮑس ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻭ= 5253; ﺑﻨﻔس ،ﮐﻪ ﺭﻭ= 5207;ﻨﺘﺮ ﻭﺧﻨک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﺸم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;لی ﺪﺭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ، ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺣﻮﺍس ﻭﺍﻋﺼﺎ= 5167; ﺩﺭک کننده ﺍﻥ= ; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺩﻳﺪنی ﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ= ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺧ&= #65256;ک ﻮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭبی آ= 5199;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ) &= #65203;ﻔﻴﺪ ﻭ ﺧﻨک ﻮﻟﺬﺕ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. دﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65193;ﺍغ ﮐﻮﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﺬآب ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻴﺎ= ;ﺭﺑّﻨﺎ، ﮐﻴﻒ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﮐﻨّﺎ ﻧﻮ&#= 65187;ّﺪک فیﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧA= 268;ﺎ، ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺤﺮق ﺒ&#= 65166;ﻟﻨﺎﺭﺍﻟﺴﻨʋ= 76;ﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪک فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ، ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺤﺮق ﻘ&#= 65248;ﻮﺑﻨﺎ، ﻭﻗﺪﻋﻘﺪﺕ ﻋﻠ&#= 65268;ﺎﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻧﺖ، ﺍم کیف ﺗﺤﺮق ʌ= 62;ﺟﻮﻫﻨﺎ ﻭ ﻗﺪ ﻋﻔّﺮﻧﺎ&#= 65259;ﺎ ﻟک فی اﻟﺘﺮآب= ; ، ﺍم کیف ﺗﺤﺮق = 5;ﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﻨﺎﻫ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺪﻋاء ﺍﻟA= 268;ک ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻳﻥ &#= 65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ اعَمّاءل بد = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣ&= #65166;ﺭﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤ&#= 65268;ﻔﺮﺳﺘﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪﺑﻮﺩﻳم ﺰﺑ= 5166;ﻥﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻟ= ﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩ. ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎ &= #65197;ﺍﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧA= 264;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺨک &= #65252;ﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻴﻢ= 48; ﻭﺧﺎک آﻟﻮﺩ ﻣ= 5268;ﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﺎن خ= 608;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ&= #65263; ﺒﺘﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩﻳﻢ. ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻣ= ﺬﻫبی آﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥš= 8; ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻤﻘﺒﻮل الهی باﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ، ﺑﻐﻠﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻮﺣّﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻦ ،ﺑﺨ= 5166;ﻃﺮ ﺍعَمّاءل ﻨﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭلی اﻳﻨک ﺪﺭﻣﺤﻀA= 198;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63; ﺍﻭ پس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑA= 200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻘﺎﺑل عبž= 5;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴم ﺼﺤﺒﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺫﮐﺮ ﻣﺎﺭﺍ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻰ، ﻭﺩﻟﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ = ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ = ﺘﻮ بوده ﺍﺳﺖ ﻣﻴʌ= 04;ﻮﺯﺍﻧﻰ. ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ک ﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﺎﺭﺍ &= #65169;ﺎﺗﺶ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻯ، = 5261;ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺪﻋﺎﮔﻮﻯ ﻤﺎﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻰ.ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ که = 5169;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺘﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﺍعَمّاءلی ﻮ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺍتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺫﮐﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ= ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻭﻟﺬﺍ ﺍعَمّ= 5;ءل آﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻈ= 5198;الهی ﺸﺮﻛک ﺑﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ، ﻭآخوند ﭘﺮﺳت= ی ﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺸﺮک ﻘﺸﺮﻯ، ﻋﺎﻗب= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓ&= #65198;ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺭ&#= 1705; عباﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: عباﺩﻯ، ﺳاءʋ= 74; ﺍعَمّاءﻟﮑ = 5; فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ،ﻓﺠﺰاءکم ﻨﺎ= ;ﺭ ﺟﻬﻨّم ﺍﻯ ﺒﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻮﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻤﻦ، ﺍعَمّاء&= #1604; ﺸﻤﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﻭ ﺑﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺍﺗﺶﺟﻬﻨم اﺳA= 174;.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﺎﻋ&#= 65236;ﻮ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻳﺎ ﺍعَمّاءل = ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺪ ﻣﺎ= . ﻭ ﺍﻳﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ &= #65252;ﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻳﺎ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷ= ﺖ ﺗﻮ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻔﻮ ﻣ&= #65253; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﺗﻮ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ. ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻣﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺍﻗﺮﺍﺭﻣﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤ&#= 65166;؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺮار ﺷﻤ= 5166;. ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪ&= #65165;ل که ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ، ﺩﺭﻣﺤﮑﻤﻪ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﻣﺤﺸﺮ،ﻭﺩﺭ = 5261;ﺍقع ﺒﻴﺎﻥ عبرﺕ ﺍA= 251;ﻮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﻣﻴﺪﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺳﻮﺩ= 5263; اﺯﺳﻠﻮک الهی= ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﻳ&#= 65194; ﻧﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65260;ﻨﻤﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166;، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل عفو ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﮐﻦ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﺗﻮ ﺷﺎﻣ&= #1604; همه ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻦ: = ﻮﻋﺰتی ﻮ ﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻣﺎ &= #65191;ﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﺣﺐﺍل= 740;ّ ﻤﻥ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴ= 5253; ﺒﺘﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻥّ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻯ&= #1548; ﻭ حَقّ علی اﻥ لا ﺍﺻلی اﻫل ᥵= 6;ﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; اﻟﺠنّة (ﺍﻯ ﻔ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﺴﺌﻮلﺘﺮﺑﻴA= 174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺍﻳﻥ = ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ &= #64400;ﻪ سلوک الهی کنند، ﻭ ﺑﺪﺍ᥽= 5;ﻴﺪ ﮐﻪﺳ ﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌ&= #65200;ﺕ ﻭﺟﻠﺎل ﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻦ ( ﺍﮔ= ;ﺮ ﻫﺮیک اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺑﻬﺮﮐﺪﺍم اﺯ = 578;جلّیات ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ) = ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﻮ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﻣﻮﺣّﺪ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻡ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ&= #65251;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = الهی ﺠﺰﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﻣﻥ ح&= #1602;ّ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻫل &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﺴ= ﻮﺯﺍﻧﻢ، ﻭ ﺑﺎﺗﺶ ﻧﻴﻨﺪ&= #65165;ﺯﻡ. ﭘس ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ر= 575; (ﻣطیع ﺴﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ) ﺩﺍ= ﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ&#= 1548; ( ﺩﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ الهی ﺒﺪﻫﻴﺪ) A= 165;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺟﺮّ &#= 65261; ﺑﺤثها ﺩﺭ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑِﺪﺍ= 5263;ﺎ اهی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ = 5175;ﺼﻤﻴم ﺴﺮﻧﻮﺷتی اﻭš= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻳک سلوک الهی اﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻓﺎﺕ ﻭ ﺭ&= #65261; ﺩﺭﺑﺎﻳﺴتی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭ &= #65261;ﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﻤﻮٴکّد ﻭ ﺗﻬʋ= 94;ﻳﺪﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺒ= 5166; ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﻋﻴﺪ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ (ﻭﻋﺪﻩ)ﻫﺎ= ﻯ اﻭ ﻗطعی ﻮﻟﺎʋ= 83;ﺮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻮ ﺟﻠﺐ &= #65235;ﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ، ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻳک ﺴﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺪﻋﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ، ﻭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨی ﭽ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺨﺎک ﻤ&#= 65268;ﻤﺎﻟﻢ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻋﺎ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺬﮐﺮ&= #1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﻤﺪA= 165;ﻭم هستم ، ﺍﻧﺘﻈᥴ= 6;ﺭ ﻣﺎﺍﻳﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺳﻴﻌﺘ&#= 65198; ﺗﻮ، ﺑﺎﻋث ﻋﻔ= 5262; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ&#= 65259;ا ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻤﺪّﺑﺮ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌض&#= 1740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﺼﻴ= 5168; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍ&= #65199;ﻣﺮﮒ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﻬﻨم &= #65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﭽﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘ= ﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮ&= #1582;ی اﺯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺭﺟﻌﺖ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;، ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65203;ﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﺘﻮﺣﻴ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺣ&#= 65194;ﺗﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﺪﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑأ= 582;لاق اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﺴﺎﻣﺎﺩﻳﻥ ﻮﺧ&#= 65248;ﺴﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ ﺩﻳﺪ= ﻩﮔﻰ، ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪو صمدیّت ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﻘﺎ&#= 65263; اﻳﻥ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻤﻮﺣّﺪﻳﻦ، ﻭA= 175;ﺤﻘق (ﺤتی اﻋﻠم) اﻟA= 260;ﻰ، ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﮐﻔ= ﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ شهوﺩ A= 259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎﺋ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ&= #1548; ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮﻋﻰ. ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺣﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﻘﺼﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﻭ= 5169;ﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨلق = 5170;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺒﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ، ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭﻋﻮﺍلم ﺮﻭ= 81;ی ﻮالهی ﺪﺍﺭﺩ. A= 175;ﺎﻭﻗﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65170;ﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65187;تی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯﭘﻴﺮ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳ&#= 65244;ﻬﺰﺍﺭ ﺳال اﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ= ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ.(حَقّ علیّ ) ﺑﺮﻣﻥ ﻮ= 5165;ﺟﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193; (حَقّ) ﻳکی همین ﻮﺟﻮﺏ ﻭʋ= 75;ﻌﻬﺪ الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥾= 7;ﮑﻰ ﺑﻤﻌنی اﺻﺎﻟʋ= 74; ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ال= 07;ی ﻮﺣﻘﻴﻘتی ﻮﺍ= 02;عی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ.ﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎﺯحَقّ ﻮحَجّ ّ ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘق أﮐ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺤﺞّ ﻭحَقّ أﮐﺒﺮ،= ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ حقّ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮA= 165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳک ﺘﺠبی ﺒﺴﺎA= 247;ک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 1604;ی اﻟﻬﺎمی ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی حقّ هست= 606;د .ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﻮ ﭘ&= #65208;ﺘﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، فرﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ = 75;ﻟﻬﻴی حَقّ، ﻭﺧﻮﺩ ᥴ= 9;حقّ ﻮ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘتی &#= 1575;لهی هستند. ﭼﻮﻥ ﻤʋ= 66;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕگی = 5228;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺧﻠ&#= 65234; ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺍﺳ&#= 65174;. (ﻳﺼﻠﻰ) ﺩﺍغ می کند،ﻣﺎﻧﻨﺪ ᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺪﻭآب = 5169;ﺎ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ، ﺗ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﻭﺑﺮ ﺗﻥ اﻧﻬﺎ&#= 64404; ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺑﺎﺯ صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎ = 4; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ اﺭﻭﺍح ﺴA= 198;ﮔﺮﺩﺍﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم = 4381;ﻬﺎﺭم آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻧج &= #65184;ﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﺳﻮﺧﺘﻥ ا&#= 65199; ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﺟﺰ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﭙﻨﺎﻫﮕﺎهی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1053- </= b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ3 ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی هل ﺟ᥸= 0;اء اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟ= 17;ﺎﺣﺴﺎﻥ؟ ﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻧﻴکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5246;، ﺟﺰ ﻧﻴﮑو ﻮﮐﻤ&#= 65166;ل ﭘﺎﺩﺍشی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻋلیّ اﺯ ﻗﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻘﺎﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ أ= 5255;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺩﺍﺵ، ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ = ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ، ﭼ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ &= #65261; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﮑﺴﺎنی ﻨﻌﻤA= 174; ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65256;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮﻳﮋﻩ، ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی عقلی ﻮ ᥹= 1;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﮐﻤ= 705; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺳ= 4345;ﺎس ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭ ﺑﻌﻤل گرﻓﺘA= 253; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5252;ﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳک ﺠﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻭﻧﺎم ﺠﺰئی اʋ= 99; ﺍعَمّاءل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;کُلّ سلوک الهی گذ= 5165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; یک ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷ= 5194;ﻩ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻀ= ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ،ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﻭﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﮑﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:= p> حد®= 0;ث 1053- ﺪA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳ʋ= 88;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی هل ﺟ᥸= 0;اء اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟ= 17;ﺎﺣﺴﺎﻥ؟ ﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻧﻴکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5246;، ﺟﺰ ﻧﻴﮑو ﻮﮐﻤ&#= 65166;ل ﭘﺎﺩﺍشی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻋلیّ اﺯ ﻗﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻘﺎﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ أ= 5255;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﺍ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺩﺍﺵ، ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ = ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ، ﭼ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺖ &= #65261; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﮑﺴﺎنی ﻨﻌﻤA= 174; ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65256;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮﻳﮋﻩ، ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی عقلی ﻮ ᥹= 1;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎ ﮐﻤ= 705; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺳ= 4345;ﺎس ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭ ﺑﻌﻤل گرﻓﺘA= 253; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5252;ﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳک ﺠﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻭﻧﺎم ﺠﺰئی اʋ= 99; ﺍعَمّاءل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;کُلّ سلوک الهی گذ= 5165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; یک ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷ= 5194;ﻩ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻀ= ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ،ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﻭﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﮑﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1054 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ3&= #65188;ﺎﺗﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثمن اﻟﺠنّة @= 400;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺭﺯﺵ &= #65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎﺭ&#= 65165;ﻩ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ، ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻧﺠʋ= 66;م اعَمّاءل ﺘﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اA= 267;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.<o= :p></o:p> حدیث 1055 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ص ۳ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻳکی = 575;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = (ﺍﺣﻴﺪ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻮﺟﻌل اﺳمی فی اﻟﺘﻮﺭیة ᥴ= 5;ﺣﻴﺪ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &#= 65187;ﺮم اﺟﺴﺎﺩ ﺍُﻣّ= 8;ی علی اﻟﻨﺎﺭ <s= pan lang=3DAR-SA>ﻧﺎم ﻤﻥ ﺪﺭʋ= 75;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﺣﻴﺪ)= ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻦ ﻫﺎﻯ اﻣّﺖ &#= 65251;ﺮﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮحی= 83;ﺷﺎﻥ اﺯﺍﺗﺶ ﺣﻔﻈ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﺗﻄﺒﻴق ﻤﻔﺎﻫ= 5268;م عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠ᥾= 2;کی ﺒﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍثب= 75;ﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﺍثباﺕ ﻓﻠﺴفی= ; ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ.ﻭﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ (ﺣ= ﻤﺪ) ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯﻨ&#= 65166;م ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻳﻌﻨی ﺨﻮﺩ ﺳﻮ&#= 64394;ﻩﺍﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻭ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﻪ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺣﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺣﻴﺎ&#= 65193; ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ) ﺭﺍ= ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎﺏ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﺯ&#= 65259;ﺮﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ (ﺍ= ;ﺣﻴﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ زبان عبری ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻤﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﻴﺎ&= #65193; ﻭﺍﺣﻴﺪ) ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺼﻮﻥ اﺯﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺣ&#= 65194;ﺕﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺗﻮﺭ= ;یة) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65197;یة ﻫﻤﺎﻥ در (ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ) ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ سلوک الهی ﻮﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻋﻤﻠﻰ، ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﻣﺪﺭک ﺴﺎﻟک ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﺴم ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴ&#= 65198;ﻭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﻭ ﺟﻬﻨم ﻤﻘﺪﻣﺎ= 578;ی کنونی ﻮﻓﻮﺭﻯ= ; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #1711; ﺪﻭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم &= #65204;ﻮم ﻤﻠﮑﻮتی اﻳﻥ A= 198;ﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺮﮒ، ﻭﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪA= 253; ﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ تن ﻮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯاﻭ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﺍﻥ عوﻟم اﻟﻬﻰ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﺴ= م ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﻭﺡ) &#= 64400;ﻪ (ﺟﺴم أثبرﻯ) ﺧA= 262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ، ﻣ&#= 65204;ﺘﻠﺰم ﻴک ﻨﻮع ﺘﻥ ﻮ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟ= 5204;م ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﻨﺼﺮ&#= 65263; ﻴﺎ ﺍﺗمی ﺮﺍه= 40; ﺒﺎﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ همه ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل غیرﺍﺯ ﺍʌ= 67;ﻦ ﺟﺴم عنصری اﺗ= می ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺽ = 5207;ﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺷﮑل ﺼﻮﺭﺕ &= #65169;ﺎ ﺟﺴﻢ ﺍثیرﻯ ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﻧﺘﺰﺍعی اﺳʋ= 74;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﮊﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺻل ﺠﺴم ﺼﺎﺣA= 170;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺟ&#= 65260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم غیر ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺟﻬ&= #65166;نوم ﻮﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 5242; ﺟﺴم عنصرﻯ، ﻭ= ;لی ﺒﺼﻮﺭتی ﺤﻴﻮA= 165;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65219;ﺒﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺳﻮﺯ= 5207;ﻬﺎ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺴ&= #1605; عنصرﻯ، ﻭ ﻳﺎ ʌ= 27;ﻘل ﻮ ﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ، ﺟ= 5204;م و ﻋﻘل ﻮ ﺯﺑﺎﻥ&#= 65262;ﺗﻠﺎﺵﺑﺮﺍﻯʋ= 76;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺣﺮﮐ&= #65174; ﻣﮑﺎنی ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65240;ﻮل اﺭﻭﺍح اﺣﻀﺎʋ= 97; ﺷﺪﻩ، ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺍﻗﺎﻣ&#= 65174; ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﺗﻠﺎﺵ &= #65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﻭ ﺍثر ﺩﺍﺭﺩ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ و خلا= 69; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺴ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭﺧﻠ&#= 65156; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ کاA= 197;ﻯاﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﻋﻘل ﻮﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﻮسعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣA= 248;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 262;ﻧﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻴﺴﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺣتی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح غیرﺳﺎلک ﻘﻬﻘ= ;ﺮﺍئی ﺸﺪﻩ،ﻫﻤﻴﻥ عقلها ﺭﺍ ﻧﺨ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65267;ﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩ&#= 65197;ﺁﺧﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﮐﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;، ﺍﮔﺮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻧﭽﻨﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻗﻄ&= #65228;ﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1056 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﺸﻴئ¥= 2;، ﺍﻋﻈم ثوﺍﺑﺎ A= 251;ﻥ ﺸﻬﺎﺩة ﺍﻥ، ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻟﺄﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰ= 617; وجلّ، ﻟﺎﻳﻌﺪ= ;ﻟﻪ، شیئ ﻮﻟﺎ ﻳﺸﺮ@= 400;ﻪ فی اﻟﺄﻣﺮ ﺃﺣA= 194; ﭼﻴﺰﻯ عظیم تر ﺩﺭثو&= #1570;ب ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ = ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻟﺎ ﺍﻟ&= #65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺰّﻭجلّ ﻫﻴچ= ; ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺎﺩل اﻳ= 5253; ﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺪ&#= 65197; (ﺃﻣﺮ) ﺑﺎﻭﻯ ﺸﺮ= ;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. (ثوآب ) ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣثبت الهی ﺒﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل او ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﮑس &#= 65165;ﻥ اﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻟﺬA= 165; ثوآب ﭼﻮﻥ(ثوﺏ= ; ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻰ) ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻥ ﺮﻭح ﻘﺮ&#= 65165;ﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻭﺍثاﺭ ﻧﻮﻋﻰ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ هدﻑ اله&= #1740; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﻳن= 40; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﺷﻬﺎدﺕ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﮔﻮﺍهی ﻮﺍﻋﺘA= 198;ﺍﻑ ﻭﮔﻔﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺰﺑﺎ= 5253; لا ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ، &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯﺴﺎلک اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴ&= #1670; عباﺩتی ﺒﺪﻭﻥ= ; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻘوﺒل اﻟﻬﻰ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒ&#= 65170;ﺎﻟﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ثوآ= 76; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮشی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﻋلی ﺮﻏم ﺘﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 5204;ﺎﻟﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺍﻳﻥ عرﺵ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ (کُ&#= 1585;سی) ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻥ ﻔﺮضی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ (ﻋﺮ= ﺵ) رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳشی اﺯ ﺑA= 268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻳʌ= 42; ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #1605;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; گذشته ،ﻭﻳﺎ ﺣ= ;ﺎل ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺟﺰ&#= 65267;ک ﺸﺒﻨمی اﺯ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺎﻟﻢ (ﺧ= ﺪﺍﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴتی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺸ&= #65170;ﺎﻫتی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻬﺎ.ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﮑﺮسی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ، A= 261;ﻳﺎﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ر= ;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، (ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ)= ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی اﺳﺖ. ﺍﻋمّ اﺯA= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ= 5198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﻠﺎ&#= 1604; عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩš= 8; ﻭ ﺣنی اﮔﺮ ﺑﺪﻭA= 253; عباﺩﺗی ﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #65268;ﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺧﻄﺎﺏ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻯﻤﻄلق اﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ رَبّ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻤﺎم اﺫﮐﺎﺭ = 5165;ﻋم ّاﺯﺗﻬﻠﻴل و = 5;لهی گفتن ﻮ ﺗﮑﺒﻴʋ= 98; ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻫﻤﻪ = 5267;ک ﺼﻔﺖ ﻭ ﺧﺎﺻی ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺴﺎﻟک اﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻳﻌ= ;ﺪﻟﻪ) ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﮑﺴ&= #65166;نی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; الله ﭙﻴﺪﺍ ﻧʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عقل ﻮﻓﮑﺮ ﺑﺸA= 198;، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤل ﻮﺩﺭک ﻨ= 5262;ﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ</= span>۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ،ﺑﺎﻣﻬ= 5194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺑﻨﺎم ﻘﺎﺋم آ= 04; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮ&= #65247;ﺪ، ﻭﺳﺎلکی کاﺎ= ﻣل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه برﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗ&= #65184;لی ﻤﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋ ﻢ،ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65220; ﻤﻌﺎﺩل ﺨﺪﺍی = 5207;ﺮﻳﻚ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﺠﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤگی ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺠ&#= 65198;ﻯﺍﻣﺮﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هستند.ﮐ= ;ﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی کن ﻔﻴﮑ᥾= 2;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ = 5176;ﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻥﺎﻟﺎﻣﺮ) ﺍﻳ= ﻦ (ﺍﻣﺮ) ﻣﻨﻈﻮﺭ (ᥴ= 5;ﻣﺮیة ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ س&= #1604;وک الهی اﻧﺴﺎﻥ ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ = ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ همین ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263;، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ که ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ= ﻠﻮک ﺪﻳنی ﻮ ﺗﮑﺎم= 04; ﺮﻭحی آﻧﺎﻥ، ﺷﺒﻴﻪ = 5197;ﻭﺵ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽکس که ﺪﺭ A= 165;ﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻣﺮ الهی ʌ= 62; سلوک الهی ،ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺸﺮﻳﻚ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻜﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻣﺮالهی ﺮﻭح= ; ﺨﻮﺩ، ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻮٴثّž= 5; ﻭ ﺷﺮﻳک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65183;ﺰ ﻣﺸﻴﺖ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﻮﻓﻴق ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻮﻳﺎ ﮐسی ﻨﻘش= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸ= ﻴﺖ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ عفو از ﮔﻨﺎﻫᥴ= 6;ﻥ، ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﻣﺘﺮﺍﮐم ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ح ﺤﻴﻮﺍنی ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺼﻮ&= #1604; ثوآب ﺍﺯ ﺧﺪﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ᥾= 2; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭA= 187;ﺎل گناﻩ ﻣﺪﺍﻭم = 7;ستند.ﻭﺣتی ﭙﻴﺮﺍﻫﻨﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج اﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺗ&#= 65216;ﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥلا ﺍﻟﻪ الاّ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ = 1;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻡ ﺑﺪم ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻫﻨﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮﮐﻤﺎﻟA= 166;ﺕ ﺻﻔﺎتی ﺠﺪﻳﺪA= 263; ﺒﺮ ﺗﻥ ﺮﻭح ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 5169;ﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍثاA= 197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳ&= #64345;س ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻨﻴک الهی ﺒثو= آب ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤگی اﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ آثاﺭ ﻭﻧﻤﻮﻧʌ= 58;ﻫﺎئی اﺯﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ که ﺑ&#= 65208;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯم ﻮﮐﺎفی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ &= #65262;ﺗﺎﻣﻴﻥ آﻥ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ = 5193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ شرﻭﻃ لاﺯم ﺮᥴ= 5; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎﻣﻴﻥ کند .ﻭلی ﺸﺮﻃ A= 166;ﺧﺮ ﮐﺎفی ﻮ ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺒﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ثوآ= 76; ﺟﻮئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ= 5165;ﺕ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻣ= 5208;ﻐﻮل کسب ﺍﻳﻦ ثوﺍᥴ= 9;ﻬﺎ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻟﺰﻭم ثوآب ﺳﺎﻟگ ﻜ᥽= 8; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ اﺯ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬﺎ، ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی بی اﻧﺘﻬ= ﺎ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺻﻔﺎ&= #65173; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤگی ﺒﺼﻮﺭﺕ (&#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ) ﺑﺮﺍﻯﻨ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﻚ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻓ= ﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻴم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رَب¡= 7; ﺍﻋلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺧﺪﺍﻯ= ﻤﻄﻠﻖ) ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَ= 576;ّ ﺍلأﺮﺑﺎﺏ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﻫﺪ= 5233; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65188;ﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺭﻭح= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒرَبّ ﻗﺎﺋم عظیم ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺒرَبّ ﺍﻋﻠﺎ᥾= 3; ﺮﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1057 - A= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴ ﺪﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﺩﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺿﻤ= 5253; ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﻀﻤ= 5166;ﻧﺎ، ﺿﻤّﻥ ﻠﻪ ﺍﻥ هو ﺍﻗﺮّ ﻟﻪ ﺑ= 5166;ﻟﺮﺑﻮبیّۀ ﻭﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎ= 5247;ﻨﺒﻮّة،ﻭﻟﻌ&= #1604;یّ ﺒﺎﻟﺎﻣﺎمة ... A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮﺗﻌﻬ&#= 65194; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ آﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم کننده ﺍﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﺮﻭﺑﻴّﺖ ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍئی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65255;ﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ علی اA= 251;ﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; الهی هست. ﮐﻪ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ، ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﺮﺑ= 5262;ﺑﻴّﺖ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ (قُ&#= 1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯرَ= 6;ّ مُرَبّی ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65174; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #1602;ُرّهﮔﻴﺮﻯ ها ﺑﭙﻨج ﺘﻥ آ= 04; عبا، ﻭﺑﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺗﻀﻤﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﻤ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﻮﻣﺼﻮﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﮐﺎﺭA= 251;ﺎﻫﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺒﻮﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ &= #65170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻟﺰﻭ= م ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭم &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰّ،ﻭﻫﺮ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻭ= ;م ﺪﻫﻨﺪ ﻩﺷﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭ= ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﺳﻴﺴتم ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ، ﺗﻀﻤﻴﻥ الهی ʌ= 40;ﻄﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭی ﻘﻄﻌﺎ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻀﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺑﻴﻤﻪ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5197;ﺿﻤﻥ ﻮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻮ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ&#= 65259;م ﻮﮐﻨﺎﺭﻫم هس= 8;ند. ﺷﺮﻃ ﻨﺒﻮﺕ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;.(ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ) ﺑﻤﻌنی ﺘﺮﺑﻴA= 174; ﺭﻭحی ﻤﻨﺤﺼﺮA= 165; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺸﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ تج&#= 1604;ّیات الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻳﻌنی ﺴﺎA= 247;ک ﻤﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﭙﺬ&#= 65267;ﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﻬﺮ ﺷﮑل ﻮﻫﺮﺣﺎﻟ= 5264;، ﻭ ﺑﻬﺮﮔﺎﻩ ﻭﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65175;ﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ= 5203;ﺎﻟک ﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻌنی ﺘ= 5262;کُلّ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264;،ﻋﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻰ، ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ اﺯرَبّ ﻭمُر&#= 1614;بّی ﻔﻌلی اﻭ، ﺩﺭ A= 261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋ= مّ اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫم= 711;ی ﺒﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ رﺏﺍ ﻟﺎ= 5197;ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻃﺮ= ﻳق ی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﻘﺎﺋﻢ &#= 65261;ﺳﭙس ﺑﭙﻴﺮالهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻨﮕﺎم قُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭ(ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻋﻘﻠﻰ) ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺎ (ﺍﻗﺮﺍﺭﻋﻤ&= #65248;ﻰ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173;ﺳﻠﻮکی هم ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ کمک ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺷ&= #65198;ﻃ ﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ پن جَم لاﺯﻡ، = ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻨﺠ&#= 65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃ لا&#= 65199;م ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋلی= 17; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﺎﮐﻤک ﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ&#= 1548;ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﻫ= 5252;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻫم ﺨﻮﺩ علیّ ʌ= 62; ﺍﻋﻠﺎ، ﻭﻫم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻫﻤگی آﻧﻬﺎ A= 165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ،ﻭﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569;) ﻭﭘﻴﺸﮕﻮئی ﺪA= 197; ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263;ﺨلق ﺨﺪﺍ، ﻭﻣﺴﺘﻌ= 5194;ﺍﻥ سلوک الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﺩ¡= 7;ﻯ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ،ﺍﻥ ﻴﺴﮑﻨﻪ فی ﺠﻮ= 5165;ﺭﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳʌ= 53; ﺘﻀﻤﻴﻥ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﺎʌ= 67;ﻥ ﺸﺮﻃ لﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; اﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺳﺎﮐﻥ ﺪﺭﺟﻮﺍ&#= 65197;الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﻳک اﺯﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪﺳﺎA= 193;ﺍﺕ ﻭﺍقعی ﻮ ﺍﻭﻟA= 166;ﺩ ﻣﻠﮑﻮتی علیّ= هستند ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ علیّ ﻮ ﻣﺤﻤﺪš= 8; ﻫم اﻳﻨک ﺪﺭﺟﻮﺍA= 197; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺟﻮﺍﺭ) ﺍﻭﺑﺎ ﺯ= ;ﺑغیر ﺍﺯﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺍ= 5261;،ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ(ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎهی اʋ= 99; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎلک ﺪ&#= 65197;ﺣل ﺴﻠﻮﻙ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65193;ﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ&#= 1548; ﺑﻤﻌنی اﻋﺘﻘʋ= 66;ﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺍﺯ= 5207;ﺮﻭﻃ لاﺯم ﻮﭘﻴﺶ ﺍA= 199; ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﺮﻃ اﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197;ﺟﻮﺍﺭ ﻭﭘﻨﺎﻩ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺣتی اﮔﺮﮔﺎهی ﻮ ﺍA= 267;ﺎﻣﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﺭ ﺗﺨ&#= 65268;ّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﻣﺪﺍﻭ&= #1605; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﺗﻮض&#= 1740;ح ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺳ&= #64345;ﺮﺩﮔﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺗّﺒﺎع ﻮ= 5259;م ﺸﮑلی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ= 575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ عقلی ᥾= 2;ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻤ&#= 65166;ﻥ عملی ﻴﺎ ﺍﻭم ʌ= 04;ﻠﻮکی ﺒﺎﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ &= #65261;ﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻧس = 5251;ﺸﻴﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 76;ﺎیج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺿ= ;ﻤﺎﻧﺖ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق می گوﻳ᥷= 4;،ﭘس ﺍﻳﻥکرﺍﻣتی ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کرﺍﻣﺖ ﻭﻟﻄف®= 0; الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺴت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻌA= 252;ﺖ ﻭﮐﺮم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ &= #1575;لهی که ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺋم ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﻰ&= #1548; ﻭﺍﺩﺭﺍک عقلی= ; ﻮﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭘﻴ= 5198;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯم ﺮ&#= 65165;ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮع بشریّت ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺒﺮﺳﺪ.ﭘس ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳق ﻮﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ک= 585;ﺍﻣتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺪﻧﺒﺎل اﻇﻬﺎA= 197; ﻧﻈﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻋﻤﻠﻮﺍ ﻗﻠﻴ= ﻠﺎ، ﻭﺗﻨﻌّﻤﻮﺍ ﮐ= 579;یرا ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ʄ= 00;می کاﺭﺳﻠﻮکی ﻮ᥺= 7;ﺒﺎﺩﺕ الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65261;ﻣﻬمی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ﺋﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺍﻟﻬʋ= 66;ﻣﺎﺕ، ﻭ ﮔﻮناﮔﻮﻥ ﺒ= 5260;ﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥه = 1;ت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﻮ ʋ= 97;ﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍنی ﺒﺴﻴﺎA= 197;ﻋﻈﻴم که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻥ، ﭼﻮﻥکرﺍʌ= 51;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ، ﺷﺎﻣل = 5194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ عقلی ﺍﻣﺮﻭﺯ ʌ= 61; ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺳﻌ= 5166;ﺩﺗﻤﻨﺪﻳﻬﺎ᥾= 3; اﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻭﮔA= 198;ﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭ = 82;واب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮ&= #65197;ﻯ که ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک = 5170;ﺎﮐﺮﺍﻣﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ﺸﺪﻩ،ﻭﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻤﻬ&#= 65252;ﺘﺮ،ﻭﻫﺪفی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣ= 5240;ﺎم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65240;ل ﻮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ، ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #1574;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﭙﻴﺮ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺗﺮﺑ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ، ﺭﺳﻴﺪA= 257; ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65248;ﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺴت= 740; یک هدﻑ ﺩﺍﺭﺩš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻫﺮ@= 400;ﺎﺭﻯﺪﻳﮕﺮ. ﺳﻔﺎﺭﺵﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ عمل عبا= ;ﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺗﺮ= 705; گذﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ= 8;وَسّل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; سعی ﻮ ﻫﻤﺖ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﺍﻭم کنند، ﺗﺎ= ; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کم ﺼﺒﺮ= 48; ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﻭلی ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ اثاʋ= 97; ﻣﻨفی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎA= 263; ﺤﻴﻮﺍﻧﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﻤﻌﺎیب ﺟﺴم®= 0; ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻥA= 176;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ گرﺩﺩ. ﭼﻮﻥ هر = 5255;ﺎﺗﻮﺍنی عضوﻯ، ﻭﻳﺎ ﮐʌ= 52;ﺒﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺿﻌﻒ &#= 65165;ﺩﺭﺍﻙ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻴ&#= 1604;یها ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ &= #65175;ﺤﻤل ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨفع ﺸﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩو نجات ﺑﺮﺳﻴﺪ.ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﺪ، ﭼﻮﻥﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴ&#= 65240;ﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1058 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮ&= #1705; ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ&#= 1548; أحسَن او ﺍﺳا&= #1569; ،ﺩﺧل اﻟﺠنّة= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑʌ= 52;ﻴﺮﺩ، ﻭﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ&= #65258; ﮐسی ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺮﻳک ﻨ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ،ﭼﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ،ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮ= 5261;ﺩ.ﻭﻋﺪم ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ،ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ&= #65259;ﺮﮐس ﺑﺖ ﺳﻨگی ﺮﺍ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑﻪﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ.ﻭA= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ﺑﮑﻨﺪ ﺑʌ= 60;ﺸتی اﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ A= 255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﺧﻮﺩ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ الهی ﻤﺘﻌﺪﺩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻬﺸﺘ= 5260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ،ﺭﺟﻌﺖ A= 235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ بهشت چهارم ﺒﺪﻧﻴﺎ= ;، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، سلوک الهی که &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ (ﺷﺮﺍ= ﻳﻄ لاﺯم ﻮ ﮐﺎﻓﻰ) &#= 65165;ﻥ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﺪ. .لی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ه= 585; ﺩﻳﻦ، ﻭیا ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ک= 07; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ، ʌ= 27;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﺮک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس .ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﻭثنا ﺑﭙA= 198;ﺩﺍﺯﺩ،ﻭلی ﭙﻴﺮ ﻭآخوندﻯ= ; ﺴﻔﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﺸﺮک ﻮﺍﺯ ﺑﺖ&#= 65203;ﻨگی ﭙﺮﺳﺖ،ﻋﺎﻗﺒ= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻌﻠ= 5174; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥽= 1;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣطیع A= 262; ﺑﺎ سعی کافی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ ﺴﺮﭘﻴﭽی = 5256;ﺪﺍﺷﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻳ@= 405;ﺎﻧﻪ ﭘﺒﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3;،ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘ= 5198;ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم®= 0; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺭﺟﻌتی ﺒ= 5166; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍ&= #65199; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺑﺎﻫم اﺯ ﻟﺤﺎ= 5223; ﻤﮑﺎنی ﻮﺑﻮﺳA= 176;ﺎنی ﻮﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﻮﺻﻔﺎﺗ᥾= 4;، ﻭﻳﺎﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻰ، ﻭﻳﺎﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کیفی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #1579;اﻝ، ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&#= 65268;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮبی کرﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﮑﺮ= 5193;ﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺪ= 5165;م ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎئ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺘﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺩﺧﻮل ﺪﺭﺑﻬﺸ= 5174; ﻣﮑﺎنی ﺪﺭﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻳکی ﺒʌ= 60;ﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ، ﺍA= 251;ﺎﮐنی ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م ﺨﻮﺩ، ﺭﺟﻌتی A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ﺸﺖﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻋﻘل &#= 1705;ُلّی رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﺴ&#= 65198;ﺷﺎﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥﻮﻋﻘل ﻤﺼ= 5198;فی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم &= #65184;ﺒﺮﻭتی اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻧﻴA= 166;ﺯﻯ ﺒﺒﺮﺧی اﻣﻮﺭ = 5251;ﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ عقل ﻮ ﺍﺯ= 5165;ﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻳﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎمی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺸA= 192;ﺺﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ، ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺪﻳﺪ= 5165;ﺭﻯ اﺯﻣﻘﺎﻡ الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻥ اﺳﺖ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭتی ﺰﻳﺒﺎ ﻭﻋﻘلی کاﻣﻠﺎ ﻣﺘﻔﺎA= 261;ﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی A= 184;ﺴمی ﻮﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭح= 740; ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199;ﻣﻘﺎم عقلی ﻤﻴﻤﻮﻥ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯʌ= 04;ﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ال= 607;ی ﺒﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺁ= ﻥ ﺰﻣﺎﻥ لاﺯم ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ،ﻭﺑﻄﺮﻳ= ﻘﺖ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻮﺟﻪ = ﺑغیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ شرک = 75;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #1578;وَسّل هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﺮﺍتبی الهی = ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم غیر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺸﺮک ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭض= 93;ی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﻓ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺴﺨتی ﻤﺠﺎﺯA= 165;ﺕ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ اﺯﻧ= 5224;ﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﻣﺬﻫبی ﭙﻴﺮﻭ = 570;خوندﻫﺎﻯ غیرالهی ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ .ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺪﺭ= 5261;غ ﻮﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ، = 5251;ﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 262;ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= o:p></o:p> حدی&= #1579; 1059 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺍن= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﻨﺎﻡ (ﺍﻫل اﻟﺘﻘﻮﻯ) ﻭ (ﺍﻫ= ل اﻟﻤﻐﻔﺮة)ﭘﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻧّﺎ اﻫل التُّقی &#= 1548;ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮک بی عبدﻯ= ;ﺸﻴﺌﺎ، ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻫﻞ، ﺍ&= #65253; ﻠم ﻴﺸﺮک بیّ عبدﻯ ﺸﻴﺌﺎ، &= #65165;ﻥ أﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺠن= 17;ة ﻣﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65240;ﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺑﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﻥﺸﺮﻳک ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻥ اهل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺍﻥ هستم که ﻣ᥾= 2;ﺭﺩ ﺷﺮک ﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻡ &= #65261;ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳم که ﺍﻭA= 197;ﺍ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮضیح ﺨﻮﺩ = 5235;ﺮﻣﻮﺩ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻗ&#= 65204;م ﺒﻌﺰﺗﻪ ﻭ ﺟﻠﺎ&= #65247;ﻪ، ﺍﻥ لا ﻳﻌﺬّﺏ = 5165;ﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65256;ﺎﺭ ﺍﺣﺪﺍ ﮐﻪﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻗﺴم ﻴﺎﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻫل &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻌﺬ&#= 1570;ب ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺗﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳﻌ= 06;ی کسی که ﺩﺭﻋﺒᥴ= 6;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮﻳکی A= 170;ﺮﺍﻯ خدﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻫﻞ) ﺷﺎ= ;ﻳﺴﺘگی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198; ﻭﺭﺍم ﺸﺪﻩ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺷﺎﻳسته ﮐﺴﺐ A= 251;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺷﺮک ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻳﻌﻨی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوندعباﺩA= 173; ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺎﺯﻯ اﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺷﺮک ﻮﺍقع= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺰ&#= 65173; ﻭ ﺑﺰﺭگی ﻮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ،ﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65204;م ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭ&#= 65165; ﺑﺠﻬﻨم ﻨﻤﻴﺒ= 5198;ﺩ. ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺣّﺪ ﺑﺎ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺩﺭیک عباﺩﺕ ᥸= 3;ﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺣﺪﺕ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺭﻓﺖ. ﺣتی اﮔﺮ= 5255;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻨﻴﮑ&#= 65264; ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸتی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻫل ﻴﻌنی ﺸﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198;، ﻭ ﺭﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کسب= ; ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﺷﺮک ﻨﮑﺮ= 5193;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ زنده ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ آخونž= 3;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺮک A= 262;ﺍقعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻫل &= #65176;ﻘﻮﺍ ﻭﺍﻫل ﻤﻐﻔﺮﺕ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺘﺎﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﻬﺸ&#= 65174; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﻘﺎﺋﻢ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺧﻴﺎل گند بحَ= جّ ﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﭙﻮل ﺨﺮﻳﺪﻩ= 548; ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻫل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺣﺮﺍ&#= 1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> حدیث 1060 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯﺎﻣﺪﻩ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤﻮﺟﺒﺘﺎﻥ&= #1548; ﻣﻥﻤﺎﺕ ﻳﺸﻬﺪ&#= 65165;ﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ،ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، &#= 65193;ﺧﻞ ﺍﻟﺠنّة،ﻭ ﻣ᥽= 3; ﻤﺎﺕ ﻳﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ &#= 65207;ﻴﺌﺎ، ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ </b= >ﺍﻥ ﺪﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ = ﻭﻟﺎﺯم ﻮﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺯﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﺷ&#= 65198;ﻙ،ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ= ﺸﺮﻃ ﻮﺍﺟﺐ، ﺩفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ی ﺗﻬﻠﻴل اﺳﺖ. ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻤﺎم عمر ﺍﻳʌ= 53; عدم ﺸﺮک اﺩﺍ᥽= 1;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ با ولایت اله= 740; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺭﺳ= 5166;ﻟﺖ ﺍﻟﻬﻴی ﺒﺨلق @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭ&= #65187;ﺪﻭﺩ ﮐﻤﻚ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠ&#= 65170;ﻮﺭﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ= ﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺗﺎ ﻭﻗتی ﻔﺮ= 5211;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺗ&#= 65204;ﻠﻴم هست ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮʋ= 69;ﻪ نصوح ﺻﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭلی هرﭼﻪ ﺩﻳʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65207;ﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ&= #65193;ﻳﺮﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻥ ﺬﮐ&#= 65198;کافی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺷﺮﻙ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺖ ﺳ&= #65256;گی ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ آخوند ᤢ= 4;ﺮﺳتی ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻓﻘﻴیه ﺸﺮک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻴک &= #65204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﮒ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻتی اﺿﺎفی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65251;ﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل طﺒ= 5268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍ= 5193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5165;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65261;لی ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﺳﻤﺒﻮل اﺫﮐA= 166;ﺭﺩفع ﺷﺮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩ= 5197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺤﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻳﻥ ﻮﺻ&= #65252;ﺪ ﺷﺪﻥ) ﻓﺮﺍﻣﻮش&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻣﻴﻨﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ک&#= 1587;ب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.دﺭ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺸﻮﺩ.ﻭﻋ= 5252;ﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم عب= 75;ﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ،ﭼﻴﺰﻯ = 5184;ﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﻴﺴﺖ.( ﻳﺸﻬﺪ) ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﮔﻮﺍهی ﺪﺍﺩﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳ&= #65166;بی ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻋﻤل&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻭ&#= 65193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠʌ= 68;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻳﻌنی علی رغم عباﺩﺍﺕ ﻓﺮﺍʌ= 61;ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﻯ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﻯ که آخوندﻫﺎﻯ = ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻭﻋﻤلی ﺸﺮک آʌ= 51;ﻴﺰ ﻭﻏﻴﺮ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤ ﻪﻣﺬﺍ= ﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺴنی ʌ= 68;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﻳﺎ ﺣ= 578;ی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖA= 227;ﻠﻰّ،ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺘ᥽= 6;ﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﺰﻧ&= #65194;گی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎ&= #65197; ﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65192;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻭ= 5247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﺸﺎﻥﺎ ﻧ&#= 65184;ﺎﻣ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ﻮﺑﻬﺸتی= ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ کنونی ﺑﻴﺎﺑﻨ= ;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﺘﻤﺎل ﭙﺬﻳ= 5198;ﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻥ عباﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺖ.ﻭﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﻮﺟﺐ ﻳ= ﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ و بایستگی )ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ= 548; ﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍتی = 4381;ﻮﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻮﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺒﻴ&#= 65252;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺮﺍﺑﻴﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;حَقّ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣ&#= 65212;ﻮﻥ اﺯﻫﺮ جهنم ﻭᥴ= 5;ﺗﺶ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; -1061 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺎﺳﺖ(ﺝ<= /span>۲ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: کلّ ﺠﺒّﺎﺭ ﻋ&#= 65256;ﻴﺪ، ﻴﻘﻮﻝ، ﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥽= 9;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻟﺠﻮﺟﺎﻧﻪ&#= 1548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﮐﺮ &= #65247;ﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 1604;ه ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻳ&#= 1705; ﺠﺒّﺎﺭﺑﺎ ﻋﻨ= 5166;ﺩ ﺻﺮﺍﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻣﺘﮑﺒﺮﻭﺟʋ= 70;ﺮﻯﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍ= ،ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻏﻴA= 198;ﻋﺎقلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ذﮐ&#= 65198; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺮﺍ&= #65165;ﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5187;تی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5261; ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ،ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ= 4344;ﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; کاﺫﺏ آخوندﻫ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣتی ﺪ= 5197; ﻇﺎﻫﺮ، ﺑﮕﻨﺎ= 5259;ﺎﻥ ﺴﻨّتی نیز ﺪﺳ= ;ﺖ ﻧﺰﺩ. ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ = ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺣتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 170;ﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65258; ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠ= 5268;م اﺯ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﻭم کننده ﻭﺳ= ;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺼ= ﺪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻃﻞ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ آخ = 8;ندﻫﺎﻯ ﺪﺷﻤﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی که ﻗﺎﺗﻠ= ;ﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ = ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻨﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠلی الهی اﻭ= ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﻗﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎ&#= 65173; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺤﻔﻮﻅ، ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﻓﻌلی اﻭ، ﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘ= 5236;ﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﭼﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻄﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺟﺒّﺎﺭ)ﺍﻫل ﺠ&#= 65170;ﺮ و زور وزور گوئی ﻭﻣﺎﺩﻩ ʄ= 04;ﺮﺍﺌی ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ،ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺘﺪ= 5169;ﻴﺮ الهی از ﺟﺮﻳﺎ= ;ﻥ اﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻋﺪم ﺴﺮﺳﭙﺮﺩگی ﻮA= 175;ﺴﻠﻴﻢ.(ﻋﻨﻴﺪ) ﻳﺎ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠ= ﺒﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ&= #65175;ﺎﮐﻴﺪ ﺑﺎﻓﻬم آﻧﭽﻪ = 5197;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ= ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﻮﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ= 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺪﺍ= 605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65263; ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ،ا= 04;هی هستی ﻮلی اﻟﻠ= ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ ﻭ رَبّ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﻰ،ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻭ رَبّᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.ﺣت= 740; اﻳﻥ کلام ﺮﺍ ʋ= 69;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ﻋ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﮐ&#= 65170;ﺮﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261;ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﺴﺒ&#= 65268;ﺤﺎﺕ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺠﺰﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1062 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>أﻥ لا ﺍﻟﻪ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻠمةʌ= 27;ﻈﻴمة ﮐﺮﻳمة ﻋلی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻣﻥ= ; ﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ، ﺍﺳﺘ= 5262;ﺟﺐ ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﻣ᥽= 3; ﻘﺎﻟﻬﺎ ﮐﺎﺫﻳﺎ،ﻋﺼﻤA= 174; ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ، &#= 65261;ﮐﺎﻥ ﻤﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻨﺎﺭ ﺫﮐﺮ ﺗﻮA= 187;ﻴﺪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭ&#= 65173; ﮐﻠﺎمی عظیم ﺒ= ;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐس&= #1740; آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﺹ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ &#= 64400;ﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻪ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65183;ﺎﻥﻮ ﻣﺎﻟﺶﻣﺼﻮﻥ ا= 5203;ﺖ، ﻭلی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺗﺶﺟﻬﻨم اﺳA= 174;. (ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ) ﮔﻔ= ﺘﻥ اﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﮐﺴب ﻘﻀﺎ ﻭ نفع ﺨﻮ= 5193; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬ&= #65194; ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺬﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠ&= #65258; ﻭﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ گفت= 06; اﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ، ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿ&= #65198;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺻ= ;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ (ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔس ) ﺍ= ;ﺯ ﺁثاﺭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﻭﺑﺎ توَسّل ﺒ= ;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ&#= 65166;ﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎﻳﺪ (ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻥ) ﻭﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺧﺎﻟ&= #65210; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮﭘﺎک &#= 65262;ﻧﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; گذﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ= 5197;ﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ = 5261;ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍث= 575;ﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ عقلی که ﺩﺭ ﺫ᥽= 9;ﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻫﺮﮐس ثبت ﺍﺳʋ= 74;، ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻳ= 5253; عباﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; ﺭﺍ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ کا᥷= 7;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﻳک عباﺩﺕ ﻧﺎ A= 251;ﻘﺒﻮل ﻮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨم ﻮ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎل کسی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ = 5251;ﺼﻮن ﺒﻮﺩﻥ، ﺍﺯﺧﻄ= 5198;ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ﻭلی اﻳﻥ ﻤﺎل = 75;ﻭ، ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨی = 5262;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨ&#= 65262;نی اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﺬ&#= 65173; ﺟﻮئی ﺒﭙﺮﺩﺍA= 199;ﺩ، ﻭﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭلی اﺯﻫم أﮐﻨﻮﻥ عملا ﺑﻘﻬﻘﺮᥴ= 5;ﻯ ﺘﺪﺭیجی عقل ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭘی ﺍ&= #65199; ﻳک ﻤﺮگ ﺪﺭﺩﻧ= 5166;ﮐﻰ ﺑﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤ= 5248;ﮑﻮتی ﻮ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح &= #65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ اﺯﺍ&#= 65207;ﻌﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﺿﺮ &= #65169;ﻘﺒﻮل هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯﻴگ ﺘﻮﻟ= 5194; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم عذآب ﺯﻧﺪﮔﻴ᥾= 0;ﺎﻯ ﺮﻧج آﻭﺭ، ﻭﺳ= 11; ﺪﻭﻯ هاﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮA= 263;اﻭ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257;، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺗﻠ= ﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ &= #65261;ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﻣسخ ﻤﻴ= 5252;ﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﺸﺪﻥ اﺳ&#= 65174;.(ﮐﻠﻤﻪﻋﻈﻴﻤ= 5258;) ﮐﻠﺎم ﻤﻬم و استخوان شکن = 5262;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮل &#= 65188;ﻴﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩ&= #1601; ع ﺸﺮک هنگام عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻧﮕﻔﺘﻥ اﻥ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎ&#= 65197;ﺍﻧﻪ ،ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭ= 4404;ﻔﺘﻥ اﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻧﻮعی اﺻﺮﺍʋ= 97; ﻭ ﻟﺠﺒﺎﺭﺯﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﻘﺸﺮﻯ ﮕﺮﻯ ﻮﺷﺮک عملی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ آخوند ʌ= 61;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیه ﭙﻴﺮﻭﻯA= 262; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺗ ﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ(ﻋﻈﻴم ﻮﺑﺰﺭﮒ)ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻈﻴم &#= 65262;رَبّ ﻋﻈﻴم ﻘﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼʌ= 58; ﻫﻨﻮﺯ رَبّ ﺍʌ= 27;ﻠﺎﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ ،ﺗﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﺮک ﻮﺭ&= #65199;ﻯ (ﻋﻈم ﻮﺍﺳﺘﺨﻮ&#= 65165;ﻥ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺭA= 193; و قصّابی ﺷﺪن&= #1740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﮐ= ﺮﻳﻤﻪ)ﺑﺎﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک الهی ﺒﻔﻀل ﻮᥴ= 9;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ) ﻭﺍﺟ= ﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﻟﺎ= 5199;م ﻮﺣﺘمی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ.ﻭﺣﺮﺍم گرﺩﻳﺪﻥ ﺠﻬﻨA= 252;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. (ﻋ= ﺼﻤﺖ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮم ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺯﺩ، ﺩﺳﺖﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی کامل اﻟﻬ= ﻰ، ﺑﺎﺩﺳﺘﺎنی ﺒA= 166;ﺯ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ عمل A= 246;،ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ= 5251;ﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ،ﻣ= ;ﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫ= 5198;ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍتیﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.(ﺧﻮﻥ) ﺍﻭ،ﻳﻌنی ﺪﺭʋ= 93;ﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭلی با ʌ= 27;ﺪم ﺴﻠﻮک ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65212;ﻔﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﻧﻴﻥ ﺪﺭ ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓA= 176;ﻨﻪﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻨفع اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ،ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻨﮑﻨﺪ.ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی A= 262;ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. (ﻣﺼﻴﺮﻩ) ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻭ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪ&#= 65253; ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻭ،ﺑﺠﺎﻯ ﺼﻴ= 5198;ﻭﺗی ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 1548;ﻭﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻨﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;تی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5236;ﺴﺦ ﮔﻴﺎهی ﻮ ﺭﺳخ = 5184;ﻤﺎﺩﻯ هم ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻫ&= #1605; اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺯﻧﺪگ= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ&= #65259;ﺴﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻋقل کمتر ﺩ= ;ﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﺒﺎﻥ ﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺴﺨت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ گ= 608;ﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻮ&#= 65165;ﻟﻮﺩگی ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1963 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﻣﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺑﻨﻘ= 604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵ ﺎﺭ) ﮐA= 258;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : <= b>ﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ= ; ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ،A= 187;ﺼنی ﻔﻤﻥ ﺪﺧﻠﻪ ﺃﻣ&= #65253; ﻤﻥ عذﺍبی ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94;ﻯ لا اله الاّ الله ﻗﻠﻌﻪ ﻣʌ= 12;ﻮﻧﻴّﺖ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧ&#= 1604; ﺍﻥ ﺸﺪ ﺍﺯﻋﺬآ&#= 1576; ﻣﻥ ﻤﺼﻮﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ.ﺫﮐﺮ الهی A= 262;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻬﻠﻴل ﻮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک احتمالی ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧد &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﻘ&#= 65248;ﻌﻪ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65175;ﻮﺟﻪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺪﺭA= 175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #1575;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ کاﺭﺳﺎﺩﻩﺍﻯʋ= 66;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ = ﻭﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭلی عمل ﺒﺪﺍﻥ ﺗﺎA= 187;ﺼﻮل هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺨA= 174; ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐ= ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ= 5165;ﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭا= 04;هی ﻮﺧﺪﺍئی هستی= ،ﻭلی هنوزﺧﺪﺍ ﻭ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ، ﺑرَبّ= ; ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺨﺎلی ﺪﺭ ﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ= 548;ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰﻳک کرسی ﻮ ʌ= 39;ﺮﺍﺭﮔﺎهی ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘﻰ (&= #65191;ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﭼﻮﻥ ﺸﺒنمی اʋ= 99;ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﺍﺻﻞ(= 5191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ همه گونه ﻫﺴﺘﻰ ها= ; ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(عَمّاء= ;) ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭﻫﺴتی ﻴﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖت= 580;لّیات ﺻﻔﺎتی خداوند الله = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #1579;رتی که ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ،ﻳ= 4405;ﺎﻧﻪ ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93; هستند. (أﻣﻦ) ﺩﺭﺍﻣﺎﻥ = ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭم &= #65170;ﻮﺩﻥ عملی ،ﻳﺎ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ عملی ﺒﺮﺍﻯ سل= ;وک الهی ﺒﻮﺩﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1064 - A= 193;ﺭﺣﺪیث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۶ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: <= b>ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ᥶= 3;لّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﺍﻧّA= 263; اﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧ&#= 65166; ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻧﻰ،A= 261;ﻣﻥﺠﺎء ﻣﻨﮑﻢ، ﺑﺸﻬﺎ= 5193;ة ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ باﻟﺄﺧﻠﺎﺹ ﺩA= 191;ل فی ﺤُﺼﻨﻰ، ﻭʌ= 51;ﻥ ﺪﺧل فی ﺤﺼنی ʋ= 55;ﻣﻦ ﻣﻥ عذﺍبی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍئی &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﭘس ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺑﻨﺪگی کنید= ; .ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭﺑﮕﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ئی ﻨﻴﺴﺖ،ﺩﺍﺧل @= 345;ﻨﺎﻩﮔﺎﻩ ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺣﻔﻈ ﻤ&= #65254; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻳﻥ &#= 64345;ﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺷﺪ، ﺍﺯﻫﺮﻋﺬ= 570;ب ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ، ﺩﺭﺳﺎک الهی کاﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺮﺍ = 5175;ﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻛ= 5198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65259;ﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ،الهی هستی ﻮﻟﻰ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ.ﭘس = 5251;ﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ. = ﻳﻌنی ﺒﻨﺪگی ﻮﻣﺮﺍA= 203;م عباﺩﻯ ﺴﻠﻮک ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪگی = 5176;ﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی A= 170;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺣ= ;ُﺼﻦ) ﻭﻗﻠﻌﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ &= #65261;ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264;، ﻗﻠﻌﻪ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺮﺩ. ﺑﻬﺸﺴﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻴ= 5200; ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ ﻤﺼ&#= 65262;ﻧﻴﺖ ﺭﻭح اﺯﻫﺮﮔﻮA= 255;ﻪ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻤﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑ&#= 65166;نی اﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﺪ &#= 65255;ﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﺑﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263;ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺭﻭﺍح کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻔل هاﻯ ﺒ= 5198;ﺟﺴﺘﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ &= #65175;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﺭﻭحی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﺎﺑﻨﺪ.(ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺩﺭﻋﻤل ﺨﻠﺼﺎ= 5255;ﻪ، ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﺺ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ا&#= 65199; ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65262;ﭘﺎک ﻮمُقدّس ﺷﺪﻥ= ، ﻭﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍن= 740; ﺠﺴﺘﻦ، ﺩﺭ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﻣﺤﺒﺖ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺎﺷ&#= 65240;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1065 – از پیامبر اس= 578; (ج؟ص؟؟) که میف&= #1585;ماید - کاﻥ اﺑﻠﻴس ﺃ= 5261;ل ﻤﻥ ﻨﺎﺡ، ﻭ ﺃﻭ&= #1604; ﻤﻥ ﺘﻐﻨّﻰ، ﻭ &#= 65155;ﻭل ﻤﻥ ﺤﺪﺍ، ﻗﺎﻝ&#= 1548; ﻟﻤّﺎ ﺃکُلّ ᥳ= 3;ﺩﻡ ﻣﻥﺎﻟﺸﺠﺮﻩ ﺗ&#= 65232;ﻨّﻰ، ﻗﺎﻝ، ﻓﻠﻤّﺎ = 5165;ﻫﺒﻄ ﺤﺪﺍ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ&#= 1548; ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺘﻘ= 5198;ﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﻧﺎﺡ، = 5235;ﺄﺫﮐﺮﻩ ﻣﺎفی اﻟﺠنّة= ،ﻓﻘﺎل ﺁﺩﻡ، رَبّ ﻫ᥷= 6;ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌﻠﺖ ﺑ&= #65268;نی ﻮﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪ&#= 65165;ﻭﻩ، ﻟم ﺃﻗﻮﻋﻠﻴﻪ= 548; ﻭﺃﻧﺎ فی اﻟﺠ= 06;ة ﻭﺍﻥ ﻠم ﺘﻐنی علیه ،ﻟم ﺃﻗﻮ= ; ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ، A= 165;ﻟﺴﻴّئة ﺑﺎﻟﺴﻴّئة ،᥾= 1;ﺍﻟﺤﺴنة ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣثاﻟA= 260;ﺎ ﺍلی ﺴﺒﻌﻤﺎئ= 7; ،ﻗﺎل رَبّ ﺯﺩﻧﻰ، ᥻= 9;ﺎﻝ، ﻟﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻟک ولد ﺍﻟّﺎ ﺟﻌʌ= 48;ﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﺃﻭ = ﻣﻠﮑﻴﻥ ﻴﺤﻔﻈاﻧﻪ، ﻗA= 166;ل رَبّ ﺯﺩﻧﻰ،ﻗ= ;ﺎﻝ، ﺍﻟﺘﻮبة ،ﻣﻌʋ= 98;ﻭضة فی اﻟﺠﺴﺪ، ﻣʋ= 66;ﺩﺍم ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻗﺎﻝ رَبّ ﺯﺩʌ= 55;ﻰ، ﻗﺎل ﺃﻏﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65196;ﻧﻮﺏ،ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ، ﻗﺎل = 5188;ﺴبی ﺍﺑﻠﻴس أهری= 605;ن ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒA= 262;ﺩ،ﮐﻪ ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5170;ﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ (ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﺩﻳﺎﻥﺮﺍ ،= 5165;ﺑلیس ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ،ﮐA= 258; ﺑﻠﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی س = 4;وک الهی ﺨﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﻧﻮﺣﻪ = 5191;ﻮﺍﻥ،ﻭ ﺟﻨﺠﺎل ﺮﺍﻩ ﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ است ﮐﻪ (ﻭﺍ &= #65165;ﺳﻠﺎﻣﺎﻩ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ، ﻭ ﻣ&#= 65256;ﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ از راه خدا اﺳ&= #65174;) ﻭ ﺍﻭﺍﻭﻟﻴ کس= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐن= 40; ﻮ ﺑﺂﻭﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎنی ک= 585;ﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗتی ﺁ= 5193;م اﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺮﺍ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩ، ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﺑﺂﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍن= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ)ﻭ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ کرﺩ، ﻧﻮﺣﻪﺧʌ= 62;ﺍنی ﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ &= #65261;ﻏﻢ ﺳﺮﺍئی ﺮﺍ ﺍﺩ= 5165;ﻤﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺮ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ، ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5198;ﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﻳﺎ&#= 65193; ﺁﻭﺭﻯ هاﻯ ﺒﻬ= 5208;ﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺻﺮﻑ= ; ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍم ﻨﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م کذﺩﻩ ﻭﺟﻨﺠﺎA= 245; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﻴﺨﻮﺩ ﻧʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﺁﺩم گفت = 48;ﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴﺶ ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65253; ﻤﻥ ﻮ ﺍﻭ ﺩﺷمن&#= 1740; اﻧﺪﺍﺧﺘﻰ، (ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ن&#= 1601;س أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65267;ک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺁﺩم ﺸﺪﻩ) ﻣﻥ ﺪ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65249;، ﺗﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65250;، ﻭﺍﮔﺮﻣﺮﺍ ﮐﻤ&#= 1705; ﻨﮑﻨﻰ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ. (ﺳﺎلک &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ نفس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل &= #65170;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ &= #65169;ﺎﻃل ﻮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ،ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﻬﺎA= 263; ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک کمک عقلی ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ = 5165;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ )= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64344;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ، ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﻴﻚ ﺑﺪ= ﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻢ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻴکی &#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎﻫﻔ&#= 65174;ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺪﻫﻢ. باﺯ ﺁ&#= 65193;م گفت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ@= 405;ﻮ، ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺪﻩ .ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻫ&= #65198; ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی ) &= #65175;ﻮ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ&= #65165;ﻯ همراه ﻤﻴﮑﻨﻢ= ;، ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻤک ﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓ&#= 65200;ﻭﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻭﺍﺟﺐ، ﻭʋ= 93;ﺭ ﺩﺳﺖﺭس ﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴ&#= 64401;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65197;ﻭح ﺪﺭﺟﺴم اﻭ ﺍﺳ= 5174; (ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻳﺎﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴ= 5174;) ﺑﺎﺯ ﺁﺩم کمک A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻴﺨﻮﺍست ،ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﻣﻥ گنا᥽= 9;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻢ، &#= 65261;ﻫﻴچ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﻋﺘ&#= 65256;ﺎئی ﺒﮑسی ﻮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺭﻡ.(ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭽﻘﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺁﺩم گفت ،ﻣﺮﺍ ﮐﺎ = 1;ی اﺳﺖ.( ﻭ(ﺁﺩﻡ)ﻫﺮ= ; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐ&= #65252;ک ﺒﻴﺸﺘﺮ خواسته ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻭﻋﺪﻩﻫﺎ= 5263; کمک ﺒﺎﻭﻟﺎﺩ A= 153;ﺩﻡ، سالکان با اولیای الهی = 586;نده مربّی (ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;) الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﺮ&#= 65165;ﻓﺎﺗﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻴﻨ&= #65166;ﻣﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1066 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1779;۳ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65198;ﺣم اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺗ&#= 65166;ﺏ الی اﻟﻠﻪ ﻗﺒ = 4; اﻟﻤﻮﺕ،ﻓﺎﻥ¡= 7; اﻟﺘﻮبة ﻣﻄﻬ¡= 7;ﺮة ﻣﻥ ﺪﻧس ﺍﻟﺨﻄ&#= 65268;ئة ،ﻭﻣﻨﻘﺬﻩ ﻣﻥ &#= 65208;ﻔﺎ ﺍﻟﻬﻠکة ،ﻓﺮʌ= 13; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ علی ﻨﻔﺴA= 258; ﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﺼ= 5166;ﻟﺤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ، ﮐﺘﺐ ﺭ&#= 65169;ّﮑم علی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟA= 198;ﺣمة،ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ عمل ﻤﻨﮑم A= 204;وءا بجهاﻟﻪ، ثم ﺗ= ﺎﺏ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ، ﻭ ﺃ&= #65211;ﻠﺢ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻏﻔﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻴﻢ، ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﻤل ﺴو&#= 1569;ا ﻭ ﻳﻈﻠم ﻨﻔﺴﻪ&#= 1548; ثم ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍ= 5247;ﻠﻪ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪﻏﻔ&#= 65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ A= 197;ﺣﻤﺖ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺧﺎﺹﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨ&= #65194;ﻩﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑ= 5258; ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻗﺒ= ل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ(ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺪﻩ موبد و ʌ= 51;طیع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮﺑﻪ (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﭘﺎک ﻛ= ﻨﻨﺪگی ﺁثاﺭ ﺁﻟﻮﺩﻩ= 48; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ پرتگاه ﻫﻠ= ;ﺎﮐﺖﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﮑﻤک عباʋ= 93;ﺕ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ( در سلوک ) ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ، &#= 65261;ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧ&= #65194;ﺍنم کاﺭ ﺑﺪﻯ کرﺩš= 8;ﻭلی ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺪﻧﺒا= 604; آن ﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح کرA= 193; ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﻭﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﺣﻴم &= #65170;ﺎﺷﻢ، ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻯ کند، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ A= 203;ﺘم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل آن اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ کند ،ﺧﺪﺍ ﺭﺍʌ= 31;ﻔﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﺭ&= #65187;ﻴم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #65219;ﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی تا ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﭘس ﺍﺯ = 5197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ (ﺑﺪﺍﻯ) = الهی اﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎم اﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ʌ= 40;ﺒلی اﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻏ&#= 65236;ﻠﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﺗﻌ&= #65252;ّﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺑﺎ= 5199; ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎئی ﺨA= 262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻧﻈﺮﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺁﻥ کار ﺩﻳﮕﺮA= 197;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، &#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی با= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺡ ﻧﻔس ،ﺗﺤﻠﻴﻪ = 5153;ﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ الهی ʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. (ﻋﻤﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭ= 5169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﺸ&#= 65206; ﻭﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ&#= 1548; ﮐﻤک ﻜﺮﺩﻥ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺭفع ﻤﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ، ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ،= 587;لوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ.(ﮐﺘﺐ ﻋلی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟ= 5198;ﺣﻤﻪ) ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺮﺣم = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺼﻮﺭﺕﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ،᥾= 1;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263;. رحمت داده ها= 740; الهی باولیا= 40; کامل است و نعمت داده های اله= 740; بسالکان میباشد.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1067 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ34= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻳک اﻋﺮﺍبی ﺒʌ= 56;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺗﻮﺑﻪ ﺭﻭﺷﻥ کن ،ﺗﺎ@= 380;ﻪ ﻭﻗﺖ ﻗﺎﺑل ﻘﺒ&#= 65262;ل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ پیاﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣʌ= 62;ﺩ اﻥ= 17; ﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح لإبن ᥳ= 3;ﺩﻡ، ﻟﺎﻳﺴﺪ ﺣﺘّﻯ &#= 65176;ﻄلع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐ= 5198;ﺑﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65259;ل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟّA= 166; ﺃﻥ ﺘﺄﺗﻴﻬم ا= 5247;ﻤﻠﺎﺋکة ﺃﻭ ﻳﺄتی ﺮﺑّA= 242;، ﺃﻭ ﻳﺄتی ﺒﻌﺾ &#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ،ﻭهی ﻄʌ= 48;ﻮع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐ= 5198;ﺑﻬﺎ، ﻳﻮم ﻴﺄﺗی ﺒﻌ= 5214; ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ، = 5247;ﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻟم ﺘﮑﻥﺁﻣﻨﺖ &#= 65251;ﻥ ﻘﺒﻞ، ﺃﻭﮐﺴﺒ= 5174; فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ A= 191;ﻴﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65167; ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒنی ﺁﺩ= 5249;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪﺳﻠﻮ= 705;ی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺑﻨ&#= 65264; ﺁﺩﻡ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5170;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺑﻥ&= #65153;ﺩم هستند. ﻭ ﺑنی ᥳ= 3;ﺩﻡ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻴﺎ ﺁﺩم کاﻣل الهی هستند) ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻣﮕA= 198; ﻭﻗتی که ﺨﻮﺭʌ= 07;ﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻐرَبّ ﻃʌ= 48;ﻮع کند .( یعنی ﺪﺍʋ= 63;م ﻮﻫﻤﻴﺸﮕﻰ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﺍﺯﻣﻐرَبّ،ﻳ= ﻌنی ﻤﺤﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺿﻤﻨ&= #65166; ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ، A= 231;ﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻃﻠ= 5262;ع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;رَبّ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﻠﻮ&#= 1593; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ&= #65251;ﻐرَبّ، ﻭﺍﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻏﺮ&= #65169;ﺖ ﻭﺍﻧﺰوﺍﻯ ﺴﻠ= 5262;کی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻣ&= #65198;گ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ مذهبی ﻤﻄﺮح ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮ&#= 1602;ع ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺯل ﺸﻮﺩ.(ﺑﺠﺎﻯﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺑﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﺁ= 5267;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ( ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﻧﻴﺎﺯ = ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭﺑﺮخ®= 0; ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺸﻬﻮﺩﻫᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ سلو= 05; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑسلوک الهی ، &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺬﺍﺕ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻳﺎﺕ الهی ﻮʋ= 65;قعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند) ʌ= 61;ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﻄﻠﻮ&#= 1593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;رَبّ ﺍﺳﺖ.(ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ = ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺩﺭ ﻣ= 5198;گ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩ&= #65267;نی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ،ر¡= 4;بّ اﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁ= ;ﻥ ﺒﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺯﺍﻳﻤﺎ᥽= 3; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ(ﻭ امکان ﺳﻠﻮﻙ) ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65193;.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒلا = 608; ﺯﻭﺩﺗﺮﺍﻏﺎﺯ= 4400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ &= #65261;ﻋﻤلی در ﺴﻠﻮک ﺁﻧﻬA= 166;، ﻧفع ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1068 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ34ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR>: اﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻠﻠ= ﺄﻭّﺍﺑﻴﻥ غفوﺭﺍ، ﻗﺎل ᥼= 7;ﻬم اﻟﺘﻮّﺍﺑﻮﻥ = 75;ﻟمُتعبّدﻭﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ = 71;ﻭّﺍﺑﺎﻥ ﻮﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﻳﺎ&#= 65253; طالب سلوک غف= 608;ﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﭙﻨﺎﻩ برده ﺑʋ= 92;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺍﻭ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺒحقّ اله= ;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ هستند) ﺍﻣﺎم ا= ;ﻳﻥ عباﺭﺕ ﺗﻔﺴﻴʋ= 98;ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن مُ= 8;عبّد ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌنی کسانی ﺘﻮﺑﻪ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ، ﺗﻌﺒّﺪ ﻭﻇﺎﻫ= 5198; ﺍعَمّاءل عب= 575;ﺩﻯ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘ&#= 65194;س ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ،ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &#= 65231;ﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ وعنوان اوّا= 76; پیدا کردند . ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻌﺒّ= 5194;ﻯ هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍA= 255;ﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋ᥵= 0;ﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ تعبّد عبادت باطل ﻣﻴﺨﻮﺍ᥽= 9;ﺪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎ = 5; ،ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ﻮﺷﻴﻌʌ= 58; ﻭمُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ (ﻣﺘﻌﺒ&= #1617;ﺪ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ= ; ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺧ= 5268;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻮآب &#= 65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎلک است که ﺪ= ;ﺭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯالهی زنذه بمعرفی = 582;داوند ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1069 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1567;4 ﺑﺤﺎﺭ)ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺴﺎﻳﮕﺎنی ﺪﺍﺭﻡ ،ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65199; ﻭﻏﻨاء ﺪﺍﺭﻧﺪ،&= #65261; ﻣﻴﻨﺸﻴنم ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250;. ﺍﻣﺎم گفت ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﻧﮑن .ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ = ﺣﺮکتی ﻨﺪﺍﺭﻡ، ﺻﺪﺍ= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮش= 605; ﻤﻴﺮﺳﺪ(ﺍﻳﻥﺸ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪﻃرَب= ;ّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨ&= #65166; ﻣﺎنع وظایف ﺴ= ﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻴﻮﺗ= 5252;ﺮﮐﺰﺍﻭﺍﺳﺖ.ʌ= 61;ﻣﻨﻊ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﻧﺸﻴنی اﻳﻦ ﻃرَبّ، ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م گفت ،ﻣﮕﺮ ﺍیة= ; ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳA= 194; اﻥّ اﻟﺴمع ﻮ &#= 65165;ﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺃﺩ، ﮐ&#= 65248;ّﺎ اﻭﻟﺌک کاﻥ عنه ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ = 48;ﻗﺎﻝ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، &= #65235;ﮑﺄﻧّﻯ ﻠم ﺃﺳمع هذﻩ ʋ= 65;ﻟﺂیة ﻗﻄّ ﻤﻥ کتاﺏ A= 165;ﻟﻠﻪ، ﻣنع ﺠﻤﻴﻮﻟﺎA= 251;ﻥعرﺑﻰ، ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺍﻧّﻯ لا ﺃﻋﻮﺩ ﺍﻥ ﺸ&#= 1575;ء اﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻧّʌ= 63; ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠ= ;ﻪ، ﻓﻘﺎل ،ﻗم ﻔﺎA= 231;ﺘﺴﻠﻮ ﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ، ﻓ&= #65166;ﻧّک کنت ﻣﻘﻴﻤﺎﻋ = 4;ی ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻣ&#= 65166;ﮐﺎﻥ ﺃﺳﻮء حالک، ﻟ= ;ﻮ ﻣُﺖ ﻋلی ﺬﻟﻚ= 48; ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﺳﻠﻪ = 5165;ﻟﺘﻮبة ﻣﻥ کلّ ﻤﺎ ﻳﮑ= 5198;ﻩ،ﺍ ﻧّﻪﻟﺎ ﻳﮑﺮﻩ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ،ﻭ ﺍ= 5247;ﻘﺒﻴح ﺪﻋﻪ ﻟﺄﻫﻠﻪ، &#= 65235;ﺎﻥﻠکلّ اﻫﻠﺎ ﮐﻪﮔﻮﺵ= ; ﻭﭼﺸم ﻮﺩﻝ، ﻫﻤگی ﻤA= 204;ﺌﻮل کاﺭﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ&#= 1548; ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻣﻥ اﻳﻥ آیة ﺭA= 165;ﻧﺸﻨﻴﺪ ﻩﺑﻮﺩﻡ. ﻟﺎﺟﺮ&= #1605; ﻮ ﻟﺎﺑﺪ، ﺍﻥ ﺸ&= #65166;اء اﻟﻠﻪ ،ﺩﻳﮕﺮ = 5169;ﺪﺍﻥ کاﺭ ﻧمی ﭙﺮﺩʋ= 65;ﺯﻡ. ﻭ ﻣﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻢ. ﺍﻣﺎم گفت ﺑﺮʋ= 91;ﻴﺰ ﻭﻏﺴل کن ،ﻭ ﺑA= 194;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩ،ﻭﺻل کن ( ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭﻧ= 5224;ﺮﻯ که ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻰ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ= ﻭ(صِله) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ) اگر &#= 65175;ﻮ ﺑﺎ ﺍن ﻣﻘﻴم بودی ﻮﺃﻣﺮ ﻈʌ= 68;ﻤﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ شده ا®= 0; ﻭﺑﺪﺗﺮﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻴﻤﺮﺩﻯ،ﻭﺑA= 166; ﺁﻥﺤﺎل ﻤﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻯ. ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﺳﭙ&#= 65166;س ﮔﻮ، ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﺍﺯﻫﺮ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭ&#= 65169;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ(ﻗﺒﻴﺢ) ﺍ= ;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻗﺒﻴ&#= 1581; ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥﺮﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐ&#= 65258;ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا&#= 65227;ﻀﺎﻯ ﺘﻥ اﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺴمی هم ﺤA= 216;ﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺷﺘﻥﺠﺴم ﺒ= 5208;ﺮﻯ هم ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑA= 262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺁث= 575;ﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥگوA= 255;ﻪ ﮐﻪ ﺁثاﺭﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﺑﺮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻥﺴﺎلک ﭙ= 5268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5262;ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، &#= 65261;(ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ)ﻭبا ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻭﻗ&#= 65174; ﮐشی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ &#= 65199;ﻧﺪگی کند (ﻗﺒﻴﺢ) ﺯﺷ&#= 65174; ﻭﺯﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.(ﺃﻫﻞ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯاﻫﻠﻴّﺖ و عادت ﻣﺮﺑﻮ᥹= 9;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮ= ﺍﺋﻴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1070 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ34= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻴﺬﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ، &#= 65165;ﻟّﺎ ﺃﺟّلس ﻠﺴبع ᥸= 4;ﺎﻋﺎﺕ، ﻓﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻏﻔﺮﻟﻪ، ﻭﺍﻧ= 617;ﻪ ﻟﻴﺬﮐﺮ ﺫﻧﺒﻪ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺴ&= #65256;ﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻓﻴﻐﻔﺮﻟﻪ، ﻭ= 5165;ﻥّ اﻟﮑﺎﻓر ﻟﻴﻨ= 87;ی ﺬﻧﺒﻪ، ﻟﺌﻠّA= 166;ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫA= 198;ﻣﻮٴﻤﻨﻰ (ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﺑﺎ ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ) ﭼﻮﻥگناه ی کندﺪ،ﻫﻔﺖ ﺳᥴ= 6;ﻋﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.که ﺍﮔ= 5198;ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ گناهﻩ ﻧﻤﻮﺩ،= ; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻋﻔﻮ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺴ&= #65174;ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔ&= #65262; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی کاﻓﺮﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮ ﺩ= ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﺧﺪﺍʋ= 97;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺳﺖ،ﮔ= 5198;ﭼﻪﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺷﺼﺖ ثانیه ای ﻨﻴﺴ= ﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻣ ﻨﻈﻮﺭ ﻭ&= #64344;س ﺍﺯﻫﻔﺖ سعی ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺗﻤﺎﻣم کناﻫᥴ= 6;ﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﺎ= 5199; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣثبت = 48;ﭼﻮﻥ ثواﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪمی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍئی هستند. ﻣﻬم ﻔ᥾= 0;میدﻥ ﻮ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺑﺨﻄﺎﻯ کاﺭﺧA= 262;ﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻳک عمل ،ﺑʋ= 66; ﺯﺑﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ آثاﺭ ﺭﻭحی ﺒ᥶= 4;ﺎﻯ ﻨﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﺭﻭ= 581; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﻓﻬﻢ ﻣﻬم اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻓﻬﻤﻴﮑﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺗ= 579;بیت ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺣﺮﻑ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤ&= #65220;ﻠﺒﻰ، ﻭﻓﻬم ﺁﻥ کاف®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﺮ،ﺟﺎﻫل A= 262;ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺃجلّ) ﺑﺘ= 5156;ﺟﻴل ﻮﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻥ،ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﭘس ﺍﺯ= 5259;ﻔﺖ سال ﺃﺟل ﻮﺳﺮʌ= 55;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﻣﻬ= 5248;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65188;ﻘق هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺄ&#= 65191;ﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯحَدّی= ; ﺪﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﻌﺪم ﺘﺸﻮﻳق = 5252;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّA= 174; ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻳ&#= 65194; ،ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻃﺎﻗ&#= 65174; ﻓﺮﺳﺎ، ﺷﺒﻴی= 07; ﺗﻘرَبّ ﺑﻤﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﺃ= جلّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﻔﺮﺻﺖ ﻃﺒیعی A= 262;ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭﻳ= 705; ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ (ﺍج&#= 1604;ّ) ﻫﻤﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ (ﻋ= ﺠﻠﻪ) ﻭﺑﺎ (ﻋﻘﻞ) الهی ﭘﻴﺮ ﻫﺴʋ= 74;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻓﻬم هر ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم اﺯ= 5251;ﺮﺍﺣل ﻮ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o= :p> حدیث 1071 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﺳ= 5174;(ﺝ۶ﺹ35= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍ&= #65213; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺎﻭی= 577; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، (&#= 65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ پ&#= 1606;جَم ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #1604;ی ﺒﻮﺩ.ﻭلی ﺒﺎ ﺷ&#= 65262;ﺭﺷﻬﺎﻯ ﻤﻌﺎﻭیة ﺩﺭﺷA= 166;ﻡ ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;لی ﺪﺍﺷﺖ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭیة ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺮ= ﻳک ﺒﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺤﺴﻥ ﺒﻤﺬﺍﮐﺮ&#= 65257; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺤﺎ&#= 65215;ﺮ ﺷﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭی&#= 1577; ﺑﺒﻨﺪﺩ ،ﮐﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭیة ﺍ= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﮔﺮ = ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ،خلافت = ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭلی ﻤﻌﺎﻭیة ﻳﺰﻳA= 194; ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺩﻭم اموﻯ ﻤﻨʌ= 12;ﻮﺏ ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﻴﻌﺖ &#= 64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻤﻮم ک= 585;ﺩ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ &= #65261;ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻓﺮﺍﻣﻮ= ;ﺵ ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﻭﻟﺎﻳت ﺧﺎﻧﺪ= 5165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ) ﺑﻮﺩﻩ،ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264;)ﮐﻤک ﺒﺘﻮﺳﻌﻪ ﻓﻌﺎ&#= 65247;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮالهی ﻤﻴﺸﺪ.ʋ= 93;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺴمتی ʌ= 68;ﺎ ﺯ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺣﺴﻦ، ﺑﻤﻌﺎﻭیة ﺍﺳA= 174; ﻔﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻘﺮ= ﺍبة ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻌﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﺸﺮﻙ، ﻭهی ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&#= 65248;ﻤﻮٴﻤﻥ ﺃﻧﻔﻊ، ﻗﺎل ﺮ= 5203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻌنة ﺃ= 76;ی ﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻫﻮ ف= 740; اﻟﻤﻮﺕ،ﻗل لا= ; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ، A= 155;ﺷﻔﻌﻠک ﺒﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎﻣﻪ،ﻭ ﻟم ﻴﮑﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻟA= 248;ﻪ، ﻭ ﻳﻌﺪ، ﺍﻟّﺎ &#= 65251;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻨﻪ ﻋل&#= 1740; ﻴﻘﻴﻦ،ﻭ ﻟﻴس = 5195;ﻟک لأحد ﻣﻥ اﻟﻨᥴ= 6;س ﮐﻠّﻬﻢ، ﻏﻴﺮ = 5207;ﻴﺨﻨﺎ ﺃﻋنی ﺃﺑﺎ ﻃﺎ= 5247;ﺐ، ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200; ﻭجلّ، ﻭ ﻟﻴﺴʋ= 74; ﺍﻟﺘﻮبة ﻟﻠﺬﻳﻥ ﻴﻌﻤﻠ&#= 65262;ﻥ اﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ،᥶= 7;ﺘّﻯ اﺫﺍﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪ= 5259;ﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻗﺎل انّی ﺘﺒﺖ ﺍﻟʋ= 54;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴ&= #65252;ﻮﺗﻮﻥ ﻮﻫم کفّاﺎﺭ،= ﺍﻭﻟﺌک ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ &= #65227;ﺬﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ امّا &= #65165;ﻣّﺎﺧﻮﻳشیﺒ= ;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨف= 593; ﺸﺮﻛﺸﺪ، ﻭلی A= 170;ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺖ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪﺗﺮﺍﺳﺖ.(ﻣ= 5228;ﺎﻭیة ﻧﻴﺰﺍ ﺯﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺷﺎﺧﻪ ﺑنی اﻣA= 268;ّﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍ&#= 65199;ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷمی اﺳﺖ.ﺑ= 06;ی اﻣﻴّﻪ ﭘﻴﺶ ﺍ= 5199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻭم و سلوک زردشت= 740; و هاشمی نبود= 607; ﻭﺳﺎﻟک ﻘﺮﻳش= 40; ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻘﺮﻳﺸﻴ&#= 1740; و مدام از خانوان پیامبر ادعا میکرند اموی= 75;ن و عباسیلن و عثمانیان در زمانهای بعد= 40; از همین غیرسالکان یعنی اُمیّه = 576;جای اُومّی بودن= 83;. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﻣّﻰ) ﺑ= ﻨﻰ امیّه ﺧﻮﺍﻧﺪ= ;ﻩ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮA= 193;ﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻴA= 208;ﻮﻧﺪ.ﻭلی ﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻢ ،&#= 64400;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی (= ﻫَﺸم ﻨَﻔس) ﻭﺧﻮﺭﺩ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﻨﻔس أمّاره ،&= #65261;ﺣتی ﻴﮑﺸﺘﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﺎﻭیة ﻫم اʋ= 93;ﻋﺎﻯ ﺨﻮﻳشی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥو ع= 79;ماﻧﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ، مصر ﻫﻤﻴﻥ اﺩʌ= 27;ﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;. ﻭلی اﻣﺎم ﺤﺴʌ= 53; در این نامه او بمعاویه ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺍﻣثال ﻤﻌʋ= 66;ﻭیة ﻣﺸﺮک هستند، = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ بودند ،ﻭﻳﺎ ﭘ= ;ﻴﺮﻭ یک ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 65204;ﺎﻟکا اﻭم کننده ﻧﺒ= ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺖ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺑﺎﺷ= 5194;،ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻗتی A= 252;ﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ نیز ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﺎﺧﻪﻫﺎﺷم = 5208;ﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﺮ= ﺍﺑﺖ ﻭﺧﻮﻳﺸﻰ، ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺳﻠﻮ&= #64400;س ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻘر&#= 1614;بّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم = ﺤﺴﻥ ﻮﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻟک شاﻫﺪ ﻗA= 166;ﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣ= ﻌﺎﻭیة ﻭﺍﻣثال او ،ﮐ= ;ﻪ ﺳﺎک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎصِله، ﺯﻳﺎ= ;ﺩ ﺩﺭﺗﻘرَبّ ﻣ᥺= 8;ﻨﻮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋ= 5240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻌﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺐ (ﭘﺪﺭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠ&= #65264;، ﻭﭘﻴﺮ ﺁﻧﺮﻭﺯ &= #65239;ﺮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﺩﻳنی ﻘﺪﻳم ﻘA= 198;ﻳﺶ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ= ﻣﺮﮔش ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮ= 5263;گفن ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﺟﺰ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65256;فع ﺘﻮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. (ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖﻫم ﻨﺒ= 5262;ﺩ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ،ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺩﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭ= 5193;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65208;ﺮ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻴﻚ &= #65197;ﻭح غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺣ= 8;ی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﺄ= ﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺑﺤث ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻮ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﭘﺪﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠ&= #65264;، ﺁﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت جدید ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #65267;ﺎ ﻧﻪ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 65169;ﻴﻥﭙﻴﺮﻭﺍﻥ علیّ ﻮ ﺩﺷﻤﻨʋ= 66;ﻥ اﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪﻣﻬمی هم ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﺭﻭح اﺑ= 5262;ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺑطی ﺒ&#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ضمن اینکه ابو طالب در نهضت &#= 1605;حمد در آغاز خدما= 578; زیادی داشت مانند حفظ محمد ار قریش &#= 1705;ه بمدت چهار سا= 604; محمد در مزرع= 607; اوطالب بود .)ﺍ= ﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮔﻔﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬ&= #65166;ﺩﺗﻰ (ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺩ= فع ﺸﺮﻙ، ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺻِﺮﻑ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻴﻚ ﺟﻤﻠﻪ) ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺸﺮﻁ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ&#= 1705;لام ﺪﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﺕ، ﺑﺎﻳﻘﻴﻥ میباشد و یقی= 606; در شهود است(ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪﻋﻠم اﻟﻴﻘA= 268;ﻥ او، ﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺒ= 5166;ﻭﺭﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 1605;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻥ یک ﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ی اﺳﺖ، ﺷﻔﺎﻋت®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺪﺍﺭﺩš= 8; ﭘس ﮔﻔﺘﻥ یک ﺟﻤﻠ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﺍﮔ= 5198;ﭼﻨﻴﻥ ﻴقینی ﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪﻥ اﻫﻤﻴ= 617;تی ﻨﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﮑﻮم کردن ﺪﻳﮕﺮ ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﺑﻮﺩ.(ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺑ&#= 65200;ﺭﮒ ﻗﻮم ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ &#= 65239;ﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷتی ﻘﺮﻳA= 206; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎم &#= 65188;ﺴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 64400;ﻪ شیخ ﻤﺎ ﻳﻌنی ʋ= 84;ﺪ ﺑﺰﺭگ اﻣﺎم ﺤA= 204;ﻦ، ﻭﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ قریش ﻏﻴﺮﺍﺯ ʋ= 65;ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍ= ﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺟﺪّ ﻣﺤﻤﺪ،و پدر ابوطالب = 4400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﻮم ﻘﺮﻳ&#= 65206; زردشتی ﺑﻮﺩ، = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65200;ﺭگ کرﺩ،ﻭﺗﻌﻠﻴ᥽= 2;ﺎﺕ ﺩﻳنی اﻭﻟﻴﻪ سلوک عملی ﺭﺍ = ﺑﻮﻯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺳﭙس ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭘﺪ&#= 65197;ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻗﺮﻳﺶ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﺭﺩﺷت= 740; ﻮﺳﻠﻮکی، ﻭﺁʋ= 91;ﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣ&= #65252;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻋﻠﺎم ﻮﺍﺑﺴ= 5176;گی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻭﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭﺟA= 194;ّ ﺍﻭ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺤ= ﺴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪگناه کاﺭﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻗ= 5174; ﻣﺮگ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.(ﭘ= س ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ = ﮐﻪ ﺍﻟﺂﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسانی ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻋﺬآب ﺩﺭﺩﻧﺎ= 05; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻣ= 5188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ در بین دیگر حیوانات ﺍﺯﻫ&= #1605; اﮐﻨﻮﻥ ﻤﺤﮑﻮ= 605; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʌ= 51;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺧﺎﺹ &#= 65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاه= ;ی گناه ﮐﺎﺭﺍﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺍﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭی= 577;ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ، ئر مورد اﺑﻮﻃ= ﺎﻟﺐ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪ&= #1605; ﺤﻘﻮق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﺸﻮﺩ، ﻣﻨ&#= 65220;قی ومعقول ﻨﻴﺴﺖ= . ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ اﺻﺮﺍﺭ ﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪو شهادتین را بگوید ﻫﻨﻮﺯﻫ= ;م ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ یا در د = 4; گفته ،و ﭼﮕﻮﻧ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺩل گفته ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮو= 5227;ﻤل سلوک الهی ، ﺑ&= #65166;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷ= 5194;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋ&= #65268;ﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻨﻬ&= #65166;ئی ﻨﻴﺰ،ﺑحقّ اﻟ= ;ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺑﺤث ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻥ اﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻨA= 220;ﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;لی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﻗﺒل ﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﻃ&#= 65166;ﻟﺐ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ،&#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل کع ﺣﺎﻟA= 166; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم کساﻧﻴᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫند ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﺋم ﻤﺮگ ﺮ= 5165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1072 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺍﺫﺍ لم ﻴﺴﺘﺒﻥ ﺃث= 85; ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ، ﻓﻠﻴس ﺑﺘﺎﺋﺐ= 548;ﻳﺮضی اﻟﺨﺼﻤاء ﻮﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭﻳﺘﻮﺍضع ﺒﻴA= 253; اﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺘّقی ﻨﻔﺴʌ= 58; ﻋﻥ اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ= 548; ﻭﻳﻬﺰ ﻟﺮﻗﺒﺘﻪ ﺑﺼﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭ ﻳﺼﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠّﻴﻞ، ﻭﻳﺨﻤﺺ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻘلّة ﺍﻟﺄﮐʌ= 46;،ﻭﻳﻘﻮس ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻥ ﻤﺨﺎ&= #1601;ة ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻳﺬA= 267;ﺐ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺷﻮﻗﺎ ﺍلی اﻟﺠنّة،&= #65261;ﻳﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻥ هول ﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻳﺠﻔﻒ ﺟﻠﺪﻩ ﻋلی ﺒﺪﻧﻪ، ﺑ= 78;َفَکّر ﺍﻟﺄجلّ، ﻓﻬﺬﺍ أثَرﺍ᥼= 7;ﺘﻮبة ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃیتم = 75;ﻟﻌﺒﺪ ﻋلی هذﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭة، ﻓﻬA= 262; ﺗﺎﺋﺐ ﻧﺎﺻح ﻠﻨﻔﺴﻪ ﺗﻮﺑ᥽= 8; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮﻋﻠﺎﺋم ﻮ= 5153;ثاﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻨﺪﻫﺪ، ﺗﺎﺋﺐ &#= 65251;ﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﺎ= ﺍعَمّاءل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ،ﮐʌ= 58; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩ= 5197;ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺍ= ﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65211;ﻠﻮﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. (ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﺪﺭ صِل = 7; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.)= ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺧﻠق ﺒ&#= 65176;ﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑﮑﻨ&#= 65194;(ﺣتی اﮔﺮ ﺯﻥ ﺸﺮعی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ گرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻟﺎﻏﺮﮐﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ ﺭﻧﮕﺶ = ﺑﺎﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ(ﺑﻴﺨﻮﺍ&#= 1576;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺸﮑم گنده ﺍﻭ ʋ= 69;ﮑﻤﺮﺵ ﺑﭽﺴﺒﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی کمرﺵ اﺯﺗﺮس ᥳ= 3;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨم ﺸﻮﺩ &#= 65261;ﻗﻮس ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮق ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ (ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷ= ﺪ (ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨتی ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯاﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ = ﻭﻣﺮگ ﺮﻗﻴق ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.(ﺭﻗّﺖ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ،ﻭﺗﺮک ﺘﮑﺒّʋ= 98;ﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﭘﻮﺳﺖ = ﺗﻥ اﻭ ﺑﺮﺑﺪﻧﺶ ﺧ&#= 65208;ک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑ= ;س ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟل &= #65262;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍﻋﻤﺮ ﮐ&#= 65166;فی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ اﺯﻋﻠﺎﺋم ﻮﺁ= 79;اﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮﺑﻨﺪﻩﺍﻯﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺋﺐ ﻭﺍقعی A= 262;ﻧﺎفع ﺨﻮﻳﺶ (ﺩﺭﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﺼﻮﺣﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻟﺬﺍﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘﻥ &= #65256;ﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﺧﻮﻳشی ﻮ ﺩﻭﺳ= 578;ی ﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺍﺳﺖ.(ﻳ&= #1614;ﺴﺘَﺒین، ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺁﺷﮑﺎ&= #65197; ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍثر ﺗﻮﺑﻪ، ﻫA= 252;ﺎﻥﺁثاﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ عمل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭʋ= 69;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃ&= #65248;ﺎق اﺳﺖ.(ﺧﺼﻤاء) د= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ&= #65153;ﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ هست = 6;د. (ﺗﻮﺍﺿﻊ) ﺑﺨﻠﻖ= ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ماهیّت ﺟﺴم ﺒ= ﺎ ﺭﻭﺯﻩ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، = 5259;ﻤﻪ ﺁثاﺭ ﻗطعی ﻮ᥹= 5;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ( ﺣتی اﻋ&#= 65248;ﻢ ) الهی ﺪﺭ ﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻧﺎﺻح ﻨﺼﻮح ﻮﺳﺎﻟک = 575;لهی اﺳﺖ، ﻭ(ﻋﺒﺪ) ﺑ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺴﻠﻴ= 605; ﻮﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭﺑ&#= 65256;ﺪگی ﻮ ﻣﻮﺑد ﺪﺷﺪﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥﺴﺎﻟ= 05; ﺪل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻳﻥ علائم گر= ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ کار ﻳک ﺴﺎﻟک = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5153;ثاﺭ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻭﻋﻘلی اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1073 - A= 165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳ= ;ﺖ(ﺝ۶ﺹ35= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟA= 176;ﺎﺋﺐ ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺴﺘﺒ&#= 65253; ﺃثر ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ= 48; ﻓﻠﻴس ﺑﺘﺎﺋﺐ،ﻳﺮض®= 0; اﻟﺨﺼﻤاء ﻮﻳʌ= 28;ﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭ= 5267;ﺘﻮﺍضع ﺒﻴﻥ اﻟﺨﻠﻖ، = 5261; ﻳﺘّقی ﻨﻔﺴﻪ A= 227;ﻥ اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ، ﻭ = 5267;ﻬﺰل ﺮﻗﺒﺘﻪ ﺑﺼﻴﺎ&#= 1605; اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳA= 212;ﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠّﻴﻞ، ﻭ ﻳA= 192;ﻤﺺ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻘﻠّﻪ &#= 65165;ﻟﺄﮐﻞ،ﻭ ﻳﻘﻮس ﻇﻬﺮﻩ ﻣ&#= 65253; ﻤﺨﺎفة ﺍﻟﻨﺎA= 197;، ﻭ ﻳﺬﻳﺐ ﻋﻈﺎﻣ&= #65258; ﺷﻮﻗﺎ ﺍلی اﻟA= 184;نّة ،ﻭ ﻳﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ &= #65251;ﻥ هول ﻤﻠک اﻟﻤ᥾= 2;ﺕ، ﻭ ﻳﺠﻔﻒ ﺟﻠﺪﻩ = ﻋلی ﺒﺪﻧﻪ، ﺑتَفَ= ;کّر ﺍﻟﺄجلّ، ﻓﻬ᥷= 6;ﺍﺃثر ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ، ﻭﺍ= 5195;ﺍ ﺭﺃی اﻟﻌﺒﺪ ﻋ= 604;ی هذﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ= 48; ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺋﺐ ﻧﺎﺻح ﻠ&#= 65256;ﻔﺴﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ &#= 65227;ﻠﺎﺋم ﻮﺁثاﺭ ﺗﻮﺑﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎﺋﺐ نصوحی ﻣﺤﺴﻮﺏ= ; ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﺎ ﺍعَمّاءل= ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐA= 258; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﻘﺒل اﺯʌ= 51;ﺮﮒ ﺩﺭسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ &= #65170;ﺪﻫﺪ) ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺁﺳ&= #65268;ﺐ ﺩﻳﺪ ﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﺪ. ( ﺗﻤﺮﮐﺰ ᥷= 3;ﺍﺋم ﺪﺭصِله ﻭ ﺍﺭʋ= 75;ﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺑﺎ ﺧ᥼= 8;ق ﺒﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ = ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ (ﺣتی اﮔ= 5198; ﺯﻥ ﺸﺮعی ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ گرﺩﻥ = 5192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻟ&= #65166;ﻏﺮ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﻭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﺭﻧﮕﺶ ﺑﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑﻴﺨﻮﺍ&= #1576;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺸﮑم گنده ﺍﻭ ʋ= 69;ﮑﻤﺮﺵ ﺑﭽﺴﺒﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣنی کمرﺵ ﺍﺯ ﺗﺮس A= 153;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨم ﺸﻮﺩ &#= 65261;ﻗﻮس ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﺶ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮق ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ (ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷ= ;ﺪ (ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨتی ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻠ= ;ﺒﺶ ﺍﺯﺗﺮس ﻣﺮگ ﺮ= 5239;ﻴق ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺭ᥻= 9;ّﺖ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺗﺮک ﺘﮑﺒّﺮA= 259;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﭘﻮﺳﺖ = ﺗﻥ اﻭ ﺑﺮﺑﺪﻧﺶ ﺧ&#= 65208;ک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯﺑ&= #1587; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺟل &= #65262;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻤﺮ ﮐ&= #65166;فی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ اﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﺁ&#= 1579;اﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺪﻳﺪﻳﺪ، ﺗﺎﺋ= 5168; ﻭﺍقعی ﻮﻧﺎفع= ; ﺨﻮﻳﺶ (ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﺼﻮ&#= 65187;ﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ،ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘ= 5253; ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﻳشی ﻮﺩﻭﺳ= 78;ی ﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺍﺳﺖ. (ب= یّن ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﻴﻨﺎئی A= 236;ﺎﺭﺳﻰ. ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍثر ﺗﻮﺑﻪ، ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺳﻠﻮکی = 5;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ = ﺍﻭﻟﻴﻥ عمل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭʋ= 69;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎق اﺳﺖ.(ﺧﺼﻤاء) ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ خصم ﻮ ﺁﺳﻴﺐ ﺩ= 5267;ﺪﮔﺎﻥ هستند.(ﺗﻮﺍﺿ᥺= 6;) ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ماه= 40;ّت ﺟﺴم ﺒﺎ ﺭﻭﺯﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓﮑA= 198;ﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، &#= 65259;ﻤﻪ ﺁثاﺭﻗطعی ﻮ ᥹= 5;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ( ﺣتی اﻋ&#= 65248;ﻢ ) الهی ﺪﺭ ﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﺎﺻح ﻨﺼﻮح ﻮ= 5203;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﻭ(᥺= 7;ﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﻮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑ= ﻨﺪگی ﻮﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻳﻥ علائم گرﭼﻪ ﻇ= ﺎﻫﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ کاﺭﻳک ﺴﺎﻟک = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ = ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍعَمّ= ;اءل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5153;ثاﺭﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل= 740; اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1074 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ21ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑهمه ﺑﮕﻮA= 267;ﺪ ﮐﻪ:ﻤﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻥ لا ﺍﻟ&#= 65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65192;ﻠﺼﺎ، ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪﺍﻟﺠ&#= 1606;ّة ،ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐ= 5166;ﻥ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺟمع اﻟﻠﻪ ﺍﻟA= 166;ﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﻟﺎﺧﺮﻳﻦ، فی ﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬم بل ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ کاﻥ علی هذﺍ ﺍﻟﺎ᥽= 1;ﺮ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﮔﻮ&= #65165;هی لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻬﺸﺖﺑ&#= 65198;ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ همه ﺟمع گرﺩﻧ= ﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺳﻠﺐ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد ،ﻣ@= 405;ﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﺮ(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻤﻮل ﻮ&#= 65183;ﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺸتی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﻮ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﮐﺴﺎن= 40; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭلی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﺎﻣﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺭﺍﻣﺎﻡ ،ﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺫﮐ&#= 65198; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺃﻣﺮ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ= ) ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺮالهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻗتی A= 170;ﺮﺍﻯ کسب ﻘﺒﻮل ﺘﻮʋ= 87;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪA= 191;ﻮﺩﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ= ;ﺋﻤﺮﺳﻴﺪﻩﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟ= 05;ی ﺘﺮک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ&= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻮﻏﻴﺮ ا= 604;هی ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣتی A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ&= #65183;ﺎﻫل ﻮ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194;،ﭼﻮﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ،= 5261;ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; .ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺫﮐ= 5166;ﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ا&= #65183;ﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨʋ= 70;ﻮﺩﻩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻋم اﺯ آخوند= ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﺸﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی هیچگوﻧﻪ ﺑﻬﺮ= ;ﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺯ ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻢ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﻭبی اثر᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ (ﺍﻣﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻳﻌنی ﺎ(ﻭﻟﺎﻳ= 5174;ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ)ʌ= 61;ﺩﺭسلوک الهی ،ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﻧﺠﺎتی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﻭ ﺳنّی ﻮﻏﻴﺮA= 257;، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺗﺴ&= #1604;یم ﺴﻠﻮکی کنند، = ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65261;ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﺐ ﺍثرﺍﺕ ﺫ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5165;ﺻل ﻨﻴﺰ ﺍثرﻯ ﺪﺭ &#= 65197;ﻭح ﺸﺨﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﻠﺐ ﮔﺮﺩﺩ.= ﺣتی همین کرﺍﻣﺎﺕ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑمسخ ﺣﻴﻮA= 165;نی ﺒﺮﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اخرﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠʌ= 58; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺨﻮA= 193; ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ بگوʌ= 67;ﺪ ﺧﺪﺍئی هستی ،= ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ&= #1548; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65256;ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک اA= 267;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﺩﺭﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1075 - ﺩﺭﺣﺪﻳث دﻳʄ= 05;ﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﺐ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اثرﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤʋ= 66;لی ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ(ﺝ<= /span>۳ﺹ&#= 1778;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺭﻭ= 5199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة ،ﻧﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ= 5263;، ﻣﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻥ اﻟ&= #65248;ﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺪﺧل اﻟﺠ= 06;ّة ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺍﻋﻠﺎم &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻟﺎ ﺍ&= #65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= 5204;ﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ = ﺪفع ﺸﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ) اله= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﺭﺍﻭﻯ= 5204;ﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩم ﭽﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﻮﺍهید ﺩﺍﺷʋ= 74;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺯﺑﺎ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺍهی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: اﺫ= ;ﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎمة ﻧﺴﻮﻫﺎ ﭼﻮﻥ ʋ= 98;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮﺭ&= #65165; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻬﺸ&= #65174; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ سالک الهی ﻮﺍ&= #1602;عی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 5261;(ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻯ اﺯﻗﺎئم ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﺬﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک = 5256;ﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﺴﺌﻮل ﺤﻔﻈ اﻳﻥ اﻣﺘ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﺑﺎﻳﻥ عباﺭﺕ) = 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﮔﻮﺍهی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﻨﮕ= 605; هر ﺷﻬﻮﺩ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ A= 239;ﺎﺋم هنوﺯ رَبّ ﺑﺮ= ﺗﺮﻯ ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ. ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ هنگام ﻤﺮﮒ،ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣنی همین اﻣﺮﻭﺯ ᥻= 5;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎﻳﻥ گوﺍﻫﻰ = 5261; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺬﺍﮐﺮﺍ= 5253; اﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪی،ﻭﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ&= #65259;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺻﺪﻗ&#= 65166;ﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣ= ﺮگ ﺪﺳﺖ ﺧﺎلی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺣتی ﻴﺎﺩ ﺍﻭ= 5197;ﻯﺎﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ &= #65191;ﺎﺻﻴتی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی طی ﻤﺮﺍﺣ= ;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺘثب= 40;ت ﺩﺭ ﮊﻧتیک رﻭž= 1;ی ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻮﺩ، = 5261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺷﻰ ﻣﻌﻨﺎئی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65195;ﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1076 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﺪﻳث &#= 65251;ﻥ ﻘﺎل لا ﺍﻟﻪ ﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺩﺧل اA= 247;ﺠنّة ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم &#= 64345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ &= #65169;حقّ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ سو&#= 1570;ل کنندﻩ ﺑﺮﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺖ ﻭﺭﻓﺖ، ﻭلی اʌ= 51;ﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺍﻧﻴﺪﻥ اﻭ ﺷﺪ ﻭﺑﻮﻯ ا&#= 65235;ﺰﻭﺩ: ﻴﺎ &#= 65259;ﺬﺍ، ﺍﻥّ ﻠﻠﺎ ﺍﻟﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻭﻃﺎ&#= 1548; ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻧّﻯ ﻤ&= #65253; ﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐ= ;ﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺷﺮﻭطی ﻨﻴﺰ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻥ ﻴ&#= 1705;ی اﺯ ﺷﺮﻭﻃ اﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺬﮐﺮ&= #65263;،ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﻀﻤﻴﻥ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻣﺸA= 198;ﻭﻃ ﺒﺸﺮﻭطی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭسلوک الهی &= #65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﺍﻯﺒح&= #1602;ّ الهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ A= 199;ﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺒﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی ﺪﺭʃ= 80;ﻨﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ یک کاﻣﻠﺎﻟﻬ᥾= 4; ﻭﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 261; ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺩفع ﺸﺮﻙ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ = ﺍﻥ، ﺩﻓع شرک اﺣﺘ᥽= 2;ﺎلی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ اﻥ ﺮﻭﺯ، ﻭﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ،&#= 65259;ﺮﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ، اﺯ ﺷﺮ= 5165;ﻳﻄ اﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﺣتبی ﺸﺮﻃ اﻭل ان ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻀﻤﻴ&#= 1606; الهی هست ﺍﻋم = اﺯ اینکه ﺳﺎﻟک ﺘ= ;ﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﺗ= 5216;ﻤﻴﻥ ﻤﺼﻮﻧﻴﺖ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺎﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯ ﺑﻬﺸتی ﺸﺎﻫﺪ = 5251;ﻄﺮح ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1077- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺﻋرَب¡= 7; ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #1548; ﺍﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ هزﻳﻨﻪ ﻭﺧﺮج®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ = ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؟ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺁجرﻯ = 5262;ﺑﻬﺎﻯ ﻥ: لا ﺍﻟA= 258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻟ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﺼ&#= 65166; ﺑﻬﺎ ﮔﻔA= 176;ﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65212;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻳﻌﻨی ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻥ ﺴﻠﻮک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ ﺭﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ، ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65194;ﺭﺳتی ﺒﮕﻮﻳﺪ .ﻭﺍﻳﻥ گفتن ﭽﻨﻴﻥ ﺬʄ= 00;ﺮﻯ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ، ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺳﭙس ﺍﻋﺮﺍبی ﻤﻴﭙA= 198;ﺳﺪ، ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺍﻳﻥ گفتن ﭽﮕﻮﻧﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻌﻤل= ﺒﻤﺎ ﺑﻌثت ﺑﻪ فی ﺤA= 240;ّﻪ، ﻭﺣُﺐُ ﺍﻫل ﺒA= 268;تی ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ᥵= 0;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﺹ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺒﻌﻮث ﺷﺪ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺒحقّ اﻥ ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ و توسل ﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﻧﺠﺎم گرﻓﺖ. A= 261;ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈ= ﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﻨ= 5252;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﻣﺤﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻦ،حَقّ= ; ﻮﺷﺮﻃ ﺁﻥﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮﺩ.= 5261; ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65203;ﺎﺩﺍﺕ ﻭآخوندﻫﺎ. ﺑ᥼= 8;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی بازگشت= 07; بخلق ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﺍﻣ= ﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی ﻘﺒلی ﻮﺣتی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣتی ا@= 404;ﺮﻋﮑس ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎمل ﺸﺪﻩ ﻃ= 5198;ﻳﻘﺖ سلوکی زنذه ﺩ&#= 65197; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺮﺩ ﺍﻋﺮﺍبی = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﻮق ﻮ از ﺷﺮﻭﻃ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺒحَقّ ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 70;ﻬﺸﺖ رفتن ﺍﺳﺖ. ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ ﺤﺒّﻬم ل= 571;ﻋﻈم ﺤﻘّﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ= ; ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174;، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥﺸﺮA= 219; ﺒﻬﺸﺖ، ﻭﺻﺎﺣ= 5170;ﺎﻥ ﺒحقّ ﺒﺮﺍﻯ ﺗA= 262;ﺳّﻞ، ﺩﺭﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ از نوع بشری و کارماها ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ مُیَسّ= ر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک = ﺒﺎﻋﻤل ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻧﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻭ ﮔﺮﻭﻩ زنده کاملان اوم کرده و ﺍﻭم دهندگاﻥ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ الهی زنده هم &#= 65227;ﺼﺮ ﻫﺮسالک ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﺳ= 5246;،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ گرﻓﺖ= 48; ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋ= ;م ﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺍﺯﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺴﻠﻮﻙ،ﭼﻮﻥ ﭘ= 5268;ﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃA= 166;ﻋﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;نی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘﻴﺮالهی هرﺳ= ﺎﻟﻚ بمعرفی خداو= 06;د ،ﺷﺮﻃ اﻭل ﻮﻣA= 260;متر ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻔﺮﺻﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻳﮕﺮ &#= 65207;ﺮﻭﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ آخوندﻫﺎﻯ ﻔﺎ= ;ﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65251;ﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ= 548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥگف&= #1578; ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﻭﺍﻣﺎمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ سلو= 05; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻗʋ= 70;ﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﻋﺮآب ) ﺩﺭﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻣ= 5228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ک هستند.ﮐﻪﻋﮑس= ﺍﻧﻬﺎ (ﺟَم ﺸﺪﮔﺎﻥ) ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﻋﺠم ﻴ&= #65166; ﻏﻴﺮ جَم) ﺑﺎ ﺍ&#= 65247;ﻒ نفی که ﺑﺮﮐﻠ᥽= 2;ﻪ ﺟم اﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷ= 5194;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻓﺮﻭشی ﻨﺰﺩ آ= 82;وندﻫﺎﻯ ﻤﺴﻴحی ﻮ ﺍﺳﻠ= 5166;ﻣﻰ ،ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺎﺯﺍﺭﺵ ﮔﺮم ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪ &= #1581;َجّ ونماز و روزه.&#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺤﺞ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ همان حَجّ اکبر شهود قائم ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= 5197;سلوک الهی ، ﺑﺎ ﻳﻚ (= 581;َجّة اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ) ﻳﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ʋ= 65;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻧﻪ ﮐﻪ آخوند ﺣﺠّ= ;ﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ= ل آﺧﻮﻧﺪ ﺷﺪﻥ،A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭٴﺴﺎﻯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺮﻋﻨﻮﺍﻥ (&= #65165;ﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﻮﺩﻥﻤ&= #65268;ﺠﻨﮕﻨﺪ.ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺎم هرA= 199;ﻣﺎﻥ و ارشد کاملا= 606; الهی زنده اﺳ&#= 65174;،ﻭﺩﻭمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ثقة &#= 65165;ﻟﺎﺳﻠﺎﻡ) ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ میتوانند بمعرفی خداو= 06;د ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ کننž= 3;، و ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65195;ﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ، ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒحقّ ﻮ ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،.(&= #65227;ﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ = ﻣﻄﻴﻊ، ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ= ﻮﺑﺪ، ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻳک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ که ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮل= 40;ّ الهی ﺪﺭ ﻳک سل= ;وک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﺩﻧﺒﺎل اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻔس ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭﺍ&#= 65183;ﺎﺯﻩﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ هُ= ;داﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﻣﺨﻠﺼﺎ) ﺑﺎﺍﺧ= ﻠﺎﺹ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65207;ﻘﺎﻧﻪ ﻭﺑﻨﻴّﺖ ﭘﺎک = 5170;ﺮﺍﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﺺ&#= 65255;ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺍ= ;ﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ، ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺮﻭﺍنی ﻨﺎﺧﻮA= 193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ= ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ ﻣ&#= 65166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ،ﭼﻨﺎﻥ = 5240;ﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯA= 263; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺣُﺐّ) &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻫل بیت عشق ﻮ= ;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺳﺎA= 163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، = 5193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﻧﻪآخوندﻫﺎ= ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﻳ&#= 65208;ﻰ، ﻭﻳﺎﺣتی ﻨﻮﮐA= 198; ﻭﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎʌ= 47;ک ﻮ الهی ﻨﺒﻮﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ= ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﻣﻨﻈﻮﺭ شایسته شدگا= 06; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍو&#= 65247;ﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻫ&#= 1604;ﺒﻴﺖ ﻭﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م اﻫل ﺒﻴتی اﻧ᥾= 0;ﺎ و ختم قرآن یا پایان قرّه های شهودی با قادم ﺻﻮﺭﺕ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠ= ﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ A= 165;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; و نه ازدواج دختر سیّدی ئ= 575;ماد پیامبر گردی= 83; .ﺯﻳﺮا ﺍﺯ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭفی = 5170;ﺮﺍﻯ کسی اﺯﻃﺮﻑ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617;.ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ ﺸﺮﻃ اﺳﺖ.ﺷﺮﻭ&#= 65219; ﺒﻌﺪﻯمهم میگردند ،ﻭل= 740; ﺒﺸﺮﻃ ﺘﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﻭﻃ ﻘبلی اﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> حدیث 1078 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 254;، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺭف&#= 1593; ﺪﺭجة ﺍﻟﻠّﺴʋ= 66;ﻥ، ﻓﺎﻧﺘﻄﻘﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪﻩ، ﻣﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﺠﻮ&#= 65165;رح ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧ&#= 65220;ق ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟ&= #65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺟﻮﺍ&#= 65197;حو اعضای ﺒﺪﻥ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺭ = ﺟﺴﻢ، ﺯﺑﺎﻥ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65262;ﺗﻨﻬﺎ ﻋضوگوینده ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﺼﻮﺭﻭ ﺗﺨﻴّ= 5246; ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 64345;ﻴﺮﮐﺎﻣل الهی سالک ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻣ&= #65240;ﺎم اﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺣتی = 575;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﻚ، @= 400;ﻪ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩ&= #1601;ع ﺸﺮﻙ، ﺍﻥﻤﻘﺎ= 605; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺩﺍﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ رﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﺬﮐﺮ ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻥ کلامی ا= ;ﺳﺖ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗثبی= 8; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65219;ﻠﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺫﮐﺮ ﺯ&= #65169;ﺎنی ﻮﻳﺎ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯ= ﺑﺎﻧﻰ) ﺑﺎﻳﺪ با (ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﻭ توحید ﺍﺧﻠﺎق= ی ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ به (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭ(ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ونوعی= ; ﺠﺪﻳﺪﻯ)ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ جَمع ﻮ(&#= 65183;م ﺸﺪﻥ) ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ&= #1548; (ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﻭﺣﺪ&= #65173;ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،به مرحله ( بقاﻯ ﺪ= ;ﺭﻓﻨﺎ) ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺍثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = 5194;ﺭ ﺭﻭح ﻤﺎﻧﺪﻩ، = 5261; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ.(&= #65183;ﻮﺍﺭﺡ) ﺍﻋﻀﺎﻯﺠﺴم اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺠﺮخ ﻮﺯ= 5191;م ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺰﺧم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ= 548; ﻭﻓﮑﺮ ﻧﮕﺮﺍن= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﺭA= 261;ح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺩﻯ &= #65268;ﺎ ﻏم ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻤ= 5192;ﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﺎم ﺠﺴﻢ،ﻭﺗﺮس ﻭA= 187;ﺸﺖ ﻓﮑﺮ، ﻭﻗﺒﺾ ﻭ&#= 65169;ﺴﻂ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﺭﻭ= 581; ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1079 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳±= 7;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻭل ﻤﺎ ﺍ&= #65235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋلی عبا= ;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭﺟﺐ ﻋلی ﺨ&#= 65248;ﻘﻪ،ﻣﻌﺮفة ﺍﻟﻮﺣﺪﺍنیة ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548; ﻭ ﻣﺎ ﻗﺪّﺭﻭا &#= 65165;ﺍﻟﻠﻪ حَقّ قدﺭﻩ، ﻳ= ﻘﻮل ﻤﺎﻋﺮﻓﻮا ﺍﺍ= 5247;ﻠﻪ حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65165;ﻧّﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،A= 261;حَقّ اﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺘﻮﺍﻧA= 204;ﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑحقّ @= 345;ﺮﺳﺘﺶ ﻭبحَجّ ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻓﺮﺽ) ᥾= 1;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭمی نیز ﺪﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺟﻬ= 5174; ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻭﻝ ﻭﺍﻫﻢ، ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮک الهی با ﻭﺳﺎﺋ= ;ﻄ توسّل الهی ﻮ &= #65169;حقّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺴلیم ﺪﺭ ﻃ= 5198;ﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒول ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋ= ;ﺒﺎﺩ)ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤط= 740;ع ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;نی ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺳ= ;ﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻁ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65194;ﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ، ﻭﺩﻧﺒال اﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎﻯ غیر الهی ﻮﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﻮﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی = 75;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺗﻌ= 604;یم ﻤﺮﺩم هستند ﺑ= ;ﺮﻭﻧﺪ.(ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ شناخت حقیقی ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173;ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩالهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭙﻴﺮال= 607;ی اﻏﺎﺯ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ،ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍ= ;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤ= 5194;ﻟﻠﻪ ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺍﺣﺪ و یگانه ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋʋ= 98;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن وتولد دوم پیامبر گونه = 570;ﻏﺎﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65192;لق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺍﻳﻦ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻯ ﻮﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ)ﺧ&#= 65194;ﺍ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺍ= 5199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هر@= 404;ﺰﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻄح ﺘ&#= 65184;لّی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺰﺑﺎنی اﺫﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭﺩفع ﺸﺮﻙ،ﻭﺗﻮﺣﻴA= 194; ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﭙﻴA= 198; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻓﺴﻮس ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺪﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺮﺩﻡ، ﺍﻳﻥ مُدّعیا&= #1606; ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴﺎ = 5175;شیع ﻘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﺪﺭﺕ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺑʌ= 08;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘق &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ &= #65251;ﺮگ ﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ (= حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ) ﻳﻌنی &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی ﻮ ﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮﻋﻘﻠﻰ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺿیّه هائی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.ﻭلی هیچ کدﺍم ﺸﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1080 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ41 ﺤ&= #65166;ﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﻥ= 17; اﻟﻤﻌﺮفة ،ﺍ᥼= 7;ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، &#= 65261; ﺍﻟﺎﺧﻠﺎﺹ فی = 575;ﻟﺴِﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﺎنیة A= 261; ﺍﻥّ حقّ اﻟﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻪ، ﺍﻥ ﺘطیع ﻮﻟﺎ = 5175;ﻌﺼﻰ، ﻭ ﺗﺸﮑﺮ ﻭ ﻟﺎ ﺗ= ;ﮑﻔﺮ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥﺘﺼﺪﻳق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﺹ ﺩﺭ ﺩل ﻮﺩﺭ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ (حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ) = 5259;ﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴق= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﮐنی ﻮﻋﺎﺻی ﻮ = 5251;ﺘﻤﺮﺩ نباشی ،ﻭﺷﮑﺮ= ﻭﺳﭙﺎس ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ئی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨ&= #65264;. ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ = 5197;ﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﻫل بیت @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍﻯ سل= 608;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﺼﺪﻳﻖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﺪﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ،= 5187;تی اﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ = 5165;ﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; اﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪ= 5257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺍﺯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی هستند. ﻭﺍﻳﻥ ʋ= 66;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋ&#= 65194;م اﻃﺎﻋﺖ ﻧﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺴﭙﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺩ&= #65267;ﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻄﺮح کند، ﻧﻌﻤتی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺭﺍ ﺩﻧ᥵= 0;ﺎل کند.<o:p></o:p> حدیث 1081 - A= 165;ﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷبی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﺮ&= #65193;ﻡ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻥّ اʌ= 47;ﻤﮑثّرﻳﻥ هم اﻟﺄﻗﻠّﻮ᥽= 3; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍ᥼= 7;ّﺎﻣﻥ اﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65191;ﻴﺮﺍ، ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺑﻴ&= #65252;ﻴﻨﻪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65253; ﻴﺪیة ﻭ ﻭﺭﺍﺋ= 5258;،ﻭﻋﻤل ﺒﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃ= ;ﻠﺒﺎﻥ ﻮﻣﺎل آﻧﺪﻭﺯA= 165;ﻥ، ﻧﺎجی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺘﺮﻳﻥ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻌﻤتی &#= 65170;ﻮﻯ ﺪﺍﺩ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ &#= 65153;ﻥثرﻭﺗﻬﺎ ﺑﺒﺎﺩ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺑﭽﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻳﺎﭙس ﻭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ بدمد و ﺑﺪﻫﺪ ʌ= 61;ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ک = 7; ﺑﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ، ﻫﻴﭽﮕ= 5166;ﻩ ﻣﺎلی ﺒﺮﺍﻳﺶ = 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍ= 5267;ﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ .ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻬﮕ= ﺎﻩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ= 711;اﻩ ﻧﻴﺰﺑﺨﺸﺶ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺯﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪﻯ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻔﻘﻴﺮ&#= 65263;ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ طی ﻤ= 5268;نماﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ثرﻭﻣﻨA= 194; ﺷﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎA= 257; ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎ ﻭ ﺧﻤ= ﺮ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ثرﻭA= 173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮج ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻦ &= #1575;لهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺑ&= #65198;ﺍی ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴA= 198;ﮔﺮﺩﺍﻥ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻧﺞ = ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﭽﺎﻧﻪ ﺯ= ﺩﻥ ﻮﺑﺤث ﻭﮐﻠام A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻣﺎی&#= 1577; ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻇلم ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍ= 5163;م ﺒﮑﺴﺐ ﻣﺎل ﻮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮشی ﺨﺪﺍ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ= ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺎﻧﻮنی ﻮاله= ;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﻗﻄﻌ= 5166; ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ س= 575;لک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴ= 5253; اﻗﺪﺍم ﺴﺎﻟک A= 176;ﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ثرﻭﺗﻤ= 5256;ﺪ ﻃﺮح ﻤﺎل خوﺩ A= 193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻣیدﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1082 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺑﺤﺎﺭ)= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﺎﺭﻑ ﺷﺨﺼ= ﻪ مع اﻟﺨﻠﻖ، ﻭʌ= 39;ﻠﺒﻪ مع اﻟﻠﻪ، ﻟﻮ A= 203;ﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﻃﺮفة ﻋﻴﻦ، ﻟA= 252;ﺎﺕ ﺷﻮﻗﺎ ﺍﻟﻴﻪ،= 5261; ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻣﻴ&#= 65253; ﻮﺩﺍئع اﻟﻠﻪ A= 261; ﮐﻨﺰ ﺍﺳﺮﺍﺭﻩ &= #65261; ﻣﻌﺪﻥ ﻨﻮﺭﻩ، &#= 65261; ﺩﻟﻴل ﺮﺣﻤﺘﻪ &#= 65227;لی ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻣطی= 7;ﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﻔﻀﻠ&#= 65258; ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ(ﻋﺎﺭﻑ با معرفت شهو= 583;ی) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 183;ﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻭ ﺑﺎ ﻣﺮ= ﺩم اﺳﺖ، ﻭلی ﻘﻠʋ= 68; ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺍﮔﺮﺳﻬﻮﻯ ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒ&= #65166; ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺷﻮق ﻤﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺍﻣﻴﻥ &= #65262;ﺩﻳﻌﻪﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﺍ= ;ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭوی ،ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻨﻮﺭ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ، ﻭ&= #65187;ﺎمل علوم اﻟﻬﻰ ﻭ᥽= 1;ﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻔﻀ&= #1604; ﻮﻋﺪل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺎﺭﻑ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ= 5227;ﺎﻟم ﺒﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﺎﺭﻑ ﻭ= ﺍﮔﺎﻩ) ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 56;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺎﻣل &= #1575;لهی عاﺭﻑ الهی اﺳ= ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ&= #65193;ﺍﻧﺎ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; اﺯ تجلّیات ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(= ﺷﺨﺼﻪ) ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ، &#= 65261;ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺒ= ﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﻮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65247;ﻤس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟ&#= 65204;م ﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﻣﺸﺨّ&#= 65210; ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ،ﮐ= 5258; ﺻﻮﺭﺕ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺠﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم اﻧA= 184;ﺎم عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﻙ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ.(ﻗﻠﺐ) ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺭﻑ = 5235;ﮑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺼّﻮﺭ ﻭ&= #65175;ﺨﻴّل اﻭ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺸ= 5260;ﺎﻯ ﺪﺭﻭنی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;لی اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺧﻠﺎﻑ ﺟﺴم ﻮﺗﻦ ﺍﻭ، &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﺭ &= #64400;ﻨﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.(ﺳَﻬﺎ) ﺳﻬﻮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65191;ﺎﺭجی اﺯﻓﮑﺮﺵ، ﻭﻳA= 166; ﺍﺯﺩﺭﺩ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺩﻟﻴل ﻴﺪﻳﮕﺮ= 548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻋﺎﺭﻑ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65193;ﺭﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩʌ= 63; ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻧﺎ ﺭﺍ= ﺣﺖﺷﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺷﻮق غرﻳA= 170;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65191;ﻠل ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻋﺎﺭ= 5233; ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻣﻌﺼ= 5262;ﻡ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻣA= 262;ﺭﻏﻴﺮالهی ﻨﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﻴﻨ ʋ= 94;ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ = ﻫﺴﺘﻰ) ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ &= #65267;ﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻨﻈﺮ &= #64400;ﻨﺪ.(ﻃﺮفة ﻋﻴﻦ) ﻳک ﭽﺸم ﺒ&= #65260;م ﺰﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺎﺳﺖ. = ﻋﺎﺭﻑ (ﺍﻣﻴﻦ) ﻳﺎ ﺍﻣﺎ= ;ﻧﺖ ﺩﺍﺭ،ﻭﺑﺪﻭﻥA= 204;وء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻭم کرﺩﻩ ﻗﺒ = 4;ی ﺪﺭ ﻳک سلوک الهی ، ﻭﺍﻭم ᥷= 4;ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﭼﻨﻴﻥ عاﺭفی اﺳﺖ. (ﻭA= 193;ﺍئع اﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎﻧﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ،ﻫﻤﺎﻥ = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕﻋﻘﻠﻰو لدنّی ،ﻭﻣﺎﻣ= ﻮﺭﻳﺖ الهی اﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺎﻧ&= #65174; ﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&= #1605; ﺪﺍﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﮐﻨ&= #65200; ﺍﺳﺮﺍﺭﻩ) ﮔﻨﺠ&= #65268;ﻨﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﺗﺎ ﻭﻗ᥵= 6;ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﻘل کُلّی ،= ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ،ﻫ= 605; اﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﻫم گنجینه ا= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻌﺪ&= #65253; ﻨﻮﺭﻩ) ﺳﺮﭼﺸﻤ&= #65258; ﻧﻮﺭ الهی ﻴﺎ A= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﮐﺎA= 251;ل اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﺭA= 233; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺧﻠ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65255;ﻮﺭﻋﻘلی اﻭ، ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻳﻚ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1705; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻧﻮﺭ ﻋﻘلی ﻮ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻪ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200;ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴﻤﺖ &#= 65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮﺍﺣﻮﺍ= 04;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻄﻴ&= #1617;ﻪ ﻋﻠﻮﻡ) ﺑﺎﺭﺑﺮ = ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺣﺎﻣل = 0;ﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ ال = 7;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= 5168; ﺍﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼ&#= 65258;ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ &#= 65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻋﻠﻮم عقلی ،ﮐ= ;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻭﺣﻰ،ﻭ= ;ﻳﺎ ﻋﻘل کُلّی و ﺣ= ;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺰﺣﻤﺖ ﻭﺗﺄﻣل= 740; ﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺗﻔ= ﮑﺮﻯ الهی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ&#= 1548;ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻔﻀ&#= 1604; ﺨﺪﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; همین عاﺭﻑ کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم= 740; ﻮ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ.&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﻓﻀل آﻭﺭ ﺑﺮﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺗی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻔﻀ&#= 1604; ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ،ﻭ = 5267;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻤﻘﺎم الهی ا= ;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ال= 607;ی هم ﺮﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺩفع ﺸﺮک با ادکار ﺒﭙﺮﺩﺍ= ;ﺯﺩ. ﻭ(ﻋﺪﻝ) ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65259;ﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﻌﺪﻳ= 04; ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺷﺒﺎﻫتی اﺯ ﻧA= 262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی = 5;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک هماﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ A= 261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴ&= #65198; الهی اﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﻏ = 6;ی عن اﻟﺨﻠق ﻮﺍʌ= 47;ﻤﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻣﻮﻧس ﻟﻪ ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻧ= 5220;ق ﻮ ﻟﺎ شاﺭة ﻭﻟ= 5166; ﻧَﻔس ،ﺍلاّ ﺑ= ;ﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ اﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ مع اﻟﻠﻪ، ﻓA= 260;ﻮ فی اﻟﺮﻳﺎﺽ ﻗA= 194;ﺳﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻥ &#= 65248;ﻄﺎﺋﻒ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣ&= #65176;ﺰﻭﺩ، ﻭ اﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 211;ل ﻮ ﻓﺮﻋﻪ ﺍﻟﺎﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ،ﺑ&= #65268;ﻨﻴﺎﺯﺍﺯﻣﺨA= 248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﻫ= ﻮس ﻣﻄﻠﻮﺏ،ﻭ ﺣت= 40; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺍ ﺟ&= #65200; ﺧﺪﺍ ﻣﻮنسی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ،ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨ= 5194;ﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻧﻄق ﻮﮐﻠﺎﻡ،A= 261;ﻫﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺫﮐﺮ&#= 65263;،ﻭﻫﺮﻧَﻔس ﻭ ﻧﻔﻴسی که ﺑA= 192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻴﻨﻴ= 5166;ﺯﻯ اﺯﺧﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺟﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯﺍلهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻴﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗ&= #65262;کُلّ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; نیاﺯﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ عاﺭﻓﺎﻥ ﺒﺨﻮA= 165;ﻫند، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺗ&#= 65166;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺗﺄﻣﻴﻥﺁﻥﻨﮑ= 5198;ﺩ ﻭﻧفع ﻮ ﻣﺼﻠﺤ= 5174; ﺍﻳﻥ عاﺭﻑ ﺩﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺎ&#= 65197;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺣﺎ= 604; ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺤﻤل ﺰﻧﺪگ= 40; ﺠﻬﻨم گوﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ثو= 570;ب ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻧﺘ= 5166;یج الهی اﺯ ﺗﺮﺑ᥾= 8;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع فوق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﭘس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭح ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻤﺪﻥ غیر ﻗﺎﺑل ﻘﻴʋ= 66;س ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺣشی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻮﻧس ) ᥽= 1;ﻮﺭﺩ ﺍُﻧس ﻭﺍﻟﻔﺖ = 5197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ عاﺭﻑ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﻄﻖ) ﮐﻠﺎم عا&#= 65197;ﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم &= #65262;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣتی هر ﺗﻨفس یا ﺧ᥾= 2;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ= ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣتی &#= 65268;ﻬﻮس ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺪﺭA= 173; ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ اﺟ= 5198;ﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺭﻑ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨA= 268;ﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﮐﺎﻣلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻮ&= #65203;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯﻤﻘA= 194;س الهی ﺮﻓﺖ ﻭﺍʌ= 51;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟﻄ= ﺎﺋﻒ ﻓﻀل اﻟﻬﻰ، ﮐA= 258; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻣﻌﺮﻓﺖ)= ﺍﺻل اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺮﺍﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌ&= #65198;فتی اﺳﺖ. ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ = ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ هاﻯ عقلی ﻮﺭﻭ= ;ﺍنی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺸﺎﺩ= 5251;ﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﮔﻮﺷ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮ ﺧﺸک &#= 65200;ﻧﺪگی عزﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋA= 264; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭلی = 75;ﻳﻨک ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺒﻴA= 253; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻘﺪس = 548;ﻭ ﻳﺎ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ = ﻤﻘﺪس )ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ اﺯ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ= 593;قلی ) ﻣﺪﺍﻭم الهی A= 262;مُقدّس ،ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎ= 5263; عقلی ﻮﺭﻭﺍنی= ﻮ ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺪﺍA= 197;ﺩ.ﺣتی اﮔﺮ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻭﭼﻨﻴﻥ گرﺩž= 8;ی ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;. (ﻣﺘﺮﺩﺩ) ﺩﺭﺗﺮ= ﺩﺩ ﻭﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ، &= #64404;ﺎهی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﮔﺎه&#= 1740; ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65183;ﺎﻟﺐﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﻭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥهاﻯﻔʌ= 16;ل الهی ﺪﺭ ﻋﻘل ʌ= 62;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺷ= 5166;ﺩﻣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺯﺩ&#= 65267;ﺎﺩ ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ هرﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻋʌ= 40;لی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎA= 197;ﻑ، ﺗﻮﺳﻄ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﻌﺮﻓﺖ خدا ﺍﺻل اﺳﺖ.ʌ= 67;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖﻋﻠم اA= 247;ﻴﻘﻴنی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ، ﻭʋ= 65;ﺻﺎﻟﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎل ﺒﺨشی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ = 5259;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺰ= ;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 256;ﻤﺎﻳﺪ،ﺍﻳﻨﻬ= ﺎ ﺍﺻل هستند.ﻳﻌ= ;نی اﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠم ا= 5247;ﻴﻘﻴنی ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ = (ﺍﻳﻤﺎﻥ )ﻳﻌنی ﺒﺎﻭﺭﻯ &#= 65256;ﻈﺮﻯ،ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ عملی ﻴﻔ= ;وع ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی عم = 4; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﻀﺮʌ= 61;ﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 69;ﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ کمک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻣﻌﺮفی ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174;ﻫﺎﻯ عقلیﻤﻘﺪﻣﺎﺗ= ;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮﺑﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی کُلّی ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨلق اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5252;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺒﺎ ﭼﺸﻢš= 8;ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻮﺩﻥی= 705; عاﺭﻑ ﺩﺭ ﻓﻥ ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم سلوک الهی ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﺷﺮح ﻮ ﺗﺎﻭﻳ&#= 1604; ﻮ ﺗﻔﺼﻴل اﺣﻮ= 5165;ل اﻧﻬﺎ، ﺑﺎﮐﻤA= 242; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻠ&#= 1602; اﻟﺴﺎﻋﻪ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1083 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺤﺎﺭ) ﮐ&#= 65258; ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ= 48;(ﺭأس اﻟA= 228;ﻠﻢ) ﻭﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳ&#= 65253; علم و شناخت کدﺍم اﺳﺖ. ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﻌ&#= 65198;فة ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ .ﻳﻌنی علمی که= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ(ﻋﻠﻢ) ﺍﮔﺎهی &= #65262;ﺍﻃﻠﺎع ﺘﺠﺮبی اﺯتجل= ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓتی ﺒحقّ ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻃﻞ) ﻭﮐﺎﺫﺏ = ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65236;س ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣسیح ﺪَﺟّﺎﻝ= ;) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺩق ﻮلی اﺯʌ= 31;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ = 75;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺣتی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻨثی ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺘﻤﺎم ﺘﻠﺎﺷﻬ= 5166;ﻯ عباﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ = 75;ﺳﺖ. ﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎهی اA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯاﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺭﺃس &= #65165;ﻟﻌﻠﻢ) ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ علم ﻮﻣﻬﻤﺘﺮʌ= 67;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺟﺒﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻃﻠ&#= 65166;ع ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ عین = 575;ﻟﻴﻘﻴنی اﺳﺖ.حَقّ ﻤﻌ᥷= 8;ﻓﺖ،ﻳﻌنی ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی A= 262; ﺑحَقّ ﻭﻳﺎ بصورت حَجّ ا= 604;هی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.س&= #1608;آل کنندﻩ ﺑﺎﺯ ﺍʋ= 99; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 1581;َقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 4344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: أﻥ ﺘ᥺= 8;ﺮﻓﻪ ﺑﻠﺎ ﻣثال ﻮﻟA= 166; ﺷِﺒﻪ،ﻭ ﺗﻌﺮA= 235;ﻪ ﺍلها ﻭﺍﺣﺪﺍ A= 191;ﺎﻟق ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺍﻭﻟﺎ &= #65261; ﺁﺧﺮﺍ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻟﺎ &#= 64400;ﻔﻮ ﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻣثل ﻠ&= #65258;،ﻓﺬﺍک معرﺮفة ﺍﻟﻠﻪ= ; حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺷﻨᥴ= 6;ﺧﺖ ﻭﺍقعی حقیقی &= #65262; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺷﻨA= 166;ﺧﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #1578;ی عقلی ﻮﺫﻫﻨﻰ ʋ= 93;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘلی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ، = 5261;ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻨﺎفع ﻮﺍﺻA= 262;ﻝ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻴ&= #1670; ﺪﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻨﻴﺰ = ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻳﻌﻨ= 740; اﺷﻨﺎئی ﺮﻭ ﺩA= 197; ﺭﻭﻯ، ﻳﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮک ﻮﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻣُ= 5170;ﻴﻦ،ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ او اﺳA= 174;. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄﺢ (حَ&#= 1602;ّ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ) ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻳﻌنی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎی ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (حَقّ) ﺑﺪ= 5197;ﺳتی ﻮ ﺭﺍﺳﺘﻰ، ﻭﺑ&#= 1575; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174;،ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺑﺸﮑ&#= 65246; (حَقّ ﻴﺎ حَجّ= أﮐﺒﺮ)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥ&#= 65176;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غیر ﻧﺎﺟﻰ، ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗبیاﺯﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ،ﻭلی حقّ= ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻣʋ= 94;ﺍم هر ﺮﻭح فردی ﺪ= ;ﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎئ= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺮﺍﺗﺐ حَقّ ʌ= 62;ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺮ،A= 261;حَجّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﺭﻧﻮﺭ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺭﭘﻴﺶﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯﻝ، ﺩﺭﺍ= 5255;ﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهیﻭﺣﻴﻮﺍ= نی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﺍﮐﻨﻮﻥ که ما بنوع ﺒﺸ= ﺮﻯ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩلی= 05; ،ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺑن= 583; سوآل کننده ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ʄ= 00;ﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی آﻥ &#= 65252;ﻘﺎم ﻮﺍقعی ﻤﻌﺮﻓʋ= 74;،ﻭﻳﺎ ﺍﻥ ﻤﺮﺯ ﻭﺍقع= 740; ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻨﺎﺧﺖ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌﺮﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ؟ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ = ﻤثالی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ،ﻭﻳA= 166; ﺸبیهی ﺒﺮﺍﻯ = 5;ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ. ﻭﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﮑﻪ الهی ﻮﺍﺣﺪ ﻭ A= 191;ﺎلق ﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫم اﻭل اﺳﺖ ﻭA= 259;م اﺧﺮ،ﻭﻫم ﻈﺎʌ= 59;ﺮ ﻭﻫم ﺒﺎﻃﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥﭽﻴA= 200;ﻯ ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻭ ﻭﺣتی ﺸﺒﻴ= 5258; ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺗﻮ&#= 65211;ﻴف ﻔﻠﺴفی اﺯﻧﻮŸ= 3; عدمی اﺳﺖ. ﻳﻌ = 6;ی ﺪﺭ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤث= 740;ل ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭﺫﻫﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺘﺼﻮﺭ ﺍ&= #65267;ﺠﺎبی ﻮﻣثبت ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺻﻴﻒ الهی که ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻮﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ. ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺑﺎ نفی ﺼﻔﺎﺕ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ هر= 5261;ﺻفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻘ&= #65166;ﻯ ﺪﺭﺟﻬل اﺳﺖ.ﻭ= 604;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺮﻭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ از ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ= 5252;ﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺷﻨﺎﺧﺖﺣﻘﻴق= 40; اﺯﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ= 602; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺼّﻮﺭ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; بی ﻤثیل ﻮبی ﻤ= ;ثاﻝ ﻳﻌﻨﻰ، ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﻨﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼ= 5268;ﺰﻯ غیر ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ A= 193;ﺭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻨﺎﺳﺪ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭ&= #65165; ﺧﺎﻟقﻮ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍ&= #65199;ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻧﻮﻳﻥ ﺨﻮﻳﺶ، &#= 65261;ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣتی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ، ﻗ&#= 65194;ﺭﺕﺍ ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﺳﺎل= 705; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&= #65199; (ﻗﺎﺩﺭ) ﺩﺭﻣﺠﺎ= ﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺼﻮﺭﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭل &#= 65262; ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺸﺮط لاﺯ= م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺗ&#= 65188;ﻘق هر ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261;ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻮﻧ= 5262;ﻉ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی ﻨﻴﺰ ﻧﻘʌ= 08;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﻭﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ،A= 259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ،ﺍA= 227;م اﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ&#= 65195;ﻫﻨﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺣﻴﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی = 5198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ،ﻭﻫﻤگی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺰئ&#= 1740; اﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)، ﻭ= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﻇﺎ= ﻫﺮ)ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﺍﻳ= 5253; هستی ﻤﺎﺩﻯ ﻮʋ= 95;ﻫنی ﻮﺭﻭحی ﺴﺮﺍغ A= 194;ﺍﺭﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ هستی (ﺧA= 194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; یا(ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ) &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ (ﻋ= ﻤّاء) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ(ﮐﻔّﻮ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ)ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭﻳک کفّه ﺗﺮﺍﺯﻭ ʌ= 61; ﺑﻮﺩﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻘﺎﺑل &#= 65192;ﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ اﺻلی ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﺪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻌﺎﺩل هم ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﺩل هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺸﺒﻴﻪﻫﻢ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻴﭽ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺎﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65176;ﺸﺎﺑﻪ ﺑﻬم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.&#= 65261;ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻯ ﻴﻚ ﻧﺎم &= #65262;ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻭالهی ʋ= 76;ﺮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺩﺭﻗﺎم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ= ﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮ= 5211;ﻴفی عدمی ﻮﺑﺎ ﻧفی= ; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯﻧﻮ&= #65225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﻣﻨﻄقی ﻴﺎﻋﻠمی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.ﻭلی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ (ﻣثب= 578; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴفی نسبی اﺳﺖ،ﻭل&= #1740; ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق اﻟﻠﻪ ﻳﺎ رَب¡= 7; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ،ﺑﻔﺮﺽ محال ᥺= 7;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ یک ﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﺩﺭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ،= 5267;ک ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻄﻠق &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﻗﺪم ﭙﻴﺸﺮA= 235;ﺖ ﻭﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ نیز ﺩﻩ ﻗﺪم ﻴA= 166; ﺑﻴﺸﺘﺮﺟﻠﻮ ﻣ&#= 65268;ﺎﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺍﺻلی ﺒﺎﻫﺮA= 239;ﺪم ﺴﺎﻟک ﺪﻩ ﻗﺪم &#= 65268;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﺐ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65256;ﺘﻔﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﻌنی ﺎ= 4404;ﺮ ﺭﻭحی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ= 5267;ﺖ ﻣﻄﻠﻘﻮ ﺩرَب¡= 7;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتج= 604;ّیات الهی اﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 8;ﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﻓﺮﺿﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺤﻘﻴﻘﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ اﺯA= 251;ﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻣ&#= 65220;لق مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1084 – از پیامبر است که میفرماید (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ14 بحاﺭ) أﻓﻀﻠﮑم اﻳﻤ&#= 65166;ﻧﺎ، ﺍﻓﻀﻠﮑم ﻤﻌﺮ= 601;ة ﺑﺮﺗﺮﻳﻥﺸﻤﺎ= ; ﺩﺭﻓﻀل ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻣﻘ&= #65166;م عقلی اﺯ ﻧﻈﺮ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻤ= 5166; ﺩﺭ ایمان باوری و اوم وشناخت شهود= 40; شما از مراتب &#= 1578;جلّیلت الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥعملی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫﻨﻰ&#= 1548;و فلسفی و علمی &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴل ﻔﻀل ﻮﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ علمی ﻮﻣﻘﺎم ا= ;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی اʋ= 99; ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻳ= 5253; ﻔﻀل ﻮﺗﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺬﺍﺗﻰ وروح الهی ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧ= 5206; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻳﻚ &= #65175;ﺠلی ﺒﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی و لدنّی کاﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65253; اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ʋ= 69;ﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨی ﻮﺍ&#= 65211;ﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی مُ= یَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺍ= 5235;ﻀل اﺯﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلّی ﭙﺎﺋﻴʌ= 53; ﺘﺮالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻓﻠﺴفی ﻮﺫﻫﻨA= 264;، ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65256;ﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭʌ= 03;ﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗ&= #65184;لّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟک ولایت محمدی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪ.(ﺷA= 256;ﺎﺧﺘﻬﺎ) ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی عقلی ،ﻭﻳﺎ ﺷ᥽= 6;ﺎﺧتی ﺪﺭ ﭼﺸﻢ، ﻭﻳ ﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧت ﻮﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺪل ﻮ ﭼﺸ&#= 1605; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ،ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺑﭙﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ .ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻠﺎﻭA= 257; ﺑﺮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻦ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧ&#= 1578;ی ﻔﻠﺴفی ﻤﺎﻧﻨA= 194;، ﻭلی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ= 4380;ﻮﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ (حَقّ = 75;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ= ; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ولایت محمدی ﺑﺎﺯ ﻧ᥸= 4;بی هستند. ﮐﻪ ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺯ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻭلی هنوﺯ ﺑﺤ᥷= 4;ﻭﺩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭلی = 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم اﻳﻥ عقل ﺮﺍ ﺩA= 197;ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،(ﻋ= 5240;ل کُلّی ﻘﺎﺋﻢ) ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺨﻮﺍ= 5255;ﻴﻢ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ عقلی ﺠﺰﺋﻰ (ﺍA= 267;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮحَقّ ﺠﻮﺋﻰ) A= 261;ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #1574;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65261;لی غقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﮑﻮﻫﺶﻋﻘل ﻤ= 5166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻳک ﻨ= 5236;س ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺎﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ عاﺩﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮA= 165;ﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65235;ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ،ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﺴﺎنی = 5252;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻴﺎﻋﻘل کُلّی= ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺩﺭﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻭﺍقعی اﻥ ﻤﻌʋ= 98;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گونه ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺎﻭﻳس ﻗﺮﻥ قذّه گیر در توسّل آموخت . اویس ﺍﻭ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧ&= #64401;ﺮﺩ، ﻭلی اﻭﺭﺍ ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1085 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯﻳک= 40; اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا= 5207;ﮑﺎﺭﺭﺳﻴﺪﻩ(ʋ= 81;۳ﺹ14 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ ﺒﻌ= 5216;ﮑم اﮐثرﺻﻠﺎة ﻣ᥽= 3;ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌﻀﮑم اﮐثž= 5; ﺣﺠّﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌ&#= 65216;ﮑم اﮐثر ﺻﺪقة ﻣ᥽= 3; ﺒﻌﺾ، ﻭﺑﻌﻀﮑم اﮐثž= 5; ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻥﺒﻌﺾ،ﻭﺍﻓA= 216;ﻠﮑﻢ،ﺍ ﻓﻀﻠﮑم ﻤﻌﺮف= 77; ﺑﺮخی = 75;ﺯ ﺷﻤﺎ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﻮﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻘ= 5208;ﺮﻯغیر ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺼﻠﺎﺕ ﻭتوسّل ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮﻯ هستید (صِله ﻭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺍﺯ &#= 65183;ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﺑﺮخی کمتر= ;ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ متوسّل ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ) برخی از ﺷﻤﺎ = 81;َجّ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ.( ﻧ= ﻪحَجّ کعبه ﺑﻠﮑﻪ ﻫʌ= 52;ﺎﻥحَجّ ﺴﻠﻮکی و شهود مقدماتی ﻮ ﺩﺭ= ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی اﺯA= 207;ﻤﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،(ﭼ&#= 65258; ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ&= #65251;ﺎل ﺒﻔﻘﺮﺍ، ﻭﻳﺎ اثباﺕ ﺻﺪق سل= وکی ﺒﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; الهی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ).= 5261;ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ( ﭼﻪ صوم &#= 65197;ﻭﺯﻩﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ،ﻭﻳA= 166; صوم ﺭﻭﺯﻩ ﺗﻤA= 166;می ﻋﻀﺎی تن ﻳﺎ ﻫ= 5252;ﺎﻥ(ﺻﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭسلوک الهی اﺳﺖ) ﻭلی= ; ﻴﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﻓﻀل ﺪﺭﺑﻴ= 5253; ﺸﻤﺎ، ﮐﺴﺎنی = 07;ستند ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ و شناخت ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺸﻨﺎ= 5191;ﺖﻋﻠمی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺭﺑ= 591;ی ﺒﺎﻣﻮﺭالهی ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻫم اﻳﺠﺎﺩ ﺍﻓ= 5216;ﻠﻴﺖ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺸﺮﻯ کنوننی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭحی ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩ ﺩﺭ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﻤﺎﺩ&= #65263; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭحی ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻔﻀA= 246; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻀل ﻮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮ&#= 65261;حی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﻴﻥ ا&= #65267;ﻥ عدﻩ ﻭﺍﺻل الهی ،ﺑﺎﺯ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ) ﻭ= ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﻟﻴل A= 236;ﻀل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; آنها ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻥ ﺒﺎﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎبی ﻮﻓﻠﺴفی ﻮﻣﺎA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧA= 258; ﺣتی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣ= 5256;فی ﻮﻋﺪمی ﺪﺭ ﻧﻔ= 740; ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣثبت ایجابی ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (= ﺗﻮﺻﻴﻒﺷﻬﻮﺩ= 5263;) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&#= 65184;لّی الهی ﺨﺪﺍ ﺍﺯ A= 191;ﺪﺍ ﻭﺻﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭلی هنوزﻧﺴبی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65261; ﺭﻭﺯﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253;، ﻭحَجّ کعبه ﻭ&= #65211;ﺪﻗﺎﺕ ﻣﺎل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺨﻮﺩ (ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﻤثب= 578; ﮐﻤّﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ(ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ &= #65252;ثبت ﮐﻴﻔﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ کی= 601;یّت، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭ = ﮐﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭ= کیفیّتﻋﺎلی عباﺩﺕ،ﻳﻌنی = ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ &= #65165;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک = ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺎک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﺮﻁ = 5193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ &#= 65267;ک کبفیّت ﻋﺒﺎﺩ= ﻯ ﺪﺭﺳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﺣﺎل اﮔﺮﺍﻳﻦ کیفی= ;ّت، ﺩﺍﺭﺍﻯ کمیت ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ اﻳﻥ اﺳﺖ.ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﺪﻗ= ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺸ= 5198;ﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ کیفیت= ; ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198;الهی اﺳﺖ. ﻭحَجّ کعبه ،ﮐﻪ ﻧﻤᥴ= 6;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴﻢ&#= 1548; ﺍﺯﻳﻚ (حَجّ ﺠA= 204;ﻠﻮکی اﮐﺒﺮ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺧ᥾= 2;ﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ حَجّ اﮐ᥵= 0;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ حَجّ کعبه ﻧﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ح&= #1614;جّ ﮐﻌﺒﻪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﻜ ﺴﻤﺒﻮل ﻮﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 581;َجّ اﮐﺒﺮسلوک الهی ﺑﺎ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ= ﭘﻴﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ &= #65261;ﺍقعی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﻣﺎل ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ اﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻣﺎ= 04; ﻮﺟﺎﻥ،ﻭﻫﺮﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ حَجّ اﮐ᥵= 0;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍثبات ﺻﺪق ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﺸﺪﻥ ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ،ﺣتی ﺒﻴﺶﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ &= #65169;ﺴﺎﻟک هزﻳﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ = 5262;ﻣﺼﺮفی کرده ﺑﻮﺩ. ﺑﻮA= 263; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍ= ;ﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼِ&#= 65248;ﻪ ﻫﺎ، ﻳﺎﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ ﻮ توَسّل ﻮﺗﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮجه ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻮﺳﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻨﺘه= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻧﻤﺎﺯ= ) ﻟﻔﻈﻔﺎﺭﺳﻰ، ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺎ&#= 65251;ﻮس ) ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎن&= #1740; ﺸﺪﻩ از أصل زر= ;دشتی ،ﻳﻌنی اﺳﺮﺍ᥷= 7; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺳﺎمی ﻮﻧﺎ= 5251;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گداﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ A= 261; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﺒ= 5256;ﺎم اوﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭA= 267;خی ان ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺁﻣ= 5194;ﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﺎمی الهی= ﻮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ، ﻧ&#= 65212;ﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ&#= 1581;َجّ ﻳﻌنی حَقّ، ﻭ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ A= 165;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ،ﻭ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﻘرَبّ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑحَقّ ﺑﺮﺗﺮ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓ= ﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺁﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻴﺎﻡ) ﻳﺎ ﺻﻮم= ﻮ ﺭﻭﺯﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﻭﺯ، ﻳﺎ ﻫﺮﻳ&#= 1705; اﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻇ &= #65262;ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﻨﻰ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ کُلّی ﻴﺎ ﺧﻮ᥷= 3; سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 251;ﻌنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﻭﺯ&= #65257; ﻧﺎم ﺠﺰئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺑﺮﮐﻞ سلو= 05; الهی اﻃﻠﺎق گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65235;ﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﻭﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ الهی و نیز بمعنی ﻋﻘﻞ ﻭᥴ= 5;ﺣﺘﺮﺍم ﺪﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ﺰ&#= 65267;ﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﺩﺭ ﺯﻳ= ﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺩﺭ= 5251;ﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻴʌ= 53; اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥵= 0;ﺎﻟﺎﺗﺮ، وﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺗ&#= 65240;رَبّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭﻳک هرﻡ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﺮیک ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ= 48; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭإس ﻫﺮ= 605; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻋﻘ&#= 1604;ی اﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺮﺗA= 268;ﺐ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺩ&#= 65197;ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث -1086 -A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ14ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﺮﻭح اﻟﺎﻣﻴﻦ= 48; ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﺤﺪﻳث ﻗﺪس= 40; ﻨﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻧّﻯ اﻧﺎ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ،ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺎ ﻭحَدّی،= ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻔﺎﻋﺒﺪﻭﻧﻰ،A= 261;ﻟﻴﻌلم ﻤﻥ ﻠﻘﻴﻨﻰ ﻣﻨ&= #64401;ﻢ ،ﺑﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺑﻬﺎ، &#= 65165;ﻧّﻪ ﻗﺪ ﺩﺧل ﺤُﺼﻨ= 5264;، ﻭﻣﻥ ﺪﺧﻞ ﺣﺼن&#= 1740; ﻴﺃﻣﻥ ﻤﻥ عذابی ﻣ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ، = 4400;ﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ الهی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻢ.ﭘس ﺍﻯ ﺒ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ &#= 65207;ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ (ﻟﺎ ﺍﻟ= ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭ&= #65165;ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،&#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺤُ ﺼ&#= 65253; ﻮﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﭘﻨﺎ&= #64404;ﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺼﻥ ﻮﻗ&= #65248;ﻌﻪ ﻣﻥ ﺪﺍﺧل ﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯﻋﺬآب ﻣﻥ ﺪ= 5197; ﺍﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻦ(ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ) ﭼﻴﺴﺖ؟ﺍﻣﺎم @= 345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻄﺎعة= ﺍﻟﻠﻪﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #1740;ة ﺍﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ، ﻭﺩﺭ ﺗʌ= 04;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ &= #65188;ﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺪﻭﺭﻩ ﺍʌ= 03;ﺘﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ اﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻘﺶ@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #65258; آخوندﻫﺎ ﻭﻳﺎ= ; ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩه ا= ;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺑﺴ&= #65176;گی ﺪﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.= 5261;ﺩﺭﻋﻤل سلوک الهی ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻴﻌنی هماﻥ (ﺷʌ= 60;ﺎﺩﺕ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ) ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.(ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ اهل بیت و سادات الهی میاشند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ د= 585; ﺟﺴمی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198;رابطه ای ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﻣﺨﻠﺼ= ﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ،A= 261; ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻠﺎﺻ&= #1740; ﺪﺍﺩﻥ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﻥ، ﺩﺭﻳک ﺘﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ د&#= 1585; تحلیه ﺟﺪﻳﺪ،= ﺍﺯﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺒﻨﺎﻡ (ﺗﺤﻠﻴﻪ)= ﻣﻮﻓق به (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻟﻘᥴ= 6;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ هرﮐس ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮ سلوک الهی ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ که ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﻤﺴﺦ ﺣ= 5268;ﻮﺍنی ﺒﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &#= 65219;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ،ﻋﻤﻠﺎ ﺍ= 5183;ﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ،ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ &= #65211;ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻔﻬ&#= 65262;می ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1614;قّ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ﻟﺎﻥ اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻭ ﻳﺎﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264;، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; الهی ﻮ ﻣﺠﺴّم= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; مُقدّس ،ﻭﺳﻴ&= #65198;ﺕ ﺍﻭ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭﺣتی ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ.(ﺣُ᥹= 2;ﻦ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺳﻠﻮکی ولایتهای الهی ششگانه = 5252;ﻘﺒول ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥا = 4;هی زنده اﻭ، ﻭ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺮﮐ&#= 65200; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی = 5;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1087 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ15ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﺨﺎ= 5247;ﻔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥﭙﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ،ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65248;ق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ،ﻭʌ= 51;ﺨﻠﻮق هنوزﺩﺭ ﺭﺣم ᤢ= 5;ﻴﺪﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴنی ﺪA= 197; ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ،ﮐﻪ ﻗﺎ= 5193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻤﺎﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭA= 183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ،ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل نوعی ᥷= 3;ﺭﺟﺎتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65193;ﺭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍ&#= 65169;ﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ،ﻭﺑﻌﺪ ﺩ= 5197; ﺭﺣم ﻔﺮﻫﻨگ ﻤ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65195;ﻫﻨﻰ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ &= #65197;ﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻌA= 166;ﺭﻑ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ، ﺑA= 198;ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺗﺪﺭ&#= 1617;ج ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﭙ&#= 65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65253;ّ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ا= 5247;ﺨﻠق ﻠﮑثرة ﺫﻧﻮﺑʌ= 60;ﻢ، ﻓﺎﻣّﺎ ﻫﻮ ﻓﻠ&#= 65166; ﻳﺨفی علیه ﺧﺎ= ;فیة ﻓﻰ ﺁﻧاء اﻟﻠA= 268;ل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋʌ= 48;ﺖ ﺣﺠﺎﺏ، ﮐرﺕ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮ&= #65193;م ﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65262;ﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔی ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻮ ﺍثاﺭ ﺁﻥ، ﺟﻠA= 262; ﭼﺸﻤﺎن اﺴﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65228;نی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺷ&#= 65168; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻇﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥعباﺭﺕ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮﺩﺍﺷﺘﻥ گناهاﻥ ﻘﺒﻠﻰ= ;، ﻭﻋﻠﺎﺋﻖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎﻯ گذﺷﺘﻪ، ﻭ ﺻﻔA= 166;ﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺍنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت الهی ﺪﺭﺍﻥ عو= ;ﺍﻟم ﺒﭽﺸم ﭽﻴﺰﻯ ﺒ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ&#= 1548; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع بشری ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم که = 75;ﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋاﻠ= 605; ﺭﻭٴﻴﺖ الهی ᥷= 8;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﻳ&= #65254; (ﮔﻨﺎﻩ) ﻣﻴﻨﺎﻣ= ﻴﻢ، ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﻭﺍ&= #65253; ﺸﻨﺎﺳﻰ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠ&#= 64401;س ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺪﺍA= 255;ﻴﻢ، ﺍﮔﺮﻣﺮﺗفع ﺸA= 262;ﻧﺪ،ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #1575;لهی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺰﺑﺎﻥ علم ﻮA= 183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻥن= 75; ﺑﺎﻟﻎ، ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﻓﻊ = 5187;ﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻮﺩ ﻧﺴ= ﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ .ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = سلوک الهی ﻮ ﺗﺨﻠﻴʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ = ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ هس= 578;ند،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻘﺴﻤتی اﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ(A= 247;ﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻧﻤﺎﻳ= ﺪ.ﮐﻪﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮع = 5208;ﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع بشزی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ.ﻭ(ﺁﻧاء ) اﻭﻗﺎﺕ ﻭﺟﻤﻊ = (ﺁﻥ) ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ ﻟ= ;ﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺳﺌﻮ&= #1604; کننده ﻣﻴﭙﺮﺳ= ;ﺪ،ﭘس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺤسّ ﺑﻴﻨﺎئی ʌ= 56;می ﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. ﻳﻌ= نی اﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﺮﺍ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﭼﺸم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩ، ﻭ&#= 65203;ﻮآل ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی = 5256;ﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺤسِ بینائی ﭼ&= #65208;ﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮخی = 575;ﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﺭﻯ ﺤﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ = ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐ&= #65252;ﺘﺮیا ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧﺴﻬﺎئی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 65261;ﻥ ﻘﺮﻣﺰ،ﻭ ﻳﺎﻣ= 5166; ﻭﺭﺍﻯ بنفش ﺭʋ= 65; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑ&= #65204;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻄﺮﻑ ﻓﺮ= ﮐﺎﻧﺴﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ = ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻮﺯﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﻓ&#= 65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65256;ﻴﺰ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ= ﺧﻠﺴﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮآب = 5251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﺭ&= #65235;ﮑﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﻯ ک= 607; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥاﻧﺮA= 165; ﭼﺸم ﺪل ﺨﻮﺍﻧ= 5194; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﭼﺸم ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺗ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺩﺭخواب ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ&= #65259;ﺎ ﻭﮔﺎهی اﺯ ﺍﻳA= 256;ﺪﻩﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣ&= #65256;ﺎﻇﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒلی = 5194;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻭﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺋﻰ= 548; ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ &= #65203;ﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ هم ﻨﺸﻨﻴﺪﻩ، A= 175;ﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ﺗA= 248;ﻘﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﻳﻥﺪﻳﺪﻥ هاﻯ ﺪﺭخواب ﻭ= ;ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻫم ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ که ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﻮﺭ= 5263; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﮐ= 5258;ﭼﺸم ﺘﻥ اﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ (ﭼﺸم سون ﺪﻝ) ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ گن= 78;ﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋ&#= 65256;ﺎﺻﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎنع = 75;ﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸم ﺪل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻨ&= #65252;ﻴﺒﻴﻨﺪ، دﺭ خواب ﺧﻴلی اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﻴﺪ= 5165;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ هاﻯ عقلی ﻮ ﺍﻧﺪﻳʌ= 08;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻭﻫم ﻮﺑﺎ= 5219;ل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﻳ&= #65194;نی هستند. ﺍﻣﺎم ᥷= 4;ﺭ ﭘﺎﺳخ ﻤﻌﺘﺮﺽ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻠﻠﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ= ﻭﺑﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺬﻳ= 5253; ﺘﺪﺭکه ﻤﺤﺎس¡= 7;ة ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ث= 05; هو ﺍﺟل ﻤﻥ اﻥ = 5175;ﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ﺍ= 5261; ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻭﻫﻢ&= #1548; ﺍﻭ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﻋﻘ&= #1604; ﻋﻠﺖ ﻋﺪم اﺣﺴ= ;ﺎس ﭼﺸم اﻳﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ماهیّت ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 1605;اهیّت ﻣﺨﻠﻮق او ﺗﻔA= 166;ﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ عست @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ،ﮐﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس = 5169;ﺼﺮﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺩﺭ&= #65165;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎلاA= 176;ﺮ ﻭﺍﺟل اﺯ ﺍﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻣﺨﻠﻮقی ﺮﺍ ﺍ= 5187;ﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠﻄ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﻭﻳﺎﻋﻘلی اﻧﺮﺍ ﺿﺒﻄ کن= 83; .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﭼ= ﻮﻥ ﭽﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5252;ﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣتی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﻮ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65211;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﺸم = ﺒﺨﺼﻮﺻی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺽ &= #64400;ﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻄﻠق وجوž= 3; اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯA= 263; ﺒﭽﺸم ﻮﺍﻋﻀﺎ= 740; تن ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯﭼﺸم ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ &= #65165;ﺯﭼﺸﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻳ&#= 65198; ﺗﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﻮﻧﻪ&#= 1548;ﭼﺸم الهی ﺪﺭ ﻧﻈﺎʋ= 97;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ چشم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ A= 261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ چشم کامل اله= 740; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠل ﺪ&#= 65267;ﺪﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی اﺯ ﭼﺸم ﻤﻈﻠﻮ= 5251;ﻴﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ، ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭼﺸم &= #65192;ﻮﺩ ﻇﺎﻟم ﻨﻴﺰ،ﺩA= 267;ﺪ ﺑﺮﺍعَمّاءل &= #65262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻈﺎلم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&#= 65188;ث کیفیّت ﺩﻳﺪﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺒ&= #65166;ﺣث ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ&= #65227;ﻠم ﻮﻋﻤل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194;،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺒﺎﻫتی ﺪﺭﻧﺎم ﻮﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ʌ= 07;ﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎم اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کیفی .ﻭﻟﺬﺍ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ= 5262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻔﺮضی ﺒﺎﻳﻥ ﺒ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ،ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻄﻠق اﺑﺪﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘر= 614;بّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺷﺒﺎ&#= 65259;تی ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻗﺪﻳﻢ، ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65165; ﻧﻮعی ﺪﺭﻳیک ʌ= 36;ﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ = ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺘ= 4401;ﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 40; اﺯبی ﻨﻬﺎﻳﺖ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍجل&#= 1617;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65183;ﻠﺎ ﻭ ﺻﺎفی ﻮ ﭘﺎﮐ&#= 65264;، ﺍﺯﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣتی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻔﺮﺽ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﺭﺍ ﺩﺭ تجلّیات ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺣﺪّ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﺨﺎﺹ، ﻭم= 75;هیّت ﻣﺎﻫﻮﻯ عالم ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ اﻭ، ﺩﺭ (ﻋﺪم ﻤ&#= 65166; ﺳﻮﺍﻩ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺯ اﺷﻴائی ﺪʋ= 97; ﺟﺴم ﻮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ= ﺪﻥ کره ﺯﻣﻴﻦ، ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺍﻥ ﺪﺭ = ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺍﻳﺮ&= #65257; ﺟﻠﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻥﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ .ﻭﻫﻴچ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;،ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ &= #65165;ﻥ کلّ ،ﺩﻭﺭﻯکن= دﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﺮﮐﻪﺧﻮﺩ ﺟ&#= 65200;ئی اﺯﻫﺴﺘﻰ،ﻭﺍʌ= 11;ﻠﺎﻥاﺯ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴتی ﺠﺪﺍ ﮔ= 5198;ﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩه ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ الهی ﺪﻭﺭ ﮔﺮʋ= 93;ﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻃ= ;ﺒﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺎل اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪﻫﺴ&#= 1578;ی ﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺟ&= #65200;ئی اﺯﻋﺎﻟم هستی= ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هست ﻭﺣ= 8;ی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548;ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هستی (ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;، ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻋﻤّ= 75;ء ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ،ﻭ = 5165;ﻥ ﭽﻨﺎنی غیرﻣﺎ= ;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺭﺍ، ﺩﺭ(&= #65227;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴ= ﻨﺎﻣﺪ. ﭘس ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﺸم اﻭ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺪﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻣﮕ ﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﺩل لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺪﻫA= 194;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﺒﻄﻮ&#= 65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺩﺭﺳﻄح ﻘﺎﺑل = 5176;ﺼﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65204;ﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍتب ﮐﺎف®= 0; اﺯ ﺗﻘرَبّ ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1705; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﺯ تجلّیات ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺻل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل ﻮ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65203;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ <= /span>ﺩﻳﺪﺍ= 5197;الهی ﺒﺎﺷﺪ.(ﺿﺒﻄ عقل ) ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﺶﻭ ﺧ&= #65198;ﺍبی هنگام ﺩﻳﺪﻥ ᥾= 2;ﺗﻌقّل اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺿﺒﻄ = ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺎ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺸﺎﻫﺪ &= #65261;ﺍﺻﻠل هست .(ﻣﺤﻴﻂ) ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ، ﻭﺗﻮA= 165;ﻧﺴﺘﻥ ﺪﻳﺪﻥﺴﺮﺍﺳﺮ &#= 65251;ﺤﻴﻄ ﻮﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻳک ﺴﻮﮊﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ.ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﺧﻴلی پشرﺍﻓﺖ= ; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ از ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮA= 253; ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65239;ﺒل از ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5193;ﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ عق= 604; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘل اﻳﻨﺪﻩ ﻧ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;شی ﺘﺮ ﺍﺯﻣﻴﻤﻮﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮ،ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﻌ&= #65240;ﻞ، ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ از قائم و رحمان &#= 65261;ﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪš= 8; ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺷﺨ&= #65210; ﺳﺎﺋب اﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦ (ﻣ= ;ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ) ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﻭﻣﺸﺨﺺﮐﻦ.ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺪ= ، ﻟأﻥ کلّ ﻤﺤﺪʌ= 61;ﺩ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﺍلی ﺤ= 5194;ّ، ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﺣ= 5176;ﻤﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻩ، ﻭ= 5165;ﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺰﻳA= 166;ﺩة ﺍﺣﺘﻤل اﻟﻨﻘA= 212;ﺎﻥ، ﻓﻬﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﻟﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ &= #65261;ﻟﺎﻣﺘﺠزء ﻮﻟﺎ ﻣﺘﻮﻫّم </b= >ﻫﺮﺍﻣﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﭙﺎﻳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺯﻫﺎئی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65183;ﺎئی ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5165;ﺣﺘﻤﺎل ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐم ﻮ &= #65267;ﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻥﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺪﻭﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥکم ﻮ ﺯ= 5267;ﺎﺩ ﺷﺪﻥ، ﻭﻏﻴﺮ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺗﺠﺰیة ﺑﺎﺟﺰ= 75;ء ﻮﭘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﻫّم ﻮﺗﺼﻮّﺭ،ﺩﺭ A= 261;ﻫم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. (ﺣﺪﻭﺩ) ﺩﺭﺗﻌﺮ= ﻳﻒ ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﻴﺎﻥ &#= 65252;ﺮﺯﻫﺎﻯ ﻬﺎئی ﻴک ﺸﻴئ = 75;ﺳﺖ، ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻥ ﺎﻧ&#= 65198;ﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ کرﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴاء ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪﻭ= 5193; ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺧل آﻥ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻘ&= #65220;ﻪﺍﻯ اﺯ ﺩﺍﺧل ﺼﻮﺭ= 575;ی ﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻨ&= #65240;ﻄﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ. ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺤﺪﻭﺩ،ﻳﻌنی ʋ= 70;ﻮﺩﻥ ﺤﺠم ﺷﮑﻞ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻳ= 5228;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺭﮐﻤ= 5268;ّﺖ ﻭ کیفیّت ﮔﺮﺩ= ;ﺩ ،ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ &#= 65165;ﻭﻧﻘﺺ ﻧﻮعی ﺒﺮﻭﺩ.ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻟﺤﻈﻪ &= #65169;ﻠﺤﻈﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠلق هرﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ&#= 65169;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1088 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ= 5193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘ&= #65166;ﺳ علّت ﺩﺭﺣﺠﺎᥴ= 7; ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺨﻠق ﻔﺮﻣﻮﺩ: لإنّ اﻟﻠﻪ ﺗ= 5170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻨ&#= 65166;ه ﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋلی اA= 247;ﺠﻬﻞ، ﻓﻠﻮ ﺍﻧّﻬم ک= 75;نوا ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ الی = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻟﻤ= ;ﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﺎﺑﻮﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﻌﻈّﻤﻮﻧﻪ، A= 255;ﻈﻴﺮ ﺫﻟک اﺣﺪﮐﻢ، A= 165;ﺫﺍ ﻧﻈﺮﺍلی ﺒﻴﺖ = 5165;ﻟﺤﺮام اﻭل ﻤﺮّﻩ ﻋﻈ= 17;مة ،ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺗﺖ ﻋ&#= 65248;ﻴﻪ ﺍﻳﺎم ﻮﻫﻮ ﻳﺮ&#= 65165;ﻩ، ﻟﺎ ﻳﮑﺎﺩ ﺍﻥ ﻴ= ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺫﺍ ﻣﺮ&= #65169;ﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻈّﻤﻪ &#= 65195;ﻟک اﻟﺘﻌﻈﻴم ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺟ&#= 65260;ل ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی آﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺎﻥ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم &= #65170;ﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻫﻴﺒ&#= 65174; ﻭﻋﻈﻤتی ﻘﺎﺋ= 04; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥکه ﮐسی ʋ= 70;ﺎﺭ ﺍﻭل ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺎ&= #1579;یر ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺪتی ﻮ &= #65197;ﻭﺯﮔﺎﺭﻯ اﻧﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻨ&#= 65194;، ﻫﻴﺒﺖ ﻭﻋﻈﻤﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی اﺻ= 604; عاﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﺍﻭل ﻤﺘﺎثّر،ﻭﺩﺭ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻳﺶﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻳﺪنی عظیم ،ﭼﻮﻥ ﺴ᥼= 8;ﺴﻠﻪ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ اﺳﻤﺎ= 5253; ﻮﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﻳﻥ یک ﺠﻮآب ﺭﻭﺍʌ= 53; ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﻟﻴ= 04; ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ شاﻳ= 5204;ﺘگی عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 193;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم = 5194;ﺭﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ، ﻭﺩﺭ ﺩﻓ&#= 65228;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﺨّ&#= 65268;ل ﻮﺗﺬﮐّﺮﺳﺎﻟ= 05; اﺳﺖ، ﻭﺍﻥ هیبت ﺍﻭﻟﻴﻪ ʋ= 97;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. اﮔﺮ ﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عظمت @= 380;ﻴﺰﻯ ﺒﮑﺎﻫﺪ. ﺑﺎﺯﻋ&= #65248;ﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ عظمت ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَب= 17; ﻗﺎﺋم ﻮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﻣﻄﻠق اﻭﺑﻔʋ= 98;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍطی کند ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ = 5188;ﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘگ®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻮﻋﻘل رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ، ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺟﻬل ( و نسبیّت توا= 606; ) اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪﺍ&#= 65199;ﻣﺤل بی ﻟﻄفی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﺳﺎس ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺰوی A= 262;کُلّی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﮐﻤل ﻤﻄﻠق اﻓA= 198;ﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253;ﺠﻬل ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ&#= 65239;ﺒلی ﺘﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺍثر ﮐﻮﺩک ﺒﺠA= 262;ﺍنی ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ&#= 1548;ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﺴبی ﺪﺭﻓﺼل A= 256;ﻮعی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺪﺭﮐﻮﺩ= 05;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﺪ،ﻳA= 228;نی ﺸﺎﻧس ﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ یک ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎئی اﺯﮐʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮع کنونی ﺨﻮ= ;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﻮﺷﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ&= #65235;ﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺰﺭگ ﺴﺎﻟﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻃﻔﺎل اﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮ= 48; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺷﻮﺩ، &#= 65261;ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ= ﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ کسب ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘ&#= 65258; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮ&#= 65261;ﺯ طی کند ﻭﻫﻔﺖ ʌ= 59;ﺰﺍﺭﺳﺎل ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ.&= #65261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﭙس ﺍﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65198;ﻫﻴﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭی= 75; ﺑﺮﺍﻯ هیبت ﭘﻴﺮ کام= ل الهی ، ﮐﻪ ﻟﺤʌ= 24;ﻪ ﺍﻭل ﺴﺨﺖ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ،ﺩﺭ ﺩﻭﺍ= 5249; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﻳﻥ هیبت ﮐم ᥽= 2;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻋﺸق ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰ&#= 65261;ﻥ، ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ&#= 65259;ﻴﺒﺖ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺳﻮﮊﻩ الهی ا᥾= 1; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عشق ﻨﺒﺎﺷﺪ، ʌ= 59;ﻤﺎن اﺣﺴﺎسی ﺘﺪﺭʌ= 67;ﺠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺍﻭ، ﻭﺗﺮک ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻭﻋﺪم ﻤﺮﺍﺟﻌ= 5258; ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻋﺸق ﭙﻴﺮ، ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ اثرﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮʌ= 63; اﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻋﺎﻣل ﻤﺤﺮک ﭙ= 5268;ﺸﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1989 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ(ﺝ۳ﺹ26= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻮﻟﻮ ﻓﮑّﺮ᥾= 1;ﺍ فی عظیم اﻟﻘﺪ= ﺭة ﻭﺟﺴﻴم اﻟﻨﻌ= 05;ة ،ﻟﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍل= 40; اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺧA= 166;ﻓﻮﺍ ﻋﺬآب ﺍﻟﺤﺮﻳA= 238;، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻘﻠﻮ= 5167; ﻋﻠﻴلة ﻭ ﺍﻟﺎ= 5169;ﺼﺎﺭ ﻣﺪﺧﻮلة ﻟﻪ = ﺍﮔﺮﺍﻧﺪکی= تَفَکّر ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻈﻤ&= #65174; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺑﺰ&#= 65197;گی ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺵ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬآب ﺳﻮﺧ= 5176;ﻥ ﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &= #65261;لی ﭽﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟ= ﻬﺎ ﻋﻠﻴل ﻮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻭﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﺪﺧ&#= 65262;ل ﻤﻌﻴﻮﺏ (ﻭﺍﺯﺁ&= #65207;ﻐﺎل ﺪﺭﭼﺸم ﻮﻧﺎ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ= 4404;ﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;قی کوﭼگ ﺒﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﮑم &#= 65262;ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﺮﮐ= ﻴﺐ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ا= 5253;، ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺴمع ﻮ ﺑﺼﺮ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ = 5262;ﭘﻮﺳﺖ ﻓﺮﺍﻫم ﺸﺪﻩ. ﻧ&= #64405;ﺎهی ﺒﻤﻮﺭ ﮐﻮﭼکی = 548;ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺟثّ= 07; ﮐﻮﭼک ﻮ ﺩﺭ ﻫﻴﺎﺕ ﻟﻄ= ﻴﻒ، ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﭽ&#= 65208;م هم ﻨﻤﻴﺎﻳﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺑل اﺩﺭﺍﻙ ﻓﮑﺮ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺑﺮﺯق ﻮ ﺭﻭﺯﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺍﻧﻪ = ﺭ ﺍﺑﺴﻮﺭﺍخ ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻥآ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺩﺭﮔﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳم ﺴ&#= 65198;ﻣﺎﻯ ﺨﻮﺩﻏﺬﺍ ﺟمع = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮ ﺭ= ;ﻓﺘﻥ آﻥ ﺮﺯﻗﺶ ﺗﺎﻣ&#= 65268;ﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﭙُﺮ ﻣﻨّﺖ ﻗﺮ= 5165;ﺭﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳ= ّﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻥ &= #65252;ﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳن&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﭼﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻨگ ﺨ&= #65208;ک ﺒﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺳﻨ&#= 1711; ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍهی = 78;َفَکّرﻯ ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺍک اﻳﻥ ﻤ= 5262;ﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﻫ ﻨﮕﺎم ﺒﺎﻟﺎ ﻭ &= #64344;ﺎﺋﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ اﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻔﮑﺮ &= #65207;ﮑم ﻤﻮﺭ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ = ﻭﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸﮑم اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺮ ﺍﻥ اﺯ ﭼﺸم &= #65262;ﮔﻮﺵ ﺍﻥ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻰ،&#= 65169;ﺎ ﻭﺻﻒﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣ&#= 65208;ﮑل ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ. ﭘس ﭼﻪ ﻣﺘﻌﺎل= 740; اﺳﺖ، ﮐﺴﻴﮑﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ&= #65259;ﺎﻳﺶ،ﺍﺳﺘﻮʋ= 65;ﺭﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺳﺘﻮﻧﻬﺎ= 5263; اﻥ ﺒﺮﻗﺮﺍﺭﻧ= 5252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻤﻮﺭ،ﮐسی ﺒﺎ A= 191;ﺪﺍ ﺷﺮﻳک ﻨﺒﻮﺩ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﺪﺭA= 191;ﻠﻘﺖ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐ&= #65252;ک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169; ﺎﺗﻨﻮع اﻓﮑﺎA= 197; ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺒﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻫ&#= 65194;ﺍف ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ&= #65263; اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣ&#= 65262;ﺭ ﻭﺯﻧﺒﻮﺭ،ﻭ ﻫ= 5198;ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﻫﺴتی هست ،= ;ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻤﺎ نمی اید ﺗﺎﺷﺨﺺ ﺑA= 194;ﻧﺒﺎﻝ (ﻓﺎﻃﺮ و ﻓﻄﺮﺕ)= ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻥ ﻤﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﻄﺮﻳق ﻔﻠﺴف= 40; ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍهی اﺳA= 174; ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﻤﻰ= 548; ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ غقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63;، ﻭلی اﺻﻮﻟﺎ ﮐA= 204;ﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺣﻘﺎﻳق ﺮ ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65169;ﺤﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺯﺍﺩﻯ ﻮﺳﺮﮐشی ﻮ ﺳﺮ= 5191;ﻮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑر ﺪﺍﺭﺩ. = ﺣتی اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﺗﺎثیری ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اثبا᥵= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ،ﻏﻴﺮﺍA= 199;ﺍثباﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄA= 240;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺍﺻﻮل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح هس= 78;ند.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺻل ﻨ&#= 65224;ﺎﻡ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم &#= 1575;ﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺪﻳﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ عجیب ﺗʋ= 98;ﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻧﻈﺎم ﭙﻴﺪﺍﻳ= 5206;ﻫﺎﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎ&= #65263; ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴمی A= 194;ﺍﺧل هسته ﺳﻠﻮﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﺠﻨسی ﺒﺨﺼﻮﺹ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﺻل ﺘ&#= 64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 65194;ﺭﺣﺎلت تکاﻣل اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻓﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65165;ﺳﺘثنائی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻘﺺ ﻋ= ﻀﻮ ﻭﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺒلی ﺮ= 5261;ﺡ ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻌلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65259;ﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻴﻜﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻧﺎﻗ= 5210; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺍﻗ&#= 65210; ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﺎ&= #65197;ﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﺮﻭح ﺮﺟﻌ= 5174; ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻣﺎنع اﺯ ﻗﺪﺭﺕ کاف®= 0; ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺎﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ یک &#= 1602;ُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺩﻗﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ ﻮﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺷ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺟﻬﺎنی جدﺍﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺟﺎA= 263; ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘ= ﻮل اﻧﺸﺘﻥ ﻔﻴﺰﻳ= 5242; ﺩﺍﻥ، ﺗﻤﺎم ﻘ= 5262;ﺍﻧﻴﻥ ﻔﻴﺰﻳک ﻤﻌﺮﻭ= 5233;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺠم &#= 65252;ﻌﻤﻮلی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺸ&= #65198; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﺍ&= #65175;می ﻮﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩ&= #65197;ﺷﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎنی ﺼﺎA= 193;ﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺻل &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺩ= 5247;ﺎﺋل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺟ= ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ، ﺍﻧﻬم اﺯ ﺍﺯل = 5176;ﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻨﻄقی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﺎﻳﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; اﻳﺪﺍل ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪﻩ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴ ﺮﻟﺤﻈ&= #65258; ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﻭﺟﺒ= 5198;ﺍﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑ= 5166; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴ ﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍ= ﻥ هرﺧﻄﺎ ﮐﻪ ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65261;ﺳﺮﮐشی ﺸﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199;ﺍﺯل ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل هیچ گاﻩ ﻧﺒﺎ᥾= 7;ﺪ ﺗﻮﻗف ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﭙﺎ= 5267;ﺎنی ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ (ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ)= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺭﺷﺪﻫﺎﻯ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ تَفَکّر، ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳثﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ، ﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﻗﺮﺍﻥ هست . (ﻗﺮ&= #65165;ﻥ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل = 5170;ﻘﺼﺪ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻓ&= #64401;ﺮ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳ ﺪﮐﻪﻫﻤﻪ ﺳﻮﺭ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﺒﺮﺕ &#= 65165;ﻣﻮﺯﻯ،ﺑﻘﺼ᥷= 4; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65175;ﺎﻳک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ قبلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 165;ﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. <= o:p></o:p> حدیث 1090 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ28ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮ&#= 65251;ﻥ کاﻥ فی هذﻩ ﺍ᥺= 7;می هرﮐس ﮐﻪ ﺍﮐﻨA= 262;ﻥ کوﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩA= 197; ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻮ&= #65197; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﻤ= 5253; ﻠم ﻴﺪﻟّﻪ ﺧﻠق اA= 247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻠّﻴل ﻮ ﺍﻟ= 5256;ﻬﺎﺭ، ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔ&= #65248;ک ﺒﺎﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﻤﺮ، ﻭ ﺍﻟﺎﻳﺎﺕﺍﻟ&#= 65228;ﺠﻴﺒﺎﺕ،ﻋلی انّ ﻮﺭاء ﺬﻟک اﻣﺮﺍ، ﻫﻮ ﺍﻋ= 5224;ﻢ ﻣﻨﻪ، فی اﻟﺎʋ= 91;ﺮة ﺍﻋﻤﻰ، ﻓﻬﻮﻋ= 605; ّ اﻟﻤﻴﻌﺎﻳﻥ = 575;ﻋﻤﻰ،ﻭﺍﺿل ﺴﺒﻴﻠﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﮔﺮ= ﺩﺵ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺁﻳﺎﺕ &= #65227;ﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺮﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍ= ﺧﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺎﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﮑﻨﺪ ﮐﻮﺭ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ اﮔﺮ ﮐسی اﻣﻮʋ= 97;ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻟﻤس ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭاﺧﺮﺕ= 48; ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭح ﻨﺎﻣﺮئی A= 262; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟم &#= 1575;لهی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻫﺪ= 5233; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮔA= 252;ﺮﺍﻩﺗﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭ&#= 65263; اﺯ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐ&= #65262;ﺭ ﻓﻬم ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ= 548; ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻮﺭفه= 05; ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻔﻌ= 5248;ﻰ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻨﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺮﺳﺪ، ﻗﻄﻌﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک&#= 1740; ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ،ﭘس A= 165;ﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺗﺎﺭﻳ= 705;ی ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮ= م ﭙس ﺍﺯﺟﻬنم ﺴA= 262;م ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺭﻧﺠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺯﻧﻮ &#= 65165;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭﺍﻧʌ= 62;ﺍﻉ ﻣﺘﻮﺍلی ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺒﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1091 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ29ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﻳک ﻤﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;، ﭼﻪﺩﻟﻴلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺼﺎنع ﻮ ﺳﺎﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻳﻥ هستی ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ .ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻟﺎﻓﺎﻋﻴﻞ، = 5165;ﻟتی ﺪﻟّﺖ علی اﻥّ= ; ﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺎ &#= 65175;ﺮﻯ انّ ﻜﺫلک ﻧﻈ᥷= 8;ﺕ ﺍلی ﺒﻨاء ﻤﺸʌ= 68;ّﺪ ﻣﺒﻨﻰ،ﻋﻠﻤﺖ = 5165;ﻥّ ﻠﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎ، ﻭ &= #65165;ﻥّ کنت ﻟم ﺘﺮ ﺍﻟA= 170;ﺎﻧﻰ ﻭﻟم ﺘﺸﺎﻫﺪﻩ </= span>ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻓﺎﻋلی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﺑﺮ ﺍﻥ کند ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﻣ= ﺼﻨﻮع ﺪﻟﻴل ﺼﺎنع ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺩﻳﺪﻥ هرﺳﺎﺧA= 176;ﻤﺎﻥ که ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺍﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﺎﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻯ، ﻭلی ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒ= 5262;ﺟﻮﺩﺵ ﻫﺴتی ﭙﺮﺳﺶ ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﺎﻧﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ: هو شیئ ﺒﺨﻠﺎ= 5233; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ،ﺍʋ= 97;جع ﺒﻘﻮلی ﺸﻴئ ا = 4;ی ثباﺗﻪ، ﻭﺍﻧّ= ;ﻪ شیئ حقیقة ﺍﻟ&= #65208;ﻴﺌبة ،ﻏﻴﺮ ﺍﻧّﻪ ﻟ= 5166;ﺟﺴم ﻮ ﻟﺎ ﺻﻮﺭة، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺤس ﻭﻟﺎﻳﺠس = 548;ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮ&#= 65165;س ﺍﻟﺨﻤس ،ﻟﺎ ﺗ= 5194;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺪﻫ&#= 65262;ﺭ، ﻭﻟﺎ ﻳغیرﻩ ﺍA= 247;ﺰﻣﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﺑ᥷= 8;ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﻴاء هستی اﺳﺖ. ﻭ ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺎم شیئ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ʋ= 65;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی اﻳﻦ ﭼﻴﺰA= 259;ﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﭼ&= #65268;ﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ، = 5261;ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 261;ﺟسّ ﻭﻟﻤس ،ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65187;ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ک ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍ= ﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ &= #65153;ﻥ کند.ﻭﻣﺮﻭﺭ ﺯA= 251;ﺎﻥﻴﺎ ﺩﻫﺮﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺍﻭﺭﺍ ﮐم ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧمی ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺪﻭﺩ &= #65193;ﺭﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﻗﺒﻠ= 5166; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣتَ= 01;َکّرﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ی ﺪﺭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ، ﺑﺤ= 579;هاﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴ&= #1602; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻧ= 5166;ﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠﺴفی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﻤﻌﺮفی کرﺩ.ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺭ (ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻬﺮﺷ&= #64401;لی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺍﺯﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﻳﻌن= 40; ﺮﻭح ﺸﻴئ ﻮماهیّت = ﺍﺻلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺟ&#= 65262;ﻫﺮ ﺫﺍﺗی اﻥ ﺸﻴئ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺻﻮﺭ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ش&#= 1740;ئ وﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺣم &= #65252;ﺎﺩﺭﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﺗﺎﺟﺴم ﻮﺷﮑل = 5262;ﻫﻴﺄﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65185; ﺭﺍﺑﮑﻤال ﺮﺳA= 166;ﻧﺪ، ﺗﺎﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﻮﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5253; ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺠﺴ&= #1617;ﻢ، ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﻧﻮﻋﻴّﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﻇﻬﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺠﺴم ﺪﺭﺩﻧﻴ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘﺠﺴم ﻨﻮﻋﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺭﻭحی اﺳﺖ.ﻫﻴ@= 381;ﮑس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166; ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺴّﻰ= 48;ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﮑﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺭ&#= 65261;حی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻧﻴﺰﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻣﻮﺭﺩ ﺣسّ ﮐﺴ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﻟﻤﺶ&= #65261; ﺗﻔﺘﻴﺶ کسی ﺒA= 208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی اﺳ= 5174; ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.= (ﺍﻭﻫﺎﻡ) ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺗﺨﻴّل اﺑﺪﺍعی اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ. ﺍﻋم اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ&= #65188;ﺴﻰ،ﺑﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫنی A= 194;ﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ&#= 65175;ﺮﮐﻴﺐ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎیة ﺣ= 5262;ﺍس ﺧﺎﺭﺟﻰ،ﺍﺑﺪA= 165;عی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪ= 5197;ﮐسی ﻮﺳﺎﻟکی ﺒﺒﻴA= 256;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;یک ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺩﻳﺪﻥ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﺩﻫﻮﺭ) ﺟمع ﺪﻫﺮ ﻭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&= #65191;ﻮﺍﺹ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺣﻮل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺍ= 5227;م اﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻋﻰ، ﺣ&#= 65240;ﻴﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﺍﺯﺗﺮ، ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻭج کمال ʌ= 52;ﻄﻠق ﺨﻮﺩ، ﻧﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯل &= #65262; ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم &= #65252;ﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻭﻧʌ= 58; ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ(ﻋﻤ= ّاء)ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪم ﻤ&= #65166;ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ هستی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﺿ&#= 65166;ﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯ&#= 65251;ﺎنی ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﺻﻮA= 197;ت هاﻯ ﻨﻮعی لاﺯ= ;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع = 83;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی = 07;ستند. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻗﺪﺍم ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴ= ﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ = ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA= 175;ﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻳﻌنی هفت ﻫﺰᥴ= 5;ﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199;ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺭﻭﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺑﺪʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ= ﺑﻬﺸﺘﻰ) ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﻫﻴ= 4381;ﮑس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بداند ﭼﮕﻮﻧﻪ= ;ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪ&= #65165;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ نباﺪ. = 5261;ﺑﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﺧﺮ= 48; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﻴ&#= 1705; کاﻣل الهی ﺸﻮ= ﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺮﺍ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ= 5207;ﮑم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻮل &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65165;ﻥ ﺪﺭﻳک ﺨﻮآب ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸﺮح اA= 267;ﻦ (ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ خوا= 576; )ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺴ= ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﭘﺮ= ﺳﺶﮔﺮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ نا ﻣﻴﺮﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﻴﺎﺑﻴم ﻤﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮق ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ا= 5261;ﻫﺎم ﺬﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق ﻮﻫ= 605; ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65191;ﺎلق ﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻠﻮ ﮐﺎﻥ کما ﺗﻘﻮA= 245;، ﻟﮑﺎﻥ اﻟﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻣﻨّﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌ= 5166;، ﻓﺎﻧّﺎ لم ﻨﮑA= 248;ّﻒ ﺍﻥ ﻨﻌﺘﻘﺪ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﻮﻫﻮم ﺍﮔﺮﻭضع ﭙﻴﺪ= ﺍﻳﺶ ﻭﻫمی هستی ﭽﻨ= ;ﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮئی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; (ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل سلوکی ﺮﻭﺡ) ﺍʋ= 99; ﻣﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪ&= #1548;ﻭﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ (ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮﮐس ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻮﻫمی ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48; ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧﺎﺭچ= 576; ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﺎ ﻣ= ﮑﻠّﻒ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴم ﻨﺒﺎﻳ= 5194;، ﺍﻥ اﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮ&#= 65249; ﻭﺫﻫنی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻃ= ل ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧ&= #65166;ﺭج ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺪﺭﺧ= 5166;ﺭﺝ ﺑﻮﺩﻥ ﺼﺎنع ﻤ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﻪ ﭼﻮﻥ اﻭﻫﺎ&#= 1605; که ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. لکنّا &#= 65255;ﻘﻮل کلّموﻫم ﺒﺎﻟ= ﺤﻮﺍس ،ﻣﺪﺭک ﺒﻬﺎ، A= 175;ﺤﺪّﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍس ﻣﻤث= 04;ا ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق </b= >ﻭلی ﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﻮ&#= 65259;ﻮم ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭک ﺤﻮ&#= 65165;س ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺪﻭﺩ &#= 65165;ﻥ (ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﻗﺎﺑل ﺘﺸﺒﻴﻪ &#= 65261; ﺗﻤثیل ﺒﭽﻴز ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﭘس ﺍﻥ ﻮﻫ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ا= 5203;ﺖ ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻭﻫ= 05; ﺬﻫنی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺎﻟقی ﺨﺎﻟق®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺣﻮﺍ= 587; ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻫم ﺮﺍ ﻧ&= #1605;ی ﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻭلی = 5;ﻧﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﻭﻫمی ﻤﻴﺸﻨﺎA= 203;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﮐسی ﺪﺍﺧل ﻤﺎ= 48; ﺍﻥ ﻮﻫم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻭ&= #65259;می ﺪﺭ ﺫﻫنی ﺴﺎﺧ= 5176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ک اﺑﺪﺍع ی ﺪﺍﺧ= 04; ﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻫ&= #1605; اﺑﺪﺍﻋﻰ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺣسّ، ﻭʋ= 97;ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺒلی اﺯ ﺧﺎﺭ= 80; اﺳﺖ.ﻭﻳک اﺑﺪA= 165;ع ﻤﻄﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﺎﻥگونه ﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺸﺨﺺ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭﻭٴﻴﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﻤﺎیةﺍﻯ ﻘبلی اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﭽﺸم ﺪل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﻮﺍ&= #65239;ﻌﻰ، ﻳﻌنی عوﺍﻟم ا= ;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻋ&= #65198;ﻭج ﻮﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣ&= #65174; ﺩﺭﻋﻮﺍلم الهی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧل = 5184;ﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ(ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ) ﺍ= ;ﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻘ= 5220;ﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎم ﻤﺪﺍم هفتاﺩ ﻳﺎ ﻫﺸʋ= 76;ﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍعَمّاءل ﻘﻠ&= #65168; ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺪﺍﺧ&= #65248;ﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍعَم= 17;اءل ﺤﻴﺎﺗﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;عَمّاءل ﺬﻫﻦ، ﮐﻪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮ&= #65251;ﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﺍﺑﺪ&= #65165;ع ﻮَﻫم ﻤﻮﺭﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﺣﺪﻳث ،ﻳکی ا᥷= 9; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﺧﺪ= ﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺧل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﺮ ﺍع&#= 1614;مّاءل ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺑﻨﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﺭA= 261;ﺟﻮﺩﺩﺍﺧﻠﻴﻤ= ;ﺎﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑ&= #65208;ﻨﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺨ&#= 65208;ﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻤﺎ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺴ&#= 1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﭼﻨﻴﻥﻨﻈﺎم ث= 75;ﺑﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺣ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺟﺴم ﻴﭙﻴﭽﻴﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺗﺤﻤل کند . &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ فیزیکی تن اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ، ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64381;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﻴﮕﺬ&#= 65197;ﺩ،ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺎم ﻮ ﻭﺍﺑﺴ&#= 65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺒ&#= 65166;ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس (ﻭَ&#= 65259;م ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ) ﺫ= ﻫﻥ ﻤﺎ، ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ خواب ﮐﻪ ﺑﻤﺎ A= 169;ﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ (ﺩﺍﺧ= ل اﻳﻦ ﺩﺭﻭﻥ) ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻭﻫﺎم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﺬﻫﻥ ﻮﻣﻐﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺧل ﺮ&#= 65261;ح و روان اﺳﺖ.ﮐ᥽= 8; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺧل ﺒ&#= 65194;ﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻮ= ;ﺯﻩ ﺭﻭح ﺤتی ﺒﺪﻭA= 253; اﺯﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎA= 253; هست. ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻫ= 605; ﺴﺎﺯﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﺯ (ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭﻥ ﻤ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﺮﺳ= ﺪ، ﻭﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻐﺰ &= #65261; ﺫﻫﻥ که ﺩﺍﺧل = 575;ﻧﺴﺎﻥ باشد،ﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺩﺭ ﺟﺴﻤم ﻘﺴﻤﺖ ﺧ&#= 65166;ﺭجی اﺯ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭ= 5253; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʌ= 52;ﺎ ﺍﺯﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ، ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕﻰ،ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭﺡ = 5165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮐﻮﺭﻯ ها،ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ A= 261;ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﺠﺰﺋﻰ، ﻳﺎ (ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻭﻟﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴل ﻮﺗﺮﮐ= 5268;ﺐ ﺍﻥ ﻤﻨﺠﺮبه (ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ثاﻧﻮیة ﻭکُل&= #1617;یتری ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺎﻣ&= #65198;، فهم ﻮ ﺗﺼﺪﻳق A= 262;ﻳﻘﻴﻥ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ʌ= 61;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺑﺪﺍ&#= 1593; ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺻﻮل ﺠﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65169;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭج عمل (ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍ= 5255;ﻪ) ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺘﺪﺑﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﺘʌ= 56;ﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65268;ﻬﺎ ﻳﺎ ﮐﻤﺎل ﺸﺨﺺ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭﺍﻥ ﭙﺎﻛﺘﺮ &= #65261; ﺍﺭﺍﻣﺘﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻴﺘﺮﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺑ= ﺪﺍﻋﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ا= 604;هی ﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻮ= ﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺸﺨﺺ = ﺑﻴﺮﻭﻥ، ﻭﺑﺸﮑل ﻤطیع ʌ= 20;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﺯلی = 5262;ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺎم گ= 85;ﻓﺘﻪ.ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣﻞ،ﺩﻗﻴﻘᥴ= 6; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ﺼﺎﺩق ﻮA= 187;قیقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ (ﻭَﻫﻢ) ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65253; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻭﺣﺎﻝ&#= 1548;ﺍﻳﻥ ﻮﻫم ﺴﺎﺯﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﺪ&#= 65165;غی اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ = 75;ﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل اﻟﻬﻰ،ﻫ= ;ﺮﺩﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺍﻣﺮ ﺑﻴ= ;ﻥ اﻣﺮﻳﻦ) ،ﺩﺭﻣ= 5204;ﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ که ﻫم کاﺭ ﺧﺪʋ= 65; ﻭﻫم کاﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟﺎᥴ= 9;ﺪ ﻣﻥ اثباﺕ ﺻﺎʌ= 55;ﻌﺎ ﻟﺎﺷﻴاء ﺨﺎﺭA= 183;ﺎ، ﻣﻥ اﻟﺠﻬﺘﻴﻥ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺘﻴA= 254;، ﺍﺣﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨ&#= 65236;ﻰ، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﻨ&#= 1601;ی هو ﺍﻟﺎﺑﻄﺎل A= 262; ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﺍﻟ= 580;هة ﺍﻟثانیة ﺍﻟﺘ= ;ﺸﺒیه ﺑﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠA= 262;ﻕ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘ&#= 65198;ﮐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻒ ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺎ= 06;ع ﺨﺎﺭجی ﺒﺸﻮﺩ= 48; ﺗﺎﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮ ﻣﻤﺬﻣﻮ&#= 1605; ﺮفع ﺸﻮﺩ. ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺨﺎﺭج اﺯ ﺷﺨﺺ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻮ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴ= 578;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻋﻠ= 578;ی ﺨﺎﺭج اﺯ ﻣﻌﻠ= 5262;ل ﻮﻫﺮ (ﻣﻮﺿﻮﻉ) ﻳ= ;کی اﺯ ﺍﻧﻬﺎﻋﻠﺖ &#= 65255;فی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻔ&= #65264;) ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻄﺎل = 5262;ﻣﻌﺪﻭم ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﺗشبیه (ʋ= 91;ﺎﻟﻖ) ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺨﻠ&#= 65262;ق که ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗ= 5166;ﻟﻴﻒ ﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﻭﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ (ﻫﻤﺎﻥﻄﻮ&= #65197;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 61;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻟﺎ&= #65163;لی لاﺯم اﺳﺖ، ﺗᥴ= 6; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻧﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻔی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺩﻟﺎﺋلی اﺳﺖ A= 251;ثلا ﺩﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺗ= ﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺍﻳﻦ (ﺷﺪﻥ) ﺩﻟﻴل ﻮﺍ= ثبات ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ هر= 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﮐﻪ ﺩﻭ &= #65175;ﺎ ﺩﺭﺩﻭﺗﺎ ﻋﺪﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳ= 5194; (ﺍثبات ﺑﻄﻠﺎʌ= 53;) ﻭﻧﺎﺩﺭﺳتی ﺁA= 253; ﻨﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﺑغیž= 5; ﺍﺯ(ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ)ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﺣﺎل اﻟﺸﻴئ) ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔی اﻥ، ﻭﺣت®= 0; اثباﺕ ﻳک ﻮﺍ᥻= 9;ﻌﻴﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺩﻟﻴب ﻨمی ﺨﻮA= 165;ﻫﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﺫﻫنی غیر ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻰ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65251;ﻌﻘﻮل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﻝ= 548;نیزاثباﺕﺍ ﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﻭنیز ﻨﻔی هرﺍ= ;ﺩﻋﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﻟﻴﻞ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻳﻥ ﺪ&= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺫﻫﻨﻰ،ﺑﺎﺯ ﻗ= 5166;ﺑل ﻨﻔﻰ ﺍﻳﻥ اثب= 75;ﺕ ﺷﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍث= 576;اﺕ ﻧﻔی ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺿﺪ ﺧﻮ&= #65193; رﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭﺩﻟﺎﺋل ﺤﻘﻴ= 602;ی ﻮﻭﺍقعی ﻨﻴﺴʋ= 76;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳطی ﺒﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺗﺎﺭﻳخ علم ﻤʋ= 66;ﺩﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﺮﻑ &= #65165;ﺧﺮ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺫ&= #65259;ﻨﻴﺎﺕ، ﻣﺪﺍم اثباﺕ ᥾= 1;ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍث&#= 1576;اﺕ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻄﻠﺎﻥ &= #65153;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ،= 5193;ﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺬﻫنی اﻓﺮﺍﺩ A= 165;ﻧﺴﺎنی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﺬﻣ&= #65262;م ﺪﻭﻡ، ﮐﻪﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘ&= #65170;ﻮل ﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯاﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩ ﺻﺎنع ﻮ= 5191;ﺎلق ﺨﺎﺭجی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ، ﺻﻔﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ.ﻣﺨﻠﻮق ا= 5199; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮک= 740;بی اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍA= 263; اﻋﻀﺎ ﻭﻗﺴﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻫﺮ( ﻓﺮﺩﻯ ﺨﻮﺩ= ﻣﻮﺟﻮﺩﻯکُل¡= 7;ی ) ﺍﺳﺖ.ﻣﺘﺸﮑل ا&= #65199; ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; اﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍ. = ﻭﻟﻰ (ﻫﺮﺟزء ﻮﻋﻀﻮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ کُلّی)ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ،ﮐﻪﺃﻥ اﺟﺰاœ= 9; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ کُلّی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻥﻘﺒﻮل کلیّت ﺍﺟﺰﺍ ᥽= 1;ﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﻫﺮکُلّی ﺒﺎﺯ= ; ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ) ﺩﺭیک ک= 615;لّی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﺭﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻭ= 5183;ﻮمع ﺪﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ.= ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،ﻫA= 198;کُلّی ﺨﻮﺩ ﺟزء ﻴﻚ ک= 615;لّی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ،ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﺍﺧل ه = 5; ﺸﺪﻩ، ﻭ(ﮐﻞ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ)= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ،ﺑ ﺎﺗﻤﺎم عوﺍﻟʌ= 50; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺫﻫ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺣتی عوﺍﻟم ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #1576;نمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس = 5169;ﻴﮑﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ(ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ها )ﺩʋ= 97;ﻋﻤّاء هاهوت یونیو= 85;س عئم ما سواه الباطن اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﻋﻤّاء غیر ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪ ﻋﻘل ﻤﺎ، &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق همان خداوند هو خالق الله اﺴ&#= 65174;.ﻭﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﭼﻮﻥعلم ﻮﺍﮔʋ= 66;ﻫﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺷ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻮﻳﺎﻋﻤل کرﺩʌ= 53; ﻮﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻭ ﻏﻴ= 5198;ﻩ (ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ) ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &#= 64344;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤ= ﺎل ﺒﺨﺎﻟق ﺒﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺎﻟق ﺮ&#= 65165;ﭼﻮﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ اﺯﻣﻘﺎم ﺤﻘﻴ= 02;ی اﻭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ.&#= 64344;س ﺍﮔﺮ ثاﺑﺖ کنیم هرﭼﻴﺰﻯ= ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﺎﻟ= 02; آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍA= 263; ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺎنع = 75;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253; کنیم .ﻭلی ﺎﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﻨﻴزﻃﺒق هدﻑ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل بی ابتدا ﺍﻏﺎﺯ ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﺍﻳﻥ هدﻑ ﺗﮑﺎ= 5251;ل الهی اﺯﻫﺮ ﻣ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺨ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﻳ&= #65253; هدﻑ ﺗﮑﺎﻣل ﺮA= 165; ﻣﻌﻘﻮل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ بی ﺨﺪA= 165;ئی ﻮﻧﺒﻮﺩﻥ آﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ، ﺑﻤﻌﻨﺎﻯ ﺨﻠﻘ&#= 65174; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯﻟﻰ= 548; ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎﻯ &= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭﻧﻴﺰﺧﻠﻘﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﻨ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺻﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫ&= #65194;ﻑ الهی ﺪﺭﮐﻤﺎل= ; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺮ= 5165; ﺑﺎﻃل ﻮ بی ﻤﻌ= 5256;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺎ&= #65247;ق ﻤﺪﺑّﺮالهی لاﺯم اﺳﺖ. ﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65245;، ﮐﻪ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺎﺭ= ﻭﺍح اﺯلی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5; ﻓﺮﺩ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5165;ﻳﻥ ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯﻋﻤاء هو A= 192;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴتی اﻣﺪʌ= 57;، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ= ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ = ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻮﺗ&= #65166;ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206;ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ= ﺪﺭیج ﻮ ﺍﻧﺪک اﻧﺪک = 5198;ﻭح الاﺭﻭﺍح ﻔﺮ᥷= 3;ﻯ اکنون ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴت= 740; اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯﻋ= 5194;م ﻮ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳشی ﻨﺎ@= 404;ﻬﺎﻧﻰ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯم ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65247;ﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻠم ﻴﮑﻥ ﺒﺪّ= ﻣﻥ اثباﺕ ﺍﻟﺼﺎ᥽= 5;ﻊ، ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼ&#= 65256;ﻮﻋﻴﻦ، ﻭ ﺍﻟﺎﺿﻄﺮﺍﺭ &= #65251;ﻨﻬﻤم اﻟﻴﻪ، ﺍﻧّﻬ = 5; ﻤﺼﻨﻮﻋﻮﻥ،ﻭ ﺍﻥ ﺼﺎﻧﻌﻬم غیرﻫﻢ، ﻭﻟﻴس= ; ﻣثلهم ﭘس ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ= ;ﻳﺪ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258; ﺻﺎنع ﻮﺧﺎلق ʌ= 40;ﺒلی ﻮﺟﻮ ﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ (ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺍﻋﻀﺎ&= #65263; هرﻣﺨﻠﻮﻕ) ﻧﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻫﺴتی که ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺍﻥ ﺼﺎنع غیر ʋ= 65;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ&#= 65173;، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ مثل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺧﺎﻟق ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ. ﺩﺭﻧﻈﺮیة ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ) ﺟ= ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی کسی ﻮﭼﻴﺰﻯ ﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ &= #65259;ﺴﺖ ﺿﻤﻦ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ﻞ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺍﺯ ﻣ&#= 65256;ﺸأ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮﻭﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺯل آن ﻮﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮ= 5253;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥه= 605; اﺯﺧﺎﺭج ﺨﻮﺩ = 5165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫم ا= 5199;ﺩﺍﺧل ﺨﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺯ= ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﺍﺧل ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺎﻧ= 5256; ﺪﺳﺎﺯﻧﺪگی ﺮA= 261;ﺡ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍ= ﻥ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕﻋﻘلی ﻤﺪﺍﻭم ﻔﮑﺮﻯ= 548; ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣثال = 70;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻫم ﻮﺧﻴﺎل ﺴ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺫﻫﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; دﺭ ﺫﻫﻨﺶ ﻭﻫم= 740; ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﺩﺭ&= #65251;ثاﻝ(ﺍﻓﺮﻳﻨʌ= 06; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ)= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻮَﻫم ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻧ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺬﻫﻥ ﺮ&= #65165;، ﻟﺬﺍ ﻭﻫَم ﻮ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎ ﻥﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ، ﻭلی ﻔﮑʋ= 98; ﺑﺎﻋﻤل اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ &#= 65193;ﺭ ﺩﺍﺧل اﻧﺴﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻤثلهم ﺸʋ= 70;ﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ، فی ﻈﺎﻫA= 198; ﺍﻟﺘﺮﮐﻴﺐ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺎﻟﻴﻒ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮﻯ &= #65227;ﻠﻴﻬم ﻤﻥ ﺤﺪﻭثهم ﺑA= 228;ﺪ ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑﻮﻧﻮ&#= 65165;، ﻭ ﺗﻨﻘّﻠﻬم ﻤ= 5253; ﺼِﻐﺮﺍلی کبر= ،ﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻰ ﺑﻴ&= #65166;ﺽ، ﻭﻗﻮة ﺍلی ﻀﻌA= 234; ﻭﺍﺣﻮال اﻟﻤʌ= 62;ﺟﻮﺩة،ﻟﺎ ﺣﺎﺟﻪ ﺑﻨﺎ ﺍل&#= 1740; ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ، ﻟ= 579;باﺗﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺧﺎلق اﺷﻴاء ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65198;ﮐﻴﺐ ﻭ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺼﻴﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺧﺎلق آﻧﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎﻧﺒﻮﺩﻧA= 194; ﻭﺑﻌﺪا ﺷﺪﻧﺪ= 548;ﺧﺎلق اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳﻥﺨﺎلق ازᤨ= 0;ﻮﺩکی ﺒﺒﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ= 548;ﻭﺍﺯﺳﻴﺎﻫﻴ ﺒﺴﻔﻴﺪﻯ ﻮﺍﺯ &= #65255;ﻴﺮﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﺩﺭﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻟق ﻤ&#= 65220;ﺮح گرﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎثباﺕ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ.ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻴک ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭ= 5187;ﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﻴʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ کُلّی گفت ﺭﺷﺪ ﺟﺴم A= 262;ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭ ﺭﺷﺪ &#= 65197;ﻭحی ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻭﺷﮑﻞ کُلّی،= ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺭﺻ= 5236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧلاق ﻮ ﺍﺣA= 262;ﺍل کُلّی ﻭﺗﻐﻴﻴ= ;ﺮ ﺩﺭ ﺭﻧگ ﻮﻋﻤﺮ &= #65261;ﭘﻴﺮﻯ، ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &#= 65183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﻋﻮA= 165;ﻣل ﻘﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺗﻤﺎم اﻳﻥ = 575;ﺣﻮﺍل ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ،ﺻﺮA= 233; ﻧﻈﺮ ﺍﺯﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﻣﺪام ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ بی ثباﺕ ﺩﺭ ﺣʋ= 66;ل ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65259;ﺮﺗﻐﻴﻴﺮﺭﻫʋ= 66; ﺷﺪﻥ ﺴﻴﺴﺘﻤﻰ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﻤ&#= 65192;ﺼﻮﺹ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﻴﺴ&= #1578;م ﺠﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65187;ﮑم اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺨﺼ= 5262;ﺹ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻓﺎﻋﻴل ﻴﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﺗﺤﺮﮐﺎﺕ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻓﺎ&#= 65227;ل ﻮﺧﺎﻟق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65194;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65251;ﻮﻫﻮم اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﻓ= 5198;ضی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺨﺎﻟق ﺤﺘﻤﺎ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺩﻟﻴل ﻨفی A= 252;ﺨﻠﻮق ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺒ= ﺎﻫتی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﺎﻟق &= #65262; ﻣﺨﻠﻮق ﺒﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﺩﻟﻴﻞ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪ= 5257;، ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻭﺍﮐثرﺍ ﻭﺣت®= 0; ﺪﺍﺋﻤﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﺸﻨﺪﻩ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﭘس ﺍﺯﺗﻐﻴﻴﺮ= 548; ﻭﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺳﻴﺴﺘم ﻘﺒﻠ= 5264;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﺭﻳک هیأت و ﺳﻴﺴتم= ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺘﻠﺎشی گرﺩ᥷= 3;،ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ،ﺍﻧA= 260;م ﭙﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ= ﺎتی ﻮﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺳﻮ= آل کننده ﻣﻨﮑﺮ ᥷= 1;ﺪﺍ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻟ&#= 65166;ﺋل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮA= 165;،ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺪﻟﻴل اﻣﺎﻡ = 5169;ﺎﻃل ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ( ﮐ= ;ﻪﻏﻴﺮﺍﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﻭﺍقع اﻭﺭʋ= 65;(ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ. ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ، ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍثاA= 169;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌنی ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭘس ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166;،ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: ﻤﺎ اﺣﺪّﺩﻩ، &= #65261; ﻟﮑﻥ اثبته ،ﺍ= ;ﺫ ﻟم ﻴﮑﻥ ﺒﻴﻥﺎ &= #65247;ﺎثبات وﺍﻟنفی ﻤﻨﺰل= ;ة ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ᤨ= 0;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻭﺍ= 9;بات ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻡ،ﻭلی اﻭﺭﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯﻨﮑﺮﺩ= 5249;. ﺯﻳﺮﺍ سوآل کنندﻩ ﺍﺯﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ، ﺣﺪﻭﺩ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﭘس ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﺪﺍئی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﻬﺎﻥ هاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭ ﺍﻣام ﺼﺎﺩق ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍ= 05; که ﺧﺪﺍئی هست= ،ﻭلی ﺪﺭﻋﺎﻟم ﻤﺎﺩ= 5263; ﻮﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺎﺕ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩ&= #65263; اﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= 78;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻋﻮ= 5165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺮ ﺷ&= #64401;ل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟم هستی ،ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﻧﻴم کرﻩﻫﺎﻯ ﻤﺘﺪA= 165;ﺧلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65191;ل هم ﺒﻔﺮﺳﺘﻴم همگی در ﻧﻴﻤﮑ= ;ﺮﻩ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65191;ﺎﺹ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻴﻤﮑﺮﻩ ﺍﺧ&#= 65198;،ﺻﻤﺪ ﻭﺗﻮ ﭘُﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭﻟﺬ ﺍﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻳ&#= 1705; عاﻟﻢ (ﺟﺒﺮﻭﺗ= 5264;) ﻭﻳﺎ ﻳک عاﻟم A= 262;ﺟﻮﺩﻯو یونیورس ،ﺍﺯ&#= 65247;ﺤﺎﻇ ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮA= 255;ﻮﻋﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ= 5227;ﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎ &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺂﺧﺮﻳ&#= 65253; عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 236;ﺮﺿﻰ، ﺑﻨﺎﻡ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ. ﻭﻣﺎ = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #1604; ﺮﺍ، ﻋﺎﻟﻢ (ﺷﺒ&= #65258; ﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&= #65268;م ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ = ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﻋﺪم A= 252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65253;ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ = ﻭﺟﻮﺩﻯ این ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 04; ﺮﺍ (ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻧﻴﻢ.ﻳﻌنی هنوز ﺍﻭ ﺧﺪﺍʌ= 63;ﻤﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65227;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ(ﻫﺎﻫﻮ&#= 65173;) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺎ ﺍﺷ&= #65166;ﺭﻩﻋﻘلی اﺯ ﭼﻨﺎﻥ (ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻋﺪم) ﻤﺎﺩﻯ، ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﺪ ﻭﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋ= ﺎﻟﻢ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﻗﺒل ا&= #65199; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ (ﻧ= ﺎﺳﻮﺕ) ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ(ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻤﺎﺳﻮﺕ) ﺭﺍﻋﻮ&= #65165;لم ﺴﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻤﻴﺨﻮﺍA= 255;ﻴﻢ.ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،= 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﺘʋ= 88;ﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;،ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﻴﻥ اثباﺕ ﻭ ﻧﻔﻰ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﻭﺳﻄ ﻮﻣﺸﺘﺮک= 740; ﺴﻮم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻋ&= #65240;لی ﻮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ @= 400;ﻪﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﻭﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻭﺟﻮ&= #65193;) ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻴﺰ ﻣ&= #65208;ﺨص ﻮثاﺑتی ﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﻭ(ﻋﺪﻡ) ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ ﻭﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻓﺮﺽﺫﻫنی یک اﻣﺮﻋﺪﻣﻰš= 8; ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ &= #65252;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎنی = 5170;ﺎ ﺩﻭ ﺳﺮﮐﻪ ﺩﺭﺫ&= #65259;ﻥ مُیَسّر ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﺑﻄﻮﺭ ﺫﻫنی ادم ﺪﻭ ﺳﺮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎﻫﻴچ ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴ= 5174; ثاﺑﺖ ﻭﻣﺸﺨﺺ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ&= #65227;ﺪمی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺪم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﮐﻨﺪ،ﻭﻫﻴچ ﻤA= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻣﻌﺪﻭم ﺸﻮﺩ.ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ، ﻭﺑﺮﺗی اﺯﻳﺮA= 175;ﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭلی ﻤﻌﺪﻭم ﻨA= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65166;ﮔﻬﺎﻥ ﺒﺎﺗﻮلد ﻓﻌل®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ کوﭼﮑﺘﺮ ﻳﺎ ﺣ= 5240;ﻴﺮﺗﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭﺍﻧ= 5262;ﺍع گذﺷﺘﻪ ﭘﻴﺶﺍA= 199; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳﺎﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ فصول ﻧʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ &= #65169;ﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺍ= ﺯ ﺍﺯل ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ (ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻪ)ﺭﺍ(ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﻣﺪ= 5257; ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ &#= 65191;ﺎﺭﺝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ&#= 65247;ﺎﺟﺮم ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮ&= #65213; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩرَب¡= 7;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ&= #65175;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔ= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65184;ﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍﭘس &#= 65165;ﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ&#= 65251;ﻄﻠق ﺒﻌﺪم ﻨﻤﻴﺮﻭ= 5193;، ﻭ(ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ)= ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم &#= 65170;ﻔﺮﺽ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻬﻨ&#= 1605; ها ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎA= 259;ﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﻨﻮعی A= 170;ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ= ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨم کاﺭﻣﺎʌ= 59;ﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺎﺭ= 5259;ﺎ ﺑﺴﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕبیشتر ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮفوق بشری ،ﻭﻳﺎ ﺑ᥷= 4;ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤ= 87;خ اﻣﻴﺰ ﻭﺣﻘﻴﺮ= 5175;ﺮ، ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴ&= #65242; ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺸﺮﻯ هست . ﺍﮔﺮﺣﺎﺿ= 5198; ﻧﺸﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺃﻣﻴﻥ ﻮﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ= 5256;ﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ،ﺗﺎ ﺩ= 5261;ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺻﻄ= 5248;ح ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 1575; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ (ﮐ= 5253; ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻴﺎ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ایدآل ᥻= 9;ﺎﺋﻢ) رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس اﻴﻥ اثباﺕ ﻭ ﻧﻔﻰš= 8; ﻓﺎصِله ﻭﻭﺳﻄﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮﺩﻭ&#= 65263; ﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. وﺟﺰ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺳ= ﭙس سوآل کنندﻩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺗﺤﺪﻳ᥷= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻮ= 5215;ﻮﻉ (ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋل&#= 1740; اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263;) ﭼﻴﺴﺖ. ﮐﻪ رب ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻗ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: ﺒﺬﻟک ﻮﺻﻒ ﻧﻔ= ;ﺴﻪ، ﻭﮐﺬﻟک هو ﻮﻣA= 204;ﺘﻮل علی اﻟﻌﺮﺵ، ᥴ= 9;ﺎﺋﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻣﻥ&#= 1594;یر ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ الع= 85;ﺵ ﺣﺎﻣﻠﺎ ﻟﻪ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺍﻥّ اﻟﻌﺮﺵ ﻣ= 5188;ﻠلة ،ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻘﻮA= 245;،ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ &= #65261;ﻣﻤﺴک ﻠﻠﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ(ﺍﺳﺘﻮ&= #65165;) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﺳﺘﻮﻟ&= #65264;) ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﻃﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻠﺎﻯ ﺒ&= #65198; ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧلق ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65166;ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺮﺵ ﺣ&= #65166;ﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﺤل ﻮﺟﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍن گفت š= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65187;ﺎﻣل عرﺵ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥ اﺳﺖ.(ﻣﺠﺴّ&#= 65252;ﻪ ﻭ ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﺩﺭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥعباﺭʋ= 73; ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺠ&= #65166;ﺋﻰ، ﻣﺎﻧﻨ ﺪﺑﺎﻟﺎ&#= 65263;عرﺵ،ﻳﺎ ﺭﻭﻯ کرﺳﻰ ﻭﺻ= 5256;ﺪلی ﻨﺸﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﺮﺵ ﺍﺳ&= #65174;، ﺍﻳﻥ ﺪﺭسلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل &#= 65170;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ (= ﻋﺮﺵرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻋﻈﻴﻢ ،ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻔﺮشی &#= 65170;ﻨﺎم ﻌﺮﺵ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع (آ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺒﻌﺪﻯ&= #1548;ﻭﺷﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻫم &#= 1705;رﺳﻰ ﻭ ﻧﺸﻴﻤﻥ گا ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ، ﺗﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻳﻨﺪ= 5257; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺠﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪﺍ&#= 65263; ﺮﻭﻯ ﻫم ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﺮکدﺍم ﻨﻘž= 8;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﻯهم ﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻳ&= #64401;ﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭلی هرﮐﺪA= 165;م ﺪﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;عی ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻭ&#= 65199;ﻳﺴﺘﻥ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺧﺪﺍ) (ﺩﺍﺧل ﺪﺭ= ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻟ= 5260;ﻰ ( الظاﻫﺮ) ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ،ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ اﻳﻦ &= #65227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺘﻠﻒ&#= 1548;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﺖﺗﺮ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ دیده می ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ عوﺍﻟم ﭽA= 262;ﻥ کرسی ﻮﻋﻮﺍﻟم= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺗﺠّ= 604;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197;ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﻗﻴﻘ&#= 65176;ﺮ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺎﺯﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧ ﺪﻣﺴﺘﻮﻟﻰ )ﮐﻪ = (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺖ) ﻭﺍﺩ= ﺍﺭﻩ ﻭﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭﮐﺸ&#= 65208;ﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم هستی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 62; ﺗﺴﻠﻄ ﻮﺳﺮﭘﺮﺳتی ﻮA= 165;ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ.(ﻋﺮﺵ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭج ﻮ ﺍ= ﺭﮒ) ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم A= 170;ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺑﺴﺖ ﻭ ﺳﻘ&= #65234; ﻭﺑﺎﻟﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65248;ﻨﺪ ﻣﻘﺎم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. (ﺑﺎﺋﻦ) (ﭘﻴﺪﺍ ᥾= 1;ﺟﺪﺍ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﺎ= ﺑل ﺒﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﻮ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﻮ نیز ﻟA= 236;ظی ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65165;ﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل عرA= 205; ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺟﺰئی اﺯﻭﺣﺪʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل کننž= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳ&#= 65253; گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ: ﻭسع کرﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ʄ= 00;ﺮسی ﻮﻧﺸﻴﻤﻥ گاﻩ = 5191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﻭﻣﺎﺩﻳﻬﺎﻯ ه= 585;ﭼﻪ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴ&= #65228;ﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥﺪﺭﺍﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻌنی کرسی اﻟ= ;ﻬﻴی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65259;ﻔﺘم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده š= 8;ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی ﺮﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺕ،ﻭﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺗﻬﺎ، ﻭﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺍﺯ &#= 65259;ﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻋﺎ= 604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ،ﺩﺭ ﻋﻤ&#= 1617;اء ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺩ&#= 65197; ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;( یعنی( این آن) است ) .ﺍﻣم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔثبت ثبتّﻨᥴ= 6; ﻣﻥﺎ العرﺵ ﻭﺍﻟﮑ᥷= 8;ﺳﻰ"ﻣﺎ ثبته ،ﻭ ﻧﻔﻴ᥽= 6;ﺎ ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﺳﻰ ﺣﺎ&= #65261;ﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; عزّ ﻭﺟل محتا&= #65183;ﺎ ﺍلی ﻤﮑﺎﻥ،ﺍʌ= 61; الی شیئ ﻤﻤّﺎ= ﺧﻠﻖ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﺘﺎج= 608;ﻥ الیه ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺎﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺎیة ﻣﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم عرﺵﻭ ﮐﺮسی ﺮʋ= 65; ثابت ﺑﺪﺍﻧﻴم= ; که ﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ = ﺪﺧﻮﺩ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩʌ= 05; ﮐﺮﺩﻩ (ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ &= #65253;ﻮﺍﺻل ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;شی ﻴﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ثاA= 169;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭلی ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ثاﺑﺖ (ﺩﺭﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ) ﺩﺍﺭ= ﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧفی اﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻔتی عرﺵﻭ ﮐʋ= 98;سی ﻤﺤﺘﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﺮ&= #1587;ی ﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ = ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ &= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺪک ﻮﻧﺴبی = 75;ﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘ&= #65166;ج ﻮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻴﻠﺎﻯ اﻭﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ= 5258; ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑﺎﻥ &#= 65261;ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻗﺮﺍﺭﮔﺎهی A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺸﺴﺘﻥ ﻮﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﮑﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺴتی ﻮﻣﮑﺎﻥ= 48; ﺧﻮﺩ ﺟﺰئی اﺯﻣﺨﻠʌ= 62;ﻗﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺠﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻑ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗﺒل از ﻣﻈﺮﻭA= 233; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65165;ﻟﮕﻮ ﻭﻣﻌﻠم ﻮﺍﺳﺘ= 5166;ﺩ ﻫم ﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 194;. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮ = ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮلی ﻮﮐﻨA= 176;ﺮل کننده ﺑﺎﺷﺪ. ʋ= 65;ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ،ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺟل اﺯﺍﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﺘﺎج ﺨﺎلق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﺯلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻤﺎ&= #65255;ﻨﺪﻯ که ﻓﺮﺿﺎ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺷﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺣل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﺎ ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ. &= #65247;ﺬﺍﻣﺨﻠﻮق ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﺎ&#= 65247;ق ﻮﻣﺪﺑّﺮﻭ ﻣﺮ= 576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; (ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ) ﻭﺣ&= #65236;ﻈ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺮﭘﺎ باﺷ= 5194;،ﻭﺑﺬﺭﺍﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻯ&#= 1548; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪم= 740; ﻴﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ سو&#= 1570;ل کننده ﻣﻨﮑﺮ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ &#= 65235;ﺮق اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪ&= #65227;ﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺮﻳﺪ،ﻭﻳA= 166; ﺳﺮﺑﺴﻮﻯ ﺰﻣﻴ&#= 65253; ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭﺳ&#= 65184;ﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.ﻣﮕﺮﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ،ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘس &= #64380;ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﻋ ﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺬﻟک فی علمه ﻭ ﺍﺣᥴ= 6;ﻃﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺳﻮا&#= 1569;،ﻭﻟﮑﻨّﻪﻋﺰ= ﻭجلّ، ﺍﻣﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎء= 607; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻓف&#= 1593; اﺪیهم الی اﻟ&= #65204;ﻤاءٴ ﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟ&= #65166;ﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺪﻥ ا&#= 65247;ﺮﺯﻕ، ﻓثبتّنا ﻣﺎ ﺷ= ;ﺒّﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻟ&= #65166;ﺧﺒﺎﺭ ﻋﻥ اﻟﺮﺳﻮل ﺤ= 5268;ﻥ ﻘﺎﻝ، ﺍﺭﻓﻌﻮ= 5165; ﺍﻳﺪﻳﮑم الی = 5;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ،ﻭ ﻫ= ;ﺬﺍ ﺗﺠمع علیه ﻓﺮ= ;ق اﻟﺎمة ﮐﻠّﻬᥴ= 6; ﻣﻮﺿﻮع اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﻳﺎ ﻧﺮﻭﺩ.ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴا ﻭ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻧﺶ ﺩﺭﺩﻋﺎ ﻭ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺴﻮ&#= 65263;عرﺵ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻥ ﺮﺯق &= #65240;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ثاﺑﺖ ﻭ&#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ &#= 65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭثاﺑﺖ ﺩﺍﻧﺴA= 176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65170;ﺮﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭﻯاﺖ، ﮐA= 258; ﺗﻤ ﺎم گرﻭه ﻫA= 166; ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ (ﻭﺍﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم کننئﮔﺎﻥ ﺴﻠ᥾= 2;ﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻥ ﻤﺘﻔق ه= 587;تند. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د، ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺟمع ع= 75;ﺑﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ &= #65251;ﻄﻴﻊ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ&= #65251;ﻮﺑﺪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ سلوک الهی = ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﻮﻣﻘﺼ= 5194; ﻭﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺭﺯق عقلی کاﻣ= ﻠﺎﻥ ﻮﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺳﺮﭼ&= #65208;ﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺪﻥ ﻮﻣﺮﮐﺰ &= #65261;ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ&#= 65227;ﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65261;ﻧﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ که = 5197;ﻭﻯﺰﻣﻴﻥ ﺮﻳﺨﺘﻪ،ﻭﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ اﻧﺮﺍﺟمع کرﺩ= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ پسﺍ ﺯﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺩﺳA= 174; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺭسی ﺒهم = 7; ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی اﺎﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﻌن®= 0; عوﺍلم الهی ﻮ = ﺭﻭحی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم &= #65262; ﺗﻦ،ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65198;ﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺠﺴم ﺘﻥ ا= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻓﺮق ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65165;ﺳﻠﺎمی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴ= 604; ﺒﺮ ﺻﺤﺖ ﮐﻠﺎﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق &#= 65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻋﺎ ﻭﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎن اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻣﻄلب= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&= #65203;ﻠﺎمی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺸﺘﺮک ﻮﺑﺪﻭ= 5253; اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺍﻥﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻣّA= 174; های اوم کنند= 607; ﻩ ﻭ ﺍﻣّﻯ ﻴﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﺍﻥ عمل ﮐﺮﺩﻩ ﻭل®= 0; ﺨﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺮ= 5261;ح ﻮﺗﻌﺎلی ﻨﻮﻋA= 264;، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺣت= 740; ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﻮﺍ= 5235;ق اﺳﺖ.ﮐﻪﺍ ﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل اA= 199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﻃبق اﺻﻮ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65227;ﻠﻮم ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﻭ &#= 65251;ﺒﺪأ ﺗﻔﺎﻫم ﻮﺣﺮﮐ= 5174; ﻓﮑﺮﻯ ﺠمعی همگانی ﺒﺎﺷﺪ= ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮﺗﺠﺮبی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﻫﻤگی ﺒﻴک ﻤﻘA= 212;ﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎئی عرﺵ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ = 5198;ﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی که ﺩﺭ A= 199;ﺑﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﺨﺺ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻣتَفَکّر ﺭﺍ = ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻘﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻨﺎ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺴ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎئ= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&= #65262;ﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65208;ﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻓ&= #65198;ضی ﻮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻮﻫم&#= 1740; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎﺍ ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻋﻘل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﭼﺸم ﺪل ﺒﺒﻴﻨ= 5194;، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺤﻨﻪ (= ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﺩﺭ ﺍﺳﻤ= ﺎﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻴﺎﺯﮔﺬ᥸= 7;ﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﭽﺸ&#= 1605; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﺧﻨک ﻮ &= #65165;ﺭﺍﻡ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩﻯ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65176;ﺼﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺤﻔﻈ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ اله= 40; ﺪﺭ ﺗﺠلی ﻘﺎﺋم ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮ، ﻭ(ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ) ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﻮﺭ) رَبّ ﺭﺣA= 252;ﺎن ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭﺍنی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺯﻣاﻥ &#= 65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻥ هفتم ﺪﺭ ﺭﻭخ ª= 5;اﻣل الهی ﺸﺪﻩ، ﻭ ʋ= 93;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻭﻳﮋ= 5257; ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. حدیث 1092 -ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ</sp= an>۳ﺹ31 بحا) ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻥ أبی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺰﻣﺎﻥ امام ﺒﺤث ﻧﻤ᥾= 2;ﺩﻩ،ﻭﺍﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎم اﺯ &#= 65165;بی العوجاء ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺼﻨﻮعی هستی= ﻴﺎ ﻏﻴﺮﻣﺼﻨﻮﻉ. ﻳ&= #65228;نی آﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮق کسی هستی ﻮ ﻳﺎ خوﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺼﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65251;ﺨبوق ﺨﺎﻟق ﺪﻳﮕﺮی = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻰ؟ .ﺍﺑﻦ أبی العو= ;جاء پاﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪš= 8; ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺼﻨﻮع ﻮﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﻨﻴﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ = ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق می ﺒA= 262;ﺩﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺎﺩﺭﻯ و مربّی کج ﻮ ﻧﺎ= ;ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﻤﻌﻠ&#= 1605; ﻮﭘﻴﺮﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺞ أعوج ﻭﻧﺎﺩﺍ᥽= 3; ﻮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ و اس= 05; با مسمّی ﺑﻮﺩ= ﻩ ﺍﺳﺖ)ﭘﺎﺳخی ﻨ= 5194;ﺍﺷﺖ ﺍﺯﺟﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻳﻚ ﻓﺮﺽ= ﻋﺠﻴﺐ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺒﻮﺩﻯ ﭙس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧتی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮآل ﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣ&#= 65192;ﻠوق ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 5191;ﻠﺎﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎلق = 5170;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﻨﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﮔﺎA= 257; ﺍﺯ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺷﮑل ﻮ ﺭﻧگ &= #65262;ﻋﻘل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; باشد ﺍﻧﮕﺎﻩ ʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.= ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪﻫﺴﺖ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭﺳﻮﺍبق ﻘﺒل A= 170;ﺸﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;نی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﺎلق = 5262; ﻳﺎ ﻫﺮﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺑﻥاب = 575;ﻟﻌﻮﺟاء ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ،ﻓﺮﺽ ﻭضع ﺪﻳ@= 405;ﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﻗﻌﻴﺖ ﻳک ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ &#= 65261; ﺑﺎﻟﻔﻌل هم اʄ= 00;ﻨﻮﻥ هست .ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍ= 5187;ﻮﺍل ﻔﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻭﺧﻴل ﻮﺗﻮﻫّ= 05; ﻴﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ(ﺗﻨﻬﺎ = ﺗﻮﻫمی که ﻣثبت ﻭ ﺩﺭʌ= 03;ﺖ) ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻳﻌنی ﻮَﻫم ﻮ A= 191;ﻴﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺤﻘق ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻤثبت = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺗﺨ&#= 65268;لی ﺪﻳﮕﺮ،ﻫﺮﭼﻪ = 4400;ﻪ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ،ﭼ= 5262;ﻥ علم ﻮ ﻣﻘﺎم اʋ= 83;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ &= #65261; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎز = 5255;ﻴﺴﺖ.ﻭﺻﺎﺣﺐʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕﻣثب= 8; ﻭالهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭﺭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ، ﻫ&#= 65198;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﺘ= 594;یر ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ،ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﺐ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 40; اﺳﺖ ،ﺗﻘﺼﻴﺮ = 5191;ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ،ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒل اʋ= 99; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65175;ﺎﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭضع &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﻭﺣتی ﻘﺪﺭﺕ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴ= ﻴﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻴʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ، سŸ= 3;ی ﻮﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ هم اﮐﻨﻮﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺮﺩﻩﺑ ﺎﺷﺪ.ﻣ&= #1579;لا ﻳک ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳ&#= 65174; ﺩﺭﻓﺼﻠل نوع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ عقب ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺳA= 248;ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﭘس ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺧﺪ&#= 65165; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65240;ﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎه ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&#= 65194;گی عقلی ،ﻭﺣتی ﻨ= ﻮﺍﻗﺺﻋﻀﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﺴله ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺩ= 5197;ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عق= 76; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻘﺐ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍ&= #65199; ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺍﺯ &#= 65251;ﺎﺩﺭﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭﻋﻘل ﭙﻴﺪﺍ &#= 65251;ﻴﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ کاملان اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 1548;ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟﺰ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ، ﺍﺯﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ= 5263; نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺘﻮﻟﺪﻯ فرشته گونه ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪ= ﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5261;ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺑﺘﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ الهی ʃ= 45;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ت&#= 1580;لّیات الهی ﻮ ﺗﻌﻬﺪʌ= 63; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺎ= ﻧس ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ <s= pan dir=3DLTR>.@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭحی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ= عی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺴﻰ = ﺑﺎﻭﻯ ﺨﺼﻮﻣتی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﻋﻠﻴل ﺒﺪﻧﻴ= 5166; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﮐسی اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺎ ﺭﺍضی اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺟﺎﻫل ﻮ ﻭﺣش&#= 1740; ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻞ،ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺤﻴطی ﻨﺎ &#= 65203;ﺎﻟم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺄﻥ &#= 65262; ﻣﻘﺎم ﻮﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺮﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174;الهی و ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺭﻭ= 581;ی ﻮالهی ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸتی = 5170;ﺎ ﻭضع ﻮﻧﻮﻉ ﻭﮐ= 5198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭﺑ&#= 65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﻘل ﻮﻓﺪﺍ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺮﺍ، ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﮑﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&= #65261;حی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺮﺳﻴﺪ،ﻭ ﺍﺯ= 5259;ﺮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی که ﺩʋ= 65;ﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺣتی ﺪﺭﮔﻨﺎ= 5257; ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺒﺪﺗﺮ، ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﭙﺎﺋﻴ&#= 65253; ﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭلی هنوز ﺩﺭﮔﺬﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&#= 1604;ی همگاﻥ اﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ = ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘق ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻣ&= #65228;ﻘﻮلی ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤﮑ&#= 65198;ﺭ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻋﺬ&= #1570;ب ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨ= ﻮﺵ تعقّل ﻮﺍﻧﺪﻳ= ;ﺸﻪ ﺗﺃﻣل ﻨﮑﺮﺩ، = 5169;ﺎ ﺯﻭﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65197;ﻧج ﻮﻋﺬآب ﺟﻬﻨم®= 0; ﺠﻬﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ غقلی ﺮʋ= 65; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عقب ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍA= 203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴح ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1093- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪﺷﺨصی ﺒﻨﺎم ﺪﻳﺼﺎﻧ= 5264;، ﺯﻧﺪﻳق ﻤﻨﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺮﻓﺘﻪ، ﻃﺎﻟﺐ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺎ&= #1604;ق ﺨﻮﺩ ﺷﺪ. ﻳﻌنی ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐA= 258; ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺎﻟ&= #1602;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻋ= ;ﻘﻠﻰ ﻫﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻃﻠﺐ ﻳک ﺴﺎک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣلی &#= 1575;لهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ رَب= 17; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﺯ ﻃﻔل کوﺩکی= ; ﺑﺎ ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ ﺒﺎﺯ&#= 65263; ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺍﻥ ﺘ&#= 65192;م ﻤﺮغ ﺮﺍﮔﺮﻓﺖ= 548; ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺨ&= #1605; ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﻗﻠﻌﻪﺍ= ﻯ ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﭙﻮﺳﺖ ﻣﺤﮑمی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻠ&= #65194;ﻏﻠﻴظ ﭙﻮﺳﺖ ﻧﺎﺯکی = 575;ﺳﺖ، ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻮ&= #65203;ﺖ ﺭﻗﻴق ﻄﻠﺎﻯ ﻤ&#= 65166;یع ﻮﻧقُرّه ﻣﺬآ= ب ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﻨ&= #65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻮضغ اﻳﻥ ﺘﺨم ﻤﺮغ = 575;ﺯ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺧلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺧﺎﺭج ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ ،ﺗﺎﺧﺒﺮﻯ اﺯ = 5219;ﺮﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺳﺎ&#= 65191;ﺘ ﻪﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﻴ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻥ ﻨﺸﺪ&= #65257;،ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ = ﺍﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﮐﻪ ﺟﻮﺟʌ= 58; ﺍﻥ ﻨﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ. ﻭﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ اﻳﻥ &= #65176;ﺨﻢ ﻣﺮغ اﻧﻮﺍع ﺮA= 255;ﮕﺎﺭﻧگ ﻄﺎﻭﻭس ﺍﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺷ= ﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺑّﺮ= 5263; ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65192;م ﻤﺮغ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺼﺎنی = 4345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﻣﻴﺪﻫﺪ A= 261;ﮔﻮﺍهی ﺒﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺑﻨ&= #65194;گی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑحقّ ﺘﻮ ﺍ= 5251;ﺎم ﻮﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&#= 65198;ﺧلق هستی ﻮﻣﻥ اﺯ ʌ= 19;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺒلی ﺨﻮ= 5193; ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ( ﻭﺳﺎﻟک ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ، = 5169;ﺎﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﺼ&= #65166;نی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰﻧﺪ&#= 65267;ق ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65268;ک عنوﺍﻥ کفرﺮ ﺍ= ;ﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ.ﻫم ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی ﺰﻧﺪﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ و زن= 83; اوستا ،ﻭﻳﺎ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺰﻥ ﭙﺮﺳﺖ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻤﺎم غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﻤ&#= 65166;ﻧﻮﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ &= #65165;ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﭘﺪﺭﺵ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ کُلّی،= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ = ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65259;ﺮﻯ ﻮﻃﺒﻴﻌﻰو مادی ،ﮐﻪ ﻫﺴت= ;ی ﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎ&= #65197;(ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ = ﻳﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ و تصادف ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻤﻮﺍﺩ A= 227;ﻨﺼﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺯ= ﻧﺪﻳق ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤ&= #65232;ﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ، ﻭمُدّعی ﻴﻮﻟ= ﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ، ﻭلی ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65258; ﻭآخوندﻯ ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻳق اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻃﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮA= 263;، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍنین اʌ= 47;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﻟﻬﻰ، ﻭکُلّ= ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮق &= #64381;ﻮﻥ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺍﻣﺎﻡ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﻣ&#= 65196;ﻫبی ﺒﻨﺎم اﻣﺎم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ آخوند᥾= 3; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺐ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﻴﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﺪﻫ&= #65256;ﺪﻩ) ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﻩﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮ&= #65197;تی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺳﺎلی ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ طالب سلوﻛ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺠّﺖ) ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻭﺣﺠ&#= 65174; ﻭﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ حَجّ اᤨ= 0;ﺒﺮ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒحقّ ﻮحَجّ ﻮ= ﺍقغی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>. <o:p>= </o:p> حدیث 1094 - ﺑA= 166;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﺎ ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﻣﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ32ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍثب= 575;ﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯﺍ &#= 65261; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﺳم = 5176;ﻮ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﻳ&#= 65212;ﺎنی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺎﺳخ ﺒ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﺮﻓﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻧﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﭼﺮﺍ &#= 65165;ﺳم ﺨﻮ᥷= 3;ﺭ ﺍﻧﮕﻔﺘﻰ؟ ﻭﻯ &#= 64345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﮔﺮﻣﻴﮕ&#= 65236;تم کخ ﻧﺎم ﻤﻦ ﻋﺒ= 5194; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ،ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻟﻠﻪ &= #64400;ﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭﻫ&= #65204;ﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺘﺎ&#= 65255;ﺶ ﺑﻮﻯگفتند ،ﻧ= ﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯﮔﺮ= 5193; ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻥ ﻨام = 5252;ﻦ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 251;ﻌﺒﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ®= 0;م ﺒﮑﻦ.ﻭﺳﭙس ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩ= 48; ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯ ﻫﺮﺍA= 251;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﺮ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺮﻧ&#= 1582; اﻏﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴ&= #65166; ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65235;ﺮضی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻳک ﺼﺎﺣﺐ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ عقلی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻ= ﺎﺣﺐﻋﻘل کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ،ﻭﺍﻟﻬﺎم عقلی ﻮالهی ﻮ = ﻋﻠم ﻠﺪنی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺪ&= #65165;م ﻮﺳﺮیع اﻟﻬﺎ = 5; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺬﻫﻥ ﺒﻨﺎم ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1995 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۳±= 9;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺑﻥ أبی العوجاء ﺪﻫﺮﻯ ﻮﻃ= ;ﺒیعی ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ، ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺣﺴﻥ ﺒ&= #65212;ﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻋﻠﺖ= ﺟﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ = ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺣﺴﻥ ﺒ= ﺼﺮﻯ که ﺧﻮﺩ ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﺻﻮفی ﻤﻮﻟﺎﻋ= 04;یّ ﺒﻮﺩ، ﮔﺎهی اʋ= 99; ﺟﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﮔ= 5166;هی اﺯﻗَﺪَﺭ یا ᥴ= 5;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﺒﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﮐﺎﺭ حَجّ ﺮʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﺮ= 5193;. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺒ&#= 65200;ﺭگ ﻮ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺳﺎﻟ&= #65268;ﺎﻧ ﻪﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 1548;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65170;ﻠﻴﻐﺎﺕ خود ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق ﺮﻓﺖ، ﻭ= 4404;ﻔﺖ ﺍﻯ اﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﻥ اﻟﻤﺠﺎﻟس ﺑﺎﻟﺄﻣﺎﻧﺎﺕ که مجالس ﻭﻧﺸ= ﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﻓ&#= 65258;ﺍﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﺎ ﻣﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎم = 5194;ﺍﺭﻡ؟ (ﺗﺼﻮﺭﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;ﻣﺠﻠس ﻫﺎ أﻣﺎﻧتی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; هر ﻣﺠﻠس و کلاس و اجتما= 593;ی ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻣﺠﻠ= 587; ﺭﺍ ﺩر ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻠسی ﭽ= 5262;ﻥ ثروت های ﺸﺨﺺ= ﺑﺎﺷﺪ پس ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍ= ;ﻣﺎﻧﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭم ها = 5261; ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺴ= 5248;ﻮک ﻮ سعی ﺪﺭﻓﻬم A= 262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻳ= ک ﻤﺠﻠس ﻭﺍﺟﺘﻤ= 5166;ع اﻓﺮﺍﺩ ﻭﻗتی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻣﺠﻠسی ﻮ ﻧﺸﺴ= 578;ی ﺒﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺳﭙس ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﺒﺴﺨﻥ اﻣﺪ، ﻭ= 4404;ﻔﺖ ﺗﺎکی ﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴد ﺑﺮﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨ&#= 65258; ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺑﻴﺪ&= #65197;) ﻟﮕﺪﮐﻮبی ﺨﺮA= 251;ﻥ کنید .ﻳﻌنی اﻳ= ;ﻥ کعبه بی ﺪﺭ ﻭ ʃ= 44;ﻴﮑﺮ ﻟﮕﺪ ﮐﻮﺑﻰ ﺭﺍ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65204;ﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭ&= #65165; ﺩﺳﺘﻤﺎلی کنید،ﻭ ﺍﻳﻥ ᥷= 2;ﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺳ= ﻨگ ﻮﮔچ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﺘﺮﻯ ﺪﻳﻮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﻫﺮﻭ&#= 65247;ﻪ ﻭلی لی کنید .ﻫ= ;ﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺼﻮ&= #65245;، ﻳک عمل غیر ﺣﮑ= ;ﻴم ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻟﮑﻪ ﺗ= ﻮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩ&#= 65197; ﺭأس ﺍﻳﻥ اﻣﺮ = 5261;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻗﻠّA= 258; ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ، &#= 64344;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮ ﺍﺳﺎﺧﺖ ﻭ&= #65255;ﻈﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺟﻮﺍبی A= 170;ﻤﻥ ﺒﺪﻩ. ﻣﻮﺿﻮع ا&#= 65227;ﺘﺮﺍﺽ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ، &#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: اﻥّ ﻤَﻥ اﺿﻠ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻋم= 740; ﻘﻠﺒﻪ ﺍﺳﺘﻮﺧ&#= 1605; اﻟحقّ ﻮﻟم ﻴ᥸= 4;ﺘﻌﺬﺑﻪ، ﻭ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﻴّﻪ،ﻳﻮﺭʋ= 93;ﻩ من اﻫل اﻟتهل&= #1705;ة ﺷم لا ﻳﺼﺪﺭﻩ </b= >ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻤ= ﺮﺍﻩ ﻭﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﺩل اﻭﺭﺍ ﮐﻮﺭ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ حَقّ ﺮﺍ ﻭﺧﻴʌ= 50; ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺬآب ﺍﻭ &= #65255;ﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﻭلیّ ﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ&#= 65260;ﺎﻯ هلاک ﻤﻴﺒﺮﺩ š= 8;ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65165;ﻧﺪ.(ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﻭﮔﻤﺮﺍهی عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عش= 02; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ، ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ،ﻭلی غیرﺳﺎﻟک اله&= #1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻮﺭﻯ ﻘﻠﺐ ﺩﺭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ،ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻤﻐﺰ &= #65193;ﺭﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﺪ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺍﺣA= 262;ﺍلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓ&= #65262;ق اﻟﻌﺎﺩﻩ، ﻭ ﺩ= 5197; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ.(ﺍﺳﺘﻮﺧﻢ) حَقّ ﺮﺍ ﻭﺧﻴ = 5; ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻭﮔﻠﻮگیر ﻳﺎʌ= 35;ﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﺎﻟک اله= ;ی ﻨﺸﺪ،ﻭﺻﻮﺭﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮑ&#= 65198;ﺩ، ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ= 5268;ﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194;.ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺧﺪﺍ، = 4400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺸﻴﻄﺎ= 5253; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ،ﻭﺍﻫﺮﻳﻤA= 253; ﻴﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻨف= 740; ﻮﻋﺪمی ﻮﻗﻬﻘA= 198;ﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﻨﻮعی ʌ= 62;ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤسخ ﺤﻴʌ= 62;ﺍﻧﻰ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺤﻴﻮﺍنی عقب ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺮﻭﺩ. (ﻣَﻨﺎ&= #65259;ِﻞ) ﺭﺍﻫﺎﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #65169;ﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= 5204;ﻰ (ﺳﺒﻴﻞ) راه ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍﺩﺭﺳﻠﻮک ط= 40; کند . ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ= 5165;ﻫﻬﺎﻯ هلاکت ﻭﻗﻬﻘﺮ= ;ﺍی ﻨﻮعی ﻮﺣﻠق اʌ= 61;ﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪﮐس ﻣﺮگ ﺪ= 5165;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ (ﻭﺭﻭﺩ) ﻭﺍﺭﺩ= ; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ (ﺻﺪﻭﺭ) ﺑﻴﺮﻭ= ;ﻥ ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺭﻭﺩ ﺑʋ= 98;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺮﻭج اﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 604;ی ﺪﺭﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﺍﺯ&#= 65267;ﺮﻯ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﺪﺍﻭم هرچه بیشتر ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﺬᥴ= 5; ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻟ&#= 65268;ﺨﺘﺒﺮ ﻃﺎﻋﺘﻬم فی اʋ= 75;ﻴﺎﻧﻪ، ﻓﺤثّهم علی ﺗ= ﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﺟ&#= 65228;ﻠﻪ ﻣﺤﻠل اﻧﺒﻴﺎA= 163;ﻪ ﻭﻗﺒلة ﻟﻠﻤﺼA= 248;ّﻴﻥ ﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺷﻌب= 577; ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ، &#= 65261; ﻃﺮﻳق ﻴﻮٴﺪّʌ= 63; الی غفرﺍﻧﻪ، = ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋلی اﺳﺘﻮاء ا= ;ﻟﮑﻤﺎل ﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌ&= #65224;مة ﻭﺍﻟﺠﻠﺎل ﻭﺍ= ;ﻳﻥ کعبه ﺧﺎﻧﻪﺍ᥾= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;. ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻃ&= #65166;ﻋﺖ، ﻭﺍﺗﻴﺎﻥ اﻃﺎ= 5227;ﺖ ﻭﺑﻨﺪگی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮق کرﺩA= 257;،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﻈﻴم &#= 65262; ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﺤل ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﺩﺍﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷ&= #65228;ﺒﻪ ﻭﺷﺎﺧﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺿﻮﺍﻥ الهی ʋ= 94;ﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺍهی ﻤﻨ= 5184;ﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﺒﺮﭘﺎ ﻭﻣﻨﺼﻮ&#= 65167; ﺷﺪﻩ. ﻭﺟﺎمع عظمت ﻭﺟﻠﺎل ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺖ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ &= #1575;لهی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﺠﺴّم ﺒﺮﺍA= 263; (حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺩA= 197; سلوک الهی ) ﻭﺳ= ;ﻤﺒﻮل ﻘﺒﻠﻪ الهی ﺪʋ= 97; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ = ﻣطیع ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺯﻳﺎ&#= 65197;ﺕ ﺑﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺒﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ اوﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍ= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ کعبه ﺩل ﻮسلو&= #1705; الهی ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ، ﺟﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺴﺎ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﻄﺮﻳق ﺒسلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64404;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻥ انبیاﻯ کاﻣل &= #65268;ک ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺸﺎﺧﻪ ﺍﺻﻠﻰ، &#= 65261;ﺷﺮﻃ اﻭل ﻮﻣﻬم سلو= ;ک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ &= #65262;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐ= ﺮﺩ.ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ کعبه ﺩﺭ مَکّ&= #1607;، ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﻐﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ حَجّ = 4345;ﻴﺮالهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل کیفی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺠﻤﻊ) ᥺= 7;ﻈﻤﺖﻭ ﺑﺰﺭگی ﻤﻘﺎم = 75;لهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺟﻠﺎل &#= 65262; تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎﻋﻤﻠﺎ ﮐﻌﺒﻪ مَکّه،= ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ اﻥﺎﻳﺪﺍل ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،ﺑﺎﺭﻫʋ= 66; ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻨگی ﺮﺍ ﻧﮑﻮ= 5259;ﺶ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻳﮕﺎﻧﻪ حَ= 80;ّ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻨﺎم حَج¡= 7;ة ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ، ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻭﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎﻥ ﺒﺎﻟحَž= 0;ّ اﻟﺎﮐﺒﺮ ﻭﺍﻳ= ;ﻨک ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺳم ﺤﺞ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎلحَجّ اﮐﺒﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔ= 5176;ﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ،ﺑﺎ = 5261;ﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺒʋ= 98;ﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ حَجّ = 75;ﮐﺒﺮ، ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﺭﺩﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ادامه ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒل ﺪﺣ&#= 65262; ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟف= 740; عاﻡ، ﻓﺎحَقّ = ﻤﻥ اطیع ﻔﻴﻤﺎ ﺍʌ= 51;ﺮ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ عَم¡= 7;اء نهی عنه ،ﻭﺯﺟ= ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸ&#= 1574; ﻠﻠﺎﺭﻭﺍح ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 65;ﻳﻥ کعبه ﺭﺍ ﺩﻭ ﻫA= 200;ﺍﺭﺳﺎل ﻘﺒل از ﺻﺎﻑ ﮐ= 5198;ﺩﻥ و هموار کردن &#= 65200;ﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ. = ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ،ﺩﺳﺖ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﻧﻮﺍهی ﻘﺮA= 165;ﺭﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ کعب= 607; الهی ﺪﺭﮐﺎﻣل= ; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65261; نهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧ= 5258; ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻨﮕﻰ. ﺩ= ﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺮﻗمی ﺒﺰﺭگ ﺪA= 197; ﺑﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی آA= 251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﻟﮕﻮﻫ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻗﺒل = 575;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;ﺎﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ اﻥ اﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍ= 5197;ﺩ.ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺧﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ﻕ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ، ﻭﺍﻧﺸاء الهی اﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺧﺮﻭج = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس &#= 1548;ﺍﺯ ﺑﺤث ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐ&#= 65228;ﺒﻪ ﺳﻨﮕﻰ، ﻭ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﺒﺤث ﻧﺎ ﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی کر= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻘﻴّA= 258; ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺳﻠﻮکی ﺨﻴلی ʌ= 16;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺭسلوک الهی &= #65198;ﺍ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻧﺎﺑﻮ&#= 65193; ﻧﮑند . ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ی= 705; ﺮوح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻋﻀﻮ &= #65169;ﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﺘﻰ &#= 65259;ﺮﮔﻠﺒﻮل ﺴﺮخ ﻮﺳﻔﻴﺪ ﺧ&#= 65262;ﻥانساﻥ،ﻣﺴ&#= 65176;ﻘل ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻮﺭﮔﻬ&= #65166;ﻯ اﻧﺴﺎنی ﻨﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎمی اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ= 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻮﺍع گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺨﻮﺩ، ﺑﻔﺼﻮل = 5236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻓﻬم ﻮﻋﻘﻞ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻭﺻﺒﺮسلوک الهی ، ﺗﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ کسب تجلّیات = 575;لهی گرﺩﺩ. (ﺻﻮَﺭ) ﻳ&= #65166;ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع قبلی ،ﻭﻳ= ;ﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﺷﺨﺺ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﻀﻌﻒ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 1604;ی ﺘﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻧ= ﺪﻫﺪ ﺧﺮﻭج اﺯﺻﻮﺭA= 173; ﻧﻮعی ﺪﺳﺖ ﻧﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎلغ ﺒﻨﻮع ﻔA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻩ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنیذ ﻮﻗʌ= 60;ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺭﺟم غیب ﮐﺮʋ= 93;ی ﻳﻌنی ﺘﻴﺮ ﺑﺘ= 5166;ﺭﻳکی اﻧﺪﺍﺧﺘﻰ، ﻭA= 267;ﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻗ&#= 65166;ﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻯ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠ᥼= 2;، ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ غا= 5163;ﺒﺎ، ﻣﻥ هو مع ﺨﻠﻘA= 258; ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﺍﻟﻴ= 5260;م اﻗرَبّ ﻣﻥ ﺤ᥵= 0;ﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ، ﻳﺴ= 605;ع کلامهم ﻮ ﻳﺮﻯ اﺷﺨﺎﺻﻬﻢ، ﻭA= 267;ﻌﻠم اﺳﺮﺍﺭﻫم ﻭﺍ= ﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65191;ﺪﺍﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎﺧﻠق اﺴﺖ ﻭ= 5255;ﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ = ﺭگ گرﺩﻥ ﺒﻤﺎ ﻧﺰ= 5193;ﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎم آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166;ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ;ﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﮐ&= #65256;ﺎﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎA= 173; ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ &= #65165;ﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ماهی¡= 7;ت ﺍﺻلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍعَمّا= ;ءل ﻨﻴک ﻴﺎ ﺳﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺍعَمّاءل ﺰﺷ&= #65174; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65239;ﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ هم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﭼﻄﻮﺭʋ= 93;ﺭﺍﺳﻤﺎﻥ هم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ= 5193;؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺷﻴاء ﺠﺰئی ᥾= 2;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺎﻥ، &#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ . ﺍﻣ= ;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺻل ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺎم هستی ،ﻫ= ;ﺮﺩﻭ ﺟﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪﻥ ﺎ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﻋم اﺯ ﭘﺎ ﻳﺎ &= #65251;ﻐﺰﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ،ﺩﺭ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪﺟﺎﻯ &= #65176;ﻨﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﺍ&= #65211;ل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺩ&#= 65197;ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ اﻳﻦ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻣﺎﺩﻯ ﻮتجلّی= ;ات ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﺣﻮﺍل اﻭ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧA= 258;ﻫﺎئی ﻮلی غیر مُقد&#= 1617;س ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی هستند. ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97;خواب ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻫﻴچ ﺠﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 65263; هم ﻨﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: اﻧّﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ = ﺍﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬﻯ، ﺍﺫﺍ ﺍ= 5255;ﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﮑﺎﻥ اﺷﺘ&#= 65232;ل ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺧ&#= 65248;ﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺪﺭﻯ فی اﻟﻤ@= 401;ﺎﻥ اﻟﺬﻯ ﺼﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ، ﻣﺎحَدَث فی ا&= #65247;ﻤﮑﺎﻥ اﻟﺬﻯ کاﻥ ﻔﻴA= 258;، ﻓﺎﻣّﺎ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌﻈﻴم اﻟﺸﺄﻥ، ﺍﻟﻤA= 248;ک اﻟﺪﻳّﺎﻥ، ﻓʌ= 48;ﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑ&= #65258; ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ الی ﻤﮑﺎﻥ اﻗž= 5;َبّ ﻣﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺗﻮ A= 165;ﺯﻣﺨﻠﻮق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺩﺭﻣﮑ&#= 65166;ﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﻴﺎﻓA= 174;، ﺟﺎﻯ ﺎﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65261;ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳ&= #65194; ﺭﻓﺖ،ﺧﺒﺮﻯ اA= 199;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺪﻳّﺎﻥ، ﻫﻴچ A= 184;ﺎئی اﺯ ﺍﻭﺧﺎلی نیست ﻭﻫﻴچ ﺠᥴ= 6;ئی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = الهی ﭙُﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (&= #64400;ﻪﺟﺎﻯ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ ،ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﮑ= 5166;نی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هستی ﻮﻣﮑﺎﻥ ʌ= 62; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل اﺯﻫﺴتی اﺳﺖ،= ; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق &#= 65192;ﺪﺍئی اﺳﺖ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﻫﻨ&= #65262;ﺯﻫم ﻤﮑﺎﻥ ﺨﺎلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻣﺎ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺩﻳّﺎﻥ) ﺩﻳﻥﺪﺍﺭ ﻭﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺩﻳﻦ،ﻭ ﺯﻣﻴﻨ= 5258;ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﺪ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭﻳﻚ ﺩﻳﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩﻫﺴت= 40; اﺳﺖ، ﻭلی ﻤﻨʌ= 24;ﻮﺭﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65252;ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺒحثهاﻯ ﻔﻠﺴ᥻= 6;ﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻤﺎم ﺸ= 5194;ﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺼﺤﺒﺘﻰ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 197;ﺍﻭﻯ ﻘﺴﻤتی اﺯ ﺍﻥ = 5198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﻣﻴ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1096 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ34ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻪ با این ابی العوجاء ﺪﻫﺮﻯ ﺑﺎ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻣﺎم = 575;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: &#= 65262;ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثه ﺑﺎﻟﺎﻳA= 166;ﺕ ﺍﻟﻤﺤﮑمة، ﻭ A= 165;ﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻥ اﻟﻮﺍﺿحة،ﻭﺍ= ;ﻳّﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮه ،ﻭ ﺍﺧ= 5176;ﺎﺭﻩ ﻟﺘﺒﻠغ ﺮﺳﺎﻟ= 5176;ﻪ، ﺩﻗﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65169;ﺎﻥ ﺮﺑّﻪ ﺑﻌثه ﻭ@= 400;ﻠّﻤﻪ ﻭﺑﺨﺪﺍʋ= 63;ﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65166;ﺕ ﻣﺤﮑم ﻮﺑﺮﺍﻫ= 5268;ﻥ ﻮﺍﺿح ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﺼﺮ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﺎغ = 5198;ﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #1548;ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﻮﺭ= 5193; کُلّام ﻮﺧﻄﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽﻮﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ رَب¡= 7; ﻭمُرَبّی ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ،A= 227;ﻘل کُلّی ﺒﺸﺮﻯ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ، ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ،ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣل الهی= ﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎل ﻮﻣﺒﻌ= 5262;ث ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺑﻌ&= #1579;ت ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﺯﻧﺪA= 257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺍﻥ ﻮضع ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﻠﻴم ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65165;ﺑﻠﺎغ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ عباﺭﺕ ﺍﺿﺎﻓʌ= 58; ﺷﺪﻩ ﺍﺧﻴﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺭﺑطی ﺒﻤﺒﺤث A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎم ﻮ= ;ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥽= 9;ﺮﺑﺤثی ﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠمی ﻮ ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ،ﻭﺣتی ﻤﺰﺍح ﻮ ﺷﻮﺧی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﻔهیم سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻔهیم اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮکی اﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻨﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯﺷ&#= 65252;ﺎ (ﺧﻤﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= ﺘﻢ، ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ(= ﺟﻤﺮ) ﻭﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 1578;ی ﻭﺑﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ،ﺁﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻰ.ﻭ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʌ= 03;ﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65175;ﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻔʋ= 98;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 1096 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ34 بحاﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻠﺴﻪ با این ابی العوجاء </s= pan>ﺪﻫﺮﻯ &#= 65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﻮﺩ: <= b>ﻮﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌ= 9;ه ﺑﺎﻟﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65252;ﺤﮑمة، ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻥ اﻟﻮﺍﺿحة،ﻭﺍ= ;ﻳّﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮه ،ﻭ ﺍﺧ= 5176;ﺎﺭﻩ ﻟﺘﺒﻠغ ﺮﺳﺎﻟ= 5176;ﻪ، ﺩﻗﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ، &#= 65169;ﺎﻥ ﺮﺑّﻪ ﺑﻌثه ﻭ@= 400;ﻠّﻤﻪ ﻭﺑﺨﺪﺍʋ= 63;ﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65166;ﺕ ﻣﺤﮑم ﻮﺑﺮﺍﻫ= 5268;ﻥ ﻮﺍﺿح ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;،ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﺼﺮ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﺎغ = 5198;ﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #1548;ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﻮﺭ= 5193; کُلّام ﻮﺧﻄﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗ ﭽﻮﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ رَب¡= 7; ﻭمُرَبّی ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ،A= 227;ﻘل کُلّی ﺒﺸﺮﻯ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ، ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ،ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣل الهی= ﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎل ﻮﻣﺒﻌ= 5262;ث ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺑﻌ&= #1579;ت ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﺯﻧﺪA= 257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺍﻥ ﻮضع ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﻠﻴم ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65165;ﺑﻠﺎغ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ عباﺭﺕ ﺍﺿﺎﻓʌ= 58; ﺷﺪﻩ ﺍﺧﻴﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺭﺑطی ﺒﻤﺒﺤث A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎم ﻮ= ;ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥽= 9;ﺮﺑﺤثی ﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠمی ﻮ ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ،ﻭﺣتی ﻤﺰﺍح ﻮ ﺷﻮﺧی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﻔهیم سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻔهیم اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮکی اﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻨﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯﺷ&#= 65252;ﺎ (ﺧﻤﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= ﺘﻢ، ﻭﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ(= ﺟﻤﺮ) ﻭﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 1578;ی ﻭﺑﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ،ﺁﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻰ.ﻭ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʌ= 03;ﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65175;ﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻔʋ= 98;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1097- ʋ= 65;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺣﺪﻳ= 579; ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ35ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺤث ﺑﺎ ﺍﺑ&#= 65253;ابی اﻟﻌﻮﺟاء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= ﻳﺪ: اﻥ ﻴﮑﻥ اﻟﺎﻣ= ﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻭ&#= 65247;ﻴس ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ،ﻧ= 5184;ﻮﻧﺎ ﻭﻧﺠﻴﺖ، ﻭﺍﻥ &#= 65268;ﮑﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻧ&= #65240;ﻮﻝ،ﻧﺠﻮﻧﺎ ﻭﻫﻠﮑﺖ ﺍﮔﺮ᥶= 3;ﺮﻳﺎﻥ اﻧﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮئ&#= 1740; ﭙس ﻫم ﻤﺎ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫم ﺘ&#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭﺍﮔﺮﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﻨﺤﻮﻯ که ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;م ﺒﺎﺷﺪ،ﻣﺎ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮ ﻫ&= #65248;ﺎک ﻤﻴﺸﻮﻯ.ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍئی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ س&#= 1604;وک الهی ،ﻭﻳﺎ ﻣ᥷= 8;ﺍﺳم حَجّ ﺒﺎﺯﻯ بی= ; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5200; ﺑﺎزﺧﻮﺍﺳتی ʌ= 68;ﺎ ﺯﻧﺪگی ﺒﮕﻮﻧA= 258;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻧﺒﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﺪعی اﺳﺖ، ﻫʌ= 52;گی ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;،ﻭﻋﺬﺍبی هم ﺒﺮﺍﻯ همه ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺘﻠﺎﺵ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ،ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻣﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭﺯﻧﺪگی ﺪﻳﮕﺮ،ﺣﺴﺎﺏ = 5261;ﮐﺘﺎبی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،= 4400;ﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻧﺠA= 166;م عباﺩﺕ ﻭسلوک الهی ﻮحَجّ ا&#= 65211;ﻐﺮکعبه ﻭحج ﺍﮐﺒﺮ سلوک الهی ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭘس ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺗﻮﻓﻴق ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓتی= 05; ﻮﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﺁﻥ هستیم ،ﻭﻣﻨﮑ= ﺮﺍﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﺮﻭم &#= 1607;ستند ،ﺷﺮﻃ عقلی ﭙ᥾= 8;ﺸﮕﻴﺮاﺯﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻨﺰﺩ= 5267;ک ﺒﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1098 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﺯﺍﻣﺎم عسکر= ;ﻯ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۳؟؟ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌل ﻠﮑم اﻟﺎﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﻓ&= #65198;ﺵ ﺷﻤﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃب&#= 1593; ﺸﻤﺎ ،ﻭﻣﻮﺍﻓ= 602; اﺟﺴﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻧﻪ ﺩﺍغ ﺴﻮﺯﺍ&#= 65253;، ﻭﻧﻪ ﺳﺮﺩﻣﻨﺠ&#= 65252;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭﻧﻪ ﭘ= ﺮﺑﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺮ ﻭﮐّﻠﻪ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻬم می ﺮﻳ= 5200;ﺩ، ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺪ = ﺑﻮ،ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﺮﺍ&#= 1576;ی ﺪﺭﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺧﻴلی ﻨﺮم ﭽﻮA= 253; اﺏ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ &= #65236;ﺮﻭ ﺭﻭﻳﺪ،ﻭﻧﻪﭼA= 256;ﺎﻥﺴﺨﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺷﺨﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎﺳﺎﺧﺘﻤᥴ= 6;ﻥ کنید. ﻭﻳﺎ مُر= ;ده اﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴ ﺩﺭﺍﻥ ﺪﻓﻥ ﻨﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎ&= #65253;ﺎﺳﺘﺤﮑﺎمی ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧفع ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷ= 5194;،ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻬم ﻤﺮﺗﺒﻂ ﻭ&#= 65251;ﺘﺼل ﺒﺎﺷﻴﺪ.ﻭﺍﺟﺴ&#= 65166;م ﺸﻤﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻥ اﻣﻮﺭ&#= 65263; ﺮﺍﻧﺮم ﻮﻣﺎی= 93; کذﺩ،ﮐﻪ ﻣﻔﻴʋ= 94; ﮐﺸﺖ ﻭ ﻭﺷخم ﺰﺩﻥ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﻴﺪ.ﻭﻣﻨﺎف= 593; ﺰﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﺒﺮﻳﺪ. ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻭ = ﭘﻬﻥ ﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﺸ&= #65166;ﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ، ﮐﻪ= 5165;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﭘ&#= 65166; ﻧﻤﻮﺩ،ﮐﻪﺳﻘA= 234; ﺑﺎﻟﺎﻯﺴﺮﺷﻤ= 5166; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻤﺎﺭ&#= 65165;ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ایة ﺍ= 5235;ﺰﻭﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺳﻤﺎ= 5253; ﺒﺎﺭﺍﻥﺒﺎﺭﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺮﻗﻠّﻪ ﮐ&#= 65262;ﻫﻬﺎ ﻭﺗﭙﻪﻫﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65183;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; ﭙﺴﺖ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺁ&= #65167; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﺎهی = 5256;ﻤنم ﺒﺎﺭﺍﻥ، ﻭﮔﺎ= 607;ی ﭙﺮ ﺑﺎﺭﺵ،ﻭﮔ= 5166;هی ﭽﻮﻥ ﺴﻴﻞ،ﮐﻪ &#= 1576;اعث ﺟﺮﻳﺎﻥ اﺏ رﻭ= 5263;ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ = ﺮ ﺍﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﺭﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺩﺭﺧﺘ&#= 65166;ﻥ ﻮﮐﺸﺖ ﻭﻣﻴﻮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧ&= #65166;ﺑﻮﺩ ﺸﻮﺩ.ﻭﺳﭙس ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑ= ﺮﺍﻯﺸﻤﺎ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ غذ= 75;ئی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴ&= #65256;ﮕﻴﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ آ&= #1582;وندﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮﺳمع = 5262;ﺑﺼﺮ ﻭﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍA= 263; کاﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﻧﻌﻤتی ﭽﻮ= 5253; ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻳﺘﺎﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ.(= ﺍﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65199;ﻣﻴﻥ عواﻟم ﻮﺟﻮﺩ᥾= 3; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺴم ﻮ&#= 65175;ﻦ، ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻘﺮ= 5165;ﺭ ﻧﻔس ،ﻭنیز نف= س ﺯﻣﻴنه اﻯ ﺒﺮA= 165;ﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﻨﻔسﻣﻄﻤﺌﻨﻪ الهی شده ﻳﺎ ﺭ= ;ﻭح الهی اﺳﺖ.ﺩﺭ᥽= 9;ﺴتی هر ﭼﻴﺰﻯ ﺰﻣﻴ= 606;ی ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺭﺍA= 253; اﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺵ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 607;مه ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5165;ﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰﻏﻴﺮ ﺍﺯﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ،= 5165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عواﻟم ﻮﺟﻮﺩ᥾= 3;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح که &#= 65165;ﺳﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ اﺯ= 5199;ﻣﻴﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65194;،ﻭﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭﻓﮑ&#= 65198;، ﻭﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﻋﻮ&#= 65165;لم اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺳﺘﺪال ﻟﺎﺯم ﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65261;ﺍعَمّاءل اﻥ،ﺩﺭ ﺩﺭ ﺍﻣ= 5198; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺪف اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197;ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65197;ﻭخ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p>= حدیث 1099 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭘﺎﺳخ ﺪﻟﻴﻞ ﺣﺎﺩث ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﭼﻴﺴﺖ،= 5267;ﻌنی ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻠﺎ = 5255;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65260;ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم از ﺗﺮﺍ@= 400;ﻢ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻥ، ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﻧﻬﺎئی اﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ، ﻭ= 5193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﺍﮐم ﻮﻧﻈﺎ= 605; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻭﺣتی ﺬﺭﺍﺕ ﻣ= 5262;ﺍﺩ اثیرﻯ ﺘﺤﺖ اثیرﻯﻮ ﺯﻳﺮ᥵= 5;ﺮ،ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎلت ﺘﺮﺍ= 4400;م اﻧﺮﮊﻯ ﻮﺍﻧﻔ= 5184;ﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺮﻭﺡ ﺩﺭﻣ= 5204;ﻴﺮﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ مسیر A= 251;ﺎﺩﻩ (ﺗﮑﺎﻣل ﻠﻮﻟﺒ&#= 65264;) ﺩﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل = 5220;ﺒیعی است .ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠ= 5262;ﻙ الهی اﺭﺍﺩﻯ،= ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ = 5251;ﺴﻴﺮﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺘﺮ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﮑﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺷﺒﺎﻫA= 176;ﻬﺎﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ الهی= ; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ = ﻭﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯﺪﺭﻫﺴ= 578;ی هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ &#= 65251;ﺴﻴﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺪ&#= 65251;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺗﻤﻰ،ﮐﻪﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺣﺪ= ;ﻭث ) ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ= ;ﺣﺎﺩث ﺷﺪﻥ، ﺑﻌﺪﺍﺯ &#= 65165;ﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻗﺪم ﺮﺍ ﺍﺯﻟﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻧﻈﺮیة ﻗﺪیم ʌ= 52;ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻗﺪﻳم ﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺍ&= #65211;ل ﺨﻮﺩ ﻗﺪﻳم اﺳ= 5174;، ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺣ= ﺎﺩث ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍ= 5199;ل بی اﺑﺘﺪﺍ، ﻭʋ= 75;ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪی بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺰ ﺫﺍﺕ= ﻣﻄﻠق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻴA= 200;ﻯ ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺒﺪﻭ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ= 575;ﺯ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ&#= 1604; هستی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. ﻗﺪﻳم هستند ﻭ= ;لی نه ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&#= 65227;ﻤاء. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65255;ﺖ لم ﺘﮑﻥ ثمّ گنت ،ﻭ ﻗﺪﻋﻠʌ= 52;ﺖ ﺍﻧّک ﻠم ﺘﮑﻮA= 253; ﻨﻔﺴک ﻮﻟﺎ ﮐﻮ&#= 1606; ﻜﻤﻥ هو ﻣثلک &= #65175;ﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻮﺳﭙس &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻯ، ﻭﺧﻮﺏ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺳ= ﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﭘس ﻟﺎﺯ&= #1605; اﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺘ= 5262;ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣثل = 5176;ﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘ = ﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐالهی ﻮﻣﺮﺑﻴﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﻭﺡ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺍﻓﻀل اﺯﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺎل&#= 1602;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺒﺪﺍ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﻭﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ل هر ﻟﺤﻈﻪ، ﻣﺮA= 193;ﻥ ﻮﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ = ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﺸﮑلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65251;ﺪﻥ اﺳﺖ.ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65197;ﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﻮعی ﻴک ﻤﻮﺟA= 262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ گرﺩﺩ، ﻭﺳﻮﺧʋ= 74; ﺑﺎﻃل ﺪﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;، ﻭﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬنم ﻴﺎ ﺟﻬ= 5166;نوم ﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻳک ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ= 48; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺩ= ﺭ ﻧﻮع بشریّت ﺑ= ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﺮﺳﺪ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻭﺍﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﭙ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1100- ʋ= 93;ﺭﺭﻭﺍﻳتی اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺯﻧﺪﻳA= 240;ﻬﺎ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ &= #65252;ﻨﮑﺮﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ،ﺑﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﺑﺤث ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ.ﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍ= ;ﻥ کان اﻟﻘﻮل ﻘ᥾= 2;ﻟک ﻟﻴس ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﺗ&= #65240;ﻮﻟﻮﻥ، ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻳّ= 5166;کم ﺸﺮﻋﺎ ﺳﻮاء ،A= 261;ﻟﺎ ﻳﻀﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺻﻠ&= #1617;ﻴﻨﺎ ﻭ ﺻُﻤﻨﺎ ﻭﺯﮐ&#= 65268;ّﻨﺎ ﻭ ﺍﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺣﺮﻑ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯﻣﺮگ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ سلوک الهی ﻮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 1548;ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ= ﺷﺮع ﺨﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻤﺎﺯ &#= 65261; ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ = ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﺒﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ .ﺷﺮع ﺒﻤﻌنی ﺴ= 5268;ﺴتم تَفَکّر ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ آخ= 08;ندﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌA= 176;ﻘﺪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند = 5169;ﻠﮑﻪ ( ﺷﺮع ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ)= ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 194;ﺭﻳک ﺴﻴﺴﺘم عمل ﺍʌ= 27;ﺘﻘﺎﺩﻯ ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺼﻮﺭﺕ ﺑʄ= 05;ﻴﺮﺩ. ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65240;ﻞ کُلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ= ;می اﻟﻬﻴی ﻴﺎﻓﺘA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ، ﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴ&#= 65176;م عقیدﺗی ﻮﻋﻤﻠ= ;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ = ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺻﻮل تَف¡= 4;کّر ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﺒﺎل کشف ﻋﻘل ﺨﺎﻟʌ= 10; ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟک اﺯﻃﺮA= 267;ق ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،= 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎصِل = 7; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ همراه با ﺍعَمّاءل= 740; ﭽﻮﻥ ﺼﻮم ﺭﻭﺯ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ&= #1575;وم ﻮ سلوک الهی ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺯﮐﺎﺕﻣﺎل &#= 65262;ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65183;ﺎﻥ، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﺮﻭﺍﻥ ،A= 165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺍﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﺸﺮﻉ) ﻭﺳﺮﭼﺸ&= #65252;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ،ﻭﻋﻘل کُلّی اﻭ ﻣﻴﺘ= ;ﻮﺍﻥ ﺒﺎﻳﻥ هدﻑ ﺭﺳ= 5268;ﺪ.ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮA= 197;از اقرار ﺑﺎﺯﺍﻋ= ;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﮑﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍثبات ﻨﻴﺴﺖ. A= 261;ﺍثبات ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ مُ= 583;ّعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) A= 261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک ﺪﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎA= 249; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ان ﻴﮑﻥ اﻟﻘﻮ&= #1604; ﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻭﻫﻮ &#= 64400;ﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ، ﺃﻟﺴﺘ= 605; ﻘﺪ ﻫﻠﮑتم ﻮ ﻧ&#= 65184;ﻮﻧﺎ ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ʌ= 51;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖﻫم هست ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ʋ= 65;ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &= #65259;ﻠﺎﮐﺖ ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪﻩ&#= 1548;ﻭﻣﺎﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﮔﺮ&#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺤﺴﺎﺏ &#= 65261;ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍثاﺭ شهودی = ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻋﺪم &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎﺷﺪ،ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻤسخ ﺸﺪ، ﻭﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺒﺎﺷ= 5194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اثاﺭﻣثبت ﻫﺴ= ﺘﻴﻢ. ﻭﺷﻤﺎ ﻫﻠﺎک ﺤ&#= 1604;ق اﻭﻳﺰ ﺩﺭﺗﻮﻟ= 5194;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣ= 5166; ﻣﺮﺍتبی الهی = ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻮﺿﻮع &= #65228;ﻘﻴﺪﻩ ﻭسلوک الهی ، &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻓﺮضی = 5262; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑ آخوندﻫﺎ= ; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳک ﻤﺬﻫبی ﺘﻤﺎم A= 252;ﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ = ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﻤﺤ&#= 65166;ل اﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ سل= 08;ک الهی ﻨﻴﺎﺯ ﺑʌ= 28;ﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; عمل ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻮﺗﺤﻘﻴق کمک ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ اﻣﺮﻯ ﭽ= 5262;ﻥ آثاﺭﻣثبت ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻋﻤل ﺒA= 194;ﺍﻥ عقیده ﻧﻴﺰ ﺩ᥷= 7;ﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباد= 8; ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺃﻟﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﻋ&#= 65248;م اﻟﻴﻘﻴنی که ᥴ= 5;ﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ، A= 169;ﻤﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ حَقّ اﻟﻴﻘﻴن= ی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻫﻴچ ﻤتَفَکّ&= #1585;ﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺑﻮئی ﻮ ﻟﺤﻈﻪ= 5165;ﻯ حقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﺨﺺ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ او ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی کج= 75;ﺍﺳت ﮐﻪ ﭼﻨﻴن ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی آﻧﮕﺎﻩ A= 251;ﻨﻄقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. س&= #1608;آلی که ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺑ= 5188;ثهاﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﭘﺎﺳ= 582; ﺸﺎفی ﻨﻤﻴﺮﺳA= 268;ﺪ، ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک &= #65262; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺩﮔﺮ&#= 64404;ﻮنی ﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗی ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﭙ&#= 65166;ﺳخ ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤث ﻭ&#= 65175;حقّیقی ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح علمی ﺑﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﻢ، ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ اﺑ= 5260;ﺎم ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺍ= 5255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65227;ﻠم ﺮﺍ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈ&= #1605; گفته ﺍﻧﺪ.ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭضعی A= 194;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ، ﺑﻨﺎ= 5249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺧﻮﺭﻩ ﻳﺎبی = 605;ُیَسّرﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻮﻳ᥼= 8;ﻚ، ﺍﻥّ اﻟﺬﻯ ﺬﻫ= 5170;ﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻏﻠﻂ، ﻫ&#= 65262; ﺍﻳﻥ اﻟﺎﻳﻦ، = 5261;ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ، ﻭﻫ&#= 65262; ﮐﻴﻒﺍﻟﮑﻴﻒ، = 5261;ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﮐﻴﻒ، ﻓﻠ&#= 65166;ﻳﻌﺮﻑ ﺑﮑﻴﻔﻮفیة ﻭʌ= 47;ﺎ ﺑﺄﻳﻨﻮنیّة ،= ;ﻭﻟﺎﺑﺤﺎﺳسّ= 77; ﻭﻟﺎﻳﻘﺎس ﺑﺸ= 5268;ئ ﻭﺍﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﮐʌ= 58; ﺑﺨﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ اﺻ&#= 1604; کجا ﻭ ﻣﮑﺎﻥ، A= 261;ﺧﺎﻟق اﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ،ﻫﻨﻮﺯ ﺟ= 5166; ﻭ ﻣﮑﺎنی ﻨﺒﻮ= 5193;(ﺧﺪﺍﺧﺎﺭﺝ)ﺍA= 199;ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻋﻤّاء بگفته پیامب= 85; ﺪﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ.= ﻭﻳﺎﻣﮑﺎﻥﻮﻋ&#= 65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ غیر ا = 4;هی ﺒﻮﺟﻮﺩ نبود ʌ= 61;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺻل هر کیفیّت ﻭﺧ&= #65166;ﻟق کیفیت ﺍﺳﺖ.ﻭ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﮐﻴﻔﻴتی ﻨﺒﻮA= 193;.(ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻴﻒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﺮﺍﺣ= 604; ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﺧﻮﺩ ﮐﻴفی که A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ کیفیات ﺑﻌﺪﻯ= ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.)= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳﻖ (کیفیّت ﺷﻨﺎﺳ= ;ﻰ)ﻭ(ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264;) ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65169;ﺎ ﺣﻮﺍس حسّی ﻨ᥽= 2;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ( ﮐﻪ ﻣثل ان ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﻣثل ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎ= 5207;ﺪ) کیفیّت ﻭ ﺍﻳﻨ= ;ﻮﻧﺖ، یعنی ﻴﮑﺠﺎئی= ﻮ ﻣﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺧﺎ= 5209; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻳﺎ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 1578;ی اﻧﺪکی ﻤﺎﺩﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﻬﺘ= 5198; ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠق کما = 4; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺗﺼ= 5262;ﺭ ﺳﺨﺖ (ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒ= ل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65263;) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥﻔﮑﺮ ﮐﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻤﻄﻠﻖ،ﺑﺎﻳʋ= 94; ببی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭA= 165; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺗﮑﺎﻣلی کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗA= 166; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖبی ﻨA= 260;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﺮ&#= 65165;، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ هر بی ﭙﺎﻳﺎﻥ A= 170;ﻴﺎﺑﺪ.ﺣس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﻟﻤ&#= 1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﻳک ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺍ&= #65267;ﺪ. ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65247;ﻤس ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻳﺪ. ﻭل&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;،ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍﺗﺠﻠﻴﻠ= 5174; ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻳﻜﻨﻮ&#= 1593; ﻤﺨﻠﻮﻕ،ﻭ ﻳک = 5252;ﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪﺍﺣﺴﺎس الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻤﺠﺴّم ﺪ= ;ﺭﺟﺴم ﻮﺗﻦ، ﻣﺎﺩﺍﻣ= 5268;ﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣ= 5262;ٴﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﻭﻳک ﺘﺠلی اﻭ A= 169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭﻣA= 262;ﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺑل ﻠﻤس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ،&#= 65261;ﺗﺼﻮﺭ ﺭﻭﻯ اﻭﻧﻤﻮﺩ &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل اﻭﺭﺍ A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺪʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ زنده الهی ﻮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎﺋA= 264;، ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭتی ا= 5255;ﺴﺎنی ﻴﻚ ﺗﺠلی ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﻴﻤﻪ ﻣﻠﻤﻮس &#= 65261;ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﻏﻴﺒﺘﻬﺎﻯ هر = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ولی زنده ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 3;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #65170;حقّ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم اﺯ ﻫﻔﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﻭﺵ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺻﺮﻑ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65251;ﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻓﺮ ﺭﺳﺎنی ﺒ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﭙس ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮʋ= 93;، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻦ آل عب= 5; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺘﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ،ﻭ ﺳﭙس ﻋﺮﺵ رَب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺳﺖA= 169;ﺪﻫﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻋﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭﻡ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم گرA= 235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﻘﻴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﻴﺎس و مقایسه ﺭﺍ ﻧﺴ= ;ﺒﺖ ﺑﺠﺴم ﻤﮑلّی،= ;ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑل ﻮ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺍﺟﺰاء اﻧﺠﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﮐﺮﺩ ﻭلی ﻴک ﺪ= 5197;ﺧﺖ ﺭﺍﺑ ﺎﻳک ﭙﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺩﺭﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻗﻴﺎس مع اﻟʌ= 36;ﺎﺭق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﺵﻭ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ،ﭼﻴﺰʌ= 63; ﺒﭽﻴﺰﺩﻳﮕﺮ،A= 261;ﻳﺎﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﻳﻦ = 5251;ﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﺗﺎ= 581;َدّی ﻮ ﺍﻧﺪکی کُلّ= ;ی ﻴﺎﺟﺰئی شبیه= ﺑﻬم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﭽ= 5256;ﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ &= #65188;تی ﻴک قسمت ﺍﺯﺍ᥶= 3;ﺰاء آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺭʌ= 15;ﺎﻳﺖ، ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺎنی ﺮ= 5165; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ &= #65262; ﺍﻧﺪکی ﺸﺒﺎﻫA= 174; ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﻴʌ= 53; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻘﺎﺋﻢﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65165;ﻧﺪکی ﺪﺭﻋﻘل کُلّی= ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ = 2;د ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒّﻪ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65208;ﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺗﺠلیه ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ (ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻗﺎﺋم A= 198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن اﻧﻬﺎ، ﺩ= ;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﻗﺎﺋم و الوهیّت ﺪﺭﺳ&= #65174; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯﺻ&#= 65236;ﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﮔﺮﺍﻯ ﺪﻫﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺤث ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﭘس ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﺘﻮﺍﻧ ﺪﺣث ﺸﻮﺩ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻴﺰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻤﺤﺴﻮس ﺩﺭﻧﻈ= 5198; ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ) ﻧﺎﻡ = (ﭼﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﭼ= ﻮﻥ هرﭼﻴﺰ ﻭشیئ ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺣﮑم ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻥ) ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ئی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﻭﺣ= 587;ّ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﺮﺽ ﺭﻳﺎضی ﻮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ. ﻣثلا بی ﻨﻬﺎ᥾= 7;ﺖ ﺭﻳﺎضی ﻘﺎﺑل A= 188;سّ ﻭﺩﺳﺘﺮسی ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺮ یک ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻋﺪمی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 1604;ی ﭽﻘﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻣث&#= 1576;ت ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻋ&= #65166;لم ﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻋﻠم ﺒﺸﺮ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻥ ﻨ&= #65224;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ان ،᥽= 1;ﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم &#= 65240;ﺎﺑل ﻠﻤس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺑﻄﺮﻳق غیر ﻣʌ= 04;ﺘﻘﻴﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭک ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺧل هسته ﺍ᥵= 5;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﻴک صد ﮔﻮ= 5255;ﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65262;ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻫم ﺪﺍﺧل هسته ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭلی هرﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﺤ= 87; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮﻣﺴ= 5176;ﻘﻴم اﻧﻬم اﺯ ﻳک ﺠA= 260;ﺶ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﺮﻗﻪ، &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻳک ﻈﻬﻮﺭ ﺩﺭﻭ&#= 1606;ی اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ا&#= 65187;ﺴﺎس ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣﺴﺎسی ﻤﺎﺩʌ= 63; ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻫ&#= 65166;ﻯ اﺯ ﻧﻮع غیرﺣس= ;ی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺫﻫنی ﻮ ﻇﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭحی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ= ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، = 5165;ﺯﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس A= 259;ﺎﻯ ﺭﻭحی ﻮ ﺑﭽﺸم یا چشم سوم ﺪل اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩنی اA= 203;ﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی = 5192;ﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 64400;ﻪ: ﻮﻳﻠﻚ، ﻟﻤّﺎ = ﻋَﺠَﺰَﺕ ﺣﻮﺍﺳّک عن ا᥷= 3;ﺭﺍﮐﻪ، ﺍﻧﮑﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّﺘﻪ، ﻭ ﻧﺤﻥ اﺫﺍ ﻋﺠ&= #65200;ﺕ ﺣﻮﺍﺳّﻨﺎ ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ، ﺃﻳA= 240;ﻨّﺎ ﺃﻧّﻪ ﺭﺑّﻨﺎ= 48; ﻭﺃﻧّﻪ شیئ ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍA= 247;ﺎﺷﻴاء ﮐﺠﺎﻯ کاﺭ ﺩﺭ= ; ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎشی ماﺎﺩﺍم که ﺣ᥾= 2;ﺍس ﺗﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍ= ﺩﺭﺍک آﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ &= #65207;ﺪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﮑﺎﺭ &#= 65197;ﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘﺮ&#= 65261;ﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ اﻭ ﺷﺪی ،ﻭلی ʌ= 52;ﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺠﺰ ﺣ&= #1587; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻳﻘﻴﻥ کنیم ،ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﻣﺎ ﻭ مُرَبّی ﺘﺮ= ﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭحی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﺷﻴﺎء درگر ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎ&#= 65199; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﺒﺎﺷﻴﻢ ،ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑﻠﻴﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (رَبّ ﻣﺎ) ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﻤﻌنی ﺨﺪﺍﻯ الله ﻧʌ= 68;ﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻮ ﺗﺠ&#= 1604;ی ﻮﻣﺪّﺑﺮ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑ= ;ّﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ= ﻮﺑﻴّﺖ ﺭﻭﺣ ﻮ ﺟﺴﻤ ﻮﺫ= ﻫﻥﺎﻧﺴﺎﻥﺮﺍ= 5169;ﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻤﻄﺮح اﺖ، ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻳک ﺮبی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘ&= #65166;م اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ، ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ،ﻭﺣﺪّ A= 165;ﮐثر ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﭙس رَبّ ﻧᥴ= 6; ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻠق هستند. ﭘﺮﺳﺶ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5169;ﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﺯﭼ&#= 65258; ﻭﻗﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ = ﻧﻤﻮﺩﻩ؟.ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭﭘﺎﺳخ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ: اﺧﺒﺮنی ﻤتی = 5248;م ﻴﮑﻦ، ﻓﺎﺧﺒﺮ= 705; ﻤتی کاﻥ ﺍﻭل &= #65176;ﻮ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫم ﺒﻌﺪﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻭﺑﻮﺩﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻗ&= #65170;ل اﺯﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍشته .ﺯﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻣﺎﻧﻴﮑ= ﻪ ﺩﺭﺳﺎﻋﺖ) ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻴﻢ، ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳ&#= 1605; ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ،ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺘﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻴﺴتم ﻘﺮﺍA= 197;ﺩﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﭘس ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺳﺘﺎﺭ= 4404;ﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ، ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺗﻘﻮﻳ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65228;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﻧﻴﺰ = ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑ&= #65208;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65187;ﺴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; گیاﻫﻰ، ﮐﻪ ﺣʋ= 94; ﺍﻗل ﭙﺎ ﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺴﺎل اﺯ ﺧﻨک ﺸ= 5194;ﻥ کره ﻣﺬآب ﺯﻣ᥾= 8;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ، ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی ﺰﻣﺎﻥ اﺣﺴﺎس = 5170;ﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﺯﻣﺎﻥ اﺣﺴﺎس = 5165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺎﻣ&= #65228;ﻠﻮم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; در کره زمین ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻣ= ﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺭﻧج ﻮﺩﺭﺩ ﻭﺳ&#= 65192;تی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﺣﺴ= 5166;س ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺨﻮبی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ = ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﺣﺴ= 5166;س ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﮐﻮﺗﺎه ﺘﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭک اﻳﻥ ﺰﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﺵ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺮ&#= 65267;ﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ،= 5193;ﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻨﻮع ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﺎ ﺩ= ﻭ ﻓﺎصِله ﺑﻴﻨ᥾= 0;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻫم ه= 87;تند. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ بی ﺰﻣﺎنی ﻮﺣʋ= 66;ﻟﺖ (ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎ= ﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟ= ﺤﻈﺎتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻳﻥ بگفته هندوا= 06; ﺮﺍ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺪﻭ ﻓﺎصِله بی ﻨﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194;، ﻟﺤﻈﻪ و آنی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺎلی = 575;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﺮ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻭ = ﺑﻨﺎﺩﺭﺳتی ﺒﺤث ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ&#= 65175;ﻤثیل ان ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺍ= 5251;ﺎ ﺩﺭک اﻳﻦ (ﺯﻣﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197;خواب ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧ&= #65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65251;ﻨﻄقی ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻤ= 5262;ﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﺮﻭح ﻤﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯﻣﺎA= 253;ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﻳک ﭙﺸﻪ ﺳﻪ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65253;ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65199;ﻯ ﺒﻨﻈﺮ آنها ﻣʌ= 68;ﺮﺳﺪ.ﺯﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﺍﻥ ﻄﻮﻟﺎ&#= 1606;ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ= ﺮﻣﺴتی ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ خ&= #1608;اب ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭙس اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻫﺴتی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭعمّاء ﺨﺎﺭ= ;ﺝ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺻ= 5262;لا ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65170;ﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; الهی ﺮﺍ ﺩﺭک کنیم .ﻭلی ﻨﻤ᥾= 2;ﻧﻪﻫﺎئی اﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺒﻴﻴﻨﻴﻢ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65255;ﻔس ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎنی اﻧA= 194;ک کاﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎA= 263; ﺒﺴﻴﺎﺭﺩﺭﺍﺯ &#= 65197;ﺍﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ (ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗ&= #65264;) ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥاﻳﻥ = 5176;ﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس &#= 65261;ﻳﮋﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65252;ﻠﮑﻮﺗﻰ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏ= 5268;ﺮﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ، = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 62;ﺍﻗﻌﻴتی غیر ﻗﺎﺑﻞﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ (ﻋﺮﺽ ﻋﻤﺮ)ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﺑﺮخی عرﺽﻋﻤ᥷= 8; ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﻮ&= #1604; عمر ﻣﻴﺪﺍﻧﻨʋ= 94;، ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻋﻤﺮﻯ = ﺪﺭﺍﺯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ = ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎن= 740; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺪﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺪک ﭽﻨﺎﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎئی ﺒA= 208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺒﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩﺍﻯ، ﺩﺭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ک= 608;ﺗﺎﻩ ﺗﺼﻤﻴمی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خ ﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﻪ &#= 65193;ﻟلی ﺒﺮﺍﻯ هیچ گا᥽= 7; ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65263; که ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;نی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: ﺎﻧّﻯ ﻠﻤّﺎ ﻧ= ﻈﺮﺕﺍلیﺠﺴﺪʌ= 63;، ﻓﻠم ﻴﻤﮑّنی ʌ= 36;ﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻭﻟﺎ ﻧ&= #65240;ﺼﺎﻥ فی اﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍA= 247;ﻄﻮﻝ، ﻭ ﺩفع اﻟﻤﮑﺎA= 197;ﻩ ﻋﻨﻪ،ﻭ ﺟﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻨفعة ﺍﻟﻴﻪ، ﻋﻠﻤﺖ &#= 65165;ﻥّ ﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎﻗﺮ&#= 65197;ﺕ ﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻥ ﻨ@= 405;ﺎهی ﺒﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎ&= #65255;ﺪﺍﺯﻡ، ﻣﻴﺒﻴنم که ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺪﺭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻨ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﻃﻮل ﻮﻋﺮ&#= 1590; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺨ&= #65174; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﻭﻧف= 93;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65208;ﺎﻧﻢ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﺘﻥ ﻤﻦ، ﻳ&#= 1705; ﺒﺎنی ﻮﻣﻮٴﺴž= 7;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍﺑﺪﺍﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻡ. &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،= 5261; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﻭﻟﻘﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯو عبادی همان ﺨ&#= 65194;ﺍﺋﻴﮑﻪ (ﻏﻴبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ&#= 65257;) ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺑﻮﺩ&#= 65253; اﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻡ.ﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺎﻣﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ&= #65231;ﻴﺒﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ اﻯ ﺠﺰ= 574;ی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﻣثلا ﺩﺳﺖ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺳﺎس= 40; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭسلوک الهی &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺬﺍتیﻮ ﺍﺳﺎس®= 0; ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺭﻭﺡ، ﻭﺣتی A= 256;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺍﺩ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻨﻮ= 93; ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:مع ما اﺭﻯ ﻤﻥ ﺪﻭ= 5197;ﺍﻥ اﻟﻔﻠک ﺒﻘﺪﺭA= 175;ﻪ، ﻭﺍﻧﺸاء اﻟﺴʋ= 88;ﺎﺏ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮ&= #65267;ﺎﺡ، ﻭﻣﺠﺮﻯ اﻟﺸﻤ= 587; ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻨﺠﻮﻡ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟک ﻤﻥ اﻟﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌ= 5184;ﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤُﺘﻘﻨﺎﺕ= 48; ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻠﻬﺬﺍ ﻣﻘﺪ&= #65197;ﺍ ﻭﻣﻨﺸﺌﺎ ﺍﺯ ʌ= 19;ﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﭼﻮﻥ ﻨﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ اﻓﻠ= 5166;ک ﻛﺮﺩﻡ، ﺍﻃﻠﺎ= 593; اﺯﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻥ= 5170;ﺎنی ﻴﺎﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﻭﺑﺎA= 193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﺯﺵ ﻭﺣﺮﮐ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻣم اﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻋﻠﺎﺋم اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ، &#= 65261; ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﺳﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻣﺘﻘﻥ &= #65198;ﺍﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻳﻥ اﻣﻮﺭ،ﺗʌ= 40;ﺪﻳﺮ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻧﻈ&#= 65166;م اﺯﭘﻴﺶ ﺍﻣﺎﺩ= 5257; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻣﺒﺪﺃ، ﻭﺍﻧ= 5208;ﺎء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ا ﺑﺎﺷﺪ. سوآل کننده ﺑﺎﺯ ﻣ᥾= 8;ﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻭﺧﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺩ.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:إﻥّ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋلی = 75;ﻟﺨﻠق ﻠﮑثرة ﺫﻧﻮﺑʌ= 60;ﻢ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻫﻮ ﻟﺎ &= #65175;ﺨفی علیه ﺧﺎفیة ﻓ= ﻰ آﻧﺎء اﻟﻠﻴل ʌ= 62; ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺣﺘﺠﺎ= ;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ او = 5199;ﻳﺎﺩﻯ گناﻫﺎﻥ اﻧﺴᥴ= 6;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ= ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258;نفس ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65247;ﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی A= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; آﻧﻬﺎ رَبّ ﻭ᥷= 1;ﺪﺍﻯ ﻨﻮعی اﻧﻬﺎ ﺑA= 198;ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﺨفی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ&#= 1604;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198; ﺍﻭ ﻫﻴچ اﻣﺮﻯ &#= 65252;ﺨﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ( ﺍﺯﮐﺎﺭ= ;ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣت= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ) ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤ&= #65224;ﺎﺕ ﺷﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ.ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ که ﻧﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮕﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺑﻴﻨﺎئی که ﺩʌ= 61;ﺭﺑﻴنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺤ&= #1579; سلوک الهی ، ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ﺍ&= #65261; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺒﺤ&= #1579;هاﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐثرA= 173; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ،ﻣﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠلّی الهی ا&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻤﮑﻦ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﻃﺒق ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺗ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥاﮔﺮﺍ= 79;اﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍ= ﺗﺼﻔﻴﻪ، ﻭﺍثاﺭﺟﺪﻳﺪ A= 211;ﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ= 5248;ق ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65220;ح ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ. ﻭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭʋ= 53;ﺧﺮ شرافت ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عظیم ﺘﺮ، ﻭﮐ᥷= 8;ﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ʌ= 62;ﺻﻔﺎﺗی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠلق = 5198;ﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﻤﻴﺸﻪ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ= ﻫﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی ﺸﺐ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺭ&= #65261;ﺷﻨﺎئی هم ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺍ= 5253; ﺍﻣﻮﺭ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺁﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ = ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻗﺪﺭﺕ &= #64380;ﺸم ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺩﻳﺪ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰ= 605; ﺪل ﭙﺎک ﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ سوآل کنندﻩ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍﺍﺯ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﺮ= 5165; ﺣسّ ﺑﺼﺮﻯ ﻮﭼ= 5208;م اﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺳﺪ (ﭼﻪ ﺩﻳﺪ= ﻥ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ،ﻭ ﻳﺎﺑﭽﺸم ﺪﻟﺪ= 5197;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﺪنی = 5194;ﻳﮕﺮﻯ هم هست ) ﺍﻣﺎم A= 198;ﺿﺎ ﺩﺭﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻠﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ= ﻭﺑﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺬﻳ= 5253; ﺘﺪﺭکه ﺤﺎسةّ= ; ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻣﻨﻬم ﻮ ﻣﻥ غی= 585;ﻫﻢ، ثم ﻫﻮ ﺃﺟل ﻤﻥ &#= 65155;ﻥ ﻴﺪﺭﮐﻪ ﺑﺼﺮ، &#= 65165;ﻭﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻭَﻫﻢ، ﺍﻭ &#= 65267;ﻀﺒﻄﻪﻋﻘل ﻋﻠﺖ ﺍﻥ ﺒﺨﺎʌ= 19;ﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ ا&#= 65261; ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﻣثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺼﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم &= #65268;ﺎ ماده ﻧﺎﺳﻮﺗی= ;ﺪﺍﺷﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﻟ&= #65252;س و ﺑﺤث ﻭﺩﻳﺪﻥ &#= 65170;ﭽﺸﻤ ﺒود .ﻭلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍل ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ = ﻏﻴبی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻋﺪ= 605; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻋ&= #65252;ّاء ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس أمّاره ﻭ ﺣﻴﻮ= ;ﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺸﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺑﻴ&= #65174;الهی ﻮﺗﻘﺪّس ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﻢ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ﺖ ﺍﻭ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻳﺎ &#= 65251;ثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻤ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻘس ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻭﺩ&= #65197; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5262; ﺍﺻل ﺒﻌﻮﺍﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍ&= #65261;ل ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺎﺳﺖ. (ﺑَ&= #65212;َﺮ)ﭼﺸم ﻮﺑﺼﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ&= #65169;ﺼﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ،ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘA= 248;ف اﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍ= 5197; ﺑﺎﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻌﻴنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺼ&= #65166;ﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل&= #1740; اﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍ&#= 65263; اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ، A= 261;ﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖﺍﻳﻥ ا&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭﻋﻠم آﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﺒنَفس ﻳﺎ ﻣﺎʋ= 93;ﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﺣتی علم ﻔʌ= 68;ﺰﻳک ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ، ﺍ&#= 65255;ﻬﺎﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩA= 257;،ﻭ ﺑﻔﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻘﺎﺑل &#= 65194;ﺭک ﺪﺭﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗ&#= 65166; ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ،ماهیّت ﺩﻳﮕﺮﻯ غیرﺍʋ= 99; ﺍﺻل ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻗﻴﻘ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬ= 5166;،ﻭﺣتی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﻓ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮیة (ﻓﺮ&#= 64400;ﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ این نویسنده ) ﮐﻪﻣ= ;ﻌﺘﻘﺪﻫﺴﺘﻢ،= 5259;ﺮﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65268;ک ﻔﺮﮐﺎﻧس ثاﺑ= 8;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ .ﻭﭼﻮﻥ ﺮﺷﺪ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺪم ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی گردﺩ،ﻓﺮﮐﺎﻧ= ;س ثاﺑﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ثباﺗی ﻤﻮﻗﺖ ʋ= 93;ﺭ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ هست .ﻭﻣثلا ﺍ᥵= 5;م اﮐﺴﻴﮋﻥ ﻴﻚ ﻓ&#= 65198;ﮐﺎﻧس ،ﻭﺍﺗم هیدﺭﻭ= ;ژن ﻴک ﻔﺮﮐﺎﻧس ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺟﻤ&#= 65228;ﺎ ﺫﺭﻩ آب ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65167;، ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﺴ= 5258; ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺑﺎﻫ= 605; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧس ث= 575;ﺑﺖ ﻗﺒلی ﻤﻨﻄقی = 5;ﺳﺖ،ﻭلی ﻔﺮﮐﺎﻧس ﺟﺪﻳ= 5194; ﺳﻮم غیر ﻣﻨﻄ = 2;ی ﻮ ﻋﺠﻴﺐ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪﻋﻠمی A= 170;ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗﻤﻬﺎﻯ اﮐﺴ= 5268;ﮋﻥ ﻮﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺍ&#= 65211;لی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﺭﺍﺕ آ&#= 1576; ﻭﻫﺮ ﺟﺴم ﻮﻫﺮ &= #1588;یئ ٴ،ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ اتمهای ﺨﻮﺩ ﮐ= ;ﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻫﺎﻯ ثاﺑﺖ ﻭﻣﺨﺘﻠA= 234; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﮐ= 5168; ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺮﮐ= 5268;ﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﮐﺒ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﺣتی ﺠمع اﻳﻦ ﺗﺮﮐA= 268;ﺒﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ، A= 191;ﻮﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧس ثاﺑʋ= 74; ﺟمعی ﻮﻣﻮﻗﺘﺎ ثاﺑA= 176;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ اﺷﻴﺎ= 74;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎسی اﺯʌ= 35;ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸم ﻮ&#= 65251;ﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. آب ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ،ﻭلی هماﻥ اﺏ ﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺑﺨﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﻧA= 166;ﺳﻮتی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎ&= #65259;ﻮﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺑﻬﺮﺷﮑ&#= 1604; ﻮﺗﺮﺗﻴبی گه ʌ= 59;ﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻭﭼﻪ ﻓ= ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎئیʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﭽﺸم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭼﺸ&= #1605; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣ= 606;ی ﺪﺭﺣﺪّ ﺍﮐثرʋ= 93;ﺭﭼﺸم ﺘﻦ،ﻭﭼﺸم ﺬﻫA= 253;ﻮﭼﺸم ﺮﻭح ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮخی از ﺍﻥ ﻨﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻴﻬﺎ ﺮﺍﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ مُ= 40;َسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻔﻮA= 237; ﺑﺸﺮﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل گرﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ&#= 65263; ﻈﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﻭﺭﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧ&= #65204;ﻬﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘ&= #65184;لی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻤﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﭙﺎﺋﻴﻥ᥵= 6;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﺩﻳ= 617;ﺖ ﻭ ﺗﺠﺴم ﻮﺗﺸﮑ&#= 1617;ل ﻤﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭽﺸ= 605; ﺪل اﺴﺎﻥ اﻧﺮA= 165; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﺗﺨﻴل حقیقی= ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﺬ&= #65267;ﺬ ﻧﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣتی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺬﺏ ﺭﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥ کند، ﮐﻪ ﺣﺎﺿʋ= 98; ﺑﻘﺎﻟﺐ ﺗهی کرﺩﻥ اﺯ᥶= 3;ﺴم ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟل ﻮﺟﻠﻴل ﺘ= 5198;، ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﻭﺭ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ، ﺩﺭﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺸم ﻨ= ﺎﺗﻮﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺒﻴﻨ= 5194; ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺨﻔﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻭﺗﻦ، ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺎﻳﺪ ﻣ= 5192;فی کند ﺗﺎﮐﻮﺭ ﻧA= 208;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺴﻮﺯﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪﺣ&= #1578;ی ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺎﺿﺮ &#= 65255;ﺸﺪ ﻫﻤﺴﻔﺮ روح ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺩﺭﻣﻌﺮﺍج ﻮﺍ= 5203;ﺮاء ﺑﺴﻮﻯ عرش رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﺧA= 198;ﻳﻥ ﺘﺮقی ﺮﻭحی مُ= ;یَسّر ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺒﺸA= 198;ﺑﺸﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ که ﻣﻴﺘ= 5198;ﺳم ﺒﺎﻟﻬﺎﻳم که A= 261;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻋﻘلی ﻮA= 165;ﺩﺭﺍکی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺣت= 740; ﺠﺴﻤﻬﺎﻯ دل ﻮ &#= 65197;ﻭح ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ʋ= 84;ﺒﺮﺋﻴل ﺒﺴﻮﺯﺩ. ﺳﻮﺧﺘ&= #65253; ﺒﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﻟﺘﺎ&= #64394;ﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺑﺮﻕ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺳﻮﺧﺘﻥ هرﺩﺳA= 176;ﮕﺎﻩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻥ ولتاژ ﻤﻴﺸﻮﺩ= ;.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﺗﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ماهیّت ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺒﺮق ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟ= 5242;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩگ= 40; ﺘﺪﺭﻳﺠی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﭼﺸم ﺒﭙﺎﺋﻴﻥ &#= 65262;ﻣﺎﺩﻩ، ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭﺣﻘﺎ&#= 65197;ﺕ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ اﻫﺮﻳﻤنی ﺍﺑʌ= 48;ﻴسی هر ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻭA= 239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65188;ث ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺤﺮﻭم اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﻓﻬم اهمیّت ﻮ= ﻗﺒﻮل عقلی اﻣﻮﺭ ﻧ᥷= 4;ﻳﺪﻩﻏیبی ﻮﻧﺎ ﺩﻳﺪنی ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠم اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻥ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ&= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﮐﺘﺎ&#= 65167;ﺧﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی هنوﺯﻋﻴﻥ اﻟ᥾= 8;ﻘﻴﻥ اﺯﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭ= 5197;ﻯ هاﻯ علمی ﻮ ﺍ᥷= 3;ﺭﺍﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺮﺗﺮحَقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻭA= 187;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﻮﻋلم ﻠﺪ= ;ﻧّﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒ&= #65166;ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻧﺎل رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐ&#= 65256;ﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65259;ﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. = ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻮ ﭘﺮﻋA= 196;آب ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ، ﻭﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ = 587;لوک الهی ، ﻭ ﻟﺰﻭ = 5; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳد ﺭﻫﺎ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧم ﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋسﻮﺟʌ= 60;ﻨم ﺠﻬﺎنی ﺪﺭ ﺍﻧ= 5262;ﺍﻉ،ﻭﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﺬﺍ= 5169;ﻬﺎئی ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺨ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺗﺎﭘس ﺯﭼﻨﺪ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺑﻨﻮع ﻤ= 5184;ﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﻤل کنند و ᥹= 1;ﺒﺮ نماﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯﺪﺭک ﺒﺼﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑﺮ= 5203;ﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65165;ﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻧﺮ= 5165; ﺩﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﺣﻔﻈ ﺴﻤﺒﻮلی = 5196;ﻫنی ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺎﻓ&= #65174;. ﺩﻳﺪﻥ ﻘﺴمتی = 75;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﺸﺨﺺ= 5261;ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ = ﻘﺴﻤتی اﺯﺩﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍ&#= 65219;ﺮﺍﻑ ﻣﺸﺨﺺ ﺧﺸکی ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ&= #65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ کمالی رﺍ ﺑﻴﺎ= ;ﺑﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺒ&= #65198;ﺧی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺬ&= #64400;ﺮﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺍﺻل ﻤﻰ ﺍﻭﺭ&#= 65193;، ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ(ﺍﻳ&#= 65174; و ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ)ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ&= #65197;ﻭﺵ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ &= #65262;ﻧﻔس أمّاره،ﭼﻪﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﺳﻔ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺢ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﻮﺍﻟﻘ&#= 65166;ءات ﺑﺎﻃل اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭالهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺟﻌل اموﺭﺑᥴ= 6;ﻃل ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭﺩﺟﺎ&#= 1604; ﺒﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻴ&= #65166;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﻭلی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺳؤال کنندﻩ ﺍ= ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳم ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒﻋﻠم= 40; ﺒﺤﺪﻭﺩ ﺑﮑﻦ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ: لا حدّ ،ﻟﺎﻥ= 17; کلّ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻣA= 176;ﻨﺎﻩ ﺍلی ﺤﺪ، ﻭ ﺍﺫ= 5165; ﺍﺣﺘﻤل اﻟﺘﺤA= 194;ﻳﺪ، ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻳ&#= 65166;ﺩة، ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻠ&#= 1604; اﺰﻳﺎﺩة ﺍﺣﺘA= 252;ل اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻬ= 5262;ﻏﻴﺮﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻟﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ&#= 65261; ﻟﺎﻣﺘﺠﺰء ﻮﻟ= 5166; ﻣﺘﻮﻫّم ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺯﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﺸ= م ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﭼﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺸ= 5268;ﺌی ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺯﻫﺮﻃ&= #65198;ﻑ ﺁﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺫﻫنی اﻧﺮﺍ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎﻧﻨد ﻋﺪﻡ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺤﻔﻈ ﻴک ﻤﻨﻈﺮ&#= 65257; ﺍﺯ آب ﺩﺭﻳﺎ، = 4400;ﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ هی= 670; علائم ﻮ ﻣﺸﺨص= ;ه ﺍﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199;ﻫﺴتی اﺳﺖ،ﻧﺒﺎﻳﺪ A= 193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ ﺣﺎﻃﻪ= ﺑﺮﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ،= 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی ﻮﮐﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ(ﺍ= 5267;ﻥ هماﻧﻰ) الهی ا= ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭحَ= 602;ّ اﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ ﻭ اﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﺑﺎ= ﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ الهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی = 5;لهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﻟﻴل ﺘﻮﺳل ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳ= ﻴﺮﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎ= ﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ،ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭنهی اﻭ،ﺑﺎﺯ= ; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﭼﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺎﺯﻣ&= #65258; ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯﭽﺸم اﻧA= 204;ﺎﻥ اﺳﺖ،ﺍﻣﺎم ا᥷= 3;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻤ&= #65176;ﻨﺎﻩ، ﻭﺩﺭ ﻳک حدّ ﻭ = 5251;ﺮﺯﻯ ﻤﻨﺘهی ﻮ ﺗﻤﺎ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺒﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨی = 575; اﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎA= 193; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ(ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ، ﺍ= 5199;ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭکی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻘﺼ&#= 65166;ﻥﻮ ﮐم ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 1604;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣﻞ، = 5261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65251;ﺮﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮐ= 605; ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺰیة A= 261;ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣتی غیرﻗﺎﺑل ﺘﻮ᥽= 9;ّم ﻮ ﺗﺼّﻮﺭ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65170;ﭽﺸم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ) ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65261; ﻟﻄﻴﻒ ﻭﺳمیع A= 262; ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻋلیم A= 262;ﺣکیم اﺳﺖ.ﻭﺍﻳﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺳمیع ﻴﮕﻮﺵ ﺍA= 203;ﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﭽﺸ&= #65250;،ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﻧﺮمی &#= 65262;ﺩﻗﻴق ﺒﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺎ ﻟ&#= 65220;ﻒ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻭﻳﺎﺣکیم ﺒﺎʋ= 87;ﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ، ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اِﻥّ اﻟﻠﻄﻴ= 5234; ﻣﻨّﺎﻋلی ﺤﺪ¡= 7; ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼنعَة، ﺍﻭ= ; ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟل &#= 65268;ﺘّﺨﺬ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻴﻠﻄ= 5234; فی اﺨﺫﻩ فی ﻟʌ= 52;ﺎ ﺍﻟﻄﻒ ﻓﻠﺎﻧﺎ&#= 1548; ﻓﮑﻴﻒ ﻟﺎﻳﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻠﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠ&#= 65248;ﻴل ﻠﻄﻴﻒ، ﺍﺫ ﺧﻠ&#= 1602; ﺨﻠﻘﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ &= #65261;ﺟﻠﻴﻠﺎ، ﻭﺭﮐّﺐ فی اﻟʋ= 88;ﻴﻮﺍﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺭﻭﺍﺣﻬ&#= 65166;، ﻭ ﺧﻠق کلّ ﺠﻨ= 87; ﻣﺘﺒﺎﺋﻨﺎ ﻣﻥ ﺠﻨﺴﻪ فی ا= 5247;ﺼﻮﺭﻩ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌ&= #65216;ﻪ ﺑﻌﻀﺎ؟ ﻓکلّه= ; ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻥ اﻟﺨﺎﻟق اA= 247;ﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ فی ﺘ= 5198;ﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻪ، ثمّ ʌ= 56;ﻈﺮﻧﺎ ﺍلی اﻟﺎﺷﺠﺎʋ= 97; ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻃﺎیبها ﺍﻟ᥽= 2;ﺎﮐﻮلة ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﺎﮐﻮﻟﻪ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ک انّ خالقنا ﻟ&#= 65220;ﻴﻒ ﻟﺎ ﮐﻠﻄﻒ ﺧﻠﻘ&= #65258; ﻓفی ﺼﻨﻌﺘﻬم = ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺗﺨ&= #65166;ﺫ ﺻﻨﻌﺖ (ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ= ; ﺩﻗّﺖ) ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻴ= 5200;ﻯﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺑﺎﻟﻄﻒ ﻭﻣﺤﺒﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎ ﺩﻗﺖ ﻭﺩﺭ ﺳتی= 593;مل ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺁ= ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺸﺨصی ﺭﺍ ﻟﻄﻴ= 5234; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﺎﻟق ﺠﻠﻴل ﺮﺍ ﻟﻄﻴ&#= 65234; ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﻢ؟ ﻟ= 5220;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭﻗتی اﻓA= 198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻄﻒ ﻭﺑﺎ ﺟﻠﺎﻟﺖ و &= #65227;ﻈﻤﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺘﺮﮐﻴ&#= 65168; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ&= #65183;ﻨس ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم ﺠﻨس &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65247;ﻄﻒ ﺍﺯﺧﺎلق ﻮﻟﻄA= 166;ﻓﺖ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻭﺩﻗّ= 5174; ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻭ&#= 65165;ﺑﺪﺍع اﺯ ﺧﺎﻟق ﺨﺒﻴ= 5198; ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65261;ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺭﺧﺘﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺭﻃﺐﻭ ﻣﺎ&= #64400;ﻮل ﻮﻏﻴﺮﻣﺎﮐﻮل = 575;ﻥ ﻨﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻴم که ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﻟ&#= 65220;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮع ﻠﻄﺎﻓﺖ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ا&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧّﻪ= ; ﺳﻤﻴﻊ، ﻟﺎﻧّﻪ لا ﻳﺨ= 01;ی علیه ﺍﺻﻮﺍﺕ ʋ= 91;ﻠﻘﻪ، ﻣﺎﺑﻴﻥ اﻟﻌﺮ= 5205; ﻭ ﺍﻟثرﻯ، ﻣﻥ = 575;ﻟﺬﺭة ﺍلی اﮐﺒﺮﻣﻨʌ= 60;ﺎ، فی ﺒَﺮﻫﺎ ﻭﺑA= 188;ﺮﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻟُﻐﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣ= ;ﻴﮕﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﺸﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= 5251;ﺮﻯ اﺯﺍﺻﻮﺍﺕ ﺩﺭ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘ= ﺎﻋﺮﺵ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ثر= 40; ﺑﺮﺍﻭﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺫﺭ= ;ﻩﺍﻯ ﺘﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳ&#= 65254; ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺩﺭ= 5191;ﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺯ&#= 65169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،ﮐA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻭ ﻣﺨﻠﻮﻃ &= #65256;ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻣʋ= 92;ﻔی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;م ادﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫA= 194;: ﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧّﻪ= ; ﺑﺼﻴﺮ ﻟﺎ ﺑﺒﺼﺮ،ﻟﺎ= 5255;ّﻪ ﻳﺮﻯأثر ﺍﻟﺬʋ= 97;ة ﺍﻟﺴﺤماء فی ا= ;ﻟﻠﻴلة ، ﺍﻟﻈﻠﻤاء علی اﻟﺼﺨﺮة ᥴ= 5;ﻟﺴﻮﺩاء ،ﻭ ﻳﺮﻯ ﺪﺑﻴﺐ &= #65165;ﻟﻨﻤل فی اﻟﻠﻴلة ﺍ᥼= 7;ﺪﺟناء ،ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻀﺎﺭ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ، &#= 65261;ﺍثرﺳﻔﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺧﻬﺎ ﻭ ﻧ= ﺴﻠﻬﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ک اﻧّﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﻟ= 5166; ﮐﺒﺼﺮ ﺧﻠﻘﻪ ʌ= 61;ﻳﺎﻣﻴﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺼA= 268;ﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺼﺮﻭﭼ&#= 65208;م اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍثرﺫﺭّﻩ ﻧﺎʃ= 80;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ(ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺭﻳﺰﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺫ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ)ﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﺗﺎﺭﻳک که ﺭﻭA= 263; ﺴﻨگ ﺴﻴﺎهی ﺮA= 165;ﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;،ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﭙﺎﻯ ﻤ&= #65262;ﺭ را ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭ= 5267;ک می ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴ= 5208;ﻨﻮﺩ.ﻭﻣﻀﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﻓفع اﻧʋ= 98;ﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﺧﻮﺍ&= #65209; ﺷﻴﻴئ ﻮ ﺍعَم¡= 7;اءل ﻤثبت ﻣﻨﻔی ﺘʄ= 01;ﺎﻣلی آﻧﺮﺍ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻮ= 5255;ﺴﻠﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺼﻴﺮ،ﻭل= 40; ﻨﻪ ﺑﺎ ﭼﺸم تن اﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸم ﺘﺎ &= #65187;ﺪﻭﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥاﺳﺖ &#= 65261;ﺣتی اﺯﻫﻤﻪ ﭼﺸﻤﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺒ&#= 65268;ﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﺤث ﺩﻳﻨﻰ،ﺍA= 199;ﭼﺸم ﭙﻴﺮالهی ﻮﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتجل¡= 7;یات الهی ﻤﻴﺒﻴﻨ᥷= 4;. ﺭﺍﻭﻯﻨﻴﺰﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮ&#= 65165;ل کننده ﺩﻫﺮﻯ ᥾= 2;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65208;ﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻮﺩ،ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﻭﺳﺎﻟک= ; الهی ﺒﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم دﻫﻨﺪﻩ ﮔʋ= 98;ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺮ &= #65261;ﻣﺮی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯA= 204;ﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺮال= 07;ی ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5219;ﺎﻟﺐ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ&#= 65169;ﻮﻯﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺠ&#= 65200;ﺍﺕ ﺑﺰﺭگی اﺯﺩﺳʋ= 74; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک عمیقا ﻭ ﻗﻠﺒᥴ= 6; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ، = 4400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ، ﺻﻮﺭﺕ حسینی ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻮﻋﻘلی ﻮﺗﺤﮑّم ﭙﻴﺮ = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1101 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ39ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻮ &= #65207;ﺎﮐﺮ ﺩﻳﺼﺎنی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﮔﻔ&= #65174;: اﻧّک اﺣﺪ ﺍﻟ&#= 65256;ﺠﻮم اﻟﺰﻭﺍﻫﺮ، ﻭ@= 400;ﺎﻥ ﺁﺑاؤک ﺒﺪﻭﺭʋ= 65; ﺑﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﺍﻣّﻬﺎﺗک عقیلاﺕ ﻋﺒﺎﻫ= ;ﺮ،ﻭﻋﻨﺼﺮک ﻤﻥ اﮐﺮم اﻟﻌA= 256;ﺎﺻﺮ، ﻭﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻤاء ،ﻓﺒﻜت ﺸنی ا᥼= 7;ﺨﻨﺎﺻﺮ، ﻓﺨﺒّﺮنی اﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻟﺨﻀ= 605; اﻟﺰﺍﺧﺮ، ﻣﺎ = 5165;ﻟﺪﻟﻴل علی ﺤﺪث اﻟﻌᥴ= 6;ﻟَم ﺩﻳﺼﺎنی ﻤﻴﮕ= ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻳکی اﺯA= 255;ﺠﻮﻡ (ﺯﺍﻫﺮ)ﻭﺳﺘﺎﺭ&= #65257; ﺷﺐ ﺍﻓﺮﻭﺯﻫﺴ&#= 65176;ﻰ،ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ نور= 5;نیّت ﺑﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ &= #65227;ﺒﻬﺮﻯ ﻮﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭنو= 585;انیّت ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻋﻨﺼ&#= 65198; ﻭﺫﺍﺕ ﺗﻮ، ﺍﺯ&#= 64344;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ&#= 1548; ﻭﭘﺮ ﻓﻀل ﻮﻣﻘ&#= 65166;م ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺬﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺬﮐﺮﻋﻠﻤﺎ ﺑﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻫﻤگی ﺨم ﺸﺪﻩ= 48; ﺗﺎ ﺗﻮ ﭼﻮﻥ اﻧﮕﺸ&#= 1578;ی ﻤﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻯ.ﭘ&= #1587; ﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ ﺒﺨ&= #65208;ﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﺷﺎﺭ، ﺑﮕ= 5262; ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩ&#= 1579; و مصنوع ﺑﻮﺩﻥ هستی ﭽﻴﺴﺖ؟ (ʌ= 55;ﺠﻮﻡ) ﺟمع ﻨﺠم ﻮﺳﺘA= 166;ﺭﻩ ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ= 5263; الهی ﺪﺭﺍﺳﻤᥴ= 6;ﻥ ﺮﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻯ ﻮﺭﺍﻩ ﺟﻮئی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺳﻔﺮالهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐﻫﺎﻯ ﺘﺎ&= #65197;ﻳک بی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍA= 199;ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺩﻳﮕﺮالهی اﺳ= ;ﺖ.ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ که ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻘﺶ &#= 64344;ﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭﻟA= 268;ﻥ ﻤﻘﺎﻡ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; هُداﻳﺖ ﺍﻭ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ) ( ﺯﺍﻫﺮ ﻭ ﺯﻫﺮﺍ= ;) نورانیّت ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﻭﺍ&#= 65211;ﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65199;ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃمی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺳﻮم ﺒﺮﻭﺵ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺑﻮﺍﻫﺮ)ﺟمع ﺒ&#= 65166;ﻫﺮ ﻭ ﻣﻨﻮّﺭ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻧﻮ= ﺭ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺼﺎﺣﺐ ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﻘﺎﻡ،ﻫﺮﮐس®= 0; ﺮﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65165;ﺯﺩ.(ﻋﻘﻴﻠﺎﺕ) ﺟمع عقیله ﻭﻋ= ﻘﻴﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻳﺎ = ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ عقل ﺳﺮﺷﺎﺭﺍʌ= 47;ﻬﻰ،ﻭﻳﺎﺣﺪّ ﺍﻗل عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 94;ﺭﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴ&= #65174; ﻭﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، &#= 65261;ﺑﺪﺍﻥکوﺷﺎ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺒﺎﻫﺮ= )ﺟمع هر ﻋﺒﻬﺮﻯ،ﻋʌ= 24;ﻴم همراﻩ ﺑﺎ ﻧﺮʌ= 51;ﺶ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﺮﺳﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺭﺍنی ﺒﺎ ﮐثرﺕ ﻧﻮﺭ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ،ﻭ &#= 65267;ﺎﻧﻮﺭﻋﻘلی وﺍﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﻭلی ﺨﻨک ﻮﺍﺭA= 165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑُﺪ&#= 65261;ﺭ) ﺟمع ﺒﺪﺭ ﻭﻣﺎ= 5257; ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﭘُ&#= 65198; ﻧﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﻭ(&#= 65193;ُﺭّﻩ) ﻳﺎ (ﺩُﺭ) ﻫﻤﺎﻥ= ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺍﺭﺯﺷ&#= 65252;ﻨﺪ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻨﺼﺮ) ﺫﺍ= ;ﺕ ﻭ ﺍﺻل ﺸﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ کر= 5165;ﻣﺖ ﻭﻓﻀل ﻮﻣﻘﺎﻡ= 548; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ اﺧﻠ= 5166;قی ﻮﺻﻔﺎتی اﺳﺖ.A= 227;ﻠﻤاء ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65262;ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ &#= 65262;ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ (ﻋﺎ&= #65247;ِﻢ) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ الهی ﺒʌ= 62;ﺩ. ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی کتاﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪʌ= 57; ﻳﺎ آخوند. ﮐﻪ ﭼﻮʌ= 53; ﻨﺎم علما ﻣﻄﺮح ﺸ᥾= 2;ﺩ، ﺗﻤﺎم اﻧﮕﺸﺘA= 166;ﻥ اﺷﺎﺭﻩ ﺍﻓﺮﺍ= 5193;،ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﺘ= 5262;ﺟﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺣﺎل اﺷﺎﺭA= 257; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨم &#= 65208;ﺪﻩ ﺩﺭﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺟم&#= 1593; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ&= #65165; ﻧﮕﺸﺖ( ﺧﻨﺼﺮ ﻭ= ﺍﺑﻬﺎﻡ) ﻧﺸﺎﻥ گرﻯ،ﻳª= 5; اﻣﺮﻣﻬم ﺮﺍ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.(ﺑﺤﺮ) ﺩﺭ= ;ﻳﺎﻯ ﭙُﺮ(ﺧَﻀﻢ) ﻭﭘ&#= 65198;ﺩه ﻭﺟﻮﺷﺶ، ﺍﺯﻏ= 5196;ﺍ ﻭﻣﺮﻭﺍﻳﺪ ﻭث= 585;ﻭﺗﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﮐA= 258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﻳ= 5166;نی ﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺩﻫ&= #65256;ﺪگی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.(ﺯﺍﺧﺮ) ﭘﺮﺟﻮﺵ ﻭﺳﺮﺷ&#= 65166;ﺭ ﻭبی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪ= 5197;ﺩﺍﺭﻧﺪگ اﺳﺖ.(حَدَث) ﻳʋ= 66;ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65267;ﻌنی ﻘﺪﻳم ﻮﺍﺯلی A= 256;ﺒﻮﺩﻥ ان و مصنوع اﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ که ﺩﺭ ﺍ&#= 65193;ﻭﺍﺭﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺩﻧﻴﺎﻯﻤﺎﺩﻯ &#= 65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻧﺎﻣﺮ&#= 1574;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺻل اﻭّﻟﻴﻪ ﺍﻥ اA= 199;(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺒﺪﺍ (ﮐﻥ ﻔﮑ= ﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻥ الهی ﺪﺭﻫﻤﺎ᥽= 3; اﺯﻝ، ﻭﻗﺖ ﺻﺪ= 5261;ﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ،= 5259;ﻤﺎﻥ گاﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﻫﺴتی ﭙﻴﺪA= 165; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ،ﭼﻮﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65194;ﻧﺒال ﻨﻤﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣ گیاﻫﺎﻥ ﻮﺣﻴʌ= 62;ﺍﻧﺎﺕ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ،ﺣﺮﮐﺘﻰ (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮﺩﻳﺮ&= #64344;ﺎ) ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭی که ﻣﺎ = 5175;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺟﺰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﺭﻯﻮبی اثر تکاملی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎA= 247;ﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﺎﺩﻩ، ﻭﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ح اﺗﻢ، ﻭﺩﺭ ﺩﻧ= 5268;ﺎﻯ اثیرﻯ ﻮﻗﺒل از آن ﻤﺤﺘﻮﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﺗم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺗﻘ&= #65198;ﻳﺒﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﺸﺨﻴﺺ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﺗﻤﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺮﻭح ﭽﻮﻥ هرﺭA= 261;ح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ= 5165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﺍﻧﻮﺍع گیاﻫس ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; کنند ﺍﻧﮕﺎﻩ ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺭﻭخ ﻔﺮﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻋﻘلی کاﻓﻰ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﺎﺷ= 5240;ﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﻗﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻴچ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺴﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻳ= 5250;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5204;ﺎﺑﻘﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &#= 65194;ﻳﮕﺮ، ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺟﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.(ﺣ= ;ﺪﻭث ) ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; هر ﺤﺎﺩثه ﻏﻴʋ= 98; ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺗﻰ ﻭ&#= 65175;ﺪﺭیجی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ = ﺭﻭح ﺒﺎ ﺍثاﺭﻯ عقلی هستند ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭﻝ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;م ﺪﺭ ﺍﺯل ﻨﺎﮔﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل ا= 5197;ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65211;ل ﻤﻮﺍﺩ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮغ ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمال نوعی ،ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗبی الهی= ﻮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺣﺎ= 604; تکامل ﭽﻮﻥ ﺒ᥸= 8;ﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﺯل= یو حتی قبل ازلی &#= 65170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺸ&= #65194;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ(ﺍﺻل ﺨﺪﺍ = ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻤ= 5166; ﺗﺼﻮﺭﻋﺪم ﻮﻧ= 5170;ﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ&= #65204;تی ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭلی اA= 267;ﻥ ارﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩʋ= 65;ﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﻣﺒﺪﺍ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ،ﭼʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﭼﻮﻥ ﻨﻘﻄﻪﺍﻯ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﻤﻄﻠق الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ= ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺍﺯﻃﺮﻓﻴﻦ، ﺑ= 4401;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﻄﻠق ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺍﻳﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻞ (ﺍﻃﻠﺎﻕ و مطلق ابسولو= 78; ) ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ (ﻧﺴﺒﻴ&= #65174;) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭ= 740;جی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺍﻧﻮﺍع گیاه= ;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻔﺮA= 203;ﺘﺎﺩﻩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺍﺯ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻭﺭ&#= 65193;ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻮﺍﺭﺍﺩ᥾= 3; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﺣتی اﺯ ﻓﻮق = 76;شریّت ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﻗﺪم ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻭﻣ= 5208;ﻤﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺯ= ل ﺼﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ= ; ﺩﻧﺒﺎل می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳ= 5228;نی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﻭﮐ= 5268;ﻨﻮﻧﻴتی ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﭙﻴﺶA= 251;ﻴﺒﺮﻧﺪ.ﺗﺎﺩ᥷= 7;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی اﻳﻨﺪﻩ A= 175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴ= 4401;ﻮﻥ ﺘﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ= لی اﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺍA= 267;ﺪآلی اﻳﻥرَبّ ﺍﻟﻨ= ;ﻮﻉ، ﺗﺤﻘق ﻤﺮﺣﻠﻪ= 5165;ﻯ کن ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ عبوﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴʋ= 74; ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548;ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪﺭﻭحی A= 170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷʋ= 76;ﻪﻫﺎﻯﺤﻴﻮﺍن&= #1740; ﺨﻮﺩ،ﺑﺎﺯسعی= ; ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯﻋﺬآب ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ونوم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻥ، وگوهانوم تورات بمعنی = 583;وزخ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻤسخ اﻣﻴﺰ، ﮐʋ= 98;ﺍﻣﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬم عقلی ،ﻭﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮﺻﺒﺮ ﺍﺧﻠﺎق= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ (= ﻳﻮم اﻟﻠﻪ) ﻳﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; تجلّیات اله= 40; ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ A= 207;ﺪﻩ ﺟﺰﺋﻰ، ﻭﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻤﻴم &#= 65262; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥ اﺯﻟ= 5264;، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮ= ﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﭽﻴﺰ= 5263; ﻤﺎﻧﻨﺪ (ﮐﻥ ﻔﻠ= ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮم ﻮ&#= 64404;ﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤ= 87;خ آﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺑﺤﺎل ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻣﻮﺍف= 602; ﺒﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ = 587;لوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ زنده سلوکی ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنیﺮﺍ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ فو= 02; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺩﺭﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭﺩﺭ&#= 65251;ﻘام ﻨﻮعی ﻮﺗﺠلی = 5;ﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥﺒﺎﺯﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﻭﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩ= 5263;،ﺣتی در کمتر ﺍﺯ ﻭ᥾= 7;ﺮﻭس ،ﺭﻭﺯﻯ ﻮﺯﻣﺎ= 606;ی ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻧﻮﺍ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ&= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﻘﻮل عرﻓﺎ، ﺭﻭﺯﻯ A= 184;ﻬنم اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ &#= 65192;ﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫ&= #65252;گی ﺒﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ب= 740; اﻧﺘﻬﺎﻯ الهی= ; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺣﺎﺩث &= #65165;ﺯﻟﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌنی = 5252;ﺒﺪءی الهی ﻮ ﺍﺯلی ᥾= 2;ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﻴﺮ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﺤﺎﺩث ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮعی ﻮﺻﻮ= 5197;ﺗﻰ ﻧﻮعی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ(ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳ&#= 65194;) ﻭﺣﺎﺩث ﻭﺍقع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣ&= #65240;ﻴقی ﻮﺍﺻﻴل ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﺪﺭﻣﻄلق اﺑﺪʌ= 67;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻋﺎﻟ&= #1614;ﻢ) ﺑﺎﻓتح لام ﻳᥴ= 6; ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عالِم ﺒﺎﮐﺴﺮ= ;ﻟﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ = ﻭﺑﺎ ﻋﻠم عقلی ﻮﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﻗﻞ، ﺳﺎﻟک ﻤ= 5262;فق ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65251;ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍقعی A= 262;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 1574;م ﺒﺮﻭﺵ سلوک ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻫ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺎﺩث= 07; ﺍﻯ ﻣﻬﻴﺐ، ﻭﺣﺪﻳ= 579;ی گفتنی ﻘﺎﺑل ﺮ= ;ﻭﺍﻳﺖ رؤیای شهودی = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺸﮕﺮﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﻧʌ= 68;ﺰ (ﺣﺎﺩثه ﺍﻯﺤﺪ= 5267;ث ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﺩﺭ&= #65187;ﮑم ﺤﺪﻭث ﺗﺎﺯﻩﺍ= 5263; ﺪﺭﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋ= 5256;ﺎﺻﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اوﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻭ&#= 1579; ﻫﺴتی عالم ﻮ ᥴ= 5;ﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣل = 4345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻴ¡= 5;ﺴﺘﺪَل علیه ﺑﺎﻗرَب&= #1617; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺍﺯ= ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ اﺷﻴاء ﻮﺍﻣﻮʋ= 97;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮ&= #65263;ﺤﺎﺩث ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻣل ه= 585;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ = ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﺨم ﻤﺮغی ﺮﺍ = 5165;ﺯﮐﻮﺩکی ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍ= 5199; ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺘﺨم ﻤﺮغ &#= 65212;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺟ= 5194;ﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺨم ﻤﺮغ &#= 65204;ﺮﺑﺴﺘﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻄﺎﻭ= 5261;س ﺯﻳﺒﺎئی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1102 - A= 165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ40 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ه= 08; ﺍﻟﺬﻯ &#= 65192;ﻠق ﻠﮑم ﻤﺎ فی اﻟA= 166;ﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ثمّ اʌ= 03;ﺘﻮﻯالی اﻟﺴﻤاء ،ﻓﺴ᥾= 2;ﺍﻫﻥ ﺴبع ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ= 48; ﻭﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺸﻴ= 574; علیم ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﺮ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هس= 578; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﺪ (ﺗﺎ سلوک الهی کنید ) ﻭ ﺳﭙس ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺍﻧﺮ= 5165; ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ.( سلوک الهی ﺮﺍ = ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺮﻭحی ﻨﻤﻮﺩ ،@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هفتمین ﺸﻬﻮﺩ= ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺷﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺘ= 5194;ﺑﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﻭ&#= 65169;ﺨﺼﻮﺹﺍﺣﻮﺍ = 4; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﻬ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑغیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 1593;َمّاءل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑA= 260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65183;ﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺪA= 259;ﺪ. ﻭﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻨفع ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻤل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎʋ= 65;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻔ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﻭ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻴﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪمی ﻮ= 5191;ﻠﺎ ٴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍغ &#= 65240;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮʋ= 93;. ﺍﺳﻤﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﻳﺎﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐ= 5194;ﺍم اﺯﻗﺪﻳم هفت ᥴ= 5;ﺳﻤﺎﻥ سیّارات ﺘﺼﻮ&= #65197;ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ کهکشان هاﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ= 5251;ﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻯ ﭽﻨ&#= 65194; ﺻﺪ هزار ﻣﻴﻠʌ= 68;ﻮﻧﻰ، ﺍﺯﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﻫﺴ&#= 1578;ی هست .ﮐﻪ ﻣﺎﻫﺮ &#= 64400;ﺪﺍﻡ از ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳ&#= 1705; ﺴﺘﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ.ﻭلی کهکشاﻧﻬﺎﻯ ﻤ= ;ﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺣﺪﻳثها، ﺍ᥸= 3;ﻤﺎﻥ عواﻟم الهی ﻮ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻨﮕﺎم ﺮﻭٴﻴA= 174; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5208;ﺎﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻋﻘلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﻳکی اﺯﺍﻳﻥ اʌ= 03;ﻤﺎﻧﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هفت = 5; عرﺵرَبّ ﺭﺣﻤ= ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫA= 198; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺬآ= 576; ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻳﻥ آیة ﻗﺮﺍنی ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: هو ﺍﻟﺬﻯ ﺨﻠق = ﻠکم ﻤﺎ فی اﻟﺎﺭﺽ = 5183;ﻤﻴﻌﺎ، ﻟﺘﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑ&#= 65258;،ﻭ ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮﺍ ﺑ= 5258; ﺍﻟﻰ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ&#= 1548;ﻭ ﺗﺘﻮﻗّﻮﺍ ﺑﻪ &#= 65251;ﻥ عذآب ﻧﻴﺮﺍﻧ᥽= 8; ثمّ، اﺳﺘﻮﻯ ا= ;لی اﻟﺴﻤاء ،ﺍﺧ᥷= 4; فی ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭ ﺍ&#= 65175;ﻘﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺴﻮﺍﻫﻥّ ﺴب= 93; ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺸﻴ= 574; علیم ،ﻭ ﻟﻌﻠ᥽= 2;ﻪ ﺑﮑلّ ﺸﻴئ، ﻋʌ= 48;م اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻓA= 192;ﻠق ﻠﮑم کلّ ﻤﺎ ف®= 0; اﻟﺎﺭﺽ ﻟﻤﺼﺎ= 5247;ﺤﮑﻢ، ﻳﺎ بنی آدم ﺧ&#= 65194;ﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ&= #65166; ( سالکان ولای&#= 1578;های ششگانه ) ﺍﻓﺮ᥾= 7;ﺪ. ﺗﺎﻋﺒﺮﺕ و عبور تکاملی = 5169;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ بهش= 8; شهودی ﻮﺭﺿﺎﻳ= ;ﺖ الهی ﺒﮑﺎﺭﮔ᥾= 8;ﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻭﻣ= 5212;ﻮﻧﻴﺖ اﺯﻋﺬآب ﺍﺗﺶ A= 183;ﻬﻨم ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&= #65193;ﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253; کرﺩ.ﻭﺑﻬﺮ ﭼﻴ= 5200;ﻯ علیم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺎهی اﺯﻣʌ= 12;ﻠﺤﺖ ﻭﻧفع ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺗﺎ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ سلوک الهی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﻬل ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ = ﺗﻮﺣﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧفع ا= 5261; ﮐﺴﺐ ﭘﺎکی ﻮﮐ= 5252;ﺎل ﺮﻭﺡ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎق الهی اﺳﺖ. (ﻟﺘA= 228;ﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻪ) ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻥ عبرﺕ ﻋﻘلی ﻮ᥽= 9;ﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻳﻌن= 740; عبرﺕ ﻋﻘلی ﺠ᥸= 4;ﺘﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺷﻨﺎس= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰﻋﺒﺮﺕ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮ&= #1604; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮA= 227;ﺼﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺗﺘﻮﺻّﻠﻮﺍ ﺑ&#= 65258;) بدﺍﻥ ﺒﺮﺳﻴﺪ = 548;ﻭ ﻭﺻل ﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ &#= 65261; ﻭﺻل ﻮ ﺍﺗﺼﺎل &#= 65262; صِله ﻳﺎ ﺻﻠﺎʋ= 73; ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ= 548; ﺷﺎﻧس ﻣرﺣﻠﻪ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻳک عباﺩﺕ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ، ﺑﺎ (ﺗﻮﺻّل ﻮﺗ&#= 65262;ﺳّﻞ) ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻨ= 5252;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﻭ&= #65197;ﺿﻮﺍﻥ بهشتهای اله= 40; ﺮﺳﻴﺪ.(ﺭﺿﻮﺍʌ= 55;ﻪ) ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ&#= 1548; ﺭﺿﺎﻳت هاﻯ ا = 4;هی اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩ= 5197;ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ= 5261; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎم ᥷= 8;ﻭحی ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺣتی ﺒﺎﻧﻮﺍ= 93; گیاهی ﻮﺟﻤﺎﺩ= ;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎل کنند ᥽= 6;ﺪ.(ﺗﺘﻮﻗّﻮﺍ) ﺗﻮﻗﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﺎ&= #1740;ة ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ و تقوی ﻭﻣﺤﺎﻓ᥺= 4;ﺖ، ﺍﺯﻋﺬآب ﺍﺣﺘA= 252;ﺎلی الهی ﺪﺭﺯﻧﺪᤨ= 4;ﻴﻬﺎﻯ ﻨﺎﮔﻮﺍﺭ ﻭﺳﺨ&#= 65174; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬ&= #65256;م ﺠﻬﺎﻥﺎﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺎﻳﺪ طی گرﺩʋ= 93;. (ﻧﻴﺮﺍﻧﻪ) ﺍﺗﺸ= ﻬﺎﻯ ان ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻌ= 5248;ﻪﻫﺎﻯ اﺗﺶ هم ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺗﺸﻬﺎ&#= 65263; ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﻨﺎﮔﻮA= 165;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺑ&#= 65192;ﻮبی ﺤﻴﻮاناﺕﺭﺍ ʋ= 93;ﺭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑ&= #65166;ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻮﺯﺍﻥ ﺼﺤﺮﺍ&#= 1574;ی ﻴﺎ ﻟﺠﻥﺰﺍﺭﻫ&#= 65166; ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.(ﺍﺳ&= #65176;ﻮﻯ) ﺑﺮ ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= ﺮﻓﺖ، ﻭﺭﻭﻯ اﻥﺮﻓﺖ &#= 65261; ﻧﺸﺴﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ(ﺍﺳﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ) وت&#= 1593;قّل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﺍﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻣﺎﺩﻯ ﺠﺴﻢ، ﺑ&#= 65166;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65193;ﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﺩ. ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65199;ﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ = 5200;ﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ.A= 261; ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔس أم= 17;اره، ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻣﻄ&#= 65252;ﺌﻨّﻪ ﻭﺭﻭح الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻔ&= #1587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻣﻠ&#= 1607;مه ﻭالهی ﺸﺪﻩ،ﺧ= ;ﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮ= 5261;ح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺳماء) ﺍﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻢ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧ= 5268;ﺰﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی ﻮﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺗﺠلی الهی اﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(= ﺍﺗﻘﺎﻧﻬﺎ) ﺩﻗﺖ ﻋﻤل ﻮﺩﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﺍﻥ، ﻭ بی ﻨﻘﺺ &#= 65169;ﻮﺩﻥ هرﮐﺎﺭ الهی ا= ﺳﺖ. (ﺳﻮﺍﻫﻦ) ﺍﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺭﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5193;ﺭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺘﺮ&#= 65169;ﻴتی ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 264; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﺳبع &= #65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻗﺪﻳ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ هفت ﺳﻴA= 166;ﺭﻩ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65261;ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻥ،ﺍﺳﻤﺎﻧﻬA= 166;ﻯ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯﻫ&#= 1605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ= 548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺒﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺩﻭﺭﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻫﻤگی ﺪﺭﺳﻘﻒ = 5165;ﺳﻤﺎﻥ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ = 548;ﻭ ثوﺍﺑﺖ ﺧﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍم ﻤﺪﺍﺭﻫﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳ&= #65228;نی هفت ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺧA= 262;ﺭﺷﻴﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﻪ = ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫم ﺒﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199;ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖﮔﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺖ ﺩﺭ= ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;حی ﻮﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻯ= الهی ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺡ، ﮐﺸ&#= 65176;ﻴﺒﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻔﺮ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳ= 5236;ﺮﺑﺮﺍﺣتی ﻮامنیّت ﻳﺎ (ᥴ= 5;ﻭم کرﺩﻥ) طی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.(ﻣﺼﺎﻟﺢ) ﺻﻠﺎﺣﻬﺎ ﻭﻣﻨ&#= 65166;فع اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻈ= 5198;الهی اﺳﺖ.ﻳﻌنی سلو= ;ک الهی اﻧﻬﺎ، ﺯ= ;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻨﻔ= 87; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﻭ= 5187;شی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﺑﺎﻟﻎ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; کمال ﻮﻋﻘل ﺪ᥷= 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ الهی اﻥ. ﻭﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65169;ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻃﺒیعی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺳﺨ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ بلایا ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭسلوک الهی &= #65252;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻧف= 93; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺣتی غیرﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ یا قشری های ه&#= 1605;ه مذاهب و ادیا= 606; غیر سلوکی ﮐﻪ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻬﻨم ﻮﻋﻘﺐﺭﻭ= 5263; ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194; ،ﺑﺎﺯ ﺑﻨفع اʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.(بن&#= 1740; ﺁﺩﻡ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧ= ﻮع اﻧﺴﺎنی ﻨﻴﺴʋ= 74;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع اﻭﻟﺎﺩ A= 175;ﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ اﻧﻮﺍ= 5225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍ= 5199;ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺪ ﻣﺸﺘﺮک ان = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ.&#= 65165;ﻣﺎ ﮐﺎﻣل الهی هر= ﺯﻣﺎﻥ، آدَم ﺑﺎ ﺍﺩﻣʌ= 68;ﺖ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; الهی اﺧﻠﺎقی = ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل= 40; مُیَسّر ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩم ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪﻯ، کیومرث و بقو= 604; تورات آدم ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮدست پرورده روحی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; در بعثت و رسالت ﺒﻮﺩﻩﺍ= ;ﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﻭﺍﻗʌ= 26;، ﻫﻤگی اﻭﻟﺎﺩ A= 165;ﺩم ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی خود ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94; اگر که سالک ئر پیمان هری= 705; از ولایتها و کلاسهای دبستانی ششگ= 75;نه بوده باشند ﺗ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺩم گرﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣ= 04; الهی و شایسته انواع فوق بشری اینده ش= 608;ﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1103 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ41ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪﺍ ﺯﺍ ﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﻠﺎﻳق ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍع &= #65262;ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭﻳ&#= 1705; ﻨﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳ&#= 65194;ه اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65248;ﺌﻠّﺎ ﻳقع فی اﻟﺎﻭ᥽= 9;ﺎم اﻧّﻪ ﻋﺎﺟﺰ ،A= 235;ﻠﺎ ﺗقع ﺼﻮﺭة فی ʌ= 62;ﻫم ﻤﻠﺤِﺪ، ﺍﻟّʋ= 66; ﻭﻗﺪ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟل ﻠﻌل ﻴﻬﺎ &#= 65191;ﻠﻘﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻮل ﻘﺎ&#= 65163;ﻞ،ﻫل ﻴﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭﺟلّ اﻥ ﻳﺨﻠ= 02; علی ﺼﻮﺭة ﮐﺬʋ= 65; ﻭ ﮐﺬﺍ، ﺍﻟّﺎ ﻭ= 5183;ﺪ ﺫﻟک فی ﺨﻠﻘﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻴA= 228;لم ﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍلی = 575;ﻧﻮﺍع ﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻧّﻪ = 5227;لی کلّ ﺸﻴئ ﻘﺪﻳʋ= 98; ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ A= 193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258; ﻫﺮ ﻣﻠﺤﺪ ﻭﻣﻨ&= #64401;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ʃ= 80;ﻨﻴﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺟ&#= 65200; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ،ﮐ&#= 65258; ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻭﻧﻮعی اﺯ ﺧﻠA= 240;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻨ= ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻴﺎﻳﺪ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭ &= #65165;ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ،ﻓﻠﺎﻥگ= ;وﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕی رﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺩ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻭُﻫم &= #65262;ﻓﺮضی ﺍﺯﺻﻮﺭتی ﻮ ﺍ= 5235;ﺮﻳﻨﺸﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ &= #65257;ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭ&= #1614;ﻫم ﺸﺨﺺ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴم ﻮ&#= 65251;ﺤﻴﻄ ﺠﺴم ﻮﺭﻭح ﻮﻋ= 5262;ﺍﻟم ﺮﻭحی ﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ،ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻮﻥ ﭙ&= #65248;ّﻪﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮقی ﺮ= 5261;ح هستند، ﺗﺎ ﺍﺯ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎ= 5255;ﻮﺍع گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺣت&= #1740; اﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻨﻮ= 5225;، ﺧﻮﺩ ﺩﺭفراوا= ;ن ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65255;ﻮغی هستند. ﻭﺣتی هر ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭﻫ= 5198; ﻧﻮع ﻮﻳﺎ ﻳک ﻔ&#= 65212;ل و کلاس ﻨﻮﻋﻰ،= ; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ هستند. ﻭﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻫﻴچ ﻤﺨﻠﻮقی A= 198;ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ، ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p>= حدیث 1194 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ41ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴم اﻟ= 5248;ﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ اﻟ= 5198;ﺣﻴﻢ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ= ;ﻯ ﻴﺘﺄﻟّﻪ ﺍﻟﻴ= 5258; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋ&#= 1580; ﻮﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، = 705;ُلّ ﻤﺨﻠﻮق عند ﺍʌ= 55;ﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟاء ﻤﻥ کلّ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ= 48; ﻭﺗﻘﻄّع اﻟﺎﺳﺒﺎﺏ ﻣﻥ &#= 65184;میع ﻤﻥ ﺴﻮﺍﻩ، ﺗﻘ&#= 65262;ﻝ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﺍA= 263; اﺳﺘﻌﻴﻥ علی = 5;ﻣﻮﺭﻯ کلّها ﺑﺎﻟﻠﻪ= ;، ﺍﻟﺬﻯ لاﺗحقّ= ; آل عباﺩﻩ ﺍﻟّﺎ ʌ= 47;ﻪ، ﺍﻟﻤﻐﻴث ﺍﺫﺍ= 5165;ﺳﺘﻐﻴث ،ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﺍ= 5195;ﺍ ﺩُعی ﺧﺪﺍﺋﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻭ (ﻭ= ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭحی ﻮالهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ) ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺣ= ;ﺘﻴﺎج ﻮ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻗطع اﻣﻴﺪ ﺍﺯA= 259;ﺮﻳک اﺯﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ&#= 65268;چ ﺴﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع اﺣA= 176;ﻴﺎج ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼس ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨی = 75;ﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی عباﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪ«= 1;ی ﻮﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﺭﻓ&#= 65176;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﻐﻴث ﻭﻧﺠﺎت = 5169;ﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﺷﻮA= 193; ،ﻭ ﻣﺠﻴﺐ پاسž= 2; دهنده ﻫﺮﺩﻋﺎ= ;ﮔﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻣﻔﻬﻮک ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮﺭﺣﻴ&#= 1605; ﻤﺴﺘﻘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳ= ﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺩﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﮐﻦ،ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ &#= 65169;ﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺪﺭﺍﻳ= 5253; ﺒﺎﺭ ﻩﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺤﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺮﺍﻩ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ، ﻭﺣتی ﺘﻌﺮﻳﻒ = 5193;ﺭﺳتی علم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﺧﺮﻳ= 5253; ﺘﺠلی ﻮﻧﻤﺎﻳ= 88;ی الهی اﺯ ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺳﻮﺃل کننده ﺍ= ;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ) ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﺍʌ= 51;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮕﻔﺘﻪ &#= 65165;ﻣﺎم عسکرﻯ ﭘﺎﺳخ ᥽= 2;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﻨ&= #65258; ﻭﮐﺸتی ﺒﻮﺩﻩA= 165;ﻯ ﻮﭼﻮﻥ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 1579;بت ﮔﻔﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ کشتی ﺒﺸʄ= 01;ﻨﺪ ﻭﮐﺸتی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺗﻮA= 207;ﻨﺎ ﻴﺰ ﻨﺪﺍنسته ﻴﺎ ﺷﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﻳﺎ = ﻓﻬل ﺘﻌﻠّق ﻘﻠﺒﻚ= 48; ﻫﻨﺎ ﻟﻜﺎﻥﺸﻴﺌﺎ ﻣ&#= 65253; اﻟﺎﺷﻴاء ،ﻗᥴ= 6;ﺩﺭ ﺍﻥ ﻴﺨﻠص ﻜﻤﻥ &= #65262;ﺭﻃﺘﻚ، ﻓﺬﻟک اﻟﺸﻴئ هو ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟA= 240;ﺎﺩﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻧﺠاء ﺤﻴ= 79; ﻟﺎ ﻣُﻨﺠﻰ، ﻭﻋل®= 0; اﻟﺎﻏﺎثة ﺣﻴ= 9; ﻟﺎ ﻣﻐﻴث ﺍﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺍﻥ هنگام ﻘﻠﺐ ﺗ᥾= 2; ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕﺮ،ﻫﺮﭼﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ،ﻣﺘﺸﺒث ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻭ = ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺍﻥ ﻮﺭﻃﻪ ﻭ&= #65251;ﺸﮑل ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ جواب ﻣثبت ﺩﺍ= ﺩ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻥ هم= 75;ﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴچ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨ&#= 1588;ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻴچ غوث ﻭ ﮐﻤک کننده ﺍﻯ ﺠﺰ ʋ= 91;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺠﺎﺩﻟ&= #65262;ﻥ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺟﺪ&#= 65165;ل ﻔﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓA= 166;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ فقهی ﻮﮐʌ= 48;ﺎمی ﻮ ﺣتی علمی ﻣ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ = 4400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. (ﺳﻔﻴﻨﻪ) ﮐﺸتی &= #65194;ﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻭ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻫﺎﻯ ﺒُﺤﺮﺍنی ﻮﺁʌ= 07;ﻔﺘﻪ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎک ﺮﻭ= 581; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺠﺰ ﮐﺸ= تی ﺒحقّ اﻟﻬﻰ ﻭʋ= 99;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻋﺼﺮ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 64401;ﻤک کسی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= 5188;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺑﺤﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174; (ﺍﻏﺎثه ﻭﻣﻐﻴ= 579; ) ﻧﺠﺎﻥ ﺒﺨﺶ ﻭﻳ= ;ﺎﺭﻯ ﺮﺳﺎﻥ، ﭼﻮﻥ (ﻏ&= #65268;ث ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﺸﻨﮕﻰ ﺯﻣﻴﻥ &= #65262;ﺩﺭﻏﺮقی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻳﺎ، ﻭﮐﻤک = 5194;ﺭﻫﺮﻭﻗﺖ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺳ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1105 - = 74;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ42ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺎﻣA= 262;ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254; می ﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧتی اʌ= 51;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</s= pan>: <= b>ﺒفسخ اﻟﻌﺰ&= #1605; ﻮﻧﻘﺺ ﺍﻟﻬﻤﻢ&#= 1548; ﻟﻤّﺎ ﺍﻥ همم= 8; ،ﺣﺎل ﺒﻴنی ﻮﺑﻴﻥ همّی ،ﻭ ﻋﺰﻣ᥵= 4; ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻀاء عزﻣ᥾= 4;، ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺍﻥ اﻟ&#= 65252;ﺪﺑّﺮ ﻏﻴﺮﻯ ﺑA= 166;ﻓسخ ﻮﺧﻨثی ﺸﺪﻥ ع= 86;ﻳﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ &= #65252;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻫ&#= 65252;ّتی ﻮﻗﺼﺪﻯ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65249; ﻧﻘﺾ ﻭ ﺑﺎﻃل گرﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺗﺼﻤﻴمی گر= ;ﻓﺘم ﺘﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎن= 593;ی ﺒﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﻫﻤّ&#= 65174; ﻣﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﻋﺰمی ﻨﻤﻮﺩﻡ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﻭﺗﺼﻤ&= #65268;م ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﻋﺰم ﻤﻥ عمل کž= 5;ﺩ. ﭘس ﻓﻬﻤﻴﺪم ک= 07; ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩم هست .سوآل اﻳﻦ= ﺑﻮﺩ، ﮐﻪرَبّ ﺧﻮﺩ ʋ= 97;ﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻰ. ﻭﺍﻳﻦ (رَبّ) ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪ= ;ﺍﻯﻤﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65169;ﺎ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭ ﻣ= 5262;ﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺪﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥﺪﺭ ﺟﺒ= 5198;ﺋﻴل ﻴﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺳﺌ&#= 65262;ال ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻣﺮﺑ= 617;ﻯ ﺮﻭحی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎﻣﻌﺮﻓﺖ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫنی = 5262; ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ&#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻪ= 5197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ.&= #65199;ﻳﺮﺍﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﺗﺤﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻴﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻗﺎ= ﺋم اﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻓ= ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548;ﻭﮐسی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧ&#= 1605;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌ= 06;ی آﻣﺎﺩگی ﺴﺎﻟª= 5; ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻋﺎ= 604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ،ﻳﺎ= 5239;ﺎئم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻴﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭپنج ﺘﻥ ال عباﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ A= 198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻮآل این اﺳﺖ ﻓﺒﻤ&#= 65166;ﺫﺍ ﺷﮑﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﭼﮕ᥾= 2;ﻧﻪ سلوک الهی و شُکر عملی کر= 5193;ﻯ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻯ. ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ،ﻭﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺒﻤﺮﺑّﻯ ﻨﺨﺴ= 578;ین محمد ﺨﻮﺩ، ﺗ᥾= 2;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮر برسد ﻭلی ﭙس ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭﺷﻥگرﻯ ﻴک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ ﻭﮔﻔﺖ: ﻨﻈﺮﺕ الی ایِ ﺒلاء &= #1548;ﻗﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻨّﻰ، = 5261;ﺃﺑلی ﺒﻪ ﻏﻴﺮﻯ، ﻓﻌ&#= 65248;ﻤﺖ ﺍﻧّﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻌ&#= 1605; علیّ ﻓﺸﮑﺮﺗ᥽= 8; ﻣﻦ (ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟ= ﮑﻰ) ﻫﺮﻋﺰﻳﻤﺖ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ کرﺩﻡ، ﺍﻧﺮﺍ A= 235;سخ شده ﺪﻳﺪﻡ، ﻳʌ= 28;نی ﻨﻴت ﺘﺼﻤﻴم ﻤ= 5254; ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍم ا= 5183;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺰم ﻮ&= #65175;ﺼﻤﻴم ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻢ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺰﻳﻤ&#= 65174; ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﻟﺬﺍ ﻳک غیرʌ= 51;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﺤﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ = ﻣﻘﺒﻮل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩم هماﻥ اﻧﺠﺎم ᥽= 6;ﮕﺮﻓﺖ. ﻭلی ﻴﺎﻳﻥ ﺪﺭ= 587;لوک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺗﻮکل ﺒﺨﺪﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕالهی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺰﻭﺩ ﺗﺮ&#= 65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺪ، ﻭﻣ&#= 65262;ﻓق ﺒتکمیل ﺘﻤﺎم= ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭفع اثیاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ʌ= 61;ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒʌ= 40;ﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻳA= 256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 548; ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ &#= 65261;ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺴﺨتی &#= 65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺪﻭﺭﻩ ﻓʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﻃﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻓﺴﺦ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧ= ;ﺴﺦ، ﺑﻤﻌنی ﺒﻄﻠﺎA= 253; ﻮﺑﺎﻃل کرﺩﻥ A= 261;ﺗﺮک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ= ;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ عباﺩﺍﺕ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﻮﻋﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﻯ ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺘA= 228;ﻬﺪ ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﺩ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ، ﻭﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65262;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65261;ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻘﺾ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻤﻌنی ﻔسخ ﻮﻧž= 7;خ ﻮﺑﻄﻠﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭ(ﻫﻢّ) ﻳﺎ ﻫﻤّ&= #65174; ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،&#= 65267;ﺎ (ﺍﻭم جدّﻯ) ﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ عزم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩʋ= 65;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ﺠ= 5194;ّﻯ ﻭﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭل= 740; اﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ سا= 04;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻡ ﻭﺳ&#= 65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍعَمّاءل ﺴﻠ&= #65262;کی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ (ﻫﻤّ&= #65174; و هوم و اوم ) ﺧʌ= 62;ﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭ ﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ (ﻋ= ﺰﻳﻤﺖ)ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎ= 04; ﺒﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ &= #65203;ﺮﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﻔس ﻫﻤﺖ ﻭﻋ&#= 65200;ﻳﻤﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺨﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺎﻥ ک= 585;ﺩﻩ،ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ سالک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ &= #65191;ﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﺗﻤﻨّا کند هماﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258;ﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ = 5203;ﺨﺖ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺟﺒ&#= 65260;ﻪﻫﺎﻯ ﺠﻨگ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ &#= 65165;ﺩﻳﺎن ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﻔﺮ ﻭ&= #65207;ﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭼﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،= ;ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌ&= #65170;ّﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺳّ= 604; ﺒﻴک ﻮﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5261; ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65240;ﺒﻮل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺷ= 5194;.(ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی ﺘ= 5240;ﺪﻳﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺧﺎﺹسالک الهی اﺳﺖ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟک ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻫﺮ &#= 65247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65199;ﻯ گری الهی ﺪﺭﺧ= ﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯ، ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺯﻧﺪگی آﺯﺍﺩ A= 261; ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒاﺸﺪ ﺗﺎﺯ= 5257; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﻫﻮس ﮐﻨA= 256;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﻭ = ﺷﺄﻥﻤﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ درجه ʄ= 00;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻫﻮس ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺍﺟﺮﺍئی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥکرﺍﻣﺎﺕ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﺗﺎﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺭﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑ= 5262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏﻭ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.(ﻣ= ﺪﺑّﺮ) ﺗﺪﺑﻴﺮﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ، ﻭﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ، ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨد. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍﻧﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺍﺳبی ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖﺳﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ گرﺩA= 253;ﻮ ﻟﮕﺎم اﺳﺐ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺩُ= ﺑُﺮ) ﻳﻜﺸﻴئ ﺪﻧﺒﺎ= 5247;ﻪ ﻭپی آﻣﺪﻫﺎﻯ A= 166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق آثاʋ= 97; ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍعَم¡= 7;اءل اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﮊﻧ= 5176;ﻴک ﺮﻭحی ﻮﺍﺩﺍﻣA= 258; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪ= 5197; ﻣسخ هاﻯ ﺤﻴﻮʋ= 65;نی اﻭﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﺪﺍﺳﺘﺎﻥﺴﻠﻮ= 705;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﮑﺮ ﻧ&= #65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻮﺩﻯ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﻧﻈﺮﻯ که ﺑﻬﺮ= 5169;ﻠﺎئی ﺒﺮﺍﻳم ﺪﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﻧﻤﻮﺩﻡ،ﺩﻳﺪ= 05; که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺒﺘﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘم که ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻤﻥ ﻨﻌﻤﺘﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺷ&= #64401;ﺮ ﻭﺳﭙﺎس اﻭ ﮔﻔ= 578;م ﺴؤﺍل اﻳﻥ اﺳʋ= 74;،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩﻯ،ﻳ= 5228;نی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎسل= 08;ک الهی ﺒﻮﻇﻴﻔ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ = ﻧﻌﻤتی عمل کرﺩﻯ. ﻭ ﺍA= 247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻣﺬﻫﺒﻴﻮﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻄﺒﻌﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺸﮑﺮ ﻭ&= #65203;ﭙﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻋ= 5252;ل ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺷﮑﺮﻯ &= #65256;ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺷُﮑﺮ)ﻳک اﺳم = 5184;ﺰئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮک= 15;لّ سلوک الهی اﻃ&#= 65248;ﺎق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻳﻌنی ﺒﺎﻫﺮ ﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣت= 40; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺮﮐA= 200;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ = 5262;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﮑﺮ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; گرﺩﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166; ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;، ﺳﭙﺎس ﻳﺎ ادا = 5;ه ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﺎ ﺩ= فع ﺸﺮک ﺴﻠﻮکی ﺘA= 166;ﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻌﻤﺖ های مادی اله= 740; ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻋﺪم ﺸ&#= 64401;ﺮ، ﺑﻤﻌنی عدم ﺴ᥼= 8;ﻮک ﻮﻳﺎ ﻋﺪم اﻧﺠ= 5166;ﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺴﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮﻯ ﺪﺭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65176;ﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺘﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.(ﺑلاء )ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ، ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺭﻧج اﻭ&#= 65197; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺨﺼﻮﺻ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺗ= 5166; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&#= 65267;ﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﻭ ﻗﻀﺎﻯ اﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﺍﻧﺼﺮﺍ= 5233; ﺑﻠﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺻﺒﺮﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻧﺎ&#= 65211;ﺒﻮﺭﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﺣتی ﺒﻬﻤ= 5174; ﺧﻮﺩ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﺎئی ﺮﺍ ﺭف= 93; کند . ﻭلی ﻤﻨﺠA= 198; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺗﻤﺎم اﺯﻣﺎﻳA= 208;ﺎﺕ الهی ﺘﻤﺎم ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻧﻌﻢ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺑﺮﻣﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﻳﻌنی ﺮﺣﻤتی ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻤﻥ ﺪﺍﺩ.ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʋ= 87;تی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻏ= 5198;ق ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی هستند. ﺳﺎﺋل ᥽= 2;ﻴﭙﺮﺳﺪ،ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺷتی که ﺑﻠﻘﺎﻯ رَ= 6;ّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻰ.ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ کش= 588; ﺷﺪ، ﻳﺎﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮ ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﺴﻠﻮک گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺨﻮﺩ،ﻭﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘﻴﺮﮐʋ= 66;ﻣﻠﻰ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠ&= #65258; الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣتی ﺴﺨﺘﻰ &#= 65197;ﺍ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّل A= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﻠﺎﻗﻪﻫﺎﻯ قبلیﺮﺍ ﺳُﺴﺖ= ; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻴﮑﻪ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺗﻤﺮﻳA= 253; اﺭﺍﺩﻩ ﻭ اﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺑﺎﻭج ﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎم ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺣتی ﺪﺭ خواب ᥾= 1;ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻭ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﮐﺎﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻭﺳﺎﺋﻄالهی ﺮﺳﻴﺪ.ﻓﺒﻤﺎ ᥴ= 5;ﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘاءه ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎﺳخ این پرسش را ﺪ&= #65165;ﺩ: ﻠﻤّﺎ ﺭﺍﻳﺘﻪ= ، ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ لی &#= 65194;ﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65203;ﻠﻪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ،A= 227;ﻠﻤﺖ ﺍﻥّ اﻟﺬﻯ ﺍﮐ= 5198;ﻣنی ﺒﻬﺬﺍ، ﻟﻴس ﻳ= 5256;ﺴﺎﻧﻰ، ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘا= 569;ه ﭼﻮﻥ رَبّ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻳم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﻥ &#= 65262; ﺭﻭشی کرﺩﻩ،ﮐ= ;ﻪ ﺗﻌﻠق ﺒﻔﺮﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺭُﺳُل ﻮﺍﻧﺒʌ= 68;ﺎﻯ اﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻢ، ﺑﻤﻥ کرﺍﻣﺖ ﻧ= 5252;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺩﺍﻧﺴﺘ= 05; که ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﻣ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺷﺪﻡ. ﺍﻳﻦ س&= #1575;لک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺟﺬ&#= 65169;ﻪ ﻭﮐﺸﺶ الهی ﺸʋ= 94;ﻩ، ﻭﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک &#= 65262;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍعَمّاءل = ﺴﻠﻮکی اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻌمتی ﺪﺭﻳک کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᤦ= 0;ﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ سلوک الهی کند .ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﺁ&= #65197;ﺍئی که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ = 5192;ﺪﺍ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥکاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻗﺴﻤﺘA= 264; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ مُر= 14;بّی کرﺍﻣتی ﻮ ﻟﻄʌ= 34; ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭﺟﺬﺏ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی اﺯﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘگی کافی سالک اس= 578;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎ، ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ،A= 239;ﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ رَ= 76;ّﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ، ﺣ= 578;ی عباﺩتی هم ﻧﻤ= ﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ با ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩف= 593; ﺸﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ. ﻟﻘ= ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ، ﺗﺎﺣﺪﻭ= 5193; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺯﺵ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻫفتم عرﺵﺭﺣﻤﺎﻧﻰš= 8; ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ&= #65175;ﺪﻟّﻯ که ﺣﺪّ ﺍﮐثر ʋ= 75;ﻘرَبّ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯﺑﻴﻨﻬʋ= 66;ﻳﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺘ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖبی = 575;ﻧﺘﻬﺎ، ﺍﺭﻭﺍح کاﻣل ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1106 - دﺭﺣﺪﻳث ﺟﺎʌ= 47;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ42ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺪﺭ ﻣﻮﺳم ﺤﺞّ کعبه ،ﺭﺍﻭﻯ ᥾= 2; ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،(ﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ) ﺑﺎﻋﺒﺪ&= #65165;ﻟﻠ ﻪﺑﻥ ﻤﻘﻔّﻊ ﮐ&#= 65258; ﻣتَفَکّرﻯا= 5267;ﺮﺍﻧﻰ،ﻭﻧﻮﻳ= ;ﺴﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺭفی الهی و معتقد باما= 605; صاقی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﺭﻭﺯﺑ= ﻪ)ﻳﺎﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗر زردشتی ، ﻭ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ (ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻡ (ﻋﺒﺪﺍﻟﻠ&= #65258;) موبد کامل ول= 575;یت محمدی ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻫم ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﺍﺑﻥ مُقفّع ﺒ= ;ﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، اﻳA= 254; ﻣﺮﺩم اﻃﺮﺍﻑA= 191;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻰ،ﻫﻴچ کدام ﺸﺎﻳﺴﺘگ= ;ی نام اﻧﺴﺎﻧﻴ᥵= 4; ﻭﻳﺎﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎﺑﺎﺷﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮﺍA= 253; ﺸﻴخ ﻨﺸﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻌﻔﺮﺑ&#= 65254; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺑﻘﻴﻪ ﺟﺰﮔﻮﺳ&#= 65236;ﻨﺪ ﻭﺑﻬﺎﺋم ﻮﺣش= 40; ﻮﻫﻮﭼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا علت ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ.ﺍﺑﻥ &= #1605;ُقفّع ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﻣﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﭼﻴ= ﺰﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﻡ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻡ (ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ امام ﺪﺭﻣﻘﺎ᥾= 7;ﺴﻪ ﺑﺎﺟﻬل مُدّع= یان هر ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سظفیه غیر الهی ،ﻭﻧﻴﺰ ᥴ= 5;ﺑﻥ مُقفّع روز ب= 607; سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﻤﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﻳﺪA= 257;، ﭼﻴﺰﻯ که ﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟکی اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﺍﺑﻥمُقف= ّع ﺴﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎﺣﻔﻈ ﻤﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺯﺭﺩﺷتی ﻮﺍﻳA= 198;ﺍﻧﻰ، ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی اﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮ مُدّعیان ﺪﻳ&#= 65256;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻓﻘ&#= 65166;ﻫﺖ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65193;ﻣﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﻧﺴA= 166;ﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﻧﺴبی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪﺍﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65193;ﻡ کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯﺎﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖﻭﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺍﺑﻥﻤﻘﻔﻊš= 8; ﻣﻘﺎم ﻤﻨﺤﺼﺮ= 5169;ﻔﺮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑنی ﻴﭽﻮﻥ اﺑﻥ مُ= 02;فّع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺯﺑﻪ ﻳ&= #65166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ یوم و اوم ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻋﺒﺪﺍ&#= 65247;ﻠ ﻪﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﻣط= 740;ع ﺴﻠﻮﮐﻰ و موبž= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ا= 5261;ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﻠﻤﺎنی قشر= ;ی ﻮﻣﺬﻫبی غیر ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻋم اﺯ ﺯﺭﺩﺷ= 578;ی ﻴﺎ ﺍﺳﻠﺎمی متناسب شهوذ اخر مربوطه ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺩﺭﻫA= 198;ﺩﻳنی که ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ᥾= 2;ﻟﻘﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ (ﺷﻴﺦ) ﮐﻪ ﺍﺑﻥ م= ;ُقفّع ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﻃﻠﺎق ﻤﻴﮑﻨA= 194;،ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ (ﺷﺎﻩ ﻭﭘ= ﻴﺮ) ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺷﺎﻩ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﮑ= 5258; ﻓّﺮالهی ﺒﺮﺍ= ;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭ(ﺷﺎخ ﻮﺗﺎج ﻮ َﻗﺮﻥ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥاﺳﺖ.ﮐﻪﻫم کامل ﻟﻬﻴﺎﺳ᥵= 4;،ﻣﺎﻧﻨﺪﺩﻳﮕ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮA= 165;ﻳﻥ گرﻭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎA= 259;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65267;ﺎ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺑﻥ &= #1605;ُقفّع ﺮﺍﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻭ&#= 65165;ﻧﻘﻰ عبِّاسی ،ﺑﺠ&#= 65198;م ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 253; ﻭﺯﻧﺪﻗﻪ زند®= 0;ک نوسلزی شذه ا= 608;ستای قدیم ﻳﺎﻣﺰﺩک= ;ی کشته ﺍﺳﺖ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺨﺎ= 5219;ﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ، مُرَبّی ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; گشته ،ﻭﻧﺨﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤ&#= 65166;نی ﺪﺭﻧﺎﻡ ﺑﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﺎﺩﺗﻴﻦ ،ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی اثا᥷= 7; ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﺩبی اﻳﻥمُ= ;قفّع ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻭﻯ ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺍﻧ&= #65166; ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﻗ&#= 1604; ﻮﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ ﺍﻭ،ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65261; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ عربیی یا فارسی پهلوی = 5207;ﺪﻩ ﻫﻨﺪﻯ. ﻭﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﮔﻤﻬﺮ، ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻥﺴﺎﺧ= 5176;ﻪ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺒ= ﻠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ کتاﺏ ﭘُﺮﺣﮑ᥽= 2;ﺖ ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ پاچنترای ﻋﺮ&#= 1576;ی ﺒﻘلم ﺸﺨﺺ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺴﺒک ﻤﺘﻦ ﮐﺘﺎ&#= 65167;، ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻓ= 5204;ﺎﻧﻪ ﺳﺮﺍئی ﻤﺘﻥ کتاب ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭلی ابن مُقفّع ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ = ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳم ﺨﻠﻴﻔ= 5258; عباسی ﻧﻤﺎﻳﺪ= ; ﮐﻪﺍﻳﻥ رﻑﺟﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯاﺟﺪﺍʋ= 93; ﺍﻳﺮنی ﺨﻮﺩ چون بزرگ مهر وانوشیران ﺍ= 5235;ﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﺑﺰ= 5197;ﮔﻤﻬﺮ نخست وزیر را &#= 65203;ﺘﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ (ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ)ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳم اﻳﺮﺍن®= 0; و قریش و انبیا ی هندی . چینی ﺮ= ;ﺍ ﺑﻌﺮبی ﺪﺭﺍﻭA= 197;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﭘس &= #65165;ﺯﮔﺬﺷﺖ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻗﺮﻥ، &#= 65259;ﻴچ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ عرﺏ،ﺑﺴﺒک ﻮᥴ= 5;ﺳﺘﺤﮑم اﺩﺑﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ= 5197;ﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﮐﻠﻴﻪ ﻭﺩﻣﻨﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ نشده ʋ= 65;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ &= #65165;ﺯ ﺍثاﺭ مهم ﺰﺑᥴ= 6;ﻥ عربی اﺳﺖ.ﺍﺑ᥽= 3; ابی العوجاء = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳ ﺪﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑ&= #65253; ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﭘﻴﺮﻭ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65261;ﻣﻨﻄق علمی ﺒﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒ&= #65262;ل ﺤﻘﺎﻳق اعتقا= دی کند.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ( ﺗ= ;ﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺗﺠﺮ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻌﻘل ﻮﺍﺻﻮل اعتقادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑ= ﻥ ﻤﻘفغ ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﺍﺭﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﮑ&= #65254; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺩ&= #65197;ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪه&#= 1740; ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;. ﻳﻌنی عقاﻳﺪ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻮﻋﻠمی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳ&= #65174; ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺩ.ﻭ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥبی اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺯﺩﺳﺖ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﻰ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5208;ﻮﻯ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﮑﻪ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺘﻴﻬﺎﻯ کغته ﺗﻮ ﺑﺮﺍʌ= 67;ﻢ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ.ﻭ= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥﻤ&#= 65188;ل عناﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﻤA= 268;ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ= 4380;ﻨﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻯ اﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺍﺑﻥ مُقفّع ﭙ= ;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺍﮔﺮ@= 380;ﻨﻴﻥ ﺴوء ﻈنی ﺮﺍ ﺑA= 198;ﻣﻥﺪﺍﺭﻯ ﭙس ﺑﺮﻭ، ﻭلی A= 252;ﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #1606;ی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺯﻟّﺖ &#= 65261; ﺷﮑﺴﺖ،ﻭلغزش= ﻳﺎ ﺫﻟﻴل ﺸﺪﻥ ﻮﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻧﺸﻮﻯ) ﻭسعی ک= 06; که ﻋﻨﺎﻥ ﻔﮑﺮ &#= 65261; ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪهی ﻮ ﺑ&#= 65156;ﺭﺳﺎل بی ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﺎﺭ ﺷﻮﻯ، ﻣﺠﺒﻮﺭ &#= 64404;ﺮﺩﻯ ﺪﺭﻋﻘﺎل ﻮ ﺑﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺗ&#= 65262;ﺭﺍ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﻭﺑﺴﺘ&= #65258; ﻭﺍﺳﻴﺮﺷﻮﻯ ﻮ&#= 65169;ﺪﺍنی هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئ®= 0; ﭽﻘﺪﺭ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺍﺳﺖ= 548;ﻭ ﻳﺎﭼﻘﺪﺭ ﺑﻀﺮ&#= 65197; ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺑﻥ مُقفّع ﭙﻴﺮﻭ= ﺳﻠﻮک اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 262;ﺩﻩ ،ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65165;ﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ، &#= 65251;ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ اﺑابی = 5;ﻟﻌﻮﺟاء ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺳﺨﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻥ اﻭﺭﺍ &= #65193;ﺭﻭﺍقع ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻭﻓﻠج &#= 65256;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻥ عل= 575;ﻣﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﺎحَ= 602;ّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩ &#= 65235;ﻠج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی = 5188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺮﺣﻘﻴﻘﺘﻰ= 548; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ = ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ، ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺍﻳﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭﺯﻯﻨﻬﺎ= 4;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳ= ﭙﺶﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ابن = 5;ُقفّع اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻭﺷﻴ&#= 65190;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳ&#= 1705; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺟﺴم ﻮﺟ= 5204;ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭ&#= 65187;ﺎﻧﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺳﺮاء ﻮ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﺑ= 5166;ﻃﻥ اﻭ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ &= #1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧ= 5258; ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ،= 5165;ﺑﻥمُقفّع ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍ&= #65253; ولایت ﺪﺍﻧﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪی= 602; ﻮﻣُﻠﺤِﺪ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺘﻈﺎA= 259;ﺮ ﮐﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65203;ﻠﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻭﺭﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺗشیع ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;ﻩ است .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; امام صادق ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﺑﻦ ابی العو= جاء دهری ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺷﺎﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻰ، ﺍﻳﻥ اﻇﻬﺎﺭﺍ= 5173; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﻭﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&= #65191;ﻄﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺩﺭ= 5239;ﻀﻴﻪ ﺍﺑﻥ مقفّع گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺑA= 198;ﺭسی اثاﺭﺍﺑﻦ مقفّع ﻮﻫﻤﻴﻥ= ; ﺴﺘﺎﻳشی که ﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق کرﺩﻩ، ʋ= 93;ﻟﻴل ﺮﻭﺷنی اﺯﺍﺳʌ= 48;ﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺭﺩﺷت= 740; اﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﺒﻮﺩ،ﺑﺎ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺗ᥻= 6;ﺎﻭتی ﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍ&= #65199;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﻥﻤ&#= 1602;فع ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65256;ﺎفق ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻨﻔ= 5166;ق ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭسلوª= 5; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ عاﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﺫﺏ &#= 65169;ﻮﺩﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوندﻫﺎﻯ ﻤﺬ= ;ﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. سپس ﺍﺑﻥ مُقف= ّع ﭽﻨﻴﻥ مُیَسّ= رﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩ ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﺸﺴﺘﻢ= 548; وﻫﻤﻪ ﺧﺎﺭج گ= 85;ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎم افزﻭﺩ:<= /span> ا= 06; ﻴﮑﻥ اﻟﺎﻣﺮﻋلی ﻤʋ= 66; ﻳﻘﻮل هؤلاء ،ﻭﻫﻮ ﻋ= ;لی ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، &#= 65267;ﻌنی اﻫل اﻟﻄﻮﺍﻑš= 8; ﻓﻘﺪ ﺳﻠّﻤﻮﺍ ﻭﻋﻄ= 5170;ﺘﻢ، ﻭﺍﻥ ﻴﮑﻥ اﻟﺎ&#= 65251;ﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ&#= 1548; ﻭﻟﻴس ﮐﻤﺎ ﺗﻘ&#= 65262;ﻟﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻳﺘ&#= 65252;ﻮﻫم ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﺍﻳ᥽= 3; ﻤﺮﺩﻡ (ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ حَج= 617; ﻮﺍعَمّاءل ﺤ&= #65184;ﺎﺝ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻣ&#= 65198; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;) ﻭ ﺍﻫل ﻄﻮﺍﻑ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65259;م ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭘ= 87; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺷﻤ= 5166; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺍ= 5259;ﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮﭼﻨﺎ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﮐA= 258; ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﻫم ﻴﮑﺴﺎﻥ &= #1607;ستند.ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ا= ;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻠﺎﺣﻈ= 5258; ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬ= ﺎئی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻓﮑﺮ ﺍﺑﻥ اﺑﻰ &= #65165;ﻟﻌﻮﺟﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﺮﺍ = 5169;ﻮلیّ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65165;ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟﺎ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺍﺯ&#= 65259;ﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪهمگی ﻤﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی همه ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤA= 166;ﻥ ﻬﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ ﻤ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﻣﻴﺎﻭﺭیم A= 176;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺮم ا&#= 65197;ﺗﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم گرA= 193;ﻥ ﻨﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻳﻮﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﺑﺮﺍﻯ هرﺩﻳﻥ = 5262;ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩم عامی ᤢ= 5;ﻴﺮﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗی عقیده ﺑﺎﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﺍعَمّاءل ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ گفته ﻫﺎʌ= 63; ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ: کیف ﻳﮑﻮﻥ= ﻘﻮﻟک ﻮﻗﻮﻟﻬم ﻮﺍﺣ= 5194;ﺍ، ﻭﻫم ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ اﻥ ﻠﻬم ﻤﻌﺎﺩ= 5165; ﻭ ثوﺍﺑﺎ ﻭ ﻋﻘ&#= 65166;ﺑﺎ، ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺒﺎ&#= 65253; ﻠﻠﺴﻤاء اﻟﻬʋ= 66;،ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻋﻤﺮﺍ= 5253;،ﻭﺍﻧﺘم ﺘﺰﻋﻤﻮﻥاﻥ ﺍ= 5247;ﺴﻤاء ﺨﺮآب ﻟﻴس ﻓﻴA= 260;ﺎ ﺍﺣﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ʌ= 51;ﻴﮕﻮئی ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻌﺎ&#= 65193; ﻭ ثوآب ﻭﻋﻘﺎʋ= 67; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﻮ&#= 65197;ﺯﻧﺪ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ&= #65192;ﺪﺍئی هست .ﻭﺍﻳﻥ اﺳA= 252;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺎ&= #65193; (ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﻭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻋﻤﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ&= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪگی ﺪﻳﮕA= 198;ﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎ&= #65167;) ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺨﺮ&= #65165;ﺑﻪﻫﺎئی ﺒﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﺍﻥ کسی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘʌ= 58; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺍﺳﻤﺎنی ﻮ ﺳﻨ= 4405;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﮕﺮﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺟﺰﺧﺮﺍبی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﻮﺍﺟﻨﺎس ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﻤاء ﻴ= 5166; ﺍﺳﻤﺎﻥ،ﻫﻤﺎA= 253; ﺮﻭﺡ ﻭﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻴﺰʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈ= ﺮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ فوق ﺒﺸﺮﻯ هست= ;ند.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ= 5258; ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎ &= #65253;ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﻭ،ʋ= 93;ﺭﺗﻤﺎم ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻣﮑﺎﺗبی ﭽﻮﻥ = 575;ﺭﺳﻄﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﺪﺍم = 5252;ﺪعی ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺣ&= #65184;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65204;ﻴحی ﻮﮐﻠﻴمی ﻮ ﻏﻴ= 5198;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻣﻌﺎﺩ)ﻫﻤﺎ ﻥﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩ&#= 65197; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋ= ﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 267;ﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺒﺪﺗﺮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﻧA= 170;ل کند .ﻣﻌﺎﺩ ﻣﻌ= 5166;ﺩل کاﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩ = 5261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺻﻮل ﻤ&#= 65260;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪم ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻤﺒﻬ&#= 1605; ﻮﻳﺎ ﺍﻃﻠﺎق ﺒ&#= 65198;خی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ غیرﺳﻠﻮکی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ( ثوآب ) ثوﺏ ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺮﺍﻫﻦبرای روح ، ﻳﺎ ﺻﻮﺭA= 173; ﻧﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭﺍﻳﻨﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻋﻘﺎﺏ) ﻣ= ;ﺠﺎﺯﺍﺕﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎﻥ غقب ﺭA= 261;ﻯﻮ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺭﻓﺘﻥاﺭﻭﺍح = 94;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻳﺎ (= ﻣﺠﺮﻣﻬﺎﻯ گاﺭﻣﻪ) ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﺩﺭﻳک ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﻴﺎ ﻓسخ کیاﻫ᥾= 4;،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍبن ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﺑﺮﺍﻯ ابن مُقفّع ﻨ&#= 65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; اﺯﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘ= 5236;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;م ﭙس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺑﺮ ﺧﻠق ﻤﺨ&#= 1601;ی کرﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65169;ﻄﻮﺭﻯکه ﻫﺮ ﺩﻭﮐس ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻭ،ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺩ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻮلانی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ، ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﺭﺍﻩ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺸﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺻﺮﻳح اﺑﻥ ﻤﻘﻔﻊ، ﺍ= 5197;ﺗﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻘﺸﺮﻯ ﭙﺮﺳﺘﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ عباسی ﻮﻏﻴﺮﻩ= ; ،ﺩلیل ﻤﺬﺍﮐﺮﻩ ﺗﻨﻬ&#= 65166;ئی اﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨ= ﺘﻬﺎﻯ ارﻓﺎق اﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺻﺒﺮﻋﻘلی A= 170;ﺎ ﻳک ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻓﺘﻮ&#= 65165;ﻯ اﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﮔﺮ= 5193;ﻥ ﺰﺩﻥ ﺎﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻔتی ﺸﻮﺩ.ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ،ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﭼﻪ سلوک الهی = ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ&#= 65197;ﻭحی ﺠﺎﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪ&#= 65253; ﺒﻮﺩ.ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ کمال ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑرَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳ&#= 65166;ﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎ ،ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻥ ﻤ= 5248;ﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺮا ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺑﺎسلوک الهی &= #1548;ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭتوَسّل ﺮﺳﻮ= ﻟﺎﻥ ﻮﺍﻋﺰﺍﻣﻴﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥهر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #1740;ک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65176;ﺪﺭیج ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ لاA= 199;ﻡ، ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺳﺮﺣ&#= 65194;ّ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. (ﺍﻗرَبّ ﺍلی ا= ;ﻟﺎﻳﻤﺎﻥ) ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺎﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻤﻌﻨی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548;ﻣﮕﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪ&#= 65253;ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺑﺎﺳ᥼= 8;ﻮک عملی ،ﻳﺎﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭ= م ﻮ ﺳﻠﻮﻙ)الهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻘﺎﻯ = الهی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193; ﻩﺷﺪ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم عملی ﻮﺣتی ﻨﻈ= ;ﺮﻯ هم لاﺯم ﻨﺒﻮ᥷= 3;. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ به ( ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻫم ﺴﻄﺢ) ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯاﺳﺖ.ﻭ= 5165;ﻳﻥکاﺭﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻳﺪ&#= 1606; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5268;ﺎ مراتب ﻧﻴﺎﻣﺪ= ;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻧﻬ= 5166;،ﻫﻴچ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;،ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴA= 166; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸدﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻋ&#= 65262;ﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻤا= 5253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﭼA= 208;م ﺪل ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠ᥼= 2;، ﻭﮐﻴﻒ ﺍﺣﺘﺠﺐ&#= 65227;نک ﻤﻥ اﺭﺍک ﻘﺪﺭ= 5175;ﻪ فی ﻨﻔﺴک ﻨﺸوœ= 9;ک ،ﻭﻟم ﺘﮑﻥ ﻮﮐ= 5170;ﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﻐﺮﻙ، ﻭ&#= 65239;ﻮﺗک ﺒﻌﺪ ﺿﻌﻔک ﻮﺿ&#= 65228;ﻔک ﺒﻌﺪ ﻗﻮﺗﻚ، ﻭ&#= 65203;ﻘﻤک ﺒﻌﺪ ﺻﺤﺘک ﻮﺻ&#= 65188;ّﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻤﻚ، ﻭ&#= 65197;ﺿﺎک ﺒﻌﺪ ﻏﻀﺒک ﻮﻏ&#= 65216;ﺒک ﺒﻌﺪ ﺭﺿﺎﻙ، ﻭ&#= 65187;ﺰﻧک ﺒﻌﺪ ﻓﺮﺣک ﻮﻓ&#= 65198;ﺣک ﺒﻌﺪ ﺣُﺰﻧﻚ، = 5261;ﺣﺒُّک ﺒﻌﺪ ﺑﻐﻀک ﻮ ﺑ&= #65232;ﻀک ﺒﻌﺪ ﺣﺒّﻚ، ﻭ= 5227;ﺰمک ﺒﻌﺪ ﺍﺑﺎﺋک ﻮ&#= 65165;ﺑﺎﻭٴک ﺒﻌﺪ ﻋﺰﻣﻚ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺗک ﺒﻌﺪ ﮐﺮﺍﻫﺘک &#= 65262;ﮐﺮﺍﻫﺘک ﺒﻌﺪ ﺷﻬﻮﺗﻚ،= 5261; ﺭﻏﺒﺘک ﺒﻌﺪ ﺭ&#= 65259;ﺒﺘک ﻮﺭﻫﺒﺘﻚ ﺑﻌﺪ &= #65197;ﻏﺒﺘﻚ،ﻭﺭﺟ= 5;ءک ﺒﻌﺪ ﻳﺄﺳک ﻮﻳ&#= 1575;ءسک ﺒﻌﺪ ﺭﺟﺎءک ﺧ= 5166;ﻃﺮک ﺒﻤﺎﻟم ﻴﮑﻥ ف= 740; ﻮﻫﻤﻚ، ﻭﻋﺰﻭ= 5167; ﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘ&= #65194;ﻩ فی ﺬﻫﻨﻚ،ﻭ ﻣA= 166;ﺯﺍل ﻴﻌﺪﻋلی ﻘﺪﺭA= 175;ﻪ ﺍﻟتی فی ﻨﻔﺴʌ= 64; ﺍﻟتی لا ﺃﺩﻓﻌﻬﺎ، A= 187;ﺘّﻯ ﻈﻨﻨﺖ ﺍﻧّﻪ ﺳ&#= 65268;ﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ بینی ﻮ A= 169;ﻴﻨﻪ ﮐﺠﺎﻯﮑﺎﺭﻫﺴ= ;ﺘﻰ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺑﺮ ﺗﻮ = ﺳﺖ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺘﻮ،ﺑﺘ= 5262; ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻮﺗﻮﺭ&#= 65165; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.&= #64400;ﻮﭼک ﺒﻮﺩﻯ ﻮﺑﺰﺭگ &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻯ ﻮ = ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻯکه ﺑﻀﻌA= 234; ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺒﺮﺩ. ﺳ= ﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩ، ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺗﻮﺭﺍ ﺳﺎﻟﻤ&#= 1606;د ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﺎﺭﺍض&#= 1740; ﻮﺩﺭﻏﻀﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65263;،ﺳﭙس ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺍضی ﻨ= 5252;ﻮﺩ ﻭﻳﺎﮔﺎهی ﺘﻮA= 197;ﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻭﺍﺩﺍﺭ&#= 64400;ﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺰ&= #65261;ﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺣﻨﺎک ﻛﺮﺩ.ﻭﺍﺯﻧﻔﺮ&#= 65173; ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺪﻯ= 548;ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎ&#= 65227;ﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺼﻤم ک= 585;ﺩ، ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭﻯﻤﺼ&#= 65252;م ﺒﻮﺩﻯ ﺒﺎﻣﺘﻨ&#= 65166;ع ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻫ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ&#= 65251;ﻄﻠﻮبی ﺘﻮﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﺮس ﻭ &= #65255;ﮕﺮﺍﻧﻰ، ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس .ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺎﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197;ی ﺗﺒﺪﻳل کرﺩ ﻭA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺮﻯ ﺒﻮﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ= 5173; ﻧﻤﻴﺎﻣﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮﺕ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺗﺤﻘق &#= 65194;ﺍﺩ. ﺗﻤﺎم ﺎﻳﻥ علائم ﺍﺣﻮﺍﻟ= ;ﻴﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻘﺶﻣﻬمی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺯﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263;اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ= 605; اﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯﺍﻳ= 5253; اﻣﻮﺭاحوالی &= #65251;ثال اﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65193;ل ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭﺧﻴ&= #65166;ل کرﺩم هرﺍﻧﭽﻪ= ; ﺑﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ&= #1548;ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ(ﺍﺣﻮﺍل ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺍﻃﻠﺎع ﭙﻴ= 5198;الهی اﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﺮﺿﺎ ﻭ ﻏﻀ= ﺐ، ﻭﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ، &#= 65261;ﺣﺐ ﻭﺑﻐﺾ،ﻭﻋﺰم A= 262; إﺑاء ،ﻭﻳﺎ ﺷʌ= 62;ق ﻮ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭ ﺭﻏ&= #65170;ﺖ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ&#= 65175;ﺮس ،ﻭﺭﺟاء ﻮﻳﺄž= 7; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ذﻫﻨی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣتی اA= 235;ﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ &#= 65193;ﺭﺍﮔﺎهی ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻭﺍقع ﺘﺤﻤA= 268;لی اﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1107 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۴²= 0;ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﺧﻠق اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﺻﻐﺮ ﻣ&= #65253; اﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟ= 5184;ﺮﺟس ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻥ اﻟﺒ&#= 65228;ﻮﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴ&= #1604; شیئ ٴ، ﺍﻟّﺎ ᥾= 1; ﻓﻴﻪ ﻣثله ،ﻭﻓﻀّل علی اﻟﻔﻴل ﺒᥴ= 6;ﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻮﭼﮑﺘﺮ &= #65165;ﺯﭘﺸﻪ ﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﻓﻴل ﻨﻴﺎﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ، ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻥ ﭙﺸ&#= 65258; ﺭﺍ ﺍﺯﻓﻴل ﺒﺎ &= #65193;ﻭ ﺑﺎﻟﺶ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭﺩ&#= 65239;ﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺸﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺎهی اﺯ ﺑ= 5200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭﻓﻴ= 604; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻭﻓﻀل ﺪﺭﺣﺠم ﻮﻣﺎﺩ= 5267;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭘﺮﻭا= 5199;ﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ اﺳ= 5174; ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ = ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ. ﻭسلوک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﭘﺮﻭ= 5165;ﺯ ﻭﺍﺳﺮاء ﻨﻤﻮA= 193;ﻥ،ﻭﻣﻌﺮﺍج ﺮﻓﺘﻥ ﻮﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭﻫﺮA= 203;ﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺮﻑ = ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮﺣﺠم ﻮﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﺴم او ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻬﻤﺘA= 198;ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1108 - A= 169;ﺎﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ45ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟاء،ﮐﻪ ﺩ= 5197; مَکّه ﺑﻤﺠﻠس ﻭﭼﺎﺩ= 5197; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5235;ﺖ ﻭﺳﺎﮐﺖ ﻧﺸﺴﺖ.&= #65165;ﻣﺎم ﺒﻮﻯ گفت ﻣثل = 5;ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;هی ﺼﺤﺒﺖ ﺩﻳﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﺩﻧﺒال کنی .ﺍʋ= 69;ﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎثی= 585; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻘ= 5198;ﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ فکرﻯ ﺸﺪﻩﺑﻮʋ= 93;، ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ اﮔﺮ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎم گفت ﺗﻮ A= 251;ﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭلی گ = 8;ﺍهی ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻰ،ﮐﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳ&= #65262;ل اﻭﻫﺴﺘﻢ (ﻫﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣلی اA= 247;ﻬﻰ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺷﺪﻩ ﻳک ﺮﺳﻮل اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻓA= 198;ﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺒﻨﺎم ﭙﻴﺮال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ)&= #65165;ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᤢ= 5;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻦ، ﺑﺮ᥶= 7;ﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴﭙس ﮔﻔ= 5174;، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻫﻴﺒﺖ &= #65175;ﻮ،ﻣﺎنع اﺯ ﻧﻄق ﺰﺑﺎن= 05; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ = ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺎﺩﺍ ﻧﺸﻤﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻄقی ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺼﺤA= 170;ﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ هیبتی ﺍﺯ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﻣام ﺼﺎﺩق گفت ،ﭘس= ; ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﻣﺤ&#= 65166;ﺟّﻪ منطقی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ، ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣنع گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= 5203;ؤال اﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﺼﻨﻮع هستی ﻴﺎﻏﻴﺮ᥽= 1;ﺼﻨﻮﻉ. ﺍﺑﻥابی اﻟﻌ᥾= 2;ﺟﺎ گفت ﻏﻴﺮﻣﺼﻨʌ= 62;ع هستم . ﻳﻌنی آ᥻= 5;ﺮﻳﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟقی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 64344;س ﻓﺮﺽ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﺗ&= #65262; ﻣﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ ﺧﺎﻟقی ﺒﻮﺩﻯ= 48; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65263;.ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ،ﻣ= 79;لا ﺩﺭﺍﺯ ﻭﭘﻬﻥ ﻴ&= #65166; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238;، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﮐﻥ ﻮﻣ&= #65176;ﺤﺮﻙ ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺻﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;ﺨﺪﺍﺩ،ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ غیرﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ A= 191;ﻠﻘﺖ ﻭﻣﺼﻨﻮع ﺒﻮﺩ= 5253; ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻰ،@= 344;س ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺪﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ا= 5267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻴﺎبی اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا،= ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳوآلی کرﺩﻯ، ﮐﻪ ﻧﻪ = 5239;ﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺸﺪﻩ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﻣﺎم گفت A= 251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﮐسی اﺯﺗﻮ ﭼﻨA= 268;ﻥ سوآل ﻨﮑﺮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭلی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣ= 5268;ﺪﺍنی که ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐسی اﺯ ﺗﻮ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺴؤﺍل ﻨﮑﻨﺪ.ﭘ= 587; ﺗﻮ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻧﻘﺾ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ &= #65200;ﻳﺮﺍ لأنک ﺘﺰﻋم اA= 253;ّ اﻟﺎﺷﻴاء ٴﻤ᥽= 3; اﻟﺎﻭل ﺴﻮاء š= 8;ﻓﮑﻴﻒ ﻗﺪّﻣﺖ ﻭ ﺍﺧّ= 5198;ﺕ ﻣﻴﮕﻔتی که ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻭﺍﺷﻴاء از ﺍʋ= 69;ﺘﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ (= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ) ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺭﻭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻰ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺗﻮﺿﻴح ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﻓﺮﺽ ﮐﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65268;ﺴﻪﺍﻯ ﺠﻮﺍﻫﺮﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65263;،ﻭﮐسی اﺯ ﺗﻮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭﮐﻴﺴﻪ &= #65193;ﻳﻨﺎﺭﻯ هست ؟ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ= 07;ی گفت ﻧﻪ (ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺪﺍنی که ﺩﺭ ﺍﻥ گوﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻃﻠﺎ) ﻭ= لی اﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺘﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺸ&= #65256;ﺎسی که ﭼﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﮐﻨﻰ، (ﺑﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ جواب ﻗﺒلی اﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﻴﺴﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘA= 258; ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﮔﻮﻫﺮ ﭼﻴﺴﺖ) = ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧفی ﺪ= 5267;ﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻯ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻤﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻰ.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭘس ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ کیسه ʋ= 65;ﺳﺖ ﻃﻮل ﻮﻋﺮﺽ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ(ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﻳﻥ کیسه A= 165;ﺳﺖ) ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻔﻠ᥺= 8;ل فی اﻟﻌﺎﻟم ﺼ = 6;عة ،ﻣﻥﺤﻴث ﻟﺎ ﺗ= 5228;ﻠم ﺼفة ﺍﻟﺼنعة ᥽= 1;ﻥ غیر ﺍﻟﺼنعة = 4380;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ چیز ﻤﺼﻨﻮعی هست ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﻰ،ﻭﺣت®= 0; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺼﻨﻮع اﺯ ﻏﻴ= 5198; ﻣﺼﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا بی ﺠﻮآب ﺷﺪ. ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺼﻨﻮع هم = 4381;ﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻮﺩﺵﻣ&#= 65212;ﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣتی &#= 65192;ﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧی ﻴ&#= 65166;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﺎ&#= 65203;ﻠﺎم ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻧﺪ= 548; ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65253; ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 8;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﺪﻭ&#= 1579; ﺟﻬﺎﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺮﺍ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ. اﻧّﻯ ﻤﺎ ﻭﺟﺪ= ﺕ ﺷﻴﺌﺎ صغیرﺍ ʌ= 61;ﻟﺎ ﮐﺒﻴﺮﺍ، ﺍﻟّA= 166; ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺿمّ اﻟﻴﻪ ﻣثله ﺻʋ= 66;ﺭ ﺍﮐﺒﺮ، ﻭفی ﺬA= 247;ک ﺰﻭﺍل ﻮ ﺍﻧﺘﻘ&#= 1604; عن اﻟﺤﺎلة ﺍ᥼= 7;ﺎﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻘﺪﻳ&= #65252;ﺎ ﻣﺎ ﺯﺍل ﻮﻟﺎ ﺣ&= #65166;ﻝ، ﻟﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺰ&= #65261;ل ﻮ ﻳُﺤﻮّﻝ،ﻳʋ= 84;ﻮﺯ ﺍﻥ ﻴﻮﺟﺪ ﻭﻳﺒ&= #65220;ﻞ، ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻌﺪﻋﺪﻣﻪ ﺩﺧ&#= 65262;ل ﻔﻰ ﺍﻟﺤﺪث ،ﻭ فی کوﻧﻪ فی اﻟ= ;ﺄﺯل ﺪﺧﻮﻟﻪ فی اﻟA= 240;ﺪﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺘمع ﺼ= 601;ة ﺍﻟﺄﺯل ﻮ ﺍﻟﺤ&#= 65194;ﻭث ﻭﺍﻟﻘﺪم ﻮﺍﻟ= 5228;ﺪم فی ﺸﻴئ ﻮﺍﺣﺪ </b= >ﻣﻥ هرﭼﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ= 5268;ﻨم کوﭼک ﺒﺎﺷﺪ ﻳA= 166; ﺑﺰﺭﮒ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣثیل ﺨﻮﺩ ﺟمŸ= 3; گرﺩﺩ، ﺑﺰﺭﮔʋ= 76;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺯﻭﺍل ﺤﺎل ﻘﺒ= 604;ی اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻗﺪﻳﻢ (ﺍﺯلی ﻮ&#= 65231;ﻴﺮ ﺣﺎﺩث ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= ﺍﺯلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺯﺍﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﻭ ﺗﺤﻮل ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺣﺎﺩث ﮔﺮﺩﺩ. &= #64344;س ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199;ﻋﺪم ﻮﻧﺒﻮﺩﻧﺶ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭﺣتی ﻤﻮﺿﻮﻋA= 166;ﺕ ﺣﺎﺩث ﺩﺭﻣﻴﻴ= 5166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯل&#= 1740; ﻮﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﺯلی &#= 65262;ﺣﺪﻭث ﺑﺎ ﻫم ﺠمع ﮔﺮ= 5193;ﺩ ﺗﺎ ﻗﺪﻳم ﻴﺎ ﻋ&= #65194;ﻳﻢ) ﺩﺭ شیئ واحِد&= #1740; ﺠمع گرﺩﻧﺪ. ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء ﻨﻴﺰﮔﻔﺖ ﻫﺒک علمت ،ﻓﻴﺠﺮﻯ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻥ علی ما ﺫﮐﺮﺕ،= ; ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋلی ﺤﺪﻭثها،= ﻟﻮﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟأﺷﻴاء علی ﺻﻐﺮﻫﺎ، ﻣﻥ اﻳﻥ کاﻥ ﻠﻜﺎA= 253; ﺘﺴﺘﺪل علی ﺤﺪثها ﺻﺮﻑ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎ= ﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ که ﮔﻔﺘﻰ، ﻓﺮA= 213; ﮐﻥ که ﺍﺷﻴاء A= 194;ﺭﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ (ﻭﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ ﺤ= ﺎﻟﺖ، ﺣﺪﻭث ﺑﺮﺍﻳﺶ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ) ﭘس ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍنی اﺳʋ= 76;ﺪﻟﺎﻝ ﮐﻨﻰ، ﮐﻪ ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺪ= ;ﻭﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺑﺰﺭگ کرﺩﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟA= 268;ل ﺤﺪﻭث ﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺳوآل کننده ﺍ&= #65251;ﺮ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﻓﺮﺽ &= #65251;ﻄﺮح اﺳﺖ.) اﻧّﻤﺎ ﻧ= ;ﺘﮑﻠّم علی هذا ﺍﻟﻌﺎ= ;ﻟم اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻓA= 248;ﻮ ﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻭﺿ&= #65228;ﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﺧﺮ، &#= 64400;ﺎﻥ ﻟﺎ شیئ اﺩلّ علی اﻟﺤﺪث،ﻣ= ﻥ ﺮﻓﻌﻨﺎ ﺍﻳّﺎ= 5257; ﻭ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻭﻟﮑﻥ اﺟﺒﺘک = 5252;ﻦ ﺣﻴث ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻥ &= #65176;ﻠﺰﻣﻨﺎ، ﻭ ﻧﻘﻮل اﻥ اﻟ= 5166;ﺷﻴاء ﻠﻮ ﺩﺍﻣﺖ ﻋلی &#= 65212;ُﻐﺮﻫﺎ، ﻟﮑﺎﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﻮ&= #65259;ﻢ، ﺍﻧّﻪ ﻣتی ﻤﺎ = 5215;مّ ﺸﻴئ الیه الی = ﻤثله ﮐﺎﻥ اﮐﺒﺮ ﻭ ف&#= 1740; ﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﺧﺮﻭﺟ= 5258; ﻣﻥ اﻟﻘﺪﻡ، ﺑ= 5166;ﻥ فی ﺘﻐﻴﻴﺮﻩ ﺩ= 5191;ﻮﻟﻪ فی اﻟﺤﺪث ،ﻟ᥾= 8;س لک ﻮﺭاءه شیئ = ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65252;ﻮﺿﻮﻋﻪ (ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ= ﺩﻣﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ) = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻴﻢ ،ﻭﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮA= 259;ﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯ گذﺍﺭA= 193;ﻳﻢ، ﻫﻴچ ﺪﻟﻴﻠﻰ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﺑﺠﺎ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ (ﺳؤال کنندﻩ ﻓ= ;ﺮﺽ ﻣﺤﺎل عدم ﺘﻐʌ= 68;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴئ کو@= 380;ک ﻤﻄﺮح کرﺩﻩ ،ʋ= 65;ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺎﻯ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻴ&= #1574; همیشه ﮐﻮﭼک ﻮ= ;ﻏﻴﺮ ﻣﺘغیر، ﺑﺎ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، جواب ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﻟﺤﺎﻅ (ﺍﻟﺰﺍم &= #65252;ﻨﻄﻘﻰ) ﻣﻴﺪﻫم ﻮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺷﻴا&#= 1569; هستی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺑﺮ ﮐﻮﭼکی ﺨﻮ= 5193; ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ (ﻭﺗﻐ&= #65268;ﻴر ﻭﺣﺪﻭﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ) = ﺩﺭﻭﻫم ﻮﻓﺮﺽ ﻭﺧﻴﺎﻝ&#= 1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻥ اﻓﺰﻭﺩ= 5257; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﮐﻪ= ;ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﭼﻮﻥ اﺣﺘﻤﺎل ﻘﺒﻮ= 04; ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻄﺮح گرﺩﺩ،ﻗﻄﻌﺎ ʋ= 65;ﺯﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺤﺎﺩث &#= 65261;ﻣﺨﻠﻮق ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﺍﮔﺮﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﺻل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯلی اﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺍ&= #65193; ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ اﺯل = 607;مه ﭼﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻝ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺪﺍﺭ&#= 65263;) ﻏﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ= 548; ﻭﻳﺎ (ﺗﻐﻴﻴﺮﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻣثبت ﻭ ﭘﻴﭽA= 268;ﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻥ، ﻭﻳﺎ (ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﻗﻬﻘﺮﺍﺋA= 264;) ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻧﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﺍﮐ&= #65252;ﻰ) ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث ﺑ= 5262;ﺩﻥ هستند. ﻳﻌنی ﺤ= ;ﺎﻟﺘﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ .ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻫم اﻳ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ = ﺒﺪﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺪﺍ&= #65197;،ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ &= #65176;ﺮﺍﮐم ﻮﺗﻮﺩﻩ ﺍﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= (ﻗﺪﻳم اﺯﻟﻰ) ﻳﻌنی ه= 85;ﮔﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠق ﭽﻨﻴﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓ= ﺮﺽ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﮐﻪ &= #65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭼﻮ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ= 5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﮐﻤﺎلی که ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻟﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ همیشه ﻫﻤﺎﻥ ᥶= 8;ﺎل ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺮﺍ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻣﻮﺭ= 5263; غیر ﺗﮑﺎﻣلی ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65165;ﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻗﺎ= 5247;ﺒﻬﺎﻯ غیر ﻣﺘغیر ﻭﺍ= ;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ،= 5261;ﺣتی ﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻮ مراتب فرضی و= 5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﻴﻚ (ﻓﺮﺽ ﻋﻘﻠﻰ= ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑﺮ و ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻔﮑ&#= 65198;ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﻣ&#= 65166; (ﻋﻴﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ)= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴʋ= 94;ﺍﻧﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65255;ﻴﺰﺳﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ئی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻳ&#= 1705; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻮﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ،ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻓﺮ&#= 65213; ﮐﺮﺩ، ﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 64381;ﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺟزء ﺒﺪﺍﻧﺪ ک= 15;لّ اﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﭼﻄﻮﺭﻋﻤﻠم = 5252;ﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﺘﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻳک اﻣﺮﻯ (ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭک ﻛﻨﻴﻢ ،ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﺑﻘﺪم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5253; ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ) ﺧﻮﺩ = ﺩﻟل ﻮﻗﻮع ﻮﺣﺪﻭث = 5165;ﻥ ﺸﻴئ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺣﺎ= ﺩث ) ﻳﻌنی ﻤﺨﻠﻮق &#= 65170;ﻮﺩﻥ، ﺍﻥ (ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﺍﮐمی ﭽﻮﻥ = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ&= #65203;ﻪ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ، ﻧﻴ= 5166;ﺯﻯ ﺒﻤﺪﺑﺮ ﻭ ﺧﺎﻟ&= #1602; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺎﻣل ﻮﻋﻠﺖ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺩ ﻭﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﻮﺍﻣﻮﺍج ﺪﺭﻳ= 5166; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺩ&= #65257; ﻣﺎﺳﻪﻫﺎ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.A= 261;ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻯ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻗ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻥ ثاﺑﺖ ﻃﺒیعی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺣتی اﮔﺮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ = 5220;ﺒیعی ﺮﺍ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧ&= #65258; ( ﺗﻐﻴﻴﺮﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ) ﻭ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬ᥼= 0;ﺮﺍﺋﻰ) ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65261; ﻣتَفَکّرﻯ ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻃﺒق ا= 5247;ﮕﻮﻫﺎﻯ آماده ﻘﺒلی ﻮ= ﺟﺒﺮﻯ ﺧﺎﺹ، ﺧﺎﺭج اA= 199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﺷﻴ&= #65166; ٴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (= سلوک الهی ) ﺍﺯ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﮕA= 262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ = ﺍﺩﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ الهی ﻮﻣﺮبی ا= ﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐ= ;سی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳ= 5254; (ﺗﺴﻠﻴم اﺭﺍﺩ= 5263;) ﺩﺭ (ﺗﺮﻙ ﺍﺯﺍﺩ= ﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻳک ﺒﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭ&#= 65263; ﻮﻟﺬﺕ ﺁنی ﻮﻳ= 5166; ﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻣﻨفی ﺒﺮﻭﺩ. ﭘ&#= 1587; ﻫﺮﺣﺎﺩث ﻭ ﻣﺘ&#= 1594;یر ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﻰ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺯلی A= 262; ثاﺑﺖ ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺎﺯ= ﻯ ﺒﻤﻄﻠﺐ ﻭﺩلی= 04; ﻮجواب ﻣتعالی ﻨﺪﺍﺭ= ;ﻯ. ﻭ (ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ &#= 65193;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺍﺣ= 5176;ﺠﺎج ﻮﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨ&#= 65220;قی ﻮﻓﻠﺴفی گفته= ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﺎﺏ = ﻭﺳﺎﮐﺖ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭﺑﺤ&#= 1579; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، &#= 65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻟﻴلی ﺒﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﻤﻘﺎﺑل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65261;لی اﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﺪﺍ&#= 1604; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= 5173; ﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65169;ﺤث ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&#= 65220;ﺮح کند . ﻭﻟﺬﺍ (ﺍﺣ&= #65176;ﺠﺎﺝ) ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺰﻭﺭ &= #65165;ﺯﻣﺎئی ﻮﮐﺸتی گیرﻯ ᥻= 5;ﮑﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﻋﻘﻠﻰ، ﻋﻘل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ= 5259;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 1607; ﻤﻨﻄق ﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ. ﻭلی سلوک الهی عملا اﻇ&#= 65260;ﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ر= َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺳﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 165;ﺑﻥابی اﻟﻌﻮﺟاء ﺮﺍ A= 193;ﺭ مَکّه ﺩﻳﺪﻧﺪ= ;، ﻭﺑﺎﻣﺎم گفتند ﮐﻪ ﺍﺑ᥽= 3; ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺷﺎیع ﺸﺪﻩ ﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ= ﺒﺤثهاﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65239;ق ﺒﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎ، ﻓﺘﻮﺍ= 5263; ﻘﺘل اﻭﺭﺍ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ.ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی گرﭼﻪ ﻣ= ﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺳﻠﺎم ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭلی ﺪﺭﺗﺴﻠﻴ= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺍضی ﺒﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻮﺭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 96;ﻫﺒﻰ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به بی ﺪﻳ= 06;ی ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 2;ﻮﺩ ﺷﺎیع ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ گفته ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥻= 6;ﺮﻣﻮﺩ: هو ﺍﻋمی ﻤﻥ ﺬ&= #65247;ﻚ، ﻟﺎ ﻳﺴﻠم ﺍﻭ ʄ= 00;ﻮﺭ ﺩل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸ&= #65262;ﺩ.ﻳﻌنی ﺤتی اﮔﺮﻣﺴﻠʌ= 52;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎمی ﻤﺴﻠﻤA= 166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ کوﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎق عقل®= 0; ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&= #65261;حی اﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩ،ﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪ= ﺍﺷﺖ، ﮐﻪﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﻠ&#= 1576;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭلی اﻣﺮ ﺍﻭﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺟﺮﺍ ﻧ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻮﺭﻯ عقلی ،᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴل ﻮﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻮﺣتی A= 198;ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﺮﺍ = ﻣﻨﺘﻔی ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ سالک ال= ;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ،ﻭﺍﻋﺘﺮﺍʌ= 33; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165;، ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ، ﺟﺪﺍل کنندﻩ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎ&= #65253; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ= 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻡ، ﻭﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭﺭﺍ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی اﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟاء= ،ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭمَکّه ﺭﻭﺑ= ;ﺮﻭ ﺷﺪ، ﻭﻯ گفت (ﺳ= 5268;ّﺪﻯ ﻮﻣﻮﻟﺎﻯ) ﺍﻯ ﺴ= ﺮﻭﺭ ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ ﻤﻦ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65166;ﻣﺎم ﻮﻳک کاﻣل اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ، &#= 65261;ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ (ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺳﻴﺪﻯ &= #65268;ﺎ آﻗﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻣ&#= 65254;، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻭل&#= 1740;ّ ﻤﻮﺭﺩ ﻋﺸق ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭتوَسّل ﺴﻠﻮ= کی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ= 548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ. = ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷای&= #1593; اﺳﺖ،ﻣﺴﻠﻤﺎʌ= 53; ﺸﺪﻩﺍﻯ.ﻭﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭحَجّ کند )ﺍﺑﻥ ابی = 5;ﻟﻌﻮﺟا ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ ﺟﺴ= 605; ﻤﻥ ﻮﺳُﻨّﺖ ﺍ= 5267;ﻦ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ= ﻋﺎﺩة ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺳُن= 17;ة ﻟﺒﻠﺪ، ﻭ ﻟﻨﺒ&#= 65212;ﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﻴ&#= 65258; ﻣﻥ اﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭ&#= 65165;ﻟﺤﻠق ﻮ ﺭمی اﻟﺤﺠﺎﺭة ﺍﻳ= ﻥ عاﺩﺕ ﺗﻥ اﺳﺖ ( &= #65261;ﻋﺎﺩﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺑﺮﺳﺒیل عاﺩﺕ ﻭﺳﻨﺖ ﺟ= 5166;ﺭﻯ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ= ﺟمعی ﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﺷﺎ&#= 65263; ﺠﻨﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﺪ&#= 65197; ﺳﺮﺗﺮﺍشی ﻮ ﺭ= 5183;م ﻮﺳﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65263; اﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5193;ﮔﺮﮔﻮنی ﺮﻳﺸﻪﺍﻯ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺨﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ (ﻋﺎﺩﺕ = ﺷﺨصی ﻮﻋﺎﺩﺕ ﻗﻮﻣﻰ) = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﻯ گف= 78; ﺍﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک علی عتوّک ﺿﻠﺎﻟک= ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺤث ﻭﺗ&= #65212;ﺪﻳﻘﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮ، ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﻌﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻟﺠﺎج &#= 65262; ﮔﻤﺮﺍهی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺤث ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﻠﻪ ﻣ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺪﺍل ف= 740; اﻟحَجّ ﺪﺭحَ&= #1580;ّ ﺠﺒﺤﺶﺟﺪﺍلی A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺳم = 81;َجّ ﺠﺎﻯ ﺑﺤث ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍع&#= 1614;مّاءل حج کعبه ﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ ﭙﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ حَجّ اکبر ﻳﺎ سلوک ﻮﻛمال الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺍﻥ هیچ بحث ﺍو اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭼﺎ= 5255;ﻪ ﺯﺩنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ،ﺗ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻯ اﺯ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻫﻴچ گاﻩ ﺩﻳﮕA= 198; ﺍعَمّاءل ﻮ ﺑ= ﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣA= 256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻭﻗﺒل الهی ﻨم= ;ی ﺸﻮﺩ. (ﻟﺎﺟﺪﺍﻝ= ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ (ﻟﺎﺍﺣﺘﺠﺎﺝ) ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ (حَجّ) ﺍﺣﺘ= 5184;ﺎج ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ح= 614;جّ ﻮﺍقعی سلوک الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻈ= ﺎﻫﺮ بحَجّ ﺑﺤث حَ&= #1580;ّ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎئی ﻨA= 166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﻮ آخوندﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی غیر ﺳﻠﻮکی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم عبای ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﺸﻴﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟا، ﺍﻭﺭﺍﺑﺒﺤث ﻭ= 5183;ﻠﺴﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﺸﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺩﺍﻣﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علاﻣﺖ ﻧﻔﺮﺕ A= 261;ﺗﺒﺮﺋﻪ ﺟﻮﺋﻰ،ﻭﻋﺪم A= 252;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭضع ﺎ&#= 65191;ﺮﺕ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ= ﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍه&#= 1740; ﻤﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ ﻫﻠﺎﻙ، ﻳ&= #65166;ﻗﻬﻘﺮﺍی ﺤﻠق اﻭﻳﺰ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻯ.ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اA= 247;ﻌﻮﺟﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺮمی A= 252;ﻴﮑﻨﺪ (ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﺪﺭﻗﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194;) ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﺭ ﺍﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩق ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﺣتی م¡= 5;تعبّدﺍﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎع&#= 1614;مّاءل ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺭ&= #65255;ج ﺨﺎﺻی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﻳ&= #65166;ﻋ ﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻮل ا= 5187;ﺘﻤﺎل ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑ&= #65166;نی ﻨﻮعی آﺭﺍﻣﺶ A= 169;ﺨﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺎﺑﻥ ابی اﻟﻌʌ= 62;ﺟا ﻤﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﮑﺎﺭﺵ، ﺯﻭA= 193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺟل ﺤﻴﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﻧﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﭼﻨﻴﻥ هم ﺸﺪ، = 5193;ﻟﻴل ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐسی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻨ= 5188;ﺮﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ&= #65235;ﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭ&= #1581; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1109 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ49ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺭ ﺍﺷﻨﺎﺧﺘﻰ؟ (&= #65207;ﻨﺎﺧﺖﻋﻘلی هرﮐسی ﺒﻨﺤﻮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻤﻮ= 605;ی اﺳﺖ. ﻭلی عین = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎ = ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ، ﺍﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺗﺠلی الهی ﻮ ᥾= 7;ﺎ رَبّ ﻗﺎﺋم رَ= بّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠال= 07;ی ﺪﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = (رَبّ) ﺑﻤﻌنی ﺨﺪﺍﻯ = 5252;ﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ&#= 65239;ﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑر&= #1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪﺭA= 203;ﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ع= 85;ﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪﺟلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻰ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻬﺎ ﺍﻗرَبّ ﺍﻟﺎ᥸= 7;ﻴاأ اﻟﻰّ، ﻭﺫﻟک = 5;ﻧّﻰ ﺍﺟﺪﻫﺎ ﺍﺑﻌﺎ&#= 65215;ﺎ ﻣﺠﺘمعة، ﻭﺍ᥶= 3;ﺰاء ﻤﻮٴﺘﻠفة ،ﻇᥴ= 6;ﻫﺮة ﺍﻟﺘﺮﮐﻴﺐ، ﻣ= 5176;ﻴنة ﺍﻟﺼﻨﻊ، ﻣﺒﻨ= 740;ّة ﻋلی ﻀﺮﻭﺏ ﻣﻥ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄ ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺯﺍﺋﺪة ﻣﻥ ﺒﻌ&#= 65194; ﻧﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻧﺎ= 5239;صة ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺯﻳﺎﺩ&= #1577;، ﻗﺪ ﺍﻧﺸئ ﻠﻬﺎ &= #65187;ﻮﺍﺵ ﻣﺨﺘﻠفة ،ﻭﺟʌ= 62;ﺍﺭﺣم ﺘﺒﺎﺋﻨﻪ، ﻣﻥ= 5170;ﺼﺮ ﻭ ﺳمع ﻮﺷﺎﻡ ﻭ &= #65195;ﺍئق ﻮﻟﺎﻣس ،ﻣﺠﺒA= 262;لة ﻋلی اﻟﻀﻌﻒ ﻭA= 165;ﻟﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎنة ﻣ= ;ﻥ ﺨﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165;ﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﺍﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻢ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 64381;ﻴﺰﻯ ﺒﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; امکان ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻣﮕﺮ رَبّ ﻗﺎﺋم رَ= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠل&#= 1617;ی ِ ﺸﻬﻮﺩﻯ کاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭلی اﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭ ﺳ= 5248;ﻮﻙ، ﺍﻥ همه ﺍﺣﻮﺍ= 04; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم الهی= ; ﺮﺍﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ،ﺧﻮA= 193; ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺗA= 198; ﻭﺣتی اﺭﺑﺎﺏ A= 255;ﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻣﻄق اﺳﺖ. ﺩﺭﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ،ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ= 5174;.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﺘﺴﻤﻴﻪ (رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎنی آﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻧﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺤﻘﻴ&#= 1602;تی ﻘطعی ﺒﻴﺎﻥ ﺸA= 194;ﻩ، ﻭﺿﺪﻳتی ﺒﺎ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺤﻘﻖ ﻭﻣتَف¡= 4;کّر ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ﺗﺠلّی اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ر= 14;بّ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ رَبّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﻮﭼﻪ رَبّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﭼﻪ ر= 614;بّ ﺍلفرﺩﺨﺎﺹ ﺧʌ= 62;ﺩﺳﺎﻟﻚ ،ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤ= 5194;ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺒﺮس&#= 1740; ﺸﺨصی ﺨﻮﺩم اقدام کرﺩﻡ، &= #65267;ﻌنی سلوک الهی ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #1580;واب ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﮐ&#= 1587;ی ﺒﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ ا&#= 1604;هی ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥﺮﺍﺑA= 268;ﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ.᥾= 1;ﺍﻳﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 52;ﻘﺪﻣﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﻭلی همه ᤦ= 0;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎ سل&#= 1608;ک الهی ، ﺑﻌﻴﻥ = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ، ﻭحَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺭسی کرﺩﻡ،= ; ﺩﻳﺪم که ﻣﻥ اﺯ ﺍﺟﺰ= 5165;ی ﺘﺸﮑﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺍﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎﻫم = 5184;مع ﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. (ﻳﻌن= ی ﺤﺎﺩث ،ﻭﺩﺭﺣA= 166;ل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﺪﺍﻭم اﺳﺖ.ﻭ= 5259;ﺪفی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل هست .ﻭﺧﺎﻟق ﻮ = 5251;ﺪﺑﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺭأس = 5165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺘﻥ ﻤﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ).ﻭﺍﻳ&= #65253;ﺎﺟﺰﺍ ﺑﺨﻮیس ﺒﺎﻫم A= 252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺑﺎ &= #65165;ُﻟﻔﺖ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺤﻴ&#= 65166;تی هستند. ﻭﺻﻨﻌ᥵= 4; ﺍﻥ ﻤﺘﻴﻥ ﻮﻣﺤﮑم اﺳﺖ (ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻧﻈم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻔس ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻳا &#= 65259;ﻮﺭﻣﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﺷﺢ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻪ= 5197;ﺳﺪ ﮐﻪﻫﺮ ﮊﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺘﺮﺷﺤﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺎA= 259;م ﺴﻤﻔﻮنی ﺰﻧﺪ= 11;ی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻮﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎل هرA= 267;ﻚ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮ&= #65197;سی ﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 65176;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻥ ﻮﮔﻴﺎﻩ،ﻭﺣت®= 0; اﺗﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ= 5194; ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65260;ﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭ= 5259;ﺪﻑ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﻬ&#= 65166;ﺭﺗﻬﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺗﻥ هست .ﻋﺠﻴﺐ= 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺘ&= #65253; ﺸﻨﺎس ،ﮐﻤﺘﺮ = 5169;ﺘﺪﺑﻴﺮ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮشح &#= 65252;ﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; .ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺰ ﺗﮑﺒ= ﺮﻋﻠمی ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺎﻝ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭسی کنندﻏﺪّﻩ ﻫﻴ= ;ﭙﻮﻓﻴﺰ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﻔﺮﻣﺎﻧﺪهی ﻮA= 191;ﺪﺍﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻦ ﺑﺪﻫ&= #65194;، ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺧA= 262;ﺩ آﻟتی ﺪﺭﺩﺳﺖ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺤﻴ&= #65166;تی اﺎﺳﺖ. ﺣتی اﮔA= 198; ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم اﻭA= 197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﻔﻬA= 252;ﻴﻢ. ﻣﺸﮑل ﺪﺭک ﻤﻔ= 5260;می ﻮ ﺑﺪﻓﻬمی ﻮﻏ= 5248;ﻂ ﻓﻬمی اﺳﺖ، ﻭʌ= 55;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎﻯ &= #1594;یر ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ) ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﺮﮐﻴﺒﺎﺕ اﺟ= 5200;ﺍﻯ ﺘﻦ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ= ﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65187;ﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴ= ک ﺸﮑل ﻮ ﻫﺮﻧﻮﻉ &= #65169;ﻴک گوﻧﻪ) ﭘس ﺍﺯ ﮐ&#= 65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻮﺭﺷﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻘﺺ ﺩﺭﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ (ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺷﮑل = 5224;ﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺍ&= #65227;ﻀﺎ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﻮﺍ&= #1587; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻋﻀ&= #65166;ﻯ ﻤﺴﺘﻘل اﺯﻫم = 07;ستند. ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻨﺎﺋﻰ &= #65261;ﺷﻨﻮﺍئی ﻮ ﺑﻮﻳﺎئی ﻮﭼ= 5208;ﺎئی ﻮﻟﺎﻣﺴﻪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺒﻠّﺖ ﻭﻓﻄﺮ= 5173;، ﺑﺮﺿﻌﻒ ﻭ ﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍنی ﻮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺗﺨﻄﻴ&= #65218;) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻄﻮﻃ &= #65262;ﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻫﻨﺮﻣ&= #65256;ﺪﻯ ﺪﺭﺗﺮﺳﻴم ﻈﺎ= 5259;ﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺼﻮﻳﺮ) ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻪ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺮﺕ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﻫﻴأﺕ کُل¡= 7;ی ﻴﺘﻦ، ﮐﻪ ﻧﻘﺺ &= #65261; ﻣﻬﺎﻧﺖ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻫﺴﺖ.ﻳﻌنی ﺒﺎ &#= 65187;ﺪّ ﺍﻗﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌ&#= 1604; ﻤﺘﻮﻟﺪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثرﻯ A= 194;ﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65262;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﺒﻴA= 256;ﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع گرﺩﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﺷﺪ، (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ) ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭحَقّ انا ﺍﻟ= حقّ گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: لا ﺗﺪﺭک ﻮﺍﺣ&= #65194;ة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭک ﺼ&#= 65166;ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻯ عل= 740; ﺬﻟﻚ، ﻋﺎﺟﺰة = 5227;ﻦ ﺍﺟﺘﻠﺎﺏ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎفع اﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩفع = 75;ﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘ= 5188;ﺎل فی اﻟﻌﻘﻮل ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﺎ ﻣﻮ&= #65247;ّﻒ ﻟﻪ، ﻭثباﺕ ﺻʌ= 62;ﺭة ﻟﺎﻣﺼﻮﺭ ﻟﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﻠﻬ&= #65166; ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺧﻠﻘﻬ&#= 65166; ﻭﻣﺼﻮّﺭا ﺻﻮ= 17;ﺭﻫﺎ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺎ&#= 1601;ی ﺠمیع ﺠﻬﺎﺗﻬʋ= 66;، ﻭﻗﺎل ﺠلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑم اﻓﻠﺎ ﺗﺒﺼﺮﻭ= 5253; ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل اﻳ= ﻥ اﻋﻀﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺠ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽ&#= 64401;ﺪﺍم ﺒﺪﺭک ﻮﺧﺒﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺎﺳﺖ، ﮐ&= #65258;ﺟﻠﺐ ﻧفع ﻮ ﺩفع ﻀﺮA= 197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻣﺸﮑلی ﺪﺭ ﻫﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ، ﺗﻤﺎمی اﻋﻀﺎ A= 197;ﺍ ﻣﺨﺘلّ ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ) ﻭﺩﺭﻋﻘل اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻤﺤﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺎﻟﻴ&#= 1601;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻮﻟّﻒ &#= 65261; ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﺷﮑلی ثاﺑﺖ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65175;ﺼﻮﻳﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭘس ﻣﻥ ﻔﻬﻤﻴﺪم ک= 607; ﺧﺎلق ﺪﺍﺭم ﻮ = 5251;ﺼﻮّﺭﻯ ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﻟﺤﺎﻇ ﺒﺎ ﺍﻥ ﻤ= ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﺼﻴ&= #65198;ﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺍﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ = ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺠل= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﺋﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺎﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻟﻬﺎ ،ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ= ; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﻄقی A= 262;ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻋ&#= 65170;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ عقلی ﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻤA= 256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʋ= 70;ﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل ﻌﻘلی ﻮ = 5197;ﻭحی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ = 5165;ﻣﺎﻡ، ﺟﺮﻳﺎﻧﺎتی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺍث&#= 1576;اﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺴ&#= 1604;یم ﺴﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;.ﺩﺭ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻤ= 5204;ﺎﺋلی هستند، ﮐﻪ ﭘﻴ= ;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻤﺤﻘﻖ ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻭﺩﻧﺒل علّت ᥾= 1;ﻣﻌﻠﻮﻝ ،ﻭﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯﻭ &#= 65255;ﺘﺎیج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻧﻈم که ﻧﺎﻇﻢ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺗﺎﻟﻴﻒ ﮐﻪﻣ&#= 65262;ٴّﻠﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﮐﻪ ﻣﺮﮐِّﺐ ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻠل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ.ﻭﺣتی ﻤﻌﺪﻭم ﺸﺪﻥ عاِدم ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﻠ= ﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮل ﺠمع = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﺗﻔﺎﻕ) ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺧی اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ق ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻭﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍثاʋ= 97; ﻭﻧﺘﺎیج ﻤثبت ﺩﺍﺋم ﺪʋ= 65;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳ= ﻴﺴتم ﻮﻧﻈﺎمی ﻤﻌﻘA= 262;ل ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭﺍﺗّ= 5236;ﺎق اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺍﻣA= 198;ﻯ ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ = ﭼﻮﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎ&#= 65239;ﻰ است ﻭﺍﻟّﺎ ﺍʄ= 04;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺪﺑّ= 5198;ﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﺪﺑّﺮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺸﻮﺩ،= 5261; ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻕ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﻋﻘلا آنرا ﻣﻨ= ;کر ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﺪﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ &= #65165;ﻯ ﻔﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﺎ&#= 64344;ﻴﺪﺍﻭﻧﺎﻣﻌʌ= 48;ﻮم ﺒﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻳ&= #65253; ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺣﺮﮐ= 5174; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺗﻌﺎلی ﺮﻭج A= 262;ﻋﻘل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1110 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪﻩ(&#= 65181;3 ص 50ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﺷﺎﮐﺮ = ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ، ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفت ،ﻭﭘﺮﺳﻴ᥷= 4; ﭼﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﺍﺭﻯ= 48; ﮐﻪ ﺻﺎنع ﻮ ﺧﺎﻟق = 5176;ﻮ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻮﺟﺪﺕ ﻧ᥻= 6;ﺴﻰ، ﻟﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻥ ا&= #1581;َدّی ﺠﻬﺘﻴﻦ، ﺍﻣّA= 166; ﺍﻥ اﮐﻮﻥ ﺼﻨﻌ&#= 65176;ﻬﺎ ﺍﻧﺎ، ﻓﻠﺎ ﺍﺧ&#= 65248;ﻮﺍ ﻣﻥ اﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌ&#= 65256;ﻴﻴﻦ، ﺍﻣّﺎ ﺍﻥ اﮐﻮ= 5253; ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﮐ= 5166;ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩة، ﺍﻭ = 5211;ﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻭ&#= 1605;ة ،ﻓﺎﻥ کنت ﺻﻨʌ= 28;ﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ة، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻴ&#= 65174; ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻥ &= #65212;ﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻥ کاﻧﺖ ﻣﻌ= 5194;ﻭمة ،ﻓﺎﻧّک ﺘﻌﻠ = 5; اﻥّ اﻟﻤﻌﺪﻭ = 5; لاﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌʋ= 66;. ﻓﻘﺪ ثبت ﺍﻟﻤA= 228;نی اﻟثاﻟث ،ﺍﻥ لی ﺼﺎﻧﻌﺎ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻥ ﺩﺭﺧﻮﺩم ﻮﺩﺭ= ;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩم که ﻣﻴﺎA= 255;ﺪﻳﺸم ﻤﻴﻴﺎﺑﻢ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هستم ،ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ (ﻳﺎ&= #65191;ﺎﻟق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻡ)ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ آﻓﺮ= 5267;ﻨﺶﺧﻮﺩﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺧﻮﺩ= 605; ﺘﺎﻣل ﻤﻴﮑﻨم = 5252;ﻴﺒﻴنم ﻴکی اﺯﺍﻳﻥ ﺪA= 261; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﻣﻥ که ﺧﻮﺩﻡ ﺭ&#= 65165;ﺳﺎﺧﺘﻢ، ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65249;، ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65203;ﺎﺧﺘﻢ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ معدA= 261;م ﺒﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻪﺍﻡ. ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻨﺒﻮﺩ&= #65257;ﺍم که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻪﺍﻡ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65232;نی اﺯﺳﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺷﻢ (ﻳﻌنی ﻤﻌنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ نباﺷم ﻮ ﺑA= 192;ﻮﺍﻫم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65249;. ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻮﺿﻊ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺳﺎﺧﺘ= 606;ی هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴA= 174;) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩم ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﻡ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﺳﺎﺧﺘﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65194;ﻭم ﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﺑﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.&= #64344;س ﻣﻌنی ﺴﻮم ﺒﺎA= 267;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺮﺍﺳ&#= 65166;ﺧﺘﻪ. ﻭﺍﻳﻥ همان رَ= ;بّ ﻋﺎﻟمیاﻥ (ﺣت®= 0; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﮔﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻴم اﺻﻮﻟA= 166;، ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻃﺮح ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮﻯ اﺟA= 198;ﺍئی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﻄﺮح &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﺍ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻣﻌﺪﻭم هیچ گاه ﻣﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ.ﻭﺍﻳﻥ ﺤﮑم عقلی اﻧﺴ= ;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205;، ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺳ= ﭙس ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑ= ﺮﺍﻥ اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﻨﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺴتی ﻮﻃﺒﻴﻌA= 174; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ( ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺮﻋﺠﻴ&#= 65168; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﻯ،ﻭﻋﻠA= 174; ﻃﻠﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ&= #65199; ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯﻗﺒ&#= 1604; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻭﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ (این ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮ= 5193;ﻩ و بی مبدأ) ﺍﺳ᥵= 4;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﺎﻟ= 5238; ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪﻫﺴﺖ. ﺗﺎﻋﻠ&= #65174; ﻭﺧﺎﻟق ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ جواب= ; ﻗﺎنع کنندﻩ ﺍﻳﻥ ا᥸= 3;ﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺑﻮﺩﻥ اﺯ&= #65247;ﻰ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ب= 740; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﺎﻟق &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﺧﺎﻟقی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻟقی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺒﺪﺭﺍﺯﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ أبدی آینده ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﺪ. ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﭙ&#= 65166;ﺳخ اﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭﻋﻘ&#= 1604; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎل نهائی ﻨﺮﺳﻴﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳتی رﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨک ﺒ&#= 65192;ﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﻀﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ یا حدّاقل از مرز نوع بشری &#= 65227;ﺒﻮﺭﮐﻨﺪ.تا ﺗﺼّﻮﺭﺍﻧﺮﺍ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳد که لازم برای ﺪر&#= 1705; و اینده بینی ولو کُلّی .ﻭﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﻔﺮﺽ &#= 65251;ﺤﺎﻝ ﺧﺎلق خاﻟﻘﺎ᥽= 3; را ﺒﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺘﺎﺭﻳخ ﻮﻣﺒﺪ= 571; ﻭﺟﻮﺩﻫﺴتی ﺪA= 197; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ (ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ) ﺩﺍﻧﺴﺖ. مهم عبوﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺯﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ تصوِر چه رسد بدیدن بچشم ا= 586; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، و برای ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ = 08; امکانات حیاتی و الوهیّت ﺒﺮﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ= ; ﺘﻘرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548;ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻥکماﻟﺎ᥵= 3; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ از اکنون ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 97;ﺍﻩ ﺍﻥ توفیق نیز اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ایدآل کمالا= 78; نوع بشری است &#= 1548;ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ آغاز ﺗﮑﺎﻣلی= ﻴﺒﻌﺪﻯ اﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮA= 175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه و &#= 1575;لهی شده گرﺩﺩ .ﺗﺎ A= 261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋﻘل کافی ﻮﻣ᥽= 6;ﺎﺳﺐ ﻭﺳﺎلم و ﺍﻳﺪ= 70;ل ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ&#= 1548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﺎ &#= 65227;ﻘل ﺒﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65261; ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭﺣ= 5240;ﻴﺮ ﻭﺑﺎ کم ﺒﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ کماﻟﻰ، ﻭﭘُﺮ= ; ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭﺟﻬﻞ ﻭ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘ= 604;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺟﻮﺍ= 5169;ﻬﺎﻯ أﺯلی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ = 5194;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ. آﻳﺎ ﮐ&= #65262;ﺭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ مُردهﺍﻯ که مُرده ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﺮﺍﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.&= #65227;ﻘل کوﺭ ﺟﺰئی ﻮﻣʋ= 66;ﺩﻯ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺗﺮﮐﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261;ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻤﻄﻠق ﻤﺨﺎﻟ= 5234; ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺘ= 5194;ﺭﻳﺠی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدیث 1111 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ (&= #65181;۳ﺹ&#= 1777;؟؟۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﺰﻧﺪﻳق &#= 65252;ﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻣﺼﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺒ= 5166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5252;ﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﻭﻯ که ﺩﺭﻃﻮﺍ= 5233; کعبه ﺧﻮﺩ ﺑﺎʌ= 51;ﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻥ ﺰﺩ، &#= 65261;لی اﻣﺎم ﭙﻴﺶ ﺩﺳ= 578;ی کرﺩﻩ، ﮔﻔﺖ ﻧA= 166;ﻣﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻭﮔﻔﺖ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻠﻚ.ﻭﺳﭙﺶﺍ= 5251;ﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﮐُﻨA= 268;ﻪ ﺗﻮﭼﻴﺴﺖ؟ﻭﻯ = 4345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ&= #65165;ﻟﻠﻪ ،ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴA= 194; ﺍﻳﻥ ﻤﻠک ﻮ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ مورد پرستش ت= 608; ،ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65227;ﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ و موبž= 3; اﻭﻫﺴﺘﻰ؟ ﺍﻳA= 166; ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺰﻣﻴﻥ اﺎﺳﺖ، = 5267;ﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; اﺳﻤﺎﻥ؟ ﻭﺍﻳA= 253; اﻟﻠﻪ ﮐﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﻮ ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺷﺨﺺﺟ&= #65262;ﺍبی ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺷﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻫ&= #1605; ﻤﻨﺎﻇﺮﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﻳ ﻥﺸﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺍﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #1606;ی اﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻣ= 5166;م ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ،ﺗﻮ = 5169;ﺎﻟﺎ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺎﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟.ﮔﻔ= 5174; ﻧﻪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&= #65268;ﺪ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮئ= 740; که ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ= 67; ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻇﻥ ﻮﺗﺼﻮﺭﻣﻥ اﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺮ= 5203;ﻴﺪ ﻔﺎﻟﻈﻥّ عجز &#= 65251;ﺎ ﻟم ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ᥺= 3;ﻥ ﻮﺧﻴﺎل ﻮﻗتی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 580;ز ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻥ باش= 74; . ﺗﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&= #65253; ﻴﺎ ﺑﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻨﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮﻏرَبّ ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍنی ﻨﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮئ= 740; اﻣﺎﻡ میگوید = ﻮﻟم ﺘﺠﺰ ﻫﻨﺎﻟﻚ، &#= 65235;ﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻥ ﻮﺍ&= #65255;ﺖ ﺟﺎﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬ&= #65254;ّ،ﻭﻫل ﻴﺠﺤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗ&#= 65246; ﻣﺎﻟﺎﻳﻌﺮﻑ؟ </b= >ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺟﺎﻳﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﮕﻮئی که ﺧﺎʌ= 47;قی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﺎ ﻳ= ک عاقل ﺠَﺤﺪ ﻭ ʋ= 65;ﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ ﮐﻪ = ﻣثلا ﺧﺎﻟقی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺒﻨﺰﺩ ﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍ= 5255;ﻬﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﻳ= 705; ﺨﺎﻟق ﻮ ﻣﺮﺑّ= 5264; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺍﺯ= 5251;ﻘﺎم ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ عقل ﺟﺰ= 574;ی ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺎﺗﻮﺍنی اﺩﺭﺍک ﻮ ﺗﺼﻮ= 5197;، ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻴ&#= 65198; ﻇﻥ ﻮﺧﻴﺎل ﺒﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺣ&#= 65240;ﻴﻘتی که ﺧﺪﺍئی هست= ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﮔﻔﺖ، ﻣﻄلبی گفتی که ﺗﺎ ﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ = ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.(ﺩﻟﻴل ﻮ&= #65251;ﺤﺎﺟّﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻭﺭا= 5251;ﺴﮑﻮﺕ گذارده )ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: ﻔﺎﻧﺖ فی ﺸکّ &= #65252;ﻥ ﺬﻟک ﻔﻠﻌل هو = ﭘس ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ = ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #1740; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ&= #65262; ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺸک= 617; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ باق®= 0; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5193;ﺍﺩ: اﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺮج&#= 1604;ّ، ﻟﻴس ﻟﻤﻥ لا ﻳ= 5228;ﻠم حَجّة ،ﻋلی من لم ﻤﻥ ﻴﻌﻠA= 250;، ﻓﻠﺎ حَجّة ﻟ᥼= 8;ﺠﺎﻫﻞ، ﻳﺎ ﺍﺧﺎ ﺍﻫل ﻤ&= #65212;ﺮ، ﺗﻔﻬّم عنّی ،= ﻓﺎﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧسکّ فی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻯ ﻤﺮʋ= 93; ﺑﺪﺍﻥ، ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣ&#= 65184;ّﺖ ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﮐ= 5204;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻯ ﺒﺮﺍ= ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺪﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧد ﺪﺗﺮﺩیدی ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻳﻢ. ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﺐ = ﻭﺭﻭﺯ ﺭﺍ نمی ﺒﻴﻨﻰ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭﻫم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭﺟﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎئی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﻤﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﭼ&#= 65198; ﺍﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻀﻄﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﮐﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺷﺐ و ﺭﻭﺯﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ &= #65169;ﺎﺩﺍﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺴﻴﮑ= 5258; ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65187;ﺠّﺖ ﺑﺎﺷﺪ .زﻳﺮﺍ ﺣ&= #65184;ّﺖ مورد اعتماد = 5261;ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮاست و نه ،= ; ﺍﺯﺟﺎﻫل ﻮﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻯ &= #65256;ﺎﺩﻳﺪﻩ ،ﻭﮐسی ﻨﺎﺭﻓʋ= 76;ﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻭ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨصی ک= 07; ﺩﻳﺪﻩ تجلّیات ﺍﻭ، &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮA= 259;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 187;ﺠّﺖ ﻭﻤﺤﮑﻮم کنند= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ کلام یا = ﻣﺤﮑﻮم ﻨﮑﺮﺩﻥ ان ،ﭼA= 258; ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩ&= #64404;ﺮﮔﻮﻥ کند .ﺍﻣﺎم ﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺸکّ ﻮ &#= 65175;ﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺗﺠلی الهی ﺮﺍ= ; ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳم ﻮﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘل ﻮﻳﮋﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ به ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻓﺖ.<b= >ﻮﺍﻟﺬﻯ اﺿﻄﺮﻫﻤﺎ،ﺍʋ= 87;ﮑم ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﮐﺒ&#= 65198; ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺘﺬﻫﺒﻮﻥ اﻟﻴ= 5258; ﻭ ﺗﻈﻨّﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺎﻥ کاﻥ اﻟﺪA= 259;ﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬم ﻠم &#= 65268;ﺮﺩّﻫم ﻮ ﺍﻥ کاﻥ ﻴﺮﺩ&#= 65259;م ﻠم ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬم اﻟﻘﻮم ﻤﻀﻄﺮA= 261;ﻥ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ʋ= 97;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65175;ﺤﮑم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﮔﺮﺍﻧﻄﻮﺭA= 263; ﮐﻪ ﻇﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴ&= #65194; ﻭ ﻭﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ &= #65193;ﺍﺭﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﮔﺎﻫﻰ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮﮐﻪ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ = ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﭼﺮﺍ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65165;ﮔﺮﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﺩﺭﻣﺼﺮﻯ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻀﻄ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺳﻤﺎن ﻮ ﺯﻣﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺟﺎ، ﭼﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﻭﻯ هم ﻧﻤﻴﺮﻳﺰﻧA= 194;. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺼﺮ&= #65263; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍ= ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس = 5165;ﻳﻥ ﺰﻧﺪﻳق اﻳﻤﺎA= 253; اﻭﺭﺩ.ﺳﭙس ﺍﻳ= 5253; ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ = ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺷ&= #65166;ﮔﺮﺩﺍﻥﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق هشام بن= ﺤﮑم ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193; ،ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺯﺵ ﻭ ﺍﮔﺎهی ﺒﺪﻫ= 5194; ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺍﻳﻤﺎﻥ ا&#= 65261;ﺭﺩﻩ، ﻣﻌﻠم ﻤﺮﺩﻣﺎ= 5253; ﻤﺼﺮ ﻭﺷﺎم ﺸﺪ. = ﻭ(ﻃﻬﺎﺭﺕ) ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس او ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻣﺎم گرﺩﻳﺪ. = 5207;ﺎﮔﺮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺸ= 5194;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کلاس ﻭʌ= 51;ﺠﻠس ﺩﺭس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻫﺸﺎم کرﺩ. ﺑﻠﮑﻪسل = 8;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ،ᤨ= 0;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; زنده اﻭﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم = 5170;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 5194;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ.ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هشام برای ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 52;ﺮﮐﺰو توسّل عبادی = 5165;ﻳﻥﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﮕﻴﺮﺩ.= 5169;ﻌﺪﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ (ﺗﻄﻬﻴﺮ = ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ)ﻧﻔس و روان ﻭﺗﺨﻠﻴ᥽= 8; ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ الإسلام واق= 93;ی ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖš= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﮐﻤﺎل عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻌﻠم ﺴﻠﻮکی A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; حسینی آﻧﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻫﻞ (ﻣﺼﺮ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ= ;نی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻫل ه= 05;ین ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65262;ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﺬﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻫ= ;ل ﺸﺎﻡ) ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ = ﺍﺯﻣﺮﺩم ﺸﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺩم &#= 65176;ﺎﺭﻳک اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند.ﮐﻪ ﻧﻴᥴ= 6;ﺯ ﺑﺎﻣﻮﺯﺵ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﻫﺸﺎ&= #65249;) ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی شهود اول سالک ﺪﺭﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪ پنج ﺘﻥ آل عبا= ﻯ عصرﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩʌ= 57;، ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق کاﻣلی ﻤﮑﻤّﻞ= ;، ﺑﺎ مقا الهی ﺣ= ;َﺴَنی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ سالک ،ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭ= ﻫﺒﺮﻯ آﻧﻬﺎ را ﻣﻴﮑA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﺎ توَسّل ﺒﺎ= ;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اﻧﺴ= 5166;نی زنده ﺪﺭﻫﺮﻋ᥹= 2;ﺮﻯ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ توَسّل ﺒﺴﻮﮊ= ﻩ ﺍﻯ ﻤﻠﻤﻮس ال= 07;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65235;ﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺸﺎم هر ﮐﺎﻣل هشم کنندﻩ ﻭﺧﻮﺭ᥷= 3; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1112 - A= 193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم عسکر= ﻯ(ﺝ۳ص54 بحاﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻤّﺎ ﺗﻮﻋّ= ;ﺪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍ= 5247;ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ، &#= 65235;ﻴﺠﺤﺪ ﺍﻟﻨﺒّﻮة ﻭﺍA= 247;ﺨﻠﺎفة ، ﻗﺎل ﻤﺮﺩة ﺍ= 5247;ﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻨﺎة ﺍﻟﻨﻮ= 5165;ﺻﺐ، ﻣﻥ هذﺍ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻨﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻋﻠﻴ&#= 1617;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬ&#= 65252;ﺎ، ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪA= 227;ﺰّﻭ ﺟلّ انّ فی ﺨﻠ= ;ق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ ﺑﻠﺎ ﻋﻤﺪ ﻣﻥ ﺘ= ﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻋﻠﺎقة ﻣ= 5253; ﻔﻮﻗﻬﺎ، ﺗﺤﺒ= 5204;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﻮﻗوع علیکم ،ﻭﺍﻧﺘ= م أﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒA= 166;ﺩ ﺍﻟﺎﻣاء ،ﺍﺳʋ= 98;ﺍئی ﻮفی ﻘﺒﻀتی <s= pan lang=3DAR-SA>ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻨ&#= 64401;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﺻ&= #65168;(ﻳﻌنی ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ) ﺭﺍ ﺗﻬﺪA= 267;ﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺯﻳﺮ &#= 65165;ﺟﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﻭﻯ و علیّ ﻤﻴʌ= 56;ﻤﻮﺩﻧﺪ،ﻣﺮﺩ&= #65165;ﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﮑﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺎﺻبی سنّی و حتی شیعیان قشری هر ولای= 578; سفیه آخوندهای ودشمن خدا می گفتند ،ﮐﻴﺴﺖ= ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋلیّ ﻴﺮﺍﺩʋ= 97; در ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷ= 5252;ﻨﺎﻥ ﻨﺼﺮﺕﻭ ﻳﺎﺭﻯ &= #65170;ﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ آیة ﺭﺍ ﻭحی کر= ;ﺩ، ﮐﻪ او ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﺯﻳﺮ = ﺍﻥ،ﻭﻳﺎ ﺁﻭﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﻯ اﻥ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ= 548; ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻤﺎ = ﺳﻘﻮﻃ ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍ= ;ﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﮐﻨ&#= 65268;ﺰﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺳﻴﺮA= 165;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻣﻴﻥ = ﺰﻳﺮﭘﺎ ﻯﺸﻤﺎ، ﻭﺍﺳﻤ= 5166;ﻥﺒﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮﺷﻤﺎ، ﺭﺍﻩ &#= 65235;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺍ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺍﺯﻃﺮفی ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﭘﺨشﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮ= 5193;ﻳﺪ. ﻭﻣﻌﻴﺸﺖ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥ کنید .ﻭﻣﺎﻩ ﺭA= 261;ﺷﻥ ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺸﻤ&= #65166;، ﺗﺎ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕ &= #65207;ﺐ ﺗﺒﺼّﺮ ﮐﻨﻴﺪ= 548;ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺗﺎ&#= 65197;ﻳکی ﺒﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩ، ﺗﺎ ﺗﺮک ﺰﺣﻤﺖ&#= 64400;ﺸﻴﺪﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; .ﻭﺑﺪﻥ ﺷﻤﺎ ﻓﺮ= ﺳﻮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل هم ﺒﺮﺷﻤﺎ ﻣﻴ= 5166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﺠ&#= 65166;ﻳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺘﺎﻥ ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺨﻮﺩ= 5205;، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻥ کرﺩﻩ ﺗ ﺎﺳﻌﺎ= 5193;ﺕ ﻭﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭﻳ= 5166; ﻋﺰﺕ ﻭﺫﻟﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎﻏنی ﻮ ﻓﻘﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65166;ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻮﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65166;ﺋﻴﺰ ﻮ ﺑﻬﺎﺭ، ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﻧﻌﻤﺖ ﻭﻗﺤﻄﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﺮس ﻭامنیّت = ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍیة ﺍﻟ= فُلک ﺍﻟتی ﺘﺠﺮﻯ ف= 40; اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺎ ﮐ᥸= 8;تی ﺠﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ &= #65207;ﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧ= ;ﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ= 5207;ﻤﺎ آب ﻭﻋﻠﻔی هم ʌ= 55;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑ= ﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻴﺮ ﺍ&= #65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻨﻴﺮﻭﻯ ﺸﻤﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮﺑﺎﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻣﺼᥴ= 6;لح ﻮﻣﻨﺎفع شما ،= ;ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍیة ﻣﺎ ﺍﻧﺰل ا ﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻤA= 253; ماء که ﺑﺎﺭﺍ&#= 65253; اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩ، ﮐﻪ ﺳﻴل آﺳﺎ ﻭ &= #65267;ﺎ ﻧﻤﻨم ﺒﺎﺷﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5267;ﻜﺒﺎﺭﻩ ﻧﺮﻳﺰﺩ ﻭﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺍﻏﺮق کند (ﺭﺣﻤﺘﻬﺎA= 263; عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﺤﻤل هرﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;) ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺸﻤﺎ &#= 65169;ﻬم ﻨﺰﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65198;ﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ= ﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ ﺗﭙّﻪﻫﺎ = 5261;ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻭﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﺯʌ= 51;ﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ= ﺣﺒﻮﺑﺎﺕ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪ.A= 261;ﮔﻔﺖ ﺑثّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻥ کل ﺪﺍﺑّﻪﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻫﻤﻪ ﻧ= 5262;ع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ = ﻤﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴ&= #65194; ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﻴﻮᥴ= 5;ﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩﻫﺴﺖ،A= 261;ازﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺣﻔﻈﻤﻴﮑﻨʋ= 94;.ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎح ﺪﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺩ ( ﻭ= ;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭ&= #65205; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻮﺑﺬﻭﺭﺍﺕ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﻮ&= #65257; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;،ﻭ ﻣانع اﺯ ﺭﮐﻮʋ= 93; هوا،ﻭﮐم ﺸﺪﻥ اﻥ ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻟﺴﺤﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻤﺴﺨّﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟA= 166;ﺭﺽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺮʌ= 59;ﺎﻯ ﺤﺎﻣل ﺒﺎﺭﺍﻥ &#= 1607;ستند. ﺗﺎﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺭﺍﻥ &#= 65252;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻮﺍﺿ= 581; ﺒﺮﺍﻯ اﻗﻮﺍم عاﻗﻞ(ﻭ ﺍﻭم کننده ﻣﺴﺘﻌﺪ= ; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘ&= #1604; ﺨﻮﺩ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭ&#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻋﺠﺎ= 5267;ﺐ ﺍثاﺭ ﻗﺪﺭﺕ ا= 04;هی کنند . ﻭ ﺑﺪﻳﻦ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮ&#= 65173;الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻭ&#= 65227;لیّ ﻮﺁﻟﺎء آنها ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺧ&#= 65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻳﺎ= ﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ &#= 65259;ﺎئی اﺯ ﺫﮐﺮ ﻋﺠﺎﻳ&#= 1576; ﺨﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;،ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﺍﻟﺎœ= 9; ﺑﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65193;ﻧﻴﻮﻯ اﮔﺮ ﻣﺪتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺒﻮﺩ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ علیّ ﻮﺍﻣﺎﻣᥴ= 6;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺘﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﺍﻣﺮ سلوک الهی آﻧ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ= ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ، ﻳﺎﻓﺮﺭﻭﺯﻯف= 40;روزی ﻭﺗﻮﻓﻴق ﺒﻨﺠ= 5166;ﺕ، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺎج ﭙﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65251;ﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ووسائل ﺒﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯاﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی ﻮﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺬﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548;ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ= 5263; هستند ﮐﻪ ﺷﺎ᥽= 1;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎل= 594; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.آل علی ّ ﺍﻫل ﻮ ﺍA= 261;ﻟﺎﺩ ﺍﻭ،ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧ= 5262;ﺭﺍنی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548; ﺗﻨﻬﺎﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ(ﺍﻫل ﺒﻴ= 5174; ﺷﺪﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194; .ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮ= ﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺧA= 262; ﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65268;ﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻳﻬﻮﺩ)= ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻰ، ﮐﻪ قبل از ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭلی A= 220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻣل ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺎﻥ ﻮﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻫﻨﺪﻭﺍ ﻥﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﻬﻮ ﻩﻃﻠﺐ هر &#= 1608;لایت ششگانه انبیای اولی = 575;لعزم ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ(ﻧﻮﺍ= ﺻﺐ) ﺳﻨیّﻴﻤﺴﻠﻤʋ= 66; ولی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻳﺎ ﺑﺎ= 5199; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﮐ= 5258; (ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻬﺎﻯ) ﺑ= ;ﺸﮑل ﻤﺠﺴﻤﻪﻋﻴسی A= 252;ﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ،ﺣتی اﮔﺮﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ((ﻋلی)) ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی = 70;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺭﺍ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ&#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻨﺼ= 5262;ﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﻌ&#= 65198;فی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ.ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪث ﺶﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65165;ﺯ ﻳﻬﻮﺩ ،ﻗﺸﺮﻳ= 5166;ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هست = 6;د،ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧ ﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ،ﻭﺣتی ﺸﺮک آﻣﻴﺰ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ .ﻭ ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺑﺎﺯ= ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1; ﻣﻔﺘﻰ ﮔﺮﻯ ﺪﻳنی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.(مُرد= ه ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ)ﻫم ﺒ&#= 65252;ﻌنی ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭﻫم = 5170;ﻤﻌنی ﻤﺮﺗﺪﺍﻥ و امردان فاسد = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک هستند. (ﺍﻣﺮﺩʋ= 65;ﻥ) ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ قشری می ﺒﺎﺷﺪ= ;. (ﻋُﺘﺎة ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ) ﻣﺘ&= #65184;ﺎﻭﺯﺍﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮ ﻧﺎﺻﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ = ﺴﺎﻟک ﻮمُدّعی کما= 604; ﻮبی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍ᥾= 7;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍل= 573;ﻣاء ﻳﻌﻨی ای عاﺑ&#= 65194;ﺍﻥﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﻨﺪ@= 404;ﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺮﺩﮔﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻨﻴ&#= 65200;ﮐﺎﻥ همان ﺴﺎﻟک ﺰ᥽= 3;، ﻭﺑﺎز ﻫﺮﺩﻭ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪﭼﻮﻥ کامل الهی ﻨﺸ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩﻯ ﻮ = ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑثبوA= 173; ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194;. (إﻣاء ﻮﮐﻨﻴﺰA= 165;ﻥ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اA= 261;م کننده .ﻭﻧﻪ ﺯʌ= 55;ﺎﻥ کنیز برده .ﻭﻫ= ﻤگی اﺳﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻭ &= #65165;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﻮ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ،ﻫﺮﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭﻗﺒﻀﻪ ﻭﻣﺎ&#= 65247;ﺶ دو دست خداون= 583; ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻭﻓﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﺵﺍﻧﻬﺎ،A= 261;ﺣتی ﺘﻮﺳل ﻴﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ،ﺩﺭﺗﺼﻤﻴم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻘشی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻣﺸﻴّ= 5174; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﻣﺮﺑّﻯ اﻭ ﻧ= 5268;ﺰﻣﻄﺮح اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1113 – A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ۵²= 1;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍثباﺕ ﺻﺎنع ᥾= 2;ﺧﺎلق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭA= 251;ﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ا&= #65247;ﺒﻌﺮة ﺪلیل علی اﻟﺒ= ﻌﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺮﻭثة ﺪل®= 0;ل علی اﻟﺤﻤﻴﺮ،= ;ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﻟﻘﺪ ﺘ= 5194;ﻝّء علی اﻟﻤﺴﻴﺮ،= ; فهی کلّ علی هذﻩﺍ = ﻟﻠﻄﺎﻓﻪ، ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺳُﻔل= 40; ﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﮑثافة ،ﮐﻴ= ;ﻒ ﻟﺎ ﻳﺪﻟﺎﻥ عل= 740; اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨ= 5170;ﻴﺮ ﭘِﺸﮑِل ﺸﺘﺮ&= #1548; ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺷﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﭘﻬﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺎﻯ &#= 64345;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺩA= 247;ﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺴﺎنی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻠﻄﺎﻓﺖ ﻭ&= #65197;ﻗﻴق ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ &= #65203;ﺮ،ﻭ ﺍﻳﻥ غلظت ﻭﺳʌ= 36;تی ﺰﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﭘﺎ&= #65263;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65247;ﻴﻞ ﺧﺎﻟق ﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻟﻄﻴﻒ ﻭﺧﺒﻴﺮ &= #65261;ﺩﻗﻴق ﻮﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ماهر ﺩﺭﮐﺎﺭ᥷= 1;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﻟﻴل = 5262;ﺟﻮﺩ ﺧﺎلق هستند.ﻭ= لی ﻤﻮﺿﻮع ﻠﻘﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65184;لی که باﺷﺪ، ﺩﻟ᥾= 8;ل عین اﻟﻴﻘﻴنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺍﺯ ﺍ&#= 1579;اﺭ ﭘﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﻘ&= #65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5203;ﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 65253; ﻔﺮضی ﺮﺍ، ﺗﺒA= 194;ﻳل ﺒﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﻤﻄﻤﺌﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ حَقّ ا᥼= 7;ﻴﻘﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﺪﺳﺖ ﺑﺪʌ= 59;ﺪ.(ﮐثاﻓﺖ) ﻏﻠﻈﺖ ﻭﺳختی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﺮمی = 5262; ﺭﻳﺰﻯ ﻮﭘﺮُ ﻣ&#= 65188;ﺒﺖ. (ﺧﺒﻴﺮ) ﺑﺎﺧﺒﺮ= ﻭﺧﺒﺮﻩ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﺍﺳ= 5174;.(ﺑﻌﺮﻩ) ﭘﺸﮑﻞ ﺷﺘﺮ ﻭ(ﺭ= ﻭث )ﭘﺸﮑل ﺨﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻔ&#= 65198;ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ&= #65211;ﺤﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﻳﻥ اث= 575;ﺭ ﻭلی ﺤﻘﻴﺮﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1114 - A= 165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺒﺼنع اﻟﻠﻪ= ﻳﺴﺘﺪل علیه ،ﻭﺑﺎﻟﻌ= ;ﻘﻮل ﺘﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺑﺎﻟتَفَکّ&= #1585; ﺗثبت ﺣﺠّﺘﻪ،= ; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻟﺎﻟﺎﺕ= 548; ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ ﺍﺯﻣﺼﻨʌ= 62;ﻋﺎﺕ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺼﺎنع ﺨﺪﺍئ®= 0; اﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺠ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ثاA= 169;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﻣﻌﺮﻭفی ﺒA= 166;ﺩﻟﺎﺋل آن ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ د= 86; معرفت ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻣ= ﺸﻬﻮﺭﻯ ﺒﺎ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭ&#= 65193;ﻟﺎﺋل ﺒﻴﻨشی ﻮﺑﻴﻨA= 166;ئی اﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴA= 236;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ، = 5169;ﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﻧ= ﻈﺮﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺮﻳفی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ح= 14;قّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻌﺮﻳ= 5234; ﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﻟﻘﺎﻯ حضوری اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 605;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩ&= #65197;سلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ (A= 175;ﻔﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﺪﺭ(ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ) = ﺍﻋﻢ ﺍﺯﺣﺠّﺖﻋﻘل®= 0; ﻮﻳﺎ ﺣﺠّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒثباﺕ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺩﻟﺎلت= 40; اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺧﻠﺎل ﺮﺍﻩ ﺳﻔ&#= 65198;الهی ﺪﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻣﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭﺩﺭﺑ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ،ﻭﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﻴﻥ = ﻮﺍﺷﮑﺎﺭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻮﺑﻴﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1115 - A= 169;ﺎﺯﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯﺪﺭﭘﺎﺳﺦ،ﮐ= ;ﻪ ﭼﻪ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍ= 5263; ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺴﺖ؟ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ثلاثة= ; ﺍﺷﻴاء ،ﺗﺤﻮﻳل اﻟﺤʋ= 66;ﻝ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺎﺭﮐ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻬمّ= 77; ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺻﺎنع ا= 04;هی ﺮﺍ ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳ&= #1705;ی ﺘﺤﻮّل ﺤﺎﻝ ( ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣA= 246;) ﻭﻳکی ﻀﻌﻒ ﺍﺭ= 4400;ﺎﻥ ﺠﺴﻢ.(ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ و فرسودگی ) ﻭﻳک= ی ﻨﻘﺾ ﻭﺑﻄﻠﺎﻥ &= #65259;ﻤّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ (ﺩﺭﻋﺪم ﺘﺤﻘق اﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﮑﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ) ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳک ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎ= ;ﻧﻮنی ﻔﻴﺰﻳکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 1602;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ اﺯﺟﻨA= 268;ﻥ ﻮﮐﻮﺩکی ﺮﺷﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻀﻌ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ = ﺑﻄﻠﺎﻥ همّت ﻭﺍﺭﺍﺩ᥽= 7; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻣﺎ &= #65193;ﻟﻴل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 605; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ،ﻭلی هرﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺮﻯ ﺘ&= #65253; عامل ﻀﻌﻒ، ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺗﺤ&= #65262;ل ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﻧﻮعی اﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴرﻭA= 193;. ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍن= 740; ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی اﮔﺮ ﻫم سعی ﻮ ﮐﻮﺷش ﺸA= 262;ﺩ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﺠﺎئی ﻨﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ = ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻣﻔﺼلی اﺯﻣﺒʋ= 66;ﺣث ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﺒA= 198; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﺎﺋل علم ا᥼= 7;ﻴﻘﻴنی هستند، ﮐﻪ ﻳک= ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻀﻌﻴﻔی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی= ملموس و ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﭽﻴﺰﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﺩﺭسلوک الهی ،ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ حقّ اﻟﻴﻘﻴنی= ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣʌ= 48;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﻭﺗﺮک = 75;ﺭﺍﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.د= 585; حدیث (؟؟ ) بحث با ﻣﻔﻀّل ﻮ ﺍA= 259;ﻠﻴلی ﺠﻪ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻣﻔﺼلی اﺯﺑﺤ= 9;هاﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ، A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۵۵ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﺣﺎﺩﻳث ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍ= ;ﺳﺖ ﺑﻪﺣﺪﻳث ﻣﻔﻀ= 617;ل ابن عمر ،ﮐﻪ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺩﻭﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻔﻀ&#= 1604; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳ= کی کتاب ﺗﻮﺣﻴﺪ ʌ= 51;ﻔﻀل اﺒﻥ عمر، ﻭﻳک= ;ی کتاب ﺍﻟﺄﻫﻠ᥾= 8;ﻠﻴﺠﻴّﻪ. ﮐﺘﺎﺏﺩﻭﻡ ﻣﺒ&#= 65188;ث ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻴک هندی ﺒﻮﺩ.ﻭ ﺳA= 198;ﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ&= #65203;ﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﺒﺮﺍﻯ هستی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʌ= 07;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65253; اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ= 48;ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﺩ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻣﻔﻀّﻞ) ،ﻫﺮ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺍﺳﺘﺪلال = 0;ﻣﺪﻩ ﺟمع گرﺩﻳﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻫﻠ&#= 65268;ﻠﻴﺠﻴﻪ( یعنی خواص اهلیل داروی گیاهی ) ﺍﺯﻃﺮʌ= 67;ﻖ (ﻧفی ﺤﮑم عقل ʌ= 62; ﺣﻮﺍس ) ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ (ﺳ᥵= 0;ﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﺻل علّت ) ﺑ= 5188;ث ﺷﺪﻩ. ﻭﺣتی اﻇ= 5260;ﺎﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎ&#= 65233; ﻋﻠﻮﻡ، ﺳﺮﻣﻨ= 5208;ﺃ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﻋﻠﻢ،A= 187;ﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭا ﺑﺮﺍﺳ&#= 65166;س ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;َحی ﻮﺍﻟﻬﺎم الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ خود ﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ&#= 65203;ﻄح عقل ﺠمعی اﺳﺖ= . ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴکی ﺒﻴﺎﻥ کنند ﻭ = 4;ی ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﻘلی A= 262;ﻋﻠمی اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫﻴچ علمی ،ﺍﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﻨﮑA= 198;ﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ گذﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ&= #65251;ﻨﺸﺄﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&= #65255;ﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1116 ﺩﺭﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣʋ= 98;ﺑﻮﻃ ﺒ(ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀ&= #1617;ل) آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻭﻯ &#= 65194;ﺭﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺭﻭ&#= 65215;ﻪ) ﺑﻴﻥ ﻘﺒﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻭ، ﮐ&= #65258;ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﺹ&#= 1548;ﻭﺟﺰئی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﺨﺘﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭﻓﻀل ﻮﺷﺮﻑ &#= 65169;ﻮﺩﻡ ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی اA= 247;ﻌﻮﺟاء فیلسوف ﻤﺎﺩﻩ= ﮔﺮﺍ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﺮﻭ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ&= #1548; ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻥ ﻨﺸ= ﺴﺖ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺼﺤﺒ&= #65174; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﻤﻴﺸﻨﻴﺪم ﻮﺑ= 5166; ﻳک ﭙﻴﺮﻭﺧﻮﺩ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ = ﻘﺒر ﺑﮑﻤﺎل عزّﺕ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺭ ﺧ= ﺼﺎل ﺨﻮﺩ، ﻭﺗﻤﺎم = 5208;ﺎﻧﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺎ= 5247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺑﻥاب= 40; اﻟﻌﻮﺟاء ﭘﺎʌ= 03;خ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﻘﺎم عظیم ﻮﻣﻨﺰﻟ᥵= 4; ﺑﺰﺭگ ﺪﺍﺷﺖ.<= /span> ʌ= 61; ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ خواب ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺩﺳA= 174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺪ&#= 65197; ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ آﻥ غوﺹ ﮐﺮﺩﻧﺪ، A= 261;لی ﻤﻮﻓق ﺒﺎﻥ ﻧﮕ&#= 65208;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋُﻘﻠﺎ &#= 65261; ﻓُﺼﺤﺎ ﻭﺧُﻄA= 170;ﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭلی ﻤﺮﺩم ﻔﻮA= 181; ﻓﻮج ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﻭﺍﺳﻤﺎ ﻭﻗﺮﻳ&#= 65253; ﻨﺎﻣﻮس (ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺳﺎم= 740; حُسنای الهی ) &= #65165;ﻭ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ &= #65251;ﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﺭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﻨﺎم اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﺣﺠّﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﻳﺎ ﻭﺧﺸﮑﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺩﺷﺖ ﻭﮐﻮﻩ ﻫﻮ&= #65267;ﺪﺍ ﺷﺪ.(ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;او ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺠّﺖ ﺧﺪﺍئی = 75;ﻭ، ﻭﻋﻠﺎﻣتی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَج= 17; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﺑﻥ ابی اﻟﻌﻮﺟا ᥷= 4;ﺭ ﭘﺎﺳخ گفت ،ﺫᤨ= 0;ﺮ ﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐﻪﻋﻘل ﻤ= 5253; ﺮﺍ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻥ= ; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻟﻨگ ﻤﺎﻧﺪ&#= 65257;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ (ﺍﺻل ا&= #65261; ﮐﻪ ﻣﺸﻰ) ﺍﻭ ﺍﺳ= ;ﺖ ﺑﺮﺍیم ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻦ (ﺍﺻل ﻮﻣشی ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍتی ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺴﺮﮔﻴﺠﻪ ﮐسی = 5170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5252;ﺎﺩﻯ مردم ﻨﻴﺎﻭﺭ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﺑﻥ اب&#= 1740; اﻟﻌﻮﺟا افزﻭ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺻﺎنعی ﺒﺎﺷﺪ A= 175;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺴA= 166;ﺯﺩ، ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ .A= 169;ﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﭙﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻄﻮﺭ = ﻃﺒیعی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﮐﻮﺭ ﻭﺍﺗ= ﻔﺎقی ﻮﺑﺪﻭﻥ هدف ﻣA= 248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ،ﺍﺯ(&#= 65165;ﺻل ﻮ ﺭﻭﺵ) ﻭ ﻣشی ﻤ= ﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺟﻬﺎﻥ= 576;ینی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺳﻠﻮک= 740; اﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺎمی اA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﭽﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﻨﻈﺎم ﻔﻘﻬﻰ &#= 65261;ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری š= 8;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺎ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ و آخوند= ;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐمُدّع= ی اﻥ هستند. ﺩﺭ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ(ﺝ۳ﺹ58= ) ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘم غضب ﻭﻏﻴﺾ ﻭ ﻧ= 5236;ﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; کنم ﻮﮔﻔﺘﻢ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﻯ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ = ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ، ﺍﻟ&#= 65188;ﺎﺩ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺶ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪﺍﻯ، ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧ ﺪﺷﺪﻯ.ﺧﺪﺍﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺏ ﻗﻮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺩ، &#= 65261;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣلی ﺪﺭﺍﻭA= 197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺖ = ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﻣ<= /span>ﺮﻭﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&= #64405;ﺮﻯ، ﺩﻟﺎﺋل ﺮﺑﻮﺑ= 5268;ّﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ،= ; ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65264;.ﺍﺑﻥ ابی ﺍﻟﻌﻮﺟاء= ; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍ= ﻫل ﻤﻨﻄق ﻮﮐﻠﺎم هستی ،ﺑﺎﺗﻮ ᥹= 1;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺣﺠّﺖ و دلیل ﻗﺎنع کنندﻩﺍﻯ ﺪﺍ᥸= 7;تی ﺘﻮﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺠﻌﻔﺮ ﺑﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194;ﻫم ﺒﺎشی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ ﺒﺎ ﻣﺎﺻﺤﺒﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﻤﺎ،ﺑﻴﺸﺘﺮﺍA= 199; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺎﺷﻨﻴ&#= 65194;ی ﻮﮔﺮﻓﺘﻴم اﻭ = 5255;ﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65193; (ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ح= 602;ّ ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﺍﮔﺮ حَقّ اﺯ᥷= 3;ﻫﺎﻥ ﺴگ ﻨﻴﺰ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻠﺠﺒ&#= 65166;ﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64400;ثرﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ حَقّ ʋ= 98;ﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ) ﺳﭙس ﻣﻔﻀل ﺒﻨ= 5200;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق میرﻭﺩ ﻭ ﺷﮑﻮ= 16;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65251;ﺎم ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65197;ﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﻟﺎﺋل ﻮ &= #1587;یع ﺪﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻔﻀل ﺮﺍ ﭘﻴﺶ&#= 65197;ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﺸﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: &#= 1575;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166; شیئ ٴﻘﺒﻠﻪ،ﻭ= ;ﻫﻮ ﺑﺎﻗق ﻟﺎ ﻧﻬﺎ&#= 1740;ة ﻟﻪ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤ&#= 65252;ﺪ ﻋﻠﻴﻤﺎ له ﻤﻨ= 617;ﺎ، ﻭ ﻟﻪ اﻟﺸﮑﺮ ﻋ&= #65248;ﻴﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ، ﻭﻗﺪ= 5191;ﺼّﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻮم ﺒ= 5166;ﻋﻠﺎﻫﺎ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎن&#= 1740; ﺒﺎﺳﻨﺎﻫﺎ، ﻭ= 5165;ﺻﻄﻔﺎﻧﺎ ﻋلی ﺠمیع اﻟﺨ= ;ﻠق ﺒﻌﻠﻌﻪ، ﻭﺟﻌ= 5248;ﻨﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﻴﻦ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬم ﺒﺤﮑﻤﻪ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻳ= ;ﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ= ;قی اﺳﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎن= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﭙﺎ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﻠ&#= 65268;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺮا ﺩﺍﺩ ( ﻭحی ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ هست ) ﻭﻣﺎﺭﺍ ﻣ&#= 65192;ﺘﺺ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻥ علوم ﺪﺍﺩ (ﻋﻠA= 262;م عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;ی ﻮسلوک الهی ، &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠم ﻠ&#= 65194;نّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎلی = 593;لوﻡ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺭﺍ(ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥴ= 5;ﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺒﺮﺗﺮﻳ&= #65253; ﻘﻠّﻪﻫﺎ ﺭﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤ&#= 65166;م ﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄ&#= 65236;ﺎ ﺩﺍﺩ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯﺑﻴﻥ &#= 65252;ﺮﺩم عادی ﻤﻮﺭﺩ ﺟʋ= 96;ﺏ ﻭﮐﺸﺶ الهی ﻮ A= 165;ﺟﺘﺒﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥاﻳﻦ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧی = 5170;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻴﺎﻓﺘﻨ= 5194;) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻣ= ﺴﻠّﻄ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮ&= #65193;، ﻭﺣﮑم اﻧﺮﺍﻧA= 268;ﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮ= ﺗﺮﻯ عقلی ﺪﺭﮐﻠﺎم= ; ﻮﻋﻠﻮﻡ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ.(ﻣُﻬﻴﻤ&#= 1614;ﻦ) ﺩﺍﺭﺍﻯ عیمنه= ; ﻭ ﺗﺴﻠط ﻮ ﺍﺣﺎﻃ&#= 65258; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭم ﻮ ﻫ&= #65252;ّﺖ ﻳﺎ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ (ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤ&= #65253; ﻮﺷﺎﻫﺪ)ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ ﺍﺷ= ﺪ.) ﺳﭙس ﻣﻔﻀل ﻤﻄ= 5166;ﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 235;ﻠﺴفه عرفانی اﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258;ﺍﻯ ﻄﻮﻟﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻫم آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺍﻳنجا ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ، ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65211;ﻞ ﻃﻮﻟﺎنی آﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﻠ&#= 65166;ﻗﻤﻨﺪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎﻣ᥻= 6;ﻀّﻞ، ﺍﻥّ اﻟﺸکّاک= ﺠﻬل ﻮ ﺍﺍﻟﺎﺳﺒﺎﺏ &= #65261; ﺍﻟﻤﻌﺎنی ﻔی A= 192;ﻠﻘﻪ، ﻭﻗﺼﺮﺕ ﺍﻓﻬﺎ&#= 65251;ﻬم عن ﺘﺎﻣّل اﻟ᥹= 2;ﻮآب ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ،ف®= 0; ﻤﺎ ﺫﺭء اﻟﺒﺎﺭﻯ = 5184;لّ ﻘﺪﺳﻪ، ﻭﺑﺮء = 5251;ﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺧﻠقه ف= 40; اﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﺒ= 5188;ﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻬل ﻮ ﺍﻟ&= #65262;ﻋﺮ، ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﺑﻘﺼ&#= 65198;ﻋﻠﻮمهم اﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ= 548; ﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﺑﺼﺎﺋ&= #65198;ﻫم لی اﻟﺘﮑﺬﻳﺐ A= 261; ﺍﻟﻌﻨﻮﺩ، ﺣت= 40; اﻧﮑﺮﻭﺍ ﺧﻠﻘ= 5166; ﻟﺎﺷﻴاء ﻭﺍﺩ= 17;ﻋﻮﺍ ﺍﻥ کوﻧﻬﺎ ﺑﺎ= 5247;ﺎﻫﻤﺎﻝ، ﻟﺎ ﺻنعة ﻓﻴﻬA= 166; ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺣﮑﻤﻪ ﻣﻥ ﻤﺪﺑ&= #1617;ﺮ ﻭﻟﺎﺻﺎﻧﻊ ،ﺗ= 5228;ﺎلی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻮﻥ،ﻭﻗﺎA= 175;ﻠﻬم اﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻯ ﻴ= 5262;ٴﻔﮑﻮﻥ ﺷﮑﺎﮐﺎﻥ (ﺩﺭ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ) ﺍﺻل اﺳﺒ&#= 65166;ﺏ علل ﻮﻣﻌﺎنی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ( ﻭ= ;ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭʌ= 39;ﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮﻏﺎﻓ&#= 1604; اﺯﺻﻮآب ﻭﺩﺭʌ= 03;ﺘﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺷﺪﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍعی اA= 199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯﻣﺤل ﺒﻰ ﺍﻃ= 5248;ﺎعی ﻮ ﻧﺎﺍﮔﺎهی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺤﺪ ﻭ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﺿﻌﻒ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻤﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻل اﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺧﺎﺭج اﺯ ﺻﻨ= 5228;ﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ( ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ) ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻧﺪ: ﻔﻬم فی ﻀﻠﺎﻟ&= #65260;م ﻮعَمّاءﻫم ﻮ = ﺗﺤﻴّﺮﻫﻢ،ﺑʌ= 52;ﻨﺰلة ﻋﻤﻴﺎﻥ ﺪﺧﻠﻮ &= #65165;ﺩﺍﺭﺍ ،ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﺃ= 5175;ﻘﻥ ﺒﻨاء ،ﻭﺍﺣﺴʌ= 56;ﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺖ ﺑﺎﺣﺴ&= #65253;ﺎ الفرﺍﺵ ﻭ ﺍﻓʋ= 92;ﺮﻩ، ﻭ ﺍﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿ= ﺮﻭﺏ اﻟﺄﻃﻌمة ﻭﺍʌ= 47;ﺎﺷﺮبة ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺑﺶ ﻭ&#= 65165;ﻟﻤﺂرَبّ، ﺍﻟتی ﻴﺤﺘﺎج = 75;ﻟﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻐنی عنها ،ﻭ ﻭضع کلّ شیئ ﻤﻥ ﺬ᥼= 7;ک ﻤﻮﺿﻌﻪ ﻋلی ﺼ= 5262;آب ، ﻣﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳ= 5198; ﻭ ﺣﮑمة ﻣﻥ اﻟ= 5176;ﺪﺑﻴﺮ، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺘﺮﺩ&#= 65193;ﻭﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ &= #65261; ﺷﻤﺎﻟﺎ، ﻭ ﻳﻄ&#= 65262;ﻓﻮﻥ ﺒﻴﻮﺗﻬﺎ ﺍﺩﺑ&#= 65166;ﺭﺍ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﺎ، ﻣ&#= 65188;ﺠﻮﺑﻪ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫم عنها،ﻟﺎ ﻳﺒﺼ= ;ﺮﻭﻥ ﺒُﻨیة ﺍﻟﺪﺍʋ= 97; ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺪّ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ &= #65197;ﺑّﻤﺎﻋثرﺑﻌ= ;ﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴئ ،ﺍﻟA= 196;ﻯ ﻘﺪ ﻭضع ﻤﻮﺿﻌ= 5258;، ﻭﺍﻋﺪّ ﻟﻠﺤﺎ= 580;ة ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺟ&#= 65166;ﻫل ﺒﺎﻟﻤﻌنی ﻔﻴA= 258;، ﻭ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺪ ّﻭ = ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﻌل کذلک ، ﻓ᥵= 6;ﺬﻣّﻤﺮﻭ ﺗﺴﺨﻄﻮا ﻣﺎﻟ= 5194;ﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻓ&#= 65260;ﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﺍﺍﻟﺼ&#= 65256;ﻒ فی اﻧﮑﺎﺭﻫم ʌ= 52;ﺎ ﺍﻧﮑﺮﻭﺍ ﻣﻥ ا&#= 65251;ﺮ ﺍﻟﺨﻠ قة ،ﻭث= 6;اﺕ ﺍﻟﺼنعة ﭼﻮﻥ کوﺭ ﺍثاﺭﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭ&#= 65193; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ &= #1548;ﻣﻨﻈم ﻮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ= ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺎﺑﻴﻨﺎﻯ اﻳ= 5253; اﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺳﺘﺸﺎﻥ ﺒ&#= 64381;ﻴﺰﻫﺎئی ﺒﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﺍﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی هنوﺯ ﺟﺎ᥽= 9;ل اﺯﻣﻌﻨﻰ (ﻭﺣﻘ&#= 65166;ﻳق ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠل &#= 65262;ﺍثاﺭﺍﻧﻬﺎ) ﺷﺪﻧﺪ ﻭلی اﺯA= 191;ﺎﻧﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺑ&= #65252;ﻮٴﺴس ﺍﻥ ﺒﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ.= ﻔﺎﻧّﻬم ﻠﻤّﺎﻏﺮﺑﺖ ﺍ= 5195;ﻫﺎﻧﻬﻢ، ﻋﻥ ﻤﻌﺮفة ﺍﻟ= 5166;ﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠل فی اʌ= 47;ﺎﺷﻴاء ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺠﻮﻟ&#= 65262;ﻥ فی هذا ﺍﻟﻌﺎ᥼= 7;م ﺤﻴﺎﺭﻯ، ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﻔﻬﻤﻮﻥ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، &= #65251;ﻥ اﺗﻘﺎﻥ ﺧﻠﻘﺘ= 5258; ﻭﺣُﺴﻥ ﺼﻨﻌﺘ= 5258; ﻭ ﺻﻮآب ﺗﻬﻴﺌ= 5176;ﻪ، ﻭﺭﺑّﻤﺎ ﻭﻗﻒ &#= 65169;ﻌﻀﻬم علی اﻟﺸﻴئ ﻠ᥶= 4;ﻬل ﺴﺒﺒﻪ، ﻭﻟﺎ ر= 614;بّ ﻓﻴﻪ، فی ﺴﺮ ﻋ= 5166;لی ﺬمّة ﻭﺻﻔﻪ ﺑA= 166;ﻟﺎﺣﺎلة ﻭﺍﻟﺨﻄأ، ﮐﺎA= 247;ﺬﻯ اﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻟﻤﺎﻧﻮیّة ﺍﻟﮑﻔﺮة،ﻭﺟʋ= 66;ﻫﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪة &#= 65165;ﻟﻤﺎﺭقة ﺍﻟﻔﺠﺮة ،ﻭ ﺍ= 5207;ﺒﺎﻫﻬم ﻤﻥ اﻫﻞ ﺍﻟﻀﻠ&#= 65166;ﻝ، ﺍﻟﻤﻌﻠّﻠﻴﻥ = 575;ﻧﻔﺴﻬم ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻝ فی = 581;قّ علی ﻤﻥ انعم ا= ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻟﺪﻳﻨ&#= 65258;، ﻭ ﻭﻓّﻘﻪ ﻟﺘﺎ&#= 65251;ّل اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ فی A= 212;نعة ﺍﻟﺨﻠﺎﺋﻖ، ﻭ &#= 65165;ﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋلی ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮ= 5165; ﻟﻪ ﻣﻥ ﻠﻄﻴﻒ ﺍ= ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺻﻮآب ﺍﻟﺘﻌA= 170;ﻴﺮ، ﺑﺎﻟﺪﻟﺎلة ﺍA= 247;ﻘﺎﺋمة ﺍﻟﺪﺍلّة ﻋﻠʌ= 64; ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ، ﺍﻥ ﻴﮑثر ﺣﻤﺪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎﻩ ﻋلی ﺬ= 5247;ﻚ. ﻭ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻴﻪ فی اﻟثباﺕﻋﻠ= ﻴﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩة ﻣ= 5256;ﻪ، ﻓﺎﻧّﻪ ﺟلی اʌ= 03;ﻤﻪ، ﻳﻘﻮل ﻠﺌﻥ ﺸﮑ&#= 65198;ﺗم لأﺯﻳﺪﻧّﮑم ᥾= 2;ﻟﺌﻥ کفرﺗﻢ، ﺍﻥ ﻋʋ= 96;ﺍبی ﻠﺸﺪﻳﺪ ﻭﭼﻮ᥽= 3; اﺫﻫﺎﻥ آﻧﻬﺎ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭک اﺳﺒﺎﺏ ﻭ= 5227;ﻠل دﺭ ﺍثاﺮﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺴﺮﮔ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯﺩﻗﺖ ﻧﻈﺎم = 575;ﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪﮐﻪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ،ﻋﺎﺭﻯ اﺯﻋﻠﺖ ﻭﺳﺒﺐ &#= 65261;ﻏﺮﺽو ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺮ&= #65173; (ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺑ&= #65170;ﺪ ﮔﻮئی ﻮ ﻭﺻﻒ ﺑ&#= 65252;ﺤﺎل ﻮﺑﺎﻃل ﻨﻤﻮﺩ= 5255;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65262;ﻳﺎﻥ (ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳن= 740; ﻮﻣﺬﻫبی ﻮلی Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﺎﻓﺮ ﻭ= ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ ﻓﺎﺟﺮ (ﮔﻨﺎﻩ ﭘ= ﻴﺸﻪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﻋﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ) ﻧﻤ= ﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل &= #65170;ﺎﻃل ﺮﺍ (ﺗﻌﻠﻴل ﻮﺳ&= #65170;ﺐ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﭘس &#= 65183;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ا&#= 1604;هیﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻳﻌن&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #64345;ﺮﺩﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻗﺎﺋم رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺪ= 5165;ﻳﺖﻫﺎﻯ عقلی ازﻋﻘﻞ ک= ُلّی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﻫﺪﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺒﺪﻧﺪ) ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻌنی اﺯ ﺷُﮑﺮ ﻳﺎس= 04;وک الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒʋ= 66;ل کند ) ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ گمرﺍﻩ ﻧﺸﺪﻧʋ= 94;. ﻭﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ &= #65207;ﮑﺮ ﺍﺳﺖ (ﺍﺩﺍﻣﻪ س&= #1604;وک الهی ) ﮐﻪ ﻓﺮﻭ= 5255;ﻰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ(ﺑ ﺎﺷﮑﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺒﺮﺗ&= #65198;ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ بی ﭙﺎﻳ= 5166;نی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ= ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮ = 5175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﭙﻴﺶ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑرَب¡= 7; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 247;ﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، ﺍﻭﻟﻴﻥ عبرت ʌ= 61;ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻴ= ﻥ عاﻟﻢ) ﻭﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻭﺗﺎﻟﻴﻒ ﺍﺟﺰ&#= 65165; ﻭﻧﻈﺎم آن ﻤﻴA= 194;ﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل &#= 65176;ﺎﻣل ﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ) ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﺸﺮح ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﻧﻈﺎم ﺠﻬﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺳﭙس = 5193;ﻟﻴل ﺪﻭﻡ ﺭﺍ (ﺍﻓﺮﻳ= ﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل عبž= 5;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺠﻨﻴنی ﺩﺭ ﺭَA= 187;ِم ﻤﺎﺩﺭ ﻭﺯﺍﻳﺶ &= #65165;ﻭ، ﻭ ﺑﺸﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻮﻣﮑﻴﺪﻥ، ﻭﻇ= 5260;ﻮﺭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎ،ﻭA= 169;ﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺎل= 571;ﺨﺮﻩ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻨ&= #1587; ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﺗﺎ ﺣ&#= 65236;ﻈ ﻨﻮع کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ (ﺗﺎ A= 165;ﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺭُﺷﺪ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﺠﺴمی ﺪﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎمی ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻤﺸ&= #65176;ﺮک اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺪﺭﺷﮑمی بماﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ A= 261;ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺪﺭﺷﮑﻢ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65262;ﺩ. اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺳﭙ&= #1587; ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﻳﺎ (ﺍﻫﻤﺎ= ﻝ) ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65188;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;تی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ( ﺗﻌﻤّﺪ ﻭﺗ= ﺼﻤﻴم ﻘﺒﻠﻰ) ﻭ (ﺍﻧﺪﺍ= ;ﺯﻩ ﺷﻨﺎسی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ= ) ﺩهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺿﺪ ﺍﻫﻤﺎل هماﻥ ʌ= 52;ﺤﺎﻝ ﻃﺒیعی ﺒﻮﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﻤﺎل کاﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺻ= 5188;ﻴح ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ (ﮐﺎﺭ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎق ﻮ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻘﺼﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺗﻀﺎﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻧﻈﺎمی ﺸﻮﺩ.(ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻل ﺘ&= #65216;ﺎﺩ ﺑﺮﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ، = 5239;ﺒل ازسیزﺩﻩ ﻗﺮﻥ= ; ﺗﻮﺳﻄ امام ﺼﺎﺩﻕ، ᥾= 1;ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻄﻠﺎﻥ اﻥ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ها ﻣﺮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&= #65193; ﺟﺎﺫبه ﻫﺎﻯ ﻤ= 5166;ﺩﻯ، ﺩﺭﻣﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ &= #65251;ﺎﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﮑﺘﺮﻭﻧﻰ(ﻣ= 579;بت ﻭ ﻣﻨﻔﻰ) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭلی عجیب= ; ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﭼﺮﺍ &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﻄﺐ ﻣﺘﻀﺎ&= #65193; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺟ&= #65166;ﺫﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺳﺮ ﺩﺷمنی ﺒA= 166;ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺬﺏ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺪﺭﻣﻰ ﺍﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65256;ﺎم ﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﻠﺖ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺁﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ.(ﺟ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﻋﺸﻖ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ= ﻧﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺮﻣﻨﺸ&#= 1571; ﻫﺴتی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺎﺩ&= #65263; همین اﺻل کشش &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ سلو&#= 1705; الهی اﺻل ﻤﻬم= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #64344;ﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣل اﺑﺪﻯ = 5256;ﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﻣﻔﻀّل اﺯﻗﻮ = 4; اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﻔل ﺰﺍﻳ&#= 65206; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻋﺎ= 5239;ل ﻮ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻨﻴﺰ&= #65251;ﻴﺒﻮﺩ، ﻣﻨﮑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺸﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﻋﻘل ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. (ﺗﺼﺎ= ﺩﻑ ﻭﺍﺗﻔاق ﻗﻮﻳA= 166; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ، ﻭ&#= 65165;ثاﺭﻓﻌلی ﻨﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﭼﻮﻥ ﺠﺎﺫﺑﻪ ﻭ&= #65175;ﻀﺎﺩ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻧﺘﺎیج ﻤثبت ᥽= 1;ﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺪﻫA= 194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺤﻴﺎتی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ،ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﻋﻘلی ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ = 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع بشری ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ سالک الهی ﺪﺭ ﺭﺣم ʌ= 20;ﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ (ﻣ= ﺎﺩﺭ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣم &= #65256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﻟﺰ&#= 65261;م ﺪﺍﻧﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩک عاﻗل ﺒﻮﺩ، ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﻮ&= #65193;ﮐﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻤل کند .= 5261; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭی= 580; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65200;ﺑﺎﻥ ﻮﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی کر، ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ @= 381;ﻮﻥ ﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺮﺕ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮﺳﻬﻮ ﻭﻏﻔﻠﺖ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ .ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ اﺯﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍ&= #1580; ﻮﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺍﺯﻏﻴ= 5198;ﻣﺎﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥاﻣﺮ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻇ ﮋﻧﺘﻴک= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم= 40; ﺪﺭﻧﻮع ﻮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ) ﺳﭙﺶ&#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳﺪ&#= 65257; ﮔﺮیة ﺑﺮﺍﻯ ﻃ= 5236;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ﮐﻪ ﺣ= تی ﺪﺭسلوک الهی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻄﻔ&#= 65246;،ﺍﺷک ﺤﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪﺍﻣ&#= 65174; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی اʋ= 99; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گدﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺯ A= 165;ﺣﻮل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻭ&= #65187;ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺷک ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳ&= #65198;ﻳﻌﺘﺮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی کذ= ;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻫﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻤ&= #65166;ﻝ(ﺧﺎلق ﻮﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ) ﻭﻳ= ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﺎﺩ&#= 65233; ﻭﺍﺗﻔﺎق ﻄﺒی= 93;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻴلی اﺯﺍﻣﻮʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬل ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ= 548; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮔﺎهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭ ﺩسلوª= 5; الهی ﻭﺍﻣﻮﺭا= ;لهی ﻮﻋﺮﻓﺎنی همین گونه اس= 578; ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻨﻮA= 199; ﺟﻬﺎﻥ اﺯ ﻟﺤﺎ&#= 65223; علمی ﻟﺒﺮﻳﺰ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198; ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯ = 5193;ﺳﺘﮕﺎﻩ ﺟﻨسی ﻤﺮﺩ ﻭ ﺯ&#= 65253; ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل اA= 203;ﺖ، ﻭﺳᤢ= 5;س ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻴﻜﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﺎﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. امام میگوید = ﺴﻠﻬم عن هذه ﺍﻟﻄﺒی= ;عةﺍهی ﺸﻴئ له ﻋﻠم ﻮ = 5239;ﺪﺭة ﻋلی ﻤثل هذه ﺍ= ;ﻟﺎﻓﻌﺎﻝ، ﺍﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﮐﺬﻟ&= #65242;، ﻓﺎﻥ اﻭﺟﺒﻮﺍ &#= 65247;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠم ﻮﺍﻟﻘ= 5194;ﺭة،ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬم ﻤﻥ اثباﺕ ﺍﻟﺨﺎ᥼= 7;ﻖ، ﻓﺎﻥ هذﻩ ﺻﻨﻌ= 5176;ﻪ، ﻭﺍﻥ ﺰﻋﻤﻮﺍ ﺍ&= #65255;ّﻬﺎ ﺗﻔﻌل هذﻩﺍﻟʋ= 56;ﻓﻌﺎل بغیرﻋﻠم ﻮ ﻟᥴ= 6; ﻋﻤﺪ، ﻭ ﮐﺎﻥ فی اﻓﻌ= 5166;ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻩ ﻣ= ﻥ الصوآب ﻭﺍﻟﺤ= ﮑمة ،ﻋﻠم انّ هدا = ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟق اﻟﺤ@= 401;ﻴﻢ، ﻭ ﺍﻥ اﻟﺬﻯ ﺴﻤ&= #1617;ﻪ ﻃﺒیعة ،ﻫﻮ ﺳ = 6;ّة ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺠﺎ&#= 65197;یة ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺎم ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻰ&#= 1548; ﺍﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖﻋ&#= 65248;م ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﺭﻯ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. (ﻳﻌﻨی ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل علم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 169;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ثاA= 169;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍئ= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65211;ﺎنع هستی اﺳﺖ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﻟﺎﺗﺴﺒّﻮﺍ ﺍ= ﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻫ&#= 65262; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻫﺮ ʌ= 61;ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳ&#= 65200;ﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﻫﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ اﺳﺖ. &= #65261;ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺎ= م ﺪﻳﮕﺮﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ،ﭼﮕﻮʌ= 55;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺻﻮآب = 5261;ﻧﻈم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﻫﺴتی ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻭ= ﺍﻧﭽﻪ (ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﻧﺎم ﺪ= ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮﻡ (= ﺳُﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ) ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺮﻭ= 5205; (ﻣﻌﻤﻮل ﻮثاﺑA= 174;) الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒال گرﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. به ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳ&#= 65206; ﻳﮑنوﺍﺧت ﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘثناءا ᥾= 1;ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘثن= 75;ئی ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65193;ﺭﻃﺒﻴﻌﺖ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺧ&#= 65198;ﻭج اﺯﻫﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ &#= 65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭﺡ،ﻭﻧﺠﺎʋ= 73; ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺯ ﻏﺬﺍ &#= 65261;ﺗﻐﺬیة ﺟﺴم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، A= 261;ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﻭﻃﺤﺎل ﻮ &= #65211;ﻔﺮﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻦ، ﮐﻪ ﻣؤثّž= 5; ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺗﻐﺬیة ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩق A= 165;ﺯﻣﺮﺍﺣل ﻨﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻯ ﺒ= ﺪﻥ ﺘﺎ ﺑﻠﻮغ ﻮ ﮐﻤ&= #65166;ل ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺟ= ﻨﻴﻦ ﻭ ﮐﻮﺩک ﻮﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ، ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺳﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ&= #65173; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠ= 4405;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺬﮐﺮم= 740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮ ﺭﺍ= ﻣﺮﮐﺰ ﺣﻮᥴ= 5;س ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺮﻣﺮﮐA= 200; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺪﺭ ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ)= ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﻴا= 569; ﻮﻣﻮﺍﺩ، ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣس= 740; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺘﻘﺎل ﺼﻮﺭA= 173; ﻭﺻﺪ ﺍﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65260;ﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ شوﺩ. ﻭﺗأثیر ᥽= 1;ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭهم ﻤﺘﺪ= 5165;ﺧل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 1593;َمّاءل ﺘﺠﺰیة ﻭﺗﺮﮐA= 268;ﺐ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍع ﻮ &= #65165;ﺭﺯﻳﺎبی ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻮﺭ&= #65263; ﻠﻄﻤﻪ ﺑﺮﺷﺪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﻋﻘل ﻤﻴﺰﻧﺪ.&#= 65261; ﺩﺭﻧﺎ ﺷﻨﻮﺍئ= 740; ﺮﻭﺡ، ﻣﺨﺎﻃﺒ= 5258; ﻭﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﺩﺭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﺎﺿ&= #65198; ﺩﺭﺟمع ﻮلی غا= ;ﻳﺐ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﻬﺎ&#= 65163;م ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺼﻴ= 5198;ﺕﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌ= 5240;ّﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ<= /span>ﺳﺖ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎتع= 05;ّق ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﺣﻴﻮﺍنی ﺠﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﻗﺒل اﺯ ﺭ&#= 65207;ﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻣﻔﻀّل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ= 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﻌضی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘأﺩﻳﺐ &#= 65261; ﻭﻋﻈ گرﻓﺘﻦ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺩﻭ ﺍﺻل مهم ﻤA= 220;ﺮح ﺸﺪﻩ ،ﻳﮑﻰ (ﺗأ&#= 65193;ﻳﺐ) ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ) ﺯﻳﺮ ﻧﻘﺺﻋﻀﻮ ﻭﮐ= ;ﻢ ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﻧﺎ&#= 65207;ﻯ اﺯ ﻧﻘﺺ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ژنتیک ﺭﻭحی ا&= #65199; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; بشری آﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، &= #65261;ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮ ﭘﺎی= 577; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮﻗﺒلی ﻴک ﺮﻭ= 81; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻇﻠم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (= ﺗﺎﺩﻳﺐ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻰ کارمادی ) ﺍﻧﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ به ﻠﻮﻛ= 5166;ﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ مَرگ ﻮ ﺩﻭA= 197;ﻩﺍﻯ اﺯﺟﻬنم ﺴﻮم ʌ= 52;ﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺳﺮ&= #64404;ﺮﺩﺍﻥ است ، ﺗﺎﺻﻮﺭʋ= 73; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺠﻬنم و گوناهوم ﺠﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺍﻗ&#= 65210; ﻋﻀﻮﻯ اﺳﺖ، ﺗ= 5166; ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩﺗ ﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺑﺎﺳختی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗأﺩﻳﺐ ﻭ(ﻭ&#= 65227;ﻈ ﻴﺎ ﻋﺒﺮﺕ) ﻣﻴﻨ= ﺎﻣﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓسخ گیاهی = ﺒﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ ﺪﺭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍنی عقلی ﻭﺟﺴمی ﻮ= ;ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺘﺪﺭیج ﺒﺎ ﺗ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ،ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻣ= ﻮﻋﻈﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺟﻪ ﺍ= ﺿﻄﺮﺍﺭﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭ&#= 1605; اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ک= 07; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﻴ= 5256;ﺪﺍﺯﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺸﻤ&#= 65256;ﺪﺍﻥ، ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﮐﻮﺩک&#= 1740; ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺰﻧﺪگی اﻧﮕﻴʌ= 00;ﻩ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻔﺖ ﻭ ﺗﻜﺎمل اعضا ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺴﺮ ﮐﻪ ﻳک&= #1740; اﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻠﺎح او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک &#= 65236;ﺮﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65199;ﻭج ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺳﺘﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺼﻨﻌﺖ ﻭﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺭیة A= 193;ﺭﺗﻨﻔس ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺻﺪﺍ = ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍس ﻭﻟﺒﻬﺎ &#= 65261;ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻔﺎﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺗﻥ = ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺍﺻل ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺪفع ﻀﺮﺭ، ﺩﺭ = 5255;ﻈﺎﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺮﻋﺎﻗل آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺟ= 5166;ﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻗﻠﺐ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﮐﻪ = ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮن&#= 1593;متها ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺩل &#= 65198;ﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ (ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺻﻞ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎلﺨﻮﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﺭک ﺒﺸﺸ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﻮﺩﺍ&#= 65193;ﻥ اﻧﺪﺭﻳﺪ ﮐﺮﺑ= 5254;، ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮیة = 5191;ﻴلی ﭙﻴش ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﻥ ﺪﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﻄﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻧﻪ، &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65261;ﺭﻭح گیرﻯ اﺳﺖ (ﻭﺣ= 78;ی ﻔﺮᥴ= 5;ﺭ ﺧﻮﻥ اﺯﻗﺴﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻗﻠﺐ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65197;ﻭﺯﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻗﻠﺐ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺷﺪ ﺟﺴم ﺮﺍ ﻣ&= #65176;ﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘلی = 575;ﺯﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳک ﻮ &#= 65235;ﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻳʌ= 42;، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 75;ﺪﺑﻴﺮالهی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ علمی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈ&= #65198;یة ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65176;ﺎﻥ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺍﻧﺘن= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﺭﺳﺎل = 575;ﻣﻮﺍج اﺣﺴﺎسی ﺒﻴﻥ = 75;ﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ &#= 65175;ﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﺟﺰئی ﺪﺭ ﺑ= 5194;ﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; اﺳﺖ، ﻭﻧﺒﻮﺩA= 253; اﻥﺠﺎﻯ اﺧﻠﺎ= 04; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻨ&= #64401;ﺘﻪ ﻣﻬﻢ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘلی ﺒﻮﺩﻥ = 5194;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﻋﺘﻤ= 5166;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭلی ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠ&#= 1605;ی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ʋ= 94;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺳﻄح عقل ﻮﻋﻠʌ= 50; ﺟمعی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ) ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠمع= 40; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭلی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗ= 5184;ﺮﺑﻪ ﻋﻠم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻄح علم ﺟمعی گرﺩ&= #65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻠمی اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩﻕ،ﻭﻫﺮ ﻣتَفَکّرﻯ ﺼ&= #65166;ﺋﺐ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ&#= 65165;ﺕﻋﻠمی عصوﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﻣ&#= 1578;َفَکّر،ﻧﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ&#= 65187;تی ﺠﺎﻯ ﺘﻤﺴﺨﺮ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻗﻮﺍﻯغریزی ﺼ= ;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﻮﻩ¡= 7; ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭﻗﻮﻩ ﻣﻤﺴﮑﻪ &= #65261;ﻗﻮﻩ ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻭﻗﻮﻩ &= #65193;ﺍﻓﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هس= 578; (ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺮﺍ= 5263; عمل هر ﻋﻀﻮ ﺩʋ= 97; ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﻘﻮﻩﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﻧ&= #65166;ﻣﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮ&= #65257; ﻣﺪﺭکه و ﻗﻮﻩ = 5251;ﺒﺼﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻘﻮﺍ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻋ= ﻀﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65232;ﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻏﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻭﺍقع ﺪﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑﺮ&#= 65165;ﻥ الهی ﻨﺎﭘﻴﺪᥴ= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺮﺷح ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ&#= 1548; ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻨ&#= 65262;ﻋع اﺯﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺪﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;فی ﻘﺒﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻥ همه ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ @= 344;ﻴﭽﻴﺪﻩ حیاتی ،ﺩﺭﺳﻄ= ح ﻮﺣﺠمی ﺒﺰﺭگ A= 194;ﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ که ﮑﻬﮑﺸﺎنی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﮑﻨﺪ.= ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺷﺤ&#= 65166;ﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ&#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ، ﺍﺳﻴﺪﻫﺎ= 5263; هسته ﺍﻯ ﺪﺭ ﮊA= 255;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ هسته ﻫﺮ ﺳﻠﻮ = 4; ﺒﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﻧﺎ ﭼﻴﺰ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪ&#= 65197; ﻭﻗتی ﻤﻌﻴﻦ، A= 261;ﺩﺭجه ای ﺷﺮﺍﻳطی ﺨʋ= 66;ﺹ، ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍﻧﺐ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﺭﺳﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤثبت ﻭ ﻣﻌﻘﻮA= 245;) ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﺮﻭح= 740; ﻮالهی ﺒﺎﻳﺪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎﻗﺎﺑل ﻤﻌﻘ= 5262;ﻟﻴﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﺘﺮﺷﺤﺎﺕ &#= 65261;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻤﺘﺮﺷﺤﻪ ﺭﺍ، &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168;ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻬﺮ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﮔﻰ،ﭼﻨﻴʌ= 53; اثاﺭﻣثبت ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﻘﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳﻖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺪ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻤ&#= 65248;ﮑتی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻣﺎﻟک آﻥ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺿ= 5166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺫﮐﺮ &#= 65239;ﻮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﺪﺭ ﺑﺪ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻃﺒﺎ = ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﺤﻴح &#= 65170;ﺪﻥ ﻮﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﻄ&#= 65198;ﺡ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺻﻠ= ﺎح ﺪﻳﻥ ﻮ ﺷﻔﺎﻯ ﻨ= ﻔس )ﻭﺭﻭﺍﻥ اﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ (ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﻔﮑﻴک اﻋﻀﺎ = 5261;ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﻓﻬ&= #1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥگوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑﻴک عملیّاﺕ ﺭﻭﺍ= نی ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮA= 263;، ﮐﻤک ﺒﻔﻬم ﻤﮑ= 5166;ﻧﻴﺴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴ&#= 1605; عملیّات ﻓﮑﺮ = ﻭﻓﻬﻢ، ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴم ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﭼA= 258; ﻋﻮﺍﻣلی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﻣﻌ= 5166;ﻳﺐ ﻳﺎ ﻣﺤﺎﺳنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺼﻔﻴﻪ و پاکسازی ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ &= #65184;ﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻠ&#= 1605; ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65261;ﻋﺎﻟم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺸﺎﮔﺮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﺬﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺸ&= #65192;ﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴلیم A= 170;ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ، ﺟﻬﺖ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎخ ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼʌ= 58; ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺒﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺳﺎﻟم ﻮﻧ= 5262;ﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ &#= 65170;ﻌﻠﺎج ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻄ&= #1581; ﻨﻮﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻨﺪ.ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;نی هستند، ﮐﻪ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 65204;ﺎلم ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻧﻮ&= #65197;ﻣﺎل ﺮﺍ ﺷﻔﺎ و نجا= 78; ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65204;ﻄح ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩﻫﺎﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺒﺒﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒ&= #65240;ت ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺍﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻓﺼﻮلی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65187;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ،ﻫم = 575;ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺟ&= #65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺪ ﺍ&#= 65239;ل هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; جلو ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺳﭙس اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺯﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫ= 5259;نی ﭽﻮﻥ تَفَکّر = ﻭﺗﻮﻫّم ﻮتعقّل ﻮﺣﺎﻓ= ;ﻈﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، </= span>ﮐﻪ&= #65207;ﺪﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯان ﻳA= 166; ﺧﻠل ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ &#= 65193;ﺭﺍﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺗﺎثیرﺷﺪﻳﺪﻯ ﺪ= ;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﮐ= ;ﻤک ﻴﺎ ﻣﻨﻊ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;سلوک الهی ﻮﻯ ﻤﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻮﻟﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺩﻳﻨﺎ &= #65261;ﻟﺎ ﻳﻨﺘفع ﺒﺘﺠﺮ= 76;ة ،ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘطیŸ= 3; اﻥ ﺘﻌﺘﺒﺮ ﺷﻴ&#= 65164;ﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ،= 5169;ل کاﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺍ= 5253; ﻴﻨﺴلخ ﻤﻥ اﻟA= 166;ﻧﺴﺎنیة ﺍﺻﻠﺎ، ﻓﺎﻧﻈ= 5198;ﺍلی اﻟﻨﻌمة ﻋﻠﻰ A= 165;ﻟﺎﻧﺴﺎﻥ فی هذه اﻟﺨﻠﺎ= ;ل ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻠل ʋ= 94;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﻨ&#= 65264; (ﻳﺎ ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﻴﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;) ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﺗﺠﺮﺑﻪ= 5165;ﻯ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﻋﺒﺮتی ﻮﺑﻬﺮA= 257;ﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﺸﻴ&#= 65166;ﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣتی ک= 575;ﺭﺵ ﺑﺠﺪﺍئی کاﻣل ازﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴA= 166;نی ﻧﻴﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣ= ﻴﻮنی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﻫﻮ&= #65205; ﻭﻋﻘل ﻮﺫﻫﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻢ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻬم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳن= 740; به (ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭ&#= 65205; ﻋﻤﻠﻰ) ﺑﺮﺍﻯﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺗﺠﺮﺑ᥽= 8; ﺷﺨصی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﻣA= 198;ﺍﺣل گذﺷﺘﻪ ﻋﺒﺮﺕ = 5169;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﺎ&= #65197;ج گرﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ تولد ﻧﻮﻉ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی از هم اکنون ﺭ&= #65261;حی ﺪﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ &#= 1575;لهی ﻮ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳ= ﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ گناه ﻭﻓﺴﺎﺩ ʋ= 93;ﺭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻫ= 605; اﮐﻨﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل نوعی = 5191;ﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤسخ اA= 251;ﻴﺰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5194;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻳﻥ همان ﺠﻬﻨم ﺪ᥷= 7;ﺟﻬﺎن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻓﺎ&= #65173; ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﻭﺡ، ﭼ&= #65262;ﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮشی اﺯﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻭﻗﺎیع ﻮ ﺗ&#= 65188;ﺮﻳﻒ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ &= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺎﺕ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65252;ﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭخ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ که ﮐﻪ &#= 65183;ﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺩﺭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬ&#= 65165; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺣﻰš= 8; ﻭﺣتی ﺠﺴمی اﻧﺴﺎﻥ A= 268;ﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻤﺖ ﺗﺮ&= #65239;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺂﻥﺴﻤﺖ &= #65175;ﻨﺰل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻣA= 268;ﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ا= 5255;ﺘﻈﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻀﻮﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻳﺎ ﺭ= 5261;حی ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﻤﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬA= 166;ﻟﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺪﺑا ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﺯﻧﺪگی که ﻓﺮʌ= 11;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ وﮐﺴﺐ ﻭﺳﺎﺋل توسّل ﻮﺭفع ﺤ= ﻮﺍﺋﺞ، ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺨﻮ&#= 65169;ﻴﻬﺎ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ= 548; ﻭﺩفع ﺰﺷﺘﻴﻬA= 166; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪگی ﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 203;ﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮتعقّل ﻮ ﺍﺻ᥼= 8;ﺎﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ مُر¡= 4;بّی الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭA= 165;ﻟّﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﭽﻮ= 5253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ هاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ= ;ﻪ ﺍﮐﺮﺍم ﻤﻬﻤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ &= #65165;ﺯﻣﻬﻤﺎﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65176;ﻮﺟﻪﺳﺎﻟک ﺒﻤﻬﻤﺎﻥ اله®= 0; اﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ&= #65203;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣلی اله= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻘل ﻮ ﺩﻗﺖ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﻳک ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ .ﺗﺎﺑ ﺎﺯﻣﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯﻧﻄﻖ ﻭ@= 400;ﻠﺎم ﻮ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﺗﺤ&= #65198;ﻳﺮﻭﺍثاﺭﻋ᥼= 8;می ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻴﺎﺩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﺩﺭﺍ&#= 65255;ﺘﻘﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺣﻔﻈ &#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻤﻮٴثّرﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ.ﺍﻳﻥ کلام ﻮ ﻧﻮﺷﺘʌ= 58; ﭼﻪ ﺗﺎثیرﻯ ﻣثبت تکاملی ﺩﺍﺭﺩ= ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧ&= #1711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻋﻄﻴﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻬﺪﺍ&= #65267;ﺖﻋﻘلی ﻮﻧﻴﺰ ﻫُﺪﺍئ= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ( دنبال= 607; حدیث 1116- ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق ﺴﭙس ﺑﺤث ﻋﻠمی= ; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮک گرﺩﺩ، ﻭ ﺻﻠﺎ= 81; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻧﻴﺎ، ﻳﻌن= 740; ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65200;ﻧﺪﮔﻰ، ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺒﺮﺍﻯﺮﺟﻌﺖ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯاﻳﻨﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺸﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 169;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺷﺨصی = 5262;ﺟمعی می ﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺍﺩﺍﻯ اﻣﺎﻧ= 5176;ﻬﺎ،ﻳﻌنی اﻧﺠﺎﻡ ( ﺍﻭﻡ ) ᥾= 1; سلوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;ﻨﺸﻴنی ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻗﺮA= 165;ﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻭﻓﻄﺮ&#= 65173; ﻫﺮ (ﻣﻠﺖ ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﺮﺍﻭم کننده ) ﺳﺎﻟﻚ. = 5165;ﺯﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻮﻡ(ﻋﻠم غیب ) @= 400;ﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هس= 578;ند ﻭﻧمی ﺸﻨﺎﺳﻴA= 250;، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق ا&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺯ= ﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺠﻤ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮﻋﻪﻫ= 5166;ﻯ علمی ﺍﮐﺘﺸﺎ᥻= 3; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠﻮم غ= 740;ر ﻗﺎﺑل ﮑﺸﻒ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻋﻠﻮم ﺮﻭﺣﻰ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم غیبی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ،= 5261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻠﻮﻣﻴﮑﻪ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﺎ ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣ= ﮑﺘﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺷﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ( ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺫﻫﻦ) ﻭﻋﻘل ﻨﻤﻮﺩ، = 5175;ﺎﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎ ﺍعَمّاءل = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻋﻤل ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ ﻳﺎﺩﻯ اﺯ (ﻃﻮل &= #1593;مر) ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻃﻮل اﻧﺮﺍ، ﻭA= 187;ﺘﻰ (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﺮﻳ&= #65166;ﻥ) ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺗﺎ (ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻮ ﻣﺮﮒ)ﻣﺎنع ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ&#= 65227;ﻘل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻳک اﺣﺘﻤﺎ= 5245;، مَرگ ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻤﺮ&= #1711; کرﺩ، ﻓﮑﺮﻯ ﻤ= 79;بت تکامکلی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﮔﻰ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﻣﺮﮒ = ﻧﺸﻮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﻣﺴ&#= 65174; ﻭﻣﺸﻐﻮل ﻠﺬﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﻮ&= #65215;ﻌﻒ، ﻭﻳﺎ ﭘُﺮﺑﺎﺭ= 5263; ﻮﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌʋ= 66;ﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺳﺮﺳ= 5192;ﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﻗﺪﺍم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5261;ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴمی ﺒﺮﺍA= 263; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻇﺎﻳﻒ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺨ&= #1578;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺮﺗﺮ = ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ لاﺯم هر ﻣﺮﺣ᥼= 8;ﻪ ﻭﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﺤﻤّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺳﺪ.&= #64344;س ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ، &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥﻤ&#= 1579;اا اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﮔﺮ &= #65267;ک ﺴﺎل ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮﮐﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳک ﺮﻭﺯ ﻭ ﻳ&= #1705; ﻤﺎﻩ، نمی ﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺍثاﺭ ﺑﺪ ﮐﺎﺭ= 5263; هاﻯ ﻴﮑﺴﺎﻟﻪ = 5197;ﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264;) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺗ= 5262;ﺑﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑ&#= 65258; ﻫﺴﺖ(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺳﻠﻮکی نصوح که ﺪﺭ(ﺗﻮﻗﻒ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﺍﻥ) ﺍثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ) &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ &#= 65231;ﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262;ﻋﻔﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65262;ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح و روان ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺑ ﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻘق ه= 605; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک ﻠﺬ&#= 65173; ﻭﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﺤﻤل ﻮﻃﺎﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﭘﻴ&#= 65198;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ.ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺄﺩیة = 5169;ﺪهی ﺨﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭ بآینده ﺑﺎﻳ= ;ﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;.ﺗﺎﻣﺮگ ﺴﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑ&= #65194;ﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎق= 740; ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ = 5256;ﺪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ= 548; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺒ&#= 65194;ﻯ ها وﺧﺮﺍﺑﮑﺎʋ= 97;ﻳﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ می ﺒﻴﻨﻴم که ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺮک ﺒﺪﻯ ها ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﻤ&= #65166;ﻧﺪ، ﺍﺯﺳﻨﮕﺪلی ﺪ= 04; اﻭ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎئی ﺪﺭ= 5175;ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻃﺒﻴﺐ ﺗ= ﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;لی اﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧمی &#= 65170;ﻨﺪﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺗﺮک ﻤﻌﺼﻴﺖ &= #65261; ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﻭﻇ&#= 65166;ﻳﻒ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎلهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم آﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. &= #65175;ﺤﻘق حقّ ﻮحَجّ کر&#= 65193;ﻩ ﺑحقّاﻳق اله&#= 1740; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261; ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65251;ﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺯ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ&= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ )ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ( ﺭ= 5261;ٴﻴﺎﻫA= 166;ﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﮐﺎﺫ&= #65169;ﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>: &#= 65236;ﮑّﺮ ﻳﺎ ﻣﻔﻀّل فی = 75;ﻟﺎﺣﻠﺎﻡ، ﮐﻴﻒ ﺩﺑّﺮ ﺍﻟ&#= 65166;ﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺰج = 5212;ﺎﺩﻗﻬﺎ ﺑﮑﺎﺫﺑﻬﺎ، ﻓ= 5166;ﻧّﻬﺎ ﻣﻨفعة،ﺑل کا&= #65255;ﺖ ﻓﻀﻠﺎ ﻟﺎﻣﻌن= 740; ﻠﻪ،ﻓ ﺼﺎﺭﺕ ﺗ&#= 65212;ﺪق اﺣﻴﺎﻧﺎ فی ﻨA= 236;ﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس فی ﻤﺼA= 248;حة ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻠﻬﺎ، &#= 65165;ﻭ ﻣﻀﺮة ﻳﺘّﺤﺬA= 197; ﻣﻨﻬﺎ، ﻭ ﺗﮑﺬ&#= 65167; ﮐثیرﺍ ﻟﺌﻠّᥴ= 6; ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ کُلّ = 5;ﻟﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﮑﺮ ﺍﻳA= 253; ﺮﺍ ﺑﮑﻦ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩق ﻮ ﮐﺎﺫﺏ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎ ﺻﺎﺩقی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤگی A= 212;ﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻴﻢ. (ﻭﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﺩق ﻮ&#= 65251;ﺒﻴّﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﻭحی ʌ= 62; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ بی ﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌنی = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻔﻴﺪ خواب ﻫʋ= 94;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻀ= 5198; ﺁﻥ اﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭخواب ﻫʋ= 66;ﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻮﻧﺎﺧﻮA= 193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺑﻬ&#= 65166; ﺭﺍ (ﻧﻔﺴﺎنی ﻮ &= #64400;ﺎﺑﻮﺳﻰ) ﻭﺍﺯ ﻧﻮع ﺠﻬﻨ&#= 1605;ی هستند، ﮐﻪ ﺍﺧ= ;ﻄﺎﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; (ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺎﺭﺍﺕ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮطی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی ﺼﺎﺩق = 75;لهی ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻗﺴﻤتی کاﺫᥴ= 7; ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴA= 253; ﻨﻮع ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺨ&#= 65262;آب ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻘﺴﻤA= 174; ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﻥ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗبی الهی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ A= 169;ﺨﻮآب ﺍﺯﻧﻮع ﺴﻮﻡ (ﺻ&= #65166;ﺩق ﻮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺳﺪ= . ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 65204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ= ﺮﻭﻩ ﺩﻭم اﺯﺧﻮﺍﺑA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ = هستند ،ﺗﻔﮑﻴک ﻮ ﺗﻔ= 5204;ﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﻣثبت نکاملی &#= 65261; ﻣﻨفی ﺁﻥ ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻧﻘﺪ= 5197; ﻭﺿﻮح ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﺒ&#= 65268;ﺮ و تفسیر ﻧﻴﺴﺖ= ;. ﻭلی ﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻔﺮ&= #65267;ﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﻔس ) = ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺪ&= #1617;ﺍ ﮐثر ﺩﺭ(ﻣﺴح ﺪ= 5183;ّﺎﻝ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤتی اﮔ= 5198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ چون ابن عربی ﻧﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺪﺟﺎل ﺠ= 5194; ﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻡ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧ ﻪﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ. ﺍﮔ= 5198;ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎل ﻨﻴﺰ ﻃﻮل &#= 65170;ﮑﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭلی ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻧﻰ ،ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻮﺿﻮ&#= 65225; ﻫﻮﻟﻨﺎک ﺁﻥ ﺒ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ،&#= 65207;ﺨﺺ ﺍﺯخواب ﺑﻴﺪᥴ= 5;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ (ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ) ﺍﺧﺮﻳﻥ ﮑﺎﺑﻮ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻮ &#= 65183;ﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻣسخ ﺎﻣﻴﺰ ﺑﺪ= 5255;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﺮﺵ ﻭﻋﺬآب ﺁ= 5253; ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺒﻨ&#= 65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺴﭙس ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺮﺍ حَقّ ﻴﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻧﻮع ﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ .ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﻮﺗﺎﻣA= 268;ﻥ ﻤﻌﺎﺵ، ﻭ ﺭﺍﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭﺻﻨ&= #65228;ﺖ، ﻭﺣتی ﺒﺎﺯﻯ ه= 75; ﻫﻤگی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; هستند .ﺑﺤث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮ اﺯ ﻋﺪم ﺸﺒﺎﻫ= 5174; ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫ&= #65198;ﺩﻭ ﻣﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮ ﻳک ﺼﻔﺖ ﻣﺘﻔق &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻇ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﻧﻤﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﻮﻗ&= #65268;ﻮﻣﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ) ﮐﻪ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ هست ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ = 5267;ک ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺷﮑل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻗ&#= 65170;لی ﻤﺘﻠﺎﺷﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ اﻧﺪ= 705; اﻧﺪک ﺒﺼﻮﺭﺕ = 5183;ﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ (ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳ= ﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ) ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﻭ ﺣﻔﻈ ثباﺕ) ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻋم اﺯ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻗﻴﻮ&= #65251;ﻴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ = ﺗﻐﻴﻴﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم اﻧ&#= 65204;ﺎنی ﻴﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺧ= ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ اﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺬﺍ&#= 65173; ﺍﺻلی ﻮالهی ا= ﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺁﻥ ﺮﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ= ﮐﻪ ﺩﺭحَدّی ﻀﺮﻭ= ;ﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓ= ﻪ ﺯﻭﺩﺭس آﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﺰﺍﺣم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ = ﻮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﮑ= ﻠﺎﺕ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ (ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻢ) ᥵= 5;ﻮﺟﻪﺑ ﺨﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ، ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ذﻫﻨی ﻮﻋﻘﻠﻰ = 548;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ ﺍﺑﺴﻮﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﺍﻣثال اﺑﻥ لبی اﻟﻌﻮﺟا ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻴی ﺸﻮﻧﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻧ&#= 65262;ﻯ ها ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺩ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65255;ﺪ (ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺎم &= #65252;ﺎﻧﻮیة ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ (ﻣﮑﺘﺐ ﻟﺬﺕ)ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻩ ،ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ = 5251;ﺎﻧﻮﻯ ها (ﻳک ﻔﺮﻗﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳﻢ) ﺑﻮﺩﻩ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65198;قی ﻮﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﺩ= 5197;ﺩ ﻭﺍﻟم ﺮﺍ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺼ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .&= #65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻫﻤگی ﻤﺮﺩﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣتی = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺿﻌ= ﻒ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺯﻥ، ﻭ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻃ&#= 65170;یعی ﺒﺤﺎمی ﻤﺮﺩ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع ﻮﺣﻔﻈ ا= 5261; ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻮﺩک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﻤﺮﺩ ﺑﺮﺯﻥ، ﻳ&#= 1705; ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤ&= #65240;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻣﺮﺩ ﺑﻤﻌنی کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥾= 1; ﺯﻥ ﺒﻤﻌنی ذِن و ᥸= 4;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ.ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65235;ﻄﺮﺕ ﺗﺴﻠﻴم هر ﺯﻥ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65227;ﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻌاﻠﻴﺘﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎنی ﻴﺎﺩ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻗﻴقی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻃﻐ&= #65268;ﺎﻥ ﺴﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍعَمّاءل غی= 585; ﻣﻨﻄقی ﺪﺭ ﻓﺴ= 5166;ﺩ ﻭﻓﺴق ﻮﺑﺪ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ، ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﺟﺴمی ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮعی ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴم ﻮ &= #65195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻭﻩ، &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ = 5197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ= ;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺟﻠﺴﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﻀ¡= 7;ﻞ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ غلمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﺎﺋل ﺨﻠﻘﺖ &#= 65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﻤﻄﺮح ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: اﻟA= 188;ﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳّﺮ ﺍ&#= 65247;ﺎﺩﻭﺍﺭ، ﻭﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﺄﮐ&#= 65262;ﺍﺭ، ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻥ ﻄﺒق &= #65262;ﻋﺎﻟما ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻟ&#= 65268;ﺠﺰﻯ اﻟﺬﻳﻥ ﺃﺳاءʌ= 62;ﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ، &#= 65261; ﻳﺠﺰﻯ اﻟﺬﻳﻥ &#= 65155;ﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﻟﺤُﺴﻨﻰ، A= 227;ﺪﻟﺎ ﻣﻨﻪ، ﺗﻘﺪﺳّA= 174; ﺍﺳﻤاءه ﻭﺟﻠ¡= 7;ﺖ آﻟﺎءﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪ= ﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺪﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺩﻭﺍﺭ، ﻭ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246;، ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻄﺒ&= #65240;ﻪ ﻭﺑﻌﻮﺍﻟم ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺏ ﻭ&= #65169;ﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺩﻭﺍ= ﺭ) ﺟﻤﻊ (ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺍ= ;ﻳﺮﻩ) ﺯﺩﻥ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ بهتر یا بدتر &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔ= ﺎﺭﻣﻪ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ&#= 1548; چون توپ و کُره ﺑﺮﺍﻯ ﺒʋ= 66;ﺯﮔﺸﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻴک ﺮ&#= 65261;ح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ &= #64400;ﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺍﮐﻮﺍﺭ) ﺑﺎﺯ ﺟ= ;ﻤﻊ (ﮐﻮﺭ ﻳﺎ ﮐُﺮﻩ)= ﺑﺎ ﻓﺘح کاﻑ،ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ &= #65183;مع اﻣﺪﻩ ﻫﻤگی چ = 7; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻓA= 166;ﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺒﭽﻨﺪﻳﻦ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﺮﻓﺘﻪ، A= 261;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253;اﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺭﺍ، &= #65169;ﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ) ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻧﺎA= 183;ﻴﺎﻥ ﺮﻭحی ﺪﺭﻳک س = 4;وک الهی ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ. (ﻃﺒق علی ﻄﺒﻖ ) &= #65169;ﻄﻘﺒﺎﺕ ﺭﻭﻯ هم ﻳﻌنی هر(ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ) ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل همیشه ﺗﺪﺭﻳﺠ= ;ﻰ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺪﺭﻳﺠﻰ اﺳﺖ. ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ &= #65165;ﻥ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻮ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. (ﻋﺎﻟم ﺒﻌﺪ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ) ﺟﻬﺎنی ﺒﻌﺪﺍA= 199;ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻳﻌنی A= 256;ﻮعی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎ&= #65253;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ،ﻋﺎﻟمی ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭﺣﺪ&= #1617; ﺍﻳﺪآل ﻮ الهی اﻥ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟم = ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺳﻮت و یونیورس ﺪﻳ&= #64405;ﺮی ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮع دﻳﮕﺮ= 740; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭح ﻤ&#= 65268;ﻤﻮﻥ که ﺭﺟﻌتی ﺒﺸʋ= 98;ﻯ بهتر ﻤﻴﮑﻨﺪ،= ; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﻳک ﺠ= 5260;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﻨم ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮﺳﻄح عقلی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ = 5251;ﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ (ﺍﺭﺽ ﻣﻠﮑ= ﻮﺕ) ﻭﺍﺳﻤﺎنی ﻤﻠ@= 401;ﻮتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65260;ﺮﻫﺎئی ﻔﺮضی ﻴﺎ ﺍﻳﺪ= 5153;ل ﭼﻮﻥ ﺠﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎی ﻠﻘﺎ ﺩﺭﺍﻥ هست .ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻤتی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﻤ= ;ﺎ هی ﺍعَمّاء᥼= 7;ک ﻤﺮتد ﺍﻟﻴﮑم هرﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴA= 194; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻳﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64400;ﻮﺍﺭﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻋﻘﺐﺭﻓﺘﻪ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﺍعَمّاءﻝ ﺳﻠ= ﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪﺍﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍعَمّاء= ل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮA= 235;ﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳ&= #64345;س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻤﺘ&#= 65188;ﻴّﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﭼﻮﻥﻤﺴ&= #65176;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﻣﺘﺮﺩﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (فی ﻄﻐﻴﺎﻧﻬم ﻴﺘﺮﺩﺩﻭﻥ) ﭼʌ= 58; ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﻣﺪﺍﻭم &= #65262;ﺳگ ﺪﻭﻯ اﻧﺎﻥ ﺪﺭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65197;ﺗﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﺪ&= #65165;ﻭم اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ &#= 65169;ﺎﻳﺴﺘگی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= هی ﻮﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ= 548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﻴﺎﻣﻔﻀّ= ;ﻞ، ﺍﻟﺨﻠق ﺤﻴﺎﺭ= 5263; عمهون ﺴﮑﺎﺭﻯ فی ﻄﻐﻴﺎﻧﻬم A= 268;ﺘﺮﺩﺩﻭﻥ، ﻭ ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻨه= 605; ﻮ ﻃﻮﺍﻏﻴﺘﻬم &#= 65268;ﻘﺘﺪﻭﻥ، ﺑﺼﺮاء عمی لا= ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ، ﻧﻄﻘاء ﺒُﮑم لا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺴ= 5252;ﻌﺎ،ﺻمّ لا ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، A= 197;ﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ، ﻭﺣ= 5204;ﺒﻮﺍ ﺍﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪA= 261;ﻥ، ﺣﺎﺩّﻭﺍﻋﻥ ﺪ= 5197;جة ﺍﻟﺎﮐﻴﺎس ،ﻭ = 5197;ﺗﻌﻮﺍ فی ﻤﺮعی اﻟﺎ᥷= 7;ﺟﺎس ﺍﻟﻨﺠﺎس ،ﮐﺎA= 255;ّﻬم ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺟﺃة ﺍ&#= 65247;ﻤﻮﺕ ﺁﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻋﻦ &#= 65165;ﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺰﺣﺰﺣﻮﻥ، ﻳ= 5166; ﻭﻳﻠﻬﻢ، ﻣﺎ ﺍ&#= 65207;ﻘﺎﻫﻢ، ﻭ ﺍﻃﻮل عناءهم ،ﻭﺍﺷ&= #65194;ّ ﺑلاءهم ، ﻳﻮﻡ= ; ﻟﺎ ﻳُﻐﻨی ﻤﻮلی عن ﻤﻮلی ﺸﻴﺌʋ= 66;، ﻭﻟﺎ ﻫم ﻴﻨﺼﺮ&#= 65261;ﻥ، ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺮﺣم ا ﻟﻠﻪ ﺍﻳﻥ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﮔ&#= 65208;ﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮ&= #65203;ﺮﻣﺴتی ﻮﺗﻤﺮﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﻃﺎﻏﻮﺗﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( با آخ= 608;ندﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﺟﺘﻤﺎʌ= 27;ﻰ) ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺑﺒﺎ&#= 65219;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸم کوﺭ، ﻭﺑʋ= 66; ﺩﺍﺷﺘﻥ گوﺵ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ&= #1580; عقلی ،ﻭﺩﺭ ﭼ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺗﻌﻪﺍﻯ &= #65256;ﺠس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ،که = 70;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻮﻣﺼ&= #65262;ﻥ هستند، ﺗﺎ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻤﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65231;ﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺼﻮ&= #65253; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻭ= ﺍﻯ ﺒﺤﺎل آﻧﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﭼﻪ ﻋﺬﺍب ﻮﺳﺨ&#= 1578;ی که ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻯ ﺮﻭﺯ&= #65263; که ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮA= 165;ﻯ کسی ﻨﺼﺮﺕ ﻭﮐA= 252;کی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴ= ﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻭﺑﺎ سلوک الهی ). (ﺑﺼﺮاء لا ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ)ﺑ= ;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥﭽﺸم کوﺭﻫﺴﺘﻨﺪ، ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ تعق= 17;ل ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ( ﺗﺒﺼّﺮ = ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺑﺮ ﻭﺳ= ﺎﺋل اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﺪﺍﺭ= ﻧﺪ.ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50; ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻧﻄﻘا&#= 1569; ﺒُﮑم لا ﻳﻌﻘʌ= 48;ﻮﻥ) ﻧﺎﻃق ﻮﮔﻮﻳﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺪﺭﺣﮑم اﻟﮑﻥ = 5262;ﻟﺎل بی ﺰﺑﺎﻥ ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭ ﺃﺑﮑﻢ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺣﮑمتی در ʋ= 99;ﺑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻫﻨ= ﮕﺎم کلام ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨ&= #65262;ﺍئی هم ﭽﻨﺎﻥ کر ﻭ = 5255;ﺎﺷﻨﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ (ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺍﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪﻭﻥ) ﺭﺍŸ= 0;ی ﺒﻤﻘﺎم ﭙﺴﺖ ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﺮ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﻋ&#= 65240;ل ﺠﺰئی ﻨﺎﻗﺺ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺍﻧﺪک &#= 65192;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻴﺎ= 5245; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ = الهی هستند. ﮐﻪ (ﻫﺪA= 165;ﻳﺖﻋﻘﻠﻰ) ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ(ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺑﺎﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮقّی عاﻗﻠﺎ= ;ﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻟ= 5228;ﮑس ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻌﻬﺎﻯ &= #65256;ﺎ ﭘﺎک ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﭽﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍ= ﺯﻣﺮگ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧ&= #65166;ﺹ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻤﺼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻭﺍ ﻭﻳﻞ) ﻭﭼﺎ= ﻩ ﻭﻳل ﺠﻬﻨﻢ) ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺸﻘ&#= 1617;ﺖ ﻭﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳتی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺪﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی که ʋ= 93;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻔﻀّل &#= 65170;ﮕﺮیة ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﺒﻮﻯ گف= 78; ) لا ﺗﺒ= 05; ﺘﺨﻠّﺼﺖ ﺍﺫ ﻗﺒﻠﺖ، ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﺕ ﺍﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑ= ;ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺨﻠﺎﺻی ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻯ، ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺸﻨ&#= 65166;سی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻯ. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&#= 65257; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﺒﻬﺮﺣﮑﻤتی ﻨA= 252;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺣُﮑم ﺼﺎﺣ= 5168; ﺁﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﺧﻠﺎﺻی اﺯ ﺟ= 5260;ﻞ، ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﺮﻭﺍنی ﺒﺎﺭﻭA= 165;ﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ، ﺗﺎﻫ= 5256;ﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺒﻮل ک= 585;ﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ هنگام ʌ= 08;ﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ) ﺑﻤﻌنی ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻣﻘﺎم ﺨﻮﻳA= 208;ﺘﻥ اﺯﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺣتی اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻی ﻮ&= #65255;ﺠﺎﺕ، ﻭﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺻﺪ&#= 65165;ﻗﺖ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﭘﺎﻛ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺮﻭﺍﻥ اﺯﻫﺮﻋ= 5268;ﺐ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﭼﻪ = ﺟﻬل ﻮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ. ﻭلی هر = 4404;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻘﺒﻮل ﻤ= 5220;ﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺍﺟﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺮ&#= 65193;، ﺩﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺰﺩ&#= 65267;ک ﻮ ﺩﻭﺭ، ﺍﺯﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺷ&= #65256;ﺎئی علمی ﻮﻋﻘﻠﻰ،= ; ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﻭ &= #65165;ﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺭﺍﻩ &#= 64400;ﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻮʌ= 51;ﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ،ﺩﺭﺟﻬʌ= 56;م آﻳﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻘ= ﺺ ﻭﮐم ﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺤﺘﻤﺎ ﺗ= 5262;ﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &= #65261;ﻣسخ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ (ﺗﺴﺨﻴﺮ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺗﺴ&= #65192;ﻴﺮﻋﻘلی ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺼﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺣﻴﺎ&= #1578;ی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173;، ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﭼﻮ= 5253; ﺴگ ﺪﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻮﺷﺘﺮﺩﺭ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻫﺮ ﮐﻮﺩک ﺮﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﺸﻤﺎﻥ = ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟم که در ʋ= 83;ﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ= ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65235;ﺎع ﻮﻗﺎﺑل ﺪﺭﻳﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65261; ﻃﺮﻑ ﺳﺮقرار ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ &= #65194;م ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ (ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ ﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻧﻮعی ﺮﺍ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﻋﺪم ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ &= #65165;ﻋﻀﺎ می ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&#= 65194;م کاﺭﺑﺮﺩ، ﻣﻨʋ= 84;ﺮﺑﺰﻭﺍل آن عضو ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺘ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻠمی اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ( ﺑ&= #65198;ﺩ ﻧﺎﻣﺮئی ﻮﺑﻌA= 194;ﻯ ﻮ ﺍﺻﻠﻰ) ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ یک ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴل ک= 607; ﺳﺮﺳﻨﮕﻴن ﺪﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ گرﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻠمی A= 194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ، ﻭﻣﺒﺎﺣث ﮊﻧﺘ= 5268;کی ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺠﻨﻴنی که ﺗﮑʋ= 98;ﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﻧﻮﺍ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، @= 404;ﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺘﺤﺖ ﺘﺪﺑﻴﺮﻋ&#= 65166;ﻗلی ﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩف اA= 199; ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺒﻴﻮﻟﻮﮊﻳک ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ = 5251;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﻓ= 5260;م ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺷﺒ= 5166;ﻫﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: ﺤﺘ= 617;ﻯ اﻧّﻪ ﻳﻘرَبّ= ﻣﻥ ﺨلق اﻟﺎﻧﺴﺎʌ= 53; ﻮ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ، فی = 75;ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ فی ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻋل= 40; ﻤﺎ هی علیه ، ﻟﻥ ᥾= 8;ﮑﻮﻥ غبرة ﻟﻠﺎﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻔی ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴ= 5228;لم اﻧّﻪ ﻣﻥ ﻄﻴن= 77; ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺳﻨﺨﻬﺎ، ﺍﺫ= 5165; ﮐﺎﻥ ﻴﻘرَبّ ʌ= 51;ﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﻘُرَبّ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻮﻟﺎ &#= 65235;ﻀﻴلة ﻓﻀّﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65169;ﻬﺎ ،فی اﻟﺬﻫﻥ ﻮ A= 165;ﻟﻌﻘل ﻮﺍﻟﻨﻄﻖ، ﮐﺎ= 5253; کبعض ﺍﻟﺒﻬﺎᥴ= 3;ﻢ، ﻋلی اﻥ فی ﺠﺴʌ= 50; ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻓﻀﻮﻟﺎ ﺍﺧﺮﻯ &= #65268;ﻔﺮق ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ا&#= 65247;ﺎﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍ ﻟﻔﺼل اﻟﻔ= 5166;ﺻل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍ= ﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼحّة ،ﻫ᥾= 2; ﺍﻟﻨﻘﺺ فی اﻟﻌﻘل ﻮ ﺍA= 247;ﺬﻫﻥ ﻮ ﺍﻟﻨﻄق ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴ= ;ﻤﻮﻥ که ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﺭﺟ&= #65258;ﺍﻯ اﺯﻓﻬم ﻮﺗﻘﻠA= 268;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎن اﺳ= 5174;، ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺒﺎﻫﺖ&#= 65259;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﻧﻮ&#= 65227;ع اﻧﺴﺎنی ﭙﻴﺪʋ= 65; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺁﻥ ﺒ= ﺎﻧﺴﺎﻥ دﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&#= 65207;ﻤﺎﻳل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عبرت ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺟ&= #65256;س ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺳ&#= 65256;خ ﺘﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﻧ&#= 65220;ق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩﻕ، ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﺻل ﻤﻴﻤﻮ= 606;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳح ﻨﻈﺮیة A= 193;ﻳنی ﻮﺧﺮﺍفی ﻘﺪﻳA= 250;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺩم اﺑﻮ ﺍ= 5247;ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺼ&= #1604; ﻮﻓﺎﺻل اﻧﺴﺎA= 253; ﺒﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻧﻄق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﻓﺎﺻل ﻮ= 5183;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ= 48; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻋ&= #65240;ل ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻧﻄق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻌﻴﺎ= 5197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﻭﺗﻔﺎ= 5261;ﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گو&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﻨ&= #65268;ﮑﻰ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65211;ﻨﻌﺖ، ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ &= #65175;ﮑﺎل ﺬﻫﻥ ﻮﻫﻮﺵ ﺍس&#= 1578; .ﻭ(ﺫﻫﻦ) ﻋﻀﻮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻮﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﺘنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺁﻥ، ﻭﻫﻮﺵ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴم &= #1575;ﻧﺴﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺭﻭحی ﻴﺎ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺻل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ= 5263; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺭ ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺼﻔﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻧﻮاع ﺤﻘﻴﺮA= 175;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻮ= 5205; ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻫﻮﺷﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭسل= 608;ک الهی ، ﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺘﺮک ﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﺪ .ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ علائم ﭙﺬﻳﺮﺵ= ; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ عقل = 5204;ﺎﻟک ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭکُلّی= ; ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﻭ ﺯﻳﺒ= 5166;ﺋﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺍﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻮﻋﻘل کُلّی ر= َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮگ از ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65267;ﺪﻩ ﺩﺷﻤﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&= #65192;فی گاﻫﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ= 05; ﻤﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﮐﻨﺘ= 5198;ل ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 268;ﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﺎﺭﻣﻴﺨﻮﺭﺩ &#= 65261;ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭل= 40; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻯ ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ، ﻭ= 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ آب ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﺩ، ﺯﻫﺮ ﻣﺎﺭ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﺸﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ عاﻗل غبرتی ﺪ&= #65197; ﺃﻣﺮ( ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧ= ﻔس ) میﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ &= #65197;ﻭﺑﺎﻩ ﮔﺮﺳﻨﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﺷ&#= 64401;م ﺒﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ پرﻧﺪﮔﺎﻥ = 5170;ﺮﺍﻯﺨﻮﺭﺩﻧ᥸= 6; ﻧﺰﺩﻳک اﻭ ﺷﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﻴﻠﻪ ﻭﻧﻴﺮﻧ&#= 64403; ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ .ﻭﻳﺎ ﺩﻭﻟﻔﻴﻥ = ﺪﺭﻳﺎئی که ﻣﺎهی ﺮﺍ ﺻA= 268;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺳﻄح ﺪﺭﻳ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ = ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺭﺩﻥ اﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﻔﻴﻦ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻳﻥ غرﺍﻳﺰ ﻧﻴﺮﻧ@= 405;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻌل= 605; ﻴﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺳﭙس ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺯﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ. @= 400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎم= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪم &#= 65198;ﺍﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺷﺪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺳﺒﺰ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻏﺬﺍﻴﺶ &= #65175;ﺮ ﺷﺪ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻏﺮ&= #65267;ﺰﻩ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﻮﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﺷﺨصی هرﺩﻭ ﻭʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻋﻘﻠل ﺗﻔﮑﺮ ﺷ&#= 65192;ﺺ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ(ﺭﻭﺵ&= #65227;ﻘﻠﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺘﻌﻘﻠﺎﺕ ﺍﻭ،</s= pan>ﺿﻤﻥ ﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎم اﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ= 5263; عنکبوت ﻭﻳﺎ ﭘ= ;ﺮﻧﺪﮔﺎﻥﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.) ﮐﻪ= ; ﺟﺴمی ﺴﺒک ﻮ ﺯﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺪنی ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﭘﺮﻭﺍﺯ.ﻭﭘﺮﻫ&#= 65166; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺍﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺨﻤ&= #64405;ﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑ&#= 64381;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﻤ&= #1604; ﻨﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﮔﻨﺠ= ﺸﮑﺎﻥ ﻮﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻏ&#= 65196;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﺍ&= #65255;ﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ ،ﻭﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65200;ﻧﺒﻮﺭﻫﺎﻯ عسل ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ʌ= 03;ﺎﺯﻯ ﻮﺗﻬﻴﻪ ﻋﺴل ﻨ&#= 65224;ﺎم عجیبی ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎ&= #1605; ﻮﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎﻫﻴﻬا ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻔس ﺭﺍ با ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﺑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ= ﺎﻓﺘﻥ غذا، ﻭﻳﺎ ﺑﻴʌ= 08;ﻤﺎﺭﻯ ﺘﺨم ﺮﻳﺰﻯ اﻧ= 5260;ﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ، ﻣﺎهی ﺮﺍ ﻣﻴﺨ= 5262;ﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺭﻭﺯ &= #65203;ﻮم ﺒﻤﻔﻀّل گزﺍ</span= >ﺭﺵ ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻳث A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻟA= 188;ﻤﺪ ﻟﻠﻪﺍﻟﺬﻯ اﺻ= 5220;ﻔﺎﻧﺎ، ﻭﻟم ﻴﺼﻄﻒ ﻋﻠ&#= 65268;ﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻳ= 617;ﺪﻧﺎ ﺑﺤﻠﻤﻪ، ﻣﻥ ﺸ&#= 65196; ﻋﻨّﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎ= 5197; ﻣﺎﻭﺍﻩ، ﻭﻣﻥ &#= 65176;ﻔﻴﺄ ﺑﻈل ﺪﻭﺣﺘﻨﺎ= 548; ﻓﺎﻟﺠنّة ﻣﺄʌ= 61;ﺍﻩ ﺳﭙ&#= 65166;س ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺎ&#= 65197;ﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﺒ= ﺎﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; براه خدا )ﺑﺮﺧ= ;ی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭ&#= 65193; (ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﺨﺎﺏ)الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﻋﻠم ﺨﻮﺩ (ﮐﻪ = ﻋﻠم سلوک الهی ﻮﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻮﻋﻠﻮم اﻟﻬﺎ= 05;ی ﻮﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻣﺎ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ( ﺍﮔﺎهی ﻮ= ﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴلیم ﻮتوَس&= #1617;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحق¡= 7; الهی ﺰﻧﺪﻩ) ﻭﺑﺎ ﺣﻠ= م ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ= ﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺩ= ;ﻭﺭ ﺷﻮﺩ، ﺍﺗﺶ ﺟﻬ&#= 65256;م ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ اله= 740; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘ= 587; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺑﺠﻬ= 5256;م کارماها به ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65203;ﺎیة ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﻴﻄ ﻤﺎ ﺳﺎﻳﺑﺎﻥ، &#= 65261;ﭘﻨﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﺑﺒﻬ= 5208;ﺖ بهبودی و بهترشدن ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ (ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎیةﮔﻴﺮﻯ ﺰA= 251;ﻴنی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﮐﻨ= 5166;ﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻴﺎ= 5193;ﻯ اﺯ (ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺭ&#= 65169;ﻌﻪ) ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻃ &= #65262;ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺴتی = 5194;ﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺪﻣﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺎک ﻮآب ﻭﻫﻮA= 165; ﻭﺍﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺮیة ﺍﺗم ﻮA= 227;ﻨﺼﺮﺍﺗمی ﻤﻄﺮح علم ﻨﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺼ= ﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺪﺭ اﺘمیس= 8;ها ﻴﻮﻧﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ A= 165;ﺯﻧﻘﺶ ﻏﺮﻭﺏ ﻭﺷﺮﻭﻕ&#= 1548; ﻳﺎ همان ﺍﺷﺮʋ= 65;ق ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺷ&#= 65168; ﻭﺭﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 64401;ﻰ ﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤ&= #65166;ﻯ اﺻل اﻧﺴﺎﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ᥷= 3;ﻯ اﺯ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65261;ﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎل = 5198;ﺍ ﺍﺯ(ﺑﺮج ﺤﻤل ﺘ&#= 65166; برج ﺒﻌﺪﻯ) ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ &#= 65261;ﺣَﻤَل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ = ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ʌ= 51;ﺒﺪأ ﺳﺎل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &#= 65261;ﺍﻣﺎم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﺨﻠفی ﺪﺭ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﻧ= ﻈﺎم ﻄﺒیعی ﻤﻮٴﻴ᥷= 4; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ&#= 65259;ﺴتی اﺳﺖ، ﻭﻫﺮﻋﻀA= 262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻨ&= #65260;ﺎئی ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ کُلّی ،ﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﺟﺰئی ﺪﺭA= 267;ک ﮑلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮA= 263; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺟﺰئ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئ= 740; ﻴک کلی ﺪﺍﺭﺍʌ= 63; اﺟﺰﺍﻯ ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤگی ﺪﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺣﺪ ،ﺑﻨﺎﻡ (&= #65259;ﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﺧ= ﺪﺍﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ، ﻭ اA= 199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺗﻘﻮﻳم ﺪﺭ ﻗﺮ&#= 65209; ﻣﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠA= 168; ﺟﺎﻟبی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭼﺮﺍﻍ ﺷﺐ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ (ﺗﻬﻠل ﻮﻫﻠﺎل &#= 65204;ﺎﺯﻯ) ﺗﺎ ﻣُﺤﺎق ﻮ ﺑ&#= 65194;َﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ که = 5183;ﻤﻌﺎ ﺑﺎﻫم ﺤﺮﮐﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺑﺮخ= ;ی ﺪﺭ ﻓﻠک ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻤﺖ ﻣﻐرَبّ ﻭ ﻳﺎ A= 193;ﻳﮕﺮﻯ که ﺑﻤﺸﺮف ﻤﻴA= 198;ﻭﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﻫﻤﺎل &= #65192;ﺎﻟﻖ) ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ= ﺳﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم نیز یاﺩ= ;ﻯ اﺯﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﺧ= 5176;ﻔﺎﻯ ﺒﺮخی ﺴﺘﺎﺭﮔA= 166;ﻥ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﭼﻮ&#= 65253; ثرّیا ﻳﺎ ﻭ ﺟʌ= 62;ﺯﺍ ﻭﺷﻌﺮﻯ ﻭﺳﻬﻴ&#= 1604; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65228;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻋلم ﻨﺠﻮم ﻮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65227;ﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺍﺯ&= #65169;ﺎﺩﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭ= 4400;ﻮﺩ ﺍﻥ ﺒﺎﻋث ﮐﺪﻭ&#= 65197;ﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.(ﺯﻳﺮ ﺍﺑﺎﻋث ﺗﺮﺍﮐ= 605; ﻤﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﻮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺣتی &#= 65170;ﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﻮﻩﻫ&#= 65166; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮﺩﻥ ﺘ&= #65248;ﻘﻴح گاهاﻯ اﻥ، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺗﺮﺍﮐم اﻧﮕﻠA= 260;ﺎ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻮﻩﻫ&#= 65166;) ﺳﭙس ﺍﺯ ﻟﺰﻭ هوﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧA= 176;ﻘﺎل ﺼﻮﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ A= 261;ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺒﻮ،@= 400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻮ&#= 65165; ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻧﺎﻗل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎ᥷= 3;ق ﺪﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﻔﺼّل طولانی برﺍﻯ &= #65252;ﻔﻀّل این ﻨﻴﺴﺖ که ʋ= 65;ﻣﻮﺯﺵ ﻋﻠﻮمی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮔﺮﭼﻪ = 5251;ﺤﻔل اﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘ&= #1605;ع ﻮﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶالهی= ; ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ،ﻭ &#= 65255;ﻈﺎﻣﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم از A= 165;ثاﺭ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻠﺐ ﺍ= ﺑﺮﻫﺎ، ﻭﮔﺮﺩﻩ ﻧﺮﻳﻨ&#= 65258;ﮔ ﻠﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧﺘﺎ&#= 65253;، ﻭﺣﺮﮐﺖ ﮐﺸﺘﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻋﺪم ﻔﺴﺎﺩ ﻏ&#= 65196;ﺍﺋﻰ،ﻭ ﺧﻨک کنندﻩ آب= ، ﻭ ﺭﻭﺷﻥ کنندʌ= 57; ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤﻊ، ﻭﺧﺸک ﻜ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺍﺷﻴاء ﺘﺮ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺩ ﻧ= ﺒﻮﺩ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺨﺸک &#= 65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ غذا ﻨﻤﻴﺪﺍﺷʋ= 74;.ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﺭʋ= 65;ﻣﺶ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺘﻘﺮ= 5165;ﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺍﻳﻦ (ثباﺕ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65199;ﻟﺰﻟﻪ ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65166; ﺭﺍﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺎ= 5211;ی ﻮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭ&= #65197; ﻟﺰﻭم سلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58;، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺩﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65188;ث ﺍﺗﺶ ﻭﭼﻮﺏ ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﺧﺖ ﻣﺨﺰﻭنی ﺪﺭﭼA= 262;ﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ&#= 65251;ﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﻗﻴﺮ ﻭﻧﻔﺖ ﻭ= ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻳﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﻣﻄ&= #65166;ﻟبی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 606; اﻣﺪﻩ ﻭ اﭼﻬﺎ= 5197;م ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻔﻀ&#= 1617;ل ﺮﺍﻭﻯ، ﺑﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﭘس ﺍﺯﺣ&#= 65252;ﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ می ﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻨ= 617;ﺎ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺴﺒﻴح ﻮ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴم ﻮ&#= 65165;ﻟﺘﻘﺪﻳس ،ﻟﻠﺄﺳﻤﺎء اʌ= 47;ﻘﺪم ﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺎ&= #65227;ﻈم اﻟﻌﻠﻴﺎ اعلام دی اﻟﺠ&= #65248;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺎﮐﺮﺍﻡ، &#= 65261;ﻣﻨﺸئ ﺃﻟﺄﻧﺎم ﻮﻣﻔ= 578;ی اﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺪﻫﻮﺭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ&#= 1617; ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ، ﻭ= 5165;ﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﺍ&#= 65247;ﺎﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺰﻭﻥ، ﻭ = 5165;ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ، ﻭ= 5211;ﻠﻮﺍﺗﻪ ﻭﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋل= 740; ﻤﺒﻠّغ ﻮﺣﻴﻪ = 5251;ﻮٴﺪّﻯ ﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﺍﻟ= 5196;ﻯ اﺑﺘﻌثه ﺑﺸﻴʋ= 98;ﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﻋﻴﺎ الی اﻟﻠﻪ ﺑﺎʋ= 95;ﻧﻪ، ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﻴ&#= 65198;ﺍ، ﻟﻴﻬﻠک ﻤﻥ هل= 05; عن ﺑﻴّنة ،ﻭﻳ= ;ُﺤیی ﻤﻥ حیّ عن ﺒﻴ¡= 7;نة ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋل= 40; اﻟﻪ ﻣﻥﺒﺎﺭﺋ= 5258;، ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65220;ﻴّﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴّﺎﺕ &#= 65165;ﻟﺰﺍﮐﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺎﺕ، = 5261;ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴA= 248;ﺎم ﻮ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭﺍ= 5247;ﺒﺮﮐﺎﺕ، فی اﻟﻤﺎﺿﻴﻥ A= 262;ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻥ أﺑﺪ ﺍﻟآﺑﺪﻳA= 254;، ﻭﺩﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮﻫﻢ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﻣ&= #65204;ﺘﺤﻘّﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ(ﺍ&= #65203;م اﻗﺪﻡ) ﻭ(ﻧﻮﺭ ﺍ= ﻋﻈﻢ) ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65261; آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮّ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ &= #65231;ﻴﺒﻬﺎﻯ ﻤﻤﻨﻮع ﻮﻋﻠم = 5252;ﺨﺰﻭﻥ، ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻭ = ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪﻫﻠﺎک ﺸﺪ، = 4344;س اﺯﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠ= 17;ﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﮐﺘﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ (ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻥ هس= ;تند ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﺳم أ&= #65239;ﺪﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻮﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ ﻭلی رَبّ ﻧﺎ ᥷= 3;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق اﻟﻠﻪ) ﮐﻪ ﻗﺪﻳ&= #65252;ﺘﺮﻳﻥ اﺳﻤﺎء الهی ا= ﺳﺖ. (ﺍﺳﻢ) ﻫﻤﺎﻥ وسیله توسّل = 608; ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ(ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﻤﺎ&= #65263;)و صورت ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮ= 5197;ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺪﻣ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ فرﺽ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ= ﻖ هو یا او )(ﺻﺎﺩA= 197;ﺍﻭﻝ الله ) ﺭﺍ ﺩﺭ نخستین یونیورسال ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺍل= 604;ه رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᤢ= 5;ﺎﺋﻴﻦ، ﻭﻫﺮﻳک نیز رَ= ;بّ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺭﺍ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ صدور ارباب ن= 608;ع پائین تر ﻧﻮﺑ= ﺖ ﻗﺎﺋم رب لنوع بشری ﺮﺳﻴﺪ. و هر یک افراد ن&#= 1608;عی خود را الوهیّت و آفرینس وکما= 04; میدهند ومانند خود ک= 607; الگو هستند مینمایند ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻘﺪﻳم هستند، = ﻭلی ﻨﻪ ﺑﻘﺪﻣَﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. (ﻧﻮﺭ) ﺩ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ و (تنها = 08; مطلقا ﺒﺎ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) و ﺒﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #1548;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮل آینده= ﻫﺎﻯ أﺑﺪﻯ اﺳﺖ.(ﻋﻠ&#= 65264;ّ) ﻋﺎلی ﻮ ﺑﺎﻟﺎ &#= 65261; ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻘﺎﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺿﻤﻨﺎﻋﺎﻟم ﻮ= 5165;ﻋﻠم ﺪﺭ ﻧﻮع می ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭﻋﻠ= م ﻮﻋﻘل ﻤﻄﻠق اA= 203;ﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5255;ﻮﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍ᥷= 7;، ﻭﺣﻘﻴقة ﺍﻟﺤA= 240;ﺎﻳﻖ، ﻭ ﻋﻠّﺎم اﻟﻌA= 248;ﻤﺎء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣَﻨﺸِئ ﻮ ﺧﺎA= 247;ق ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭ= 5203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭُﻣﻔنی عوﺍﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﺪ= 5259;ﻮﺭ ﻭﻣﻮﺟﺪ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮّ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﺴ&= #65176;ﻮﺭﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺍﺯﻫﺎﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; ﻭﭼﻪ ﺭﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ برای بشر ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺻʋ= 66;ﺣﺐ (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﻤ= اء الحُسنی و یا &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺳﺎم= 740; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʋ= 83;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻘﺎﺑل ﺒﻬﺮﻩ ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﺮﻭﺡ ﻣﺘﻌﺎلی = 5176;ﺮ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ کامل ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ(A= 231;ﻴﺐ ﻣﺤﻈﻮﺭ) ﻭﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻈﻮﺭ ﻭﻣﻤﻨ&#= 65262;ﻉ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺣﺬ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻏﻴﺮ= 5187;ﺎﺿﺮﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳم ﻤﺨﺰﻭﻥ ﻨ&#= 65166;ﻡ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺳﻴﻤ= 5166; ﻭﺗﺠلّی ﺪﻳﮕʋ= 98;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺘﺮﻳﻥ اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﮐA= 258; ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ&= #1548; که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭ(ﻋﻠم ﻤﮑﻨﻮﻥ) = ﺩﺭﻣﮑﺎنی الهی ﻤﺤﻔﻮﻇ ʌ= 62;ﻣﻤﻨﻮع ﺒﺮ ʌ= 55;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﻴﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ اﻟ= 5260;ﺎم ﻮ ﻭحی ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ(ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺑﺮ&= #64400;ﺎﺕ) ﺑﺮﻣﺒﻠلّغ ﻮʋ= 87;ﻰ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﮐʋ= 66;ﺭ (ﺗﺒلیغ ﻮﺍﮔﺎ= 07;ی ﺪﺍﺩﻥ) ﻭ (ﺑﻠﻮﻍ= ; ﻭﺑﮑﻤﺎل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ) ﻭﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺩﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.(ﺻﻠﺎﺕ) ﺩﻋﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل اﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋ&= #65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻥﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺻﻠ= ;ﺎﺕ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻥ ﭙﻴﺮالهی ﻮﭼ᥽= 8; ﺗﻮﻓﻴق ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﻤﻨﺠﺮﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ(ﺑﺮﮐﺖ) ﻓﺰﻭن&= #1740; ﺪﺭﮐﻤﻴﺖﻫﺎ ﻭ&#= 1705;یفیّتﻫﺎ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ رﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; هر ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﺣ= 05;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺪﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣ&= #65252;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻣﻮٴﺪّﻯ ﺮﺳﺎ= 5247;ﺖ) ﭼﻪ ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮو هر پیامبری ،= 4400;ﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65203;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق اﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، = 5261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎلتی اʋ= 99;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع ﻤﺮ= 5193;ﻡ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎنی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺑﺸﻴﺮ &#= 65261;ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ امکان شهود و نجات ، &= #65261;ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭت= 740; اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺳﺎA= 255;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎ ﻭتجلّیات ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﺸﺎﺭﺕ= ) ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﭙﻨﺠﻢ= 48;ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ = 2; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65251;ﮋﺩﻩ ﺣﺘﻤﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰﻣﺸﻴﺖ و اراده ﮐﻨﺪ. ﻭ A= 255;ﻴﺰ (ﻧﺬﻳﺮ ﺍﻧﺬﺍﺭ = ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭ ﻭﻋﻴ= ﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑغیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199;(نذیر ﻧﻈﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫA= 256;ﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣلی اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺩﺍ= ;عی الی اﻟﻠﻪ ﺑﺎʋ= 95;ﻧﻪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺍعی ﻮ&#= 65193;ﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻮﺍﻓ&= #65240;ﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; عمل ﻭﺍﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺍﻧﻬﺎﺷﺮﻃ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩ= 5267;ﻥ ﺪﺍﺭﻯ اﮐﺮﺍﻩ &#= 65261; ﺯﻭﺭ ﻭﺟﺒﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻣﺸﻴﺖ الهی ﺒﺎﺷﺪ.ﭼʌ= 58; ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کامل الهی که &#= 65169;ﮑﻤک ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص= 740; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﻣﻮ= ﺍﻓﻘﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5240;ﺒﻮل اعَمّاءل عب= 75;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﺸﻴﺖ الهی ʌ= 62;ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭیک A= 262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎصی اA= 203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴک اﻧﻬﺎ = 5165;ﺯﻫم ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﺟ&#= 65200; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس &#= 65261;((پس)) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ((همه )) ﺍ= ;ﺑﻠﺎغ ﻮﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ= 548; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﻬﻠﺎ= 4400;ﺖ ﻳﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﻮﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ = 5194;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﺳﺪ، ﻭ (ﻳﺤ᥾= 8;ﻰ ﻣﻥ حیّ عن ﺒﻴّنة) ﮐﻪ ﺯﻧ= ;ﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ زﻧﺪگی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸ&= #1578;ی ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎئی = 5262; ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺒﺮﺳﺪ. &= #65169;ﻴّﻨﻪ ﺩﻟﻴل اﺳﺖ، ﻭA= 251;ﺪﺭک ﻮﺣﺠتی ﻘﺎﺑل A= 170;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸﻢ ﺗﻦ، ﻭﺑ&#= 65268;ﻨﺶ ﺑﭽﺸم عقل ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; هست ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #1606;ی علی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ A= 239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩ= 5173; ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻓﺰﻭﻥ&#= 65176;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = (ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋلی ﺒﺎﺭﺋﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ) ﻭʋ= 69;ﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل اﺗﻤﺎم کماﻟﺎﺕ، ﻭﺍ᥵= 5;ﻤﺎم ﺤﺠﺖ، ﺍﺑﻠﺎغ = 5170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ جدید برتر ،ﻭ آل ﻮ ᥴ= 5;ﻫل ﻭ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖﺍﻭ، (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺩﺭﻭ&= #65193;ﻫﺎﻯ) الهی ﻮ(ﺍﺭﺗﺒʋ= 66;ﻃﺎﺕ و عبادات ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺩ، ﺗᥴ= 6; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﺗﺼ&= #65166;ﻟﻬﺎﻯتوسّل&= #1740; (ﻃﻴّﺐ ﺷﻔﺎ ﺑﺨ&= #65206;) ﻭﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﮐﻪ (ﺍﺗﻮپی و ﻴ&#= 65262;تیبا ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258;) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ث&#= 1608;اﺏ) ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻥ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم آﻧﺎﻥ= 48; ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺗﺤ= ﻴﺎﺕ) ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕﺑﺨﺸ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩﺗﺮﮐﻨ= 5256;ﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65193;ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﻟﻬ= 5264;، ﺧﻮﺩ (صِلهﺍﻯ A= 176;ﺎﺯﻩ) ﻭﻋﺎﻣلی ﺠﺪﻳA= 194; ﺍﺳﺖ.(ﺯﺍﮐﻴﺎﺕ)= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ها ،ﻭ (&#= 65255;ﺎﻣﻴﺎﺕ) ﻧﻤﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ = ﺭﺷﺪ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʋ= 94;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65259;ﺮ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی ﺒﺮﺍﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک= 740; ﺠﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻣﮑﺎﻥ ﻔA= 200;ﻭنی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﺩ ا&#= 1604;هی گفتن ﻭ صِلهﺍ&= #65263; ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 587; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣ&= #65258;، ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺤثهاﻯ ﺨﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﺩ&#= 65247;ﺎﺋل ﻤثبت تکاملی &#= 65193;ﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻭﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎئ= 40; ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʋ= 94;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕﮔﻔﺘﻢ، ﻭ ﺍﻳﻨک اﺯ ﺁﻓ&#= 65166;تی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨم که ﺑﺮخی اﻭﻗᥴ= 6;ﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﻧﺮ= 5165; ﻣﺪﺭک اﺩﻋﺎﻫA= 166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺧﺎﻟق ﺪﺭ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ: اﺷﺮح ﻠک اﻟﺂ&#= 65253; اﻟﺂﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤ= 5166;ﺩثة فی ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺎﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﺍﻟتی اﺗّﺨﺬ᥽= 9;ﺎ ﺍﻧﺎس ﻣﻦ ﺍﻟﺠ&#= 65260;ّﺎﻝ، ﺫﺭیعة ﺍلی ﺠ᥶= 8;ﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎلق ﻮ ﺍﻟ= 5192;ﻠق ﻮ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻭﺍﻟ&= #65176;ﺪﺑﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮑﺮﺕ ﺍ&= #65247;ﻤﻌﻄّلة ﻭﺍﻟﻤﻨّﺎنیة= ; ﻣﻥ اﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻤﺼﺎﺋﺐ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﮑﺮﻭﻩ &= #65251;ﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻔ&#= 65256;اء ،ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪﺍ= 5211;ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭ &#= 65251;َﻥ ﺰَﻋَم ان کوﻥ اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʌ= 47;ﻌﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺎﺗّﻔﺎﻕ= 548; ﻟﻴﺘّﺴﻌﺬ ﻟک = 575;ﻟﻘﻮل ﻔی اﻟﺮﺩّ ﻋﻠA= 268;ﻬﻢ، ﻗﺎﺗﻠﻬم اﻟﻠA= 258; ﺍﻧّﻯ ﻴﻮٴﻔﮑA= 262;ﻥ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺣ᥾= 2;ﺍﺩث ﻃﺒیعی که ﮔﺎه= ;ی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳم که گروه ﻫﺎﻯ ᥻= 6;ﻠﺴﻔﻰ (ﻣﻌﻄّﻠﻪ ﻭ ﻣﺎ&= #65255;ﻮﻯ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﺑﺮﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; A= 267;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; (ﻃﺒﺎیع ﻴﺎ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻴﻮﻥ) ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65236;ﻄﺮﺕ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل عدم وﺟﻮﺩ ﺗﺪʋ= 69;ﻴﺮالهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65262;ﺭ(ﺍﺗﻔﺎﻗی ﻮ ﻋَﺮَﺿﻰ) ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺮﺩ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺳخ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ اﻧﮑ= ;ﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﺨ&#= 65262;ﺩ.(ﺩﺭﻓﻨﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭ = 5197;ﻭح اﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭﺳﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ اﺯ &#= 65199;ﻭﺍل همیشگی اﻧﺴﺎ&= #65253; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﻳﻌنی اﻧﮑﺎﺭ ﻣﺮﮔﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘ&= #65262;ﺍلی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;عی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻘ= 5212;ﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﻭﻩ (ﻣﻨ= ّﺎﻧﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥﻤﺎﻧﻮی= 77; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻤﺸﺮق ﺰﻣﻴﻦ، = 5239;ﺒل ازﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧA= 262;ﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺟﺎﻫﻠ= ﺎﻥ ﻤﻌﻄّﻞ) ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺴ&#= 65248;ﻮک ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; وِل ﻣﻌﻄل ﻤﺎʌ= 55;ﺪﻩ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺗی ﭽﻮﻥ ﻮ&#= 65169;ﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ &= #65261; ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﺣﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﻠخ که ﺁﻧﺮﺍ = 5169;ﻬﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ&#= 65263; اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺣتی بی ﻨﻈمی ﺪﺭ ﺗA= 194;ﺑﻴﺮالهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ال= 607;ی بوﺩﻩ، ﻭﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65191;ﻄﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺠﻬﻨﻤﻰ = 5251;ﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒیع= 40; ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺧﺎﻟق ﻮﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﻃﺒیعی ﺒﻄﻮﺭ A= 255;ﺎﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻫﺴتی ﺤﻴﺎتی ʋ= 98;ﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮ&= #65193;. ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺴﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﺮﺩ. = ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺑﺎ&= #65259;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣ= 5198;ﺗفع ﺸﺪﻥ اﻥ، ﺑﺪﻟ= 5268;ل ﺤﻔﻆ الهی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺧﺎﻟق اﮔﺮ ﺭﻭ= 652;ﻮﻑ ﻭ ﺭﺣﻴم ﺒﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺳﺖ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻣﻨّﺎﻧﻴّﻪ ﻳA= 166; ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴک ﺘﻤﺎم گرﻭﻫﺎʌ= 63; ﻔﮑﺮﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ= 5262;ﺍهی و خود پسندی ﻮ&= #65251;ﻨﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺯ&#= 65165;ﺩﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺴلی= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭآخ= 608;ندﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ&#= 1548; ﺩﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ غیرﺳﻠﻮکی ﺪﺭ= ; ﺭأس ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍ&= #65253; اﺯ ﺍﻣﺮ الهی ʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ از ﻣﻌﻄله هž= 7;تند. ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65261;لی ﻨﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ لاﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺟ&#= 65260;ﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥه= 585;ﮐﺪﻭﺭتی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ = ﺒﺪﻯ ﻮ ﮔﺮﺩﻥ کشی ،= 75;ﺻﻠﺎح ﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ= ﻴﺪﺍﺩ.(ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; اﻣﻮﺯشی ﻮﻓﮑʋ= 98;ﻯ هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺧﻴلی اﺯ (ﻣﺘﺮ= 5235;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ) ﮐ&= #65258; ﺩﺭامنیّت ﻭﺭ= ﺍﺣتی هستند، ﻭﻇﻴﻔ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﺯ&#= 65261;ضع ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺗﺮﺣم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺩ&= #65247;ﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺘﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧʋ= 66;ﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ،ﭼﺮA= 165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻮﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪ &= #65175;ﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﭘﺎﺳخ ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻧ&#= 65268;ﮑﻰ ﻏﺮﻳﺰﻯ) ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﭘﺎﺩﺍشی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﻧﻌ&#= 65252;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65166;ﺳخ ﺪﺍﺩ ﺩﺭﺳﻠﺎم= 578;ی ﺠﺴم ﻮﻋﻘﻞ، ﻭ= 5255;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173;، سعیی ﺒﺪﻧﺒﺎل= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻳﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﺯ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;ضی اﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺪ&= #1705;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺧﺮﺕ(ﻳﺎ ﻧﻮع &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎی مربوطه ) ﺩﺭﻧ᥵= 6;ﻴﺠﻪ سعی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘʄ= 05;ﻰ، ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ;ﻩ ثوآب ﭘﺎﺩﺍﺵ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﻌﻰ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ( ﺑﺎ س= لوک الهی ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﻘﺮ = ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ، ﺳﺮﮐش= 40; هم ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴ= 5208;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی ﮐﺎ= 5197; ﻫﺮ ﮐم عقل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﻋﺎﻗلی ﺒﺎ ﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺳﺮﮐشی کند . ﺗA= 166; ﻓﻘﻄ اﺯ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻟﺬʋ= 73; ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺑﺴﻌی ﻮﺷﻮق = 5262;ﺍﻓﺮ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ثوآ= ;ب ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #64401;ﻮﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺻﻞ( = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻮﺍﻧﻊ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎﺵ) ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺍﺯﺍ ﻧﻬﺎﻏﻴﺮﻣﻨﻄ= 602;ی ﺒﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ اﺯﻝ= 548; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی اﺑﺪﻯ ﺮﺍ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺰﺣﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ &= #65261;ﺑﺎﺳﺎنی ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﻧﻪ ﻓ&#= 65260;م ﻮ ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ، = 5261;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪﺍﻯ اﺯﺍﺻل اﻓﺮﻳʌ= 56;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﺧﺮ= ﺕ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث وﻏﻴﺮﻩ، ﺯﻧﺪ= 11;ی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻴﻬﺎﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺑﺮA= 165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻤﺎم این ﻧﻌﻤﺘﻬﺎʌ= 63; الهی ﻮﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍ= 06;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭﭼﻘﺪﺭﺣﻘﻴﺮ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻠﻬ= 5166; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍد ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥکناﺭﻫم هستند، ﺩﺭﺍﻳ= ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻭضعی ﺒʋ= 94;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﭼﻮﻥ کوﺩﮐﺎﻥ ﻮﻋﻘA= 168; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺣت= 740; ﺪﻳﻮﺍﻧﻪﻫﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺎﻥﻮدﺍﻧﺸ᥽= 2;ﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> (دنب= اله حدیث 1116 ) ﺍﻣﺎم ﺼ= ;ﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﻃﺎﻟﺐ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻨﻌﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ند. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍض&#= 1740; کرﺩﮐﻪ، ﺍﺧﺮʋ= 73; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺧﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﻮعی ﺮﻭح ﻮﺩA= 197; ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻤﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻌ= ﻤتهاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس (ﻧﻌ= ﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺭﺍ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺴﻌی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﻫم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘلی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ &#= 65194;ﺭﺫﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺯﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﻴﺎﺳﺘﻤ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﮐﻪﻋﻘل = 5176;ﺤﮑّم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﻋﻘ&#= 1604; ﺨﺪﻣﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65227;ﻘل ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄقی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣش= 740; ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍنی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ،&#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻋﻘل ﺸﻴﻄﺎنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻌی ﻮﺗ&#= 65248;ﺎﺵ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 5191;ﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﻤﮕﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴ&#= 64405;ﻬﺎﻯ ﻮﺣﺸﻰ،ﺑﻬﺮﮔA= 256;ﺎ ﻩﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺧﺮ&#= 65165;ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .&= #65261;ﭼﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺭ= نج ﺒﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﻠ&#= 65262; ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ئی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨبوده ﺒﺎﺷﺪ ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ کسی ﺒ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65256;ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺵ ﺍﺯ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺒﻮﺩ،ﭼﻪ ﮐس= 40; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺣﺴﺎس امنیّ= ت ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺿ&= #65198;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65239;ﺒل اﺯﺍﺧﺮﺕ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ (ﺗﻌﻄﻴل ﻮ ﺑﻄﻠ&= #65166;ﻥ عدﺍﻟﺖ) ﻭﺣﮑﻤ= 5174; ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﺟﺎﻯ ا&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥾= 2; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5267;ﺪ (ﻫم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﻫم = 5252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻄﺎ&#= 64400;ﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩﺍﻣﺮﻯ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) اما= 05; صادق اﺩﺍﻣﻪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ ﮔﺎهی ﻤﻴﺒﻴﻨA= 268;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺎﺕ = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺰﻧﺪگی ﺸﺎﻣﻞ ( &= #65211;ﺎﻟح ﻮ ﻓﺎﺳﺪ) ﻣﻴﺸﻮ= ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣتی کاهی اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟح = 5170;ﺪﺍﻥ گرﻓﺘﺎﺭ، ﻭﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺠ= ﺎﻥ ﺒﺴﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 1575;لهی ﻤﻄﺎﺑﻖ ﺣﮑﻤﺖ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻳﺎ ﺭﺍ، &#= 65207;ﺎﻣل اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟح = 5262;ﻏﻴﺮﺻﺎلح کرﺩ ﻩﺑﺮﺍﻯ ه= 85;ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺎﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟﺢ= 548; ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻳ&= #65166;ﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ﻭﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; کسب ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʌ= 64;، ﺩﺭ تن ﻮﺫﻫﻥ ﻮ &= #65197;ﻭح اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65252;ﺎم ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴت= 740; ﻴﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5235;ﮑﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯگرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح &#= 65268;ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎ&= #1604;ی ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﺎ&#= 65193;ﺍﺵ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳ= 5166;، ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﻟ&#= 65196;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ( ᥼= 7;ﺬﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ) ﺍﮔﺮﺍ= ﺯحَدّیﺒﮕﺬﺭ= ﻧﺪ، ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮ&#= 65165; ﻓﺎﺳﺪﻭﺧﺮآب = 48;ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﻨﺎ&= #65257; و فساد روان ﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ) یک ﭙ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺧﻴA= 198; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻳﺎﮐ&#= 65166;ﺭﻯ، ﻭﺍﻧﻔﺎق اﻧﻬA= 166; ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫم اﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; .ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻟﺬﺕﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ نیز هستند. ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65263;، ﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩ&= #65197;ﺩﻋﺎﻯ ﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩ رﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ، ﻭخو= 5;ب آﻟﻮﺩ ﺩﺭﻋﻘﻞ &#= 65261;ﺍﺩﺭﺍک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ، ﺁﻧﻬ= 605; ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﻟح ﻮطالح ﻏﻴﺮﺻᥴ= 6;ﻟح ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ال= 607;ی ﺒﻨفع ﺼﺎﻟح ﻮA= 231;ﻴﺮ ﺻﺎﻟح هست. ﺍﻣA= 166; (ﻃﺎﻟﺤﺎﻥ غیر = 5211;ﺎﻟﺢ)ﻭﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﮑان هستند، ﮐﻪ ﻣﺬ= ;ﻫﺒبی ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﺎن= 593; اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎلی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭﺳﻠﺎﻣتی اﻧʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﻘﻮل ﺪﺭﻭﻳﺸ= 5166;ﻥ،ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 5198;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; حتی اﮔﺮﻏﻴﺮ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548;ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ،ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر᥸= 3;ﺎﻟک ﻤنع ﻮ ﺟﻠﻮﮔﻴ= 5198;ﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﮐسی غضب ﮐﻨﺪ ،ﺍﻧʌ= 40;ﺪﺭ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎغعی A= 194;ﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ اﻭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ= 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺎﻣﻴﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰﺁﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺩﺭﺍﻧﻭاع ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ= ﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻣﻘﺪﺍ&#= 65197; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #1711;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥﺒﻠﺎﻳﺎ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺭفع ﺒﻠﺎﻳﺎ ﮐ= 5258; ﺭﺃﻓﺖ الهی ا᥸= 3;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ بقول قرآن ﺩﻭ = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻥ ﻘﺒل از مَž= 5;گ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺍعمّ اﺯ ﻣﻨﮑʋ= 98;ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ سلوکی ﺧﺪﺍ ﺑᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65183;ﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭ ﺟﻬﻨم اﻥ ﺨﺎﺹ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ = ﺪﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺍغ &= #65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨفع = 75;ﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ = مَرگ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﻡ ﺗ= ﺮ ﺷﺪﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم &= #65170;ﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺟﻬﻨم &#= 65236;ﻮﺭﻯ ﻮﻗﺒلی اﻧﻬﺎ A= 203;ﺮﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺘﺮ&= #1548; ﻭﺯﻧﺪگی ﭽﻮﻥ = 5208;ﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻮثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍʌ= 53; ﻮﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭ ﺟ&#= 65260;ﻨم ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺍنی ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﺷﻌﻪ دون قرمز ﺳﻮﺯ= ﺍﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎه= 575;ﻯ ﻤسخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م آﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ= 548; ﻣسخ عمیق<= /span> ﺗﺮ A= 255;ﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺯﻧﺪگی ﭙﺮﻋﺬآب ﺑﻴﺸA= 176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺣتی ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺠﺴم= 575;نی ﻨﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&#= 65166;ﻟح ﻮﻃﺎﻟح ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺻﻠﺎح هرﺩﻭﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ= ﻮﺧﺘﻥ ﻮﻏﺮﻗﺸﺪﻥ ﻮﻫ&#= 65198;ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ،ﺻ&#= 65166;ﻟﺤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ&= #65175;ﺤﻤل ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ اﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل ﻮﻋ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﻓﺎ= ﺳﺪﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺟʌ= 48;ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65197;ﻭح ﻮ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘ= 5166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ) ﺧﻴﺮ ﻭﻧفع ﺒﺮ= 5165;ﻯ (همه ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ (ﺣﻮﺍﺩث ﻣ&= #65198;گ اﺧﺮﻳﻥ اﺯﺩﻧA= 268;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ،ʋ= 65;ﻭﻟﺎ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳ&= #65194;ﻩﻫﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی اﻧ᥶= 4;ﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﺮﺩ.ﻭثاﻧﻴﺎ= 48; ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هر@= 400;س ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻭ= ﺩﺭس ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﺑﻨفع ﺠﻠﻮﮔﻴA= 198;ﻯ اﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺭﻭح اﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. اﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻠﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ،ﺩﺭﺳﻠﻮ= 705; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺻل ﺮﻧ&#= 1580; کمتر ﺍﺯ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﺍﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک غیر ﮐﺎﻣل اﮔ᥷= 8; ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻄﺮ (ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺍﻏﺎ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳ&#= 65198;ﺷﺎﺭ ﻣﺎلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻐﻮ&#= 65231;ﺎئی اﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ &= #65261;ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ &= #65261; ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﮑﺎﺭﻯ، ﺩﺭکم عقلی ﺒﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻮ&= #65227;ﺎﺩﺕ ﺑﻠﺬﺕ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺍﻳ&= #65206; ﻣﺰّﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. <= span lang=3DAR-SA>ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق= ; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤ&= #65198;ﺩم ﺼﺤﺒﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤ&#= 65174; ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﻫﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ &#= 65193;ﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮ &= #65193;ﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﺒﺎﻟﻐ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟح &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کوﺷ= 5206; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ = ﻓﺰﻭنی گناه، ﻭ ﺳﺮﺩ᥾= 3; اﺯﺗﻠﺎﺵ، ﺩﺭ = 5197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣ= ﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﺣﻮﺩ&#= 1579; ﻃﺒیعی ﻤﺎنع ᥸= 8;ﺪﻩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&= #65255;ﻈﺮﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣثبت تکاملی ﺍﻭ ﺍﺯ= ; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻓﻨ&= #65166;، ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئی ﻤ= 5268;ﺒﻮﺩ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻭ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻣﺼﻮ&= #65253; اﺯ آﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫ= ;ﺮﮐس ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭﺧﺎﺭج ﻨﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺩ، ﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﺘﻨگ ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ &#= 65175;ﻐﺬیة ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻪﻫ&#= 65166; ﻭﻣﺰﺍﺭع ﺒﺨﻮ= 5253; ﺮﻳﺰﻯ کشیده ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﻟ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮگ ﻮﺍ&#= 64404;ﺮﻫﺮﮐس ﻣﻄﻤﺌﻥ گرﺩﺩ= 48;ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﻤﻴ= 5198;ﺩ، ﺑﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻗﺎنع ﻨﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺧﺴ&#= 65176;گی همگی اﺯ ﺯﻧﺪگ= ;ی ﻤﻴﺸﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﺎل ﺨﻮﺭﺩﮔﺎﻥ که = 5191;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﻨﺎﻯ ﻤ&= #65198;گ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻣ= ;ﺮگ ﻨﺒﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ هم ﻨﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴ= 5174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﺯل آمﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ = ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺍﻭﺭﻯ اعَمّ= ;اءل ﺒﻄﻮﺭﺷﺨصی ﻴA= 166; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ &#= 65267;ﺎﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧمی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﻪ ﺑﺪ ﻳﺎ ﺧﻮبی ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍتی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪﻯ هم بی ﻤﻌنی ﻤﻴﺸʋ= 94;. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﺎﻟﻰ ﺍﺯﻣﻌن= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻧ= ﻈﺎم ﻔﻌﻠﻰ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺮﮒ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﻮ ﺍﺳﺘﺎ= 5193;ﻟﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮف&= #1740; آﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﻘل اﻳﺪﺁل رﺳﻴﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑهس= 78;ی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈ&= #65166;می ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ(ﺯﻧ&#= 65194;گی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65175;فع ﻤﻴﺸﺪ ،ﺗﺎ ﮐس= 740; ﻤﻠﻮل ﻨﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮگ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﺎﻭ&#= 65199; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&#= 65193; ﺑﺎﻗی ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ&#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺪک ﻤنع اﺯ A= 235;ﺴﺎﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺟمعی = 07;ست . ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ،ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﻫﺴﺖ) ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ= ، ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ،= 5175;ﺎ ﻣﺰﺍﺣم هم ﺪﺭA= 251;ﺴﮑﻥ ﻮﻏﺬﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ. ﭘﺎﺳخ آﻧﻬﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻳ&#= 65253;همه ﺧﻠﺎﻳق ﻤﻴﺸﺪ= 548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ( ﺍﮔﺮ ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﻭﺟﻮﺩA= 263; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻋ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺨﺎﻟﺖ ﻭﻃﻤﻊ (ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #1740;) ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩ، ﺍُﻧس A= 193;ﺭﺧﻮﻳﺸﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻬ&= #65250;، ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺩﻟﺸ&#= 65166;ﺩﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺒﻮﺩ. (ﺗﮑﺎﻣل = ﺘﺪﺭّج ﻮ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺍﺑ&= #65194;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ &= #65192;ﺘﻢ ﺷﻮﺩ، ﺗﮑﺎﻣل = 5252;ﻄﻠق ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﻧﻈﺎم= 740; ﺪﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ،ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺗﮑA= 166;ﻣﻞ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺑﻘﻴ= 5258; ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪ&#= 65259;ﺪ.ﻣثلا ﻓﻘﻄ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﻬﺎ حَقّ ﺘﮑﺎﻣل ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﺪﺭّ&= #65181;) ﺗﮑﺎﻣل لاﺯم ʋ= 94;ﺍﺭﺩ،ﻭ (ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺗﺪﺭج = ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘ&#= 65262;ﺍلی ﻮﺣتی ﻔﺼﻮﻝ ﻧ= 5262;عی ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﻫ= 5198; ﻧﻮﻉ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮ ﻧﻮع ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65198;گ اﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= سی هم ﺒﺪﻟﺎﺋلی ʌ= 52;ﺤﺮﻭم اﺯﺗﮑﺎﻣل گر᥷= 3;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ = ﺳﺮﻣﺴتی تی اﻭ،ﺑﺎﻋث ᥺= 7;ﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ = ،ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنده ʋ= 53;ﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﻘﻴA= 252;ﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻥ ﻨﻮﻋﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح اﻧﺴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﺑA= 166; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ &= #64345;ﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺮح ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ که ﺍﮔﺮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ= ; ﺨﺪ ﺍﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﺍﻭ، ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﭽﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﻢ .ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺒﻬﻢ ﺳﺘم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ عزّﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺫﻟ= 617;ﺖ ﻭﺭﻧج ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣ&= #1579;لا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺑﺘﻠ&#= 65166;،ﺑﻴک ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻇﺎﻟم= 740; ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هر ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒ&= #65194;،ﺻﺎلح ﭙﺮ ﺭﺯق ﻮ ﻃﺎﻟ&= #1581; ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﭘﺎﺳ&= #65190; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﻮﺩ، ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺍﺣﺴﺎﻥ (ﻳﺎ ﺗﺤ= ﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح &#= 65262;ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳʌ= 60;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭلی اA= 267;ﻨﻚ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65256;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ عمل ﺼﺎﻟح ﺪﺭ A= 203;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ= 548; ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻭﻋﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻋﺼﺎ ﺳﻮق ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ثوآب ﻭﻋﻘﺎﺏ (A= 169;ﻤﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ اﻥ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎنی A= 256;ﺒﻮﺩ (ﻋﻘﺎﺏ ﻭثوآب ) &#= 65235;ﻮﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨ&#= 65268;ﺮﻧگ ﻮﺣﻴﻠﻪ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ(ﻋﻘﺎ&= #65167;) ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺮﻭحی ﺒﺎﺷﺪ، @= 344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﻭح ا= 5261; ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻳﺎ ثوﺍبی ﺒﺎﺷﺪ،= ; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻨ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺗأﺧﻴ= 5198; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، بیشتر ﺑﻨفع ا&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﻟﻴل ﻤﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺩﺍنی ﻮﺣﮑﻤﺖ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﺪﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓ&= #65262;ﺭﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤگی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻨفع ﺮﺯق ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﺭﻓﺎهی ﻤﻴﮑA= 262;ﺷﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺮﺩم اﺯﺗﺮس A= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ گناﻩ ﻧ@= 401;ﻨﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻘﻴﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ آ= 5191;ﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺍﺋم ﺒﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ (ﻳ= ﻌنی ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﻓﻮﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣلی = 5198;ﻭحی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ابدA= 263; ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﭙ&#= 65198; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺭﻭح= 40; ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﻮﺭﻏﻴﺮﻣﺎA= 193;ﻯ، ﺩﺭثرﻭﺕ ﻳﺎﻋA= 240;ل ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺎﻓﻴ&= #65174; ﻭ ﺑﻠﺎ، ﻫﻤﻴﺸ&#= 1711;ی ﻮ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ، A= 169;ﻠﮑﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺧﻴلی اﺯﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ه= 87;تند، ﮐﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﺍتی ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩ = ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﮑ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺧﻴّﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺮﻭم هستند. وﻓﺴق ﻮﻓﺴﺎﺩ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧد ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻤ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓ&= #65166;ﺳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﭼﺮﺍ ﻫم اﮐﻨﻮ= 5253; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺗﻌ&= #65184;ﻴل عقاب باز ﻃﺮﻑ= ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ عقاب ﺑﺎ ﻓﺮﺍʋ= 93;ﻧﻴک ﻨﻔس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئ&#= 1740; هست، ﭘس ﺍﻟﺂ᥽= 3; ﭽﺮﺍ؟ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺘA= 256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل عمر بشرﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ حَقّ آ᥽= 5;ﻬﺎ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (= ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﻫ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ، &#= 65261; ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺯ= ﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻨفع آﻧﻬﺎ ﺑA= 262;ﺩ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧ= ﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺮ= ﺗﺮ ﻣُﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ = 5169;ﺪﺑﺨتی آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﻏﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺠﻬﻨم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65253; گوﺭ، ﻭﻗﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺼﺒﺮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍع= 14;مّاءل ﻔﺴﺎﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠ= ﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺧﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻧﻪﺩﺭﺳت= 40; ﻴﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒﺍﻧﻬ&#= 65166;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﻟﻴل &= #65170;ﺮﺍﻯ عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺪA= 169;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻤﺮﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺣﻴﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎلی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍثاﺭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; ﻘﺒلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺗﻮﺑﻪ، ﺑﺮﺍﻯ (&= #65175;ﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎ) ﻭ(ﺟﺒﺮﺍﻥ= ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ) ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ ﺼﺒ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﭽﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ، ﻭ&#= 65251;ﻮﺟﺐ ﭼﻪ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﺘﺎﺋﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺩ= 5247;ﺎﺋلی که ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﭘس ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻝ (ﺍﻫﻤﺎل ﻴﺎ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ&#= 65263;) ﺻﺎنع اﺯﻣﺼﻨʌ= 62;ﻉ ﺧﻮﻳﺶ، ﺣﺘﻤﺎ &#= 65267;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺠﺰﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ ﺟﻬ= 604; ﻮﻳﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ = ﺑﺪ ﻏﺮضی اﻳﻥ ﺼﺎ= 06;ع اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﻪ = 5165;ﻳﻥ علل ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ(ﭼﻪ= 5227;ﺠﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦﻫﻤﻪ ﺍعَ= 05;ّاءلی که اﻧﺠﺎم ﺪﺍʋ= 93;ﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺟﻬلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = همه ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺍﺯﻋﺪم ﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑﻠﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔت ﮐﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ&= #65169;ﺪ ﺟﻨسی ﻮﺳوء ﻨʌ= 68;ّﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﺣتی ﻮﻗA= 176;ﻴﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺟﻬ= 5256;ﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺪA= 255;ﺒﺎل ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﻭ ﺧﻴ= ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨش هاﻯ عجیب ﺭﺍ ᥴ= 9;ﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻫل که ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﺮﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺨ&#= 65220;ﺎ ﻭ ﻋﻴﺒبی کند ʌ= 61; ﺷﺮﻭﺭﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ کند .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺒ= 5198; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﺻل ﺨﻠﻘتی ه = 5; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻌ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣ= ﺴﻥ ﻨﻴّﺖ،ﺳوء ﻨ᥾= 8;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ، &#= 65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻴﺎﺳت= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 85;ﺍ ﻋﻮﺍم ﻤﺮﺩم ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺮﻭﺷﻨﻔ@= 401;ﺮﺍﻥ ﺩﺭک اﻥ ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ&= #65219;ﺮﺣﻬﺎﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5261;ﺍﺯﻋﻠل ﻮ ﻧﺘﺎیج اﻥ ﺴ= 5198;ﺩﺭ ﻧمی ﺁﻭﺭﻧﺪ) ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺼﻒ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ،ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺽ ﺍﻫﻤﺎل ﻮ&#= 65175;ﺮک اﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﺪ (ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴ= 4405;ﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻫﺴﺖ ﻭﺧﺎ&#= 65247;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭل®= 0; ﻤﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل &= #65192;ﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﺯﺍﺩﻯ ا&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻔﻀّﻞ= 548; ﺩﺭ ﺑﺤث ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻴﻮﻧﺎ&#= 1606;ی ﻘﻮﺳﻤﻮس (ﮐﻮﺳ&#= 65252;ﻮس ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= ﻨﻰ (ﺯﻳﻨﺖ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﻳﻌﻨی ﻨﻈﺎم ﺰ= 5267;ﺒﺎ) ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;ﺟﻬﺎﻥ ﺮ&#= 65165;ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺎم ﻮﺍﻧﺪﺍ= 5199;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻗﻴق ﻴﺎﻓﺘﻨ= 5194;. ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮنور= ;انیّت ﻭﺩﺭﺳتی ﻮﺩﻗA= 174; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﻌﺠ&#= 65168; ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻤﺮﺩم اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻠﻢ = 5219;ﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،A= 261;ﺣﮑﻤﺖ ﻳک ﻄﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺍﻫ&#= 65252;ﺎل ﻮﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭼﻘﺪﺭﺟﻬل اﺳA= 174;، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺤﮑﻤﺘ&#= 65264; ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﻮ&#= 65215;ﻮع هر ﺣﮑمتی ﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻧﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﻭ ﻣﺬﻣّﺖ ﺧﺎﻟ&#= 65238; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺟ&= #65166;ﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺯ (ﻣﺎﻧ= ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (مُد= 17;عی علم اﻟﺎﺳﺮﺍ᥷= 7;) ﺷﺪ، ﻭلی اﻭﺍﺯﺩﻟʋ= 66;ﺋل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺭﺧلق ﻨﺎﺑﻴA= 256;ﺎ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥﺨﺪﺍ&= #65197;ﺍ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﺟﺎ&= #65259;ل ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ (= ﻣﻌﻄّﻠﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﺣﻮ&#= 65165;س ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭک عقلی اﺯ ﺍﻣﻮ᥷= 7;الهی مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟ&= #65188;ﺪ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻧﺪ. ﻭﻭﻗتی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻠﺖ ﻋﺪم اﺩﺭ= 5165;ک الهی ﺒﻌﻘﻞ، ᥴ= 9;ﺨﺎﻃﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم عقلی ﺷﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74;، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻩ نم= 740; ﺸﻮﻧﺪ.ﻣثلا ﻭA= 239;تی ﺴﻨگ ﺮﺍﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﻴم که ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﻬ= 5262;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺳﻨگ A= 198;ﺍ ﺑﺎﺣس ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ، ﻭلی ﺴﻨگ اﻧﺪʋ= 65;ﺯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋ&= #65240;ل ﺪﺭک ﻛﻨﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺳﻨک اﻧﺪﺍﺯﻯ = 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﻨگ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﺴّ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی = 5;ﺳﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک عرʌ= 35;ﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻳﺪﺍل جوئی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1591;ی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣ&= #1587;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی ﺼﺎﺩﻗﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ&= #65193;ﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻴ= 5256;ﺸﻬﺎ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻣﻘﺎمی عقلی ﻮ= ;ﻣﮑﺎﻧﻴزم ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻓﺼ= 04; ﻨﻮعی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻃﻔل = ﺴﻨگ ﺒﻬﻮﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺭ&= #65165; می ﺑﻴﻨﺪ، ﻭل®= 0; اﻃﻠﺎعی اﺯﺳ᥽= 6;گ اﻧﺪﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻓﮑﺮ ﺳﻨﮕﺎﻧ&#= 65194;ﺍﺯﻫم ﻨﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨ&#= 64405;ﺎﻧﺪﺍﺯ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ کا= 5197; ﺍﻭ،ﻭﻳﺎ ﺍثاʋ= 97; ﻭﻧﺘﺎیج ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺍﺑﺪﻯ اﻳﻥ کاﺭ ﺍﻭ ﻣ= 5220;لع گرﺩﺩ. ﻭلی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ کامل ﺒﺎﻋﻘل ᥵= 0;ﺮﺗﺮﺧﻮﺩ، ﺣتی ﻘﺒل اﺯﺻʌ= 28;ﻮﺩ ﺳﻨگ ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل &= #65212;ﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭل ﺴﻨﮓ، &#= 65261;ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺳﻘﻮﻁ&#= 1548; ﺳﻨگ ﺮﺍ ﺑﺮﺭس= 740; کرده ﻭ ﺗأﻣل ᥷= 4;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﺘﺎیجی ﻤﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻗﺴﻤت= 740; اﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻳکی ﻤﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﻳکی ﭙﻴﭽش ﻣﻮ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ همان ﻥﻤﻮﻯ ﭙʋ= 98; ﭘﻴچ ﺰﻳﺒﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮ&#= 64400;ﺎﺳﻪ ﺳﺮ مُردهﺍﻯ که ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻩ میبیند ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍهی عقل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ (ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ) ᥴ= 9;ﮑﺎﺭﺑﮕﻴﺮﻯ. ﺳﻨﮕﺎﻧﺪﺍﺯﻯ &#= 64345;ﻴﺪﺍﻳﺶ، ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥاﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ، ﻭﺩﻳ= 5194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﺑﺮخی ﻘﺪﺭﺕ ﺩ= 5197;ک اﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭘس ﻋﻘل اﻋﺘﺮA= 165;ﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ، ﻭﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯﺻﻔﺎﺕ ضعیف ﺍﻧﺴﺎنی= ﺨﻮﺩﺑﺎﺷﺪ.(ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ یعنی ﺴﺎل که ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلی الهی ﺴﻤ= ;ﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65175;ﺎ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﻄﻮﺭ(= 5231;ﻴبی ﻮﻧﺪﻳﺪﻩ) ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ بچشم دل ﺒﻌﺪﻯ را ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ عین اﻟﻴʌ= 40;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻴک کامل ﻏﻴﺮﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻤﻴﺒﺒﻴﻨﺪ ﻋﻘ&#= 1604; ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺣس ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻘل کُلّی کا&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺸکل ﺘﺼﻮﺭﺍA= 173; ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺤُﺴﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻮﺗﻠقینی ﻤﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺼﺎﺩق اʋ= 69;ﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻣﻌﺎنی ﻮ= 5235;ﻬم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺸﻬﺎﻯ بی ﻨﻈﻴﺮ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﻮﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﻮﻓ&#= 65268;ق ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ک= 615;لّی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻟ= 5194;نی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. امام صادق ادامه میدهد = 608;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﺍﮔ= ;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ،ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴ&= #65234;، ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﻠﻄﻴ&#= 65234; ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻭ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃ= ﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﭘﺎﺳخ ا&#= 65267;ﻨﮑﻪ، ﺍﻳﻦ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩ= ﺭﺣﺪّ ﻃﺎﻗﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺑﻬﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍ= 5263; که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،A= 169;ﺎﺯ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮ ﺍﻣ&= #65198; ﻭنهی الهی کنند. A= 261;ﻣﮑّﻠﻒ ﺑﺎﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺻ&#= 65236;ﺎﺕ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ= 5259;ﻴچ ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻤﻘA= 198;ﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ = ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﻳﺎ ﮐﻮﺗ= 5166;ﻩ قد ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65220;ﻪ ﻭﺗﺤﮑم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل &= #65170;ﺎﻣﺮالهی ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﮐسی ﺒﭙﺎﺩﺷﺎA= 257; ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺧA= 262;ﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﺸﺨ&= #65210; ﮐﻦ، ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮ &= #64400;ﻨﻴﻢ (ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪکی ﻔﺼ= 604; ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺣل اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪ&#= 1711;ی ﺒﻘﺼﺪ سلوک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣ᥼= 6;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺶ A= 169;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴک ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65191;ﻴلی اﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ،ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧA= 220;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘ= ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭثوآب ﺑﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯکرA= 165;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻮﺩ.&= #65259;ﻴﭽﮑس ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65175;ﺎ ﻣﺮﺯ ﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ= 548; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻭلی هرﮐس ﺗﺎ ʋ= 53;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻭﺗﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ&#= 65199; ﺑﺎ (ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65169;ﺸﺮﻯ) <= span lang=3DAR-SA>ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨʌ= 62;عی ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65198;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ = ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ&= #65259;ﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﺩ= 5197;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮ= ﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;) ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ غیبی ،ﻭ ﺗﻠﺎ᥸= 5; ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ، ﺍﻗﺪﺍم ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 85;ﮐﺎﻣل الهی ﻴﺎ ﭘﻴﺮʄ= 00;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻋﻘل ﻀﻌﻴﻒ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣ&#= 65262;ﺍﻧﻊ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺤ&= #65166;ﺳﻥ ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 76;ﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻋﻘل ﻤ&#= 65236;ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﺎﻟﻌﮑس ،ﺩﺭA= 227;ﺪم ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺵ ﺍﻥ،ﺑﺰﻭﺍل ﻮA= 239;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻌﺒ&= #1579; ﻭ ﺑﺎﻃل ﻮﺧﻨث= 740; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺸﺮﺍﻳﻂ، سلوک الهی ﺨﻮﺩﮐﻤک= ; ﻜﻨﻨﺪﻩ ﺍﺿﺎفی بهدﻑ ᥸= 3;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﻘﻴﻥ غیبی A= 262; ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﺴﺎﺋ&#= 1604; عرفانی ﻮﻋﻘﻠ= ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎ&= #65175;ﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ کُل¡= 7;ی، ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﺒﻮﺟﻮA= 193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﻯ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎل &#= 65184;ﺎﻥﺎ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ&= #65187;ﮑﻴم ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی ﻤﺎﻫA= 262;ﻯ ﺒﺎﮐﻤﻚ ﻣﺎ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻠﻴ&= #1605; ﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ) ﻣثلا ﻣﻴﺪﺍﻧʌ= 68;م که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ= 4401;ﻴم اﺳﺖ،ولی اﻴﮑ= ﻨﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺧﺒﺮ ﻧﺪ</s= pan>ﺍﺭﻳﻢ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﻠ= 5264; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭ= 604;ی ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ نمی ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ(&#= 65251;ثال ﻮ ﺗﻤثیل ) ﻋﻴﻦ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺎ، ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺗﻰ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺘ&= #65184;لی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻧ&#= 65260;م اﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ= 548; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘ= ﺎﮐﻴ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮ= ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺯ ﻧ&#= 65260;ﺎئی ﺘﻮﺍﻧﺎﺋﻰ، ﻭ= 4400;ﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺳ= 5268;ﻢ. ﻭﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65193;ﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺎلم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻧﻮعی ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪᥴ= 9;ﻮﺩ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮﻋﻤﻴ&#= 1602; اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65261;ﻋﻘل ﻴک ﻨﻮع اﻳﺪﺍ= 04; الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﭙﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺗﻘرَ= 6;ّ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197;سلوک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﻭʋ= 75;ﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; الهی اﺯ ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻤک ﺒ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺟﺎلبی ﺒﺮﺍﻯ A= 198;ﺳﻴﺪﻥ ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ عاﺩﻯ، ﻭ ﺑﻤﺮA= 199; ﮐﻤﺎل ﻨﻮﻋﻰ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ(ﻋ= ﻘل کُلّی ) ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65194;ﺭک ﻮﺍقع اﻳﻥ کما= ;ﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻧﻮعی ﻮ رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻨﻤﻮﺩ ،ﺗﺎ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ (= ﺩﺭک ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺻﻔﺎﺕ) = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎʋ= 69;ﻴﻢ. ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘ= 5198;ک ﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ (ﺍﻳ&#= 65253; هماﻧﻰ) ﺩﺭ ﻗﺎ= 5163;م ﻮﻋﻘل کُلّی ا= ﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65193;ﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ (ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟمی ا= 5247;ﻬﻰ) ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺪ= 5165;ﻥ ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 5255;ﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧ= 5174;(ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭلی هنوﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺫﺍﺗی &#= 65262; ﺣﻘﻴقی ﺒﺮﺗﺮ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65170;ﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= /span>ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻭَﻫم ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺎ&= #65211;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﻋﻈﻤﺖ &= #65165;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ، ﮐﻪ ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ = ﻭﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ ﺍﺣﺎ&= #65219;ﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭل= 740; ﺪﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪ&#= 1617;ﺕ ﻧﻮﺭ، ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺬﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈ= ﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺪﻩ.ﻭ = ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﺷﻮﺩ.) ﺍﻣم ﺼﺎﺩ= ق ﺴﭙس ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ &#= 65251;ﺘﻌﺪﺩ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ما= 607;یّت ﺍﺗﺸﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ) ﺭﺍ ﺫﮐﺮﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪﻧﻈﺮﻳﺎﺕA= 227;ﻠمی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ولی ﻤثالی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ا= 5251;ﮑﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺩﺭﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﺪﻥﺒ ﭽﺸم ﺪل سوم ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ت&#= 1580;لّیات الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ (ماهیّت= ; ﻣﺎﻫﻮﻯ) ﻭﺍﺻل ﻮﺫﺍﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺎم عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ اﺳ= 5176;ﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; اﺧﺘﻔﺎﻯ اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻧﻴﺮﻧگ ﺪﺭ= 4344;ﺸﺖ ﺩﺭﻫﺎ ﻭﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺍﺯﻣ&#= 65188;لّ ﻠﻄﻒ ﻭﻇﺮﺍﻓﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺍﻭﻫﺎم اﻧﺴﺎA= 255;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= ﻴﻨﺎئی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﻔﺮﮐ&#= 65166;ﻧﺴﻬﺎﻯ ﻤﺸﺤﺺ، ﺩﺭﺣﺪ= 617; ﺍﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;رﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ( ﻓ= ﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺧﺎﺹ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ (= ماهیّت ﺍﺗﻤﻰ) ﺩﺍﺭﺩ، &= #65261;ﻭﺟﻮﺩﻋﻮﺍﻟ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺎﺟﺒﺮﻭﺕﻫﺎ &#= 65191;ﻮﺩ (ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻫﺎﻯ &= #65224;ﺮﻳﻔﺘﺮ) ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﭼﺸ= 605; ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ک= 5;ﻣﻞ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻋ&#= 65198;ﻭج ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﺍﺯ &= #65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻓﺮ@= 400;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻈﺮﻳﻒﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ &= #65193;ﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎئی ﻮﭼﺸ= 05;ی اﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﮐﻨ&#= 65176;ﺮل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻧﺮﻓﺘﻦ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳطی ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠلّی الهی ﺩ= ﺭﺍ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻫﺮ (ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ) ﻳﻚ= (ﻧﻮع اﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣثلا ﺣﻮﺍس ﺑʌ= 08;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65262;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻭل&#= 1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣس= 617;ﮐﻨﺪ،ﺍﮔﺮﻣﺎ= ﺩﻩﺁﻥﺮﺍﻧﻤﻴ= 5170;ﻴﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل ب= 585; ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻮﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻤ&#= 65260;ﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻮ&#= 65165;سی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺑﻴﻨﺎئی ﺨﻴل®= 0; اﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﻮﺍ ﻭ ﺍﺗﻢ، ﻭﻳﺎ ت&#= 1580;لّیات ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎم &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﻔﺮﺽ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯﺍﻥ ﻨﻤﻴﻔﻬ= 5252;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ فهم ﺒﺸﺮA= 263; ﺍﺳﺖ ﻣثل ﺗﺒﺪ= 5267;ل ﻨﻮﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ &= #65170;نَفس، ﺑﻨﻮﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺭﻧﮓ ﺑنَفس ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻣﻌنی ﺁﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﺎﺭﻧگ ﻤﺎ&#= 65261;ﺭﺍﻯ ﺒنَفس ﺭﺍ ﺩﻳʋ= 94;ﻩﺍﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﻧگ ﺒ&#= 1606;َفس ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺗﺠلی ﻨﻮﺭ = 5239;ﺎﺋم ﻤﻰﺑﻴنیم ﻤﻌ = 6;ی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﺒﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ &= #1548;ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻟﻄﻴﻒﺗﺮ (ﺩﺭ م&= #1575;هیّت ﻣﺎﻫﻮﻯﺨﻮﺩ) ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی اﻥ ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﮐﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺷ&= #65194; (ﻣﺎﻫﻴتی ﻀﻌﻴ= 5234;ﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮی ) ﻭﻣﺎﺩﻩ = ﺩﺍﺷﺘﻥ لاﻳق ﻭﻧﻴﺴﺖ.</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻣﮕ᥷= 8;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻤﻌ᥽= 6;ﻰ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ</span= ><s= pan dir=3DLTR> ﺑﮕ᥾= 2;ﺋﻴمک<s= pan dir=3DLTR> ﻤﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263;ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(&#= 65247;ﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ(ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم &= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻل ﺬ&#= 65165;ﺕ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﻨﺪ= 548; ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ = ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻴﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ (ﺧﻮﺩ ﻣﻌ= ﺪﻭﻡ) ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴتی گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ الهی چه رسا بهاهوت خداو= 06;د هو ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ، اﻭل A= 169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺑﺪﻯ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ عبور ﺗʄ= 01;ﺎﻣلی کند ﺑﻌﺎﻟم ﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺑﺮ= ﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺘﺠلی اﻭ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﮔﻔ= ;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ،ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴت عدمی ﺒﻴﺎﺑﺪ،= ; ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ (ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻋ= ﺪم ﺸﺪﻩ) ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ &= #65169;ﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﺒ&#= 65258;ﻋﺪم ﻮﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺧﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻘﺮﺍﺭ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻄلق ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻣ= ﻮﻓق گرﺩﺩ. (ﻟﻄﻒ) ﺧﺪ= ﺍ ﺗﺮﺣم ﺪﺍﺋم ﺒ= 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﺣت= ی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&#= 65197; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ (ﻧﺮﻣﺶ ﻣﺎﺩ= ﻯ) ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ( ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم = ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﻟﻄﻒﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐئرجه ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﺑﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺘ&= #65184;لی الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;، ﻭ (ﺍﻳﻥ همانی ) &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﭼﮕﻮﻧﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻋﻘلی کž= 5;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻣﺘﻌﺎلی = 5170;ﺎﺷﺪ.ﭘﺎﺳخ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اʌ= 67;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء &#= 65170;ﭽﻬﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻧ&= #65192;ﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل اﻭ ﻫﺴﺖ ﻳ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ثانی اگر ﻫﺴﺖ= ، ﺫﺍﺕ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ (م= اهیّت ﻣﺎﺩﻯ) ﺍﻭ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮم اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺻﻔﺎتی ﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﭼﻬﺎﺭم که ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻋﻠ&= #65176;ﻰ. (ﺍﺻل ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 65174;، ﻭماهیّت ﻭﺟﻮ= ﺩ، ﻭکیفیّتﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ آﻥ، ﻭﻋﻠﺖ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ اﻭ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﭼﺮ&= #65165;ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﻭﭼﻪﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻫ= 5268;ﭻ ﻳک اﺯﺍﻳﻥﻤﻮA= 165;ﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺎلق ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻓﻘﻄ ﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;. (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65268;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی š= 8;ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; او ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻄA= 262;ﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ&#= 1548; ﻳﺎ کیفیّت ﻭﻋ= ;ﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ) ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺎهی اﺯ( ﮐﻨُﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ) ﻭﻳﺎ( ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻭ ﻣﺤﺎ= ل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭼﺮﺍ ﺁﻥگوﻧﻪ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭح= 614;قّ ﻤﺨﻠﻮق ﻨﻴﺴﺖ &#= 65175;ﺎﭼﻨﻴﻥ ﺒﭙﺮﺳﺪ(ﻫﻴچ ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯحقّ ﭽﺮﺍ @= 404;ﻔﺘﻥﺍﻋﺘﺮﺍض= ی ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ چیزی ﻓﻬʌ= 52;ﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﻬﻤﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ قبلی اﺳﺖ) ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ (ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌ= ﻠﻞ) ﻫﻤﻪ ﭼﻴز اﺳﺖ (&= #64344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫ&#= 65166; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘق ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﮐﻠلّی ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ&#= 65153;ﻥ .گرچه ﭼﻪ ﺗﺎﺣA= 194;ﻭﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺠ&#= 65200;ئی ﻴﺎﺯﺷﻨﺎﺧﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺠﺰئی ترﺍ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺟﺰئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک کُ= 604;ّی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺠ= ﺰﺋﻴﺎﺕ جزئی تر ﺍﺩﺍﻣ= ;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ = 4404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258; ﺍﺟﺰاء ﻴک ﻜل®= 0; ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻧﻈﻴﺮ&#= 65191;ﻮﺩ، ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻳﻥکُلّی ﺴﺎ= ;ﺯﻯ ها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ کُلّی ﺪﺭﻫﺴﺘ= ;ﻰ، ﺑﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﺍﻭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤاء) ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻈﻬﻮﺭ &= #65193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ&= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭ ﻭ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍنی علم ﻮﻋﻘﻞ ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65166; ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﭘﺎﺳخ اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﻳﻥ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ا&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #64400;ُﻨﻪ ﻭماهیّت ﻭﺟﺰ= ﺋﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃ&#= 65258; ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ= ﺒﺮﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= ﺎﻃﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&#= 65228;نی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ&#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ&= #65223;ﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﺧﻮ= 5193; ﺧﺪﺍئی ﺘﺮﺍﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ&= #65268;ک اﻣﺮﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ= 5240;ﻰ، ﻭﺣتی ﺒﺤﻴﺮﺕ = 5261; ﭘﺮﺕ ﻭ ﭘﻠﺎﮔﻮ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65267;ﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65212;ﻮﺭ(ﻳﻌنی ﻤﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻳ= ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ا&#= 1604;هی هستیم ،ﮐﻪ ﺳﺮ= ;ﺍﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺟﻤﻌﺎ، ﻳک ﻨﻘ= 5220;ﻪ، ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65255;ﻘﺎﻃ ﻤﺘﻮﺍلی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)= ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ) ﻳﻌنی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮﻳﻦ،A= 261;لی ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺖ.ﻭﺍﺯﻃﺮف= 40; غاﻣﺾ ﺗﺮﻳﻦ، A= 261;ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.(ﺩﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ = ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻭد&#= 1585; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪﻳﻢ،ﻭلی ﺬﺍﺗﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻏﺎﻣﺾ ﺑﻮﺩﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺍﻣﺮ ﻣﻄﻠق ﻮﻣ&#= 65256;ﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= س ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ = ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭک ﺒﭽ= 5208;م ﺪل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ&= #65267;ک ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ زند= 07; ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣ= ﻄﻠﻘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻣ&#= 65214; ﻭﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65166;ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺫﺍﺕ = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﺠﻠﻰ) ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻣﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﺎ&#= 65245;، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﻮ&#= 65235;ق غیبی ﻭ ﻧﺎﺩﻳʋ= 94;ﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋل= 605; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﺳ= 5176;ﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ&= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺩﺭﺳﻄح ﻔﻬم ﺒ= 5208;ﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻔﻬم هاﻯ ﺒﺮﺗA= 198; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; اﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عقیده ﺑﻄﺒﺎﻳ= ;ﻊ (ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ = ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ هستی ﺮﺍ ﺩﺭﻃʋ= 70;ﻴﻌﺖ ﻫﺴتی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ،در نظام اتفاقی ژنتیک ﻭﻧﻪ ﺍ᥷= 9;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺪﺑّﺮ هر لحظه) ﮐﻪﻣﻴﮕʌ= 62;ﻳﻨﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌن&#= 1740; و فهم اﻧﺠﺎم ᥽= 2;ﻴﺪﻫﺪ (ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪﻩ ،ﮐﻪ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﭼ᥽= 8; ﻣﻌنی ﻮﻫﺪفی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ)ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺯ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﻫﺴﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﺩﻧﺒﺎل کاﻣʌ= 48;ﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺣﺪﻭﺩ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ) ﻭﺣنی گفتند ،&= #64400;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﻋﻠم گوﺍﻩ ﺍA= 253;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳ= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺤﺪﻭﺩ ﺣﮑﻤﺖ، &#= 65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ = (ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ هم ﺘﺠﺎ&#= 65261;ﺯ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺳ= 5174; ﺍﺳﺖ) ﭼﻪ ﮐسی ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌنی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯ &= #65153;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﮐﻨﺘﺮل اﻳﻥ = 5220;ﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّﻋﻠمی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166; ،ﻗﺎﺩﺭ ﺑﭙﺎﺳ= 582; اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ&#= 1548;ﭼﻨﻴﻥ فهم ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻗ= 5194;ﺭتی ﺮﺍ ﻗﺎﺋل گرﺩA= 255;ﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﭽﻴ&#= 65200;ﻯ کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ (ﻧﺎﭼﺎﺭﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ،ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ. ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ غرﻳﺰﻯ ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺯ &= #65239;ﺒل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;،ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻩ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔ= ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&#= 65187;ﺪﻭﺩ ﻭضع ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ= 5255;ﻮعی ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65236;ﻄﺮﺕ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﺭﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌﻠ&= #65264;) ﺍﺯﻣﺤل کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65260;ﺮﻳک اﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺤﻴ&#= 65166;ﺗی ﻮﻧﻮعی ﻨﮕﺎﻩ = 4400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ عقل کافی ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺮﺽ ﺧﺪﺍئی ﻤ= 5194;ﺑّ ﺮﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻄﺮح &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ( نیمه تمام است ) <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1117 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺎﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ31ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮبة ﺣﺒل اﻟﻠﻪ،ﻭﻣﺪﺩ A= 227;ﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻟﺎﺑُﺪّ ﻟﻠA= 228;ﺒﺪ ﻣﻥ ﻤﺪﺍﻭمة ﺍ= 5247;ﺘﻮبة ،ﻋلی کلّ ،ﻭ ﮐ= ;ﻞّ ﻓﺮقة ﻣﻥ آل عباﺩ ﻟﻬم ﺘﻮ= 6;ة ،ﻓﺘﻮبة ﺍﻟﺄʌ= 55;ﺒﻴاء ﻤﻥ اﺿﻄﺮآب ﺍA= 247;ﺴﺮ،ﻭﺗﻮبة ﺍﻟﺄﺻﻔﻴاء ،ʌ= 51;ﻥ اﻟﺘﻨﻔّس ،ﻭ᥵= 5;ﻮبة ﺍﻟﺄﻭﻟﻴاء ﻤA= 253; ﺘﻠﻮﻳﻥ اﻟﺨﻄ= 5198;ﺍﺕ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎ&= #65209; ﻣﻥ اﻟﺎﺷﺘﻐﺎ= 604; ﺒغیر ﺍﻟﻠﻪ،᥾= 1; ﺗﻮبة ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻥ اﻟ&#= 65196;ﻧﻮﺏ، ﻭﻟﮑﻞّ ﻭﺍﺣﺪ &#= 65251;ﻨﻬم ﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭﻋﻠﻢ&#= 1548; فی ﺃﺻل ﺘﻮﺑﺘA= 258;، ﻭﻣﻨﺘهی ﺃﻣﺮA= 257;، ﻭﺫﻟک ﻴﻄﻮل ﺸ= 5198;ﺣﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﻮﺑﻪ ʃ= 80;ﻮﻥ ﺒﻨﺪ توَسّل ﻮ= ;ﻣﺪﺩ ﻳﺎﺑﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻨﺎﻳﺖ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻨﺪﻩ (ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩ= ;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺑﻪ &= #65169;ﻬﺮﺣﺎل ﺨﻮﺩ(ﺳﻠﻮک ﻮﭘ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ) ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ (ﺷﺮﻃ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ = ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﻓﺮﻗ&#= 65258; ( و هر مذهب قشری ) ﺍﺯﻋﺒﺎA= 193; ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، (ح= 578;ی ﺑﺮﺍﻯ سالکان در طریقت ولایتها ) ﺗﻮﺑ= ;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﺮﺳﺎﻟن ﺪﺭﻫ&#= 65198;ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65261;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﻳﺶ ﺑﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 65170;ﺴﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮالهی بمعرفی خداوند است ) ﭼ= ﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤل اﺿ= 5220;ﺮآب ﺳِﺮّ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺩﺭﺟʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ š= 8;ﻣﻄﻤﺌﻥ اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﭘ&#= 65208;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﻳﺎ&#= 65193;ﺁ ﻭﺭﻯ اﺯ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; قبل اﺯﺳﻠﻮﻙ،= ; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﺍﺿﻄﺮﺍب ﻭ ﭘﺸ&#= 65268;ﻤﺎنی ﻮ ﺁﺷﻔﺘگی ﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍعَمّا= ;ءل گناه ﺁﻣﻴﺰﺟ᥷= 4;ﻳﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﺗ= ﻮﺑﻪ ﺃﺻﻔﻴﺎ (ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ چون کاملان ولایت مسیح ) ﻳ= ﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻏ= 5166;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ= 5251;ﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻥ سلوک الهی ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺗﻨﻔّ&= #1587;) ﻭﺧﻠﺎﺻی اﺯ ﺍ= 593;َمّاءل ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﺗﻨﻔ&#= 1617;س ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍعَمّاءل اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عاﺩ= 5173; ﻭﺩﻟﺨﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ، ﺍﺯ (ﺗﻠﻮّﻥ ﺨﻄ&= #65198;ﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= ﺳﺖ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫنی = 5262;ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺰﺍﺣم &#= 1607;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻥ اﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎعَمّاءل ﺪ&= #65197; نمی آﻳﻨﺪ) ﻭﺃA= 251;ﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺍ&= #65199; ﺍﺷﺘﻐﺎل ﺒغیž= 5;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑ&= #1594;یر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺹ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﻮ&= #65165;ﻡ (ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍم گناﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨʋ= 94; ،ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﺗﺎﺗﺮک ﺁﻥ گن= 75;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻮ&#= 65165;م ﻘﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ و شیعی قشری ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ (ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻏ&= #65268;ﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ)ﻭﻋﻠم ﻮ آگاه ﺍﺯ ﺃﺻ= 04; ﺘﻮﺑﻪ، ﻭﻟﺰﻭم ﺘﻮﺑﻪ &#= 65261; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺤث ﻭﺷﺮح ﺁﻥ ﻃﻮﻟ&#= 65166;نی اﺳﺖ ( ﺍﻣﺎ ﺧﻠﺎ= ﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ) ﺗﻮﺑﻪ&= #65227;ﻮﺍﻡ ﺑﻄﻮﺭﻋﺎم ﻮک= 15;لّی،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺁﺏ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺸﻮ&= #65267;ند (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺸﻴ&= #65252;ﺎﻥ اﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻘ= 5170;لی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﺑﺎﭘﺸﻴﻤﺎنی A= 262;ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎﺭA= 165; ﺩﺭﺩل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65256;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﭘﺎ= 705; ﻛﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎک &= #65243;ﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻧﺮﺍ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺋﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠﻨ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ (ﻭ ﻣﻴ= ;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺧﻴﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﻴک ﻠﺤﻈﻪ ﻋﻤل &#= 65192;ﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻴﻌﺪ &#= 64345;ﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﺗﻮﺑﻪ، ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع اﺩﺍﻣﻪ ﻫﻤﺎﻥ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﮕﻨﺎﻫﺎنی که ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍ= 5261;م ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻳﺎ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ = ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ.= ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍ= ﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ،ﺻﺪﺍﻗ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﺎﻧﺶ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺭفع ﺁﺷﺎﺭ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ)ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺗﺮس ﺍﺯﺑﻘﻴﻪ= 5227;ﻤﺮﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ (ﮐﻪﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﻤﻴل ﺴﻠﻮکی یا ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﺎﺷA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺻ= ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻮﻗﺖ) ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﭼک &= #65208;ﻤﺮﺩ ،ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﮐَ= 5204;ِل ﺒﮑﻨﺪ (ﻭ ﮐﻤﮑﺎ= ﺭ ﺩﺭسلوک الهی .= ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ &= #1581;دیث ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثها ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت الهی ا= 5203;ﺖ) ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺷک &#= 65198;ﻳﺰﻯ ﻭﺗﺄﺳﻒ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ ﻭ = ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ هوﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﺣﺒس ﻭ ﮐﻨﺘﺮل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻤک ﻮ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣ&= #65236;ﻈ ﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤ&= #1705; کند .ﺗﺎ ﻭﻓﺎﺩ= 5165;ﺭ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک &= #65252;ﺘﻌﻬّ ﺪﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌ&= #65212;ﻮم ﻮﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺤﻔﻮﻇ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﺑق ﺨﻮﺩ (ﻗﺒ&= #1604; اﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= 5262;ﻙ) ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧ= ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭ&= #65165;، ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭﺗﻤﺮ&#= 65267;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ ،ﺗﺎﺟﻬ= 5194; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻭﮐﻮﺷ&#= 65206; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺑﺘﻮﺍﻧA= 194; ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65192;ﻄﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ.(ﻭﺟﺒﺮﺍ= 5253; ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭسل= 08;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʌ= 56;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮﻣﻈﺎﻟم= 40; ﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ (ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻭﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ها ،ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ A= 219;ﻠبی ها) ﻭﺍﺯ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65253; سوء ﻭﺳﺎﺑق ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺭﻭ= 5199;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺸ&= #65256;گی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﺪ (ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺍﺑﻘﺎﻯﺠﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﺗﺸ&#= 65256;ﮕﻰ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺍﺋم &= #65194;ﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﺮ= گ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﺤﺎﮐ= 5252;ﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺻﺤﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻪ ﻋﻘﺐ = ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻧ&#= 65240;ﺺﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ)ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65166;ﻧﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﺑﻮﻯعون ﻭﮐﻤª= 5; ﺪﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺁﺳ&= #65268;ﺒﻬﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;نی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;.ﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺴﺨ= 5176;ﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎﻭ ﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ الهی= ; ﺴﻘﻮﻃ اﺯﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮّA= 165;ﺑﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺳﻘﻮ&= #65219; ﺘﻮّآب ترﻙ ﺗ᥺= 8;ﻬﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺴﺎﺑق اعَمّ= اءﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭسل= 608;ک الهی ﭙﺮﺍﺯ ﻣʋ= 88;ﻨﺖ ﻭﺯﺣﻤﺖ، ﻭﺣت= 40; ﻧﺠات ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ الهی ا᥷= 9; ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻳک حاﻟﺖ ﻧﻴﺴA= 174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65261; ﺍعَمّاءق ﻤﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﺄﻣﻴﻥ &= #65208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم اﺳﺖ. ﻭ(ﺣ= 578;ی ﺃﻋﻠﻢ) خداوند= ; ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ= 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺷﺮﻃ کاﻓ&#= 65264;) ﺑﺎﻣﺸﻴﺖ (ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺑﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﻮﺭﺿﺎﻯ) الهی A= 198;ﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍﺻﺎﺩﺭﮐﻨﺪ ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65247;ﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻄﻬﻴﺮ &= #65261;ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎ ﻥﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺤﺮکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍعَمّاءل اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻤﺮﮐ= ﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﻣ= ﻘﺎم ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #64404;ﺎ ﻩﺷﻮﺩ،(ﺣتی ﺃA= 227;ﻠم اﻟﻬﻰ) ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺩﺭﺗﻮﺑﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ) ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎ= نی کاﺫﺏ (ﻭمُدّع= ی ﺒﺎﻃل ﺪﺭ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ= 5198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﻣﺪﺭﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> حدیث 1118 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۶ﺹ32= ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65198;َ ﺣَم اﻟﻠﻪ ﻋﺒA= 194;ﺍ ﻟم ﻴﺮﺽ ﻣﻥ ﻨﻔ&= #65204;ﻪ، ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﺑﻠ&#= 65268;س ،ﻧﻈﻴﺮﺍ له ف®= 0; ﺪﻳﻨﻪ، ﻭ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ، ﻧﺠّﺎﻩ ﻣﻥ اﻟ= 5198;ﺩﻯ، ﻭﺑﺼﻴﺮة ﻣﻥ ا= 5247;ﻌﻤﻰ، ﻭﺩﻟﻴل الی ا᥼= 7;ﻬﺪﻯ، ﻭﺷﻔاءا ﻠﻤﺎ فی اﻟﺼﺪﻭﺭ، ʌ= 35;ﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﮐم اﻟﻠﻪ = 5169;ﻪ ﻣﻥ اﻟﺎﺳﺘﻐﻔ= 5166;ﺭ مع اﻟﺘﻮبة ﻗᥴ= 6;ل اﻟﻠﻪ،ﻭ ﺍﻟﺬA= 267;ﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣش= 577; ،ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃ&#= 65255;ﻔﺴﻬﻢ، ﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠ ﻪ&= #65235;ﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭ= 5251;ﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮ&#= 65167; ﺍﻟّﺎﺍﻟﻠﻪ؟ A= 261;ﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ ﻋلی A= 252;ﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻫم = 5268;ﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻭ ﻣﻥ ﻴ&= #65228;ﻤﻞ ﺳوءا ﺃﻭ ﻳﻈﻠ= 05; ﻨﻔﺴﻪ ثُمّ ﻳﺴﺘﻐﻔ᥷= 8; ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻪ ﻣﻥ اﻟﺎﺳﺘﻐﻔ= 5166;ﺭ،ﻭ ﺍﺷﺘﺮﻃ ﻤﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍﻟأﻗﻠﺎع ع= 05;ّا ﺣﺮم اﻟﻠﻪ، ﻓA= 166;ﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ، ﺍﻟﻴﻪ &#= 65267;ﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑﻠم اﻟﻄﻴ= 17;ﺐ، ﻭﺍﻟﻌمل اﻟﺼʋ= 66;ﻟح ﻴﺮﻓﻌﻪ، ﻭﻫﺬ= 5257;ﺍ ﻟﺂیة ﺗﺪلّ علی ﺃﻥ اﻟﺎﺳʋ= 76;ﻐﻔﺎﺭ ﻟﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍل&#= 1740; اﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ A= 165;ﻟﻌمل اﻟﺼﺎﻟح ﻮ ﺍﻟ= 5176;ﻮبة ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﮑﻰ موبد )ﺭﺣم ﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ (ﮐﻪﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ&#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ بشری ﻣﻴﺪﻫﺪ)š= 8; ﮐﻪ ﺭﺍضی ﻨﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﺪ = ﮐﻪ ﻫﻮس ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﺑ&= #65248;ﻴس ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﻧﻴ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﺮﻙ ﺁ= ﻣﻴﺰ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭ ﺍA= 193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ (ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮﺭA= 193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ= ﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ&= #65227;ﻘﺐﺭﻭﻯ (ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻭﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑ&= #65184;ﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍها ﻧﺮﻭﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻴﺮﺕ ﻭﺑﻴﻨﺎئی اﺯ @= 400;ﻮﺭﻯ ﻴﺎﺑﺪ (ﻧﺪﻳﺪﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻋﻘل ﻮﻓﻬم ﻮﺍﺑﺴﺘ= 5258;) ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺑﻬُﺪﻯ ﻮ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻯ ﺒ= ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ( ﻭﻓﮑﺮ ᥾= 1;ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;) .ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﺮا ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ، ﮐﻪ به اﺳﺘﻐﻔA= 166;ﺭ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ &#= 65194;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪš= 8; ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻔﺤﺸاء ﻮ ﺯﺷﺖ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺑﺨ= 5262;ﺩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح &#= 65192;ﻮﺩ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ( ﺑﺎﺯ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔʋ= 66;ﺭ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65195;ﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ( ﺗﺬ= ّﮐﺮﺩﺭﺗﻤﺮﮐA= 200; در وﺳﺎﺋﻄ اﻟʌ= 60;ﻰ)ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ= ;ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭼ= 5258; ﮐسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻏﻔﺮ= 5165;ﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ؟.ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻋ= 5248;م ﻮﺁﮔﺎهی اﺯﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﻯ &= #65170;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺑﺨﺸﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﭘُﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺃA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻗﺒﻠﻰ) ﮐﻪﺍﺳﺘ&= #65232;ﻔﺎﺭﮐﻨﺪ ﻭﺑﺸﺮﻃ ﺘﻮﺑﻪ &= #65261;ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ&= #65259;ﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍم (سالک )کرﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺷﻔﺎﺑﺨ&= #65206; ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟح ﺒ= 5256;ﺰﺩﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺁیة ﺩﻟﻴل ﺒﺮA= 153;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65232;ﻔﺎﺭﻋﻤل ﺼﺎﻟح اﺳﺖ، ﻭA= 175;ﻮﺑﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻋﺎ،ﻭ= 5187;تی اﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ج ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 1578;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺳﺪ.( البتهامام برای سالک ولایت محمدی هر زمان است).<o:p></o= :p> حدیث 1119 - A= 165;ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= ;ٴﻤﻨﻴ ﻥﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ(= 5181;۳ﺹ20= 6ﺤﺎﺭ )ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺟﻨگ ﺠ&= #1614;ﻤَل ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩ، ﻳک اﻋﺮﺍبی ﭙﺮﺳʌ= 68;ﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮئی که ﺧﺪﺍ ﻳکی اʌ= 03;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳ&#= 65198; ﺍﻭ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻥ گفت ﮔﺮﻓﺘﺎﺭʌ= 63; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨگ ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ (ﺗﻘﺴّ&#= 65250; ﺍﻟﻘﻠﺐ) ﻳﺎ ﭘﺮ= ﺍﮐﻨﺪگی ﻔﮑ᥷= 8; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ اﻋ&#= 65198;ﺍبی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳم ﭙﺎﺳخ = 5153;ﻥ ﺒﺸﻨﻮﻳﻢ.ﺳﭙس &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ: &#= 65268;ﺎ ﺍﻋﺮﺍبی اﻥّ = 5;ﻟﻘﻮل فی اﻥّ اﻟﻠﻪ ʌ= 61;ﺍﺣﺪ،ﻋلی ارَبّعة ﺍﻗﺴ&= #65166;ﻡ، ﻓﻮجه اﻥّ ﻤﻨʌ= 60;ﺎ ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋلی اﻟﻠﻪﻋﺰﻭجلّ= ;، ﻭ ﻭجه اﻥ ﻴثب= 8; اﻥّ ﻔﻴﻪ. ﻓﺎﻣ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥلا ﻳA= 184;ﻮﺯ ﺍﻥ علیه ، ﻓﻘʌ= 62;ل اﻟﻘﺎﺋل ﻮﺍﺣA= 194; ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺎﻋﺪﺍﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎﻟﺎ ﻳ&= #65184;ﻮﺯ.ﻟﺄﻥ ﻤﺎﻟﺎ ثاﻧﻰ ﻟ= 5258;، ﻟﺎﻳﺪﺧل فی ﺒA= 166;ﺏ ﺍﻟﺎﻋﺪﺍﺩ. ﺍﻣ&= #65166;ﺗﺮﻯ اﻧّﻪ ﮐﻔﺮ ﻣﻥ &#= 65240;ﺎل ثالث الثلاث= 77; ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻫﻮ &#= 65261;ﺍﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ،ﻳA= 198;ﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻥ اﻟﺠﻨس ﻓﻬﺬﺍ = 5247;ﺎﻳﺠﻮﺯ ﻟﺎﻧّﻪ ﺗﺸﺒﻴ= 5258; ﺍﻯ ﺎﻋﺮA= 165;بی کلام ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 4380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﻭ ﻭﺟﻪ،ﺍﺯ ﻳﮕﺎ= 5255;ﮕﻰ،ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺮﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﻭ &= #65261;ﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺍﻥ ﺪﻭﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﻄ= 5170;ﻴﻖ، ﻳکی آﻥ اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍ= 5199; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺎﻟﺒﺘﻪ &= #65183;ﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ (ﻋﺪﺩ ﻳک = ﺪﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺩﻭ ﻭ ﺳ= ﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺫﻫ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﻃﺒیعی ﭙﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65212;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯهم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺁﻥ ﻴﻚ) ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺒﻴن= 740; که ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ &#= 64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی ا= 5199;ﺳﻪ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮﺧی ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ تثلیث ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻗﻮل کسانی ،ﮐﻪ ﻳﮕ= ;ﺎﻧگی اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮕ&= #65262;ﻧﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ = ﺍﻧﺴﺎنی هست ﻣﻴﺪﺍﻧﻨʋ= 94;.ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮع ﻮ&#= 65183;ﻨس ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﺪ᥷= 7;ﻧﻮع ﺨﻮﺩﺵ، ﺑﻘﻮل = 5236;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ&= #1605;ی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﻣﻘﺎم کمال ﺒﺮﺗﺮ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺮﻭح ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &= #65262;ﺍﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﺎ= 5199; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق عقب ﺗﺮﻣﻴﺮﻭʋ= 93;. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺯ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ اﻟﻮﺟﻬ&#= 65166;ﻥ اﻟﻠﺬﺍﻥ ﻴثب= 8;اﻥ ﻔﻴﻪ، ﻓﻘﻮل اA= 247;ﻘﺎﺋل هو ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺎﺷﻴاء = 5208;ﺒﻪ، ﮐﺬﻟک ﺮﺑّﻨﺎ= 48; ﻭﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋل انّه= ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺍحَدّ&= #1740; اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻳﻌA= 256;ﻴﺒﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻘ&#= 65204;م فی ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎ &#= 65227;ﻘل ﻮﻟﺎ ﻭَﻫﻢ، ﮐ= 5196;ﻟک ﺮﺑّﻨﺎ ﻋﺰّ ﻭ= 5183;لّ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧگی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﻳکی اﻥ ﻴﮕﺎʌ= 55;ﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺍﺷﻴاء ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻭﺟﻪ ﺩﻭم که ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ (ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭﻣﻌ&= #65256;ﻰ) ﺑﺎﺷﺪ (ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﺩ) ﻳﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭﻣ= ﻌﻨﻰ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ واحِدی ﻤﻌﻨﻮ= ﻯ حقیقی ،ﻏﻴﺮﻗ= ﺎﺑل ﺘﻘﺴﻴم ﺪﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻳﺎ = ﺩﺭ ﻭَﻫم ﻮﺧﻴﺎل A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ،ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭA= 205; ﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ، ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺗﻘﺴﻴم ﺒ= 5236;ﺮﺽ ﻭ ﻭَﻫم ﻮ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ) <o:p></o:p> حدیث 1120 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ20= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﭼ= 5268;ﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ اﻟA= 252;ﺠﺘمع علیه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧب= 17;ة ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻬﺎ، A= 193;ﺭ ﻣﻌنی ﻮﺣﺪﺍﻧA= 268;ﺖ ﻣﺘﻔق ﺪﺭ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عدﺩﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻘﺴﻴ= 605; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﻭ ﺩ&= #65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس ﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻫﺎ= 5259;ﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عاﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺴتی اA= 261;، ﺍﺯ ﻧﻮع هرﮔﻮA= 255;ﻪ ﻫﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم هستی ها ،ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍA= 203;ﺮ ﺍﺯ (هستی ﺧﺪﺍ = 5191;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ) ﺩ&#= 65197;ﻋﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ در هاهوت آﻣﺪﻩ، = ﻭﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮ ﺍ&= #65175;ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻤﻌﺎ ﺷﺒنمی اﺯﺍ ﻗʌ= 68;ﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭﻋﻤّاء ﻮ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯ هر گونه تصوّری از هستی ،ﺑﻬﺮﺷﮑ= ;لی که بوده ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.&= #64380;ﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ (ﻣﺎ&= #65203;ﻮتی ﻤﺎﺩﻩ) ﺑﺴﻴﺎﺭ&= #65203;ﻨﮕﻴﻦ مرکز کهکشانها ،ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﻧﺎﺳﻮﺗ&= #65264;) ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺗمی ابژکتیو ﻤﺎ، &= #65261; نیز ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ) ﺍثیرﻯ، ﻭ ﻳﺎ A= 165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ رقیقتر (ﺟﺒﺮﻭ= ;ﺗﻰ نا محدود ) ﺗﺤ᥵= 4; ﺍثیرﻯ، ﮐﻪﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ایدآل هر نوع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺑ= 5228;ﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺗﻰ) ﺷﺒﻪﻋﺪم در م= 5;ده لفذض محال خو= 583; ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ جهان ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250;، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #65264; در الله ،ﻣﺴﺘ= ﺨﺮج اﺯ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ = 5191;ﺎﺭج اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ = ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ عالم وجودی ﻟ&#= 65166;ﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق علی الإطلاق ﺒﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺯﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ،ﺩﺭﻣ= ﺎﺩﻩ احتمالی ﻋﺪم ما ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻋ&#= 65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻫﺎﻫﻮ&= #65173; ﻭﻋﻤّاء ) ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻣﻔﻬﻮم ﻀﻤﻴﺮ(ﻫﺎ ﻫﻮ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ ﺁﻥ) ﺍ= ;ﺳﺖ. ﺍﺷﺎﺭﻩ به (ﺣﺎ&#= 65215;ﺮﻏﺎﻳﺐ). ﻭﺍﻳﻥ ﻴﮕﺎﻧگ= 740; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن= 740; ﻴﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الإطلاق صادر کننده الله مطلق بهستی های دارای ماهیّتهای بنحوی از درج= 575;ت مادی ،ﭼﻨﺎﻥ ᥾= 2;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺮﻣﺎﻫﻴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺑﺎ ﻫ&#= 65198; ﺭﻗّﺖ ﻭﻟﻄﺎف= 40;ت که ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﻮﺫﺍﺕ ﻣʋ= 66;ﻫﻮﻯ اﻭ، ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ= 617; (ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺫ= ﺍﺕ ﺍﻭ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ= ﺍﺻل ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﻳﺎ رَ= 76;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ نوعئ ﺒʌ= 08;ﺮ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺮﻗﻴﻖ، ﻭ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﺫﺍﺕ لطیف ﻭﺻʌ= 36;ﺎﺕ، ﻭﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65261; ﻣﻄﺮح گرﺩﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1121 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(۳ﺹ208ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌنی این آیة = ﭼﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗ&= #65188;ﻪﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: اﻟA= 252;ﺠمع علیه ﺑﺎﻟﻮﺣ᥷= 4;ﺍﻧﻴّﻪ. ﺃﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳ&#= 65240;ﻮل ﻮﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬ&#= 1605; ﻤﻥ ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤ&= #65166;ﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﺳ= 5192;ّﺮ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘ= 5252;ﺮ، ﻟﻴﻘﻮﻟﻥّ اﻟA= 248;ﻪ، ﺑﻌﺪ، ﺫﻟﻚ (ﻫﻞ)= ﻟﻪ ﺷﺮﻳک ﻮﺻﺎﺣب= 77; ؟ ﺃﺣ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤگ®= 0; ﺒﺮ ﻳﮕﺎﻧگی اﻭ ﺍA= 175;ﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻥ آﺎیة ﺭﺍ = 5255;ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻯ که ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ = ﺒﭙﺮسی که ﭼﻪ ﮐسی آﺳʌ= 52;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﺍ ﻓ= ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﺨﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ک= 607; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ.ﭘس ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﻳک ﻮﻳﺎ ﻣﺼ&#= 65166;ﺣبی ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳﮕﺎﻧﮕ= ﻰ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻋﻮﺍم هست ،ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ &= #65219;ﺒیعی ﺒﺬﻫﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺨﺎﻟ&#= 1602; اﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴ&#= 65254;، ﻫﺮ ﮐس ﺑﻄﻮﺭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﻰ،ﻭﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺘﻔﮑﻴﻚ ﻣﻌﺎن= 740; اﺯﺍﻥ، ﺩﺭﺫﻫA= 253; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺠﻠ&= #1587;ی ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺤﺎﺭﺍ&#= 65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ قشری میگوﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ = ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻟﻬﻴی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ،ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺖ = 4344;ﺮﺳتی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ( زردشتی بودن= 83; ولی سالک نبودند که بت پرستی استﺍﻣ&#= 65166;ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻳ&= #64405;ﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﻫﻤﺎﻥ کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ= ; ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍئی ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ که مادیّون کنونی نیز میگویند. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺍﺯﺗﺮس ﻣﺘﻌﺼ= 5170;ﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ سلوک و ﺗﺪﺑﻴ᥷= 8;ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒ= 5188;ث ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻳم A= 194;ﺭﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، وA= 267;ﺎ ﺟﺒﺮ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺟﺒﺮ ﻭ ﻗَ&#= 65194;َﺭ، ﻭﻳﺎ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪ= ﺭ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﻭ&= #65165;ﻫﻤﺎل ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍ&= #65193;ﺍﺭﻩﺍﻯ اﺯﺍﻣﻮﺭهستی و انسان ﻧﻴﺴﺖ= ;، ﻭﺩﺧﺎلتی ﺪﺭʄ= 00;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺴ&= #65176;ﻠﺰﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎﻡ (= ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺖ،ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ در سلوک و تعالی نوعی ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﻫﻤﺎﻥ باید و ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺷﺪ. ﻭ انسان در فرمان کن فیکون ﺑﺎﻳﺪ ᥴ= 9;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ، = ﺗﺎﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻌنی ﺒﻴﺎﺑﺪ. &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ . ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ پس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮﺟﺒﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻌﺎ= 5193; ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺻ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﺑ= 5166;ﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺑﺤث ﺳﻠﻮکی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ اﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗ= 5198;ﻳﺶ ﭼﻮﻥ هرﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ک= 07; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 1581;َقّ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 5;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭالهی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65184;ﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﻮﻳﻬﻮA= 193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﺮﺍﻑ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ &= #65227;ﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺍﮐثرا ﻣﺘﺪﻴ = 6;ان ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ سلو= 05; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263;، ﺍﺯﻳک ﻤﻘﺎم ا= 04;هی ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفŸ= 3; ﺸﺮک ﺒﺎﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻯ. ﻟﺬﺍ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ) ﻣﻄﺎلبی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍثب= 75;ﺕ ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤث &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ)= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ.ﻭ ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻠﺎم = 5262;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263;، ﺍﺯﻣﺒﺎﺣث ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻳک ﺨ&= #65194;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ= 548; ﻭﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻴﺎ ﺳﻠﺎﻡ، ﭼﻮ&#= 65253; اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻥ ﻮﺗ&#= 65208;ﻴّﻊ، ﻭﺣتی مُدّعی&#= 1575;ن ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﻮ ﺗﻮکُلّ ﻮﺍʌ= 47;ﮕﻮئی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭﺣتی ﺒﺪﺍﻥ ﻤ= 5228;ﺘﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣتی اﻧﺮﺍ ﺷA= 198;ک ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺘﺼﻮﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ و نه ولایتها= 740; فاسد هر فقیه سفیه ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺤﻤﺪ که هیچ گاه بش&#= 1607;ود نهائی قائم نمیرسند ، ﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺳﻞ بیک ولیّ الهی زنده ،ﻣﻨﺠﺮ ᥴ= 9;ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻗﺒ&#= 65262;ل الهی اﺯﺍعَم&#= 1617;اءﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ = ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ آخوندﻫﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺪﺍA= 255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﺮ&= #1705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺤث &= #65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ= 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ،ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺷﺎﻥ ﻨفی اﺩﻋA= 166;ﻫﺎﻯ غیرﺳﻠﻮکی ﻤﺬ= ;ﺍﻫﺐ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ) ﺩﺭسلو= 05; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻣﺬﺍﻫبی که ﺩﺭﺍﻥ عصو᥷= 7;، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺴُA= 256;ّﻰ ﺗﺎبع عقاید دینی ﺨﻠﻔﺎﻯ Ÿ= 4;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﺪﺭک ﺘﮑﻔﻴﺮ= 5227;ﻠﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻭﻃA= 198;ﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻋلیّ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65199; ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ،تا ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳوآل ﺰA= 267;ﺎﺩﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤث &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ و سلوک ﺍﺯ ﺍﻧʋ= 66;ﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘ&= #65166;ﻥ که ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﮔﻴﺮﻯ اﺯآخون= ;دﻫﺎﻯ غیرالهی اﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﺖ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﺎﻥ نیز ﺪﻓﺎع ﻀﻤ = 6;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﻮﺩﺍ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﻭﻧﻘ= 5166;ﺷﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﺨﻴلی اﻧﺒﻴʋ= 66; ﺭﺍیج ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ توَسّل اﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﻭﺗ&= #65212;ﻮﻳﺮﻫﺎ ﺷﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺁﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭالهی= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﻳﻥ اA= 227;ﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65203;ل ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻣﺠﻠسی آخوند قشری ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺣﻴﺪ ووحذت وجود سالک ﺳﻪ ﻣﻌنی= ; ﻘﺎﺋل اﺳﺖ. ﻳﮑﻰ (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193;خداوند ) ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ= ;ﺳﺖﺗﺮﻯ اﺯﺍﻳﻥ گوﻧﻪ A= 175;ﻮﺣﻴﺪ،ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله ،᥷= 3;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ شِبه عدم ﺪﺭلاهوت &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ (ﻧﻮع ﺪﺭﻓﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺍﺑﺪﻯ، ﻭ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5228;ﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺍﺯﺧﺎ= 5197;ج اﺯﻫﺴتی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤّاء اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ی= 5; هاهوت ) ﻳﺎ ﺧﺪA= 165;ﻯ ﺒﺎﻃﻥ غیر ﻇﺎA= 259;ﺮ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺩﻭم اﺯ ﺗﻮﺣﻴ= 5194; ﺑﻨﻈﺮﻣﺠﻠﺴﻰ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺻﺎنع عالم ﻮﻣ= ;ﺪﺑّﺮ ﻧﻈﺎم هستی اﺳ= ;ﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺪﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧ= ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ الله أهو) ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; الله رب الأرباب هست = 4400;ﻪ ﻫﺮرَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴﺖ ﻭﺻﻨﻌﺖ الهی شدن ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻣﺒﺪ= 5155; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل= 602; ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ج ﺒﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #65198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﻧﻮع ﺴﻮم اﺯ ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ عباﺩﺕﻣ= ﺒﻬم همه ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ = 75;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ عاﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ = ﺳﻮﮊﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ عباﺩﺕ ﻧﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ = ﻨﻔس ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺷ&= #65268;ﻄﺎنی ﻴک اﺑﻠﻴس آخو= ;ند ﺗﺤﮑم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﺷA= 268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘ= 5198;ﺍ ﺑَﺮ، ﺑﮑﻤک اʋ= 69;ﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّﺶ= ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنیت ،ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻴ= 5220;ﺎﻥ هوﺳﺒﺎﺯ ﻧﻔس A= 259;ﺮﺷﺨﺺ، ﺟﺰ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ م= 615;تعبّدﺍﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻭلی غیž= 5; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺒحقّ الهی ﺰﻣ= ﺎﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65205; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺭﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳل ﻮﺷﻔﺎﻋﺖ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ (ﺷفع ﻮﺟﻔﺖ) ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی اﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ= 606;ج ﺘﻥ آل عبا ﻭﺍʌ= 61;ﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَسّل ﺴﺎﻟ= ک ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ فاطمی و ﻣﺮﺗﻀ= ;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗ&= #65166;ﺋم و عرش رحمان ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎم ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبای ﻤﺤﻤﺪ اهل بیت ﺩﺍﺭﻧ= ;ﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 65227; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺼﻮ= 604; ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; سلوک الهی (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻣﺮ= 5165;ﺣل ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺩﺭ&= #65241; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤثهاﺋʌ= 64; ﻓﻠﺴفی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ الهی گفتن ،ﺑ&#= 65166;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮل &#= 65208;ﺮک اﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; الهی ﻮﺑحَقّ&#= 1548; ﺑﻴﺎﻥ ﻴک عباʋ= 97;ﺕ ﺫﻫﻨی ﻮﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺑ= ;ﻴﺎﻥ عینی ﻭﻋﻤلی ﻮ= ; ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ هف= 578; ﮔﺎﻧﻪ الهی هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی ، ﮐﻪ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65250; ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده .A= 247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻦ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ) ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ (= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ) ﺩﺭ ﺍﺫ= ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ= ﺗﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ (ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﺍﺧﻠﺎقی) ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65227;ﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ&= #1548; ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65267;ﺎﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐالهی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺎ&= #65247;ﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺻﻤ= ﺪ ﺷﺪﻥ) ﺳﺎﻟک ﺒﻔ&= #65256;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪ&= #65197;ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ (ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻋﺒﺎﺩﻯﻮﻋﻤ= 04;ی) ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﻳﻥ = 5262;ﻇﻴﻔﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺧﺎ= 5209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺘﺎ= 5203;ﻔﺎﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻠس= 740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65203;ﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪﻟﻐ= 5262;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65187;تی ﻤﻔﻬﻮمی ﻔﻠﺴ= 01;ی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻔﻬ&= #65262;م ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻭ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﺍﻳﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ با مراتب اله= 740; ،ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ A= 251;ﻔﺎﻫﻴﻢ، ﻭﺣتی عدل ﻮ ﻣʌ= 28;ﺎﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻧﺒ&#= 65262;ﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺟﺰﻋ= 5170;ﺎﺭﺍنی ﻔﻘهی بی اثر ﺩ= ;ﺭ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣ= 78;ی اﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﻭﺟﺰﻣﻐﺮﻭﺭﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻫﺪ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻧﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (= در م جَموعه کلا= 587; درس پیامبر)<o:p></o:p= > حدی&= #1579; 1122 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ209 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺯﻧﺪ= 5267;قی ﻴﺒﺎﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻤﻌﺘﻘﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ا&#= 65199; ﺍﺯل ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﺩﻫندﻩﺍﻯ هست= ; .ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻠﺎ&= #65211;ی ﻴﺎﺑﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ اﻣﺘﺰﺍج ﺪﻫﺪ= 48; ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳان= 83;. ﻭﺍﺯﻫﻤﻴﻥ ﻄﻴ&#= 65256;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺑﺪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65207;ﻴاء ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻘصی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭ= ﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ. ﭘس ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴت= 740; ﺒﺎﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎ= ﻟﺺ ﺗﺮ ﻭﺗﮑﻤﻴل ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺍ&#= 65255;ﻬم اﺯﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ = 5261;ﺧﻴلی هم ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺸﺮ= 5263;، ﻣﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ (ﻓﮑﺮ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘ= 5264;) ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&#= 65183;ﻴﻪ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌنی غی= 85; ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﮐسی ﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65193;ﻩ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ اﻣﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﺻ= 604; ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻨﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘ&= #65174;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯﻯ ﻮ(ﺗ&= #65236;ﺮﻳح ﺨﺪﺍ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&= #65194;. ﻭﻳﺎﻋﻠﺖ ﺧﻠﻘ&#= 65176;ﻬﺎ ﺭﺍ، ﺗﻠﺎشی ﺒA= 198;ﺍﻯ( ﺭفع ﻨﻘﺺ ﺍﺯﺧ= 5194;ﺍ) ﻭﺍﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ .ﺷﺎﻳﺪﻋﻠﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ آﻓﺮﻳﻨ= 5208;ﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ.ﻭل&#= 1740; هیچ کدﺍم ﻨﻤﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ(ﻋﻠﺖ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ خداوند ) ﺑﺎﺷ᥷= 4;.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻳک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺠﺰ= ﮐﻤک ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺩﻫﺶ = ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65261;،ﻭﻯﺮﺍ (ﻣُﻠﺰم به ﺗﺮA= 187;ﻢ) ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥﺒﺎﻋﻘل ﻀﻌﺒﻔﺘﺮ ﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﺒﺨﺸﺪ، ﮐA= 258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻃﺒیعی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧﻬم ﺪﺭﻣﻘﺎ= 5249; ﻣﻄﻠﻖ، ﺷﺄﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎﻣﺶ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯهاﻯ عقلی او، ﺭﺣﻤ= ﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65262;ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻋﻠل آﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳثس اﺯﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 1578;جلّیات ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ .ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ بیﻨﻴﺎ= 5199;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﺯ &#= 65197;ﺣﻤﺖ ﭼﻨﻴﻥکرﺩ. ﺩﺭ= 5259;ﺮﺣﺎل هر ﻋﻘلی ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺳﻄح کماﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5208;ﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65174; ﻭ ﺩﻟﻴلی ﺒﺘﺮ= 5165;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻳﻖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ گفت= 07; ﺑﻮﺩ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟم &= #65268;ﺰل ﻤﻌﻪ ﻃﻴنة ﻣؤA= 195;یة ،ﻓﻠم ﻴﺴﺘطع = 5;ﻟﺘﻔﺼّﻯ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻣﺘﺰﺍﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴنة ﺧﻠق اﻟﺪﻧﻴا = (ﺧﻠﺎﺻی اﺯﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ &#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ(ﮔ= ِل ﻮﺟﻮﺩ) ﻳﺎﻣﺎﺩ&= #65257; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴ= ;ﺘﻰ، ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ (ﺍﻣﺘ&= #65200;ﺍﺝ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻭ&#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ &#= 65261;ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﺋﻴʄ= 01;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع اﻳA= 253; ﻨﻘﺺ ﻧﻤﻮﺩ (ﺍﻳ= ﻥﺎﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 223;ﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩ: ﺴﺒ᥶= 8;ﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264;، ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺰ ﺍله &#= 65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻟ= 5166; ﻳﺴﺘطیع اﻟﺘ᥻= 6;ﺼّﻯ ﻤﻦ ﺍﻟﻄﻴنة ،A= 165;ﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﻄﻴن= 7; حیة ﺍﺯلیة ،ﻓﮑﺎ᥽= 5;ﺎ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻘﺪﻳﻤ&#= 65268;ﻦ، ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺎ ﻭ ﺩ&= #65169;ّﺮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻤﻥ ا= 5255;ﻔﺴﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻥ کاﻥ ﺬﻟک = 5244;ﺬﻟﻚ، ﻓﻤﻥ اﻳﻥ ﺠاء = 575;ﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨاء ،ﻭ A= 165;ﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻴن= 577; ﺍﻟﻤﻴتة ،ﻓﻠʋ= 66; ﺑﻘاء ﻠﻠﻤﻴﺖ مع اﻟA= 166;ﺯلیّ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻭ ﺍ= 5247;ﻤﻴّﺖ ﻟﺎ ﻳﺠﻴئ ﻤﻨﻪ &= #1581;ی هذه ﻣﻘﺎلة ﺍ᥼= 7;ﺪﻳﺼﺎنیة ﺃﺷﺪّ ﺍﻟﺰﻧﺎ= 5193;قة ﻗﻮﻟﺎ ﻭﺃﻫﻤﻠ&#= 65260;م ﻤثلا، ﻧﻈﺮﻭᥴ= 5; فی کتب ﻗﺪ ﺻﻨ¡= 7;ﻔﺘﻬﺎ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﻢ، ﻭ &#= 65187;ﺒﺮﻭﻫﺎ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻔﺎﻇ &#= 65252;ﺰﺧﺮفة ،ﻣﻥ غیر ﺃﺻﻞ ثاﺑﺖ، ﻭﻟﺎ ح¡= 4;جّة ﺗﻮﺟﺐ ﺍثباﺕ A= 251;ﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﮐﻠﺬﻟ&#= 65242;، ﺧﻠﺎﻓﺎ ﻋلی اA= 247;ﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ، = 5261;ﺗﮑﺬﻳﺒﺎ ﺑﻤﺎ ﺟاءﻮﺍ ﺑ= 5258; ﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻨ᥺= 0;قی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺧﺪﺍ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠق ﺒﺪﻫﻴﻢ= 548; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﻴﻨتی ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﻃﻴ= ﻨتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻄﻴنتی ﺰﻧﺪﻩ A= 261;ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65267;ﻌنی ﺪﻭﺧﺪﺍئی ﻘﺪA= 267;م ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.(ﻫﺮ&= #64380;ﻴﺰ ﻣﻄﻠق اﺯلی ﻮ A= 199;ﻧﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍج ا= 5267;ﻥﺪﻭﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ هستی ﺮﺍ A= 165;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ&= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﭘس مرگ ﻮ ﻓﻨﺎ = 5165;ﺯﮐﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ (ﻃﻴ= ﻨﺖ ﺍﺯلی ﺰﻧﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯلی A= 262;ﺧﺪﺍئی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ غیر ﺧA= 194;ﺍ) ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨ&#= 65174; ﺍﺯلی ﻤﺮﺩﻩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺯل ﺒﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ (&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎیة &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ &= #65169;ﺸﻮﺩ) ﻭﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﻳﻥ همه ﺯﻧﺪʌ= 57; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻳﺪ (ﻗﺮﺍﺭﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ(ﻣ&= #65166;ﺩه هستی ) ﻫﻤﺮﺍﻩ = 5169;ﺎﺯﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭﺧﺎلق ﺰﻧﺪﻩA= 259;ﺎ ﺍﺯ ﺍﺯلی ﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﺨﺮA= 261;ج اﻳﻥﻤﺎﺩﻩ مُž= 5;ده ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍئی &#= 65262;ﺍقعی ﻮﺍﺯﻟﻰ، ﺯﻧﺪ= 5257; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻔﻬﻮم عقل ﻮ A= 193;ﺭک ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺩﻭﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻴﺎ ﺩﻭ ﻗﺪﻳم ا&#= 65199;ل ﻴکی ﺨﺪﺍﻯ ﺰﻧ= 5194;ﻩ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭ&#= 65267;کی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166; ﻫم ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺿﻴ&#= 65258; ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩه &= #1605;ُرده،ﭘس ﺍﺯﺻﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴﺘﻰ، ﻳﺎﻋﻤّاء ﻮ ﻫA= 166;ﻫﻮﺕ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺒﺪ&#= 65155; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮﺍﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮﻣﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ لاﻫﻮﺕ ﻭ ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪﻋ= 5194;م ﺪﺭ ﺭﻗّﺖ ﻭﻟﻄ&#= 65166;ﻓﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯلی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﻨʌ= 58; ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. ﻟﺬﺍ ﺣﺎﺩث ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺩﻳﮕﺮﻋﻮﺍلم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (مُر= 583;هﻫﺎ ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﻩﻫA= 166;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65204;م ﻮﺗﻥ اﺭﻭﺍح ﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯهر A= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻧﻈﺮیة ﭘﺮﺩﺍA= 199; ﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﺻل ان ﻮ ﺍَﻋA= 262;ﺍض ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑ= 5236;ﮑﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻓ= 5176;ﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺻﺎﺩﺭ = ﺍﻭل گفتند ،ﻳکی ا&#= 65211;ﻞ ﻣﺎﺩﻩ مُرده،= ﻳﺎ ( ﺍُمّ اﻟﻤﻮﺍA= 193;) ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺪﺭ &#= 65247;ﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ﺭ= ;ﻭح الأﺮﻭﺍح ) ﻴﺎ = 5251;ﺒﺪﺃ ﺍﺯلی ﻴک ﺮﻭح A= 236;ﺮﺩﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗمی ﻤﺎ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻄﻠق اﺑ= 5194;ﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺿﺎ به (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭلی هنوﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = 5165;ﻳﻥ ﺪﻭ( ﺍﺻل الأﺻA= 268;ﻞ ،ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ= 548; ﻭﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭA= 165;ﺡ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻮل ومبدأ های دیگری ﻤﻮﺭﺩ ᥴ= 5;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨ ﮐﻪﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ (ﮐﻥﻔﮑﺎﻥ) ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197;ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ &= #65176;ﮑﺎمل ﻨﻮعی هستند، &= #65165;ﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪﻣﺎﺩﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺭﻭح ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺘﮑﺎﻣﻞ. ﻭﺣتی &#= 65236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ اﺭﻭﺍح ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎ&#= 1604; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﭼﻬﺎﺭم اﺯ (ﺍﺻ&#= 65262;ل اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ) ﺍﺯلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻔ&= #65198;ﺩﻯ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺍ= 5199; ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ(ﺭﻭح ﺠ&#= 65252;ﻌﻰ)ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺭﻭح ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣثال ﺪﻳ@= 405;ﺮ،ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر ﮔﻠﺒ= 5262;ل ﺴُﺮخ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺠمعی A= 194;ﺭﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯﻣثال ﺮﻭح ﻴﻚ ﺑﺮگ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻠﻮل&#= 1740; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺟنینی ﺰﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺭﻭح ﺪﺭﺧﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﻠﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺠﻤﻌﻰ، ﺩ= 5197; (ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎﻯ ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ) ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺪ، ﻭﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﺍ= 5263; ﻮﺍﺣﺪ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺣ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﺯ ﻭﺣﺪﺕﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺩﺭﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩ،ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻮ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ کُلّی هستی ﺪﺭﺧﺪﺍ ʋ= 93;ﺍﺧﻞ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﺧﻴلی ﺪﻳﮕﺮ = 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 5261;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﻔﺮﺽ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﻫﻤگی هر ﮐﺪﺍ = 5; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل هستند. ﻭᥴ= 5;ﻳﻥ همه ﭘﻴﭽﻴﺪگی= ; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،= 5235;ﺮﺽ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﻧﻘﺺﺣتی = 5194;ﺭ ﻳک اﺻل اﺯ ﺁﻥ = 575;ﺻﻮل ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی ﺤﺘﻰ ﻳک ﺮﻭح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ﻨﺎﻗﺺ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻄﻠﻖ می ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑA= 166;ﺯ ﻧﻘصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺧﻄﺎ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺪ&#= 65197;ﺍﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺟ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ همین ﻴک ﻮ ﻳﺮʌ= 61;س ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮑﻤ= 5166;ل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮال= 07;ی خالق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 165;ﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65251;ﻬم ﻮﻗﺎﺑل اﺣﺘﺮA= 165;م اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻨﻮع ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤ&#= 65154;ل ﺒﻌﺎﻗﺒﺖ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺣتی ﺒﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ و لا جرم ﺑﻤﻘ᥹= 2;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻣ= 5198;یة (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻬم ﻮﺑﺎ اﺣﺘ= 5198;ﺍم اﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳک ﺘﺠلی الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65250;،ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﺮﻭس ﺩﺭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 64395;نی ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ&#= 65227;ﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻋﺒﺮﺗﮕﻴﺮﺍﻧ= 5258; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250;، ﺧﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎئی = 575;ﺯﻋﻈﻤﺖ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ، = 5261;ﭘُﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎتی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑA= 246; ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65184;لی کوﭼک الهی ﺪﺭ= ﻭﻳﺮﻭس ﻣﺤﺘﺮم ﻮﻣﻬم = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺘﺰﺍج = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ یا ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭA= 267;ﺎ ﻣﺎیة ﺍﻭﻟﻴﻪ = 5251;ﺎﺩﻩ مُرده، ﻣﺎ ﺭﺍ= ; ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖﻏﻴ&= #65198;ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻔﺮﺿﻴﻪ جواب ﮔﻮﻯ ﺘﮑʋ= 66;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ،ﻭ&#= 65165;ﺯﻟﻴﺖ ﻗﺒل اﺯﻗﺪﻳم A= 170;ﻮﺩﻥ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻮﺟ= ﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻫﺮ ﻣ&#= 65166; ﺩﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65196;ﻫﻥ ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣث&= #1575;ﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯﻣﺒﺪأ ﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﻣﺎﺩﻩ مُرده،= ﺍﺯ ﺍﺻل الهی ﺰﻧ᥷= 4;ﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕ= 5262;یم اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﺨصی پول ﻮﺳﺮﻣﺎیة= ;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺎﺭﺕ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﻴﺐ ﺧﺎل&= #1740; آﺭﺯﻭﻯ ﻔﻌﺎﻟ= 5268;ﺖ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎنی ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺒ= 5166; ﺳﺮﻣﺎیة ﺻﻔﺮ = 5169;ﺪﻭﻥ ﭘﻮل ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍ&#= 1605; ﻴﺒﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺁﻥ ﺘﺠﺎﺭﺕ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮ&= #65193; ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺩﻭﮔﻮﻧ ﻪﺷﺨﺼ&#= 65268;ﺖ با هم ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 193;ﺍﺷﺖ،ﻳکی اﻧﺴﺎنی ﺒﺎ ﺟA= 268;ﺐ ﭘُﺮ ثروت ﺑﺎ᥼= 7;ﻔﻌﻞ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺮ = ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧتی هž= 7;ت هست .ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ = 575;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ. ﭘس ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ (ﻫﺴﺘﻴﻬ&= #65166;ﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; و یونیورسها) &#= 65261;ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻝ، ﻳﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ(ﻫﺴﺘﻰ) ﻳگ ﺮ= ﻭیة (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣثب= 578; ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍ= ﻗﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣتی ﺠﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺸﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65267;ک ﺮﻭیة(ﻣﻨفی ﻮʌ= 27;ﺪﻣﻰ ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ) ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﻫﺴتی ﺒﺎ ﺩﻭ ﺭ&#= 65261;یة ﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ &= #65255;ﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻳکی ﺮﻭی= 577; ﻭﺟﻨﺒﻪ (ﻣثبت = 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻓﻌﺎل ﻮ ﺍﺯﺍ&#= 65193;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻘشی &#= 65192;ﺪﺍئی ﻮﺣتی ﺘﺠﻠﻰ ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻳکی ﺠﻨﺒ= 5258;(ﻣﻨفی ﻮﻋﺪمی ﻮ ﺑﺪﻫ= 4401;ﺎﺭﻯ ﻮﻣﺤﮑﻮم ﻮ ﻣﺠ&#= 65170;ﻮﺭ) ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﻢ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198;ﻫﺴتی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی اﻳﻥ هستی اﺯ ᥴ= 5;ﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ&= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65219;ﻠﺒﮑﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻃ &#= 65170;ﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺠﻨﺒﻪ ﻧ&= #65240;ﺺ ﻭﻋﺪمی آدﻣﻴᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﻣثبت ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻃ غرق اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&#= 1578;ی و وحدت کلّ هستی اﺳﺖ. ﻫﺮ A= 193;ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣثبت ﻭA= 251;ﻨفی اﺯلی هستند، &#= 65261;لی ﻨﻪ ﺍﺯلی ﻤﻄﻠ= 5238;. ﻳﻌنی هیوﻟﺎ ᥾= 1;ﻫﺴﺘﻰ) ﻗﺪﻳم هستند، = ﻭلی اﺯلی ﻤﻄﻠق ﻨʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻃﻠﺒ&#= 64401;ﺎﺭ، ﻳﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238;، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖﻣثب= 78; ﻭﻣﻨفی ﺮﺍ، ﺩﺭﻳک ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ جدا ﮐﻨA= 194;، ﻭﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍ = ﻳک ﺠﻨﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﻭﻣﮑﻤّل هم ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 64380;ﻴﺰﻯ اﺯ ﻣثبت ﻭﻣﻨʌ= 36;ی ﺒﺎﻗی ﻨمی ﻤﺎA= 255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻓﺮﺿﻴ= 617;ﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﺍﺗﻢ، ﻭﻳﺎ &#= 65261;ﺍﺭﻳﺰﻣﻄﺎﻟʋ= 70;ﺎﺕ ﺑﺎﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳ= 5260;ﺎ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫم کرﺩﻥ ﻬA= 204;ﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴﻬﺎ &= #1548;ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;لّی ﺨﻨثی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺎﺭﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺪﻫﮑﺎﺭ ﺳﺎﺑ&#= 1602; ﺒﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻮعی کسب ﺍﺯ᥽= 1;ﺤل ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻟﻄﻒ ﻭ&= #65165;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﺒﺎﻳﻦ ﺳﻮﺩﻫﺎ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭ ﺷﺨ&= #1589;یتی ﻮﺍم ﺪﺍﺭ، ﺑﺎ &#= 65175;ﻠﺎﻑ ﺳﺮﻣﺎیة ﻭﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻫﺴتی کنونی ﺨ= ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻭ،&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ،ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬ&= #1575; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻣﻘ&= #65166;می ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺮﻣﺎیةﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺤﻘﻴﺮA= 175;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﻭﺍم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﻮ ﺭﻧج ﺒﺮﺩﻥ ا&#= 65199;ﺟﻬﻨم جهان ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;ﺮیة ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ،ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻭﺍم ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ= ﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ (ﺩﻳﻦ یعنی = 5198;ﻭﺵﺳﻠﻮﻙاله&= #1740; ﺘﺠﺎﺭﺕ ﺳﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺩَﻳﻦ و بدهکاری ) ﺑﺎ= ;ﻓتح ﺪﺍﻝ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮی ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻭ ﺫﺍﺕ ﻳکی ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻄﻴﻨ&#= 65174; ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺯﺍﺭ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻃ گرﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ = 5176;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﺮگی و رنجی ﺪﺍﺷﺘ᥽= 4;،ﺩﻟﻴل اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﻤﺮﮒ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ&= #65192;ﻠﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ. (ﻭﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﻈﺮیة ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ= 5197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻗﺎA= 169;ل ﻔﻬم همگان بشری،ﻭﺩﺭ ﺗﻤ= ;ﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻭ مکاتب ﺑﻰ ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻳﻢ، ﻭﺭﻭح هرﻣﺮگ ʌ= 62; ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﻴک ﻨﻮع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺩﺭﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻭ&#= 65193;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻣﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺪﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻧﺎ ﺻﺎﻟحاﻥ ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻘﻮ&#= 65219; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻨﻄ= 602;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭﻧﻈﺮیة ﭘﻴﺪA= 165;ﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳنی سلوکی ﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ ﻫﻤﻴﻦ (ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻮ ﺳﻮﺩ) ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ، ﺍﺯﺍ= 5267;ﻥ ﻮﺍﻣﺪﺍﺭﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻳک ﺼﻔﺮ &= #65261;ﻋﺪمی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎ ﻭﺍم گرﻓﺘﻥ ﻈA= 166;ﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. (ﺳﻮﺩ= ﻫﺎﻯ هر ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻣﮕ= 5268;ﺮﻯ) ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺮﻧﻮعی ﺴﺮﻣﺎیة ﺗﺎﺯA= 257;، ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻭﺍم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ. ﻭلی ﭙس اﺯمَر= گ اﺯ ﻧﻮﻉ، ﻭﺍﻳ= 5256;ک ﺒﺮﺍﻯ بشریّت= ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎ&#= 1548; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻭﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘ&= #65198;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭﺍﻣﮕﻴﺮﻯ ﺒﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮﻯ ﺪﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﻧﻘصی ﺪﺭﺳﺮﻣA= 166;یة ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ،ﭼ= 5262;ﻥ هرﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺩA= 197;ﻣﺤﺎﮐﻢ، ﺑﺰﻧﺪﺍﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻫم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ&#= 65261;، ﮐﻪ ﻫم ﺘﻨﺒﻴﻪ &= #65261;ﺗﻨﺒّﻪ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭﻳک ﻮﺍ= 5251;ﮕﻴﺮﻯ اﺯ ﺳﻄح ﭙﺎﺋﻴ= 5253; ﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺮﻣ&= #65166;یة ﺩﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65170;ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی ﺴﺮﻣﺎیة ﺭﺍ ﺗ= 5248;ﻒ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﻣﺮﺍﻗﺒﺖ، ﻳ= 5228;نی کنترل ﻮﻫﺪﺍﻳ= ;ﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166;ئی ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﺻﻠﺎح هر ﻣﻮA= 183;ﻮﺩ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻳک اﻧﺴﺎﻥ = 5240;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺒ= ﺮﺩ.ﻭﺗﺎبع عدم مطلق ﻨﺮﻭ= ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ، = 5175;ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭﻭﺍﻣﻬﺎﻯ اﺯ= 604;ی ﺎﻭ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﻭﻟﻮ ﺩﺭﻧﻮع ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ،ﻭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯA= 257;، ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳ&= #64405;ﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; تشبّه ﺻﻔﺎﺕ ᥾= 1; ﺍﺧﻠﺎق ﻮﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ &= #65262;ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣّﺪ &= #64400;ﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﺬ ﺍ= ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ با سل = 8;ک الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʌ= 68;ﺎﺑﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﻔﺼ= 5262;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺸﺸم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ (ﺍﻳ&#= 65253; هماﻧﻰ) ﻭ (ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ شدن) ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﻧﺎﺍﻟحقّ گفتن ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﻮ ﺭﺳﺎﻟ= 5174; ﻭﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّA= 173; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪﻓﻠﺴﻔﻰ)،ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥﻤﻔﺎﻫ= 5268;می ﺘﺎﺯﻩ ﺫﻫﻨﻰ،= 5187;تی اﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺼﺎﺩﻗﺎ᥽= 5;ﻪ، ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&#= 65203;تی هم ﺒﺮﺳﺪ، ﻧفŸ= 3;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺫﻫنی کاﻣﻠﺘ᥷= 8; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ کمال ﺬﻫن= ;ی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، = 5193;ﺭ ﻣﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘ&= #65248;ﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ، ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨﻮﺩ،ﻣA= 198;گ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔ&#= 65198; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺣتی اﮔA= 198;ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ، ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺠﻬنم ﻮﻗﻌﺮ آن ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺪ= 5197;ک ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ= 5248;ﺎﻗﺎﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;ﮒ، ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﻳک = 75;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 261;ﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی ﻤﺮﺑﻮA= 219;ﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ اله= 40; ﻮﺟﻨﺒﻪ ﻣﻮﺫﻯ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ ﻭﻣ= 5194;ﺑّﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس (ﻃﻴﻨ= ﺖ) ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ، = 5251;ﻴتوﺍﻧﺪ ﺩﻭﺟﻨﺒﻪ اله®= 0; ﻴﺎ ﻣثبت ﻭﺟﻨﺒﻪ A= 207;ﻴﻄﺎنی ﻮﻋﺪم ﻮﺍﺯﺍﺭ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻗﺴﻤﺘ= 5264; ﺍﺯﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻮ&#= 65195;ﻯ، ﻭﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻋﺪمی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠق ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺨﺎلق ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪگی اﻭ ﺑA= 166;ﺷﺪ.مُردهﺍﻯ که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ = ﮐﻨﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩﺗ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎقص = 5256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﮐﺎﻣل کند A= 251;ﮕﺮ مُرَبّی ﺒﺮﺗ&= #65198; ﻭﺑﻴﻨﺎئی ﺒﻴA= 206; ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺎئی ﻤ= 5228;ﻤﻮﻟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻘﺒﻮل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺎﺷد. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻀﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264;،ﮐﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺪﻫﺪ.&#= 65261;ﺑﺎﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ،ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ الهی A= 252;ﻮﺟﻮﺩ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤﻄﻠق اﺳ= ;ﺖ.ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﺎﺹ ﺭ&= #65261;ح اﺳﺖ، ﻭﺭﻭح اʋ= 99; ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﺪ&#= 65165;م ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ت= 575; ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ(ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ = ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ)ﻭ ﻳﺎ ﺧ= ﺎﺭج ﺮﻭح ﻮﺟﺴﻢ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺪ&= #65165;ﺭﺩ،ﭼﻮﻥﻤﺎʋ= 93;ﻩ ﺗﻦ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪ= ﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻨﻮعی = 5262;ﭼﻮﻥ ﺮﻭحی ﺒﻤﻴﺮﺩ = 5261;ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65193;.ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ (ﺭﻭحی ﺨﺎﻟﺺ) ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺁﻥه&#= 1605;انی ﻤﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧسخ &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤ&= #65174; ﺍثیرﻯ ﺠﺒﺮﻭʋ= 75;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺸﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺧل ﺪﺭ= 5165;ﺻل ﻮﻣﺒﺪأ ﻣﺎﺩﻩ &#= 65259;ﺴتی اﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ &= #65203;ﻨﮕﻴﻥ ﻤﺎﺳﻮﺗﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣ&#= 64401;ﻌﺐ ﺍﻥ259 ﺗﻥ ﻮﺯﻥ ﺪﺍﺭʋ= 93;،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65165;ﺯﺗﺮﺍﮐم ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻬ= 5166; ﺩﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺩ&#= 65197; ﻭﺳﻄ کهکشان ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗ= می ﻨﺎﺳﻮﺗی ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻤﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻴنی ﺮ= 5165; ﺑﺎﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 85;ﻯ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʌ= 52;ﻠﮑﻮﺕﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟʋ= 66;ﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65184;ﺪﻳ ﺪﻧسخ ﻨﻮع ﺒﻬA= 176;ﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻣسخ ﺒﺪﺗ&#= 65198; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻋ&= #65166;ﻟﻤﻬﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﺟﺒʋ= 98;ﻭﺕ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ،@= 400;ﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭﺑﻬﺸتی اﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺴﻮم ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﺒﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭﺟﻮﺩﻯ عالم ʌ= 12;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ لاهوت ،ﮐ= ;ﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ عالم ʌ= 62;ﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺭ ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ، ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻄ&= #65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻮﺍﺩ مُرده ᥺= 7;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻤ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﺭﻭﺍح ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح گهگاﻩ= ; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻨﻴﺰ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻧﻮﺍع ﻤﺎﺩﻩA= 259;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65211;ل ﺘﻤﺎم ﺮﻭﺣﻬﺎ= 548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺮᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻤ&= #65192;ﻠﻮﻕ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﺗﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺘﺰﺍج &#= 65194;ﻭ ﺟﻨﺒﻪ الهی ﻮ A= 207;ﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5261;ﻫﺮ ﺩﻭ الهی ﻮلی ᥾= 8;کی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳک&#= 1740; ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی هستن= د. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; @= 400;ﻪﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﻤﺬﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺩ&= #65267;نی ﺪﻳﺼﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﺷﺎﮐﺮ = ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ( مذهب )،ﻳﺎ ﭘﻴʋ= 98;ﻭ ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﺴس ﺍA= 267;ﻥﻤﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ. = ﺯﻧﺪﻳﻘﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ، ﻭ ﺑﻤﻌ = 6;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﻬم ﺨﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ هستند ᥾= 1; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ (ﺍﻫﻤﺎﻟﮕ&= #65198;) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻫﻤﺎل ﻮبی اʌ= 27;ﺘﻨﺎئی به ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﺪﻳﺼﺎﻧﻴﻬﺎ ﮐ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻰ &= #65203;ﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ&#= 1587; ﻭﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇی &#= 65200;ﻳﺒﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته ﺍﺻل ﻮﺣ᥼= 0;ﻴﻘﺖ ثاﺑتی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﭼﻪ ﺍﺻلی الهی= ; ﻮﻳﺎ ﺍﺻلیّتی ﻤﻨﻄ= ;ق ﻮ ﮐﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﺻل الهی ﭽﻮ᥽= 3; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ= 606;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺠﺖ = ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺳﺎس ﺍ&#= 65193;ّﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺒّﺮﻭﻫﺎ) ﺍﻧ&= #65198;ﺍ (ﺗﺤﺒﻴﺮ) ﻭﺗﻘﺪ= ﻳس ﻭﺍﺻﻴل ﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫ&#= 65198;ﺳﻄح عقلی ﻴک ﻨﻈﺮ᥷= 3;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﻣﺮ= ﮐﺐ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ که = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺒﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺹ210 ﻔﺎﻣّﺎ ﻣﻥ = 5200;ﻋم اﻥ اﻟﺎﺑﺪﺍﻥ = 5224;ﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﻭﺍح ﻨ&#= 65262;ﺭ،ﻭ ﺍﻥ اﻟﻨﻮﺭ ﻟﺎ&#= 65267;ﻌمل اﻟﺸﺮ،ﻭﺍﻟﻈʌ= 48;مة ﻟﺎ ﺗﻌﻤل اﻟﺨ= 5268;ﺮ، ﻓﻠﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ&= #65260;م اﻥ ﻴﻠﻮﻣﻮﺍ ﺍ&#= 65187;ﺪﺍ ﻋلی ﻤﻌصیة ،ﻭ= ;ﻟﺎ ﺭﮐﻮﺏ ﺣﺮمة ﻭ= 5247;ﺎ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﻔﺎﺣش= 577; ،ﻭ ﺍﻥ ﺬﻟک عل= 40; اﻟﻈﻠمة ﻏﻴﺮ A= 251;ﺴﺘﻨﮑﺮ، ﻟﺎﻥ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ&= #65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﺪ= ﻋﻮﺍ ﺭﺑّﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﺘ&#= 65216;ﺮع اﻟﻴﻪ، ﻟﺎﻥّ = 75;ﻟﻨﻮ ﺭﻭ ﺍﻟرَبّ ﻟʋ= 66; ﻳﺘﻀﺮع الی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭʌ= 47;ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ بغیž= 5;ﻩ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ بدنها ﺩﺭ ﻇﻠ᥽= 2;ﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی هس= 8;ند، ﻭلی اﺭﻭﺍح ﻨʌ= 62;ﺭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ = ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﺍﺭت= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗ= 5166;ﺭﻳکی ﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ = ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﺧﻴﺮ= 5263; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ که ﻤﻠﺎﻣﺖ ﺷﻮ= 5193; ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎهی &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳکی ﻤﺎﺩﻯ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﺨﻴ&#= 65198;ﻯ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ = 5259;ﺮ ﺩﻭﻯ ﻨﻮﺭﻭﻇﻠ&#= 65252;ﺖ، توَسّل ﻮ ﭘﻨﺎ= ;هی ﺒﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﻄﺮح ﺨﻮ&#= 65167; ﻭﺑﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴکی ﻄﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺷتی A= 194;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻩ &= #65261; ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷقّ ﺴﻮ= 5251;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65261;ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻈﻠﻤﺖ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺭﻭ= ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺘﻥ &#= 65252;ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻇﻠﻤ= ;ﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ، ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﻌنی ﺒﻮﺩﻥ = 5184;ﺴم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟ= ﺴم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎب= 593; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻤA= 262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮعی ک= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺒﺎﻟﻔﻌلی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی هم A= 170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ= ﺗﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰﺗ&#= 65166;بع ﺮﻭح اﺳﺖ،ﻭﻫʌ= 68;چ ﺘﺎبع ﻤﺴﺌﻮﻟA= 268;تی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 64400;ﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ که A= 197;ﻭح ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺘﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺧﺺ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﻨﺘﻮﺍﻧ᥸= 4;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔ= 5228;ل کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5;ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ= 5252;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; کناﻫﺎﻥ ﻮﺯﻭʋ= 65;ل عقل ﺨﻮﺩ،ﺑﻴک= ; ﻤسخ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= هی ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺤث ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺯ ﻧﻮﺭ &#= 65261; ﻇﻠﻤﺖ، ﺗﻌﺒﻴ= 5198;ﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﻮﻗﺪA= 267;ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺮ= ﺍ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻥ ﻮﺭﻭح ﺒﺎﻫ&#= 1605; ﻴک ﻮﺍﺣﺪ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ع ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﻭ = ﻃﺒﻴﻌتی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻃﺮﻓﻰ، ﮐﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩ&= #65207;ﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ&#= 65261;ح ﻤﺎﺩﻩ اثیرﻣ᥼= 8;ﮑﻮتی ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺭﻭح ﭙﺎک ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ الهی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ;ﺻﻮﺭتی ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺍﺭA= 193; ﺯﻳﺮﺍ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی که ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒ= 5262;لیک هستند، ﺩﻳﺪﻩ= ﭼﺸم ﺪﻝ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک گردﺩ. اﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﻥ ﻮﺭﻭح هرﻳک ﺠﺪﺍﮔﺎʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻋﻤ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﻥ ﺴﻮ&#= 1605;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻟﺎ &#= 65175;ﻥ ﻮﺭﻭح ﻴکی هست= ;ند، ﻭﻫﻴچ کدام ﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺗﺎبع ﻔﻄﺮﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻨﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ= 5259;ﻤﻴﻥ ﺨﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻮﺗ&#= 65253; اﺯﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟ= 5268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣﻞ، = 5267;ﻌنی ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮ= 5193; ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎ = ﻓﻄﺮﺕ ثاﺑﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ (&#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻮﺿ&#= 65226; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻭ رَبّ ﺑﻤﻌنی= ; ﻤﺮﺑّﻯ الهی ﻮﺑﺮﺗﺮ،= ; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ&= #65263; ﺮﻭح ﻮﺗﻥ غلب = 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ ʌ= 12;ﻮّﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠق ﺼ&#= 65262;ﺭة ﻭﺍﺣﺪة ﻋلی ﻨA= 228;ﻮﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﭼﻪ ʄ= 00;سی اﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺮ= 5165; ثاﺑﺖ، ﺑﺎ ﻳک A= 212;ﻮﺭﺕ (ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ= ﺖ ﻟﺎ ﻳتغیر) ﺩﺭA= 153;ﻭرﺩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮع ﻮﻣﺨﺘ= 5248;ﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌنی = 5252;ﺎﺩﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ، (ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺪ ﺍﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﻟﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #65170;س ﮐﻨﺪ.ﺍﮔﺮﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯا= 5267;ﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ) ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺭ می ﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻳʌ= 28;نی اﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻇﻠﻤﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﺭﻭح ﺒﺮ ﺗﻥغا= 04;ب گرﺩﺩ،ﻭﻳﻌنی= ﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰﺧﻮﺩﻓﻌﺎ= 5245; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺍﺳﻴA= 198; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻇﻠﻤﺖ &= #65231;ﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻫﻴچ ﺘﻌﺎلی A= 262;ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= 740; ﺸﺨﺺ، ﻭﻗﺒل اA= 199;ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﻘ= 5246;، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻓﺮﺻﺖ ﻏﻠﺒﻪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺑﺮ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻧﻔس ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺮﻭﺡ الهی ﻤﻄʌ= 52;ﺌﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏ= ﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ هوﺳﻬﺎ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻭ&= #65183;ﺒﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﻨﻮع= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺯﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮﺗﮑﺎﻣل = 5194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح ﻮﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻮﻧﻮعی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﺴم ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺗﺎب= 593; ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ما= 607;یّت ﻧﻮعی ﺪﺍﺭﺩ.ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭح ﻴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧ= ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺟﻨﺒ= 5258;ﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺪﺭ&#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟ= ﺴم ﻮﺗﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﻳﺎ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ غیرA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐث&#= 1575;ﻓﺖ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻇ= ﻠﻤﺖﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭج ﻮ = ﻓﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 192;ﻮﺩ ﻓﺮق ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی الهی شده ﻮﻓﻮق ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65183;ﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺠﺴم کوﺩکی ﻮ ʌ= 39;ﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﺎﻧّﻪ ﺳﻴﻈﻬ= ﺮ فی هذا ﺍﻟﻌﺎ᥼= 7;ﻢ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﺧﻴﺮ مع ﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ&#= 1617; ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪل علی ﺍﻥ اﻟﻈﻠ = 5;ة ﺗﺤﺴﻥ اﻟﺨﻴﺮ &#= 65261; ﺗﻔﻌﻠﻪ، ﮐﻤﺎ &#= 65175;ﺤﺴﻥ اﻟﺸﺮ ﻭ ﺗﻔﻌﻠ&#= 65258; ﻭلی ﻤﻴﺒﻴﻨی&= #1605; ﺍﻳﻥ ﺘﻥ که ﺭﻭ&#= 1581; ﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴکی ﻮﺧ= 5268;ﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩ &#= 65261;ﺷّﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻃ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺸ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﻈﻠﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ﺒ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﮐﻨﺪ.(ﺭﻭح یا روان ﺪﺭﻣﺎﺩ᥽= 7; ﺭﺍ ،ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ عق = 4; ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥾= 7;ﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﭼﻮﻥ &#= 65197;ﻭح ﺣبا کمال ﺴﻠﻮ= ;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻇﻠﻤ= ﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺷ&#= 1606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎئی = 5252;ﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﺑﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.پس ﺍ= 5199; ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺯ ﺭﻭح &= #65262; ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﻤﺎﺩﻯ، &= #64400;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ هر ﺩﻭﻯ &#= 65256;ﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪکی = 5256;ﻮعی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺘA= 166;ﺭﻳکی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺩﺭﻣﺎﺩﻩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ᥽= 1;ﺤﺎل ﺬﻟﻚ، ﻓﻠﺎ ﻧﻮ&#= 65197; یثبت ﻭ ﻟﺎ ﻇﻠ= 05;ة ،ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺩﻋﻮ= 5165;ﻫم ﻮﻳﺮجع اﻟﺎﻣʋ= 98; ﺍلی اﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣ= 5194; ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺎ&= #65219;ل ﻔﻬﺬﻩ ﻣﻘﺎلة = 5251;ﺎنی اﻟﺰﻧﺪﻳق ﻮ ﺍ= 5211;ﺤﺎﺑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨ᥷= 4;، ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻨﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. (= ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﻳﻌنی ﺮﻭح ﻮ = 5251;ﻘﺎم عقلی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻗﺪ= 5197;ﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘ&= #65166;ﻡ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﭘس = ﻫم ﻨﻮﺭ ﻭﻫم ﻈﻠﻤ&#= 65174; بی أثرﺑﻮﺩﻩ،= ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ᥽= 2;ﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻥ گفته ﻧﻴﺰ از ز= ;ﻧﺪﻳق ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﮔ= 5198;ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ،ﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺘغیر ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﭘس ﺧA= 194;ﺍئی هست وﻫﺮ ﻏﻴﺮ A= 191;ﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃل &#= 65262;ﻏﻴﺮﺣﻘﻴقی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺤﺪ= 617; ﺍﻗل ﻨﻘﺶ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺩگی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫ= ﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ (ﻣﺸﮑل ﺒﺰ&= #65197;گ ﺪﺭﺑﺮﺭسی ﺁث= 5;ﺭ ﻓﻠﺴفی گذﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ﺎﻳﺪ (ﺳﻄﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟ= معی ﺰﻣﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.= ﺣتی اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻋﺒﺎ= 5197;ﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ هاﻯ ﺒﻌ= 5194; ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﺷ&#= 1616;ﺒﻪ ﻏﻠﻄ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﺑﺎ ﻋﺒ&#= 65166;ﺭﺍتید ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘل ﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻣثال اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 193;ﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻓﻠﺴفی گذﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩ= ﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ آن ﺮﻭ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻘﺪﻳﻢ، ﻣﻌﺠﻮ= 606;ی اﺯﻋﻮﺍﻣل ﻤﺒA= 260;م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65268;ﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮفی ﻨﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒ&= #65176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺪﻳم ﺮ&#= 65165;، ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻔﺎﻇ ﻤﻔﻬﻮم عقلا ا= ;ﻣﺮﻭﺯ سر ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ= 5193;، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل کند .ﻟﺬﺍ (ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ) ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﺎﺯﻯ ذهنی ﻤﻔﺎﻫﻴم= ; ﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ) ﻭ (ﮐﻠﻤ= ;ﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻡ) ﻭ= ﻣﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭک ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ، A= 169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق = 5194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی = 75;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ س= 604;وک الهی ،ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= ﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﮑ&= #65198;ﻯاوﻧﻴﺴﺖ.ﻫʋ= 98;ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯﺗﻔﮑﺮﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥﻤﻘﺎم ﺨﻮ= 5193; ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺩﺭﻳ= 705; ﺴﻄح اﺯ ﺍﺭﺯﺵ &#= 65261;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻤﻪ = ﺑحقّ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 604;ی هرﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﺳﻄح عقل ﻮ ﻣﻘA= 166;ﻡ ﺭﻭح ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5165;ﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺮ= 5261;ﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎﺣ&= #65240;ّﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﺧ= 5262;ﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﺗﺮ = ﻭﺑﺎﺯ ﺧﻮﺏ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺠﺰ ﺑﺪ ﻭﺑﺪﺗﺮ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﺪ= 5197; بی ﺨﺪﺍئی ﻤﺘʌ= 00;ﻟﺰل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻣّﺎ ﻣﻥ ﻘﺎ= ;ل اﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈ= 5248;مة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣَﮑ= 614;ﻢ، ﻓﻠﺎﺑﺪ ﻣﻥ اﻥ &= #65268;ﮑﻮﻥ اﮐﺒﺮ ﺍﻟثلاث= ;ة ﺍﻟﺤﮑَﻢ، ﻟﺎA= 255;ّﻪ ﻟﺎﻳﺤﺘﺎج ال®= 0; اﻟﺤﺎﮐﻢ، ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل اﻭﻣﻈﻠﻮﻡ، ﻭA= 259;ﺬﻩ ﻣﻘﺎلة ﺍﻟﻤﺪA= 239;ﻮنیة ﺍﻟﻤﺮﻗﻮبی ة ) &#= 65261;ﺍﻟﺤﮑﺎیة ﻋﻨﻬم ﺘﻄﻮل ﺍ= ;ﻣﺎﻫﺮﮐس ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ هست ،ﭘس ﺍﻳﻥ ʋ= 94;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻮم ﺒﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈﺮ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪﻣﺪﻗﻮ= 5255;ﻴﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥﻤﻈ&#= 65248;ﻮم ﻮﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺤﺎﮐم ﺪﺍﻭﺭ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺪﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺑ= 5194;ﺭﺟﻪ ﮐﺎفی اﺯ ﭘﺎک®= 0; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍ&#= 65197;ﻭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ= 5251;ﻌﻠﻮ ﻣﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﮑﺪﺍم ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;سخ گرﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺮﻭﺡ یا روان ᥾= 1;ﺗﻦ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﻳﺶ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﺪﺍﻭﺭ ﻭﻣﺘﺤ&#= 64401;ّم ﺴﻮﻡ ﻣﻄﺮح نیست ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮﺑﺎﻫم ﻤتحد ﻭ ﺗﻔﺎﻫ= 05; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭالهی ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﻤﺠﻠس ﻣﺤﺎﮐ= 5252;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﺎﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح یک ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﺑﻘﻮل ﺨﻮ= 5193;ﺵ،ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺪﺑﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﺒﻀ&= #65258; الهی هستند. ﺷ&= #65192;ﺺ ﺯﻧﺪﻳق زندیک پیرو زند اوس= 578;ا اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎن= 740; ﭽﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﺪ: ﻤﺘﻔﺤّﺺ، ﺍﺧ&= #1583; ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﻮس= 740;ة ،ﻓﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﺒ= 5228;ﺾ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍنیة š= 8;ﻓﺎﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﻠّﺘﻴﻦ. ﻭ&#= 65247;م ﻴﺼﺐ ﻣﺬﻫبا ﻭ= 5165;ﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ،ﻭ ﺯﻋ= 605; اﻥ اﻟﻌﺎﻟم ﺪA= 169;ّﺮ ﻣﻥ اﻟﻬﻴﻦ، ﻧ= 5262;ﺭ ﻭﻇﻠمة ،ﻭ ﺍﻥ= 17; اﻟﻨﻮﺭ فی ﺤﺼA= 166;ﺭ ﻣﻥ اﻟﻈﻠمة ،ʌ= 27;لی ﻤﺎ ﺣﮑﻴﻨﺎ ﻣﻨ&= #65258;،ﻓﮑﺬﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻮ ﻗ&= #65170;ﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻮس ﻣﺤﻘ= ;ق ﻮﻋﺎﻟم ﻮﻓﻴﻠ= 5204;ﻮفی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪﻗﺴم= 78; اﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺠ&#= 65262;س ( مغ ها زردشتیان قشری) ﺭﺍ ﮔﺮﻓA= 176;ﻪ ،ﻭﺑﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ، ﻭﻫﺮ &#= 65193;ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻣﻠﺖ ﻭ&= #65219;ﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺭﺍ ﺑﺨ᥺= 0;ﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﻬﻴ= 670; کدﺍم آﻧﻬﺎ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺑﺪﺭﺳتی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺮﺳﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭمُدّعی= ﺸﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻭﺍﺩ= 5165;ﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻳکی ﺨﺪﺍﻯ ﻨﻮ= 5197; ﻭدﻳﮕر ﺨﺪﺍﻯ = 5224;ﻠﻤﺖ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﺎ= ﺻﺮﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ (ﻤﺎ&= #1606;ی) ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ، ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &#= 65252;ﺠﻮس مُغ ها آخوندهای غی= 85; سالم که بَغ نشده ﺍﻭﺭﺍ ﭘʋ= 96;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑل اﻧ&#= 65176;ﻘﺎل اﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴف= 40; گذﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺨﻮ= 5165;هیم ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻮﻓﻬم &#= 65200;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺳﻄ&#= 1581; عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کنیم ،ﺍﻳﻥ اﺑ= ;ﻬﺎﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍن= 740;م ﻤﺒﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍ= 4404;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎنی = 575;ﺯﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ، (ﭼﻨﻴ&#= 65254;) ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻠﻄ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ (ﭼﻨ= ;ﺎﻥ) ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻣ&= #65166;نی ﺪﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ = ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی و موقّتی از ﻈﻠ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺯﻯ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ غیر= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺗﺎ= بع ﻈﻠﻤﺖ ﻭﺷﻴﻄﺎ&#= 65253;اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ،ﻭﺣت®= 0; ﺒﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺗﺎبع آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺷﺎﻥ ﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺑﺎ ﻧ&#= 65236;س ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی عاﻗﺒﺖ ﺳʋ= 98;ﻋﻘل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ،ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻣﺎﻧﻰ،(ﻧﻈﺮو عقیده ای ﺴﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق عرﻓﺎنی ﺮﺍ ﺍʋ= 99;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 1581;یّت گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ک= 07; ﺍﻳﺎ ﻣﺎنی ﻮﺍﻗﻌﺎ = 4400;ﺎﻣلی الهی زردشتی یا مسیحی ﺒﺎﺯ= ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩﻩ ﻳ&#= 65166;ﻧﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩﻩ،A= 169;ﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪﺗ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎم ﻨ&#= 65262;ﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﮐﺘشافی ﻤﺴ᥾= 8;ح ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ کا= 5197;ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞشه= 08;دی و عقل مربوطه &#= 1548;ﻭﺩﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪت= ر ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 1581; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺧی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯﺍ&= #65267;ﻥ ﻮﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳﺎﻧ&= #65176;ﻬﺎ ،ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺮ= 5; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬ= ﺎﺋﻰ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم آﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻥﭽﻴ&#= 65200;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰ= 5259;ﺎئی اﺯﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ، ﻳﻌنی همین ﺴﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ معقولات انه= 75; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺩﻳﻥ &= #65170;ﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎنی &#= 64381;ﻨﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩ&= #65257;. ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65166; (ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻬﺎئ&#= 1740;ت ) ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻴ= ﻢ، ﮐﻪ ﻧﻈﻴﺮﮐﺎﺭ &= #65251;ﺎنی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻬا&#= 1569; اﻟﻠﻪ، ﺳﺎﻟک = 75;لهی ﺼﺎﺩق با یک ولی الهی ولا= 740;ت محمدی یا هما= 606; باب ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺑﻬاء اﻟʌ= 48;ﻪ ﺳﺎک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ، ﻣﻄﺎﻟبی ﺪﻳن®= 0; ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﻬم ᥵= 0;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮآخوندﻫﺎﻯ ﻤ= ;ﺪعی ﻔﺮقی ﻨﺨﻮﺍهž= 3; ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﺻل ﻔﺮﺽ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠ&= #65252;ﺖ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﻢ&#= 1548; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥﻤﺨﻠﻮ= 602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﻨﻘﺶ (ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻨفی ﻮﻋﺪمی ʌ= 62;ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻫﺮﻳﻤﻨﻰ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﺎﻧﺴﺎﻥ اﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭﺟﻬ&= #1604; ﻮﺟﻮﺍنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻈﻠﻤﺖﻋﻘلی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻮﻣﻌﻨﻮ᥾= 7;ﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ; ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ عقل ﻮﻣﻘﺎﻡ ا = 4;هی ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻣﻄﺮح = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ (ﻋﺪ= می ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮA= 251;ﻨفی ﻮﺗﺎﺭﻳگ ﻮﺟﺎ= 5259;ﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺮ= ﻭﺷﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺪﺑ&#= 65198; ﺧﺪﺍﺋﻰ، (ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﺸﺒﺖ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺧﺪﺍﻯ اﻫﺮﻳﻤ= 5253; عدﻣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ A= 220;ﻠﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑمسخ ﺤﻴﻮﺍﻧʌ= 68;ﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺗﺮک = 5252;ﻘﺎم ﻔﻌلی ﻮ ﻧﺴﺒﺘ= 5166; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﺎ&#= 1576;ع ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65187;تی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﻭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎبع آﻧﻬA= 166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻘ= ﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﺍﺭﺑﺎᥴ= 7; ﻧﻮع ﻤﺤﺘﺮم هستند= ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی A= 170;ﺴﻴﺎﺭ الهی ﻮمُقدّ= 587; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍ= 5251;ﺎﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺣ= 5240;ﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻣﻬم ﻮ ﻣﺤﺘﺮم &#= 1575;لهی اﺳﺖ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 5253;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮ= 5175;ﺮ، ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5227;ﻈﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی همین ﻤﻘﺎم ﻘᥴ= 6;ﺋم ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 246;، ﺑﺨﻮبی ﻨﻮﺭ ﺭ= 5261;ﺷنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻤﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﻨﻮﻯ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺣﮑﻢ &#= 65255;ﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻋﺪ= 605; ﺘﮑﺎﻣل اﺰﻣﺎ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺰ= 5267;ﺒﺎئی اﻣﻮﺭ الهی ﻔ᥾= 2;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺷﻴﻄ&#= 65166;نی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﺗﻠﺎﺷ= 5260;ﺎﻯﺳﻠﻮکی اﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح اﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎﻋ= 5194;م ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق اﺳ&= #65174;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ &= #65197;ﻭح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺭﺍ= 48; ﺑﻴکی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ رَ= 6;ّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ. = ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗA= 198; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﺸﻮﺩ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﻣﺘﺪﻳّA= 253; ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺣت&= #1740; ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺘﻨﻬﺎ ﻳﻚ &= #65239;ﺪم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺠﻠﻮ &= #65197;ﻓﺖ، ﻭلی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65252;ﺎﺭ ﭘﻠﻪﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع را سقوط کرد و&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻴچ &= #65198;ﻭحی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪم ﻤﻄلق ﻨA= 252;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ تکرﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫʋ= 94; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﭘس ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺭﺣ&= #65212;ﺎﺭ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻔس أ= 05;ّاره ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 64400;می عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺁﻟﻴﺴتی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65236;س لوّﺍﻣﻪ ﻗﺮﺍʋ= 97;ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ الهی ﻮﭘﺎکی ﺮ= ;ﺳﻴﺪ، ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 617;ﻪ ﻭﻧﻔس ﻣﻠهمه ʋ= 69;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺟﺴمی ﻮﺍﺗمی ʋ= 76;ﻦ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩ&#= 65263; اثیرﻯ ﻨﻔس ،ﻭ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺮA= 261;ح اﻟﻬﻰ،ﻫﻤگی هر ﻳک ﺰﻣﻴﻥ ﻮ &#= 65199;ﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻭﻫﻤگی ﺪﺭ ﻣﺤ= 5166;ﺻﺮﻩ ﺍﺭﺑﺎﺏ الهی ʌ= 62;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭحی هستند. ﻭ= ;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ،ﺟﻤﻠ«= 1;ی ﺪﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق هدﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﻟﻠﻪ رَبّﺍ ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ، و یونیورسها = 608; سطوح عوالم و= 580;ودی ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ&#= 1548; از أزل تا کنون ﺧﻮﺩ ﻧﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﻭﺣشی ﺘﺮ، ﺑ= 5204;ﻴﺎﺭﺭﻭﺷﻥ و ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻋﻘل هستند. ﻭل= ;ی همان ها ﻧﺴﺒﺖ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤگی هنوز ﺩﺭ ﻇﻠﻤʋ= 74; کم نوری ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ = 5255;ﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی ﺘﺮ= 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ = ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻭﻣﺄﻳﻮﺳﺎﻧﻪ &#= 65259;ﻤگی ﺘﺎ ﺩﺭﻳک ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﮑﺗﺮی ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1123 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(۳ﺹ20= 2ﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺳﻮآﻝ (ﺻﻤﺪ) ﭼﻴ= ﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: اﻟﺬﻯ لاﺟﻮﻑ &= #65247;ﻪ ﺻﻤﺪﺍﻥ ﭽﻴﺰ᥾= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﻑ &#= 65261; ﻣﻴﺎﻥﺘهی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺗﻮﺧﺎلی ﺒﻮﺩA= 253; ﭽﻴﺰﻯ، ﻧﻘﺺ ﻭ&#= 64344;ﻮکی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻧﻘﺺ = ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ا&#= 65267;ﻥ هماﻥ ﻠﻔﻆ ﻫﻨA= 194;ﻯ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ هندﻭﺍﻥ ﻴﻤﻥ A= 262; ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍیج ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ= ﺭ سلوک الهی ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻧﻮﻋﻰ (ﺧﻠﺴﻪ ﻭ= ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮ= 5267;ﺶ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟ&= #65176;ﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣل ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺑﻴﺶﺍﺯﺁﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ بی ﺤﺎ&#= 65247;تی اﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﺳﺎ= 5247;ک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ که بدرک حالت وحدت وجود خو= 583; با مذاهب اله= 740; میرسد . ﺑﺎﺯﺻʌ= 52;ﺪ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻋﺮبی &#= 65153;ﻥ،(ﺻﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭﺩﻭﺍم اﺑﺪﻯ= 48; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ هرﺗﻐﻴA= 268;ﺮ،ﻭبی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;فع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺍﺳﺖ.ﺳ&= #65166;ﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﻤﻮﺩ = ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ شهود الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳA= 253; ﺤﺎﻟﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻘلی ﻮ= 602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ طریقت ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ (ﻟُﺐ ﻭ = ﻟﺒﺎﺏ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی عق = 4; اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;نی ﻤﻐﺰ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘ= ُﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍﺳﺘﺤ&#= 64401;ﺎم ﻤﻄﻠق ﻮ بی ﻨﻴ= 5166;ﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق گفته ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 194;ﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ ﺘﻮ ُﭘﺮﻯ ﻨﺴﺒ&#= 65264;، ﻭ ﺍﻳﻥ عذم ﺘﻐ= 5268;ﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246;، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262; ﭘُﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ الله ،ᥴ= 9;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﻄلق ﻮﺣﺪّ ﺍA= 227;ﻠﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر = 5199;ﻣﺎﻥ ﺘﻮﭘﺮﻫﺎﻯ عاA= 251;ل ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻧﺴبی = 607;ستند.<o:p></o:p> حدیث 1124 - A= 187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﺭﻩ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪﺍﺣﺪ ﺍ᥽= 1;ﺪﻩﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺳ&= #65268;ّﺪ ﻭﺁﻗﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65212;ﻤﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺴﻮﻯ، &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ (ﻣﺼﻤﻮﺩ) ﺻﺎﺣﺐ حالت ﺻﻤﺪ ،ﻳ᥺= 8;نی ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥹= 2;ﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﻠﻮک = ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﺴبیA= 198;ﺳﻴﺪه ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻭ&#= 65165;ﺻﻠﺎﻥ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﻭﺵ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ سالک ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻬﻮم س= 604;وک الهی ،ﺩﺭﺍﻳﻥ= ; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ که ﺩ= 5197;ﻫﺮﺣﺎل کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑ&#= 65204;ﻮﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻣﺎﻟک = 5192;ﻮﺩﻣﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1125 - دʋ= 97;ﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻳک ﻤﺤﻘﻖ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ(رَبّ ﺧﻮﺩ) ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ= ﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺁیة ﺷﺎﻣل ﻠﻔA= 224; ﺼﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق ﻤﻌنی ﺼﻤﺪ ﺭﺍ &#= 64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺠﻮّﻑ ﻭﺗ&#= 65262;ﺧﺎلی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺟﻮﻑ = ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌنی اﺳﺖ، ﮐﻪﺟﺴم A= 256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻘص ﻮ ﭘﻮک&#= 1740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﺻل همه ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮ ﺧﺎلی ﺪﺭﮐﻤﺎ= 04; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65196;ﺍﺕ ﭘُﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ</= span>. <= span lang=3DAR-SA><o:p></o:p> حدیث 1126 – امام صادق در &#= 1580; ؟ص ؟؟ بحار الأنوار مجل= 87;ی شخصی که برای &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺟﻮﻳﺎی معنی م= ;یشود امام ﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭﮐﺖ ﺍﺳﻤائه ،ﺍﻟت= ;ی ﻴُﺪﻋﺎ ﺑﻬﺎ،A= 261;ﺗﻌﺎلی فی علوّ ﮐُﻨﻬ= ِﻪ، ﻭ ﺍﺣﺪ ﺗﻮﺣّﺪ &= #65169;ﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ فی علوّ ﻮ ﺗﻮ᥶= 7;ﻴﺪﻩ، ثمّ اﺟﺮﺍﻩ ﻋ = 4;ی ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻗﺪّﻭس ﻳ= 5228;ﺒﺪﻩ کُلّ ﺸﻴئ ٴ،ﻭ= ﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟﻴﻪ کُلّ ﺸʌ= 68;ئ، ﻭﻭسع کلّ ﺸﻴئ علما ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎ&#= 65193; ﺍﺳﺎمی اﻭ، ﻭʋ= 69;ﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ( ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎ ᥾= 1; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻘ&= #65166;م ﻮﮐﻨﻪ ﺑﺎﻟﺎئ= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ واح= 616;دی اﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ (ﻋﻤ= ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ = ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺤﺎل اﺣﺴﺎس ﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ که ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ = ﺩﺭک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﻨﺎ ﺩ= ﺭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺩﺭﻋ&#= 65248;ﻮّ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﻋلی ﺮﻏم ﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠلی ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄلق ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺩ= 5197; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)= ﻭﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﻖ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ (ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﻭﺧﻮﺩ واحِدی ﺼﻤﺪﻯ= ﻮﻗﺪّﻭس ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ= 5176;ﺪ.(ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭح ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ &#= 65193;ﺭحالت ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺼﻤﻮﺩ (= ﺗﻮکُلّ ﻮﭘﺎ ﻳﺪﺍﺭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎل= 705; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;)ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﺯﻫ&#= 65198;ﭼﻴﺰﻯ اﻃﻠﺎع ﻮﺍﮔﺎ= 07;ی ﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﺒﺎﺭﮐ= ﺖ) ﻣﺒﺎﺭم ﺒﺎﺩ، = 5261;ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺎم= ;ی الهی ﺒﺮﮐﺖ ﻭ A= 175;ﻌﺎلی ﻮﻓﺰﻭنی ﺪﺭﻣA= 240;ﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﻭﺟﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﮐ&= #65174; ﻓﺰﻭنی ﺪﺭﮐﻤA= 268;ﺖ ﻭ کیفیّت، ﻭﻣ= ﻘﺎم الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ الهی ʋ= 94;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳﺎﻣﻰ) ا= ;لهی هماﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮ᥺= 7;ﻬﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮالهی که= ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺘﺪﺭ&#= 1740;ج ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻳﺪ. ﺍﺳﺎمی الهی هماﻥ ﻤﺮﺍﺣل ʋ= 76;ﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭیجی ﺴﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺳ&#= 65262;ﮊﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ (ﺍﺳﻢ) رَب&#= 1617; ﺍﻟﻨوع اﺳﺖ، ʌ= 61;ﺍﺳﺎمی هررَبّ ﺍﻟﻨﻮ= ﻉ، ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ، ﻭﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎﺗ= 5264; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺪﺭ᥸= 3;ﻄح رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟتی ﻴُﺪﻋﺎ = 5169;ﻬﺎ) ﺍﻥ اﺳﺎمی ﺒﺎ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺩﻋﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; .ﻳﻌﻨی ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وَسّل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻳک &#= 1587;لوک الهی ﻮﻣﻘﺒﻮل= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﮐُﻨﻪ) ال&= #1607;ی هماﻥ ﺬﺍﺕ ﻭم= 5;هیّت ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ = ﺩﺭﺳتی هم ﻤﺒﻨﻤﺎﺋﻴA= 250; ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎفی گفته ﺍﻳﻢ. ﻭل®= 0; عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 175;ﺎ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻭﺍﺣﺪ َﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)ᥴ= 5;ﻥﭽﻨﺎﻥﮕﻮﻧﻪ واحِدی اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻋﻤل ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5204;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻳکی ﺸﻮﺩ. ﻳﻌن= 740; ﻴﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ،ﺗﻮﺻﻴﻒ᥽= 5;ﻈﺮﻯﺒﺮﺍﻯﻴﮕ&= #65166;ﻧﮕﻴﺎﻭﻧﻴﺴA= 174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ&= #65194;) ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻓ&= #65228;لی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺟل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. (ﻓ= ;فی علوّ ﺗﻮﺣﻴﺪ᥽= 7;) ﻳﺎ (ﺗﻮﺣّﺪﻩ) ﺩﺭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ الهی = 5;ُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠلی ﻘﺎﺋﻢ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪّ ( ﺩﻧﺎ ﻭ= ;ﺗﺪﻟّﻰ ) ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ᥶= 8;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻌﺎلی ʋ= 98;ﻭح ﺴﺎلک ﺒﺸﺮﻯ، A= 165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺎ&#= 1604;ی ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﺳﺎمی شهودی ﻮ ﺑﺮﮐᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮالهی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌُﻠ= 5262;ّ ﻣﻘﺎﻣم الهی ᥷= 8;ﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﻮ&#= 65193; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65175;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﺸﺮ،ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ آباداتی ﻭ ﺣﺮ= ﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک عاﻗل ﻮ A= 165;ﺯﺍﺩ، ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸ&= #1602; ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ، ﻭﻣ&#= 65170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋ= ﻤلی ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʋ= 70;ﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ (ﺻﻤﻮﺩ ﺑ= ﺨﺪﺍ) ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳﻌنی A= 240;ﻮﺍم وبرپا بودن ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ= ﻓﮑﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻤﺪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﺩﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﻗﻮﺍم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ= ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺗﻮﺳّﻞ، ﻭ = 5169;ﺮﺿﺎ ﻭﺗﻌﺎلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﺩ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 262; ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻗﺮﺑ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺪﻳ= ﺪﻩ ﻭﻏﻴبی ﺒﺎﻭﺭ = 4400;ﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ عین اﻟﻴﻘﻴنی= بچشم از ﻤﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻥ ﻘﺮﺑﺎنی ﻮ= 5235;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﺩ .ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺠلسی = 570;ﺧﻮﻧﺪ قشزی ، ﮐﻪ ﺑﻴʌ= 56;ش غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʋ= 93;ﺭ ﻓﻬم اﺣﺎﺩﻳث A= 251;ﻮﺭﺩ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ ( (ﺗﻮﺣّﺪ= ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌن&#= 1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭙﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ ،ﻭﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﻨﻔﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ.= ﺑﻌﺪﺍ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺺ ﻭﮐم ﺒﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی ﻘﺒل اﺯ ﭘA= 268;ﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻫﻤ= 5258; ﻫﺴتی ﭙﺮﺳﺘﺶ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻮﻋﻘل ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5193;ﺭﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺴﺘﻥ &= #65188;ﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﻘﺎﻯ ﻤﺤﺒ&= #65262;ﺏ الهی ﺨﻮﺩ، ﻋ᥽= 2;ﻠﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻋﻤل= 40; ﻮ ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑ= ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺠﺰ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺗﻮ= 5187;ﻴﺪﻋﻤﻠﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&#= 65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﺪ &= #65207;ﺪ ﻭ(ﺍﻳﻥهماﻧﻰ) = 4344;ﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺗﻘﺪس &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻫﺴتی اﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ت&= #1608;َسّلی ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی ﺪﺭ پنج تن آل عبا ، ﺑﻘﺎﺋم ʋ= 98;ب اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗ&#= 65174; ﺳﺎﻟک ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #1605;ُرَبّی عمل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑلی ﻔﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﭙ&#= 65196;ﻳﺮﺩ، ﺗﺎﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎ&#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ آﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1127 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ۱œ= 7;۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﻣ= 5170;ﻠّﻐﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻣﺮ س&#= 1604;وک الهی ﻮﺍﺷﺎﻋ᥽= 8; ﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: <= b>ﻴﮑﻒ ﻋﻥ اﻟʄ= 01;ﻠﺎم فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ A= 261; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﮑﻠ= 617;م اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳ= 5228;ﺮﻓﻮﻥ، ﻭ ﻳﮑﻒ عَمّاء= ; ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ، ﻭﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮک عن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪš= 8; ﻓﻘل کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺰّﻭجلّ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ&#= 1548; لم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ= 5262;ﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻭﺍﺫﺍ ﺳ&#= 65156;ﻟﻮﻙ ﻋﻥ اﻟﮑﻴﻔیّ= 7; ،ﻓﻘل کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8;ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻟﻴس ﮐ᥽= 2;ثله شیئٴ، ﻭﺍﺫﺍ ᥸= 3;ﺄﻟﻮک عن ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓA= 240;ل کما ﻗﺎل ا ﻟﻠʌ= 58;، ﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع اʌ= 47;ﻌﻠﻴﻢ، ﮐﻠّم اﻟﻨﺎس ʋ= 69;ﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ (سلوک الهی ) ﻭﻏﻴﺮﻩ = 5169;ﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم اﺯ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﮑلم ﻨﮑﻨید .A= 165;ﻣﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ بسالکان پیر= 08; خود ﻣﻴﺪﻫﺪ، ʋ= 93;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺍﮔ&= #65198; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; سلوک الهی ﻭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺮﺍ ﺑﻔﻬ= 5252;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #1548; ﺻﺤﺒتی اﺯﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ک= 607; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻳﻌن®= 0; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥو کاملان زنده = 5198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65174; ﺧﻠﻔﺎﻯ عباﺳʌ= 64; ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺤث ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی اﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻄ&#= 65198;ح ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨ&#= 65166;ع اﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺤ= ثهاﻯ ﻔﻠﺴفی همیشه = ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ&= #65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻘل= 740; لاﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ = 75;ﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﺩم اﺯ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻓﻠﺴفی ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻨﻴﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻔﻠﺴفی ﻴﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&#= 65166;ﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ، ﺷﺨﺺ ﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺣت= ی اﻳﻥ ﺒﺤثهاﻯ ʌ= 36;ﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #1589;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﻌﻠﻮم &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﭼ= ﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ&#= 1548;ﻭﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﻘﺎم عقل®= 0; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﺳʋ= 74;. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ سلوک الهی ﺒﺪ&= #65261;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺳﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭ ﺍﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ قل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍA= 187;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; کیفیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻤﺪ ﻭﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥگفته ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻦ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯﻤث= 604; اﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺳﻤﻊ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺭﺍﺑﮕﻮ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳم&= #1740;ع ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی هم= 75;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﮕ&= #65262; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ آﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤث ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; الهی ﻴکی ﻤﻴﺸ= ;ﻮﻧﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭلی کس= 5;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺟﺘﺒﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭﺟﺬﺏ ﮐﺎﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ .A= 261;ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﻤﻰ ﺍﻳﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤ = 4;ی یعنی سلوک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65236;ﻬﻮم ﻔﻘهی ﻮدین ورزی ﻗﺸﺮﻯ، ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻮﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺒﺎﻃل ﺪﺍﺭﺩ. (= در مجَموعه مجا= 04;س درس ولایت) <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 1128 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>(ﻗﻞ) ﺃﻯ ﺃﻇﻬ&#= 65198; ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍ&= #65247;ﻴﻚ، ﻭﻧﺒّﺃﻧﺎک ﺒA= 258;، ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺮﺃﻧﺎ&#= 65259;ﺎ ﻟﻚ، ﻟﻴﻬﺘﺪﻯ &#= 65170;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟقی اﻟﺴ = 5;ع ﻮ ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ (ﻗﻞ) ﻳﻌنی ﺒ@= 405;ﻮ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ و آشکار ﮐﻦ، ﻫﺮ= ;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻭحی کرﺩʌ= 67;ﻢ، ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒ&= #65198; ﻭ ﺗﻨﺒوء ﻨﻤﻮ= 5193;ﻳﻢ. یعنی بتأﻟﻴﻒ = ﺣﺮﻭف کن که ﺑﺘﻮ ﻗﺮ= 75;ءﺖ ﺩﺍﺩﻳم ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺴمع ﻮﺷﻬﻴﺪ ﺍ= 5203;ﺖ، ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. (ﻗﻞ) ﻫﺮﭼﻪ ﻭحی = ﺸﻨﻴﺪﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕ&#= 65262;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ الهی ﺪﺭ ﺭﺳﺎʌ= 47;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭحی ﺸ= 5194;ﻩ ﻗﺮﺍتی اﺳﺖ.ﻭA= 169;ﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (قُرّه ) ﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548;ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰﺑﺎﻳ ﺪﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫ= 5198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ= 5247;ک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; که مطیع شنوا و شهید شاهد وسیله الهی ا= 586; خداوند ﺒﺮﺳﺎ= ﻧﺪ. (ﺍﻭﺣﻴﻨﺎ) ﻭحی &= #65194;ﺍﺩﻳﻢ. ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺩل ﺘﻮ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻳم ﻮﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺩ= 5267;ﻢ. (ﻧﺒّﺃﻧﺎﻙ) ﺗﻮ = ﺭا ﺗﻨبّوء ﻮ ﺧﺒʋ= 98; ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺧﺒﺮ و وحی ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ، ﻭنیز ﻫﻤﺎﻥ ﭙA= 268;ﺶ ﮔﻮئی اﺯ ﭘﻴﺶ = 5197;ﻭﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی نیز ﺑﺮﺍ= ﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺗﻨﺒّوء کنند = ﻭﺧﺒﺮو آگاه و تعلبم &#= 65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺶﮔﻮئ= 740; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل کنند .ʋ= 65;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻟﻔﻆ (ﻗﻞ) ﺩﺭ ﺍ᥾= 7;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ کمتر ﻗʋ= 98;ﺍٴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎ&#= 1605; آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻮحی ﺒﺎﺯ ﻟﻔﻈ &#= 65240;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭلی A= 216;ﻤﻥ آیة ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﻮﺭﻩ، ﺣﺘﻤﺎ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻳﻜ&#= 65170;ﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&#= 65191;ﻄﺎﺏ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; خود ،ﺗﺬﮐﺮ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ= ﻮ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎ&#= 65197;ﺕ ﺭﺍ ﺍﮔﺮﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻟﻔ&#= 65224; ﻘل ﻮﺑﮕﻮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳ= ﻌنی ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺩﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬ ﺎﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺷ= 5252;ﺎﻫم ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ،ﺧﺪ = 5165;ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﺳﺎﻟ&#= 65242; بی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻫﻤگی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ثوآب ﻭتوَسّ= 604; ﻮﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻗتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʃ= 45;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﻳک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﮕ&= #65262;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺍﺳﺖ.(ﺗﺎﻟﻴﻒ)ﺣ= ﺮﻭﻑ ﻭﺳﺎﺧﺘﻥ کلم= 5;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ گف تن ،ʌ= 61;ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺘﻘﺎل ﻤﻔﺎA= 259;ﻴﻢ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻟﻴﻒ = ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍ= 5267;ﻨک ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻌﺎنی اﺯﻣﻔʋ= 66;ﻫﻴم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳ= 5194;. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺷﺮﻭ&= #1593; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻳʌ= 42; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳخ &#= 65204;ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻭل &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺘﻤﺮﮐ= 5200; ثاﺑﺖ، ﺩﺭﻳک گفتن هو ﺍﻟﻠﻪ= ; ﺍﺣﺪ، ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5261; ﺟﺴﺘﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;گی ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺻﻤﺪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎ &= #65267;ﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 262; ﻳکی ﺸﺪﻥ سلبک= ; ﺒﺎ ﺍﻥ ﺘﺠلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺳA= 166;ﻟک ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺴﺐ ث= 608;آب ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺮﻭحی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65192;لق ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘن&#= 1580; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ،ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ.(&= #65239;ﺮﺃﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ)ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮ= 5193;ﻳﻢ.ﻳﻌنی ﺒﺎقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭ= ﭼﺸم ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺸ= ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳک ﻮﺗﻮﺭ= 5165; ﻗﺮة ﺍﻟﻌﻴﻥ دیگران ﻨﻤﻮﺩ= ﻳﻢ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮ &= #65261; ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﻨﺪﻭﻣﻴﺮﺳﻨA= 194;. (ﻟﻴﻬﺘﺪﻯ) ﺗﺎﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﭼ= 5258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ &= #65193;ﺭﺟﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮالهی بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﻫﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﻮﺍع هُداﻳ= ﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسانی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ (ﺍﻟقی اﻟﺴﻤﻊ) &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩ= ﺍﺩﻩ. (ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴ&= #65194; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮال = 7;ی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺷﻬﻴ ﺪﺷﺎﻫﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65173; ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻭﻓﺪﺍ&#= 1574;ی ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣ&= #65198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻳک ﻔﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮ(ﻫﻮ) ﺍﺳم ﻤُ᥸= 8;ﺎﺭ ﻭ ﻣُﮑنی اﻟﻐʋ= 66;ﺋﺐ، ﻓﺎﻟﻬا ٴﺘﻨﺒA= 268;ﻪ ﻋﻥ ﻤﻌنی ثاﺑʋ= 74;،ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭ&#= 1577; الی اﻟﻐﺎﺋﺐ ʌ= 27;ﻥ اﻟﺤﻮﺍس ﮐﻤﺎ = 5165;ﻥ ﻘﻮﻟﻚ (ﻫﺬﺍ)، ﺍ= ﺷﺎﺭةﺍلی اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ &#= 65165;ﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﺫﻟک انّ اﻟ= ;ﮑﻔﺎﺭ ﻧﺒّﻬﻮﺍ ﻋﻥ ﺁ&#= 65247;ﻬﺘﻬم ﺒﺤﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭة &#= 65165;ﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ، ﻓﻘ= 5166;ﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ &= #65165;ﻟﻤﺤﺴﻮسة ﺍﻟﻤﺪﺭکة ﺑﺎA= 247;ﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻓﺄﺷﺮ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ = ﻣﺤمد ﺍلی اﻟﻬک اﻟ᥷= 6;ﻯ ﺘﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65187;تی ﻨﺮﺍﻩ ﻭﻧﺪﺭﮐ&#= 65258;، ﻭﻟﺎ ﻧﺄﻟﻪ ﻓﻴ&= #65258;، ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ= 548; ﻓﺎﻟﻬاء ثبیت= ﻟﻠثاﺑﺖ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﺷﺎ&#= 65197;ة ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ &= #65227;ﻥ ﺪﺭک اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻭﻟﻤس ﺍﻟﺤﻮﺍ= 587; ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎ= 604;ی عن ﺬﻟﻚ، ﺑل ه = 8; ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭﻣ&#= 65170;ﺪع اﻟﺤﻮﺍس ﻭ(ﻫﻮ= ;) ﻳﺎ (ﺍﻭ) ﺿﻤﻴﺮ ﻳﺎ ᥴ= 5;ﺳم ﻮﺣﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ &= #1548;ﺑﻴﺎﻥکننده ﮐﻨﻴﻪ ﻭﺻﻔﺖ. ﺩ= ﺭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺣﺮﻑﻫاء ﺪﺭ ﺍ= 5253;، ﺩﺍﺩﻥ ﺘﻨﺒّﻪ &#= 65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻌنی ثابتی اﺳﺖ. (ﮐʌ= 58; ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ هر ﻣﻄﻠﺐ ثاﺑʋ= 74; ﺍﺯﻫﺮﮐس ،ﺍﻳﻥ هاء ﺮﺍ A= 183;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) = ﻭﺑﺎﺯ (ﻭﺍﻭ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ʌ= 59;ﻮ)، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋ&#= 65168; ﺍﺯﺣﻮﺍث ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ (ﻫﻮ) ﺩ= ;ﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻫﻢ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی اﺷﺎﺭﻩ ﺑﻐﺎﺋ= 5168; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق همیشه ﻏ= ;ﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ یک ا&#= 65199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺗﺎ ﻭﻗت= 740; ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺪ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻏﺎﺋﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺳﺎﻟک هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ، &#= 65203;ﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، ﺑﺎ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اﻧﺪکی ﺮﺍﻫﻢ A= 165;ﮐﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻇﻬﻮﺭ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺭ&#= 65165;ﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪﻣﻴﮑﻨA= 194;: (ﻫﺬﺍ) ﺑﺮﺍﻯ اﺷ= ﺎﺭﻩ ﺑﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺭﻭ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #1615;ﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ، &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺿﻤﻴﺮﻏﺎﺋﺐ ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﺒﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ،ﻭلی ﺘﻮ ﺍﻯ ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺗﻮ ﮐﻮ&= #1567; ﺗﻮﻣﻴﮕﻮئی ﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ&#= 65175;ﺄﻟّﻪ ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻴﻢ. (ﻭ ᥼= 7;ﺎ ﻧﺄﻟّﻪ ﻓﻴﻪ) ﻭ&= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺗﺄﻟّﻪ، ﻳﺎﻋA= 170;ﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﻢ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻨﺨA= 204;ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟ= ﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭلی &#= 1594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5239;ﺒل اﺯ ﺗأﻟّﻪ ﻭﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک ﻮتوَس= ;ّل ﺨﺪﺍ، ﻣﻌﺒﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ = 5261;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﺄﻟّﻪ ﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺍﻟﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ &= #65239;ﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗل هو = 575;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻧﺎﺯل گرA= 193;ﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 228;ﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ عملی ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻭﻧﻘل کلام ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ: ﺮﺃﻳﺖ ﺍʌ= 47;ﺨﻀﺮ فی اﻟﻤﻨﺎم ﻘʋ= 70;ل ﺒﺪﺭ ﺑﻠﻴلة ،A= 235;ﻘﻠﺖ ﻟﻪﻋﻠّﻤنی ﺸʌ= 68;ﺌﺎ، ﺃﻧﺼﺮ ﺑﻪ ﻋلی اﻟﺎﻋﺪاء ،ﻓ᥼= 0;ﺎل ﻘل ﻴﺎ ﻫﻮ،ﻳﺎ &#= 65251;ﻥ لا اله الّا ﻫ&= #65262; ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺻﺒ= 5188;ﺖ ﻗﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ &= #65197;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎل لی ﻴﺎ ﻋﻠﻰِّš= 8;ﻋﻠّﻤﺖ ﺍﻟﺎﺳم اﻟﺎﻋA= 224;ﻢ، ﻭﮐﺎﻥ علی ﻠﺴA= 166;نی ﻴﻮم ﺒَﺪﺭ، ﻭA= 165;ﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻘﺮﺃ ﻗل هو ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓ&#= 65198;غ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ = ﻣﻥ لا ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻫ= 5262;، ﺍﻏﻔﺮ لی ﻮ ﺍﻧ&#= 65212;ﺮنی علی اﻟﻘﻮم اﻟ= ;ﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= ;ﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﻣﻦ (ﺧ&= #1616;ﻀﺮ) ﺭﺍ ﺩﺭخواب ﺧʌ= 62;ﺩﺩﻳﺪﻡ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﺩث&#= 1607; ﻗﺒل اﺯ (ﺑﺪﺭ) ﺑ= ﻴک ﺸﺐ ﺑﻮﺩ. (ﺧﻀﺮ) ʋ= 93;ﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪ های عرﻓﺎنی ا&= #65193;ﻳﺎﻥ سلوکی گذﺷﺘﻪ = ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﻣﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠ= 01;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل= 40; ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺧﻀA= 198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟک می ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻀ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ علیّ ﻫʌ= 52;ﺎﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 261; ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی وی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺧﻀﺮﻣﺤﻤﺪﻯ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ&= #65170;ﻮﺩﻥ ﻮﻣﺤﺴﻮس اﺳﺖ.= 5261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓﺮا = 6; ﺳﻠﻮک مطرح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65240;ﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺨﻀﺮﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻤﺠﺴم آﺑﮋﮐﺘA= 268;ﻮ ملموس ﺩﺭ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی اﻣﺘﻴﺎﺯʌ= 63; الهی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮیک اﺯ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ خواب ﻭ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6;ﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65216;ﺮ پیر کامل زنذ= 607; بمعرفی خداوند ﺭﺍ ﺩﻳ= ;ﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌ&#= 65198;فی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯه ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ هر طالب سلوک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ و دیگر ولایتهای سل= 08;کی ششگانه ،ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی اﻭ(ﺧﻀﺮ ﻭﻏﻮث &#= 65261; ﻧﺎجی ﻮ ﺍﻣﺎم = 5262; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ) الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;و توسّل عبادی = 5261;ﺍﻃﺎﻋﺖ دستورات سلوکی او را ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #1601;ی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ (ﺑﺪﺭ) ﻳﺎ ﻣᥴ= 6;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻮﻧﻬﺎئی ﻮﺍﺟA= 168; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺴﺎﻟ= 5242;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک اﻣA= 198;ﻭﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭ. ﺷﺐ ﻗﺒل ﻮ= ﻳﺎﻳک ﺮﻭﺯ ﻗﺒﻞ، ﻳﻌ&#= 1606;ی که ﺍﻭم ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ با ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5170;ل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻀﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ پن جَم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯš= 8; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هدف خئاوند ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. یعنی هر شهود= 740; خود خضر وناج= 740; سالک است که بشهود برتر بعدی برسد پی= 585; کامل حسینی و بازایب شهوذ = 605;صطفوی پن جَم ﺍﻧﻬم ᥵= 0;ﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ، ﻗﺒل = 75;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ حیات @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ چهارم ﺨﻮﺩ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪه باشد . ﺍﻟﺒﺘﻪ = 5207;ﺐ ﺑﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ، ﺷﺐ ﻗﺒل از ﺮﻭ= 5199; ﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﻣﻮﻟ&#= 65166; در صف پیاﻣﺒﺮ= ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺨﻮبی ﭙʌ= 68;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (&= #65195;ﮐﺮ) ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; (ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﻗﺎ= ;ﺋم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪA= 197; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺧﻀﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65248;ﻮکی جسینی گفتم ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧم ﺒ&#= 65198; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ قشر®= 0; و عقذه هاغی ن&#= 1601;س امّاره ﺨﻮﺩ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻡ احوالی است که هر طالب لقای ال= 607;ی بپیر معرفی ش= 583;ه خداوند در رؤیا ﻭﺷﺎﻳﺪ ʌ= 35;ﻨﻮﻥ ﺠﻨگ آﻣﻮﺯﺵ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غلبه ﺑﺮﺩﺷﻤ᥽= 6;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﻦ و سلوک ال= ;هی ﺗﻨﻬﺎ(ﻧﻔس أم= 17;اره) ﻭ (ﻧﻔس آخوند ʋ= 65;ﺑﻠﻴس ) ﻭ( ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= ;ﻳﻤﻦ) ﺍﺳﺖ. (ﻋﻠّﻤﻨﻰ)= ﻣﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 1740;ﺘﻌﻠﻴم هرﻣﻄﻠﺐ ﻳﺎ ﻓ= 5256;ّی جنگی ومبارز= 07; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻤﻨﻈﻮﺭ،ﺁﮔA= 166;ﻫم کن ﻮ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ و لقای الهی شایسته خود ﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻥ (ﺷﻴﺌﺎ) ﭼﻴﺰﻯ ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﭼﻴﺰی ﺍﻣﻮﺯﺵ= 4404;ﺮﻓﺘنی ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ هر تعلیمی کم= 705; کننده سالک ب= 607; ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر ʋ= 70;ﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻧﺼُﺮ)= ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﻢ. (ﺍﻋﺪاء ) ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ، ﻭﻋﺪﻭّ ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﻭ نیز آخوند ﺍ= ﺑﻠﻴﺴﻰ، ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮکی ﻮﻏﻴﺮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ باشد. ﻭﻧﻴﺰ بž= 5; ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺗﻤ= 5166;می ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ابلیس ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. (ﺧﻀﺮ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﻣﻮﻟﺎ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﻳﺎ ﻫﻮ= ﻳﺎ ﻣﻥ لا ﻫﻮ ﺍﻟّ= 5166; ﻫﻮ. ﺍﻯ ﺨﺪﺍﺋﻴ= ﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺐ ﻣﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻰ،ﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺗ= 5262;ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع هستی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍA= 267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&#= 1608; دعای حاص سالکان است ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ یک ذکر ʋ= 65;ﻣﻮﺯشی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺩﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺩﺷﻤﻥ غلب = 7; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮﺩﺭﺳﻠﻮﻙ= 548;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﻭ آخوند ﺍﺑﻠ᥾= 8;س در لباس کاذب &#= 1585;وحانیّت ،ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩA= 263; دﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺰ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ،ﺍﻋمّ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺘﺎ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻣﺪﺍم ﺪفع ﺸﺮ= 05; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ و ووسیله الهی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ الهی هستی ﻮل&#= 1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65191;ﺪﺍئی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺤﺘﺮ= 605; الهی هستس ،ﻭ&#= 1604;ی هنوز ﻫﻤﺎﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ. و این ذکرﺗﺎ ﺩ= ;فع ﺸﺮک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﻫﻮ) ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﺋ= ;ﺐ، ﺳﻮم ﺸﺨﺺ ﺍﻭ ﺑ&= #65252;ﻌنی غایب ﺑﻮﺩﻥ ا᥾= 1; ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 740;م اﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨی= 05; و ﺩﺭک ﻛﻨیم ﺑA= 248;ﮑﻪﺑﻤﻌنی ﺬﺍﺕ الهی اﺳ᥵= 4;، ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که &#= 65259;ﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ که ﻣﺎ ﻓﮑﺮﻣﻴ= 4401;ﻨﻴﻢ.ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ زبانی= ; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻮ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻤ&#= 65170;ﻮل و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ برتر ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﻣ ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ،ﭼﻮﻥ ﺼﺒح ﺸﺪ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮآب ﻭ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻢ. ﻭﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ، ﺍﻯ علیّ ﺘﻮ ﺗA= 262;ﺍﻧﺴتی اﺳم اﻋﻈم ﻤﺮʋ= 65; ﺑﻴﺎ ﻣﻮﺯﻯ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳمی که ﺭﻭﺯ ž= 0;نگ ﺑﺪﺭ ﻋلی ّ آﻧA= 198;ﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65174;. (ﺍﺳﻢ) ﻳﻌنی ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ اﻟﻬﻰ، = 5255;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﻟﻰ ﺟﺎﺩ&#= 65261;ئی ﻮﺳﺤﺮﺍﻣﻴﺰ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65176;ح عوالم الهی ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻧ&= #65170;ﺎل اﺳم اﻋﻈم ﺨﺪʋ= 65; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻋﻈﻢ) یعنی ﺑﺰﺭﮔﺘ᥷= 8; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﺍﻳﻦ (ﺍﺳم اﻋﻈ&#= 65250;) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ شهور برای نو= 593; بشری اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺍﺳﺎمی ﺒﺴﻴﺎA= 197; ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ، ﻭﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ&#= 65259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﻴک اﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5169;ﻴک ﺘﺠلّی الهی ﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ= (ﺩﻳﭙﻠم ﻤﻘﺎم ﺮﻭح ﺴﺎ= 5247;ﻚ) ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻮم ﺒﺪﺭ= ) ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ ﺭﻭﺯﺟﻨگ پیروزمندان = 7; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳم ا&#= 65227;ﻈﻢ، ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ هاA= 263; ﺠﻨگی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ (ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = 5169;ﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی اﻭ، ﺍʄ= 04;ﺮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭیا ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = 5252;ﺤﻤﺪﻯﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ک= 607; خداوند بطال= 76; سلوک معرفی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; (ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;) ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.(ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻳل ﻮ ﺍ= ﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ اول از سمت ما &= #65165;ﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65260;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; اﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺪﺍﻡ (ﺟﺎﻳﮕﺎﻩه ﻣﮑ&#= 65166;ن لا مکان ﻮ ﺍﻧ᥵= 6;ﺰﺍﻋﻰ) ﻳک رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی ﻨﻬA= 166;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﺸﺮ، ﭼﻮﻥ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﻧ= 5262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎ = ﺍﺳم اﻋﻈم آﻥ ﺪﻭﺭA= 257; ﺯﻧﺪگی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴتی ﺒﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65198;سی که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﺎﺳم اﻋﻈﻢ، ﻭ ﺑﺪﺭ &#= 65251;ﻨﻴﺮ قائم ﻣﻴﺮﺳﻰ. A= 267;ﻌنی ﻤﻮﻟﺎ و هر سالک ولایت م= 581;مدی در هر زمان ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺧﻀﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﻊ ﺷﺮک اﺣﺘ= 5252;ﺎلی اﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﭘﻨﺞ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴA= 268;نی ﻮﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃ= 05;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺎﺍ ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ، ﻭ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﮕﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﺍ&= #65261;ﻯاﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎﻋلیّ ﻨﻴﺰ ﺍیة ﻗل ه= 08; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;. ﻳﻌنی ﺴﻮﺭﻩ ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﻫﺎی سالک ،ﻫﻤﺮﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻳﻌنی ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﭙس ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮ ﺩفع ﺸﺮک ﻮ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪ&= #65197; ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم آخرین وظیفه = 575;لهی سالک بشری با &#= 1608;لایت محمدی ﺮﺳﻴﺪ. ʌ= 61;ﺭﻫﺎئی اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻮﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ᥴ= 5;ﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻗل هو ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻓﺎﺭغ ﺸﺪ&#= 1548; ﮔﻔﺖ ﻳﺎﻫﻮ، ﻣ&#= 65253; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄʌ= 48;ﻖ (ﻫﻮ) ﻭ (ﺍﻭ)، ﻭ ﺍA= 263; کسی که ﺟﺰ ﺍﻭ A= 261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺮﺍ &#= 65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﻗﻮ&= #1605; کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﺪﻩ. &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺎﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ با ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ زند = 7; بمعرفی حداو= 06;د ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، = 5261; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ و عفو اﺯ ﮔﻨﺎʌ= 59;ﺎﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ از هر = 605;جازات گناهان ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ،ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻟﺎﺯ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﮐﻮﺏ &= #65255;ﻔس أمّاره، ﻭﺑﺮ&= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫ&#= 65166; ﻭﻋﻮﺍﻣل ﻨﻔس = 571;مّاره ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی غفرﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ A= 227;ﻤﻮمی الهی اﺯ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻳﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ = ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ آخوندﻫﺎ ﻭ ﻣ᥷= 6;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻓ&= #65198;ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﻨﮑ= 5198;ﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺣﺘﻰ ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒ سلوک الهی ، ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺳﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻔﺮّ ﺭﻭﺯﻯ، ﻳ= 5166; ﺭﻭﺯ ﻓﺮّ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ= 5175;ﺎج ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺍﺻ&#= 1604; الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #1607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﺻﺮﻳحی اﺯ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺩﺭ سلوک الهی ﻮﻫ&= #65194;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﻥ سلوکی اﻭ، ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ سالکان ،ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی الهی و مقدّس گرﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﻯ آخ= 608;ندﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ، ﻭﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﺩﻳنی ﻮﺳﺘم ﺒA= 252;ﺮﺩن ﻮ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮ&= #65191;ﺪﺍ. ﺭﺍﻭﻯ که (ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷتی ﻤﺎﺩﻯ) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻫم ﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺟﻨﮓ &= #65169;ﺪﺭ ،ﺑﺎ ﺫﮐﺮ، (ﻓﺮ&#= 65251;ﻮلی ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪفع ﺸﺮﻙ، ﻭ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺳﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﺼﻔّﻴﻥ ﺒ= 5166; ﻣﻌﺎﻭیة ﺍﻧﺮA= 165; ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193; ﻭﻣﻌﺎﻭیة ﺭﺍ = 5175;ﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﻄﻮﺭ&#= 65267;ﮑﻪ عَمّاءﺭﺑﻥ ﻴ= ﺎﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ کناﻳﺎﺕ A= 261; ﺭﻣﺰﻫﺎﻯ ﻨﺎﻣ&#= 65236;ﻬﻮم ﭽﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻳﻥ اﺳم ﺨﺪﺍ &#= 65261; رَبّ ﺍﻋﻈم ﻮ ʋ= 69;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ(ﻭﻧﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟک ک= 607; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ عموﺩ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ = 575;ﻭ، ﻭﻓﺮﻣﻮل ﻀﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﺫﮐﺮ ﻟﺎﺯم ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺳﺖ) = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ اله= 740; ﻨﻴﺴﺖ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک غیر ﻭﺍﺻل ﺒﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻦ (ﻫ&= #65262;) ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻮﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ (ﻫﻮ) ﻭ= ;ﻏﺎﻳﺐ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺣتی ﺪﺭﻧﻮغ A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ (ﻫﻮ) ﻧﺎم ﻮ= ; ﺍﺳم ﻤﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ ﻣﻄﻠق أهو ﻮ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔ= ّﻴﻦ،ﻭﻳ ﺎﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﻟﺎ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65240;ﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺍﻭﺍ&= #65191;ﺮ (ﺣﺸﺮ) ﮐﻪ ﻣﻌﺮﮐ= ;ﻪ ﺟﻨگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65166;ﻓﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻘA= 170;ل اﺯ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ،ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻭ= ﺍﺧﺮ (ﺣﺸﺮ) ﻳﺎ ﻣﻌﺮﮐ= ;ﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﺟﻨﮓ &= #65251;ﻮﻟﺎ، ﻭﺑﻤﻌنی ﺒﻬﺘA= 198; ﻭ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ = ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ &= #65261; ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65251;ﻌنی اﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻭﺍﺧﺮ ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺸﺮ و محشر ʌ= 39;ﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺴﻴج ﺘﻤﺎم &#= 65240;ﻮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭسلوک الهی ، &= #65165;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک احتمالی ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ &= #65187;ﺸﺮ ﻭﺑسیج ﺠﻨگی ᥽= 2;ﻮﻟﺎ، ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺻِﻔ&#= 1617;ﻴﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺣﺸﺮ ﺑﻤﻌنی ﺤﻀﻮﺭ = 5197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎمتی ﺪﺭ ﺑA= 198;ﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &= #65194;ﺍﻭﺭﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺸﻢ ﻗ= ﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻮﺍس ﻭﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎ ﻭسعی های ﺸﺪﻳ= ;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﺴ= ﻴﺞ ﻭ آﻣﺎﺩﻩ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﺒﺮﺩ ﺳﺨﺖ ﻭﺷِﺒﻪ ﻣ&#= 65188;ﺎل اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎA= 191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﭼﻬﺎ= ﺭ ﺭﮐﻌﺖ) ﺗﻨﻬﺎ یک ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﻧ= ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺟ= ﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺼﻔّﻴﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺬﮐﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻣﻬم ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎز ﺴ&= #65252;ﺒﻮل سلوک الهی ، ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺯﻭﺍل ﻈﻬﺮ &#= 65165;ﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ اﺳﻤﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺯ&#= 65261;ﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;رَبّ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻴ&#= 65253; هرﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻳ= 705; ﻨﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= لی ﭽﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪﻋﺒﺎﺩʋ= 73; ﺷﺶ ﺩﺍﻧﮓ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﻌﻰ ﻭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺰﻭﺍل اﻓﺘﺎﺏ = 5227;ﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻗﺒل اﺯﭘﺎﻳﺎA= 253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎم ﺤﺸﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮع ﻴﭙﺶ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗ&= #65166; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻗﺒل اﺯﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65252;ﺎﺯﻫﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻭ &= #65193;فع ﺸﺮﮐﻬﺎ ﻭ سلو= 05; الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و قیامت سالک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 198;ﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ&#= 1589;ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ و دل ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف&#= 1740; ﻮﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﺍ&= #65261;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﻓﺰﻭﺩ (ﺍﻟﻠﻪ) = ﻳﻌنی ﻤﻌﺒﻮﺩﻯ که ﻣ= 5262;ﺭﺩ اﻟﻠﻪ، ﻣﻌﻨﺎ&= #65257; ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯﻴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﻮٴﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠ= 5258; ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 1548; ﻋﻥ ﺪﺭک اﻟﺎﺑ= 5212;ﺎﺭ،ﺍﻟﻤﺤﺠﻮ= ;ﺏ ﻋﻥ اﻟﺎﻭﻫﺎم = 5262; ﺍﻟﺨﻄﺮﺍﺕ (ﺗʋ= 66;ﻟّﻪ) ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﻴﻌنی A= 204;ﺎﻟک ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; (ﻳﻌنی اﻟﻮﻫﻴA= 176;ﻰ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮﻗتی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﻤﺮﮐﺰ= ) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺘᥴ= 6;ﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭتجل¡= 7;یات ﺍﻭ، ﺣﺪّ ﺍﮐث= 85; ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، &#= 64344;س ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺘﻮﺍ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65220;لق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺻل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻔﻨﺎﻯ ﻤﻄلق = 5198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻل ا&= #65211;ﻴل الهی اﺯﺧﺪﺍ ᥷= 1;ﺎﺭج اﻭ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺪ= 5197; ﻋﻤاء ﺒﺎﺯ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ= ﺍﻩ ﺗﺎﻟّﻪ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی هر &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ (ﺍﻟﻪ و الاه ) ﻭ&#= 65175;ﺠلی اﻟﻠﻪ، ﻭ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺎﺯ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ) ﻭلی اﻟﻠA= 258; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭک ﺒﺼﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺣتی اﺯ ﺍ= 5261;ﻫﺎم ﻮﺗﺨﻴﻠﺎﺕ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫنی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺠﻮﺏ ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ= 5250;، ﻓﺮﺿﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65176;ﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65235;ﺎصِله ﻧﻮغی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﻄلق ﺪﺍﺭﺩ، A= 255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﺭﺍ ﻣﻌﺎنی ﻠﻔ= 592;ی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺖ. ﻳ= کی اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨ= 5264; (ﻟﺎ ﻫﻮ) ﻳﺎ (ﺍﻟʋ= 96;ﻯ لا ﻫﻮ) ﮐﻪ ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻳﻌنی غیر ﻣﮑ᥸= 8;ﻮﻑ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 175;ﺠلی ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ= 548; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ، ﺩﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮﻣﺎﺩﻯ= 48; ﻭﺑﻬﺮﺷﮑلی که دﺭ ﻋﻮﺍﻟم = 75;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65256;ﺘفی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ثاﻧ= 5268;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ، &#= 65251;ﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﺎﻟّ&#= 65260;ﻴﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65185;، ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺮﺳﻴﺪA= 257;ﺍﻧﺪ ثالثا ﻗﺎﺑل ﺘ= ;ﺤﻴّﺮ ﻭ (ﺗﺄﻟﻪ ﻭ ﻭﺍﻟ= ;ﻪ) ﺷﺪﻥ، ﻭﻗﺘﻴﮑ= 5258; ﺳﺎﻟکی ﺒﻬﺮ ﻳ= 705; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ تجلّیات ا&= #1604;هی ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﻴﺮﺕ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩیّت = 8; ﺧﻠﺴﻪ ﻭلب ﺨﻮﺩﻯ ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣ= 578;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل &= #65192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺒﻤﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1606; ﺪﺭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ در توسّل ﻮ ﺑﺎ= ;ﻭﺭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺑﺰ&#= 65187;ﻤﺖ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﺷﺪ، = 5261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻧﻮعی ﻮﻣﺮگ ﻘA= 170;ل اﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺘﺮﺳﺎﻧA= 256;ﺪﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ،ﻭﻋﺪم= 40; ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻤﻨﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﻋﺪم سلوک الهی ،ﻭﻋﺪم ﺘ= ;ﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺭ= ﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺍﻟﻠ= 5258; ﺑﻤﻌنی آﻥ است= ; ،ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ اﻟﻠﻪ= ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯ ﺃﻟﻪ ﺍﻟﺨلق ع= 06; ﺪﺭک ﻤﺎهیّته ،ﻭ ا= ﻟﺄﺣﺎطة ﺑﮑﻴﻔﻴته ، ﻭA= 267;ﻘﻮل اﻟﻌرَبّ، ﺃﻟ= ﻪ ﺍﻟﺮجلّ، ﺍﺫᥴ= 5; ﺗﺤﻴّﺮ فی اﻟﺸﻴئ ، ﻓʌ= 48;م ﻴﺤﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ&= #1548; ﻭ ﻭﻟﻪ ﺍﺫﺍ ﻓﺰ= ع الی ﺸﻴئ ﻣﻤّᥴ= 6; ﻳﺤﺬﺭﻩ ﻭﻳﺨﺎﻓﻪ ﻓﺎﻟ&#= 65248;ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65227;ﻥ ﺤﻮﺍس اﻟﺨﻠق = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺎﻟ&#= 1617;ﻪ، ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻤ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﺯ ﺩﺭک ﻤﺎﻫﻴ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺣﺎ= 5219;ﻪ ﺑﺮکیفیّت ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻣﺎﺋﻴﺖ وماهیت ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺤﻴﺮﺕ، &= #65251;ﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎق ﻮﻣ&#= 65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻰ،ﺩﺭ ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺠﻮ&#= 1570;ب (ﻣﺎ) ﻭﭼﻴﺴتی ﻮ = ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭ جواب (ﻣﺎ ﻫﻮ) &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺬﺍ&#= 65173; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻭﺍ= 5191;ﻠﺎق ﻤﻄﻠق اﻭ ﺭﺳﻴ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65227;ﺮآب ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺃﻟ&= #65258; ﺍﻟﺮجلّ)ﻳﻌنی= ; ﺸﺨصی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﭼﻴ&= #65200;ﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65261; ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ گر= 5193;ﻳﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65166;ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺕﻫﺎ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮﺍﮔﺎه®= 0; اﺯ ﺍﻭﺑﻴﺎﺑﺪ. (= ﺍﻃﻠﺎع ﺬﻫﻨی ﻮ ﻳﺎﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺤ&= #1587;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ(ﻭﻟﻪ= )ﺣﺎلتی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ = ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗ&= #65198;س ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻤ&= #65256;ﻈﺮﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺨﺒ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺭﺟﺎﻯﺨ= 5262;ﺩ ﺧﺸک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍلاه ﻳﺎ ﺧﺪﺍ= 48;( ﻭﺣتی ﺒﻤﻌﻨﻰ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﺋﻰ= 548; ﻗﺒل ا اﺯ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻪ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264;)ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭﺑﻮﺩﻥ اﺯﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺩ= 5197;ﺍک ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﻳ&#= 65228;نی ﺴﺎلک ﺘﺎ ﻭﻗﺘ= 5268;ﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮالهی ﻤ᥶= 8;ﺮﻭﻡ ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263; ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﺑ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 65;ﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺄﻟّﻪ ﺑﻌﺪﻯ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ.ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺩﺭ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﻟّﻪ) ﻭ( ﺧﻮ= ;ﺩ الهی ﺸﺪﻥ) ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ، = 5261;ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻴﮑ᥽= 8; ﻫﺮﺷﺎﻫﺪﻯ اﺯ= 5259;ﺮﻣﻘﺎک الهی ﺨﻮﺩ، ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺎم ﻮ ﮐﻤﺎل اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭت&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: الأﺣ&= #65194; ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘ&#= 65236;ﺮﺩ، ﻭ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﻮ= 5165;ﺣﺪ، ﺑﻤﻌنی ﻮﺍﺣﺪ </b= >ﻣﻌﻨی اﺣﺪ (ﺩﺭﺳﻮﺭﻩ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍیة ﻗل هوﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ = ﺑﻤﻌنی عمل ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳA= 248;ﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭA= 255;ﻪ ﺯﺑﺎنی گفتن عباﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;،ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺗ&#= 1705; ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺩ= ،( ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻔﺖ ﻭ ﻧ= ﻈﻴﺮ ﻭﺩﻭمی ﻮﻳﺎ ﻫ= 5252;ﺴﺮ ﻭﺷﺮﻳﻚ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ غیر ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﺪﺭﻋﻤاء ﻮﻫﺎA= 259;ﻮﺕ،ﻳﺎﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻣA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻔ&= #65222; (ﺍﺣﺪ) ﻭ (ﻭﺍﺣﺪ) A= 169;ﻴک ﻤﻌنی اﺳﺖ (ﻭﺍ= 5187;ﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻴﮕﺎﻧﮕ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺣﺪ ﻋ&= #65252;ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ (ﻭﺍﺣﺪ) ﺁﻥ= ; ﻴکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭمی = 5170;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺍﺣﺪ) ᥴ= 5;ﻥﻴکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﻣ= 5264; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. (ﻭﺍﺣﺪ)ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻋﺪﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻗﺎم ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65257; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻟﻰ (ﺍﺣﺪ) ﺩﺭﻋ= ;ﻤل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﮔﻮ&#= 65255;ﻪﺍﻯ اﺯﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖA= 259;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻭمی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻴﻥ هماﻥ اﻭʌ= 47;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ)ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮ= ;ّﺩ،ﺍﻟﺬﻯ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺍﻟﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65247;ﻮﺣﺪة ﻫﻮ ﺍلإﻧﻔﺮﺍA= 193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻤﺘﻔﺮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173;، ﻭﻫﻤﻴﻥ اﻧﻔﺮ= 5165;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بگفته پیامب= 85; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮﻣﻘﺎ = 5; ﻮﮐﻤﺎل مطلق است .ﺍﻳﻥ= ; ﻤﻨﻔﺮﺩ ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺪ= 5261;می ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻈﻴﺮ = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻧﺒل هم ﺪA= 197;ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻳﻌنی &= #65262;ﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ ﻮﻳکی گرʋ= 93;ﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ سل&#= 1608;ک الهی ﻣﻘﺒﻮل ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(= ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭﻳﮑﺴA= 166;نی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﺎقی ﻨمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑ&#= 65240;ﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﺣتی ﺪﺭﺧﻠﺴA= 258; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﺴ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5240;ﺎﻟﺐ ﺗهی کرﺩﻩ، ﻭᥴ= 9;ﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺤﺪّ ﺍ= 4400;ثرﺗﻌﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻳک &#= 65252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;ﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭ&#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺑﺎﺧﻴﺎل ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎ سعی ﺪﺭ ﺗﺸ= 5170;ّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻧ= ;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺒﺎﻗﺎﺋم ﺤﺪّ ﺍﮐثر(ﺗﺸA= 170;ّﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻭ ﺭﻭح&= #1740; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻ= 5236;ﺎتی ﺪﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ، ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &#= 65261;لی همه ﺍﻳﻥ اﻧﻮʋ= 65;ع ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ، ﺩ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5194;ﺭسلوک الهی ، ﺑﺎﻫم ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی اﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎﻧ= 5264;، ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻓﮑﺮﻯ اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎﺑﻰ،ﻭﮐﺴﺐ = 5261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯو صمدیّت ، ﻭﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺫﺍتی ساﻚ، ﺑᥴ= 6; ﻣﻘﺎم الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺗʌ= 52;ﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ = ﺯﺑﺎنی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥﺨﻮﺭّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﻫﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭﻋﻤﻞ، ﮐﺎﺭ= 5259;ﺮﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻭﻟ= 5264; (ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ) = ﻳﺎ ﻓﺮّ ﻳﺎبی ﻨﻬA= 166;ﺋﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺮﺧی اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ= 5166;ﺩق ﻮ ﺟﺪّﻯ ﻮ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰ= ﺑﺎﻥ گفتن ،ﻳﮕﺎﻧﮕ= ;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐال= 07;ی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻫم ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻫم &#= 65170;ﻔﮑﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺧﺪﺍ &= #65255;می ﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺗﺠﻠّﻯ ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟ= ;ﻤﺘﺒﺎﻳﻦ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻨﺒ= 5228;ث ﻣﻥﺸﻴئ ،ﻭ ﻟﺎ &#= 65267;ﺘّﺨﺬ ﺑﺸﻴئ ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ واح= 16;دی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻮﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﺣتی ان أﺷﻴاء= ; ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﺎ حَدّ®= 0; ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄلق فرقی ﻧﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺍﺣﺪ (ﻣﺘﺒﺎﻳ&= #65253; ﻴﺎ ﻭﻳﮋﻩ) ﻭﺍﻥ= ﭼﻨﺎﻥ واحِدی که ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫ= ﻴچ ﭽﻴﺰﻯ اﺗﺤﺎﺩ &#= 65262;ﺍﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺍﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺘﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻘ= 5166;ﺑﻞ (ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ)ﻓﺎﺭ&= #1587;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮA= 263; اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑ&#= 65268;ﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﻮﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65256;ﺶ ﺑﻌﻘل ﺪﺭ ﺍﻣﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺑﺎﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ= 5198;الهی اﺳﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻤﻘﺎم ﺨﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠق ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﻣﻘﺎ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺣتی A= 212;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل الهی دﺭ ᥴ= 6;ﻫﻮﺕ، ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اﺳﺖ. ﻭﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭﻫﺎﻫ= 5262;ﺕ ﻭﻋﻤاء ﻮﻋﺎﻟA= 250; ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ، A= 169;ﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺑﻔﺮﺽ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم الهی ﻤ᥺= 0;ﻠﻖ، ﺑﺎﺯ از ﺟﺎئی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻭﻗﺒلی ﺘﺮ ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺴﺮﺣﺪ ﻣﻄﻠق &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴم ﺤﺎل ﻤﻄﻠق ﺮﺍ &#= 65169;ﻔﻬﻤﻴم ﻴﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴ&= #65250;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟکی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻨﺒﻌث) = ﻣُﻨﺒَﻌِث ،ﻭﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ﺍ= 5199; ﭼﻴﺰ ﻭﺟﺎﺋﻰ، &#= 65261;ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯﻣ&#= 65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﻣﺮA= 165;ﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗʋ= 66; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ.ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65166;ﻣﻮﺭﻳتی اﺯﺟﺎئی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺣتی ﺘﻮﻟﺪ ﺩ= 5261;م الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻧﺒﻌ= 5166;ث ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭ ﺗﻤﺎم اﻮﺍع ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﮑﻤﻴل کماﻟﺎﺕ ﻋﻘلی= ; ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﻣﻄﻠق ﺨﺪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌنی = 5262;ﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺪﺩ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺫﻫنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ= ﺣﺪّ ﺍﮐثرﮐﺎﻣل ال= ;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5187;ﺪﺕ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرد. ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻣِﻥ ثمّ ﻘﺎﻟ&#= 65262;ﺍ، ﺍﻥ ﺒﻨاء اﻟﻌA= 194;ﺩ ﻣﻥ اﻟﻮﺍﺣﺪ، = 5261;ﻟﻴس ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻌﺪﺩ، ﻟﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ، &#= 65247;ﺎ ﻳقع علی اﻟﻮﺍ= ;ﺣﺪ، ﺑل ﻴقع علی الإثنین ،ﻓﻤ&#= 65228;نی ﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65187;ﺪ، ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65165;ﻟﺬﻯ ﻴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺨلق عن اﺩﺭﺍﮐﻪ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﺍﺣﺎطة ﺑﮑﻴﻔ= 40;ّة ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﻴّ= 5176;ﻪ، ﻣﺘﻌﺎل عن ﺼﻔA= 166;ﺕ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻟﺬﺍ ʄ= 04;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ اﻋﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻳک &#= 65204;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺪد ﻳ&#= 1705; اﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﺪ= 5165;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65236;ﻬﻮم عدد،ﺑﺮﻳکی ا&= #65219;ﻠﺎق ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻭ = ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺎﻋﺪﺩ ﻭ= ; ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻌنی ﺒﺪﻫﺪ)،A= 267;ﻌنی ﺸﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ،ﺧ= 5166;ﻟق ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﺪﺍﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ اﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎﻟق عدد ﻳﻚ.A= 261; ﻳﺎﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋ&#= 65194;ﺩ ﻳک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺪ&= #65197;ﺧﺎل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﺎ&#= 1604;ق ﭙﺪﺭ. ﻟﺬﺍﺑﻌﺪ&= #65193; ﻳک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔ&#= 65174;،ﮐﻪﻋﺪﺩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻜ&= #65194;ﺍﻧﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭلی عباﺭﺕ ﻭ᥼= 7;ﻔﻆ (ﺍﻋﺪﺍﺩ) ﻣﺸﻤﻮ= ل کثرﺕ ﻭﺷﻤﺎﺭʌ= 05; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #65166;م ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،= 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺣﺪ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺍ&= #65247;ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻯ) ﺍﻥ ﻤﻌﺒ= ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺘﺎﻟّﻪ (ﻭ بی ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺘﺠلی ﺨﻮﺩ) ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197;ک اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮکی= 01;یّت ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻳﺎ ﺷک&#= 1604; اﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ= ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ= 5194; ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح اﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻳ&= #65198; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨ ﺪﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺍ= 5219;ﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﻣﺤ&#= 65268;ﻄﻬﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺪﺍﺩ&#= 1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﺎﻟق &#= 65262;ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴتی ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻋﻤل = 5204;ﻠﻮکی ﻮقُرّه ﮔﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺘﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی است ﻭﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﺣتی عž= 5;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮکُرž= 7;ی، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل هستی ، ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج هستی ها ﻮ ﺑﺎ᥹= 9;ﻦ) ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻮﻋﻠﻮّ ﻣﻘﺎم= 40; ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺷ&#= 65170;نمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس = 5169;ﻴﮑﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭم اﺯ ﭘ&#= 65194;ﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸ&#= 65256;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﺻﻤﺪ= ) ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺠﻮﻑ(ﻳﺎ = ﺗﻮﺧﺎلی ﻮ ﭘﻮﻙ نیست ) ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ (= 5251;ﺴٴﻮﺩ) ﺍﺳﺖ (ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ = ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﮐﻤ= 5166;ل ﻮ ﺍﻗﺎئی ﺒﺮﺗ= 5198; ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65204;ﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎل ﻤﻤ= 4401;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄلق اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻘﺎم کمال ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻄلق ﻮ ﺗ&#= 65262;ﭘُﺮ ﻭﺻﻤﺪ ﻭﺻﺎﻣﺪ مصمود ﻭ ثاﺑﺖ= ﺍﺳﺖ.ﻭلی هرﺳﺎﻟک ﻮﻫﺮʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺠﻮ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠ= ﺐ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍق= 593;ی ﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻴّﺪ &= #65207;ﺪﻥ ﻮآﻗﺎﺋﻰ،ﻭﻓʋ= 98;ّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ، ﻭ&#= 65227;ﻘل ﻮ ﻭﺍﻟﺎئی ﻮﺍ= 5239;ﺎئی و هخامنش شدن &#= 65268;ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ) ﺑﺎﺯﺻﻤ&= #65194; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ (ﺑ= ﻘﻮل اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ) ﮐ&= #1587;ی اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺭﺩ= 5253; ﻮ آﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.(ﻳﻌنی ﺠﺴم ﻮ ﺗﻦ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻴﺴﺖ = ﻭﺧﻄﺮ ﻣﺮگ اﺯ ﮔﺮﺳﻨ= 711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﻭﺗﻐﺬیة ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺎتی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻭﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎA= 175;ﺮ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎتی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هیچ گوﻧ= ;ﻪ ﺟﺴمی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩﺍ= 5263; ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﻗ&= #1617;تی که ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65259;ﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ﻮﺷﻤﺎﻳ= 604;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ثباﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﻭA= 175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ،ﻭﻏﺬA= 165; ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ .ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﻳﻌن&= #1740; کسی که ﻧﻤﻴﺨ᥾= 2;ﺍﺑﺪ،(ﻭﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﻭﺍ ﮔﺎﻩ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ، ﻭﻏﻔﻠﺖ = 5261;ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺴم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ= 548; ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65197; خواب ﺍﻣﻮﺭ ﻣʋ= 92;فی ﺒﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی از ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ صمد ﺑﻤ= 5228;نی ﭙﻨ جَم دﺍﺋم ʌ= 62;ﻫﻤﻴﺸگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎل= ک ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65170;ﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨﺎ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺍﻳﻨ= 5194; ﻩﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻣﺎک ﺒﺎﻗﺮﻧ= 5240;ل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣ&#= 65256;ﻔﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻔﺖ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎ= ﺋم ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻐن= 740;ّ عن غیرﻩ (ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺸﺸﻢ) ﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏنیّ= ; ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= 594;یر ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﻨﻘل ا= 586; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻤﺘ&= #65228;ﺎلی عن اﻟﮑﻮﻥ ﻮﺍA= 247;ﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟ= 5176;ﻐﺎﻳﺮ (ﺑﻤﻌنی هفتم &#= 65262; ﻫﺸﺘﻢ) ﺻﻤﺪ ﺑﺮ= ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺎﺯﻫﺮ ﮐ&= #65262;ﻥ ﻮﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;نی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺘﮑﻮ&#= 65267;ﻥ ﻮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ می ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻤﺪ، &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ = ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﻤﺎل الهی ﺪ᥷= 7; ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﻴﺰ&= #65263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﮐﻪ ﺑﺘﻐﺎﻳﺮ و تغییر ﻭﺻﻒ ﺷ᥷= 4;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺷﺪﻥ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻧگ ﻮ آﻥ &= #65198;ﻧگ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻳﺎﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺎل ﻮ ﺍﻥﺤﺎل &#= 65184;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ = ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﻘﻴ&#= 65166;س ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﺯﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴ= ّﺪ ﺍﻟﻤُﻄﺎﻉ، ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻠﻴس ﻓﻮﻗﻪ ﺁﻣ&#= 1616;ﺮ ﻭ ﻧﺎﻩ ﺻﻤﺪ کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʌ= 03;ﻴّﺪ و سرور ﻣﻄﺎع ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺍﺭﺗﺸﻬﺎ ﻫﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻔﺮﻣ= 5166;ﻧﺪهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻥﺘﺮﻣﻨﺘA= 240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺪﺍک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴتی برﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق رA= 165; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان (ﺗ@= 401;ﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ) ﺑﺪﻟﻴل &= #65252;ﻄﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ أهو یا أهورمزدا ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭘﻴ&#= 65198;الهی اﻭ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴ= 5268;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻗﺎئی ﻮﻣﻘ= 5166;م ﻣﺼﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺪﺭ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ،ﺑﺤﺎﻟﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1129 - A= 197;ﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ&#= 65193; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ223 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، A= 261;ﻟﺎ ﻳﻮٴﻮﺩّﻩ ﺣﻔA= 224; ﺸﻴئ ٴ،ﻭﻟﺎ ﻳA= 228;ﺰﺏ ﻋﻨﻪ شیئ ﺻﻤﺪ= ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﻳ= 705; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻔ= 5224; آن ﺒﺎﻫﻴﭽﮑس A= 261;ﻫﻴچ ﭽﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ= 5259;ﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻤﺪ ﺩﻭﺭ = ﻧﻴﺴﺖ. (ﺑﺎﺯﺑﻤﻌنی ﺤ= 5166;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻣﺎA= 193;ﻯ وحدت وجودی ﺭ&#= 65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ هندﺪﻯ اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥﺨA= 248;ﺴﻪ ﻭ ﻭﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓت اﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮل و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﻨﻮعی ﻔﺮﺍﻣﻮ= 88;ی اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ223ﺤ&= #65166;ﺭ)ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻣﺎم = 5204;ﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 64400;ﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;(ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻭ ﺍﻥ ﭽ= ;ﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ (ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈ&= #65258; ﻭ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎمل = 5208;ﺪﻩ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﮑﺎﻥ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻴ&= #65198;ﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑﻮﻳﻥ ﻴﺎ ﮐ&= #65268;ﻨﻮﻧﺖ ﺑﺘﺪﺭیج ﻄﺒق A= 236;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ، ﻓﺮﻣﺎ= 5253; (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ غیر = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ (ﮐﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﮑ= ;ﻮﻥ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺻﻤﺪ ﮐسی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺪ&#= 65165;ع ﻮﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65193;ﺭ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﺷﮑ&#= 65166;ل ﻮﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘ= 5248;ﻒ، ﻭﺣتی ﺪﻭ ﺟﻨﺴ= 587; ﻤﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65236;ﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺿ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺷﮑ&= #1604; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺄ&= #65175;ﻰ، ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻣﻌﺎﺩل ﺨﻮ= 5193;. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻇ ﺨ= ﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻄ&= #65248;ق ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1130 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ22= 3ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐ&#= 65248;ﺎم اﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩ،ﻣﺮﺩم ﺒﺼﺮﻩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺴ= ﺌﻮﺍل کرﺩﻧﺪ،ﻣﻌنی= ﺼﻤﺪ ﭼﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65262;ﺷﺖ اﻣ= 17;ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻠﺎ ﺗﺨ&#= 65262;ﺿﻮﺍ فی اﻟﻘﺮﺍﻥ، ʌ= 61;ﻟﺎ تجاﺩﻟﻮﻟ ﻔﻴʌ= 58;، ﻭﻟﺎ ﺗﺘﮑﻠّم= 08;ا ﻓﻴﻪ ﺑغیر ﻋﻠA= 250;، ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪ&= #1617;ﻯ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳ= 5240;ﻮل .... ﭘž= 7; ﺍﺯﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ سعی کنید ،ﮐﻪ ﺧﻮ᥹= 3; ﻭﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻨﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ= ﺠﺪﺍل ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻭﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺁﻥ ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮﺍ@= 404;ﺎهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﺧﻮﺽ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ= ;، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺪﺭک &#= 65252;ﻌﺎﻧﻰ،ﻳک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺣتی اﺣﺎﺩﻳ= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺪﺳﺖ &#= 65165;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث قُ= 85;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ(ﻣﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﺘﺎﺏ = ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺮیة ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺽ ﺟﺎﻫﻠ&= #65166;ﻧﻪ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎه= 740; ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩ= ﻭﺭﻯ کرﺩ.ﻭلی ﺪﺭﻋʌ= 52;ل ﺒﺎﻳﺪ ﺑسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;،ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻨﮑﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮال ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ،ﻭﻋﻘل ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65176;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ= ; ﮐﺴﺐ ﺍﻥ اﺯ ﮐﺘﺎﺏ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ کسی = 548;ﮐﻪﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﮔﺎﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ هست ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65166;نی کتاب ﻗﺮﺍﻧﻰ š= 8;ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻭ&= #1590;ع ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄ= 04;ع گرﺩﻳﺪ. (ﺟﺪﺍﻝ) = ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨصی اA= 199;ﺍﻣﻮﺭ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 70;خوندﻫﺎﻯ اﻫﻞ ﮐﻠﺎم ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ سلوک الهی کر= 5193;ﻩ، ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺣ= 578;ی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; که ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻘﺮ= 5165;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺠﺪﺍ&= #1604; کنند .ﺑﻠﮑﻪ ﻣA= 208;ﮑل ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﻦ ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ آخون= ;دﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺗﮑﻠّﻢ= ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ علم ،ﻳﻌنی ﺒﺪ= ;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷخصی ﻮ = 5165;ﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮑﺴﺐ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴماﺗی = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧ= 5206; ﺫﻫنی ﻮﮐﺴﺒﻰ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺽ &#= 65261;ﺳﺮﮔﺮمی ﻮﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻗﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻮ قُرّه ﻫﺎ ﻭʌ= 07;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﻔﺖ. ﺍﻣام ﺤﺴ&#= 65268;ﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺪّم محمد ﺸﻨﻴﺪ که= ; ﻣﻴﮕﻔت ﻤﻥ قلب اﻟفی = 575;ﻟﻘﺮﺍﻥ ﺒغیرﻋﻠﻢ ،ﻓ᥼= 8;ﻴﺘﺒﻮّء ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺎﺭ، ﻭﺃﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎ= 5255;ﻪ ﻗﺪ ﻓﺴّﺮ ﺍﻟﺼ&#= 65252;ﺪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ&#= 1548;ثمّ ﻔﺴّﺮﻩ ﻓﻘﺎل = 5248;م ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴﻮﻟ&#= 65194; ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﻟم ﻴﻠﺪ &#= 65251;ﻨﻪ شیئ ﺸﻴئ الکثیف اﻟﻮﻟ&= #65194; ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺎﺷ&#= 65268;اء ﺍﻟﮑثیفة ﺍﻟت= ;ی ﺘﺨﺮج ﻤﻥ اﻟﻤ= 5192;ﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻟﺎ شیئ ﻠﻄﻴA= 234; ﮐﺎﻟﻨﻔس ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭ&#= 65165;ﺕ ﮐﺎﻟﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65256;ﻮم ﻮﺍﻟﺨﻄﺮة ﻭﺍ= 5247;ﻬمّ ﻮﺍﻟﺤﺰﻥ ﻮ ﺍﻟ&= #65170;ﻬﺠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ (ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ اﺩﻋﺎﺋﻰ،ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﺷﻬﻮﺩﻯ و نه کتاب قران که درحیات پیام= 76;ر نبود ه ) ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی ž= 8;هودی ﻮﺍﻟﻬﺎﻡ،ﺑﺤ= 79; ﻭﮐﻠﺎمی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65267;ﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﻭﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺳﭙﺶᥴ= 5;ﻧﺮﺍﺗﻔﺴﻴﺮﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ،که ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ= ;ﻮﻟﺪ ﻭﻟم ﻳﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ ﺗʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻤﻌنی ﺼﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺯ&#= 65165;ﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ = ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65175;ﻮﻟﺪﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ا&#= 65199; ﺭَﺣِم کثیف ﺯ= ﺍﺋﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮﻣﺨﻠﻮقی اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻟﻄﻴف&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﻨﻔس ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺤﻘﻴ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (A= 247;ﺎ ﻳﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺍﺕ) ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺒﺪﺍﻭﺕ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻭﺍﻏﺎﺯﻳﻥ ﻮ ﺳ&= #65166;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ&= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒیعی که ﺩﺭ ʌ= 51;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﺍ&#= 65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭخواب š= 8; ﻭﻳﺎ ﺧﻄﻮﺭ ﺑﺬﻫﻦ،= 5261;ﻫﻤّتی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ،ﻭʌ= 67;ﺎ ﺣُﺰﻥ و ﺷﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻳﺎﺧﻨﺪﻩ ﻭﮔﺮیة، ﻭﻳﺎ A= 175;ﺮس ﻭﺍﻣﻴﺪ، ﻭﻳﺎ= 5251;ﻴل ﻮﺩل ﺰﺩﮔﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮔﺮﺳﻨگی ﻮ ﺳﻴ= 5198;ﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻴچ ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺍﻳ&= #65194; ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺴتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس تی ازﻋﻤاء ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #1607;مه ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺗ= ﻤﺎما ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ همه ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺸﻬﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ،= 5193;ﺭﻫﺴتی ﺠﺰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 1587;ی ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1131 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ22= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯA= 251;ﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﻨﺰﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻣﻄﺎ= 604;بی ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻧﻪ ﻓﻘﻬﻰ) ﻭﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻤﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65176;ﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺼﻤﺪ &#= 65191;ﻤسة ﺣﺮﻭﻑ، ﻓﺎلأ = 4;ف ﺩﻟﻴل علی اﻧّ= ;ﻴّﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ ﺟلّ ﺸﻬﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺍﻟﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ،ﻭﺫﻟک ﺘﻨA= 170;ﻴﻪ ﻭﺍﺷﺎﺭة ﺍلی = 75;ﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻥ ﺪﺭک اﻟﺤﻮ= 5165;ﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮ A= 261;ﻣﻌنی ﺼﻤﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&#= 65205;ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺍﻟﺼﻤﺪ) = ﺍﺯپنج ﺤﺮﻑ ﺗﺸﮑﻴل ﺸ&#= 65194;ﻩ.ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺍﻥ، ﺩﻟﻴ&#= 65246; (ﺍﻧّﻴّﺖ) ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﮐﻪﺑﻤﻌنی إﻧ= 17;ﺎ ﻳﺎﭼﮕﻮﻧگی اʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔ&= #65262;ﺍﻩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺟﺰﺍ= 5261; ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ (ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺟﺰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65248;ﻘﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧA= 260;ﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺑﺮﺗﺮ= 548; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ (ﺗﻨﺒّﻪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ) ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﺍﺷﺎ= 5197;ﻩﺍﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻭﻏﺎﺋﺐ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺣﻮﺍس &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺣﺴﺎس ﺻﻔﺖ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭﺣ&#= 65194;ّ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق که ﺑﺮﺗA= 198; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩﻯ،ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ک ﺤسی اﺯﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﮑﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ت&#= 1580;لّیات ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﮑل ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّی ﺨﻮﻳﺶ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻭﺿﻌ&#= 1740; ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ&= #65263;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺸﮑ= 604; ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭل&#= 1740; ﻤﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;،ﺩﻭم ﺤﺮﻑ ﻟﺎﻡ (ﺩﺭﺍ= ﻟﺼﻤﺪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ: ﻮﺍﻟʌ= 48;ﺎﻡ، ﺩﻟﻴل علی اﻟ᥾= 0;ﻴّﺘﻪ، ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻟﻒ ﻭﺍﻟ&= #65248;ﺎم ﺘﺪﻏﻤﺎﻥ، ﻟﺎ &#= 65267;ﻈﻬﺮﺍﻥ علی اﻟﻠﺴﺎﻥ،= ; ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻌﺎﻥ فی اﻟA= 204;ﻤﻊ، ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ فی اﻟﮑﺘﺎبة ،ﺩ᥼= 7;ﻴﻠﺎﻥ علی ﺍﻥّ اﻟﻬ᥾= 8;ّﺘﻪ ﻟﻄﻴفَة ﺧﺎﻓʌ= 68;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﺪﺭک ﺒﺎﻟ&#= 65188;ﻮﺍس ﻭﻟﺎیقع فی ﻠ᥸= 4;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻒ، ﻭ ﺍﺫﻥ &= #65203;ﺎﻣﻊ، ﻟﺎﻥّ ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻟﻪ = ﺍﻟﺨلق عن ﺪﺭک ﻤﺎﺋﻴ= 17;ﺘﻪ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺘﻪ، A= 169;ﺤث ﺍﻭ ﺑﻮﻫﻢ، ﻟﺎ &= #65169;ﻠﻬﻮ ﻣُﺒﺪع اﻟﺎﻭʌ= 59;ﺎم ﻮﺧﺎﻟق اﻟﺤﻮA= 165;س ﮐﻪﺣﺮﻑ ﻟﺎم ᥷= 4;ﻟﻴل اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭﺣﺪﻳث ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260; ﺎﺍﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﺄﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺩﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﻭ = ﻟﺎﻡ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﺼ&#= 65252;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎهم اﺩﻏﺎم ʌ= 62; ﻳکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﻣﺨﻔی ﺒﻮﺩﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮﮔﻮ= 5205; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﻥ ﻠﻔﻈ اﻟﻠﻪ )ﻭﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻭ،ﻣﺨ= 601;ی ﺒﺮﺩﺭک ﺤﻮﺍس = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; (ﺍﻟﻪ یا الاه ) = 5165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 574;ی که ﺧﻮﺩ ﺧﻠق ﺮ= 5165; ﺗﺄﻟّﻪ ﺩﺍﺩ، = 5175;ﺎ ﺩﺭک ﻤﺎﺋﻴّﺖ = 608; ماهیّت ﻭکیف= 740;ّت ﺑﺤث ﻭﻳﺎ ﺑﻮَ= 5259;م ﻨﺸﻮﺩ. (ﺗﺄﻟّﻪ)= ﭘﺮﺳﺘﺶﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ(ﺍلاه )ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟک &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺗA= 156;ﻟّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺍﻭ، ﻭﺍﻟﻮﻫﻴ= 5174;ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶﺑﻴﺸﺘ= 5198;،ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺪﺑ= ;ﻴﺮﻭﺍﺯﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ ﻴک ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮ،ﻭ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﺪﺭ &#= 64344;ﺮﺳﺶﮐﻪﺑﺎﻫʌ= 50; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺄﻟّﻪ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺨﻠق ﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65237;، ﻳﻌﻨی ﺒﺤﻴﺮﺕ &#= 65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ عقلی ﺳﺎﻟک ﻮ᥻= 9;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﻔﮑّ&#= 65198;ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺄﻟّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ّس ﺩﺍﺩﻥﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺩﺭﺗﺎّﻟﻪ ﻧﻴ= 5200;، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5193;ﺭﻙ (ﻣﺎﺋﻴّﺖ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺎ هیت ،ﺧﺪﺍʃ= 80;ﻴﺴﺖ، ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﻤﺎ = 5259;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ&#= 65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ کیفیّت، ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯماهیّت ﻣﺎ= ﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻫﻴﺖ) ﺩ= ﺭکیفیّت ﻭ ﺭﻭﺣﺎﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺩﺭﺣﻮﺍس ﺩﺭﻙ ﺣسّ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻭَﻫم ﺩﺭک ﻮ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: لا بل هو ﻣﺒﺪ= 593; الأوهام ﻮ ﺧﺎ= ﻟق اﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﺍʌ= 55;ّﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟک عن= 83; ﺍﻟﮑﺘﺎبة ، ﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴل علی اﻥّ ﺴﺒﺤᥴ= 6;ﻧﻪ، ﺃﻇﻬﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴ&#= 1617;ﺘﻪ فی اﺑﺪﺍع اﻟ᥷= 2;ﻠﻖ، ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴفة فی = 5;ﺟﺴﺎﺩﻫم اﻟﮑثیفة ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎلق ﻮ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﺍﻭﻫﺎﻡ (ﺫﻫﻨﻰ)= ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﺧﺎﻟق ﺤﻮﺍ= 87; ﺍﺳﺖ (ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻭ،ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ُرَبّی ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻤﺎم اعَمّا&= #1569;ل ﺤﻴﺎتی ﺠﺴمی ʌ= 62; ﺫﻫﻨی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣ= 5240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﭘﺎ= 705;ی ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65195;ﻫﻥ ﺸﺨﺺ است .ﻟﺬﺍ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻋﺎﺕ الهی ﻮﺫﻫنی ﺘ= ;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻳک اA= 199;ﻣﺎ، ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻣﻴ&= #65208;ﻨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸ&= #65256;ﻮﻳﻢ. ﻭﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ(م= 740; ﻔِﮑﺮَﺩ) ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﺫﻫنی ﻤﻴﮑﻨﺪ.= 5261;لی ﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻥ می ﺒﻴﻨﻴﺒم ﻮ= 05;ی ﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭﺗﺼﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭلی = 5;ﻳﻥ ﻤﺎﺋﻴّﺖ ﺍﻟﻠ= 5258;، ﺩﺭﺍﻟﻒ ﻭﻟﺎﻡ &= #65193;ﺭﻧﻮﺷﺘﻥ ﻈﺎﻫﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. (ﻭﺍﺩﻏﺎمی ﺪﺭ= 5255;ﻮﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻥ اﺻل کلمه ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮ ﺍﻟﻒ ﻭﻟﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ (ﺁﻥ الا= 607; ) ﻣﺸﺨﺺ ﻭﻣﻌﺮف&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ گردیده است ) ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ (ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ تجلّی ﺍﻟﻪ) ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﻠق ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍک اﻟﻪ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭالهی هستند= 548; ﻭ تجلّیات ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ،ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺍﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ، ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﻣلی الهی ﻴﺎ ﺍﻣﺎ = 5; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ʌ= 61;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ و تحلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤگ= 40; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠل= 17;ی ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻠل است .ﮐA= 258;ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﻟ= ﻪ) ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺩفع ﺸﺮک = 5194;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ به ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠ= 602; و هخا و آهورمزدا ﻘِ= 5198;ّ ﻭ ﺑِﺮّ ﻧﺸﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ (ﺍﻟ= ﻪ) ﺍﺯﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65261;ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻧﻪ = 5251;ﻘﺎم اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻈﻬﻮﺭ = ﺍﻟﻒ ﻟﺎﻡ، ﺩﺭﻫﻨﮕ= 5166;م ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻮﺑﺪﻭ&#= 65253; اﺩﻏﺎﻡ ومخفی شدن ،ﺩﻟﻴل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ اﺑﺪﺍع ﺨﻠق ﻈA= 166;ﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ. (ﻣﺨﻠﻮ= ﻗﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻨﺎﻣﺮئی اﺳﺖš= 8; ﻭﺍﺑﺪﺍع اﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﻟﻴ&#= 1604; ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻨ&= #65166;ﻣﺮئی اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺪﺍع ﻮ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻥ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع الهی ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،(ﺍ= 5247;ﻠﻪ) ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ (ر&#= 1614;بّ) ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺑ= ﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65198;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﺑﺠ= 5166;ﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله اﻧ= ;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ)الهی ﻤ= ﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65236;س ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ&= #65194;ﺍئی ﺸﺪﻩ، ﺧﺪﺍئی A= 208;ﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﺪ. جتی ﺘﺮﮐﻴﺐ ﺭA= 261;ﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65267;ک ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﺟﺴک &#= 65204;ﺨﺖ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻮﭘُﺮ &#= 65175;ﺮﺍﮐم ﻤﺎﺩﻩ ﺟﺴم ﺪﺭ &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎ&= #65197; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کمال ﺒʋ= 98;ﺳﺪ.ﭘس ﻫﺮﻣﻘﺎم ﺮﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ) ﺩﺭﻫ&= #65198; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ هماﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ A= 239;ﺎﺑل ﺘﺠلّی ﻮ ﻇﻬﻮA= 197;ﻭ ﻣﺒﻴﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65165;ﺑﺪﺍع ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، = 5169;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح ﺪﺭﺟﺴﻢ ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺯﻣﻴ= 606;ه اﻯ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮA= 195;ﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑ&= #65194;ﺍﻋﺎﺕ و هنر نمائی های ﺭﻭحی ﻮﺗ᥷= 8;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻳﻌنی = 607;رﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ اله®= 0; ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻘﺎﺑل ﻈ= 5260;ﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ&= #1587;لوک الهی ،ﺑﺮﺣﺴﺐ= ;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ﻭﺑﺸﺮﻃ ﻮﺷﺮ= 5261;ﻃ لاﺯم ﻮﮐﺎﻓﻰ A= 165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ،A= 261;ﺣتی گفتهﻫﺎﻯ ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (= ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (سلوک الهی ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻭﻣﺤﺴﻮس ،ﺗﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎئی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺑﭽﺸ= 605; ﺪل اﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭﻯ کُلّی و سمبولیک زبا= 06; بشری اﺯﻋﺮﺵ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ا&= #65267;ﻥ ﺮﻭح کاﻣل ﺸﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴل&#= 1740; ﺮﺍﻩ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﻪ (ﺍﻟﻪ) ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻩ،ﻭلی ﺒﻪ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﺮﺳ= ;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴA= 194;ﻫﺪ: ﻔﺎﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻋ᥵= 0;ﺪ الی ﻨﻔﺴﻪ ﻟم A= 268;ﺮ ﺭﻭﺣﻪ، ﮐﻤﺎ ﺍ&#= 65253; لام اﻟﺼﻤﺪ ﻟʋ= 66; ﺗﺘﺒﻴّﻥ ﻮﻟﺎ ﺗﺪﺧل فی = 5188;ﺎسّة ﻣﻥ ﺤﻮﺍﺳﻪ ﺍﻟ&= #65192;ﻤس ،ﻓﺎﺫ ﺍﻧﻈﺮ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﮑﺘﺎبة ﻇﻬʋ= 98;ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧفی ﻮ ﻟﻄﻒ&#= 1548; ﻓﻤتی تَفَکّ&#= 1585; ﺍﻟﻌﺒﺪ فی ﻤﺎ= 574;یة اﻟﺒﺎﺭﻯٴ ﻮﮐA= 268;ﻔﻴّﺘﻪ ﺃﻟَﻪَ ﻓﻴﻪ ﻭ= 5175;ﺤﻴّﺮ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺤﻄ ﻔﮑﺮ= ﺗﻪ ﺑﺸﻴئ ﻴﺘﺼﻮﺭ &#= 65247;ﻪ، ﻟﺎﻧّﻪ ﻋﺰّﻭA= 183;لّ ﺨﺎﻟق اﻟﺼﻮﺭ = 5235;ﺎن ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘ&= #65258;، ثبت ﻟﻪ ﺍﻧﻴﺘ= 17;ﻪ ﻋﺰّﻭجلّ،ﺧﺎ= ﻟﻘﻬم ﻮﻣﺮﮐّﺐ ﺃﺭﻭ= 5165;ﺣﻬم فی اﺟﺴﺎﺩﻫم &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻩ (ﻭﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﻰ) ﻧﮕﺎه&#= 1740; ﺒﺨﻮﺩﺵ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65165;ﺯﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. (ﻳﻌنی ﺮﻭﺣﺶ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65268;ﻨﺪ .ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ&#= 64400;ﻨﺘﺮل ﻮﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮ = 5261;ﺩﮔﺮﮔﻮنی آن هست ) ﻭﻟﺬﺍ = 5247;ﺎم ﺪﺭ ﺍﻟﻒﻟﺎم ﻮ&#= 65175;ﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺩﻏﺎﻡ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ (ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔظ&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﻄﺒﻴق اﺩ= 5231;ﺎﻡ، ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﻨﺤ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎ ʌ= 35;ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65231;ﺎم ﺒﺎﻳﻥ علّت ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺗ&#= 65268;ﮑﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺷﻤسی ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺍﻟﺸﻤس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﻟﻒﻟﺎم آﻥ اA= 193;ﻏﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻥ کلمه ﺍﻟﻠﻪ ﻳʋ= 66; ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﻟﺎم &= #65252;ﺨفی ﺸﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ &= #65223;ﺎﻫﺮﺷﺪﻩ، ﺍﺯیک ﻤﺨﻔی ﺸA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﭘﻴﺮاله= 740; ﻮتجلّیات ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴکو تجلّی ﺨﺪﺍﻯ ᥽= 6;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ = 5191;ﻮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺎﺋﻴّﺖ ﻭ &#= 64380;ﮕﻮﻧﮕﻰ ﻭماهیّت ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻣﺤل تَفَک= ّر ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﻟﺎﻡ) ᥺= 3;ﺎﻫﺮ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65165;ﺣﺴﺎس ،ﻭﻓﻬم اﻟﻬﺎ = 5;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭی= ;ک ﺪﺭﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ کیفیّت ﺑﺮﺗ= ;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ توَسّل= ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻌﺎلی ﺘﺎ ﻣﺮ= 5199; ﺣﻴﺮﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘلی و ﻭﺟﻮA= 193;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ غیر ﻗﺎﺑل A= 176;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ= 5235;ﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻈﺮ ﮐﺮ&= #65193;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ،= 5261;ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩ .ﻭﺣﻔﻈ ﻮﻋﻘل ﻮ = ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴ&= #65194;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺨﻮ&= #65193;ﻯ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧ= ﺴﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ (ﺻﺎﺩ= ) ﺩﺭﮐﻠﻤﻪﺍﻟﺼ&= #65252;ﺪ: اﻣّﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩ&= #1548; ﻓﺪﻟﻴل علی ا᥽= 5;ّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﺼﺎﺩ= 5237;،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﺪق ﻮ ﮐﻠﺎﻣﻪ &= #65211;ﺪﻕ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ&= #1548; ﺍلی اﺗّﺒﺎع ا= ;ﻟﺼﺪق ﺒﺎﻟﺼﺪﻕ، ﻭ ﻭ&#= 65227;ﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﺪﺍﺭ &#= 65165;ﻟﺼﺪق ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺻﺎ᥷= 3; ﺩﺭ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﺩﻟﻴ= 604; ﺼﺪق کلام اله&= #1740; اﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ;ﻴﺸﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺼﺪق ﺒﮑﺎﺭﺑﺮ= 5193;.ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ، ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65261;ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤک ﻜ&= #65256;ﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺫﻫنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺶ ﺍﻭ ﺑ&= #65252;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﻌنی ﺤﺮﻑ ﺧﺪ= 5165; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65231;ﻔﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺣﮑﻤﺖ ʋ= 65;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨ&#= 65252;ﻰ،ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ،ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65227;ﺒﺎﺩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ &#= 65251;طیع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷ&= #65256;ﺪ) ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #65227;ﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻫﺎ ﺻﺎ= ﺩق اﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰﺻﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺑﻨﺪگی ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤل کند ،ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ،= 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺍﺯ (ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪ= ﻕ) ﻭ ﺍﺯﻣﺮﮐﺰ ﺻﺪ&= #65237;، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺣ= ﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﺭﺍﻟﺼﻤ= 5194;: ﻮ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻴ= ;ﻢ، ﻓﺪﻟﻴل علی ﻤʌ= 48;ﮑﻪ، ﻭ ﺍﻧّﻪ ﺍﻟﻤﻠ&#= 1705; اﻟحَقّ، ﻟم ﻴ= ﺰل ﻮﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺰﻭل ﻤُﻠﮑﻪ </b= >ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺪﻟﻴل ﻤﻠ= 5242; (ﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﻣ&= #65248;ﻮﮐﻴّﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭ= 5193;ﺭﺗﻤﻠّک اﻭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ&#= 65259;ﺴتی ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﺑحقّ ﻮﻭﺍقعی= ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺍم اﺯلی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ = 5194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﺣﺮﻑ ﺩﺍل &#= 65194;ﺭ ﺍﻟﺼﻤﺪ: ﻮﺍﻣّ= ;ﺎ ﺍﻟﺪﺍﻝ،فی الصمد یعنی د= 5261;ﺍم ﻤﻠﮑﻪ، ﻭ ﺍﻧّ= 5258; ﻋﺰّﻭﺟلّ ﻠﺪʋ= 65;ﺋﻢ،ﺗﻌﺎلی عن اﻟﮑﻮﻥ ﻭﺍA= 247;ﺰﻭﺍﻝ، ﺑل هو ﻮﺍﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّﻭجلّ، ﻣﮑﻮّﻥ اﻟﮑﺎA= 163;ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ ﺒﺘ= 4401;ﻮﻳﻨﻪ کُلّ کاﺋﻥ ﺍ= 5251;ﺎﺣﺮﻑ ﺩﺍل ﺪﺭ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ﺩﻟﻴل ﻮﻋﻠﺎﻣ= 5174; ﺩﻭﺍم ﻤُﻠک ا = 4;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻠﻄ ﺒ= ﺮﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﻥ = ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﻣﺘ= ﻠﺎشی گرﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ، ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ کنون ،ﺑﺎ ﺗﺪᥴ= 9;ﻴﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫ&#= 65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﻨ= ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺣ&= #1578;ی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴﺪ᥽= 7;، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﮐﺠﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺮﻭ&#= 65193;.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻠﻮ ﻭʋ= 83;ﺪﺕ ﻟﻌﻠﻤﻰ، ﺍﻟﺬ= 5263; اﺗﺎنی اﻟﻠﻪ ʌ= 27;ﺰّﻭﺟلّ ﻠحملة ،ﻟﻨﺸﺮ= ;ﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﻟﺸﺮﺍئع ﻤA= 253; اﻟﺼﻤﺪ، ﻭﮐﻴA= 234; لی ﺒﺬﻟﻚ، ﻭل®= 0; ﻴﺠﺪ ﺟﺪّﻯ اﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺤﻤلة ﻟﻌﻠﻤﻪ= 48;ﺣتی کاﻥ ﻴﺘﻨﻔّس ʋ= 65;ﻟﺼﻌﺪاء ،ﻭﻳﻘﻮل علی ا= ;ﻟﻤﻨﺒﺮ،ﺳﻠﻮ= 5255;ﻰ ﻗﺒل ان ﺘﻔﻘﺪA= 261;ﻧﻰ، ﻓﺎﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﺠ&#= 65262;ﺍنح ﻤنی علما ﺟﻤّ= ﺎ،ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ، ﺍﻟﺎ ،ﻟ= 5166; ﺍﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠ&= #65258;، ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻧّﻯ علیکم ﻤﻥ اﻟﻠ= ;ﻪ ﺍﻟحَجّة اﻟﺒ= ﺎلغة ،ﻓﻠﺎ ﺗﺘﻮﻟّA= 262;ﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻟ&= #65248;ﻪﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺪﻳﺌﺴﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﺂﺧﺮة ﮐﻤﺎ = 5267;ﺌس ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻣﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒ= 5262;ﺭ ﺍﮔﺮﮐﺴﻴﺮﺍ ᥽= 1;ﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺤﻤل &= #65262;ﺩﺭک علمی ﺮﺍ،ﮐﻪﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥﺪﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻢ (ﺑﻬﺘﺮﻭﺑﻴﺸت= 585; ﻭﺍﺳﺎﻥﺘﺮ) ﻧﺸ&= #65198; ﺗﻮﺣﻴﺪ (ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﻭﺍﻧﺠﺎو ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻋﻤلی ﺪﺭسلوک الهی ) ﻭﺍﺳﻠﺎA= 249; (ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&= #65165;ﺳﻠﺎم ﻮﺍقعی ﺴﻠﻮﮐʌ= 64;،ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﻠﺎم ﺪﺭﺟﻬA= 166;ﻥ گشائی ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍA= 193;ﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪﻧﻈ= 5198;ﻯﺪﺭﺳﺖ، ﻭﺍﻭم ﻮﻋﻤلی A= 268;ﺎ سلوک الهی ) ﻭﺩ= ;ﻳﻦ (ﺭﻭﺵﻋﻤلی ﺪﺭ= 5203;ﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻥ ﺮ&= #65203;می ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ اﻳﻥ اﻣﺎم ﺒﺨA= 262;ﺑﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﺩﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ و سیاسی اﺳﻠﺎم = ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻮﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺷﺮﺍ&= #65267;ﻊ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ، ﻭﺍﺻ= 5262;ل اﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘلی A= 262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ لازم ،ﺑﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﻥ عملی ﻮﺍʌ= 67;ﻤﺎنی ﺮﺍ، ﺍﺯﻫﻤﻴﻥ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻴﺮﻭ= 5253; ﻤﻴﺂﻭﺭﺩﻡ. (ﺍﺯ= ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺍﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻢ)ﻭل= 740; ﻤﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;م ﺒﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺣﺎ&#= 65251;ﻠﺎنی ﺒﺮﺍﻯ علم اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺟﺪّم اﻣﻴﺮﺍʌ= 47;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺴ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻋﻠم اﻭﺭﺍ ﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﺰ ﺍ= ﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺒﺎﺍﻳﺸﺎﻥ)ﻭﻟ&#= 65196;ﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯﻤﻨﺒﺮ ﻓﺮ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩ،ﻭ ﺁﻩ ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﻴﺪ ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ،ﭘﻴA= 206;ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺰﻭﺍﻳ&#= 65166;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ،ﻋﻠ= 605; ﺠم ﻮﻓﺮﻭﺍﻥ(ﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> جَمشیž= 3;ی ﺟم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)ﻫﺴ&= #65174;.ﻭلی ﺁﻩ ﻭﺑﺎﺯ ﺁﻩ، &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻢ (ﺑﺎﻫﺮ سعیی ک = 7; ﻣﻴﮑﻨﻢ) ﺍﻳﻥ علم ﻤﺮﺍ = 5169;ﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65240;ل کنم (ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ عاﻗل ﺒﻔﻬﻤﻨʋ= 94;، ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﻗل ﭽ= 5262;ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺭ = 5153;ﻥ و یا بار کتاب های عرفانی ﺒ&#= 65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺑﺪﺍﻧ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ (ﺍﻣﻴﺮﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﻫﺮﺍﻣﺎم ﻮﻫ= 5198;ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ( و رساننده ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ حَجّ اᤨ= 0;ﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪ= 5253; ﻮﺑﺒﻠﻮغ ﻮﮐﻤ= 5166;ل الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ᥽= 3;) ﻫﺴﺘﻢ، ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﮕﺰﻳ&#= 65256;ﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺎ= ﺩﺷﺎهی دینی ﻮﺧﻠﺎﻓ᥵= 4; ﺑﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣﺖ= ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﻳنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﺒﺎﻃل غیر ﺍﻟﻬﻰ،ﭼ᥽= 8; ﺳﻨّی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺂﺧﺮ&#= 65173; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ،= 5261;ﻋﻔﻮالهی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭ= 5197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍ&= #65199;ﺑس ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻋﻔﻮ الهی ﻧﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;) ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ا&#= 65199;ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﺒﻮﺭ ﻣأﻳﻮس = 5259;ﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ که ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ هیچ اʌ= 39;ﺪﺍمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 247;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ &= #1607;ستند.ﺍﻣم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻮ&= #65253; اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻦ، ﻭﻫﺮیک اﺯﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﻥ A= 256;ﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺭﺩ.ﮐﻪﻋﻠﻤﺎ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ= 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﻭﻯکاﻏﺬ ﺍA= 261;ﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ علم ،ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ (ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;) ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺎﺑل ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ بود . &#= 65165;ﻳﻥ غلم ﺴﻠﻮک ﻮﻟʋ= 94;نّی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺭﻭﺵ برتر ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﺒﻴﻦ، ﻭﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ &#= 65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﻔﻆ = ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻧﺶ، &#= 65193;ﺭﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ اﺧﻴﺮﭘﻴ= 5194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ علم اﻣﺎﻣﺎﻥ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯﻫﺮﮐﺎﻣل الهی اﻧﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺤﺮ ﻭ= ﺟﺎﺩﻭئی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65227;ﻠم ﻄبّی ﻮﻣﻬﻨﺪž= 7;ی ﻮﺍﺗم ﺸﻨﺎسی A= 256;ﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;م الهی ﺑﺮﺍﻯ هر= ; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺳﻄح عقل ﺠمعی کنونی ﺒﺸﺮ، ﻭ= ;ﻧﻴﺰﻣﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻳل ﻮ ﺍﻣﻴﺪ&#= 65261;ﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﺧﺮﺕ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ آخر A= 239;ﺎﺋم هستند. ﻭ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﻴﺰﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺩﻳﺪنی اA= 203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪن= 740; ﻴﺎ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ.(ﺍ= ﺗﺎنی اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻠﻪ)ﺧ&#= 65194;ﺍم ﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﻤﻥ&#= 65194;ﺍﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ علم ﻟﺪنّی ﻮﻋ= ;ﻘل کُلّی ﻮ ﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻬﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺮ= ﺶ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺣَﻤَﻠَA= 258;) ﺑﺎ ﻓﺘح هرﺳﻪ = 5187;ﺮﻑ،ﻳﻌنی ﺤﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺤﻤﻞ، ﻭﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻥ ﻮﻓﻬﻢ، ﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; عملی ،ﻭﺩﺍﺷﺘ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ اله®= 0; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺸﺮ= ) ﺗﻮﺯیع ﻮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﮕ&= #65166;نی کرﺩﻥ علمی ،ﮐ= ﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی هست. (ﻧﺸﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ سلوکی ) ﺗﻮﺳﻌʌ= 58; ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﻥّ ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎ س= 604;وک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻓﻨﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 64345;ﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ)ﻋﻤل ﻮﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺘﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﻘﺼ= 5194; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻤﻌنی ﺘﻮﺳﻌA= 258; ﺩﻳﻥ رسمی و قشری اﺳﻠﺎم ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺒﻨﺸﺮ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻣثا= 604; ﻤﻌﺎﻭیة ﺩﻧﻴA= 166;ﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﻪ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻘﺸﺮA= 263; و شرک آمیز ﺨﻮ= ﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺍقعی ﺒﻮﺋﻰ A= 255;ﺒﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﺳﻠﺎ= ﻡ) ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ = 5; در پیمان ﺴﻠﻮ= کی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی اﺳﺖ.ﻭ (ﺍﻳﻤﺎﻥ)= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی و تصوّف ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻭ ﺑ= 5166; ﻳﻚ ﺍﻭم ﻮﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻋﻤلی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺯﺑﺎ&= #1606;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎ ﻋﻤل ﻮ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ اﺯﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غ= 740;ر ﻣﻮٴﻤﻥ هستند= ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﺳﭙس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65252;لی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌ= 5262;ﻟﻴﺖ ﺑﻴک اﻋﺘﻘﺎﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩ&= #65267;ﻥ اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی و سیاسی = ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺰﺍ= ﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی همدﻳﮕﺮﺭ= ;ﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭبی ﺪﻳ= 5253; ﻴﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻥ ﻤﻴ= ﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺩﻳﻦ)ﻳﻌنی هم= 75;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪ= 5267;ﻢ (ﺁﺋﻴﻦ) ﻭﺭﻭﺵ ﻭ= ;ﻣﺘﺪ ﻋﻤﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ عملی ،᥾= 1;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ تجل¡= 6;یات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳﻚ &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻭﺍﻟ᥸= 8;ﺮﺍئع ﻤﻥ اﻟﺼﻤﺪﻣﻘ= ;ﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮﺷﺮﻋﻴ= 17;ﺎﺕ، ﻳﺎﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺸﺮع ﻮﺩﻳﻥ ا= 5199;ﺧﺪﺍﻯ ﺼﻤﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ اﻟﻬﺎمی ﺴﻠﻮª= 5;ی و ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﺳﺎﻟ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ هر آخوندﻯ ﺒﻴ= ﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺸﻬﻮﺩ ﺑﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ. ﻭ(ﺷﺮﺍیع ﺼﻤﺪ &#= 65191;ﺪﺍ) ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل به (&#= 65207;ﺮﺍﻳﻊ ﺻﻤﺪ ﺍﻗﺎ) ﻳﺎ آ= خوند مُدّعی ﺨﺪﺍئ&= #1740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ،ﻫA= 268;چ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ= 548; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸ&#= 64401;ﺮﻳﺎنی اﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﻈﺎﻫﺮﻯ که ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﻴک ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕ&#= 65208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ اﺯﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی که ﺑﺴ᥼= 8;ﻮک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺮﺳﻴﺪﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﮐﻪﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪﻥ &= #65262;ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 48; ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺮﻓﺎﻩ &= #65219;لبی ﻮﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﺑﺘﮑﺎﺭﻯ، ﺭA= 165;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #1587;لوک الهی ﻨﻤﺎﻧﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﺒﻘﻮل ﺤﺪﻳثی = 75;ﮔﺮﺩﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ۳۱۳ ﻧﻔﺮ= ﮐﺎﻣل الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʌ= 62;ﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ شهود مهدﻯ= ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ و یا در کاشف نو&#= 1585; رب رحمان بفرستد . ﺗﺎ ﺑʋ= 66; ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﺭ &= #65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ،ﺍﻳʌ= 54; ۳۱۳ ﮐﺎﻣل شاهد نور قائ= 605; ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﻤﺮ= 5193;م ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍﺑﮑﺸ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5259;ﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ که ﺍ= 5251;ﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺘﻮﻝﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻮبی عن= 5;ﻳﺖ ﺍﺯ &= #1605;ُدّعیان ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ و شرافت= ; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺿ&#= 65252;ﻨﺎ ﺗﺠﻠﻰ (ﻣﺠﺴّﻢ) = ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ در شهود ششم ) ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ،ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﺮﻭﺯﺟﻬﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗرﻥ ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ۳۱۳ ﮐA= 166;ﻣل اﻟﻬس ﺒﺎﻭﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﺍﻭ ﺗﻨها 13 ﻧﻔﺮ= ﺷﺎﻥ ﺁﻧﻬم ﺒﻄﻮﺭ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ شایذ ﺑﻘﻴʌ= 58; ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی هستند. ﺗﮑﺎﻣل= ; ﻠﻨﻮعی ﻮﺩﻳنی ﭽﻨﺎﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐسﺑﺎ ﺍ&#= 65193;ﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺑﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻧﺪک عبادتی ﻘﺸﺮﻯ= ، ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮالهی ﺒﺮﺳﺪ.ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐ= ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴنی اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. (ﻳﺘﻨﻔس &#= 65165;ﻟﺼﻌﺪاء ) ﺗﻨﻔس ﺑﺎ ﻧﻔس = ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﺍﻩ ﻭﻧﺎﻟﻪ ﮐ&= #65258; اﺯ ﻭﺯﺵ ﺍﻥ، ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺩﻯ ﺒﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﺯ&= #65165;ﻧﺪ. (ﺳﻠﻮﻧﻰ) ﺍﺯﻣﻥ= ﺒﭙﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ سلوک الهی ﮐﻨ&= #65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ= 5259;ﺮ ﺍﻣﺎم اوﻡ دهنده ﻭﮐﺎﻣل= ی الهی ﺘﺎ ﺯﻧﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;توَسّل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻮﺟ= 17;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65251;ﺮگ ﻤﻮﻟﺎ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65198;گ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻣ= 5198;گ هرﮐﺎﻣل الهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍA= 197;ثاﻥ ﺰﻧﺪﻩ و بحقّ = 8; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺠﺴّ= 605; الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻞ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺟﻮᥴ= 5;ﻧﺢ) ﺟمع ﺠُﻨﺤّﻪ،= ; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺟﻮﺍﻧ&= #65168; ﻳﺎ ﺟﻮﺍﺭح ﻮ ﺍ&= #65227;ﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧ= ح ﻮ ﺟﻮﺍﺭح ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﻳﻥ علوم اله= ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮال= 07;ی ﺒﻮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻠم= ﺠﻢ )ﻋﻠم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی درست تری علم &#= 65184;م ﺸﺪﻥ جَمشیž= 3;ی ) ﻭﮐﻤﺎﻝ الهی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی = 5;ﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴمی زردشتی ﺒﻮﺩﻩ= ﺍﺳﺖ. ﺟم ﺸﺪﻥ (ﭼﻮﻥ ﺠ= ﻤﺸﻴﺪ کامل الهی ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ) ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﻮم &= #65192;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ) ﻭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰ&= #65197;ﺩﺷتی و تصوّف آریائی ﺪﺍﺷﺘ= ﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺯ= ﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻭﺍ&#= 1579;اﺭﻣﮑتب ﺒﻴﺎﻥ،ﺍﻟﻔﺎA= 223; ﻘﺪﻳم ﺰﺭﺩﺷت= 40; ﻮﺳﻠﻮک اﻳﺮﺍنی آریائی ﻔﺮﺍﻭ= ﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠ&#= 65252;ﺸﻴﺪ ﺷﺪﻥ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺳ&= #65268;ّﺪ جَم) ﺷ= 5194;ﻩ ﻭﮐﺎﻣل الهی ᥾= 2;(ﺍﺭﻳﺎئی ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ آری= 07; شده ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺸﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻓﺮﻳ= ;ﺎﺑﻰ) ﺑﺎﺩﻳﻦ، ﻓﺮﻭ= 5259;ﺮ ﻭ ﻓﺮّﻫﻪ ﻳﺎ ﻓ&= #65198;ج ﻮﻓﺮح ﻴﺎﻓﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎﻋلی ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻧﻪ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ،&#= 64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ سنّی یا شیعی &#= 65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ علم ﻔﻴﺰﻳک ﻮʌ= 67;ﺎﻋﻠم ﺴﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ= ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺸﻴﻤﻰ، ﻭﺑﺎﻋ= 5248;م اﺣﻀﺎﺭ ﻭﺍﺭﻭ= 5165;ح ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎﻋ&= #1604;ی ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺣﺠّﺖ ﺑﺎ&= #65247;ﻐﻪ) ﻫﺴﺘﻢ. ﻧﻪﻓﻘﻄ = ﺤﺮﻑ ﻣﻥ ﺤﺮﻑﺍﺧﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﺍئی اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= 5253; دﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ شئن غباﺩﻯ ﺸﻤ= ;ﺎ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﺮﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ﺗﺎ ﺷ= ;ﻤﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ بح= 14;جّ أﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، = 5267;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮبحق که= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴقی ﻮ ﻭﺍق= 93;ی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴقیذ حقّ ﻮ= ; حَجّ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﺣ= ﺠﺖ ﺑحقّ ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;.(ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺒﻠﻮغ عقلی ،ﻭﺑﻠﻮغ= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻗﺎﺋم رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ کاﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی غیر ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ و موبل š= 8;ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ، ﺑﺒﻠﻮغ ﻨﻬﺎﺋ= 5264; ﻭﺣﺠﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65187;ﻘﻴﻘﻰ، ﺩﺭحَجّ أﮐﺒﺮ= ; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻓﻠﺎ ﺗﺘﻮﻟّﻮ&#= 65165;) ﻮﻟﺎﻳﺖ قشری دیگر را ﻧﮕﻴﺮ= ;ﻳﺪ، ﻳﻌنی ﺒﺎﻧﻬﺎ = 5227;ﺸق ﻨﻮﺭﺯﻳﺪ، ﻭﺩ= 604; ﻨﺪﻫﻴﺪ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197; ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﻭﻣط®= 0;ع ﻮﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﻠﺎم ﻮﻓﮑﺮ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل آﻟﻮﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮ &#= 1575;لهی آﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺋ&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯﺣﺠ= 617;ﺖ ﺭﻭﺯﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻋﻀﻮ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮتو= 14;سّل ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎحَقّ ﺭﻭح ﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ ﻣﻠﺖ،= ﺑﺎﺯ ﺑمعنی ﺪﺭﺳﺖ ʋ= 75;ﺮ(ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﻮﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ اﻭم کرﺩﻥ ﻮلی= ; غیرﻋﺎﻣل ﺒﺎﻟﻔﻌل سلوک الهی ،ﺑﺎ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺒحقّ الهی هس&#= 1578;ند ﺍﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﺧﺮ&#= 65173; شهود قائم ﻣﺄ&= #65267;ﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ(&= #65165;ﺧﺮﺕ) ﻳﻌﻨﻰ کمال روح آﻧﻬﺎ، ﮐ᥽= 8; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ سلوک الهی = ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻧﻮع ﻔﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ) ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻠﺬﺕ &= #65183;ﻮئی در ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﺩﺭک ﻔﮑﺮ سلوª= 5; الهی ﺸﻮﺩ ﻭﻳʋ= 66; ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﺮﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺗﺼﺪﻳق ﺁﻥ ﭙﺸﺖ ﺑﺪﺍﻥ کنند .ﺧﻮﺩ ﻧﻴA= 200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65198;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس اﺯﻣ= 5198;ﮒ، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻔّﺎﺭ &#= 65267;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻨﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ طریقت= ; ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ ﻟﺰﻭم ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮسلوک الهی ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒ&= #65262;ﺭ)ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺰﻳﺮﺧﺎک هستن= ;د،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﺸ&#= 65166;ﻥ اﺯﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65175;ﻮﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ&#= 65183;ﺒﺮﺍﻥ کوﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺄﻳﻮس &#= 65207;ﺪﻩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﻘﺒﻮ&#= 65197;، ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺩﺭﺍک ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻫل &#= 65240;ﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯ ﻤﻦّ،ﻋﻠﻴﻨﺎ A= 261; ﻭﻓّﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒ= 5166;ﺩﺗﻪ، ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤA= 194;، ﺍﻟﺬﻯ لم ﻴﻠﺪ &#= 65261;ﻟم ﻴﻮﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴ= 4401;ﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺍﺣﺪ&= #1548; ﻭﺟﻨّﺒﻨﺎ ﻋﺒ= 5166;ﺩة ﺍﻟﺄﻭثاﻥ،ﺣ᥽= 2;ﺪﺍ ﺳﺮﻣﺪﺍ ﻭ ﺷﮑﺮ = ﻭﺍﺻﺒﺎ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّﻭ= 580;لّ، ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ&#= 65262;ﻟﺪ، ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200;ّﻭﺟلّ ﻠم ﻴﻠﺪ، ﻓﻴﮑ= 5262;ﻥ ﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﻳﺮثه &#= 65251;ُﻠﮑﻪ،ﻭ لن ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﮑ= 5262;ﻥ ﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﻳﺸﺮ&= #64400;ﻪ فی ﺮﺑﻮﺑﻴّﺘʌ= 58; ﻭ ﻣُﻠﮑﻪ، ﻭﻟﻢ = 5267;ﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ&= #1548; فی عزِه فی ﺴﻠ= ﻄﺎﻧﻪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی = ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﻨّ&#= 65174; ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺎ= 5197;ﺍ ﻣﻮﻓّق ﺒﻌﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺣﺪ ﻭ ﺻﻤﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﻴ&= #65194;،فرزند ﻭﺑﺪﻭﻥﻤﻌﺎﺩ= 604; ﻮﻫﻤﮑﻔّﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ﺘﻬﺎﻯﺴﻨﮕﻰ= 48;( ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ آخ= 08;ندﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ&#= 65240;ﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ، ﻭﻫﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑغیر ﺣﻘّﻰ، ᥷= 3;ﺭﺍﻣﺎﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ&= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﻘﻴق= 740; ﻤﺮﺗﺒﻄ ﻮﺩل ﺒ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺩ) ﻭﺳﭙﺎس ﺟ&= #65166;ﻭﺩﺍﻧﻪ، ﻭﺷﮑﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻳﻢ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺸﺪﻩ، ﻭ᥽= 5;ﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ او ﻭ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺮﺳﻨﺪﻫﺴﺘﻨʋ= 94;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ اله®= 0; آﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻣﻨﮑﺮﻋﺒﺎﺩﺕ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻤ&#= 65194; ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ وحدت وجود ﻨﮕ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﻭﺑʋ= 74; ﭘﺮﺳﺖ ﻳﺎ آخو= 06;د ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ&= #65169;ﺎﻃل ﭙﺮﺳﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺳﻠ= ;ﻮکی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍ&= #65187;ﺪ) ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮﻙ، A= 169;ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳت ﻭبی ﺨA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎ= ﻟتی ﭽﻮﻥ ﺨﻠﺴﻪ ﻳﺎ = ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻳﺎﻫﻤﺎﻥﺤﺎﻟ= 5174; ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺎﻟﺖﻭ ﻣﻴل &#= 65170;ﻔﻨﺎ، ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎ= 5263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ= 5239;ﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻫﻤگی A= 252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﻭلی ﻠﺰﻭم ﻮ ﻭ= 5183;ﻮبی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ،ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﺻﺮﻳ&#= 65188;ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺖ &= #65197;ﻭﺍنی ﺴﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ اﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮع= 740; ﺨﻠﺴﻪ ﻭﻳﺎ ﺣﺎ&= #65247;تی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻳﮕﺎ= 606;گی عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193;، ﻭﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸ= 5262;ق اﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮐA= 258;ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻬﻢ، ﻣﺠﻠسی A= 252;ﻮٴﻠﻒ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ، آخوند ﻗﺸﺮﻯ ᥾= 2; ﻏﻴﺮ ﺍﺷﻨﺎ ﺑسلوک الهی ، ﺗﻔﺴﻴ᥷= 8;(ﻫﻮ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺍﻟﻠ= 5258; ﺭﺍ ﻣﺸﺘﻖ ﻋﺮب&#= 1740; اﺯ ﺍﻟﻪ ﺑﻔتح هر ﺳﻪﺣﺮﻑ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ،ﻳﻌنی ﺒﻨﺪگی ﻮ ﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک &= #65188;ﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ،= 5169;ﻠﮑﻪ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍن= 740; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺄﻟّﻪ ﺑﻤﻌن= 40; آﺭﺍم گرﻓﺘﻥ ʋ= 70;ﭽﻴﺰﻯ، ﻭ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺩ= ﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﻪ (ﺍﻟﻪ یا الاه )ﻳﺎ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ &= #65165;ﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ الهی ﻤﻴʄ= 05;ﺮﺩﺩ، ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺤلّ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﭙﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘﺼﺪ &= #65261;ﻣﻌﻨﻰ (ﺳﻠﻮﻙ) الهی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻭ&= #1614;لَع ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳ&#= 65194;) ﻭ(ﺗﻀﺮّﻉ) ﺩﺭﻫ&= #65256;ﮕﺎم ﺴﺨتی اﺳﺖ ﻭ (ﻭ&#= 65165;ﻟِﻪ ) ﺷﺪﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ،&= #1608; ﻫﻤﺎﻥﺘﺎﻟّﻪ = 5261; ﻭلع ﻮﺷﻮق ﻮﺗA= 188;ﻴّﺮ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺣتی = 75;ﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻈﺎﻡ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ، ﺩﺭﺧﺴﺘگی هرᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟتی اA= 199;ﺟﻨﻮﻥ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭلی ﺘﻮﻗﻔﻰ ﻣ= 5262;ﻗﺖ، ﺩﺭﺗﻌﻘّﻞ. (ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑم ﺘﺮبی = 78;ی ﺒﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی آﻏﺎﺯ، ﺗﺎ ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;ﺒﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑحَقّ،ﻳﻌنی &= #65240;ﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ = ﻭﻗﻴح ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ (ﻭﻟﺎﻯ) ﺳﺎﻟکی &= #65268;ﺎ ﻣﻮﺍلی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌ&= #65256;ﻰ(ﻟﺎﻩ) ﮐﻪﻟﻔﻈ ﻠﻬﻮ ﻭ&= #65203;ﺮﮔﺮمی اﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻗتی ﺸﺨصی نیز ﻓﮑ᥷= 8; ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی = 5192;ﻮﺩﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﻳک ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﻐﻮل &#= 65170;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺩﻧﺒال کرﺩﻥ) = 4400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ (ﺗ= ;ﻠﻮ ﺍﻟﺎُﺧﺮﻯ) ﻭﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎل هم ﻮﻣﺪﺍم ﺪﻧA= 170;ﺎل آن ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ(ﻣ= 5166;ﻳلی هرﺍﻣﺮﻯ) ﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل اوﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ A= 255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻨ&= #1605;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺘﺠلّی الهی ﻘﺎﺋم ﺒ᥷= 8;ﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮ&#= 65187;ﺎل ﺪﺭﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65203;وﺮﻳﺎنی ﻮﻋﺒﺮﻯ، (ﻟﺎﻩ &= #65261; ﺍﻟﻪ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ= ﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺖ (ﻟﺎﺕ) ﺩﺭکع&= #1576;ه وﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭ= ;ﺍﺳﻠﺎم ﺘثبیت ﮔﺮﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻠﻔﻈ ا&#= 65247;ﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻳل&= #1740; ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ)ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﺎم ﭙﺪﺭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل اﻳﻥ ﺘثبیت و سایبرنیتیک شدن ﺍﻟﻔﺎﻅ،᥾= 1;ﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻧﺪک= 40; ﺪﺭ ﺗﻠﻔﻆ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺷﺘﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘ&#= 65258; ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل اﻭﺭﺍ ﺭﺳﺎﺗﺮ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بنماﻳﻨﺪ. ضمنا الله عربی قریشی شده آهوی در آهورمزدا بو= 83;ه است که اماما= 606; در تفسیرات خ= 608;د از منشأ زردشتی و ایرانی و اریائی دوری = 605;یکردند که اعراب از د&#= 1608;ره های قبل از اسلام و مسیحیت از سا= 576;قه زردشتی خود گ= 585;یزان بودند . که یهو&= #1583;یان نیز همان ساب= 602;ه زردشتی و ایرانی را دارند که زمی= 606;ه تاریخی باست= 75;نی دشمنی اعراب صحرا با ایرانیان گر= 83;یه است ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ A= 247;ﻔﻈ ﺼﻤﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﺳم ﻤﻔﻌﻮل است ،᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌ&= #65170;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﻤﺪ ﻭ&= #65251;ﻘﺼﺪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 48; ﻭﻳﺎ ﺻﻤﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻮ&= #65233; ﻭﺗﻮﺧﺎلی ﺒﻮA= 193;ﻥ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ &= #65195;ﺍﺗی ﺒﺎﺷﺪ ﻭچه باʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﻤﺖ) ﻳﺎ ﺳﮑﻮﺕ= ; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺍﻳﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﻭ(ﺭ= ﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ) ﺭﺍ ﺗﺎﺳ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254;، ﻭﻳﺎ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺍ= ﻭﻟﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ(ﺳ= ﻨگ ﺴﺨﺖ) ﻭﺻﺎﻑ ﮐﻪ= ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎک ﻨﻴﺰ ﺭﻭ&#= 65263; اﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮔ= 5236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻣﺼﻤّﺖ) ﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺑﻬم ﻔﺸﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥﺼ&#= 1601;تی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= 604; اﻃﻠﺎﻕ ﺑﺮﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎﺍﻳ&#= 65253; اﻟﻔﺎﻇ ﺒﻤﻌﻨ= 5264; (ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193;) ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻫﺴﺘ&= #65264;،ﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ،ﻭﻳﺎ ﻧ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻥ هر ﻧﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﺫﺍتی ان اﺳ᥵= 4;. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣتَفَکّرﺍ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ= 5212;ﻤﺪ ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳکی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ) ﺩﺭﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ،ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺎل ﺪﺭﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠ= 5258; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﮐ&#= 65252;ﺎل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ. = ﻭﺣتی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﺴA= 170;ﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒ&= #64401;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ) ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎﺣ&#= 65166;ﻟﺖ (ﻭﺟﺪ) ﻭﻳﮋﻩﻭﺣ= ﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ،= 5193;ﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻳﻘﻴن عقلی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʋ= 98;ﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ،ﻭﻳﺎ &#= 65187;ﺎﻟتی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳ&= #65166; ﺻﻤﺪ ﺭﺍ(ﺑﺎقی &#= 65170;ﻌﺪ ﺍﺯﻓﻨﺎﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ)ﺧﻮﺍﻧﺪA= 257;ﺍﻧﺪ، که ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.&#= 64400;ﻪﺑﻔﺮﺽ ﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﻗت®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋَﻤّاء ﺨﻮﺩ،= ; ﺍﻳﻥ هستی ﺮﺍﺳﺎﺧ᥵= 4;، ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭلی ﻤﻨﻄقی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯﮐﻤﺎل اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺯﺍﻳل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ (ﻫﺴﺘﻰ) ﺧﻮﺩ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&#= 65165;ﻣﺪﻩ، ﻭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴ= ﺎ ﻇﺎﻫﺮهستی ) ﺩA= 197;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﺷﺪﻥ ﻮﻋﺪم ﺸﺪ&#= 65253; اﻥ ﻤﻮﺟّﻪ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺧ= ﺎﺭج ﺪﺭ ﻋﻤّاء ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑ= ;ﻘاء هستی ﻮﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭﮐﻤال اﺭﻭﺍﺡ، ﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺘﻬﺎئ= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖالهی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ&#= 65227;ﺪمی گرﺩﻳﺪﻥ. ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﺪﻥ،ﺩﺭ= 5203;ﻤﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻗ&#= 65170;ل ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی = 5240;ﺒل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺻﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻰ(ﻫ&#= 65268;چ اُﻓﺖ) ﻭﻋﻴﺐ ﻭ&#= 65255;ﻘﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭﻣﺴﺘﺪل ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺘ= 5198; نوعی ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﺮک نیمه راه = ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ، = 5255;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 64400;ﻤﺎل ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﻫﻴچ اﻧﺪ= 5165;ﺯﻩﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﻘﺼ&= #65166;نی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻨﻴﺎﺑﻨﺪ، اُʌ= 35;ﺖ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 605;جدد ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺴﺎﻣﺎﺩ= 5263;، ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی بی خودی ﻮ بی ﻓ= ;ﮑﺮﻯ ﻮ حالت ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻳﮕ= 5166;ﻧگی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65191;ی ﺼﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ عیب ،ﻭﻳﺎ ﺧﺎ = 4;ق اﺷﻴاء ،ﻭ ﺑﺎ A= 251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ رغائب و آرزوها ونیز در ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﻣ= 5212;ﻴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ &= #65193;ﺭ ﻏﺒﺖ ﻟﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣ= 5212;ﻴﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪ@= 404;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی مجدد= ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل طبیعی ﺨﻮﻳﺶ،= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺻﻤﺪ ﺭﺍ ﮐسی ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ (ﻓﺎﻋل ﻤﺎ ﻳ= ﺸاء ) ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺑﺪﻭ= 5253;ﺨﻨثی کننده ﺩﺭﻗﻀﺎ= ; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺻﻤ= 5194;ﻳﺖ ﻧﺴبی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺎﻳﻥ ﺤ&= #65240;ﻮق هستند. ﮐﻪﺣتی= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﺪﻣ= 78;ی ﻮ ثوآب ﮐﺮﺩﻧʋ= 94; ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧ= ﺮﺕ) ﺧﻮﻳﺶﺧﻮﺍﻫن= 83; دﺍﺷﺖ. ﻳﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﺻﻤﺪ ﺭﺍ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤﺮﮒ) ﻭﻣﻴﺮﺍث &= #64404;ﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎﮐﺴﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ (خواب ﻭA= 203;ﻬﻮ ﻭﻏﻔﻠتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ) ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ (ﺑ= ﺼﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ) ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮﮐسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ (ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ = ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ) ﮐﺮﺩﻩ، &= #65175;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺩﺭ کیفیّت ﻧﻤ= ;ﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; هر ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠل= 40; الهی ﺒﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺳتی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺯ = ﺻﻔﺖﻭ کیفیّت الهی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴفی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﺭﻟ&#= 65236;ﻈ ﺼﻤﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺼﻤﺪ &= #65239;ﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕﺧﺪﺍئی A= 198;ﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65176;ﺠلّی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ(ﺧﻠﺴ&= #65258; ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ) ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ (ﺗﺤﻴّﺮ &= #65235;ﮑﺮﻯ) ﻭﻋﻘلی ﺪﺭﻣت¡= 4;فَکّرﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺁﺳﺎﻥﺘﺮﻳﻥ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻤﺮگ ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﻫ&#= 65208;ﻴﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩتر ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1132 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ228 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭﺟلّ ﺘﺒﺎﺭﮐA= 174; ﺍﺳﻤﺎؤه ﻭﺗﻌA= 166;لی فی علوّ ،ﺃﺣﺪ= ت ﻮ ﺣﺪاء ﺑﺎﻟﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ ﻓﻴﺘﻮﺣّﺪﻩ، ثمّ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﻋ= 04;ی ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺃ&#= 65187;ﺪ ﺻﻤﺪ، ﻣﻠک ﻘﺪ= 617;ﻭس ،ﻳﻌﺒﺪﻩ ﮐُﻞ= 17; شیئ ٴ، ﻭﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟ= 5268;ﻪ، ﻭﻓﻮق اﻟﺬﻯ عسانا ﺃﻥ عسینا ﺃﻥ ﻨﺒل= ;غ ﺮﺑّﻨﺎ، ﻭسع ª= 5;لّ ﺸﻴئ ﻋﻠﻤﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻭ ( مراتب شهودی = 607;فت گانه )مباﺭک ﻮ= ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺩﺭﻋﻠﻮّ ﮐُﻨA= 258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65165;حَدّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ واحِدی ﺪﺭ ﺗﻮ= ;ﺣّﺪ ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻠق ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ رسیدن سالکا= 06; بحالت صمدیت ووحدت وجود .ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ یکی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﭘﺎﺩ= ﺷﺎﻩ مُقدّسی اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ اوﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳA= 176;ﺪ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺻﻤﻮﺩ = ﻭﺍﺗﮑﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮنه ﺧA= 268;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﻢ.رَبّ ʌ= 61;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. (ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) الهی که ﻣﺪﺍم= ﺪﺭﺣﺎل ﺒﺮﺟﺴﺘگی ﻮﺗA= 228;ﺎﻟﻰ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; الله که ،بی ﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5261;رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺸﺮﻯ &#= 64400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ، ﻭﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺪA= 165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺒﺎﻫ&= #65174; ﻋﻘلی ﻮﺻﻔتی ʌ= 62;ﮐﻤﺎلی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻤ&#= 1575;ء ﻮتجلّیات رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎئی = 75;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻧ= 5252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﺠلّی الهی ا&= #65203;ﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ = (ﺍحَدّی) اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65253; ﻨﻮع ﻴﮕﺎﻧگی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻋ&#= 65252;ل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣّ= 5194; سالک معلوم ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی اﻥ واحِ= دی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭﻳکی ﺸﺪﻥ ﻮ ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺨﻮﺩ به &#= 65165;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺧﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ و ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﻣﻴل ﻤﺮگ قبل اﺯﻣ᥷= 8;گ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺎﻟ= 5174; ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻓﻨﺎ ﭘ= ﺬﻳﺮﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺘﻮﺣّﺪ ﻭ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﺷﺪﻥ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97;ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩفع A= 208;ﺮک ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺤﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺑﺮﺳﺪ ،&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺧﻠﺴﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻠﻮﺳﻴ&#= 65253; ﻔﺮﻧگی ﻮﻫﻠﻮA= 203;ﻪ ﻋﺮبی اﺳﺖ. ﻭﺩ= 5197; ﺯﺑﺎﻥ هندﻯ ﻮA= 165;ﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎﺳﺘﺎنی ﻮﺣA= 176;ﻰ ﺯﺭﺩﺷتی اﻧﺮʋ= 65; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭ خواب ﺍﻳﻥ A= 188;ﺎل ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩ= 5239;ﻪ ﻳ ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴʌ= 56;ﺎﻣﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺪﺭﻓ= 4401;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ا= 5187;ﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻳﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﺎﻥﺸ&#= 65192;ﺼﻴتی عقلی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4;، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺠ&= #65200; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65239;تی ﺒﺎ ﺍﺳﺎمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک م= 615;یَسّر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤل= 740; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65264;، ﺩﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺁﻣﺪن ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ ʌ= 61;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;، ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻬﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍل الهی ﻮ= ;ﺍﺳﺘثنائی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ک= 85;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺴﺎﻣﺎﺩﻯ، ﻭ= 5165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ.A= 165;ﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍ= ﺣﺪ ﺻﻤﺪ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌن&= #1740; اﻥ ﻮﺍﺣﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﻠﺴﻪ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯاﻭA= 197;ﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭح= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ ﺭ&#= 65261;حی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺍA= 199; ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍž= 1; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ،ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘُﺮﺷﻤﺎﺭ ﻓﺼ= 5262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 4405;ﺬﺭﻧﺪ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﺎ ﺩﮔ&#= 65198;ﮔﻮنی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮ&= #1705; ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮع بش= 85;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭﻳک = 5176;ﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ الهی ﻨﻮﻉ ﻓﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﻘ&= #65248;ﻴﺪﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ،ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65165;ﻳﻥ سلوک الهی ، ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی حیوﺍنی ﻮ ﮔﻴᥴ= 6;ﻫﻰ ﻣﺠﺪﺩ، ﺑﺎﺯ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ گدشته ﻫﺎ ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﭘﻴﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻫﺮﺑﺎﺭﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;،ﻫﻤﻴﻥسلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺯﺧﺪ= 5165;ﺋﻴﮑﻪ (ﻳﺼﻤﺪ ﺍﻟﻴﻪ) ﺑ= ;ﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی ﻤﺘّکی ᥾= 2;ﻣﺘﻮکُلّ ﺒﺮﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ،ﻳﻌن®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺴﺎﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ، ﻭ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﻴ&= #65198;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ،ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﺘﺎﻣّل ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺮﻭح ساﻟک اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺨﻴلی ﻤﻬم هست= ;ند، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻮ رَبّﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺩﻳﺪﻩ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ، ﻭﺍﺯ رَبّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺣتی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ= (ﺭﺑّﻨﺎ) ﺧﺪﺍﻯ مُرَبّ= ی ﻤﺎ ﻳﻌنی آﻥﻤA= 240;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﻣﺘﺼﺪA= 263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺣﺪّ &= #65165;ﮐثیر،رَبّ ﻗﺎئم ﺒﺮﺍﻯ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭر= 14;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍم ﺨﻮﺩ رَبّ ﻣﺮʋ= 69;ّﻰ، ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭﻯ &= #65204;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﮐﻤﺎل اﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اعَ = 5;ّاءل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭسلوک الهی ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﺎﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭ&= #65251;ﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻧﺸﺪ، ﺑﺎﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻗﺒﻠ&= #65264;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﮑﺮﺭ، ﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪ ﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻭﻗتی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭل= 740; ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&#= 65175;ﻨﺒلی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ل اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ همچنان حیوانی ﺪﺭ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&#= 65268;ﻪ موعود ﺗﺮﺟﻴح= ﻤﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1133 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ228 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی اﺣﺪ A= 211;ﻤﺪ، ﻟﻴس ﻟﻪ ﺟﻮﻑ، &#= 65261;ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﺧﻠق = 5252;ﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻧﺼﺮﻭ &#= 65175;ﺄﻳﻴﺪ ﻭﻗﻮة ،ﻳﺠﻌﻠA= 258; ﺍﻟﻠﻪفی ﻘﻠﻮA= 167; ﺍﻟﺮُﺳل ﻮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﺪ &= #65261;یک ﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ &= #65211;ﻤﺪ (ﻭﺫﺍﺗﺎ ﻣﻄﻠق کاﻣﻞ)، ﮐﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺠﻮﻑ ﻭ ﺗﻮﺧﺎل&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﺡ، ﻭﺧﺎﻟق = 5176;ﻤﺎم اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺗﺎﻳﻴ&#= 65194; ﻭﮐﻤک ﻮ ﻧﻴﺮﻭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺮﺳ&#= 65262;ﻟﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﮐﻤک اﺯ ﻟﻔﻆ (&= #65211;ﻤﺪ) ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﻣ&#= 65166;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﻘﻄ ﻨﻘﺺ ﻭ ﺗﻮﺧﺎل&#= 1740; ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺭوح ﻮ ﻣﻨبع ﺮA= 261;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻ&= #1604; اﻣﺮیة ﺍﺯلی همگاﻧﻰ، ﻭﺻﺎ= ;ﺩﺭ ﺍﻭل ﺮﻭحی اﺳʋ= 74;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65166;ﺩﺭ ﺍﻭل ﻤﺎﺩﻩ، ﻭ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ مُرده ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 67;ﺎ ﻣﻨبع هرﭼﻴﺰ ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺧﻮﺩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﺭﻭح اﻟ&#= 65166;ﺭﻭﺍح اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔس &#= 65261;ﺍﺣﺪﻩ ﻗﺮﺍنی هستند.= ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻧﺎم ﺮﻭ= 581; ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ مغرفی شده خداوند ﺑﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷﺸم ﺨﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺨﺎ&#= 65247;ق اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ (نف= 87;ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)،ﺩ&= #65197;ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65193;ﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺮ، &= #65259;ﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی ﺮﻭح ﺪﺭﻗﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ = ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺨﻠﻖ، ᥾= 1;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی که ﻣﺎʌ= 51;ﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ (ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ) ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ (ﺍﻭم کرﺩﻩ) ﻫﺎﻯ کاA= 251;ل اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻴﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳ= ﺎﻟﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥽= 6;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺯﻣﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺭﺳﻮﻟﺎ&= #65253;) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ، &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 28;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻮٴ&#= 65252;ﻨﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍ&#= 65261;م کرﺩﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م هدﻑ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= 579; ،ﮔﻮﻳﺎﻯ اﻳﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭک ﻮ ﻭﺻﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻪ درک ﻋﻘلی ʌ= 62;ﻋﻠمی اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ فقه= ;ی ﻮ ﻓﺮﺿﻰ، ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﺩﻳﺪﻥ= ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﮐثرﺩﺭﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، &#= 65165;ﺯﻣﺤل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلِی اﻟﻬﻰ،= ; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = (ﺻﻤﺪ ﺷﺪ) ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ= ;ﻤﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﻤﺪ ﺷﺪ، &= #65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ ﻤﻘﺪّس ﻣA= 198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻴA= 166;ﻓﺖ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 174;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1134 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺩﻭﮔA= 166;ﻧﮕﺎﻥ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺪﻭ &= #65191;ﺪﺍئی ﻮ ثنوﻳّﺖ،ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﺯﺭﺩA= 207;ﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ = ﺩﻭﺭ، ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ) ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺩﻭﺗﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﺍ= 5197;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی ا= 5203;ﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﻃﺮح ﺠ= 5262;آب ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻗﺪﻳم ﻮﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1605;ی همه ﺯﻣﺎﻧﻬﺎš= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﻋﺎﻟمَ ﻴﺎ &#= 65183;ﻬﺎﻥ) ﺩﻭﻣﻌنی اﺳﺖ. = 5267;ﻌﻨی هستی ﻤﺎﺩﻯ کهکشاﻧﻰ، ﻭ ﻳ= ;کی عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح هر = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺴتی ﻤﺮﺩﻩ ﺭ= 5165; ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺃجلّ ﺍﻧﺴA= 166;نی ﺪﻧﺒﺎل گرﺩﺩ A= 261;ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻫمه هستی هاﻯ = ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺩ= ;ﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻤﻌﺘA= 240;ﺪ ﺑﺪﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻭ ﻗﻄ&= #65168; (ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻦ) ﻗﺎﺋل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘ&= #65206; ﺭﺍ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ،= 5193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺸﮑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ= ﻗﻄﺐ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ= 48; ﻳکی ﻨﻮﺭﺍنی ﻮ ﻣث= 76;ت ﻭﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آﻫ= 5262;ﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ آهو و ﻳﻬﻮA= 257; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺩA= 267;نی اﺳﺎمی ﻤﺨﺘﻠʌ= 34; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍیج اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ، ﺧﺎﻟق و صادر ا= ;ﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﻭتجلّیات ﻭﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ،ﻭ ﺭﺟﻌ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤثبت ﺧA= 166;ﻟق ﺠﻬﺎﻥ هستی ﻤʋ= 66;ﺩﻯ هست ، ﻭﻟﻰ ﺟﻬA= 166;ﻥ هستی ﺘﮑﺎﻣل ᥶= 8;ﻴﺎﺗﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح اﻳ= 5254; (ﺍﺷﻴاء ﻤﺮﺩﻩ) &= #65193;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺭﺍﺩ= 5257;ﺍﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻨغی ﻴﺎ ﺷﻴﻄ= 5166;ﻥ ﻮﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻫﺮﻳﻤ= 5254; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻗﻄﺐ ﺩﻭ&= #65249;، ﻭﻧﻘﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨفی = 5262;ﻋﺪمی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮ ﺗﻮﺣ&= #65206;، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻃﺒیعی اﺭﻭﺍخ اﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48;ﻭﺣتی ﻔسخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭﺳخ و رسوخ وثبوت ﺠﻤﺎﺩﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی = 575;ﻫﺮﻳﻤﻥ ﭽﻮﻥ عدم ﻮﻣﻨ= 01;ی اﺳﺖ، ﺍﺭﻭﺍح A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺟمع کند ،ﺑﻠﮑ= ;ﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤثبت ﺍA= 259;ﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ وأه= 08; ،ﻫﻤﺎﻥ عقب ﺭﻓﺘﻪﻫﺎ A= 261; ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺷﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &#= 65261;ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194;، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻭ= ;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪ= 5197; ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩ= 5257; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮﺗﻤ&= #65198;ّﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65256;فی ﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻋﻘل (ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﺯﺍﺩ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺮ ﻭ ﮐﻠﻪ ﺍﻳﻥ= ﺸﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳمنی عدمی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻫ&#= 65198;ﻳﻤﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل A= 208;ﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ آخو= 06;دﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻳنی ﺒﺎﻃل ﻤA= 208;ﻐﻮل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮﻣﺴح ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ، ﺩﺭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﺰﺭﺩﺷA= 176;ﻰ، ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺷﻴ&#= 65220;ﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ابلیس ،ﻳﺎ حتی ﻧﻔس أمّا&= #1585;ه، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ آخونž= 3; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎ ﺗﺴلیم اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘﻠ= 5260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻯ &#= 65262;الهی ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺑﻌﻘل ﺠﺰئی = 575;ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻤک ﺨﺎﺹ ﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻓﺮ&= #65165;ﻫم کرﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ A= 175;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ سل= 08;ک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ، ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذ= 5207;ﺘﻪﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﻳﻥ هفت ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ = 5259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ، ﺗﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮﻓﺘﻨﻪ᥽= 9;ﺎ، ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺘﻤ&#= 65198;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎکی ﺮ= 5261;ح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس = 5197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح = 575;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻧﻔس اﻣّA= 166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻳﺎ آخ= 608;ند، ﻭﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی اﻧﻮﺍع هماﻥ ا= ;ﻫﺮﻳﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65166;نع کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ = 5207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﻭ آخوند= ; ﺑﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﻨﻮﺭ بر ﻇﻠﻤﺖ= 548; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤثب= 578; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺧﻄ هُداﻳ᥵= 4; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻣﺰﺍﺣ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اد= 75;مه ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: <= b>ﻘﻮلک اﻧّﻪ = ﺍثناﻥ، ﺩﻟﻴل علی اﻧّ= ;ﻪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﺎﻧّ= 05; لم ﺘﺪع اﻟثان= ی اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍث= 76;اتک اﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎA= 247;ﻮﺍﺣﺪ ﻣﺠمع علیه ،ﻭ= ﺍﮐثر ﻣﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻳA= 256;ﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﺒﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻭﻡ&= #1548; ﻭﻗتی اﺩﻋﺎ ﻣA= 268;ﮑنی ﻮﻧﺎم ﻤﻴﺒﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ اول = 5198;ﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﻯ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ، ﺟﺎمع ﻮﺷﺎﻣل A= 192;ﺪﺍﻯ ﺪﻭمی ﻮﺣتی بهر ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻣثال عددی = ،ﺍﻳﻥ ﺮﻗم ﻴک ثاﺑﺖ A= 261;ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65165;ﻥ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳک ﻨﺒﻮ&= #65193; ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺭﻗم ﺪﻭ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻗم یک ﺪﺭ &#= 64400;ﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑ= ﺎﻟﻌﮑس ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ= 5239;م ﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭل= 740; ﺪﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣثال ﺪﻳﮕﺮ ﺍA= 267;ﻨﮑﻪ، ﻋﺪﺩ ﻳک ﭙﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻗم &#= 65194;ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ = ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﭘﺪﺭﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65194;ﺩ ﻳک ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﻗ&#= 65194;ﻳمی که ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺸﺖ &#= 65169;ﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;لی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﻓﺮ= 5199;ﻧﺪﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﺻل ﭙﺪ= 5197; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻘﺶرَبّ ﻭᤢ= 4;ﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪگی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻗﺎ&#= 1605; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ عدد ﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺮﻧ&#= 65262;ع بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﺗﺎ ﺭﻭح کاﻣﻞ = 5207;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65198;ﺍ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ رَبّ A= 165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی اﺭﺑﺎﺏ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ هستند،ﻭلی همگی ﭙﺸﺖ ﮔﺮʋ= 93;ﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻮﻧﻮ= 5169;ﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨ&= #65194;گی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣ&#= 65198; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯﻯ، ﺑﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻗﺒلی ﻮﺍﺯلی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ.ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﻳک ﻠﺸﮑﺮ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﺭﺵ ﺍﺑﻠﺎغ ﻮﻣﺮﺍ= 5239;ﺒﺖ، ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭ&#= 65165;ﻣﺮ ﻣﻘﺎم ﻔﺮﻣﺎﻧ= 5194;ﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5165;ﺯﺍﺩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﻓﺮﺽ (ﭘُﺮ ﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ) ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ م&#= 1615;دّعی اﺳﺖ، ﺑﻔﺮﺽ ﺭ= 5165;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ (ﻓﺮﺽ) ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225;، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 65264; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺨﺪ&#= 65165;ئی ﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻫﺴ&= #65174;،ﻭلی همگی ﺧﻮﺩ ﺩﻟʌ= 68;لی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻨﻬﺎئی ﻮﻣﻄل = 2; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ ﻤﻨﻄقی ﺒﺎﺯ ﺍ= 5215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ= 48; ﺍﻳﻥ هماﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ A= 259;ﻤگی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 1605; ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺨﺪ&= #65165;ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﺧﺘ= ﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭلی &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﻴﺎ= 606;ی ﻤﻨﻄﻘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐسانی هم هستند، ﮐﻪ = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻜﺨﺪ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ ﺍﮑثرﻳﺖ ﻫمه = 7;ستند. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ،ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻣﺠﺘمع ﺒﺮ ﺭﺍ= 5263; ﻮﺍﺣﺪ، ﻳﻚ ﺧﺪ&#= 65165;ئی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺪﺭ ﺷﺎ= 5259;ﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; الهی ﻮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎ ﺟمع عقیدﻩ= ;، ﻭﺟمع ﺸﺪﻩ ﻭ ﺟ&#= 1614;م گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺎ A= 165;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻳک ﺤﺎﻟﺖ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻤﺪ&= #65263; هستند، ﻭﺟم ﺸ= ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65176;ﻔف هستند ﮐﻪ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻋﺮA= 205; ﻭﮐﺮسی ﺘﻨﻬﺎ = 5267;ک ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ عرﺵ ﻭﮐﺮ= 87;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64381;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65165;ﺳﺖ،ﺩﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒحَقّ،= ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨ&#= 1587;خ ﻮﻣسخ ﻮﻓسخ ﻮʋ= 97;ﺳخ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ž= 5;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮخی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮﺧی ا= 5199;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ الهی ᥵= 6;ﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﻗﻒ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ اﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی هستند. ﻭلی ﺒﺎ= ;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻣﻰ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎم= 740; غیر ﺳﺎﻟک ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍئی ﻤﺬﻫﺒA= 264;، ﻭآخوند ﻭﺑﺖ ᤢ= 4;ﺮﺳﺘﻰ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓﻠ&= #65204;غی ﻮ ﻭَﻫمی ﻤﺨﺘA= 248;ﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮیک ﺒﻴک گوﻧﻪ ﺧﺪA= 165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262;ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل هر ﮐﺪA= 165;م ﺒﺎ ﻳک ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺎﻃﻞ، ﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺩﻳﻨﻰ، ﻳﺎﺍﻫ= 604; ﻤﻨﻄق ﻮ متکلمین اهل = 705;لام ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺪﺭ&#= 65203;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 67;ﻚ ﺧﺪﺍئی ﺒﺰﺑﺎA= 253; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺧﻴل= 40; ﺤﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65197;ﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی &#= 65170;ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ الهی ﺸﺪﻥ، ﻭ᥷= 3;ﻧﻴﺎﺋﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع هستند ﻧﻤﻴﺮﺳ= ;ﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﺻلی ﺮﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﺗﺰʄ= 00;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﺯ&#= 65183;ﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ، ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﭼA= 256;ﺪ ﺧﺪﺍئی لاﺯم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎلق ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻴک ﺨﺪﺍﻯ &= #65256;ﻬﺎئی ﻮ ﺍﺻلی ﻮﻣﻄل= 02; ﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪﭼﻨﺪ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﺰﺍﺣم هم ﻨﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﻏﺎﻟ&= #65168; ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻮ&= #65165;قعی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﺽ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ،= 4400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳک ﻮﺟﻬل ﻮﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﻔﺮ&= #65203;ﺘﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤثبت A= 261; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﻭ &= #65197;ﻭﺷﻥ ﻮﻣﺸﺒﺖ ﻭﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺴﺎﺯ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ غا= 5247;ﺐ نهائی ﺧﺪﺍ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺤﺪّ ﺍﮐثر، ﺍʄ= 04;ﺮﻫم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻧﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﺮﭘﻴچی ﻤﻮﻗA= 176;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻘﺸʋ= 98;ﻯ ﺪﻳﻨﻰ، مُدّع= ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭلی غ= 40;رﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺸﻴﻄ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬ&#= 65166; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻨهبی و فساد روانی &#= 65194;ﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ،&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻨثی کرﺩ. ﻳﻌنی اﻳʌ= 53; ﻤﺪعی ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ، &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻗﺎﺑل کنترﻝ ᥾= 1;ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻣُﺤﺪِث ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺑﺤث ﮐثرﺕ ﺩﺭ = 5191;ﺪﺍﻳﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻋﺪ&= #65257; ﻣﻨﻄقی اﺳﺘﻮʋ= 65;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ثرﺕ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﺎئی ﺪ= 5197;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﻳﻌنی دﺭ ﻳک سطح ﺘﮑﺎﻣﻠﻰš= 8; ﻭﻳک گوﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ= 48; ﻭﻳک عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 194;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻨﻮﻉ ﮐثرتی ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی &#= 65198;ﻭﻯ ﺼﺤﻨﻪ ﺯﻣﻴﻦ، &#= 65193;ﻭ ﺧﺪﺍئی ﻴﺎ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ= ﺑﺤث ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎ (ﮐثرﺕﺩﺭﻣﻌن®= 0; ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻭﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘﻰ (ﺗﺪﺍﺧ&= #1604; عوﺍﻟم ﻤﺘﻌﺪʋ= 93; ﺩﺭ ﻫﻢ) ﻭ( ﺩﺭﺳﻄﻮح= ﻤﺘﻌﺪﺩ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎم ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﺸﺖ = ﮔﺮﺩﻥ هم ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻮﺍﻟم ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65262;ﺯیترﻭﻧﻰ، ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻨﺎﺳﻮﺕ ﮐﻨﻮن= 740; ﻤﺎ،ﻭﻋﺎﻟم ﻮA= 183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65183;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﻋﺎﻟم ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاA= 259;ﻮﺕ، ﻫﻤگی اﻳﻨﻬﺎ @= 400;ثرﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هر ﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﻳ= 705; ﺴﻄح ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻣﺘﺪﺍﺧل هم ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ هم ﺟ&#= 1605;ع کنیم ،ﺳﺮﺍﺳﺮ= ; ﺩﺍﺧل یک ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ &#= 65261; ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻭﺍقع هستی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ کلِیه ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ= 548; ﮐﻪ ﭘﺸﺖﮔﺮﺩﻥ در ترتیب ﺒﻮﺩ= ﻩ،ﻭﻫﻤگی ﺘﺤﺖ ﻘﺪﺭﺕ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻳﻌنی اﻳﻥ ﻘﺎA= 163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ،ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨشی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﻤﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯﻯ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع گیاﻫﻰ ﻳﺎ ﺟﻤA= 166;ﺩﻯ ﻮﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ&= #65207;ﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﻧﺒ&= #1575;ل کنند،ﮐﻪ ﻋﺎﻗ= ;ﺒﺖ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح= 40; که ﻫﻨﻮﺯ ﺑبشریّ= ;ت ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺒﻌﺪﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ اﺭ&#= 65261;ﺍح لاﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5176;ﻤﺎم اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی = 575;ﺳﺖ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣ= 5184;ﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، = 5261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﻳ&#= 65166;ﻥ هرﻧﻮع ﻮﻫﺮﻣʌ= 40;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻔﺮﺍA= 261;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄح &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ رَبّ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐثرﺗﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻄح ﺪﺍﻧﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﺣتی ﺪﻭ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻳﻜﻨﻮﻉ، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻣثل هم ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺣتی ﺪﻭ ﻭ ﻳﺮﻭس ﻳﺎ&= #65193;ﻭ ﺍﺗم ﻴک عنصر،= ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻴﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺤث &= #65227;ﻠمی ﺪﺭ ﻓﻴﺰﻳک اﺗ= 5252;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻠم ﻤ&#= 65260;ﻨﺪسی ﮋﻧﺘﻴک هست ﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﻭﺧﺪ&#= 65165;ئی ثنوﻯها ،ﭼﻮﻥ= ﻤﺎنی ﻮ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺩﻭﺋﻠﻴﺴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺨﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ، ﺍ&#= 64404;ﺮﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻄح &= #65170;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻳک ﺨA= 194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺎﻥ، ﺑﻤﻌنی رَبّ ﻭ= ; ﻣﺮﺑﻰ، (ﻭ ﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ᥻= 9;ﺒﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺍﺻلی ﻤﺘﻮﺳﻄ = 5262; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺒﺪﺍﻧند ﺩﺭﺳA= 174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﻴﺰ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﺮﺑﻰ(ﻣﻨفی ﻮ= 5235;ﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﻮﻓﺮضی ﻮﻋﺪم®= 0; ﻮﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ﺶ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺖ، ﻣ&#= 1587;خ کنندﻩ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺭﻭ= 81;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل کند ﻭ ﺑﺒﺎﻟﺎ = 5169;ﺮﻭﺩ، ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﻭ &= #65219;ﺒیعی ﻮﺍﺳﺎﻥ ﻮﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭحی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ&#= 65175;ﺮﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65175;ﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺒ&#= 65240;ﻮل ﻘﺮﺍﻥ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65261;ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ A= 175;ﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩق اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷ= 5268;ﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺪﺍئی ﻮﻋﻘﺐ = 5165;ﻓﺘﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭﺗﻤﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی عقل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی هیچ ﻘﻬ= ;ﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ک= 607; مسؤل باشند ﻭ&#= 65235;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﻧﻔس أمّاره ﻣ= ﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮلی ﻤﺴﺘﻌﺪ س= 04;وک الهی ، ﮐﻪ ﺍﺗʌ= 52;ﺎم ﺤﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65169;ﻠﺎغ گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 256;ﺪ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﺷﺒﺎع هوس ،ﺟمع ﺁﻭﺭ= ;ﻯ ﻮ ثرﻭﺕ ﻭ ﺗﺤﮑ&#= 1605; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺘﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1135 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺑ229 بحاﺭ)ﮐﻪﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا</s= pan>ﺗّﺼﺎA= 247;ﺎ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65175;ﻤﺎﻣﺎ ﻟﺼنع کماﻝ، ﻗ= ;ﺎل عزّ وجلّ، ﻟﻮ&= #64400;ﺎﻥ ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﻟﻔﺴﺪA= 175;ﺎ ﺑﺪ&#= 65247;ﻴل اﺗﺼﺎل ﻤﺪﺍﻭ= 05; ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻧﻰ= 548; ﻭ ﺗﮑﻤﻴل اﻓﺮ= 5267;ﻨﺸﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; آﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = 5240;ﺒلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ&= #1575;م ﺘﮑﺎﻣل أﺯﻟﻴA= 174; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺣﺪ ّﻭ ﭘﺎﻳﺎنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺎﮔA= 260;ﺎﻥ ﻮﻳک ﺒﺎﺭﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ A= 255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤ= ﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257;، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی همین ﻨﻮ= ;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﺗﻮﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻧﺮﺍ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺩ= 5165;ﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﭼ= ﻨﺪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺭﺍﻳA= 256;ﺠﺎ، ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺼنع ﻮﺗﮑﻤﻴل A= 192;ﻠﻘﺖ نهائی ،ﻫﻴﭽﮕ= ﺎﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩ،ﻭﭘﻴﮕʌ= 68;ﺮﻯ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯ اﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ= 5173; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎمی = 575;ﺭﻭﺍح ﻤﻄﻴﻊ ،ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ همچنان ﻄﻔلی اﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺠʌ= 56;ﻴنی ﺪﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﻭ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺷﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ= ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﮑ&#= 65252;ﺎل ﻤﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺳﺪ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺎم &#= 65208;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﺎﻳﺎنی ﻤﻄﺮ= 81; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺧﺪﺍﻯ &#= 65251;ﻄﻠق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻳک ﺮﻭﺵ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ&= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﺑ= 5166;ﺯ یک گوﻧﻪ ﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ه= 585; ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻳک ﻤA= 240;ﺎم الهی ﻮﺭﺑﺎنی= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺣت= 40; ﻴﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عاﺻA= 268;ﺎﻥ اﻣﺮ سلوک الهی ، ﻭﻳک گو= ﻧﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺭﺑّ&#= 65166;ﻧﻴﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻥ کثرﺕ ﭘﺸﺖﮔﺮʋ= 93;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑ&#= 1617;ﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﻭﻫﻤگی ﻨﻴﺎﺯ = 5169;رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. بی ﺨﺪﺍئی ﺸﺎʌ= 67;ﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ، ﺍ&#= 65199;ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰاست که= ; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎم اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎی= 77; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮﻫﺴتی ﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﺁﻟﻬﻪ = ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻮﺍﺣﺪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍئ&= #1740; ﻴﮑﺴﺎﻥ،ﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ چند طزح ﻮ= ; ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺨﺘﻠﻒ، &#= 65261;ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ، ﻓﺴﺎﺩ ﻭ &= #65235;ﺴق ﻴﺎ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻮ= ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑ&= #65166;ﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠ&= #65166;ﻑ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﺎ ﺑﻮﺩﻯ ی ﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻴﺨﺪﺍﺋﻰ،ﭘA= 268;ﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺧﺮﺍغی ﭽﻨﺪ ﺧ= 5194;ﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍﻳﺎﻥ ﺒﺎه= 605; ﻤﻌﺎﺩﻝ،ﻭﺭﻗA= 268;ﺐ ﻭﻣﺰﺍﺣم ﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﻤA= 262;ﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺮﺍ&#= 1601;ی ﻤﺮﺩم ﻴﻮﻧﺎﻥ &#= 65240;ﺪﻳﻢ ،ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺒﺮﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻴ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﺭﻗﺎﺑ&#= 65174; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﺘﻤﺎم اﻋﻀﺎ، A= 261;ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ها ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺕ &= #65183;ﺴم ﻨﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺤﻴﺎﺕ ﺫﻫﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻓﮑﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻳﺎﻧﻔس أمّار= ه ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ &= #65169;ﻬﺘﺮ(ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ) ﻣﻨﻮﻃ ﺒ= ﻨﻮع ﺤﻴﺎﺕ (ﺭﻭح ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺎﺑل ﺘﺮﻣﻴم = 5262; ﺗﻘﻮﻳﺖ، ﻭﺗﻌ= 5166;لی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺩﻟﺎﺋل اثباﺕ= ; ﺑﻄﻠﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺧﺪﺍئی ﻔ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟ= 5252;ﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ (ﺗﻤﺎن&#= 1593; ﻮ ﺗﻠﺎٴﻮﻡ) ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی کثرﺕ ﺧﺪﺍﻳﺎʌ= 53; ﻴﮑﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳ= 5174;.ﺍﻣﺎ ﮐثرﺕ متوالی &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﭙﺸﺖ &= #64404;ﺮﺩﻥ، ﻭ رَبّﻫﺎﻯ ﺗʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﺌ&#= 65262;ل ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺩﮔﺎﺭﻯ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮ&#= 65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻦ (ﮐثرﺕ ﮐﻴﻔﻰ)ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐثرﺗی کمّی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و تمام مفاهی= 605; ملکوتی ﺻﺎﺩق = ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺣتی کثرﺕ ﮐﻤﻰ ﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠوﻘﺎﺕ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ ﺒﺎ&= #65211;ﺮﻩ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺧﺴﺘگ= 740; ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻭﺯﻳ= 5166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺴت&#= 1740; ﺪﻧﻴﺎ می ﺒﻴﻨ= 5268;ﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻫﺴ= 578;ی ﺪﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫم ﻨﻴست <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1136 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ229 بحاﺭ) = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌن&#= 1740; ﺼﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: اﻟﺬﻯ لا ﺳﺮّ&#= 1577; ﻓﻴﻪ، ﻟﺄﻥ کل= 17; ﺬﻯ ﺠﻮﻑ ﻟﻪ ﺳﺮّﻩ <= /b>ﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166;ﻑ ( صُرّه ) ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺪ= 5165;ﺧل ﻮﺷﮑم ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺗﻮﺧﺎلی ﻮ ﺍ= 5183;ﻮﻑ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﻧﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم گفتم ﮐﻪ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﻮﻑ ﻭﺷﮑم ﻮ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮ&= #65233; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻨﺎﻑ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧ&= #65166;ﻑ ﺩﺍﺧلی ﺘﻮﺧﺎ= 04;ی ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1137 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ،ﺑﺰA= 197;گ ﺸﺪﻩ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭﮐﺎﻣل الهی گرﺩﻳﺪﻩ ﺁﻣﺪA= 257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻ= ﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺝ 3ص 230 </sp= an>ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 65236;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65176;ﺄﻭﻳل اﻟﺼﻤﺪ، ﻟﺎ ﺍ= 5203;م ﻮﻟﺎ ﺟﺴﻢ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻣثل ﻮ ﻟﺎ ﺷِﺒ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﺻﻮﺭة ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﻤثاﻝ، ﻭﻟﺎ A= 187;ﺪّ ﻭﻟﺎ ﺣﺪﻭﺩ، ﻭ&#= 65247;ﺎﻣﻮضع ﻮﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﮐﻴﻒ ﻭﻟﺎ ﺍﻳﻦ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻟﺎ ثمّة،ﻭﻟﺎ ﻣﻠ= ;ﺄ ﻭ ﻟﺎﺧﻠﺄ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻗﻴﺎم ﻮﻟﺎ ﻗﻌ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻟﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﻮﻟ&= #65166; ﺣﺮﮐﻪ، ﻭﻟﺎ ﻇ&#= 1604;مانی ﻮﻟﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262;ﻟﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻮ&= #65215;ﻊ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻮ&= #1590;ع ﻮﻟﺎ ﻋلی ﻠﻮﻥ= 548; ﻭﻟﺎ ﻋلی ﺨﻄﺮ &#= 65239;ﻠﺐ، ﻭﻟﺎﻋلی ﺸمّ ʋ= 98;ﺍﺋحة ، ﻣﻨفی عنه ﻫ᥷= 6;ﻩ ﺍلأﺷﻴاء ﺻﻤﺪ ﺍﻥ ﺎﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺳم ﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭﺗﻤثالی ﻴﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ(ﮐﻪﺻﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻮعی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻭﻣ&= #65198;ﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻧﺎ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﻮضع ﻮ&#= 65251;ﮑﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ(ﺟﺴم ﻨ&#= 65268;ﺎﺯ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻳﺪﻩ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺬﻫن ﺒﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻇﺮ&= #65235;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﺪﻭﻥ کیف ﻭکیفیّت &#= 65267;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺃﻳﻥ ﻮﮐﺠﺎئی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، (.ﭼﮕﻮﻧگی ﻴﻌن= 740; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﮐ&= #65184;ﺎئی اﻥ ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻣ&= #65188;ل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎ ﻫﺮ&#= 65183;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻣﻠﺄ = (ﺩﺭﻣﮑﺎﻥ ﻮﭘُﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ) &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺄ (ﻳﺎﻓﻀ= ﺎ ﻭ ﺧﺎلی ﺒﻮﺩﻥ) &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎم ﻮ &= #65239;ﻌﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ &= #65268;ﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65169;ﻴﺪﻥ ﻮﻏﻔﻠﺖ ﻭﻏﻔﻮ&#= 65173;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ = 5165;ﺯﺣﺮﻣﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺮﮐﺖ = ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ،ﻭ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎﺋﻰ.(ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩ&= #65263;لﺳﺖ، ﻭﺗﺠلّی ﻨﻮﺭʋ= 65;نی ﻮﻳﺎ ﻧﻮﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻫﻴچ ﺤﺎﻟتی ﻤA= 166;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﻤﺒﻮلیک ﺪﺭﻣثال ﺸﺒﻴʌ= 58; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ= ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ = ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ) ﻭﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﻳﺎﻧﻔﺴﺎنی هم ﻨﻴﺴﺖ(ﺩﻭ ﻣ&#= 65176;ﻀﺎﺩ ﻳکی ﺮﻭح الهی= ﺸﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ اﺯﻣﺎﺩ= 5257; ﺭﻭح ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴبی أثیرﻯ ﻴﺎ ﺳﻨʄ= 05;ﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ = ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺮﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭﺻﻤﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎئی اﺯ ﺍ= 5253; ﺨﺎلی ﻨﺒﺎﺷﺪ.= 5261;ﻫﻴچ ﺠﺎئی گنجاﻳﺶ= ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭ= ﻧگی هرﮔﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣتی A= 170;ﺮ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ = ﺑﻬﻴچ ﺸﮑل ﻮ ﮔﻮﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺨﻄﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ= ﺠلّی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄﻮﺭﻯ بذهن ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻧﻪ ﺑﻮﺋﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی اﺯﻣʌ= 62;ﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﺎ (ﻭﻏﻴﺮآ&#= 65253; ﻨﻴﺰ) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻮﺻﻤﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩف ﻨﻴﺴﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ= 5204;تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ (ﻋﻤّ&= #1575;ء ﻴﺎ ﺑﺎﻃﻦ و کوری )ﻭ ﺩﺭﻭﻥ = 5170;ﻤﻌﻨﻰ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫA= 204;تی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ &= #65193;ﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ( ﺍﻥ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ᥻= 1;ﺎﻳبی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ = ﺑﺎ ﺍشاﺭﻩ ﻭﺣﺎﺿA= 198;) ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻨﺤﺼﺮ ﻣﺎﺳﻮ&#= 65165;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p>= حدیث 1138 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﺪﻳ= 5194;ﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳد لا ﻳﻘﺒل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻥ آل عباﺩ ﻳʌ= 62;م اﻟﻘﻴﺎمة ،ﺍ᥼= 7;ّﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧ&= #65176;م علیه ،ﻭﻣﺎ ﺑ᥾= 8;ﻦ ﺃﺣﺪﮐم ﻮﺑﻴﻥ &#= 65155;ﻥ ﻳﺮﻯ ﻤﺎ ﺗﻘﺮ ﺑ= ﻪ ﻋﻴﻨﻪ، ﺍﻟّﺎ = 5155;ﻥ ﺘﺒلغ ﻨﻔﺴﻪ ﻫ= 5196;ﺍ ﻭ ﺃﻭمأ ﺑﻴﺪﻩ &#= 65165;لی اﻟﻮﺭﻳﺪ ثمّ = 5;ﺗّﮑﺄ ﺍﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174;( برای شهود قائدم ) ﺟﺰ ﺁﻧ@= 381;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ هستید ﻧمی ﭙﺬ= ﻳﺮﺩ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی سلوک و ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺎﺹ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﭘ&= #65166; ﺷﺪﻥ،ﺩﺭﻳک ﺘA= 262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی کارمائی ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣA= 256;ﻈﻮﺭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺒﺎﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺮﮒ، ﭘس ﺍﺯﺩﺍﺷﺘﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨ= 80; ﺘﻦ ﺁل عبا ،ﻭ ﺑﻴʌ= 53; ﺸﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯﻣﻬم &#= 65170;ﺮﺍﻯ عبوﺭﻫﺴﺖ. ﮐﻪ = 5183;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﮕ&= #65248;ﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺩﺭﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﭙس ﺭﺍ&#= 65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻡ، ﺃﻯﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5267;ﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭﺍﻣﺎ= 5249; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥﺴ&#= 65164;ﻮﺍل اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻨﻤ= 5268;ﮑﺮﺩ.ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺟﻠﺴﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م گفت ﻣثل اﻳﻥ ا= ;ﺳﺖ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍ= 606;ی ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑنی = 5198;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻢ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺧﻮ&= #65253; ﻤﻥ اﺳﺖ، ﻭﺑﺴ= 5176;گی ﺒﻬم ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭ&= #65235;ﺎ ﺩﺍﺭﻯ ﺪﻳنی ﺘ= 5166; ﭘﺎﻯ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭ&#= 65263;، ﻳک ﺃﺻل عقیدتی ﻤﺴﻠﻤ= ﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ;ﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻗA= 170;لی لاﺯم هستند. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﮐﺴ&#= 65168; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺪﺭﺟ= 5258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261;ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺒرای شک رﺍﻭﻯ ﺪل ﺴA= 262;ﺧﺖ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﺍﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍ= ﺑﺮ سوآل که ﺁﻧﻬﺎ= ; ﮐﻴﺴﺘﻨﺪ؟ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق گفت ﺭﺳʌ= 62;ل ﺨﺪﺍ ﻭﻋﻠﻰّ.(ﺍ&= #65251;ﺎم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﺮﻳح ﻨﺎم کند .ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺣ&= #65166;ﺿﺮﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺁﺧﺮﺟ&#= 65248;ﺴﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #1594;یر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ،ﺑﺎﻋث ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎنی ﭽﻮA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋلی = 5170;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋلی ﺮﺍ الهی= ; ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; اﻓﺰﻭﺩ: ﻴﺎﻋﻘ= ;ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﻮﺕ ﻧﻔس &= #65251;ﻮٴﻤنة ﺃﺑﺪﺍ، ﺣﺘّﻯ = 5176;ﺮﺍﻫﻤﺎ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ هیچ= ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔس ﻣﻮٴﻤﻦ (&#= 65203;ﺎﻟﻚ) ﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﻤﻴ= 5198;ﺩ، ﻣﮕﺮﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﺍﮔﺮﻣ&= #65262;ٴﻤﻥاوم کننده ﺻﺎﺩق ﺒ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣتی اﺿﺎﻓﻪ ﻋA= 252;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ س= 575;لک ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘگی A= 262;ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗ= ﺖ مَرگ اﻳﻥ ﺪﻳ᥷= 4;ﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺪﻫﺪ. (شهودهای چهلرم و پن جَم مصطفوی ا= 4404;ﺮ ﻧﺒﻮﺩ که سالک= ; صادق بدان میرسد ،= 5165;ﻳﻥﻤﺮگ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺮﻧج = 5153;ﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65194;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی که قشریها و غیر سالکان دارن= 83;) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮٴﻤن= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﻳﺪ، ﺁﻳﺎ &#= 65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ؟( ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺤﺴﻴنی ʌ= 62;ﺣﺴﻨی ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻋ&#= 65268;ﻥاﻟﻴﻘﻴﻥ اﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﻭﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65261;ﺗﻮﻓﻴق اﺯ ﻃﺮﺯ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺁﻣﺎﺩگی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺗﺎ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮ، ﻭﺍﻳﺪﺁل کما᥼= 7;ﺎﺕ روحی ﻣﻴﺴّﺮ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ. = ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ومرگ ق بل از مرگ سالک واصل ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺪ&= #1605; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﭘس ﺍﺯ= 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺮﺟ&#= 65228;تی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ازلی ᥵= 5;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻫﻴ= 670; ﻘﺎﺑل ﻤﻘﺎﻳﺴ= 5258; ﺑﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣتی ﻔﺎصِلهﻋﻘلی = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮ، ﺧﻴلی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;ﻠﻰ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒ&#= 65166;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﻠﻮ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﺳﺎﻟک عقب ﻧﺸﻴنی اﺯ= ; ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻨﻬ&#= 65166;ئی ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﺳﭙس ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65153;ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎﭼﻴﺰﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺁﺭﻯ همگان ﺁ᥽= 5;ﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺭ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴ&= #65198;،ﻭﻋلیّ ﺮﻭﺑﺮﻭﻯ اﻭ، = 4344;ﻴﺶ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﻤﻮٴﻤ= 5253; ﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻴʋ= 66; ﻭلیّ اﻟﻠﻪ، ﺃﺑﺸﺮ = 5155;ﻧﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ʋ= 65;ﻧّﻯ ﺨﻴﺮ ﻟﻜم ﻤﺎ ﺘ&= #65198;ک ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ثمّ ﻳﻨﻬﺾ ﺭﺳA= 262;ل اﻟﻠﻪ ،ﻓﻴﻘﻮ= 05; علیه ﻋﻠﻰّ ﺻ᥼= 8;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ&#= 65166;، ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﺐّ ﻋ= 5248;ﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﻭل= 740; اﻟﻠﻪ ﺍﺑﺸﺮ،A= 155;ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻥ ابی ﻄ= 5166;ﻟﺐ، ﺍﻟﺬﻯ کنت ﺗﺤA= 170;ّﻨﻰ، ﺃﻣﺎ ﻟﺄﻧﻔﻌک </= b>ﺃﻯ ﻮلیّ ﺨﺪﺍ (ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&#= 1602;ّ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ) ﻣﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻢ، (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ الهی ﺪﻳﮕﺮ) ﻣA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺧﻴﺮ &= #65261;ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺒﮕ&= #65196;ﺍﺭﻯ هستم .ﺳﭙس ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&= #65227;لی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ، &#= 65261;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﻮلیّ ﺨﺪﺍ= 48; ﻣﻥ علیّ ﺒﻥ ابی ﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻢ ،ﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻟﺎ ﺑ&= #65256;ﻔﻊ ﺗﻮﻫﺴﺘﻢ ( ﻣﺤﺒ= ّﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻋﻢ&#= 1617; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617;، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺣﺴﺎس ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&#= 65219;ﻮﻟﺎنی ﻮ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺭﺍ، &= #65169;ﺎﮐﻤک عشق ﺴﺎﻟﻚ،ﺳ᥷= 2;تی ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ جسّ = 5255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﻮ= 5247;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65236;ﺎﻋﺖ، ﻭﺍﻧﺠﺎم عملی= ; ﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭﻭح &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺳﭙ&#= 65206; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفت ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ A= 252;ﻮﺿﻮع ﺪﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ (= ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭسیس= 8;م ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ئر هر زمان ،ﺷﺮﻃ ﺤ᥵= 6;می اﺎﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺴ= ﻮﺭﻩ ﻳﻮنس ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا= ﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65262;ﺍ ﻳﺘّﻘﻮﻥ، ﻟﻬ= 05; اﻟﺒُﺸﺮﻯ فی = 5;ﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭفی اﻟﺂﺧﺮة، ﻟﺎﺗﺒﺪیل ﻠﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﺫﻟک ه= 08; ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴم کسا&#= 1606;یکه ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭ᥷= 3;ﻧﺪ ( ﺍﻭم ﻨﻈﺮﻯ ﻮﺍ= ﻭم عملی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1;، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ) ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ، ﺗﻘﻮﻯ کرﺩﻧﺪ.( &= #65165;ﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65240;ﻴّﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ،ﻭﺗﻘرَبّ ﺭﻭ= ;ح ﺒﺎ سلوک الهی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧA= 194;) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65208;ﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65259;م ﺪﺭ ﺁﺧﺮﺕ (ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 1548;ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻭA= 175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝشه= 08;دی ،ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ= ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ&= #65197;ﻩ ﻣﺮگ ﻘظعی ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ چهارﮔﺎﻧﻪ ﻭᤦ= 0;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭﻋﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﻠﺎم ﻮ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ الهی ﺘﺒﺪﻳل ᤢ= 5;ﺬﻳﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻔʌ= 62;ﺯﻋﻈﻴم و پیروزی اله= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #1586;ﻯ، ﻭ ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ ﻮﺗ&= #65166;ج الهی ﻮﻣﻌﺼﻮ᥽= 1;ﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ، ﺍ&#= 65199;ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ)وعده ﻫʋ= 66;ﻯ اﻭ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= 5263; اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﻤﻌنی ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ال= 607;ی اﺳﺖ. (ﻓﻮﺯ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻔﺎﺭ&#= 65203;ﻰ، ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻳﺎبی &#= 1575;لهی ﻮ ﻓﺮﻳﺎبی ﻮ ﺗ&#= 65166;ﺝ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻋ= 5224;ﻴم ﻮﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﺻﻔتی ﺪﺭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم &#= 65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ،ﻋﻈﻴم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ = رَبّ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ، ﻭ= 85;َبّ ﺍﻋﻠﻰ، رَبّ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥبرای ن= ;وع فوق بشری فرش= 578;ه گونه ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎرَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩ= 5197;ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1139 - رﺍﻭﻯﺪﻳﮕﺮʌ= 63;ﺤﺪﻳث (وجود دو خداوند ) ﻗﺒلی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺠA= 166;ﻟﺐ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭمی اﻓﺰﺍﻳﺪ @= 400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ثم¡= 7; ﻴﻠﺰمک اﻥ اﺩّﻋﻴﺖ ﺍ= 79;نین ،ﻓﻠﺎﺑﺪ ﻣﻥ ﻔ&#= 1615;ﺮجة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﺣت®= 0; ﻴﮑﻮﻧﺎ ﺍثین ،ﻓﺼﺎﺭ᥵= 3; ﺍﻟﻔﺮجة ثالثا ﺑﻴﻨﻬﻤ= ;ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻌﻬﻤ&#= 65166;، ﻓﻠﻴﺰﻣک ثلاثة ،ﻭﺍﻥ ا= ﺩﻋﻴﺖ ثلاثة ،ﻟﺰﻣک = ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ فی اﻟﺎ= 79;نین ،ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺒA= 268;ﻨﻬم ﻔﺮﺟﺘﺎﻥ، ﻓﻴ= 4401;ﻮﻧﻮﺍ ﺧﻤسة ،ثمّ ﻳﺘ= ;ﻨﺎهی فی اﻟﻌﺪﺩ ﺍل®= 0; ﻤﺎﻟﺎ ﻧﻬﺎیة ﻟﻪ فی = 75;ﻟﮑثرة ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍهی ﻤﺪّŸ= 3;ی اﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺩﻭﺧ&#= 65194;ﺍوی ﺒﺎﺷﻰ، ﺑﺮﺗﻮ &#= 65247;ﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺪﻭﺧﺪﺍ ﻓ&#= 65166;صِلهﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ( ﻓﺎصِله ﺩﺭﻣ@= 401;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻮﺩﻯﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺒﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗﺎﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ اﻳﻥﺪﻭ ﺗﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻫم ﺠﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﻨﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻳﻦ (ﻓﺮﺟﻪ ﻭ ﻓﺎصِ&#= 1604;ه) ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴ&= #65262;م ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65253; ﺪﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻘﺪﻳ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺪﻳ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺩﺭﺩ&= #65261; ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﻣﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺴﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳم ﻤﻴﮑﺸﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫم ﻘ= ﺒﻮل کنیم ،ﺑﺎﺩﻭ ᥻= 5;ﺎصِله ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺴﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳم ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭپنج ﻮﺍﺣﺪ ﻗA= 194;ﻳم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳتی ﺒA= 194;ﻭﻥ ﺗﻮﻗﻒ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 1594;یر ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ (ﺟ= 5166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋل اﻧ= 5204;ﺎﻥ هر بی ﻨﻬﺎﻳﺖ A= 197;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ وﺑﺎﻭﺭﻯ اﻥ ﺪ= 5197; ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻔﻬﻮم عقلی ﺒﺸﺮﻯ،ﻣ= ;ﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻯ هستند ،= ;ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺑﺪ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺴای ﻤﺎ ﺗﻮﻗ= 601;ی ﻨمی ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣ&#= 65208;ﮑل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ هر دینی ،ﺍﺯﺟ= ﻤﻠﻪ آخوندﻫﺎﻯ اﻫ= ل ﺘﺴﻨّﻥ ﻮ ﺗﺸﻴ&#= 1617;ﻊ، ﻭﺣتی مُدّعی&#= 1575;ن ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ = 75;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺭﺍ ﻳکی اﺯ پنž= 0; اﺻل اﺳﺎسی ﺪ᥾= 7;ﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﺑﻬﻤﻴﻥ اﮐﺘﻔ= 5166; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍ ﻳک= 40; اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ یک ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻧﻴﺴﺖ.ﺣتی اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍق= 93;ی ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻔﻠﺴ= 601;ی ﻮ ﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣ&= #65208;ﺨﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺴ= ﺎﻟک اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ) = ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧ= ﺘﻴکی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﺍﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ) &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﺒﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 1705; ﺼﻤﺪﻳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﺨﻠﺴﻪ ﻭﻓ&= #65256;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺟﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ،= 5261;ﻳﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺑﺰﻭﺭ &= #65259;ﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻋﻤلی ﻮسلوک الهی اﻧﺠﺎم ﻨ= ;ﮕﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻯ ﻮﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯگذﺷﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍثباﺕ A= 235;ﻠﺴفی ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﮐﺎﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1140 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ204 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 4344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:<= /span> ه= 08; ﺍﻟﺬﻯ اﻧﺘم علیه ﺗ= 5262;ﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺷﻤﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ = ﺁﻥ هستید. ﺩﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ&#= 1548;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺘﺎبع اﻣﺎم ﭽʌ= 58; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی= ; ،ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻣﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ؟ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺷA= 268;ﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 75;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ = ﻧﻈﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺖ ﻭﻳﮕﺎﻧگی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ= 48; ﻭ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5267;ﻌﻨﻰ (ﻳکی ﺸﺪﻥ عقل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺣتی &#= 65268;ﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻋﺸ= 602; ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸ= 5262;قی ﻴکی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194;ﻳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎل اﻳﻥ &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ،ﺟﺴﺘ᥽= 3;ها،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻌﺎلی عقلی ﺼ= ;ﻔﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻮ= 593; فوق ﺒﺸﺮﻯ اﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣل ﺮﺍ، ﮐﻪ A= 259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;نند ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1141 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ24= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍنی ﻮﻟﻪ ﺃﺳلم ﻤﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻃﻮﻋﺎ ﻭﮐُﺮﻫﺎ ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪ: هو ﺗﻮﺣﻴﺪﻫم &= #65248;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟلّ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍیة ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 48; ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هست ،A= 169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﻤل A= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و توسّل ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; .ﺗﺴﻠﻴم آﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴت= 740; هست . ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﭼﻮﻥ &#= 65170;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;،ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5268;ﺎ سلوک الهی ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻌﺒﻮﺩ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻋﻤلی ﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻳﺪﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺣʋ= 94;ّ، ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= 5250;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ&= #1548; ﻳکی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.= 5261;ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩ= 5197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;،ﺩﺭﻧﻮه ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم زردشت ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺣﻴ= 5194; ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 02;ی ﻮﺷﻌﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻳ&= #1705;ی اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍ= 5203;ﺖ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺰﮐﻴﻪنفس ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1142 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ24= 0ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﺼ= ﻒ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺯق ﺒﺎﻟﺼ= 5194;قة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﺼﻒ ʋ= 93;ﻳﻥ اﺳﺖ (ﻭﺣتی اﻋA= 176;ﻘﺎﺩ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺒﻬﻤﻴﻥ ﻨﺼﻒ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍ&= #64400;ﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌ= نی ﻮﺍقعی ﺘﻮﺣﻴʋ= 94; (ﻓﻌل ﺘﻮﺣﻴﺪ) ﺩﺭ سل&#= 1608;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥ عمل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ، ﻭﺍثبات ﺻﺪق ᥸= 4;ﻠﻮکی که ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻳکی ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺯﻕ = الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣ= ﻴﺪ ﻋﻤلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺮّﺩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ که ﺩ&#= 65197;ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺟﺰﻣﺤﺒﻮﺏ ا= 604;هی ﺪﺭﺣﺪّ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮق ﺮﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل تج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261;ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻧﺼﻒ ﺍﻭل ﺪﻳﻥ &= #65268;ﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﻋ&#= 65252;ل سلوک الهی ، ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺑﺎ تجلّیات ﺍ= ﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺼﻒ ﺩﻳﮕ= 5198; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺪ= ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ،ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ کُ= 604;ّی هرﺩﻭ ﻧﺼﻒ ﻭ ﺩ&#= 65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺩﻭ ﺷ&= #65198;ﻃ ﺤﺼﻮل ﺘﺠﻠﻴﺎ= 5173; الهی ﺪﺭﺍﺣﺴᥴ= 6;س ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﮐﺴﺐ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثباʋ= 73; ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ا= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﺮ= ;ﺍﻯ او ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻭل ﺮﺯ&= #65237;) ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺭﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ هست .ﭼﻪ= ;ﮐﺎﻓﺮ ﻭﭼﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻧﺎﺯﻝ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺭﺯق اﺯ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65195;ﻫنی ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻣﺤ&= #1604; ﺴﻄﺢ ﻋﻘل ﺠمع= 40; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﻬﺮﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﺗﺤﺼﻴل علم کند ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﺯق ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65185;، ﺑﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65175;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨ= ﺰﻭل ﺘﺎﺯﻩ آﻳﺖ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻥ ﭙس، ﺍﻳﻥ آﻳﺖ = 5261;ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍیة ﻭﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ قبلی ʌ= 56;سخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺮﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺴﻤﺒﻮﻝ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ، ﻭﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ، &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. (ﺍﺳﺘﻨﺰﻟﻮﺍ) ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ &= #65169;ﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ(ﺗﻮﺍﺟﺪ) ﺍﻧﺮ= ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﻋﻤﻠﺸﺎﻥ، = 5169;ﺎﻋث ﻧﺰﻭل اﻥ گرﺩʌ= 67;ﺪﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺣA= 268;د ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، = 4380;ﻨﻴﻥ ﺮﺯق ﺁﺳﻤﺎنی A= 262;ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑﻬﺸتی ﺮﺍ ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﻮﺭﺩ&#= 1606;ی ﻮ ﻧﻮﺷﻴﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺵﺟﺎ&#= 65253; کرﺩنی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﺎﺻﺪ= 5239;ﻪ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺠ&= #65166;ﻥ، ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮگ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭسلوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﺣﺎﻟA= 174; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭوﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ درجه عقل ﻤﻨﺎ= ﺳﺐ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻭﺍﺟ= 5168; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل همرᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﻪ) ﻧ= ;ﻴﺰﺑﻤﻌنی ﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﻮﺗ&#= 65198;ﺣم ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ &= #65251;ﺎل ﻨﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی هست ﻭلی کاﺭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ = 5262; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺟﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺎم هستی ﻮ ﮐﺮﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اثباﺕ ʌ= 11;ﺪق ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ= 5235;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّ ﺎﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺻ&= #65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻋA= 252;لی ﻘﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65224;ﺎﻫﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺠل&= #1587;ی ﻤﻮﻟّﻒ ﺑﺤﺎﺭ= 548; ﺑﻨﻘل اﺯ ﺻﺪﻭ= 5237;، ﻣتَفَکّر ﺷﻴ&= #65228;ﻰ، ﻳک ﺘﻮﺿﻴح ﻘﺸ= 5198;ﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺤﺪﻳث @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ: ﻔﺎﻣّﺎ ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 5196;ﮐﺮﻩ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ &= #65169;ﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰّ، ﻭ ﺍ= 5203;ﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻭA= 247;ﺬلک کان اﻟﻬﺎ ﻭﺍʋ= 87;ﺪﺍ، ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ (&#= 65211;ﻔﺎتی عاﻟﻴﻪ) ﺍﻭ ﻳﺎ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ;ﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴﻨﺎﻯ اﻭ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&= #65198;ﻳک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺿﻴﺢ (ﻇ= ﺎﻫﺮﻯ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﻥ عقیده ᥴ= 9;ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﺻﻔﺎﺗﺶ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺎﺗﻌﺪﺩ ﺍﺳﻤﺎﺋﺶ ﻳﮑﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﻓﻠﺴفی اﺳﺖ A= 261;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪA= 165; ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺻﻔﺎتی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; رَبّ ﺩﺭﻣﻴﺎ᥾= 7;ﺪ، ﻭﺳﭙس ﺗﻮﺣﻴﺪ &#= 65261;ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺳﺎم= 40; الهی ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍثباʋ= 73; ﺑﻰ ﺷﺮﻳکی ﺨﺪﺍ، A= 169;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک اﺫﮐʋ= 66;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ،ﻫﻨ@= 405;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.(ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻫﺮﻧ&= #65262;ﻉ، بی ک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ= 4400;ﻤﺎل اﺧﻠﺎﻗی ﻮﺗﺮA= 169;ﻴتی ﻮ ﺗﻤﺪنّی اﺳʋ= 74;. ﻭ (ﺍﺳﺎمی اﻟﻬ= 5264;) ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﻭﺷﻬﻮﺩ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎ A= 251;ﻘﺎم ﺤُﺴﻴنی اﻏﺎ᥷= 9;،ﻭﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯ پ= 606;ج ﺘﻥ آل عبا، ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻘﺎﺋ= 605; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺎ= 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65261;، ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻮﮐﻮل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺤث ﺍﺯ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫﻨ= 5264;، ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺤت= 740; عرﻓﺎنی ﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم گفته ﺷﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻭ ﻫﻴ&= #1670; گوﻧﻪ ﮔﻔﺘنی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ وحرف آخر ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﻫﺪ.ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫ&#= 65259;نی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭلی ﺘA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺠﺎتی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎل &#= 65262;ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨتم ﻮﻇﻴﻔﻪ= 48; ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﻦ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟک &= #65188;ﺎلتیﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤA= 268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﻤﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻳﺎ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65252;ﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭﻳᥴ= 6; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮ= 5193;ﺍﻧﺪ،ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﺻ&#= 65262;ﺭتی اﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠ= 5258; مُقدّس گرﺩﺩ. = (ﺫﮐﺮﺧﺪﺍ) ﺍﻧﺠﺎﻡ (ﺫﮐﺮﻋ&= #65252;لی ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ) ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺯﺑﺎن= 740; ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻫA= 256;ﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﮐﺮ= ) ﺑﺎﺯ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﻳﺎ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭی ﺬﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪ&= #65197; ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ، ﺍ&#= 65199;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ) ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭسلوک الهی ، ﺑﺎ ﺍﺧʋ= 98;ﻳﻥ ﺘﺠلی الهی که = ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺗﻰ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕﻋﺎﻟ&#= 65268;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﻴﻮﺍﺳﻄﻪ الهی است . ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴﺮﻫ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﺮﺍ ﺩﺭک کنیم .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = 5169;ﺪﺍﻥ هم ﺘﺸﺒّﻪ ﮐﻨA= 268;ﻢ. ﻭﻳﺎ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻣﻘ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻔﺎﺕ = الهی ﻮﻋﺎﻟﻴﻪ، ﻣﻴ= 5204;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻔﻮ ﻭ&#= 65175;ﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮکُلّ ﻮﻏ᥾= 8;ﺮﻩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 54;ﻣﻮﺯﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣتی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ = ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺧ&#= 65248;ﺎقی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮﻋﻘA= 248;ﻰ،ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺮ= ﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺸ&= #65170;ّﻪ ﺑﺎﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﮐﺎفی = 5170;ﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 5262;ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻ&= #65236;ﺎﺗﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎﺣﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻭﺩﺭ= ک و احساس ﻮﺣﺪﺕ= ; ﻭﺟﻮﺩ الهی ﺴﺎﻟﻜﺎ᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺻﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳ&= #65228;نی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳ&= #65252;اء ﺤُﺴنی اﺳﺖ، ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺎ&#= 1605;ی ﺤُﺴنی ﻮ ﺗﺤﺴA= 268;ﻥ کننده ﺗﮑﺎﻣل روح سالک ،ﻫﻤ&= #65166;ﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﺎمی ﭙﻨج تن آل عبا= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ. ﭘس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺷﺪﻥ عملی ﻮﺑʋ= 66;ﻟﻔﻌﻞ، ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 5165;ﻳﻥ همانی آﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺩﺭﺻ= 5236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺗﺎﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 194;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&= #65194;ﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﺮﻳک ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ بی ﺸﺮﻳکی ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ، ﻭﺑﻴﺸﺮﻳکی ﻮ بی همتائی ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ او = 5175;ﺄﻳﻴﺪ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65198;ﺳﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭک و تجر= 6;ه د شخصی ﻭﺣﺪﺕ ʌ= 61;ﺟﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65193;ﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی ﻔﻘهی ﻮﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ اﻣثال ﻤﻠّﺎ ᥹= 1;ﺪﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴم که ʋ= 65;ﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ = ﻭﻋﻤل ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ الهی ﻮﺩقع ﺸﺮ= ;ﻙ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ، ﺗﺎ= 5187;ﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هدف نهائی خداوند برای = 606;وع یشر اﺳﺖ. ﺻﺪﻭ= 02; ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺣﺪ ﺭﺍ ﮐسی &#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ @= 400;ﻪ ﻤﻥ &#= 1571;ﻗﺮّ ﺑﻪ،ﻋلی ﻤﺎﻫʌ= 62;ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰّﻭجلّ، ﻣﻥ اﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌ= 604;یّ ﻮ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟ&= #65188;ُﺴﻨﻰ، ﻋلیذ ﺒﺼﻴﺮة ʌ= 51;ﻨﻪ، ﻭﻣﻌﺮفة ﻭ ﺍﻳ= 5240;ﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎﺹ، ﻭﺍ&#= 65195;ﺍ ﮐﺎﻥکذلک ﻔﻤَ= ;ﻥ ﻠم ﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺰ ﻭﺟل ّ ﻠم ﺘ&#= 65262;ﺣّﺪ ﺑﺎﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟ&#= 65228;ُﻠﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟ&= #65188;ُﺴﻨﻰ ،ﻭﻟم ﻴﻘﺮّ ﺑA= 176;ﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟ&#= 65228;ُﻠﺎ، ﻓﻬﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮﺣ&#= 1617;ﺪ ﺍﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5220;ﻮﺭﻯ که ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑ&= #65258; ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎأ ﺣُﺴن®= 0; ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﭼﻨﻴﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﻮﺣتی ʋ= 96;ﻫنی ﻮﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪن= 740; ﻮﺣتی ﻤتزﻟﺰل اﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺒﺼ&= #1617;ﺮ ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﻳﺎ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی ʌ= 62; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺎمی ﺘﮑﺎﻣA= 248;ﻰ (ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺠﻮﺋﻰ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺳﻤاء ﺒﻮﺩA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻳل &= #65262; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥺= 8;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﺳم ﺤُﺴﻨﻰ = 5261;ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ = ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭیجی ﺴﺎﻟʌ= 42; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ) ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ(ﺍﻳﻘﺎ= 5253;) ﺣﺎﺻل همان عین اﻟﻴﻘﻴﻦ،= ; ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﺪنی ﭙسﺍﺯسلوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣA= 188;ل علم اﻟﻴﻘﻴﻥ = 5;ﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺖ ﻋﻤل &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﻟ&#= 65212;ﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65192;ﻠﻴﺺ ﻭﺭﻫﺎئی اﺯ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسب (ﺻﻔﺎﺕ ﺣَA= 204;َﻨﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ) ﺍﮔﺮ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺍﻋﺘﺮﺍ= 5233; ﺯبانی کافی ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ آدَم، ﻭﺑﻌﺪﻫ= ;ﺎ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ &= #1581;َقّ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﺰﻭ&#= 1605; اﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭﮒ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﻨﺎم ابلیس ،= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ قشری ﻣﻠﺒّس ﺑ= ;ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﭼﻮﻥ سلوک الهی ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﻋلی ﺮغم عبادﺍﺕ ﻗ= ;ﺸﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65199;ﺑﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯﻗﻬﻘﺮﺍئ= 40; ﻮﺩﻭﭼﺎﺭﻣﺴﺨ= ;ﻬﺎﻯﺤﻴﻮﺍنی پس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺿﻤﻥ ﺼﺪﻫﺎ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪﻯ، ﻣ= 5184;ﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65259;ﻤﻴﻦ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑ= ﺪبی اﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺳA= 252;اء الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; الهی آﺷﻨﺎ ﺷ᥷= 4;ﻩ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﮑ&= #65198;ﺩ ﻭﻧﻴﺎﻓﺖ، ﺗﻮ= 5187;ّﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;(ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﻮ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ و تجل¡= 7;ی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65188;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﻮﺣﻴﺪ = 5191;ﻮﻳﺶ ﺩﺭﻗﺎئم رَبّ= ﺍﻟﻨﻮع و ایدآل کمال &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ غیر ﻣﻮﺣّﺪ ﺑʋ= 66;ﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺘﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ= 5251;ﻌﻨﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 187;ﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 194;ﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻳ&= #65166;ﺑﻰ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ لاA= 199;م اﺳﺖ، ﺗﺎﺳﺎﻟ= 05; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭﻃ&= #65166;ﻟﺐ مرگ قبل از مرگ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. = 5261;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎدم ﺒﺮﺳﺪ. ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ عرﻓﻪ ﻣﺘ= ﻮﺣّﺪﺍ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65239;ﺮّ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﻘﺪ ﺫﻟک کاﻥ، ﻣﻮʋ= 87;ّﺪﺍ ﻭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻫﺮﮐس= ; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ(ﻏﻴب&#= 1740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﻮ&= #65187;ّﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺪﺍﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺒﺎ= 5259;ﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻧﺠﺎم گیرﺩ،= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ (می ﺒﻴﻨﺪ ﻭقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻣﻴﮑﻨﺪ&= #1548; ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ = ﺑﺎﻭﺭ ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮﻋﺒﺎ= ﺭﺕ ﺻﺪﻭق ﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺘﺮﺟﻤﻪ ﮐﻨﻴم &#= 65194;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.) <o:p></o:p></sp= an> حدیث 1143 </b= >ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ (ﺝ۳ ص؟ بحاﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﺁﻟﻬ&= #65176;ﮑﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﻮﺩﺍ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺳﻮﺍﻋﺎ ﻭﻟﺎ ﻳ&= #65232;ﻮﺵ ﻭﻳﻌﻮق ﻮ ﻧﺴ᥷= 8;ﺍ ﺗﺮک ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺖ ﻭﺩ ﻭ ﺳ= ;ﻮﺍع ﻮﻳﻐﻮﺵ ﻭ ﻳﻌﻮ&= #1602; ﻮ ﻧﺴﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ: کان ﻘﻮم ﻤﻮٴ&= #65252;ﻨﻮﻥ ﻘﺒل ﻨﻮﺡ، ﻓﻤ= 5166;ﺗﻮﺍ ﻓﺤﺰﻥ علیهم ا= ;ﻟﻨﺎس ،ﻓﺠاء اﺑﻠﻴس= ; ﻓﺎﺗّﺨﺬ ﻟﻬم ﺼﻮﺭﻫم ﻠ= 5268;ﺄﻧﺴﻮﺍ، ﻓﺄﻧﺴﻮﺍ ﺑﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻠﻤّﺎ ﺟاءهم اﻟﺸﺘاء ،ﺃﺩ᥷= 1;ﻠﻮﻫم اﻟﺒﻴﻮﺕ، ﻓﻤA= 216;ﻰ ﺫﻟک اﻟﻘﺮﻥ، A= 261;ﺟاء ﻘﺮﻥ اﻟﺎﺧﺮ ﻓ&#= 65184;ﺎﺋﻬم اﺑﻠﻴس ﻓﻘﺎل A= 248;ﻬﻢ،ﺍﻥ هؤلاء ٴﺁلهة &#= 64400;ﺎﻧﻮﺍ ﺁﺑاؤکم ﻴﻌﺒ᥷= 4;ﻭﻧﻬﺎ، ﻓﻌﺒﺪﻭﻫم ﻮﺿ= 604;ّ ﻤﻨﻬم ﺒﺸﺮ ﮐث= 740;ر،ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻮح ﻔ= 5166;ﻫﻠﮑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮمی اﺯﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ( پیروان آدم کیومرث ﻘﺒل ا&= #65199;ﻧﻮح ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ معبوž= 3; آنها ﻤﺮﺩﻧﺪ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ آنها ﻣﺤﺰﻭﻥ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭتی A= 194;ﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤأﻧﻮس ﮔﺮﺩﻧA= 194;. ﻭﺯﻣﺴﺘﺎن که A= 207;ﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳک ﻘ&= #65198;ﻥ ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴل &#= 65184;ﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﻧﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓ&= #65174; ﻭﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ آ= 5247;ﻬﻪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرﻭA= 257; کثیری ﭘﺮﺳﺘﻨ= ;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮح ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩ &= #65259;ﻤگی هلاک ﻮ ﻏﺮق ﺸʋ= 94;ﻧﺪ.( قوم در قرآن اوم کنندگان = 606;ادرست وغیرالهی در نداشتن وسیل= 07; توسّل سلوک هستند که آخوند ابلیس ونفس اماره آنها را فریب داد که عملا بت پرست شدند و عبادات قشر= 740; همیشه شرک و گناه پروری است ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎم عسکرﻯ که ﺨﻮﺩ= ; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻭ = 5255;ﻴﺎﺯﺑﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻗﻮﻡ)ﺍﻭ= ;م کنندﮔﺎﻥ ﻴﺎ ʌ= 51;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ، @= 400;ﻪ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی برﺍﻯ ﺘﻮ= ;ﺳل ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ) یعنی اﻭم کرﺩ&= #65257;ﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; کامل ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻧﻮ= 581; یا میترا ذومین اولی الزم کاشف نو= 585; حسَنی ﻮﻫﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ولایت دوم نو= 581; یا میترا ﺑﻮﺩ= ﻩﺍﻧﺪ،ﻭﻣﻮﺭA= 193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐسی = 5240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل®= 0; ﻤُﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ نقش ﺍA= 169;ﻠﻴس ﭘﻴﺪ ﺍﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍ= ;ﻫﺮﻳﻤﻦ فرﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﺤ= 5174; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 255;ﺪ ،ﻭﭼﻪ آخوند ﺍ= ;ﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴﺖ،ʌ= 61;مُدّعی علم ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ = 5227;ﻠﻮم اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ &#= 65261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﭘﺮﮔﻨﺎ&= #65257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ سلو= 05; الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.&#= 65261;ﭼﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻫﻮﺳﺮﺍنی ﻮﻟA= 196;ﺕﺟﻮئی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﻔﺼﻞ (ﺷﺘا&= #1569; ) ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻮﺳ= ;ﺮﻣﺎﻯ مرگ ﺁﻭﺭ ﻗﻬﻘA= 198;ﺍ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﻬﺎر= 75; ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻮتی که ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫبی ﻮﺩﻳنی غیر ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5260;ﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻳﻜﻘﺮﻥ که ﺑ= 4405;ﺬﺭﺩ، ﻭﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﺿﺎع ﻘﺒ&#= 1604;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭ&= #65203;تی آن ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺠA= 166;ﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻠﻴس آخوند= ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺪﺭﺍ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ و بُت ها ﺭﺍ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻤأﻧﻮس ﮐﺮﺩﻥ = 5208;ﻤﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻡ، ﮐﻪ&#= 65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻡ، ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ&#= 65166; ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65199;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰو آخوند، ﺑﺮﺍﻯ= ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻡ، &#= 65261;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﻌﻘﺎA= 267;ﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺯﻣﺎ&#= 65253;هاﻯ ﺪﺭﺍﺯ،ﭼﻨﺎﻥ = 5169;ﺎﻭﺭﻯاز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هرﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳA= 240;ﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﻣ= ;ﺮگ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس&#= 1582; آﻣﻴﺰ، ﺍﻳﻥ ﻔ= 5198;ﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی عمیق= ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﻌﺼﺒﺎʋ= 73; ﻣﺬﻫبی قشری هر زمان اﺳﺖ. ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ &= #65261; ﺑﺘﻬﺎ ﻭ آخونž= 3;ﻫﺎ ﻭﻗﺪّﻳﺴﻴﻥ ا= 04;هی و یا ﻏﻴﺮالهی= ﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، = 5261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #1604; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻮح &#= 65170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ اکثریّت &= #1548;ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﺮﺩ.ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎ&= #1705; ﻨﻤﻮﺩ. اﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮح ﻮ&#= 65251;ﺮگ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ &= #65183;ﻬﺎﻥ، ﺟﺰﺳﺎﮐﻨﺎﻥ کشتی ﻨﻮح ﻮﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﺎﺕ آن ﺩﺭﻴک اﻓﺴʋ= 66;ﻧﻪ ﺧﻴﺎلی ﻤﺮﺩم A= 170;ﺪﺍئی ﺒﺎﺑﻞ ﻭﻗﺪﻳم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﻬﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل ﭙﻴﺶ، ﻭﺩﺭ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&= #65220;ﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻄﻐﻴﺎﻥ ﺪﺟﻠﻪ &= #65261; ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍﻫﺮﺳ&#= 65166;ل می ﺪﻳﺪﻧﺪ، ﮐA= 258; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻏ= ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻨﺎﺳبی ﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ سل= 608;ک الهی کنند، ﺍ&#= 65199;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اوم کرده ﺰﻧﺪ= ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم اُمّی کامل هرﺯﻣﺎﻥ= ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﺳل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﺩﺭﻳک سلوک الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ و طریقت های ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥾= 2; ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﺍ&= #65191;ﺮﻋﻤﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;،و ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ سل= 08;ک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ،= ; ﻧﻪ ﮐﺎﻣلی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍ&= #65253; سلوک الهی ﺮﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ آﺧﻮﻧ= 5194; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣﺮ= 5235;ﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻘﻮم ﺮﺍ ʃ= 80;ﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;لی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی همگی مُرده،A= 261;ﺻﻮﺭتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ سلو= 05; الهی کرﺩﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی عصرﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭلی اA= 267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎ= 606;ع کاﺭ الهی اﻧﻬ= ﺎ، ﻭﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻭﻃ&= #65166;ﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ظهرا ﺪﻳنی ﻮﻓ= ;ﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓﺎنی و بدون عمل ،ﻭﺑ&= #65166; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﺒﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭ = ﺍﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ آخوندﻫﺎ، ﻣﺄ= ﻧﻮس ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﻓﺮ&= #65267;ﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65187;تی اﮔﺮﻓﺮﺿﺎ ﺧﻮ= 5193; آخوندﻫﺎ ﺑﮕﻮ= ;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻮ= ﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﻳﺐﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺸﺮ= ﻯگرﻯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل الهی ،ﻫﺮﮔﺰ ᥴ= 9;ﻤﺮگ کسی ،ﺯﻭﺩﺗﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺍﺟل ﺴﺮﻧﻮﺷت= 40; آﻧﻬﺎ، ﺭﺍضی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﺣتی اﻣﻴﺪﻭﺍʋ= 97; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺯلی الهی اﺳ= ﺖ، ﮐﻪﻫﺮﮐس ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻋﻘل = 5262; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق اﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ= 48;ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻨﺮﺳﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳ&= #65166; ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ &#= 65261;ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭﻓﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﮔﻴﺎهی ﻮﺭﺳﺨA= 260;ﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گدﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺮ&= #64404;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65227;ﺬآب ﺩﺭ ﺭﻧج ﺰﻧﺪگ= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5197; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺘﮑﺮﺍʋ= 97; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺍﺯلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ= 5252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ،ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کنند= . ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩﻧʋ= 94;، ﺑسلوک الهی ﻮ&= #65169;ﺎﻋﻘل ﻮﻋﺸق اﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎA= 193;گی ﻤﺮگ قبل از اﺯ= ;ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﺭﺯﻭﻯ ﻔﻨﺎ &= #65193;ﺭﻣﻌﺸﻮق ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻣﻠﺎﺣʌ= 24;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺍﻣ&#= 65166;م ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﻔﻘهی ﻨﮑﺮﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺟﺎئی هم ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﻔﺴﻴﺮ فقهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ = 75;یة، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم اʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻣﮕﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ، ﻣﺠﺪﺩ= ;ﺍﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ همیشگی ﺘﻘﻴّ&= #65258; ﻭ ﺗﺮس و احتیاط ﺳﺮﺑﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ&= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻣﺸﮑلی که ﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی اﺯ ﺗﺮس ᥵= 5;ﮑﻔﻴﺮ آخوندﻫﺎ، ﻭ ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ هر ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ&= #65165;ﺣﻤف ﻮﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﺗﻤثیل ﻘﺮﺍʌ= 53;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎئ®= 0; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﻣثال ﺰﻧﺪﻩ A= 175;ﺮﻯ ﭼﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻣسیح ﺒﮑﺎﺭ A= 255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﺒﻴﺐ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1144 - A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺎمی ﺒﺘﻬﺎ= 40; اعراب ﺩﺭﺁیة = ﻗﺮﺍنی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; آیه ،ﺑﺎﺯ ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ.ﮐ᥽= 8; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) (ﻭﺩّ ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠ&= #65258; ﮐﻠﺐ ﺑﻮﺩ.ﻭ(ﺳﻮ= ﺍﻉ) ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺬ&#= 65267;ﻞ، ﻭ(ﻳﻐﻮث) ﺑﺖبن= 740; ﻤﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ&= #1548; ﻭ(ﻳﻌﻮﻕ) ﺑﺖ ﻗﺒ= ;ﻴﻠﻪ ﻫﻤ᥷= 4;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻳﻤﻦ، ﻭ (ﻧﺴ= ﺮ) ﺑﺖ ﻗﻮم ﺤﻤﻴﺮ &= #65169;ﻮﺩ. ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻤﻥ = ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺁ&= #65169;ﺎﺩ ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴA= 176;ﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﺎﻧﻮﻥ اﺟﺘﻤﺎع اﺩﻳʋ= 66;ﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﻨﺪﻯ ﻮﺍﻳﺮﺍ&#= 65253; افریقادی ﺒﻮ&#= 65193;،ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍ&#= 64400;ثرﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﺒ&#= 65228;ﻴﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰﺭﺩﺷت= 40; ﻮﻣﺎﻧﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ از ایž= 5;ان ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺩﺳﺖ آخوندﻫﺎﻯ ﺰﺭ= ;ﺩﺷتی هجرﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩʌ= 55;ﺪ.و ﻳﺎ ُﻣﻐﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟک که ﺑﻴﻮA= 255;ﺎنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻮ&#= 1587; ﻳﺎ ﻣﺠﻮس ﻋﺮب= 740; شده ﻤﻴﮕﻔﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻗﻮﻡ (ﻗﺮﻳﺶ) ﺷ= ;ﺎﺧﻪﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺎﺟ&= #65198;ﺍﻥ، ﺍﻳﻦ (قُرّه ﮔʌ= 68;ﺮﺍﻥ) ﺳﻠﻮکی ﻴﻤﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ برخ= 40; ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺸﺪﻧﺪ &#= 65261;ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥهرآﺗʌ= 08;ﮑﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍنی ﺴﺎﺧA= 176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﻤﺮﺩم ﻤﺤﻞ، ﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم و ﺳ= 5166;ﺧﺘﻤﺎﻥ کعیه ﺑﺮﺍﻯ ﭘʌ= 04;ﺮﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل آﻣA= 194;ﻩ، ﻭﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﭘﺴﺮﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺮﺍ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻴک ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;وهرکاملی اﺳﺖ، ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ ﺑﺨﻠﻘ ﺮﺍ، ﺩﺭ &= #65255;ﻘﻄﻪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; هُداﻳﺖ ﺟﻮئی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺩم گرﺩﺩ. ﺑ= 5166;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺒﺘﻬﺎʌ= 63;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻗﺪﻳم اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻧﺨﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺍﺯ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺒﺒﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﺍﺯ سلوک الهی ﻤﻨﺤﺮﻑ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﻳﻥ اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭﻯ اﺯ ﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ اﺯﺍ= 5235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪیم ﺘﻮﺭﺍﺕ= 48; ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65227;ﺮآب ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪﻫﻴچ ﻘﻮﻣﻰ &#= 65165;ﺯﺭﺩﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻌﺼﺐ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻤﻴﻥ اﺳﺎﻣﻰ،ﮐﺎﺭ A= 169;ﺮﺩﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑنی کل= 76; ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65204;گ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑﺖ ﻭّ&#= 65193;ّ کرده ﺍﻧﺪ. ﻭ(ﻭ= 5193;)ﻳﻌنی عشق ﻮﺷﻬﻮﺕ ﮐA= 258; ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺟﺰ ﻳک عشق ﻮﺭA= 199;ﻯ غیر ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺯﻧﺪ= 711;ی هر ﺳگی ﮐﻠﺐ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﺘﻨﺪﻩ (ﻗﻠﺐ) ﺗﺒﺪﻳل ﺸ= ﺪﻩ و کاذب ﺑﮑﻠﺐ ʌ= 61;ﻫﻮس ﻧﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﺑنی هُذﻳﻞ) ﭘﺮﺳﺘA= 256;ﺪﻩ ﺑﺖ ﺳﻮﺍﻉ،ﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺰ ﻗﻮمی هس= 8;ند،ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﺩُم &#= 65262; ﺫﻳﻞ) ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘ= ﻪ ﻭﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺭ&= #65261;ح آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﺐ، = 5261;ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭA= 165;ﻯ ﺪُم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺩﻧﺒ&= #65166;ل هم ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎ= 604; بت ﺳﻮﺍع هستن= د، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ان ﺒﺘﻬﺎ، ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻭﺍقع آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل هستند. س= ;عی ﻮﺗلاﺵﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻳﻐﻮ= ث ) ﺑﺖ( ﻏﻮث ﺩﻫﻨﺪ= ;ﻩ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩﻯ اﺳﺖ، ﺑﻨﺎم بنی ﻤُﺮﺍﺩ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ. ﻭﻣﺮﺩم ﺪﺍﺭﺍ= 5263; (ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ= ﺖ) ﻭﺍﺭﺯﻭ ﮐﻪ ﻫﻮ&= #65203;ﺮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65259;ﻮس ﻭﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻧﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هرﭼﻪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻳﻌﻮﻕ) ﺑﺖ (ﻣﻌ᥾= 2;ِّق ﺗﻌﻮﻳق ﺪﻫﻨﺪ= 5257;) ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ &= #65251;ﺎنع ﻮﻋﺎﻳق ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺍﻳﻥ ﺒﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻤ&= #65194;ﺍﻥ، ﮐﻪﺍﺩﻋﺎﻯ هم= 07; ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ(ﺣﻤﺪﻫﺎ= 5263; عباﺩﻯ) ﺩﺭﺳﺖA= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺒﻴ&#= 65248;ﻪ ﺑﺰﺭگ ﻴﻤﻦ، ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩA= 257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺒﺎﻳل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ &= #65193;ﻳنی و هم شهری گری &= #65194;ﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﺟﺪﺍ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;لی ﺒﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺎﻫم ﻮﺻﻠA= 174; هم عقیدتی وه= 605; شهری یا هم زبانی ﻣﻴﮑﺮﺩ= ;ﻧﺪ،ﺧﻠﻄ ﻨﮋﺍﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻣ= 5166;ﻥ اﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺑﻴﺴﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ اﻳﺮ= 5165;ﻧﻰ، ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﻥ اﻋ&#= 65200;ﺍم ﺸﺪﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺎ= 5255;ﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺴﻴﺤی و رومی از مستعمره ﺤ&#= 65170;ﺸﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨ= ﻘﻄﻪ ﻣﻬم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ، = 4380;ﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻلی ﺁﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬ&= #65166;ﻯ ﺘﻴﻮل ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻳﻦ ﺳ&#= 65198;ﺑﺎﺯﺍﻥ، ﻣﻘﻴم ﺪﺍﺋم آA= 255;ﺠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﻧ&#= 65166;ﻗل عقاﻳﺪ ﺩﻳنی ᥸= 0;ﺭﺩﺷتی مخالف مذهب س= 575;سانی و پادشاهی ﻮ ﻓ= ﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍنی مهاج= ربه ﻴﻤﻥ ﺸﺪﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺠﻨگی ﺨﻠﻔﺎﻯ = 5197;ﺍﺷﺪﻳﻦ، ﺩﺭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ گشائی ﺨﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﻣﺼﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥﻮ ﺭﻭﻡ&#= 1548; ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻓﻨ&#= 65262;ﻥ وتجارب ﺟﻨگی &= #65262;ﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻳﻥ ا&#= 65267;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻴﻤﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺣ= ﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻫ= 604; همدان یا اکماتان ﻮ ﻳﺎ= ﻫﺮ ﺷﻬﺮی ،ﮐﻪ ﻭﺍ= 5187;ﺪﻫﺎﻯ ﻨﻈﺎمی همیشه = ﻫﻤﺸﻬﺮﻯ ﻮﻣأﻧﻮس ﺑﻬم = 75;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. &= #65261;ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ،ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻳ= 5198;ﺍﻧﻴﺎﻥ ﻴمنی ﺸﺪﻩ، ﺍʌ= 03;ﻴﺮ آخوندﻫﺎﻯ ﺧﻮ= ;ﺩ وقشری مذهبی = 5207;ﺪﻧﺪ. (ﻧﺴﺮ) ﻳﺎﻋﻘﺎﺏ= ، ﺑﺖ ﻗﻮﻡ (ﺣﻤﻴﺮ= ) ﺩﺭ ﻳﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ،&#= 64400;ﻪﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ&#= 1548; ﻭﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻋ&#= 65240;ﺎﺏ آﺭم ﻨﻈﺎمی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺘﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎʌ= 63; عرﻓﺎنی ﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﮐﺘﺐ مُقدّس ﺧﻮﺩ،&= #64380;ﻮﻥ ﻘﺮﺍﻥ کارﺑﺮʋ= 93; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، &#= 65261; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﭙﻨﻬﺎنی ﻮﺑﺎA= 219;ﻨﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. (ﻫﻤﺪﺍﻥ) ﻧﺎم ﻘ= ﺒﻴﻠﻪ ﻣﻬمی ﺪﺭ ﻳﻤﻦ بوده ،ﮐﻪ ﺍﻫل همدان اکباتان ﻮمُ= 583;ّعی همه ﭼﻴﺰ دانی= ،ﻭﺑﺎ ﻧﺎﻡ (ﺣﻤﺪﺍﻥ) ﻧ= ;ﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، ﮐﻪ مُ= 83;ّعی ﺤﻤﺪ ﻭﺍقعی ﺨA= 194;ﺍ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی عصر ﺭﺍ، ﺑﺮﺍʌ= 63; مثال ﻨمی ﭙﺬﻳ= ;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑنی هُذیل ﺪﺭ= ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺖ (ﺳﻮﺍﻉ) ﺭﺍ،= (ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎﻥ) ﻳﺎﺭﻳ&= #65206; ﺩﺍﺭﺍﻥ اﺩﺍﺭ= 5257; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺪﻳن= 740; ﻈﺎﻫﺮﻯ قشری مانند بودائیان ،ﺑ= 5166;ﺭﻳﺶ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ لاﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هندی š= 8;آخوندﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﺭﻳﺸﻰ= ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ(ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ) ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶدینی ᥾= 1; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻄ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺑﺎﺳﺘﺎنی اﻋʋ= 98;آب ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺍﺩﻳﺎﻥﻗﺪﻳم همگی ﺒﺖ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺖ ﻣسیح = 5194;ﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ،ﻭA= 267;ﺎ ﺑُﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ&#= 65251;ﻌﺎﺑﺪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻴﻤﻥ &= #65262; ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ.ﻭل= 740; ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﺘ&= #65260;ﺎ، آخوندﻫﺎ ﺭﺍ ᥷= 3;ﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭند ،ﮐﻪ ﻓA= 198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺩﻳنی ﻤﺮ= 5193;ﻡ تا امروز ،ﻭﻣ&= #65166;نع اﺯسلوک الهی آنها ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺠﺎﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﻮﺍ= 5219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. &#= 65261;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺟمع ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﻥ اﺳA= 248;ﺎم ﺒﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳ&= #65258; ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻥ،ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ بینی ﻤﻴʄ= 01;ﺮﺩ،ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ= 5193;ﻩ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣﻔ&#= 1578;ی ﺴﻔﻴﻪ ﻣﻔﺖﺧﻮ&#= 65197; ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263;گری ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ تکفیر وﮐﺸﺘﺎ= ﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺯﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی هس= ;تند، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548;ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّ&#= 1740; ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند، ﮐﻪ ﻫم ﺴﻨّﻰ، = 5169;ﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; و سِنت ﺩﺭسلو&= #1705; الهی ، ﻭﻫم ﺸ᥾= 8;ﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;و الهی پنج تن ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺳﻨّﺖ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نفس A= 175;ﻘﺪﻳس ﻭﺗﻘﺪّس ﻣﻴﭙA= 198;ﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1145 ᥷= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ24= 9ﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺃﺳﺎ&= #65233;) ﻭ (ﻧﺎﺋﻠﻪ) ﮐﻪﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﻮم ﻘ&#= 65198;ﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻨﻌﻢ، ﮐﺎﻧᥴ= 6; ﺷﺎﺑّﻴﻥ ﺼﺒﻴﺤﻴﻦ، ﻭﮐ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺄ&#= 65255;ﻴث ،ﻭﮐﺎﻧﺎ ﻳﻄﻮ= 5235;ﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻓﺼ= 5166;ﺩﻓﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﻠ&#= 65262;ﻩ، ﻓﺎﺭﺍﺩ ﺍﺣﺪﻫ&#= 65252;ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻔﻌﻞ&#= 1548; ﻓﻤﺴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺣﺠﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎ= 5247;ﺖ ﻗﺮﻳﺶ، ﻟﻮﻟﺎ &#= 65165;ﻥ اﻟﻠ ﻪﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺭضی اﻥ ﻴﻌﺒﺪA= 165; ﻣﻌﻪ، ﻣﺎﺣﻮﻟ= 5260;ﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ </= b>ﺍﺭﻯ آﻧﻬﺎ ʋ= 93;ﻭﺟﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ &= #65197;ﻭﻯ که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺻ&#= 65236;ت ﻤﻮٴﻨّث ﻭﺯﻧʋ= 66;ﻧگی ﺪﺍﺷتند ﮐﻪ ﺩA= 197; ﻃﻮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻠ&= #65262;تی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﻫﻮ&#= 1587; ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮﻫ= 605; ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ کرA= 193;ﻧﺪ ﻭﻣﺸﻐﻮل آﻥ ﻨ= 5268;ﺰ گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴ&#= 65256;گ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮ= ﺩم ﻘﺮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻯ ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ = ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘس ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭﺣﺎل ﺴﻨگ نیز ،ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻃﺒیع= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪ ﺍﺯﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ= 548; ﻣﻮﺭﺩ نقل ﻤﻮA= 247;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﻠﻮک= 40; ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻗ= ;ﺮﻳﺶ ﻗﻮﻣﻰ) ﮐﻪ ﺭﻭﺵ= ﻋﺒﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘ= 5264;، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎ الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ A= 169;ﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺣﺬﻑ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣثال = 71;ﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍ= ﻟﻤُﻄُﻠﺐ ﺭﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ا= 5199;ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻳن= 740; ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻗﺮﻳ&#= 65206; ﭘس ﺍﺯﻫﺠﺮﺕ ﺍ&#= 65199;ﻳﻤﻥ ﺒﻤﮑﻪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ وسی= 93; تر ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هر ﺍﺗﺸﮑ= 5194;ﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺸﺨﺼﺎ&#= 65173; ﻓﻨّی ﻴک آﺗﺸʄ= 01;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ. ﻃﻮ= ﺍﻑ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻃﻮﺍﻑ) ﺭﻓﺖ= ; ﻭﺍﻣﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻣ= 5228;ﺒﺪ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﺧﺎﻧ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 64344;ﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ کعبه ʋ= 70;ﻮﺩ. ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻰ (ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ) ﺑﺮﻭﺵ(= ﺣﻨﻴﻒ و توسّل عباد= 740; )، ﻭ(مَکّه) ﺷﻬA= 198; ﻣُﻐﻬﺎ ﻭآخون= ;دﻫﺎﻯ قشری ﺰﺭﺩﺷتی اﺳﺖ. (ﺍﺳﺎﻑ) ﻳﻌ= ;نی گماه ﮐﺎﺭ، ﻭ(ʌ= 55;ﺎﺋﻠﻪ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺪﻑ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ که ﺩﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﻳﻌنی ﺪﻭ ﺗﺎﺯ= 5257; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65251;ﺤل عباﺩﺕ ﻭﺩﺭ ﺩA= 261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻨﮓ در کارماها رسخ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65192;ﻄﺎ ﮐﺎﺭ،ﺑﺨﺼﻮﺹ = 4404;ﻨﺎﻩ ﻫﻤﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ و عادت آخونده= 75; در اطاق مدرس= 607; دینی خود ) ﺍﻧ᥶= 4;ﺎم ﻣﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺳﻨ= 711; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.که ﺭ= 5261;ح آنها بجای تز= 705;یه نفس وروان چن= 575;ن ﭼﻨﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻤﻴﮕﺮﺩند، ﮐʌ= 58; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻣﺴﺦ حیوانی ﺣﻴﻮﺍ= نی ﻮ ﻓسخ گندیدگی گیا= 07;ی یا انواع ﺮﺳخ و رسوخ و ثبات &= #65184;ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ پ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی باز ﺑﻨﻮع بشر= ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ گناه ﺗﺰﮐﻴﻪ روان و روح حیوانی خود ر= 575; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166; ﻭﻓﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺭﺳ&= #65192;ﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ= 548;ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤسخ آنان ﻤﻴﻤ= ;ﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺑﻴﺖ)ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪ= ﺍ، یا کعبه ﻫﻤﺎﻥ= ; (ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺳﻠﻮکی ﻮﺧﺎﻧA= 240;ﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻳ= ﺶ ﺯﺑﺎنی ﺒﺎ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻔﺎﺭسی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻤﺒﻴ&= #65253; <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1146 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ24= 9ﺤﺎﺭ)ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐسی ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐA= 258; ﺑﺎﻋث ﻭ ﺑﺎنی کفر ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻣA= 262;ﻟﺎﻓﺮﻣﻮﺩ اﺑﻠﻴس ﻟﻌﻨﻪ = ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴ= ;س ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺮﺍ&= #65235;ﻪ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻗﻮﺍم ﻘﺪﻳم = 5170;ﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣثبت ﻭ ﻧﻴﻚ، A= 191;ﺪﺍﻯ ﻣﻨفی ﻮ ﺍﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺸﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ، ﻣﻄالبی ﺨﺮﺍف= ;ی ﻮﺑﺎﻃل ﻨﮕﻔﺘ= 5258; ﻭﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کلام ﻠﺒʋ= 98;ﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎنی عرʌ= 35;ﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻥ ﻤ&= #65228;ﺎنی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺪ گفت ﻗﺮA= 165;ﻥ و محمد و اسلام و خداوند ﺮﺍﻧﺸ= ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶﺍﺩم ابوﺍﻟبشر بوده که ﺷﻴﻄﺎ= ;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮﺧ&#= 65194;ﺍ در سجود بآدم انسان کامل ا= 604;هی شده ﻭ ﻣﺰﺍﺣم تکامل و تعال= 740; بشریّت ﺩﺭﺟﻬ= ﺎﻥ گرﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺠﻨﺒﻪ &= #65251;ﻨفی ﻮﻋﺪمیّت ﻮﺣ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; می ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗA= 166; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، = 5247;ﺬﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ نکرﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺑﺎﺯﺳ= ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭ(ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻋﻈ&#= 65250;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; اﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ،ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧA= 194; قشری ﻣﻠﺒّس ﺑ= ;ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی کاﺫᥴ= 7;، ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل الهی بودن خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻦ ﻭﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ الهی شده ﺩﺭﻫ= ﺮﺯﻣﺎﻥ میباشد که ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ۀنان و طریقت های جدید برا= 740; تعلیم مستعدّان ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩه، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺗ= ﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ. ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ &#= 65165;ﻣﺮ ﺧﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ در شدّت وﺑﺰﺭ= ﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎ&#= 65235;ﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﻭ ﻣ&#= 65204;ﺌﻮل ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﻤﻌ&#= 1606;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺨﺎﻟ= 5234; سلوک الهی ،ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺩﻭم هس= 78;ند. ﮐﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﺟ= 5260;ل آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺴﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺗﻌﻠﻴم اﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #1548;ﻳﺎ همان ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی تاﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ = 5169;ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺤﺶ ﻭﻧﺎ&= #65203;ﺰ گفتن خداوند = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ،ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓسخ گیاهی ﻮ ﺭﺳح ᥶= 4;ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺳﻨگ شدﻥ اﺳʋ= 74;. ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻋﺮﻓ= 5166;نی ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺩم ک= 07; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻘﻴم ﺒﻬﺸ&#= 65176;هاﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥ گناﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ &= #65175;ﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮ«= 1; ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺟﻌتی ﻤﺠﺪﺩ = 5169;ﺠﻬﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩم &#= 65194;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻋﺪم = 5204;ﺠﺪﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻔﺮ &#= 65261;ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪ= ﺍ، ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻤﺮﺩ ﻳ&= #1705; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻗل &#= 65262;ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﺪﻩ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ آﺩم گِلین ﺒﻮ= ﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻜ&#= 65166;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻧﺴ= 5166;نی عادی ﻮﻣﺎﺩﻯ،= ; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #1604;ق ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65247;ﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻨﻴﻦ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺗʌ= 40;ﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اﻭʋ= 97;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﺒﺎﻟﻘﻮ᥽= 7; ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺠﺪﻩ،ﻳﺎ ﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ،ﻫﺮﮐس ﻧﮑA= 198;ﺩ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ &= #65261;ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑ= ﻠﻴس ﻣﻠبّس ﺑﻠﺒﺎž= 7; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ کاذب ،ﻳﺎ ﻫﺮ = 0;خوند ﺑﻬﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩ&= #65267;نی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮﻳﻥ کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ= 548; ﻭ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺗﺮﻳ&= #65253; ﻮﻣﻠﻌﻮﻥ ﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮ= ﻳﺶ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گن= 575;ﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺪّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻨﻔﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻣﻠ= 5228;ﻮﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺠﻬﻨم ﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 166;ﻥ ﺠﻬﻨمی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﭘس ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ &= #65227;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻴﺎ بی = 575;ﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎن= 740; اﺑﻠﻴس ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭطی A= 194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺭA= 199;ﺷﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ،ﺟﺰ ﺭﻳﺎﮐA= 166;ﺭﻯ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﻭﺗﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;لی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ، = 5169;ﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ خطا ﺑﭙﻴﺮﺧﻮʋ= 93;، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺩﺍﻣﻪ سلوک الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ آﺯﻣﺎﻳشی ﺴﺨʋ= 74; ﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﻤﺎم عاﻟﻤﺎﻥ بی عمل ،ﻳﻌﻨﻰ ﻓʌ= 48;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺗﻤ&#= 65166;می آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫبی همه ادیان ﻮ ﻣ= ﺤﻘﻘﺎﻥ ﺪﻳﻨﻰ، ﺻﺎﺣﺐ &#= 65175;ﺎﺳﻴﺴﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋ= 5248;می ﺪﻳنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳ= 5192;ﻰ ،ﻣﺎﺩﺍم که ﺷʋ= 92;ﺼﺎ ﺑسلوک الهی ،&#= 65261;ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻣﺘﻌﺼﺒA= 166;ﻥ ﻤﻘﺪس ﻣﺂﺏ، ﺑ= 5166; ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸم ﻮ ﺗ= ﺴﺒﻴح ﻮﺳﺠﺎﺩﻩ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع اﺯ ﺍﻭﻫ= 5166;م ﺪﻳﻨی ﻮﻣﺬﻫب= 40; ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻨگ ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻮﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤ&= #65253; کاﻓﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺪﺍﻓﻌﺎﻥ اﺯ (&= #65169;ﻴﻀﻪ ﺩﻳﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194;. ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑ= 5192;ﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65170;ﻬﺸﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﺮتع علفزار ﻮ ﺟﻨﮕ= ;ل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65187;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﮐﻪﻋﺎﻣل ﺘﻤﺎ= 605; ﻮﻗﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ &= #65261;ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ، ﺳﺎﻟک= 40; ﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭﺗﻨﺒل ﺒﺎﺷﻨ= 5194;، ﺑﺎ ﺍﻧﺪک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺳﻬم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﻧﻔﺴﺎنی ﻮ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ، &#= 65193;ﺳﺖ ﮐمی اﺯ ﮐﺎﻓﺮ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی هرﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻮʌ= 53; ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم ا= 5255;ﺘﻈﺎﺭﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ = ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﭼﻨﺪﻯ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺨی ﺒﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ (ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ) ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺩﻭ ﺟ&#= 65256;س ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﺑﺠﺴم ﻮﺗﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ = 607;ستند. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ = ﻭﺯﻧﺪگی ﻤﻠﮑﻮتی که ﻫʌ= 68;ﭽﮑس ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ= 48; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65165;ﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭ = ﻭﻇﺎﻳفی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﺎ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺫﺍﺗﺎ ﻣ&#= 1591;یع ﺪﺭ ﻓﻄﺮﺕ خود = 548;ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻭﻟﻴﻥ گناﻩ ʌ= 61; ﺗﻤﺮّﺩ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،A= 193;ﻳﮕﺮﺟﺎﻳﺶ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﺍﻳﻥ آﻏﺎﺯ ﻭﻋﻠﺎﻣ= 5174; ﻟﺰﻭﻡ باﺯﮔﺸA= 174; ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺨ&= #1740; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﺮﺑ= ﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴلی= 605; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺪﻥ هر ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮA= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺠﻬﺎﻥ= 48; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺼ&= #65236;ﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﻳA= 253; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﺗﻮﺣﺸﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻮﺍع ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ کوﺩکی ﻮجوﺍﻧ= ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺎک ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻃﺮح ﻤﻄﻠﺐ (ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﻳﺎ آخوند) ﺩﺭ A= 165;ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ،ﺑﺎﺯﻫA= 252;ﺎﻥﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑُﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳتی ﺪﺭآخوندﻫﺎ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1147 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﻥّ ﻘﺎﺑﻴل ﻠﻤّﺎ = 5197;ﺁﻯ اﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ هاﺑﻴ= 04; ا ﻟﻠﻪﺍﺑﻠﻴس = 5165;ﻥ ﻫﺎﺑﻴل کاﻥ ﻴA= 228;ﺒﺪ ﺗﻠک اﻟﻨﺎﺭ، A= 235;ﻘﺎل ﻘﺎﺑﻴل لا ﺍﻋA= 170;ﺪ ﺍﻟتی عبدﻫﺎ ᥽= 9;ﺎﺑﻴﻞ، ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻋﺒﺪ ﻧ= ﺎﺭﺍ ﺍﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻗر= 14;بّ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ&#= 1548; ﻓﺘﻘﺒّل ﻘﺮﺑA= 166;نی ﻔﺒﻨی ﺒﻴﻮﺕ ﺍ&#= 65247;ﻨﺎﺭ ﻓﻘرَبّ، ﻭﻟم= ﻴﮑﻥ ﻠﻪﻋﻠم ﺒﺮﺑّA= 258; ﻋﺰّ ﻭ جلّ،ﻭ᥼= 7;م ﻴﺮث ﻣﻨﻪ ﻭُﻟ= 5194;ﻩ، ﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ &#= 65165;ﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻘﺎA= 169;ﻴﻞ (ﻗﺸﺮﻯ غیر ﻗﺎ= 5169;ل ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ) &= #65193;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﻗﺮﺑﺎ&= #1606;ی هاﺑﻴﻞ (ﺑﺮﺍﺩ= 5197;سالک الهی او که سل&#= 1608;ک الهی ﺪﺍﺷﺖ، ᥾= 1;ﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻯ) = ﺭﺍ پذﻳﺮﻓﺖ، ﺍﺑʌ= 48;ﻴس ﺑﻮﻯ گفت ﻋﻠﺖ = 5165;ﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘﺎﺑ&#= 65268;ﻞ (ﻗﺸﺮﻯ غیرﺍﻟA= 260;ﻰ) ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨ&= #1605;یﺨﻮﺍﻫم آﺗﺶ ﻫﺎﺑﻴل ﺮ= 5165; ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﭙﺮﺳﺘﻢ، (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ = ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻡ= 548;ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65198;ﺍﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ) ﺗﺎ = ﺗﻘّرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﺑﮑﻨﻢ، ﻭﻗﺮﺑ= 5166;نی ﻤﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ (ﺍعَمّاءل عباﺩﻯ).ﺍﻣﺎم = 75;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 65191;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ آﺗﺶ ﻭﺍﺗﺸﮑﺪ= 5257;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ = ﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ= ﺕ ﻭﺗﻘرَبّ ﺩﺭ ʌ= 51;ﺮﺍﮐﺰﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻋﻠمی ﺍﮔﺎﻫﻰ) &= #65165;ﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺷﺘﻨﺪ. (ﭘﻴﺮالهی ﻮمُ= ;رَبّی ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ، ﻭآخوندﻫﺎ ال&= #1607;ی ﻨﺸﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ رَبّ مُر= َبّی ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﻗﺎﺑﻴل ﻮ ﺍﺗﺶ &= #64344;ﺮﺳﺘﺎﻥ، ﺟﺰ ﺍﺗﺶ ﭘﺮﺳت&#= 1740; ﻤﻴﺮﺍثی اﺯ ﭘA= 194;ﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. (ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198;ﻋﺪم سلوک الهی ﺑﺎ = رَبّ ﻭمُرَبّی ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ&= #65166;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺘﻮﺭﺍﺕ= 548;ﻭﻣتَفَکّرᥴ= 5;ﻥ ﻘﺪﻳم ﺒﺎﺑﻞ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ بابل ﺪﺭ ﺗﻮﺭʋ= 65;ﺕ جدید ﺍﻭﺭﺩﻧ᥷= 4;.ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ&= #65263; اﺯﻣﻔﻬﻮم آﺗʌ= 06; ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺒﻄﻠﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧ&#= 65174; ﺯﺭﺩﺷتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺎﺑﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺗشی ﺪﺍﺋم ﺪA= 197;ﻫﺮﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻗﺮﺑﺎ= 606;ی ﺮﺍ ﮐﺒﺎﺏ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺭﺩﻧﺪ.ﻭﭼﺮب®= 0; اﻳﻥ ﻘﺮﺑﺎﻧﻴ= 5260;ﺎ، ﺳﻮﺧﺖ ﺍﺗﺶ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻌﺒﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﺮ&= #65169;ﻴﻬﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺗﺶ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩلیل عدم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗﺮﺑﺎ&#= 1606;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑلّی A= 204;ﻮﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ،ﻣﺮﺩﻡ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﺩﻟﺨﻮ᥸= 5; ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﺪ= 40;ة ﮔﻮﺷﺖ ﻭﻏﺬﺍ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻗﺪﻳم ﻮﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ، ﺗﻘﺪﻳ= 605; هدیة ﺣﻴﻮﺍنی= ﻘﺮﺑﺎنی ﺮﺳمی ﺒﻮﺩ ﺗﺎ= 5231;ﺬﺍﻯ ﺴﺎﮐﻨﺎﻥ ﻮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻘﻴم ﻤﻌﺒﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺭ ﺷﺒﺎﻧﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ، ﺳﻮﺧﺖ ﭼﺮﺑﻴﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺗﺶﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪﺭﻭﺷﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﺗ&#= 65206; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺒﺪ،ﭼﺸم ﺒﺸﻌﻠﻪ ﺍﺗﺶﻣ&#= 65268;ﺪﻭﺧﺘﻨﺪ ،ﺗﺎﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎ= 5251;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺍﺟﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴ&= #65258; نفس ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮالهی ﻤﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﻳﻨ&#= 65166;ﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺧﺎل ی= 575; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﺍﻭﻟﺎﺩ آدَم،= ; ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻮﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮﺩ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﻭﺑﺎ ﻫم آﻭﺭﺩ= 5257; ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺍثباﺕ ﭘﺮﺳﺘʌ= 06;ﻏﻴﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺟﺰ ﺟﻬ&= #65256;م ﭙﺮﻭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﺧﺘﻥ یک اﻓA= 204;ﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮﺧﺮA= 165;ﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8; ﻫﻴچ اﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ &#= 65262;ﺗﻘﺪس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﻣﻘُّدس ﻭʃ= 80;ﻮﻥ آیة ﻗﺮﺍنی ﺒ᥷= 4;ﺍﻧﻴﻢ، ﺍﺗﺶ مُقدّس ﮐ= ;ﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ،ﻭﺍثا= ﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ح ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻧﻔ= 87; أمّاره ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺳﻤﺒﻮل تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎ&= #1705;ی ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ&= #1578;وَسّل ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ، &#= 65261;ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻨی ﻮﻣ&#= 65196;ﻫبی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻃل = 5262;ﺷﺮک ﻮﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭ= 5263; اﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻥ آﺗ= 5206; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻋث ﺗ&#= 65212;ﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;.ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث = 548;ﺍﮔﺮﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65252;ﻌنی آﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس = 5197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐ= ﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪﻫﺎﺑﻴل ﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ آﺩﻡ (ﭘ&#= 65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻴﺪ، (ﻭلی ﻘﺎﺑﻴﻞ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﺩ &= #65169;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺩ= ﺭ ﻭﺍقع اﺑﻠﻴس ʋ= 97;ﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤﻴﮑﺮﺩه ﭽﻮﻥ هر آخوندﻯ ﻤﺬ= ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ (ﻗﺎﺑﻴﻞ) ﻳﺎ= ;ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺎﻗﺎﺑل ﺨﻮﺩ= 548; ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻳﺎ&= #65183;ﻬﺎﻟﺖ، ﺍﺗﺶ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻘﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻣﺬﺍﻫﺐ چون قبایل وحشی ﺭﺍ ﺩﻧﺒ= 5;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﺸ= ﮑﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی = 5198;ﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ آ&#= 65175;ﺶ ﻏﻴﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ،ﻗﺎﺑﻴل که ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻏﻴ= 5198;ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= 5166;بع ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮمن = 652;ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺎﺑﻴل &= #65170;ﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭﻭﺍ= 602;ع هِبل ﻭ ﺧُﻞ) ﻭ= 76;ی عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻋﻘ= 04; مادی خود را ﺭ&= #65259;ﺎ می کند ﻭﺑﺴﻠ᥾= 8;ﻘﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎئ= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺩم که ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ نوعی قبلی ﺍﺯ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔِﻠﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﻣﺪ، ﻭﺑﺰﻣﻴ= 5253; ﺪﻧﻴﺎو ﻓﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭﻭﺍقع ا= 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ قُر¡= 7;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺸﺖﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎل ﭙﻴﺶ، ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&#= 65228;ﻘل کافی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 04;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯA= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ هاﺑﻴﻞ، ʌ= 61;ﺍﺭث ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺎﺣA= 168; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘ&#= 65228;ﺪﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ آخوندﻫﺎ ﻭﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﺠﺰ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﺗ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ازﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;ﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ، ﻭﻗ= ﺎﺑﻴﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺎﺑﻞ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺒل و بهلول ﻮبی عقل ،ﻭلی ﺒﺎﻋ= ;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺣ&= #1588;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ کعبه ﺩﺭ مَکّ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺗﺸﮑ= ﺪﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ، = 5193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ برهمن ﻓﺮﺯﻧﺪ= ; ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺎﺭ&= #65267;خی ﻴﻤﻦ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤل= 740; ﻮﻋرَبّ ﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻨﺪ. ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻭ &= #65219;ﺒﻘﻪ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺩرَ= 6;ّ ﻭﺭﻭﺩﻯ طبقه ž= 3;وّم ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﻮﺑﻠﻨ&= #65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ که ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮ= 5235;ﺘﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 740; نمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨʋ= 94;.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎﺩﺭ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;ﺩﺭﺍﺗﺶ، ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪرَبّ ﺍﻳﻥ ﻤʌ= 28;ﺒﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65199;ﻳﻨﺖ ﺍﻟﺎﺕ ﻭﻃﻠﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺎﻳ= 5253; ﺒﺎﺏ، ﻗﺴﻤﺖ ﻣ&#= 65260;م اﺣﺘﺮﺍمی ﺒﮑʌ= 46;ّ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺍﺧل ﻤﻌﺒﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺗﺶ ﻫﻴﺰم ﻴﺎ &= #65207;مع ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺨﻴﺮﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﭼ&= #65208;م قُرّه ﻭقُرّ= 607; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺭﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ،ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﺑ&= #65194; هم اﻳﻨک ﺪﺭﺍʌ= 67;ﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺳ&= #65166;ﺧﺖ، ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﭙ= 5204;ﺮﺵ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﻤ&= #1575;ء ) الهی ﭽﻮﻥ هر کامل الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;م هماﻥﺒ ﺮﻫﻤﻦš= 8; ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺃﺏ ﺭﺍﻫ= ﻨﻤﺎ و هوم کرده ﻭﭘ= ﻴﺮمُرَبّی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻘﺮ&#= 65267;ﺶ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻮﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﭙ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮ&#= 65193;، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺍﺯ ﺷﻤﺎل عرﺑA= 204;ﺘﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻔﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﻣُ= 5232;ﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﺎﺳﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﻴﻤﻥ ﻮ مَکّ = 7; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺯﺭﺩ&= #65207;تی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ، ﺑ= 5166; آداب ﻭﺍﻟﻔﺎ᥺= 3; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﺮﺍنی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻣ= 5166;ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻫ&= #65252;ﺴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﺎﺩﺭ &= #65165;ﺳحَقّ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺷ&= #65252;ﺎل عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺪﺭA= 211;ﺤﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍهیم ﺮﺍ ʌ= 35;ﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎلح ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ، ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮA= 165;ﺳﻠﺎﻡ ،ﺑﺎﻋﻠم ﺪﻗﻴ= 02; تر اﺯﺍﺧﺒﺎﺭ A= 267;ﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺍﺑ= 5198;ﺍﻫﻴم ﺮﺍﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯ&#= 65197; ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ و آتش ﻣﻴﺨﻮﺍﻧʋ= 94;. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﭘ&= #65194;ﺭتنی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎ= 5251;ﺒﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭل= 40; اﺯﺭ زردشت ﭘﺪ= ;ﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫ= 5268;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ&= #1604;ح ﭙﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی = 08; پیرو دین قبل= 740; ابراهیم ﻭ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎم آﺯ= 5197;،ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳﺎﺑﻘﻪ = ﺯﺭﺩﺷتی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣ= ﺴﻴﺤی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65208;ﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ= ، ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 4381;ﻮﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﺮﻭﺵ &= #65187;ﻨﻴﻒ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هماﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ A= 169;ﻮﺩﻩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣل الهی ﺰﺭﺩﺷتی= ﺰﺭﺩﺷﺖ زنده ای ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گونه ﮐʌ= 58; ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ تازه نفس زند= 607; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65166;ﻣلی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴ&#= 65188;ی ﺴﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﺴﻴح ﻮﻣﺎﺷﻴ= 5258; ﻳﺎ ﻣﻮسی و موشه زنده ای &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺴح ﻮﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻴﺮﺍث &= #65239;ﺎﺑﻴل آﺗﺶ، ﻣﻴﺮﺍث A= 259;ﺎﺑﻴل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ&= #65169;ﻴل ﻴﺎ ﮐﺎمل الهی= ; ﻮﺍﺩم ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴ&#= 65198; ﻭﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ آد= 614;م، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﺑ&#= 65268;ل ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺎ&= #65169;ﻴﻞ، ﺩﺭآخوندﻫﺎ ﻭ= ;ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﺮ= 5193;ﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫبی که ﺳʌ= 48;ﻮکی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻧ= 5188;ﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎﻥ آن اA= 193;ﻳﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. بی اﻋﺘﻨﺎﺋﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ آخوندﻫﺎ ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ آخوندﻫﺎ ﺮﺍ ᥴ= 5;ﺑﻠﻴسان ،ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺗﺶ ﺍﺻلی ﻮمُقدّ&= #1587; ،ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره = ﻭ ﻫﻮس هاﻯ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺑﺎنی ﺍﻋم¡= 7; اﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﻏﺬ&#= 65165;، ﻭﻳﺎﻗﺮﺑﺎنی کرﺩﻥ ﻨﻔس ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎمی ک= 85;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ، ﻭﺣتی عقل ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮﺟﺰئی ﺨﻮﺩ، A= 193; ﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ ،ﺑﺮﺍ= 5263; کسب ﺍﻣﮑﺎﻧﺎʋ= 73; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺭ&= #65261;حی اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺭﻭح الق دس و الهی شده ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺑﻴل ﻨ&#= 65166; ﻗﺎﺑﻞ،ﻋﻠم ﻮA= 165;ﮔﺎهی اﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ʌ= 55;ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ رَب¡= 7; ﻣﺮبی اﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ عفت ﮔﺎﻧﻪ، رَ= ;بّی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی هنوﺯ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻮ&#= 65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳ= ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺮ= ﺑّﻴﺎﻥ کاﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻮﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262;ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﭼﻮﻥ هزﺍﺭﺍﻥ = 5188;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﺗﺮ&#= 65205; ﺩﺷﻤنی ﺨﻠﻔﺎ = 5261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭسلوª= 5; الهی ﺪﺭ ﺳﻨّ᥾= 8;ﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯه ﺍﺯ &#= 65175;ﺮس آخوندﻫﺎﻯ ﺸﻴ= ;ﻌﻪ، ﻭمُدّعی ﻮﻟﺎ= ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻟﻰ ﻏ= 5268;ﺮﻋﺎﻣل ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﻧﻘﺶ = 78;وَسّل ﻮﺗﻮﺳّﻄ اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻧﺎﭼﺎA= 197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗﻘ&#= 65268;ّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﺒﻬم گفتهﺍ= ;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65194;ﺭک ﻮﺍﻧﺠﺎم آن ﺒ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺮﺍ ﻋﻠﻨﺎ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65251;ﻄﺮح کرﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺘﺪﺭیج همه ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺑ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ&#= 65235;ﺮﺻﺘﻬﺎﻯ بی ﻨﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ&= #65267;ﮑﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩل ﺘﻨﮕ&#= 1605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭلی اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫ= 5166;،ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ عقیدتی ﻮﺑﺎﻭ= ﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺟﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺮﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ= 4344;ﻴﺮالهی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث وﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﻯﺴﻠﻮکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑ&= #65248;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ، ﺑﺎﻣ= 4401;ﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل آن ﺮA= 235;ﺖ ﻭماهیّت روح &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ، &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﺩﺭ حَجّ ﻤﮑﻪ A= 261; ﮐﻌﺒﻪ، ﻗﺮﺑﺎ= 606;ی گوﺳﻔﻨﺪ ﺑﻨﺎA= 249; (ﻫُﺪﻯ)ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی هُداﻯ ﻭﺍقعی = ﺸﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫ= ﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥﻘﺮﺑﺎنی A= 256;ﻔس ،امّاره ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﺎک = 5208;ﺪﻥ ﺍﺯﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺧﺘﻦ ﻧ&= #65236;س حیوانی نوع بشری سالک ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ ﻭبی ﺨ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;،ﻳﻌنی ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮﺷﺪ= 5253; ﻨﻮعی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ تجل¡= 7;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﺘﻮﺻﻴﻪ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺪم &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺪﻭﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5255;ﻮعی ﻮﺻﻔﺎتی اﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﻭﺍᤨ= 4;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴﺎم ﻮﺭﻭ= 5199;ﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;م ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;، ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬ&= #65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻣﺮیة ﻧﺨﺴﺘA= 268;ﻦ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65203;ﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩم یا ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ کامل ﻮ ﭘﻴﺮال= ;هی ﺨﻮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی از ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎA= 263; ﭙُﺮﻋﺬآب ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺭﺑﺎA= 167; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺎﺳﺘﻘﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﻓﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑحقّ الهی ﻮ ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ،ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ گذA= 207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻘرَبّ ﻭﺍʌ= 39;ﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﮐﺶ = ﮐﺮﺩﻥ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺭﺩ،ﺣتی ﺠʋ= 66;ﻥ ﻮﻧﻔس و روان ᥶= 7;ﻴﻮﺍنی ﭙُﺮﻫَﻮَس ﻭ ʌ= 47;ﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌ&#= 65256;ﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺭﻭﺍنی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯالهی ﻮکُلّی گرﺩﺩ.= <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1148 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﺏ&= #1605;عطّر وﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ (ﻋ&= #65262;ﺩ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺧﺖ ﺩ&= #65197;ﺍﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺩﻭ= 5193; ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺑﻮﻯﻤﻌﻄﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻫﻨ= ﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﮐ&#= 65228;ﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴ&= #65208;ﺪﻩ. ﮐﻪ&= #65169;ﻌﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧام ﻴ= 5242; (ﺑُﺖ) ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ.= ﺍﻣﺎم اﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ &#= 65239;ﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑ&#= 65248;ﻴس ،ﺑُتی ﺒﺮﺧﻠᥴ= 6;ﻑ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺖﺳﻮﺍ&#= 1593; ﺴﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= (ﻋﻮﺩ) ﻧﺎم ﺪﺍﺩ.ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺒﻴ= 5253; اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; اﻣﺎﻡ، ﺍﺯﻋﻤA= 246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒغیر A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هز ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﻬﺮ ﺷ= 4401;ل عباﺩﺕ ﺑﺎﺯﻯ A= 208;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره&= #1548; ﻭفرﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = 570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺳ&= #1606;ی ﻴﺎ شیعی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﮐﻪﻋﺒﺎﺩتی ﺴA= 248;ﻮکی ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺍﻭﻝ، ﻫﻤﺎﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖﻋلیّ ﻮﺗشیع ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. (ﻋﻮﺩ) ﻳﺎ ﺗﻴﺮﻩ= ; ﭼﻮﺏ ﭼﻮﻥ عصا، ﺍﺯʋ= 93;ﺭﺧﺖ ﻋﻮﺩ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺪﺍﻥﻤﻴﺴﻮﺯﺍ= 5255;ﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯﻟʌ= 36;ﻈ (ﻮِﺩّ) ﻧﺎم ﺒﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥﻨﺎﻡ (ﻋﻮ&= #65193;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65256;ﻰ (ﻭﺩّ) ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋ= ﺸق اﺳﺖ.ﮐﻪﻋﺎﻣل = 5252;ﻬﻤﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65198;ﺳتشهاﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒحقّ هر ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﻴح ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ، ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺸ&= #1602; ﺘﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﻮ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ&#= 64400;ﺸﺸﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65199;ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺎحَق= ;ّ ﻮ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﺪﻭ&#= 65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻃل ﻮ ﺍ&#= 65175;ﺶ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﭘﺮﺳتی گفته ﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭﺑﺘﻬﺎی اﻋﺮ= 70;ب ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234;ﺧﺮﺍفی ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍ᥸= 3;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﭘﺎک &= #65208;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5166; ﻫﺪﺍﻳﺖ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻘطع ﺘﻤﺎم اﺭʋ= 75;ﺒﺎﻁ ﻋﺎﻃفی ﻤﺮﺩم عرﺏ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍ= 5193;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺪﻳﻥ = ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ&= #65165;ﺣﺘﺮﺍک کعبه ﺭﺍ ،ﺩﺭ (A= 251;ﺤﺒﺖ ﮐﻌﺒﻪ) ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ حَجّ ﻮﺍقعی ﻮ= ﺍﮐﺒﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻗﺒﻠ= 5258; ﻭﺍقعی ﻮﺍﺳﻄʌ= 58;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;<o:p></o:p> حدیث 1149 - ﺩA= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی لا ﺗﺬﺭﻥ اﻟﻬﺘﮑ= 605; ﻮﺫﮐﺮﻧﺎم ﺒﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﺍع ﻮ ﻳ= ﻐﻮث ﻭﻳﻌﻮق ﻮ ﻧﺴﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥﻘﺒﻠﺎ:= کاﻧﻮʋ= 65; ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ج= 04;ّ، ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﻓﻀج &#= 65240;ﻮﻣﻬم ﻮثق ﺬﻟک علیهم ،ﻓﺠاء&#= 1607;م ﺍﺑﻠﻴس ﻟﻌﻨﻪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﺃﺗ= 617;ﺨﺬ ﻟﮑم اﺻﻨﺎﻣﺎ = 5227;لی ﺼﻮﺭﻫﻢ، ﻓﺘﻨ= 5224;ﺮﻭﻥ اﻟﻴﻬﻢ ﻭﺗﺄﻧ= 5204;ﻮﻥ ﺒﻬم ﻮﺗﻌﺒﺪﻭ= 5253; اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻋﺪ= 17; ﻟﻬم ﺃﺻﻨﺎﻣﺎ غلی A= 252;ثاﻟﻬﻢ، ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ال= 40; ﺘﻠک اﻟﺎﺻﻨﺎﻡ، ﻓA= 248;ﻤّﺎ ﺟاءهم اﻟﺸﺘا= ء ﻮﺍﻟﺎﻣﻄﺎﺭ، = 5165;دﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺎﺻﻨﺎم اﻟA= 170;ﻴﻮﺕ، ﻓﻠم ﻴﺰﺍﻟﻮﺍ &#= 65267;ﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ،ﺣتی هلک ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘA= 198;ﻥ ﻮﻧﺸﺄ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65259;ﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥّ &#= 65153;ﺑﺎؤنا ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪ&#= 65261;ﻥ هؤلاء ،ﻓﻌﺒﺪ= ﻭﻫم ﻤﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻭﻟﺎ ﺗﺬﺭﻥ ﻮﺩ&= #1617;ﺍ ﻭﻟﺎ ﺳﻮﺍﻋﺎ </= b>ﺍﻧﻬﺎ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪA= 255;ﺪ، ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻳﻥ = 5198;ﻫﺒﺮﺍﻥ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ تو= ;َسّل آﻧﻬﺎ) ﻣُﺮﺩﻧ= 5194;، ﺍﻥ ﻘﻮﻡ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﭙﻴﺮﻭ ﮐﻪ ﺑﺘﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻴﺖ ﭘﺮﺩﺍ&= #65191;ﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺮﺍ = 5255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ) ﺿﺠّﻪ ﻭﻧﺎﻟﻪ &#= 65261; ﺷﻴﻮﻥ کرﺩﻧﺪ= 48; ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﻮ&#= 65193; (ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍ= ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﺁﺭﺯ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴس ( ﻳﺎ آخوند ﻫﺎA= 263; ﻤﻠﺒّس ﻠﺒﺎس @= 400;ﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥاﻫﺮﻳA= 252;ﻥ ﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ئی اﻧﻮﺍع ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ، ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨ&= #65236;س أمّاره ﺍﻧﻬﺎ= ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ &= #65169;ﻬﻮﺳﺮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 1578;ند ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫن= 583; ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﻴم ﺘﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈ&= #65198; ﮐﻨﻴﺪ،ﻭ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺍﻧس ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ= 548; (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&= #65218; ﺑﺎﻧﺎﻥ ﺒﮑﻨﻴ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) = ﺗﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ= 48; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس (آخوند= ; ﺩﺭﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺑﻮﺩ= 5165; ﻭﻣسیح ﻮﻏﻴﺮʌ= 57; ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻘ= 5166;شی ﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ) ﻭﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ آﻧﻬﺎ= 5197;ﺍﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﻮﺕ (= ﺩﺭﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻧﺪ= 48; ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺮﻥ ﻮﻧ&= #65204;ل ﻮﺯﻣﺎنی ﺒﺮ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ، ﺍﻭﻟﺎ= 5193;ﺷﺎﻥ گفتند ﻣﺎ ﭘﺪ᥷= 7;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ = 5193;ﻳﺪﻳﻢ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺘﻮﻃ= ﺌﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭآخون= ;دﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﺪﻧ&= #65194;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯاﻣﺮ ﺑ&#= 65166;ﻃل ﻨﻴﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭ&= #65199;ﻳﺪﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒحق= 17; ﻮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑحَق¡= 7;، ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎنی = 75;لهی ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ می کرﺩﻧﺪ،ﻭل= ی ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی آﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ= 548; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺍ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩند ﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻧﻬﺎ= 548; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗ= 5166;ﻣﻮﺭﺩ توَسّل ﭙﻴﺮﻭ= ﺍﻥ آﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; آﻧﻬﺎ ﺑحقّ ﺒʌ= 62;ﺩﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤ&= #1604; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ،ﮐﻪ ﻋﮑس ﻭﻣﺮ= 5239;ﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﺍﺩﮔﺎﻥ را ﻣ= 5268;ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧمی &#= 65184;ﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 1548; همیش ه ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 76;ﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺸﻮ= 602; ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; مُرده ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺖ برﺍﻯ ﻤ&#= 65240;ﻠﺪﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﺎ&#= 65255;ﺪﺍﻥ او،ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی اﻫل ﺒﻴﺖ= ; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توَسّل ﺒﻮﺩ= ;. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻘﺪّس = 5175;ﺎﺭﻳخی آﻧﻬﺎ، ﻭﮔﻔﺘA= 258;ﻫﺎﻯ آﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﻘﻮ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗی می باﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﻨ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﭙﻴﺮ الهی کنو= ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍ= ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻮﺩم ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴ= ﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺳﺎ= 5247;ﻬﺎ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﻭلی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ نمی گž= 5;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ ﺭﺍﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺯ ﺯﺑﺎ= 5253; اﺑﻠﻴس ﺍﻳﻦ ﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عباA= 193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﺍﻥ ﺍﻧس ﺑﮕﻴﺮ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺣﺎﻟﺖﺍﻳ همانی ﻮﻣﺤﺒﺖ= ; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻭﺣﺪﺕ&#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= لی ﺒﺎ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﻋﮑ&= #65204;ﻬﺎ ﻭﺗﺨّﻴل ﻤﺮﺩ@= 404;ﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65184;ﺴﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑ&= #65166; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗ&#= 65228;ﺼبی ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ. ﻭ= 5169;ﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼبی = 5208;ﺮک آﻣﻴﺰﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﻤگی ﺒﺎﻃل هž= 7;تند. (ﻗﺮﻥ) ﻳﺎ ﻫﺮﺻﺪ= ; ﺳﺎل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﺘﺮت&#= 1740; ﺰﻣﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی هر ﻧﺴل از ﺍﻭʌ= 47;ﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺘﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﻨﻰ، ﻳﺎ ﺳﻴﺎسی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 166;ﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ ﻓﺮّ ﺷﺎهی = 5262;ﺳﺎیة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻗﺮﻥ) ﻣ᥺= 8;رَبّ ﮐﺮﻭﻥ فرنگی ᥾= 7;ﺎ ﺷﺎخ که ﺗﺎج ﺸA= 166;ﻫﺎﻥ ﻘﺪﻳم چون رست= م ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1150- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ا&= #65253;ّ اﺑﻠﻴس ﺍﻟﻠﻌA= 268;ن هو ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻮ= 617;ﺭ ﺻﻮﺭة ﻋلی ﻤث= 5;ل ﺁﺩﻡ، ﻟﻴﻔﺘﻥ &#= 65170;ﻪ ﺍﻟﻨﺎس،ﻭ ﻳﻀA= 248;ّﻬم عن عباﺩة ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65253; ﻮِﺩ فی ﻮﻟﺪ ﻗ= 5166;ﺑﻴﻞ، ﻭﮐﺎﻥ ﺨﻠﻴفة = 5239;ﺎﺑﻴﻞ ﻋلی ﻮﻟﺪﻩ، ﻭA= 227;لی ﻤﻥ ﺒﺤﻀﺮﺗﻬم فی ﺴﻔح اﻟﺠﺒʌ= 46;، ﻳﻈّﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻳ&#= 65204;ﺄﻭ ﺩﻭﻧﻪ، ﻓﻠﻤﺎ &#= 65251;ﺎﺕ ﻭِﺩ، ﺟﺰع علیه ﺍﺧﻮﺗﻪ،= ; ﻭﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎ&#= 65267;ﻘ اﻟﻠﻪ ﺳﻮﺍﻉ، = 5235;ﻠم ﻴﻐﻥ غناء اﺑ᥾= 8;ﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺎﺗﺎ &#= 65259;م اﺑﻠﻴس فی ﺼﻮʋ= 97;ة ﺷﻴﺦ، ﻓﻘﺎل اA= 253; اﺻﻮّﺭ ﻟﮑم علی ﻤثال ﻮﺩ ᥹= 1;ﻮﺭﻩ، ﺗﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ا= 5247;ﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﻧﺴﻮﻥ ﺒﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻣ᥼= 8;ﻌﻮﻥ (ﺷﻴﻄﺎﻥ اهمریمن ﻴﺎ آ&= #1582;وند قشری مذهبی ) ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩ ،ﮐﻪ A= 255;ﻘﺎشی ﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻣﺠﺴ&= #65252;ﻪ ﺑﺮ ﺷﮑل آﺩﻡ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﮐﺎﻣل الهی= ﻤﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) &#= 65203;ﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﺑﻠﻴ= 587; ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻦ، ﺧ= 5194;ﺍﻯﻤﻨفی ﻮﺟﻬل ﻮﺗﻮﺣﺶ &#= 65261;ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ و دروغ š= 8; ﺟﺬﺏ ﻓﻄﺮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 1575;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻗ&= #65170;لی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﻮ ﺑﺎ ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺍ، ﺑﻠ&#= 65196;ﺕ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #65261;ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﺯ آخوندﻫﺎﻯ ﻣﺬ= ;ﺍﻫﺐ، ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65247;ﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ هس= 78;ند، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠ= ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65248;ﻌﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ و نفرت ﺧﺪﺍ ،ﻳ᥺= 8;نی ﻤﻮﺭﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 711; ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒحق= 17; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. (ﺻﻮّﺭ) فعل ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺳﺎﺯﻯ کرد ،ﻭ A= 169;ُﺖ ﺗﺮﺍشی ﻨﻤﻮﺩ. &#= 65261;ﺑﺎﻃلی ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ حَ= 602;ّ ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﻭَ&= #65259;م ﻮﺩﺭﻭغ ی ﺮﺍ ح= 614;قّ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ آخوندﻫﺎﻯ ﺒﺎ= ; ﻇﺎﻫﺮﻯ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺑﺎ= 5219;ﻨﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘُﺮ &= #64404;ﻨﺎﻩ. (ﻟﻴﻔﺘﻦ) ﺗﺎ ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺑﻠﻴس ندانسته و نپنداشته ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺻﺎﺩق ﻮمُدّع= یان ﺒﺎﻃل ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ال= 607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ (ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺴﺖﻋ&#= 1615;ﻨﺼﺮ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺻلی &#= 65262; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮ= ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ل ﺒحقّ الهی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ آ&= #1582;وندﻯ همین ﻨﻘﺶ ﺭﺍ A= 169;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی اﻧﺠﺎم= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑُ&#= 65174; (ﻭِﺩ) (ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻘﺎﺑﻴﻞ (ﻧﺎﻗﺎ&= #65169;ل ﻮ آخوند ﻗﺸﺮ᥾= 3;) ﺑﻮﺩ،ﻭﺟﺎﻧﺸ= ﻴﻥ ﭙﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻘﺎ&#= 65169;ﻴل ﺒﻮﺩ. (ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴ= ;ﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳنی آﺧﻮﻧﺪ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺿA= 166; ﻗﺎﺑﻴل کاملی و الهی ﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توَسّل الهی = 4381;ﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻴﻌ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺎ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ اﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ داشتن ا= ;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭ &#= 1570;خوندﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺍﻧﺎﻥ گرﻓﺘﻪA= 165;ﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻗﺎﺑ&= #65268;ﻞ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ&= #1548; ﻭﺩﺭﺗﻌﻈﻴم ﻮ &#= 65165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﻳن= 40; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﻮﻩ&= #1548; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺰﻟﺖ &= #64404;ﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺩم غیر الهی ﺪﺭﮐﻮﻫ᥸= 4;ﺘﺎﻥ) (ﻳﺴﺄﺩﻭﻧﻪ) ﺍﻭ= ﺭﺍ به ﺴﻴّﺪﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﺩﻳنی ﻮ سروری= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻮل &#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺩﺍﺕ &= #65165;ﻫل ﺒﻴﺖ، ﻳﻌنی ﺮA= 259;ﺒﺮﺍﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65169;سلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 1;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65240;ﺎﺑﻴﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ= گ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ (ﻭِ&= #65193;) ،ﭼﻮﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍ= 5263; اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺩﻟﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;، ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ (&= #65261;ﺩ) ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ (ﺳﻮﺍﻉ) ﮐﺎﺭﺳﺎ= ﺯ ﻧﺒﻮﺩ. ( ﻭﭼﻮﻥ ᥽= 9;ﺮ آخوندﻯ ﺒﻬﺮﻩ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ) ﻟﺬﺍ = ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻴﺦ، &#= 65261;ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠّﺎ ﻭ آخوند= ; ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ، ﺩﺭ ﻟﺒ&#= 65166;س ﺩﻳنی ﻮ آخوند= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65193;ﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ. ﻭﭘﻴ= ﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﮑس ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﻠﺰ ﻣُﺬ&= #1570;ب ، ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻥﺴﺠﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﻭﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻣﻴّﺖ، ﻳﻌنی همین کاﺭ ﺷﺮﻙ= ; ﺍﻣﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ) ﻭ ﺍﺯ ( ﺁﻧﻚ) ﻳﺎ A= 165;ﻟﻴﺎﺯ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭقع هماﻥ ﺒﺎ᥷= 9;ﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻫم ﻮ ﺑﺮﻫ= م کرﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺩA= 267;نی ﻮﺳﻠﻮکی آﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ هر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﻫﺮ آخوندﻯ گر= ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳﻠ= ﺎم اﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭﻣA= 196;ﺍﻫﺐ ﺗشیع ﻮﺗﺴﻨّ᥽= 3; اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻋلیّ هم ﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺘﻮﺳل ﺒﺎA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ تاریخی دیان= 78; ودانتا پس از دیانت و ولای= 578; آدم ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒُﺖ (ﻭِﺩ) ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻨﺪ (ﺳﻮﺍﻉ) ﻓﺮﺯﻧﺪ= (ﻭﺩ) ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ (ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻰ گر= 5235;ﺘﻨﺪ،ﻭلی اﺑﻠﻴس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻦ (ﺍﻗﻮم ʌ= 48;ﮑم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻘﻮ&= #1605; ﺒﻪ ﻭﺩ) ﻣﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﺶ ﺭ= ﺍﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﻭﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ. ﻳﻌﻨی آخوندﻯ که می ﺨﻮﺍﻫﺪš= 8; ﮐﺎﺭ ﻳک کاﻣل الهی = ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭA= 165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻗﻮ&= #65249;) ﺑﺪﺍﻥ ﻘﻴﺎم ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم &#= 65198;ﺳﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺎﺭ ﻳک اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم = 5194;ﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻳک ﻘﻮﺍم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺒﻬﺘﺮ، ﺍﺯ ﻗﻮ&#= 65165;م ﻔﻌلی ﺒﭙﻴﺮﻭ = 5169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺍﺯ (ﺳﻮﺍﻉ) ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪﺵ (ﻳﻐﻮث ) ﺍﻣﺪ ﻭ ᥴ= 9;ُﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺳﻮﺍع &#= 65198;ﺍ ﺍﺯ ﭼﻮﺏ ﺳﺎﺧﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ (ﻋﻮﺩ) ﻳﺎ ﭼﻮﺏ ᥽= 5;ﺎم گرﻓﺖ. ﻭﻣﺮﺩم هفته ﺍﻯ ﻴک ﺰʌ= 67;ﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ می کرﺩʌ= 55;ﺪ. (آخوندﻫﺎﺋﻴﮑ= ;ﻪ ﺑُﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #1570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻗﺒلی = 5198;ﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166;، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘﻪﺍ&#= 65263; ﻴک ﺮﻭﺯ ﺑﮑﻠﻴ&#= 65204;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻳﻌﻮق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻳﻐﻮث &#= 65197;ﻫﺒﺮ ﺷﺪ،ﻭ ﺑﺖ ﻳﻐﻮ&#= 1579; ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﺳ&#= 65166;لی ﻴک ﺮﻭﺯ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= (ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻌﺖ) ﺧﻮﺍﻧﺪ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮ &#= 65267;ﻌﻮق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﮔﺮﺍﻥ آﻣﺪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ &= #65169;ﺖ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈ&= #65268;ﻥ ﻤﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳ&= #65262;ﺯﺍﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻭﻧﻮ&#= 65169;ﺖ ﭘﺴﺮﺵ (ﻧَﺴﺮ) ﺷ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﺖ ﺯﺭﻳﻥ ﺴﺎﺧ&= #65174;.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 64400;ثرﺍ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65268;ﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻗﻠﻴتی ﻨﺴA= 198; ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻈﻬ&= #65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺭ&#= 65267;س ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺑﺖ = ﻧﻮح ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ غرق ﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳ= 5253; ﺘﻔﺴﻴﺮﻋﺮﻓﺎ= 606;ی اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، @= 400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65199; ﺑﺖﻫﺎ ﺑﻮﺩ،ﭼ= 5262;ﻥ ﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮﻋﺼﺮﻯ ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ،ﻭ= 04;ی هر ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺒﻌﺪﻯ، ﺍﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ&#= 1570;خوندﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ، ﻫﺮﺑﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻌ&= #1604;ق ﺒﻴﻚ ﻗﻮم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ، ﻭلی اﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺖ ﺭ= ﺍ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺖ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﻋلی = 17; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺘﻌﺼﺒ&#= 65166;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺎﻫل ﺘﺴﻨﻦ ﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮث&#= 1617;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65259;ﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﻧﻈﺎﻳ= 5198; ﺍﻥ،ﺑ ﺮﺍﻯ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ آخوندﻫﺎﻯ هر = ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ= ;ﺯ ﻳک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ،ﻭﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 1601;ی ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ .<o:p></o:p> حدیث 1151 - A= 193;ﺍﺳﺘﺎن ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ ﺑﺠﺎﻯ اﻭلیا᥾= 3; الهی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ بحاﺭ)= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺭﻭﺯ= 5263; ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; گفت ،ﮐﻪ ﺷﺨصی= ; ﺒﺎ ﻳﻚ ﻣﮕس ﻭﺍﺭﺩ &= #65169;ﻬﺸﺖ شد ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ A= 170;ﺎ ﻳک ﻤﮕس ﻭﺍﺭﺩ &#= 65183;ﻬﻨم گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق ﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65153;ﻥ کرﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧ= 5236;ﺮ ﺩﺭ᥸= 3;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮمی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪﻋﻴﺪ ﺩﻳنی = 570;ﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴ&#= 65166;ﻥ گذﺍﺭﺩﻧﺪ. ﺗﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳک ﻘﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﭘﻴشکِش ﺑﺖ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194; حَقّ عبوﺭ ﻧﺪ= ﺍﺭﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺑﺎنی = 5170;ﺪﻫﻴﺪ. ﻳکی گفت ﭼﻴﺰ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻡ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﮕسی اA= 199;ﻫﻮﺍ ﮔﺮﻓﺖ،ﻭﻗﺮﺑA= 166;نی ﺒُﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮﻯ گفت ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﻢ (ﺗﻘرَبّ ﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ ﻭتوَسّلی ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ) ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﻬ&#= 65256;ﻢ. ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺒﺎﻭ، ﺍﺯ &= #65219;ﺮﻳق کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&= #65257; ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺒﺪﺃ ﮐ&= #65166;ﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﺑُﺖ،ﻳﻌنی آﺧ= ;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺴﻨگی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮ= ﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ= 5251;ﺎ ﻧﻴﺰ، ﻗﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﻣﺬﻫبی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ آخوندﻫﺎﻯ= همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 62; ﺗﻘرَبّ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5260;ﻨم ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗطعی ا᥸= 3;ﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ صورت ﺷﻬﻮﺩﻯ = 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥴ= 9;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ = ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ا&= #1604;هی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪ&= #65253;، ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺁ&= #65251;ﺎﺩگی ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺣﺎﻟ= 578;ی ﺼﻤﺪﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ سالک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ژنتیک زوحی ﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1152 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ ؟ بحار)ﺍﺯﺍﻣام= ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ= 5263; ﺸﺨصی اﺯ ﻭﻯ ﭘ= 5198;ﺳﺶ ﮐﺮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﻣ&= #65166;م ﻨﺨﻮﺍﺳﺖ جوا= 6; ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻥ ﺸﺨﺺﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻴﺴﺘﻰ.(ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ) ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑُ&#= 65174; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻰ (ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣل ﻮﺟ&#= 65166;ﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ عباسی= ; ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪای ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﮑﺎﺭ &#= 65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺪ&#= 65197;ﭘﺎﺳخ گفت ،ﮐﻪ ﺩﺭﻭŸ= 4; ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭمَکّه ᥴ= 9;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨ= 5268;ﺰﭼﻨﻴﻥ کرﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩﻋﺎ&#= 65263;ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آ&#= 65251;ﺪﻩ، می گفت ﺧﺪﺍﻳᥴ= 6; ﺍﻳﻦ (ﺑﻠﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮی&= #1575; ولایت سلوکی تازه ابراهی= 05; برهمن ) مَکّه ﺭﺍ ﺟﺎA= 263; اﻣنی ﻘﺮﺍﺭ ﺑA= 194;ﻩ. ﻭﻣﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ُﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻤﺎ (ﺍﺑ= ﺮﺍهیم اﻤﺎم زﻣﺎﻥ حَسَنی ﺨﻮﺩ ﺑ= ;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ &= #65267;ﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ʌ= 62;ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65193;ﺭ مَکّه ﻣﺴﺘﻘﺮ= ; ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65169;ﺮ ﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻴﺎ(&#= 65169;ﺮﻫﻤﻥ ﻮﻣﻘدّس ) ﻭﭘﺪ= 5197; ﻭ ﻳﺎ ﺃﺏ الهی = 586;ﻣﺎﻥ خود ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺳ= 5252;ﺎﻋﻴﻞ هر ﺷﺎﻫﺪ (ﺍﺳﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات الهی الهی ﺒﻮ&= #65193;. ﺍﺳﺎمی الهی ﺪ= ;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، پ= 606;ج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی اﻫل ﺒﻴﺖ، ﺩﺭ = 662;نج ﺘﻥ آل عبا ﻣﺬʄ= 00;ﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺷﺸﻤﻴﻥ ﻨﻴﺰ &= #65239;ﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ،&#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ روح القدُس ،ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #1578;م عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ و هُدای ﺩﻳﮕﺮﺍ= ;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ (ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎ&= #65227;ﻴﻞ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑُﺖ ﭘﺮ&#= 65203;ﺖ ﻭﺻنم ﭙﺮﺳﺘﻰ = 5255;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ= 48;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺷﺮک ﻨﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم ا= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﺘﻮﺣA= 268;ﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﻯ اA= 199; آخوندﻫﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ هم ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﻣﺨﺎﻟﻔﺎ= 5253; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 344;ﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﺴﻨ= ;ﻰ، ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ = 70;خوندﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴ&= #65253; ﺒُﺖ ﭘﺮﺳتی ﻮ = 5207;ﺮک ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ توَسّل ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻟﮑﻥ اﻟﻌر= ;َبّ،ﻋﺒﺪة اﻟﺎﺻﻨﺎﻡ، ﻭA= 239;ﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&#= 65246;،ﻫؤلاء ﺸﻔﻌاءﻧﺎ ﻋﻨA= 194; ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﮑﻔﺮ= 5173; ﻭﻟم ﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟ&#= 65166;ﺻﻨﺎم ﻭلی اﻋﺮ= ;آب ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺘ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤﺎ= 5227;ﻴﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻔ&= #65268;ﻌﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگ= 740; ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&= #1578;ی ﺪینی نیستند. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ = ﺍﺧﺮ ﺍﺑﻬﺎم ﺸﺪﻳﺪ= 5263; ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺑنی اﺳﻤﺎA= 227;ﻴل گفت (ﻳﻌنی ﻤﻌʌ= 48;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻨگی ﻮﻳﺎ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪﻫﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴل کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻥ ﻮﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺸﻔﻴﻌﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﺮآب = 4400;ﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺘﮑ&= #65236;ﻴﺮﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻥﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮ&#= 65165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭآ= 82;وندﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻋﺮ= 570;ب ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧ&= #65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻋﺮآب A= 259;م عصر ﺍﺳﻤﺎﻋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺘﻮﺳل &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﺎﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻮﺣتی ﺪA= 197; ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عصر،ʌ= 59;ﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک الهی ولی ﭙﻴﺮ= ﻭ آخوندﻫﺎ،ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی اﺯ = 570;خوندﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ .<o:p></o:p>= حدی&= #1579; 1153 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﻗﺮ= ;ﻳﺶ ﺑُﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻄﺮ و گلا= 6; ﺗﻤﻴﺰ ﻭﺁﻏﺸﺘﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑُﺖ (ﻳﻐﻮث ) ﻣ= ;ﻘﺎﺑﻞ ﺩرَبّ ﮐﻌﺒﻪ،= ; ﻭ (ﻳﻌﻮﻕ) ﺳﻤﺖ ﺭﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﺑﺖ (ﻧ&= #65204;ﺮ) ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩرَب= 17; ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= حُجّاج کعبه ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺩﺭ= ;ﺳﺎﺑق ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻐﻮ&= #1579; ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65200;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺎﺩﻧﺪ= 548; ﻭﺳﭙس ﺑﺴﻮﻯ ﻴ&#= 65228;ﻮق ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﻨﺴﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺤﻴّﺖ ﻳﺎ &= #65175;ﻌﻈﻴم ﻮﺭﮐﻮع ﻨﻤﻴﮑ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺗﻠﺒﻴﻪ) حَ&= #1580;ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻠﺒﻴﻚ ﮔﻮئی ﺤ= 5184;ﺎج اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺻ= 5220;ﻠﺎح شخص ﺤﺎﺝ، ﭘﺎʌ= 03;خ ﻤثیبت ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳخ گو= 74;ی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ سالک ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻧﺠﺎم سلوک الهی اﺳﺖ عملا امام وظ= 740;فه شهود مقدمات= 40; وولایت سلوم= 40; محمد تبدیل کرده است ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﭘس ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﮕﺴﻬﺎﻯ ﺴﺒﺰ &= #65197;ﻧگی ﺒﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎل &= #65236;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻚ ﻭ&= #65227;ﻄﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺘﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.(ﺟ&= #65166;ﻯ کثیف ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;مع ﺤﺸﺮﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. نه ت جَمع سال&#= 1705;ان و اولیای اله= 740; <s= pan dir=3DLTR>) ﻮﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﺘﺪﻋﻮ= 5253; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺬ&= #1615;ﺑﺎﺑﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮ&#= 65165; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻴﺴﻠ&= #65170;ﻬم اﻟﺬﺑﺎﺏ ﺷﻴﺌ= 5166;، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻭ&#= 65257; ﻣﻨﻪ، ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻋ= ﺎ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﮕس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤگ®= 0; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫم همدستی کنند (&#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮʋ= 97; آخوندﻫﺎ ﻭﭘﻴ= ;ﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﻭﻳﺎ اﻳﻨﮑﻪ ﻣ&#= 64405;س ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﮕﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑُﺘﻬﺎ &= #65193;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌف&#= 1740; ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻳﺎ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺑُﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65256;گی که ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ، = 5187;ﺘﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخوند= ;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﺨﻠق ﻤﮕسی ﻮA= 267;ﺎ ﺩفع ﻤﮕس ﻭ رفŸ= 3; ﺿﺮﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ آخو = 6;دﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ، ﻭ = ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﺴﻨّی ﺷﻴﻌﻰ، @= 400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65184;ﻬﻨم ﭙس اﺯﻣﺮگ ﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺩﻓﺎع اﺯﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﻣسخ آﻣﻴﺰ اله= ;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺳﻢ &#= 1581;َجّ کعبه ﺩﺭ ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮ&= #65267;ﺸﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ی ﻨﺰﺩ ﻗ&#= 65262;م ﻘﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺭﺿﺎﻳA= 174; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ &= #65261; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻋﺮآ= 576; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺍﻳﻥ حَجّ اﺳ᥼= 8;ﺎمی گرﺩﻳﺪ. حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم اﺯﺳʌ= 48;ﻮک الهی و ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ (حَج= 617; أﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ) = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ الهی ﺪﺭž= 7;لوک الهی ، ﺑﺎ ﻗﺒʌ= 48;ﻪ گرفتن اﺯﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻴﮕﺎﻧ&#= 65258; حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺧʌ= 62;ﺩ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻨک ﻜ= 5258; بحَجّ کعبه ﭘ&#= 65198;ﺩﺍﺧﺘﻴﺪ، ﻧﻮﺑﺖ حَجّ أᤨ= 0;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺸﻤﺎ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ (ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮ= ﻯ ﻴﺎ ﻗَﺒﺎﻟﻪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ) ﻭﻣﻘﺎﺑل ﺮﻭﺑ= 5198;ﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻥ زنده هر= ; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ به (حَقّ) ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ، (حَجّ) A= 165;ﮐﺒﺮ و أعظم ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻋ&= #1585;َبّ و بدون ربّ و مربّی که ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺮﺍ (ﺟم ﺸﺪﮔﺎﻥ&= #1548; ﻭﮔﺎﻫﻰ (ﻋﺠﻢ) بدون تربیت ا= 604;هی ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻟﻔظی ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﺮﺍA= 263; کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع جَم ﻴﺎ ﺃع جَم ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺟ= 05; ﻮبی ﺠﻢ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ= ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠم ﺪﺭ ﺃ&= #65227;ﺠک و ﻋﺠﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﻮﺍﻟﮑﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65227;ﺠﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&= #65261; ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻰ (ﺍﻟﻒ= ﻳﺎ ﻋﻴﻦ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ بزبان سمبول= 40;سم فردوسی الهی = 548;ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺳﻴّﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺪﻭﻥ، ﻳﺎ &#= 65235;ﺮ ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭ، ﻳ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﻔﺮّﻫّﻪ ﻭ ﻓّ= 85; ﻮ ﻓﺮﺡ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #1602;ُرّه ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ= (ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵسلوک ʌ= 27;ﻤﻠﻰ) دین داری ﺒﺪﺳ= ﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴ᥷= 8;ﺍﻥ) ﺩﺭ (مَکّه ﺷﻬʋ= 98;ﻣﻐﻬﺎ زردشتی مهاج= 85; تز ایران و یمن ) ﺍﮐثرﺍﺍʌ= 47;ﻔﺎﻇ ﺪﻳنی و فرهنگ آنها دَری ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔ= ﺮﺍﻭﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄ&#= 65262;ﺭﻳﮑﻪ ﮐﻪ ﺣتی اﺻل آʌ= 55;ﺮﺍ ﻋﺮبی ﭙﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻭﺿﻮ) ﺷ= ;ﺴﺘﺸﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ &#= 64400;ﻪ ﺍﺻل آﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ و سوشیانس زرئشت ) ﻭ (ﻗﺒﻠ= 5258; ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﻴﺶ ﺍﺯ= ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﺎ پرA= 203;ﺘﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق و طریقت و ﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ عربی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭﺣتی ﺒﺎ (ﺿوء ﻴﺎ ﺳﻮ و نور الهی ) ﺑ᥺= 8;ﻨﻮﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺑطی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; الهی ﭙﻴﺮﻳﺎ ʌ= 59;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ، ﻗ= 5170;ﻠﻪ ﻭﺍقعی ﺴﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و حضور ذهنی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1154 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ ۲ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﺃﻓﺮﺃ&= #65267;ﺖ ﻣﻥ اﺗّﺨﺬ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﺍﻳﺎ ﻣʌ= 68;ﺒﻴنی که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻮ= 587; ﻭﺗﻤﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑ&= #65252;ﻴل ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65227;ﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﺮ@= 404;ﺎﻩ ﺯﻧﺪگی ﻮﻣﻌﺎA= 205; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨگ &= #65252;ﻴﺸﺪ، ﺍﺯ مَکّه ﺧﺎ᥷= 7;ج ﺸﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺭ&#= 65191;ﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻨ&= #1711;ی ﺨﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ = ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65239;ﺮﺑﺎنی ﻤﻴکرﺩﻧﺪ ﻭﺍA= 255;ﺮﺍﻧﻴﺰﺧﻮﻥ ﻤﺎلی ﻤﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ، ﻭﻧﺎم آﻧﺮﺍ (ﺳ&#= 65228;ﺪ ﺻﺨﺮﻩ) (ﻳﺎ ﺳﻨگ= ﺨﻮﺷﺒﺨتی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻗA= 262;ﺍم ﻘﺪﻳﻢ، ﺍﺯﺟﻬ= 604; ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺗﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳت= 740; ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ، ﻭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی کافی ﺪﺭ = ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ= 5256;ﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ آخ= 608;ندﻫﺎ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﺍف= 740; ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﻣﻌﺎﺩل ﺒﻮﺩﻥ عقلی آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ عصر ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺗﻰ، ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥷= 4;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 256;ﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عقب ﺭ= 5235;ﺘﻥ ها ﺭﺍ ﭘس اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ب= 75; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﻫA= 200;ﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ، A= 165;ﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧA= 176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸت سوم عرشی ،ﺩﺭ&= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻳک ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&#= 65253; آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﺩﺭﺳﺎیة ﻋﺮﺵ = 585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺯﻳﺒ&#= 65166;ئی ﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،= 4400;ﻪ ﻋﻘل عظیم ،ﻭﺍ= ;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺟﺴمی ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﻘل ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194;ﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ &= #1575;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1155 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی ﻮﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﺍﺗّﺨﺬ اﻟﺮﺣA= 252;ﻥ ﻮﻟﺪﺍ ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ، ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﭘﺴﺮﻯ اﺗﺨﺎﺫ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ هذﺍ ﺣﻴث &#= 65239;ﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍﻥّ اA= 248;ﻠﻪ اتّخذ ﻭﻟﺪﺍ،= ﻭﺍﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍʌ= 55;ﺎث ،ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ A= 175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﺩّA= 165;ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘم ﺸﻴ&#= 65164;ﺎ ﺍﺩّﺍ، ﺍﻯ عظیما، ﺗﮑﺎﺩ= ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﺘﻔﻄﺮﻥ ﻤﻨﻪ&#= 1548; ﻣﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ= 548; ﺃﻥ ﺪﻋﻮﺍ ﻟﻠﺮ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻮﻟﺪﺍ ،ﻓﻘﺎل = 575;ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭم ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨبغی للرﺣﻤﻥ ﺃﻥ ﻴA= 176;ّﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ، ﺍﻥّ کلّ ﻤﻥ فی اﻟ᥸= 4;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺁتی اﻟﺮﺣﻤﻥ عبدﺍ، ﻟﻘﺪ ﺃʋ= 87;ﺼﺎﻫم ﻮﻋﺪه عدّﺍ، ᥾= 1; ﮐﻠّﻬم ﺁﺗﻴﻪ ﻳﻮم اﻟ= 5240;ﻴﺎمة ﻓﺮﺩﺍ، ﻭﺍﺣﺪ= 5165; ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻗﻮم ﻘﺮﻳ= ﺶ( و شاید مسیحیان ) ﻣﻴﮕ= ;ﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﭘﺴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﺶ᥽= 9;ﻤﻪ ﺯﻥ هستند. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭙﺎﺳ&= #1582; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﺮﻑ ﺯ&= #65207;تی ﻤﻴﺰﻧﻴﺪ، ﻭﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﻴﺪ . ﺑﻄ= ;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ&#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍ= ﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ،A= 261;ﭼﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘﺴﺮﻯ اﺗﺨ&#= 65166;ﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ &#= 65261; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﻨﺪگی ﻮﭘﺮﺳتیدندگ&= #1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑ= ﺎﻳک ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65228;نی ﻴﮑﺎﻳک ﻮﺍﺭﺩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﻔﺮ= 5165;ﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65176;ﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻔﺮﺩ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎل کمال ﺘﺰﮐﻴﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; گفته ﻣﺴﻴﺤﻴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗ&#= 65198;ﻳﺶ زردشتی ﺷﻨﻴﺪ= ﻩ ﻧﺸﺪﻩ است . ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ &= #65252;ﺴﻴح ﺮﺍ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻗ= 5170;ﻠﺎﻫم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻦ (قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻳﻬﻮﺩ = ﻭﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ زنده ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍ یعنی ولا= د روحانی شده ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﻭﺵ سلوکی ﺭᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; نوع ﺑﺸﺮ، ﻭرَ= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﻯ او ﺪﺭ تولد نوع فوق &#= 65170;ﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ،ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ أعلا ﻨﺎﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﻭﻗﺎئم رَبّ ع= ظیم ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ سلوکی ،ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨل= 602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، &#= 1605;ُرَبّی ﺘﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی کنند. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺷﺎﻣل = 605;ُتعبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ هستند .ﮐﻪ ﻣﺪʋ= 65;م ﻤﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺎﻧ&#= 65258;، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻭﻫﻠﻥ ﻮﺩﻳﺎﻧ &= #65166;ﻭﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮﻳم ﻮﻏﻴﺮ= 5257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می اﺯ پنج ﺘﻥ آل عباﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺑﺎ= 5267;ﻥ اﺳﺎمی اﺳﻠﺎم= ;ی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺎ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺮﺩﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎم ﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ الهی شده اﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﺴﻴﺢ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﺩﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺍﻭ&= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺴﻴح ک&#= 1607; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پن جَم ﺒﻮﺩ، ﺑﻨʌ= 62;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻋﺮﺵ (رَبّ ﺟﺒA= 198;ﺋﻴﻞ) ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨ&#= 65166;م ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﺒﺎﺭﻋﻴسی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ رَب= 617; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح عیسی ﭙž= 7; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی با ﺒﺎ A= 251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻭﻇﻴA= 236;ﻪ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= 5194; (ﻋﻠﻰّ) ﺭﺟﻌﺖﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐ&= #65262;ﺩکی ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤA= 194; ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﻨسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ= 5176;ﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ،ﺳ= 5258; ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻴﭙﺶ ﺍﺯﺳﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻧ= 5262;ﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ غیسی ) ﻭﻳﺎ (ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻰ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﭼﻮﻥ ﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻭﻋﻴﺎل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ همان (ﻓﺮﺯﻧﺪ A= 203;ﻠﻮکی اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ (ﺍﺻﻄ= ﻔﺎﻯ ﺑﺮﺧﻰ) ﺍﺯﮔﺮﻭ&= #1607;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ موف = 2; ﻤﺠﺘبی ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺟﺬﺏ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ قُرّه ﺍﻯ ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻘﺎم &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺮ= ﺳﺎﻟک ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله (ﭘA= 194;ﺭالهی ﻣﺴﻴﺢ) ﺷﻬﻮﺩﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﭼ= 5256;ﺎﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ م= 615;یَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﺪﻋﻰ (ﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋﻢ) ﻧ= ﺸﺪ.ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻋﻴﺎل ﻮﭼﻮﻥ ا= 5261;ﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺍﻋﺎﻟ&= #65258; ﻭﺍﺗﮑﺎﻯ) ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯ= ﻧﺪﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ= 5183;ﺴم ﺪﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﺍﻧﻘﺪﺭﮐﻪ (ﭘﺪ&= #65197; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻰ) ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﭙﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﺽ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣث&#= 1575;ل ﻤﺴﻴح گفته ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ، در ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﺗﺤﺖ تأثیر ﺧ᥷= 8;ﺍﻓﺎﺕ ﻣﺤﻠﻰ، ﻭﺍﻧﺤ= 5198;ﺍفی ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﺮﺍفی ﺸﺪﻩ ﺍ= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻤﻘﻴم ﻤﺪﻳﻨﻪ &#= 65261;ﺍﻃﺮﺍﻑ مَکّه ﺑﻮﺩﻧﺪ= ;. ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴمی ﻮ A= 199;ﺭﺩﺷتی آزر ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻟﻬﻰ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻴ&= #65228;نی ﻴﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻫم هستند. ﻭﺩ᥷= 7;ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺸﺶ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺘᥴ= 6;ﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻥ &= #65176;ﺎﺯﻩ، ﭼﻮﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳ&= #65166; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮﻣ= 5204;ﻴح ﻮﻣﺤﻤﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65262;سی کاﺷﻒ قُرّه ﺟ= ﺪﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ گرو = 7; ﻋﻈﻴمی اﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎA= 263; ﺳلوکی ﻘﺪﻳﻤ᥵= 6;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65251;سیح اﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻳﻬﻮه ﻃﻠﺒﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭ = ﺷﻠﻴﻢ، ﻗﻄﺐ ﻣﻬم آﻧﻬ= 5166; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﺎبع مذهب اﻭﺭﺷﻠﻴم ﻨﺸA= 194;ﻧﺪ. ﭘﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی = 75;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎلح ﻮ ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺗﻮﺭﺍﺕ است ، A= 261;ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنید اﺑ᥷= 8;ﺍﻫﻴم ﺁﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; و آتش ﺩﺭ ﻗﺮﺍA= 253; اﺳﺖ، ﻭﭘﺪﺭ ﺑ= 615;ﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑُﺖ = ﭘﺮﺳتی ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻭﻯ ﺒ&= #65194;ﻳﺎﻧﺖ قبلی چون ﺒﻮﺩ= ﺍئی ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠ= ﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﻳﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣ= ﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺒﻮﺩﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑ= 5166;ﻣل ﻄﺒیعی همه ، ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ،ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺑﺮﻭﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌ&= #65240;ل ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک &= #65262; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 1740;ت عبوﺭﻫﺎﻯ ﺘﮑʋ= 66;ﻣلی ﻮﺗﻘﺮّﺑﻬﺎﻯ = 5212;ﻔﺎتی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ع= 608;ﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺭﻭح ﻮﻧﻔس یا روان ) ﻣﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ= ;ﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮﻧﻮﻉ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺷ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﻭﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ال= 607;ی هستند. ﻭﺗﺤﺖ ʄ= 00;ﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ= 5166; ﺍﮐثرﺍ ﺳﺮﮐش®= 0; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﭙس ﺍﺯﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺍﻳﺪآل رَبّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﭘﺎکی ﺮﻭﺍن®= 0; ﻴرَبّ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 5246; ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﻗﻴﺎﻣ= ﺖ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ نوع ﻤسخ ﺤﻴﻮᥴ= 5;نی آﻧﻬﺎ، ﻭﻗﻴﺎ= 05; ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺪ= ﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;م ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1156 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟) = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠ᥽= 8; ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﻮﺭ&#= 1579; ،ﻭلن ﻴﻮﻟﺪ فشاﺭک ﺳ= ﭙﺎس ﻭﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﺸﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺭ&#= 1579;ی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺮﻳک اﻭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﻓﻘﻄ ﺒﺰﺑﺎﻥ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮکی A= 262;ﺣﻤﺪ، ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ = ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65219;ﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭیک سلوک الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍئی ﭙﺮﺳﺘA= 206;ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ عی= 587;ی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #1604;یّ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; مُقدّس ﻭ ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﻠﻮک= 740; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 169;ﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭﺭﺟ= 5228;ﺘﻬﺎی ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭘ&#= 1587; ﻣﻴﺮﺍث ﺧﺪﺍ، = 5193;ﺭﻣﺮگ ﺨﺪﺍ، ﻭﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﻮﻟﻴﻌﻬﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ئی گرﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺮﺍ ﻭﺍﺭ= 9;اﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻣل = 571;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥﺨﺪﺍ &#= 65261;ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ، ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک= 740; هستند، مُدّ= 93;یان ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ&= #1705; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻮﻗﺘ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح ﻮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ،ﻭﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥﻨﻘﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ &= #1575;لهی ﺸﺪﻩ، ﻭﺍﺭث ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی کاﺭ آخون&= #1583;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺒﺠ&= #65166;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;می ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ᥾= 2;ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﺣتی ﺪﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻃﻞ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ&= #1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ مُتŸ= 3;بّد ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ آخو = 6;دﻧﻬﺎﻯ غیر الهی ﺸﺪﻩ= ، ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭙُ&#= 65198;ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸ&#= 65262;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘ= ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺗﻤ= 5166;م عمر ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯA= 259;ﺎ ﺻﺎﺋم ﻮﺷﺒﻬﺎ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻘﻌﺮ ﺟﻬنم ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ= ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧمی ﭙ= 5196;ﻳﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺠﻬﻨ&= #65250;، ﺩﺭﻋﻤق ﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻋ= 5196;ﺍﺑﻬﺎﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5199;ﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ&#= 65267;ک ﻨسخ ﻮﻣسخ ﻮﻓʌ= 04;ﺦ ﻭﺭﺳخ ﺒﻌﺪﺍﺯ= 5251;ﺮگ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1157 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: فلأن کان ﻠﻠʋ= 98;ﺣﻤﻥ ﻮﻟﺪﺍ، ﻓﺎﻧّA= 166; ﺃﻭل اﻟﻌﺎﺑﺪA= 267;ﻦ، ﻳﻌنی اﻭل اﻟᥳ= 4;ﻧﻔﻴﻥ ﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻠ= ﻪ ﻭﻟﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺴ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺒﻮﺩ،ﭘس ﻣA= 253; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﺮﺳ&#= 65176;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮ&#= 65193;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﭘﺴA= 198;ﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺑﺘ= 5236;ﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻣﻥ اﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻢ ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم عیال ᥾= 2; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻮﻋﻴسی ﻮﻣﺤﻤA= 194;، ﻭﻫﺮ ﮐسی ﺮﺍ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﻣﻥ امام کند ،ﻓﻮﺭﺍ ﻋʋ= 66;ﺑﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍ&= #65261;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥽= 0;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺒﺮ ﭘُﺮﺗﻘﻴّﻪ ﺍA= 251;ﺎﻡ، ﺍﻭﻟﻴﻥﻤﻨﮑﺮ &#= 65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫم ﺸﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﺒﺎﻃلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;لهی ﺒﻮﺩﻥ کند ،ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺣتی ﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟA= 264;، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻔ&#= 65176;ﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; هر ﻓﻘﻴﻪ شیعی= ; ﺪﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺨ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 12;ﺤﺒت کند .ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺎﻧﻮ&= #65165;ﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ (= ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = (ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; برای تربیت و تکامل روح و روان ) می ﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﺎﻳل ﺒﻮﺩ، ﺑ= 5194;ﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ.&= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. (ﺁﻧﻔﻴﻦ) ﺍﺳﺘﻨ= ﮑﺎﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﻭ ﻧﺎ= 4344;ﺬﻳﺮﺍ، ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی عباﺩﻯ ﺒﺎ ﭼﺎA= 255;ﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻦ، ﮐﻪ (ﺍﻧﻔﻪ) ﭘﺸﺖ= ; ﺩﻣﺎغ ﻮ ﺃﻧﻒ ﺍﻧﺪﺍﺧ&= #65176;ﻦ، ﻭﭘﺸﺖ ﮔﻮﺵ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺧﺘﻥ اﺳﺖ.ﻭلی ﻔﺮﺽ = 5261;ﺟﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍ، ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﻯ گرﺩﺍﻧﻴA= 194;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺯﭼﻨA= 268;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ آدَم ﺩﺭ ﺑﻬﺸʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﮑﻤA= 166;ل الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ. A= 261; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﺠﺪ&= #65257; ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﻮﺑﻬﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴم ﻮ توَž= 7;ّل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭلی = 5208;ﻴﻄﺎﻥ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎل= 05; ﻘﺸﺮﻯ ﻣﺘﻤﻠﻘﺎﻧﻪ ﻭ &= #65197;ﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﺒﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﺠﺪ= 5257; ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑغیر ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺴﺠﺪ&#= 65257; ﮐﻨﻢ. ﻏﺎﻓل اﺯ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ مهم اﺳﺖ، ﻭ ﻧʌ= 58; ﻣﻮﺿﻮع ﺪﺳﺘﻮﺭ. ﻭﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺴﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ آﺩم ﻨﮑﺮﺩ، ﻭA= 183;ﻬنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ح ﺪﺭﺟﻬﺎن ﺠﻬن= 05;ی گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ملائک ﻮﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺩم &= #65262;ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی کرﺩﻧﺪ، = ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﺋﻰ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋ= ﻘﻠﻰ) ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺠﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺩفع ﺸﺮک ﺒA= 166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﻯ می ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍﺍ ﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ.= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ،= ; ﻭﻫﻤگی عاﺋﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧA= 194;ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق اﻟﻠﻪ، ﻫﻨﻮﺯ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﺁﺳﻤﺎ&= #1606;ی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴ= ک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل اﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1158 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﻤﻮﻟﺎ = 4404;ﻔﺖ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. = ﺗﺎﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻴﻢ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻮ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; غیبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪʌ= 57; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻋﻠمی ﻴﺎ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩتی ﻘﺸA= 198;ﻯ) ﭘس ﻣﻮﻟﺎ ﻏﻀﺐ&#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺨﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ</= span>: علیک ﻴﺎ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺑﻤﺎﺩﻟّک علیک ﻜﺎﻟﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﺗ&#= 65240;ﺪسک ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ &= #65251;ﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻓﺄ= 5163;ﺘم ﺒﻪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻀئ &#= 65170;ﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻓﺎ= 5255;ّﻤﺎ هی ﻨﻌمة ﻭ ﺣﮑ= 05;ة ﺍﻭ ﺗﻴﺘﻬﺎ، ﻓ&#= 65192;ﺬ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ، ﻭ&#= 64400;ﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳ= 5253; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪʋ= 65; (ﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ) ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5194;ﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65264;، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻰ، &#= 65261;ﺑﻨﻮﺭﻫﺪﺍﻳʋ= 74; ﺍﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﺋﻰ، ﮐﻪﻫم ﻨﻌﻤﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﻫم ﺤﮑﻤﺖ. ﭘس &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮ، ﻭ&#= 65187;ﻔﻈ کن ﻮ ﺍﺯﺷﺎﮐﺮ= 5165;ﻥ (ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﺎ= ﺵ. (ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻨﻄق&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﻓﻠﺴ= 601;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5175;ﺎﺍﻥ ﺤﺪّ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ کتا= 76; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄ= ح ﻔﻬم ﻮﺩﺭک ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭقُرّه ) ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻫﻔ&= #65174; قُرّه ) ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍ= ;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﻗﺮﺍ= ﻥ ﻨﺎﻃﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻧﺎﻥ ﺤ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65261;یا ئی ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻤ= 5166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﺑ&= #65194;، ﻭﻣطیع ﺴﺮﺳﭙʋ= 98;ﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺼﻔﺎ= 5173;ﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫنی ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺳﻬ&#= 1604; اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻋﻘلی رَبّ ﺭﺣ= ;ﻤﺎﻧﻰ،ﻭﻳﺎ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻭʋ= 87;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻧﻴﺎﺋ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ = ﭼﻪ ﻧﻴﺰﺣﺎﺻل ﺸﺪ= 548; ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺣتی ﺪ= 5197;ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺎ ﮐﻴ= ﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ رَ&#= 1576;ّ ﻭﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﭽ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﮑﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻴﺮﻭ= 5251;ﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ = 5252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﺧﺪﺍʌ= 63; ﻤﻄلق ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻟﺎلت = 5262; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ،ﻋA= 248;م اﻟﻴﻘﻴنی کُل= ّی ازﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ʋ= 65;ﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ال= 607;ی ﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻄﻠﻊ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ عین اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی ﻨﻴﺎﺯ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ = ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ کُلّی ،ﺍﺯﮐﺎ= ﺭﺳﻠﻮک الهی ﺎﺳﺖ.ﺗﺎ = 81;َدّی که ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ا= 04;هی ﻮ ﭘﻴﺮ مُرَبّ= ;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺣﺮﻑ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﭘʌ= 68;ﮕﻴﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴ= ﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﺘﺼ&#= 65166;ﺻی عقل ﺴﻠﻮکی هر= ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﻘﺪم اول ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ اﺯ &= #65175;ﺠلّی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65240;ﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮفی ﺮﻭٴA= 268;ﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﺩﺭ &#= 65203;ﻄح عقل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭلیّ = 5;لهی ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺤﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﻮﻣﻘﺒﻮل الهی= ; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ، ﺻﻔﺎت= 40; الهی هستند.ﻭﻗﺮﺍﻥ= ; ﻧﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﮕﻮئی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 40;ﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ، ﻭﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65262;ﻳﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘﻞ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺣﺪّ ﺍﮐ= 79;ر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ و مبعوثان پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ اﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺪﻟﺎﻟﺘﻬﺎﻯ عقلی از کتاب &#= 65239;ﺮﺍﻥ، ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ = ﺭﺳﻮ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻭﺗ&#= 65228;ﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴم کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺭﺳﻮل ﺨ= ;ﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﺭﺳﻮل= 40; اﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳس ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎک ﺪﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻮ ژنتیک ﺭﻭحی= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘA= 198;ﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻋﻤل بیش ﺍﺯ ﺑA= 260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، ﺍﺯﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺳﻮﻝ (ﺗﺄ= ﻣﻴﻢ) ﻭﺍﻭم ﻮﺍﻣﺎﻣ= 5174; ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی= ; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻭﺍﻃA= 166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴتی اﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺭﻋﻘل اﻭ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ الهی اﻭ، ﮐﻪ ᥻= 9;ﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﻳ= ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳ᥵= 4; ﻭﻫﺪﺍ ﺟﻮئی ﭙﺮﺩﺍﺧA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166; ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ، &#= 65255;ﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺑﺮ= 4400;ﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65262; ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﺣﮑﻤتی عقلی= ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺎل که ﺍﻳA= 253; ﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 1607;ُداﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ، ﺳﺨﺖ &#= 65169;ﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ. ﻭ ᥴ= 5;ﺯ (ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ) ﺑﺎﺵ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199;ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺮﺣﻤتی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ، ﺗﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯﻫﺮ&= #65227;ﻘلی ﺒﻌﻘل ﻮﺍﻟﺎﺗ= 5198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ، &#= 65261;ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺮﺳﻮ&#= 1604; الهی ﺪﺭﻋﻤل ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺳﺨﺖ ﺑ= 4381;ﺴﺐ، ﻭﺍﻭم کن ﻭﺍﻣA= 166;ﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 1548; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ همرﺍﻩ ﺩفع ﺸ᥷= 8;ک عباﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ. = 5261; ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻭ ﺩﺭﺗ᥺= 8;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴ&= #65198;،ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺵ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; الهی گرﺩﻯ. ﺗ᥾= 2; ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣطیغ ﺪA= 197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 261;ﻧﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨک = 575;ﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ= 548;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗ&#= 65208;ﺎﻥ اﺯ ﻧﺼﺎیح انها ﺑﻬﺮﻩ ﻧʌ= 24;ﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮ.ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻮل ﺸﺨصی ﺴﺎﻟﻜﺮA= 165; ،ﺩﺭ ﭘﻴﺮالهی= ; ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ،ﺩﺭﺟﺰA= 163;ﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﻯ. ﻭﺣتی اﻭ ﻗﺮﺍA= 253; ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺗﻤﺎم کتاﺑﻬᥴ= 6; ﻭﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﭼک &#= 65194;ل ﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺗﺪﺭیجی ﺼﻔﺎʋ= 73; ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﭙ&= #65268;ﺮالهی ﺨﻮﺩ، ﺑﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺷﻨﺎﺧت&#= 1740; ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ= ﻋﻘل ﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ = ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ. ﻭ ﺗﺸﺒّ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻳک = 5176;ﺸﺒّﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺣﺪ= 617;ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عمل ﺘﻘA= 194;ﻳس ﺭﺳﻮل ﻮ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ م&#= 1615;قدّس ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ ﺳِﻨ&#= 65174; (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﺷﺪﻥ ﻮ (ﺍﻗﺎ ﻭ ﻣﻴﺴﺘ= ;ﺮ) ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65203;ﻞ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻨ= ﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻄلق ﻮ &#= 65195;ﺍﺗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮ= 5197; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هست ﻧﺒʋ= 66;ﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑل ﻔ&#= 65260;م ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ،ﻭ ﺑ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﺤﺮﺍم اA= 203;ﺖ. ﻫﺮﭼﻪﻫﺴﺖ، ﻫ= 5252;ﻴﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 252;ﻴﺘﻮﺍنیم ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﻘﺪ&= #1587; ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ،ﻭﭘﺎک ﻮA= 187;ﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ اﺯﺍثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮﻫﺮﮔﻮA= 255;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍ&#= 65239;ﺺ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻚ ﻟﺒﺮﻳﺰ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺳﺘم &= #65262;ﺟﻬﺎﻟﺖ،ﻭﻫʋ= 98;ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻬﻰ،ﻫﺮ ﺍﺭA= 203;ﺎل ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261;ﭘﺪﺭ ﻭمُرَبّی اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﻃ&= #65166;ﻋﻪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﺼ&= #65198;ّﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ا= 5253;، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺩ&#= 65197; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﻯ &= #65252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ت= 608;َسّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﻓﺎٴ&= #65176;ﻢ) ﭘس ﺶﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل اﻟﻬﻰ،ﺍﻭم ﻮ A= 165;ﻣﺎﻣﺖ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭتوَسّل ﺸﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ&#= 1606;ج تن آل عبا، ﻳﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮخی اﺯﺍﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﻮﻣطیع ﺒﺮﺍﻯ = 75;ﻳﻦ (ﺗﺄﻣﻴﻢ) ﺑﻮﺩ.(ᥴ= 5;ﺳﺘﻀﻴئ) ﺿوء ﻮﻧﻮﺭ ﺍﺯ &#= 65165;ﻭ ﺑﮕﻴﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺗﺶ ﺍ&#= 65199; یک ﺎﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮ= 548;ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ اﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173;، ﻭﻫﻤﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﻣﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺪ، ﻭ&= #65193;ﺭخواب ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮل &#= 65194;ﺍﺭﺩ. (ﻧﻮﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭ&= #65203;ﻮﻝ) ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻭﻧ= 5262;ﺭﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﺩﺭ یک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﻭﻫﺪﺍﻳ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺘﻬﺎﻯ او ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ه&#= 1615;داﻳﺖﻋﻘلی ﻮکُلّی کتاﺏ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ الهی ﻮﺭʌ= 03;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ که ﺫﺭﻩﺍﻯ اﺯ = 5165;ﻥ،ﻧﺰﺩ آخوندﻫﺎﻯ ﻘﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭمُدّعیان ا= 5183;ﺘﻬﺎﺩ ﻭﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﺍ= 5247;ﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ = 5170;ﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺷﮑﺮ ﻳ= ﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65228;ﻤتی ﺒﺰﺭگ ﺤتی ﺒﺰA= 197;ﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤت&#= 1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤت ه= 575;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎن عقلی ﺒﻌﺪﻯ، ᥽= 9;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65262;ﻓﻘﺨﻮﺍﻫﺪﺭʌ= 03;ﻴﺪ.(ﺿوء ) ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺯ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﻮﺿﻮﻯ ﻘﺒل از = 5255;ﻤﺎﺯ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ= ;) ﺟﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﻘﺒﻞ ﺍﺯ A= 255;ﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﺍﺿ&= #65188;ﺘﺮوی سو ﺑﺎﺷﺪ،ﻧﺘʌ= 68;ﺠﻪ ﺑﺨﺶﺗﺮﺍﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ&= #65257; ﺩﺭﺧﻴﺎل ﻮﺫﻫ= 5254;، ﺗﻤﺮﮐﺰﺳﺎﻟک = 5194;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺖ. (ﺍﺳﺒﺎغ ﻮﺿﻮ) ﻳ= ﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺪﻳﺪﻥ &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯو توسّل ﻘﺒل اﺯ= ﻧﻤﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﺳﺒﺎق &#= 65262; ﺳﺒﻘﺖ) ﺿﺮﻭﺭﻯ = ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺳﻮل ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻣ= ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ (ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن&= #1740; اﺯ ﭘﻴﺮ) ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﻀﺮ ﺷﺨصی اﻭ،ﺩﺭ ʋ= 91;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی همیشه ﺑﺎ ﺩفع= ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺩ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻏ= 5166;ﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﻨ= 5262;ﻉ، ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺯ پنج ﺘﻥ ﺁﻟA= 228;ﺒﺎ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍتبی اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺳﺎم= 40; اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺩﺭ = 5187;ﺴﻨﻴﻥ ﻮﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮA= 175;ﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;تی ﺒﺨﻠق ﺒﺪﻧﺒﺎ= 604; ﺒﻮﺩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻟ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓف ﺒ= 5262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5261;ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪ= ﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩم ﻮ ﻣ= ﻌﺒﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﺳل &#= 65170;ﺎﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ، ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ = ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﻣﻬم ﻮﺣﮑﻤﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺪA= 203;ﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ = ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی = 5262;ﺣﻔﻈ ﺒﻨﺪگی ﻮ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﻭﻋﺸق ﺭﺯﻯ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻰ، ﻭﺷﮑﺮﮐنی ﻮ ﺷ= 4401;ﺮﻋﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎشی ﻮ &#= 65197;ﻫﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﺗﺎ ﺑﻨﻬ= ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥵= 6;ﺎﺯﻩ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﻭﻫﺮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ (= ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭ= ﻭٴﻴتی ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﻓA= 166;ﻧﺘﺰﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗ= ﻤﺎم اﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪنی بی ﭙﺎﻳʋ= 66;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭﭼﻮﻥ مُیَسّ= ر ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺸﻴﺮﻏﺬﺍئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷرآب ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻓﺼﻞ ﻧﻮع®= 0; ﺒﻬﺘﺮﻯ، ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺣ= ;ﮑﻤﺖ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی الهی ﻮﻋ&= #65198;ﻓﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5193;ﺍﺭﺍﻯ اﺑﻌﺎﺩ ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﺑﺎﻃنی ﺘﻮ ﺩﺭ &#= 65175;ﻮ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄح عق= 04; ﺠمعی ان ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ، = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻬم ﻮ ﺍ= ﺩﺭﺍک اﺯ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ= 548; ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺒﺮﺕ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ هرﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻥ اﺑﻌﺎﺩ ﺍ&#= 65193;ﺭﺍکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ، ﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﻭﺗﺤﮑم ﻮﻓﺮﻣ= 5166;ﻧﺪهی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ= 5198; الهی ﻮ ﺩﺳﺘﻮʋ= 97;ﺍﺕ ﺟﺰئی عملیّات اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253;،ﺟﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُ= 04;ّی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. (ﺍﻭﺗﻴﺘﻬﺎ) ﺑﺘ= ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ، ﻭ= 4400;سی ﺒﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻋمّ اﺯ ﺩﺍﺩA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ اله®= 0; اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻳﻌن= 40; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍنی ﻨﺎﻃﻖ، ﻭ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65165;ﺯﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﺎﺵ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﭙﺎس ﻭﻗﺪﺭﺩ= 5165;نی ﻮ ﻗﺪﺭﺷﻨﺎسی = 5194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮ الهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺩ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ.ﺍﺯﺷﺎﮐﺮﺍʌ= 53;ﺒﺎﺵ، ﻳﻌنی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺵ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻳﮋﻩ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻫﺮﻧﻌﻤ&= #65174; ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍنی اA= 253;) ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ (ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤت&= #1740; ﺒﺮﺗﺮ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ;ﺮک ﺘﻮﺳل ﺒﻬﺮ ﻧﻌ&#= 65252;ﺖ، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣتی = 75;ﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ همین ﺭʋ= 87;ﻤﺖ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. (ﻣ&#= 65166; ﺍﻭﺗﻴﺖ) ﻫﺮﭼﻪ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺪﺭ A= 165;ﻏﺎﺯ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻠﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥶= 7;تی هر ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻫ= 5198; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺬﻫﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎمی ﺮﺳﻴﺪA= 257;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻣﻘﺎم ﻮﺷﺄﻥ عقلی وکمال ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ&= #64345;ﺎس ﻭ ﺷﮑﺮ،ﻭ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #65246;، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺰی&#= 1577; ﻭﺗﺤﻠﻴل ﻮ ﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭﺍﺳﺘ= 5170;ﻄﺎﻥ ﻮﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻣﺎ ﮐﻠّﻔک ا&= #65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ علمه ،ﻣﻤّﺎ ﻟ= ;ﻴس ﻋﻠﻴک فی اﻟﮑʋ= 76;ﺎﺏ ﻓﺮﺿﻪ، ﻭﻟﻴس = 5204;نّة ﺍﻟﺮﺳﻮل ﻮ ﺃﺋ&#= 1605;ّة ﺍﻟﻬﺪﺍة ﺃثرʌ= 57;، ﻓﮑلّ علمه ﺍل= ی اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗ= 5240;ﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻈمة ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻣﺎﺍ ﻧﭽﻪ ﮐʌ= 58; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺍﺑل&#= 1740;س آخوند ﻭﻳﺎ ﻫ᥾= 2;س ﻧﻔس أمّارهﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ = ﺍﻥ کنی (ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ (ﮐﻠﻴﺎﺕ ﻗﺮ= ﺍﻧﻰ) ﻭ (ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = الهی ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻰ) ﻭﻳﺎ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65203;ﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ( ﻭﻫﺮ= ﭼﻪ ﭘﻴﺮالهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻳﺖ (ﺳﻥّ و سنِت ﻮ A= 261;ﺍﺟﺐ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هُد= 5; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هاﻯ گذʌ= 07;ﺘﻪ ﺩﺭﮐﻠﻴﺎﺕ، ﻭ= 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎ= 5253;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎﻯ کامل الهی ﮐﻪ = (ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤّ&#= 65174;) ﺳﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; می ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﭘ&#= 1587; داﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎʌ= 63; ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﺰﺍﺣ&#= 1605; ﻮ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;مقدّم دانستن کاﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺳﻠ&#= 65262;ک ﭽﻮﻥ همسر ﻳﺎ= 6;ی ﺠﻨسی ﻮ ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 64400;ﺴﺐ ﻭ ﺫﺧﻴﺮ ﻣﺎلی &#= 65262;ثرﻭﺗﻰ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﻫﺮ = (ﻋﻠمی ﻴﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ) ﻭﺍ= ﺟﺐ، ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍ&#= 65263; ﻮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﻳﺸﮕﺮ یک ﺘﺠلّی اﺯﻋ= ;ﻈﻤﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ = ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ) ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻧ= ﭽﻪ آخوندﻯ اﺑﻠﻴ= س ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ= 4400;ﺎﺭﻯ ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩ&#= 65197;ﻭﻏﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠ&= #1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠم &= #65236;ﻘﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭدﻯ &= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65166;ﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮ&#= 1604; ﺘﺎﺭﻳخ اﺩﻳﺎA= 253; اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﮐﺎﺭﺳ&#= 65166;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﻮﻟﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣ&= #65200;ﺍﺣم ﺴﺨتی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻧﺪک گفت ،ﻣ᥸= 4;ﺌﻮﻟﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﻭ ﺗﺎثیرﻯ ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳوآل ﭙA= 268;چ کند ،ﻭﻳﺎ ﺩﻟʋ= 66;ﺋل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴA= 236;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ سطح ﻋA= 240;ل ﺨﻮﺩ، ﻓﮑﺮ ﭘﻴ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﮑﻮﺕ = ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻘﺮاءت ﻧﻮﺷʋ= 76;ﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ آخوندﻫﺎ،ﺟﺰ = ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺩﻭﺭﻯ = ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﺨﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5203;ﺘﻤﺎع ﻮﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺍ&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ،A= 261;ﺣتی ﺒﻬﺮﻏﻴﺮ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ &= #1548;ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ (ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻤﻨA= 224;ﻮﺭ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ)= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟ&= #65264;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ اﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺑA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل اﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺩﺳت ﺮﺳﻰ ﺑﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﻋ= ﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺟﺰ ﺁﻥ اﻣﻮﺭ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒسلوª= 5; الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭʋ= 87;تی ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﺴّﻨﺖ ﻭ ʌ= 61;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻤﺎ= 593; آﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ= 5251;ﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #65204;ﺮ ﻧﺸﺪ، ﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺠﺒﺮﺍﻥ کنندﻩ، ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺳﻨّﺖ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﻬم کلام ﭙﻴ᥷= 8; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺟﺐ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﻓﻬم کُلّی= اﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻠﺎمی اﺯ ﺍﺣA= 166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺟﺰئی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺮﺣﺴ= 5168; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 194;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. (ﺃثرة) ﺍثر ﻭﻧA= 262;ﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺁثاﺭ ﻭﺗ= 5166;ثیرﺍﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻳﻌن&#= 1740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی هر ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﺎA= 169;ل ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﮔﺮﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺟﺰﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ &= #65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻣﺘﻨ&= #65166;ﻗﺾ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﻥ، ﺑﺮخی = 75;ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺧی ﻨﻴA= 200; ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ گمرA= 165;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨ= ﺼﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳتی اﺯ آخوندﻫﺎﻯ= ﺠﺎﻫل ﻮ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻗ&= #65268;ح ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤُ= 5236;ﺖ ﺧﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺍﻩ الهی ﺮﺍ ﺑﺠﻮʌ= 67;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ = ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺷﺪﻩ &#= 65261;ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦتمامی ﻣ= ;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙž= 7; ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هُدا) ﺩﺭﻳک ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174;، ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮالهی ﻤﻌ᥷= 8;فی ﺸﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ه= 605;ه ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻭ ﺗﺎثیرﺍﺕ ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﺴA= 166;ﻟﻚ،ﻭ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋ= 5252;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ، ﻧﻔس ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺒﺎﻃﻞ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ &= #65261;لی ﭙس ﺍﺯﻣﻮﻓﻘﻴ= 5174; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئی الهی ا= ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻓﮑل&#= 1617; علمه ) ﺗﻤﺎم ع = 4;م ﻮﺍﮔﺎهی اﻭ، ʌ= 67;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 04;ﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﻭ = ﻧﺘﺎیج عقلی ﻮﻳﮋﻩ، ᥾= 1;ﻋﺒﺎﺩﺍتی ﻤﺨﺘﺺ ﺑﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ&= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک = 5204;ﻄح اﺯﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ = 575;لهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻴل ﺒﺎﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺘﻮﺳ= 604; ﺒﭙﻴﺮ الهی ﻮʌ= 07;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ اﻭ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻫﺮ ﻋﻠﻢ) ﻳﻌنی هر (ﺍﮔﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ) ﻳک ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻮﻳک ﻤﺪﺭک اﻟA= 260;ﻰ، ﻭﻳک ﺴﻄح عقلی= ; ﺪﺭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &#= 65267;ک ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ،= ;ﻭﻳک ﻨﻤﺎﻳشی اﺯ ﺍA= 253; ﺒُﺖ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ نهائی= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ژنتیک ﺭﻭح ﺮﺍ= ; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ (= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ) ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی آﻏﺎﺯ، ﻭ= ; ﺳﭙس ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻴک الهی ﺮﺳ᥾= 8;ﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭلی هنوﺯ ﺑﺨ᥷= 4;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭک عظمت ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;، ﺑﻌﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ ممکن ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴ&#= 65174; ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺸﺨﺺ، ﺧﻮﺩ ﻫﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ عل= 605; تالایقین ملموس و یا ﻋﻴ= ﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕح= 614;قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ عقلی وروحی ،ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی اوᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻓﻬم &= #65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺷﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﻮﺗﺎهی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻨ&= #65170;لی ﺴﻠﻮکی ﻮﺧﻮﺩ = 5203;ﺮﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ، ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ &= #1578;جلّیات الهی ﻨﺮﺳﻴﺪ᥽= 7; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻴﺎﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ= ، ﺍﻥّ اﻟﺮﺍﺳﺨA= 268;ﻥ فی اﻟﻌﻠﻢ، ﻫ = 5; اﻟﺬﻳﻥﺃﻏﻨﺎA= 259;م اﻟﻠﻪ،ﻋﻥ اﻟʋ= 66;ﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋلی اﻟﺴﺪﺩ ﺍA= 247;ﻤﻀﺮﻭبة ﺩﻭﻥ اﻟﻐﻴﺐ، = 5165;ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺠﻬل ما ﻤﺎ ﺟ= 5260;ﻠﻮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺍﻯ ﺒﻨﺪ= ;ﻩ ﺧﺪﺍ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک تنها ﻤطیع ﺪﺭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮ= 05;ی که ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻤ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﻮﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ال= 07;ی ﻨﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺑ&= #65194;ﺍﻥ که ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻋﻠﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﺳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ= ، ﺑﻤﻮﺍنع ﻮﺳﺪA= 259;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘ&#= 1604; آﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮﻏﻴﺒﻬʋ= 66;ﻯ الهی ﺩﻩ ﺷﺪﻩ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﻗﺮﺍﺭ)= ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﺯﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠ&= #65260;ل ﻮبی اﻃﻠﺎعی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﻏ= 5268;ﺒﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭﺑﺮﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑ= ;ﺎﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺭﺳﻮخ علم ) ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﻑ ﺑﺠﻬل اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ) (ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ علم ) &= #65267;ﻌﻨﻰ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;) ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64380;ﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ثباﺕ ﺭﺍﺳ= 82; ﻮ ﺍﻳﻤﺎنی علم الیقینی وباوری های شهودی عین اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻨﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ &= #1581;قّ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ک= 5;ملان ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻋﻠم ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166;ﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪﻫﺎئ= 740; اﺯﻋﻘل کُلّی قاﺋم ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﻳﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮخ عل= 05; ﻤﻄﺮخ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﮔﺎهی ﻮ ﺳﺮﺩﺭ آﻭﺭﺩ&#= 65253;، ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺒﺎ&#= 65169;ﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃنی ﺘﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ الهی اﺳﺖ. ﻭﻏʌ= 68;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺣتی A= 170;ﺎﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻳﻥ هفت ﺳﻤﺒA= 262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﺠل= 617;ی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭﺣتی اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫم = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ اله= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻘﺎﻯ = الهی ﭙس ﺍﺯ مَرگ ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ= ﻟﻘﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ،ﮐﺴﻴﮑA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺩﺭﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎئی A= 198;ﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺮﺍﺳخ ﺪﺭ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ ه= 05; ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻭﺍ= 5183;ﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ می ﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐA= 258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺼﺒﻮ&#= 65197;،ﻭ ﺩﺭﺗﺎّمل ﻮ ﺗA= 262;کُلّ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎ ﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ&= #65263; لاﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻗﺘﺤ&#= 65166;ﻡ) ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻋﻤﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻮﺍﻧﻊ، ﺑﻘﺼﺪ ﺳﺮﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻥ، ﺑﺎ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮ ﺑﻴﺼﻠﺎح ﺪﻳ&#= 65194;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ.(ﺳﺪﺩ) ﺳﺪ= ﻫﺎ ﻭﺳﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻊ (ﻣﻀﺮﻭﺏ) ﻭ ﺯﺩﻩ= ; ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﺷﺪ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264;، ﺩﺭﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭفع ﻴک ﻤﺎنع ʌ= 62;ﺳﺪ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭف&#= 1593; اﻳﻥ ﻤﻮﺍنع هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﻭʌ= 59;ﻔﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺳﺘم ﻘ&#= 65260;ﺮﻣﺎﻥ می ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗA= 166; ﺑﻤﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎن= 740; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65262;( ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﺎ) ﺭﺳﻴﺪ. (ﺩﻭن اﻟ&= #65232;ﻴﺐ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻭالهی= ; ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﭘﻴ= 5206; ﺭﻭﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻴﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻳﺎ = ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻳﻬﺎﻯ غیبی ﻮﻧﺪﻳﺪ᥽= 7;، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﭙس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﻮﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺍ= 5187;ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ غیبیّات ،ﺟﺰ &= #65169;ﺎ ﺗﻮکُلّ ﺒﺨﺪᥴ= 5; ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; عبوﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟم &#= 1575;لهی ﻮﻋﻮﺍلم ﻔﮑﺮA= 263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﭼﺸم ﺘﻦ، و= 4380;ﺸم عقل ،ﻭﻳﺎ ﭼﺸ = 5; ﺪل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65268;ﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮ&= #65261;م ﻮﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﻣﻮﺭﻯ غیبی = 7;ستند. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﻳﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257;ﻫﺎ،ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮔﻴA= 166;ﻫﻰ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘ= ﺎ ﺍﺯل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65267;ﻢ، ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﻤﺎ ثبت ﺍﺣﻮﺍ= 04; اﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻏﻴﺒی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ، ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ= ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻟﺒﺮ= 5267;ﺰ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ= 5227;ﻘلی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺑ= 5268;ﻤﺎﺭﻳﻬﺎی ﺮﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﺪ&#= 65197;یج ﭙﺎک گرﺩﺩ. ﺗﺎ &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ= 5169;ﺎﻳﺴﺘگی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ= ﺳﺨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻮتجلّیات، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺩﻳﺪA= 255;ﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هنوʋ= 99; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ &= #65175;ﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﺰیة ﻭﺗﺤ= 5248;ﻴل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻥ لاﺯ= 605; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻔﻬ&#= 65268;م ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﻟﻬﻰ= 548;ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯﺧﻴلی اʋ= 99; ﺑﻄﻮﻥ غیبی ﻮﻧﺎ ﭘﻴʋ= 94;ﺍﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= 548; ﻭ ﻧﺎ ﻓﻬمیدﻧA= 268;ﻬﺎ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﭽﺸم ﻮﻋﻘل ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ (ﻓﻬمی یغنی ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮﻯ) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩﻫﺎ، ﮐﻪﻫﻤگی ﺘﺤﺖ = 5175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ، ﺧ&#= 65262;ﺩ سعی لاﺯم ﺮﺍ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی اﻧﺮﺍ ﺩﺭ = 5193;ﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻤﺎ، ﻭﺗﻤ= 5166;م ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65195;ﻫﻥ ﻤﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65188;ﺮّﮐﺎﺕ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺫﺍت= 740; و ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65252;ﺎ، ﻳﮑﺎﻳک ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 64381;ﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ هرﮐﺪﺍم ﺪﺭﺩʌ= 03;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻤﻔﻮن= 740; ﺠﺎلبی ﺒﺎ ﻫم @= 345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ،ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎ &#= 65259;ﻤﻪﻫﺴﺘﻴﻬﺎš= 8;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏ= 5268;بی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ ﭘﻴﭽی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ کسی مُیَسّر = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65203;ﺮﭘﻴﭽی کند ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5252;ﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ در = 575;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺯ= ﺑﺎنی ﺪﻳﺮﺗﺮﻯ ﻮﺑﺎ&#= 65203;ﺨﺘﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﮑﺎﺭهس= 78;ی ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻭﻳ&#= 65194;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; عاﻗﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺸ= 5176;ﺎﺯﺍﻥ اﻳﻥ کاﺭﻭﺍﻥ = 75;ﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل هس= 78;ند. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺩﺭﺑﻨﺪﻫ= 5166;ﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﺪﺭ&= #65227;ﺮﻭﺳﮑﻬﺎﻯ ﺨﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻃﻔلی ﺪﺭﺍﺧﺘA= 268;ﺎﺭﻣﺎﺩﺭ،ﺭﺍ= ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﮐﻠﺎم گفتن ﻤﻴﺎﻣﻮ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺫﻫﻥ کوﺩﮐﺎA= 255;ﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺒﺰﺭﮔ&#= 65264;، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨین ادامه ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﻔﻘﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻪ، ک= 15;لّ ﻤﻥ عند ﺭﺑّﻨʋ= 66; ،ﻭﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻠﻪ ﺍﻋ= 5176;ﺮﺍﻓﻬم ﺒﺎﻟﻌﺠﺰ،ﻋﻦ = 5175;ﻨﺎﻭل ﻤﺎﻟم ﻴﺤﻴﻄﻮ= 5165; ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭ ﺳ&= #65252;ّﻯ ﺘﺮﮐﻬﻤﺎ ﻟﺘﻌ&#= 65252;ّق ﻔﻴﻤﺎ ﻟم ﻴﮑﻠ&#= 1617;ﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤث ﻋﻥ کُنهه ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65165;ﺳﺨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻠم هستند= ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺍﻭﺭﺩﻳم ﻮﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳ&#= 65250;. ﻭ ﺑﻴﻘﻴﻥ عین = 575;ﻟﻴقین ﺮﺳﻴﺪﻳم ﻮحَ = 2;ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺎﻓ= 5176;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺍﻭم کرﺩﻳﻢ ﻭA= 203;ﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65256;ﺘﺎیج ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻳﺎ ﺑﻬﺸتی ﺁ&#= 65253;ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻴّ&#= 65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ،ﻭﻭﺍﺻ= 604; ﺒﺮﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ.= 5251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻮﺷﻬﻮ= 5193;، ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ اله®= 0; ﺮﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶﮐﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪﻋلمی ʌ= 62;ﺍﮔﺎهی اﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺴﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻣ&#= 65198;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ A= 251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺮک ﺮﺍﺳﺨﺎﻥ &#= 65198;ﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻮ کرﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻫﻤﻴ= 5253; ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻴم عقلی اﻧﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺭﺳﻮخ ﻮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ عمی = 2; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺻﺮʌ= 33; ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴ= ﺶ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﺘﻮﻓﻴق ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤث ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺑﻘﻮل کاﻧﺖ ﻓA= 268;ﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ، ﭘﻴ= 4405;ﻴﺮﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺒﻘﺼﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل ﺨﺎﻟﺺ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘﺮﺧﻄﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﺒﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺤث ﻋﻘلی کفر= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ آخون= 83;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ، ʋ= 69;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﺄﻣﻠﺎ= 5173; ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺑﺤثه= 75;ﻯ عقلی ﺠﺰئی ﺨﻮ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟ= ﺰ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ = ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کماﻟﺎʋ= 73; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮔ= 5198;ﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍ= ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&= #65256;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻋﻘل ک= 615;لّی که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﻮ ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ&= #65175;ﻮﻗﻒ ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ= 48; ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ مُی¡= 4;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺠ&#= 1605;عی ﻮﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﻔﻬم ﻮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ، ﺍﻳﻥ ﺴﻄح عقل®= 0; ﻮﻋﻠﻢ ﻃﻠبی ﺒﺸﺮ، ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍ= 604; ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺼﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ مُ= 85;َبّی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﮔﺎهی ﺒﺒﺮﺧی A= 252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺒﺮﺧی اﺭﺷ= 5194; ﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﻧﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍل عقلی ᥾= 2; ﺍﺩﺭﺍکی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮﺯ ﺣﻴﺮﺕ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻓﻘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ ﻮ&#= 65175;ﺠﺮﺑﻴﻮﻥ علمی، ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ،ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺮک &= #65176;ﻌﻤّق ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍع&= #1614;مّاءقی ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻄﻮﻥ = ﺪﺭﻭنی ﺘﺮ، ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠ&#= 65166;ﺣﻴﺖ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮﭘﺎکی ﻨﻔس ﻣA= 268;ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺟﺎ&= #65247;ﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65170;ﺎﻃل اﺳﺖ. (ﻟم ﻴﮑﻠّ&#= 65236;ﻬﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﮑﻠ&= #1617;ﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮ= 5165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65255;ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ= ﻴﺮالهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺭ= 5193;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ تج= 604;ّی ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ &= #65169;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.ﻭﻳ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﭙس ﺍﺯﮐ᥽= 2;ﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﭼﻪ حَدّی= ; ﺒﺪﻫﺪ. (ﮐُﻨﻪ) ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﻭﺑﺎﻃﻥ ﻮ ﺍﺻل &= #65268;ﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻧ= ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻘA= 194;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﺎلی = 5170;ﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197;ﺳﻄحی ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺑﺒﺎﻃﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ کاﺭﻋﻘل ﻤﻮﺟʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍی ﻤﻄل= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺳﻮ= ﺥ) ثباﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻮA= 165;ﺭﻯ، ﻭﻋﺪم ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺑ&= #65194;ﺭﻭﻥ ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻣﻮﺭ= 548; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65262;حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎبرﺣﺴﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠم ا= 5247;ﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭽﺸم &= #65194;ل ﻮ ﺑﭽﺸم ﺮﻭح ﻨ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮخی &#= 65194;ﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﻔس ،ﻭﺑﺎﺯﻳA= 184;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگ= 740; هر آخوند ﺍﺑﻠ= ﻴس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ،ﭘﻠﻪﺍﻯ ﺒﺠﻠ= 5262; ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﻭلی اﺣﺘﻤﺎل ʌ= 04;ﻘﻮﻃ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﺰ&= #65261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺭﺳﻮخ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻮخ ﻨﺴبی ﺪA= 197;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی اﺯ ﺭﺳﻮخ کاﻣʌ= 48;ﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺳ&= #65262;خ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ = ﻧﺴﺒﻰ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺍﺣل حقّ الیقین کاﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺗﺮک ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ثا&#= 65169;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ( ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ) ﺩﺭ= ﺣﺮﮐﺖ جوهری وﺳﻠﻮک&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑآﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ثباﺕﻋﻘﻴﺪﻩ ʌ= 47;ﺎﺯم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ حَ&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩ= 5263; ﺮﺳﻮخ ﻮ ﺗﻮﻗﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﭼﻨ&= #65194; ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎل= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 176;ﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﮐA= 166;ﻣﻠﺎﻥ، ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی غ®= 0;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺗﻮﻗﻔﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﺭﺳﺦ) ﻣﻌنی ثب= 575;ﺕ ﻭﻋﺪم ﺘﺤﺮک ﻮ &#= 65175;ﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺎنی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺣﮑ&= #65250; (ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ&#= 65263;) ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ اﺳ= 5174;. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﮔ= 5268;ﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺴﺮA= 267;ﻌﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺒﺎﻫﻔﺖ ﺳﺎل سلوﻙ، ﻫﻔﺖ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩA= 165;ﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1159 - A= 193;ﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻧﺪﻳقی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭ&= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﺎهیتی ʌ= 68;ﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ </= span>هو شیئ= ; ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ،ﺃʋ= 97;جع ﻘﻮﻟﻰ، شیئ لیس اﻧّﻪ شیئ = ﺒﺤﻘﻴقة ﺍﻟﺸﻴﺌیّة ﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻧّﻪ لا ﺟﺴم A= 262;ﻟﺎ ﺻﻮﺭة،ﻭﻟﺎ ﻳ= 15;ﺤسّ ﻭﻟﺎ ﻳُﺠس ،ﻭA= 247;ﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮ&#= 65165;س ﺍﻟﺨﻤس ،ﻟﺎ ﺗ= 5194;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺪﻫ&#= 65262;ﺭ، ﻭﻟﺎ ﺗغیرﻩ ﺍA= 247;ﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺧA= 248;ﺎﻑ ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﻭﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ می گوﻳʌ= 50;، ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳک ﭽﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﺯ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ= 5173; (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴ&#= 65166; ﻫﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ک= 615;لّی ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻗᥴ= 6;ﺑل ﺤسّ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧʌ= 58; ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺴس ﻭﺟﺴﺘﺠ= 5262;. ﻭﺩﺭک ﺒﺎ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺣتی اﻭﻫﺎﻡ (= 5175;ﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﻔﮑﺮ= 5263;) ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ &= #64380;ﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻭکم ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸ= ﻮﺩ) ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ (شیئ ) ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ = ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻮ&= #1590;ع ﺨﺎﺻی اﺳﺖ.(ﭼﻴ&#= 65200;) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻠﻤ&#= 65262;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200; ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺎﻫﻴّ= 578;ی ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷﮑل ﻮﻫﻴ&#= 65156;تی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﺗﺮ= ﮐﻴب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻭ&= #65193; ﻭ ﺍﻃﺮﺍفی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582;ی ﻮ مراحل ﺗﮑﺎ᥽= 1;لی قبلی ﺪﺍﺷﺘﻪ،= ; ﻭﺑﺴﻮﻯ آﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﭼ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻳﺎ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﭘس ﻫم ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﺪﺭشیئ ʌ= 52;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻫم ﻘﺎA= 169;ﻠﻴﺖ ﺍﺣﺴﺎس . ﻭﻳﺎﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻘﻴق = 5262;ﺗﺠﺴس ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﭙ= 587; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻥ. = ﻭ به امرﻭﺭ ﺯﻣᥴ= 6;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﺄﺕ ﻭ( = ﺷﮑل ﺘﺮﺍﮐمی ) ﻭﺗﺠ&#= 65204;ّﻢ (ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺪ= ;) ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ، ﺍﻳﻥ ﺸﻴﺌﻴﺖ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ، ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎئی هست= ; ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺤسّ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺰﻳﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﻮﺍ&= #1580; ﺮﺍﺩﻳﻮئی ﭽﻴA= 200; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤ= 5188;ﺴﻮس ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕ&#= 65166;ﻩﻫﺎﻯ ﺴﻨﺠﺶ ﺍﻣﻮﺍﺝ. = ﻭﻳﺎﭼﻴﺰﻫﺎئ= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻮﺍ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ، ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻧ&= #65204;بی ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﻴ= ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم آﻧﺮA= 165; ﺣسّ ﮐﺮﺩ، ﻟﺬA= 165; ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﺒﺰ = ﺍﺳﺖ. ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 7;ستند، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﺷﻴاء ﻣﻠﮑﻮ= 78;ی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺩ&= #65255;ﻴﺎئی ﺰﻧﺪگی ﺒﻨﺤﻮ = 5193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که ﺗﮑﺎﻣل آﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی A= 192;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 4400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﻭسل = 8;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻳʋ= 66;ﻓﺘﻥ اﻣﻮﺭﻯ، ﺑﻴﺮA= 261;ﻥ اﺯﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ عاﺩﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯو یونیورسهای A= 169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﮐﻪ = ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻓﺮضی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ه= 587;تند. ﺑﺮﺧی اﺯﻋﻘﻠA= 260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭک اA= 267;ﻥ عواﻟم الهی ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی ﺨﺎﺹ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ می بینند ﻫﻤﻴ= ﻥ ﺨﻮآب اﻧﺴﺎﻥ A= 261;ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪ= ;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، (ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ بی ﺴ&#= 65166;ﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻋ= 5262;ﺍﻟم و جهان های ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ﻤﺤل اﺳﺮﺍﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗ&= #65260;ﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﻧﺨﺴA= 176;ﻴﻥ عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 184;ﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰ&= #65259;ﺎئی هستند، ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﺮﺧی ﺒﻨﻮعی A= 204;ﻤﺒﻮﻟﻴک اﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. ﻭلی اﺣﺘﻤﺎﻟʋ= 66; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺧی ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺣ= 5204;ﺎس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 04;ﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ = ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ، ﻳﺎﺻَﻤَﺪ ﺷﺪA= 253; ﻮﺳﺎﻣﺎﺩﻯ گرA= 193;ﻳﺪﻥ، ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺣﺪّ اﮐثر ﺗʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ&#= 65261;نی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #1607;میشه ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻣﻄلق ﻮﺣتی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﮐسی ﻨﺸﺪﻩ،ﻫʌ= 52;ﮕﻰ (ﭼﻴﺰﻯ) ﻫﺴﺘﻨﺪ= .ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺗﻮﺍﻥ عقل ﻭﺍA= 251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﺴﻰ، ﺩﺭ ﺟﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ﻳﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﺣﻘﻴقی اﺳﺖ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ.( ﺧ= ;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا ﻇﺎﻫA= 198;) ﺩﺭﻫﺴتی اﺻل ʋ= 76;ﻤﺎم ﻬﺴتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺯل ﺪﺭ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻏﺎﺯ = ﻣﺒﺪﺃﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭﺍ&#= 65261;ل ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯﺍﺻﻞ ( ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ= ﺑﺎﻃﻦ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ. = ﻫﺮﺷﮑل هستی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ @= 400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65213; ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻴﺮﻭ= 5253; آﻣﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ (ﻋ&= #65166;ﻟم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯو یونیورس عدم = 5252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻳﺎ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ) ﮐﻪ بی نیاز از= ﻫﺮﻫﺴتی اﺳﺖ. می ﻨﺎﻣﻴ= 605; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ (&= #65211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺩﺭ (ﻋﺎﻟم= ﻮﺟﻮﺩﻯ لاﻫﻮﺕ) ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ هستی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66; ( ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪﻋﺪ= ﻡ) ،ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻗ&= #65268;ق ﺘﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻮ ماهیّت ﺷِﺒ= ﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺼﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻨﺸأ ﺗ= 5252;ﺎﻡ (ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ) = ﻭﻣﻨﺸأ ﺗﻤﺎﻡ (ﻣﻮﺍﺩ ﻋ= ﻨﺼﺮﻯ) ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﺎ مُرده ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺸأ &#= 65191;ﻴلی اﺯ (ﻣﺒﺎﺩئ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺭﺑﺎﺐ ﻧﻮع ﻮ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ الهی ﻮ ﻓﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ، ﻭﺧﻴلی ﺴﺮﻣﻨA= 208;أ های ﺪﻳﮕﺮﻯ ک = 7; ﺣتی ﻔﺮﺽ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 1605; ﺤتی اﺳمی اﺯ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; اﺯلی اﻟﻬﻰ (ﮐA= 253; ﻔﮑﺎﻥ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪم ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩ،ﻭ ﺗﺎمّ ﻮﺗﻤﺎم A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻔﺮ= 5215;ﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻣﻨﺸأﻫﺎ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ا&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﻮ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺒﺪ&= #65165;ئی ﺒﺎﺷﺪ ثاﺑﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍنیم ﺒﺤʋ= 98;ﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎئی = 5170;ﺮﺳﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200;ﻫﺎ ﺍﺯ (ﺻﺎﺩﺭﺍﻭﻝ)= ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ بی بدایت ﺍﺯﻟ= ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ (ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ) صادران اول الله ﮔﺮﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ عاﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ A= 184;ﺒﺮﻭت ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 65166; ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ.(ﻣﻠﮑﻮ&= #65173;) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﺒﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮﺗ&#= 65262;ﻗﻔﮕﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﻗﺒل از = 5175;ﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; ﻨﺎﺳﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻟ&#= 1605; ﻴﺎﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺗم و ﻨﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻬ&= #64401;ﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ هستند= ;. ﻧﺎم ﻀﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﭘ&= #65262;ﺯﻳﺘﺮﻭﻥ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﮕﻴﻥ کهکشاﻧﻰ، ﻭﻋ= ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ( ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﻭﻣ= ﺎسّ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻰ) = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﺗﻤﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻭﺟﻮﺩ&= #65261;ماهیّت)ﻭﻟﺬ&= #65165;(ﭼﻴﺰ)ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 1604;ق ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﻨﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻮﺍﺩ &= #65261;ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻟﺬﺍ (&= #65195;ﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮ ﻓﺮﺿ&= #65264;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; اﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﻋﺪﻡ ما ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ .ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 578; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺍﺻﻞ) ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻬﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺎلق هر ﻭA= 183;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻣﻄلق ﺮﺍ (ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ) ﻭﻳﺎ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺣ= 578;ی ﭙس ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﻣﻌﺪﻭم ﺸﺪﻥ ﻓﺮضی ﺘﻤ= 5166;م هستی ها، ﺑﺎﺯ= ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﻭﻋﺪم ﺸ= 5194;ﻥ ها ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ها = 5197;ﺍ، ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻫﺴ= 578;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ ﺩA= 197;ﻋﻤّاء ،ﺑﺎ (ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺗ&= #65228;ﺎﺭﻳﻒ) ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﭼﻴ&= #65200;ﻫﺎ)، ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ هرﺟﺴﻢ = 5261;ﺻﻮﺭتی اﺳﺖ. زﻳﺮﺍ ﺟﺴ&#= 1605; ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻨ= 5188;ﻮﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ (ماهی¡= 7;ت تن ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ) ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻮعی ﺘﺮﺍﮐﻢ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﺎﺩ= ﻩﻫﺎ) ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻞ (ﺗﺮﺍ= ﮐﻢ) ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺩﻩﺍﻯ &= #65192;ﺎک ﺒﺮﻭی ﻫﻢ ﺍﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65204;م و تن ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ= 604;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﮑ= ﺎﻣلی هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺫﻫﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﺷﮑل ﺘﻮﺩﻩ ﺍﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻓﺮﺽ (ﺍﺷﮑﺎل م&#= 1580;سّم هندﺳﻰ) ﭼﻮﻥ هِرَم ﻮ ﻣﺨﺮ᥾= 1;ﻁ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻓﻴﺰﻳکی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺠﺴم اﮔﺮ A= 199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; تکاﻣل ﻨﻮعی ﺒ= ;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ( ﺻﻮﺭ= ;ﺗﻰ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻧﻪ (ﺻﻮﺭتی هندﺳﻰ). ﺯﻳﺮﺍ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5198;ﻭﺡ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﻮ ﺳﺎﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ، ﻭﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ= 576;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﮔ= 5268;ﺎهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل = 5184;ﻤﺎﺩﻯ که ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی @= 381;ﻮﻥ گیاﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍʌ= 53; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺮﻭحی ﺒﮕʌ= 62;ﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ای ﺍﺯ &= #65197;ﻭحی ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻟﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﭙﻠﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮﺑﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘ&= #65208;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺩﺭﻣﻘ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ هستند= ;. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﭘﻠﻪﻫﺎﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻓ&#= 65212;ﻮل اﻧﻮﺍﻉ، ﻋﺒﻮA= 197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﻃA= 262;ل ﺘﺎﺭﻳخ کرﺩﻩ A= 261;ﺍﺯ أﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ &#= 64345;ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ اﻧﻮ&#= 65165;ع ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨﻴﺎ= 5235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ولی ﻮﺍﻗﻌﻴتی= ; ﻤﻨﻄقی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺣت= 740; ﺪﻟﺎﺋلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65268;م که ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮﺻﻔﺎﺕ = 5261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ (ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻨ= 5268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ) ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﭘش ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ= 5207;ﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ= 4400;ﻤﺎل ﻤﻄلق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄح &= #65194;ﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﭙ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ. ﭘس ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻫ&= #65166;) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﭽﻴﺰﻯ ﺤﻘﻴقی اﺳﺖ، ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻴ= 5200;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﭙ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ&#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﺣﻀﻮA= 197;ﻯ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ= 5253; را ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭل= 740; ﺘﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ = 5165;ﻧﻮﺍﻉ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺘ&#= 65184;لی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; هستند. ﻭﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺷﺒ= 5268;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺠلی ﻤﺎﺩﻯ اA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮعی ﻮ رَبّ ﺍﻟﻔﺼʌ= 48;ﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻮ ﺭﻭﺡ القدس = 8; روح الأمین ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻗﺎﺋم و ایدآل= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ ماه ،ﺩﻳﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﻳﺪ= 5257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﭽﺸم &#= 65194;ﻝ، ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪ ﺷ= ﺪﻥ ﻮ ﺧﻠﺴﻪ) ﺩﻳﺪﻩ= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ، ﺭﻭحی ﺒﻨﺎﻡ ﻣ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #1548;ﺑﻨﺎم ﻘﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺠل= 17;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم همین ﻤﻘﺎم ال= هی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﻘﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ا= 5267;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺒﺮﻭت= 40; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ،ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ&#= 65263; الهی بنحوی هست . ﻭلی ﺤﻘﻴA= 240;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ، ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ فوق A= 170;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﻔﺮﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ (&= #65153;ﺩﻡ) ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺘ&= #65184;ﺴّم ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ حسینی ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪA= 257; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ&= #65245;، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎﻧﻬ= 5166;ﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥها ﺒﺎﺯﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘ&#= 65184;لّی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴ&#= 1605; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ (ﺑﺎ&= #65247;قوّه ) ﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ= (ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳ&= #65253; ﺠﻬﺎنی ﺒﺸﻮﻧA= 194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ= 5248;ﻖ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ بی ﺠ&#= 65204;م ﻮبی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬ= ﺮ ﺷﮑل ﻤﻮﺭﺩ ﺣس= 617; ﻭﺩﺭک ﺤسی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّ= 40; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻨﮕﺎم کسب ﻓʌ= 56;ﺎ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﺤﻮﻯ &#= 65170;ﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺁﻧ= 5260;م ﺘﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;غ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺸﺮﺍ= 5267;ﻄ الهی ﻮﭘﺎکی ﺬ= ;ﺍﺗﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻧﻴﺰ= 5251;ﺸﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی &#= 65194;ﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻭ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻳکی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5251;ﻘﺎم ﺤﺴﻴنی اﺯ پنج تن آل عباﻯ اﻟ= ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻧﺨﺴ= 5176;ﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻏﺎﺯ &= #65187;ﺮﮐﺖ جوهری ذاتی ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺳﻔﺮﻯ اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺴﺎسی ﺒﺘﻦ= 48; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173;، اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65184;ﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ = ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻭم ﻤﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻗﺒل اﺯ(ﻋﺼﺮﻏ= 5268;ﺒﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺳﺎﻟکان ﻮ ﺑﺼA= 262;ﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭ&#= 1604;ی اینک ﭙس ﺍﺯ ﻏʌ= 68;ﺒﺖ، ﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﺁﻧﻬﺎ، ﻗ= 5166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘ= ﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65236;ﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﻭ= ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻮعی اﺣﺴﺎس ʌ= 61; ﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭ= ح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻋﺮ= 5261;ج ﻮﺍﺳﺮاء ،ﺩﺭʌ= 51;ﻌﺮﺍج ﻮﺍﺭج ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤلی = 5204;ﻠﻮکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺸﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5197;ﻭٴﻴﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی اﺯ تجلّ&#= 1740;ات ﺑُﺖﻋﻴّﺎﺭ ﻭA= 183;ﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪﺍ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﺮﮔ= 5200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 1590;ع ﻤﻄلق ﻮﺣﻘﻴﻘA= 174; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ (ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴک ﻮﺗﻤثیلی ) ،ﺗʋ= 66; ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 548; ﻳﺎ ﺣتی ﺒﻌﻘل هر ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋA= 264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄلق اﻟﻠﻪ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﺷﺎﻫﺪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻫﻴّت= 40; عدمی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺑ= ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ = 575;ﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻗﺒل ا&= #65199; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65236;ﺮﺿﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح کامل والاهی = 5208;ﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ، ﺗﺎﺍ ﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 1578;جلّیات ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ هم نخوᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺗﺠلّ®= 0; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻴﻤﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺮﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ) (ﺣسّ ) ﺭﺍ= ; ﺩﺭﺣﻮﺍس ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; (جسّ ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫ= ﻥ ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ،ﺟﺴA= 176;ﺠﻮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋ&= #65240;لی اﺯ ﻳک ﭙﺪﻳﺪﻩ &#= 65231;ﻴﺮ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﻳﻢ= 48; (ﺟَسّ ﻧﺒﺾ) ﻭﻳﺎ ﺣسّ &= #64400;ﺎﺭ ﻗﻠﺐ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ &= #65184;سّ ﻧﺒﺾ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎ= ﺧتی غیر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ A= 165;ﺳﺖ. ﺟسّ ﻋﻘلی ﻮﺫʌ= 59;نی هماﻥ(ﺟﺴﺘﺠﻮʌ= 63;) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﭘﮋﻭ&#= 65259;ﺶﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺣت= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺯﻧ= 5262;ﻉ (ﺟسّ) ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧ&#= 65258; ( حسّ ) . ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (@= 404;ِس) ﻓﺮﻧگی ﺒﺮﺍﻯ = 5169;ﺮ آﻭﺭﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶ &#= 65169;ﻴنی هاﻯ عقلی اﺳﺖ= . ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ &= #65169;ﺸﺮ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺑل &= #65176;ﻔﮑﻴک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧ= 5198;ﺍ(ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ) ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ بیش ﺍﺯ ﭘﻨﺠﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ( ﻓﮑﺮ ﻭخواب ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی = 5188;ﻮﺍس ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ،ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﻄﻠﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﺴ&#= 1617;س ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. که ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺣ= 5204;ﺎس ﻭﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ عقلی ﻮﻫﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻧﺒ= 5166;ﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻔﺮضی = 5192;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ. (ﺩ&= #65197;ک ﻮﻫﻤﻰ) ﺩﻭﭼﺎﺭ = ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﻗصی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮ&= #65197; ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ثیلی ﺘﺨﻴﻠّﻰ، ﻭ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ، = 5261;ﺟﻌل ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺎنع = 575;ﺯ ﺩﺭک ﺤﺴّﻰ ﻭﺍ= 5239;ﻌﻴﺎﺕ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺴﻮﺳ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭسد ﺑﺪﺭک ﺪﺭA= 203;تی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻓﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬماﻧA= 194;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﮑﻤ= 17;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ&#= 1548; ﺍﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ= 605; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺑﺸﮑلی ﺸﺒﻴﻪ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ اﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﺯ ﻃﺮفی ﺬﻫﻥ ﻤﺎ &#= 65193;ﺭ( ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧA= 262;یة علم منطق )ﺧﻮﺩ= ;، ﮐﻪ پس ﺍﺯ (ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; یک اﺣﺴﺎس ﺧﺎʋ= 97;جی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰﻭﻧﻈﻴﺮ &#= 65165;ﻧﻬﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮی= 7; ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮّ&#= 65197;ﮐﻠّﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65262;ﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭجی اﺳﺖ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﭼﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪّ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﺪﺍ&#= 1605; ﻴک ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ،ﮐʌ= 58; ﺑﺎ ﺧﺎﺭج اﺯ ﺗﻄﺎ= 5169;ق کاﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﻭ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ = ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻰﺳﺎﻟک اﻟA= 260;ﻰ،ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﺩﺭﺳA= 174; ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;لی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺩA= 197;ﻳﺎﻓﺖ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﻮ&#= 1604; ﺘﺎﺯﻩ ﻋﻘلی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻮﻏﻴﺮﺍﺯﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ الهی ﻮ ﻭﺍﻗﻌʌ= 68;ﺎت ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺗﻔﺎﻭﺕ بی ﭙﺎ= 5267;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻗﺎﺑل A= 240;ﻴﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; هماﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ A= 227;ﻘلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣ&= #1578;َفَکّرﻳﻥ غیر الهی اﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻰ ﻓﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺍﺭ= 5255;ﺪﮔﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺑﻬﻴﻤﻰ، ﻭﻟ&#= 65262; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺫﻫﻦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65165;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻨﺸأ ا= 604;هی ﻮﻏﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺬﻫ&#= 65254;، ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اند= 5197;ﻭﻥ) ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هم= 5; ﺼﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﺎﺭجی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﻗ= 5166;ﺑل اُﻧس ﻭ ﻓﻬم ﻮA= 239;ﺒﻮل اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰ،ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ= ئی ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎ&#= 65173;، ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻭﺩﺭﺧ&= #65174; ﻭﺩﺭﻳﺎ ﻭﺍﺷﺨ&#= 65166;ﺹ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣ= ﺘﻰاﻟﻬﺎﻣﺎﺕA= 227;ﻘلی ﻮ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍʌ= 47;ﻰ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎتی غ= 40;رﻋﺎﺩﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑ&= #65166; ﻧﻮع تَفَکّر&#= 65165;ﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻔﺮق ﺰﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻗﺎﺑل ﺒﺎﻳﮕﺎ= 5255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺗ= ;ﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ) ﻭﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ و کودکان ،ﻭ ﺑﺰ= ﻭﺭ (ﻫﻨﺮ ﺗﺒﺪﻳل ﻮ = ﺗﻨﺰﻳﻞ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺳﻠﻴ&= #65240;ﻪﺍﻯ ﻮﻫﻨﺮ ﺷﺨصی اA= 203;ﺖ، ﺍﻣﻮﺭالهی ﻮ᥺= 7;ﻘلی ﺮﺍ، ﺑﻔﻬم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ا= 5199;ﺩﺭک ﻛﻠﻴّﺎﺕ ﻭﺍﺻ= 5262;لی عقلی الهی می &#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ ( ﻫﻨ&#= 65198; ﻧﻮﺷﺘﻥ کتب ﺍA= 203;ﻤﺎﻧﻰ) ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ مثل ادبیّات اﺷﻌ&#= 65166;ﺭﻯ ﭽﻮﻥ گفتاﺭﺣᥴ= 6;ﻓﻆ، ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ عاﺩﻯ، ولی اﺯ= ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺳﺖ. (ﺩﻫﻮﺭ) ﺟمع ﺪﻫ&= #65198; ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺗﻐﻴﻴﺮ= ) ﺍﻋمّ اﺯﻣثبت ﻭﺗﮑᥴ= 6;ﻣلی ،ﻭﻳﺎ ﺗغیر ﻣʌ= 56;ﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ، A= 261;ﻳﺎ ﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍA= 173; (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮﺗﺮﺍ&= #64400;می ﻮ ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﻭﻳﺎ= ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﮑ&= #1604; ﻮﻫﻴﺄﺕ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﻭﺍﺷﻴاء ﻤُﺮʋ= 93;ﻩ، ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻣﮑﺎنی ﻤﺎﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺷ&= #65232;ﺎﻟﻬﺎ، ﻫﻤگی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5255;ﻴﺎﺯ به (ﺗﮑﺎﻣل اﺭA= 165;ﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﻤثبت اﺳﺖ. ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ (= ﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ) ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﺳﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭﻫﺮ = ﻋﻨﺼﺮﻇﺎﻫﺮﺍ مُرده ﻭﻣﺸﻐﻮ= ;ﻝ (ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ أﺗﻤﻰ) ﺧﻮﺩ می &#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺍﺷﮑﺎل ﻮ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎئی ﻮﻓA= 268;ﺰﻳکی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﺮﺩ&#= 65257; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; اﺗﻤﻬﺎ، ﺑﻌﺪA= 259;ﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1160 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۳ﺹ؟) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻴﺎﺯﻳﺎﺩ، ᥴ= 5;ﻳّﺎک ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺭ= 579; ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺗﺤﺒ= 5220; اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺗﺮA= 193;ّﻯ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭﻋ= 587;ی ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّم اA= 247;ﺮﺟل ﺒﺎﻟﺸﻴئ لا ﻳ= 15;ﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ&#= 1548; ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻔﻴ&#= 65252;ﺎ ﻣﻀﻰ، ﻗﻮم ﺘﺮ= 4400;ﻮﺍ ﻋﻠم ﻮُﮐّﻠﻮʋ= 65; ﺑﻪ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠم &#= 65252;ﺎ ﮐﻔّﻮﻩ، ﺣتی = 5;ﻧﺘهی ﺒﻬﻢ ﺍﻟﮑﻠﺎم الی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7; ﻭجلّ، ﻓﺘﺤﻴّﺮﻭﺍ، A= 235;ﺎﻥ کاﻥ اﻟﺮﺟل ﻠʌ= 68;ﺪّعی ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪیة= 548; ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺨﻠ&= #65236;ﻪ، ﺍﻭ ﻳﺪّعی ﻤﻥ = 5192;ﻠﻔﻪ، ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﻴﺪیة ﺍ᥾= 3;ﻔﻠﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺼﻮﻣ&#= 65174; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺑﺤثهاﻯ ﻤﻨʌ= 20;فی ﻮ ﺟﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻔ&= #65248;ﺴﻔﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. (ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﺴﻠﻮª= 5; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﺭ ﺷکّ ﻮﺗﺮʋ= 93;ﻳﺪ ﺭﺍ (ﺩﺭیک ﺴﺎﻟ&#= 65242;) ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺒ&= #65188;ثهاﻯ ﻤﻨﻄقی گوﺵ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ، ﻭﺑﺎﻋث (ﺍﺣﺒﺎ&#= 65219; ﻮﺧﻨثی ) ﺷﺪﻥ ا&#= 1593;َمّاءل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭ (ﺭﺩﺍﺋﺖ ﻭﭘﺴ= ﺘﻰ درﻣﻘﺎم ﺮﻭﺡ A= 193;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥگاهی ᤦ= 1;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ث غفرﺍ᥽= 3; ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، ﺩﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ (ﻗﻮمی ﻴﺎ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65261;آخوندﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻋلمی ﺮ= 5165; ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺧﺘﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺗﺮک ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ (&= #65227;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺤﺎﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻧﺰﺩ آخوندﻫﺎ ﻭﮐﺘ= ;ﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﺑﺎﻟﻌ= ﮑس ﻃﺎﻟﺐﻋﻠمی ﺸA= 194;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻥ آﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ (ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﭽﻪ ﺭﺳﺪﺑﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻔﻘهی ﻮﻋﺮﻓﺎA= 253; ﺪﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ سلوک الهی همرﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ A= 261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ (ﺍﻫ= ل کلام ﻮﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮ آخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﺠﺎﺕ ﻣﺬﻫبی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮﮐﻰ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﺸﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤ&#= 65268;ﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺣﻴﺮ&#= 65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 1604; کلام ﻮ آخوند&#= 65259;ﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ک= 607; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ک ﻮﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ= ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺤ= 5166;ﮐﻤﻪ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;گ هم ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻗط= 593;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ . ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ (ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ&= #65263;) ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ا= 04;هی ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻴﻬﺎﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻫﺮﭼﻘﺪﺭﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﺎﺷA= 256;ﺪ،ﺑﺎﺯﻫﻤﺮﺍ= ﻩ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍ&= #65253;، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65166;ﺩﻣﺎنی ﻮﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الهی A= 252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﺷفیŸ= 3; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺠﺎ&#= 1574;ی ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩ&#= 65197;جواب ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳ= ﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻣﻌﮑﻮس ﭘﺎﺳ= 582; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ) ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺳ&= #1582; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ (ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺮﺳﻴﺪگی ﺒﺎث= 5;ﺭ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺻA= 188;ﺒﺖ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1161 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:اﻳّﺎª= 5;م ﻮ ﺍﻟتَفَکّر فی اﻟﻠﻪ، ﻓﺎʌ= 53; اﻟتَفَکّر ف= 740; اﻟﻠﻪ، ﻟﺎ ﻳﺰ= 5267;ﺪ ﺍﻟّﺎ ﺗﻴﻬﺎ، = 5165;ﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ، ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ&= #65166;ﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤ&= #65240;ﺪﺍﺭ ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّA= 198; ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺧﺪ= 5165; ﺟﺰ (ﺗﻴﻪ) ﻭﮔﻤﺮ= ;ﺍهی ﻮﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻨA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺩﺭ&= #1705; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤ= ﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﮐﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻ&#= 65234; ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ( ﻭﺣتی ﺪﺭتمام= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﻧﻬم ﻨ&= #65258; ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک = 5240;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮﻯ اﺯﻣﺤل ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑ= ﺮ آخوندﻯ ﻤﺬﻫب= ی ﻔﺮﻳﺒﮑﺎﺭ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ،ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺎ&= #65251;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ آخوندﻫ= ;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺨﺪﺍ ﺷﺮک ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ&#= 65175;ﻮﺟﻪ (ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ= ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸ&= #65198;ک ﻨﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ کرﺩ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻄلق = 5194;ﺭﻋﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ عمّاء ﺍﺳﺖ. ﺻʌ= 36;ﺎﺕ ﻭ ﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺎﻳﺪ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ تَ= 601;َکّر ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻳﻌن®= 0; ﺰﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ&= #65175;ﺮﮐﻴﺒﺎﺕ اﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65198;ﮐﻴﺐ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑ&#= 65194;ﺍع ﺬﻫنی اﺯ ﻣﺤل A= 252;ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭼﺸم ﻮ = ﮔﻮﺵ ﻭﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65187;ﻮﺍس ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻮﻣﺪﺍ= 5197;ک اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﺮﺍA= 263; تَفَکّر ﺩﺭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705; ﺘﺠلّی الهی ﻤ= ﺤﺴﻮس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﺟﺎﻯ تَفَکّر = ﻫﺴﺖ. ﺗﺎﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﮐﻪ الهی هستی ﻮﻟ&= #65264;، ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. = ﻭﺍﻳﻥ تَفَکّرﻯ اﺯ&#= 65165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ &= #65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ثاﺑﺖ= 48; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻌﺪﻯ هرﮐﺎﻣل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65247;ﺪنّیﻋﻘل کُلّی ﻮﺷﻬﻮﺩ= ;ﻫﺎﻯ عقلی اﺳﺖ. ﮐﻪ (= 5175;ﻔﮑﺮﻯ اﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ) = ﺑﺎﮐﻤک ﻤﺪﺍﻭﻡ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯرَبّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر کامل الهی ، ﺗﺎ ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻴﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎﮐﻤک ﺒﺴﻄ= 581; عقل ﺠمعی ﺒﺸﺮ= ;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻴﻪ= ) ﻳﺎ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﻰ ﻭﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻫﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﭘﺎﺳخ الهی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک مُتŸ= 3;بّد ﺯﺍﻫﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻳﺒ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﻭﺻﺎﺩق ﻮﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﻮﺗﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯآ= 582;وندﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.و ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﮐﻪ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻳﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭﻣﻮﺍʋ= 83;ﻬﻪ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺗﻮﺟﻪ &= #65261;ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ کمّی ﻭﻣﺎﺩﻳᥴ= 6;ﺕ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣتی رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻃﺎ&#= 65239;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮ= ﺯ ﻭ ﺷﮑل ﻮﻫﻴأﺕ &#= 65261;حَ جَم و ﺭﻧﮓ، ﻭʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﻣﺎﺩ&#= 65267;اﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ع کرﺩﻥ ﺬﻫﻦ ﺧﻮ= 5267;ﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﺼﻮﺭﺕ = 4404;ﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺣسِ ) ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ انعکاس ﺣسی ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺍﺯﺍﺷﻴاء ﺨﺎA= 197;ﺟﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺣﻮ&#= 65165;س ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺑﺬﻫ&= #65253; اﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﺗ= ﻔﮑﺮ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺷﺮﻭع &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮ= 705; ﻤﺤل ﺘﻠﺎﻗﻰ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺤﺴﻰ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺑﺴﻮﺍﺑق ﺬﻫن= 40; ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﺎﻋﻤل ﺘﺠﺰی= 77; ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ،ﻭ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﺍﺭﺯ= 5267;ﺎﺑﻰ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﺼﻮ= 5197;ﺍن ثاﻧﻮیة ﻣﻴﮕ᥷= 8;ﺩﺩ.ﺧﻴلی ﺴﺮیع ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺿﻤ= 5253; ﻤﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎ= 5263; ﺤﻴﺎﺗی اﻧﺴﺎA= 253;، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻘﺮﻳ&#= 65170;ﺎ ﻳک ﻄﺮح کُلّی= ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﻫ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﺮﻣﺎیة ﺍﻳﻥ ﻄﺮح کُل¡= 7;ی هماﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍʋ= 73; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧ&= #65166;ﺭجی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻌﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﻮ ﮐﻠّﻴﺘﻰ ﺩﺭ&#= 65195;ﻫﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻣث&#= 1604; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5175;ﻤﺎم اﺷﮑﺎل ﻨﺴﺒﺘA= 166; ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ، ﺑﺮ &= #65195;ﻫﻥ ﻴﮑﺠﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ عمل کع ʌ= 23;ﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;،ولی ﺪﺭﻭﺍقع غلط ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ &= #65227;ﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻥ ﻨﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺑﺎﮐﻤک اﻳﻥ ﻄ= 5198;ح کُلّی ﺪﺭ ﺫﻫ᥽= 3; ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺟﺰ&= #1574;ی ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭج آﺷﻨﺎ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤ= 5268;ﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺯ= 4380;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺣﻴﺮ= 5173; ﻭﺗﺮس ،ﻭﺣتی ʋ= 76;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺮگ ﻮ= 5183;ﻨﻮﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﻮﺍﺑق ﺬﻫنی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ = ﻏﻠﻂ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺑA= 240;ﻴﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ، &#= 65267;ﺎ ﺣتی کم ﻔﺮﻳﺒʌ= 64;، ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺍ= ;ﺧل اندرون ﺨﻮﺩ) ᥷= 3;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،= 4400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258;، ﻭﺍﺭﺩ ﺫﻫﻥ ﻮﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎقی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥسالک الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ;ﮐﻪ ﺍﻥ (ﻃﺮح کُلّ®= 0; ﻮﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮﻯ) ﻗﺎﺑل = 575;ﻧﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻧﻮعی ﺤﻘﻴﻘA= 174;، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﻓﺮﻳبی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ،ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ) ﻭ= ;ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ(ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺤﺴ&#= 1617;ﻰ) ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﺑﺎ (ﺗﺼﻮﺭکُل= 17;ی اﺯ ﺷﺨﺺ) ﮐﻪ ﺭﺳ= ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰﺩﻭﭼﺎﺭﻫʌ= 52;ﻴﻥ اﺣﻮﺍل هستند&= #1548; ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎ&#= 65253; اﻧﻄﺒﺎق ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،ﻭﺣ= 578;ی ﻔﺮﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺍﺧﺮﻋ&#= 65252;ﺮ ﺷﺨﺺﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺪﻭﭼﺎﺭﻃﻠﺴم = 5153;ﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199; (ﺗﻔﮑﺮ ﺣﺴﻰ) ﻭﺳ= ;ﭙس ( ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫﻨﻰ) ᥾= 1;ﺑﺎ ﮐﻤﻚ (ﺗﻔﮑﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ) ﺑﺎﺯ (ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺧ= ﻠﺎﻗﻰ) ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺸA= 194;ﻩ، ﺩﺭﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮّ &#= 65261; ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﮐﻤﻚ (ﻧﻔس ﻟﻮﺍ&= #65251;ﻪ) ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ (ﻋﻘل &= #65184;ﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ) &#= 65251;ﻠﺎﻣﺖﮔﺮ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، &#= 65169;ﺎﮐﻤﻚ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮکامل الهی ، ﻭﮐﻤﮑ᥾= 0;ﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﺪﻳﮕʋ= 98; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ (ﻣﺮﺍﻗﺒ&= #65258;ﺍﻯ) ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻫA= 166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﺑʌ= 62;س هاﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی= ; ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳتی ﺒ= 4401;ﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪ = ﺍﺧﻠﺎق ﻮبی عفّت ،ﻭﻯ= ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ= ﺍﻑ، ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ = 5199;ﻭﺍل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﻌﻤﻪ ﺁﺳﺎنی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #1548; ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1711;ی اﺑﻠﻴس آخوند = ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣُﻔتی A= 240;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ = ﻣﺮگ ﺴﺨﺘﻰ،ﺍﻣﺎﺩA= 257; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺡ، ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها،ﺑﺠﻬنم ﻴﺎ= ; ﺟﻬﺎنوم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. = ﻫﻨﻮﺯ ( ﺗﻔﮑﺮ ﺑﮕﻮﻧﻪ= ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هست، ﮐﻪ ﻫﻤﺎʌ= 53; (ﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ) ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ هُداﻳ᥵= 4; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ، ﻭﺗﻌﺎلی ﺴﻄح عقل ﻮ ﻋﻠم ﺠمŸ= 3;ی ﺒﺸﺮ کمک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﮑ&#= 65198;ﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮح کند ،ﮐﻪ ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ، &#= 65261;ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ= 48; ﺩﺭ(ﺳﻄﻮح أﻭﻟﻴّﻪ ﻋﻘل A= 256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; ﭙس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎﻝ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭﻋﻈﻴم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻓﺮق عقلی = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋ&= #65240;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺑﻴﻥ عقل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1162 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟) = 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (شیئ</sp= an>) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺍﺭﻯ ﺰﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯّ ﺸﻴئا ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺷﻬﺎﺩة، قل اﻟﻠﻪ، ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻴﻨی ﻮﺑﻴﻨﮑ= 605; ﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #64404;ﻮﺍه ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺯﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ: ﻔﻬﻮ شیئٴ، ﻟ= 5268;س ﮐﻤثله شیئ ﭘ= 587; ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ شیئ = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ شی= 574; ﻮﭼﻴﺰﻯ،ﻣثل = 5;ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (شیئی ﻴﺎ ﭼﻴﺰی ) ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ آﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺪ= 5197;کیفیّت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭماهیّت ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;ﻢ ،ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻥﺤﺎل= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ= 5165; (ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ)= ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻳﻌنی هست، ﻭل= ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺧﻮA= 193;ﺵ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﺴ&= #65252;ّﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ احتمالی ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﮐﻤﺎل ﻨﻮع= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻔﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ (ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻓﺮﺩ ﻭ= ﺍﺣﺪ) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﺨﻴلی ﺒﺎﻟﺎئ®= 0; تنها ﭽﻨﺪ ﻓﺮʋ= 93; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی اﻓﺮﺍﺩ A= 267;ک ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴ&= #65253; هم ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮐ= 5252;ﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻚ (ﻓﺮ= ;ﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ) ﻭﺑﻔﺮ= ﺽ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺟﺎﻯ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯماهیّ= ;ت ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ش&#= 1740;ئ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ کرﺍ= 5251;ﺘﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﻰ، ﻭ= 5239;ﺪﺭتی کم یا ﺯﻳﺎﺩ، ʌ= 61;لی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ش&#= 1740;ئ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206;، ﻭﺗﺤﻮﻟﺎتی ﺪA= 197; ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭی= 80;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ش= یئ ) ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﺰﻣ= ﺎنی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻳ&#= 65228;نی ﺰﻣﺎنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ اﺯ&#= 1604;ی گذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻤﺒﺪﺃ، ﻭﺯﻣﺎ= 5253; آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ&#= 65199; بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳA= 174;. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﮑﺎ&= #65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﻴئ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﮑ= ﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻇﺮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ اﮔ&= #65198; شیئ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ʋ= 91;ﻠﺄ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﻤّاء ﻴﻌﻨی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻣﻄﻠ&= #65240;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ، &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ شیئی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262;ﻧﻮع ﻮﮐﻤﺎل ﻮﻏﻴﺮ= 5257;. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&= #1604; هستی) ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 05; ﻬﺴتی اﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣ= ﻔﺎﻫﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65262;ﻧﻮع ﻮﮐﻤﺎل ﻮﻏﻴﺮ= 5257;، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻂ (ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻥ) ﻭ= ;ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق هست ﻭلی اﺯ ﻧﻮع ﻤﻄﻠق = 570;ﻥ. ﺍﻣﺎ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ﺝ) ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺨ= 5176;ﺼﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ &#= 65187;ﺪّ ﻣﻄﻠق ﺁﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻭ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ= 5197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺸﻴئ = 5262; ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 5246; ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65192;ﺘﺼﺎﺕ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪّ ﻣA= 220;لق اﻥ. ﻧﺎم ﺸﻴئ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﻄ= 5198;ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ شیئی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل هستی) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ = 5223;ﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺨﺘﺼ&#= 65166;ﺕ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی اﺯﮔﻮﻧﻪ A= 251;ﻄﻠق آﻥ. ﻀﻤﻨﺎ ﺩﺭﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺍ@= 400;ثرﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍز ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮐ&#= 1579;رﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ رَب¡= 7; ﺷﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺍﮐث= 85;ﺍ ﺑﻤﻌنی رَبّ ﺭ= ;ﺣﻤﺎنی اﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖﺍ ﻟﺒﺘﻪ ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻇ آشاﺭﻩ A= 169;ﻐﺎﻳﺐ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ هست. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ= 5254; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺕ، ﺩﺭ جهان وجود&= #1740; و یونیورس او= 604; یا ﺻﺎﺩﺭﺍﻭل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5267;ﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل( ﻨﻮ&= #1593; ﺪﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ)= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستی است ). ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ﺭج اﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﻭﻋﻤّاء ) ﻧﻪ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﻮﻧﻪ ﻧﻮ&= #1593; ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ،ﻭﻧA= 258; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺷﻴﺌﻴّﺖ،ﻭ ﻭA= 183;ﻮﺩ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺍA= 263; ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190;، ﻳﺎ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;ل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻔﺮضی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻨ= 5188;ﺼﺮﺍﻭل ﺒﺴﺨﺘﻰ، ﺷِﺒA= 258; ﻣﺤﺎل ﺪﺭﻣﻮﺭ= 5193; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65173;) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﺨﺎﺭجی اﺯﻫﺴ= 8;ی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻔﺮﺽ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﺫﻫنی ﻤﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺧ= ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﻫﺮﭼﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻨﺎحَ = 2;ّ ﻮﺷﺮک ﻮﺗﺤﺮﻳ= 605; ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک اکنون و فعلا &#= 65239;ﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎ، &#= 65261;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ الله ﺭﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم نوع بشر= ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع بشر®= 0;ّت ، ﺷﺎﻧس ﻟﻘﺎﻯ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻏ&#= 65166;ﺯ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65262; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ فوق البشری اﻭ.<o:p></o:p></spa= n> حدیث 1163 – &= #1575;ز امامی نقل شد= 607; ( ج؟ ص؟؟ ) اﺫﺍ ﺍ= ;ﻧﺘهی اﻟﮑﻠﺎم الی ا= ;ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻣﺴﮑﻮﺍ، ﻭ= 5175;ﮑﻠّﻤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻟ&#= 65228;ﺮﺵ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻓﺎﻥّ ﻘﻮﻣﺎ ﺗ&#= 64401;ﻠّﻤﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻓﺘﺎﻫﺖ ﻋﻘﻮﻟ&#= 65260;ﻢ، ﺣﺘّﻯ کاﻥ اﻟʋ= 98;ﺟل ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﻴ&= #65194;یة، ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺨﻠ&= #65236;ﻪ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺨ&= #65248;ﻔﻪ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﻴﺪیة ﻫﺮﮔﺎﻩ= ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺑﺤث ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺑﻪ (ﺍﻟﻠﻪ )ﺭﺳﻴ= ;ﺪ، ﺍﻣﺴﺎک ﻛﻨﻴﺪ &#= 65261;ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ.ﻭﻟﻰ تا زﻳﺮﻋﺮﺵ ﺧA= 194;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65268;ﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ&#= 65194;. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎ ﻥﺤﺮﻓﻰ &= #65255;ﺰﻧﻴﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻔ&= #65248;ﺴفی ﻮﻃﺮح اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠق الله ﺟᥴ= 6;ﻯ ﺨﻮﺩ، که ﺍﺯﺗA= 252;ﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻗﺎﺩﺭ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳ&#= 65198;اء ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ که ﺑﺤثهاﻯ ﻔ᥼= 8;ﺴفی ﻮﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻮ = 5255;ﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻗﺒلی آﻧﻬﺎ ﺗA= 166; ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻓﻘﻬﺎ قشری ʄ= 00;ﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟک هستند، ﺩﺭﻫﺮ= ﺣﺎل ﺤتی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺒ&#= 65188;ث ،ﺟﻬﻨمی ﻮ ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ هس= 8;ند.ﺍﻣﺎﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،= 4400;ﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ عرش رحمان ﻭ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رحمان ،ﻭﺣتی اﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭʋ= 81; ﺑﺠﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ، ﺩﺭﻳک ﻤ= 5240;ﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ)= ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘ&#= 65166;م ﻤﻌﺮﺍجی مُیَ= سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻗﺎﺑل ﺸﻨﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل&#= 1740; هرﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ = 5197;ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣتی= 575;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﻭ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕ= 5262;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ&= #65263; عرﺵ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. = ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ و سوشیانس سو= 605; زردشت ،ﺩﺭ ﻗﺎ= ;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮو مبعوث جهان ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻯ آﺧﺮﻳﻥ کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ᥾= 2; ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ، ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ&#= 65239;ﺎﺋﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ&#= 65166;ﺏ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺒ&#= 65198;ﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯمیگردد ،&= #65261;ﺑﺎﻟﺎﻯ آﻥ ( ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ) ﺭ= ;ﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن نائل ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; فوق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ا= 608; با هزاران برابر عقل کا= 605;ل نوع بشری ﻭ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ که مهدی رسید &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ (ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ= ﺎﻥ) ﻗﺪﺭﺕ نهادی ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ فوق بشری بسیارعظیم ﻭ= 5227;ﻘل آﻧﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65227;ﺮﻭج ﻮ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻥ آﻧﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴA= 166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍA= 199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘA= 248;ﻬﺎﻯ باز عظیم تر و الهی تر ﺒﺮﺗﺮ= ;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ&= #65253; کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻣﮑA= 166;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻬ&= #65252;ﻴﺪﻧﺪ، ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄق= 40; و بیانی ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎئی ﺒﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ &#= 65175;ﺮﺑﻴتی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﺼﺎﻳحی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﺻﻠﺎح ﻮﺟﻮﺩA= 263; روح و ﺒﺎﻃنی ᥽= 2;ﺮﺩم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﻘﺎم الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 93;ﺍﺷﺖ ﻭﺣﺮﻓﺶ ﮐﻠﺎم= 740; اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261;ﺭﻭﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ قشری ﻤﺬﻫﺐ ﺗʋ= 98;ﺍﺵ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻘﺘل &= #65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ آخوندﻫﺎ ﻭمل&= #1575;ّها، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#= 65166;ﻥ اﻧﺒﻴﺎ، ﻳﺎ ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی شده هر ولایتی ﺒﺨﻠق چون مسیح وهر &#= 1662;یامبری ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﻯ عرﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﻭلی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔ= 5252;ﮕﺸﺘگی عقلی ﺸﺪﻧﺪ ﻭʋ= 69;ﺤﻴﺮﺕ ﻭﺍﺑﻬﺎم ﮐﻮﺭ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳ&#= 65198;ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻠﻮﺗ&#= 65198;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ جواب ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻣﻌﮑﻮس ﺍﻳﻥ ﻘ&#= 65262;م ﻴﻌنی ﻤﺴﺘﻌﺪA= 165;ﻥ ﺍﻭم کرﺩﻥ، ﻭ = 4;ی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭽﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻓﺎﻥ عرﻓﺎﻧﻰ. ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺩﻋﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65261;ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋل ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ که مُدّعی ﺒﺎ&= #65219;ل اﺯﺍ ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺑﺎ= ﻟﺎﻯ عرﺵ، ﻫﻤﻴﺸﻪ A= 193;ﺭ ﺗﻴﻪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸﺘ&= #1711;ی عقلی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ A= 262; روان ﻧﻔﺴﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ل هوﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ،A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﻧﺪ ﻭ با شهود رب اعلای رحمان = 5169;ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رب ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧ&#= 65194; گه نامی هم از رب برتر از رب اعلا نداریم که مهدی خواه= 583; گفت و اگر اینده فوق بشریت را مان= 606;د سرنوشتهای نوع بشری و سلوک الهی بد= 575;نیم که قطعا چنین هم نیست .<o:p></o:p> حدیث 1164 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﺫﺍ= ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺨﻮﺿﻮﻥ فی ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﮔ᥷= 8; ﺩﻳﺪﻯ که دیگران ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺤث &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:اﻟﮑﻠﺎم فی اﻟﻠﻪ، ﻭﺍʌ= 47;ﺠﺪﺍل فی اﻟﻘﺮﺍﻥ،</span= >ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ،ﻓﺄﻋﺮ= 5213;ﻋﻨﻬﻢ، ﺣﺘّﻯ ﻴﺨﻮﺿﻮ= 5165; فی ﺤﺪﻳث ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻣﻨﻬم اﻟﻘﺼ= 17;ﺎﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺤث ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ،A= 261;ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ فلسفی ومنطق= 40; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ.ﭘس &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ &= #65261;ﺩﻭﺭﻯ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻦ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺼﺎص &= #65208;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﻘ&#= 65212;ﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ اﺧﺒ= 5166;ﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ مُدّع= ;یان (ﻗﺺّ أثر) ﻳﺎ م= 615;دّعیان ﺪﺍﺷﺘﻥ آثار ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; قُرّه ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، &#= 65169;ﺪﻭﻥﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی که ﻀﻤﻥ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65259;ﺴﺖ. ﭼﻪ آخوندﻫﺎﻯ أﻫل ﺘﺴﻨﻥ ﺪﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ک= 07; میگفتند بجا= 40; ولایت سلوکی آتچه م= 581;مد کرده یا کفته دنبال میکنن= 83; ،ﻭﻳﺎ آخوندﻫﺎﻯ ﺘش= یع ﺒﻌﺪﻯ تا کنون که مذعی مُدّ= 593;ی ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻮ= 5193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ و واسلام شناسی هستند. &#= 65261;ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭالهی ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﮐ= 5258; ﺳﻬل اﺳﺖ،ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻭﻥ عرﺵ نیز ﺩﺭ ﺷﺶ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺒلی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ مُدّعیان ﺸ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﻚ در عمل ،ﺩﺭﺗﻮ= ;ﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭﺑﺤثهاﻯ ﺧﻮʋ= 93;، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65235;ﻠﺴفی ﻮﮐﻮﺭﻯ عقلی š= 8;ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی ﺠﻨ= 5262;ﻥ، ﻭﺣتی عاﻗﺒﺖ ʋ= 93;ﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﻤﻐﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻠﻮﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﭘﺸﺖ ﺳ&#= 65198;ﻯهاﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣ= 5228;ﮑﻮس ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﺘ&= #65166;ج کاﻣﻠﺎ ﻧﺎﺩﺭA= 203;ﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65191;ﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ .ﻭﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺭ فقهی ﻮʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻤﺮﻧﺪ. ﺑﺤ&= #1579; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺻﺎ= 5247;ﺖ ﺍﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭحی &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ قُرّه ﻫﺎ᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ س&= #1604;وک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ سلوª= 5; الهی و ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭﺣتی ﻘﺎﺗﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪﺑﺨﻠق چون دیگر انبیای میکشتند و آزار شرعی میدهند. ﮔﺮﭼﻪ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ&#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﺷﺮﻑ ﻭﺑﺎ ﻋﺰ&= #65173;الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯبنی اﺳﺮﺍﺋﻴل قبل از محمد ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند، ﮐﻪﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻯ ﺤتی مسیح آﻧﺮ= ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1165 - = 83;ﺭﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج۲ ص ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪﮐﻴﺴﺖ ﺑ&#= 64345;ﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻳ&#= 1602;ی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = هو ﻮ ش= 40;ئ ﺒﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﺎﺷ&#= 65268;اء ﺃﺭجع ﺒﻘﻮﻟﻰ= 48; ﺷﻴﻴٴﺎ ﻟﻴس ثباﺕ ﻣﻌʌ= 56;ﻰ، ﻭ ﺍﻧّﻪ شیئ ﺑA= 188;ﻘﻴقة ﺍﻟﺸﻴﺌیّة ،᥻= 1;ﻴﺮ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺟﺴم = 5262;ﻟﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﭼﻴ&= #65200;) ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ. = ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ (= 4380;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ &= #65208;ﻴئ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﺍ&= #65261; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ (ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ = ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺑﻮﺩﻥ. ﻟﻔظی ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮ ﺫﻫنی اﺳﺖ.ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻏﻴﺮﻣﺎﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﭼﻴﺰﻯ ﺤﻘﻴﻘت= 588; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261;لی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺠﺴ= 605; ﻴﺎ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﻮﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄت= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﭽﺸم ﺪ&#= 65197;ﻫﺴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1166 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻴﺰ ﻭﺷﻴﺌی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65153;ﺭﻯ ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ</s= pan>: <= b>ﻨﻌم ﺘﺨﺮﺟ᥽= 8; ﻣﻥ اﻟﺤﺪّﻳﻦ، ﺣʋ= 94;ّ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴل ﻮﺣ= 5194;ّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ = ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯﺣﺪّ ﺗﻌﻄﻴ= 604; ﻮ حدّ ﺗﺸﺒﻴﻪ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭﻯ. ﭼﻴﺰ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65198;ﻳﻒ ﺫﻫنی آن ،ﺑﺎ ʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑآﻥ ﺑ&#= 65194;ﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻄﻴل ﻮ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65261; ﺣﺪﻭﺩ ﻫم ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨف&#= 1740; ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﻭ&= #65165;قعی ﺸﺪﻥ ﺎﻭﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ (ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﮕ= ﻮئیم ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﻋﺎﻗﺒA= 174; ﻳک ﭽﻴﺰﻋﺪمی A= 176;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺣ= ﺪ ّﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺸ&#= 1576;یه ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﻘل اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ،ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﻮ ﻗﺒلی می ﺸﻨA= 166;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺗﻰ ثاﻧﻮﻯ ﻮکُلّ= ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﭼﻴ&= #65200; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺣس ﮐﺮﺩﻳم ﻮﺗﺎﺯ= 5257; ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ، ﺑ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ کُلّی ا= ;ﺯ ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷ= ﺘﻪ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻳم منطبق ﻤﻴ= ;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﮐﺎﻣل A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺸﺒﻴﻪ هم هستند. ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65207;ﺨﺎﺹ ﻧﺴبی ﻮﻏﻴﺮﺣA= 240;ﻴقی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ &= #65267;ﻘﻴنی ﺒﻮﺩﻥ آﻥ،ﺣﺪ= 17; ﺍﮐثر ﻳقین علمی اﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﻳﻘﻴﻥ عینی ،᥾= 1;( ﺍﻳﻥ همانی ﻮﺍﻗﻌﻰ= ;) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻤث= 604; ﺪﻳﺪﻥ، ﻭﺷﺒﻴ= 5258; ﻳک ﺍﺷﻨﺎی قبلی ﺩﻳﺪﻥ ا᥸= 3;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻴم حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴ᥽= 3; ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ (ﺍ= ﻳﻥهمانی ﻤﻄﻠﻖ) ﺩﺭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻃﻔل &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی ﻤﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65264;ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﭽﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻋﻠ&= #65166;متی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻟﺒﺎس ﻭﻋﻠﺎﺋ= 605; ﺮﻭﻯ ﺒﺪﻥ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥ همانی ﻤ᥺= 0;لق ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻃﻔل ﺪﻳﮕﺮﻯ عوﺿﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺗﺠﻠﻰ، &#= 65169;ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﻭﺷﮑﻞ، &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐﻋﻘل مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭ ﺗﺠلی الهی ᥷= 4;ﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604;ی اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﺤﺪّ ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺯ ﺷﻴﺌﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻭ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎثباʋ= 73; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎلی ﻮ ﻓﻌل= 40; ﻮ ﺍﺿﺎفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻔ&= #65166;تی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺼﻮﺭﺕ هم ﺤﺪﻭ= 5193; ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻫم ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﮐسی گفت ،ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴA= 198; ﺍﺯﺻﻔﺎﺗﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ ﺻﻔﺎتی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻋمّ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ مثب= 8; ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻰ&#= 1548; ﺗﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻯ اﻓ&= #65228;ﺎل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎتی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﺍﺿﺎفی ﺒﺮ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ) ﺣﮑﻢ ﻭ= ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺮﻣﺸ= 5166;ﺭﮐﺖ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳ= ﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ، ﺑﺸﮑل عوʋ= 65;ﺭﺽ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺫﺍ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ماهیّت ﻣﺎﺩ= ;ﻯ اﻭ، ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ= 5263; که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; که ﺩﺳﺘﺶ ﻭﻗﻠ= 5170;ﺶ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺟ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ کۀّ اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﻋﻀاء .ﺗﺎ ﺍﻳ&#= 65256;ﺠﺎ ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ الله ﺩﺭ ﻣﻘﺎ = 5; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﻗﺎﺑل ﻄﺮح اﺳA= 174;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺪم &#= 65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻋﻤّاء ،ﭼ᥽= 6;ﺎﻥ ﻣﻄﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ= ﺯ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳ= 5174;،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭضع ﻮﺍثب= 5;ت ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋمّ اﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ = ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺍ&= #65261;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻦ &#= 65175;ﻌﺒﻴﺮ ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻣﺎ = 5197;ﺳﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻨ&= #65188;ﻮﻯ ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺬ&= #65165;ﺕ، ﻭﺗﺼﻮر اﺯﻣﺸA= 192;ّﺼﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺣتی ʋ= 84;ﺴمی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل ﺸﻮﺩ.ﻭﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس&= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺖ الهی ﻮﺗﺠلی ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﮐﻪ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; الهی ﻮ ﻧﺰﺩﻳʄ= 01;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺑﺘﺪ&#= 65165; رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺯﺟﻬﺖ ﻣﺎ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65267;ک ﻴﺒﺮ ﺗﺮﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳک ﺪﺭ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65197;ﻗﻴق ﺘﺮ ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﻋﻮﺍلم ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤ&= #65174; اثیرﻯ ﺨﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻳﻢ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174;، ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع آﺧﺮﻳﻥ ﻴﺎ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭﻟﺎﻫﻮ= 5173; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ (&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ) ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺪﺭﻫﺎﻫA= 262;ﺕ ﻭﻋﻤّاء ﻮﻋﺪ = 5; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65260;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; اﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍ= 5267;ﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥرَبّ ʌ= 55;ﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻣﺨﻠﻮق رَبّ ᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ، ﻳﺎ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭل ﺒﻘﻮل ﻔﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ الهی ، ﺧﻮﺩ ﺧʋ= 66;لق ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻘﺎم الهی ﺒᥴ= 6;ﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; موجودات سطو= 81; ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻓﺮ &= #65193;ﻫﻰ، ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭ= ﺑﺎﻧﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩ= 5253; ﺮﻭحی هرﻓﺮﺩ ʋ= 97;ﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﭘس ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮ= 5203;ﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻴﺎ رَبّ= ; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫستی ها ﺪﺭ= ; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﮐﻪ ﺳﻬل اﺳﺖ، = 5187;تی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ مجاور ما ﺤﺮﻓ= ﻰ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﺣتی ا= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﺪﺑّﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ می ﺮﺳﻨﺪ، وﺑʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎ ﻥ ﻨﻴﺰ = ﺑﺎ سلوک الهی ﻘﺒ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65195;ﻫﻦ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻧ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎم لدنّی ﻮﻋﻘل ک= ُلّی ﺒﺸﺮﻯ که ﻳﺎﻓ= 5176;ﻨﺪ، می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺭﺳﻴﺪﻥﺒﺤﺪّ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ،ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﻮﺟA= 262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﻌﺎلی &#= 1705;مال ﻨﻴﺰﻣﺤﺎل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ کم گفته ،= ;ﻭﺩﺭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ از جه = 4; خود ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳA= 174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ &= #65261;تعقّل اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺑA= 260;ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ آﻥ هنوز ﻧﺎ ﭼﻴﺰ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 40; ﻮ ﻭﺳﺎﺋل تَفَک= ّر ﺍﻭ، ﻭﺗﺠﺎرَ= 6;ّﻋﻠمی او ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎ= 5175;ﻮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﻤﺎﻳ= 5194;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﺡ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭ&#= 65175;ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻳﺪآل ﻮﻧﻴﺎA= 251;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻟ= 5196;ﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺎ ﺳﺮ حدّﻋA= 198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﻟﺠﺎم گسیختگی کسی حتی ﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ،ﺟﺰ ﺗﻴ= 5258; ﻭ ﮔﻤﺸﺪﻥ ﻮﺣت&#= 1740; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65261;ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺭﺍﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1167 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺭﺍﻭA= 263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻥ عسکرﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) میﻨﻮﻳﺴﺪ، ﮐʌ= 58; ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺧی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #65183;ﺴﻢ ﻭﺑﺮﺧی ﺼﻮﺭﺕ می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ (ﮐ&#= 65258; ﺟﺴم هم ﻨﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﺍﺯﺳﺮﻭﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻰ ﺪﺍ᥷= 7;ﻡ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﭙﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎنم ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ʃ= 80;ﻨﻴﻥ کرﺩﻯﻔﻌﻠﺖ ﻣA= 176;ﻄﻮﻟﺎ ﻋلی عبدک ﺒﺮ &#= 65169;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺖ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩﺍﻯ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪ یا عمل سلوک الهی در رسید= 606; بصمدیت سالک که ﺍﺯﺍﺻﻮل ﺩA= 267;ﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﭼﻨﻴ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ،ﻃﺮﺯ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ومطلبی ﺮﺍ ﺩﺭ= ; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻣثلا ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261; ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥاست وآن ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻓﻠﺴفی ﻮﻧﻈﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺍﺻل اﺳﻠ= 5166;ﻣﻰ ( یعنی اصل و هدف خداوند ﺩ&#= 65197;ﻋﻤل ﺒﺎ ﻳک عقیدﻩ) A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩﺍﻯ اوّلا ﺗﻮﺻﻴﻒ= ; ﺑﺪﺭﺳتی اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕ&= #65166;ﻧگی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ (ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ و شهودی ) ﺑﺎ س = 4;وک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﺗA= 166; ﺣﺎﻟتی اﺯ ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل کنندﻩ ﺳﺎﻟک ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺟ= ﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ خد اوند ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ&#= 65227;ﻤلی ﺪﺭﺳتی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠﻰ الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭA= 255;ﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺪﺍﻧﺴﺘﻥ = 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﻗﺒلی اﻳﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺒ&= #65166;ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣﻨّﺖ ﮔﺬ= 5165;ﺭﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺑﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65231;ﻴﺮﻣﺴﺘفی ﺒﻨﺪگی اﺯﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم کتبا ﭙﺎﺳخ داد- ﺴﺄﻟﺖ ﻋﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭA= 259;ﺬ ﺍﻋﻨﮑم ﻤﻌﺰﻭ= 5245;، ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪ ﺻﻤ&= #65194;، ﻟم ﻴﻠﺪ ﻭ ﻟﻢ ﻳ= ﻮﻟﺪ، ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ، ﺧﺎﻟق ﻮ= 5247;ﻴس ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻳﺨ= 5248;ق ﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻳ&= #65208;اء ﻤﻥ اﻟﺎﺟﺴﺎم = 5262; ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳ&#= 65212;ﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮﻟﻴ= 587; ﺑﻤﺼﻮَّﺭ، (ﺑA= 236;ﺘح ﻮﺍﻭ) ﺟلّ ﺸأن= 07; ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺍﺳﻤﺎٴﻮﻩ، ﻭA= 175;ﻌﺎلی عن ان ﻴﮑﻮﻥ ﻠA= 258; ﺷِﺒﻪ، ﻫو ﻟﺎ = 5231;ﻴﺮﻩ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع = 75;ﻟﺒﺼﻴﺮ ﺍﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ ᥴ= 5;ﺯﻋﻬﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ(ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻓﻠسفی ﻮﻧﻈﺮʌ= 63; بکنید .ﺑﻠﮑﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 05;رﺩﻩ،ﻭﻫﺮﻃﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺗﺠلی ﺪﺍﺩ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪ&#= 65197; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخی که ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ، ﺑﻤﻌنی ﻠﺰﻭم = 75;ﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5262;ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗ= ﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻥ &= #65170;ﻴﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻳکی ﻮﻭﺍﺣﺪ ﻭ= 5165;ﺣﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺪ) ﺗﻮ᥶= 7;ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻋﻤلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65253; ﻨﻈﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ عملی ﺪﺭ ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺎﻟ= ﺖ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻴﮋﻩ &#= 65193;ﺭ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و &= #65193;ﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺻﻤﺪ ﺗﻮ = ﭘُﺮ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ بودن ،᥷= 3;ﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻳﻥﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍ&#= 65187;ﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮ= ﻟﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﻟﻴ&= #65194; ﻣثلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5261;بی ﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم کسی بکسی ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65267;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ) ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق اﺟA= 204;ﺎم ﻮ ﺍﺷﻴاء،ﻭﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻭ ﺷﮑل ﺪﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ( ﻧﻪ= ﻓﻘﻄ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ تجلّیا= ;ت ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ویژه ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ = 5193;ﺭﻭﻥ ﺮﻭح اﻭ ﺍﻓﺮﻳ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻩ) ثنا ﻭ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺍﻭ، ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﺗﻘﺪﻳس ﺍﻭ، = 5165;ﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻘﺪﻳ= 587; ﺭﻭح خود ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی گرﺩﻳﻢ. ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﻣﻘﺎم اﻭ ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻳک ﺘﺠلی ﻨﺴب®= 0; اﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﺪ. ﻭ (ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ) ﺍﻭ= ;ﻳﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ &#= 65207;ﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺪ&= #65267;س ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠلی الهی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ= 04;ی هنوﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﺍﺳﺎمی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 62;ﺳل ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻯ ﻣﻄﻠق هست. ﻭﻫA= 256;ﻮﺯ ﺧﻴلی ﺘﮑﺎﻣﻠA= 166;ﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ک= 575;ﻣل عقلی ﺪﺭﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺟﺴﺖ ﺗﺎ ﺑآﻥ ا&#= 65203;ﻤﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; (ﭼﻴﺰ) ﺍﺳﺖ، ﻭل&= #1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ&= #1579;ل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ. ﭼﻴﺰ ﻭﭼ= ﻴﺰﻯ ﻤثل او ﻧﻴﺴﺖ. = 5261; ﺍﻭ ﺳمیع ﻮﺑﺼA= 268;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﺍﺳﺎم= 40; ﻮ ﻭﺳﺎﺋل الهی ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ال= 607;ی هست. (جلّ) ﺑﺮﺗA= 198; ﻭ ﺃﺟل ﻮﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ،ﻭ ﺑﺎﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈ= 5252;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166;ﺗﺼﻮﺭﺷﻮﺩ. ﻭﺟلاء ﻭﻭﺿﻮž= 1; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﻭﺿﻮح ﺘﺠلی ا = 4;هی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓ= ﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﻋﻘلی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻣﺘﺠلی ﺘﺮ ﻭﺟ= 604;اء ٴﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻭ ﻭA= 215;ﻮح ﻨﻮﺭﺍنیتی ﺘ᥷= 8; ﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ عقل ،ﻭ A= 261;ﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; (ثناءه) ثناﻯ او ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻭ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&#= 1575;ء ﻮ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻮﺳﻤ&= #65262;ّ ﻭﻋﻠﻮّ، ﻭﺩﺭA= 203;ﻤﺎء ﻭﺍﺳﻤﺎنی ﺒﺎA= 247;ﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍعَمّاءﻕ ﺩ= ;ﺭ ﺑﻠﻨﺪﻯ. (ﺗﻘﺪّ&= #65203;ﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪﻳس &#= 65261;ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺎمی الهی ﻴ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ ،= ;ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65235;ﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، = 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻮ ﭘﻨﺠم ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ پنج = 5176;ﻥ آل عبا، ﻭﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻴﺎ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻔتم ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ کُلّ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺭﺍﺋﻪ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﻘﺪّﺳﺖ، ﻳﻌ= 06;ی ﺸﺮﻃ سلوک الهی ﻭﻧﻪ ﺗﻘʋ= 94;ﻳس ﺯﺑﺎنی ﻮﺍﻋﺘA= 240;ﺎﺩﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توَسّل عباﺩ= 5263; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻋﻤ&#= 1604;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. مُقدّس ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳ= ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸ= ﺪﻳﺪ) ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭﺍﻥ لاﺯم اʌ= 03;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑلی ﻔﺮﺍﻣﻮA= 205; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩ= ﻯ ﺪﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻭﺣ= ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ &= #1548;ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍقع= 40; اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ = 5261;ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔ= ﻪ ﺍﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺻﻮل اﺳﻠﺎم ﺪﺭﻣﻌA= 166;ﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻧﺒ&#= 65262;ﺕ، ﺑﺎﺯﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨ&#= 65224;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻋﻴA= 256;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻠﻮک عملی ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1168 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠﻴس ﺍﻟﻌﺒᥴ= 6;ﺩة ﮐثرة ﺍﻟﺼﻮم ʌ= 62;ﺍﻟﺼﻠﺎة ،ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻌA= 170;ﺎﺩة فی تَفَکّر ف= 740; اﻟﻠﻪ ﻋʋ= 70;ﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺗﻘﺪﻳس ﺍﻭ،A= 169;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻠﻰ، ﺗﻔﮑﺮ &#= 65193;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65227;ﺪم تَفَکّرﺩﺭﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ولی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗA= 236;ﮑﺮﺍﺕ ﺫﻫنی ﻮﺷﺨﺼﻰ= 48; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟ&= #65200;ئی ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﻔﮑﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍ ﻭ رَب= 17; ﺩﺭسلوک الهی ، ﻫﻤﺎﻥ ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﺄﻣّل ﺪﺭ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ.= ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭﻗﺎﺋم رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﻭﺍﻳﻥ تَفَکّ= ر ﺑﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ &= #65261;ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ (ﻣﻥ ﺪﺭ آﻭﺭﺩﻯ)= ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﻭ ﺍﺻﻮل عقلی ʌ= 27;ﺎلی ﻮﻋﻠمی ﺠﺎﻟﺐ= 48; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻨﺒﺎﻃ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺍ&#= 65255;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﺭک عقل ﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺣﺎ= 5193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺗ= 5262;ﺟﻴﻬﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال= 607;ی ﺴﺎﻟک گرﺩﺩ، ʋ= 75;ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻯ اله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= لی ﺘﻔﺴﻴﺮ آخوند= ;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺧ&= #65194;ﺍ،ﻫﻤﺎﻥ تَفَکّر ﺩﺭﻋ&= #65224;ﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻥ عظمت ﻭﺍقعی ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺍﺯﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺠﺘﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎج عقلی= ; ﻮ ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠ= ﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺘ&#= 65192;ﺮﺍج ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﮔﺮ = ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ &#= 65193;ﺭک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﺣتی = 575;ﻋﺮآب ﺩﺭک ﻘﺮﺍﻥ را = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭک ﻤ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ مُیَسّ= ر ﺍﺳﺖ.(ﺣُﺠَﺞ) ﺟ&= #1605;ع ﺤﺠﺖ، ﻳﻌﻨﻰ (ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤﺞ أکبر سلوک = ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮحَقّ ﻴﺎﻓﺘ᥽= 4;، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺎﻣل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻫ= ل ﺒﻴﺖ) ﻳﺎ ﺍﻫل شده ﻮﺷﺎﻳﺴﺘʄ= 05;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 07;ی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳ= ﺎﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﺻل ﻮﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮ&#= 65165;ﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﭘﺪ&#= 65197;ﺍﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ، &#= 64400;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﺎﻥﻤﻔﺖ،ﻭﺧA= 252;س ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ،ﻭﻗﺮﻳʌ= 08;ﻴﻬﺎئی ﭽﻮﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ &#= 65262;ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65227;ثماﻧﻴﺎﻥ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭﻗﺎA= 163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ، ﺗﺎ (ﺗﻨﺒّوء )ﻭ &= #64344;ﻴﺸﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک @= 345;ﻴﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = کیفیّت ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮثّر ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کیفیّت= ،ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺠتی اﻟﻬﻰ A= 169;ﺎ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺸﺨص= 740; که ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک حَج¡= 7; اﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ&= #65199;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺑﺎﭼﻨﻴﻥ کیفیتی ،ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻣﻮثّرﺗﺮ ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳᥴ= 6; ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ (صِ&#= 1604;ه ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ها ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻤﺎﺯ) ﻓᥴ= 6;ﺭسی ﻨﻴﺰ ﻟﻔﻈ زردشتی و ﻴﻮﻧ= ﺎنی ﻴﺎ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﺎ= ; (ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯﻩ) ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ)= الهی اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ا= 5247;ﻔﺎﻇ ﺪﻳﻨﻰ، ﺑﻤﻌن= 40; سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐثرﺕ حَجّ ﻮ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ حَقّ ﻮ ﻭﺍA= 203;ﻄﻪﺍﻯ ﺒحقّ ﻮﻟﺎﻳﺖš= 8; ﻭتوَسّل عباﺩﻯ ﺒﺎﻧﻬʋ= 66;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺤ&= #65240;ق حقّ ﺪﺭﺩﺭﻙ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264;، ﻭﺣتی ﺘﻮﺻﻴﻒ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺁﻥ ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&= #65262;ﺟﻪ و صورت الهی ﻤ&= #65260;م اﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻠﻪ = 575;لهی ﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻮﻣﻘﺎﺑل اﻭ، A= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺳﻨگ ﻮ آﺟﺮ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ غلیّ = 48;ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳشی= ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺠﺴّم ﺒﺮﺍA= 263; حَجّ اﮐﺒﺮ سل= وک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺍ&= #65227;ﺮﺍبی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʌ= 67;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;حَقّ، ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻫ = 5; که ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎA= 199; ﺑﺴﻮﻯ ﺘﺮﮐﺴﺘ&#= 65166;ﻥ، ﻃﺮﻑﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ (ﺗﺮک ﻮ ﺩﻭﺭﻯ) ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻭﺣ&= #65252;ﺎﻗﺖ، ﻭﺣتی ﻤسخ ﺤﻴʌ= 62;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﮐﺴﺘ&#= 65166;ﻥ، ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭﮐ&#= 65166;ﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺮA= 261;ﺍﻥ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1169 - دﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ= 5267;ﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ21= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﭘﺎﺳخ اﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺴﺄﻟﺖ &#= 65197;ﺣمک اﻟﻠﻪ ﻋﻥ اﻟﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ = ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺘﻌﺎ= 604;ی اﻟﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤ= 579;له شیئ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟʌ= 04;میع اﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺗﻌA= 166;لی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ ا= 5247;ﻤثبون ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺨﻠ= 5240;ﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻭﻥ علی اﻟﻠﻪ ﻭﺍʌ= 27;ﻠم ﺮﺣمک اﻟﻠﻪ اʌ= 53;ّ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼ&#= 65188;ﻴح فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪš= 8; ﻣﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠ&= #65258;ﻋﺰّﻭجلّ، ﻓﺎﻧﻒ ﻋﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﺒﻄﻠﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻠﺎ ﻧفی ﻮﻟﺎ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟث&#= 1575;ﺑﺖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺗ= 5228;ﺎلی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻓﺘﻀل ﺒﻌﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﻴﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﻮﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺩ&#= 65165;ﺋم ﺒﺪﻫﺪ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻯ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻨﻴﺎﻥ ﺘﻮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&= #65255;ﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺻﻔﻰ)= ﺫﻫنی آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ (ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی = 5212;ﻔﺎتی ﻮﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ= 5248;ﺎق اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﻳک عمل ﺘﻤﺮﮐﺰ، ʌ= 61; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ، ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166;، ﺣﺎلت ﺮﻭﺍنی ž= 3;ﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺻﻤﺪ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم هندی ﺴﺎﻣﺎﺩᥴ= 5;ﻯ، ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎ ﻫﻠ&= #65262;ﺳﻪ ﻭﻫﻠﻮﺳﻴﻦ، ﻳ= 5166; ﺟﺬﺑﻪ ﻭبی ﺨﻮ= 5193;ﻯ که ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; دیده ﺸﺪﻩ، ﺩᥴ= 5;ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ،ﻭﻣﻠحقّ ﺸﺪﻥ ﺒﻤﺤﺒﻮﺏ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔ&= #65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍ= ﺻﻔﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ) ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65187;تی اﺯ( اهل ﻣﺠﺴّʌ= 52;ﻪ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ &= #65199;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ = ﺴﻨّی ﻮآخوندﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺪعی ﺘﻌʌ= 48;ﻴم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ شناسی هستند. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺒاﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻳ= 705; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺒﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺪﺍ&= #65253; گه ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ= ﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ آﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺍﻥ، ﺗﺸﺒﻴ= 5258; ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎک قُرّه ﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ که ﺑ&#= 65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺍﻥﺴﺎلک ﺘﺎ ﺍ= 5253; ﺤﺪّ، ﺍﻭﺻﺎﻑ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎم ال= 07;ی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ،ﺣتی اﮔﺮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5191;ﺪﺍﻯ ﻣﻄلق الله نمی ﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍئی هستی، = ﻭلی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ (ﺍ= ﻟﻪ) ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻥ هستی، ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎA= 207;ﻰ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ = ﺩﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﺠﺮ( ﺑ&= #65170;ﻄﻠﺎﻥو ﺗﻌﻄﻴل ﻮﻋﺪم= 40; ﻮﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺑﺎ (ﺗﺸﺒﻴﻪ) ﺑ= ;ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻧﮕﺮﺩﺩ(ﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺴﻴﻄ &= #65262;ﺭﻗق ﺪﺭماهیّت ﻣﺎ= ﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ &#= 65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯﺩﺳﺖ &= #65197;س ﻋقل اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪﻋﺪم ﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ (ﻏﻴﺮ ﻋﺪمی ﻮح= 578;ی ثاﺑﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﺠﺎ&= #65261;ﺯ ﻣﮑﻦ. ﻭﺍﺯ ﻭﺻﻒ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺩ&= #65197;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65175;ﺎﻣﺮﺯﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 6;ﺠﺎﻭﺯ ﻭﺗﻌﺪّﻯ ﻤﮑﻥ &#= 65262;ﻣﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ثاﺑ= 5174;) ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ که ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65240;ﻠﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎث= 576;اﺕ ﻣﻨﻄقی ﺮﺳﻴﺪA= 257;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴ&= #65253; هم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘ= ﻐﻴﻴﺮ) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ، ﻭبی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ، ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ لاﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺮﻭح ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺮﻳﺐ = ﺧﻮﺭﺩﻩ آخوندﻫﺎ، ﻭﻫ= ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65235;ﺎﺳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65268;ﺰﻩ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺻل&#= 1740; ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺗﺮﮐﺎ&#= 65253; ﻮﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻳﺮﺍنی ﻮﺁﺭﻳﺎﺋﻰ، ﻫ= 5252;ﻴﻥ عدم سلوک اله= 740; غیر ﺁﺭﻳﺎﻫﺎ A= 261; نا ﺷﺮﻳفان اﺳ= ;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1170 - A= 193;ﺭﺧﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ بحاﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻟ= ﺎﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟأﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫ= 5262; ﻳﺪﺭک اﻟإﺑﺼʋ= 66;ﺭ ﮐﻪﭼﺸﻤﻬﺎ ﺍ᥾= 1;ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﻭﭼﺸﻤﻬﺎ ﻭﺩﻳدﻥ ﭽﺸﻤﻬ= 5166; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻤﺎ ﻋنی ا= 5169;ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭهی = 575;ﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻓﻘﺎل لا ﺗﺪﺭ= 05; اﻟﺎﻭﻫﺎم کیفیّة، ﻭ ﻫﻮ= ﻳﺪﺭک کلّ ﻮﻫﻢ، ﻭﺍʌ= 51;ّﺎ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﺒﺸﺮ &#= 65235;ﻠﺎ ﺗﻠﺤﻘﻪ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺪّ ﻓﻠﺎ &= #65267;ﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ، ﻣﺎ ﻧﺤﻥ عبیه ﮐﻠّﻨﺎ &#= 65267;ﻌنی ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻭﻫﺎم اﺳﺖ (&#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﻰ&= #1548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ا&= #65261; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋ&#= 65252;ﻠﻴّﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻐ&= #65198;ﻧج تَفَکّر ﻭ ﺗﻮ= ﻫّﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻭﻧﻔس أمّاره&= #1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍ&= #1579;اﺭﻣﻨﻔﻰ، ﻭ ﻟﮑّﻪﻫﺎﻯ گناه ﻭ ﺳﻴﺎﻫʌ= 64; ﺫﺍﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻭﻫﺎم ﺠمع ﻮ= 14;ﻫم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ الود = 7; ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﻫم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ا= 5261;ﻫﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫم A= 194;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽﺸم ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺪﺭک اﻭ ﻧﻴﺴ= 5174;. (ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﭽﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ اﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ،ﻭﺩ= 5197; ﺳﻄح عقل ﻮﻣﻘʋ= 66;ﻡ ﺍﻧﺴﺎنی می بیناﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺣﺪ ﻭﺻفی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65261; ﻧﻈﺮﻯ که ﻣﺎ ﺑ&#= 65198; ﺍﻥ( ولایت سلوکی ) ﻫﺴﺘﻴʌ= 50;. (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ = ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ ﺑﺎﺩﻳﺪﻧﺶ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﻤﻘﺪس الهی اﻭ= ;ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﻬﺎ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻣﺬ= ;ﻫﺐ) ﺩﺭﺍﻳﻥ گفته ʋ= 65;ﻣﺎﻡ، ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5195;ﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ، &= #65261;ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوک الهی ،ﻫﻤﺮﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭA= 175;ﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻮﺳﭙﺶ ﮐﺴﺐ = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭﺗﺤﻠﻴﻪ نف= 87; ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; تجلّیات اله= 40; ﺪﺭﺳﻄح ﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = (ﻣﺎ) ﻳﺎ ﻮﻟﺎﻳﺖسل= 08;کی امام ،ﻭﺳﻴﻠﻪ= ; ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﺣﺪ&#= 1617; ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﺎ س= 604;وک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎئی عقلی ﻭﺫﻫنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩ&= #65267;نی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒّﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1171 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯﺞ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻠﻠﻨﺎ= 587; فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثلاثة ﻣﺬﺍﻫﺐ= ;، ﻧﻔی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺍثباﺕ ﺑغیر ﺗﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨفی لا ﻳﺠʌ= 62;ﺯ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ، ﻟﺎ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻟﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ شیئ ،ʌ= 61; ﺍﻟﺴﺒیل فی اﻟﻄﺮﻳقة ᥴ= 5;ﻟثلاثة ،ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺑﻠﺎ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮ&#= 65193;م اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﻭ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺭﻭی&= #1577; و مشی ﺩﺍﺭﻧﺪ. = 5255;ﻔی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍث&#= 1576;اﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒیه. &#= 65262; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ &= #65255;ﻔی ﺪﺭﺍﺻل ﺠﺎﻳﺰ &#= 65261;ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺑﮕﻮ= ﺋﻴم خدﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ = 5261;ﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺁ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﺩﻳﮕﺮ = ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﮕﻮﺋﻴم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺑﺰﺭگ ﻮﻋﺎﻗل = 5170;ﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ = ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍ&= #65199; ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ) ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺳﻮم ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺍثب&#= 1575;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) = ﮐﻨﻴﻢ (ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺟ= 5262;ﺩﺵ ﺭﺍثاﺑﺖ ﺑﺪﺍA= 255;ﻴﻢ (ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ثباﺕ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﺯ ﻗﺒل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻳﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨ= ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ = ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﻓﻠﺴفی ﻴﺎ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ، ﻭﺣتی علمی ﺒﺨ= ;ﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65165;ثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫﺮ &#= 64380;ﻴﺰﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ .ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍ ﺭﺍکی ﺴﺎﺧﺘﻪA= 165;ﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺍثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ A= 176;ﺸﺒﻴﻪ، ﺗﻨﻬﺎ سلوک الهی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐﻪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻘ&= #65166;ﻡ ،ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻓﻬم ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اثباﺕ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭ= ﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺷﺒﻴﻪ &#= 65259;ﺮﻣﺨﻠﻮق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭ&= #1580; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ تجلّیات ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍثباﺕA= 227;ﻘلی عملا ﺘﺸﺒﻴﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻫم اﻳﻥ ﻨﻔﻰ= 548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. باﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎئی &#= 65194;ﺭﻓﻬم ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻗتی ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﻳ&= #65166; ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ = الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1172 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1779;؟؟۶۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺨُﻠﻮ ﻣﻥﺨﻠﻘ= 5258;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻣﺨﻠﻮ &= #65251;ﻨﻪ، ﻭﮐﻠّﻤﺎ ﻭقع = 93;لیه ﺍﺳم ﺸﻴئ ،ﻣﺎ = 5191;ﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻮ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴ= 4; ،ﺗﺒﺎﺭک اﻟﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤ= 579;له شیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺘﻌﺎلی ﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺷﻮﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﺧﺎلی اﺯﺍﻭ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎلی اA= 199;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ (شیئ ﻮ &= #64380;ﻴﺰ) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ ،&= #65251;ﺨﻠﻮق اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﺎﻟق أﺷﻴاء ʌ= 62; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻄلق ﺪﺭﻋﻤّاء ) ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻴچ ﻤﺨﻠﻮقی آﻧﺠʋ= 66; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮفی = 5194;ﺭ ﮐﻤﺎلی ﺒﺪﺍﻧA= 184;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65227;ﺪم ﻤﺤﺾ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ= ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺁ&= #65255;ﺠﺎ، ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍ ﺧﺎلی اﺯ ﺻﻔﺎA= 173; ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ، ﺧﺎلی اﺯﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی هست. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﺪﺍئی هستند&= #1548; ﻭلی هنوﺯﺧﺪﺍ= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪفع ﺸﺮ= 5241; ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی هست. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍA= 211;ل هستی ﺴﺮﺍﺳﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﻧﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺮ= ;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65204;تی غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐ= 587;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺃﺷﻴ&#= 1575;ء ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﻣﻄﻠﻖ&= #1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; آﻣﺪﻩ، ﻭ ( ﺭﻭح &= #65262; ﻣﺎﺩﻩ) ﻭﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺩﺭ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠق اﺑﺪﻳﺖ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻬﺴتی ﺒﺎﺷﺪ، A= 169;ﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ᥴ= 5;ﺯ ﻫﺴتی ﺪﺭﻋمّا= ;ء (ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﻮﺗﺎﺭ= ﻳکی ﻤﻄﻠﻖ) ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع ﺒﻴﻨﺶ= 48; ﻭﻫﺮﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻴﻨﺎ، ﺑﺎﻫﺮ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻴﮑﻪ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭک ﺒ&#= 65268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ﺩ= 5197;(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ ﺑﺎﻃ&#= 65254;) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻣﻴ= 5204;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭگ گرﺩﻥ ﺒ= 5166;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺰﺩیکترﺍﺳﺖ= ;. ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ= ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮﻭﺟﻮﺩ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﻭلی اﺯ تجلّی&= #1575;ت الهی هستند. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭک &#= 65243;ﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮیک اA= 199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮ = 5165;ﺩﺭﺍک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻆ (ﺧلا&#= 1569; ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺨﺎ&= #65247;ﻰ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋﺪم ﻮ&= #65251;ﺎ ﻋﺪﺍ ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻤﺨﻠﻮﻗA= 166;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ = ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ ﺟ= 5200;ﺧﺪﺍ (ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺎ= ﺧﻠﺎ)،(ﺧﻠﺎء) ﻭﺧﺎلی ﺒﻮﺩﻥ = 5194;ﺭ خلاء ﺍﺳﺖ ﭼﻮʌ= 53; ﻔﻀﺎﻯ ﺨﺎﻟﻰ .<o:p></o:p> حدیث 1173 د= ;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ا&= #65253;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548;ﻋلم اﻧّﻪ ﻳﮑﻮﻥ ف= 40; آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﺍﻗﻮﺍم ﻤﺘﻌم= 17;ق ﻘﻮﻡ، ﻓﺎﻧﺰﻝ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗل ه= 08;ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65212;ﻤﺪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻳﺎﺕ ﻣﻥ = ﺴﻮﺭة ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻭﻫ= 5262; ﻋلم ﺒﺬﺍﺕ ﺍﻟ= 5212;ﺪﻭﺭ، ﻓﻤﻥ ﺮآی ﻣﻤﺎ &#= 65261;ﺭاء ﺬﻟک ﻔﻘﺪ ﻫﻠک </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟ= ﺰﻣﺎﻥ اﻗﻮﺍمی ﺒﺎ ﺗA= 228;ﻤﻖ (ﻓﮑﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻫﺪ= ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍیة ﻗﺮ= 5165;نی ﻘل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﺼﻤﺪ</b= > ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﻭﻳ= 5166; ﺁیةﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻮ= 5197;ﻩ ﺣﺪﻳﺪ،ﮐﻪ ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫ= ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺴﻴﻨﻪ&= #65259;ﺎ یا ﻓﮑﺮﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﻭﺭﺍ&#= 65263; اﻳﻥ گفته ﻫﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻋث ﻫﻠﺎکت اﻭ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻋﻤل ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﺩʋ= 97;ک ﺤﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65239;ﺮﺍنی کسی ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﻟﻐﺖ ﺍﻥ ﺩﺭ (ﺍﺣﺪ ﻭ ᥹= 1;ﻤﺪ) ﺻﺪﻫﺎﺣﺪﻳث ،A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﺯ= ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﮐسی ﻬﻤﻴ= 5253; ﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓ= ﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، تجل¡= 7;یات الهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪš= 8;ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧ= ﻪﺍﻯ که ﺗﺠلی ﺸﺪ، ʌ= 35;ﻘﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65193;ﺭک اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠل= 740; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺒﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5169;ﮑﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﺍﺧﺮﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی هرﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺒﻮﺩ= 5257;، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﺍ= 5267;ﻥﻮضع تَفَکّر ﻭ ﺗﻌ= ﻤﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست. ﺗ= 5228;ّﻤق علمی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5;لهی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65175;ﻌّمق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒ&= #65166;ﻃ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭک ﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;یش ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭ= ﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺰﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﻟﻰ ( ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ هرﮐس )ﺩﺭﻋﻘل A= 170;ﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑتَفَکّر&= #65165;ﺕ ﺩﺭﺧﻴﺎل ﻮ ﺫﻫ&#= 65253; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; کمال ﻤﻐﺰﻯ ﻮʌ= 27;ﻘلی ﻮ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫن= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺘﻮﺟﻪ سلوک الهی ،ﻭﺗﺮک ﺪ= ;ﻧﻴﺎ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; .ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮ ﺍ= ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻴﻌنی ﺰﻣﺎ ﻥﺒ= 5228;ﺪﻯ ﻮﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎ= 5163;ﻰ. ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﺘﺠﺎ&#= 65261;ﺯﺍﻥ، ﻣﺮﺯ ﺩﺭک اﻟﻬ= 5264;، ﻳﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ غقلی ﻮﻣﻨﻄقی= ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻠﺎﮐ&= #1578; اﺩﺭﺍک ﻮﺣﻴﺮA= 173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65251;ﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﺘ&= #65198;ﻳﻥ اﺩﺭﺍﻙ، ﻭﭘس A= 165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﻗﻴﺎم &#= 65262; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻴک ﺮA= 261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳ= 5174;. (ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ)= ﺩﺍﺧل ﻮ ﺍﻣﻮﺭﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻴﻨﻪﻫﺎ، ﻳ= 5166; ﻣﻐﺰﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻬﻤﺎﻥ حالی که= ; ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺧﻠﺴﻪ ﺳﺎﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; آﻧﭽﻨﺎن ﻤﻴﻴA= 166;ﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1174 - A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181; = 78; ص؟ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ل ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ: <= b>ﺘﻌﺎلی اﻟﺠ= ﺒّﺎﺭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﺘﻌﺎ&#= 1591;ی ﻤﺎ ثمّ ،ﻫﻠک </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟʋ= 70;ّﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺳﭙس = 4380;ﻪ، ﻭﻳﻌنی ﭽﻪ، ﻭ@= 380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ، ﭘ&#= 1587; ﻫﻠﺎک گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. (ﺟﺒﺎﺭ) ﺑﭽﻨﺪ ﻣ= ;ﻌﻨﻰ، ﻳکی ﻤﻘﺘﺪﺭ ﻭ= 5239;ﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳکی ﻤ= 5184;ﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ،ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ. ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮﻯ که ﻧﺎم ﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻌ&#= 65166;طی ﻤﺎ ثُمّ ) ﭼﻨﻴ= 5253; عاﺩﺕﺩﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;،ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﭼﻪ ﻭ ﻳﻌن&= #1740; ﭽﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻧﺎﻣﻄﻠ&#= 65262;ﺏ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺍ= 5199;ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺍضی اA= 199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 64344;ﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻌﻨﻰ. ﺍ= ;ﻳﻨﺎﻥ که ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪ= 711;ی ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻣﻌنی ﻮﻫﺪﻑ ا= 04;هی ﻘﺎﺋل ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻫﺴتی ﻮﻭﺟﻮﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ هدﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪﻯ = 575;لهی ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ، &= #65261;ﻣﻄﺎﺑق ﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺍﻥ هدف ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ A= 251;ﻄﻠﻮﺏ الهی ﻨﺮﺳﺪ، ᥽= 1;ﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎﺻی ﺒﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ( ﻟ= ﻘﺎﻯالهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) = ﺑﺎ ﻳک ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷ&#= 65236;ﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ کامل وﻟﺎﻳﺖ،= ﻭﺑﺎﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩA= 165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭﮔﻨﺎﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻥاﺧﻠA= 166;ق ﻮﺍﺣﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ الهی ﻨﻬﺎﻳﺖ ʋ= 93;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ هدف ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﻨﺪ، ﻭﭼﻨﻴﻥ و ﭽﺮﺍ&#= 1574;ی اﺯﺳﺮﮔﺸﺘگی ʌ= 62; ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻭﭼﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ اس= 578; .ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ = ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ کنونی هستند= 48; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ) ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; هستند. ﻭﺍﺻﺮᥴ= 5;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻃﺎ= 5247;ﺐﻋُﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪ= ;ﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65199;ﻋﺮﺵ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮالهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭکشف نخستین بار ﺷﻬﻮﺩﻫﻔʋ= 76;م ﻨﻮﺭ رب ﺣﻤﺎن رب النوع فوق بشری ﻣﻰ ﺑﻴﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ هشتم ﻋﺮﺵ رَب= ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎمی هم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴA= 250;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق انسانه&= #1575;ی فرشته گونه ن= 608;ع فوق بشری ﻣﻴﮑ= ﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴم اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ می ﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﺩ. ﻭﻫﻤگی ﺒﻬﻤﺎA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آﺭﺯﻭﻯ امروز بشری محمد ﻭﻋ&= #1604;یّ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺎﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ، ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;.<o:p></o:p> حدیث 1175 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻨﻈﺮفی ا= ;ﻟﻠﻪ ﮐﻴﻒ ﻫﻮ،ﻫﻠک </s= pan>ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻠﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯکیفی= ;ّات و کمیّتهای ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻄ= 5262;ﺭﻯ که در عوالم ا&#= 1604;هی ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗر تجلّیات ،ﭼﻪ&#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله بنماید . بعلّت ندلشت= 06; عقل فوق بشری و امکانات بالفعل آن نو= 593; دوچار کارماهای جه= 06;ّم جهان حقیر تر ازنوع بشری میگرئئ . کیفی&#= 1617;ت ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65197;ﻭحی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= 5252;ﻴّﺖ ها ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65261;ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻳک اﻣﺮﮐمّی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اکنون ﻨﻴﺰ ،ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻋﺮﻭج کند ،ﻳﺎ ﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺑﻤﻌنی ﻤُﺮﺩʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﻮ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻬﻨم عذآب ﻭﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ، A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1175 - ﺩﺭﺣﺪﻳث دﻳʄ= 05;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥ ﻨﻈﺮفی ا= ;ﻟﻠﻪ ﮐﻴﻒ ﻫﻮ،ﻫﻠک </s= pan>ﻫﺮﮐﺶ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ (ﺍﻟﻠ= ﻪ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻠﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯکیفی= ;ّات و کمیّتهای ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺍﻧﻄ= 5262;ﺭﻯ که در عوالم ا&#= 1604;هی ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗر تجلّیات ،ﭼﻪ&#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله بنماید . بعلّت ندلشت= 06; عقل فوق بشری و امکانات بالفعل آن نو= 593; دوچار کارماهای جه= 06;ّم جهان حقیر تر ازنوع بشری میگرئئ . کیفی&#= 1617;ت ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65197;ﻭحی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= 5252;ﻴّﺖ ها ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65261;ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ، ﻳک اﻣﺮﮐمّی ا= ;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اکنون ﻨﻴﺰ ،ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻋﺮﻭج کند ،ﻳﺎ ﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺑﻤﻌنی ﻤُﺮﺩʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﻮ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻬﻨم عذآب ﻭﻣﺸﮑﻠᥴ= 6;ﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤل ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ، A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1176 - A= 165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻔﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﻥّ اﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﺰ= 5165;ل ﻠﻬم اﻟﻤﻨﻄﻖ= 48; ﺣﺘّﻯ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ ف= 40; اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﺫﺍ = 5203;معتم ﺬﻟﻚ، ﻓﻘﻮﻟﻮ= 5165; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﻠﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻣﺮﺩم ﺘʋ= 66; ﺍﻧﺠﺎ حَقّ کلام ﻮ ﮔ= ﻔﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، اگر ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍ الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﺍʌ= 53; واحِدی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثل اA= 261; ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ه&= #1587;ت ﻭلی ﺪﻭمی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺩم ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎن که حقّ کلام ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند م¡= 5;دّعی ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎئی = 75;ﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻳﺎ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5255;ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎﺩﻳﺪنی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨلق = 5170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷ&#= 65228;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﻠﻮکی = 5170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺗﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻌﺎﻟﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ یگانه شدن در &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻓﻨﺎ= 5263; ﺪﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺧ= ﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻ&#= 65252;ﺪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1177 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ فی ﻤﺎ ﺩﻭﻥ اﻟ= 5228;ﺮﺵ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟ= 5228;ﺮﺵ،ﻓﺎﻥ ﻘﻮﻣﺎ ﺗﮑﻠّﻤ= 5262;ﺍ غی اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺎA= 259;ﻮﺍ،ﺣتی کاﻥ اﻟﺮﺟل ﻴʌ= 56;ﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻴن ﻳﺪیة = 5235;ﻴﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ عرﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنب هرﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻯ عرﺵ، (ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &#= 65169;ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ) ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #65261; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﺮﺍﺣل غیبی ا= ;ﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65169;ﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﻣﺎﺩﻯ بشری ا᥷= 9; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨید .ﺩﻧﺒﺎ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺗﺮﻧﺮﻭﻳﺪ.ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻗﻮﻣﻰ (ﻳﺎ ﮐﺴﺎ= نی اوم کننده ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ،ﺑﻴﺶ = 5165;ﺯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ) ﺟ= ﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻴﻪ &= #65261;ﮔﻤﮕﺸﺘگی ﻮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻨﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺍﮔ= 5198;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻧﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ،ﺗﻮ= 5211;ﻴﻒ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻘﻬﻘﺮﺍئ= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐ&= #65204;ﺎنی ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘر&#= 1614;بّ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠ&= #65262;ک ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ، &= #65267;ﺎﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= 5267;ﻤﻥ ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ نَفž= 7; ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻟﺒﻴک ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺣﻴﺮ&#= 65173; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺟﻮﺍبی ﺒﺪﻫﻨA= 194; ﭘﺎﺳخ ﻘﻬﻘﺮﺍ= 574;ی اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻏﻴﺮﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮآخوندﻫﺎ ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5170;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65227;ﻮﺍﻟم الهی ﺘﺎ ﺑﺨﺪʋ= 65;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی اﻗﺪﺍم ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎ= 605; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺩ= ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﺴﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، رَبّ= ; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع اﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. (ﺗﻴﻪ) ﮔﻤᤨ= 5;ﺸﺘگی ﻮﺧﺎﺹﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوند= ;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ، ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1587;خ حقیر ﺤﻴﻮﺍنی= ﺒﺠﻬﻨم کاﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1178 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ﺪʋ= 97;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1567;؟۵۶۲ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻘل کرﺩﻩﺍﻧʋ= 94;: اﻥّ ﻤﻠﮑﺎ ﮐﺎ= ﻥ فی ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﺘ= 5256;ﺎﻭل اﻟرَبّ ﺗﺒﺎﺭ= ;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻔ&#= 65240;ﺪ ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺭﻯ اﻳ&#= 65253; هو ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ= ;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺒﺤث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199;رَبّ ﺗﻌﺎلی ﻨﻤﻮﺩ= 48; ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭﻳﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭ&= #65251;َﻠِﻚ،ﻫﻤﺎﻥ سالک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍ= ﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 1548; ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺮ ﺧ&#= 65248;ﺎف ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی اﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ و ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﻭ= ﺩﻭﭼﺎﺭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻫل کلام ﻮʌ= 35;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ دانستنی از س= 604;وک الهی اﺯ ﭘﻴﺮ ʋ= 91;ﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ&= #1604;ی ﺒﻌﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; آخوندﻫﺎ ﻭﻋﻘ= ;ل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺑ= 5188;ثهای بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺣ= ;ﻴﺮﺕ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﺎﻧ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ&= #1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴتی ﻤﮑA= 166;نیی ﻮﻧﻮعی ﻮﻳﺎﻋA= 240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ تجلّیات ﺣﻴﻴ&= #65262;ﺍنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﻴﺮﺕ ﮐ= ﺎﺭ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= 5240;ﻞ ﺟزئی اﻳﺪآﻟﻴ= ;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل کمال ﺠﻮﺋﻰ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﺨصی &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65228;ﻘل کُلّی رَبّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1179- ʌ= 67;ﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺍﻣﺎ = 5; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65247;ﻠﻪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65256;ﻌﻢ، ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65188;ﺪّﻳﻦ،ﺣﺪّ ﺍﻟﺎﺑﻄﺎﻝ، ﻭ= 5187;ﺪّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺭﻯﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ هز ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻬﺴ&= #1578;ی ﺒﺪﺍنی که ﻫﺴʋ= 74; ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ = ﺣﺪّ (ﺍﺑﻄﺎل ﻮ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج کنی.(ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺤﻘ&#= 65268;قی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﻫﺴتی ﻤﻄﻠق ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻋﻘﻞ، ﻧﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﻮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ) ﺍﺗمی ﺪﻧﻴﺎﻯ = 5252;ﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺟﻬﺎﻥ اﺗﻤﻰ، ﺩﺭﺟﻬA= 166;ﻥ ﻀﺪ ﻤﺎﺩﻩ ﭘﻮﺯ&= #65175;ﺮﻭنی ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﻳﺎ ﻭﺳﻄ کهکش= 5;ﻥ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﻴﺎ ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ل ﻬﺴﺘﻪ ﺍﺗم ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﻮﺍلم و یونیورسهای A= 170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﺤل ﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﻭﺩﺭ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی &#= 65194;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭙﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173;) ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺪم ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5176;ﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺴﺎمی أﺗمی= ; ﻨﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍثیرﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺎﺩ= 5257; ﺷﺒﻪﻋﺪم لاﻫʌ= 62;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﻭ(ﻭﺟﺪ) ﻭ= ; (ﻳﺎﻓﺖ) ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﺪ وجدا = 6;ی ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در دل ، ﻭﺟﻮﺩ A= 261; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ اﻧﻮﺍع آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ آینده= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ (ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الاطلاق = 548; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ) ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&= #65183;ﺪ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﻴﻥ &= #65194;ﻟﻴل که ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق اﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎ&= #65169;ل بحث ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5261;ﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﮕ= 87; اﺯ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪ&= #65197;ﻋَﻤّاء ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴم اﺯA= 191;ﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺎﻣﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 65258;ﻭﻗﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑ= 5194;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﮐﺴA= 168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5268;ﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ عذم ﻮ = 5235;ﻨﺎﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﺻﻴل ﺨ&#= 65262;ﺩ به (ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج = 575;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ (ﺧﺪﺍﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﻭماهیّت ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﮑﻤA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍ (ﺩﺍﺧل ﺨﺎ&= #65197;ﺝ) ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل اﺯﻫﺴﺘﻴA= 260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﻄﻠق ﺒه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤّاء ) ﻭﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺻﻴ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. = ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟﺪ) ﻋﻮ= ;ﺍلم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست، ﻭلی ﺨﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪم ﻮ (ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ= ) ﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ(ﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻮﺟﻮﺩات ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی غیرﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟA= 194; ﻭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;). ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳخ ا&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﻴA= 198;ﻭﻥ اﺯﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ آﻧﻘﺪﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻫﺴﺖ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ&#= 65255;فی ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪﻭﺭ ﮐﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548;ﻳﺎﻣثل هرﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺒﺪﻭﻥ (ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﭽﻴﺰﻯ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﮑم &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻮﺍﺑ= 5220;ﺎل ﺪﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65194; ﻭﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65251;ثل ﺪﻭﺩ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻫ&= #65262;ﺍ ﻭﻧﻮﺭ،و انرژی ﻳﺎﻋﻘل= ﻮﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺮﻭﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎم اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;م کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻄﺎل ﻮﺗﻀﺎ= 5193; ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻘﺮﺍ &#= 65255;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﭽﻨﺎ ﻥهستند،= ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺸﺨصی ﺮﺳﻴﺪ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺑ&= #65166;ﻃﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65255;ﺎم رَبّ، ﺣﺪ ﺍﮐث= ;ر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﺸﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 1585;َبّﺍ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ،ﺩﺭﻣ&#= 65262;قعیّت ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳک&#= 1740; اﺯتجلّیات ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺎم&= #1740; اﺳﻠﺎمی رَبّ = ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﻴﻮﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﻗﻒ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻘﺎ= 5163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸA= 198;ﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺘﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﺍﺻﻠﺎA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟِم = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﺩﺭ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﻭلی هیچ کدام ﺒﮕﻮ= ﻧﻪ ای ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑ= 5166; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم آﻥ، ﻋﻘل A= 262;ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ (ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻮﺟﺪ، ﻭﺣتی ﺘA= 262;ﺍﺟﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﻭخواب ﺩﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻳّت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸِﺒﻪ ﻣﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺩ= ;ﺭیک ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ان ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ) ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ= 5174; ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﺧی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ عاقل ﻮ ﺑﻴﻨﺎ A= 261; ﺳمیع ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍ A= 191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﻭA= 165;ﺻل ﻮﺷﺎﻫﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺩﻳﺪنب ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻫم ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺩﺍ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺎﺩﻯ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ سالک الهی ﺸﺪﻧﺪ، ᥵= 5;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺑ&#= 65166;ﻃل اﺯ ﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﺠﺮﻳ= 5194; نفس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ&#= 1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻏﻴﺮﻣﻤ= 4401;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﻭﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎ سل= 608;ک الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺪʌ= 67;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168;ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ گاﻫʌ= 64; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5175;ﻮﺻﻴفی اﺯﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1179- ﻳﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث A= 193;ﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺍﻣﺎ = 5; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65247;ﻠﻪ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65256;ﻌﻢ، ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65188;ﺪّﻳﻦ،ﺣﺪّ ﺍﻟﺎﺑﻄﺎﻝ، ﻭ= 5187;ﺪّ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺭﻯﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ هز ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻰ، ﻭﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻬﺴ&= #1578;ی ﺒﺪﺍنی که ﻫﺴʋ= 74; ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ = ﺣﺪّ (ﺍﺑﻄﺎل ﻮ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج کنی.(ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺤﻘ&#= 65268;قی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﻫﺴتی ﻤﻄﻠق ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﺩﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻋﻘﻞ، ﻧﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﻮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ) ﺍﺗمی ﺪﻧﻴﺎﻯ = 5252;ﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ = ﺟﻬﺎﻥ اﺗﻤﻰ، ﺩﺭﺟﻬA= 166;ﻥ ﻀﺪ ﻤﺎﺩﻩ ﭘﻮﺯ&= #65175;ﺮﻭنی ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﻳﺎ ﻭﺳﻄ کهکش= 5;ﻥ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثی= 585;ﻯ ﻴﺎ ﻧﻮع ﻤﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ل ﻬﺴﺘﻪ ﺍﺗم ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﻮﺍلم و یونیورسهای A= 170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﺤل ﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﻭﺩﺭ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی &#= 65194;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭙﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173;) ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺪم ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5176;ﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺴﺎمی أﺗمی= ; ﻨﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍثیرﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺎﺩ= 5257; ﺷﺒﻪﻋﺪم لاﻫʌ= 62;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﻭ(ﻭﺟﺪ) ﻭ= ; (ﻳﺎﻓﺖ) ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﺪ وجدا = 6;ی ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در دل ، ﻭﺟﻮﺩ A= 261; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ اﻧﻮﺍع آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ آینده= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ (ﻫﺎ&= #65259;ﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ علی الاطلاق = 548; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ) ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&= #65183;ﺪ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﻴﻥ &= #65194;ﻟﻴل که ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻄﻠق اﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎ&= #65169;ل بحث ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5261;ﺟﺪ ﻭﻳﺎﻓﺖ،ﻫﻤﮕ= 87; اﺯ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪ&= #65197;ﻋَﻤّاء ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ (ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴم اﺯA= 191;ﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺎﻣﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 65258;ﻭﻗﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑ= 5194;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﮐﺴA= 168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5268;ﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ عذم ﻮ = 5235;ﻨﺎﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﺻﻴل ﺨ&#= 65262;ﺩ به (ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج = 575;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ (ﺧﺪﺍﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﻭماهیّت ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﮑﻤA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍ (ﺩﺍﺧل ﺨﺎ&= #65197;ﺝ) ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل اﺯﻫﺴﺘﻴA= 260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﻄﻠق ﺒه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺪﺭ&= #65227;ﻤّاء ) ﻭﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺻﻴ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. = ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟﺪ) ﻋﻮ= ;ﺍلم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست، ﻭلی ﺨﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪم ﻮ (ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻖ= ) ﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭ(ﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻮﺟﻮﺩات ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی غیرﻗﺎﺑﻞ (ﻭﺟA= 194; ﻭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;). ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳخ ا&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﻴA= 198;ﻭﻥ اﺯﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ= 548; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ آﻧﻘﺪﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻫﺴﺖ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ&#= 65255;فی ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪﻭﺭ ﮐﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548;ﻳﺎﻣثل هرﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭک ﺒﺪﻭﻥ (ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﭽﻴﺰﻯ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﮑم &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻮﺍﺑ= 5220;ﺎل ﺪﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65194; ﻭﺣﺪّ ﺗﺸﺒﻴﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮئیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65251;ثل ﺪﻭﺩ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻫ&= #65262;ﺍ ﻭﻧﻮﺭ،و انرژی ﻳﺎﻋﻘل= ﻮﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺮﻭﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎم اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;م کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺍﺑﻄﺎل ﻮﺗﻀﺎ= 5193; ﻭﺗﻌﻄﻴل ﻘﺮﺍ &#= 65255;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﭽﻨﺎ ﻥهستند،= ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣ= ﺸﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭ&= #65263; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺸﺨصی ﺮﺳﻴﺪ، A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﺑ&= #65166;ﻃﻠﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65255;ﺎم رَبّ، ﺣﺪ ﺍﮐث= ;ر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﺸﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 1585;َبّﺍ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ،ﺩﺭﻣ&#= 65262;قعیّت ﻣﻄﻠق ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻋﻮﺍ= 5247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳک&#= 1740; اﺯتجلّیات ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺎم&= #1740; اﺳﻠﺎمی رَبّ = ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﻴﻮﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﻗﻒ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻘﺎ= 5163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸA= 198;ﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺘﺴﻤﻴﻪﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﺍﺻﻠﺎA= 253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥاﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟِم = 5262; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﺩﺭ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﻭلی هیچ کدام ﺒﮕﻮ= ﻧﻪ ای ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑ= 5166; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم آﻥ، ﻋﻘل A= 262;ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی هستند، = 4400;ﻪ (ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻮﺟﺪ، ﻭﺣتی ﺘA= 262;ﺍﺟﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﻭخواب ﺩﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻳّت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸِﺒﻪ ﻣﺎA= 193;ﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 587;تند. ﮐﻪ (ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ) ﺩ= ;ﺭیک ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ان ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨ= ﻴﺮ) ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻤﻮﺟﻮﺩﻳ= 5174; ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548;ﻭﻳﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﺧی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ عاقل ﻮ ﺑﻴﻨﺎ A= 261; ﺳمیع ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪﺧﺪﺍ A= 191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﻭA= 165;ﺻل ﻮﺷﺎﻫﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺩﻳﺪنب ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻫم ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺩﺍ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺎﺩﻯ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ سالک الهی ﺸﺪﻧﺪ، ᥵= 5;ﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺑ&#= 65166;ﻃل اﺯ ﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﺠﺮﻳ= 5194; نفس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ&#= 1548;ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻏﻴﺮﻣﻤ= 4401;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﺷﻨﻴﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﻭﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎ سل= 608;ک الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺪʌ= 67;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168;ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ گاﻫʌ= 64; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5175;ﻮﺻﻴفی اﺯﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1181 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍA= 193; ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍنم ﺘﻮﻫّم او( ﺗﺼA= 262;ﺭ ﺷﻴﺌﻴّﺖ ﻭﭼﻴ= 5200; ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;) ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ؟ ﺍﻣ= 5166;م فرﻣﻮﺩ ﺁﺭﻯ ﻮ= 604;ی ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﻥ ﺘﻮﻫم غیر ﻣﻌʌ= 40;ﻮل ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭَ&#= 65259;م ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍ<= /span>ﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174; (ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻮﻫّ= 05; ﺬﻫﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺗﻮّﻫُﻤ ﺸﻮﺩ= 48; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ َﻮﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ غ&= #1740;ر ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﺪ. &#= 65256;ﻌم غیر ﻣﻌﻘﻮل ﻮʌ= 47;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻓﻤﺎ &#= 65261;قع ﻮَﻫم علیه ﻣﻥ= ; ﺸﻴئ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻠﺎﻓﻪ &#= 65247;ﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ شیئ ٴš= 8;ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﺎﻭ&#= 65259;ﺎﻡ، ﮐﻴﻒ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺎﻭﻫﺎم ﻮﻫﻮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ = ﻳﻌﻘل ﻮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺘ= ﺼﻮﺭ فی اﻟﺄﻭﻫﺎﻡš= 8; ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫّم ﺸﻴئ = 52;غیر ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻟﺎ ﻣ&#= 65188;ﺪﻭﺩ ﻭﻗﺮﺍﺭ A= 255;ﺒﻮﺩ که ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ،A= 227;ﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺤتی اﮔA= 198;ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﺩﺭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖﻋﻘﻠﻬʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظسم ﺘﺮ ﻭﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ تَف= 14;کّرﺍﺕ ﻭﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ ﻭ= 5175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯﻋﻈﻴﻤﺘﺮ= 548;ﻭﻣﻠﺎﺋکی که ﻧﻬﺎﻳتی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ اﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻄﻠق = 5192;ﻮﺩ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﻣﻄل= 602; عقل ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= 5258; ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺨﺎﻟق ه= 87;ت، ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل کننž= 3;ﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺰ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﭽﻴﺰ،ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ دﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻭﻫ&= #1617;م عقل ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی &#= 65184;مع آﻭﺭﻯ کنندﻩ ᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ،ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻟ= 5166;ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﻣﺮﺩم عامی هر هرﺗﻮﻫّم اﺯش= یئ ،ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺮﻯ &#= 65188;ﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯA= 251;ﺘﮑﻠﻤﺎﻥ، ﻳﻌنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ اهل کلام ﻮ ﻳﺎ= ; ﻣﻨﻄﻘﻴﻮﻥ عالم ﺒﻌﻠم کلام ،ﺩﺭﺳﺖ ᥾= 1;ﺩﺭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻌﻄ&#= 65268;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭ = ﻣﻌنی ﻴکی اﻳﻨﮑﻪ ﺣA= 166;ﺿﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴف ﻨﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴل کنند .ﻭﻳکی اﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﻮﭼﻨﺎ ﻥﻨﻴﺴﺖ &= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺠ= 5166;ﻯ اثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺁﻥ ﭽ= ;ﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮ&= #65197; ﺗﻌﻄﻴل کرﺩﻩʋ= 65;ﻧﺪ،ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺘ&= #65228;لی ﺸﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻔ&= #64401;ﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5211;ﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #64400;ﻪ ﻟﺎﺯم ﻮ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; گرﺩﺩ، ﻣثلا ﺍ= ;ﻃﻔال اﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻠﺎﻥ اﺯﻣ= 5228;ﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65166;ﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺧﻮʋ= 65;ﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; می ﭙﺮﺳﻨﺪ، ﮐA= 166;فی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻄ&= #65268;ل ﻮﺑﻄﻠﺎﻥ اﺯﻫ= 5198; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻣثبتی گفت ﮐﻪ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻮﻫ&#= 1617;ﻤﺎﺕ ﻣثبت الهی ﺪﺭ= ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﻋﺎلم ﻮق= 83;یر ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ بصی= 85; ﺑﻴﻨﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ تعداد ﺍﻧﮕﺸﺘ= ;ﺎﻥ ﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﻮﻥ ﺼ= ﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﻧ= 5166;ﺳﻮﺕ ﺣتی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻋﺎ= ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﻫﻮﺕ &= #65261;ﺷِﺒﻪﻋﺪم ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 4344;س ﺍﺯﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻴم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﺒ&= #65258; ﻋﺪم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ &= #65203;ﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﺧﺪﺍ، ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﺪ&= #1605; ﺒﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺍﻥ عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5169;ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭ ﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺠﻠسی آخوند ﻨﻴﺰﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ، ﺍﻳﻥ ﻤﺘ&#= 64401;ﻠﻤﺎﻥ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ʋ= 69;ﺮﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ شیئ = 5262;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻣﺸﮑل ﺘﻔﻬﻴم ﻮ ﺗﻔﻬ&#= 1617;ُﻢ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻇ ﺪﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ = ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; هستند.ﺣتی هر&#= 64380;ﻘﺪﺭﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺮﺍ ﺑﺎ &= #65175;ﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ،ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴم ﺮﺳﻴﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﻄ= 604;ق ﺪﺭﺣﺪّ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻨﻴﺰ ﮐ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ا&#= 65199; ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺪﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻫل کلا = 5; ﻮ آخوندﻫﺎ، ﻭﻳ= ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی ﻮﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻭ&#= 65211;ﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻭَﻫم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮ ﺗﻮﺿﻴح کا= 01;ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻣﺎA= 193;ﻯ کرﺩﻥ ﺗﻮﻫُم ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑʌ= 40;ﺼﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖﻏﻴﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﻫ&= #1605; ﺬﻫﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;م ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻭ= ﺍﺟﺐ الوجود) ﺍﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵﺭﺍ ﺩﻳ&#= 65194; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ (ﻣﻤﮑﻦ الوجود= ;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎل= 578; غیرﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒA= 262;ﺩ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65250;، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐسی ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌنی ﻮ= 5165;ﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ،ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﻮﺍﺟﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻮﺍﺟبی غیر ﺍ᥷= 9;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻯ هم = 5256;ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﺑﻮﺩ= ;ﻥ ﻮ(ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ) &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍ= ﻥ ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65184;ﺰ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭA= 203;ﻠﻮﻙ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺒﺮﺧی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺠلی &#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﻬم ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺘﻨ= 5260;ﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺸﺎA= 259;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻗﻴA= 240;ﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺎﻫﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﻭَﻫم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻮﻫّم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #1587;لوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ هرچه ﻋʌ= 20;ّﺎﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = سلوک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭʌ= 07;ﻨﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ&= #1548; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ&= #65259;م اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ(ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻧﻴﺎﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ س&= #1604;وک الهی کرﺩﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻨﻈﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺒﻴﺮﻭﻥ = 575;ﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺣتی اʋ= 99;ﻋﺎﻟﻢ یونیورس ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ لاﻫﻮﺕ ﺷِﺒﻪ A= 227;ﺪمی ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻯ هاﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺣتی A= 192;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65261;ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65268;ﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1548;ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم = 5268;ﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻄلقا ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮ آخوندﻫﺎ ﻭ᥻= 5;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻫل کلام ﮔﻮ᥾= 7;ﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ الهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ (ﻣﻤﮑﻦ) ﺑﺎﺷﻨﺪ= ، ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &= #65235;ﻘﻄ ﺪﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺮ&= #1711; ﻮﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺣﺘﻤﺎ= 604;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭلی اﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 607;ستند، ﮐﻪ (ﻣﻤﮑﻦ) ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ ،ﺍﮔʋ= 98; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻌﻀی اﺯﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎ= ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺍ= 5261; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻘﺎA= 163;ک رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;یشه ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺎﻭ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ، ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺬﻑ ﺷﺪنی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺤﻔﻈ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ&= #65251;ﻔﺎﻫﻴم ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ کُل¡= 7;ی ﻮ ثاﻧﻮﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣ= ﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭج اﺯﺟﺴم A= 252;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺑﺬﻫﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺧﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯﺗﻄﺒﻴق ﺒﺎ &#= 65255;ﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کلی ﺬﻫﻦ، ﺍﺯʋ= 75;ﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧﻮیة ﻭکُل&= #1617;ی ،ﺷﻨﺎﺧتی ﻮﻟʌ= 62; ﻧﺴﺒﻰ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑ&#= 65192;ﻄﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﻓﺮ= 5267;ﺒﻨﺪﻩ ﻭﺣتی گاهی عا&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒی ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻩ ﺩﻭم ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ هماﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎخ اA= 199;(ﺩﺭﻭﻥ أندﺭﻭﻥ) ﻭﺑﺎA= 219;ﻥ ﺪﺭﻭﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺬﻫنی = 575;ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺩﻳﺪﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ = 575;ﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺟ= ﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭼﻪ = ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ &#= 65184;ﺴم ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺭﻭﻥ ﺪﺭﻭنی = 5262;ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﺑﻘ&#= 65258; ﺍﺷﻨﺎﺋﻰ، ﺑﺎ= 5199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺍ&#= 65199;ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺷﻴاء ﻤﺎﺩﻯ = 5192;ﺎﺭجی ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮ= 93; ﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﺪ&= #65165;ﻋﺎﺕ ﻗﺒلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 08;ﺨصی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺍ&#= 65263;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫنی ﺒﺸﺨﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣِﻥ ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭ ﺍﺯ A= 251;ﺤل عدم اﺣﺘﺴﺎﺏ ʌ= 61;ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻮﻓﺮﺿﻴ&#= 65166;ﺕ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺎﻣﺮﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ = ﻣﻌﻨﻰ، ﻭ ﻣﻄﺎبق ﻮﻋﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻮﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻭﺣ= 78;ی ﺪﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻴﺎ (ﺗﺼﺪﻳق اﻳ&#= 65184;ﺎﺑﻰ) ﻭﺗﻄﺒﻴق ﺒﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻳﻌنی @= 381;ﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ، ﮐﻪ &= #65239;ﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ ﻭﻫم ﺸﺨ&#= 65210; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﻔﺎﺕ (ﺳﻠبی ﻮﻣﻨﻔﻰ) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺍ&= #65253; ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻥ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ نفی کنیم .ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻧﻔ&= #65198; ﮐﺎﻣل اﺯ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻳﻌنی هرﮔﺰ ﻧʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺼﻔتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧف&#= 1740; گرﺩﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ)= ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻤﮑﻦ) ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎخی = 5236;ﻠﺴفی اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻳک = 5192;ﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﻔﻠﺴف®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻩ ﻧ&= #65166; ﺧﻮﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﭽﻴﺰ ﻭﺍ= 5183;بی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻨﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65212;ﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ، = 5165;ﮔﺮ ﻧﺎم ﻮﺍﺟﺐ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ هس= 578;ند. ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍن اﺯﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ(قُرّه ʌ= 59;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ و نه کتاب قرآن عثمانی ) ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65261;ضع اﻭ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺮﺍﻥ &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﺩﻯ ان ﻤﻔﻬ= 5262;م ﻨﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﺨﺎ= 5209;عرفانی ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺒﻄﻮﻥ ﻮﻣﻌﺎن= 740; ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻯ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ;.ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺍﻧA= 198;ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ عالم ﺒﻮﺩﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮ&= #65259;ّم اﻳﻥ علم ﻮ ﺍﮔA= 166;هی اﻟﻬﻰ،ﻭﭼﮕﻮʌ= 55;گی اﻳﻥ اﮔﺎهی ﺪʋ= 97; ﻭضع ﻤﻄﻠق اﻥ کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺧی اﺯت= 80;لّیات الهی ﺒﻴﺎﻳﺪ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هما = 6; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻔﻬ&#= 65262;م ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ کامل ا᥷= 9;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هیچ ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺎ= هی ﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ و کمالات ،ﻭﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﺻﻴفی اﺎﺯ A= 193;ﻳﺪنی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺗﻮﻗﻒ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺣﺮفی ﻨﺰﺩ. ﺗﺎ &= #65193;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ، ﻳک ﺮA= 261;ح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﭘس A= 165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک ﺴ&#= 65220;ح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ = ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق هست. ﺩﺭ A= 259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻫﺮﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺘﺎ ﺳﺮ حدّ کمال رَبّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮع مُ= 40;َسّر ﺍﺳﺖ. حدیث 1182 – ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﺳخ ﺴﺌﻮﺍل = 5188;ﺪّ ﺍﻗل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ (A= 181;؟ ) &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻟA= 166;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65258; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﺎ ﺷ&#= 1616;ﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﻈﻴﺮ&= #1548; ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65252;ثبت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻓ&= #65240;ﻴﺪ، ﻭﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﮐ= 5252;ثله شیئ ﺍﻗﺮﺍﺭ (ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭقُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ)ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ= ﻭالهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ= ﻋﻤلی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻥ اﻳﻨﮑﻪ) ﺑﺪﻭﻥ &= #65208;ﺒﻴﻪ ﻭ ﻧﻈﻴﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ بی ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭﺑ= 5264; ﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭﻫﺴت= 740; اﺯﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨک اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﻗﺪﻳم ﻤثبت ﻭ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194; (ﺧﺎﻟقی ﻨﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻋل&= #1740; ﺮﻏم هرﮔﻮﻧﻪ A= 255;ﻔی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﮋﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻘﻴ&= #65194; ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻧ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ. (ﻧمی ﻤﻴ&= #65198;ﺩ ﻭﺯﺍﻳل ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ) ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻴچ = ﺼﻔﺖ ﺷﻴﺌﻴّﺖی ﺒﺎ = 588;یئ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ اﻭ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ)= ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫ&= #65259;نی اﻣﺮﻯ اﻋﺘﺒﺎA= 197;ﻯ ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ = ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65263;، ﺍﺯﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﻫﺮﻣﻔﻬﻮﻣﻰ= 548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻬم ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧتی اA= 255;ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65267;ﺪﻧﻰ، ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ= ﺮ ﮐس ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣل= 740; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸﻨﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺯ &= #65261;ﺍﺻﻒ، ﻭﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧتی ﻨﺎ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪّ = ﺍﻗل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65267;ﻌنی ﺤﺪّ ﺍﻗل ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ، ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 262;ﺭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺎم ﻔﺮ&= #1590;ی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﭽﻴﺰ ﻧﺎم ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻋﺪم ﻮ ﺟِﻥّ ﻮ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 5194;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65170;ﻨﺤﻮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65176;ﺰﺍعی ﻮ ﻭَﻫﻤﻰ، ﻏﻴ= 5198;ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺣﺪ&#= 65267;ث ،ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺑﻴنش &#= 65262; ﻣﺒﻴﻦ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭسلوª= 5; الهی ﻮﺑﺎ ﻣﺸʌ= 68;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻘA= 166;م ژنتیک ﺮﻭﺣﻰ ᥸= 7;ﺨﺺ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪ&#= 65165;ﺭ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; نفس ﻭﭘﺎک ﺸﺪʌ= 53; اﻥ ﻮمُقدّس ﺷ= ﺪﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺣﻰ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﺠﻠﻰ،ﻭﻣﻨﺎ᥸= 3;ﺐ ﻓم او ﻭ ﺑﻄﻮﺭ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖﻋﻘلی اﺯﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ&= #65239;ﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ عقلی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﻰ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎئ= 40; هست .ﻭتجلّیا&#= 1578; الهی ﻤﻌﻘﻮﻟᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻭ= 5169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯA= 259;ﺮ ﻳک اﺯ تجلّیا&= #1578; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭلی ﺤﺪّ ﺍﮐثž= 5; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺑﻮﺩﻥ ان ﺒﺮﺍ= 5263; ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ کنونی ،ﺷﻬﻮﺩ= ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﻣﺮ= 5263; اﺿﺎفی ﺒﺮ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ،ﻭﺧﺎﺹباﺯﮔ᥸= 8;ﺘﮕﺎﻥ پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ زنده کاﻣلی که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻋﻤل &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺍﻳﻦ (ﭘﺎﻳﺎنی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﭘﺎﻳ= ;ﺎﻥ عقلی ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ= 575;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ،ﻭ ﺩﺭﻫ᥽= 6;ﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﻭحی ﭙﺎﻳﺎﻥ &#= 64345;ﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﻴک کاʌ= 51;ل الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= ﻯ ﺘﮑﻨﻮلوﮊﻳﻚš= 8;ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﺫﺧﺎﻳﺮ ﻭﮔﻨ&#= 65184;ﻴﻨﻪﻫﺎ. ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65267;ﻥﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎA= 263; عقلی ،ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻬﺮ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ،ﺫﺧA= 268;ﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ.ﻭﻧﻮع ا= 5267;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ،ﺗﮑﻤﻴ= 604; ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻨﻮﺭ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ئر کمال ﺒﺮﺳﻨ= ;ﺪ.ﻭلی اﻳﻨﻚ (ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 65246; ﻭﺍﺟﺐ) ﻭ(ﺣﺪّ ﺍ= ﮐثر ﻣﻤﮑﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍ، ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺣﺪّ &= #65165;ﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐثرﻳª= 5;س ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻧﻈﺮﻯ) ﻋﻮﺍم غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺎﻳﻨﮑﻪ &= #65195;ﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻭﻗﺮ= 5153;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧتی ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;نی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖﻫﺎی = 5231;یبی بعدﻯ ﺤﺴنی ﻮ ʌ= 35;ﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺸﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭپنج A= 176;ﻥ آل عبا ﻭﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 256;ﺎﺧﺖ تجلی ﺷﺸم ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﻮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﺷﻨ= 5166;ﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﺩﺭﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ(حَقّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﮐﻪ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604;ی الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺩﻫشی اﺿﺎ = 1;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺻ&#= 65248;ﺎح ﻮ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل = 5262;ﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣل ،ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺴ&= #65248;ﻴمی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫ= 5198;ﻫﻔﺖ ﭘﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﺎﻳﺪ .&= #64344;ﺎﺳخ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ،ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ،ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴ᥷= 8;ﻯ) ﻭﺳﻠﻮک عملی ᥷= 4;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﻴﻬﺎﻯ تجلّیات اله= 40; ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻥ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﺒﺎﺷﺪ،ﻫﺴﺖ. ﺑ&#= 65166;ﺯﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی کاʋ= 95;ﺏ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻥ &#= 65262; ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻃ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65194;ﻳث ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤثه= 75;ﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ آخوندﻫﺎ ﻭﻓﻠ= ;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65256;ﻈﺮﻯ. ﻭ ﺍﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺗ= ﺼﻮﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،A= 169;ﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻧ&#= 65236;ی ﺼﻔﺎﺕ ﺷﺪ، ﺑﺤ&#= 65194;ّ ﺗﻌﻄﻴل ﻮﻋﺪم= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩ= ﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠ&= #65166;بی ﻮﻣﺸﺒﺖ، ﺑﺤﺪ= 617;ﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&= #65197;ﺍﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻋ&#= 65240;ل ﺒﺰﺭگی ﻮﭼﻮﻥ = 5256;ﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﺍﺑﺮ ﻭ= ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭخ ﻔ&= #64401;ﺮﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ثبت ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻥ ﺤﺪّ ﻭﺩ&= #65197;ﺍﻥ ﺴﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ&#= 65173; ﻣثبت ﺭﺍ، ﮐﻤª= 5; ﺒﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮﺷﻨﺎﺧ᥵= 4; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﻟم &#= 65262; ﺧﺒﻴﺮ ﻭﺳمیع = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣثبت ،ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ، &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍ&= #65251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺸﮑل ﻨﻔﻰ، ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﺫﻫﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮکُلّ ﻮ توَسّل ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘل= 740; ﺤ ق اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست. ﺍﻳA= 253;ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;م ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ سلوک الهی ، ﻭ&= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻮﺣﺪ= 617; ﺍﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺿﻤﻨﺎ ﺣﺪّ اﻗ= 604; اﺣﺘﻴﺎﻃﻰ،ﺍʋ= 99; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨ&= #65188;ﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ = ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺍﻋﺘﺮ= ﺍﻑ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﺗﺼﺪ= 5267; ق اﺯﻧﻮع ﺘﺼﻮA= 197;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻔﻰ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ʌ= 62;توَسّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺑﭽﺸ= م ﻮﺑﻌﻘل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ) ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﺳﺎ= 5247;ک ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65165;ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺼﺪﻳق هرﺗA= 262;ﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻗﺮﺍﺭﻯ ﺰﺑﺎ&#= 1606;ی ﻮﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺍﻟﻪ) ﻫﺮﻭﺳﻴﻠ= ﻪ (ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ) ﻭﺧﺪﺍﺟﻮدی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺍʌ= 39;ﺮﺍﺭ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠل= 740; ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﻫﻔﺖ= 4404;ﺎﻧﻪ الهی هستند. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﻧ&= #65258; آخوندﻫﺎ ﻭﺑُ= ﺘﻬﺎ. ﻭﺣتی اﻧﺒﻴﺎ A= 261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑح= 02;ّ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 604;ی اﻳﻨک ﻮﻓﺎﺕ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻋﮑž= 7; ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ، ﻭﻫ= 5198; ﺗﻮﺻﻴفی اﺯ ﺍA= 255;ﻬﺎ، ﻗﺎﺑﻞ (ﺍﻗﺮﺍﺭ = ﻭ توَسّل عباﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= لی اﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮل و تجلی ﺸﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﺍﻟﻪ ﺑحقّ هست= ;ند. ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﻘﺒﻠﺎ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ، ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺧﻠق گ= 585;ﺩﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍﻟ= ﻪ) ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﺍﮔﺮ (ﺍﻟﻪ) کسی &= #65208;ﻮﺩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟ&#= 1617;ﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ گرﺩ= 5193;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺘﻴﺠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮک ﻮ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ، ﻭﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ، @= 400;ﺴﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻭلی ﺎﺯﭘﺸﺖ ﺩ= 5267;ﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻣﻮ= 5197;ﺧلق ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ = ﻧﺎﺩﺭ، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣت= 740; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻨﺎ حَقّ ﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ، ﮐﻪ نفس أمّار&= #1607;، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺼﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ،&#= 65207;ﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴ= 581; ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻴح ﻮﻣﻮﻟ= 5166;ﻋﻠﻰّ، ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﮑﺴ&#= 65166;ﻥ هستند. ﻭلی ﺸﺨ= ;صی علیّ اﺯ ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺷﺸ&#= 1605; ﻘﺎﺋم ﻮﻫﻔﺘﻢ &#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻩ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺗﺎﻟّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻟﻪ، ﻳﺎ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﺎﻟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197;ﺣﺎل ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ هست = 6;د. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی من ،الهی ﻮﺍﻟ= ﻪ ﻫﺴﺘﻰ،ﻭلی رَ= ;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻪﺭ= 5203;ﺪ ﺑرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ الله نمی ﺒﺎﺷ= ﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ مُدّعی هستن= 83;، ﮐﻪ ﺩﺭ آخوند ʋ= 91;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻫﺮﮐس ﻣﺤﺒﻮﺏ &#= 64400;سی ﺸﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65235;ﺮﺿﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺠﺎﺭ&= #65263; گرﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﺷA= 198;ک ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐ= 5258; ﺑحقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 255;ﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﻟّﻪ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻘﻠﻴﺪ = ﺑﺮﻣﻴﺖ) ﻭﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65252;ﻌنی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺭﺣ= 5194;ﻭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263;، ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳک &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﺮ= 5165;ﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، &#= 65261; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﺻ&#= 65166;ﻟﺖ الهی ﻮﺍﺳﻄﻪ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ توَسّل ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭﻋﻤﻴق ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﻭ = ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ وحدت وجود ﭙﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ (= ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ) = ﺑﺎ بینائی ﻮ ﺑﻴﻨ= ;ﺶﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. (ﻗﺪﻳﻢ) ﻳﻌنی که ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #64345;ﻴﺸﻴﻦ، ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; (ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻃﻥ ﺪ= ﺭﻋَﻤّاء ) ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻳ&= #65253; ﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺻل &#= 65252;ﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪآب ﻭﺧﺎک ﻮA= 165;ﺗﺶ ﻭﻫﻮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﻳک ﺼ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﺪﻯ ﻋﻨﺼﺮ&= #65165;ﺗمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻗﺪﻳ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﻤﺘغیر) ﺧﻮﺍﻧA= 194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻل ﺮﻭ&= #65185; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ( ﺭﻭ= ;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 5169;ﺎﺯ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻓﺮﺷ&#= 1578;ه های ﻤﺪﺑّﺮ ﻭ A= 251;ﺠﺮﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﻗﺪʌ= 67;م ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; همگی ﺪﺭ ﻣﺒﺪʋ= 65; ﺯﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ، ﺑﺸﮑﻞ (&#= 65211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ᥷= 1;ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ. ﻭﺍﺯ ﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﭼﻪ ﻗ= ;ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﻣﺘغیرﺍʋ= 73;) ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺘﻐﻴﻴﺮﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﻴﺎ (ﭘﻴﭽﻴﺪگی ﻮﺟ= 5262;ﺩ) ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﺩﻩ = ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪ= 5197;ﻋﻤّاء ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻣﺎ ﻣﺎﺩﻩ(ﻋﺪم &= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﺣﮑ= 605; عدم ﻤﺎﺩﻯ اﺳʋ= 74;. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪم ﻤﻄ&#= 1604;ق ﺒﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 98;ﺍ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻏﺎﻳﺐ ﺣ= ﺎﺿﺮ) ﮐﻪ (ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ʋ= 65;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩ= ﺭﺍﻭﻝ، ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65223;ﺎﻫﺮ) ﺍﺯﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺘ&#= 65208;ﮑﻴل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ (ﺷﺒﻪﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻥ عالم ﺮﺍ = 5247;ﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺎﺗﻤﺎم اﻳﻦ = 5175;ﻌﺎلی ﻮﻣﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ= 548; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺯﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &#= 1604;اﻫﻮﺕ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺠﺒﺮﻭﺕ، ﻭ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻥ عوالم ﺠﺒﺮﻭت= ی ﺮﺍ ﻣﻮﺍﺩ (ﺗﺤﺖ أثیری ) ﻣﻴﺨﻮʋ= 65;ﻧﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻧسخ ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎﺭﺍ (ﺍثی= 85;ی ﻴﺎ ﺍﺗﺮﻯ) ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ &= #65193;ﺍﺧل أﺗﻢ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65267;ﮑﺼﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍثیرﻯ A= 176;ﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺗ&= #65250; ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65256;ﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻧᥴ= 6;س ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ) سل&#= 1608;ک الهی ﮔﺮﻓﺘﺎ᥷= 7; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﺴﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺳ&= #65262;ﺕﻫﺎ ﺑﺎﺯ، ﻋﻮﺍلم A= 204;ﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺗم هستند= ;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫ= ﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻣﺪﺍم ﻤﻮﺍﺩی ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺑﺂ&= #65255;ﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.تا ﺑ= 5166; ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﺮ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ، ﺗﺒﺪﻳل به (ﺳﺪ= 5267;م اﻭﻟﻴﻪ) ﭼﻮﻥ گرﺩ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺑ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭﺍث&#= 1740;رﻫﺎ ﻭﺗﺤﺖ ﺍثیرﻫʋ= 66;، ﻣﺒﺪأ ﻫﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;نی اﺯلی ﺮﺍ ﺗﮑﺮA= 165;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺧ&#= 65166;ﻟق هر ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺍA= 255;ﺪ ﻭﺧﺎلق هر ﺍﺯʌ= 47;ﻴﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ عوﺍﻟم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺍﺯﻋ= 5262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﻮعی = 5212;ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﺄﺭ= 5261;ﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﺎ، ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5197;ﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺸﺪﻩ، ﻭﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺮﻭح ﻴک اﻧﺴﺎA= 253;، ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی کنونی ﺨﻮﺩ، ﺍ= ;ﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣلی اA= 197;ﺍﺩﻯ ﻮ سلوک الهی ، = ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&= #1548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺭﻭح ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ (ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ، (ﺷﻬﻮﺩ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ) ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺰ،ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ= ;ﺴﺎل ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65193;ﺭﻧﻮع بشرﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ A= 255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺍ= ﺳﺮاء ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍ&= #65197;ﻭﺍح ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﮐﻪ = ﺳﻬل اﺳﺖ،ﻭﺣتی اﺭ= ;ﻭﺍح أﺗﻤﻬﺎ، ﺩﺭﺣA= 166;ﻝ ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل هستند .ﻭ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ، &#= 65251;ﻔﻬﻮم ﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺭ&#= 65165; ،ﺩﺭ ﮐﺮﻳﺴﺘﺎ= 5247;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮﺍﻥ ﻤﻌﺎﻳب ﮐﺮﻳﺴ= 5176;ﺎلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺷﮑﺎﺭ&#= 65175;ﺮ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣ&= #1579;ل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍعَم¡= 7;اءل ﺤﻴﺎتی ﺪﺭﺍﻧA= 262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ داش= 8; .ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺘ&#= 65184;ﻠّﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩﻩ &= #1548;ﻣﻤﮑﻥ ﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻧﻮﻋ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺒﺪﺍﺋﻰ ﻭﮐم عقل ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎ= 04; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل A= 170;ﺸﺮﻯ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ئرک احتمالی ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ سلوک الهی ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﻓﻬم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳک ﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ سعی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺩA= 203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺠﻨ= ﻮﻥ ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی مجدد ﻤﺴﺦ، ﻭ᥶= 7;تی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;ﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263;، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ فرمان (ʄ= 00;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻳﻥ ﺒ= ﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ع عبورﺗﮑﺎﻣﻠﻰ= ; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ، ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﺻﻔﺎتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎتی ﻮﻋﻘلی و اخلاقی ﻮﭘﺎک&= #1740; تا حدّ کفایت از نظر الهی ﺪ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع نیز ﺍﺯﻗﺪﻣﺎ بوده و ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;.ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪچون ماهیتی الهی دارند .ﻭلی ﭽﻮ= ;ﻥ ﻘﺎﻟﺒﻬﺎ و الگوهائی ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪﻣﻨﺘﻈﺮﻋﺒ= 5262;ﺭ ﺍﺭﻭﺍح اﺯﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺍʌ= 55;ﻬﺎﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. منبع A= 197;ﻭح الأﺭﻭﺍح ﻔﺮ᥷= 3;ﻯ ﻗﺪﻳم أزلی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ،ﻭلی ارواح فردی ﺒ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﺒﺎقی ﻨﻤA= 166;ﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ (ﺣﺎ= ﺩث ﻭ ﻣﻤﮑﻦ و غیرقدیم ) ﺧﻮﺍ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ حیات های نوع= 740; ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻل أﺻ= 5268;ﻞ ﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ژنت®= 0;ک ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، پرونده یک رو= 581; از أزل تا کنون ﺧﻮﺩ ﻗﺪʌ= 67;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﻮﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻮﻣ&#= 65166;ﻣﻮﺭﺍﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯه= ;م هستند، ﮐﻪ ﻗﺪ= ;ﻳم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ، = 5169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ،ﺍﺯ ﭘﻨﺠم ﻤﻘﺎم اA= 267;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ مُ= 85;َبّی را ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی ﭙﻨ= 580; تن آلعبای ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣثب&= #1578; ) ﻳﻌنی ﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻧ= 5258; ﻓﺮضی ﻮ ﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻭﻭﻫﻤﻰ، ﻳﺎ ﺣ&#= 1578;ی ﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻮ&#= 65239;ّﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﭼ= 5262;ﻥﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ موقت در نوع ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺘﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ (ﻃﻠﺴﻢ) ﻃﺒی= عی اﺳﻴﺮ کرموسومی ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﺑﻄﻮﺭﻃA= 170;یعی ﻮ ﺍﻟﺰﺍمی ﭙﻴ= 5206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺍﺯﺍﺩ = ﻭ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ایدآلیستی ) ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ،ﻟ&#= 65196;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣسخ ﺤʌ= 68;ﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ها &#= 65169;ﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ، ﮐﻪ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻴﺎﻥ امام ﺮﺿﺎ ﺍﺯ( = 5165;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ، ﻭتوسّ&#= 1604; عبادی در قره گیری ﺑﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﻣﻄﺎلبی که آخوندﻫﺎی قشری ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﭘﺮﺕ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261;ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ&#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ A= 255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻔﻨﻮﻥ ﻠﺬﺕ ﺑﺮ&= #65193;ﻥ، ﻭﺳﻮﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; بدیگران ﻤﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ، ﻭلی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﻤﺼﺮﻑ صحیح ﺍʌ= 67;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎلی ﻨ= 5262;عی ﺮﻭح بسوی خدا تعلیم میدﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑA= 166; ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮبرای نوع بالاتر ذخیره آخرت خود ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = 5165;ﻗﺮﺍﺭﻭﺍﻋﺘ᥷= 8;ﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻄﻮﺭﻏیبی ﻮ A= 255;ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﻠم اﻟﻴ= 5240;ﻴﻦ عرفانی، ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʌ= 28;ﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﺭﻭﺵ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴب= 740; ﻮﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗ= ﻠﺎﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻥ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل ارادی= ﻮ (ﺗﺤﺮّک ﺒﺎ عق= 04; و ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253;،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64381;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﻥ اﻧ@= 405;ﻴﺰﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 55;ﻴﺴﺖ. ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﺪّ اﮐثرﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺪ ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ;ی ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﺎﻟﺐ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1183 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪﺩﺭﺑᥴ= 6;ﺭﻩ ﭘﺮﺳشی ﺪﺭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ یعنی سلوک الهی تنها خواسته = 582;دلوند از انسان نوع بشری ﻣﻴﻔﺮﻣᥴ= 6;ﻳﺪ:کلّ من= ; ﻘﺮء ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ، ﻭ ﺁﻣﻥ ﺒﻬﺎ، ﻓ&= #65240;ﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ&#= 65194;، ﮐﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎس ،ﮐﺬﻟک اﻟﻠﻪ A= 197;ﺑّﻯ ﻫﺮ&#= 64400;ﻪﺍیة ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺭﺍﻗﺮاءﺖ ﮐﺮA= 193;(ﻳﺎقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﻭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= 705; ﻛﺮﺩ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ (ᥴ= 5;ﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ال= 607;ی ﺪﺭﭘﻴﺮالهی ᥾= 2;ﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫد ﺷﻨﺎﺧ= 5174;.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ &#= 1548;ﮐﻪ رَبّ ﻣﻥ اﺳﺖ،= ;ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ رَب¡= 7; ﻮﺗﺠلی ﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩ.ﭘس &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ، ﻣﻔﻬﻮ= 605; ﺘﻮﺣﻴﺪ الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاب ﻭﻳﺎ ﺷﻨʌ= 68;ﺪﻥ ایة، ﻭﻳﺎ ﻳک = 5;جلس ﻭﻋﻈ ﻮﻳﺎ ﺧﻄﺎ&= #65169;ﻪ ﺍﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ= 5207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65227;ﻤلی اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ = ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻤﻌﺎ= 5193;ل اﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم = 5176;ﺠلی مُیَسّر ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همانی ا= ;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭحَق= 17; (ﺍﻧﺎ ﺍﻟحَقّ) ﮔﻔﺘʌ= 53; ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣدﺖ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﻧﺴﺦ ﺍیةﺍﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺍیة ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ا&#= 65261;ﺭﺩﻥ ﺒﺎﻳﻥ ایة، ﭼʌ= 58; ﺗﻔﺎﻭتی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺎ&= #65173; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻋﻤلی ﻮ ﺩﺭک ﻮ= 5187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻋﻤﻠﻰ &#= 65261; ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65191;ﻠﺴﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯﻴک &#= 65252;ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197;ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ= نفس ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﻧﻔسی ﻤﻄﻤﺌﻨA= 258; ﻭ الهی ﻨﻤﺎﻳʋ= 94;.ﻭﺍﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﻬﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻫم اﮐﻨﻮﻥ گرﺩﺩ. = 5261;ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﭼﻪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ کرﺩ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ &#= 65262;ﻫﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎﺋ&#= 65264;، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯآﻧﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻳﻢ. (ﻗل هو &= #65165;ﻟﻠﻪ) ﺑﮕﻮ که ﺧﺪﺍ ﻳ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪف= 93; ﺸﺮک ﺪﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﺑﮕﻮ= 548; ﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻣﻦ، الهی ﻬﺴت= ;ی ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴA= 204;ﺘﻰ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ شهود نهائی ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻋﺮﺵ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩ.(ﻗﺮء) ﻗﺮا&= #1569;ﺖ قر گیری کرﺩ ﻭ= ﺧﻮﺍﻧﺪ ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ (قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ آیتی اﻟﻬﻰ) ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺞ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﮐ= 07; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮالهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺧﻮﺭ= 617;ﻩ ﻳﺎبی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻓﺖ. = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻴA= 206; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65239;ﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﻭﺵ می &#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ،ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ. (ﻗﺮﻳﺶ) ﻧامی ا= 5199; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺭّ&#= 65257;) ﻓﺎﺭسی ﻮﺣﻮﺭ = 5261; ﻫﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻋﺮآب ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺧﻮَ&#= 65197;َﻧق نیز ﻤﻴﮕﻔﺘﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺧﻮﺭﻩ ﮐﻮﭼ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎﻝ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﺨﻮﺭﻩ ﻭقُرّه= ; ،ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻴﺎﻥﺨ&#= 65262;ﺭﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ = (قُرّه ﻳﺎ ﻏﺮﻩ) ﻣﻴﺎﻭ= ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (قُ&#= 1585;ّه ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻗﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ. ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی بگفته یهودیان زردشتی الأص= 04; ،ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل= ; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ پن جَم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄA= 236;ﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 207;ﺸم ﻨﻮﺭﻗﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺑﻌﺪاز کشف محمد ،ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﺮﻃ &= #65176;ﻮﺳل ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ آخو= 606;دﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭمُ= 583;ّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ = 07;م ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﮑﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ کُر= 87;ی ﺑﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠﻖالله ) ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی اﺳﺖ. A= 261;ﻋﺮﺵ ﺿﻤﻨﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ عرﺷﻬﺎ = 5267;ﺎ ﺍﺭج ها ﻭ أﺭﮔA= 260;ﺎﻯ ﺴﻠﻄﻨﺘﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، بی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ &#= 65175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺳﭙﺶ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ عملی ﻮﺍﻭم ﻴᥴ= 6; سلوک الهی ، ﺑﺎ ﺍﻳʌ= 53; قُرّهﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ و علائم الهی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺑﻮﺣﺪﺕﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻮ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻳﺎ &= #65227;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﻮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ،ﺑ= 5188;ﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭ&= #65175;ﺮک ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ و مرگ قبل از مرگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 203;ﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳ&= #65174; ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5187;ﺪ ﺭﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻨ= 5250;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﻌن= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; (رَبّ ﻣﻥ) ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﺭﻭﺵﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ،ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺼA= 198;ﺍﺣﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ (ﺧﻮﺩ= ﺍﻣﺎﻡ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣ= 04;ی الهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 78;وَسّل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮالهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم سوشیانس سوم = 586;ردشت ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; (ﻧﺎس ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻡ)= ﻣﺮﺩم ﻘﺮاءﺖ ﺍیة ﺗʌ= 62;ﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ کتاب ﻣﻴﺨﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ،ﻭلی اﻳﻦ (ﺧﻮﺍﺹ) ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ هستند. ﮐﻪ سلو= ک الهی ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭ (ﺧﺎﺹّ ﺍﻟﺨﻮ&= #65165;ﺹ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کامل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺯA= 255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ مربیِ سالکا= 06; ولایت محمدی هستند .اﻣﺎﻡ ᥷= 7;ﺿﺎ ﻗﺴم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی همین ،ﻭ رَبّ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﺭﺍ،ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤ&#= 1604;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺩA= 197; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥷= 4;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺎ ﻗﺮاءت ﺍﺫﮐﺎʋ= 97; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﻧﺠʋ= 66;م گرﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻨA= 184;ﺮ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ، رَبّ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65207;ﻨﺎﺧت ﻭﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪ، ﻣ&#= 65253; ﻮﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﺒﻤﺎ،ﻭﺣتی ﺘʌ= 52;ﺎﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65261;ﺍﻳﻥ همانی شهود خود را ﻤﻴﻴﺎᥴ= 9;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1184 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﭙﻴﺮﻭ ﺑ&= #65198; امام علیّ ﻨق&#= 1740; ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ، اﻣ= 5166;ﻡ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺵ ﺍﻣﺪ = ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﻤﺮﺣﺒﺎ بک ﻴﺎ ﺍﺑﺎ ﺍﻟ&#= 65240;ﺎﺳﻢ، ﺃﻧﺖ ﻭلینا ﺣʌ= 40;ّﺎ ﺗﻮ &= #65169;حقّ ﻮلی ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻣ= 5166;ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻋﺎﺷ = 2; ﻮﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; امام .ﺭﺍﻭﻯ ﻤA= 268;ﮕﻮﻳﺪ،ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;م ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺷﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻢ،ﮐ= 5258;ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ،ﺑ= 5198;ﺍﻥ اﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻤﺎ= 5255;ﻢ. ﺗﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻢ. ﺍﻳ= ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;،ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ،= 5267;ﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳل ﺒﮕﻴ= 5198;ﺩ.ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎﻟﻘﺎﻯ الهی ﻴﻌنی ﺘﺎ= ; ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم اﻳ᥽= 3; ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ کند. وﻳﺎ ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣ&#= 65198;گ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65228;ﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ الهی اﻭ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻭﺭ= 5165; ﺑحقّ ﻮالهی ﺪ= ﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎ= ﻥ نفس ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴ= 581; ﺪﺟّﺎل ﺒﺎﺷﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ن= 614;فس ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غ= 740;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 1581;قّ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ، = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮ ﺍﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺠﺰ با ﻋﺒﻮﺭ= 578;کاملی و شهودی ﺍﺯپن&= #1580; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭپنج ﺘﻥ آل عبا ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺧﺒﺮ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﮐﻠﺎ= 05;ی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ فقهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 69;ﺎﻃﻥ اﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳʋ= 74;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮔﻔﺘم ﻤﻌﺘﻘﺪ= 605; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هیچ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ A= 256;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺧﺎﺭ= ج اﺯ ﺩﻭ ﺣﺪّ ﺍﺑ&#= 65220;ﺎل ﻮﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ، = 5267;ﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻋﺮﺽ، &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺟﺴم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ&#= 65183;ﺴﺎم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺧﺎﻟق عرﺽﻫA= 166; ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ، ﻭ &#= 1585;َبّ مُرَبّی همه = 4380;ﻴﺰ، ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪبنده ﻭﺭ᥸= 3;ﻮل او ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯA= 165;ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻫﻴچ نبیّ ﻨﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻳﻌنی ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯپن جَم ﻤﺴﺘﻘﻴﻤʋ= 66; ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﻭﻣﻌﺘﻘﺪم که A= 165;ﻣﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻭلی= 17; أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ علیّ بن أبی ﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴ&= #65254;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻣ&= #65166;م نقی ،ﮐﻪ ﻣﻮﻟʋ= 66;ﻯ ﻤﻦ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﺳﭙ= ﺶ ﺍﻣﺎم ﺪﻧﺒﺎﻟ= 5258; ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻔ= ﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻥ ﻮﭘس ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﮔﻮ&#= 1574;ی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. لأن= ّه ﻟﺎ ﻳُﺮﻯ ﺸﺨﺼ&#= 65258;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤل ّ ﺬﮐ&#= 65198;ﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺣتی A= 268;ﺨﺮﺝ، فی ﻤﻠﺄ ﺍﻟﺄﺭ= 5213; ﻗﺴﻄﺎ ﻭ ﻋﺪﻟﺎ = ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺄﺕ ﻇﻠﻤﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺭﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،= 5261;ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﻣﺶ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺎﺧﺮﻭﺟﺶ، ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﺳﺘﻤﻬﺎ تبدیل ﺗﺒﺪﻳل= ﺒﻘﺴﻄ ﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ اﻣ= 5166;ﻡ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ، ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ اﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ A= 199;ﻣﺎﻥ، ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻭ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻳک ساﻟک ﺒﻮﻯ A= 252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳ&#= 1605; اﻭﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253; ﺠﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65205;ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ ﭘﻴﺮال= 07;ی اﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65255;ﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﺳﭙﺶ = 5169;ﻤﻘﺎم ﻣﺤﺴنید ﻴﺎ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺍ&#= 65263; هست، ﮐﻪ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫʌ= 56;ﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #1605; کرﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ (ﺁﺧﺮﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ) ﻳﺎﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ</= span>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ درجهان مبعوق ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻫم اکنوﻥ ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ، A= 267;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪ ﻩﺷ= 5192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺑﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ نفس أمّاره ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔس &#= 65251;ﻄﻤﺌﻨﻪ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻣﺎ&= #1605; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﺑﻨﺎم &#= 65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑ&= #65166; ﻧﺎم ﻘﺒلی ﻨﺒA= 166;ﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﻨﺎم ﻤﺤ᥽= 2;ﺪ دارد .ﻭﻧﺒﺎﻳʋ= 94; ﺑﻨﺎم اﺻلی اﻭﺧﻮﺍ᥽= 5;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩﻳﺪﻥ اﻭ&= #65193;ﺭﺟﺴم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65255;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ&= #65220;ﺎﺏ ﻫم ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65261;ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌ&#= 1606;ی هرﮐﺶ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʌ= 52;ﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥگرﺩʋ= 93;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻣﺤﻤﺪﻯ= 48; ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197;ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻭ توَس¡= 7;ل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﻤﺪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺩف= 593; ﺸﺮک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻳﻌنی ﺼ= 5166;ﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﻤﺤﻤﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣ&= #65252;ﺪ زنده ﺩﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋ&#= 1605; آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻧﺎمی ﺪﻳﮕﺮی A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﺎم ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺩ. ﻗﺎﺋم ﻤﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ&#= 1548;ﻭﻋﻴسی ﺨﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ (ﻗﺎم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ موعود ) ﻣﺤﻤﺪʌ= 63;، که ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ شرافت الهی ﺨ&#= 65262;ﺩ نسبت بادیان قبلی ﺍﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸ&#= 65198;ﻳﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺷﺮﻑ ﺗ&#= 65170;ﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; علیّ نقی ،ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪﺧﺮﻭج اﻳﻥ = 5240;ﺎﺋم ﻮﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ن&#= 1601;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﺑسلوک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ (ﻋﺪل ﻮ= ﻋﺎﺩﻝ) ﻭﺳﺎﻟم ﻮالهی= ; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻗﺎﺋم اﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ کاﻣل مهدوی ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺵ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ &= #65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﻨﻴﺰ = 5169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺗﻌﺪﺍﺩ۳۱۳ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺒﺸﺮﻯ همیشه ﺰﻧﺪﻩ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻘﺎﺋ&= #1605; ﺒسلوک الهی ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﺎﻳﺪ فقط 13 ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺸﻮﻧﺪ. (ﺍﺭﺽ) ᥷= 3;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ نَفس ﺣʌ= 68;ﻮﺍنی ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭن= 601;س ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭ&= #65185;، ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻨ&= #65258;ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪن&#= 1601;س ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﺟﺎﻯ &= #1606;َفس أمّاره می ﻨﺸ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65199;ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔﻮﺵ ﻭ&= #65165;ﺭﻭﺍح آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. (ﻗﺴﻂ) ﻋﺪل ﻮﻋﺪ= ﺍﻟﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻟﻔﻈ هندﻯ (ﮐﺎ= 5203;ﺖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻘ&#= 65166;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻘﺎA= 169;ل ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﻘﻪﻏﻴﺮ&#= 65239;ﺎﺑل ﻨﻔﻮﺫ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘم ﻮ ﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﺭﺳﺎنی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی عقلی ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﺘم &#= 65170;ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻣﺎﻣم گفتم= ; :انّﻮ ﻟﻴّﻬم ﻮلیّ ا= ;ﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻭﻫم عدوّ= ; ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻃﺎﻋﺘﻬم ﻄﺎ= 593;ة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻌﺼ= 5268;ﺘﻬﻢ ﻣﻌصیة ﺍﻟﻠﻪš= 8; ﻭ ﺍﻗﻮل آﻥّ اﻟʌ= 52;ﻌﺮﺍج حَقّ، ﻭ ﺍﻟﻤ᥸= 4;ﺎﺋلة فی اﻟﻘﺒﺮ حَق= ;ّ، ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺠنّ= 7; حَقّ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻃ حَ= 02;ّ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ح= 614;قّ، ﻭ ﺍﻥ اﻟﺴﺎعة = 5153;ﺗیة ﻟﺎﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ&#= 1548; ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒ= ﻌث ﻣﻥ فی اﻟﻘﺒﻮA= 197;،ﻭﺍﻗﻮل اﻥّ اﻟﻔﺮﺍﺋʌ= 14; ﺍﻟﻮﺍﺟبة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻟﺎی= 577; ،ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍ= 5247;ﺰﮐﻮة ﻭﺍﻟﺼﻮم ﻮﺍﻟ= 581;َجّ ِﻮﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ= 5165;ﻟﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ&#= 65165;ﻟﻨهی عن ﺍﻟﻤُﻨﮑﺮ = ﮐﻪ ﻭلی ﻮﻋﺎﺷق ﻮ = 4344;ﻴﺮﻭ آﻧﺎﻥ (ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98;ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭلیّ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ آﻧﺎﻥ، ﺩﺷﻤﻨA= 166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ( ﻣﻨﻈﻮﺭ آخون= 83;ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭʌ= 59;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ غیر الهی ،ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ م&#= 1615;دّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ( ﺍﻣﺎم غاﺋﺐ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎﻡ اوم ﺩﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) &#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ= ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍ&= #65251;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻤﺮﺩ &#= 65261;ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﻣﻌﺼﻴﺖ ﭘُﺮ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ &= #65184;ﻤﻊ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی ﻘﺎﺋﻢ) ﻭA= 247;ﺰﻭم عشق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍA= 255;ﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳﺎﺩ ﺍ&#= 65261;ﺭ (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ) ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﻋﺼﺮ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻤﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ، ﺩﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ = 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ کاﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺮﺩ = 5169;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺣتی اﮔﺮﻋﺒᥴ= 6;ﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍعَمّاءﻝ ﺳﻠ= ﻮکی ﺮﺍ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓ&#= 65208;ﺮﺩﻩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻴﺎنی اﺯ = 5191;ﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭلی اʋ= 99; ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫم گفت ،ﮐﻪ ﻣﻌﺮʋ= 65;ج حقّ اﺳﺖ. ﻣﻌﺮA= 165;ج ﺒﺨﺪﺍ،ﻫﻤﺎﻥ = 581;قّ ﻮحَجّ ﻭﻭﻇﻴ᥻= 6;ﻪ ﺑحقّ ﻮالهی ﺒ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﻭج ﺮ&= #65261;ح ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺩ= 5197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮʌ= 09; ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﻮ ﺍﺳﺮاœ= 9; و تعالی ﺒﺴﻮﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ، &#= 1583;ر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ = ﺗﺪﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺮﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ،ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻧ= 5252;ﻴﺮﻭﺩ. حَقّ ﻴﻌﻨﻰ ﺩʋ= 97;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ حَجّ أﮐﺒﺮ ﺗᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎ سل= 08;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 28;ﺮﺍج اﺯ ﺍﺭج ﻴﺎ ﺍﺭ&#= 1711; واژه فارسی عرفان دزی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﺎخ ﭙﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺎﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65227;ﺮشی اﺳﺖ. ﺍﺳﺮاء ﺒ= 5166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﺍج &#= 1575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ &= #65184;ﺴﻢ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﻋﻮﺍلم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;فق ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺌﻮﺍﻝ = ﻭجواب ﺩﺭ ﻗﺒﺮ حَقّ = 75;ﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ اله®= 0; ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯالهی ᤢ= 5;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟک مطیع خدا ﻨبوده ﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺠﺴم ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭطی ﻤﺮﺍﺣل ﺴA= 248;ﻮکی ﺒﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍ= ﺯ ﺍن ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﺪﻳﺪﻩ، = 5261;ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺎ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑA= 188;ﺪّ ﮐﺎفی اﻧﺠﺎم ʋ= 70;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ آﻳﻨﺪﻩ ﺣA= 268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5256;ﺪ. (ﻗﺒﺮ) ﻳﺎ ﮔﻮﺭ،= ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ گبرﻭﺟʋ= 70;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺤتمی ﺻﻮﺭﺕ ﮔA= 198;ﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻥ اﻧﺴﺎ&= #65253; گوﺭ ﺭﻭح اﺳﺖš= 8; ﻭﭘس اﺯﻣﺮﮒ، تا یک هفته ﮐﻤﺘﺮ ﻳʋ= 66; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﻭح &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﺟﺴم ﻤﺮﺩﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺟﺴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﭼ&#= 65262;ﻥ لباس ﻭ ﮐﻔﺶ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻣﺪتی ﺮﻭح که ʋ= 93;ﺭ ﺟﺴم أثییریﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻥ ا&= #65175;ﻤﻰ ﺑﮑلّی اﺯ ﺍﻥ A= 184;ﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; گفت ،ﺍﻳﻥ ﺰﻧʋ= 94;ﻩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺣﺸﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم عنصرﻯ= ; ﺍﺗمی ﻤﺤﺒﻮس ﻭ ﺩﺭﮔ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻃﻠﺴم ﺸ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﭼ= 5256;ﻴﻥ گوﺭ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺭﺍﻩﺍ ﺯلی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﺍفعی = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65211;ﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ، یاﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮ&= #65267;ل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;ل ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﺴ= ﺎﺋﻠﻪ) ﻳﻌنی ﺴﺌﻮﺍل A= 262;جواب ، ﻳﺎ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ &= #65261;ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ حَق= 17; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ حَقّ اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 65238;، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻬ= 5166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﻭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺒﺎ &#= 65165;ﺗﺼﺎل ﻤﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎ&= #65197; ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﻨّﺖ)= ﻟﻔﻈ هندﻯ ﻴﻌﻨﻰ (ﻋ= 5240;ل ﻮﮔﻨﺎﻥ) ﻭﺑﺎﺯ = ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ= 5251;ﮑﺎﻥ بهشت ﺒﻮﺳﺘﺎ᥽= 5;ﻰ،ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟل آینده ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ عقل®= 0; ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﻣﻘﺎمی ﺍﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚﺧﻮﺩ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣA= 212;ﻮﻥ اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ= 5251;ﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ،ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺩﻭﻡ، ﺩﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎﻫﺎﻯ گرﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠ@= 401;ﻮﺗی ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺍﺭﻧﺪ (A= 255;ﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ) ﻋﮑس ﻧ= ﻮﺭ،ﻭﻫﻤﺎﻥﺠA= 260;ﻨم حقّ اﺳﺖ،ﻭ ﺻ᥶= 8;ﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗ= ﻥ ﺴﻮﺧﺘﻦ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ح ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی عذآب ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ ﺻ= ﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﮔﻨﺪﺁﺑﻬﺎ ﻣ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻧﻴ&= #65200;(ﺻﺮﺍﻁ)حَقّ اﺳﺖ،ﻳﻌنی ﻮ᥺= 3;ﻴﻔﻪ و راه سلوک الهی ،حَقّ ﻮ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻭحَجّ أﮐﺒﺮ ᥴ= 5;ﺳﺖ. (ﺻﺮﺍﻁ) ﻳﺎ ﺭﺍﻩ= ; ﻭ ﻟﻔظی ﻴﻮﻧﺎن®= 0; ﻴﻌﻨﻰ (ﺳﺘﺮﻳﺖ ﺟﺎﺩﻩ)= ﻭ(ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺘﺮﻳ= 5253; ﻮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ&#= 65253; ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﻴﺰﺍﻥ) حَق&#= 1617; اﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻴﺰﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮ هما = 6; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺴﺎﻟ= 5242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65200;ﺍﻥ عدﺍﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﻮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع &= #65252;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ = ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺳﺎﻋ&= #65174;) ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﺪﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &= #65261; ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #1587;خ آﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺴﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65175;ﻌﻬﺪ الهی ﺴﻠﻮک اﻭ= ; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎئ®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ (ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷﻚ) ﺩﺳ᥵= 4;ﺩﺍﺩنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻯ اﺯ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻫﺮﮐس = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194; (ﻣﺒﻌﻮث) ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ= ; ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻫﺴ&= #65174;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65204;م ﺮﺍ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= 5257; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺑﻌثت ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65166;ل الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 2;ﻠق ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺨﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭ= 5257; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻣﺎ&= #65251;ﻮﺭﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩد.(&= #65169;ﻌثت)ﺍ ﺯﻣﻔﻬﻮم ﺪﻭ ﻟ&#= 65236;ﻈ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ، ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻤﺎ&= #65251;ﻮﺭﻳﺖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65252;ﺮﺩﻩﻫﺎ، ﺍﮐﻨﻮﻥ که ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 1605;ُرده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺎ&= #65253;ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭA= 169;ﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 98;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺑ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ا&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﺟﺐ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ = ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭحَجّ ʋ= 84;ﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑ= ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ نهی اﺯ ﻣﻨﮑA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ= ﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی هستند، ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; اﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ، @= 400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍعَم= 17;اءل عباﺩﻯ ﺒﺪﻭﻥ A= 212;ﻠﺖ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ و اعمال بخدا= 608;ند نمیرسد ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ اعَمّ= ;اءل ﻮ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺑﺘﻨ&= #65260;ﺎئی ﺒﺎﺯ ﻧﺎم کلی = 87;لوک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻫﻤگی اﺟﺰﺍﻯ = 87;لوک الهی هستند. (ﻓ= ﺮﺍﺋﺾﺟمع ﻔﺮﻳﻀﻪ، ﻳﺎﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ، &#= 64400;ﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﻠﻮﻛﺎله®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪ &#= 65165;ﺯ عشق وواله بودن ﻭﻟﺎﻳﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توَسّل اﺯ ﻭ= ;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻀﺮﻭﻯ ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻮکیفیّت = ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺑﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ وتوسّل ﺩﺭﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﮐﺎA= 251;ل الهی که ﻣﻘﺎم= ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻭﮐﻤ= 5268;ّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ اینک = 5;ﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻﻠﺎﺕ) ᥾= 7;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65252;ﻌﻨﻰ (صِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒA= 166;ﻃﺎﺕ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻮﺳﭙﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ، = 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺍﺳ= 5220;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﻓﺮﺳﺘʋ= 66;ﺩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک هستند. (ﻧﻤﺎﺯ) = 5235;ﺎﺭسی ﻨﻴﺰ (ﻧﺎﻣﻮس )ﻳ= ﻮﻧﺎنی و زردشتی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﻡ = ﻭ(ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤاء الهی ﻮ ﺍﺳﺮﺍʋ= 97; ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65212;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺯﮐ= ﺎﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﺍﻧﺪکی ﻤﺎل ﺒA= 256;ﻔﻊ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭآخو = 6;دﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﭘﺎک ﻛﺮA= 193;ﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺰﻣA= 268;ﻨﻪﺍﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ= ; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺟﺴﻢ، &#= 65165;ﺯﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی اﺯﭼﺎقی= ; ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ (ﺻﻮم ﻴﺎ = 5165;ﻭﻡ) سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺸﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﻮ (ﺭﻭﺯﻩ ﺣﻮﺍس = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. حَج= 617; کعبه ﺩﺭ ﺗﺠﺴ¡= 7;م ﻤﺎﺩﻯ، ﻭلی ﺪA= 197; ﻭﺍقع حَجّ أﮐ= ﺒﺮ، ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮلیک = 75;ﻟﻬﻴی ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199;حَجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﮔﻔʋ= 74;، ﻭﻋﻠﻴﮑم اﻟﺎ&= #65253; ﺒﺎﻟحَجّ اﻟﺎ= ;ﮐﺒﺮ ﺍﻳﻨک ﭙس ﺍﺯح= َجّ اﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل حج أʄ= 00;ﺒﺮ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166; توَسّل ﺒحقّ ِالهی ﻴﺎ ﺣﺠ᥵= 4;ﺍ ﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﺪﺭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺎ&= #65193; ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ &= #65175;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; غاﺭﺕ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65252;ﺎﺋﻰ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮ= 574;ی ﺒﺠﻨﮓ و جهاد پیامبر ﻣﻴﺮﻓ= ﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﻬﺎ= ﺩ) ﺩﺭﺟﻬﺪ ﻭسعی A= 188;ﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭسلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﻮ ﺍ= ;ﻳﻨک ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻮ&#= 65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻨﺸﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ= 5169;ﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ طی کنند. ﻣﺠﺘﻬﺪ = 70;خوند ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍﺑﺎ ﺟ&= #65260;ﺪ ناﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﺟﻬﺎ&= #65193; ﻭسعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ = 5169;ﺂﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﺎﻳست = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﺍ= ﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ) ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺧﻴA= 198; ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ آخوندﻫﺎ ﻭﻏﻴ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ = ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﺗﺎ ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﮐﺎﺭ( ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ= ﺧﻴﺮ) ﻳﺎ در اصل معرفت ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65176;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی هستند، ﮐﻪ پس = ﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&= #65238;، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ همان A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = (ﺍﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ،ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 1;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻫ= ;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65191;ﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺧﻠ= 602; ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ)= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ= 5175;ﺰﮐﻴ ﻪنفس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ(ﻧﻬﻰ) ﺍﺯﻣﻨﮑ= ﺮﺩﺳﺘﻮﺭﻣنع ﻮ نهی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭسلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭ آخون= ;دﻫﺎ ﻭمُدّعیان ﺴ&#= 65262;ﺍﺩعلم الهی ،ﻭلی ﭙُ&= #65198;ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = ﻣنع اﺯ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی مُیَسّ= 85; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﻳح ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑو نُصح عرفان و سلوک ﻭﻧﺼﻴﺤ᥵= 4; ﺑﻌﺪم ﻔﺴﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل گفته ﻫﺎﻯ ﺮﺍʌ= 61;ﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هذا ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، &= #65193;ﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ا= 585;ﺗﻀﺎﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺎ= 602;بت ﻋﻠﻴﻪ، ثبّتک اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ= 604; اﻟثاﺑﺖ، فی ا= ﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭفی = 570;ﻟﺎﺧﺮة ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺨﺪʋ= 65; سوگند ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 4;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵ الهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ اعَمّا= ءل ﺮﺍضی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﭘس ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; یعنی ﺭﻭﺵ ﻭﻋʌ= 40;ﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ ﺑﻤﺎﻥ، A= 175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165; ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎ= 605; ﻮﻋﻤل ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺮﺕ، ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ثا= 5169;ﺖ ﺑﻤﺎﻧﻰ. (ﺩﻳﻥ ﺨ= ;ﺪﺍ) ﻧﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨ&#= 65166;م ﺪﻳﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1570;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺴﺮ ﻭﮐﻮل هم ﺪﻳﮕA= 198; ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ (ﺩﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ= ;ﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ دری قریش زردشتی = 548;ﻭ نیز ﺩﺭﺩﻳﮕﺮ A= 199;ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻗ= ﺪﻳم ﻮﺩﺍﻧﺘﺎ دین وِدّ میگفتن= 83; ) ( ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ) ﻭ ʋ= 93;ﺭﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ (ﺑِﻬﺪﻳ&#= 65256;ﻰ) ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳ= ﻮﻧﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺎ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌن= ی ﺮﻭﺵ ﻭ ﺁﺋﻴﻥ عملی ، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮA= 241;، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&= #65165;ﻯ ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65176;ﻨﺒﺎﻃ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍﺭﺗ&= #65216;ﺎﻩ) ﺭﺍضی بوﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﺮ&#= 65219; ﻘﺒﻮل اعَمّا&= #1569;ل عباﺩﻯ، ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐﻴA= 258; نفس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ A= 175;ﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎ&#= 65173;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.(ﻗﻮل ثاﺑA= 174;) ﺗﻨﻬﺎ ثباﺕ ﺩA= 197;کلام ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ثبات ﺩﺭﻋﻘﻴ᥷= 4;ﻩ،ﻭ ثبات ﺩﺭ ﺍﻳﻤʋ= 66;ﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮﻙ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭیک ﭙﻴﻤﺎﻥ = 5170;ﺎ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺗﺎ ﺣﺼʌ= 62; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم = 75;ﺳﺖ.(ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﺯﻧﺪ&= #1711; ی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴ= 5166; ﮐﻪ ﺩَنیّ ﻮﭘʌ= 04;ﺖ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻧﺰﺩﻳکی ﺒﺎ (&#= 65193;ُﻧﻮّ) ﻭﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺧﺮﺕ) ᥾= 7;ﻌنی ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; نفس ﻭ ﺗﻦ، ﺁﺧA= 198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﻭح ﻤ= 5220;ﻤﺌﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ = 606;فس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻣﻠ&#= 1607;مه ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1185- ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺤﺎﺭ)، ﮐﻪ ﺷﺨصی اﻋﺮA= 165;بی ﺒﻴﺎﺑﺎنی ﻨﺰA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﻓﺖ &#= 65261;ﮔﻔﺖ، ﺍﻯﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ (ﻏﺮﺍﻳ= ﺐ ﻋﻠﻢ) ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑ= ﺪﻩ. ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ، &#= 65251;ﺮﺩم عوﺍم اﺯ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ &= #65262; ﻋﻠﻮم غرﻳﺒﻪš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﻘﻔ᥼= 8;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﻒ ﮔﻨﺠﻴﻨ&= #65258;ﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯﻫﻢ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= س ﺍﺯﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ&#= 65165;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍئی = 07;ستند، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳتی ﺨ= 5194;ﺍﺋﻰ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ= ﻃﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﻥ اﻋﺮﺍب= 40; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65252;ﺎﺻﻨﻌﺖ فی ﺮﺃس ﺍﻟﻌﻠ= 05; ﺤتی ﺘﺴﺄل عن غرﺍᥴ= 3;ﺒﻪ ﺑﺎﻋﻠم = 5;ﺻﻠﻰ،ﻭﺭأس ﻋﻠﻮم ﭽﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﻧﺒﺎل غرﺍﺋﺐ ﺍﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻰ، ﺭﺋﻴس ﻋﻠﻮﻡ (ﻋ&= #65248;م سلوک الهی ) ﺍﺳ= ;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ ﻥﭙﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘل کلی ﻮﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی اﻭﺭﺍ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻋﻠﻮم اﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺳ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻮم اﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﻋﺮﺍبی اﺯ ﻋA= 248;م غرﻳﺒﻪ، ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺍﻧﺠﺎم سلوک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺻل علوم ﻮﺭأ= ;س ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﻮ ﺍA= 251;ﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻔﻥّ وهنر سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺳ&= #65174; آﻳﺪ، ﺩﻳﮕﺮﻋA= 248;ﻮم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;می ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65194;نی هستند. ﻣﺮﺩ ﺍʌ= 27;ﺮﺍبی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ (&= #65197;أس ﻋﻠﻢ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥع&= #1604;وم کدﺍم اﺳﺖ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺘﻪ، ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻠﺎ ﻣ&= #1579;ل ﻮ ﻟﺎﺷِﺒﻪ ﻭﻟ&#= 65166; ِﻧﺪّ، ﻭ ﺍﻧّʌ= 58; ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪ، ﻇﺎﻫﺮ ﺑ&#= 65166;ﻃﻦ، ﺍﻭلا و ﺁﺧﺮ، A= 247;ﺎ ﮐﻔﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻧ= ﻈﻴﺮ، ﻓﺬﻟک حقّ ﻤﻌʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓ᥵= 4; و شناخت ﺧﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﻭ، ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻭ ﻧﻈﻴﺮ، ﻭﻧﻪ &= #65215;ﺪّﻯ ﺒﺪﺍﻧﻰ .ﻇﺎﻫﺮ = ﻭﺑﺎﻃﻦ، ﻭﺍﻭل ﻮ ﺍﺧﺮ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﻮﻫم کفه ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ= 5198;ﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 1740; علم اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓتی عین ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﺸ= 5166;ﻫﺪﺍﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭﻋﻘل= 740; مُیَسّر ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ عملی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65184;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴ= ﺐ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ= ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی ﻔﻠﺴ= 01;ی ﻮﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ &= #64400;ﻠﺎمی ﻮفقهی ﻮﺣتی ﺒ= ;ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺮﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ (ﺷ= ﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪل ﻮﻋﻘل ﻳﺪﻥ= 548; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ= 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﻳک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ &= #1587;لوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ رَبّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ʋ= 98;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #1605;ُیَسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65255;ﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮعی ﺪﺳﺖ ﺩﺍ= 5193;نی ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺁﻥ&= #1548; ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65208;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﺭﺳﺎﻟﺖالهی= ; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. (حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺘʌ= 58;) ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقع= 40; ﻮ ﺣﻘﻴقی ﻮ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ= ﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐ= 587; ،ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻬﺎئ= 40; ﻮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﻌی &#= 65208;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎلک ﻨﻴﺰ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﻭلی هرﮐس ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ سعی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺟﻬ= 5194; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﻬﺮﻳک اﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس A= 165;ﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ،ﺑﻘﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﺍﻋﺮﺍبی ﻤﻴﭙA= 198;ﺳﺪ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65165;ﻧﻬم ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﮐﺪام ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎﺳخ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣثل = 5262;ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺒﺪﺍ= 5255;ﻰ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳکی ﻮ(&= #65267;کی ﺸﺪﻩ ﺍﺣﺪ) ﺑﺪﺍ= ﻧﻰ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫم ﻈﺎﻫ&= #65198;ﺩﺭﻫﺴتی ﻴﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5259;م ﺒﺎﻃﻥ ﻨﺎﻣﺮئ= 740; ﺒﺎ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ= ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭل = ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺩﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. = 5169;ﺪﻭﻥ هم کفّه ( ترازوئی ) ﻭ ﻣ᥺= 8;ﺎﺩﻝ، ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺼﻮﺭ ﺍﻭ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ حقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ، ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5259;ﺮ ﺗﺠلی ﻤﻨﺎﺳﺐ= 93;قل و فهم سالک ﻧﺸ= ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﻧﻈﺮﻯ، ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #65166;ﺳخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴک اﻋﺮﺍبی ﺒʌ= 68;ﺎﺑﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 169;ﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻳک غیر A= 203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭل®= 0; مُتعبّد ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﭘُﺮﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﭘس جواب ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﺟﻮﺍبی ﻔﻠﺴف®= 0; اﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻤﻴﻘﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭﺷﻮﺩ، ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﻔﺎ= 5259;ﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺎʌ= 27;ث ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮسالک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻫم اﺣﺪﻳﺖ ﻭﻳ= 4405;ﺎﻧگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫم &#= 65194;ﺭک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺴﺘﻰ) ﻳ= ;ﻌنی ﺴﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی A= 262; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻥ&#= 1548; ﻫﻤگی اﺯﺍﺻﻞ (= 5191;ﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺯل ﻤﻄﻠﻖ، ﺍﺯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج هستی ها و ازخدا ﺑﺎﻃﻦ= ;)ﻫﺴتی ﺪﺭﻋﻤّاء ﻭﻫʋ= 66;ﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی = 5262; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ، ﻭماهیّت ﻣﺎﺩ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ= 5165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺑﻴﺎﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮﻧﻮ= 5225;، ﭘس اﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ&#= 65261;ل جهان لاﻫﻮﺕ،&= #65169;ﻌﻮﺍﻟم و یونیورسها= 40; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴم که ﻫA= 204;ﺘﻴﻢ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻤﺎﺳﻮﺕ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﮐﻔﻮ) ﻫم کفّه = 5261; ﻣﻌﺎﺩل ترازوئی ﺪﺭﮐ&= #65252;ﻴﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ، ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 585;َبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﺮﺳﻨﺪ. (= 5255;ِﺪّ) ﭼﻴﺰﻯ که ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻄﺮ&= #65165;ﺯ ﻭهم ﻧﻈﻴﺮ، ﻭA= 267;ﺎ حتی ﺿﺪّ ﺧﺪﺍʌ= 63; ﻤﻄلق ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣﻮﺍل ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ولیّ ﺯﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺸﺨﺺ،ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻤل ﺒﺪﺍ= 5253; ﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح &= #65170;ﺪﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺑﺸﺨﺺ = ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺕﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﻮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺮﻭﺡ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1186 - A= 193;ﺭحَدَث ﺶﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻣ= 5166;م گغت ﻣﻥ ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ= 548; ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍم که ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺧﻠق او ﺷﻨA= 166;ﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ( ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴ= ;ف ﺍﺯ ﺧﻠق ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺎﻟق ﺁﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ &= #1594;یر ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ) ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻨﺪﮔﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻫﺮﺗ&= #65184;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻌ&#= 65248;ﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻘﺎمی اﻧﺴﺎ = 6;ی ﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﺪﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ= ﻨﺪ. ( ﺍﮐﺮﻡ) ﺑﺎ ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻣﻮA= 239;ﻌیتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘ= 5258;، ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯات ﺗﮑﺎﻣلی ﺠﺴﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی الهی ﺪﺭ ﺟﺴم ʌ= 62;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ الهی ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; کامل ﺸﺪﻩ ،ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ کسب ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟ&#= 1602; کزﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﻬﺮ ﺳﺎﻟکی ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. (ﺍجلّ) ﺑﺎﺟﻠﺎ= 604; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﻭﺗﺠل= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥاﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴک ﺘ&#= 65184;لی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣت&= #1740; ﺒﺎ ﮐﺴﺐ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ تجلّیات ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺟﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤ= 5174;، ﻭ تجلّیات ﻭﻧ= ﻤﺎﻳﺸﻬﺎئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮ ﻳﺎ ﺻﻔﺎتی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎ= ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨ= 5166;ﻗﺺ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﻘل کلی رَب= ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عقل = 575;ﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻈﻤﺖ &#= 65169;ﺮﺗﺮ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍA= 255;ﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺎ (ﺧﻠﻖ) ﺍﻭﺭﺍ= ; ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ،ﭘ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65166;ﻟق اﻭ ﺷﻨﺎﺧتی ﺪA= 197;ﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻟق ا&#= 65255;ﻬﺎ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق که ﺟﺎﻯ A= 192;ﻮﺩ، ﺣتی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻗﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ولی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ A= 204;ﺎﻟک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5260;م ﻨﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ= ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&#= 65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸ&= #65268;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ،ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65207;ﻨﺎﺧتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، ﺑ&#= 65166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ، ﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;رﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﺧﻠﺎق الهی= ; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ،ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻣﻘم ﺘﺠلی و عقل و کرامات &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ،ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﻘل ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ق و ﺘﻤﺪّنی ﺸﺎʌ= 67;ﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ<= /span>.<o:p></o:p> حدیث 1187 – د A= 197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:اﻋﺮﻓA= 262;ﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠ= 5258;، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮل ﺒﺎ= 5247;ﺮﺳﺎﻟﻪ،ﻭ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣﺮ A= 169;ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟ= ﺎﺣﺴﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﺪ ﻭﺭﺳﻮل ﺮﺍ ﺑﺎ &= #65197;ﺳﺎﻟﺖﺍﻭ،ﻭ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣﺮ= 5;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ عدل = 5262; ﺍﺣﺴﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺸﻨﺎﺳﻴﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﻭﺵ سلوکی ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖاو ،A= 187;ﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎل ﺒﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﺸﺶ در سالک ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; هر ﻣﻄلبی ﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠا= 04;هی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎلک ﺮﺍ ʋ= 65;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺟﺘ&= #65170;ﺎ و جدب نیز ﺍﺻﻄ= ;ﻔﺎ و گزینش الهی &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک &= #65256;ﮑﻨﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ= ﺷک اﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ الهی ﭙﻴﺮﮐﺎ᥽= 1;ل ﺪﻟﺴﺮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. = ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘل= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﮐﻤک &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮﻭح ﺴﺎʌ= 47;ﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﺭﺳﻮل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ارسالی وبرا= 40; سالک ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰﻫ= 5198; ﮐﺎﻣا الهی معرﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺑA= 204;ﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ او ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ = 5261; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ارﺳA= 166;ل ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮل الهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74; ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ الهی هستند. ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ او ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﺎک او= 548;ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐA= 166;ﻣﻠالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،(ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺎﻣﺮ) ﻳﺎ (ﺻﺎ= ;ﺣﺒﺎﻥ اﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ)ﺳﺎ&= #65247;ک هستند. ﻭﻧﻪ ﻫʋ= 98; آخوندﻯ ﻮﻳﺎﺧﻠﻔﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎیةﺍA= 261; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ .(ﺍﻣﺮ= ) ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮیة الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻗﺒﻮل اﻥ ﺴﻠ= 5262;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺍﮔ= 5198; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی ﻮتوَسّ= 604; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻوﺭ&#= 65173; ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥب= 605;عرفی خداوند ﻮﻧﻪ ﺍ= ;ﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓته اند، ﻭﺍﻋﺘﺒᥴ= 6;ﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ توَسّل= ﺮﺍ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ را اA= 199;ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ. ﺍﻳ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺨﺼ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ.= 5259;ﺮﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩ = 5169;ﺮﺗﺮ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺪﻳل و عدل شدن ﻮﺗﺰ= ;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺪﻑ ﺩ&= #65197; ﺗﻌﺪﻳل ﻮﺍﺻﻠ= 5166;ح ﻔﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﻧﻴکی اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮﻭﻯ هر ﮐﺎ= 5251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟ= ﻴل ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺻﺎ&= #65247;ﺖ ﭘﻴﺮالهی ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1188 - = 75;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺴﺌﻮ&#= 65165;ﻝ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258;ﺍﻯ، رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ؟ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ دﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻋ&#= 65198;ّﻓنی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻧﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻢ ،ﮐﻪ ﺍﻭﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﻤﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻳﻌنی آﺧﺮﻳﻥ A= 252;ﻘﺎﻡ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗ&#= 65184;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 1585;َبّ ﺟﺒﺮﻭﺕنخستی= ن ،ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65153;ﺧﺮﻳﻥ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ گونه ﺩﻳﺪﻩ ﺑʌ= 62;ﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 604;هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻬﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، = 5191;ﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺘﻘA= 248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺷ&= #65256;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺑﺎﻓﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 5166;ﻓﺘﻦ ﻋﻘل ﺨﺎﻟﺺ، ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻫﻴﭽﮑس ﺭﺍ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﻫﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺗﻠﺎ= 5233; ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭ= 5169;ﺎ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ مُرž= 3;ه ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻤ= ;سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺟﻬن= 05; ﺠﻬﺎنوم ﻮﺠﻬﺎﻥ، ﺭﺍﻫ= 5264; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ = ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﭘﺎس= 582; ﻔﺮﻣﻮﺩ:لا ﺗﺸ= ﺒﻬﻪ ﺻﻮﺭة، ﻭﻟﺎ ﻳ= 615;ﺤس ﺑﺎﻟﺤﻮﺍس ﻭ ﻟ&#= 65166; ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨA= 166;س ،ﻗﺮﻳﺐ فی ﺒُʌ= 28;ﺪﻩ، ﻭﺑﻌﻴﺪ فی ﻘﺮ= 5169;ﻪ، ﻓﻮق کل ﺸﻴئ ﻮA= 247;ﺎ ﻳﻘﺎل ﺸﻴئ ﻔﻮ= 5239;ﻪ، ﺃﻣﺎم کبّ ﺸﻴ= 4; ﻮ ﻟﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃ= ﻣﺎﻡ، ﺩﺍﺧل فی اﻟﺎʌ= 07;ﻴاء لا ﮐشیئ فی ﺸﻴ= ;ئ ،ﺩﺍﺧل ﻮ ﺧﺎﺭ= 580; ﻤﻥ اﻟﺎﺷﻴاء = 48;ﻟﺎ ﮐشیئ ﻤﻥ ﺸﻴئ A= 192;ﺎﺭﺝ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ هو &#= 65259;ﮑﺬﺍ، ﻭﻟﺎ ﻫﮑﺬﺍ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ، ﻭﻟﮑلّ ﺸﻴئ ﻤA= 170;ﺪﺃ ﺑﺮﻭشی که ﻫﻴ&= #1670; ﺼﻮﺭتی ﺸﺒﻴﻪ = 5165;ﻭ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻴچ ا&#= 65187;ﺴﺎس ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65193;م ﻘﻴﺎس ﻧﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺩﻭﺭ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳک ﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳ&= #65174;،ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮﻳﻥ اﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯA= 165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ هست. أﻣA= 166;م ﻮ ﺟﻠﻮﻫﻤﻪ ﺣﺎ&= #65215;ﺮﺍﺳﺖ، مع ﺬلک ﻨﺒﺎﻳʋ= 94; ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﺧل ا&#= 65207;ﻴاء اﺳﺖ،ﻭ ﻧﻴﺰﭼA= 268;ﺰﻯ ﺪﺍﺧل ﭽﻴﺰﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮ ﺧﺎﺭ&= #1580; همه ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺮﻭج &= #64381;ﻴﺰﻯ اﺯﭼﻴﺰﻯ. ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒﻴﺢ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰﻏﻴﺮﺍ= 5261;ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻤﺒﺪﺃﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺯﻃﺒق ﻤﻌﻤ= 5262;ﻝ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﺒﺮﺍﺯسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻣﺎم ﻨﺎﭼﺎﺭ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺗﻘﻴّﻪ و احتیاط دشمنان ﮐﻨﺪ، = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑﺎﻃنی ﺼﺤﺒA= 174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘﺎﺳﺦ = ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺍA= 193;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﭙﺎﺳخ ﺴﻠﻮکی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;،ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65176;ﻮﺻﻴفی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻡ ﺣتی ﻨﻤ= 5166;ﺯﻫم ﻨمی ﺨﻮﺍﻧﺪﻡ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻳک &#= 65252;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻧﺘA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻮﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65224;ﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺟﺴمی = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮﻋﺎ&#= 65247;م الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ Ÿ= 4;یر ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس A= 251;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣﻮﺍ= 587; ﺫﻫنی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ &#= 1587;لوک الهی ، ﺗﺎﺷﺎ᥾= 7;ﺴﺘگی ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻗﺎﺑل اﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭن®= 0; ﻮﺫﻫنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻤﻄﻠق هرﮔﺰ ﻭ = 5175;ﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174;، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ.ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎﻣﺮﺩ= 605; ﻮﻋﻘل اﻧﻬﺎ، A= 261; ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻮﺩﻥ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭگ گرA= 193;ﻥ ﻮﮔﻠﻮ ﺑﻤﺎ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ن= 601;س ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65193;ﻣﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺘﺮ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &= #65261;ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﻣﺤل ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل ﻬﺴتی ﺒﻮﺟﻮﺩ = 5165;ﻣﺪﻩ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﻫﻤﻴﺸگی اﻭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩﻳکی = 5194;ﺭﮐﻤﺎل اﺑﺪﻯ ﻮﻣﻄلق A= 192;ﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ;ﺗﺮﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 93;ﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّ&#= 1575;ء ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ&= #1578;ی ﺪﺭ(ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ عذم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) &#= 65193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﻴﺎ = ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻦ هو) ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻠﻮ ﻭﺭ= ﻭﺑﺮﻭﻯ هرﮐس اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭح ﻮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ. ﻭﺗﻘرَبّ ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺍﺧﻞ&= #65165;ﻴاء اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻭﻥ ﭽﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺎﺭجی ﺒﻮﺩA= 253; اﻭ، ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﻫﺴت= 740; ﻮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ= حی اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻤﺒﺪﺍئی ﺪﺍﺭA= 193;، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯﻝ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺷﺮﻭع ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5251;ﺒﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻭﻫﺴتی ﺪﺭﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ، ﻫﻤﺎﻥ اﺯ ﻣﺒﺪﺍ (ﺍﺻﻞ = ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ) ﻫﺴتی ﺪﺭﺧﺪ ﺍ= 5191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺴﺮﭼﺸﻤ= 5258; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ماهیّت ﻣﺎﺩﻯ= ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح اﻭʌ= 47;ﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻘﻴّﻮ= 5251;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻪﺭﺳA= 194; ﺑﺮﺍﻯسلوک الهی ،ﺩﺭﺗﮑﺎ= ;ﻣلی اﺭﺍﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳ= 5168; ﺑﺸﺮﻋﺎﻗل ﻮ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1189 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎ= ﺭ)ﺍﺯﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺮﻫﺒﺮﮐ&#= 65166;ﺗﻮﻟﻴﮑﻬﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤﻰ(ﺟﺎثل= 40;ق کاثولیک )ﺑﺎ ﺻ= ;ﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ &= #65197;ﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺳﺌﻮﺍﻟﺎتی A= 194;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﻨﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭ ﺍﻧﺰ&= #65193; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻳکی اﺯﺳﺌﻮﺍʌ= 47;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ،ﮐﻪ &= #65165;ﻳﺎ: ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ؟ ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪ رﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: &#= 65252;ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪﻋ&#= 65200;ّ ﻭ ﺟل ﺒﻤﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﻟﮑﻥ عرﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ = 5169;ﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺣ᥾= 8;ﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍحَد¡= 4;ث ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻥ ﻄﻮل ﻮﻋﺮﺽ، ﻓ= 5228;ﺮﻓﺖ ﺃﻧّﻪ ﻣﺪﺑّﺮ = 5251;ﺼﻨﻮﻉ، ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ&#= 65165;ﻟﻬﺎم ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﮐﻤﺎ ﺃﻟﻬم اﻟﻤﻠﺎA= 163;کة ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻋّA= 198;ﻓﻬم ﻨﻔﺴﻪ، ﺑﻠﺎ ﺷ&#= 65170;ﻪ ﻭﻟﺎ ﮐﻴﻒ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ق ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺸﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 1588;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺣﺪﻭث &#= 65267;ﺎﻓﺘﻢ. ﻭﺩﺍﻧﺴتم که ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻣﺪﺑّﺮﻯ ﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﺎ= م ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟ= 5260;ﺎم اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65261;کیفیّت ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; کرﺩ، ﺍﻳﻥ ﺤﺪA= 267;ث ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ،ﻣﻌ= 5166;نی ﻤﺒﻬم ﺒﺴﻴﺎﺭ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭل ﺨﺪﺍ ﺭ ﺍﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﺨﻠﻮق الهی ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﻋنی ﻤﺤﻤﺪ ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌﺪ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5268;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌ= نی ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎج عقلی ،ﺍﻭل ﺪﺭ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺭسی عبادی = ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻟﺬﺍ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻗطعی ﻤﻮA= 247;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻝ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺤﻤﺪ اله®= 0; ﺸﺪﻩ توَسّل ﺠﺴﺘﻪ= ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭ ﻭﺍقع هم ﺸﻨﺎʋ= 91;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺍ&= #65199;ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;، ﻭﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋ&= #65240;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65169;ﺮﺭسی ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺒل اﺯﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺼA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪA= 191;ﻮﺩﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮﻯ الهی ʌ= 62;ﺳﻤﺒﻮل رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ʋ= 65;ﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻗﺎئ= 05; ﺘﺠﻠﻰ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. @= 344;س ﻫم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍ،ﺍﺳﺖ= 48;و ﻫم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻫﻢ = ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺨﺪﺍی قائم ﺭᥴ= 5;ﺑﻄﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻭﺍﻟّﺎﻫﺮﭼﻴA= 200; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﻣﺤﻤﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5259;ﺴتی ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﺯ A= 261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ مُ&#= 1740;َسّر ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﺑﺮگ &#= 65194;ﺭﺧتی ﻮﻫﺮ ﺣﺸﺮﻩﺍﻯ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺸﻴﺶ &= #64400;ﺎﺗﻮﻟﻴک اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65263;، ﻭﺍﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ اوم کننده ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻋﻴﺴ= 5264; ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ اکثر ﺩﺭ (ﻧﻮﺭ) &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، و عرش جلرئیل &#= 65176;ﻤﮑﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻳﻥ کشیش ﺳﺎʌ= 47;ک ﻮﺷﺎﻫ ﺪﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳم ﻤ&#= 65240;ﺪس ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ʌ= 68;ﺎﻓﺘﻪ ،ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 93;ﻧﺒال کند . ﻭﻟﺬﺍﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﭘس ﺍ= 5199; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ) ﻣﺮﺗﻀʌ= 62;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴح ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺴﻮم ﻤﺮﻳﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65262;م فاطمی ﻣﻔﺎﻃم= ی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ = 5251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﺶ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﺷﮑ= 5166;ﺭ، ﻭﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﭽﻮﻥ عصرﻣﺎ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ. ﻭلی گاهی اﻳﻥ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺩل اA= 199; ﺭﻳﺎﺳﺖ دینی = 8; مذهبی ﻭﻣﻘﺎم= ﺮﻭﺣﺎنی و اجتماعی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎ ﻥﻨ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ،&#= 65175;ﺎ ﺗﺴلیم ﻮ ﺑﻨﺪA= 257; ﮐﺎﻣل ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ &#= 65259;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ الهی و شهود مقدماتی خود = 5169;ﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻤﺤﺮﻣA= 166;ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65218; ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺩʋ= 97;ﺑﻴﻥ همان ﻤﺴﻴﺤﻴᥴ= 6;ﻥ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (&= #65197;ﺍﺯﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; هم ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪA= 165;ﻋﻠﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻈﺎA= 259;ﺮﻯ خود ﺒﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﺪﺍ نظری رب الفص= 604; مرتضوی را ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ که خ= 83;ﺍﻭﻧﺪ قائم را ﺷﻨﺎﺧ= ;ﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖﻋﻴنی ﻨﻴﻤﺤﻤﺪ،ﻗﺒA= 248;ﺎﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺘ= ;ﻪﺑﻮﺩ،ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ،ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﻏ= 5268;بی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = الهی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوَž= 7;ّل برای ارتباط با مراتب اله= 740; بالاتر ﻘﺮﺍﺭ= ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ.ﻭʌ= 47;ﺬﺍﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍﺷ= 5256;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺩﻭم= 740; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ&#= 1608;ﺟﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻳﺪ A= 175;ﻌمق کرﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺒی &= #65262; ﺧﺪﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ، &#= 65193;ﻟﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭحی A= 252;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ﺎﺳﺦ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪﺍﺣ= 5176;ﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰثب= 78; ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻤﺒﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺟﺰ ﺑ= ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ هیچ ﻔﺎﻳﺪﻩﺍʌ= 63; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺠﺎﻣﻊ ﺗ= 5216;ﺎﺩ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄق®= 0; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ، ﺷﻨﺎﺧتی ﺤسی ʌ= 62; ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حتی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋA= 240;لی ﻮﻓﻠﺴفی اﻭ،᥶= 3;ﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺮک آمیز ﻧﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﻭ&#= 65203;ﺎﺋل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ;ﺍ ﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮ= 5211;ﻴﻔﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﺷﺮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که مراتب تجلی الهی میباشن= 83; ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ﺘﻮ= 5211;ﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ،ﺑﺎﮐﻤ= 705; ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮاله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻮﻟ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳ= ﻠﻮک ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺴﺎﻟ= 05; ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1594;یر الهی ﻮﻫﺮ ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ آخوندﻯ فاسد و ﺒﻬﺮﻣ᥷= 6;ﻫبی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺣت®= 0; اﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑهیچ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮﻫم ﺮﺳﻴﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ (ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) &= #65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﻮﺑﺎﺯﻯ نَفس = 1;مّاره ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی اﮔ= 5198; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک= 574; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ= 81;قّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ&= #1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻮ اﺑﻥ عرﺑﻰ، ﻣʋ= 66;ﻣﻮﺭ ﺑﺨلقد ﻮ ﺑﺪﻧA= 170;ﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ و نوشتن ﻓﺮﺳﺘﺎ= ;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199; صاحب ﻣﻌﺼﻮﻣ᥾= 8;ﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴت ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ گناه ﻋﻤﺪﻯ ﺒʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﻮﻟ&= #65166; ﺟﺰ ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&= #1711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤ ﺪﻗ&= #65166;ﺋل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺍ= 5255;ﺴتم که ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻨ= 5262;ع اﺳﺖ، ﻭﺍﻟﻬﺎ= 05; اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﻠﺎﺋک ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺳﺠﺪﻩ = ﺷﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﻳﮕﺮ ،ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65252;ﻮلا ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 5207;ﺒﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ آدَم، ﺑﺪﺳﺖ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ آﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ، = 5175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩ&#= 1605; باستانی ﺒﺎﺑ&= #1604; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی اﺯ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺣﻴﻮﺍنی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬﺘﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ) ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺮ ک&= #1575;مل الهی ، ﭼﻮﻥ ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻠالهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، = 5165;ﺩم ﻮﺍﺩم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5165;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل گرﺩﻳﺪﻩ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ = ﺍﻓﺮﻳﺪﻥ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ا= 604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;. ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 5238; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺳ= 5252;ﺎﻥ ،ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ &#= 65261;ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ س= 604;وک الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠʌ= 68;م اﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ هرﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ = ﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺎﺍﺩم ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺗﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩ&= #65165;ﻧﺘﺎ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭانی ﺪﺍﺭﺩ که از فصول اولیه نوع بشرهستن= 83; . ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺒﺎ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﮔ= ُل ﻮﺟﻮﺩ) ﻭﺟﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺬﺭّه ﺫﺭّﻩ ﺑA= 194;ﺳتان خداﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟʌ= 06; ﺩﺍﺩﻩ شده ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﻓ= 5176;ﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ کرA= 193;ﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﺎﻧﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮﻣ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑﺮ= 5165;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم = 5252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ = 5165;ﻟﻬﺎمی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺮالهی اﻭ ᥽= 1;ﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﻡ ﻭ ﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺎﻃA= 198;ﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ها ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ = 575;لهی ﺮﺍﺩ ﮔﺮﮔﻮﻥ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ می ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ بفهمند . ﻋﻠم ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻧﺸﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ رسالت پیامب= 85; و پیرﺑﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ (ﺭ= ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖاله®= 0; ﻣﺤﻤﺪ) ﺭﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩ &#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ʌ= 61;لی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴچ ﺮﺍ&#= 65259;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ،ﺟﺰ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳ&= #1705; ﺤﺸﺮﻩ، ﻭﺣتی A= 194;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺪﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65169;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘلی ﻮﺟﻮﺩ ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﺎﺩﺭﺍک ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗ&#= 65166;ﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺸﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤی &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گرﺩﺩ= 48; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻟﻴ= 5246; ﺍﻳﻨﮑﻪ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﻣﻮﻟﺎ، ﻣﻮﻓق = 5170;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ .ﻭلی اﻳﻥ کشیش= ; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ= 548; پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯارتباط با مراتب اله= 740; اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻭﮐﺎﻣلی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻋ&= #64401;س ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﺍﻭ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; (ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ = ﻭﻋلیّ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ) ﺩﺭﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠالهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق د ﻤﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﮐﺮﺩ و لبّیک گفت ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺳ&#= 65166;ﻟک اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺍ= 5199; ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65165;ضی کرﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻭﺭﻩ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ (ﻗﺒل اﺯ ﻓ&= #65176;ﺢ)ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺒﻮﺩ.= ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻔﺘح = 575;ﻭل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5240;ﺎﺋﻢ، ﺑﻔتح اﻟﻔﺘﻮž= 1; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ و پس از ش ناخت ذ&= #1575;ت خود انسان ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ= ﺍﺣﻞ (ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺩﺭﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒ&= #65192;ﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺘﺠ= ﺎﻭﺯﺍﻥ ﻭﻣﺘﻤﺮّﺩﻳ اA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺩﺭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1190 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ): <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻣﺎﻋﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻮﻟﺎ ﻧﺤﻦ، &#= 65251;ﺎﻋُﺮﻑﺍﻟﻠ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﮐﻤ= 05; ﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65251;ﻥ ﻨﻤﻴﺸﺪ. ﻭ نیز &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. (ﻭﺟﻮﺏ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم )ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʌ= 62;ﺳﻞ، ﺷﺮﻃ اول ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﻘﻴﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لازم برای را= 607; الهی سالک ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻴچ ا= 5255;ﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘشی غیر ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮ الهی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ الهی ﺪﺭﻣﻴﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﺪ تا هر گونه دع&#= 1575; وگفته ای بخداوند برس= 83; . ﮔﺮﭼﻪ این واسطه ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;تی ﺒﺸﺮﻯ است . ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮑﺎثوﻟﻴک مسیحی کفته ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻤ= ﺤﻤﺪ ﺸﻨﺎﺧﺘﻢ.ﻭلی = 575;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، (ﺑﺪﻭﻥﻤﺎ) یا ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩ &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺑﺮک ﺴﺒﺰﻯ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩ.ﻭلی اﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋ&#= 65248;می ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﻮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒ= لی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻘل ﺠﺰ&= #1574;ی ﺴﺎﻟک اﻧﺪﻳﺸA= 258; ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭلی اﻟﻬﺎم ال= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺘﻮﺍ&#= 1604;ی ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﻟﺎﺋ= 604; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥹= 1;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼA= 258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ،ﻋﺸق عمیق تر ﻭ ﺑﺎ᥾= 1;ﺭﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263;، ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; عشق شدید ،ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻮﻧﻬﺎئی= ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻣثال ﻤﺠﻠسی= ; ﻤﻮٴﻠﻒ ﺑﺤﺎﺭ، ﭼﻮﻥ ه= 585; آخوند ﻗﺸﺮﻯ،= ﺍﻋمّ اﺯﺳنی ﻴﺎ ﺷﻴA= 228;ﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﮔﻤﮕﺸﺘ= 711;ی و ضبلبت آﻧﻬﺎ= ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠسی ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ( ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮ= ;ﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪ) ﻭﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮ&#= 1593;ی ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ،ﺭﺍA= 257; ﺩﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺫﻫﻨ&= #65264; ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻣ= 5166;ﻣﺎ نیز ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5259;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی علم ا= ;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻋﻘلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ توَسّل ﺴﻠﻮک&= #1740; اﺯ ﺍﻣﺎﻡ، امّی اوم دهن= 583;ه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﺪﺭ ﻳک ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هر ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ = ﻭﻗﻴﺤﻰ،ﻫﻴچ کس ﺑﻬﻴچ ﺸﻨﺎA= 191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﺍ&= #65227;ﻈمی ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﺭﻳﺎ= 5215;ﺖ ﺧﺪﺍﺟﻮئی کا᥷= 7; ﺑﺮﺧی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻨﻴﺰ ﺑ= ﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻨﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻫﻤﻪ = ﺑﺎﻳﺪ سعی ﺴﻠﻮک و جه= ;د فراوان باید بکنند ،ﻭﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ. ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ (&#= 65187;ﺠﺖ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ= 580;ّ اﮐﺒﺮ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; حقّ الهی ﺰﻧﺪ= ﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺑحقّ ﻮﺭﺍﻩ ﺟA= 262;ئی ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﺑحَق= 17;، ﺑﺮﺍﻯﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒحقّ ﻮ الهی ا= ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ (حَقّ A= 262; ﺷﻬﻮﺩ) ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩ&= #65183;ّﺎل ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﻢ ﻧﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺠﺖ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺠّﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻳک منبع ﻧﻮﺭﻯ ال= ;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻧﻪ= ﻫﺮ آخوندﻯ ﺤﺠّﺖ= ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم گرﺩﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ و روح الله ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1191 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة &#= 65239;ﺮﺍنی ﺤُﻨﻔاء غیر ﻣﺸﺮ&#= 64400;ﻴﻥ که ﭼﻪ ﻣﻌنی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: هی اﻟﻔِﻄﺮة </b= >ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻓﻄﺮﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌنی ﻄ= 5170;ﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻣﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ همین هد= ;ﻑ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 1740; ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﻭﻣﺸﺮک ﻨﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻥ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻥ ﺤتی عباﺩﺕ ﻗ᥸= 8;ﺮﻯ ﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ، ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65235;ﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ عقلی ﺍʌ= 55;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻄ= ﺮﺕ، ﺑغیر ﺍﺯ ﻣﻌن®= 0; ﻄﺒﻴﻌﺖ،ﻳﻌن&#= 1740; ﻔﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﻳ&= #1705; ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻳﻌن= 40; هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ= 5259;ﺮﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻴک ﺪﺭ= 5183;ﻪ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻓﻄﺮتی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کراA= 251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﺩﺭسلو= 05; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺍʋ= 69;ﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﺒﻮﻯبقول محم&= #1583; ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳ&= #65166; ﺍﺯﺭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣ&= #65166;نی اﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن اﺳﺖ. ﺭ᥾= 1;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺰﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻨﮕﺎ = 5; ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ چون لا اله الاّ الله ﺒﺎﺷﺪ. ﻳA= 228;نی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﻣﻮ= ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، وولایت علیّ دراولاد اله= 40; مولا ﺩﺭﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ او د شهود چهارم اِلی خود مسیح به ش&#= 1607;ود نور مصطفوی پ= 606; جَم ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖبرس&#= 1583; که بعدا محمد کاشف شهود شش= 605; نور قائم ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ بدون تو= ;سّل بمقام مرتضو= 40; ﻭﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ بقائم نمیرسید و ﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻠ&= #65166;ل عباﺩﺕ خود ﻣﻴ= ;ﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ الهی ﻮﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭ ﺑ&#= 65262;ﺑﻴﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ( الا= 07; ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ،ﻭل= 740; هنوﺯﺧﺪﺍﻯ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 1574; ﺪﺭ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻔ= 5174; ﮐﻪ الهی هستی = ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ&#= 1548;ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺰ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ در وسیله ای الهی ﻭﺩفع ﺸﺮ= ;ﻙ) ﻣﻄلبی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ ﺭﺍ = ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﮐﻨﻴ= 5250;، ﺟﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ،ﭼﻮA= 253; ﺎﻟﻠﻪﺍﮐﺒﺮﻭ &#= 65247;ﺎﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ ﮔ= 5236;ﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک هستند. ﻭﻣﺪﺍم= ; ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ الهی ﻬﺴتی= ; ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65169;ﺰﺭگ می ﺒﺎﺷﻰ ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒ&#= 65198; ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ = ﺍﺯ ﺗﻮ، ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5170;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺣﻨﻴﻒ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺒﻮﺍﺳﻄA= 258; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴه= 740; ﻮﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳنی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺍﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭتوَسّل ﺪﺭ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﻮﺑحقّ ﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮ&#= 1705; ﻛﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ آخوندﻫﺎ ﻭﻓﻘ= ;ﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ، ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258;، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، آخوند ﭘﺮﺳتی و بُت پرستی ﺪ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65197;ﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم مُت= 93;بّدﻯ ﺘﻮجه ﻮ ﺗﻘﻠﻴ= 5194;ﻯ ﺎﺯ آخوندﻯ هم= ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ &= #65261;ﺗﻤﺎﺷﺎچی اﺯ نفس أمّار&#= 1607; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻗ&= #65166;ﺻﻴﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻥ اﺳﺖ (ﺣﻨﻴﻒ) ﺳﺎ= ﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻴﮑﻨﺪ،᥾= 1;لی ﺒﺎﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒحَقّ، ﻭﻫﻤﺮ= ;ﺍﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮک اʋ= 99;ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ. ﻓﻄﺮﺕ، و ﻣﻔﻄﻮﺭﺷﺪﻥ &#= 65262;ﻣﺨﻠﻮق گرﺩﻳﺪﻥ با فطرت و سرنوشتی میباشد . ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮﻉ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻧﺒﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻔﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ،ﺍﻣﺮیة ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ ﮐﻤال رَبّ ﺍﻟ= ;ﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ&= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣ&= #65198;یة الهی ﺰﻧﺪگی ﻔ= ;ﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭ&= #65165;ﻧﺪ ﻳﻌنی سالک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭʌ= 39;ﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﺣﻨﻴﻒ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65208;ﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷ= ﺮﻳک عباﺩﺕ، ﻭﺍﻟ᥾= 2;ﻫﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﮐﻪ ﻣ= 5228;ﺒﻮﺩﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &= #1606;فس أمّاره ﻭﺍﻟﻮ= ﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&= #65207;ﺒﺎع ﺪﺭﻫﻮﺳﺮﺍنی A= 198;ﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺍقعی A= 262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻠﺖ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 1587;عی بکند ﺍﺯ ﺣﺪّ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﻨﻮع ﻔﻌلی ﺨﻮA= 193; ﻋﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﺑﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭج &= #65252;ﻨفی اﺯﻧﻮع ﻔﻌﻠﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﻴﻌنی ﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻳ= 5228;نی ﺒﺎ سلوک الهی = ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﻭﺵ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻗ= تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫد. ﻓﺄﻗم= ﻭﺟﻬک للدین ﺤﻨﻴﻔﺎ= ;، ﻓﻄﺮةﺍ ﻟﻠﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﺪﻳﻦ، ﺑﻔﻄﺮﺕ &#= 65187;ﻨﻴﻒ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺤﻨﻴﻒ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺖﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﺒﮑﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻳﻥ = 5204;ﻤﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﺮﻭﻳﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻗ= ;ﺒﻠﻪ و قُباله ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ) ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻋﻢّ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠالهی ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫ= 5198;ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ و تجلّیات ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻳﻦ (ﻣﻠﺖ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ= م ﺗﻤﺎﻳل ﻮﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ = ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺸﮑل ﺤﻨﻴﻒ ﻭ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﻦ ﻗﻴّم قائم ساز ارزشمند = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻥ ﻮ = ﺭﻭﺵ، ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﻴ&#= 65252;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (&= #65193;ﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ) ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺒﻮل الهی= ; ﻮ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳنی ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65239;ﻴّم اﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻴّم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; که این همانی &#= 1605;قام شهودی خود را دارد . ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= 5194;ﻑ ﺍﺯ سلوک الهی = ، ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭ = ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 1604; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻘﻴﺎﻣ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ = ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻮﺍم &#= 65196;ﺍتی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣﻞ، ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﻮ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺷﺨﺺ، ﺑﺎ ﻗﻴﺎ&#= 65251;تی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﭘﺎئی اﻥ= 48; ﻳﺎﻗﻴﺎم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﭘﺎئی ﺮﻭﺵ = 5193;ﻳنی ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ در &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭم ﻴﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ پُر همّت وﺒﺎ = ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <= o:p></o:p> حدیث -1192 - = ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﻌنی ﻔﺄﻗم ﻭﺟﻬک &= #65248;ﻠﺪﻳﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﭘﺎﺳخ= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ هی اﻟﻮﻟﺎیة= ﻳﻌنی هماﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺍﺳʌ= 20;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65227;ﺼﺮ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺳﭙ= 5206; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل تج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ، ﻭ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی = 5262; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﺩﺭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﺋﻰ سالک ،ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ها ﻭﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮ= 5193;ﻥ ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ نفس ﻭﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺎ A= 165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺤﻨﻴﻒ بود ﻭ ﺑ= 4345;ﺎﻳﺎﻥ سلوک الهی ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ کاﺭﺧﻮﺩ ،ﺗﺎ @= 344;ﺎﻳﺎﻥ وظیفه ﺴﻠﻮک ثاﺑﺖ ﻗﺪم ﻮﻣA= 262;ﺣّﺪ ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1193 - اﺯﺍﻣﺎم= ﺮﺿﺎﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= یة ﻓﻄﺮة ﺍﻟﻠﻪ،A= 165;ﻟتی ﻔﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ= 5193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻠﻪ،ﻋلیّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ الیه هنا ﺍﻟﺘ= ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ایة ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺣA= 256;ﻴﻒ بودن ﻫﻤﺎﻥ، ᥷= 5;ﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﺭﺳﻮل ﻟﻠﻪ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻦ، ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺍﻣA= 268;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﻳﺎ (ﻫﺎ ﻫ= ﻨﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ) ﺍﺩﺍ= ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ، ﺗﺎ ﻫﺮ کامل الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ،= ; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غ= 575;ﻳﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺷﻌﺎﺭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪﺍ ﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5261;ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی اﺳﺖ ﻭﻫ᥽= 2;ﺎﻥ سلوک الهی ﺘﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261; ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺎﺣﺪﻳﺖ ﻭ ﺣﺎﻟ&= #65174; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ.ﻭلی اﻳﻥ A= 198;ﻭﺵ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﻤ= 5240;ﺒﻮل الهی اﺳﺖ، که = ﺑﺮﻭﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻋﻠﻰّ، ﺗﺎ ﻇﻬ= 5262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا= 604;هی اﻓﺘ= ;ﺎﺩﻩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻏ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ .ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎﻣلی ا = 4;هی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ، ﻭ ﺩﺭﺣﻴﺎ= 5173; ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺍﻭ، ﻭﻫﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ که ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋل= 40;ّ اﻥ ﺰﻣﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺩفع ﺸﺮک اﻧʋ= 84;ﺎم گیرﺩ، ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4;ﻋﻤلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺣﺪﻳث ،ﻭ ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ= 548; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ &= #65261; ﻏﺎﻳﺐ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ = 5267;ﺎﻓﺘﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﺪﺭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮ= ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎ&= #1605; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮ الهی ﺪʋ= 97;ﺣﮑم ﻤﺎﺩﺭ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪ ﺍﻭﻝ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺩ= 5197; ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﭘ&= #65194;ﺭ،ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249;، ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻥ ﺎﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65193;ﺭ ﺭﺣم ﺴﻠﻮکی ا = 4;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. پس (ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﻫﻤگی ﻤﻌﺎنی ʌ= 52;ﺨﺘﻠﻔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺩف ع ﺸﺮک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﺑ= 4345;ﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65247;ﺘﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ= 548; ﻭﺭﻫائی ﺍﺯ ﺗA= 228;ﻬﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل= 740; اﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ = الهی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65261;ﻋﻘل ﺘﺎﺯﻩ ﻭ کُلّ®= 0;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ، A= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻋﻤلی ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯ&= #65169;ﺎنی ﻮﻳﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒأح= 87;اس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺎ ﻓﻨﺎ ﻭﻣﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭﺍﺯA= 191;ﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘگی ﺪﺭﻋA= 208;ق ﻮ ﺭﺯﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐ&= #65200;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل تجلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ʌ= 04;ﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺣ&= #65166;ﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺻﻤ&#= 65194; ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﺷق &= #65262; ﻣﻌﺸﻮق ئز یک عشق الهی ﺪﺳﺖ= ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻪ (ﻣﻥ ﻮ ﺍﻭ) ﺗﺒﺪ᥾= 7;ل ﺒﻤﺎ، ﻭﺗﺒﺪﻳ= 604; ﺘﻤﺎمی ﺒﻪ ﺍﻭ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺣﻨﻴ&#= 65234; ﺷﺪﻥ ﻮﭘﺎک گرA= 193;ﻳﺪﻥ ﻮ الهی ﺸﺪﻥ ﺧA= 166;ﺗﻤﻪﻣﻴﻴﺎﺑﺪ= ;.<o:p></o:p> حدیث 1194 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟œ= 7;۷۷۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5259;ﻤﻴﻥ ایة ﻓﻄﺮة ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ،ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭ ﻣﻌنی ﻤﻴﮑﻨ= 5194;: <= b>ﻔﻄﺮة مع اﻟ= ﺘﻮﺣﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺫﺍتی ﺪﺍﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65261;ﻋﻤﻞ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ا᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺨﻠق ﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺣﺼﻮل ﻮﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘA= 262;ﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1195 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟ A= 188;ﺎﺭ) ﺑﺴﺎﺋلی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: هی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ&#= 1548; ﻓﻄﺮﻫم اﻟﻠﻪ= 48; ﺣﻴﻥ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاﻗﻬ= 05; علی اﻟﺘﻮﺣﻴ᥷= 4;، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺖ ﺑ= 5198;ﺑّﮑﻢ، ﻭﻓﻴﻬم اﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻥ ﻮ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﺍʌ= 67;ﻥ ﻔﻄﺮﺕﻫﻤﺎﻥ،A= 165;ﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴم اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟﺴﺖ) = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻭ&= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی ﺸﻤﺎ ﮐﻴﺴﺖ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻤ= 5166; ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﺮﻭ= 5197;ﺵ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻧ= ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤ&= #65166;ل گفتند ،ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑﻰ A= 251;ﺎ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ، ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ، ᥾= 1; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮمُرَب= 617;ی ﺰﻧﺪﻩ، ﻳﺎ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ. ﻭA= 165;ﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻟﺪ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﮐسی ه= 05; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭﺭﻭح &= #65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺠﻬﻨم= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻣﻴﻤ= ﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 585; ﺍﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﺑ= 5166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗ= 5166;ﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺁ&= #65197;ﻯ گفتن ﺑﺰﺑﺎﻥ ʋ= 88;ﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭ= 5193; ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﺎﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617; ﺎﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65267;ﻥﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﻯ گفت = 6; ﻔﻄﺮﻯ ژنتیکی ﺪﺭﻳک = ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻃﺒیعی ﻮ ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻤﻮ= 575;ﺯﺍﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک = 575;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤطیع ﺪﺭ ﺗﺴﻠA= 268;ﻢ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ و فطرت و طبیعت ﻣﻴﮕﺬﺍ= ;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ می ﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺁﻥ ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ سلوک الهی ، ﺟﺰ ﺗﺴ = 4;یم ﻮﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺒ&= #65262;ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭﻯ = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﻤ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻴﺰﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﺍﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖﻭﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﺒﻴﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬ= 5264;،ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻣﺮﺑّﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭح ﻮﺟﺴم ﻮﺫ= 5259;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺑ= 5166;ﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻟﻔ= ﻌﻠﻬﺎ،ﻫﻤگی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴّﺎ= 587; ﻭﻣﻬﻢ، ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﻌ= 5194;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺩ= 5197; ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﻣﺼﺮﻑ ﻧʄ= 05;ﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65257; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﺪﺁل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65268;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺘﻨﻬ= 5166; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺎﻳﻦ ﮐﻤﺎل اﻳﺪﺁﻝ= 48; ﻫﻤﺎﻥسلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯﺎ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮ ﮐﻴﻔ&= #65268;تی که ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮ= 604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ= 4400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻟﺎﺯم &= #65170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫA= 166; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253;ها ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166; ﻭﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻤﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ= 5263; ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253;، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﮔﺮ&= #64404;ﻮﻥ ﻮﻧﻴک ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻠﺎم همین ᥻= 6;ﻄﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﭘﻴﻮﺳﺘگی اﺟʋ= 76;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫب= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠ= ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ اﺑﺮﺍه= 40;م ﻮﻣﻮسی ﻮﻋﻴس®= 0; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﻘﺒلی آﻧﺎﻥ ب = 7; مرﺑّﻴﺎﻥ اله= ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ آخوندﻯ شیعی &#= 65268;ﺎ ﺳﻨّی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5170;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸق &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﺮخی اﺯﺍﻳʌ= 53; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ= ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1607;ستند، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم گرA= 193;ﻳﺪﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑفصو = 4; نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65255;می آﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، &#= 65175;ﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1196 - <= /b>دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥻= 5;ﻄﺮة ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65236;ﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬ= 5166; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </spa= n>ﻔﻄﺮﻫ= 605; علی اﻟﺘﻮﺣﻴ᥷= 4;، ﻋﻨﺪﺍﻟﻤﻴثا = 2; علی ﻤﻌﺮﻓﺘﻪš= 8; ﺍﻧّﻪ ﺭﺑّﻬﻢ، ﻭ ﻟﻮ= 5247;ﺎ ﺫﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﻌﻠ&#= 65252;ﻮﺍ ﻣﻥ ﺮﺑّﻬﻢ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻣﻥ ﺮﺍﺯﻗﻬم </b= >ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ( ﻭ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﮊﻧﻬﺎﻯ اﻭﻟ= 5268;ﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄ= ﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﺩ ﺭﭘﻴﻤﺎعهد A= 165;ﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻗﺒل اﺯA= 175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﻳﺶ، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥵= 0;ﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭘﺮﺳ= ﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﻣﻥ رَبّ A= 207;ﻤﺎ ﻫﺴتم گفتند آ&= #65197;ﻯ.(ﺍﻳﺎ ﻣطیع ﺘﺮﺑﻴتی= ; ﻤﻥ ﻮﻋﻮﺍﻣل ﻤﺮب= 40; ﻤﻦ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﺍﺭﻯ، ﺗﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺷﺪﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺌﻮﺍلی ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻮﺩﻩ و ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است؟ .ﮐA= 258; ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺳﺮ ﻭﻃﺄ ﻃﺄﻩ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65253; گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻰ، ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺨA= 220;ﺎﺏ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ا= 5203;ﺖ. ﻭﺗﻤﺎم هستی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﺳﺎس = 5259;ﻤﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﻮﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل مُ= 85;َبّی الهی ﺪﺭ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﻮ&= #65197;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65249;. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺁﺭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻓﺮ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺍﻫم کرﺩ. ﻭ= 5187;تی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺧﻄﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ (ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻭﻗﺼﺎﺹ) ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺭ ﺍﻧﺎ&= #65197;ﺍضی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ، &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ&= #65197;ﺯق ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #64400;ﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻥﭙﻴﻤﺎﻥ ﻔ&#= 65220;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥷= 3;ﺭ تجلّیات ﻫﻔﺖ&= #64404;ﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ&= #65227;ﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺯ= ق آﻧﻬﺎ ﺭﺯق ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺭﺯق ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ) ﻭﺍﺣﻮﺍب ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺮﺯ&#= 65239;ﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻋﻘلی ﻮﺣتی ʌ= 52;ﺎﺩﻯ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﮑﺮ &= #65261;ﺳﭙﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی رَبّ ﻭ مُرَب&#= 1617;ی هستند، ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. رَبّ ﻗﺎA= 163;م ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ، ﻭ ﻣﺪﺑﺮ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮلی ﺒﺨA= 212;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ عامل الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻯ ﺪﺭ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺴلی= 05; ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪ&= #65263; ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5251;ﺮﻭﺯ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65253; ﻮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻴﺎﻥ الهی ﺘﺤﺖ ﺟﻤʋ= 66;ﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣ&#= 65198;ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻮع گیاهی ﻮ ᥶= 7;ﻴﻮﺍنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮ&#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺭﻭح اﻳﻥ اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘگی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟ&#= 65204;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺎﻧس &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺷﺎ&= #65255;س ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ گوﻧA= 166;ﮔﻮﻥ عقلی ﻮﻋﺸق ال= هی ﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65251;ﺮﺍﺣل هفت ﮔﺎﻧﻪ سلو= ;ک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑ= ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻟّ ﺎﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨ&#= 1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی @= 345;ﻴﺮالهی ﺴﺎﻟﻚ بمعرفی= خداوند ،ﻣﺨﺎﻃﺒﻪﺍﻯ = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻣﮑﺎﻟﻤ&#= 65258; ﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭼﻮA= 253; ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ&#= 1548;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺎﺷﻴﻪ(کا= 605;ل) ﻭﻣﺎشی( سالک ) = 48;ﻳﻌنی هرﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭ = 5261; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ک= 580;ا،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگ&#= 1740; اﻧﺴﺎن بشری ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻣﻮ&#= 65165;ﺟﻬﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. <o:p></o:p> حدیث 1197 - <= /b>ﺪﺭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ3 ص؟ﺑﺤﺎ= 5197; ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥶= 7;ُﻨﻔاء ﻟﻠ= ;ﻪ،ﻏﻴﺮﻣﺸﺮﮐ= 5268;ﻥ ﻔﻴﻪ ﺩﺭﻣﻌﻨی ﺤﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ = ﺣﻨﻔﻴّﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هی اﻟﻔﻄﺮة، = 5165;ﻟتی ﻔﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﺎ، ﻟﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺨﻠ&#= 65240;ﺎ ﻟﻠﻪ، ﻓﻄﺮﻫم = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮف= 577; ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ (A= 261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;ﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻓﻄﺮ&#= 65175;ﻰ (ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ، &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻭﻗﺒلی هر ﺭﻭž= 1; اﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ= 5170;ﻠﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی = 5170;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ، ﺑﺪﻭ= 5253; هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5193;ﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺎﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 380;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖﻋﻠمی A= 262;ﻧﻈﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی علم اﻟﻴﻘﻴﻦ،ﻭﭼʌ= 58; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ عین اﻠﻴﻘﻴنی= ﻭﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘل کلی ﻮﺍﻟʌ= 60;ﺎمی الهی ﻮ ﻟﺪﻧّ᥾= 4;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ حقّ = 75;ﻟﻴﻘﻴنی یعنی هدﻑ ﺍﺯ ᥷= 1;ﻠﻘﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ گیرﻯ قبل اﺯﺗ= ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﻮﻟﻮ ﺑ= 5200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻋﻠمی ﻮ ﻧﻈﺮﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺯش&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻮ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺭﻭح همرﺍﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭلی اﺭﺯشی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ا = 4;هی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; نفس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺵ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ زرتشت ،ﻭﭘﺪﺭ= ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋ= 5268;ﺴﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﻳ= ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، &= #65259;ﻤﻪ ﻓﻄﺮتی ﺬﺍﺗﻰ= 48; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هدفی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭ= 705; ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻌنی آیة ﻗﺮﺍنی اﺧﺮج &#= 65252;ﻥ ﻇﻬﺮ آﺩم ﺬﺭﻳّﺘﻪ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩ&= #1605; اﺯﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﺎ، ﺍﻳﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ: ﻔﺨﺮﺟ᥾= 2;ﺍ ﮐﺎﻟﺬﺭ، ﻓﻌﺮ= 617;ﻓﻬم ﻮ ﺃﺭﺍﻫم ﺼﻨﻌ&#= 65258;، ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ، &#= 65247;م ﻴﻌﺮﻑ ﺍﺣﺪ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮل ا&#= 65247;ﻠﻪ، کُلّ ﻤﻮﻟﻮﺩ ʌ= 67;ﻮﻟﺪ ﻋلی اﻟﻔﻄﺮة،= ;ﻳﻌنی علی اﻟﻤﻌﺮفة= ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﻓﺬﻟ= 705; ﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺌﻥ &#= 65204;ﺄﻟﺘﻬم ﻤَﻥ ﺨلق اﻟﺴʌ= 52;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻟﻴﻘ&= #65262;ﻟﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻭﮐﻤﺮ = ﺍﺩم اﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﭼ&= #65258; ﺍﻓﺮﻳﻨشی کر᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ = ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، = 5261;ﺍﺻل اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻠﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5259;ﻤﺎﻥ (ﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻠﻤﻰ) = ﻭﺳﭙﺶ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺘﻬﺎﻯعقل= ;ی و اﻟﻬﺎﻣﻰ) ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ، ﻭسعی ﻮﻫﻤﮑﺎʋ= 97;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;آﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠب= 40; ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠ&= #65200;ئی ﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺭﺍ&#= 1607;ی ﺒﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺁ= ﺩﻡ، ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کا= 5251;ل اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ = 5199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣﻮ= 601;ق ﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﻳﻥ کمالات الهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎﻓتن ﺻﻔﺎ= 5173; نوع فوق ﺒﺸﺮﻯ= ;، ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻔﻮق = 575;ﻧﺴﺎنی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ شهود ششم قائ= 605; )ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺍ&= #65193;م ﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺁﺧﺮ &= #65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺩﻣﻴ&#= 65174; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی اﺩﺭﺍکی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺩﺭﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ حَقّ اﻟﻴﻘﻴن= ی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻘ= 04; کلی ﻮ ﻟﺪﻧّﻯ = 75;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﻨﻘل ﻘ= 5262;لی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻭﻃ&= #65236;ل ﻤﺘﻮﻟﺪﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257;، ﺑﺮﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻮﻟﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌی &#= 65194;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﺍ&= #65193;ﻣﻴﺖﺍﻭ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻄﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻄ&#= 65236;ﻞ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ کدﺍم ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻬﺎﺋ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺪﺍم ﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎناﺕ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎئی اA= 175;ﻔﺎﻗی ﻮﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻟﺎ= 5255;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺒلی A= 194;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺨﻮﺩ، ﺍﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ = ﻃﺎﻗﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶﻫ= 5166;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﺸﻴﺖ سلوک®= 0; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺍﻭ، ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳ= 5268;ﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻧﻮع ﻮﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65166; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5268;ﺰ ﭼﻘﺪﺭﻣطیع ﻮʋ= 75;ﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ، ﺩﺭ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﺸﮑﻴ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺮﺳﻤﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﺟﻨ= ﮕﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﮐُشی ʌ= 62; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﺣﺎﻠ= 5268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﭘس ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠ= 5262;ﻙ الهی ﻮﺍ ﻣﺎﻧʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1198 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ؟ﺤﺎﺭ= ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عرﻭة ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻮثقی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭA= 165;ﻟﺼبغة ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻭ ᥴ= 9;ﻨﺪ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﻄﻤﺌ= 5253; اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ( ﻳﺎ سل= ;وک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ، = 5175;ﺎﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻴﺴﺘم &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ (ﺻﺒﻐﻪ ﻭ ﺭﻧﮓ= ;) الهی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65169;ﺎﻗﺮ،ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;م اﺳﺖ. وﻫﻤﺎﻥ ﻔ&#= 65220;ﺮﺕ ﻭﺭﻧگ الهی هر کس،ﻭ ﺩﺭک عقلی ﻭ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;م اﻭ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋُﺮ&= #65261;ﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﮐُﻞ ﺳﺮ) = ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎم ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﻳﺎ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #1591;ی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻯ ﻤﻄﻤﺌﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺘج &#= 65170;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ )ﻋﻤل ﻴﮕﺎﻧﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻳﺎ ﻫﻠﻮﺳﻪ ﻭ ﻓ= ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭﻳک بی ﺨﻮﺩA= 263; اﺳﺖ. (ﺻﺒﻐﻪ) ﺭﻧ= ;گ و ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک الهی ﺸ᥷= 4;، ﺗﺮک ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷ= 5260;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257;، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ= ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﻮ ﭘﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻧگ ﻮ &= #65197;ﻭﻯ الهی ﻮ ﻋﻘل ﻮʋ= 99;ﺑﺎﻥ، ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197;ﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻧﻤﻮﻧﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﺮ&= #65203;می ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺗﺴلیم = 5204;ﻠﻮﮐﻰ و مسلّم ) ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺤﻮA= 263; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺩﺭ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮﻟﺎﻳﺖ مخصو᥸= 9; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺴﺎﻟکی ﻄﺎﻟA= 168; ﺁﻥ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548;ﮐﻪ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک مُیَسّ&= #1585; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،رَبّ ᥴ= 5;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠق ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺠﻮ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﻣﻄﻠق ﻮ بی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ( ﺻﺒﻐ= ;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﻓﻄﺮ= ﺕ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ= 5259;ﻤﺎﻥ کشش ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴُﻨّﺖ الهی ﺭا ﺧﻠﺎل= ; سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 5198;ﻧﮕﺎﻣﻴﺰﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎ = ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م ﺪﻳنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺍﺳﻠﺎم ﺼﺒﻐﻪ &#= 65261; ﺭﻧﮓ، ﺩﺭﻳک ﺘ= 5220;ﻬﻴﺮ نفس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ A= 165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺳﺎﻟک ﺮﻧگ ﻮکیفیّت = ﻭماهیّت ﺭﻭحی الهی ﻤﻴ= ;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳ&#= 65166; ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک <o:p></o:p> ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﺒﺎﺗﻌﻤﻴﺪ ﺩﺭ &= #1570;ب ﺭﻧگی اﻭﻟﺎﺩ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ،ﻭﺣتی ﻨﺠﺎﺕ A= 267;ﺎﻓﺘﻪ از هم اکنون ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴ= 5174; ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮﺍﺧﻠﺎA= 239;ﻰ، ﻭﻫﺮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65169;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&= #65268;ﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺑﺎﻏﺴل ﺘﻌﻤﻴ= 5194; ﮐﻪ ﻋﻴسی اﺯ ﻳ= 5188;یی ﻤﻌﻤﺪﺍنی گر᥻= 5;ﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻏﺎA= 199; ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻴک ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1199 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق قی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; گیری اﺯﭘُﺸﺖ= آدَم(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ثبتت ﺍﻟﻤﻌﺮفة فی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ، A= 261;ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺳﻴ&= #65196;ﮐﺮﻭﻧﻪ ﻴﻮﻣﺎ، ﻭ ﻟﻮﻟ&#= 65166; ﺫﻟﻚ، لم ﻴﺪﺭ = 5165;ﺣﺪ ﻣَﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻣَﻥ ﺮﺍﺯﻗﻪ </b= >ﻟﺰﻭم = 5252;ﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺍﺩم ﻔﻄﺮﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭلی آﻧﻬﺎ ﻣﻮ= 90;ع و موضوع و زمان ﺍﺯ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ خود را ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ= 5205; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65153;ﻣﺪ ،ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ&= #65170;ﻮﺩ، ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺴﺖ ﺧﺎلق ﻮ ﺭﺍﺯق = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺩ= ﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻴل سلوک الهی ثاﺑﺖ ﻣﻴ= ;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک &#= 65256;ﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ = ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﻭﺳﺎﺋﻂ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻥ ﻤﻴ&= #1604; ﻔﻄﺮﻯ ﻘﺒل ا ﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ﻴﺖ رَبّ الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻤﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍ= 5263; ﺮﻭﺯﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻧ&= #65212;ﻮﺣﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﺎﻧﺪ ،ﻭﺩﻭﺭ= 5263; اﺯسلوک الهی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ، ﺍﻳﻥ کاA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ،ﻭﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&= #65166;ﺩﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮐ= 5206; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍح ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎ= ل هر رَبّ ﺍﻟﻨﻮ= ;عی بگذﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5261;ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻃﻠ&#= 65168;، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ خویش ﺒﮕﺬﺭﺩ. A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ= 5194;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ،ﻭﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺤ&#= 65262;ﺍﺩث ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺨﺺ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩ= ث ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ،ﺑﻬﺮﮐسی ﺘﺬﮐﺮ ﺍﻳﻥ عه= 583; (ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ)= ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺣﺎل عقل کافی = ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻓﺼل = 5256;ﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭک = 575;ﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ، ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺭA= 165; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65153;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠلی = 575;لهی واجب ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1200 ᥷= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺍ= 5247;ﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑم ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﻨﻌ= 5250;،ﻟﻠﻪ ﺍﻟحَجّة ﻋلی = ﺠمیع ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﺧﺬﻫ= 605; ﻴﻮم ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤ&#= 65268;ثاق هکذا ﻭ ﻗﺒﺾ ﻳA= 194;ﻩ ﺍﺭ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨﻠق = 5192;ﻮﺩﺣﺠﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻭﺯﻯ ﻤﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، امام ﺩﻭﮐﻒ ﺩʌ= 03;ﺖﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫم ﻔﺸﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺍﻳﻥ عهد ﺍﻟﺴA= 174; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ کنونی ، ﺑﺰﺑﺎ= ;ﻥ ﺤﺎل ﺮﻭح آﻣﺎA= 193;ﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ئر فصل نوع بشری &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺴ= 5192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح ﺴ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯﺳ&#= 65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮم فضای ﻤﻠﮑﻮﺕ،= ; ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮ= ﺭﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩ= 5193;، ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥷= 3; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ʋ= 94;ﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻮﺑﻨﺪگی ﺒﭙﻴA= 198; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯﻋﻬﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻧمی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘ&= #65166;ﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʌ= 62; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑُﺮﺩ ﺭﻭﺣﻰ، = 5169;ﺎﺯ ﺩﺭﺍ ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎﭘس &= #65165;ﺯﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1201 </b= >اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮآنی ﻤﻥ اﺣ&#= 65204;ﻥ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺻبغ= ة ﭼﻪ ﮐسی ﻴﺎ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧگ &= #65262; ﺭﻭﻯ الهی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟= 548; ﮐﻪﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟA= 212;بغة ،ﻣﻌﺮفة ﺃﻣﻴʋ= 98; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻮﻟﺎیة ف®= 0; اﻟﻤﻴثاق ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65255;گ ﻮﺻﺒﻐﻪ (ﻭﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ اله®= 0; و صفات ﺠﺴﺘﻦ)ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﻳک ﭙﻴﻤﺎﻥ سلوکی اﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ پ= 587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﻣﺎم حسنی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﺎﺗﻨﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ هس= ;تند. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ بعدی ﺑﺎ ﺍﻣﺎʌ= 51;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 65263; ﻮ ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ،&#= 1705;ه ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; مُدّعیان ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ،ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= تی گناﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻌA= 176;ﻘﺪﺍﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617;، ﻭلی غیرﻋﺎﻣﻞ= ; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﻣﺎم ᥸= 0;ﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﭘﻴﻤﺎﻥ ا= ﻟﺴﺖ) ﻗﺒل از ﺗﻮﻟﺪ = 5169;ﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی &#= 65262; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا &= #1575;لهی عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯA= 255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺣﺎل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، A= 193;ﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳح گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ الهی ﺴﻠﻮک ﺒᥴ= 6; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﺳﻠ&= #65166;م اﻭ، ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ &#= 65165;ﻣﻴر ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ &= #65203;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻤگی اA= 255;ﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺒﻘﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﮐ= 5252;ﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; که ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263;) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺴ&= #1604;یم هرﮔﻮﻧﻪ ﺩﮔﺮ@= 404;ﻮﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎ&= #65247;ک ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺎﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧ&#= 65262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ (ﺟﺮﺍحی &#= 65194;ﺭﻣﻐﺰ ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺍ= ;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ (ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺻﺎﺩ&= #65237;) (ﻭﻧﻪ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴ= ;ﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﭘﻨﺠم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ،ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ = 5207;ﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65261;ﺍﺭﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯﻏ= 5268;ﺮﻃﺮﻳق و باب ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 227;ﻠﻰّ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍ&= #65253; ﻮبی اﺩﺑﺎﻥ، ʋ= 65;ﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ= ﺩرَبّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋﻢ، &#= 65267;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺍ&= #65211;لی ﻮ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜک &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭﺑﺨﻠق = 5170;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﻥ گناﻩ A= 191;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ رفت = 7; ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1202 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کلّ ﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳ&= #65262;ﻟﺪ ﻋلی اﻟﻔﻄﺮة،= ;ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ &= #65267;ﻬﻮّﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻳﻨﺼّﺮﺍﻧﻪ </= b>ﻫﺮﻃﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪﻯ، ﺑﺮ &#= 65187;ﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻄﻔل اﻭﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ &#= 65268;ﺎ ﻧﺼﺮﺍنی مسیحی ﻴﻨﻤﺎﻳ= ;ﻨﺪ (ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳمی همگی ﺒﺎﻃل هس= تند، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ = ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺩﻳﻥ &#= 65252;ﺴﻠﻤﺎنی ﺒﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ. &= #65267;ﻌﻨی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ، ﭘﻴﻤﺎنی بزبان حال ﺒﺎ = ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ اﻟﻬﻰ= 548;ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﻣ&#= 65188;ﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻴﺎ A= 191;ﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤی ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮﺩﻳنی غیر ﺳﻠﻮکی ﺭ᥽= 1;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65203;ﻠﻮک غیر ﻣﻘﺒﻮل ال= ;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65261;ﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭلی سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ;ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻄﺮ&= #65173; ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻃﻔﻞ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺎﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺭ&#= 65207;ﻴﻮ ﮊﻧﺘﻴکی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷتی آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺑﺎﺯ (ﻳﻬﻮّﺩﺍ&#= 65255;ﻪ) ﻳﻌنی اﻭﺭﺍ ﻳA= 260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻌنی ﻴﻬﻮﻩ = 5219;ﻠبی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰئ الهی ،(ﻳﻬﻮﻩ) A= 219;ﻠﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳ&= #65253; غیر ﺍﻟﻬﻰ، ﺩʌ= 03;ﺖ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠب&#= 1740; ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ = ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻋ&#= 65212;ﺮ ﺧﻮﺩ ،ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑ&= #65188;ق آن ﺰﻣﺎﻥ، ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬA= 166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ= 548; ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ بعنوان برترین ﺧﺎﺗﻤ= ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺠﺎﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃ= ﻠﺒﻰ)(ﻣﺘﻬﻮّﺩ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ (ﻳﻬﻮﺩ= ﻯ هُداﺟﻮ) ﻧﻴﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﻗﺸﺮ= 5263; ﺪﻳﻨﻰ، ﺑﺠﺎﻯ عاﺑﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ= 11;ی ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ مُ= 578;عبّد ﺩﺭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ &= #65262;ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻃﻔل ﺮﺍ (ﻳ= ﻨﺼّﺮﺍﻧﻪ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی = 575;ﺯ(ﻧﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ) ﺍﺯﺧﺪﺍ = ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻛ= 740; ﺒﺪﻭﺭ،ﻭ ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﻬﺪﻑ ﻋﻴسی = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ زردشتی ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65176;ﻌﺒّ ﺪﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺘﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ &= #1575;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ (ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263;) ﺑﺠﺎﻯ سلوک الهی ﻭﻧﺼﺮﺕ ʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ و نصوحی ﺨﻮﺩ ﻭ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﻨﺎم اﻧﺼﺎﺭ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻧA= 212;ﺮﺍنی ﻴﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ) ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮﮐﺴﺎنی ﺒﺎA= 267;ﺪ ﺍﻃﻠﺎفق گرﺩ᥷= 3;، ﮐﻪﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1203 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﺮ&= #65261;هی اﺯ ﺍﺣباﺭ ﻭ ﻣ= 5248;ّﺎ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ، ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، &#= 64400;ﻪﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯﭼﻪ ﻭﻗتی ب= 08;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺯ= ﻣﺎنی اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>ﻮﻣتی لم ﻴﮑ= ﻦ، ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﺎل ﻤ= 578;ی کاﻥ، ﮐﺎﻥ ﺮﺑ= 17;ﻯ ﻘﺒل اﻟﻘﺒل ﺒA= 248;ﺎ ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻳﮑﻮﻥ &= #65170;ﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺑﻠﺎ ﺑ&= #65228;ﺪ، ﻭﻟﺎ ﻏﺎیة ﻭﻟ= 5166; ﻣﻨﺘهی ﻠﻐﺎﻳA= 176;ﻪ،ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨ&#= 65258;، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘهی ک= 04; غایة ﺗﻮ= ﺑگو ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻏﺎﺯﺑﻮﺩﻥ ا= 5261; ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻦ ﭘﻴﺶﺍﺯﻫﺮﻗﺒ= 604; ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﭘﻴ= 5206; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻘﺒلی ه= 605; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ= ، ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.(ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ اﺣﺘﻤﺎل= 40; ﻬﺴتی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳ&#= 65166;نی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺍﻧ= 5176;ﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ هاﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻨﻘطع اﺯﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ هر ﻧﻬﺎﻳتی ﻮʌ= 59;ﺮ ﻏﺎﻳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺭﺑّﻚ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﺮبی ﺘﻮ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع هر ﻣﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﻮعی اﺳﺖ.ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﺪنی ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﻧ&= #65262;عی ﺮﺍ ﺑﺎ رَبّ ﺍA= 247;ﻨﻮع آﻥ، ﻳک رَبّ ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺍﻯ، = 4344;ﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم &= #65198;ﺍ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 56;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ کشیش ﻭﻣʌ= 48;ّﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻳک ﺴﺌﻮﺍل ﻤﻨ= 5220;قی ﻮ ﺩﺭﺳتی ﻨﮑﺮ= 5193;ﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64345;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﮐﺸﺶ رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﻮ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺎ ﺷﻨﺎس ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ سوآل A= 240;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ، ﻳﺎ ایلی و ﺍﻳʌ= 48;ﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ علیّ، ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﻌﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴ= 4405;ﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﻤﻴﺮﺳﻴʋ= 94;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ شش= 605; عرﺵ رَبّ ﻗﺎﺋ= ;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎ= 5207;ﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کشیش ﮐA= 258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ سا= 04;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﺭﺑ= 17;ﺎنی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ،= ; ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎ= 5197; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺩﻯ ا&#= 65199;ﺍﻭ و نامش ﻧﻤﻮﺩ᥽= 7;، ﻭلی ﻋﻴسی ﻤﺴʌ= 68;ح ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﻴﺎ ﮔﺎﺑﺮﻳﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎم خوش (ﻣﺤﻤA= 194;) ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﻴﻞ، ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ّس ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ کتاﺑﻬﺎ ﻧﺎم ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ،ﻭل= 40; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﺎﻥ، ﮐﻪﻫﻤA= 166;ﻥ (ﮐﺘﺎﺏ) وظیفه = 75;لهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65166;م ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ فارقلیط و ایلی ﺁﻣﺪﻩ ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ که = 5251;ﺴﻴح کاﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ ﻨﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ، زردشت وعده سوشیانس سوم = 4400;ﻪ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ﻇﻬﻮﺭﻯ= ; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻮﺭﺩ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ،ﺗﺠلی ﻤ= ﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻥ اﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ.ﻭلی همیشه ﺍﺩﻳﺎﻥ= ; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ رَب= 17; ﻣﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ،ﺑﻨ= 5166;م رَبّ ﻣﻮسی ﻴﺎ= ; رَبّ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﻌﺪﺍ رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﺻʋ= 88;ﺒﺖ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ،᥷= 3;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎ= می الهی رَبّ که رب برتری دار= 583; ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ رَبّ ﺩﻳﺪﻩ، ᥾= 1;ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ A= 255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺪﺍم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﺮب ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺩﻳ= ﺪﻩ ﻓﻌلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍ&= #65169;ﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻗتی رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻋ᥾= 8;سی ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﮐﺸﻒ ﺷﺪ، ﻭﻋﻴ&#= 1587;ی اﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺎم ﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﮐﻪﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺤﻤﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎفی ﻤﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗ= ;ﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮ&= #1705; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯر&#= 1614;بّ باز ﺑﺮﺗﺮﺟﺒʋ= 98;ﻳﺎل ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 08;ﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺍﻳﻥرَبّ ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ.ﺑﻌﺪﻫ= 5166; ﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ، ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻧﻮﺭ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ هشتم ﻋﺮﺵ رَب= ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎمی ه= 605; اﺯﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳ= 5250;، خواهند رسید .&#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺪکی اʋ= 99; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻴﺖ ﺍﻳﻥ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭﺵ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺍ&= #65253; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎﻓﺮﺿﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق درلاهوت ﺸﻮﻧ&= #65194;. (أﻭ ﻳﺎ أﻫﻮ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻫﻮﺭ ﻣﺰﺩﺍ، &#= 65261; ﻳﺎ (ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺍﻟ= ﻠﻪ أهو ) ﻫﻤگی ﻀﻤA= 268;ﺮﻏﺎﻳبی اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ کسی مُیَسّر = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻳﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ، ﻭﻣﺎﻳل ﺒﻠﻘﺎ= 5263; اﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ، ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#= 1578;وَسّل ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، = 5261; ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65193;ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳال کهنه ﺷﺪﻩ= ; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗی ﻨمی ﻤﺎA= 255;ﺪﻧﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 6;ﻬﺎئی نوع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﺒﺎ ﺭﻭ᥸= 5; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻧﻮﻳ&= #65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋل&#= 1740;ّ ﻮﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪš= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ اﻧA= 170;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻏﻴبی ﻮﻧﺪﻳﺪA= 257; ﻭﭘس ﺍﺯﻋﻠﻢ ﺍ&#= 65247;ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﻨﻤﻮﺩ ﺗ= 5166; ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65261; ﺑﺎﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﻤﻮﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟA= 260;ﻰ، ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ غی= 585; ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﺪﺍم اﻧﻮﺍع A= 170;ﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; باﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠ᥾= 0;ﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺩﺭﻇﻬﻮﺭﻣﺤﻤ= 5194; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺘﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍ= ﺯﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﻮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯﻣﻥ ﻨبییّ ʌ= 68;ﺎ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65261;ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳ= 5166;ل ﺒﻌﺪ، ﺍﻳﻥ اﺭ= 5261;ﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺭﺟʌ= 28;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ ا= 04;هی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﮑ&= #65258; ﺑسلوک الهی ﻧ&= #65268;ﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟ= ﺬﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻮﺍ&#= 65203;ﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮ&= #65193;، ﺑﺎﻧﻮاع ﻘﻬﻘA= 198;ﺍئی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ فصول ﺍﻧﻮﺍع ᥽= 2;ﺘﻮﺍلی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒیŸ= 3;ی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﻋﻘلی ﺘﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﺪʌ= 03;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ همان ﻓﺮʌ= 51;ﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ال&= #1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺍA= 199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺻﻮﺭﺕ = ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث شریف ﻣﻠّﺎﻯ ᥾= 8;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻰ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (رَب= 617; ﺗﻮ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻋ= لیّ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥرَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;ﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺩﻭ&= #65165;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ نوع بشری ﺧﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65261; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺵ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʃ= 45;ﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ&#= 1711;شته بخلق ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﻘﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 62;ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﻗﺎﺋﻢ) رَبّﺍA= 247;ﻨﻮع ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ هست ﻭلی ﻤﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺩﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. سوآل اﻳﻥ کشیش ﻣﺴﻴﺤﻰ،= ; ﻭﻳﺎ (ﺣِﺒﺮ ﻭﻣُﻠّA= 166;ﻯ) ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮسی ﻮ= 5227;ﻴسی آﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯﺪ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭘس ﭼﺮﺍ &#= 65251;ﻮسی اﺯ ﺍﻭﺧﺒﺮﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺖ ﻭﺑﻤﺎ ﻧﮕﻔﺖ؟ &#= 65251;ﻮسی ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ رَبّ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻣﻦ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ایلی و اﻳﻠﻴﺎ= ;، رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻯ هست ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍʌ= 53; ﻨﺮﺳﻴﺪﻡ، ﻭلی عرﺵ ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺩﻳﺪﻩ ام . ﻭﻋﻴسی اﻳA= 253; رَبّ نادیده موسی و زردشت &#= 65197;ﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ= ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻮسی اﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺠﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻨﺎمی ﻨﺒﺮﺩﻩ که یهودیان معروف بدشن ج= 576;رئیل هستند. ﻓﺮﺍﻣ᥾= 2;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺩﻳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍ= 5169;ﺘﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻧﻈﺮ&#= 1740;ةﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻘﺮﺍ᥷= 7; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻮﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﺍﻳﻦ (ﻧﻈﺮیة ﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ) ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺩﮔﺮ&#= 64404;ﻮﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺻﻮل ﻮ ʌ= 35;ﺮﻭع ﺪﻳنی ﺘﺎﺯﻩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘل ﺒﺸﺮﺩﺭﻃ= 5262;ل ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﻄح ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ عبادی و اعنقادی ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻋﺮﻓﺎنی در جزئیّات ﻮ &= #65267;ﺎ ﺍﺻﻮل ﻮ ﻓﺮﻭع &#= 65176;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﻳنی همرﺍﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻧﻈﺮیةﻋﻘل®= 0; ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﻭﺳ= 5268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮیة ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴسی ʌ= 62;ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻈﺮ&#= 1740;ة ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ = 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﮐﻪ = 5165;ﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ بوﺩ، ﭼﻴﺰﻯﺨʋ= 98;ﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭیج = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺧﺮﺍفی عقیده های جزئی ﻭ ﻧﻈ= ;ﺮیة ﺩﻳنی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5252;ﺤﺴﻮس ﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺮﻭﺯ = ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ (عقل= 40; ﺩﻳنی) ﺒﺎﺯ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ&= #65263; ارﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩA= 165;ﻧﺪ .ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻮ ﺑ&#= 65256;ﻮ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ عقیدتی ﺘﺎﺯﻩ= ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺭﻭﺵ= ; ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ&= #65175;ﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎنی ﺘﺮ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ثاﺑﺖ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت= 580;لی ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺩم ﻮ &= #65255;ﻮح میترا ﻮﺑﻮﺩﺍ= ; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻋﻴس= 740; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭلی ﻤﻮسی اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥽= 5;ﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺘﺎبع ﻨﻈﺮیة ʋ= 93;ﻳﻨﻰ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮA= 193;.ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﭘ= 5166;ﺳخ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5183;ﻮﺍبی ﻔﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻴA= 194;تی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻧ&= #65224;ﺮیة عرفان ﻋﻤلی ﻤ= ﺤﻤﺪﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ه&#= 1606;وز ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺠﻮآب ﻣﻮʌ= 47;ﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،@= 344;ﺎﺳخی ﻔﻠﺴفی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ،ﻭﻣﻄﺎﺑق ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕﻋ= 5240;ﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺟﺰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩ ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261;رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟ&= #65194;ﺍل ﻮﺑﺤث ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭل= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺩﻋ= 5166; ﮐﺮﺩ، ﻭ هرﺷﺨA= 210; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮبی = 5204;ﻠﻮکی ﻮﺷﺨصی ﺒﮑﻨﺪ= 48; ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﺎﮐﺘﺸﺎﻑ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺒA= 268;ﻤﺎﺭﻯ ﺴﺮﻃﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺘﺸﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺩﻋﺎﻯ کشف ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #64400;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺻﺎﻟ= 5174; ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ &= #65207;ﺨصی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭﻭ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ = ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ، A= 193;ﺭ ﺍﺯل ﻮ ﻗﺒل اﺯ= 5165;ﺯﻝ،ﻭﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺍﺯﻝ، ﻫﻤﺎﻥ آ= 5235;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ( ﺍﺻل ﺨ= ;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل هستی ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄلق ﺪﺭﻋَﻤ¡= 7;اء ﻴﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﻭ &= #65193;ﺭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ یونیورس (ﺑﻴﺮ= ﻭﻥ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮ= 5165;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎن= 740; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ&#= 65247;ﺎﻫﻮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1604; آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒ= 5258;ﻋﺪم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺎﻫﻮ&= #65173; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴم ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻣ&#= 65198;ﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﻣﺘﻮﺍلی اﺯﺟʋ= 70;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪﻫﻤ&= #1711;ی اﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺭﻗﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65203;ﭙﺶﻏﻠﻴﻈ ﺘﺮﻭ( انواع ﺗʋ= 88;ﺖ ﺍثیرﻯ) ﺑﻮﺩﻧA= 194;، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺎ&= #1575;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65173;، ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65187;تی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ( ﻣﺎﺳﻮﺕﻫﺎ) ﻧﻴ&= #65200;ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻘ= 5170;ل از ﺍﺯﻝ، ﻭلی ž= 5;َبّ ﺭﺣﻤﺎنی رَبّ= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﻣ= 5262;ﺭﺩ سوآل کشیش ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺳﺖ، ﺑﻌﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﻭل و برای نوع بشری کُره زمین ﻧﻮﺑﺖ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ. = ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ᥾= 1;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ،ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍع گیاهی ﺒﺎﺯ ﭘᥴ= 6;ﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺗﺎ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&#= 65166;، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻧﺰﻭلی و شهودی ﭙﻴﺪﺍ ᥸= 7;ﺪﻧﺪ ﻭلی اﻓﺮﺍﺩ ﺍA= 253; اﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺎ ﺗ= 5228;ﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭ= 5187;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟﺒ&= #65260;ﺎﻯ جسم ﻨﻮعی ﺒﺎ᥼= 7;ﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺭﻭ= ح یک اﻧﺴﺎﻥ) ﺑﺘ= 5198;ﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65165;ﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍﻧ= 5262;ﺍع کیاهی ﻮ ﺑﺎﻧ᥾= 2;ﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ن عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ = 5261;ﻋﺸق ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﺑﻌﺪﻫ&#= 65166;ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ،ﻋﺒﻮʋ= 97; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺟﺴﺖ. ﺗﺎ (ﻓﺮﺿﺎ= ;) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، &#= 65169;ﻠﻘﺎﻯ رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &= #64344;س ﺯﻗﻮی ﻧﺰﻭل ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﭘس ﺍﺯﻗﻮس ﺻﻌ= 5262;ﺩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻗﻮس &#= 65255;ﺰﻭل ﺒﺎ پنج ﺸﻬﻮﺩ= 48; ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ = ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺮﻭع هستی ﺪﺭ ﻣﻄﻠʌ= 38;، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻭع هستی هر ﻧﻮع ﻮ= ;ﻫﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ اﺯرَبّ ﺟﺒﺮﺋ= ;ﻴل ﻤسیح ﻨﺪﺍﺷﺖ. = 5261;ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺪﺍA= 207;ﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﺤﻤﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ رَبّ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ &= #65262;ﺣتی ﻨﺎمی هم ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺖ ﻭلی ﻤﻨﻄﻘﺎ ﻫ= 5198;ﻋﺎﻗل غیرﻣﺸﺮﻙ، ﻣ᥾= 8;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩﻕ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ رَ&#= 1576;ّ ﻭمُرَبّی ﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺧﺪﺍئی ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻭﻗتی رَبّ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳ&#= 65166; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﻋﺮﺷﺶ ﺩﻳﺪﻡ ،ﺷﻨﻴﺪ= 605; که ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻳﺎ= 5239;ﺪّﻭس ﻳﺎ ﺳﺒّﻮﺡ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮﺭﺩ = ﺗﻘﺪﻳس رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻮﻋﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣ&= #65268;ﺒﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ= 711;ی ﺪﺭﺣﺎل عباﺩ᥵= 3; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. (ﻭ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ= ; ﺍﺣﺪ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑرَبّ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ،ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ،&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻳکی اﺳﺖ A= 261;ﺍﮔﺮ ﻫﺮ رَبّی همین ﺬﮐﺮ ﻭ ﺩA= 227;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑرَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ = ﻤﻥ ﺒﮕﻮ،ﮐﻪﺧﺪﺍ = 5267;کی اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺍﻳﻥ &#= 65196;ﮐﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻳﮕﺎﻧگ&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻳ&#= 65253; ایة ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎA= 247;کی ﺒﻮﺩ،ﺧﻴلی ﺰʌ= 61;ﺩﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺍﻭ، ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺑ&= #65188;ث ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5169;ﺤﺸﻬﺎﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯل= 740; ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻀﻤ&#= 65256;ﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﺭﻭح اﻟﺄﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑA= 166; (ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﮑ&#= 65166;ﻥ) ﺍﻧﺠﺎم گرﻓته= ; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺗﻤﺎم ﺸﮑ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺮﺍﻩ &= #65193;ﺭﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﺗﺎ (ﻓﺮﻣﺎﻥ کن &= #65236;ﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ﻞ (ﺷﺪﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ) ﻭ= ;ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ و قشری مذهبی &#= 1548;ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨﻤﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ،ﻭﮐﺎرﻣﺎ= ;ﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺘﻮﻓﻴق = 575;ﺟﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ اثیرﻯ ﻮﺗﺤﺖ ʋ= 65;ثیرﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ (ﺗ= ;ﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭﻯ) ﻭﺩﺭﺍ&= #65199; ﻣﺪتی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گغت ﮐﻪ (ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ اﺯﻟ&#= 65264;) ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;ﺣتی ارﺑﺎﺏ نوع ﺧ᥾= 2;ﺩ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪ&#= 65169;ّﺮ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200; ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی ﺪﺭ &#= 65175;ﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ک= 607; ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳش اﺯلی دﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ ﻗﺪﻳم عرﻓﺎ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺪم ﺁﻧ&= #65260;ﺎ، ﺑﺎﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﺎلق ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎﻯ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ، آب ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﺑﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻧﻈﺮیةﺍ᥾= 3; ﺒﺎﻃل ﻮﺧﺮﺍﻓ= 5166;تی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺘﻘﺴﺎﻃﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻋ&= #65256;ﺼﺮ ﺍﺗمی ﺮﺍ،ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻃ ﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﻣﺎﻯ &= #65192;ﺮﺍﻓﺎتی ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﻗﺪﻣ= 5166;ﻯ اﺳﺘﻘﺴﺎﻃﻰ، A= 261; ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻋﻨﺼﺮ&#= 65263; ﻮ ﺍﺗﻤﻰ، ﻗﺪﻳ&#= 65252;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ هستند،= ولی ﻘﺪﻳﻤﻬﺎﻯ عرA= 235;ﺎنی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ &= #65165;ﺯ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺍﺻل اﻟﺎﺻﻮ= 04; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻟﺎﻫ= 5262;ﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ&= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣﺎ&= #65203;ﻮﺗﻬﺎ، ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭﻧﻈﺮیة ﺳﻠA= 262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺎﺿ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻪ (ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ) ﺍﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﺍﻥ عقاﻳﺪ ﻋﻠ= 05; اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ،ﻳ= 05; ﺮﻭﺡ ﺑﺤﻘﺎﻳق عی اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫ= ﺮ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، ﺩ= 5197; ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﺷﺪﻥ ﻮﺻﻴﺮﻭ&= #65197;ﺕ و کینونیت ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ا&#= 1604;هی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎل ه= 585; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻨﻄﻘﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کما = 4; مُیَسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65267;ک نوع اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= 5256;ک ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ= 48; ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة،ʄ= 00;ﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺍﺯﺧﻴلی ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺗﻮﻟ= 5194;ﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻨﺘ= 5224;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ کمال ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺒﻰ&#= 65165;ﻧﺘﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ اﻣﺮ&= #65261;ﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻤلی ﻮﺻﻔﺎﺕ = 5261;ﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳA= 168; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺮﺍﻩ &= #65259;ﺴﺖ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم وپیمان ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ هر ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ = 5261;ﺑس . ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗ= ﻴﺴم که ﮔﻔﺘﻢ، ﻭ ﺑ= 5206;، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ، ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴم = 5256;ﻈﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻫﻴﭽﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴم = 5256;می ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺴم عملی ) ﺍﺳﺖ، ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻳک ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧ&#= 65194;کی ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ= ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻴکی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻭ&= #65165;ﺑﺴﺘگی ﺒﺴﻠﺴﻠﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65247;م ﻨﻮعی ﺨﻮﺍﻧﺪ. &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎﺗﻰ، ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ &= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻗﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ، ﺗﻌﺎلی کیفی و فوق کیفی ﺁﻣﺎ= ﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. &= #65261; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺳﻨﺠﺶ ﻗطعی اʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻘلی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ&= #65257;، ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻄﻤﺌ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀل &#= 65262; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻓﺮﺍ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ&= #1548; ﺩﺭ ﺗﻔاﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ و عقلهای اﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻫﻤﻪ واصلان شهود های قبل= 740; ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﺑﺮﺣﺴب ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ های عقلی ﻮﻣﺨ= ﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣ&#= 1578;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﻓﺮﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ سو= 70;ل اﻳﻥ ﺤِﺒﺮ و کشیش ﻬﻮﺩﻯ ﻮʌ= 67;ﺎ ﮐﺸﻴشی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﻮﻣﻠّﺎﻯ ﺳﺎﻟک الهی اﺯ= ; ﮐﻴی و ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ رَبّﻋلیّ ﻮ ﻣ= ﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐ&= #65208;ﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻗ&= #65170;ل ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮعی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ= 04;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ اولی اﻟﻌﺰﻡ،= ﻳﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮسی ﻮ&#= 65227;ﻴسی ﺒﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺎﺭ= 5267;خ ﻈﻬﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﮔﻔﺘʌ= 58;ﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳخ ﻈ&#= 65260;ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﮕﻔ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺣﺘﻰ (ﺗﺎﺭﻳخ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ کاﺷﻒﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ فوق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ از امروز ﻭﺍل&= #1575;ّ ﻫﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65166;، ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﭙﺪﻳ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺩﺭﻫﺴتی ﻤﺎﺩA= 263;، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;حی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ= 5193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻏﺎﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴ&= #1705; اﻣﺮ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻬﺴتی ﺨﺪﺍ ﺧﺎ= 5197;ﺝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج ﺪﺭﻋَﻤ= 17;اء دﺮ ᤢ= 4;ﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; هر ﻧﻮﻉ، ﻭﭘﺎA= 267;ﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; بر دیگر انوا= 593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65227;ﻤﺮ شرافت و برتر= 740; ﻳک ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ال= 07;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻴک ﺪﻳﻦ، ﺑﺎﻇﻬﻮ= 5197; ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ و شهود تجلی بالاتر ﻭﺟﺪﻳ= ﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ولی برای نسلهای = 580;د ید نوع بشری ه&#= 1605;گی آنها اعتبار توسّلی دارن= 83; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﺳﻠﻮکی ﻤﻮسی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﺒﻨﻰ اسرائیل = ولایت زردشت ﺪﺭ ﺭﻭ᥸= 5; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺑﺎ&#= 65223;ﻬﻮﺭﻋﻴسی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;،ﻭﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 1585;َبّرتری ﺳﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻋﻴسی ﺘﻤﺎم ﺸA= 194;ﻩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻘﺒﻮل &#= 1575;لهی ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ،ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺸﻮند ﻭ (ﺍ&#= 65227;ﺘﺒﺎﺭ برتری) ﻃﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5169;ﺎﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋ᥽= 0; ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد و سوشیانس سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیح ﻣﺤﻤﺪ، با ﮐﺸﻒ قُرّه= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎ= 5247;ک ﺪﺭﻫﺮﻃﺮﻳﻘﺘ= 5264;، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ،&#= 65255;سخ آﻳﺖ الهی ﻘﺒ᥼= 8;ﻰ، ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ولایت قبلی ﺁ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ دین و طریقت ﺟﺪﻳﺪ ᥵= 5;ﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺳﺎﻟک ﺸﺮک ﻮﺭ= 5199;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ که &#= 1711;ناه عظیمی ﺍﺳﺖ،ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﭘﺎﻳﺎنی اA= 203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎ&= #1606;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﻟﺎﻋﻠﻰّ،ﺍ᥾= 7;ﻥ کشیش ﻳﺎ ﻣﺤﻘ = 2; باز گفت که آیا ﺗﻮ ﻳﻌنی ʌ= 52;ﻮﻟﺎﻋلیّ ﻨﺒیّ و ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻫﺴﺘﻰ؟.ﻣﻮﻟ= ;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ،ﺍﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻥ عبید A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭﺍﻯ ﺒﺮ ﺗﻮ،᥾= 1;ﻳﺎ ﮐﺠﺎﻯکاﺭ ﻫﺴA= 176;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻴکی از = 5169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﻧﺒﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺤﻤﺪ (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) &#= 65267;ﻌنی اﺯﺍﻥ گوﻧﻪ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺎ عزم ﻭﻫﻤّʋ= 74; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 70;ﮑﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّیات الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;لی ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ او ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ ﺎﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺗﺎ &#= 65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻤﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65188;ﻤﺪ،ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ= 5205; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65255;س ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی &= #65256;ﺒیّ ﺒﻤﻌنی ﺸﺨﺺ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ﻭﺧﺒﺮ ﺩﻫﻰ) ﺍﺯ= ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺍ نیز ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل= 40; ﻨﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; هم ﻨﺒیّ ﭽﻮﻥ A= 252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻋلیّ ﺒﺘﺠA= 248;ﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺳﺪ، ᥾= 1;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣ&= #65228;ﺮﻭﻑ به (ﻋلیّ اﻟﻠه= ;ی ﻴﺎ ﻋﻠﻮﻳﻮﻥ) ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﻋلی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع اﻳﻨﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ از ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ اA= 193;ﻳﺎﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳم چون زردشتی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ به (ﺍﻳﻠﻴﺎ &= #65261;ﺧﺪﺍﻯ و رب اﻳﻠﻰ) ﻣﻌ= 5176;ﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋ&#= 1604;یّ آﻧﻬﺎ همان ﻋل= ;یّ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ نمی ﺒﺎﺷﺪ.بلک= ;ه معتقد به اله &#= 65165;ﻳﻠﻴﺎ هستند، ﻭﻧﻪﻋ= لیّ اﻟﻬﻰ.ﻭ ﺣتی ﻤ= 5262;ﻟﺎ ﻋلیّ ﻮﻫﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺳﻮلی الهی ه= ستند. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ ﻮ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; عامل ﺒﺎ ﺍﻧﻬʋ= 66;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگان .ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎل= 740; الهی ﻮ ﻣﺒﻌﻮ= 9; ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺠﺎ&= #65255;ﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺠ= 5166;ﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗ= 5166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯم= 575;نند دیگرسالکان وکاملان ﺒﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻫر ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪ&= #1711;ی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5194;ﺍﺭﺩ.ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻘﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ،ولی ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ محم= 83; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻨﺪگی اﻭﻟﻴﺎ، ﺑﻨﺪ= 11;ی الهی و خداون= 583; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻫﺮﺳﺎلک ﺒﻨﺪﻩ و عبد ﻭ = 5251;ﻮﺑﺪ،ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﭘﻴ&#= 65198;الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻣﺤﻤ&= #65194; رنده کامل ال= 607;ی ﻣﻮﺭﺩ (ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﺶ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻫﻤﻪﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺷﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺎﻣل الهی گر= ﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. (ﻋﺒﻴﺪ) ﺟمع عبد ﺍﻣثال ﻤﻮ= ;ﻟﺎ، ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﻄﻮل ﺰﻣᥴ= 6;ﻥ ها ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ= 5188;ﻤﺪ نجات از نوع یشری دارند . ﺗ= ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;، ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ= 5165;ﻟﻬﻰ و بر تری بر گدشتگان دار= 06;د. برتری نوع ﺑﻨ&= #65194;گی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤ&#= 65258; ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﻨﺪگی &#= 65268;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﻣﺤﺾ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻣﻮﺑﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻳﻌ= 5256;ی ﺒﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ = 5261;ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺑ&= #65166;ﺩﺍنی ﺮﻭح و عشق ﺴﺎʌ= 47;ک ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﻔﺎ= 5223; ﻔﺎﺭسی دری درگاهی الهی = 5199;ﺭﺩﺷت را ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺑﺎ&= #65253;عربی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮآ&#= 1576; ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺯﺑﺎ= 5253; ﻘﺮﻳﺶ ﻭﻗﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻋﺮبی ﺪﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻔﺎﺭس= 740; ﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍ&#= 65247;ﻔﺎﻇی عرﻓﺎنی و اله&= #1740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺰﺭﺩ= 5207;تی اﺳﺖ.ﻭقُرّه ﮔ= ;ﻴﺮﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻴﻤA= 254;، ﻭ ﺳﭙﺶ ﺑﻤﮑﻪ ﻣ= ﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻘﺎ= ﻁ ﺩﻳﮕﺮﺟﻬﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻮﻣﺘA= 194;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65256;ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍA= 199;ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ آﻭﺍ= 5197;ﮔﺎﻥ قُرّهﮔﻴﺮﺍﻥ= ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩﻧﺪ. و چندین قوم و دیانت ومذهی= 40; اصل زردشتی دارند . ﻭﮐﻌﺒʌ= 58; ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ مَکّه،ﭼﻮ= ﻥ هر ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی اﺳﺖ. ﻭﺍعَمّا= ;ءل حَجّ ﻤﮑﻪ، ﺷ᥵= 0;ﺎﻫﺘﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭﺟﻨﻮ&= #65167; ﻫﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻣﻬم ﺤﻘﺎﻳق ﺒ= 5166;ﻃنی ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮکی A= 268;ک ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﻮاﻋتقاﺩﺍﺕ ᥻= 9;ﺸﺮﻯ که ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ آخو = 6;دﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ جاه طلب= ; ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﻨﺎم &#= 65252;ﺬﺍﻫﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﺗ&#= 65240;ﻴّﻪ ﻣﻄﺎلبی ﻈﺎﻫʋ= 98;ﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1204 – امام در باره <b= >ﺍﻟﺎﻭل ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ: <= b>اﻟﺄﻭل لا ﻋ= ﻥ ﺃﻭل ﻘﺒﻠﻪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻋﻥ ٴﺴﺒﻘﻪ، ﻭ= 5153;ﺧﺮ ﻟﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎیة &#= 1548;ﮐﻤﺎ ﻳﻌﻘل ﻤﻦ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻭﻟﮑﻥ ﻘﺪﻳم ﺃ&#= 65261;ل ﺁﺧﺮ، ﻟﻤﻴﺰ ﻟ&#= 65262;ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ،ﺑﻠﺎ بدء ٴﻮﻟﺎ ﻧﻬʋ= 66;یة، ﻟﺎﻳقع علیه ﺍ= ;ﻟﺤﺪﻭث ،ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻮل ﻤ= 5253; ﺤﺎل الی ﺤﺎﻝš= 8; ﻭﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴئ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭل &#= 65262; ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199;ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﻏﺎ&= #65199;ﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﻭ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺒل اﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋَﻤّاء ﻭ᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس عدم = 5252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ،ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴA= 174;.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴتی ﺒﻬﺮﺷﮑ= 04; اﻥ ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ، ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65262;هر گونه صفات ﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ) ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸِﺒﻪ= 5227;ﺪم ﺪﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻥ رَبّ النوﻋﻰ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ کرﺩ. &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; کرﺩ.ﮐﻪ (ﻣﮑﺎﻥ) = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65256;ﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ= ﺭﺍﺯﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻘﺒلی ﺠﺒﺮﻭﺗA= 260;ﺎ، ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮑﺎنی اثیرﻯ ﻮﻧﻮعی= ﺬﻫنی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ است ،ﮔﺮﭼﻪ ﻭʌ= 59;می ﻮﺑﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ،= 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭلی عوﺍﻟم اﻋﺘﺒᥴ= 6;ﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﺒA= 166;ﺭﻯ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی کاﺫﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ خواب ž= 3;یدن ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭﻯ ﻮ ﺑﻨﺤﻮﻯ غیر = 5255;ﺎﺳﻮتی هستند، ﻭلی ﻮ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ خاص ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻔﺎﻫﻴم A= 196;ﻫﻨی ﭽﻮﻥ ﻤﻄﻠق ﻮﻋ&#= 65194;م ﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ&= #65255;ﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﻣﻔﺎﻫﻴم = 740; ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ولی ﺒA= 260;ﺮ ﺣﺎل کاﺫﺏ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻮﺳﻬᥴ= 6;ﻯ ﻨﻔﺴﺎنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐ= ﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟّﺎل غیر ﺳ᥼= 7;وکی ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﺍﻣﺎم ﺴﭙﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ = (ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻧﻬﺎﻳتی A= 262;ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ هستی ها= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، (ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺪم&#= 1740; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳ= 5174; ﺑﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج ا= 5199;ﻫﺴﺘﻰ ها ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥگفت،= ; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺭﻋَﻤّاء ) ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ عقل = 5262; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﻙ کنیم ،ﭘس ﺍﺯ ᥽= 5;ﻴﺴتی ﻤﻄﻠق ﻬﺴتی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴم که ﺑﮕA= 262;ئیم ﺁﺭﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺘﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ گرﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋ&#= 65198;ﺵ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻤ= ﻨﻮع اﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺎ ﺍ= 5267;ﻨﺠﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ&#= 65249;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ= ﻃنی اﮔﺮ ﺑﺮﺭسی ﻤA= 166;ﺩﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ،ﺣﻘﻴA= 240;ﺖ ﺑﺎﻃنی ﻮالهی= ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ. ﻣﻔ= ;ﻬﻮم آﺧﺮ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ &#= 1548;ﻳک ﺼﻔﺖ ﺍﺩﺭﺍکی = 575;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﻣتَفَکّر ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻌل ﺘﺼﻮﺭﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﺸﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65215;ﻰ ﻭﻋﺪمی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺣتی A= 194;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ، &#= 65255;ﺴبی هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ &#= 65261;ﻫمی ﺒﺎﻃﻞ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; هستی، ﻭ ﻳﺎ ﺯʌ= 51;ﺎنی ﻘﺒل اﺯ ﺍﻏﺎﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺣتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺟﺰﻋﻤّاء ﻮʋ= 91;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺮﮔA= 262;ﻧﻪ ﻫﺴتی ﻨﺒﻮﺩﻩ. &#= 65261;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ان ﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199;ﻟﺎ ﻟﺎیزال ﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ. ﺍﺯﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻗﺒل = 575;ﺯ ﺍﺯﻝ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻔ&= #64401;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ &= #65165;ﺯل ﻮلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء، ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻔﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﺯ ﻗﺒل ﺪﻭﺭﺗﺮﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. (ﻫﺎﻫﻮﺕ) (ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﻳﻌﻨ&#= 65264; ( ﺣﺎﺿﺮﻏﺎﻳﺐ) ﻭ= ;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮﻯ که ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﺍﻳﻦ (ﻫﻤﺎﻥ اﺳ&= #65174;، ﻳﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194; هو یا او ). ﺍﻣﺎ &#= 65227;ﺎﻟم ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻴﺎ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ، ﻳﻌﻨﻰ ( ﻫﻨﻮﺯ ﺍ= ;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻳﻌنی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 24;ﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻭلی هنو᥷= 9; ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻳﻌنی هرﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠل®= 0; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ (= ﺍﻭ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ مکان لا مکان &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ هر = 5255;ﻮع ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣل هر ﻧﻮﻉ= 48; ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪ. ﻋﻮﺍلم ﺠﺒﺮﻯA= 262;جبروتی وﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﻧﺨ= 5204;ﺘﻴﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺯﺳﻤ&#= 65174; ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ فرض= 40; ﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;م ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺎﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;(ﺍﻳﻥ همانی ) الهی ﻮ= ﮐﻤﺎل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ (ﻭﻃﻥ الهی ﺨﻮA= 193;) ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺳﺮﺯﻣ= ﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ، ﻣﺠﺮﻯ ﺠﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﻤﻠﮑﻮﺕ، ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ= 548; ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ مهدوی که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ هست = 6;د، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺁﻣﺎﺩگی ﺘﻮﻟA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ = ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻴﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻭﻗﺎیع ﺤﻘﻴ= 02;ی اﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺣتی عقل ﻤʌ= 56;ﺎﺳﺐ درک ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴA= 200; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ (ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﻧﻈ&= #65198;یة ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﮑﺎﻥ ﻔﻬم ﻮ= 5175;ﺼﻮﺭﻣﺎﺩﻯ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﺘﺎیج ﻤﻨﻄ= 02;ی و بشری ﻤﻴﺒﺎ᥸= 8;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم &#= 65170;ﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮکی ﺒᥴ= 6;ﻭﺭﻯ علم اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﻟﻮ ﺩﺭﺳﺖ،ﻫﻴﭽﮑ= 87; ﺟﺎئی ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤﺨﺘﺮع= 40; ﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﺳﻴﺴﺘمی ﺮﺍ = 4344;ﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻋﻠم ﺒﺎ ﺍﺭﺯﻭها ﺷ= 5198;ﻭﻉ میشود ،ﻭﺑﺎ ﺗ= ;ﺨﻴﻠﺎﺕ ﻓﺮضی اﺩﺍﻣﻪ A= 193;ﺍﺩﻩ میشود ،ﻭﺑﺤﻘ= ﺎﻳق ﺘﺠﺮبی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺧﺮﺍفی ﻮﻳﺎ ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی و اʌ= 59;ﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺑﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65193;ﻭم ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺳﻮ&= #1605; ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯﺟﻬ= 5174; ﻭﺳﻤﺖ ﻣﺎ، ﺑر= 614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺮﻭح ﺒﺼﺎ= 5193;ﺭﺍﻭل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺩ= ;ﻧﻴﺎﻯﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ = 5255;ﺎس ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ناسی گدشته خای خود ،ﻭﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ سلوک الهی ﻮﻧ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺭ = 5153;ﻥ هستند. ﻣﮕﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﻣﺸﻐﻮل ﻮ ﻣﺘﺬ&#= 64400;ﺮ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ و ژنتیک روحی &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺎﺳﻮﺗﻬ&= #65166;) ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ( ﻣاس ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65211;لی و ﻴﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ) و هیولای فلسفه قدیم یونان ﻭ ﻳﺎ ﺗʋ= 98;ﺍﮐم ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻬ= 5166;، ﺩﺭﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ و حفره سیاه ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺪﺭﻋﻠم ﻔﻀﺎ ﺷ&#= 65256;ﺎسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺑﻴﺎﻥﺘﺮﺗﻴب= 40; اﺯﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟA= 262;ﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ عوﺍﻟﻢ ﻣ= 5166;ﺳﻮﺗﻰ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ متداخل ﺒﺎﺷﻨ= ﺪ. ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻮ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥﺘﺮ. ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﺎ، ﺩﺭﺣﮑم اA= 175;می ﺪﺭ ﺍﻥ عواﻟم A= 204;ﻨﮕﻴﻥ ﻤﺎﺳﻮتی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻓA= 198;ﺿﻴﺎتی ﺬﻫﻨﻰ، ﻭﻧﻈﺮ= 740;ة ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ بشر®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺘﺎ&#= 1740;ج ﻤﻔﻴﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح اﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ که میتوان انرا اینده و گذشت= 607; شناسی نامید . &= #65259;ﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺿ= 5268;ﺎتی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ = 5261;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻫﺎ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺮ و هیچ نیستیم ودر ه= 585; حال معجزه ای الهی میباشی= 05; که قدر خود را برای تصحیح اغکار خود نمیدانیم . ﻭل&= #1740; ئر واقع ﺪﺭﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻴﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﻫﺮﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺒﺎﻟ= 5166; ﻭ ﺍﻳﺪآل ﺒﺮﺳ= 5166;ﻧﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65235;ﮑﺮ ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺗﻔﮑﺮﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳﺖ &#= 65197;ﻭح ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ= 5251;ﻔﺎﻫﻴم ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ، ﻳ&#= 1705; اﻣﺮ(ﺣﺎﻟﻰ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭ&#= 65261;ح ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﭼﻪ(= ﺣﺎلی ﻤﻨﺎﺳﺐ) ﺩﺭﻋﻘ&= #1604; ﻮﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻣﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ (ﺣﺎل ﻮ ﻭﻗ= ﺖ) از نوع صمدیّ= 578; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ولو محال حال ﺒﻬﺘ= ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍل &#= 65192;ﺎﺭج اﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65260;ﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺣتی ﺨﺎﺭج اʋ= 99;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻬﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻧﺴ&= #65170;ﺘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ.(ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺩ= ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻴﺎ ﻧﻔ&= #1587; و روان ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح مورž= 3; انکارمادّی = 8;ن و طبیعیون وب= 740; خدایان ﭽﻪ ﻣﻘ= ;ﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﭼ= 5258; ﺣﺎلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘگی اﺩﺭﺍکی ﻮﻳﺎ A= 169;ﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺩﺭﺍک ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ (ﺩﺭﺣﺎﻝ) ﺩﺭ= ;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﺨﻮآب ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺣﺎل= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻣﺎنی هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&= #65166;ﻫﺎ، ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻨﺎﺳﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﭽﻮﻥ ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺎل ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ، ﺑﺎﻋث ﺩﺭک ﺰﻣ= 5166;ﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑ= ﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ، @= 400;ﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی و درج= ;ه الهی حال انسان ﻣﻴﺮﺳﺪ= ;، ﺣتی ﻤﻔﻬﻮم ﻘA= 170;ﻞ ﻭﺑﻌﺪﻯ هم ﻨﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺭﻩ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ولایت شهودی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;،ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮﻣ&= #65166; ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍﺩ&= #65261;ﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻧﺒA= 166;تی ﻘﺒل اﺯﺑﺸﺮﻳA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ،وﺧﺒﺮ ﺍﺯﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴ&#= 1606;ی کنونی خوذ را نیز ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺣﺎلی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 268;ﻢ . ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﺎ ﺧﻮ= ;ﺩﺍﮔﺎﻩ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣ&= #1579; ﺣﺎلی هستند. ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃﻨﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﺣﻮﺍلی هستند. ﺑﻴﺮﻭ᥽= 3; اﺯﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﺫﻫﻦ. ﺩﺭخو= 575;ب ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎ &= #64380;ﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺒل ﻮ= 5169;ﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻴﻴA= 166;ﺑﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻮA= 259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺣﻮﺍل اوﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ = 5231;ﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫم ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪ= 5165;، ﻭﻫﻢ (ﺍﻳﻥ همانی و ﺨﺪﺍﺋ= ;ﻰ و درجه الوهی= 617;ت )ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ (ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; و باید بدان ب&#= 1585;سند .ﺟﺰﺍﻭ ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻧ= 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤگی اﻧﻬﺎ A= 193;ﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮﻯ ﻬﺴتی همچنان &= #65194;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺽ ﮐ&= #65256;ﻴم ﻤﺎ ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﻥ، ﺩﺭﻳک ﺒ= 5194;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥾= 8;ﻢ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﺑﻴﺨ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﮐﻮﭼک ﺸﺨصی ﻮ = 5261;ﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺑرﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65198;ﺽ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﻫﺴتی = 5192;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ= ; ﺩﺍﺧﻞ) ﺷﺎﻳﺪ، ﺑﺘﻮﺍ= 5253; ﺬﻫنی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264; ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ، ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺒل &= #65262; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺒل گفت .ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ &#= 65261;ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮔ&= #65236;ﺖ. ﻭﺍﻭل قبل اﺯ᥽= 9;ﺮ ﺍﻭلی ﺘﺼﻮﺭﮐA= 198;ﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ همچنان ﻬﺴتی &= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳ&#= 1605; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ،ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻭﻗ= 5170;لی جای ﻄﺮح ﻨﻴﺴʋ= 74;.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯلی ﻮ ﺍﺩﺍﻣA= 258; ﺍﺑﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪﺍئی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﻣﻄ= ;ﺮح کرﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﺒﺪﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل زمانی ﺪﺭ ﺍﺯل= ;ی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤ&#= 65166; ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭل&= #1740; ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;. ﮐﻪ ﺍﺯﻟﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺰﻣﺎنی اﻥ ﺒﺎ = 5165;ﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی اﻥ ﺒﺎ = 5259;ﻢ، ﺍﺗﺼﺎل ﻮﻳﮋﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺤ&= #65166;ﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﻟﻬﺎ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻔﻬﻮﻡ = (ﺣﺪﻭث) ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ (ﺣﻮﺍﺩث )ﻭﻫﺮ ﺍ= ﻣﺮ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ (ﺟﺪﻳ= ﺪ ﻭﺣﺪﻳث) ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65165;ﻧﻮﺍع هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻴﺎ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎلی = 5262;ﻧﻮعی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﺑﺸﮑﻠﻰ. تی ﺪﺭ&#= 65267;ک ﺪﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ثاﺑﺖﺗﺮ ﻧﻮﻋA= 264;، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺣﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺩﻟﻴل ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟ= ;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎلی ﺒﻬﺘA= 198; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ (ﺧﻮ= ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ) ﺩﺭﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮﺣﻘﺎﺭA= 173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺧﺴ&#= 65176;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﭘﺮ= 5227;ﺬآب ﺍﻳﻥﺠﻬﺎنی ﺒA= 268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ= ﺮﺍﺕ ﻣﺎ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل ک= 585;ﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﻄﺒﺎقی ﺒﻴA= 253; ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ (ﻫﺴﺘ&= #65264; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺎ= ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺨﺎﺹ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺑﺪﺍﻧﻴ&= #65250;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻰ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م ﺬﻫنی ﻨﻮع ﻤﻴA= 252;ﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫ= 606;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻣﻔﺎﻫﻴم اﺣﺘﻤﺎلی ﺬﻫ = 6;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺫﻫﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫنی ﺒﻴﻥ اﻧA= 262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﺣﺎل ﻤﺎ = ﭼﻮﻥﻤﺮﺩﮔﺎن= 40; ﻬﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ،ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ʌ= 00;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳ= ﺎ (ﺟﻨﻴﻥ) هائی ﻬ= 5204;ﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم &#= 65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻓﺮق ﺒﻴﻥ ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭگ &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻳﺎ&= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭﻯ ﻬﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کوﺭ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺨﻮ= 5165;هیم ﺸﺮح ﺪﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﻥ اﻧﺪﻙ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺷﻴﻢ،= ; ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی کنیم .ﮐᥴ= 6;ﺭﻯ که آخوندﻫﺎﻯ = ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭ= 81;َقّ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻓ= ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; هرﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﺣ= 5166;ل ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ= 548; ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴف= 740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&#= 64401;ﻢ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ&= #65165;ﻯ گنجانیده ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1205 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ؟ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻭ&= #65239;تی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﺃﺧ᥵= 0;ﺮنی ﺃﻧﺖ ﻣتی ﻠم ﻴ= 4401;ﻦ، ﺣﺘّﻯ ﺃﺧﺒﺮک = 5252;تی کاﻥ، ﺳﺒﺤﺎﻥ A= 252;ﻥ ﻠم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&= #65200;ﺍﻝ، ﻓﺮﺩﺍ ﺻﻤﺪﺍ، &#= 65247;م ﻴﺘّﺨﺪ ﺻﺎﺣب= 77; ﻭ ﻟﺎ ﻭﻟﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئی؟ ﺘﻮ A= 169;ﻤﻥ ﺒﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗ= ﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﮕﻮﻳم اﺯﭼﻪ = 5261;ﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪ= ﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65199;ل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥلاﻳﺰﺍل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻬ= ﻤﺴﺮ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯ&#= 65251;ﺎنی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎنی ﺒﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﺭک ﺰﻣﺎﻥ (ﺩﺭﺣﺎل &= #65252;ﺎ) ﺍﺳﺖ. (ﺻﻤﺪ ﻭﺍﺣ= ;ﺪ) ﺍﺻل الأﺻﻴﻞ،= ; ﻭﺍﺻل و مبدأ هرﮔﻮﻧ= ﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ مبدأ ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺻ&#= 65252;ﺪ ﺣﺎلتی ﺪﺭﺳﺎʌ= 47;ک ﻮﺍﺻل ﺒﺤﺎل وA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻓ&= #65256;ﺎی ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65240;اء ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﻘﻠبی ﺴﺎﻟﻚ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯA= 251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ب= 40; ﻮﻗتی ﻮ بی ﺰﻣﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎل ﻮ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯلی ﺒﺎ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ، ﺩﺭﮐﻨA= 166;ﺭﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; اﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ= 48; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261;ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:= p> حدیث 1206 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ <s= pan dir=3DLTR>) ﺴﺒﺤﺎ= 5253; اﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬ= 5263; لا ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ= 548; ﺍﻟﻘﺪﻳم اﻟﻤ= 15;ﺒﺪﻯ اﻟﺬﻯ لا ﺑﺪء A= 247;ﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﻧﻔﺎﺩ ﻟﻪ، = 5165;ﻟحیّ اﻟﺬﻯ لا ﻳﻤﻮA= 173;، ﺍﻟﺨﺎﻟق ﻤﺎ ﻳ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﺮﻯ، = ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ کُلّ شیئ ﺒغی&#= 1585; ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﺫﻟک = 575;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺷﺮﻳ= 705; ﻠﻪ ﭘﺮﺳA= 176;ﺶ ﺧﺪﺍئی ﺮﺍﺳﺰA= 165; ﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭالهی غی= ;ر ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺑﺘﺪ= 5165; ﮐﻨﻨﺪﻩ ،ﻭﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺳﺖ. ﺩﺍﺋم اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺪﻩﺍﻯ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺧﺎلق هر ﺍﻧﭽʌ= 58; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻬﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ا ﺳﺖ.ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ (ﺍﻟﻠﻪ) ﮐﻪ= ﺷﺮﻳکی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺬﮐﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﭙﻴﺮﻭ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع هرﮔﻮﻧ᥽= 8; ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ تمرﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺑﺪﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﺩﺍ&= #65163;م ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻘﺪﻳم ﺨﺎﻟق ﻘ= 5194;ﻣﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯل ﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ اﺯﻟﻰ، ﻭﺍﻏﺎA= 199; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻏ&= #65166;ﺯگر ﻭﻫﺮ ﻗﺪﻳمی اA= 203;ﺖ. ﭼﻮﻥ اﺻل اﻭﻟA= 268;ﻪ ﻣﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65220;ﻘس ﻭ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﺗ&= #65166; ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻨﻮعی ﺘﺎ ﺑﺸﺮ= 5267;ﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65166; ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ. = (ﻣُﺒﺪﻯٴ) ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ،ﻭA= 165;ﺑﺮﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯﻋﺪﻡ، ﻭ ﺑِ= 5194;ا ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩسرنوش= ت ها،ﻭﻣﻘﺎم ﺘᤨ= 1;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ هرﻣA= 262;ﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #1588; ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﻬﺎ= 5253;، ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋس ﺮﻭح اﻧﻬﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65183;ﻬﻨمی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ عقلی ﻴʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎ= 5199;ﺩ. (ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ) &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎمی= ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻣﮑﺎنی اﺳﺖ. &#= 64380;ﻮﻥ هنوﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ = 2; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65184;ﺴمی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥻= 9;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺒﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺣﻰّ) ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﻋﻘلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی سا= 04;ک الهی ﻨﮕﺮﺩﺩ ʃ= 44;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺤﻴﺎ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ= ﺩﻥ، مُرده ﺗﺮ ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&= #65198;ﻳﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﺎﺩﺍ= 605;َکّه ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ = ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭت= 08;َسّل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻋ= 5166;ﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧ= ;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ= ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ عالم ﻮ ﺍﻣﻮﺯʌ= 05; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯﺩیگرﻯ،ﻭ ᥾= 7;ﺎ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭج اﺯﺧﻮﺩ= 48; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 247;ﻬﻰ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭﺩ&#= 65197;ﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ، ﻭ ﺍﺯ(ﺩﺭﻭﻥ اﻧ&= #65194;ﺭﻭﻥ) ﺧﻮﺩ الهامی ﺩ= ;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ز ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺧﺎﺭﺝ.<o:p></o:p> حذیث 1207 - A= 267;ﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ اﻣﺪﻩ: <= b>ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺬA= 263; کاﻥ ﻘﺒل کلّ ᥸= 8;ﻴئ ،ثمّ ﺨﻠق کلّ = ﺸﻴئ ،ثم ﻴُﺒقی ﻮ ᥾= 7;ُﻔنی کلّ شیئ ،ﻭﻳﺎ= ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻠﻴس فی = 575;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌُﻠﻰ، ﻭﻟA= 166; فی اﻟﺎﺭﺿﻴﻥ = 75;ﻟﺴُﻔﻠﻰ،ﻭ ﻓﻮﻗﻬﻥّ ﻮﻟﺎ &#= 65169;ﻴﻨﻬﻦّ،ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺘﻬﻦّ،ﺍﻟʌ= 58; ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺍA= 263;ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﭼﻴA= 200;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺧﺎﻟ= 02; هرﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎق ی &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻔﻨﺎ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻯ کسی که ﺩﺭ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎ،ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197; ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻮﭼﻪ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﻟﺎﻫﺎﻯ اﻥ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑA= 268;ﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253;،ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺟﺰ ﺍﻭ الهی ﭙA= 198;ﺳﺘﺶ ﻧمی ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺎﻟق همه ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع= 740; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﭙ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻃﺒیعی اﺳﺖ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﭙﺮﺳﺘ᥸= 6; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ اﻭ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺍﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 1581;ق ﻮ ﺯﻧﺪﻩ الهی A= 198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺻﺎﺣﺐ ʌ= 51;ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯﺳﻤﺒﻮل ها ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ= 605; ﻘﺎﺋم ﺒرَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﺳﻤﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= عَمّاءق هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻴA= 166;ﺭﺍﺕ، ﻃﺒق ﻨﻈﺮیة ﺳA= 176;ﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺒﺎﺑ&#= 1604; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 593;َمّاءق کهکشاﻧﻬﺎ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، = 5261;ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﺭﻭح اﺳﻤﺎ= 5253; ﺘﻥ اﺳﺖ، ﻭﻓﮑ= 5198; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍعَم¡= 7;اءق ﺰﻣﻴﻦ، ﮐﻪ ﭘُ= 5198; ﺍﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎن ه= 575;ﻯ اﻥ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺪﺍﻥ عرﻭج ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم ﻮ ﺗ= ﻦ،ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ نَفس و روان ﺣﻴﻮﺍنی= ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ نفس ﺣﻴﻮﺍنی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح الهی یا نفس ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﺎﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫ&#= 65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺟﺴمی ﻮ ﺭﻭحی A= 194;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺟﺴم ﻮ نف&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺣﻬﺎﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩی ﻳک ﺮﻭ= 581; ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ، &#= 65261;ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺩ،ﺣتی ﺒʋ= 66;ﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65169;وده باشد.<o:p></o:p> حدیث 1208 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪﻳک ﻤﺤﻘق ﻮﺳﺎﺋل= 40; ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﻣﺤﻘق ﻮﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ رَب¡= 7; ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;،(رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ، ﮐﻪﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺑﺎ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳمی اﻧﻬﺎš= 8; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ م= 740; دﻫﺪ:<= /span> &#= 1575;ﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻤتی کا᥽= 3; ﻠﺸﻴئ ﻠم ﻴﮑﻥ ﻔﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺭﺑّﻨﺎ ﻫﻮ ﮐ&#= 65166;ﺋﻥ ﺒﻠﺎﮐﻴﻨﻮنة A= 255;ﻪ ﮐﺎﺋﻦ، ﮐﺎﻥ ﺒ&#= 65248;ﺎ ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ کا= 5253;،لم ﻴﺰل ﺒﻠﺎ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل ﻮﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ، ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ،ﻟﻴس ﻟﻪ ﻗﺒل ﻮ ﻫﻮ ﻗ= ﺒل اﻟﻘﺒل ﺒﻠﺎ ﻗ= 5170;ﻞ، ﻭﺑﻠﺎ ﻏﺎیة ﻭ &#= 65247;ﺎ ﻣﻨﺘهی ﻮﻟﺎ ﻏ= 5166;یة ﺍلیه ﻏﺎیة،ﺍ= ﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨ&#= 65258;، ﻓﻬﻮﻏﺎیة کُل= ;ّ غایة ﺍﻧ= ﮕﺎه گفته ﻪﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = رَبّ ﻣﺎ ( ﮐﺎﺋﻥ ﻴﺎ ᥽= 1;ﻮﺟﻮﺩ) ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺋن = 5262; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کینونت ﺍﻭ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل آﻟﺂﺯﺍل ﺒﻮﺩA= 257;، ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮA= 255;ﻪ کیفیّت ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ( ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺪﮔﺮﮔﻮﻥ، ﻭﻣ= 5198;گ ﻮ ﺯﻧﺪگی ﺒﻴﺎ= 5253; کننده کیفیّ= 78;ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﻮﻳﺎﻥروحی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ= 5259;ﺮﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﺧﺎﻟق ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻫﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥﻘﺒلی ﻨ= 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎنی ﺪﺭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﺭ ﺮﺍﺑﺮﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ میباشد و ﻣﻴﮕ= ﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هرﭘﺎA= 267;ﺎنی اﺳﺖ ﻭﻏﺎﻳﺖ ﻭ &= #65251;ﻘﺼﺪ ﻫﺮ ﻗﺎﺻﺪﻯ ﻮﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺧﺎلق هر ﻗﺪﻳ = 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺎﻟق هر ﻗﺪA= 267;م اﺯلی اﺳﺖ. (ﭼﻮ= 5253; ﺼﺎﺩﺭﺍﻭل ﻘﺪ= 5267;ﻢ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.) (ﮐﻴﻨﻮ= ;ﻧﺖ) ﻭکیفیّت (ﺗﮑﻮ= ;ﻳﻦ) ﻭﻧﻮع ﻮ ﺷﮑل ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺋﻥ ﻮﮐﻴﻨﻮ&#= 65255;ﺖ ﻭﺗﮑﻮﻳﻦ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺩ= ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻴﻨﻮ&= #65255;ﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧگی ﺒﻮA= 193;ﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻭﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎم ﻮﻣﻌﻨﻰ،ﻭﺍﺻ= 04; اﺻﻴل اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ کی فی ت ﻧﻮعی ᥾= 2;ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻏﻴﺮ= 5257; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺴ= 5174;. (ﺍﺯﻝ) ﺯﻣﺎﻥ ﺰﺍ= ;ﻳل ﺸﺪﻩ،ﻭ ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ گردیده ﺍﺳﺖ،&= #65261;ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی همیشه = ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻧﻘﻄﺎﻉ، ﻭﻟA= 166; ﻳﺰﺍل ﻮﻫﻤﭽﻨ= 5166;نی که ﺑﻮﺩﻩ،ﻫﺴʋ= 74;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻭﻣ= ;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘﺎﻳﺎ= 5253; وﭘﺎﻳﺎﻧﻪﻫﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ= ﻯ ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65261; ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺪﻭﺩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮعی هست. ﻭA= 247;ﻰﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 65174; ﻭکیفیّت ﻭ ﮐﻴ= ;ﻨﻮﻧﻴت ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ، ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ، ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺋ&#= 65253; هست،ﻭلی کیو= 5255;ﺖ ﻭﻳﺎ کیفیّت ﻭ= ; ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﺖ ﺑﻬﺮﺷﮑﻠﻰ ﻭﻧ&#= 65262;عی ﻮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1209 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ، &= #65165;ﻓﻀل اعَمّاءل عبادی ﻮﺩﻳﻨﻰ= ; ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی نوع بشرﻯ، ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ هم= 575;ﻥ اﻧﺠﺎم عمل ﺘ᥾= 2;ﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑرَبّ ﺧʌ= 62;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻈم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻮﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&#= 65221; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﻭﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬک ﻠﺨﺎﻟﻘک هما&#= 65253; ﺗﺸﺒﻴﻪ شدن ب = 7; ﺨﺎﻟق ﺨﻮد ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (= ﺍعَمّاءﻝ) ﺟمع عمل ﮐﺎﺭ ʌ= 61;ﻓﻌﻞ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳنی ﻮسلوک الهی ، ﺑﻘﺼﺪ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ &= #65259;ﺮﻋﻤﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ. (ﺍﻓﻀﻞ)ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﻮﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. (ﻓ= ﻀﻞ) ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺭ (ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻮ= ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ) ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮالهی ﺪﺭ ﺷﺨʌ= 10; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻓﻀل اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ = ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ الهی = 75;ﺳﺖ. ﺍﻓﻀل اﻧﭽﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋث ﻟﺒﺮﻳﺰ= 5263; کمّی ،ﻭﺑﺮﺗﺮ= ;ﻯ کیفی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻴ= 5174;، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻟﺬﺍﻫﻤﻪ ﺍعَ= 05;ّاءﻝ ﻫﺴتی یکی اﺳﺖ= ;. ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﺎ&#= 65227;ث ﻓﻀل ﻮﺑﻬﺘﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘ= ﺎم الوهیّت ﺮﻭح&#= 1740; ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261; اﻥ عمل که ﻓﻀل= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻫﺮ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ = ﺑﺒﺮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65227;ﻤل اﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ (= ﺫﻧﺐ) ﻳﺎ ﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺪم ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺮﻭح ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎنی ﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧمی ﻨﻤﺎﻴﺪ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘ&= #65166;ﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﻥ، = 5165;ﺯ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺭ&= #65261;ﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻮﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ&#= 1705;ه ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ)ﻋﻤل ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩﺍﻯ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺧﺪﺍ = 5267;کی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65215;ﺎﻣﻥ اعَمّاءل ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍعَمّاء= ل ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. س= لوک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺷﺎﻣل ﺘﺨﻠﻴﻪ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤلی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ال= 607;ی گرﺩﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166;ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ، سعی ﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ= ﻴﮑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣﻥ ﻮ ᥵= 5;ﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤ&#= 65166; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣل الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ (ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻠﻤ&= #65262;س ﻭﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﺑﮋ&= #64400;ﺘﻴﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻣﻴﺴﺮ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻫ= 5236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ، ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﺣﺎلت&#= 1740; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻓﮑﺮ= 5263; ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #64400;ﺎﻣل ﻮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ،= 5261; ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺗ&= #65192;ﻠﻴﺺ، ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟ= 5174; ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠ= ﺴﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺬ= 5165;ﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﻣﻴل عمیق ﺑ᥷= 2;ﺮﻭج اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65262; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65204;ﻤﺖ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪﻯ &= #65240;ﺪﻳﻢ، ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺻ&= #65252;ﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺍﺯﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻥ &= #65252;ﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ حاﻟتی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ = ﺼﻤﺪﻯ ﻮﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺣﺎ= ;ﻟﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﺭک اﺳﺘﻘﻠ= 5166;ل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧ= ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪﻙ) ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗ&#= 65262;، ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﻳ&= #1606;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﺷق ﻮ&#= 65251;ﻌﺸﻮق که ﺩﺭﻳک عشق ᥵= 0;ﻬم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ (ﻟﺮ= ;ﺑّﻚ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻳﺖ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ رَبّ ﻫﻤﮕﺎﻥ = 5;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ رَبّ، ᥾= 1; ﻣﺮﺑّی ﻮﻋﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ س&= #1604;وک الهی ، ﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، رَبّ ﻭ ﻣﺮﺑی ʌ= 04;ﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&#= 65247;ﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ رﺳﺎ= 5255;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #1583; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭم اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﻡ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃمی ﻴ= 5166; ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻴﺎ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧ&= #65166;ل عبوﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ʋ= 93;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺍﺻﻠﻰ، ﻭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ، ﺭﺟﻌت= 40; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. (ﺫﻧﻮﺏ) ﺟمع ﺬﻧ&= #65168; ﻳﺎ ﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨف&#= 1740; اﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻭﺍعَمّاءل ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞروان،= ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺴ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬی ﻮ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟکی ﺒﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮﺧﺮ= 5165;فی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐ= 5258; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗﺸﺒﻴﻪ) ᥷= 1;ﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﮐﻪ &#= 65251;ثلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65194;ﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ودهن ﻋﻘلی ﺒﺎ= ;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺸﺒﻴﻪ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 585; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﺍﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;س ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻏﻴﺮ= 5165;ﺯ ﺍﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ،ﺷﺮک ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ اﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺒﺪﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎ آخوندﻫﺎﻯ= ; غیر ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺷﺮک ﺪﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳتی غ= 40;رﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ (ﺗﻮﺑﻪ= ﻧﺼﻮﺣﻰ) ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ&= #65253; ﺪﺭ سلوک الهی = ، ﺑﺎﻳک ﻮلیّ ﺰʌ= 55;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟکی ﻤﻌﺮ= 01;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﺎﻟﻖ= ) ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ، ﺷﺨﺺ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﻓَﺮّ) ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎج ﻮ ﻓَﺮ&#= 1617; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺑ= 5198; ﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧ= ﻠق ﺠﺪﻳﺪ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ و معاد ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97;ﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮﻯ کاﺭﻣA= 166; ﻭ ﻣﺠﺮم گرﺩﺩ. &#= 65261;ﻫﻴج کس ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌﺪم ﻤﻴ= 5198;ﻭﺩ. ﺧﻠق ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ ﻨﻮع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ، ﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻧ&#= 65262;عی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک الهی که ﺩﺭ ﺩ᥾= 1;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﺮ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= گِلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﺎﻟﺶ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257;، ﺗﺎ ﺁﺩمی کاﻣ = 4; ﻮﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺠﺪﻩ ﻣ&= #65248;ﺎﺋک ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻬ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠﻴس ﻣﺤﺴ= 5262;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺎﻓﺘ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﭼﻮﻥ آخوندﻫﺎ= ; ﻭ ﻗﺸﺮی ها در همه ﻣﺬﺍﻫﺐ، ʋ= 93;ﺭﺗﻤﺎﻣم اﺩﻳﺎﻥ غیر ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﮕﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭلی ﻤﺪعی اﻟﻮﻫﻴʋ= 74; ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻗﺒﻮ&= #1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ابلیسان ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ʃ= 45;ﺮﺳﺘﺶ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ = ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮک ﻮ = ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴﻴم ماد®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﻣﻦ ﺩﻭﻥﺎﻟﻠﻪ = ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1210 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ287ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194;، ﻣﺎﻟﻚ (ﻳکی اﺯ &#= 64380;ﻬﺎﺭ ﻓﻘﻴﻪ مذاهب ᥴ= 5;ﻫل ﺘﺴﻨّﻦ) ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻴﺪ= ;ﻯ اﺳﺘﮑﺒﺮﺕ ﺧﻄ= ;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﺮﺍ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 1578;ه ﻮﺗﮑﺒّﺮﺑﺮ ﺍ= 5261; ﻧﻤﻮﺩه . که موضوع ﺩﺭﺍﻓﺮ= ;ﻳﻨﺶ ﺁﺩم ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ .ﻭﺍﻳﻥ آﺩم ﺒﺎ&#= 65199;ﻫﺮ کامل الهی ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨک آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻦ ﺍﺩم الهی= ; ﺮﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65248;ﺒﺶ ﺑﻠﺒﺎﺵ ﮐﺎﺫﺏ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﺭʋ= 65; ﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯﻧ= 5194;، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ می ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ ﻠﻠﻪ ﻭ&= #65183;ﻬﺎ ﮐﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘ&#= 65194; ﺍﺷﺮﻙ، ﻭﻣﻥ ﺰ&#= 65227;م ﺃﻥ ﻠﻠﻪ ﺟﻮﺍﺭ&= #1581; کجوﺍﺭﺡ ﺍﻟﻤʋ= 92;ﻠﻮﻗﻴﻥ ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ &= #65207;ﻬﺎدﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ &= #65195;ﺑﻴﺤﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ᥺= 7;ﺎ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺻﻮﺭتی ﭽﻮ= 5253;ﺼﻮﺭﺕ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، A= 169;ﺪﺍﻧﺪ که ﻣﺸﺮک گرﺩ᥾= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺍﺭح ﺘﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻣﺨﻠﻮﻗﺎʋ= 73; ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ، = 4400;ﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺭﺍک ﻮ ﺫﺑﺢ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘ= 5198;،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ا&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ اعَمّا= ءل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴمی = 5262;ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭحی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﻤﻄلق ﺒﻴنی ا᥷= 9; ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴمی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ،ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻮﮐسی ﺨ= 5262;ﺩﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ مُردهﺍﻯ که ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ مُرده ﺩﻳﮕﺮﻯ= ; ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻳﺎ ﺧﻮﺩ مُرده ﺧ᥾= 2;ﺩﺵ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.= ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65165;هی دﺍﺩﮔﺎه ﻮﺍﮔA= 166;هی اﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺍهی هرﮐس ﻣﻮﺭﺩ ﻧA= 268;ﺎﺯ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ (&= #65165;ﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ) ﻭ ﺩﻳﺪﺍ= ﺭ تجلّیات اله= 40; ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم اﺩﻋﺎﻯ سلوک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘنی و صادق ﻨﻴﺴﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻔ&= #65198; ﺍﻣﻴﺰ، ﻭﺍعَ = 5;ّاءل ﺸﺮک اﻣﻴﺰ، ﺍA= 251;ﮑﺎﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ اله= ;ی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ مُدّعی ﺸﻮﺩ، = ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻋ&= #65216;ﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮد &#= 65165;ﻣﺎم اﺯ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮ= 5205; ﮔﻮﺍهی ﻮﺷﻬﺎA= 193;ﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻣﺎﻟک ﺒﻥ اﻧس = 548;ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﺎﻳ&#= 65246; ﻋرَبّ ﻭﺍﺑﺴ᥵= 6;ﻪ ﺑﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻔتی ﺴﺮﺷﻨﺎس ﺩﺭم= 14;کّه ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻝ 279ﻫﺠﺮ= 5173; ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻓﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ فقهی ﻮﻣﺬﻫبی= ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﻭﻟﺎﻳتی غیرﺳ= ;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ= ;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮ= ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑل کاﺭ ﻣﺎA= 247;ﻚ، ﻭﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣ&#= 65236;تی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫبی = 594;یرﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻫل A= 176;ﺴﻨﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻫل &= #65176;ﺸﻴّﻊ، ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻋلیّ هم که ﺑﺎ= ;ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮک&#= 1740; ﻮﻟﺰﻭﻡ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;نی ﺮﻭح ﺪﺭﻳک ﺘﺮ= 5169;ﻴتی الهی ﻨﻤﻴﮕﻮ᥾= 7;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮ ﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ&#= 65203;ﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ،ﻋﻤل کفرﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﺷA= 198;ک اﻣﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻏﺎﻓل اﺯﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ نفس أمّاره ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭ &#= 65165;ﻧﻬﺎ باشد ﺍﻟﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ= 548; ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65261;ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﺯ ﮐﻮA= 193;کی ﻮﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺩﺭ ﺗﺰکیه الهی بر ﻃﺮﻑ ﻧﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺘﻌﺎل= ;ی اﻟﻠﻪ عَمّاء = ﻳﺼﻔﻮﻥ اﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ A= 170;ﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺃﻭﻟﻴاءه ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻨﻔ&= #65198;ﺍﺯ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﻋﻘA= 166;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺒ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261; ﺭ ﺍﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ( ﻭﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧلاق ﻮﻋﻘ = 4; ﻮﺯﺑﺎنی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ای اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍ= ﻣﺎم دﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟ= ﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ= ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ، ﺩﺭﻭﺍقع = 75;ﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﻮﺭت= 740; الهی ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭ = 5199;ﺑﺎنی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﻒ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻩ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﺗﺴﻠﻴﻤ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،ﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﻮ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 193;ﺳﺘﻮﺭﺍتی الهی هستند. ﻭ = ﺩﺭک ﻮﺗﺼﺪﻳق عقلی آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﺪﺭک ﻤﺮﺣﻠﻪﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﺟمع نبیّ ﻮﭘﻴ= ;ﺎﻣبر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ارسالی ﺑﺮﺍﻯ= ﺨﻠﻖ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ( ﺗﻨبّوء ﻮ ﺩﺍ= 5193;ﻥ ﻨﺒﺄ وخبر وﭘ᥾= 8;ش گوﺋﻰ) ﻭﺷﺮح اA= 187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ، ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑح&#= 1614;قّ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭح= 740; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ، ﺭﺍﻩ ﻋﻠﺎج آﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧبیّ ʌ= 62; ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎلی اﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮﺩم ﻤﻌﻤﻮﻟ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡš= 8; ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی= ; ﺭﺍ ﻧﺒﻰّ ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺮﺍ ﻭﻟﻰّ، ﻭﺟ= 605;ع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﺍﻥ اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥾= 1;ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮفق ﺒﮑﺸ= 5234; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨلق پس از مرگ قبل از مرگ باﺯ ﻣﻴ= ;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻠﻮک اﻭ ﺗﻤ= 5166;م ﺸﺪﻩ، ﭘﺮﻭﺭﺵ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎ= ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﭽﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻣﻰ، ﺑﻬA= 252;ﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم آﻧﻬﺎ A= 197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، چناﻥ ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ الهی ʌ= 52;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭʋ= 65;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻫﻤگی ﺮﺳﻮل A= 262; ﻧبیّ ﻮﺩﺍﺭﺍʌ= 63; ﺼﻮﺭتی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261;ﺯﺑﺎنی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺴﺎﻟکی ﺮ= ;ﺍ ﻣﻌﺮفی او کرﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍ= ﺟﻌﻪ ﺑﮑﺎﻣل الهی ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﮐ= 5258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺑ&= #65166;ﻃلی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫم ﻔﮑ&= #65198; ﭘﻴﺮﻭ مُرَبّ= ی الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺼﺪﻳق کننž= 3;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺭﺯ= ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺼﺎﺣﺐ (ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ (ﻭﺟﻴﻪ ﻭﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﺑﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﮐث&#= 1585; ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﮐﻪ = 5203;ﺮﺑﺴﺘﻪ و تقیه ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ اﻓﮑﺎ= 5197; ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﻨﻮﻳﺎﺕﻋﺮﻓʋ= 66;نی ﻮالهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺣتی = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ&= #1585;َبّ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺪﻳﺪﻥ رؤیائی و شهودی ﻨﻴﺴﺖ= ;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭتجلّی= ;ات ﻧﺎﺏ ﻋﻘل ﻮﺩﻳ&#= 65194; ﺷﺨصی ﺴﺎﻟک ﺸA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻗﻮل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑدو دست الو ﻴﺎ ﺍ᥽= 5;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺩﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻣﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﻘﺪﺭﺕ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ، ﻭﺍﻓﺮﻳﺒﻨﺶ ﻭ&#= 64344;ﺮﻭﺭﺵ الهی اﺯ ﻳک ﺴᥴ= 6;ﻟک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺑﺮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮔ&= #1616;ﻞ ﺍﺩم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 5242;،ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻳﺎ ﮔِل ﻤﺨﻠ= 5262;ﻃ اﺏ ﻭﺧﺎک ﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻗﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﺖ= ; ﺑﻴﺪﻯ اﺳﺘﮑﺒﺮﺕ، ﺍA= 247;ﻴﺪ، ﺍﻟﻘﺪﺭة ﮐﻘﻮ= 5247;ﻪ ﻭﺃﻳّﺪﮐم ﺒﻨA= 212;ﺮﻩ، ﻓﻤﻥ ﺰﻋﻢ ﺃﻥ ا&= #65247;ﻠﻪ فی ﺸﻴئا ﻭﻋلی= ; ﺸﻴئ ،ﺃﻭ ﻳﺤﻮل ﻤﻥ &#= 65208;ﻴﻴٴﺎ ﻟﻴس شیئ، ﺃﻭ ʌ= 67;ﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ شیئ ،ﺃﻭ A= 267;ﺸﺘﻐل ﺒﻪ شیئا ،ﻓﻘ᥷= 4; ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺼفة ﺍﻟﻤﺨﻠA= 262;ﻗﻴﻦ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟق کلّ ﺸﻴ= 4; ،ﻟﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻘﻴ= 5166;س ،ﻭﻟﺎ ﻳﺸّﺒﻪ = 5169;ﺎﻟﻨﺎس ،ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨ&#= 65258; ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65208;ﺘﻐل ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻗﺮ&#= 65267;ﺐ فی ﺒُﻌﺪﻩ ﺑﻌA= 268;ﺪ ﻓﻴﻘﺮّﺑﻪ، ﺫA= 247;ک اﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻨﺎ = 5247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﭘž= 7; ﻫﺮﮐس مُدّعی گرﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﺭ= ﻭﻯ ﭽﻴﺰﻯ هست، ﻭ A= 267;ﺎ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﭽﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻴﺰ= 5263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﻳﻌنی اﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 604; ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ) ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨصی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65208;ﻐﻮل ﻮﺳﺮﮔﺮمی ﺒﺪA= 259;ﺪ، ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺗﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭ= ;ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺷﻐ= 604; ﻮﻋﻤل ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﻃل &#= 65262;ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هر@= 380;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺎ ﻗﻴﺎس ﺑغی= 85; ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻧﻈﻴ= ;ﺮ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﮐﻔﻮ&= #1617; ﻭ ﻣﻌﺎﺩلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫ&= #1578;ی ﺒﻤﺮﺩم ﻮﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫ= ﻴچ ﺠﺎئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯA= 191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧل ﻬﺴتی ﻮﻫﺮ ﭼﻴ= 5200; ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #64401;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎنی ا= 5199; ﺍﺷﻐﺎل ﺨﺪﺍ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق &#= 65252;ﮑﺎﻥ وﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ= 740; اﺯ ﻳک ﻤﮑﺎﻥ) ﻭ&= #65169;ﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﻭ، ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﺎل ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻤﻘﺎ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﻧﺰﺩﻳکی اﻭ ( ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤ&= #65166;ل ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﻧﻮعی &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭالهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺍﻭ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﻣﺪﺍم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎلک ﻘﺮﺍﺭ ﮔ= 5268;ﺮﺩ. ﻭسلوک الهی ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی همراه ﺑﺎ ﺩفع= ﺸﺮک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ ʋ= 55;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﺣﺒّ&#= 65258; ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼفة = 548;ﻓﻬﻮﻣﻥ اﻟﻤﻮﺣّﺪﻳﻦš= 8; ﻭ ﻣﻥ ﺃﺣﺒّﻪ ﺑغ= 740;ر ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻪ، &#= 65235;ﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑَﺮﻯٴ، A= 261;ﻧﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺑﺮاّء ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍﻯ ا= 5247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ( ﻟﻘﺎ= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺷﺪ، &= #65261; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻳم ﺪﻭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺼﺪ&#= 65267;ق کند ،(ﻭﺗﻮﺟﻪ A= 169;ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻮﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺣّﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197;ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﮐ= 5204;ﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻭ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻴل ﺒﻔﻨﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; یک ﻤﺮگ ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548;ﺑغیر ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65234; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 70;حقّ ﻤﺘﻮﺳل ﺸﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻌ&#= 65176;ﻘﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻮﻋﺎﻣل &#= 65170;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﺭ= ﻭﺑُﺮﻯّٴ ﻮﻣﺒﺮّﺍ ﻭ ﻣﺘ&#= 65256;ﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻭ( ﺑریّ ﻮ ﻣﺒ&#= 65198;ّﺍ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻴﻢ (ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&= #1602;ّ ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺑﺮ= 575;ءﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل هر ﺳﻔﻴA= 258;، ﺍﻋمّ از ﺸﻴﻌʌ= 58; ﻳﺎ ﺳﻨّی ﺒﺎﺷﺪ، A= 251;ﺤﺮﻭم اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ عاﺑﺪA= 165;ﻥ مُتعبّد ﺑﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ;گ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩﺍﻯ ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ= 5223;ﻠﻤﺖ جهل ﻭﺗﺎﺭﻳﮑʌ= 64; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﻭ= 5227;ﻘلی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻣﻨA= 166;ﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﺮﮐشی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. (ﻳﺸﺘﻐﻞ) ﻣﺸﻐﻮ= ل آﻥ ( در عبادت ) = 08;ﺒﺎﺷﺪ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣتی مُتع= ;بّد ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65252;ﺸﻐﻮل ﺪﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﺑﺎ (ﺍﺷﻐﺎﻝ) ﻭ= ;ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺠﺎئی گرﺩﺩ.ﻭ A= 183;ﺎئی ﺮﺍ ﭘُﺮ ﻭ ﺍِﺷ&#= 65232;ﺎل کند ﻗﺴمتی از = ﺩﺍﺧل ﭽﻴﺰﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﮑ&= #65166;نی گرﺩﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1211 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ288ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻨﻮﻳ= 5204;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻤﺎ= ﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮ، ﻳکی هشام= ﺒﻥ اﻟﺤﮑم ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺟﺴم ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯﻫﺸﺎم ﺒﻥ &= #65204;ﺎﻟم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻡ ،ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5163;ﻴﺪ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. <= b>ﺪع عنک ﺤﻴﺮ= ة ﺍﻟﺤﻴﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65165;ﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65208;ﻴﻄﺎﻥ، ﻟﻴس ﺍﻟﻘﻮل ﻤ= 5166; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﭽﻪ ﺭA= 165; ﮐﻪ ﻣﺘﺤﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65254;. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒ= ﺨﺪ ﺍﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮ. ﻣ= ﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻫﺸ&= #65166;م گفته ﺍﻧﺪ. (ﻣﺘ= 5188;ﻴﺮﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺑ= 5166; ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی بشری ﻤﺎ= ;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﺼﻮﺭﺍ= 578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍی ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭﺟﺴم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳن= 740; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ اﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻳʋ= 66; ﺗﺸﻴّﻊ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ س&#= 1604;وک الهی ، ﻭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻃﺒﻘﻪ&#= 1548; آخوند ﺍﻫل کلام ﻮ ﻓﻴﻠﺴʌ= 62;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65193;ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65165;ﺭﺳﻄﻮئی ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ &= #65165;ﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; (ﺗﻴﻪ) ﺩﻳنی ﻮگ&#= 1605;گشتگی ﺳﺮﻣﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻔﻮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻣّﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪ= 548; ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺍﺭﺍ= 5263; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻔﺎﻋ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘ= ﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ) ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺒﺮ،ﻳﻌنی سل= ;وک الهی کن ،ﻭﭘﻨ= ﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭ(ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﺭ) ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯالهی ﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﭙ&#= 65256;ﺎﻩ ﮔﺎهی ﺨﺪﺍﺋﻰ= 48;ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ= ﺑﺎفی ﻮ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اعتبار ﺼﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻣﺤ= 5204;ﻮس ﻭﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65198;ﻭٴﻴﺎﺋﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻫﺸﺎﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ،ﻭﺍﻗA= 228;ﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻧﺪ.&#= 65261;لی ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ اما = 5; ﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳتی ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65260;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﺎA= 197;ﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻫﺸﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻯ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻯ &= #65262;ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺻﻒ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺻﻮﺭتی ﺪﺍﺭﺪ = 5267;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺸﺎﻣ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم ﺘﻮﺳ&#= 1604; ﺒﺎﻣثال ﺨﻮﺩʌ= 07;ﺎﻥ که ﮐﺎﻣل الهی= ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ که = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﭽﺸم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ&#= 65193;ﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺍﻧﺮا ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﭘﻴ= ﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺸﺎ= ﻡ) ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﺷم اﺯ ﺭﻳﺸ= 5258;(ﻫَﺸﻢ) ﻭﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﺯنفس أمّار= 607; ﺧﻮﺩ آﻣﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﺷﺎﺧﻪ ﺑنی هاʌ= 07;م ﺪﺭﻗﺮﻳﺶ،عکس بنی امیّه غی= 585; سالک یودند ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩند ،و ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤل= 740; اﺯ قُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﻳﺶ= 48; ﺑﺮﺍﻯ کشتن نَفس أم= 617;اره ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺟ&= #65252;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﺧﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻗﺸﺮﻳﻮنی ﺒﻮA= 193;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65176;ﻮﺳل ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1594;یر الهی ﻮ ﻧﺎ حَق= ;ّ ﺪﺭ آخوندﻫﺎ ᥽= 1;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎ= ﻫﺮﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، &#= 65261; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺖﻭﺍ= 602;عی ﻮﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺖ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺑُﺖ) آخون= 83;ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻭ ﺍثا= 5197; ﺩﻳﮕﺮ آخوند ᥽= 9;ﺎﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65193;ﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ الهی= ; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;لیّ عکس ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍA= 255;ﺪ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم ﺒﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ آ&= #1582;وندﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. مُرَبّی اله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65261; ﻣﻔﻴﺪ توَسّل= ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; (ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ)= ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&#= 65228;ﺮفی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮﺍﻧ= 5194;. ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ واقŸ= 3;ی ﺨﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ششگانه هستن= 83;،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒ&= #1581;قّ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65191;ﺪﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻤﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮕﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ= ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﺎ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺣتی کفر= ﻭ ﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65251;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺮ ﺣﺴ&#= 65168; ﻣﺼﻠﺤتی اﻟﻬʌ= 64;، ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5256;ﺎﺩﺭﺳﺖ می ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺩ&= #65183;ّال ﻴﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ غیر ﺣﻘﻴقی ﻤ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ن&#= 1614;فس أمّاره ﺍﻧﻬﺎ= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ آخوند= ; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻳﺶ ﻭ= لباس ﻣﺬﻫبی ﻨﺸﺎﻥ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻠﺒﺎﺵ ﺧʋ= 66;ﺻی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎنی خود ﺒﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮﻭﺍ= ;ﻧﺸﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺒﺮﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺒﻨﺸﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1212 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ290ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤَ᥽= 3; لا ﻳﻌﻠم ﺃﺣﺪ = 4400;ﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، &#= 65247;ﻴس ﮐﻤثله شیئ ﻮﻫ= ;ﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒ&#= 65212;ﻴﺮ، ﻟﺎﻳﺤﺪّ ﻭﻟﺎ &#= 65267;ﺤس ،ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﮐﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ = شیئ ،ﻭﻟﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ &= #65261;ﻟﺎ ﺻﻮﺭة، ﻭﻟﺎ ﺑ= 5196;ﻯ ﺘﺨﻄﻴﻄ ﻮﻟﺎ ﺗ&= #65188;ﺪﻳﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺟﺰ&#= 65191;ﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭ= ; ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ = ﻴﺎ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﺸﻤﻬﺎ ﻭﺩﻳﺪﻧﻬﺎ ،ﻳ= 5166;ﺭﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺎﻭ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯﻫﻤ ﻪﻃﺮﻑ = ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻄ گرﺩ= 5193; ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺸﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ &= #65261; ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ) ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺟﺴم ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺻ&#= 65262;ﺭتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ( ﺻﻮﺭﺕ= ﻧﻮعی ﻮ ﺷﮑﻞ ﻫﻴﺃﺕ ﻣ= ﻔﻴﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ) ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﭽ&#= 65262;ﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ، ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﻭ ﺟﺴﻤﻴّﺘﻰ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻧA= 260;ﺎ ﺩﺭ اﻳﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻖ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﻤﺨﻠﻮﻗﻰ A= 259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪﻋﺎلی ﻮﮐﺎA= 251;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ&= #1548; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﺣتی اﺯ رَبّ ﺭ= ;ﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄل رَبّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣ= 5204;ﺎسی کرﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺪﻭﻥ (ﺗﺨﻄﻴﻄ = ﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ) ﺑﺎ ﺧﻄ= ﻮﻃ ﻤﺮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﮑﺎنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﻮﻃ ﻮﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟ= ﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴ= 5174; ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧطی کشید، ﻭﺣ= ﺪﻭﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻣﺤﻴﻄ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻳﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺒﻨﺎمﺨﺪﺍ ﺭﺍ &#= 65193;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1213 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ(ﺝ</= span>۳ ص 2= 91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65155;ﻋﻈم ﻔﺮﻳیّة ﺃﻫل = 5;ﻟﺸﺎم علی اﻟﻠﻪ، ﻳ᥸= 0;ﻋﻤﻮﻥ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺣﻴ&#= 1579; ﺻﻌﺪ ﺍلی اﻟﺴA= 252;اء، ﻭﺿﻌف ﻘﺪﻣﻪ ﻋ&#= 1604;ی ﺼﺨﺮة ﺑﻴﺖ ال= 05;ُقَدّس ،ﻭ ﻟﻘﺪ ﻭضع عبد ﻭ ﻣﻥ عباد= ; ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﻣﻪ ﻋلی ﺤﺠ= 5198;، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻴﺎﻥ ﻨﺘّﺨﺬﻫﺎ ﻣﺼ= 5248;ّﻰ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ تب= 5;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی لا ﻧA= 224;ﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﺷُﺒﻴ&#= 65258;، ﺗﻌﺎلی عن ﻮﺻʌ= 36;ﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻥ ﻮ &= #65183;لّ عن اﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟA= 252;ﺘﻮﻫّﻤﻴﻦ، ﻭ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻥ عین اﻟﻨﺎﻇﺮ᥾= 7;ﻦ. ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻭل مع = 575;ﻟﺰﺍﺋﻠﻴﻦ، ﻭﻟﺎ ﻳَﺄﻓل ﻤ= 5226; ﺍﻟﺂﻓﻠﻴﻦ، لیس ﮐﻤثله شی&= #1574; ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴمیŸ= 3; اﻟﻌﻠﻴم ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ= ﻳﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﺸﺎم ﺒ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺨﻮﺍﺳﺖ = 5169;ﺎﺳﻤﺎﻥ عرﻭج کند (ﭘس ᥴ= 5;ﺯﭘﺎﻳﺎﻥ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴ= 5254; ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ) ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﭙ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻨ= ﮓ ( ﻟﺎﺑﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ= ﻣﺤﮑﻢ) ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﻗبُّة ﺍﻟﺼَخزه ﻳﺎ ʄ= 04;ﻨﺒﺪ ﺳﻨﮕﻰ) ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺳ= ﻨگ گذﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺼ&= #1604;ّی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.(ﺍ= ﻋﻈم ﻔﺮیة) ﺑﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ ﺪﺭﻭغ ﻮ ﺍﻓﺘﺮ&#= 65165; ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ. (ﺍﻫل ﻠﺸ= ﺎﻡ) ﻳﺎﻣﺮﺩم ﺴﻮﺭ= 740;ة ﮐﻨﻮﻧﻰ،و ﻣﻨA= 224;ﻮﺭﺷﻬﺮ ﺩﻣﺸق ﭙﺎﻳﺘﺨ= 5174;ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎ = حَقّ ﺪﻳنی ﺮﺍ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﻤﻔ&#= 65176;ﻴﺎﻥ آﻧﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ آخ= 608;ندﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ اﻥ ﻤ&#= 65200;ﺩﻭﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﺽ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ. = ﻭﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺎﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺎ= 5199; (ﺷﺎﻡ) ﺳﻤﺒﻮل ﺘ= ﺎﺭﻳکی ﻮ ﻏﺮﻭﺏ ﻭﺟﻬل &= #65262; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻧﻮﺭﻯ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﻠﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎحَقّ آﺧﻮﻧ= ;ﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤگی ﺪﺭﺗﺎﺭA= 267;کی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ و نوری الهی ﻮ = ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺒ&= #65194;ﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﻭ= 581; آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭحی ﺒ= 5184;ﺒﺮﻭﺕ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ= ﻟم ﻨﺎﺳﻮتی ﻮﻣﻠ@= 401;ﻮتی ﻤﺤﺮﻭﻡ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻄح عاﻟم ﻮﺟʌ= 62;ﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠﺎﻭ&#= 65197; ﺯﻣﻴﻥ ﻴﺎ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﺟﺰ ﺭَﺣِم تاریک ﻭ ﻣﺘﻌ᥻= 6;ّﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻥ &#= 65198;ﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍنی ﺮA= 165;ﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﺖ اﻟ&= #65252;ﻘﺪّس (ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ) ﺷﻬ= ﺮ مُقدّس ﻳﻬﻮﺩ= ﻳﺎﻥ ﺒنی ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ= 48; ﭘس ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم اﺯ (ﺍﻭﺭ) ﺩﺭﺟﻨ= ﻮﺏ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ان ﺮﻭﺯ، ﺑﻪ ﺍ= 5261;ﺭﺷلیم ﻴﺎ ﺍﻭﺭ و شهر = 5211;ﻠﺢ ﻭﺳﻠﺎم آﻏﺎﺯ = 5207;ﺪ. ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﺍﻭﻡ) ﻭ سلوک الهی ﻮ (ﺷَﻠﺎ = 5; و شالوم ﻴﺎ ﺳ᥼= 8;ﺎﻡ و صلح ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﻭ ﺻﻠح ﺒﺎ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻥ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ = ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﻨگ اﻳﻥ ﻤﻌﺒ= 5194;،ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧ= 5198;ﺍﻓﺎتی ﺮﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ = ﺩﺭ مَکّه ﻧﻴﺰ ﻧ᥽= 2;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺒﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻣﺮﺩم ﺪﺍﺷﺖ،A= 227;ﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ، &#= 65165;ﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔتح اﻭA= 197;ﺷﻠﻴﻢ ﺭ ﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬ&= #65198; ﺭﻓﺖ، ﺗﺎ ﺧﺎﺗ&#= 65252;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﺩ.= ﻭﮐﻌﺒﻪ مکِه ﺗﻨﻬﺎ ﻗʌ= 20;ﺐ ﻭﻗﺒﻠﻪﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰﻣﻌ&#= 65170;ﺪﻯ ﺯﺭﺩﺷتی ﻘﺮﻳA= 206; ﻗﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﺒﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ &= #65165;ﻋﺮآب ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺘﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺩﺭﮐﻌﺒ= 5258; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ سالک ) الهی ﺒﺮ= ;ﻭﺵ تازه ﻣﺤﻤﺪ ﻭ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐ&= #64345;ﺎﻟﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻮﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄ&= #65258; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65197;ﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮالهی اﺳ= ;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ = ﺭﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ،ﻭ&#= 65203;ﭙس ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﻭﻯ عر= 5205;ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺑﺮﻋﺮ&#= 65205; ﻭﮐﺮسی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5208;ﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺴتی A= 198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻳ&#= 65206; ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺴﻨگ ﻤ&= #65188;ﮑم که ﺗﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤ= 617;ل ﺴﻨﮕﻴنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻋﺒﺪ= ;) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﻮﻣﺴ&#= 65184;ﺪ مُقدّس ﮔﺮﺩﻳ= ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ= ﻋﺮﻭج یک ﺒﻨﺪﻩ و عبž= 3; موبد ،ﮐﻪ ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ = ﺭﻭﻯ ﺴﻨگ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻜﺎ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ فرزند الهی آزر زردشت ﻭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴح &= #65262;ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷ&= #1578;ی ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻳﺎ ﺍﺯﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ= ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳم ﺪﺭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65203;ﻮم ﻔﺎﻃمی ﺪﺭ ﺗﺴ= 5252;ﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻋﺮ= ﺵ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل رب ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒ= 5192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﻭﻗتی ﺒﺎﻭج ﭙA= 166;ﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح و روان ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﺳﻴﺪ،ﻋﺮﻭج ﺮﻭحی ﺒﻌﺮﺵ ر= 14;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻴﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ و ایلی و إلی ﻤﻴ= ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65251;ﻌﺮﺍج شهور عرشی ﺨﻮ&= #65193;، ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺯﺭ = 5165;ﺯزمین ﻴﺎ ﺍﺯمَکّه ᥴ= 9;ﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗصی ﺒﺮﺩ. &#= 65261; ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭج ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن خو و برای نخستین کسی ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺮﻭح ی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻋ= ﺮﻭﺡ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺪس &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ&= #65204;ﻨگی ﺒﮕﺬﺍﺭ. ﭼﻪﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کند. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل = 5208;ﺎم ﻤﺪعی اﻳﻥ ﻤﻄA= 248;ﺐ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺪ&= #1587; ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧ&= #65198;ﺍفی ﺮﺍ ﻣﻄﺮح گرﺩA= 267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭﻋﺮ&= #65235;ﺎنی ﻮﻗتی ﺒﺪﺳﺖ ﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩ. ﺍﺩﻳﺎﻥ هندو در هند ﺒﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻴA= 166; ( ﺷﻴﻮﺍ) ،ﺑﻌﺮﺵ= رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ( ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳ= ;ﻠﺎﻣﻰ از مراتب شهو= 583; تجلّیات اله= 40; ) ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ( بدر مُنیر) قائم ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﻤﻤﮑﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65228;ﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ = 5165;ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ أ&#= 65255;ﺒﻴﺎﻯ الهی اﻳﻥ ﻮﻋ᥷= 4;ﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮم ﻮ = ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم آﻧﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ = 5227;ﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﺑق ﻮﺣتی اʌ= 55;ﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧمی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.= 5165;ﻣﺎ ﺍﻳﻥ هفت ﺭﻭﺯ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ اله®= 0; ﻮ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺎی هف= 78;گانه ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی = 5194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﻭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺍﻭﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ، &#= 65267;ﻌنی ﺪﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰمحس = 8;س ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ هستند ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴنی ه= 85; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی بمعرفی خداوند بهر سالک طالب لقای الهی و ﺩ&= #65261;م ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺷﮑ&= #65166;ﺭ، ﻭﺍﻳﻨک غیبی و نا شناخته ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ دوم حسنی سال= 705; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻤ= 5166;ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ ﺍ&= #65267;ﻠﻴﺎ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ﻣﺼﻄﻔﻮ= ;ﻯ ﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی عیسی ،ﻭ ﺷﻬﻮ᥷= 3; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺠﺴ&= #65250;، ﻭﮐﺸﻒ قُرّه ᥽= 5;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ، = 5175;ﺠلی ﻤﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ᥾= 7;ﺎ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﻪ ﮔ= ﺎهی ﻤﺎﺩﺭﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ = ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی (ﺪﻭ ﻭﺍ&#= 65247;ﺪ) ،ﻳﺎ ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﻳ&= #65228;نی ﭙﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ سالک ﺪﻭ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩ در تجسِم ﺍﻧﺴ= ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک هستن= 83;. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی = 5262; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65197; ﻭﭘﺪﺭ الهی ﺑʌ= 62;ﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﻭ&#= 65261;ﺍﻟﺪ الهی ،ﻭﺩﻭ مقام ﭘﺪﺭی ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پنج A= 176;ﻥ آل عبا، ﻣﺬﮐﻮ= ;ﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ&#= 1548; ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ها = 5193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ اﻳّﺎم ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻔﺴﻴﺮتمثیل= ی ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺮﻭﻯ عرﺵ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻗﺒل ا= 5199;ﻇﺮﻑ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺍﻭ&#= 1604; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ= ﻣﻴﻥ ﺪﺭﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ مقدما= ;تی اﻟﻬﻰ ﺯﻣﻴﻨﻰ= 548; ﻭﺳﭙﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﻤﺎ= 5255;ﻰ، ﻳﻌنی ﺮﻭحی ال= ;هی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ، ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮﻫﺴتی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺪ= 5267;ﺪﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪیا همان سوشیانس سوم زردشت و دوِمین فارکلیت ، محمد کاﺷﻒ نخستین ﻧﻮﺭ ر= َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭ امکان ﺻﻌﻮﺩ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺪﺭ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋ= 5198;ﻭج و أر جَمندی ﺮ&= #65261;حی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ،ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍ&= #65199;ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174;، ﺭﻭح کاﻣلی ﺪ᥷= 7; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ل ﺒﺮﺳﺪ.ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺩ= ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺴﺠ= 5194; ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه مکّه ،ﻳﻌنی ﺪ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻟﺖﮔﺎﻩ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ،ﻭ ﺍز ﺯﻣﻴﻨﻪ= 5165;ﻯ ﺴﻨگی ﻮﻣﺤﮑم®= 0; ﺪﺭ ثباﺕ اﻓﮑﺎﺭ ʌ= 61;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65199; (ﺩَﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&#= 65166;) ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻭﺍﺻ= 604; ﺮﺍ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ(ﺍِﺳﺮاء و عروج )ﮐﺎﺭﻫﺮ نبیّ بنی اﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ، ﻭﻣﻌﺮﺍج ﻨﺘﻴ= 5184;ﻪ ﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺭج ﻮ &= #64400;ﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘﻥ هر ﮐﺎ= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟکی ﻘﺒﻠ= 5166;، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ کا= 5251;لی الهی ،ﻣﺎﻣﻮﺭ= ;ﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺒﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= س ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺨﺎﺭ= 580; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک هدA= 235;ﻬﺎ ﻭ ﺍعَمّاءل ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻨﻬﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺮ= 5261;ﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل قائم ﺪﺭﺣﮑم ᥾= 2;ﺳﻴﻠﻪ،ﭼﻮﻥ ﺍﺳبی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺤﻤل ﺮﻭح کاﻣ = 4; ﺸﺪﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﻣﺼﻠّﺎ) ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩ تجلی ﺒﻌﺪﻯ ﻘʋ= 70;ﻠﻪ ﻭ ﮐﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﺑل ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(صِله) ﻭ ﺍﺗﺼ= 5166;ل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ = 5211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هر سالک ،ﻳﻌﻨ= ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰنده ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺑﺸﺮﻃ ﺪفع ﺸ&#= 65198;ﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻣﺪ= 5165;ﻭم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ م= 615;دّعی ﺼِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼ= 5166;ل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ حَج= 617; کعبه ،ﺩﻭ ﺭﮐ᥺= 8;ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻘﺎم ا= 5169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺭﺟﻪ &= #65165;ﻭل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ = حَجّ أﮐﺒﺮ، ﺑﺎﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﻥ ﺪﻭ &#= 65197;ﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﮐﻪﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻈﻴﺮ ﻭ&= #65207;ﺒﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﺯﻫﺮﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ (ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اله®= 0; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴفی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺻﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﺷﻨﻴﺪنی ﻮﮔﻔﺘنی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی &#= 65170;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﻣﺘﻮﻫّﻤﺎﻥ ﻮﻣﺘﺼﻮﺭﺍﻥ غ= 740;ر ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺘک= 40; ﺒﺮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘلی ﻮﺧﻮﺩ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴف هاﻯ ک¡= 5;لّی اﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﻧﺎ ﺭﺳﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ا&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻل ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺎﺷﺎ= 5267;ﺴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﻗﺎﺋﻢ ،ﻭﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ. ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ هست، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ A= 169;ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺎﺭﺑﺎﺏ. ﻭﺑﺎﺯﻭﺍل ﻤﺨ= 5248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺍﺋ&#= 1604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺰﺍﺋﻞ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍ= ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی شاید بدتر به ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭﺳخ ᥶= 4;ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺒﺎﻟﺎ A= 169;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;.ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ (ﺧﺪﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺯﻭ= ﺍل ﻤﻄلق ﻴﺎﻋﺪم A= 252;ﻄلق ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮﻋﻰ،ﻭﻳﺎ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺪA= 175;ﺮ، ﺩﺭﻣسخ ﻮ ﻓﺴﺦ &#= 65187;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﻴﺎهی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻓﻮلی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﻭ= ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺼﻌ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65235;ﻮل ﻨﻮعی ﻮ ﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل کنترل ﻤﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻳﺎ ثبت ﺧﻄﺎA= 259;ﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﺩﻫﺎ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍئی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1214- ž= 3;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ291ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻧﻮﺭ &= #65267;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﭘُﺮ ﻭ ﻧﻮ&#= 65197; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ. ʋ= 69;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﻮﺻ&= #65268;ﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺖ، ﻭلی ﺘﻤﺎم اﻳʌ= 53; ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻤﺪ ﺗ&= #65262;ﭘﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﻤ&= #65166;ﺩ ﺑﻤﻌنی ﻤﺎﺩﻯ= 48;کار ﺩﺭﺳتی ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮ&= #1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺯ ﺁﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ (ﺍﺣﺪ) ﻳﻌنی = ﻮﺍﺣﺪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻋﻤل ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی اﺣﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65262;ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل هفت ﮔʋ= 66;ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻮﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴ᥾= 2;ﻃﺘﺎﻥ که ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺎ= 5255;ﺶ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻣﻨﺒﺴﻂ&= #1548; ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65240;ﺒﺎل ﻮﺑﻐل کرﺩﻥ ﻮA= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻫﺶ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﺠل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑآﻏﻮﺵ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﻭﻣﻘﺎمی ﻮﻏﻴA= 198;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ = ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍئی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩم ﻮ&#= 64404;ﻔﺘﻢ، ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= ﺍﺩ ﻟﻮﮐﺎﻥ هکذﺍ ﮐﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ</= b> ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳتی ﺪﺍﺷﺖ،ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﺑ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳک &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﭼﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪرَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﻮﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1740; ﻣﻄلق ﺪﺳﺖ ﻭﺍ= 5227;ﻀاء ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ&#= 1548; ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> 1215 </sp= an>ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ291ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65240;ﺎل اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﺠﻠA= 166;ﻟﻪ،ﻣﺎ ﺁﻣﻥ بیّ ﻤَﻥ A= 236;ﺴّﺮ ﺑﺮﺃیة ﮐﻠﺎم®= 0; ﻮﻣﺎ ﻋﺮﻓنی ﻤﻥ ﺸﺒ= 617;ﻬﻨﻰ ﺑﺨﻠﻘﻰ،ﻭﻟﺎA= 227;لی ﻴﺪﻳﻨی ﻤﻥ اﺳ= 5176;ﻌﻤل اﻟﻘﻴﺎس فی ﺪʌ= 67;نی ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗﺪسی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ= 576;ی ﻮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎم &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭل= 40; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻟ= ;ﺤﺎﻇ ﻤﻔﻬﻮم اﻟﻬﺎA= 249;، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟ&= #65236;ﺎﻇ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﮐﺴﻯ ﻨ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﺭﺳتی ﺒﻤﻥ اA= 261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﮐﻠﺎم ﻤﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65224;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑ= ;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻧﺎ ﺩﺭﺳتی اﺯ = 5251;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.) ﻭﻫﺮﮔ= ﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳنی ﻤ= 5240;ﺒﻮل ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺒ= ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ق= یاس ﻣﻨﻄقی ﻮﺗﺸﺒA= 268;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65261;ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻴﻌنی سل = 8;ک الهی . ﺍﻳﻤﺎﻥA= 256;ﻈﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ اﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﺍتی ﺪﺭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65166;ل هم هست، ﺑﺎﺯ ᥽= 5;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﻨﺪ= ﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻌن= 40; ﺪﮔﺮﮔﻮنی ﺪﺭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺫﻫن®= 0; ﻮ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺒﺎ ﺗﺴﻠʌ= 68;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻧﺎﻥ، ﻫﻨﮕﺎ= 05; هرﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩ= 01;ع ﺸﺮﻙ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺣ&#= 65212;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ سلوª= 5; الهی ، ﻭ ﻭﺟﻮʋ= 67; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﻭﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨ= 5252;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ کلام ﺨﺪﺍ ﺩﺭ A= 239;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﮐﻠﺎم الهی ﭙ᥾= 8;ﺮﮐﺎﻣلی ﻨظﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺣت= 740; اﮔﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻋ&= #65240;ﻴﺪتی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﻥ ﻧﺎﻃق هستند. ᥾= 1;ﮐﻠﺎم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺗﻌلق ﺒA= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺨ&#= 65220;ﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎلی ﻮ ﺍﺗﻔﺎقی اﻧA= 260;ﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﻌﮑس ﺍﻥ ﻨﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65174;. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﺭ( = ﺍﻫل الذﮐﺮ) ﻳﺎ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴفی = 5262; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭفقه®= 0; ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳخی = 5262; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺯ A= 239;ﺮﺍﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻬﺴﺘﻴ&#= 65250;.ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭشی ﻤﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1216 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّ= 5174;(ﺝ۳ﺹ20= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﻳﺎ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺠﻮﻫﺮﻳتی اﺯʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ؟ (ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍئی ﺪﺭ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒA= 208;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺩم ﻮ = ﮐﺎﻣﻠالهی ﭽﻮﻥ اﻧﺒﻴﺎ، = 4400;ﻪ ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ اله®= 0; اﻧﺎﻥ هماﻥ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒ= 5166;ﻃﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺫﺍتی ا= 04;هی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺧل ﺪﺭﻫﺴتی ﺪﺭ آ= 83;َم ﻫﺴﺖ. ﺍﻋمّ اﺯ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴمی ﻮ= 5227;ﻨﺼﺮﻯ الهی ﺪﺭﺟﺴم ᥾= 2;ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺩم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴمی اثیرﻯ ﻤﻠﮑﻮ᥵= 5;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴ= می ﻨﻮﺭﻯ ﻮﻋﻘلی که ﺍﻳﻥ اﺟﺴﺎ= 05; ﻨﻮﺭﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮﺟﺒﺮA= 261;ﺗﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ م= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ &#= 65251;ﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194;، ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫ= ﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻩ (ﺍﺗم&= #1740; ﺠﺴﻤﻰ) ﻭﻳﺎ ﻣﺎ= ﺩﻩ (ﺍثیر ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍ&#= 1579;یرﻯ ﺮﻭح ﻮ نفس) ﻣﻄ= 5252;ﺌﻨﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﺻل &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺳﻄح رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎنی ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺗﻤﺎم هستی، ﺧ= ;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ، ﻭﺍﻭ A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﻣﻔﻬﻮم اﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒA= 208;ﺮ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ اﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ= 5253; اﺯ ﺁﺩم ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﺤﺖ &= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198; ﻣﺮﺩم عامی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی هستند. ﮐﻪ ﻫﺮ = 05;امل الهی ، ﺁﺩم ﭙ᥷= 4;ﺭ الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎ = 6;ی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #64404;ﻔﺖ، ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; عاﻗل که ﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ &= #1575;لهی ﻘﺒﻠﻰ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺖ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﻘﺪﻣ= 5166;تی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ هشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭙﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ&= #65193;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی که ﺑﺪﻭﻥ ﻴک م= 15;رَبّی اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﻓﻖ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ گرﺩﻳA= 194;. ﭼﻮﻥ اﺩم ﻮ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65262; ﻳﺎ ﻋﻴسی ﻮﻣﺤ= 5252;ﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭙ&= #65194;ﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ کسی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ هم ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﺍﻭ= 5247;ﻴﻪ حسینی ﻫم ﻨﺪﺍ= ;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ، &#= 65261;ﻋﻴسی ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮﻯ ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟ= ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮﻋA= 166;قل ﻮالهی اﺳﺖ، ﻭ= ;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﺍﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65191;ﻴلی اﺯ ﺍﺩم اﻓﺴﺎA= 255;ﻪﺍﻯ ﻮﺍﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #1606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻮA= 253; ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻘﺎ&= #1605; الهی هستند. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ= 548; ﺍثاﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ = 5169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺑ&= #65236;ﺎﺭسی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳ&= #65252;ﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺣﻮل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺷ= 5170;ﺎﻫﺘﻬﺎئی ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ، &#= 65165;ﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﻭﺿﻮح ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻮﻓﺼ= ;ل ﻨﻮعی ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤ&= #65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﻘﺒلی عینا ،ﻭلی ﺒﺎ= ﻭﺿﻮح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ،ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ پنج ﺘﻥ آل عبا اﺍﺳﺎمی ا= ﺳﻠﺎمی ﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی عقلی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺎﻗل = 5262; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭﺳﺎﻟم ﺪﺭ ﺟﺴ&#= 1605; ﻮ ﺫﻫﻥ که ﺍﺗﻤ&#= 65166;م ﺤﺠﺖ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ = ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑسل = 8;ک الهی ﻨمی ﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻮ&#= 65253; ﻨﻮح یا میترا کاﺷﻒ قُرّه ﺩ= ﻭﻡ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻮﺩﺍ ﮐ= ﺎﺷﻒ قُرّه ﻭﺷﻬﻮﺩ= ; ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﻭ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴمی ﻴﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ قُرّه ﭼﻬﺎﺭم= ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ،ﻭﻋ&#= 65268;سی ﻤﺴﻴح ﺨﻮﺭﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻨ جَم ﻨﻮﺭ ﻣ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻧبیّ A= 262;ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک اﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻣ= 5262;فق ﺒﮑﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ق&#= 1615;رّه ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﻧﻮع فوﻕ ﺑﺸﺮA= 263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍ= 5231;ﺎﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﺘﻔﺎﻭ᥵= 5;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;لی اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ = ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ <s= pan dir=3DLTR>.A= 175;ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼل ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻞ. = ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺣ= 5256;ﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺍﻋﺘﻘʋ= 66;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﻮﺩﺍ = ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻧﻮح &= #65262;ﺍﺩم ﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣ= ﺸﮑل می ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم برهمن کاﻣلی اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮﻩ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ = ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺮکز ﺩﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ال = 7;ی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻭ = ﺍﻭﺭﺷلیم گرﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐA= 228;ﺒﻪ ﻧﻴﺰ بقول پیا= مبر ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ و اسماعیل ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﻄﻮل ﺘﺎ᥷= 7;ﻳخ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺑطی ﺒﻨﮋﺍ= 5193;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍم ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65262;م ﻘﺮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻧﺴ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺰﺭﺩﺷت= 40; اﺯﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩA= 197; دوره ﻋﺼﺮ ﺳﺎʌ= 03;ﺎﻧﻴﺎﻥ،ﺑﻴﻤ&= #65253; ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺑﺎﺩ ﻭ = ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠلی آﻥ ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ اﮔﺮ ﺍﻓ= ﺮﺍﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﻋرَبّ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ،ﺩﺭﺳﻨّ&#= 65174; ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﺪﻳﻨ= 5264; ﻭﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺮA= 235;ﺎﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﺩﻳ= 5268;ﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﺮ= 5165;نی ﻮﻫﻤﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﺳﺘﺎنی ﻮﻫﻨﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ،ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ اث= 75;ﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ کانال عبوﺭ ﻓ&= #65198;ﻫﻨگ ﻮﺳﻨﺖ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﺷﺮ= 602; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺨ&= #65166;ﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺗﻤﺪﻥ اﺟﺘﻤ= 5166;عی ﺠﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺪʌ= 55;ﺒﺎﻝ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺪﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #65170;لیغی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﺧﺮA= 267;ﻥ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠ᥾= 0;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5262; ﺗﻮﺍﻧﺎئی اﺯ A= 165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ اﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔA= 262;ﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻥ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل عقب A= 175;ﺮﻯ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺪﻩ، = 5175;ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﻘ&= #1604;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧ= 5248;ﺎﻗﻰ، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﻧ= 5194;. ﭘس ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; (ﺍﺩﻣﻰ) ﺑﺮﺍﻯ عصرﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻫﺮﮐﺎملی ال= ;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺍﺩمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; آﺩﻣﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ = ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﺋلی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ اله®= 0; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR>: <= b>ﻠﻴس ﺻﺎﺣﺐ ʌ= 59;ﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴألة ﻋلی= ; ﺸﻴئ ﻤﻥ اﻟﺴنّة ﺯʌ= 55;ﺪﻳق ﺻﺎﺣﺐ ﺍA= 267;ﻥ ﭙﺮﺳﺶ، ﻫﻴچ أثری اﺯ ﺳﻨﺖ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻳق &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﺋﻞ ﺳ= 5166;ﻟک الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻳﺖ الهی ﺪﺭ آدَم&= #1548; ﻭﺣتی ﺴﺌﻮﺍل = 75;ﺯ ماهیّت الهی = 4345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺠﻮﻫﺮﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﻴل اﺻﺎﻟﺖ= 75;لهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺟﻮﻫﺮﻳت= 740; اﺯ رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ع ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣلی الهی ه= ست. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ، ﻭ&= #65207;ﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔA= 166;تی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻌﺎﺩل رَبّ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺎﺩ= 604; رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﺮﺍﺑﺮﻯ ﻮ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ ،ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ هس= 578; ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑرَ= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧ ﺪﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ (ﺟﻮﻫ= ﺮﻳﺖ) ﻭماهیّت ﻭﻣﺎ= ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺟﺴم= 740; ﺼﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ق اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ (ﺯﻧﺪﻳﻚ) ﻭﭘﻴﺮ= ﻭ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ = ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎن غیر ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺯﻧ= ﺪﻳﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻧﺴﺎ= 5253; غیر ﺳﺎﻟک وقشری ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺮﮒ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﭼﻮﻥ هم سلوک الهی ﺒﺎ ﺳﻨﺖ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﻮ ﻓﺮ&#= 1617; ﺩﻳنی الهی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫم ﺴﺌﻮﺍل های ﮐﻔﺮ ﺍﻣﻴA= 200; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻮﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ سؤﺍل های کفر ﺍﻣﻴﺰ= ; ﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻧم= 40; ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ عباسی ﺒﺪﻫﺪ. ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ اﻳ= 5208;ﺎﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﻥ، ﻳک ﺘﺎﮐﺘﻴﻚ ﺳ&#= 65268;ﺎسی ﺒﻮﺩ، ﺗﺎﺷﻮﺭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﻀﺪﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﮐﻨﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166;ﻣﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍنیان ﻮﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭخراسان و ﺍ= ﻳﺮﺍﻥ علیه ﺍﻋﺮآب ﻣ= ;ﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﺮﮐﻬﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺘﺄﻣﻴﻥ ﺴﻠﻄ&#= 65256;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻤ&#= 65262;م کرﺩند .ﺯﻳﺮﺍ @= 404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺣتی = 5192;ﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎن= 740; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5208;ﻮﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ وﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﻭ᥽= 1;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﺠﻮﻫﺮﻳﺖ ﺍﺩم &#= 65262;ﻫﺴﺘﻰمراتب الهی ،ﺑﺤثی ﻔ= ﻠﺴفی است .ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح عقلی ﻴﺒﺸﺮﻯ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻮ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎﻯ علمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻴﻞ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺮﺍ&#= 1601;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194;، ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻠ= 605;ی ﺤﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ = 4400;ﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; غیر ﺳلوﮐﻰ ﺑ᥸= 8;ﻮﻧﺪ،ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣتی ﺨﺮﺍفی ʌ= 36;ﺮقی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ = 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬA= 166;، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﻭﻋﺪʌ= 57;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍ= 5191;ﻄﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺘﻬﺪﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ،ﻭﻣﺴﺨﻬᥴ= 6;ﻯﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻧ= 5264; ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ا&= #65203;ﻠﺎﻡ، ﺩﺭ ﺍﺻﻮل ﻮ ﻓﺮ&= #65261;ع ﺒﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65251;ﻔﻬﻮمی ﺪﻳﻨﻰ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻤﻌﻨﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻳﻌنی ﺼِﻠِﻪ ʌ= 61;ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ،ﺑﺎ ﺍﺳ= ;ﺎمی الهی ﺪﺭ ﻧﺎﻣʌ= 62;ﺳﻬﺎﻯ الهی همان ﻠﻔ&= #65224; ﻴﻮﻧﺎنی ﻨﻤﺎA= 199;ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ (ﺻﻮﻡ) ﺑﻤﻌ= ;نی ﺮﻭﺯﻩ، ﻳﻌنی = 75;ﻭم ﻮسلوک الهی ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ (حَجّ) مَکّه= ﺗﺠﺴﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳشی ﻤﺎA= 193;ﻯ، ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ حَجّ أﮐﺒﺮسل&= #1608;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺣﺠﺘﻬʋ= 66;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ و نه آخوندها= 740; اصطلاحا مجت= 07;د ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻨّ&= #65174;) ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳﻌنی سلوک الهی . ﻭﺳﻨﻴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65187;ﺘﻰ (ﺳﻨّﻰ) ﻫم ﻨﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺑﺮخی ﺤﺮﮐﺎﺕ = 5261;ﺗﻤﺎﻳﺎﺕ شخص ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺮ&= #65261;ﻑ ﺷﺪﻩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯ= ﻥگرﻓﺘﻥ ﻮﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ &= #65262;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﺷﻴﻌی ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ سالک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺷﻌﺎع ا= 5255;ﻮﺍﺭ) ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلی هم ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭلی ﺘﺎبع ﺴﻠʌ= 62;کی اﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ، ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ سفیهی بگفته پیامبر ﺭﺍﻣﻄ= ﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی هم= ﺴﻨّی ﺒﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; هستند، ﻭﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ال = 7;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻋﻀﻮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ (ﺷﺠﺮ= ﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ) الهی A= 200;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺟﻮ= ﻫﺮیة) ﻳﺎﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﺑ&#= 65188;ثی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ماهیّت ﻣﺎﺩﻯ= ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65252;ﻠﺎ ﺻﺪﺭﺍ، ﻣﻘﺼﻮ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺎ= 5255;ﺎتی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻧﻴﻤ= 5258; فقهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻓﻨﺎﻯ ﺠﻮﻫﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65262;ﻣﺎﻫﻮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﺪنی اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= 5252;ﺒﻮلیک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑ&= #65188;ث ﺟﻮﻫﺮ ﻭماهیّ= ;ت ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻘﻴﻮ= 5251;ﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔ= ﺎﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩﻩ &#= 65207;ﺪﻩ.ﻳﻌنی ﺬﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65252;ﺎﻫﻮﻯ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺗﻤﻬ&#= 65166;، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺍثی= 585;ﻯ، ﻭﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰﺗﺮ &= #65175;ﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻔﺮﺍﻭʋ= 65;ﻥ ﻭﺭﻗﻴق تر ﺘﺸ@= 401;ﻴل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ&= #65263; الهی کناﺭﻫم &= #1607;ستند .ﻭﺭﻭح که ﻣﺎﻫ= 5268;ﺘﻰ ﺍثیرﻯ ﺪﺍﺷﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﻤﻮل ﺠﺴم ﻴ= 5166; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﻭﺡ، ﺯﻣﻴﻥ ﻮ&#= 65199;ﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65224;ﺮﻳﻒ ﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺳته ه= 75;ﻯ ﭙﻴﺎﺯ ﺍﺟﺴﺎم &#= 65256;ﻮعی ﻮ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺪﺍرد &#= 65175;ﺎ (ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 581; ﻔﺮﺩﻯ) ﻭﺃﺻل ﺬ&= #65165;ﺕ الهی اﻧﺴﺎﻥ،= ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم عبوﺭ ﮐﻨﻴﻢ، ʌ= 61; ﺭﻗﻴق ﺘﺮﺷﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ &= #65198;ﺍ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65227;ﻮﺍم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮع= 740; اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ= 5250;، ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻤﺎﺩﻩ &= #65261;ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺸِﺒﻪ ﻋﺪمی ﻤA= 268;ﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭﻝ، ﻭ رَبّ ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍئی ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭ(ﻋ= 14;ﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ&= #65257; ) ﺩﺍﺭﺩ. (ﺳﻨّﺖ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻌرَبّ ﺳﻨﺖ (A= 169;ﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻣﺴﻴﺤ&= #65264;،ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﻙ ﻭمُقدّس= ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ = (ﺳِﻥّ ﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻥ ﻮﺍﻣﺮیة) ﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ گذﺍ= 5197;ﻯ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍت ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65261;ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺳ&#= 1616;ﻥّ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻮﺗﺼﻮ&#= 65267;ﺐ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻨﺖﮔﺬ&#= 65165;ﺭﻯ، ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ افراد ﺠﺎﻣﻌﻪ= ; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤاعی ﺨﻮ᥷= 3;. ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﺯﻣﺎئی = 575;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘ&#= 65252;ﮕﺮﻯ ﺑﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ.<o:p></o:p= > حدیث 1217 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ&#= 1778;۹۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ ﺍﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮐ&= #65204;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم اﺳﺖ میتوانم ﻧﻤﺎ&= #65199;ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 1604;ا ﺗﺼﻠّﻮﺍ ﺧﻠﻔ= 5260;ﻢ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻄﻮﻫم &#= 65252;ﻥ اﻟﺰﮐﺎﻩ، ﻭﺍA= 169;رؤﺍ ﻣﻨﻬم ﺒﺮاءة = 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬم ﭘʌ= 08;ﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﺪﻫﻴﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻮﻧﻔﺮﺕ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199;ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺟ&= #65204;م اﺳﺖ، ﺗﻘﺮﻳﺒA= 166; ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی عملا ﻫﻤﻪ ﺍﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ قشری ، ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎﻥ ﻭآخوند ﻫﺎﻯ غ= ;یر ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺼﻮﺭ= 5263; ﻤﺠﺴم ﻮﺷﺒﻴﻪ &#= 65169;ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻳﺪ A= 175;ﺼﻮﺭ(ﻋﻘل بزرگ ﻴﺎ ﻧﻮﺭʌ= 63; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻗﻴﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺒ&#= 64401;ﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلی ا= 04;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳ= 5253; ﻤﻘﺎم الهی رَ= بّ ﺍﻟﻔﺼل آﺧﺮﻳA= 253; ﺪﺭﻧﻮع بشریّ= ت ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟ&= #65204;ﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺷﺒﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗش ﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک بخت ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ سل&#= 1608;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧمی ﻴﺒﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﻣﻄﻠبی ﺪﺭﺳﺖ = 5261; ﺟﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺪﻳنی اﺯﻫﺮﻏʌ= 68;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺮᥴ= 5;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮع ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴش ﻨﻤ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻳک ﻔﻘﻴ&#= 65258; ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐ&= #65248;ﺎﻣﻰمذهبی ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﺨﻄﺎ اﺯ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﺬﻫب= 740; اﺯ آخوندﻫﺎ ﻧ= ;ﮑﻨﻴﺪ، ﻭلی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻪ ﮐﺴﻰ پیروی کنید و &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ (ﺟﻤﺎﻋﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= (ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;)الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ تجلی الهی ﻘﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65260;م اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻚ (ﺻﻮ= ﺭﺕ ﭘﻴﺮ) ﮐﺎﻣل ﻮ (ﭘ= ;ﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ) ﺍﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل و أمام ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗُﺒﺎ= 5247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ;َﻣﺎم ﻮﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، مُرَب= ّی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ= فع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺳل ﻮ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭ ﻗﺒﻮل اعَمّ= ;اءل عباﺩﻯ اﺯ ﻃﺮʌ= 33; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﮐﺎ&= #65173; ﻧﺪﻫﻴﺪ، ﻧﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﭘﻮل ﻮﻣﺎﻟﻴﺎ= 5173; ﺩﻳنی ﻨﺪهید. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻮل= 740; هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻄﺮﻳقت اﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس، ʋ= 69;ﺎ ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨی ﻴﺎ ﺷﻴﻌس &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻨﻔ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﻨﻔ= ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍٴﺖ) ﻭﺗﺒ&= #65198;ﺋﻪ و بی زاری ﺟﻮﺋ= ;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥعکس ﺗﻘرَبّ ﺩﺍﺩ᥽= 3; الهی اﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ کمک ﺮﺳA= 166;ﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﻬم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺸ= ق ﻮﻣﺤﺒتی ﺒﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭ تجلّیات ﺍﻭ، &= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ اﺯﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺭﻭحی ﺒﺸﺮﻯ غ= 40;ر ﺳﺎﻟک منکر و کافر ولایت ﻮ &= #65239;ﺸﺮﻯ مذهبی مشرک ﻭ &= #65197;ﻓﺘﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﻋﻘلی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻨﺎﺳﺐ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺘ&#= 65228;ﺼﺐ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1218 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ293ﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>الهی ﺒَﺪَ= 5173; ﻗﺪﺭﺗﻚ، ﻭﻟﻴت ﺒﺪ ؟؟ﻫA= 268;ﺌﺘﻚ، ﻓﺠﻬل ﻮ ﻛﻮﺑﻪ &= #65239;ﺪﺭﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋ&#= 1604;ی غیر ﻣﺎﺑﻪ ﻭﺻA= 236;ﻮﻙ، ﻭﺍﻧّﻯ ﺒَﺮﻯ= 52;، ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻥ اﻟﺬﻳﻥ ﺒﺎﻟﺘ= 5208;ﺒﻴﻪ ﻃﻠﺒﻮﻙ، ﻟﻴس = 4400;ﻤثلک شیئ ،الهی ﻮﻟ&= #65253; ﻴﺪﺭﮐﻮﻙ، ﻭﻇ= 5166;ﻫﺮ ﻣﺎ ﺑﻬم ﻤﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﻚ، ﺩﻟﻴله ﻤا ﻮﻋA= 198;ﻓﻮﻙ، ﻭ ﻓﻰ ﺧﻠﻘک ﻴﺎ = الهی ﻤﻨﺪﻭحة ﺃﻥ ﻴ= 5176;ﻨﺎﻭﻟﻮﻙ، ﺑل ﺴاﻮﻭک ﺒﺨA= 248;ﻘک ﻔﻤﻥ ثم ﻠم ﻴﻌ= 5198;ﻓﻮﻙ، ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺑ= 5228;ﺾ ﺍﻳﺎﺗک ﺮﺑّﺎ = 5235;ﺒﺬﻟک ﻮﺻﻔﻮﻙ، ﺗﻌﺎ= 5247;ﻴﺖ ﺭﺑّﻯ عمّا ﺑ᥽= 8; ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ ﻧَﻌَﺘﻮک ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻗﺪʋ= 97;ﺕ (ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺗﻮ ﻇ= ;ﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭلی هیأ= ;ﺕ (ﻭﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﺟﺴﻢ) ﺗﻮﺩﻳﺪنی ﻨﻴA= 204;ﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﺄﺗی &= #65262;ﺻﻮﺭت ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ= ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻥ &= #65194;ﺭک ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ (= ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ حَقّ A= 251;ﻄﻠﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺭ&= #65199;ﺷﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻨﺎسی اﻟﻬﻰš= 8; ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗَﺪَA= 197;ﻫﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 548; ﻭﻳﺎﻫر ﻳک اﺯA= 251;ﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﮕﺮ (ﻗﺪﺭ) ﺩﺭ= ; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﺗﻮﺍﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻓﻬم &#= 65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻋﺮﻭج ﺮﻭح= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻣ= ﺮﺯ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻣﻌ= 606;ی اﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ = ﺩﻳﺪنی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عبرت ﮔﻴﺮﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬ= 5264;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺮﺕ &= #65261;ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻘلی ﺒﮕﻴﺮﻧA= 194;، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳ&= #65256;ﺪ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻥ = ﺒﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻢ (= ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻫ= 5166;ﻯ (ﻗﺪﺭ) ﻭحَقّ اA= 255;ﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = الهی کم اﺩﺭﺍک ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻔﺮ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی هماﻥ ﺘﻨﻔﺮ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮ= 5165;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هوﻟﻨﺎک ﺘﺮ م®= 0; ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻮﺭﺍ &= #65219;ﻠﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﻤک اﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ غ= 740;ر الهی ﺪﻧﺒﺎل ᥵= 6;ﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ، ﻣﻌﺮف= 40; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮم= 615;رَبّی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣثل ﺘﻮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺩﺭﻓﻬم &= #65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻯ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺴﺎلک ﺪﺭ ﺭﻭ= 652;ﻴﺎﻯ ﺪﺭﻭﻥ نَفس ﻧʌ= 08;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭک ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ= 5239;ل ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻘ&= #65194;م اﻭﻝ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ &#= 65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺣتی هرﮔﺰ ﺩﺭک ﺘﻮA= 197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193; (ﺑﺎﺍﻳﻥ عباﺩA= 165;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺗﻌﺼﺒ&#= 65166;ﺕ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ،ﻫA= 198;ﮔﺰ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. = ﺯﻳﺮ ﺍﻭﺳﻴﻠﻪ اله®= 0; ﻮﻃﺮﻳﻘتی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖﻋ ﺮﻓﺎن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨA= 184;ﮕﺎﻧﻪ آلعبا ﻧﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧ= 5228;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷ= ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖﻣ&= #65166;ﺩﻯ اﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫنی ﺪﺭ ﺗﺼ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻧA= 260;ﻴب هاﻯ الهی ﺪﺭ ᥾= 1;ﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺷﻨﺎﺧتی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﻭﻣ&#= 65208;ﺒّﻬﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮ&= #65165;ﻥ عقلی ﺨﻮﺩ (ﻭﻣA= 240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ کسب ﮐﺮﺩﻩﺍﻧʋ= 94; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺸﻨﺎﺳﻨﺪﻭﺭﻓ= 5176;ﺎﺭﻭﮔﻔﺘﺎﺭ᥾= 1; ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ اﺯﺗ= 5262; ﺩﺍﺭﻧﺪ).ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍ &= #65251;ﺴﺎﻭﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧت= 740; اﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ تجل= 617;یات ﺗﻮﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﻀی آﻳﺎﺕ ﺗ= 5262; ﺭﺍ رَبّ ﺧﻮﺩ A= 193;ﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. (ﭼﻮﻥ ﻤسیح آیتی اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;لی اﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍئ= 40; ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی گذﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ رَ= 576;ّ ﻭمُرَبّی ﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193;ﺭﺍ ﻫﻤﺎ ﻥﺘﻮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﺸبّه هž= 7;تی.ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﺒّﻬﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎ= 05; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ که ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ، ﻭﻣﺴ= 5268;ح ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻳﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯﺧﺪʋ= 65; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺸﺒﻬﻪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; (ﻣﺠﺴﻤﻪ ﭘﺮﺳﺘ&= #65166;ﻥ) ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩ&#= 65165; ﻭ ﻣﺴﻴﺢ. ﺍﻳﺎﺕ= الهی آﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳ= ﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺸﺒ&#= 65260;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﻨﺎﺧﺘA= 264; ﺫﻫنی ﻨﻴﺎﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ.ﻭ &= #65255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; سلوک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 166;ﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ، ﺑﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ تجل= 17;یات ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻋﻘل ﻮ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴ&= #65268;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس&#= 1740; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍل هست. ﻭلی همیش&= #1607; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ رَ&#= 1576;ّ مُرَبّی اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﺁﻥ ا&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺒﺮخی اﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﻨA= 264; ﻭﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩA= 207;ﺎﻥ ﺮﺍ، رَبّ ﻧﻬᥴ= 6;ئی ﻮمُرَبّی اﺧ&#= 65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺨﻄﺮﻭ ﺷﺮک ﺸﺪ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 6;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻭ رَبّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن ﻘﺎﺋل هستند. ᥾= 1;ﻫﺮﮔﺰ ﺑرَبّ ﺍﻟﺄﺭᥴ= 9;ﺎﺏ ﻧﻬﺎئی ﻮﻣﻄﻠ= 02; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی &= #65170;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭ&#= 65169;ﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همه A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; ﻧﻮع ﺨﻮﺩ رَب¡= 7; ﻧﻬﺎﺋﻰ میباشند .ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عملا ﺗﺸﺒّﻪ ᥾= 1;ﺗﺠﺴم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65256;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﻤﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳ&= #1606;ی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.<o:p></o:p= > حدیث 1219 -ʋ= 93;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ294ﺤ&= #65166;ﺭ)ﮐﻪ ﻳک ﺮﺍﻭﻯ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺒﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺟﺒﺮ، ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﻣ&#= 65166; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺯ ﭘﺪ&#= 65197;ﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻳﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ؟ = 5165;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻃ&= #65198;ﻓﺪﺍﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ؟ ﺭﺍﻭ= 5263; ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ.&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐ= 5258;ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165; ﺑﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﺍقع= 40; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﭘ= 587; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗﺸ= ﺒﻴﻪ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم اﻣﺮﻯ = 5170;ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺸﻨ= ﻮﻧﺪﻩ ﻗﻴﺎس ﻭﺗﻄﺒﻴ= 602; ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﻢ، &= #65187;ﻮﺍس ﺩﺭﺫﻫﻥ ﭙس ﺍﺯ&#= 65227;ﻤﻠﻴﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎ&= #1605; ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ کلی A= 268;ﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثان = 8;یة ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ،ﺑ= 5166;ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ کلی ﻘﺒلی ﺬﻫ᥽= 3; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭ = ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻴA= 200;ی رﺍ ﺑﺎ ﻳک اﻣﺮ &#= 65165;ﺷﻨﺎﻯ اﺯ ﻗﺒﻞ، ﺷﺒﻴ= 5258; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺭ= فع ﻨﮕﺮﺍنی اﻭ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ ﻭﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻣل ﺘ&#= 65198;س ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ سعی ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺸA= 256;ﺎﺳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ، ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65256;ﻮعی ﺸﺨﺺ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﻋﻘل ا= 5261;،ﻭﺣتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ کلی ﻮ ﺫﻫنی ﺸʋ= 92;ﺺ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﺍﻣﻮﺭ، ﻭ ﺗﻄﺒ&#= 65268;ق ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺑﻴﻦ (ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ = ﺣﺴﻰ) ﻭ (ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ کُ&#= 1604;ّی)ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺬﻫ&#= 65254; می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﻣﺮﺍﺗﺐ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣA= 166;ﺩﻯ ﻭﻏﻴبی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻭ ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﮑل ﻮ= 5259;ﻴﺄﺗﻰ،ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔ= 5198;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎئی اﻭ ﺩA= 197;ﺧﺎﺭﺝ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65220;ﺒﻴق ﺒﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ &= #65196;ﻫنی ﺨﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﻭﺗﻄﺒیق کند ،= ;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮ = 5255;ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ= ﺣتی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65251;ﺤال اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺮﺍ، ﻭ&#= 65247;ﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎئی ﻘﺒل®= 0; ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، = 4380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏ&= #65268;بی ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ تجلّیات، ﻭﺍ&#= 65247;ﻬﺎم ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﮑ&#= 1587;ی ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﺮ&#= 65203;ﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒ&= #65166;ﺭﺯﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮐﻔ= 5198; ﻭﺷﺮک ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭ&= #65173; که ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠ&#= 65204;فی و علمی ﻴﺎ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺴﺎﺯ&= #65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ عمل ﺬﻫنی اﻧﺴﺎﻥ، ﺻﺪ ﺩ= 5197; ﺻﺪ شناختی ﻧﺎ= ;ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗت= 740; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻧﺪ ،ﻭﻳﺎ ﻣﻄلبی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺬﻫﻥ کسی ﺒﺮA= 203;ﺎﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ&#= 65174; ﺷﺮک ﺒﺮﺍﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﺸﺒﻴﻬﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻰ ،ﻭ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻳ&= #65228;نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548;ﻭلی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻋ= ﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ&= #65251;نع ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻮ&#= 65193;ﮐﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌﻠﺖﻋﻘﺪﻩﺍ= 5263; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﻧﮕ= 5268;ﺰﻩﺍﻯ اﻧﺘﺨﺎبی ﻨﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; هرﮐﺎﺭﺵ، ﻭﺣ= 8;ی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ= ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺸﺒیهی ﺒﺮﺍʌ= 63; تجلّیات ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﻮ&= #65197;تی اﻧﺴﺎنی ﻮﻳﺎ A= 193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی @= 381;ﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎﻩ &= #65261; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻳﺎ ﺑ= ﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫ= ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺮﻳﺎضی اﻟﻬﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎهی اﻣﻮﺭ A= 165;ﺗﻔﺎقی ﺮﺍ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&#= 65236;ﻬﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔ&= #65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1548;ﺑﮑسی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ال= 07;ی ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194; ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ اﻟﻮﺩﻩ نفس ﻭ @= 344;ُﺮﻋﻴﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻧﻮع اﻧﮕﻴﺰﻩ = 5259;ﺎ ﻭﺷﺪﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﺼﻮﺭﺍتی ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭ&= #65197; ﺍﺯ ﻭﺍقعی ﻮﺯA= 251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ گمراﻩ ﮐﻨﻨﺪ᥽= 7; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻏﻠﻄ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﺎم اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻓﮑ&#= 65198;، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺍم اﺯ ﺍﺑ= 5166;ﻃﻴل اﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃلی A= 176;ﺎﺯﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺻﻠﺎح کند ،᥾= 1; ﻳﺎ مُرَبّی ﻮ ﻣﻌ= ﻠم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65256;ﮕﻴنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﮔﺎهی ﻤﺤﺎل ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ &= #65191;ﻮﺩﺵ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺣA= 204;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺭﻭž= 1;ی اﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ، = 5261;ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳ&= #65166;ﺯﻳﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻥ ﻮﺍﺿﺤﺘﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍتبی از ﺗ᥶= 4;لی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻓﻬم هماﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﻭﻧﻮع ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴ= ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺸﺨﺺ اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ (ﺣﺎل ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;) ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥽= 3; ﺸﺨﺺ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤ&= #65204;ﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺍﺷﻨﺎئی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ا&= #1604;هی همین ﺮﺳﻴﺪﻥ ʋ= 69;ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی = 5194;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم عقلی ﻮ ﺗﺨﻠﻴʌ= 58; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عمر ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮA= 193;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح ﻮﻋﻘﻞ ،ﺑﺴﺒک= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ اﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎن= 740; ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ، A= 169;ﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺍل ﭽﻨﻴﻥ &#= 65208;ﻨﺎﺧتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع اﻧ= 5204;ﺎﻥ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم عین اﻟ᥾= 8;ﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی عقلی = ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﺻﻮ&= #1604; عقلی ) ﻭ (ﺳﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ) ﺑﺨﻮﺍﻧ&= #65268;ﻢ. ﻭﺍﻳﻥﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ( ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ) &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭ آخو= 06;دﻫﺎﻯﻭﻗﻴح ﻮﺳﻔﻴﻪ، ﻭﺑﻘ= 5262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻠ&#= 65268;ﺶ ﺩﺭ لباس ﺭﻳﺎʄ= 00;ﺎﺭﻯ ﻮﺟﻬﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ا&#= 1604;هی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ نفس ﻧﺸﺪﻩ ﺍنž= 3;،ﻭلی ﻤﺪعی اﻣﻮﺭ ﺩA= 267;نی ﻮالهی هستند.&#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﺠﺴّﻤﺎﺕ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨم گوﺩﺍل = 0;ﺗﺶ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺒﺠﻬﺎﻥ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎﻋﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﮐﺮسی اﻭ ﭼﻮA= 253; ﺒﺎﺭﮔﺎه ﺴﻠﻄ= 5256;ﺘﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65212;ﻮﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻳﺎ بی ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ = 5255;می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮع عاقلتر ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ= ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ هم= 575;ﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻮعی ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 5241; الهی ﻮ ﺑﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ= 5198; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥبخت = 5;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﻮﻗﺖ، ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺸﺪﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #1705; ﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ، ﻭﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋʌ= 40;لی ﺠﺴﺘﻦ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65198;ﻭﺵ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎ،ﻭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺎﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ س&= #1593;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 1578;جلّیات ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5193; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺸﻨﺎﺧتی اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ&#= 65264; ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﻭﺳ&#= 65252;ﺒﻮلیک ﺘﺮ ﺁﻥ ﺪﺭ خوا= 576; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺨ&= #65248;ﺴﻪ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻮﻥ اﻟﻬﺎﻣﻬ= 5166;ﻯ ﻔﮑﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮ اﺯ ﭘﺪﻳﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ، &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﻤﺒﻬﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨ= ﺖ ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬ&= #1605; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﭙس اﺯ ﭘ= 5166;ک ﻛﺮﺩﻥ نفس أمّ= ;اره ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ، ﻭ&#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﻋﻘﺪﻩʋ= 65;ﻯ ﻮﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﺟ= 5166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻭﺣشی ﺪ= 5197;ﻧﺪﻩ ﺧﻮﻯ،ﺑﺎ ﮔﻨﺎ= 5259;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﺯﺟﻬ= 5166;ﻟﺘﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﺸﻬﺎﻯ ا&#= 65191;ﻠﺎقی ﻮ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺷﻬﻮﺗ= ﻬﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ ﺗﻤﻠک ﻮ &= #65247;ﺬﺕﺟﻮﺋﻰ، ﻭﺗﺮک غرﻭﺭﻫʋ= 66;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺯﺭ ﻭ= ﺯﻭﺭ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍ= 5175;ﻔﺎﻗﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴ&#= 65256;ﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻳﺎ= ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﮊ&#= 65255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺎک اﺯ= 5227;ﻮﺍﻣل ﻤﻨفی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻥ هرﭼA= 258; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭ= ﻗتی ﻈﺮفی اﺯ ﭼﻴﺰ = 5259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﺎلی ﻨʄ= 05;ﺮﺩﺩ،ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭙﺮﮐﺮﺩﻥ اﻥ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ = ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨ&= #65198;ﻯ اﺯ ﻟﺠﻦ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﺎلی ﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گ= 608;ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭ&= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻄﺎ ﻭﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺧﺎلی گرﺩﺩ. ﺗA= 166; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻫﺴﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65236;ﺮ ﻭﺟﻬل ﻮ ﻓﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﭘﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺰﻳلی = 5194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨ ﺪﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻃﻔل که ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻏﻠﻄ اﺳﺖ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻣﺎﺩﺭ که ﺑﺎﻋ= 5240;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎ= 5251;ل است .ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5268;ﺴمی که ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺑ= 5166;ﻥ ﻄﻔﻞ ،ﺑﺮﺍﻯ ک= 608;ﺩک ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ = ﺩﺭ ﺳﻄﻮح ﭙﺎﺋﻴﻥ &#= 65262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﻄﻔل ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﻔل ﺨ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻐﻠ&#= 65218;، ﻓﮑﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﻬ&#= 65166;می ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﺑﻨ= 5194;ﮔﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﻘﺎم ﻨﻮعی= ; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﺎ= 5197;ﻫﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ = ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺸﻮﻳﻢ. ﻭﻓﻘﻄ ﺠﻨﺒﻪﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی اﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻔﻬﻤﻴﻢ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺤث (ﺟﺒﺮ) ﺑﺎﺯ= ﻧﻈﺮیة ﺿﺮﻭﺭﺕﻭ ﺩﻳﺘ&#= 65198;ﻣﻴﻨﻴﺴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻔ&#= 65268;ﺰﻳک ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺗﻤﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ (᥹= 9;ﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ عقل ) ﺍﻧ&#= 64405;ﻴﺰﻩ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ و ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﻔﻄﺮﺕ ﻃﺒیع= 40; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮ&#= 65213; ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍئی A= 192;ﺎلق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺧﺎﻟقی هم ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺴتی ﺒﺪﻭﻥ = 5192;ﺪﺍ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ک= 07; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﻫﺴتی اﺯ ﺍﺯ= 04; تا ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑ@= 381;ﻨﻴﻥ ﻮﺿﻌی ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ = (ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ هماﻥ ﭽﻨﺎﻥ) ﻣ= 5166;ﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺭ= 5165; ﺩﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل = 5256;ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎ&= #65253; ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭﻫﺮ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯﻗA= 170;ل ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﭘﺎﻯ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی ﻮﻃﺮحی اﻳﺪﺍ = 4; ﻮﻣﻨﻈم ازﻗﺒل ﺪﺭ ﮐﺎA= 197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﮑ= 5166;ﻣل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65220;ﺒﻴﻌﺖ (ﺑﻴﺨﺪﺍئی بی A= 176;ﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒق اA= 247;ﮕﻮﻫﺎﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&#= 65246;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ که ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺘ= 579;نائی ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻄ= 5262;ﺭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘ᥾= 8;ﻢ، ﺧﺪﺍﻯ ﺨﺎﻟق ﻮ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻧﮕ= 5268;ﺰﻩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65208;ﺪﻩﺍﻳﻢ.ﻋﮑس ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة( ﻗ&#= 1614;ﺪَﺭﻯ ها)ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐA= 258; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ الهی اﺯﻗﺒﻞ،= ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ = ﻄﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻗ&= #65268;ّﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;،ﻧﻘشی ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺎﺋ= 04; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﻨﻘﺶ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻘﺎﺋل اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻈﺮیة ﻗﺪﺭﻯ ها ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴ&= #1605; ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ (ﻗَﺪَﺭ) ﺑﭽﻨﺪ &= #65251;ﻌنی اﺳﺖ. ﻳکی ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻴﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻭﻳک= 40; ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭﻟﻮ &= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖباشد ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻗُﺪﺭﺕ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ)ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺩﻭﮔﺮ= ﻭﻩ ﻗﺪﺭﻯ ﻮ ﺟﺒﺮﻯ&= #1548; ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65170;ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ (ﺍﺯ= ﺍﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4;، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎئ= 40; اﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺭ= 5165;ﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﮕﻰ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻄ = هستند. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ (ﺑﺄﻣﺮ= ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ) ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻧﺸﺘA= 254;، ﻗﻮﺍﻧﻴﻥﻘطع®= 0; ﻨﻴوﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ عوﺍﻟﻢ ﻣﻔﻬﻮ= 05; ﻤﺎ، ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ ﺗ&#= 65220;ﺒﻴق ﻮﺻﺎﺩق هست، ᥾= 1;لی هماﻥ ﻘﻮﺍﻧﻴʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ عواﻟﻢ ﺭﻳﺰ ﻭA= 267;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺴﻴﺎ= 5197; ﺩﺭﺷﺖ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻋﺎﻟم اﺗﻢ= 48; ﻭﺣتی ﺰﻳﺮ ﺍﺗﻤﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻮﺍﻟم کهکشانی ﻮﻳﺎ = ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻤ= 5176;ﺮ ﮐﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺗمی ﻴﺮﻳﺰﺩA= 197; ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮح هستند .᥷= 3;ﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻔ= 5248;ﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮیةﺍﻯ ﻘطعی ﻮﺣﺮﻑ ﺍA= 191;ﺮ، ﻭﺷﺎﻣل همه ﺟʌ= 62;ﺍﻧﺐ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺟﺒﺮﻳﺎ ﺍﺯﺍﺩ&#= 65263;، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﺒﺮ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﺪ= ;ﺭﺕ ﺻﺤﺒتی ﺪﺭﺳﺖ = 5169;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ= 5207;ﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل ازﺍﻭ، ﺑﺤث ﺍʌ= 51;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﻣﺮﻳ= 5254; ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤ= 5220;ﺮح ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺟ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﺳﻮ&= #65249;، ﻭﻳﺎ ﺣﺎﻟتی ﻔ= 5268;ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ س&#= 1593;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﻓﻬم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﻮﺷته هاﻯﻘﺒلی ﻮﻳᥴ= 6; ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭﺷﻥ کند.ﻭل®= 0; اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺿح ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک گفته ﺯﻳﺮﺍ ﻧʌ= 58; ﻣﺮﺩم همه ﻣﻴﻔﻬﻤﻴʋ= 94;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ کلام او،ﺑﺪﺭ&= #65203;تی ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻣﻨ&#= 65176;ﻘل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ و تقیّه ،ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﮐمی ﻨﻴﺰ ﻓﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬم ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎل &#= 65252;ﻔﺎﻫﻴم ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻥ ان ﻤﻔ= 5166;ﻫﻴﻢ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک گوﻳﻨﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ، ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴﺸﺪ. ﻭ ﺗﺸﺒیهی ﺪﻳ@= 405;ﺮ.ﻣثلا ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق أﻣﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻣﺮﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺰلة ﺑ= 5268;ﻥ ﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻥ که = 5193;ﺭ ﺫﻫﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑ&#= 64405;ﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭﺑﺎ= 5199; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺎﺯ ﻧ= ﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺴﻮﻡ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻪ ﺟﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺒﻴﻥ ﺠ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ(&#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻓﻄﺮﺕ خود) ﻫﺴ= 5176;ﻴﻢ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;لوک الهی کنیم و ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﮑﺮﺩﻳم ﺪﻭﭼ= 5166;ﺭ(ﺟﺒﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ) ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﻤﺎ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺁﺯﺍﺩﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴم اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ= 5268;ﻢ.ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻴم که ﮐﺎA= 197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کنترﻝ نفس، ﻭ&= #65255;ﮑﺮﺩﻥ ها ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴA= 250;، ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋلی ﺮﻏم اﻣﮑʋ= 66;ﻧﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #1591;یع ﭙﻴﺮ الهی ﻮﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ الهی ﻘﺮﺍﺭﻣ᥾= 8;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻳﺎ ﻫﺪʌ= 33; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ میکند،ﺗﺎ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻴﺎ ﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﻮ= ﺧﻠﺴﻪ ﻭﻫﻠﻮﺳﻪ ﻭﻫﻠ&#= 65262;ﺳﻴﻥ ﻮ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﺮﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺁﻧﻬ&#= 1605; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻴﻦ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ (ʋ= 83;ﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﻭ(ﺟﺒﺮ= ﻓﻄﺮﻯ) ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭﺩﺭ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ) ﻭ (ﺍﺧﺘﻴﺎ= ;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم اﻣﺮ ﺑﻴ= 5253; اﻣﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﻣﺮﻯ ﺒﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺘ&#= 65216;ﺎﺩ فراوان ﻣﻴﮕﺬ= ﺍﺭﺩ. ﭼﻴﺰ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺍ&= #65203;ﺘثنائی ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳ&= #65256;ک ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل &#= 65268;ﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩﺵ، A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجل= 17;یات ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬ= ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﺘﺎﺯﻩ ﺑ= 5176;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺍﻳﻦ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﻋ= ;ﺎﺷق ﻮ ﻣﻌﺸﻮﻕ، ﻭﺧ&#= 65166;ﻟق ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ،ﻭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺠﺒﺮالهی ﻮ ﺍʋ= 91;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥﺎﻟﺎ&#= 65251;ﺮﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪﻫم هرﺩﻭ عاﻣل ﺴ᥷= 8;ﻧﻮﺷتی هستند، ﭼﻮﻥ ﺠ= ;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺣتمی اﻭ، ﻭﻫم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65244;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﮐﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ (ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع ﻮ ﻧﮑﺮﺩﻥ) ﺍﺳﺖ= . ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻮ&#= 65169;ﺠﺎئی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. &= #65183;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺸﻴﺖ &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ، ﻭﺣﺪتی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘﻴﺪﺍ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، الهی ﻮﺧﺪﺍئی= ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺘﺎ ﺳﻄﺢ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ (ﻣﻥ ﻮ ᥵= 5;ﻮ) ﺩﺭ ﺍﻭ (ﻣﺎ) ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﻭﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺟ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺤتی اﺯ ﻗﺒل ک = 7; ﮐﻮﺩک ﺒﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;تی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻮ ﻳک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟ&#= 65262; ﺣﻘﻴﺮ ﻭلی ال = 7;ی ﺒﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺪﺍﻯ ﺪ&= #65197; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﻭلی ﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، = 5261; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65174; اﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗ&#= 65252;نی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل بحث ʌ= 61;ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ&= #1548; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&= #65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻤﻥ ﻘʋ= 66;ل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺠﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ، ﻭﻧﺤﻥ ﻤﻨﻪ ﺑﺮ&= #1617;اء فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭA= 165;ﻟﺎﺧﺮة ﻳﺎ ﺍﺑﻥﺨﺎﻟﺪ &= #65165;ﻧّﻤﺎ ﻭضع اﻟﺎﺧﺒﺎʋ= 97; ﻋﻨّﺎ فی اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ A= 261; ﺍﻟﺠﺒﺮ، ﺍﻟﻐ= 5248;ﺎة ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺼﻐّﺮ= 5261;ﺍ ﻋﻈمة ﺍﻟﻠﻪ ﺗ= 5228;ﺎلی ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ʋ= 75;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194;، ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮک اﺳﺖ (ﺩﻭ ﻣﺒﺤث &= #65251;ﺴﺘﻘل ﻮﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ، ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠﺴﻴﻢ، ﻭﺟ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ ﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﺗ&#= 65208;ﺒیهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﻮﻧﻪ&= #65165;ﻯ اﺯﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ ا= 5251;ﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1740; الهی ﺘﺸﺒﻴﻪ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺒﺎ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ= 548; ﻭﺑﻴﻥ ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺟ= ﺒﺮالهی ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻯ کنیم که ﮐﺎﺭﻯ= ; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﻌنی اﺯﮐﺎﺭﻫﺎ، ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ(ﻧﮑﺮﺩﻥ ها) ﻭﮐﻨﺘﺮل ن= 14;فس ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ ﺒﻴﺰ= 5165;ﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ. (ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 1575;لهی ﺰﻣﺎﻥ، ﺍعَمّ= ;اءل عباﺩﻯ همراه &= #65169;ﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻭﺟﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263;(ﻤﺎ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻳﻌنی ﺒﻴﺰﺍﺭA= 263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ&= #1548; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﻮﻧﻮﻋﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﻮ ﺑﺮ&= #1575;ءﺖ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ ،ﻭ= 4380;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻣﺮﮒ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺮﺕ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻋث ﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻋﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; و واله شدن هر &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ، ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، &#= 65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺟﺒ&#= 65198; ﺭﺍ(ﻏُﻠﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65235;ﺮﺍﻃﮕﺮﺍﻥ) ﻭضع کرﺩﻩﺍﻧ᥷= 4; ( ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﻤﺤﺒ&#= 65174; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65251;ﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑ&= #65262;ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎﺯﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻮﺧﺎم ﻮﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65198;ﺍﻧﻪ ﻭﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗشیع = 05;تضاد ﻮساخته آﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻄبق ﺒﺎ &#= 65165;ﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳثها ﻭ A= 165;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی الهی ﻤ= ;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻳک &= #65256;ﻮع ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻄﺒ&#= 65268;ق اﺳﺖ.ﮔﺎهی ﺨﻮA= 193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﺷﺮک آﻣﻴﺰ، A= 261;ﮔﺎهی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺪﺭﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺑ&#= 65260;ﺮﺣﻴﻠﻪ ﺭهی ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮ= 5193;، ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻄﺒﻴﻖﻭ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548;ولی اﺯﻧﻮع ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴک ﻮ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎ&= #1606;ع کرﺩﻥ ﻮﺟﺬﺏ ﺧ= 5262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ غُلات ﮐﺴﺎنی = هستند، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻭﺍقع کوچک ﻜﺮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ (ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ اله= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻄح اﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺣﻘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ اله= 40; تجلّیات ﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ، ﺑ᥵= 6;ﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ&#= 65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫنی ﺨﻮﻳﺶ ﺗ= 5170;ﺪﻳل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺠ= 5166;ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ک= 07; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺠس= 740;م ﻮ ﺑﺠﺒﺮ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65256;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻓﺮ = ﺩﺍﺭﺍﻯ کفر،ﻭﭘﺮﺩﻩﻫ= ;ﺎﻯ ﺠﻬل بر غقل خو= د ﻮ(ﮐَﭙَﺮﻯ ﻭﮐ= 5166;ﻭﺭﻫﺎﻯ)<s= pan dir=3DLTR> ﭙﻮ᥸= 7;ﺎﻧﻨﺪﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﭼﺸم= ; و ﺫﻫﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ= ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻃلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﻣﻄلب®= 0; ﺨﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺗﺸ&= #1576;یه ﻴﺒﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺎﻧﻪ الهی ﺮﺍ، ﻧﺘ᥾= 8;ﺠﻪ ﺟﺒﺮ ﮐﻮﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻑ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ غضب = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺷ&#= 65198;ک ﺪﺭﺑﺖ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﻳﺎ آخوند ﭘﺮﺳﺘﻰ= ;، ﻭﺣتی همین عقاﻳﺪ ﮐﺎﻓﺮʋ= 65;ﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺭ&= #65165; ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ اﺳ= 5174;. (ﻣﺸﺮﻙ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯﺘﺴﻠﻴم = 5262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸ&= #1602; ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﻮﻟّ= 5166;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎA= 267;ﺘﻰ، ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65169;حقّ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮊ&= #65257;ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺨﻮﺩ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻫ&= #65170;ﺮﺍﻥ گرﻭه ﻫﺎ، ﻭﺣʋ= 76;ﻰ آخوند ﻫﺎﻯﻤﺬ= ;ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺖ = ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺮک اﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪ= ;ﺗﺮ ﺍﺯﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬل اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﻣﻘ&= #65166;می ﻮ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&= #1711;ی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ نفس A= 261; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﻟﻘﺎﻯ الهی ʌ= 62;ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ الهی ﻮ ﺍﺟﺎﺯʌ= 57;ﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎ= 605; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣ= تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آخ&#= 1608;ند ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ می ﺪﺍﻧA= 256;ﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻮ&#= 65267;ﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ &#= 65169;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻪآخوند ﻭﭼﻪ= ;ﺳﮑس ﻭﻳﺎ ﻣﺎل ﻮﻣﻘ&#= 65166;م اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰﻋ&#= 65208;ق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﮐﺸﺶ ﻗ= ﻠﺒی ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﭽﻴﺰ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﻴﺰ ﺑﺎ= ﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺤﻥ= ﻤﻨﻪ ﺑﺮّاء ) ﺗﺎﮐﻴ= 5194; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﺍﺯﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮ= 5165;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﮐ&#= 65166;ﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﺘﻨﻔ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ = ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ʌ= 62; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﻫﻤ&#= 65268;تب ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;می ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻬم ﺒ&= #65198;اءﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ یک اﻧﺴﺎﻥ اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍٴﺖ &#= 65197; ﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻭﺍقع= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 548; یا ﻣﺴﺘﻮﺭ وﻏA= 166;ﻳﺐ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ ﺍﻣﺮ= ﺑﻴﺎﻧﻰ الهی هستند. ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ رَبّ ﻭﺻʋ= 66;ﺣﺐ ﻣﻘﺎمی الهی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی کاﻣﻠﺎنی اله&= #1740; ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑ= ﺨﻠق هستند. ﮐﻪ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻮﺗﻌﻠﻴم اﻧﻬA= 166; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﻣﺠ= 5204;م هستند، ﻭﺳﻴﻠ= ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ &= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﺍﻣﻥ گیرﻯ = 5262;ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭﻫ&#= 1605; ﻨﺸﻴنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻏُﻠﺎ&= #65173;) ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ آلوده ﻮ ﻣﺒﺎ᥼= 7;ﻐﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ= 5231;ﻠﻮّﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ &= #65251;ﻌﻘﻮل ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﺍﻥ &#= 65194;ﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ،= 5187;تی ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ مبالغه کنند = 5194;. ولی ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻋﻤلی ﻨﻤﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5169;ﻨﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل هو= 587; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﺨﻮﺩ. میکنند ولی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ = 75;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯﻣﺤل ﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ. ﻣثل= 575; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻓﺮ= 5165;ﻃﮕﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺮA= 165; ﻋلیّ اﻠهی گفته ﺍﻧﺪ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻮﻟﺎ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ از ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ، = 4400;ﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻋلی= 617; ﻮ ﺩﻭﺳتی اﻭ ﻣ= 5170;ﺎﻟﻐﻪ ﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﮐﺮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻳﺎﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65165;ﺯﻋلیّ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ سلوک الهی ﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ علیّ ،ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋل= 740;ّ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح &= #1575;لهی ﻮﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65252;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ در شهود= ،ﻭﺣتی هماﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻤA= 220;ﻠق الله ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺷﻬﻮﺩﻯ شرک امیز ﻨﻤﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﭽﻨﺎ= 5253; ﺘﺤﺖ ﺗأثیر ﻗʋ= 98;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﻔﮑﺮﺩفع ﺸA= 198;ک ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺘﺠل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ مصطفوی ﻧﻴﺴﺘ= ﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ&= #65193;فع ﺸﺮﻙ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ،اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍئی هستی ﻮ= ;لی ﺨﺪﺍ الله ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻰ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ل= 75; اله الاّ اﻟﻠ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻔﻤﻥ أﺣﺒّﻬم &= #65236;ﻘﺪ ﺍﺑﻐﻀﻨﺎ، ﻭﻣ= 5253; اﺑﻐﻀﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﺣﺒّﻨﺎ، ﻭﻣﻥ ﻮﺍﻟﺎﻫم &#= 65236;ﻘﺪ ﻋﺎﺩﺍﻧﺎ، ﻭﻣ= 5253; عاﺩﺍﻫم ﻔﻘﺪ A= 261;ﺍﻟﺎﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ ﻮﺻﻠﻬم ﻔ&= #65240;ﻄ ﻘﻄﻌﻨﺎ، ﻭﻣﻥ &#= 65240;ﻄﻌﻬم ﻔﻘﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ، &#= 65261;ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻫم ﻔﻘﺪ ﺑ&#= 65198;ّﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ ﺒﺮّﻫم ﻔ&#= 65240;ﺪ ﺟﻔﺎﻧﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﮐﺮﻣﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﻫﺎﻧﻨﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﻫﺎﻧﻬﻢ &= #65235;ﻘﺪ ﺍﮐﺮﻣﻨﺎ، ﻭﻣ= 5253; ﻘﺒﻠﻬم ﻔﻘﺪ ﺭ&#= 65193;ّﻧﺎ، ﻭﻣﻥ ﺮﺩّﻫم ﻔ= 5240;ﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻭﻣﻥ أﺣﺴﻥ الیهم ﻔ= ;ﻘﺪ ﺍﺳاء اﻟﻴﻨﺎš= 8; ﻭﻣﻥ أﺳاء الیهم ﻔ&= #65240;ﺪ ﺍﺣﺴﻥ اﻟﻴﻨﺎ= 548; ﻭﻣﻥ ﺼﺪّﻗﻬم = 5236;ﻘﺪ ﮐﺬّﺑﻨﺎ، ﻭﻣA= 254; ﮐﺬّﺑﻬم فقد ᥹= 1;ﺪّﻗﻨﺎ، ﻭ ﻣﻥ اﻋﻄﺎﻫم &#= 65236;ﻘﺪ ﺣﺮّﻣﻨﺎ، ﻭﻣA= 253; ﺤﺮّﻣﻬم ﻔﻘﺪ = 5165;ﻋﻄﺎﻧﺎ، ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ&= #1548; ﻣﻥکاﻥ ﻤﻥ ﺸﻴ= 5228;ﺘﻨﺎ، ﻓﻠﺎ ﻳﺘّﺨﺬﻥ= 617; ﻤﻨﻬم ﻮﻟﻴّﺎ = 5261;ﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ ﻫﺮﮐس= ; ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻏُﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﺸﺒ= 5268;ﻪ ﻭ ﺟﺒﺮ، ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺘﺮﺑﻴ= 578;ی به اﻣﺎﻣﺎﻥ) ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻐﺾ ﻭﮐﻴ&= #65256;ﻪ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻔﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ،ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻋﻘﺎﻳ ﺪﺳ= ﻠﻮکی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒA= 264;، ﻭﺑﺎﻃل کشش ﻓʄ= 01;ﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﮊ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺒحقّ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻧﺠﺎم سلوک الهی ، ﻭﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿA= 166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، وﺗA= 188;ﺼﻴل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻭﺣ= 5194;ّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﻭضع اﺧﺒﺎﺭ) ﺟ&#= 65228;ل ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ باطل اﺧﺒﺎﺭ ᥾= 1;ﺍﺣﺎﺩیث ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻋمّ اﺯﺟﻌل کُلّی = ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺟﺰﺋ&= #65264;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; ﺘﻔﺴﻴﺮﺍﻣﻴﺰ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺑ= 5260;ﺮ ﺷﮑلی که ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ و ظسلوکی ﻨﺒﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ = ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﺍعَمّاءل عب= 575;ﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65268;ﺴم تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘل کلی ﻮﻋﻠ = 5; ﻠﺪنّی گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﺤ= ﺒﺖ واله ) ﻭﭘﻴﺮﻭA= 263; علی ﻮﺩﻳنی ﺒᥴ= 6;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﺑ&#= 65252;ﺎ ﺩﺷمنی کرﺩﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #1575;لهی ﻮ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﺒّ= 5258; ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﺪﻧﺒA= 166;ل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی مُیَسّ= 85; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮﻩﻫﺎی الهی ﺑﺮﺳﻨﺪ) A= 261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺷﻤﻨﻰ ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎﺭﺍ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧﻪ ﺩﺭﺩﺳ= ﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺳﻴﺎسی = 5262;ﻧﻈﺎمی ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺘﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺸﺒّﻪ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗ= 5166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺻل &= #65262; ﺍﺗﺼﺎل ﻮﻧﺰﺩ= 5267;کی ﺮﻭﺍﺑﻄ ﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻧﻬ= 5166; ﺷﺪ)ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺎ ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ)= ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ، ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65169;ﻤﺎ ﻭﺻل ﻮ ﺍتصال ʌ= 68;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ صِله ﻭﺍﺗﺼﺎل= ; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻘﻠ= ﻴﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ، ﻭﻗ= 591;ع اﺯﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗط&#= 1593; اﺯﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ= 548; ﺩﻟﻴل ﺪﺍﺷﺘﻥ &#= 65252;ﺬﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑحَقّ ﺧﺪﺍ،ﭼ= ;ﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&#= 65166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗ&= #65206;، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎمل = 575;لهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65251;ﺎﺩﺍم که ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ کن= 83; (ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65203;ﻮﮔﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺮک اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺩﻟﺶ ﻣﺎ&#= 65267;ل ﺒﺎﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺮ (ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻮﻋ&= #64401;س ﺑﺮاءﺖ،ﻭ ﺍﻧʋ= 84;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻣﺎ= ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭ= ﻓﺎ ﺩﺍﺭ، ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥﻤﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻔﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤ= ﺎ ﺳﺘم کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174;.(ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ = 5255;ﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧ&#= 1588;ینی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﮑﺮﻳم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﻤ= 5262;ﺩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻃﻠﺐ کمال ﻭﮐﺮﺍﻣ᥵= 4; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮقع ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)ﻋﻤﻠﺎ ﺑ&= #65252;ﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ= ﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐم گرA= 235;ﺘﻪ، ﻭﻣﺎﺭﺍ بی فض = 4; و ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﮐﻪ توَسّلی ﺒ= ;ﻮﺳﻴﻠﻪ غیر الهی ﺪﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺎﺯ،ﺩﺭ= 4400;ﺎﺭﺩﻳﻨﺪﺍﺭ᥾= 3; ﻘﺸﺮﻯ اﻫﺎﻧﺖ &#= 65169;ﻤﻘﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘʌ= 54; نفسو روح الهی ﺍﻧﻬ= ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ا= 604;هی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻓﻀل ﻮﻣﻘʋ= 66;م ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺗ&= #65170;ﻪﺍﻯ عقلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭ&#= 65193;ّ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ= ﺩ کند ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮA= 193;، ﻭﻧﺎحَقّ ﻮﻏ᥾= 8;ﺮ الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ،= ; ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑحقّ A= 262;الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺒﻠ= 5258; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ الهی ﻮﻣﻌلم ﻮ= ; مُرَبّی الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ) A= 261;ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65253; ﻮﻧﻴکی کند (ﻭ A= 175;ﻤﻨّﺎﻯ ﺣُﺴﻥ ﻮﮐﻤﺎل = 5262; ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)&= #65227;ﻤﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﻯ ﻮﺍﺳ&= #1575;ءﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍم&#= 1740; ﻮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺳاءه ﺍﻯ و بدی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪš= 8;ﻭﺑﻤﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 65253; کرﺩﻩ اﺳﺖ (ﻭﺍ= 5251;ﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ الهی اﺯ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘ= ;ﺎمی الهی ﻮﮐﻤﺎلی= ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 48;ق ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻫﺮ= 4400;س ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ= ﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻟﻮ= 5259;ﻴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺮﻭﺣﻰ &= #65261;ﻋﻘلی ﺒﺎﻃلی که ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻧﻬ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭﻡ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧ= ﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕﻭﭘﻮل &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ دل &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ئین= 40; و حتی ﺳﻠﻮکی ᥽= 6;ﻤﻮﺩﻥ، ﻭﺣتی ﺠﺎﻥ ﻔﺪ= 5165; ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ (ﺍﺯﻣﺎل ﻮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻔﻠﺎﻥ، ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ( که ﻏُﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺟ&#= 65170;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ، &#= 65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اعمّ اﺯ ﻓﻴﻠ᥸= 4;ﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻔتی = 5204;ﻨﻰ، ﻭﻳﺎ آخوند هر شاخه از مداه= 576; ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣتی هرﻣﺪﻋﻴﮑﻪ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻮسلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65255;ﺼﻴﺮﻯ ونصرت ﻧﻤﻴﮕﻴ= ;ﺮﺩ. ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺣﺰﺏ = ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺘﺸﻴﻊ، ﺑﻨﺎم = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮلی ﺒﻨﻔﻊ آخ = 8;ندﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺣﺰﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻮ ﺩﻳﻥ &#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﮐﻮﭼک اﻳﻤﺎن®= 0; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻳ&= #65242; ﻭلیّ الهی که &= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﺷﻴﻌﻪ)ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺷﻌﺎع ﻮ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تج = 4;یّات الهی وﻟﺎﻳﺖ ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺍﻭل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺤﺴﻴﻨﻰ،= ; ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ،ﺩﺭﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﻭﻏﺎﻳﺐ غیر سالکان ﺩﺭ ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠ&= #64401;ﻮتی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ&#= 1606;ج تن آل عبا ﺑﺎﺷ= ;ﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺍﺭج ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ،= 5207;ﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻠA= 240;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع است .ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ &= #65267;ک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ= 604;ی ﺒﻌﺪﻯ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺍﺯ (ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ) شیعه ما ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﺗّﺨ= 5166;ﺫ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺗﺨ= 5166;ﺫ ﭼﻮﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺍﻫل ﺘﺴﻨﻥ ﻮﺗ&#= 65208;ﻴﻊ و،ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ آʋ= 91;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﺬ&= #65259;ﺐ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65204;ﺘﻌﺪ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺳﺮﮔﺮم ﻮﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒ&#= 65228;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ومشرکانه ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻫﺪ= 5165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺘﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺪA= 259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺳﻠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ&= #65259;ُﺪﺍﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﮔﻤ= 5198;ﺍهی ﻮ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﺷﺮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻧﺠﺎتی اﺯﻧﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی جهنّ= می ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ می گرﺩﻧﺪ (ﻭﻟﻰ) ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻮ&#= 64394;ﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ مُرَبّی اله= 40; اﻭ ﻭﺷﻔیع ﻮ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﺯ تج= 604;ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65252;ل ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭی= 80;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ دفع ﺸﺮک ﺠﺰ ﺷA= 198;ک ﻛﺮﺩﻥ ﻮﻣﺸﺮک &#= 65170;ﻮﺩﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﻴﺎم ﻮ ﺷﺒ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﻗﻴﺎم ﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ،ﺟﺰ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨم ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﮔناهﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﻤﻌﻤﻮلی هم ﻨʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮک ﻛﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1220 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ25= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺷﺨصی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﺴمی ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ&= #65184;ﺴم ﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ (ﻣثلا ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺻی ﺒﺪﻭ= 5253; ﻨﻈﻴﺮ) ﮐﻪ ﺿﻤﻨ= ﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﻣﺘﮑل= 605; ﻮﻧﺎﻃق اﺳﺖ. (ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ&= #65196;ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤگ= ی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ هستند) ﻭﺍﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴک ﻮﺿع ﺨﺎﺻی ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻫ= 605;چنان ﻨﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ( ﻳﻌنی کلاﻡ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﮐﻠﺎم ﻮﮔﺮﺩﺍ= 5255;ﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65261; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺩﻫﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺣA= 166;ل کلام ﺪﺭ ﮐﻨﺘʋ= 98;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: <= b>ﻘﺎﺗﻠﻪ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠم ﺃﻥّ اﻟﺠﺴم ﻤﺤﺪﻭA= 193;، ﻭ ﺍﻟﮑﻠﺎم غی= 85; ﺍﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ، ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65155;ﺑﺮء ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ هذﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، A= 247;ﺎﺟﺴم ﻮ ﻟﺎﺻﻮﺭة ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﺤﺪﻳﺪ، ﻭکُ = 4;ّ ﺸﻴئ ﺴﻮﺍﻩ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻕ، ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺗﮑﻮ= 5253; اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʋ= 97;ﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﻥ &= #1594;یر ﮐﻠﺎﻡ، ﻭﻟﺎ ﺗ&#= 65198;ﺩﺩ ﻓﻰ نفس،ﻭﻟﺎ ʌ= 55;ﻄق ﺒﻠﺴﺎﻥ A= 261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺸﺨصی اﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﺴم ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﻭﮐﻠ= 5166;م ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ چیز ﻏﻴﺮ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ کلام ʌ= 62;ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ&= #65263; ﺪﺭ ﺗﻨﻔس ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1221 - A= 267;ﺎ ﻫﻤﻴﻥﺤﺪﻳث ﺑ= 5208;ﮑل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮﻯ اﻣﺪﻩ(ﺝ۳ﺹ295ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>لا ﺍﻗﻮل اﻧ= ّﻪ ﻗﺎﺋم ﻔﺎﺯﻳﻠ= 5258; ﻋﻥ ﻤﮑﺎﻥ، ﻭ ﻟ&= #65166; ﺃﺣﺪّﻩ ﺑﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﮑﻮﻥ ﻔﻴﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺃﺣﺪّﻩ ﺃﻥ ﻴﺘ&#= 65188;ﺮک فی ﺸﻴئ ﻤﻥ اﻟA= 166;ﺭﮐﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ، &#= 65261;ﻟﺎ ﺃﺣﺪّﻩ ﺑﻠﻔﻈ &#= 65236;ﻢ، ﻭﻟﮑﻥ کما ﻗﺎ= 04; عزّﻭﺟلّ اﻧّ&= #65252;ﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺫﺍ ﺍﺭ&= #65165;ﺩ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻥ ﻴﻘ&#= 65262;ل ﻠﻪ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ&= #1548; ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﻥ &= #1594;یر ﺗﺮﺩﺩ فی ﻨﻔس = 548;ﺻﻤﺪﺍ ﻓَﺮﺩﺍ، ﻟم ﻴA= 188;ﺘج الی ﺸﺮﻳﻚ، ﻳʋ= 94;ﺑّﺮ ﻟﻪ ﻣﻠﮑﻪ، ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﻔﺘح ﻠﻪ ﺃﺑﻮ&#= 1575;ب ﻋﻠﻤﻪ ﻣA= 253; ﻨﻤﻴﮕﻮﻳم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5166;ﺋﻢ (ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﭘ= ;ﺎ) ﺩﺭﺟﺎئی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻭ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﻣﮑﺎنی ﺠﺎ ﺑﺠﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﻤﮑﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻢ، ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﮑﺎﻥﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭﭼﻨﺎﻥ = ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻀاء &#= 65262; ﺟﻮﺍﺭح ﺒﺪنی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥگ&#= 1588;وﺩﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﮐﻠﺎم &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭلی گفته ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﻭﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﺑﭽﻴﺰﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪم ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣ&= #65208;ﻴﺖ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﻭﻥ ﺤتی ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺗ= 5232;ﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻨﻔّس ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻤﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ= ﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺮﻳک &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻣﻠ= 05; اﻭﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ علم ﻮﺍﻃﻠﺎع = 5;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮐ&= #65256;ﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ = ﻭ ﺗﻮ ﭘُﺮﻭ ﺍﺻﻴ&#= 1604; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤک &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ &#= 65251;ﻠک ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺟﺮﺍ&#= 1574;ی اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺘﺪA= 169;ﻴﺮ، ﺟﻤﻠگی اﻓﺮﺍʋ= 93;ﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎﻭﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰدر وحدت وجود خداوند الله = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ = ﻧﻮع ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی هستند. ﺧﻮﺩ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﮔﺎهی ﻮ &#= 65267;ﺎ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﻫ&#= 65198; ﻭﻗﻮع ﻮﺍﻗﻌﻪ= 5165;ﻯ اﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎلی ﻈﺎﻫ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺍﻭ ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ اﺑﺪﻳﺖ ﻭ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻳ᥺= 8;نی ﻔﺮﻣﺎﻥ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮ ﻭ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﻮﺫﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍ= ﻭﻟﻴﻪ ﺍﻏﺎﺯ، ﻭﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺷﺪﻥ ﺤﺪّ ﻧﻬﺎئی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺸﻮ= 5193;، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﺯل ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ= 578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺤﮑﻢ ( ﮐ= ﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺸﺪﻧﺪ، &= #65261;ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﺪﻥ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ&#= 65227;ﺪﻡ مانندی ، ﺑﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ثاﺑﺖ ﻭﮐﺎﻣل A= 208;ﺪﻩ، ﻭﺗﺎم ﻮ ﺗﻤﺎم &#= 65208;ﺪﻩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻧ&#= 65194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل الأﺻﻴل ᥷= 8;ﻭخ اﻟﺎﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮ= 5193;ﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﺪﺍﻟﻬﺎﻯ کمالی هر ﻧﻮﻉ= ﻭﻳﺎ ﺍﺻل الأصیل ﻤ= ﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ،ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺪﻥ ﻮ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،= 5261;ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺤ&= #65240;ق ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع مراتب الهی ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺍﺻل اﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﺻل = 5252;ﺎﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﺤﻘق ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﮑ= 5166;ﻥ، ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺤﻘق = 705;ن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮن&#= 1740; ﺘﺪﺭﻳﺠی ﺪﺭﺍ= 5255;ﻮﺍع ﻮ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺎ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎ&#= 64404;ﻬﺎﻧﻰ، ﻭﮐﻦ ﻓﮑﺎنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65236;ﺎﻫﻴم ﻮﺍﺣﮑﺎم ﻔﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻠﺖ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎA= 197; ﺍﺯﺍﺩ، ﺍﻣﺮ ا= 604;هی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ= 548; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻮضع®= 0; که ( ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ) ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، = 5197;ﻭﺯﻯ اﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ س= 604;وک الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺍ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= 5257; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺒل ا= 5199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5166; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ= 5263; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮم &= #65256;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5166;ﻥ، ﭼﻨﺎﻥ عتقلی ᥽= 6;ﺎﻗصی ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘ&#= 65252;ﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺮ&= #65165;ﻯ (ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺖ) ﻭﮐﻤ= ;ﺎل ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199;ﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﺯان ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;، ﻭﺻﻔﺖ ﺗﺮﺣم ﻮ &= #65191;ﺪﻣﺖ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺸ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر &#= 65203;ﺎﻋﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺰ&= #65193;ﻯ ﻮﭘﻮلی ﺒﮕﻴﺮA= 193;. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺑﺪ= ;ﻭﻥ ﻤﺰﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺰﺩ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1222 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۳ﺹ296ﺑﺤﺎA= 197; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺃﻧ= 5200;ل علی عبده ﻣﺤﻤ= ﺪ، ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻟﺤﻰّ ﺍ= 5247;ﻘﻴّﻮﻡ، ﻭ ﻳُﺴمّی ﺒﻬʋ= 96;ﻩ ﺍﻟﺎﺳﻤاء اﻟʋ= 98;ﺣﻤﺎﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟA= 228;ﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺍﻟ= 5228;ﻠﻰّ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺘ= 5166;ﻫﺖ ﻫﻨﺎﻟک عقوﻟ᥾= 0;ﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔّﺖ ﺣ&#= 65248;ﻮﻣﻬﻢ، ﻓﻀﺮﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﺍ&= #65247;أﻣثاﻝ، ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺩﺍ، ﻭﺷﺒّﻬﻮﻩ ﺑﺎ= 5247;أﻣثاﻝ،ﻭ ﻣثّلوﻩ ﺃﺷﺒᥴ= 6;ﻫﺎ، ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻳﺰﻭ&#= 1604; ﻮ ﻳﺤﻮﻝ،ﻓﺘﺎ= 5259;ﻮﺍ فی ﺒﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ= 548; ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻤﺎ = ﻏﻮﺭﻩ، ﻭﻟﺎ ﻳﺪﺭﮐﻮﻥ کمیّة ﺑﻌﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ (ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ) = ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ( ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣطی&#= 1593; ﺴﻠﻮکی اﻭﺑﻮʋ= 93;، ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق گرﺩﻳﺪ) ﭼﻨﻴﻥ &#= 65256;ﺎﺯل ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ &= #65165;ﻭ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ A= 239;ﻴّﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺮ= ﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ = ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺒّﺎﺭ ﻭﻋل= 40; وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤ&#= 1593; ﺬﻟک عقلهای ا&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺘﻴﻪ ﻭﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی اﻓﺘﺎﺩ (ﺍﺳﺎم= 740; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ، &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ الهی اﺯ ﻣﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﻏﻴبی ﻮﻣﺮﺑﻴA= 166;ﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺘﻮﺻﻴ = 1;ی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻓ= ﻠﺴفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻮﺻﻴفی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺯﻣ&= #65188;ل ﺸﻬﻮﺩ، ﺍﻧﭽﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰ= ﺍﻭ ﻗﺎﺑل ﭙﺮﺳﺘﺶ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻭﺳﺎﺋل الهی ﭙﺮﺳﺘﻴ᥷= 4;ﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻧﻴﺴتند .ﺑﻠﮑA= 258; ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65197;ﺑّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺮﺍﻯ ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮ، ﻗﺎﺋم ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﻥ، ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺨﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ،ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ (ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) &#= 65193;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎʌ= 63; ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺠﻠﻰ،= 5261; ﻳﺎ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ= 5166;ﺗﻰ، ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺸﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ اﺳﺎ&= #65251;ﻰ، ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ توَž= 7;ّل ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ال= 607;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣثلا ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ حی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ هرﻣﺮ= 11;ی اﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭘس = 5165;ﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻣﺮگ قبل از ᥽= 1;ﺮگ ﺨﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺍ= 5267;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺮﻭﺯﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ کارما ، ﻭﻳﺎ ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʃ= 45;ﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&= #65253;،ﻭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺤﻘﻴﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯمجž= 3;د ،ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ، ᥵= 5;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﻳک اﺣﻴﺎﻯ ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ که &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ &= #65168;ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﺯﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭم&= #1615;رده ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ = ﺻﻔﺎتی ﺨﺎﺹ ﺯﻧﺪﻩﻫﺎ&#= 1548; ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ = ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭاله®= 0; ﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ صفاتی ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﺪ.ﻭﺗﻘرَب= ;ّ صفاتی ودرجه الوهیّت ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺣتی رَبّ ﻗﺎﺋ= ;م ﻮ ﻳﺎ رَبّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﻭﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﻨﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗﻴّ&= #65262;ﻡ) ﻗﻮﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ &#= 65261;ﻗﺎﺋم کننده، ﻭﺳﺮ ﭘ= ;ﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺭﻭﺡ، ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻗﻴﻤ= 5174; ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻨﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 1548;ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﻮﻉ = ﻣسخ گرﺩﻳﺪﻩ ﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی و بایستگی اﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢš= 8; ﺑﺮﺍﻯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ فوق ﺒﺸﺮﻯ رَب= ;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭ ﺩﻳﭙﻠم هاﻯ = 5252;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘرَب¡= 7; ﺭﻭح ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ;ﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎ&#= 65197;ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم نیمه راه ئﻳﮕﺮ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺘﻴﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺍﺳﺎمی هزʋ= 65;ﺭﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; هست ،ﻭﻫﺮ ﺻﻔ= 8;ی ﻤثبت ﻭ ﻧﻴﮑﻮ= 48; ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻪ ﺍﻧﺪ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هست، ﻭ A= 267;ﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻳﺶ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت A= 261;ﺑﻄﻮﺭ کُلّی (ﺳﻠﺴﻠ᥽= 8; ﺻﻔﺎﺕ متوالی ﭘﺸﺖ ﮔ= ;ﺮﺩﻥ) اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻳک ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺻﻔﺎتی ﺒﮕﺬﺭA= 193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻣﺮA= 165;ﺗبی ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻗ= 5166;ﺑل ﺸﻬﻮﺩ نوع فوق بشری ﺧﻮﺍﻫﺪ ʄ= 04;ﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺭﺣﻴم ﺒﺎﺯﺻﻔﺘﻰﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ همگاﻥ، ﻭ ﺭﺣ᥾= 8;ﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭ= ﺣﻴم ﺼﻔﺖ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;ﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #64344;ُﺮ ﺣﻮصِله و صبر = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑﺴﺨتی ﻘﺪﺭﺕ = 5193;ﺭک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ﭘﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒ= ﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﺠﻤﻮA= 227;ﻪﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #1548; ﺍﺯ ﻳک ﺴﻠﺴﻠﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ،ﻭﻋﻘﻞ کُلّی ﻮﻳﺎ ﺭ᥶= 7;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﻳﺎ ﺭﺣﻤت هاA= 166; ﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺒ&= #65198;ﺧی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺩﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺍﮐثرﻳ= ;ﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎئ= 605; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&#= 65228;ثت ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯﺮ= 5261;ﺍنی ﻮ ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ، ﻭﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ا= 5191;ﻠﺎقی ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻠﺪنی ﻮ ﻓﻮﺭﻯ= 548; ﻭﺧﻴلی ﺪﻳﮕﺮ = 5165;ﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻯ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی هس= ;تند، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴ&= #65168; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﺣ&#= 65252;ﺎنی ﻮﺧﺎﺹ، ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯﻣﺤل ﺸﺎﻳ= 5204;ﺘگی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮ&= #1581;یمی که ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻤﻨ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺗﺮﺣّم الهی= ; ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﻋﺰّ= 5173; ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭﺑ= 5166; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﻤﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193;.ﻭ ﺑﺎﺯﻋﺰﺕ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻮ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪﺍﻯ اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ A= 261;ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺟﺒّﺎﺭ )ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺑ&= #65166; (ﺟﺒﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺑﺪﻭﻥ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﻣﺸﻴت هاﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍA= 263;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده ﮔﻨﺎﻫﺎ= ;ﻥ گذﺷﺘﻪ، ﻭ ﺷﻔA= 166; ﺑﺨﺶ ﺍﺳﻴﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﻮ ﺫﻫنی ﻘﺒب اA= 199; ﺗﻮﺑﻪ،ﻭسلوک الهی ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ = 5193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻓﮑ= 5166;ﺭﺳﺎﻟک هنوﺯ ﻧﺎ ﺭﺳﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلی ﻴا،ﻭ ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﻫﻤﻪ ﺍA= 253; ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻨﺎﺭ&#= 65203;ﺎﻯ عقلی ﻘﺒلی ﺮﺍ= ; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻋﻠ&= #65264;ّ) یعنی ﺑﺎﺯ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻭﺍﻋﻠﺎتر ﻭﻋA= 166;ﻟﻰ ﺗﺮ، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻈ&#= 65268;م ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺍﮐ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭک ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی اﺣﻠﺎم ʌ= 62;ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺣﻠم ﻮﺻﺒ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ا= 5255;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺍﻏﻠﺐ ʌ= 55;ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮﺻﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم الهی هستند .ﮐ&= #65208;ﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﺻﺒﺮ ﻭ&#= 65175;ﺤﻤل ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺭﺍضی ﺘA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻗﺪﺍم ﺒﻤثال ﺰﺩﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓ= 5198;ﺽ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﻭﻣﻌﺎ&#= 65193;ﻝ ﻭﺷﺒﻴﻪﻫﺎئی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻋﻘل ﺒﺰﺭگی ﻮ = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ ،ﻭﺣتی ﺸِﺒﻪ ʌ= 27;ﺪم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺑﺎ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻥ عقل®= 0; ،ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧِﺪّ ﻭ ﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻀﺪ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﻗﻴﺐ آخوندﻯ= ; ﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻣثاﻟﻬﺎئی ᥷= 4;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﭙﻴﺶ ﮔﻮئی کنند.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ @= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل ﺒﺰﻭﺍل = 5262; ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ . ﻭﺩ= ﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﻤﻴقی اﺯﺟﻬ = 4; ﻮ ﺳﺮﮔﺸﺘگی گُم= ; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65197;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﺤﺮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻠﺎﻃم ﺮﻭح= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65198;ﺕ ﻭﻣﺘﻠﺎﻃم ﻮﮐ= 5262;ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋ&= #65176;ﻘﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ= 5262;ک ﺒﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔیهی غیرﺍﻟﻬﻰ، ﮔ᥽= 2;ﺮﺍهی اﻣﺮﻭﺯﻋﻘلی ʌ= 62; ﺍﺩﺭﺍکی ﺁﻧﺎﻥ، ﻭﺣﻴﺮ= 5173; ﻭﻧﺎ ﺍﺭﺍﻣﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭلی @= 345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ ﻣ= 5204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘ&= #65258; ﻭﻋﻘل ﻤُﻬﺮ ﺷ= 5194;ﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﭘA= 268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﮐَﻤﻴ&#= 1617;ﺘﻪ) ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻥ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮔﻤﺮﺍهی ﻭ ﻧﺎ= 5169;ﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ᥾= 3; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺘﻌﻴﻴﻥ کمیّت= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭی از &#= 65255;ﺠﺎﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ (ﮐُﻨﻪ) ﻭ ﻭ= ;ﺍﻗﻌﻴﺖﻭﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺟ= 5256;ﺒﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮعی = 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺑﺎﺯﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ اﻤﺎ&#= 1605; کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ29= 6ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ در &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺸبی= 07;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺮﻯ ﺒ= ;ﻪ، ﺃﻭﻗﻔﻪ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ل ﻤﻮﻗﻔﺎ، ﻟم ﻴ= 5220;ﺄﻩ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ، ﻓﻤض= 740; اﻟﻨبیّ ﻔﺄﺭᥴ= 5;ﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻋﻈﻤﺘ&#= 65258; ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ، ﻓﻮ= 5239;ّﻔﺘﻪﻋلی اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓA= 240;ﺎل ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ= 548; ﺩع ﺬﺍ، ﻟﺎ ﻳﻨ&#= 65236;ﺘح علیک ﻤﻨﻪ ﺃﻣʋ= 98; ﻋﻈﻴم ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ᥻= 9;ﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺮاء( ﻳﺎ= 5227;ﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺑﻤﻘﺎم ﻨﺰﺩﻳ= 705;ی ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺨA= 194;ﺍ، ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ &#= 65261;ﺗﺪﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪ) ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #65246; (رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺑﻰ &= #65197;ﻭحی ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﻫﺮ سالک الهی ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻮفق ﺒﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮش= 740; ﻨﻘشی ﻨﺪﺍﺷﺖ. &#= 65261;ﻣﺸﻴﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﻋﺎﻣا اﺻلی ا᥾= 7;ﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ الهی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ( ﻳﺎ= ; ﻣﻮﻗﻒ ﻭﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭﺣﺎلی ﻮ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ،ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧ&#= 65166; ﻭﺗﺪﻟّﻯ ﺒﺮﺩ= 548; ﻭ ﺍﻳﻨک اﺯ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 174; ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻓﻖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﺩ. ﻭﻧﻮﺭ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ = ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔ= 5198;ﺩﺩ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻗﻒ&= #65261;ﻣﻮضع ﻮﻣﮑﺎﻥ، ﺟﺒﺮ= 5163;ﻴل ﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﭙﻴA= 206; ﺭﻓﺖ. ﻭﻧﻮﺭﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﺍلهی ﺮﺍ ﻫﺮﭼA= 240;ﺪﺭ ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩ (ﻗﺒل اﺯﺍ&#= 65203;ﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﻤﺤﻤﺪ= 548; ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺍﻳ&= #65204;ﺘﺎﺩﻩ ،ﺳﻘﻒ ﺍﺳﻤﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عرﺵﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = 5203;ﻤﺒﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍنی اﺳʋ= 74;. ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯآA= 253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ عرﺵ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎ = 5; اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﻭ (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ᥷= 7;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ (کُرسی) ﻳﺎ = 5255;ﺸﻴﻤﻦ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻨﺪ&#= 1604;ی ﻮﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺷﺎ&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ کرسی ﻨﺸﺴﺘﻪ ʋ= 93;ﻳﺪﻡ. ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم &= #65194;ﺭﺣﺎلی ﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﻠ&#= 65168;ﮔﻮﺵﺯﺩ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ می ﺒﻴﻨﺪ. ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65256;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳنی = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﻮﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ هستند. ﺗﺎﻋﻘل= ; ﺒﺸﺮﻯ شاهد ﺍﻧﺮﺍ ﺑʌ= 36;ﻬﻤﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65261;ﻧﻘﻮﺵ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻈﻴﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;لی هنوﺯ ﺗﺸبیهی = ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65198;ﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺴ᥵= 0;ﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺩع ﺬﺍ= 48; ﻟﺎﻳﻨﻔتح علیک ﻤﻨﻪ ﺍﻣʋ= 98; ﻋﻈﻴم ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻢ) ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻮ ﺑ&= #64381;ﻨﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻰ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ) ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻋﻈﻴم ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳA= 176;ﺨﻮﺍﻥ ﺸﮑﻨﻰ را ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﮔﺮﺩﻯ، ﻭﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ، ʋ= 69;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 263;. ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65193;ﻳﺪ ﻭﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ که ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪ= 5257; ﻭﮐﺎﻣل گرﺩﻳʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯهمه ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174;ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ&#= 64400;ﺎﻣلی الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #1571;ثیروﺗﻠﻘﻴن&#= 1740; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1223 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﻒ &= #65261; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</s= pan>۳ﺹ29= 7 )اﻧّﻪ ﻣﻥ ﻴﺼ= ;ﻒ ﺭﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴ= 5166;س ،ﻟﺎﻳﺰﺍل اﻟʋ= 94;ﻫﺮ فی اﻟﺎﻟﺘﺒﺎž= 7; ،ﻣﺎﺋﻠﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ&#= 1548; ﻇﺎﻋﻨﺎ فی اﻟA= 166;ﻋﻮﺟﺎﺝ، ﺿﺎﻟّﺎ ﻋﻥ اﻟ= 5204;ﺒﻴﻞ، ﻗﺎﺋﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﺠﻤﻴل ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎ ﻗﻴﺎس (ﺑﺎﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨ&#= 65220;قی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺫ&= #65259;نی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ) ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫ&= #65198; ﺩﺭﺍﻟﺘﺒﺎس ﻭ= 4404;ﻤﺮﺍهی ﻮﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ( ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; به ﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ) ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐجی = 575;ﺳﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺳﺒﻴل ﻮﺭﺍﻩ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﮔﻤʋ= 98;ﺍﻩ ﻭﮔﻤﮕﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65239;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺤ= 5198;ﻭم اﺯ ﻧﺘﺎیج ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ (ﺟﻤﻴﻞ) و زشت ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻤ= ﺎل ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ (ﺟَم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﭙﺎسی = 575;ﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺠﻠﺎل ﻮﺗﺠلی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺟﻤﻴل ﻮ ﺯﻳﺒﺎ &= #65261;ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺗﺠل&#= 1740; ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: اﻋﺮﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻋ= ;ﺮّﻑ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻥ &= #1594;یر ﺭؤیة ، ﻭﺍﺻﻔʌ= 58; ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ = ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺻﻮﺭة ﻟﺎ &#= 65267;ُﺪﺭک ﺒﺎﻟﺤﻮﺍس ،ﻭA= 247;ﺎﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻣﻌA= 198;ﻭﻑ ﺑغیر ﺗﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻭ ﻣُﺘﺪﺍﻥ فی ﺒ= 15;ﻌﺪﻩ ﻟﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮ ﻟﺎ = ﻳُﻤثّل ﺒﺨﻠﻴﻘﺘﻪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻳﺠﻮﺯ فی ﻘﻀﻴ= 617;ﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺍلی A= 252;ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭ&#= 65253;، ﻭﻋلی ﻤﺎ ﺳﻄﺮ فی اﻟﻤﮑﻨﻮﻥ A= 252;ﻥ کتاﺑﻪ، ﻣﺎﺿ᥾= 2;ﻥ لا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، A= 191;ﻠﺎﻑ ﻣﺎﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮ&= #65267;ﺪﻭﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﻨᥴ= 6;ﺳﺎئی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ الهی همان اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ را ﺒ= 5166; ﺑﻤﺎ بشناﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; (ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= ﺸﺒﻴﻪ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭ&= #1588;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 28;ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃلی که ﺑﻘʌ= 62;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﻴ&#= 1581; ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ لازم ﺩﻳﮕﺮ ﺳʌ= 48;ﻮک ﻮﻣﺮﺍﺣل اﻥ ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓ&= #65268;ق ﺸﻨﺎﺳﺎئی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻳﻢ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65204;ﺎﺏ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م= 740; ﻴﺒﻴﻨﺪ (ﺩﺭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮ ب= 40; ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺍﻧﺘ= 5224;ﺎﺭ ﻭﺗﻮﻗّﻊ ما ، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﺠلی ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺗﺠﺴّ = 5; ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هرﮔA= 262;ﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ، ﺑﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ &= #65261;ﺷﮑل ﻮ ﺷﻤﺎﻳلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﺣﻮﺍس = 5165;ﻧﺴﺎنی اﻭﺭﺍ ﺣس ﻭﺩﺭ= 5241; ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻮﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ الهی ﻘﺎﺑل ﻘ᥾= 8;ﺎس ( ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺷﮑ= ;ل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ) ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴ&#= 65170;ﺒﺎﺷﺪ (ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺠلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ، = 4400;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65259;ﺴتی ﻨمی ﺒﻴنی ﻮﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﻫم ﺸﺒﺎﻫتی ﭽA= 262;ﻥ ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ن ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65236;ﻬم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﺴ= ّم ﺬﻫنی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻗﻀﺎ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; ﺍﻭ ﺩﺧﺎﻟتی ک= 85;ﺩ. ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻬ&#= 65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧ&#= 65194; ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣط&#= 1740;ع ﻮﻣﻨﻘﺎﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ (ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ اله= 40; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ) ﻭﺑﺮﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺩﺭﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﺪﺭج ﺸﺪ᥽= 7; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺍﻧﻬ= 5166; (ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ= ﺍﺻﻞ) ﻭﺑﺎﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻋﻤ= 604; کنند. ﺍﻣﺎﻡ ﺍA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻬﻮ ﻗʋ= 98;ﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻣُﻠﺘﺰﻕ= 548; ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣ= نتقص ﻳﺤﻘّق ﻮﻟﺎ ﻳ= 5252;ثّل ، ﻭ ﻳﻮﺣّﺪ ﻭﻟ&#= 65166; ﻳﺒﻌّﺾ، ﻳﻌﺮA= 233; ﺑﺎﻟﺎﻳﺎﺕ ﻭﻳ&#= 1579;بت ﺑﺎﻟﻌﻠﺎﻣﺎﺕ= 548; ﻓﻠﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻪ ﻏ= ﻴﺮﻩ، ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65176;ﻌﺎﻝ، ﻗﺎل ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ، ﻣﺎﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﺸﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﻌﺪﻝ، ﻣﻥ ﻨَﺴَﺐﺍﻟA= 268;ﻪ ﺫﻧﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ <= /b>ﻭﺍﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; اﺳﺖ. (ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻮ ﺑ&= #65166; ﺭﻭح اﻭ ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭﺍﻭ) ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺳﺒل ا= 5247;ﺘﺼﺎق ﻮﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﻮﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ (ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫنی = 5262;ﺭﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ &= #65165;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻗﺺّ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘق ا= 5203;ﺖ. (ﺩﺭحَقّ ﻮحَج= ّ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی &#= 65256;ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﺩﻳﮕﺮ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ= ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ گرﺩﺩ ﻭ ﺍﺟﺰا= 69; ﻮ ﺍﺑﻌﺎﺽ (ﺑﻌﺾ ﻭ= ﺟُزء ) ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ (ﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒﻋﻘ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ= ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65261; توَسّل ﺒﻮﺳﺎ= ﺋل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ آﻳA= 174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ اله= 40; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟک هستند، = ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ&= #65259;ﺎئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ به ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ &= #65261; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،&#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟه الهی اﺳﺖ= ;) ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﻭ ﻣ&#= 65176;ﻌﺎلی ﺘﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠلی اﻭﺍﺳﺖ A= 261;ﺑﺰﺭگ کننده ﻭﺗﻌﺎل= ی ﺒﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ( ﮐ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺰ&= #65197;گ ﻮ ﻣﺘﻌﺎلی ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺭﺳتی ﺘﻮA= 211;ﻴﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ (= ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭسل= 08;ک الهی ﺴﺮﺍﺳﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی اعَمّاء= 604; ﺨﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺟﺒ= 5198;ﻯ ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اA= 199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ= ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮل اﻥ ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ اعَمّ= ;اءل ﺮﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کسی ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل روحی ﺒﺮﻭﺩ، ᥾= 1;ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒیابد.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻮ= 5263; ﻠﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮ ﻫ&#= 65262;ﺳﺮﺍﻧﻰ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ﺶ ﻧﻮعی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺮﻭA= 193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﻮﻯ بشریّت= ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ، ﻭﭘُﺮﻋﺬآب ﺯʌ= 55;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ که بالأخره خواهد نمود .<o:p></o:= p> حدیث 1224 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ297ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ؤﺍل ﻤﻌﺒﻮﺩ الهی ª= 5;جا ﺍﺳﺖ، می ﻔﺮﻣA= 166;ﻳﺪ: لا ﻳﻘال ﻟﻠﻪ &= #65155;ﻳﻦ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺃﻳﻥ ا= 5247;ﺄﻳﻨﻴّنة ،ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟ= 5248;ﻪ ﮐﻴﻒ، ﻟﺄﻧّﻪ = 4400;ﻴﻒ ﺍﻟﮑﻴﻔیّة ،᥾= 1;ﻟﺎﻳﻘﺎل ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ،ﻟ&#= 65156;ﻧّﻪ ﺧﻠق اﻟﻤﺎهیة= ; ،ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ عظیم ﺗﺎﻫʋ= 74; ﺍﻟﻔﻄﻦ، فی ﺘﻴّﺎﺭ ﺃﻣA= 262;ﺍجه عظمته ،ﻭ ﺣﺼﺮ= ;ﺕ ﺍﻟﺎﻟﺒﺎﺏ ﻋﻨ&#= 65194; ﺫﮐﺮ ﺃﺯﻟﻴّﺘ= 5258;، ﻭﺗﺤﻴّﺮﺕ ﺍﻟ= 5228;ﻘﻮل فی اﻓﻠﺎک ﻤﻠʄ= 01;ﻮﺗﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ʄ= 00;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺻل ﻮﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ (ﺃﻳﻦ) ﻭ ﮐﺠﺎئی = ﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻨﻴّ= 578;ی می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻮ&#= 65263; گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭکیف®= 0;ّت ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻴﻒ ک&= #1740;فیّت، ﻭﭼﮕﻮﻧگی هر ʃ= 80;ﮕﻮﻧﮕﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻل هر ک= 40;فیّت ﻭﭼﮕﻮﻧگی اﺳʋ= 74;. ﻭﺑﻮﻯ گفته ﻧʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ، ماهیّت ﺍﻭ ﭼﻴ= ;ﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻮ ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺍﻭ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﺧﺎﻟﻖ ماهیّت (ﻭﻫﺮ ᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﺫﻫﻥ ها ﻭﺑﺰﺭ= 4404;ﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴ&= #1604; اﻣﻮﺍج غظمت ﺍ= ;ﻭ ﮔم گشته ﺍﻧﺪ. A= 261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺎﺩ = ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﺑ= ﺘﻨگ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﻠ&#= 65166;ک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. (= ﺍﻓﻠﺎک اﺳﻤﺎنی ﻮبی ᥽= 6;ﻬﺎﻳتی اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻓﻠ= 5166;ک عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63;، یونیورسهای A= 255;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺗﻬﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﻠﺎک &= #65262; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206;) (ﺍﻳﻨّﻴﺖ) ﻳﺎ ﮐ= ﺠﺎئی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﮐﺠﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺩﺭ &#= 64400;ﺪﺍم ﺠﺎ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ= ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻬﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩ= 5165;ﺧل ﻬﺴتی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻓﺮضی اﺯﻟﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﻮ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻄلق ﺨﻮﺩ، ﻭ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧﻞ، ﺩﺭ (ﻋَﻤّاء ﻴA= 166; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯ= ﻫﺴتی ها ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻯ = ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞهستی ها= ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻل الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج از ﻫﺴتی ﺒﺎﺯ @= 404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﻮ ﻇﺎﻫﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ، ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺪﻭ&= #65251;م ﻤﻄلق گرﺩﻧﺪ،= ; ﻭﻫﻴچ گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65170;ﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻳتی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺍﻳﻨﻴّﺖ ﻭما = 7;یّت ﻭ کیفیّت ﻭ ﺍ᥷= 9;ﻟﻴّﺖ ﻭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺳﺌﻮﺍ= 5247;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= لی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺠل= 740; الهی ﺪﺭ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 78;ی، ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤ= ﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻮ ﻣﺎﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﻗ&= #65170;ل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ&= #1548; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴ= 5166; ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺧﻮﺩ ﺗﺠلیات = 5;لهی هستند. ﻭ ﺍﻳﻨʌ= 68;ﺖ ﻭماهیّت ﺍﻳﻦ= ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺯ الهی هست= ند. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻳﻨﻴﺖ &= #65261; ماهیّت ﺩﺭ ﺍﺭ= ;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺨﺎﺭج اﺯ ﻫﺴت= 40; ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺎ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻳﻨﻴ= 5174; ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ک&#= 1740;فیّت ﺩﺭﺣﺎﻝ، ﻭ ﻣﺪ&#= 65173; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ م&#= 1575;هیّت ﺩﺭﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩ= 5263;، ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﻣ= 4401;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺨﺪﺍ ﺩﺍʋ= 91;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺧA= 194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤﺎﻫﻴﺘ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻓﺮضی ﻮﺟﻮﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻮﻳﺎ ﺫﺍ&#= 65173; ﻣﺎﻫﻮﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ﻋﺪم = ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ= ﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺍﻭ ﺑﻬﺮ ﮐ= 5252;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65252;ﺎﻫﻴﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. (کی= 601;یّت) ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻣﺤA= 194;ﻭﺩﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺷﻴاء = 5224;ﺎﻫﺮﺍ مُرده بی جان &#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﮐﻴﻔ&= #1578;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ع کیفیت ﻣﺎﺩﻯ،= ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻠﺎﺵ &= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ کیفیت ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺗﺤﻠﻴل ﺬﻫنی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳک ﺘﺼﻮﺭ ﺫ&= #65259;نی ﻮ کُلّی، ﺍﺯ ᥵= 5;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺘﺎﺯﻩ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺎﺭج ﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺳﺎئی کند . ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗ= ﻨﺶ ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی ﺨﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺎﺕ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ. (ماهیّت) ﻳﺎﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﺴﺌﻮﺍﻝ (ﻣﺎ ﻫﻰ= ) ﮐﻪ ﺍﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ماه= 740;ّت ﮐﻴفی ﺪﺭ ماهی= ;ّت ﻧﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5198;ﻭحی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺷﻴاء ماهیّ&= #1578; ﺍﺗمی ﻴﮑﺴﺎﻥ = 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی کیفیت ﻧﻮ= عی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﻄﻦ) ᥶= 3;مع ﻔﻄﻨﻪ ﻳﺎ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺗﻔﻄّﻥ ﻮﻗﺪﺭ= 5173; ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺻﺤﻴﺢ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴ= ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ A= 175;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5255;ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻭلی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑ= 5166;ﻟﻔﻌل ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. (ﺣ= ;ﺼﺮﺕ) ﻣﺤﺼﻮﺭﻭﺍﺳﻴ= 5198; ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻟُﺐّ ﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﻫل کلام ﺪﻳنی غی&= #1585; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194;، ﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ. ﻭﺗﺠلی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎ&#= 1606;ی ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ= 548; ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺘﻌﺠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﺯ&= #65255;ﻮع گُم گشتگی ﻮ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎل ﺬﻫﻨﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮ&= #65193; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺫﻫﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺍﺯﻟﻴّ&= #65174;) ﮔﺬﺷﺘگی ﺰﻣﺎ= 06;ی ﻮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺎ&= #65255;ﺪﻥ ﻴک اﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ= 548; ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺍل ﻮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﻮﻣﺎﻧﺪ= 606;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﺑﺎﺯ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴبا= 88;د. ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺭﻭﺍح ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﺤﺖ ﺟ&#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻧﻮﺍع گیاهی= ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺘﺮA= 175;ﻴﺐ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻓﻠﺎکﻤﻠﮑﻮ= 5173;) ﭼﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻓﻠﮑﻰ، ﻣﺴﻴﺮ &#= 65203;ﻴﺎﺭﺍﺕ خورشیدی ﻭﺣت&#= 1740; ﻤﺴﻴﺮ ﺍﻓﻠﺎک &#= 65204;ﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ= 548; ﻭﭼﻪ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی ا = 4;هی اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﺮ &#= 64400;ﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ، &#= 65261;ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ لازم ﺒﺮﺍﻯ ﻤʌ= 62;ﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺍﻭ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ&#= 65227;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = (ﻓﻄﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻘ&= #65262;ﻝ) ﻫﻤگی ﻘﺪﺭﺕ ﺫ= 5259;ﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘلی هست ،ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﮐمی ﺪﺭ ﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﮐﻴ&#= 1601;ی ﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ&#= 1548; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗ&= #1740; ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮل ه= 75;ﻯ عصبی ﻮ ﻣﻐﺰﻯ = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی که ﺳʌ= 68;ﺴتم عصبی ﻮﻣﻐﺰﻯ = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘُﺮ = ﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘُﺮﻋﻴﺐ، ﻭ = 4344;ُﺮ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺍنی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1225 - = 75;ﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; )ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</sp= an>: اﺗّﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺘ= ﻤثّلوﺍ ﺑﺎﻟرَبّ ﺍﻟ᥷= 6;ﻯ لا ﻣثله ،ﺃﻭ ᥵= 5;ﺸﺒّﻬﻮﻩ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ &= #65175;ﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺎﻭﻫ&#= 65166;ﻡ، ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﻔﮑﺮ، ﻭﺗﻀ= 5198;ﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺎﻣثاﻝ= 48;ﺃﻭ ﺗﻨﻌﺘﻮﻩ ﺑﻨﻌ&#= 65262;ﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 548; ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻔﻌل ﺬ&= #65247;ک ﻨﺎﺭﺍ ﭘﺮﻫﻴ᥸= 0; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کنید،ﮐﻪ= ; رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣث&= #1575;لی ﺒﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻳ= ﺎ سعی کنید ﻭَﻫ&= #1605; ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ = ﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺒﺎﻃل &#= 65196;ﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ;ﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣثالی ﺒﺴﺎﺯ᥾= 7;ﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﻳﺎ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻌﺖ ﻭﺻﻔﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65259;ﺴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﻨﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ کند، ﺩﻭﭼﺎﺭ ʋ= 65;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺑ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65261;ﻩ ﺑﺮ ﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗ= ﻤثیلی ﻴﺎ ﻣثال آﻭﺭʋ= 93;ﻥ ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺴﺘﻦ، &#= 64400;ﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﭼ&= #65268;ﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤثال ﺒ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. (ر= َبّ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5240;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﺑ&#= 1617;ﺎﻧﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65268;تی ﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻭﻟﻴﻥ ᥽= 2;ﻘﺎم الهی ﻮ ﺭﺑّﺎن= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ) ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; غیر ﻗﺎﺑل ﻔﻬ = 5; ﻮ ﺗﺼﻮﺭ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻣثالی اﺯ ﺍﺷ᥾= 8;اء ،ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ = 5175;ﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻤﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﻏﻴب= 740; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&= #65193;.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔ&= #65260;ﻴم ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ، &= #65193;ﺭ ﺳﻄج عقوﻝ اله= ی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﻢ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺑ&= #65220;ﻔل ﺨﻮﺭﺩ ﺳﺎل ﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺎ= 5193;ﺭ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ به (ﺠﻨﻴﻥ ) ﺪﺭ ﺷ= ;ﮑم ﻤﺎﺩﺭ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭ ﺭﺣم ﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﻨﻴن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ کوﺩک ﻮ ﺑﻘﺪﺭ = 5235;ﻬم اﻭ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی اﻭ ﺍﺯ ﻧ= 5224;ﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻄﻮﺭ ک= 615;لّی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ &= #65247;ﻮﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴق اﺯ ﺟﺰﺋ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻥ، ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. (ﺍﺗّﻘﻮﺍ) ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﻭﺭﻯ &= #65262;ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺑﺘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻴﺮﻯ ﻴ&= #65166; ﻭﻗﺎیة ﺑﻨﻤﺎA= 163;ﻴﺪ. ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧ&= #65176;ﺎیج ﺒﻌﺪﻯ ﻧﺸﻮﻳﺪ.&= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ سلوک الهی کنید، ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺒﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭ ﺍﻗ= ﺪﺍم ﺒﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&#= 1606;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮﻏﻴبی ﻮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴ= ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮑﻨﻴ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻴﺎ &= #65183;ﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﮐA= 166;ﺭﻣﺎﺋﻰ،ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﺟﺮﻡ &= #65261;ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65207;ﺪ. (ﻧﻌﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔ= ;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﺗ&= #1617;ﺼﺎﻑ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺒﺮﺧی اA= 199; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤ&= #65264; ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻮﮐﻴﻔﻰ، ﻭﻳ ﺎ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺫﻫنی ﺪﺭ ﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺭﻭحی ᥵= 0;ﺮﺗﺮ.<o:p></o:p> حدیث 1226 – از اﻣﺎم ﺼﺎﺩ = 2; ﺪﺭ(ﺝ۳ﺹ29= 8 ﺑﺤﺎﺭ) است که ﻣﻴﻔﺮ᥽= 1;ﺎﻳﺪ: <= b>اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠ᥽= 8; ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳُﺤَس ﻭﻟᥴ= 6; ﻳُﺠس ﻭﻟﺎ ﻳﻤس،ﻭﻟA= 166; ﻳُﺪﺭک ﺒﺎﻟﺤA= 262;ﺍس ﺍﻟﺨﻤس ،ﻭﻟﺎ = 5267;قع علیه ﺍﻟﻮَﻫﻢ= ; ﻭﻟﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺍﻟﺄﻟﺴ&#= 65253; ﻔﮑل ﺸﻴئ ﺤﺴّA= 176;ﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍس ﺃﻭ ﺟ&#= 65204;ّﺘﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍس ﺃﻭ ﻟ&#= 65252;ﺴﺘﻪ ﺍﻟﺎﻳﺪﻯ، ﻓﻬ= 5262; ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻫﻮ ﺍﻟﻌلیّ ﺤA= 268;ث ﻣﺎ ﺑﺘﻐﻴر ﻴﻮ&#= 65183;ﺪ ﺳﭙﺎس ﺧʋ= 94;ﺍئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮرﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﮐسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ= 48; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟسّ ﻭﺗ= 5184;ﺴس ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺠﺴ&= #65176;ﺠﻮﻯ کسی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ (ﻣسّ ) ﻭ= ;ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭنی کسی ﻘ᥷= 8;ﺍﺭ ﻧﻤﻴﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ = ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺭک &#= 65188;سی ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻭ= ﻫم ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65192;ﻴل کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺯ&#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﻮﺍس ﻭﺟ&#= 1587;ّ ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ﻴق ﭙﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻟﻤس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65227;لیّ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﻠ= ﺎ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. (ﺣسّ ) ᥺= 7;ﻤل اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﺍﺳﺖ، ﻭ(ﺟس)ﻋﻤ&#= 1604; ﺤﻮﺍس ﺫﻫنی ﻮA= 227;ﻘلی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 05; عمل ﺘﺤﻘﻴق ﻮ ﺗﺠﺴ&#= 1587; ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ (ﻭ ﺟ= ;ﺴﺘﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣسّ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻟ&#= 65252;س ،ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺵ ﻟﺎ&#= 65251;ﺴﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;س ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻔﻮﺫ &#= 65193;ﺭﻭﻧﻰ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﻘﻴ&#= 65253; ﻮخواب ﮐﺮﺩﻥ،= ;ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; اﺻلی ﺸﻴئ ،ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺭﻭح ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭ&#= 65227;ﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ = 5193;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣسّ ﺭﻭحی کاﺭ= ;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳ&#= 65198; ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #64400;ﻪ ﻧﻔﻮذ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴ= ﺖ ﺍﺻلی ﺪﻳﮕﺮﻯ= 48; ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎم عقلی= ; ﻭﻧﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻌﻠم ﺪﺭ &= #65207;ﺎﮔﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ.(ﻭَﻫﻢ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﻮﻫّﻢ ﺫﻫنی A= 262;ﺗﺼﻮﺭتمثیل= 40; ﻮ ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫﻨ&#= 65264;، ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺗﺼﻮﺭ ثاﻧﻮﻯ ﻮ کُلّ= ;ی)ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺿﻌﻒ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻟﻔ= 5166;ﻇ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎ= 607;ی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻤﻄلع ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی ﻮﻭﺍﻗﻌی ﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩﺩ. = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ &= #1705;ُلّی ﻮ ﻗﺒلی اﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﺭﻭٴﻴﺎ ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ا&= #65255;ﺪﺭﻭﻥ اﻭ، ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ &#= 65195;ﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ= 5264;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﺸ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎ= ﺑل ﺤﻔﻈ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﻭﺫﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺯﺑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﻘﺎﺩﺭ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﻭ = 5165;ﺯ ﻣﺤل اﻧﭽﻪ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳ&= #1602; ﻮ ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ کاA= 251;ل ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺰﺑﺎنی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﻓﻬم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻳک ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264;، ﻭﻳک ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 5204;م ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯﻋﻴﻥ هماﻥ اﺩﺭﺍک غقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ، ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻨﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ;ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺿﻴح &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ تجلّیات ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺩA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘل ک= 575;ﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺩ&= #65197;ک آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮ&= #65165;س ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5187;ﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻋﻠﻰ&= #1617;) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋل&= #1740; ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮ= 5197; ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﻳ ﺎﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪﻗﻴق = 5176;ﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩ= ﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﻧﻮعی یک ﺮﻭﺡ، یک گو= ;ﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺯﺑﺎنی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﻣﺘﻐﺪﺩ تجلّی= ;ات الهی هست. ﻫﺮ ᥾= 1;ﺟﻮﺩﻯ ﻴک ﺘﺠلی الهی= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ تجلّ®= 0;ات ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭ&#= 65165;قعی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ، ﻭحَقّ ﺤﻘﻴقی= ﺪﺭعالم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻭ((عَمّاء )) ﻮﻋ= 5194;م ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ه= 587;تی (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳک اﺻل الهی ﻮ ﻳک= ; ﺘﺠلی ﻮ ﻧﻤﺎﻳشی ﺼﻔ= 5166;ﺗﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﺗﮑﺎﻣلی از ﻳª= 5; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64381;ﻮﻥ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺎمی اﺯتجل= ّیات الهی ﺪﺍﺭﺩ، ᥾= 1;ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ = ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&= #65173; ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻛﺎﻟﻬﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﻭ &= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺍﻥﺨﺪﺍئی = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﻭﺟﻮﺩﻯ = 5170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آنکاه ﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮﺩﺭ&#= 65183;ﻪﺍﻯ که ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯلی ﺪ= 5197; بی ﺑدایت از ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺋﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﮑ= ﻮﻳﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪﻩ ﻳﺎ &= #64400;ﻴﻨﻮﻧﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65240;ﺒﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﻭ (ثنا ﻳﺎ ﺳﻨﺎ) = ﻭﻣﻘﺎک ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺳﻤ&#= 65262;ّ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭ، &= #65251;ﺘﺠﻠّﻯ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻨﺪ ﺗ&= #65184;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺷﻴاء ﻮ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻧﺪ. (ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃ= ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺧﻮ= 5193; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، A= 169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻴﮑﻪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﭽﻪ &= #65259;ﺴﺖ(ﺩﺭﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭﺩ= 5197;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ نوعی هرﻣﻮﺟﻮ= ﺩ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺡ، ﭼﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪ= 5257;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩ) ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ;ﺍﺣل اﺑﺘﺪﺍئی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﭽﻪ ﺷﮑلی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261;ﺍﻳﻨک ﭽﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻪ می ﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻬﺘﺮﮔﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮ&#= 65193; ﺗﺎبع ﻮﻣطیع ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳک ﺘﺴﻠﻴم = 5176;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ&= #65203;ﺮﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮعی ﻤ= 5204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔسخ و گندیدگی گیاهی ﻮ یا ﺭﺳ= ;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ &= #65255;ﺒﻮﺩ (ﻭﻫﺮ ﺑﻮﺩﻯ ﻨﺒ= ﻮﺩ) ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﻃق= 740; ﻮﮔﻮﻳﺎئی ﻨﺒA= 262;ﺩ (ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪهی &= #1594;یر ﺍﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎن= 740; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺧﻮA= 193; ﻧﺒﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻧﺎﻇﺮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﻗتی ﺒﻮﺩ، ﮐA= 258; ﺑﻮﺩﻯ هم ﻧﺒﻮ= 5193;. ﻭﻧﺒﻮﺩ ﻭﻋﺪم هم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ (ﮐﻴﻨ= ﻮﻧﺖ) ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﻮ&= #65267;ﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﺻ= ﻮﺭتی ﻨﺒﻮﺩ) ﺗﻤﺎم ا&#= 65267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﻧف&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻳﺠﺎبی ﻮﻣث= 6;ت ﺻﻔﺎتی ﺪﺭﺧﺪA= 165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﮕﻮﺋﻴم ﭽﻨﻴﻥ هست، ﻭʌ= 55;ﻤﻴﮕﻮﺋﻴم که ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی هنوز ﺩﺭ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣث&#= 1576;ت ،ﻣﺎﻧﻨﺪﺵ ﺩﺭ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻣثب= 578; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5166;ﻣﻰ ﻭﺗﻤثیلی اﺯ ᥹= 1;ﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍ ﻴ&#= 65256;ﺎﺗﺮ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ا = 4;هی ﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺼﻔﺖ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣ= ﻄلق اﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻬم اﻣﻮﺭ ﺭﺍﺩﺍﺭ= 5193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ا = 4;هی ﺸﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠق آ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺟﻌت ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ اﻳﻥ ﻨﻄﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﺼﻔﺎتی ﺮﺍ ﺗﻘ= 5262;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65194;ﺭیج اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ، ﺿﺪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ= (ﻧﻈﺮیةﺻﻔﺎﺗ= 5264;) ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ،یک ﺼﻔﺖ ﺍﺻل®= 0; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻮع ﺪﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭﻟﻰ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻧﻬﺎ= 5197;ﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺑﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺎتی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗ= 5262;ﺣﺶ ﺩﺭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗ&#= 65184;ﺮﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﺍ= 5199;ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺻ= ﻔﺖ ﺍﺻلی ﺪﺭ ﻭﺳﻂ= 548; ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻧﻴک ﺪﺭﺣﺎل ﺘ= 5240;ﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ اﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﺍﺻﻠﻰ ،ﻭ&#= 65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺤ&#= 65206; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ، ﻳﺎ &#= 65211;ﻔﺎتی ﺸﻴﻄﺎنی ﺪﺭ ﭘ= 5166;ﺋﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﺻلی ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ &= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭیج ﺘﻀﻌﻴﻒ ﺗﺎ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺒﮑلی ﻄﺮﺩ ﮔﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤﺮ&#= 64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﺧﺮﻭج اﺯ ﺑﻌﻀی ﺼﻔﺎ= 5173; ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺼﻔﺎ&= #65173; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻨﻈﺮیة ﺻﻔﺎﺗ= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ (ﻧﻈﺮیة ﻧﻮﻋﻰ) &= #65261; (ﻧﻈﺮیة ﺷﻬﻮﺩ= 5263;) ﻭ (ﻧﻈﺮیة ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل عقلی ) ﻭ (ﻧﻈﺮی= 577; ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎ= 02;ی ﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳ&= #65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﻤگ= 40; ﻤﺒﻴﻥ همین ﺘﮑﺎﻣل ᥷= 8;ﻭحی ﻮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ) ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘرَب¡= 7; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ،ﺩﺭ ﮐﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻧﻔی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨ= ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﻴم ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻨﺎ&#= 65191;تی ﺬﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5212;ﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻔﻰ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻳک ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﻔﮑﺮﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻣﺎ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻨ= ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺪﺭA= 165;ﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺬ&= #65259;نی ﻮﺗﻔﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﻭﻗ= 5220;ﻌﺎ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺑ&#= 65166;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺎ ﭼﺸم ﻮ ﻳﺎﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﭼﺸمی که ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺒﻴﻨﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ماننذ چشم سو= 605; در پیشانی که عرفا بدان باور دارند ﻗ&#= 65166;ﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﺠﺎبی ﺼﻔﺎA= 173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺟﺰ ﺧﺮآب ﮐﺮﺩ= 5253; ﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ لازم ﺸﻬﻮﺩ ﺍʋ= 99; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ@= 405;ﺮ ﺍﺳﺘثناءا ﻭﺑ= ;ﺎﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺑﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﮐA= 258; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک گفته ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺎلی ﻨﺒﻮﺩﻥ ﺬﻫﻦ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ،ﭘس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 51;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻧﻮع ﻮ ﻣ&= #65240;ﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ سالک ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥﺴ&#= 65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻل ﺒ&#= 65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻭﺻﻒ ﺩﻳﺪنی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ، ﺍﻧﻬم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻮﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺑﺒA= 268;ﻨﻨﺪ که ﻋﻮﺍﻟم اله= ;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭتج= 604;ّیات ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍثباﺕ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻭﺍﻫل کلام ﺘ᥹= 2;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺍﻳﺪآل ﻮﻣﻌﺼA= 262;م اﺯﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1574;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﺪﻣﻰ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻫل کلام ﻮ = 0;خوندﻫﺎﻯ ﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ئی ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻤﻴA= 198;ﺳﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ.= ﺍﻧﻬم هرﻃﻮﺭﮐﻪ ﺧﺪA= 165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ اﺩﺭﺍﻙ ﻭﺑﺮﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺨﻮﺩ ﺑﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺸ= 5256;ﺎﺧﺘﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭمُقدّس ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻣﻘﺎﻡ، ﻭعم آﻧﻬﺎ ﺧﺮA= 165;ﻓﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺮﻓﺎ &#= 65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻋ= 5268;نی هم ﻨمی ﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﻣﮕﺮﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧ&#= 65204;بی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،A= 261; ﺟﺎﻟﺐ ﮐﻪ آخو= 06;دﻫﺎﻯ اﻫل کلام ﻮﻓﻠ= ;ﺎﺳﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭﻋﻘل ﺨﺎ= 5247;ﺺ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﺪﺍم ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 65261;ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮو لعن ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p></sp= an> حدی&= #1579; 1227 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۳ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>الهی ﺘﺎﻫﺖ = ﺍﻭﻫﺎم اﻟﻤﺘﻮﻫّﻤﻴʌ= 54;، ﻭﻗﺼﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟ&= #65220;ﺎﺭﻓﻴﻦ، ﻭ ﺗﻠﺎﺷﺖ ﺍﻭﺻ&= #65166;ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻦ، = 5261; ﺍﺿﻤﺤﻠّﺖ ﺍﻗ= 5166;ﻭﻳل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻥ ع= 06; اﻟﺪﺭﻙ، ﻟﻌﺠA= 268;ﺐ ﺷﺄﻧک اﻭ ﺍﻟﻮ= 5239;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ ال®= 0; علوّک ،ﻓﺄﻧﺖ= ﺍﻟﺬﻯ لا ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ، A= 261;ﻟم ﻴقع علیک عیو&#= 65253; ﺒﺎﺷﺎﺭة، ﻭ ﻟ= 5166; ﻋﺒﺎﺭة، ﻫﻴﻬA= 166;ﺕ ثم هیهاﺕ، ﻳﺎ= ﺍﻭلی الوﺣﺪﺍنی ﻮﻳ= ;ﺎ ﻓﺮﺩﺍﻧﻰ، ثم A= 252;ﺨنفی ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﻌﺰّ &#= 65165;ﻟﮑِﺒﺮ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻥ &= #65262;ﺭاءک کلّ ؟؟ﻮﺭﻩ ﻭ᥽= 5;ﻬﺎیة ،ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟ= 5236;ﺨﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎ A= 165;ﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮﺭﻣﺘﻮّA= 259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﻮ ﮔﻤﮕﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﭼﺸم ﻨ&= #65166;ﻇﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧﺖ &= #65239;ﺎﺻﺮ، ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺍﺻﻔ&= #65166;ﻥ ﺘﻮ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ،&#= 65261;ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺒﻄﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65262; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻙ ﻋﺠ&= #65166;ﺑﺐ ﺷﺄﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65262; ﻣﻀﻤﺤل گرﺩﻳʋ= 94;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭک علوّ ﻣﻘﺎم ﺘ᥾= 2; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻭﻫﺎم ﺘﺼﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺘﻮﻫّﻤﺎﻥ، A= 267;ﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 1604; گلاﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ A= 165;ﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫﻫنی ﺨﻮﺩ، ﻣA= 268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭلی ﻤﻨﺠﺮ به (= 5175;ﻴﻪ) ﻭﮔﻤﮕﺸﺘﮕﻰ ﻭ&#= 65187;ﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻣﺤل ﺘﺠﺎر¡= 4;بّ ﺧﺎﺭجی ﻮﻣﺤﺴA= 262;ﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ ﺒﺘﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; کُلّی ﻮ ثاﻧﻮ= ﻯ ﻮ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺭﻳﺎضی ﻮﻭﺟﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ &= #64380;ﻮﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺳﺎﺗﻰ) ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﺨﻴل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺒﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ&#= 65257; ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ ﺩ&= #65197;ﮔمی ﻮﮔﻴجی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﺍﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻫ= ل کلام ﻮآخوند= 5259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺸ= 5256;ﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﻨﻄق اﺭﺳﻄﻮA= 163;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﺩ&= #65247;ﺎﺋل اﺭﺳﻄﻮئی ثاﺑ= ;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ا= 585;ﺳﻄﻮﺋﻰو خرافاتی مدهبی ، ﻭﻫﺮﭘ= ;ُﺮﮔﻮئی ﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس .&= #65267;ﻌنی ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ پذیرای نظریات ﺯﻳﺮﺗ= ﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ نظریات ﺯﻳﺮ ﺗ= ;ﺮﺍﻥ بوسیله ﺑﺮﺗﺮ= ﺍﻥ اﺻﻮﻟﺎ صحیح ᥽= 6;ﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﮔﻔﺘ= ﻪﺍﻯ اﮔﺮ (ﺭﺟم ﺒﻐﻴ&#= 65168;) ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻠل است . ﺣتی اﮔﺮ @= 400;ﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ باز در برد دورتر نادرس= 78; است.. (ﻃﺮﻑ) ﭼﺸم = ﻮ ﺳﻤﺖﮔﻴﺮﻯ ﭽﺸ&#= 1605; ﺪﺭقُرّه ﮔﻴﺮ= ;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻔﮑﺮ ﺑﺎ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ = ﺪﺭ ﺭﻭشی ﻤﻨﻄﻘﻰ = 5193;ﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻃﺎ= ;ﺭﻓﻴﻦ) ﮐﻪ ﻃﺮفی ﺮﺍ ﺭ&#= 65259;ﺎ نمی کنند ﻭﭼﺸ= م می ﺪﻭﺯﻧﺪ و نمی دزدند .ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﭼﺸم ﺒﺪ&#= 65261;ﺯﻧﺪ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺒﮑﺸﻨ&#= 65194;، ﻭﺟﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺪ= 5253; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ و اوار و آیات &= #1575;لهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ آخوند ﻗﺸﺮﻯ ᥷= 4;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻳﺎ ﺍﻫل کلا = 5; ﻮ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ م&#= 1581;قق ﻋﺮﻓﺎنی باشند . (ﻗَﺼَ᥷= 8;َ) ﺑﻔﺘح هر هرﺳ᥽= 8; ﺣﺮﻑ، ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮ= ﺿﺎ سعی ﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻒ ﻭﺍ= ﺻﻔﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻨﺎﻃﻘﺎﻥ &= #65262;ﺍﻫل ﺨﻄﺎﺑﻪ ﻭﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ هن= 85; ﻧﻤﺎﺋﻴﻬﺎﻯ اﺩبی ﺪﻳﮕﺮ، ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣﺮ= 601;ی ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭﺑ&#= 65166;ﻃل اﺳﺖ. (ﻣﺒﻄﻠﺎﻥ)= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی سلوک الهی ، ﻭﻳﺎ ﺗʌ= 04;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮔﻔﺘﻪ= 5259;ﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳی ﻮﻓ&#= 65198;ﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣ&= #65216;ﻤﺤل ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ) ﺭﻓﺘ= ﻪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭک عج= 40;ب ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯﻋﺠ&= #65166;ﻳﺐ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ بوچود ﻭﻏﻴﺒﻰ آینده ها ﻧﺪﺍ= ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸ&= #65166;ﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﻌﻠﻮّ ﻭ ﺑﻠﻨ&#= 65194;ﻯ ﻤﺮﺗﺒﻪ ﻭﺷﺄﻥ &= #65262; ﻣﻘﺎم ﺘﻮ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻣأﻳﻮس ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ، ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴ&#= 65200; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﻫّم درﺴتی و ﭘﺎﻳᥴ= 6;نی ﻨﺪﺍﺭد ﻮ ﭼﺸﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺎﺭ&#= 65257; ﺑﺘﻮ خداوند ﺩ= ;ﺭﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﻭﺑﻴﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﻌﺒﻮﺭ ﻭﮔﺬﺭﻯ ﻮﻋﺒﺮ&#= 1578;ی عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ;ی ﺒﺘﻮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﻋﺒﻮﺭﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭسلوک الهی &= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= ﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻯ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻫﺮﮔﺰ، ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ (ﺩ= ﺭﻏﻴﺮ ﺍﺯسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫA= 198; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند،ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) = ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴتی بی ﻤثا= ;لی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﻋﻠﻮّ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عز= 617;ﺕ ﻭﺑﺰﺭگی ﻮ ﭘﺎ= 5193;ﺷﺎهی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺑ&= #65200;ﺭگی ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﺩﻯ ﻮ= ﻗﻌﺮﻯ که ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ = 5193;ﺭ ﺁﻥ هستند، ﺗﻮ= ; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺘ&= #65264;. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎشی که ﻓʋ= 92;ﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ. (ﺍﻭل آﻏ&= #65166;ﺯﻳﻥ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩی= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ عَمّاء= ; ٴﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﺴت= 740; ﺒﻮﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮ &#= 65207;ﻨﺎﺧتی اﺯ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻥﺘﻮ، ﺩﺭ &#= 65193;ﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﻫﺮﺗﺠلی ا= 04;هی ﻮ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.(ﺷَﻤَﺨ= 5174;) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻤﻮخ &#= 65262; ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻮﺍﺭﺗ&#= 65236;ﺎﻉ ﻭﺑﺎﻟﺎئی ﻤﻘA= 166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺰﺭ= 711;ی که ﺩﺍﺭﻯ هستی= ;. (ﻏَﻮﺭﻩ) ﻫﺮﮔﻮﺩﻯ ﻮﺣﻘ&#= 65166;ﺭﺕ ﻭﭘﺎﺋﻴﻨﻰ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻳﻥ ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ،ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65262; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65264;. (ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺩﻧﻴﺎ= ﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯﻣﻠﮑﻮﺕو ناسوت وماسوتها . ﮐﻪ= ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕﻫﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺧﺎﺹ = ﺍﺟﺴﺎﻡ مادی ، ﻭﻫﻨﻮ᥷= 9; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭ&#= 1578;ی هست ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣ&#= 65264;،ﻫﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭیک ﻤﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ رَبّ ﻗﺎﺑل ʋ= 98;ﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ(ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﻳﮑﻢ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ= ﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ رَب¡= 7; (ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) رَبّﺍﻟﻨﻮع ﻔ= ;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ رَب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪ&#= 65197; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻔﺮض ﺁﻥ ﺪﺭ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ رَب¡= 7; الأرباب الل= 07; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻴﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ (ﺷﺒ= ﻪﻋﺪﻡ) ﺩﺭ ﺭﻗّﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻤﺎم ﺘﻌ= 5166;ﻟﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘلی = 5262; ﺻﻔﺎتی آﻥ، ﻫʌ= 56;ﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭʌ= 55;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ( ﻤﻄﻠ= ق علی الإطلاق) &#= 1607;و ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 5176;ﻰها ،ﻭ ﺩﺭﻋَﻤّاء= ; ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; غَدَم ﻤﺎ ﺳﻮᥴ= 5;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻴﭽﮑس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺩ&= #65197;ﺁﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯﻫﺴﺘﻰها ،ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺎ= لی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65262;ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65169;ﺪﻯ ﻮﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هو ﺒﺎﻟA= 166; ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮع فوق بشری ﺒﮕﺬﺭﺩ،= ; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺎ&= #1604; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻣﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ (ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻘ= ﺼﻰ) ﻫﻢ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼ= ;ﻨﻴﻥ هم ﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ (&#= 65191;ﻮﺩ ﻋﺪم ﻮ ﻣﻌﺪﻭﻡ) = ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻ&= #65228;ﻮﺩ ﺑﺎﺻل أﺻﻴل ا = 4;هی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺒﺎﻃﻦ) ﻳﺎ (ﺧﺪﺍ= ; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها) ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﺋﻴﮑ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق اﺯل ﺒﺸﮑل ﺮﻭ= 81; اﻟﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮA= 193;ﻯ الله و خداون= 583; هو ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ آﻣﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺩ= ﺭ ( ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺿﻰ= ) ﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی اﻳﻨک ﺪﺭﻫﺮ ﻧ= 5262;ﻉ، ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻳﺪآل ﻨﻮع ﺨA= 262;ﺩ، ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺠﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﻌﺎﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺟﺒﺮ&= #65261;تی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65191;ﻠﺎق ﻮﭘﺎکی اﻭ ﺑﺮA= 203;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻧ= ﻴﺴتی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﺨ= ﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﻋ= 5264;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘ= ﺒل اﺯﻣﺮگ ﻣﻘﺪﺳA= 264;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﻨﻮغ برتر ﺒﻌ᥷= 4;ﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺍA= 197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎ= ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭم ﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ= ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻳک ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﻠﮑ= 5262;ﺕﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻘﺎﺋم ﻮﺟﺒﺮ= 5163;ﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ نسب= 8; بما ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺠﺒﺮ الهی ﻮ(ﺟA= 170;ﺮ ﺗحقّق ﺘﺪﺑﻴ᥷= 8; ﺍﻭ) ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭ، ﺩﺭ&#= 65227;ﺎﻟم ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ (اﻭ یا هو ) ،ﺩﺭ لاهوت و ﻫﺎﻫﻮ= ;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺍل= 740; ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣ&#= 1615;ﺠﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; هستند. ﻭ رَبّ = ﺭﺣﻤﺎن ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; نسبت بما در ناسوت ﺒﺎﻟﺎﺗ= ;ﺮ ﺍﺯﺟﺒﺮﻭﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺑﺰﺭگ= 740; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻮﻋﻘل ﻮ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ برتر ﺍﺳﺖ. (ﻓﺨ= 5198;) ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﺎ&#= 65259;ﺮﮐﻤﺎﻟﻰ،ﻭ᥽= 9;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑکمال ﻮ ﮐﻤک š= 8;ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻘﻴ= ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺟﺒﺮﻭﺕ الهی اﻭﻟﻴﺎ،= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ،ﻳک ﺘﺠلی ﻮ ﻓA= 216;ل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣ= ﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﻭ ﺑﺰﺭگی ﻮ ﺍﻓ&#= 65176;ﺨﺎﺭ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﺰﺭﮔﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; بی ﻨﻴﺎﺯﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1228- ʋ= 93;ﺭحدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ص299ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤَﻥ ﺸَﺒّﻪ= ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻤ&= #65208;ﺮﻙ، ﻭﻣَﻥ ﻮﺻﻔﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻤﮑﺎﻥ ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ، ﻭ&#= 65251;ﻥ ﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺎ = نهی عنه ﻓﻬﻮ ﮐﺎﺫA= 167;، ثمّ ﺘﻠﺎ ﻫﺬﻩ = 5165;ﻟﺂیة، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮ= 5263; اﻟﮑﺬﺏ ﺍﻟﺬﻳ= 5254; ﻟﺎﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 5170;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﺌ&= #1705; هم اﻟﮑﺎﺫﺑﻮʌ= 53; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ، ﻭ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﮐس ﻭﺻﻒ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ کرﺩ= 548; ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﻭﺟﺎﻫل اﺳﺖ.ﻭ= 5259;ﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﻰ (ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ) ﺑﺪﻫﺪ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﻤنع ﻮ نهی ﺸﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺁیة = 5239;ﺮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍﺯ ﮐﺴ&#= 65166;نی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ( ﺍﻭم ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﻠA= 262;ک ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭیا سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑ= 5240;ﺸﺮﻯ گرﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﻨ= 5166;ﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ خود، ﻫ᥽= 2;ﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﺋم &#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭسلو= ;ک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮکی A= 170;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻮʌ= 51;ﻠﮑﻮتی مُیَسّر ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺴم ﺘﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴفی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻣﺸﺮک &#= 1607;ستند. ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ اﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﻬﺮ= 5251;ﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣت= 740; اﮔﺮ مُدّعی ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ هستند. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭَﻫم ﻮ ﺑﺎﻃل = 575;ﺳﺖ، ﻭ ﻣﺸﺮک هستند= ;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک کاﺭﺧﺪﺍ، ﻭﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺷﺮﻳک کاﺫﺏ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﮐﻤﺎ᥼= 7;ﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 40;ر ﺷﺎﻫﺪ مراتب ا= ;لهی ﺮﺍ ﺑُﺖ ،و ﻗﺸ= 5198;ﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ،ﺧﻮﺍA= 255;ﺪﻩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﺸﺮک ﻮﺑﺖ ﭘﺮ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺨﺪﺍ= 5263; ﻤﻄﻠق عملا ﺑ᥾= 0;ﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻮﻓﺮض= 740; ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ( اﻳﻥ هماﻧ= 5264;) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨ ﺪﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. آخوندﻫﺎﻯ که = ﺧﻮﺩ ﻏﺮق گناﻩ ﻭﻓʌ= 04;ﺎﺩ ﺭﻭح و روان ﻮ᥽= 5;ﻔس أمّاره ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭﺟﺎﻩ ﻃﻠب= 740; ﻮﺣﺮص ﻣﺎل ﻮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎک ﻛ&#= 65198;ﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﺍﺩﻋﺎﻯ &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ= ) ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ الهی ﻮﻣﻌﺠﺰ᥽= 7; ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ کاﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃل = 75;ﻳﻥ عنواﻥ آﻳﺖ ﺍ᥼= 7;ﻠﻬﻰ، ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ &= #65261; ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65255;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺳﺮﻭ ﮐﻠّﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕ= 5198;که ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﺸﺮک ﻮ ﺑﺪﺗﺮ &= #65165;ﺯﺑﺖ ﺳﻨگی ﭙﺮﺳﺘﺎA= 253; هستند. ﺍﻣﺎ ﻫʋ= 98; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﻠA= 166;ﻣﺖ ﺟﻬل ﻮ ﮐﻔﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻌ&#= 65248;ﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; آﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴ&#= 65198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ هرشهوﺩﻯ ﻤﺪع= ی ﺁﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘA= 262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺗ= 5236;ﺎﻗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65166;ﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻭﻏﮕ&= #65262;ئی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ایة ﻗﺮﺍنی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑ= ;ﺎﻳﺎﺕ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻭﺭﻯ = ﺒﻘﺮﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ الهی ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3;ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ = ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻘﺒﻠ= 5264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺘﻮﺻﻴﻔﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ﻴﻌنی سل&= #1608;ک الهی ﻮ ﺍﻭﻡ ﻭA= 259;ﻤّتی ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ کاﺫﺑﺎﻥ ﻮمُد= ;ّعیان ﺪﺭﻭع الهی هس= تند.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ آخوند ﻣ᥷= 6;ﻫبی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺒﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮ= 4400;ﺰﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ بی اﻋﺘﻨﺎ= 74;ی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5193;ﺭﺣﮑم کشتن اﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧ= 5194;ﺍ. <o:p></o:p> حدیث 1229 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻳثی (ﺝ۳ﺹ299ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﺸﺒّﻪ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣ&= #65208;ﺮک ﻮ ﻣَﻥ اﻧﮑﺮ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨ&= #65194; ﻣﺸﺮک اﺳﺖ.ﻭﻫ= 5198;ﮐس ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕﺑﻴﻥ ﻤ&#= 65208;ﺮک ﻮﮐﺎﻓﺮ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌﻤﺪ ﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺸﺮک اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﺠﻬل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﺟﻬل ﻮﻣﻨﮑﺮ ﻫ&#= 65198; ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;نی که ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﻭیا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65251;ﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ، &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﺟﻬ&#= 1606;م ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺟﺴم ﺪﺭﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺍﻯ همیشه ﻣﻴﻤﻴﺮ= ;ﺩ، ﻭلی ﺮﻭح ﻔﺮﺩA= 263; ﺣتی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺠ= 5204;م ﻨمی ﻤﻴﺮﺩ. ﮐﺎﻓﺮﻫﻤان ﭘA= 262;ﺷﺶ ﻭﻫﻤﺎﻥ کپرﻯ A= 236;ﺎﺭسی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1230 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم ا᥸= 3;ﺖ(ﺝ۳ﺹ29= 9ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻫبی ﻤ= 5204;ﻴﺤی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳﺖ</s= pan>: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺟ&#= 1604; ﻮ ﺍﻋﻈم ﻤﻥ اﻥ &= #65268;ﺤﺪ ﺑﻴﺪ ﺍﻭ ﺭجلّ= 48; ﺍﻭ ﺣﺮکة ﺍﻭ ﺳﮑﻮ= 5253;، ﺍﻭ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻄﻮ&= #1604; اﻭ ﻗﺼﺮ، ﺍﻭ ﺗ&#= 65170;ﻠﻐﻪ ﺍﻟﺄﻭﻫﺎم اﻭ = 5175;ﺤﻴﻄ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘ&#= 65262;ﻝ، ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻮﺍﻋﻈ&#= 65258; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴ&#= 65194;ﻩ،ﺍﻣﺮ ﺑﻠﺎ ﺷفة ﻭﻟﺎ &#= 65247;ﺴﺎﻥ،ﻭ ﻟﮑﻥ ﻤﺎ ﺷاء ا= 5253; ﻴﻘﻮل کن ﻔﮑﺎA= 253; ﺧﻴﺮﺍ، ﮐﻤﺎ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩ فی اﻟﻠﻮح ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʋ= 70;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ (ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ) ﺍ= ﺟل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ( ﻭﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺪّ ﺍﮐ&#= 1579;ر ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻋﻈم ﻮ ﺍﮐﺒ&= #65198; (ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ&= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ هر ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻟﺬ= 5165;) ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎ،ﻭﻳ= 5166; ﺑﺎﺣﺮﮐﺖ ﻭﺳﮑ&#= 65262;ﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﺎ ﺗ= ﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻄﻮ&= #1604; ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی = 5240;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳA= 166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻫﺎ&#= 1605; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭﻯ اﺯﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮ ﺷﻨﺎﺧʋ= 74; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐﻪ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ عقلها= ; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﺷﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﺎ&#= 65267;ح ﻮﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ( ﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ = ﺍﻭم کنندﻩ) ﻭﻳﺎ ﻭA= 227;ﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ (ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ) ﺑﺪﻭﻥ کاﺭﺑﺮA= 193; ﻟﺐ ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻳ&#= 65253; گفته ﻫﺎ را ﮔ᥻= 6;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی هر ﮔA= 166;ﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﭽﻴﺰﻯ که &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻮﺩ، ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﺑﺸﻮ(ﮐُﻦ) ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻮﻗﺖ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ = ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل اﻭ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻟﻮح ﻨﺰﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﻟ᥾= 2;ﺡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻳ= 5166; ﻟﻮح ﻮﺑﺮگ ﻮ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻓﺮﺿﻰ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 64401;ﺎم الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ثبت ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ هر ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴک ﺮﻭحی اﻭ، ﺍﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﻭ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭ ث بت ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 64344;ﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ا= 5199;ﻟﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﺩﺭج ﺸﺪﻩ، ﻭﻫ= 5198;ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺼﻰ ﺟﺪﻳﺪ = ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻮ= 5193;گی هاﻯ اﻥ ﭙﺎک ﻤA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ثوﺍﺑﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪ ّ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟفعل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʌ= 52;ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی اﻧﺠﺎم ﻴ= ;ﮕﻴﺮﺩ.سر ﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺒʌ= 08;ﺮﻯ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻜ&= #1575;لهی ﺸﺪ، ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;کی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪ (ﺑِﺪﺍ)ﻫ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; .ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﮑ= ;ﺎﻥ) الهی ﻴﻌنی ﺒﺸ= ;ﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺷﺪه ﻭﺗﻤﺎم گ= 85;ﺩﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ کماﻟﺎʋ= 73; ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﮐﻪ= ; ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ﺒﺘﺮﺗﻴᥴ= 8; ﻭطی ﻤﺮﺍﺣل اﻧﺠﺎA= 249; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍلی ﺘﺤﺖ = 5183;ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ، ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ اﺳﺖ. ﻭلی غیر ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ سل= 608;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑA= 208;ﺮﺳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﺮﻣﺎﻥ الهی ﺮﺍ (ﮐﻥ ﻔ= 5248;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ،ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ها ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﻣﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺎ ﺑ= ﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ اﺑﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;لی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺪﻧﻴ= 5262;ﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎل کمال= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ&= #65163;ﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﺪﺑﺮ ﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65176;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺴتی ﺤت= 40; اﺗﻤﻬﺎ، ﺩﺭﺣA= 166;ل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗغی= 85; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&#= 65166; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﺪﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭ ﺩﻭﺭﺧﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻥ ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ( ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ)= ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ اﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒلی A= 198;ﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻫﺮﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻴ= 5198; ﻭﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی کمال ﻨ= ;ﻮعی ﻮﺭﻭحی ﻮ جوﺩʌ= 63; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﻨﻴکی ʋ= 94;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻭﻋﻤلی ﻮ ﭘﺮﺍ= 4404;ﻤﺎﺗﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧی ﺨ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ&= #1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻴﺮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل اﺳﺖ،ﺣتی اﮔﺮ= ; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاه= ;ی ﻮ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ سلو= 05; الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ا= 5251;ﺎﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻴک اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﻤﺸﻴﺖ &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﭙلم ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻭﺑﺮﺍﺕ ﺳﻌﺎﺩ&#= 65173; ﺍﻳﻨﺪﻩ، ﻭﺟﻮ= 5165;ﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی الهی ﺪ= ;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 1548;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳ= 5176;ﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘ&= #65166;می ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮعی ﻮ= 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺩﻭﺗﺎ ﺍ= ﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭﺯﻫA= 166; ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ &= #65261; ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ، ﻭﺷﺒﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪﻩ. ﻭﭘس ﺍﺯیک ﻤﺮ= 11; ﺸﻴﺮﻳﻥ ﻮﺁﺭﺍم ﻮﻣﻄﻠ= 5262;ﺏ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻳﮑﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺗﺎ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع ﺪﺭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﻗ= ﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺣﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 5253;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65262; ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﺎﻋﻘلی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65166;ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺑل ﺘ&#= 65212;ﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻠﻪ ﭘﺎتی ﻴﻌ= 606;ی ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﺯ ﺩ&= #65261;ﻃﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ، &#= 65169;ﺮﻭﺵ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎ&#= 1587; ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘ&= #65248;ﻔنی ﻮﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍ= 5263; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ A= 261;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭﭼ= ﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ (ﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻭلی = 5198;ﻭﺯﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5240;ﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﭙﻨﺠﺎﻩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳک ﺮﻭ&#= 1581; همیشه ﺩﺭﺟﻬن= م ﺠﻬﺎﻥ همچنان= ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ&#= 65262;انی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺣتی ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ = 5197;ﺳﻴﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎﻟ= 5166;ﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1231 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ ص30= 1ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻫﺸﺎم ﺒﻦ ﺍﻟﺤ&#= 64401;م ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ، ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴم ﺼﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺿﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴA= 174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻨّﺖ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻥﻤﻌﺮﻓﺖ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺭﺍ ﺑﺪ&#= 65259;ﻨﺪ.ﮐﻠﺎم هشام ﺪﺭﺳﺖ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺷﻴﺌﻰ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65255;ﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭلی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺩﺭﻋﺎلم ﻮﺟA= 262;ﺩ ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّ= 575;ء ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺬ&= #65165;تی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺬﺍﺕ = 5193;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺠﺴمی ا᥵= 5;می ﻴﺎ ﺍثیرﻯ، ﻭ A= 267;ﺎﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ هرﭼﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺭﻗﻴق ﺘﻮﺻﻴﺒ= 5234; ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺩﺭ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل = هستی) ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺴتی ﺮ= 5165; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻤﺪ&#= 65263; ﭙُﺮ ﻧﻮﺭ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻨﻘﺺ ﻭﻧﻴﺎﺯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺴﺖ= 548; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻤﺪﻯ ﻮ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65166;ل ﺮﺍ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮﻓﻴق ﭽﻮﻥ ﺨ&#= 65248;ﺴﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺗﺎ ﻣ&= #65262;ﻓق ﺒﺪﺭک عینی ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻴل ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﻣﺎ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺣتی = 4345;ﺎﻳﺎﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻓ&= #65240;ﺪﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ،ﺣﺎﻟتی ﺼﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 1705; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺟﺪﻳﺪﻯ گرﺩﺩ. &#= 65193;ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺨﺪﺍﻭند ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻮﺭ &#= 65165;ﻟﺎﻧﻮﺍﺭ، ﻭﺍﺻل هرﮔﻮﻧʌ= 58; ماهیّت ﺭﻗﻴﻘﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﻮﺍﺭﻗﺎﺋل A= 170;ﺎﺷﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻠﻄﺎﻓﺖ &= #1605;اهیّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻧﻮﺭﻯ عقلی ا᥸= 3;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺠﺪ= ;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﺎ ﮐ= ﻤک ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴت= 740; ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭﻫﻴ&#= 64379; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﻳک ﺮﻭٴﻴﺖﻋﻴنی ʋ= 94;ﺭ ﺭﻭٴﻴا ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻣﻌﺮفتی ﻔﻠﺴʌ= 36;ی ﻮ ﻣﻨﻄقی و کلامی ﻮﻳﺎ ﺗ᥾= 2;ﺻﻴفی ﻮﻧﻈﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ آخوندﻫﺎﻯ اﻫ= ل کلام ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;.ﺍﻋمّ اﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍث= 576;اﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ= ﺐ ﻭﺩﻳنی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭل= 740; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺍقع= 40; ﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; تکاﻣﻠﻰ، ﻭﭘᥴ= 6;کی ﺮﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒاﺷﺪ ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻰ،ﻫﻴﭽﮕᥴ= 6;ﻩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺣتی گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨA= 268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5261; ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭٴﻴﺎئی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮ الهی است. ﻭﻗﺪم ﻨﺨA= 204;ﻴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺨﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎ&= #65251;ل اﻟﻬس ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; .ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻌ&= #65198;فی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ برای = 6;وع بشر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣلی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل عقل کلی رَبّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻳ= ;َﻤﻦّ) ﻣﻨّﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5227;ﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﻋﺎﺷ&#= 65238;، ﺑِﺎﺯ ﻣﻨﻮﻁ ﺑ&#= 65252;ﺸﻴّﺖ الهی اﺳﺖ. ﻳﺮʋ= 65;(ﺑِﺪﺍﻯ) الهی ﻮﺗﻐﻴﻴ᥷= 8; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﻭﺗﺒﺪل ﺤﺎل ﻮ &#= 65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺨﻠﻖ، ﻭﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ،ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی= ; ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 64381;ﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل گرﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺪو دﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻗﺒﻠﺎ رَبّ ﻗﺎم ﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨک رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎنی اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺸﺎم &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: &#= 65204;ﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ لا ﻳﻌﻠم کیف ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ A= 259;ﻮ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴ= 5226; ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﺷﻴﻴ&= #1574; ،ﻟﺎ ﺟﺴم ﻮﻟﺎ &#= 65211;ﻮﺭة ﻭﻟﺎ ﺗﺨﻄﻴﻄ ﻮ = ﻟﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ A= 203;ﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴّﺘﻬﺎﻳﺶ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺳمیع A= 208;ﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﻴﻨ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ&= #65234; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻭ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑﺎ &= #65253; ﺠَسّ ﻭﺟﺴﺘﺠʌ= 62; ﻭﻳﺎ ﻟﻤس ﺷﺪﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺣﻮﺍس ﺍﺩمی اʌ= 61;ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺟﺴ= م اﺳﺖ. ﮐﻪﺣسّ ﺷ= 5262;ﺩ، ﻭﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭَﻫ&#= 65252;ﻰ ﺫﻫنی اﻥ ﺒﺸﻮA= 193;. ﻭنه ﺑﺎ ﺗﺨﻄﻴ= 5220; ﻮﺧﻄﻮﻁ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺘﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺟﺴمی ﺼﻤﺪﻯ ﻮ ﻧﻮﺭﻯ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠق ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﻴ&= #1705; ﺘﺠلی اﺯ رَبّ= ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5166;ﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ ﻥﻔﺮ&= #65215;ﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄلق رَبّ ﺍﻟ= ;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺩ= ;ﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺟﺴم ﻮﺫﺍﺕ، ﻭ ﺩﺭ ک&#= 1740;فیّت ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﺍﻭ، = 4380;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﺮﺣA= 204;ﺐﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗ= ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳمی= 593; ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻤ&= #1605;ع و ﺑﺼﺮ، ﻳﺎ ﺷﻨ&#= 65268;ﺪﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ که ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; هست ،ﺩﺭﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄلق ﻮ= 5255;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻥ هس= 578; . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ،ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴﺮš= 8; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻴﺪﻭ= 5165;ﺭ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65187;ﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭیج اﺯ ﺧA= 262;ﺩ بی ﺨﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ ﻫﺴﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺪ= ﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65263; کوچک اﺳﺖ. ﻭﻫʋ= 98; ﻣﻈﺮﻭفی کوﭼﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻇ= 5198;ﻑ ﻣﮑﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﮐس = 5255;ﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﻣﺮﺯ ﻫﺴﺖ = ﻭلی اﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﻨﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&= #65261;حی ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ( ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;) ﻳﺎ ( ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺎﻃ= ;ﻦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺒﻨم&= #1740; اﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ، (ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺮᥴ= 5;) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎیةﺍﻯ ا= 04;هی اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺎﺑﻠﻴ&#= 65174; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ &#= 65188;ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺟسّ ﻭﺗﺤﻘﻴق A= 262; ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺟﺴﺘ&#= 65184;ﻮﻯ ﺬﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺮ ﺣسی اﻭ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺤسّ ﻳA= 166; ﻧﻔﻮﺫ و مَسّ ʋ= 97;ﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﺰﻳﺮﺍ ﻫʌ= 52;ﻴﺸﻪ (ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭحی ﻴ&#= 65166; ﻣسّ ﻋﻘلی ﻮ ﻭA= 183;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ&= #1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺣ&#= 65262;ﺍس ﻭﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;کی ﻤﻮﻓق ﻮﺻﺎﺩق = 5262; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ = ﺍﮐثرﺩﺭ ﺗﺠلی ﻨﻮﺭ رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﻌʋ= 98;ﺵ رَبّ العرﺵﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ = ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻫﻴچ کس ﺑ= 5198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺮﺷ&#= 64401;لی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻭ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ شیئ ﻤﺸﺎﻫA= 194;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ= ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﭼ= 5258; ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺫﺍ&#= 65173; ﻭﺍعَمّاءﻕ ش&= #1740;ئ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ= ﻣسِ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺨﻄﻴﻄ ﺒﺎ ﺧﻄﻮﻁ، ﻗﺎ&#= 65169;ﻠﻴﺖ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭﺗﺸﺒ&#= 65268;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﺎشی ﻴک = 5208;ﮑل ﻮشیئ اﺳﺖ، ﻭᥴ= 9;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ (= ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺳم کرﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﻗﺎﺑل ﺘA= 198;ﺳﻴم گرﺩﺩ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻥ، ﻭ= 5251;َسّ ﻭﺟَسّ ﻭﺍﺩﺭʋ= 65;ک اﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261;ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻ&= #65248;ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻨﻈ= 5198; ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ &#= 65165;ﮔﺮ ﺷِﺒﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65260;م اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ ﺑﺎ = ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺍﻧﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65260;ﺎﺭﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﻭﻣʌ= 56;ﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ، ﺭﻭٴﻴت®= 0; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺎ&= #65223;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺠلی اﻟﻬA= 264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻮﺻﻴﻔی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ، &#= 65215;ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻗﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک اﺯ ﺗﺠﻠﻰ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺍﻗ&= #65228;ﻴﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم A= 194;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ اﺯ ﺗﺠل= 740; رَبّ ﻗﺎﺋم که= ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﺪﺁل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. <o:p></o:p> حدیث 1232 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳک ﻤ&#= 65188;ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﺳﺎﻟک &= #1581;قّ ﻄﻠﺐ، ﻭﻃﺎﻟﺐ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﻫُﺪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﺮ= ﻭش هاﺴﻠﻮکی ﻘﺪ᥾= 7;ﻤﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﺘﺤﻘﻴق ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠ= 05; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﺩ.) ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺶ، ﻭﻳﺎ رَبّ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.(ﺝ<= /span>۳ﺹ&#= 1576;حاﺭ) (ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬ&= #65262;ﻩ ﻃﻠﺐ، زردشتی الأصل ﺑﺮﺍﻯ ᥼= 8;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯﻃ= 5198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯﻘﺪ᥾= 7;م اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&#= 65262;سی ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺷلیم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; همگی ﻃﺮﻳﻘﺖ ʋ= 87;ﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم بر = 7;من ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم &= #1587;لوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ آ&= #65199;ﺭ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 575;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﻫﻤﻥ ﻮ ﺭﻫﻨ&= #65252;ﺎ ﺷﺪ᥽= 7;، ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ( ﮐﻴﺎﻥ= ﺨﻮﺭّﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺩﻳﺪﻥ عرﺵرَب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻴچ کدﺍم ا᥷= 9;ﺍﻳﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴلی اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭽﻮﻥ عیسی مسیج ﻮﺳ&= #64345;س ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﻧﺎﻥ ﺒﻪ (ﺍﻳﻞ= ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ و اله ) ﻣﻴﺮﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; آﻳﻨﺪﻩ (ﻋلی ﻤ= 5198;ﺗﻀﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی همیشه ﭼﻨﻴﻥ ᥵= 0;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺪ&= #65261;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒحق¡= 7; ﻘﺒلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘ= ﺒﺎﺭ توَسّل الهی = 575;ﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻘﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺑﺎﻃ= 604; می ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ که ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ = 4345;س ﺍﺯﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻣ= 5188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺷﺮک ﺒﺠﺎﻯ عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨʌ= 56;ﺪ .ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻧ= ;ﻔﺮﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق &#= 65198;ﺍ می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨA= 194;. ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳخ ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک A= 170;ﺸﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ= ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒل اﺯ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺠﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ال= 607;ی اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤ&#= 65220;ﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑ= 5166; ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ،ﻭ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻤتَفَکّر، ﻭ&#= 65169;ﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65252;ﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺐ ﻭﻫُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&= #65263; ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﭙﺮ&#= 65165;ﺗﻮﺭﻯ اﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍA= 263; ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺮﺿدّ ﺍﻣﭙﺮA= 165;ﺗﻮﺭﺍﻥ ﺮﻭﻣﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻄ ﺒﺮﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺘﻤﺪﻥ&#= 1548; ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻣﺘ&= #65228;ﺼﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﺣﺎﺿﺮ &#= 65169;ﻘﺒﻮﻝ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﺑﺪﻭ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺸ&#= 64401;ل ﺸﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻭﺭ= 5207;لیم ﺒﻴﺖ المُقَد&= #1617;س ﻋﻨﺼﺮ ﻣﮑﺎنی = 5252;ﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ همه ، ﻋA= 166;ﻣل اﺗﺤﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻧ&= #65236;ﻮﺩ ﻓﻠﺴفی ﺪﻳﻥ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ،ﭘA= 268;ﺮﻭ ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﺼﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺍﺣﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎن= 740; ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﻳ&#= 65254; (ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﺴ= 5268;ﺤﻴﺖ، ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺎﻗی = 5252;ﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻋ= ;ﻠﻮﻳﻮﻥ ﻴﺎ ﺍﻳلی ﻄﻠﺒ= 5166;ﻥ) ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﻯ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯ&#= 65263; (ﺍﻳﻠﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ;تبدیل به علیّ ﺒﻥ اﺑ= ;ﻴﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻳ = ﺰﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﺯﻳﻬﺎ ﻭ&#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﺎﻥ یزیدی ایزدی = 5261;ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎئی ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻘﺪﻳم هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﮐﻮﻫﺴﺘﺎن هاﺎ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﺯﻧﺪگی ﻤﺤﺮﻣA= 166;ﻧﻪ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺩﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.= 5261;لی ﺪﺭﺷُﺮُﻑ ﺯﻭA= 165;ل ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ه&#= 1587;تند. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل&#= 1740; ﻨﻴﺰ،ﻣﺠﻤﻮﻋA= 258;ﻫﺎئی اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﻌﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﮐثرﺍ ﭘﺬﻳﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5170;ﻴﺎﻯﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺣ= 5194; ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65263; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﺷﺪﻩاند. ﺯﻳﺮA= 165; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 65252;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺴﻴﺤﻴ&#= 65174;،ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ اولی العزم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻘ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮآخوندﻫﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. وﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ = 5261;ﻣﺴﻠﺴل ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻫ&#= 65198; ﻃﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65170;ﻌﺪ، ﮐﺎﻣلی الهی ﺸ= ;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺘﺮﺑﻴﺖ &#= 65255;ﮑﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﻋﺪﺍﺩ ﺁﻥ ا&= #65193;ﻳﺎﻥ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65235;ﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺘﻮﺳل سلوکی ﺒ= ;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺮفی صاذقانه کما= 04; الهی آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ا ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ،ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ رَبّ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺗﮑﻤﻴل ﻄﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻫل اﻟ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧ= 5268;لی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65262;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﻮﺻﻴ= 5234; ﺍﺯ رَبّ ﺍﻭﺭʋ= 65; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی محمد ﺑﻮﺩﻩ. ﺗA= 166; ﺍﻳﻥ علم اﻟﻴʌ= 40;ﻴﻦ ﻭﺗﺤﻘﻴقی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل و ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﮐنند ،ﺑﺴﻠﻮک= ; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻥ اﻟ&#= 65268;ﻘﻴن از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻮ &#= 65251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮملاّهاﻯ ﺑﻮ= ﺩﺍئی ﻮ ﺯﺭﺩﺷتی ﻮ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ، ﮔﻬ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ،ﻣﻮﺿﻮع A= 184;ﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺪﻳنی اﻧﻬﺎ ﺑA= 252;ﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ اﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑA= 166;ﺗﻔﺎﻕ، ﺑﺎﺯ سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﺮ᥷= 3;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262;ﺗﺴﻠﻄ ﺠﻮئی ﻮﻣﺎل اʌ= 55;ﺪﻭﺯﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﻃﺮفی ﺘﻤﺎم اʋ= 93;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻋﺪﻩ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻔﺼل اﺧﺮ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ. ﻭﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ مبعوث و ﭙﻴﺪﺍ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ.ﺍﻳ= ﻨک کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴA= 188;ﻰ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻈﻬﻮ= 5197; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭙﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎنی مسیح در ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&= #65194;. ﻳﻌنی علیّ همان روح مسی= 581; و ﻤﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎ= 605; عیسی ﻤﺴﻴح ﺒᥴ= 6; ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎل ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺒﻮA= 193;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭﺑﻮ&#= 65193;ه ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠ= لی ﻤﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263; الهی ﺪﺭﻋلی ﺒﻥ اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65200;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ بس = 5193;ﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯب= 606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻥ ﻴﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﺤﻘﻖ، ﻳکی اʋ= 99; ﺍﻥ ﻤﺤﻘﻘﺎﻥ ﻮﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ &= #65219;ﻠﺐ سلوکی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ، ﺧﻴلی اﺯﻣﺤﻘʌ= 40;ﺎﻥ ﺴﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻣﺎﻥ ﺪA= 165;ﺩﻩ اگر از خداون= 583; طالب پیر اله= 740; مناسب خود ﺑﺎ&= #65207;ند. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺻﺪ&#= 65193; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ اگر الهام الهی برای محمد را داشتند . ﻭ ﺗﺤʌ= 40;ﻴﻘﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎسی اʌ= 55;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ اﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﺮ ﺑ&#= 65268;ﺪﺍﺭﺩلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻳﻌنی امام اﻭ= م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ = الهی ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗ&#= 1614;ﺮَﻥ اﻭﺭﺍ بچشم تن= ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ از رؤِیت رؤیای خود ازهر محمد یا کامل محمدی ز= 606;ده ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ می ﭙﺮ= 5203;ﺪ رَبّ ﺗﻮ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﮐﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺎ ﭼﻨﻴ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﻭلی ﺨﺒﺮ &= #65165;ﺯﻇﻬﻮﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻧﺎم = 5252;ﻥ ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ &= #65208;ﻤﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 1740;ل آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل= 740; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کتاب ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی اﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴحی ﻤﻨﺘA= 224;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ (ﺍﻳﻠﻴﺎ یا ایلی ) ﻭﮐسی= ; ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ در نام سوشیانس دوم زردشت و فارقلیت اول = 605;سیح ، ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺸﻮند. ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ &= #65219;ﻔل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻗﺮﻳ&= #65208;ﻰزردشتی ،ﻧﺎم اﻃﻔﺎﻝ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭ= 02;وم قریش ،ﻓﺮﺯﻧﺪ= ; ﺍﻧﺎﻥ مبعوث خداون= 83; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻘﻘﺎﻥ سلوکی ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65193;ل ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ،ﺭﺳﺎﻧﻨﺪʌ= 57; ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #64344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻗ= 5166;ﺑل ﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ برا®= 0; ﺍﻧﺎﻥ هست ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺰ، ﻣﺪﻋﻴﺎ= 606;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤ= 5258; ﮐﺬآب ﺑﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65256;ﺎم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻭ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍیة ﻭ&#= 65187;ﺪﻳث جواب ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺒﺎﻃن= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﻤﺤﻘق کمک ﻜﻨʋ= 94;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65247;ﺎﺋل ﺒﺎﻃنی ﻤﻮﺭﺩ = 5255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65176;ﻮﻓﻴق ﻮﻓﻬم ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﮐﻤک کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺎﺭ ﻣﻨفی گناﻫﺎﻥ= ; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎنی ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ، = 5169;ﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺮ= 5193;ﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃنی لاﺯم ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</s= pan>: اﻥّ اﻟﺨﺎلق لا ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟّA= 166; ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧ= ﻔﺴﻪ، ﻭﮐﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺍ&= #65247;ﺨﺎلق اﻟﺬﻯ ﻳﻌﺠﺰﺍ= 5247;ﺤﻮﺍس ﺃﻥ ﺘﺪﺭﮐﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﺎﻭﻫﺎم ان ﺘﻨﺎﻟﻪ، ﻭA= 165;ﻟﺨﻄﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﺘﺤﺪّﻩ، ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻋﻥ اﻟﺎﺣﺎطة A= 169;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ᥽= 9;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﻮﺻﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548;ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺻﻠﺎ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺑﮑس= 40; ﻤﻌﺮفی ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ (ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ= 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺍﻥ، ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺘﻮﺻﻴفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻫﺮ ﺧﺎلق ﻮﻣﻘﺎم A= 170;ﺮﺗﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﻭﺟﻮ&#= 65193;، ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل = 5262; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ﻴﺖ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺟﻨﻴﻥ در شکم مادر ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﺰﺭگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ هم ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎطی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.= ﭘس ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻡ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺰ&= #65197;گی ﺒﺮﺍﻯ ﺟﻨﻴﻦ، &#= 65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﻨﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ رَب= 17; ﻗﺎﺋم ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ س&#= 1575;لک الهی بوﺩ، ﻭ ﺍ= ;ﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﮑﻤﺎل شهوﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194;،ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ (ﻭﻧﻪ نور چه رسد به &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ) ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻭﺵ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺮﺍ= 5263; هرﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻭ&= #1581;ی ﻘﺮﺍنی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّ ʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ = ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳک&= #1740; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺪﺭ &= #65239;ﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭﻳکی A= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ ﻧ&= #65200;لة ﺍُﺧﺮﻯ ﺪﺭﻗﻮ= 587; ﻧﺰﻭﻝ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﮐﻨﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧ= ﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪنی ﻨﻴﺴA= 174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 5262; ﺭﻓﺘنی ﺒﺮﺍﻯ = 5208;ﻬﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪﻯ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ تجلی ﺳﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ﻚ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65195;ﻫنی ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻮ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ)ﻟﺎﺯم ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 5261;ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺎ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ، ﺍﻋمّ اﺯﺗﻮﺻʌ= 68;ﻒ ﺍثباﺗﻰ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻧف= 740; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﻭ&= #65251;ﻌنی ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ عقلی ،ﻭﺍﻧﺴﺎ= ;ﻧﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻔﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﻨﻬﺎﺋﻰ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.و ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻴﻥ اﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻥ کند . ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻭﻫﺮﺳﺎﻟکی ﺒA= 166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ،= ; ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺨﺎلق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺣﻮﺍس ﻣﺎ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺩﺭک اﻭﺭﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ یک عمل ﺬﻫنی ﻮ= ; ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﺒﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺣﻮﺍس ،ﻗﺎﺑل A= 208;ﮑل گیرﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍA= 261;ﻫﺎم ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻮﺍس ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺳﺪ &= #65261; ﺩﺭکی ﮐﻨﺪ. ﻭﺧ&#= 65220;ﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎ &= #65261; ﺧﻄﻮﺭﻫﺎﻯ ﺬﻫ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺒﺬﻫʌ= 54;، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم تَ = 1;َکّر ﻋﻤﻴق ﺪﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺎ&#= 65197;جی هستند. ﺍﻣﺎ (ﺍA= 199; ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺪﺭﻭ= 5253;) ﺍﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎ= ;ﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺫﻫﻥ = ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺩﺭ&= #65241; ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪ&#= 65257;ﻫﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﺪﻥﺸﻴ&= #1574; ،ﻳﻌﻨی ﺪﻳﺪﻥ = 5252;ﺮﺯﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺸﻴئ ﺪﺭﺣﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭ ﻣﺮﺯ، ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺻﻴف= 740; اﺯ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ &#= 65227;ﻠمی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﺷﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﻳک ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253;ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ (ﺧﻄﺮﺍﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺫﺍﺕ الهی ﻮﻭʋ= 65;قعی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻮﺧﻄﻮ&#= 1591;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﻤﺮﺯﻯ ﻘﺎﺋ&= #1604; ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ إﺑﺼﺎﺭ ﭼﺸ&#= 1605; ﻮﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ همه ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﻳک ﺸﻴئ ﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﻳﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; اﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓ&#= 65174;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﺑﺮ ﺍ= ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﭽﺸم کرﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣ&#= 65188;ﻴﻄ ﻮ ﻣﺴﻠﻄ ﺒﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭک اﻭ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﻙ ﺩﺭ&= #65261;نی ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑل ﺒﺰ&#= 65197;ﮔﺘﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻥ ﻮوﺍﻗﻌ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﻧﺎ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ بوجود ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺿﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺳﻬ= 604; اﺳﺖ، ﭼﺸﻤﺎﻥ عقل ﻮﺩل اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻨﻴﺰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65256;ﻔﻮﺫ ﺩﺭﻭنی ﺪﺭﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤﻪ &= #65183;ﻮﺍﻧﺐ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65261;ﺍقعی ﻀﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻬ&= #65268;چ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻮﺩﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺯ= 4404;ﺬﺷﺘﻪ ها ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ ﻤختلف ﻧﻮعی ﻮ= ;ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺴﺎﻟ= 705; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺪل ﻮ ﻓﻮآد ،ﮐA= 258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ (ﻳﺎ خواب ﺩﺭ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ،ﻭبی ﺨﻮʋ= 93;ﻯ ﻭﻓﻨﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ اﻣ= 5166;ﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴّت= 40; اﺣﺘﻤﺎلی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍثب= 575;ﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑ&= #65166; ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ، ﺍ&#= 65255;ﻬم ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ شاﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻌ= 5176;ﻘﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65267;ﻦ ﺷﺎﻫﺪ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ،ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻧﻬم ﺒﺘﺪﺭی= 80; ﻮ ﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ، A= 175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. (إﺑﺼﺎﺭ) ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎﭼﺸم ﺘﻦ، ﺟ= 5200; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﺪ&= #65261;ﺩﻯ اﺯ ﻓﺎصِله، ﻭ= ; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ ﻓﺮ&#= 64400;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65212;ﻴﺮﺕﻋﻘلی ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺳﺮﻣﺎیة ﻋﻘل®= 0; ﺸﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘلی کاﻓﻰ،ﻭ ﻧﺴﺒʋ= 76;ﺎ ﺩﺭﺳتی ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩ&= #1604; ﻮ ﻓﻮآﺪ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;ل ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭح اﺯ= 5175;ﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﺗﻥ &= #65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﺍﻳﻥﺮﻭح ﺘﺮﺑ= 5268;ﺖ ربّانی ﺷﺪﻩ ﻭ= ; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺎ= 5239;ﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭﻧ&#= 65200;ﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65170;ﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ رَبّ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ = 4; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳ= ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣل ﻮ&#= 65251;ﮑمّل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭمُž= 5;َبّی اﻣﺮﻭﺯﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ، ﻭمُرَبّی ﺘﻤ&= #65166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اینده ﻧﻮع ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی = 5;ﻭ، ﺑﺎ (ﺳِﺘﺎﺭ ﻭﺳ&= #1616;ﺘﺮة ﻣُﻨﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﭘ&= #65198;ﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﺩﺭ (&= #65207;ﺠﺮﻩ ﻃﻮﺑﺎ ﻭﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;تی ﻮﺍﻳﺪﺁﻝ بهشتی ) ﻋﻘﻠﻰš= 8;ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ا&#= 1604;هی ﺸﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. (ﺧﻄﺮﺍﺕ) ﺟﻤﻊ (᥷= 1;ﻄﻮﺭ ﺑﺬﻫﻦ) ﻭﺣتی عبوﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎª= 5; ﺬﻫﻨﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی= 05; ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﻟﻬﺎم ﺨﻄ= 5262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺬﻫﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ا&#= 65255;ﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عبرﺕ ﺍﻣﻮﺯ ﺍA= 199; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ﺭجی ﺪﻧﻴﺎﻯ ماﺩﻯ = 5183;ﻤﻠﮕﻰ ﺳﺮﻣﺎیة ﺧﺎﺭ= 80; ﻮ الهی هرﻣتَف= 614;کّرﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻭﻫﺎﻡ) ﺟ= ;مع ﻮَﻫﻢ، ﻳﺎ ﺗﺨ= 5268;ّل ﻮ ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ها= 5263; ﻔﮑﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻏﻴﺮ ﻭﺍقعی که ﺩﺭ ʋ= 75;ﺼﻮﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭَA= 259;ﻢ ﻭ ﺑﺎﻃل هستند= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻴﺎتی ﻨﺎ ﺩ= 5197;ﺳﺖ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎلبی ک = 7; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﻤ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣتَف¡= 4;کّرﺍﻥ غیر الهی ﺪﺭ ﺍ= ;ﻫﻞ ﮐﻠﺎم آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ، ﻭﺍﻫل ﻤﻨﻄق ﻔ= 5248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻮَﻫ= 05; که ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻃل ا= 5203;ﺖ، ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻮﺟﻮ= 5193; (ﻭﺍقعی ﺪﺭ ﺫﻫ= 5254;) ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗ= ﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎل ﺒﺬﻫA= 253; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯﻃ= 5198;ﻳق اﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮ ﺷأﻥ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴق= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻫﺎم ﺒﺎﻃلی هستند.= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺍ᥼= 7;ﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻄﻠﺎﻥ اﻳﻥ اﻭﻫﺎم ﺸA= 194;ﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋ= ;ﻠﻤﻰ) ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ،ﻭلی اﻭﻫﺎم ﻔﻠﺴﻔA= 264;، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻫ&= #65166;م عبادتی ﻮﺩﻳﻨ= ﻰ، ﻳﺎخرﺍﻓﺎﺕ ﻧA= 200;ﺩ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻣﺎﺩA= 165;م که ﺳﺎﻟک اﻟﻬʌ= 64; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ= ﻃل ﺘﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻣﻌﻨﻮA= 263; ﻭالهی هستند. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;:أجلّ عمّا ﻳﺼﻔﻪ ﺍʌ= 47;ﻮﺍﺻﻔﻮﻥ، ﻧﺄﻯ ﻔﻴﻘﺮّﺑ= 5258;، ﻭﻗرَبّ فی نا&= #1569;ه، ﮐﻴﻒ ﺍﻟﮑﻴﻔﻴ&#= 1740;ّة ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل لل= 07; ﮐﻴﻒ، ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﺎﻳﻦ&#= 1548; ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﻪ &= #65165;ﻳﻥ هو، ﻣﻨﻘطع اﻟ= ;ﮑﻴﻔﻮفیة ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻨﻮنی= 77; ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺎﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﮐﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴ&= #65258;، ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ لا ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﻨ= 5228;ﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟم ﻴ&= #65262;ﻟﺪ ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐ&= #65236;ﻮﺍ ﺍﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍ&= #65211;ﻔﺎﻥ اﺳﺖ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻗﺘﻴ@= 401;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺎﺩ&#= 65239;ﺎﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻔﺎﻇ= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺣﺴﺐ = 5227;ﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﺩﻩ ﻧﻔﺴﺎنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ آخوندﻫﺎ= ;ﻯ ﻤﺪّعی ﺸﻨﺎﺧʋ= 74; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ با قیاس ،ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺑﺎﻃﻴل ﺮﺍ ﺍ&#= 65203;ﺎس ﻭ ﭘﺎیةﻫﺎﻯ ﺒ= 581;قّ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩم &#= 65262; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﺯ = 5219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰ&= #65255;ﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ &= #65261;ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨﻤ= 5268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭʋ= 87;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﺤ= 5240;ﻴﺮ ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ، ﻭﻣﻄﺎمع ﻮﺟﺎA= 257; ﻃﻠبی ها،ﻭﻋﻠ= ;ﺎﻗﻪ ﺑﺸﻬﺮﺕ ﻭﺭﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺑﺎ ﻗُرَبّ ﻭ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﺯﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺳ&= #65174; (ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ= ﻯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭ ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺎ، ﮐﻪ اﻭ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺩﻭﺭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺩﻭﺭ&= #65263;، ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﻭ &= #65165;ﺯ ﻣﺎ، ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﺯﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65192;ﻮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘل= 40; ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،= 5261; ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺻلی اﺯ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65205; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴم ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ کیفیّت ﺩ= ;ﻫﻨﺪﻩ ﻳک ﻜﻴﻔﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261; نباﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐA= 258; ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺟﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ = ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ﻭکیفیّت= ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟ= ﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ = ﮐﻴﻔﻮﻓﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﻴّﺖ &#= 64400;ﺠﺎئی ﻮﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺪ ﺻﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﺣﺎﻟﺖ = ﺻﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ) ﻭلی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨم= 740; ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ ﮐﻤﺎلی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺷﻤﺮﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣثل ﻧﮑﺮﺩﻩ، A= 261; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺎﺩل &#= 65262;ﻫم کفّهﺍﻯ ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. (کیفیّت ﺑﻴﺎﻥ اﺣﻮﺍل کیفی ﻮ= ; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭحی ﻮ ﺑﺎﻃ= 5256;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮالهی ﺠﺪﺍ ﺍʋ= 99; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯﻮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳ&#= 65194;ﻥ ﻮﺩﺭک ﻨﺎﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ شیئ و اﺭﺯﺷﻬᥴ= 6;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;نی هست. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ) کیفیّت= ; ﮐﻨﻮنی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺘﺎ ﮐﻨﻮ= 5253;،ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﭽﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻨﻮعی ﻴﺎ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ (ﺍﻳﻨﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﻮﻧﻴّﺖ)ﻳﺎ ﺩﺭ(ﺃﻳﻦ) (ﺟﺎ ﻭ ʌ= 51;ﮑﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253;،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻥ ﺠﻬﺖ، &= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮشیئ اﺣﺎﻃ᥽= 8; ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﺪﺍﺷﺖ، &#= 65261; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ اﻭ ﻭﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺟﻬﺖ ﻭﺳﻤﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻣﺤلی = 5170;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ لاهوت و هاهو= 5173; ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﺯ ﻭﺍ= 5187;ﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒح&#= 1602;ّ اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ تجلّیا= ت ﺑﺮﺳﺪ. (ﺻﻤﺪ) ﺗ᥾= 2;ﭘُﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘﺺ ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ، ﻭﺩﺭﻣ= 5220;ﻠق کماﻝ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎﻟ= 5174; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭدﺭﻙ ﻳﮕﺎﻧگی ﺴﺎﻟ= 05; عاﺑﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒ= 5262;ﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﭼﺸم ﺪﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻥﻤﺤﻘق ﻴﻬA= 262;ﺩﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻘق ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﻳﻦ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮔﻔ᥵= 6;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی اﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻳ&= #1705;ی اﺳﺖ، ﺍﻳﺎ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥهم ﻴکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;؟ ﻭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ&= #65267;ﮕﺎنی اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ &#= 65267;ﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;؟ (ﺍﻧﺴﺎﻥ)ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥﻴک کل ﻮﺍﺣﺪ، ﺍﺯA= 251;ﺠﻮﻋﻪﺍﻯ اﺟﺰاء اﺳﺖ، ᥾= 1;رَبّ اﻟﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﮐ= 5248;ّﻯ اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺴتی ﻠ= 5170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء ،ﻭ= 04;ی گلی ﻮﺟﺰﺋﻰ ﺍA= 199;ﻣﺮﺍﺗﺐ کُلّی ﺘﺮ اله&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: اﻟ= ;ﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍحَد= 17;ی اﻟﻤﻌنی ﻮ ﺍﻟA= 166;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺣﺪ ثنوﻯّ = 5;ﻟﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮ ﻋﺮَﺽَ = 5261; ﺑﺪﻥ ﻮﺭﻭح ﻔﺎ&#= 65255;ّﻤا ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ فی = 575;ﻟﻤﻌﺎنی لا ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ واحِدی ﻮ ﻳﮕﺎ= ;ﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭﻣﻌنی اﺳﺖ (= 5255;ﻪ واحِدی ﺪﺭ ﺷﻤ= ;ﺎﺭﺵ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ) ﻭ= لی اﻧﺴﺎﻥ واحِد= ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﻡ، &#= 65261;ﻳﺎ واحِدی ﺨﻮﺩ ﺩ= ;ﻭﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﻣﻌنی اﺳﺖ (= 5267;ﻌنی اﻧﺴﺎﻥ ﻳکی هž= 7;ت، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻳکی A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻣﻌنی ﻮﻭA= 165;ﻗﻌﻴﺖ ﻳکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﭼﻮﻥ ﺠﺴﻢ ﻭﻋَﺮَﺽ = 5193;ﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﻮﺭﻭ&= #1581; اﺳﺖ. ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﻤﻌﺎنی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197;ﺑﺎﻃﻨی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﮐ&#= 65258;ﺍﻳﻥ غیر ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴA= 258; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺴم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ(ﻋَﺮ= 614;ﺽ)(ﺑﻔتح عین و ﺭاء) زﻭᥴ= 5;ﺋﺪ ﻭﺍﺟﺰﺍﻯ ﺠﺪﺍ &= #65165;ﺯﺟﺴم هستند. ﻭﺣتی ﺠ= ;ﻮﻫﺮ ﻭﺍﺻل هماﻥ ﺮʌ= 61;ح ﻮ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﻭ&#= 65183;ﺴم ﺰﺍﺋﺪ ﻭﻋﺮَض= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻥ ﺠﺴم ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺭﻭح ﻨA= 166; ﭘﻴﺪﺍﻯ. ﭘس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ واحِدی که اﺟ&#= 65200;اء ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪﻫﺎ ﻭﮐﻨﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺟ&= #65262;ﺍﻧﺐ ﻭﺿﻤﺎﻳم ﺪﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻳ= کی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65252;ﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺽ ﻭ&#= 65199;ﻭﺍﺋﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگ= 740; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺭﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻳک&#= 1740; اﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی = 75;ﺯ آﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ (ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺧﺎ= ﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 578;ی) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪﻥ &= #65262;ﺻﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻣل همه ﭼﻴﺰ، ﮐسی= ; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎق&#= 1740; ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﻨﻴﺰ ﮐسی ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺴت&#= 1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﻫﺴتی ﺨﺎﺭﺝ، A= 267;ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺍﺻل الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻳکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭ رَبّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ هستی هاﻯ گوناگون ﻭﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺷﺒنم ها اﺯ ﺍʌ= 39;ﻴﺎﻧﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺨﺪ= 5165; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ&= #1548; ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺩﺭﻳﮕﺎﻧگی ﻮA= 261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻔﮑﻴﻜﻬﺎﻯ &#= 65196;ﻫنی ﻤﺎ تنها ﻣﻔﻴʋ= 94; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ هستند، ﻭلی ﻮ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ = 5193;ﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ، ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﻮﻓق ﺒ= 5194;ﻳﺪﻥ ﻴک ﺮﻗﻴﻘﻪ ﻭﻳ&#= 1705; ﺘﺠﻠﻰ، ﻭﻳک ﻤ= 5240;ﺎم اﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳک ﺤﺎﻝ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺎ = ﺍﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮاع &#= 65236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﮑﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻗﻴﻘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 64405;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ، ﺩﺭک ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1233 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ304 بحار)ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، = 5165;ﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ( یعنی سلوک الهی وکسب یگانگی ) ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﺎم ﺴﻮﺍل ﺸﻮﺩ. ﺷﺨ&= #65212;ﻴﺖ ﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻣﻮﺿ= 5262;ع ﺴﺌﻮﺍﻝ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻄﺮﺡ جواب ، ﺩʋ= 97; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺳﺎᥴ= 9;ﻘﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺍﻭ ﭘ&#= 65166;ﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳن است که ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ همگان ،ﮐﻪ ﺍﮐ= ;ثرﺍ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ، ﻭﺣ= 578;ی ﺠﺎﺳﻮس ﺩﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ فقیه سفیه ﻭ آخوند&#= 65259;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺟﻮﺍ= 5169;ﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍبی ﺪ= 5165;ﺩﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺰﺩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺴمی ﻴﺎ بی جž= 7;م امام میفرﻣﻮ&#= 65193;: اﻥّ ﻠﻠﻨﺎﺵ فی اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ثلاثة ﻣﺬﺍﻫﺐ= ;، ﺍثبات ﺑﺘﺸﺒ᥾= 8;ﻪ،ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨفی = 548;ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳق فی اʌ= 47;ﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟثلاث ﺍثبا&= #65173; ﺑﻠﺎﺗﺸﺒﻴﻪ ᥽= 1;ﺮﺩم ﺪﺭ ﻣﺒﺤث ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑ&#= 65198; ﻭ ﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺪ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی اﺯﻃﺮﻳق اثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ وند ﺑﺎ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﺍﻭ، ﻭﻳکی ﺒﺮA= 261;ﺵ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭﻳکی ﺮﻭﺵ ﺍث= 76;اﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ. = (ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫنی هر ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی = 5170;ﮕﻮﺋﻴﻢ ،ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺪ= 5165;م ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﺼﻮﺭﺍت ﺸﺒﻴﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; که ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ثلا ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍن &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧ= 5258; ﺑﺪﺍﻥ.ﺩﻭﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎ سی ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻋ= ﻘل ﺒﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65267;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ &= #64345;ﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65258; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺒ&= #65228;ثت ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﮐﺮسی ﻨﺸﺴA= 176;ﻪ ﺩﻳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻧ= ﺪﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻥ عرﺵ ﻳﺎ &#= 65259;ﺴتی ﻮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ &= #65227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮسی = 5262;ﺻﻨﺪﻟﻰ و اریکه ، ﺑﺮﺍ= ;ﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ، ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺰئی ﻮ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﺑﺴﻮﺍبق ﺬﻫن®= 0; ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻳک اﻟﮕﻮﻯ کل®= 0; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﻳﺮ ثاﻧﻮﻯ، ﻭﺧﻮʋ= 93; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﺘﻄ= 5170;ﻴق ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65257; نمی ﻴﺎﺑﺪ ﻟﺬA= 165; ﺑﻴک ﺘﺎﺑﻠﻮﺋ= 5268;ﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﮐﻤکی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻃل &#= 65262; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﻧس ﻫﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ&= #65165;قعی ﺘﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻦ ﺗﺸ&#= 65170;ﻴﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثا&#= 1604; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑ&#= 65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺒﻨﺎﻡ ﻋﻨﻘﺎی سیمرغ ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;، ﮐﻪ دﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭلی ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65253; ﭽﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﻘﺎ&#= 65207;ﻴﻬﺎﻯ ﻳﺪﻩ با دُم بلند و رنگها= 740; فراون و قدرت پرواز بمعرا= 80;های اسمانی ﺷﺪﻩ، = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻨﻘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺬﻫﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، &#= 65261;ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻋﻨﻘﺎ ﻣﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﻭلی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ = 5191;ﺪﺍ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (= ﺭﻭﺵ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥاﺳﺖ،ﻭﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻣﺎ ﺭﻭشی ﻨﺴﺒﺘﺎ = 5169;ﻬﺘﺮ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ،ﺍثباﺕ ﻭﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ(&#= 65219;ﺮﻳق ﻨفی ﺼﻔﺎﺕ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65258; ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﭼﻨﺎﻥ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﻧﻪ ﺁﻥ گوﻧﻪ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﺍﮔ= 5198;ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻘﺪA= 197; ﭘﺮﻭﺑﺎل ﻮ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎ وﺍﺟﺰﺍﻯ اﻳﻥ = 5208;ﺒﻴﻪ ﺫﻫن ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ نفی ﺼﻔﺎﺕ = 5239;طع ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧتن دﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺎﻫﻴچ کدام ا= ;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺫﻫﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65191;ﺎلی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮم اثبات ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ شیئ ﺑﻮ= 5193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻫﻤﻴ= 5253; ﺸﻴئّیت ﻭﺻﻔᥴ= 6;ﺕ ﻳک ﺸﻴئ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ (ﺍثباﺕ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;لی اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &#= 64344;ﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴچ ﺘﻮ= 5215;ﻴحی ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺷﺒﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺸﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺴ&= #65166;ﻟک ﺼﺎﺩق ﻮﻣﻮﻓق = 5256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ (ﻧﻮع&= #1740; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ،A= 261; ﻧﻮعی ﺘﺸﺒیه ʋ= 93;ﺭﺍﻥ هست. ﻭلی ﻤﺴﺌʌ= 62;لیتی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮع&#= 1740; اﺯ ﺍثباﺕ ﺻﻔʋ= 66;تی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻣ&#= 65262;ﻧﻴﺎﻧﺶ، ﺩﺭﻳﻜﺸﺐ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺯﻣﺎﻩ، ﻗﺮﺹ= 5251;ﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ &= #1548;ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ&= #64381;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺪﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺯﺍﺩﻯ که ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺫﻫنی اﻭ ﺍﺯ ﻫ= 5198; ﺍﺣﺴﺎسی ﻤﺎﺩA= 263; ﺨﺎلی ﺒﺎﺷﺪ، A= 255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻛﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺭﺍم &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﺪﻩﻫA= 166;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65262;ﺩﻙ، ﺩﺭﺣﮑم ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺭ= ﮔﺴﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5220;ﻠﻖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭘﺎﺳخ اﻣﺎم اﻳﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﻘلی = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺬﻫﻥ ﻔﺮﺩﻯ&= #1548; ﻭﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳ&#= 65220;ح علم ﺠﻤﻌﻰ، ﻫʌ= 52;گی ﺒﺎﻃل هستند. ᥽= 1;ﮕﺮ ﺑﺎ سلوک الهی = ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قائ = 5; رب النوع ﺧﻮﺩ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺮﺷ= 4401;لی ﻮﭼﻴﺰﻯ که ﺗﺸ= 5170;ﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ غین اʌ= 47;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ،ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺪﺭ&= #65203;طح ﻔﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺸﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘ&= #65198;ﺹ ﻣﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; علم اﻟﻴﻘﻴﻦ،= ; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨصی ﻮ= 5227;ﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65165;ﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ،ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﺭﺳ= 5174; ﺗﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65268;ﻨﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ح= 602;ّ اﻟﻴﻘﻴنی عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺒﺤثی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺨﻴلی = 575;ﻣﻮﺭ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ال= 607;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﺭﻭٴA= 268;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻈ&#= 65253;ّ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻣﻮﻯ ﻤﺠﻌّ= 5194; ﻭﭼﺸﻤﺎنی اﻳʌ= 53; ﭽﻨﻴنی ﻮ ﺍﻥ ﭽﻨﺎنی ﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&#= 65199;ﻯ اﺯﻧﻔس ﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ غیر ﺻﺎﺩﻕ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧ&= #65268;ﺎل ﻠﻘﺎﻯ الهی ﻤʌ= 56;ﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻠﺬ&= #65173;ﺟﻮئی ﺴﺎﺑق خود ﺒﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫ= 5166; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎ ﺭ&#= 65165;، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻣسی= 581; ﺪﺟّﺎﻝ) ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ مصطﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ (ﺑﺎﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ) ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯ = ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺎﺏ) ﻭﻣﺎﺳک &= #65256;ﻮﺭ ﺑﺮﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ،ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﻥ ﻤﺴﻴﺤﻬﺎﻯ &= #65194;ﺟﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﻮﺍﻗﻌﻰ) &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭﺳﺖ (ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣُسن ﻨ= 5268;ّﺖ، ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺒﻴʋ= 66;ﺑﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65204;ﻴح ﺪﺟﺎل اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ا= 5199; ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ ﺑ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺩ= رَبّ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠﻰّ (ﺑﺎﺏ ﻣﺪ&= #65267;ﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎهی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯاﺯﻣﺤ᥽= 2;ﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭼﻮﻥ اﺑﻥ عرﺑA= 264;،ﭘس ﺍﺯﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻣﺎﻣ= 5262;ﺭ ﻧﻮﺷﺘﻥ کتاب ʌ= 35;ﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65261;ﻧﺎجی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺧ= ﺮﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65169;ﻥ عربی ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 48;ﺎﻑ ﺑﻴﻥعلیّ ﻮﻣ᥺= 8;ﺎﻭیة، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65261;یة ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺸ&= #1602; ﺒﻌلی ﻮﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺳﻠﻮکی او ﻧﺪʋ= 65;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺮﻓ&= #65194;ﺍﺭﻯ از علیّ کند زیرا علیّ را در تاریکی روان ناپاک دیده بود . ﻭﻋᥴ= 6;ﺷﻘﺎﻥ ﺒﻨﺎحَقّ، ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﻤﻌﺸﻮق ﺮﺃﻯ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ه= 583;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65212;ﺎﺩﻕ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎ= ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی پنج= ; ﺘﻥ آل عبا، که ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺼﻮﺭﺕ یک ﭙﻴ= 5198;الهی ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﻭﺍﺻل &= #65170;ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺴﺎﻟک عاﺷق ʌ= 62; ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺗﺴلیم اﻭﮔﺮﺩﺩ. ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴ= 5268;نی اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ= 5256;ﺞ ﺗﻥ آل عبا ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1234 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ص ؟ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ کس = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺩم ﺒﺮ&#= 65251;ثال رَبّ ﺍﻓﺮﻳﺪ᥽= 7; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﭘﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳک &#= 65188;ﺪﻳث ﻗﺪسی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﺁﺩم ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺘﺠلی ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺪّ ا&#= 64400;ثر ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺗﺨﻴل ﻮﻋﻘل ﺒﺸﺮ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفتگاﻧﻪ ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ رَبّ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﺍﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ،&#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺸﮑل رَبّ ﺭ᥶= 7;ﻤﺎنی ﺒﺮﺗﺮ،ﭼﻪ ﺭﺳ= 5194; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﺪﻣﻄ&#= 65248;ﻖ الله .ﻭ (آﺩﻡ) ﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ (ﺍﻳﻥ همان= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ) &= #65197;ﺍ ،ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋ= 5240;لی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65262;ﺭتی ﭽﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ، ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ آدم ﺸﺪﻩ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺗﺸﺒ&= #1617;ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟ&= #65170;ﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺴ= ﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ= 5175;ﻮﺭﺍﺕ، مُدّعی آن ﺸﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻل &= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋ&#= 1604; ﺸﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻧﻮﺍع ﻘﺒلی ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯﻫﺸ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴ= 5206;، ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﺸﺮی &#= 65188;ﺪّ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ اA= 191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ سلو= 05; الهی ﭙﻴﺪ ﺍﺷʋ= 94;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ، ﺗﺴﺮﻳﻊ &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺍﺣ= 604; آﺧﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺁﺩم ﺪﺭﻋﺮﻓﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ و سلوکی= ،ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳخ هشت ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65198; (ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻠ= 5264;) ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺩﻣﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ = ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65188;ﺪّﺍ ﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﺩم ﺸﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﺍﺩﻣﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣتی اﺩﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﻇ= 5260;ﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ، ﺩ ﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = (ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی هستند. ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄح عفل ﻮ = 5203;ﻄح عقل ﺠﻤﻌﻰ، ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺣﮑﻤ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ا= 5199;ﻟﺤﺎﻇ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﻪ &#= 65267;ﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽ= ﻨﺎﻥ ﺎﻓﺘﺨﺎﺭ ﻗﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭپنج ﺘﻦ آل عبا ﻣﺤﻔﻮﻇ اʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﭙﻨج ﺘﻦ، ﻓﺎﺗ= 5188;ﺎﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺰﻣﻴنی اﺯﺁﻥ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ کاʌ= 51;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همگی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺭﻭحی می گرﺩﻧ= ;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل &= #65262;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65251;ﺪﺭک کمال (ﺍﻳﻥ هما= ;ﻧﻰ) ﻭﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭﺳﻄح مُیَس= ّر ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻋﻘل رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ= ; ﭙس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺤﺖ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺷﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک عاﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ &#= 65197;ﻭحی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﺻ&#= 65236;ﺎتی ﺨﻮﺩ، به (ﺻﻮﺭ= 5173; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻄح ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ) &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻣﺸ= ﺨﺼﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕ) ﺩﺭﭼﺸم &= #65262;ﺑﻴنی ﻮ ﺩﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.= ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ( ﻣﺸ= ;ﺨﺼﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻰ )الهی A= 170;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ (ﻣﺒﻌﻮث )= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻳﻌنی ﺪﻭﺑﺎﺭA= 257; (ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎ= ﻝبخلق و زندگی بشری ) = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65267;ﻦ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ال= 607;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ) ﻭ= ;ﺗﺸﺒّﻪ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍﻳ= ﻥ هماﻧﻰ) ﺍﻥ ﺼﻮ= 5197;ﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺮﺕﻫﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑرَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎن ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﻮ= 93; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺸﺒّﻪ &= #64400;ﻤﺎﻟﻰ) ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ A= 165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪ ﺑرَبّ ﺍﻟﺎﺭᥴ= 9;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5247;ﻠﻪ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺧﻠﻖ) ﺍ᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﮔ= ﻔﺘﺎﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻦ) الهی ﺪﺭﻳک کا= ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 153;ﺩم ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺠﺴما= 06;ی ﻘﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﮐﻤﺎل اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﻭم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺍﻣﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺠﻨ&#= 65268;نی ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮ&#= 65267;نی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎﺝ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4; ﺗﺎ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; کند. ﻭﺗﺎ ﺳﺎی= 77; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﺸﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺗﺸّبه ﻮ ﺑﺎ ﺧ= 5248;ﺎق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺧ&= #65248;ﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ &= #65261; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭﺣ&= #65264; ﻭﺩﺭﻭﻧﻰ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭ&#= 65165;نی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﺍت= 740; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﻴ= ﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ،ﻧﻤ= 5166;ﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎ&#= 1604; اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﺎʋ= 97;ﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃنی ﺪﺭ ﺭﻭ= 581; ﻮﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎم &#= 65262; ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺎ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺧﻠﻘﺖ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﺧ&= #65248;ﺎق کوﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﻭ= 48; ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎلی اʋ= 91;ﻠﺎقی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻬﺮﻳک اﺯﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻫﻔﺖ = 4404;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍم اA= 191;ﻠﺎقی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺁﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﻓﺮ ﻭ ﺗﺎج اله= 40; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ، ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا&#= 65199;ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ (ﺍﻟﻴﻘﻄﻴﻦ) ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﺸﺎم ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍثباA= 173; ﮐﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤ&= #65192;ﻠﻮق ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;لا ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺩم ﺸﺒ&#= 65268;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; (ﺍثباﺕ ﺑﺎ ﺗﺸ= 5170;ﻴﻪ) ﻳکی اﺯﺳﻪ ﺭﻭA= 205; ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳق ﻤﺎﻧﻨﺪ= 5259;ﺎﻯ اﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ = ﻭﻋﺎﻗل ﻮﺻﺒﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺭ= ;ﻭﺵ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐس&#= 1740; هم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= 5211;ﻴﻒ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻔﻬ&#= 65252;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻮﻡ = (ﺍثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ) = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﭙﻴﺮﻭﺍﻥ بعدی ﺨﻮﺩ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ;ﺸﺒﻴﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤثیلی ،ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کرʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﻗﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﭼﺸم اﺳﺖ. ﺳﭙس &#= 65165;ﻣﺎﻡ، ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎﻯ آ&#= 65245; ﻳﻘﻄﻴﻦ،(کدو) A= 193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ شیئ A= 165;ﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﭼﻮﻥ ا= 5207;ﻴاء ﺪﻳﮕﺮ.ﻫم ثبت = 88;یئی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻫم ﻨﻔ&#= 1740; هر ﺻﻔتی اﺯ ﺍʌ= 07;ﻴاء اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; اﻣﺎم ﻄﺮﻓﺪﺍA= 197; (ﺍثباﺕ ﺷﻬﻮﺩA= 263;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ (ﺁﻝ ﻳﻘﻄﻴﻦ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎﻳﺪ سلوک الهی کن= 583; ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻳﻘﻄﻴ&= #65254; ﺑﻤﻌنی کدﻭﻯ ʃ= 45;ﻮک ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﻴﮑﺘﺎ ﻭ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1235 – امام در (ج؟ص؟) میفرماید ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣگوید اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮتعال= ;ی ،ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟ&= #65228;ﺒﺎﺩ ﻋلی ﺼﻔﺘﻪ، ﻭ = 5247;ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ کُن = 7; ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣﺒلغ عظمته ،ﻭﻟﻴس = شیئ ﻴٴغیرﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ= ; ﻭﺑﺎ ﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺸﺘA= 198;، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261; ﮐسی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠمی ﻮﺩﺍﻧﺎA= 163;ﻴﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﮑُﻨﻪ ﻋﻠم اA= 261; ﺑﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺪﺭﺟ= ﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #64381;ﮕﻮﻧگی آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻋﻈﻤ= 5174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺰﺭگ= 40; اﻭ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺩﺭﻫ&= #65204;تی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻟﻴس= ; ﻓﻴﻪ ﻇﻠمة ،ﻭﺻﺪق ʌ= 48;ﻴس ﻓﻴﻪ ﮐﺬﺏ، ﻭ ﻋ&= #65194;ل ﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺭ&#= 1548; ﻭ حَقّ ﻟﻴس ﻓʌ= 68;ﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﮐﺬﻟک لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل أﺑﺪ ﺍﻟﺂﺑﺪﻳ= 5253; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ᥾= 2;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ= 578;ی ﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻳ= ﻌنی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻧﻮﺭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻧﻮﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮﻧﻘﺺ &#= 1606;ورانیّت ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻌﻴﻒ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮ ﺍﺷ= ﻴاء ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ،ﻫﻨﻮﺯ (ﺳA= 166;یة) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ (&= #65255;ﻴم ﺳﺎیة)ﻫﺎئی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﭽﺸم = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﺑﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ،ﺑﺎﻧ= 5262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5197;ﺷﻴﺪﻫﺎﻯ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻬﮑ&= #65208;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺑﺤﺪّﻯ ﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ &= #64381;ﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑلی کوﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﻧﻮعی ﺘﺎﺭﻳکی ) ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻋﺼبی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی ﺭA= 165; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻮﺭ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ (ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ) ﻭﻗ= ﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; (ﻧﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ (ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل ) ﻭﻳﺎ (ﺑﻮﺩ&= #65253; عقلی ﻤﻨﻔﻰ) ﺩA= 197; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ عقل ﻭﺭﻫﺎئی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ اﺯ ﺟﻬﻞ، ﻭ بی = 5208;ﻨﺎخت الهی است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻋﺸق وﺟﻮﺩﻯ ﻤ= 579;بت) ﻭ (ﺟﻬﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎﻋ&#= 65240;لی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺘA= 262;ﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.) ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺪق ﻮ&#= 65197;ﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻥ کذﺏ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﻌنی ﺴ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ &= #65261;ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;. ﻭﺑﺎﻃلی ﺪﺭ ﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭسلوک الهی ، ﺳﺮﺍﺳ᥷= 8; ﺻﺪق الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮحَجّ ﻮ ﺣﻘّᥴ= 6;ﻧﻴﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﺕ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻳﺎ = 5165;ﺑﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّس = ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺳﺎﻟک ﺼﺪقی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ اA= 267;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 1581;تی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﭙس ﺍ= 5199;ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭﺣﻘﻮق اﻧﻬﺎ = 5251;ﺤﻔﻮﻅ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻏﺎﻓل ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #1570;ب ﻣﺮگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﻮﻳﻦ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ، ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺴﻬﻴل ﻤﺮگ ک= 07; ﺑﮑﻤک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎکی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭنیروی= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺪل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺴﺘم ﻮﻇﻠم &#= 65256;ﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﺍﻯ عدﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ عدل ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺘA= 250;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥکجی ﻮ@= 400;ﺎﺳتی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ= ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺣﺪﻳث ،= 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ مُرَبّی اﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺭﻭحی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻘﻮﻕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻋﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﻮﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; کجی ،ﻭﭘﺎﻙ ﻭ= 5;لهی کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&= #65174; ﻭﺟﺪ ﻭﺧﻠﺴﻪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اʋ= 97;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭽﺸم سوم ﺪل ʃ= 81;ﻮﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ= ﺟﻬلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کم ﺘﺠﺮﺑگی ﻮʋ= 91;ﻄﺎﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ح= 614;قّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯﻗﺒﻞ = ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ احتمالی اﺑﺪ&#= 65267;ﺖﻫﺎ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ﺑﻔ= 5198;ﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ اﺯ= 604; ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭک ﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﮐﺬﻟک کاﻥ، &#= 65165;ﺫ ﻟم ﺘﮑﻥ اﺭﺽ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺳﻤاء ،ﻭﻟﺎ ﻟA= 268;ل ﻮﻟﺎ ﻧﻬﺎﺭ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺷﻤس ﻭﻟﺎ ﻗﻤﺮ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻧﺠﻮم ﻮﻟ&#= 65166; ﺳﺤﺎﺏ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮ ﻭﻟﺎ ﺭﻳﺎﺡ، ثمّ اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺣ&#= 65168; ﺍﻥ ﻴﺨﻠق ﺨﻠﻘ&#= 65166;، ﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ عظمته ،ﻭﻳﮑﺒ= ّﺮﻭﻥ کبرﻳﺎﺋﻪ، ﻭ᥾= 7; ﺠﻠّﻮﻥ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; کوﻧﺎ ﻇﻠّﻴﻦš= 8; ﻓﮑﺎﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠ= 5258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣ= تی عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; یونیورسهائ®= 0; ﻗﺒل اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ مادی اتمی ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎِ تحت أتمی ﻭﺣت&= #1740; لاﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ = 5165;ﻭﻝ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻦ الله ،ﻫﻨﻮﺯ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ هو ،ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ (ﻋﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ = 5251;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺯ= ;ﻣﻴﻥ ﻮﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑکی ﻤ= 5228;نی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻗﻤ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻭﻫﻨﻮﺯ= ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺭﺍﺩʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ﺯﻣﻴﻦ = ﻭﺟﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ال= 07;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ = ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎ&#= 1605; واومها و شهو= 583; ﺴﺎﻟک غیر ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.= (ﻭ ﺭﻭﺯﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴ= ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﻡ، ﻭﻳﺎ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﺍ&= #65169;ﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65165;نع ﻨﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ (ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﭘس ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ سلوک الهی = (ﻧﺠﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺳﺤﺎﺏ) ﻭ ﺍﺑﺮ= ; ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوز ﺩﺭﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻴﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻬﺎﺋ= 5264;ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻤﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪﻳﮑﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﻓﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﺎفل اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ. &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭ ﺩﺭﻋﺬآب ﺟA= 260;ﻨمی ﺰﻧﺪگی کم عقلی ،ﺗﺎ ﺩﻭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﺒﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻮﺑﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ (= ﺑﺎﺭﺍﻥ اﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و الهامی ﻮﻋﺎﻃ= ﻔﻰ،ﻭﺑﺎﺩﻫﺎA= 263;ﻤﻌﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ س&#= 1604;وک الهی ،ﭘﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒ&#= 65246;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ300 </spa= n>ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﺍﻧﺪک اʌ= 55;ﺪﻙ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ جسته ،᥾= 1;ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺗ= 5262;ﺣﺶ ﻭﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮن= 40; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ (ﭘس ﺍﺯﺩﻭﺭﻩﻫ&#= 65166;ئی اﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧل ﻮﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻠ&#= 1602;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﺍ&= #65255;ﮕﻴﺰﻩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻰ ،&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی همین گوﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻭﺩفع ﻀﺮﺭﻯ ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﺘ= 5166;ﻳﺶﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﻃﺮﻳق اﺣﺘʋ= 98;ﺍم ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ &#= 64404;ﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ ﺧﻴلی ﺰ᥾= 1;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل = 5262;ﺩﺭک ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓ= ﺰﻭنی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍA= 239;ﻞ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭل ﺤﺴﻴنی الهی ا= ﺳﺖ، ﻭﺳﭙس ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘ= 5198;ﺍﻡ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺳﺎﻟک اﺯ ﮐﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪʌ= 57;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻧﺸﻴن= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ تمرﮐﺰ ﻭ توَس= ّل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. (ﺗﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ= ﺩﺍنستن ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ (ر&#= 1614;بّ ﻋﻈﻴﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ (رَبّ A= 165;ﻋﻠﺎ) ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;نی ﻔﻮق عرﺵ ﻧﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی ا&#= 65253; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭ کیفیّت ﻫﺎﻯ کمالات ﺒﻴﺸﺘ= ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ که ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ مع ﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨش= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ الهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪʌ= 61;ﺩ، ﻭﻋﻘل کلی ﺒﺪʌ= 61;ﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻭ ﻟﻨگ گرﺩﻳﺪA= 253; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کبرﻳﺎﻯ اﻭ ﮐʌ= 56;ﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ= ﻮﻳﺎﻥ، ﻭﻗتی هرﻣﻘﺎم= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺠلی اﺯﺟﻠﺎʌ= 47;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل عقل کلی اﺯ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ الهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭسلوک الهی ،ﻋﻤﻠﺎ ᥴ= 9;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هر ﮐﺎﻣل ﺤُﺴʌ= 68;ﻨﻰ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤنی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺟﻠﺎلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﺟﻠﻴل ﺘﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﻠﺎلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ = 575;ﺑﻬﺎﻡ ﻭﻏﺒﺎﺭﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩ، ﮐﻪ (ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺗﺎ= ﺳﺎیة) ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮐس ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻮﺭﻭ&#= 65185;، ﻭﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻰ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴچ کدام ﺴﺎیة نی&= #1587;تند.ﺑﻠﮑﻪ ﻳکی ﺴﺎیة ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﺎیة ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ(ﻇِلّ ﻮ ﻇَﻠA= 268;ﻞ) الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ (ضِل و ضلالت ) ﻭﺟﺎﻣʋ= 66;ﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺑﻘﺎ&= #65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; بشری ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎیة ﺗﻥ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ أتمی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 39;ﺘﺎ ﺍﺯﺧﻄﺮ ﮔﺮﻣﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺎیة ﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی هستند،ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﻣﺎم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪتی اﺷﮑA= 166;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳ&#= 65168; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ،ﻭﺍﺟﺐ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﺟﻮA= 193; بهم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. = 5261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺎ&= #65253;، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی A= 176;ﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ هستی، ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. (ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴ&= #65256;ﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﮑﻮﻳﻦ) ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺯﻯﻮ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #1575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ عقل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ= 5261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﻣﻴﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری) ﺑﻨﻘل ا᥷= 9;ﮐﻠﺎﻡ (ﺻَﺪﻭﻕ) ﻣتَف= 14;کّر ﺷﻴﻌی ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻮ= ﺭ ﻭﭘﺮﺗﻮﻯ که ﺑ= 5198; ﺍﺷﻴاء دﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳﮑﻰ، می ﺘﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧ= 5197;ﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺭفع ﺘ= ﺎﺭﻳکی اﺯ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﺮﮐﺖ ﺑﭽﺸم ﻨﺸﺎﻥﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪﻭق نیز اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﺳﺎیة ﻭ= 5223;ﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻳکی A= 198;ﻭم ﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #1705;ی ﻤﻠﻜوتی مقرّ&= #65167; (ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&= #1578;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻘﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺴﺎیة ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻣﺎ&= #65255;ﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭح ﻤ&= #65240;ﺪس الهی ،ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻥ = 5256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&= #65264; ﻧﻮﺭﺍنی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻧﻮع بشریّ= ت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠک &= #65252;ﻘرَبّ،ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭﻣﻠﺎﻳک ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﺸﻤﻮل ﺴﺎیة A= 169;ﻮﺩﻥ، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ و ضلالت ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ سا= 604;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﻌﺎﺩل اﻭ، ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺁﻥ= 48; ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هست. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﺮ کامل الهی = ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻘ&#= 65194;س ﺷﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻣﻘ= 5166;می الهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 198;ﺑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭحَج¡= 7;اج ﻮ ﺷُﻬﺪﺍ (شاهدان ئر مرگ قبل از مرگ ﺭﺍ) آﻓﺮﻳA= 194;، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﻳﺎ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ آﻓﺮ= ﻳﻨﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻣ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع آ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺧﻮﺩ هر ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤA= 188;ﻤﺪ، ﻭﻳک ﻘﺎﺋم ﺪﺭ= 5251;ﻌﺎﺩل ﺼﻔﺎتی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﻠ&= #65166;قی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺗﻘّﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺣُﺠَ= 5182;) الهی همان کا= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻳ= ;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺣُﺠّﺖ) الهی ʌ= 62;ﺳﻴﻠﻪ (حَجّ ﻮ حَقّ) ᥾= 1;ﺑحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65187;ﺴﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻘﺎم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ (ﺭﻭح &= #65252;ﻘﺪس ﻭﻣﻠک ﻤﻘرَبّ= ;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎیةA= 165;ﻯ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮ= 5247;ﺎﻥ، ﻭﺣُﺠّاج ﺷﻬ᥷= 4;ﺍﻯ ﻤﻦ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ کشته ﺷﺪﻩ ﺩﺭʋ= 83;ﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺷ&= #65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑلی و مرگ قبل از مرگ ﻘﺎﻟﺐ ﺗﻬA= 264; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺗﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﻭﺷنی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺻﺪﻭﻕ ﺑﺎﺍﻳﻥ کلام ﺨﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻳکی اﺯآخوند&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی غیر= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴح ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﺎﻟک و کاملی الهی می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻘل ﺒﻌﻀی کلام ﺼﺪﻭق ﻤ᥵= 6;ﻮﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻭق اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺴ= 5166;یة ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺴﺎیةﺧʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺣ&= #65236;ﻈ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻄﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺗ&= #65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮنیž= 6; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ، ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎیة ﻓﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻘﺎﺋم هست. ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻭﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭتوَسّلی ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎیةﻫﺎﻯ ﺩ= 5267;ﮕﺮ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋلی ﺪﻳﮕA= 198;، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻬﺪﻯ، (ﻫُﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ) &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ نور ر= 6; رحمان و عرش رب برتر از رحمان اﺭﺍﺋﻪ= ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1235 – امام در (ج؟ص؟) میفرماید ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣگوید اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮتعال= ;ی ،ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟ&= #65228;ﺒﺎﺩ ﻋلی ﺼﻔﺘﻪ، ﻭ = 5247;ﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ کُن = 7; ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣﺒلغ عظمته ،ﻭﻟﻴس = شیئ ﻴٴغیرﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ= ; ﻭﺑﺎ ﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺸﺘA= 198;، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ) ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، = 5261; ﮐسی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠمی ﻮﺩﺍﻧﺎA= 163;ﻴﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﮑُﻨﻪ ﻋﻠم اA= 261; ﺑﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺪﺭﺟ= ﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #64381;ﮕﻮﻧگی آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻋﻈﻤ= 5174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺰﺭگ= 40; اﻭ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺩﺭﻫ&= #65204;تی غیر ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻟﻴس= ; ﻓﻴﻪ ﻇﻠمة ،ﻭﺻﺪق ʌ= 48;ﻴس ﻓﻴﻪ ﮐﺬﺏ، ﻭ ﻋ&= #65194;ل ﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺭ&#= 1548; ﻭ حَقّ ﻟﻴس ﻓʌ= 68;ﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﮐﺬﻟک لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل أﺑﺪ ﺍﻟﺂﺑﺪﻳ= 5253; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ᥾= 2;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ= 578;ی ﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻳ= ﻌنی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻧﻮﺭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻧﻮﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮﻧﻘﺺ &#= 1606;ورانیّت ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻌﻴﻒ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮ ﺍﺷ= ﻴاء ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ،ﻫﻨﻮﺯ (ﺳA= 166;یة) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ (&= #65255;ﻴم ﺳﺎیة)ﻫﺎئی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﭽﺸم = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﺑﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﻧ&= #65262;ﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ،ﺑﺎﻧ= 5262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯﺧﻮ= 5197;ﺷﻴﺪﻫﺎﻯ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻬﮑ&= #65208;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻨﻮﺭ ﺑﺤﺪّﻯ ﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ &= #64381;ﺸم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﮑلی کوﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﻧﻮعی ﺘﺎﺭﻳکی ) ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻋﺼبی = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی ﺭA= 165; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻮﺭ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ (ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ) ﻭﻗ= ﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﻳ= 5166; (ﻧﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #1593;َمّاءل ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ (ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل ) ﻭﻳﺎ (ﺑﻮﺩ&= #65253; عقلی ﻤﻨﻔﻰ) ﺩA= 197; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی = 5268;ﺎﻓﺘﻥ عقل ﻭﺭﻫﺎئی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ اﺯ ﺟﻬﻞ، ﻭ بی = 5208;ﻨﺎخت الهی است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻋﺸق وﺟﻮﺩﻯ ﻤ= 579;بت) ﻭ (ﺟﻬﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎﻋ&#= 65240;لی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺘA= 262;ﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﺻA= 236;ﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.) ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺪق ﻮ&#= 65197;ﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻥ کذﺏ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﻌنی ﺴ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ،@= 380;ﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ &= #65261;ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;. ﻭﺑﺎﻃلی ﺪﺭ ﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭسلوک الهی ، ﺳﺮﺍﺳ᥷= 8; ﺻﺪق الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮحَجّ ﻮ ﺣﻘّᥴ= 6;ﻧﻴﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﺿﺮ&#= 65261;ﺭﺕ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻳﺎ = 5165;ﺑﻠﻴس آخوند ﻣﻠﺒّس = ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺳﺎﻟک ﺼﺪقی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ اA= 267;ﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 1581;تی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﭙس ﺍ= 5199;ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭﺣﻘﻮق اﻧﻬﺎ = 5251;ﺤﻔﻮﻅ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻏﺎﻓل ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #1570;ب ﻣﺮگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﻮﻳﻦ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ، ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺴﻬﻴل ﻤﺮگ ک= 07; ﺑﮑﻤک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ،ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎکی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭنیروی= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮاع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺪل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺴﺘم ﻮﻇﻠم &#= 65256;ﻴﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﺍﻯ عدﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ عدل ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺘA= 250;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥکجی ﻮ@= 400;ﺎﺳتی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ= ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ= 5228;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺣﺪﻳث ،= 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ مُرَبّی اﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺭﻭحی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻘﻮﻕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻋﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﻮﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; کجی ،ﻭﭘﺎﻙ ﻭ= 5;لهی کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟ&= #65174; ﻭﺟﺪ ﻭﺧﻠﺴﻪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اʋ= 97;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭽﺸم سوم ﺪل ʃ= 81;ﻮﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ= ﺟﻬلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کم ﺘﺠﺮﺑگی ﻮʋ= 91;ﻄﺎﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ح= 614;قّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯﻗﺒﻞ = ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ احتمالی اﺑﺪ&#= 65267;ﺖﻫﺎ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی که A= 169;ﻔﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ اﺯ= 604; ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭک ﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻧﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﮐﺬﻟک کاﻥ، &#= 65165;ﺫ ﻟم ﺘﮑﻥ اﺭﺽ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺳﻤاء ،ﻭﻟﺎ ﻟA= 268;ل ﻮﻟﺎ ﻧﻬﺎﺭ،ﻭ &#= 65247;ﺎ ﺷﻤس ﻭﻟﺎ ﻗﻤﺮ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻧﺠﻮم ﻮﻟ&#= 65166; ﺳﺤﺎﺏ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮ ﻭﻟﺎ ﺭﻳﺎﺡ، ثمّ اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺣ&#= 65168; ﺍﻥ ﻴﺨﻠق ﺨﻠﻘ&#= 65166;، ﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ عظمته ،ﻭﻳﮑﺒ= ّﺮﻭﻥ کبرﻳﺎﺋﻪ، ﻭ᥾= 7; ﺠﻠّﻮﻥ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; کوﻧﺎ ﻇﻠّﻴﻦš= 8; ﻓﮑﺎﻧﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠ= 5258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣ= تی عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; یونیورسهائ®= 0; ﻗﺒل اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ مادی اتمی ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎِ تحت أتمی ﻭﺣت&= #1740; لاﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ = 5165;ﻭﻝ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻦ الله ،ﻫﻨﻮﺯ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ هو ،ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ (ﻋﻤّاء ﻮﻋﺪﻡ = 5251;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻫﺎﻫ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ᥷= 9;ﻣﻴﻥ ﻮﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑکی ﻤ= 5228;نی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻗﻤ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﻮﺩ ( ﻭﻫﻨﻮﺯ= ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺭﺍﺩʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺭﺽ ﺯﻣﻴﻦ = ﻭﺟﺴم ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ال= 07;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ = ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺷﺐ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎ&#= 1605; واومها و شهو= 583; ﺴﺎﻟک غیر ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ.= (ﻭ ﺭﻭﺯﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&#= 65194;گی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴ= ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧ&#= 65184;ﻮﻡ، ﻭﻳﺎ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﺍ&= #65169;ﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65165;نع ﻨﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ (ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﭘس ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ سلوک الهی = (ﻧﺠﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﺳﺤﺎﺏ) ﻭ ﺍﺑﺮ= ; ﻣﺎنع ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوز ﺩﺭ ﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﻴﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻬﺎﺋ= 5264;ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻤﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ، ﺷﺎﻳﺪﻳﮑﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﻓﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻏﺎفل اﺯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ. &#= 65261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ،ﻭ ﺩﺭﻋﺬآب ﺟA= 260;ﻨمی ﺰﻧﺪگی کم عقلی ،ﺗﺎ ﺩﻭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﺒﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻮﺑﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ (= ﺑﺎﺭﺍﻥ اﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و الهامی ﻮﻋﺎﻃ= ﻔﻰ،ﻭﺑﺎﺩﻫﺎA= 263;ﻤﻌﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ س&#= 1604;وک الهی ،ﭘﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒ&#= 65246;، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ300 </spa= n>ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل اﺳﺖ، ﺍﻧﺪک اʌ= 55;ﺪﻙ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ جسته ،᥾= 1;ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺗ= 5262;ﺣﺶ ﻭﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮن= 40; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ (ﭘس ﺍﺯﺩﻭﺭﻩﻫ&#= 65166;ئی اﺯ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧل ﻮﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻠ&#= 1602;ی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﺍ&= #65255;ﮕﻴﺰﻩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻰ ،&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی همین گوﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻭﺩفع ﻀﺮﺭﻯ ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﺘ= 5166;ﻳﺶﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯﻃﺮﻳق اﺣﺘʋ= 98;ﺍم ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ &#= 64404;ﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ ﺧﻴلی ﺰ᥾= 1;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل = 5262;ﺩﺭک ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓ&= #65200;ﻭنی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍA= 239;ﻞ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠالهی= ; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭل ﺤﺴﻴنی الهی ا= ﺳﺖ، ﻭﺳﭙس ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺍﺣﺘ= 5198;ﺍﻡ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺳﺎﻟک اﺯ ﮐﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی ﺸﺪʌ= 57;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ تمرﮐﺰ ﻭ توَس= ّل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﺪ. (ﺗﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭﮒ= ﺩﺍنستن ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ (ر&#= 1614;بّ ﻋﻈﻴﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ (رَبّ A= 165;ﻋﻠﺎ) ﺩﺭ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;نی ﻔﻮق عرﺵ ﻧﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی ا&#= 65253; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎم ﻮ ﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭ کیفیّت ﻫﺎﻯ کمالات ﺒﻴﺸﺘ= ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199;ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ که ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ مع ﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪگ= 740; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨش= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ الهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪʌ= 61;ﺩ، ﻭﻋﻘل کلی ﺒﺪʌ= 61;ﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻭ ﻟﻨگ گرﺩﻳﺪA= 253; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کبرﻳﺎﻯ اﻭ ﮐʌ= 56;ﻨﺪ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ= ﻮﻳﺎﻥ، ﻭﻗتی هرﻣﻘﺎم= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ الهی = 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺠلی اﺯﺟﻠﺎʌ= 47;ﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤل عقل کلی اﺯ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ الهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭسلوک الهی ،ﻋﻤﻠﺎ ᥴ= 9;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هر ﮐﺎﻣل ﺤُﺴʌ= 68;ﻨﻰ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤنی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠلی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺟﻠﺎلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257;، ﺟﻠﻴل ﺘﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﻠﺎلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺪﻭﻥ = 575;ﺑﻬﺎﻡ ﻭﻏﺒﺎﺭﻣﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩ، ﮐﻪ (ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺗﺎ= ﺳﺎیة) ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮐس ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻮﺭﻭ&#= 65185;، ﻭﻳﺎﻧﻮﺭ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻰ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴچ کدام ﺴﺎیة نی&= #1587;تند.ﺑﻠﮑﻪ ﻳکی ﺴﺎیة ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﺎیة ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭ(ﻇِلّ ﻮ ﻇَﻠA= 268;ﻞ) الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ (ضِل و ضلالت ) ﻭﺟﺎﻣʋ= 66;ﻧﺪﮔﻰ،ﻭﺑﻘﺎ&= #65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; بشری ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺩﺭ ﺳﺎیة ﺗﻥ ﻤﺎﺩ= 5263; أتمی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 39;ﺘﺎ ﺍﺯﺧﻄﺮ ﮔﺮﻣﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺎیة ﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی هستند،ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺣتی اﻣﺎم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺪتی اﺷﮑA= 166;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳ&#= 65168; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ سل= 608;ک الهی ،ﻭﺍﺟﺐ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﺟﻮA= 193; بهم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. = 5261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺎ&= #65253;، ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی A= 176;ﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ هستی، ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. (ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴ&= #65256;ﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﮑﻮﻳﻦ) ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺯﻯﻮ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #1575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ عقل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ= 5261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﻣﻴﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری) ﺑﻨﻘل ا᥷= 9;ﮐﻠﺎﻡ (ﺻَﺪﻭﻕ) ﻣتَف= 14;کّر ﺷیعی ﻤﻴﮕﻮﻳʋ= 94;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻧﻮ= ﺭ ﻭﭘﺮﺗﻮﻯ که ﺑ= 5198; ﺍﺷﻴاء دﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳﮑﻰ، می ﺘﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هُداﻳﺖ ﮐﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺭفع ﺘ= ﺎﺭﻳکی اﺯ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﺮﮐﺖ ﺑﭽﺸم ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪﻭق نیز اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﺳﺎیة ﻭ= 5223;ﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻳکی A= 198;ﻭم ﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #1705;ی ﻤﻠﻜوتی مقرّ&= #65167; (ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&= #1578;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻘﺮʋ= 65;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺴﺎیة ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻣﺎ&= #65255;ﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭح ﻤ&= #65240;ﺪس الهی ،ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻥ = 5256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&= #65264; ﻧﻮﺭﺍنی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﻧﻮع بشریّ= ت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠک &= #65252;ﻘرَبّ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘرَ= 76;ّ ﺑﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻣﻠ= 5166;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮل ﺴ&#= 65166;یة ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺟﺎﻣ= 5166;ﻧﺪﮔﻰ و ضلالت ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ سا= 604;ک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #1575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭح اﻟﻬﻰ، ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﻌﺎﺩل اﻭ، ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫ= 5174; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺁﻥ= 48; ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هست. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﺮ کامل الهی = ،ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻘ&#= 65194;س ﺷﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻣﻘ= 5166;می الهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 198;ﺑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭحَج¡= 7;اج ﻮ ﺷُﻬﺪﺍ (شاهدان ئر مرگ قبل از مرگ ﺭﺍ) آﻓﺮﻳA= 194;، ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﻭح ﻤﻘﺪس ﻳﺎ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ آﻓﺮ= ﻳﻨﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻣ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع آ= ;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺧﻮﺩ هر ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤA= 188;ﻤﺪ، ﻭﻳک ﻘﺎﺋم ﺪﺭ= 5251;ﻌﺎﺩل ﺼﻔﺎتی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﻠ&= #65166;قی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺗﻘّﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺣُﺠَ&#= 65182;) الهی همان کا= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻳ= ;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺣﺠﺖ) الهی ﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ (حَجّ ﻮ حَقّ) ᥾= 1;ﺑحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65187;ﺴﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﺻﺪﻭق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻘﺎم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ (ﺭﻭح &= #65252;ﻘﺪس ﻭﻣﻠک ﻤﻘرَبّ= ;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎیةA= 165;ﻯ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮ= 5247;ﺎﻥ، ﻭﺣﺠاج ﺷﻬﺪﺍA= 263; ﻤﻦ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ کشته ﺷﺪﻩ ﺩﺭʋ= 83;ﻨﮕﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺷ&= #65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑلی و مرگ قبل از مرگ ﻘﺎﻟﺐ ﺗﻬA= 264; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺗﻮﻟﺪ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﻭﺷنی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺻﺪﻭﻕ ﺑﺎﺍﻳﻥ کلام ﺨﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻳکی اﺯآخوند&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی غیر= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴح ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﺎﻟک و کاملی الهی می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻘل ﺒﻌﻀی کلام ﺼﺪﻭق ﻤ᥵= 6;ﻮﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻭق اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺴ= 5166;یة ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎﻩ ﻋﺎﺩل ﺴﺎیةﺧʋ= 94;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺣ&= #65236;ﻈ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻄﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺗ&= #65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮنیž= 6; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ، ﺳﺎیة ﺧﺪﺍ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺳﺎیة ﻓﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻘﺎﺋم هست. ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻭﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭتوَسّلی ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎیةﻫﺎﻯ ﺩ= 5267;ﮕﺮ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋلی ﺪﻳﮕA= 198;، ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻬﺪﻯ، (ﻫُﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ) &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ نور ر= 6; رحمان و عرش رب برتر از رحمان اﺭﺍﺋﻪ= ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1237 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ ؟ بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65267;ﻥ ایة ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐ᥽= 8; ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭک اﻟ= ;ﺎﺑﺼﺎﺭ ﻳﻌنی ﭽﺸﻤﻬﺎ = 5165;ﻭﺭﺍ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5169;ﺒﻴﻨﻨﺪ،ولی او ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎA= 263; ﭽﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #65165;ﺑﺼﺎﺭ ﻳﻌنی ﭽﻪ ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻘﺎل ل= 75;، ﺍﻧّﻤﺎ ﻋنی اʌ= 47;ﺄﻭﻫﺎﻡ، ﻟﺎﺗﺪﺭک اﻟﺎA= 261;ﻫﺎم کیفیّته ،ﻭﻫ&#= 65262; ﻳﺪﺭک کل ﻓﻬم </sp= an>ﺍﺑﺼﺎ= 5197; ﭼﺸم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭﻫﺎم ﻮﺗﺼﻮA= 197;ﺍﺕ ﺫﻫنی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻭَﻫﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﺒﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ک ﺘﺼﻮﺭﻯ اﺯﭘﻴ= 5206; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = (ﻭﺣتی ﺪﺭک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ، &= #65261;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﮕﻴﺮﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻫ&= #65166;م ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ را ﺪ= 5197;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺒﺮ ﺍ= ﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭک ﻛ&= #65268;ﻔﻴﺖ، ﻳﻌنی ﭽﮕﻮﻧگ®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﻭﺿﻌﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ا= ﻭ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ= 5194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ﺎﺕ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨی اﻧﺴﺎﻥ = 5216;ﺮﻭﺭﻯ هستند. ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺑ&= #64381;ﺸم که ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی = 05;ه ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﻳﺪﻥ = ﺒﺠﺸم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ،ﻭ ﺍﺯﻣﺤ= 604; ﭽﺸم ﭙﻴﺮالهی= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی اﺯﻣﺤﻞ @= 380;ﺸم ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﭽﺸم ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻔﮑ&= #65198;ﻯ ﻮﺫﻫنی ﻮﻳﺎ ﺩ= 5267;ﺪﻥ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﺃﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻴک ﺮA= 261;ﺡ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳ= ﺪﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﻭٴﻴʋ= 66;ﺋﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. <o:p></o:p> حدیث 1238 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحا ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ &= #65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﺣﺮکة ﻭﻟ= 5166; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻟﺎ &= #65203;ﮑﻮﻥ، ﺑل هو ﺧﺎﻟق اʌ= 47;ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻟﺤﺮکة ﻭ ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ ﻮ ﺍ= ﻟﺎﻧﺘﻘﺎﻝ، ﺗﻌﺎﻟﻰ عَمّا= ;ء ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟA= 252;ﻮﻥ،ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎل ﻮﺳﮑﻮﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #1604;ق آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65247;ﻤﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ (ﻭﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮ ﻗﺸﺮﻯ) ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک هستند، ﻭﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ تجلّ®= 0;ات ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261;ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 575;ﺯﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﻧﺎﺩﺭﺳتی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻣثال ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ، ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﺍﻟّﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺤتی اﺯ ﺍﻭﺻﺎA= 233; تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭحتی اﮔA= 198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺗﺒﺎﺭک ﻮﻣﺒﺎﺭک ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﻓﺰﻭﻥ) ﺗﺮﺍﺳ&= #65174;. (ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃ به (ﺣﺎل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ خ&#= 1608;اب ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣسِ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ = ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺣﻮﺍلی ﺴﺨﺖ A= 175;ﺮ ﻭﭘُﺮ ﺭﻧﺠﺘﺮ= 548; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﺗ&#= 65198; ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻥﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65220;ﻮﻟﺎنی ﺘﺮﺍﺳﺖ. (ﻣﮑﺎﻥ= ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻠﺄ ﻭ ﻋﺪﻡ) ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻇﺮفی اﺳﺖ ﺧﺎA= 247;ﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙُﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎ= ﺯ (ﺍﺣﺴﺎسی عقلی= ; ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺍﺷﻴاء ﺍﻧﺮﺍ = 5193;ﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻠﺄ = ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﻣﮑﺎﻥ اﺳ&#= 65174;، ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻘﺮﺍ&= #65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺩﻭ از نوع A= 187;ﺎلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣتی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ می ﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ&= #1705; ﺤﺎل ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺫﻫنی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺣﺮﮐﺖ) ﺟﺎﺑﺠﺎ= ئی ﺠﺴم اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺣﺮﮐﺎ&#= 65173; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮ ﺭﻭحی ﻨﻴﺰﻫ= 5204;ﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺑﺠﺎئی = 5252;ﻘﺎمی ﻮﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ= ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺠ&= #65166;ﺑﺠﺎﺋﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 605;ُیَسّر ﻧﻴﺴﺖ. (ﻇﺎﻟﻤﻮ= ﻥ ﺴﻤﺘﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ،ﮐﻪﻧﻪ ﻓﻘﻄ کسب ﺭﺣﻤA= 174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭحی ﻨﻤﻰ ﮐﻨ= 5256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ،= 5261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻟم ﺪﺭ&#= 65223;ﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻴﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ@= 401;ﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺍﻳﻥ عق= 04; اﻧﺴﺎنی ﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ= ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ عوﺍﻟﻢ ﻓﮑﺮﻯ کنونی ﻮ ﺮﻭﺷ᥽= 4;،ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هُž= 3;اﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻫ= 5256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭتی الهی= ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617; ﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻬﻞ، ﻭﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ،ﺟﺰ ﺳﻘ= 5262;ﻃ ﺪﺭ نیمه ﺭﺍﻩ (= 5197;َﺣِم ﻮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺪﺭ= 5267;ک ﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ،ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣلی = 5220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮک ﺘ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی الهی ﺮﺍ= ;، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫند ﺩﺍﺩ. حدیث 1239 = - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(ﺝ۳ﺎ&#= 1589; ؟ﺭ) ﻳک ﻤﺤﻘق ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻋ&= #65248;م اﻣّﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﻤ&= #65253; ﺒﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺤﻘق ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟک یهوﻩ ﻃʌ= 48;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ و خدا ʋ= 83;ﻮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺤﻘﻴق اﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴق &#= 65262;ﺳﻮآل ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ = الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣA= 258; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﭼﻨﻴA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ به اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮ= 5193;، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ&#= 65173; ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﺗﺎ ﮔُم ﺸﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﻋﻠ= ﻢ) ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ،ﻭﺩ= 5197;ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻠم سلوک الهی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ عرﻓﺎﻥ عملی ا= ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ، ﺩﺭﺗﻮلی ﻮﻋﺸ= 02; ﻮﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ توَسّل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺘ= 5252;ﺎم ﺨﻠﻔﺎ ﻭآخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی و الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. سوآل اینکه ﺧﺪﺍ ﮐ᥶= 4;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ا= ;لهی اﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﺪﺍ= 605; اﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (= ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی = 08; ایلیا ) ﺑﺮﺍﻯ ان ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳA= 174;، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ او (ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 575;ﻣلی اﮔﺮﻣﺴﻴحی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﺮﻣﻘ= 5166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ&= #1548; ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﺍﻭﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺤ&= #65240;ﻖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلیّ ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; مجسّم ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 617;ی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﺑﻌﺪﺍ= 5199; ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﻌﻬ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;ﺷﻰ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ک هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ،= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻥ که ﺩﺭﺗﺴﻠ= 5268;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﻤﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑ&#= 65174; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺗﻮ، &#= 65169;ﻔﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﺗʋ= 66;ﺯﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻓﻠﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ثاﻝ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻮسی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʌ= 27;ﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻳک = ﻤﺴﻴحی ﺴﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﺑﺮﻭ&= #65205;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑﻬﻴچ A= 240;ﺪﺭتی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨ&#= 65194;، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ،ﻣثلا ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒA= 198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭل= 740; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮ ﻳ= 5166; ﻣﺴﻴح ﻮ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺒﻔﻠﺎﻥ = ﻮلیّ الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻮلیّ ﺘﺎA= 199;ﻩ ﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮﻫﺮ &#= 65255;ﺎمی ﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی = 705;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ &#= 65207;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋ&#= 65264;، ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺒلی ﻮ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩﺍﻯ که ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کند ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﻤﺎم = 5200;ﺣﻤﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ل ازﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻨﺘفی ﻮﺧA= 256;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ&#= 1705; اﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 65188;ﻘﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ هدفی اﻣﺪﻩ، ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی A= 194;ﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻄﺮﻳق= 578;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ عیسی ﻤﺴﻴح اﺳ= ;ﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;شی اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍم که ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻭ، ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ عرﺷﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘت= 740; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣﻠالهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻴﺴﻰ، ﺗﻤA= 166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م عرﺵ رَبّ ﺍﻟﻔ= ;ﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﺗﻮ= 5247;ﺪ دوم و الهی ﻤﺴ= ﻴﺢ پس از مرگ قبل از مرگ او ،ﻫﻴ= چ ﺴﺎﻟکی اﺯ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﻮ ﭘﺪﺭﻯ&#= 65192;ﻮﺩ،سلوک الهی ﻤﻴﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎمل عیسوﻯ ﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻴل= 40; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺒﮑﻮﺩک®= 0; عیسی ﺪﺭ ﺩﺍﻣʋ= 66;ﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴ&#= 1670; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺴﻴح ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﭼﻬﺎﺭم او ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ﻤ= 5166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﻴ= 705; ﻮلی الهی ﻤﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺪﺍﻧﺪ،ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻭﺭﺍﺑ&#= 65166;مَرگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻮﻟﺪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮشی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻣﻥ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﻤʋ= 88;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻦ، ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک &#= 65262;لیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺎئی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ(ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍ&= #65263;) الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻪﺍﻡ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﻥ ﺒﻬﺎﺋﻰ، ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﻤﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥﻨﻤﻴﺪﺍA= 193;، ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ= 588;ی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻥ ﺒ&= #65252;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلی ﺒﻬﺎ= 74;ی ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻳک ﻮلی ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ا= 5219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ به ﻨﺒﻮﺩﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻫُﺪA= 165; ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻳﻬﻮﻩ ﻃلبی ﻤﺮﺍ ﺍﻧA= 184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65262;ﻥﺒﻤﺮﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺳم ʋ= 70;ﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟( ﺍﻣﻢ) = ﻳﺎ ﺍُﻣﺘﻬﺎ، ﺑﻤA= 228;نی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﮋﺍ&= #65193; ﻫﺎﻯ ﻘﻮمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻴک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺎ= 606;تی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﺑﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄح عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﻨﻴﺰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ&#= 65248;م ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ= ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اُﻭم کنندﻩ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥاو= 05; کرﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 575;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ A= 169;ﺮﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ یک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، از ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋﻠم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺑ&= #65262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65261;ﺻﻒ ﺑﻴﺎنی ﻮ ﻟﻔﻈ= 5264; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵﺍA= 203;ﺖ. ﻣﻄلبی که ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺍﻳﻥ گغته ﻣﺤﻤﺪ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ جهان ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺍﮔﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴ&= #1604; ﻮ ﻫﻴﺒﺖ، ﻭﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺗﻮA= 211;ﻴفی اثباتی ﻮلی غ&#= 1740;ر ﺗﺸﺒیهی ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎل= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ﻌنی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎ= (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴتی = 5204;ﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻣﺪﺍم ﻮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ مُرَ= 6;ّی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;لی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺠﺴّم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻬ&= #65166;ﻥ هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺠلی اﻭﻟﻴﻪ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .= ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ &= #65197;ﺍﻭﻯ اﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ،= 5165;ﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻳق ﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، &#= 65251;ﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫم ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ آخوندﻫﺎ= ; ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ = ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺠلی ﻤ&#= 65184;ﺴم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺮﺍ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻋلی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗ&#= 65184;لی ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋلی ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻘﺎمی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ طالب لقای الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠ= 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻥ ا= 5227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; توسل ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﺖ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭﺗ ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ، ﺍﻳﻥ غیبت ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴﺌ= 5262;ﺍل ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617;ُ ﻭجلّ ، ﺃﻳﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻦ، ﻓﻠﺎ ﺃﻳﻥ ﻠﻪ، &= #65261;إجلّ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻮیة &#= 65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻓﻰ کُلّ A= 252;ﮑﺎﻥ، ﺑغیر ﻣﻤﺎسّة= ﻭﻟﺎ ﻣﺠﺎﻭة ،ﻳﺤﻴA= 220; علم ﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ= 5268;ﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ شی= 574; ﻤﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= ;ﻭجلّ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﺣ&#= 1578;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ (ﺍ= ;ﻳﻨﻴّﺖ ﻭ ﮐﺠﺎﺋﻰ) ﺩﺭﻣ= ﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺘﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﮑﺎﻥ ا= 5203;ﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ و لاهوت ﺩﺭﻋﻤ= ;ّاء ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮ= ﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ هر ﻣﻈﺮﻭﻑ &#= 65261;ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒ= ﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﭘس = ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎئی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺒل اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯﺧ= 5194;ﺍ. ﻣﺤﻴﻄ ﻮﻣﺴﻠﻄ &= #65170;ﺮﺧﺪﺍ ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋقل اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎئی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ اﻭ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ.= 5261;ﺍﻳﻥ ﺠﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺖ ﺑﺎﻟﺎی ﻴﺒﺮﺍ= 5263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ= 48; ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬ&= #1605; اﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺴﺌﻮلیتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﺮﺵ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ارﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ فرضا ﺑﺨﺪﺍﻯ ʌ= 52;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ بی ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ر= 14;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ&#= 65257; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍجلّ ( ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮﻭ ﺑﺎ ﺟﻠﺎل ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻮﺑﺎ تجلّیات = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺍﺯتجلّیات ﺩ&= #65197;ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥA= 194;ﺍﺭﺩ)ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﮑﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= ﻭﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺸﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻦ ﺑﻮﺩA= 253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺍﺯﻧﻮه ﺒﻮﺩﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎ= 87; ﻭ ﻣﻤﺎس ،ﻭ ﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺷﻴاء = 548;ﻭﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65176;ﻮﻯ اﺷﻴاء ﻧﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺎﺷﻴاء ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﻋلمی ﻮﺍﮔﺎﻫʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺷﻴاء = 5262; ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺧ&#= 65166;لی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ ﺑﺪﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ = (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎﺧﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﻮﺟﻮﺩ شیئ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻴ= 74; اﺯ ﻟﺤﺎﻃ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 99;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ = ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی اﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ&#= 1567; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق &#= 64345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﺩﺍﺩ.ﻣﻮA= 247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5253; عمراﻥ ﻨﺸﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺸﺮﻕ (ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﺍﻭ ﺍﻣﺪ. (ﻓﺮﺷﺘ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺷﺮ= 602; ﻮﻣﺸﺮﻕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65207;ﺮﺍق و ایسترن ﻮﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﺨﻮﺩ نور ایلی مرتضوی = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺮق ﺪﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﻨﺒ= 5258; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ال = 7;ی اﺳﺖ ﻭﻏرَبّ ᥶= 3;ﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﻴﻄﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﮐﺠﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ&#= 1567; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﻣﺪﻩﺍﻡ. (ﻳک ﺘﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺷﺮق ﻮ&#= 65207;ﺮﻭﻕ ﻭﺍﺷﺮﺍق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻐرَبّ ﺑﻨ= ;ﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ،ﮐﺎﻣﻠاله&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ مجسّم ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭمُرَب= ;ّی الهی اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ؟ اﻭA= 255;ﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;اﻟﻬﻰ تجلّیات ﻣﺠﺴ&= #1605; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند. ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭت= 608;َسّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻔﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍهی اﻭ = 5193;ﺭ ﺳﻔﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪ ،= 5261;ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ هف تم ،ﺍﺯﻧﺰ᥷= 3;ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘم ﺪﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ در ولایت چهارم زرتشت = 5252;ﻮﺳﻰ، ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻈ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ا&#= 65199;ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻮفق ﻨﺸﺪﻳﺪ= 48; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ بشر®= 0; و غوف بشری ﺑﻌ= ﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯها= 5263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒ ﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻤﻮسی ﺮﺳﻴﺪ= 48; ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺯﻣﻴ&= #65253; هفتم اﺯ ﻧﺰﺩ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺯﻣﻴ&= #65253; هفت ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭلی اﺟﺴﺎم عنصری ﻭ ﺍثیر&= #65263; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻣﺮﺍت&#= 1576;ی اﺯ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺍ= 5191;ل هم ،ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ = 5; ﺒﺮﺍﻯ یک عاﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻴک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻭل ﺘﺎ ﺷﺸﻢ،= 5261; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯاو = 4; ﺘﺎ ﺷﺸم ﺨﺪﺍ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻳک رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی اله= ;ی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﻳک اﺯﺁA= 253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هفت ﻣﻮﺭﺩ، ﺑʌ= 68;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ (ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎ= نی اﺯ ﺍﻭ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا &#= 65191;ﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻏﻴﺮﺍﺯﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﻴﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﮑﺎنی ﻨﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ) ﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ گفت ،ʄ= 04;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته حَقّ اﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺐ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺣﮑﺎ= 605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گ= 584;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ،ﻭﺣﻘﺎ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 193;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺩت ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺗﻮ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮی ﻫﺴﺘﻰ (ﻳﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺤﻘق ﺒﺪﺳﺘﻮﺭالهی= ; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ،ﻣﺸﮑل ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣ&#= 65220;ﺮخ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋ= ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺴﻠA= 268;م اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺭﺑطی A= 170;ﺎﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻫم ﺮﺍﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺩﻭ ﺑﻬم ﺰنی A= 176;ﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻣﺤﻘق &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻧﺎحَقّ ﺒﻮﺩ᥽= 3; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ هُد= 5; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺴﻠﻴم @= 345;ﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻬﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮﻓق &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗری ﭼﻮﻥ ع= 85;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ یا ﻧﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1239 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(&#= 65181;۳ﺹ&#= 1567; ﺭ) ﻳک ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻋ&= #65248;م اﻣّﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﻤ&= #65253; ﺒﮕﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺤﻘق ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ، ﺳﺎﻟک یهوﻩ ﻃʌ= 48;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ و خدا ʋ= 83;ﻮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺤﻘﻴق اﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺎﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴق &#= 65262;ﺳﻮآل ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ = الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣA= 258; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﭼﻨﻴA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ به اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮ= 5193;، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ&#= 65173; ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ= 548; ﺗﺎ ﮔُم ﺸﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﻋﻠ= ﻢ) ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ،ﻭﺩ= 5197;ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ، ﻭﻋﻠم سلوک الهی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ عرﻓﺎﻥ عملی ا= ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ، ﺩﺭﺗﻮلی ﻮﻋﺸ= 02; ﻮﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ توَسّل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺘ= 5252;ﺎم ﺨﻠﻔﺎ ﻭآخوند= ;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی و الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. سوآل اینکه ﺧﺪﺍ ﮐ᥶= 4;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ا= ;لهی اﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﺪﺍ= 605; اﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (= ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی = 08; ایلیا ) ﺑﺮﺍﻯ ان ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳA= 174;، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ او (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 575;ﻣلی اﮔﺮﻣﺴﻴحی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﻫﺮﻣﻘ= 5166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ&= #1548; ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﺍﻭﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺤ&= #65240;ﻖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلیّ ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ&#= 65263; مجسّم ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 617;ی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻧﻴ&#= 65174; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ، ﺑﻌﺪﺍ= 5199; ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﻌﻬ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻋ&#= 65198;ﺷﻰ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ک هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ،= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻥ که ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﻤﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑ&#= 65174; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺗﻮ، &#= 65169;ﻔﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﺗʋ= 66;ﺯﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻓﻠﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ثاﻝ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻮسی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʌ= 27;ﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻳک = ﻤﺴﻴحی ﺴﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﺑﺮﻭ&= #65205;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑﻬﻴچ A= 240;ﺪﺭتی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨ&#= 65194;، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ،ﻣثلا ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒA= 198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭل= 740; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮ ﻳ= 5166; ﻣﺴﻴح ﻮ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174;، ﻭﻫﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺒﻔﻠﺎﻥ = ﻮلیّ الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻮلیّ ﺘﺎA= 199;ﻩ ﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮﻫﺮ &#= 65255;ﺎمی ﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی = 705;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ &#= 65207;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋ&#= 65264;، ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺒلی ﻮ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩﺍﻯ که ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کند ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاA= 251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﻧﮑﻨﺪ، ﺗﻤﺎم = 5200;ﺣﻤﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ل ازﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻨﺘفی ﻮﺧA= 256;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨ&#= 1705; اﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&#= 65188;ﻘﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ هدفی اﻣﺪﻩ، ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ،ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی A= 194;ﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻄﺮﻳق= 578;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ عیسی ﻤﺴﻴح اﺳ= ;ﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;شی اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﺩﺍم که ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻭ، ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ عرﺷﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘت= 740; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣﻠالهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻴﺴﻰ، ﺗﻤA= 166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭﻣ= 5198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م عرﺵ رَبّ ﺍﻟﻔ= ;ﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺎﻣﺪﻧﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﺗﻮ= 5247;ﺪ دوم و الهی ﻤﺴ= ﻴﺢ پس از مرگ قبل از مرگ او ،ﻫﻴ= چ ﺴﺎﻟکی اﺯ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﻮ ﭘﺪﺭﻯ&#= 65192;ﻮﺩ،سلوک الهی ﻤﻴﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ، ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮐﺎمل عیسوﻯ ﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻴل= 40; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺒﮑﻮﺩک®= 0; عیسی ﺪﺭ ﺩﺍﻣʋ= 66;ﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻴ&#= 1670; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5198;ﻭﺵ ﻋﻴﺴﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺴﻴح ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﭼﻬﺎﺭم او ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ﻤ= 5166;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﻴ= 705; ﻮلی الهی ﻤﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺪﺍﻧﺪ،ﮐ= 5258;ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻭﺭﺍﺑ&#= 65166;مَرگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻮﻟﺪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65227;ﺮشی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻣﻥ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﻤʋ= 88;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻦ، ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک &#= 65262;لیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺎئی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ(ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍ&= #65263;) الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻪﺍﻡ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﻥ ﺒﻬﺎﺋﻰ، ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 98;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﻤﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥﻨﻤﻴﺪﺍA= 193;، ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ= 588;ی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻥ ﺒ&= #65252;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻮلی ﺒﻬﺎ= 74;ی ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻳک ﻮلی ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ا= 5219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ به ﻨﺒﻮﺩﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻫُﺪA= 165; ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻳﻬﻮﻩ ﻃلبی ﻤﺮﺍ ﺍﻧA= 184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65262;ﻥﺒﻤﺮﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺳم ʋ= 70;ﺨﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟( ﺍﻣﻢ) = ﻳﺎ ﺍُﻣﺘﻬﺎ،ﺑﻤʌ= 28;نی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﮋﺍ&= #65193; ﻫﺎﻯ ﻘﻮمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻴک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺎ= 606;تی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﺑﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄح عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﻨﻴﺰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ&#= 65248;م ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ= ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اُﻭم کنندﻩ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥاو= 05; کرﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 575;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ A= 169;ﺮﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ یک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، از ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋﻠم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺑ&= #65262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65261;ﺻﻒ ﺑﻴﺎنی ﻮ ﻟﻔﻈ= 5264; ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵﺍA= 203;ﺖ.ﻣﻄلبی که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴ&#= 65268;ﺤﻰ، ﺍﻳﻥ گغته ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ جهان ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺍﮔﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴ&= #1604; ﻮ ﻫﻴﺒﺖ، ﻭﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺗﻮA= 211;ﻴفی اثباتی ﻮلی غ&#= 1740;ر ﺗﺸﺒیهی ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎل= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ﻌنی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎ= (ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭﻫﺴت&#= 1740; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴتی = 5204;ﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻣﺪﺍم ﻮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ مُرَ= 6;ّی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺨʋ= 66;لی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒحقّ ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺠﺴّم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻬ&= #65166;ﻥ هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺠلی اﻭﻟﻴﻪ = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .= ﻳﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻔﺘﻪ &= #65197;ﺍﻭﻯ اﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ،= 5165;ﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻳق ﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ، &#= 65251;ﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫم ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ آخوندﻫﺎ= ; ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺗﺠلی ﻤﺠﺴم = 5192;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65188;ﻘق ﻤﻮﻟﺎﻋلی ﺮﺍ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻋلی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗ&#= 65184;لی ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋلی ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻘﺎمی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ همگاﻥ طالب لقای الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠ= 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﺍﻳﻥ ا= 5227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; توسل ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﺖ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭﺗ ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ سلوکی ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ، ﺍﻳﻥ غیبت ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴﺌ= 5262;ﺍل ﻤﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617;ُ ﻭجلّ ، ﺃﻳﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻦ، ﻓﻠﺎ ﺃﻳﻥ ﻠﻪ، &= #65261;إجلّ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻮیة &#= 65251;ﮑﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻓﻰ کُلّ A= 252;ﮑﺎﻥ، ﺑغیر ﻣﻤﺎسّة= ﻭﻟﺎ ﻣﺠﺎﻭة ،ﻳﺤﻴA= 220; علم ﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ= 5268;ﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ شی= 574; ﻤﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= ;ﻭجلّ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮﺣ= 578;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ (ﺍ= ;ﻳﻨﻴّﺖ ﻭ ﮐﺠﺎﺋﻰ) ﺩﺭﻣ= ﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺘﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﮑﺎﻥ ا= 5203;ﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﺩﺭ ﻫﺎ&#= 65259;ﻮﺕ و لاهوت ﺩﺭﻋﻤ= ;ّاء ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮ= ﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ هر ﻣﻈﺮﻭﻑ &#= 65261; ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻈﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ= ﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﮑﺎﻥ = ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ= ﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍ = ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺒل اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯ= 5191;ﺪﺍ.ﻭﻣﺤﻴﻄ ﻮﻣﺴﻠﻄ ﺒﺮﺧﺪ&#= 65165; ،ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋقل اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎئی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ اﻭ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ.= 5261; ﺍﻳﻥ ﺠﺎ ﻭﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮﺟﻬﺖ ﺑﺎﻟﺎی &#= 65268;ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ= 48; ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬ&= #1605; اﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺴﺌﻮلیتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ عقل اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻫ= 5194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳ&#= 64401;ﺴﺎنی ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﺮﺵ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ارﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ فرضا ﺑﺨﺪﺍﻯ ʌ= 52;ﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ بی ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ر= 14;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ&#= 65257; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍجلّ ( ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮﻭ ﺑﺎ ﺟﻠﺎل ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻮﺑﺎ تجلّیات = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺍﺯتجلّیات ﺩ&= #65197;ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥA= 194;ﺍﺭﺩ)ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﮑﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= ﻭﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻣﻈﺮﻭﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺸﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻦ ﺑﻮﺩA= 253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺍﺯﻧﻮه ﺒﻮﺩﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎ= 87; ﻭ ﻣﻤﺎس ،ﻭ ﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺷﻴاء = 548;ﻭﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65176;ﻮﻯ اﺷﻴاء ﻧﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺎﺷﻴاء ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65166;ﻃﻪ ﻋلمی ﻮﺍﮔﺎﻫʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺷﻴاء = 5262; ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺧ&#= 65166;لی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ ﺑﺪﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ = (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻳﺎﺧﺪﺍ = ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﻮﺟﻮﺩ شیئ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﺣ= 78;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻴ= 74; اﺯ ﻟﺤﺎﻃ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 99;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮﺍ = ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻮ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴتی اﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺎﻭﺭﻯ&#= 1567; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻘق &#= 64345;ﺎﺳخ ﻤثبت ﺩﺍﺩ.ﻣﻮA= 247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5253; عمراﻥ ﻨﺸﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺸﺮﻕ (ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﺍﻭ ﺍﻣﺪ. (ﻓﺮﺷﺘ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺷﺮ= 602; ﻮﻣﺸﺮﻕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65207;ﺮﺍق و ایسترن ﻮﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ = ﺴﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﺨﻮﺩ نور ایلی مرتضوی = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺮق ﺪﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﺟﻨﺒ= 5258; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ال = 7;ی اﺳﺖ ﻭﻏرَبّ ᥶= 3;ﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻴﻄﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﮐﺠﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ&#= 1567; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭘﺎﺳخ &#= 65194;ﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﻣﺪﻩﺍﻡ. (ﻳک ﺘﺠﻠﻰ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺷﺮق ﻮ&#= 65207;ﺮﻭﻕ ﻭﺍﺷﺮﺍق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻐرَبّ ﺑﻨ= ;ﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ،ﮐﺎﻣﻠاله&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ مجسّم ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭمُرَب= ;ّی الهی اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻯ؟ اﻭA= 255;ﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;اﻟﻬﻰ تجلّیات ﻣﺠﺴ&= #1605; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند. ﻭﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 65262;ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭت= 608;َسّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻔﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍهی اﻭ = 5193;ﺭ ﺳﻔﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪ ،= 5261;ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ هف تم ،ﺍﺯﻧﺰ᥷= 3;ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘم ﺪﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ در ولایت چهارم زرتشت = 5252;ﻮﺳﻰ، ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻈ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ا&#= 65199;ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻮفق ﻨﺸﺪﻳﺪ= 48; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ بشر®= 0; و غوف بشری ﺑﻌ= ﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯها= 5263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒ ﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻤﻮسی ﺮﺳﻴﺪ= 48; ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺯﻣﻴ&= #65253; هفتم اﺯ ﻧﺰﺩ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩﺍﻡ (ﺯﻣﻴ&= #65253; هفت ﻃﺒﻘﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭلی اﺟﺴﺎم عنصری ﻭ ﺍثیر&= #65263; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻣﺮﺍت&#= 1576;ی اﺯ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺍ= 5191;ل هم ،ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ = 5; ﺒﺮﺍﻯ یک عاﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻴک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻭل ﺘﺎ ﺷﺸﻢ،= 5261; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯاو = 4; ﺘﺎ ﺷﺸم ﺨﺪﺍ ﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﻴﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻳک رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ، ﻭﻳک ﺘﺠلی اله= ;ی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﻳک اﺯﺁA= 253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هفت ﻣﻮﺭﺩ، ﺑʌ= 68;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ (ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻫﺪ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎ= نی اﺯ ﺍﻭ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل یا &#= 65191;ﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻏﻴﺮﺍﺯﺧﺪﺍ ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯﻫﺴتی ﻴﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﮑﺎنی ﻨﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ) ﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ گفت ،ʄ= 04;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ گفته حَقّ اﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺐ ﻗﺪﻳم ﻮﺍﺣﮑﺎ= 605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گ= 584;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ،ﻭﺣﻘﺎ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 193;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﺩت ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺗﻮ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮی ﻫﺴﺘﻰ (ﻳﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺤﻘق ﺒﺪﺳﺘﻮﺭالهی= ; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ،ﻣﺸﮑل ﺸﻨﺎﺧA= 174; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣ&#= 65220;ﺮخ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋ= ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺴﻠA= 268;م اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺭﺑطی A= 170;ﺎﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻫم ﺮﺍﻭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ،ﺩﻭ ﺑﻬم ﺰنی A= 176;ﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻣﺤﻘق &= #65268;ﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﻧﺎحَقّ ﺒﻮﺩ᥽= 3; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ هُد= 5; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺴﻠﻴم @= 345;ﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻬﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮﻓق &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗری ﭼﻮﻥ ع= 85;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ یا ﻧﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1240 - A= 193;ﺭحدیثﺩﻳﮕﺮ= 5263;(ج؟ص؟ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨص&#= 1740; ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ = ﭘﺮﺩﻩ ﻭﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺘﺠ&#= 65168;، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺍ= ﺧﺘﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺍ= 5263; ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ یک = 594;یر ﺷﺎﻫﺪ تجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻭض= 93; ﻮ کیفیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻈﻬﺮ = ﺯﻭﺭﮔﻮئی و جبر ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺸ= 5264;، ﺣتی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ = 5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65207;ﮑﺴﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭحی ﺒﺎﻧﻬﺎ = 5193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﭼﻮﻥ ﻤ= ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﺍﻳﻥ گفته ﺭﺍ A= 207;ﻨﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65268;ﺎ ﻭﻳﻠﻚ، ﺍﻥّ الله ﺍﺟل ﻤﻥ = 5;ﻥ ﻴﺤﺘﺠﺐ ﻋﻥ ﺸﻴ&= #1574; ،ﺍﻭ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋ&#= 65256;ﻪ شیئ ،ﺳﺒﺤﺎﻥ = 5;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺤﻮیة ﻣﮑʋ= 66;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﺳﻴﺨفی علیه شیئ فی ا&#= 65247;ﺎﺭﺽ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺴﻤ= 75;ء ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺣ= ﺠﺎﺏ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ که &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﺪ) &#= 65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻫﻴ&#= 1670; ﻤﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒ= ﺪﻫﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ= ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﺨفی ﺒﻤﺎﻧﺪ (&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯاﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ نوع= ; ﺑﺸﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز مراتبی ﺧ&#= 65194;ﺍئی هستند، لی ﺨﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;) ﺍﻥ ﺸﺨصی که ﺍA= 267;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﻄ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ، ﻧ= 5200;ﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ = ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺑﺪﻫﻢ؟ (ﻳﻌنی = 5184;ﺮﻳﻤﻪﺍﻯ ﺑﺪﻫﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع کفّاﺭﻩ ﮔﻨﺎ᥽= 7;، ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻩ A= 169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65165;ﺯﺍثاﺭ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی اﺳﺖ. ﻭﮐﻔﺎﺭﻩ &= #65261;ﺍقعی اﻧﺴﺎﻥ، سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 35;ﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194;) ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65165;ﺩ، ﻧﻪ ﮐﻔﺎﺭﻩﺍﻯ لازم ﻨﻴﺴﺖ، ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﻗﺴم ﺒﺨﺪﺍ ﮐﻔ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮ ﺑﭽ= ﻴﺰﻯ که ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ= 5257; ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻯ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﺍ = ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩﻯ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻮ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳت= 740; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی کنی ،ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻫم ﺠﺮ&#= 65267;ﻤﻪ ﺑﺪﻫﻰ. ﻭﺑﺮ ﺧﻄ= ﺎﻫﺎﻯ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﺒﻤﺎﻧﻰ. &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﻣﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ = ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ، ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨ= ﻄﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴ&#= 65194; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﺎﺋﻴﺪ، ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ @= 400;ﺮﺩﻳﺪ،ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻣثل اA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳک ک= 75;ﻓﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ل کرﺩﻩﺍﻳﺪ. ﮐﻪ &#= 64400;ﻔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﭙﺮﻯ = ﺠﻬل ﻮﻋﺪﻣﻰ ﺑﺮ ﺻﻔ&= #65188;ﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ= ﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ، ﺗﻌﻬﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 170;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳک ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻨﺎ ﺷﮑﺴﺘﻨﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ، &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺳﻮﮔ= 5256;ﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&#= 65255;ﻴﻮﻯ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #1570;خوند ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪﺗﺮک ا= 5267;ﻦ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭﻗﺴ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩﻧﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻔﺎﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﻌﻬﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻗﺴم ﺒﺎﻭ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #64401;ﺴﺘﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی بمعرفی = 582;داوند هستند، ﮐﻪ ﺑﭙ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗ&= #65198;ک هر ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻳﮕ= 5198; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻧﻪ آخوندﻯ ᥻= 6;ﻘﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺢ، ﻭﻏﻴ&#= 65198;الهی که ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺰﺭگ ﻮ( ﺍﻳﺖ ﺷ= ﻴﻄﺎﻧﻰ) ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻓﺴﺮﺍﻥ ﻘﺴ&#= 1605; ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﭙﺮﭼ&#= 1605; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻣﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺷﮑ&#= 65204;ﺘﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺑﭙﺮﭼم ﻮ ﺭﻫﺒ&#= 65198;، ﻭلی غیر الهی &= #65240;ﺒﻠﻰ، ﺣﻔﻈ اﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #65175;ﺮ، ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻴک &= #1594;یر ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65267;ﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1241 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺪﺭ ﭘﺎﺳ= 82;ی ﻤﻨﮑﺮ ﻗﺮﺍﻥ (ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺻل سل= 08;ک الهی ، ﻭﻟﺰﻭم= ; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒقُرّهﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﻭ قُرّه ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 40;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﻨﮑﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ﻮﭘﻴ= ﺮﻭﻯ از مُدّعیان = 5170;ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻔتی ﻮ ﻣﻠّﺎ)= 5235;ﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌنی آیة &#= 65259;ل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ، ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺍﻥ ﺘﺄﺗﻴﻬم ا= 5247;ﻤﻠﺎﺋکة، ﺍﻭ ﻳﺄﺗﻴﻬم ﺮ&#= 65169;ّﻚ، ﺍﻭ ﻳﺃﺗی ﻴﺒﻌ&#= 65214; ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺑّک ﻜ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺎﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮق&#= 1593; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ ،ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ &#= 65169;ﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮخی آﻳﺎﺕ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ب&#= 1740; ایند . ( ﺩﺭﻳﻚ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آیة ﻗ= 5198;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍ&#= 65203;ﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ قُ= 85;ّهﻫﺎﻯﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺰﻭم ﭙﻴﺮﻭ= 5263; اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم کنند،= ﻭﻃﻠﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ و لقا®= 0; الهی ﺭﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳند ،ﻭﻳﻬﻮﺩﻩ ﻃﻠ= 576;ی ﻮ ﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی = 5170;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺎ = 4; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭﻳﺎ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ،ﻭﻳﺎ ﺣتی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠ&= #65166;ﺋم ﻴﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ= ﺘﺪﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﻫﺶ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ سلوک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. A= 261; ﺯﺣﻤﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65203;ﺨﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﮕﺬʋ= 97;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤﺖ = ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی = 0;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐﻤﻚ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5166;ﻏﺎﺯ سلوک الهی ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻮ رَبّ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻮفق گرﺩﻧﺪ. A= 261; رَبّ ﻫﺮﻣﻘﺎ᥼= 9;، مُرَبّی اله= 40; ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻮ&#= 65193; ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 1607;ستند. ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻮ &= #65187;تی رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 6;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺍﻭﻟﻴ᥽= 3; رَبّ ﻭ مُرَبّی ﻮ ﺻ= ;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮل و تج = 4;ی ﻤﺠﺴم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک = 5252;ﺒﺘﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ (ﺁﻳﺖ ﺭﺑ= ;ّﻚ) ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪﺍﻯ ﺒﮑسی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺍﻳﺎﺕ الهی ﻮ A= 251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کننده ﺫﺍﺕ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻴک ﺬﺍﺕ ﻭﻧﻔ&#= 1587; و روان ﭘﺎک اﺳ= ;ﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍئی ﺸﺪﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟحقّ گ = 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻳﻥ آیة ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ تﺳﺖ،ﻭ= 04;ی ﺒﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥻= 6;ﺎﻧّﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻧﺒﻴّﻨ= 5166;،ﻫل ﻴﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻨ&#= 65166;ﻓﻘﻮﻥﻮﺍﻟﻤʌ= 08;ﺮﮐﻮﻥ ﺍلاّ اﻥ ﺘﺄﺗʌ= 68;ﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة فیعاﻳﻨﻮﻫﻢ،= ﺍﻭ ﻳﺄﺗی ﺮﺑّﻚ، A= 165;ﻭ ﻳﺄﺗی ﺒﻌﺾ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﺭﺑّک ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺎ= 5253; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5166; ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮﻣﺸﺮﮐﺎﻥ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨA= 166;فق هستند، ﻭﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣت= 740; ﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 261; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ سفیهی ،ﻭ ﺩﺳﺘ= ;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒی هر ﻣﻔ= 78;ی هستند، ﺣتی ﺪ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 711;ی ﻤﺸﺮک ﺒُﺖ ﭘﺮ= 5203;ﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 1606;د ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑح&#= 1602;ّ الهی ﺮﺍ ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ مزد آنان ﺑﺮﻭﻧﺪ،= ; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ (ﺗﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤﺖ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ الهی هس= ;تند.) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ (ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﻭ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ= رَبّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ (ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی ﺒﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﻗﺮ&#= 65165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;یة ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻮٴﻨّ= 79; زنانه ﺑﻮﺩﻩ،= ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣ&= #65196;ﮐﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺎی&#= 1577;،ﻳﻌنی ﻴک کاﻣل الهی = ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺮﻭﺯ، ﻣﻨﺎﻓﻘ= 5166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻪ، ﻭﺣتی ﺒﻄﺮﻳﻘA= 176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳم عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94; ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ اﺩﻳﺎﻥ &#= 65240;ﺒلبی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ال = 7;ی اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ،ﻭلی هنوﺯ ﺩل= ﺒﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺪﻝ ﺑﺎﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ (ﻣ= ;ﺸﺮﮐﺎﻥ) ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮلی غیر ﺳﺎﻟ᥼= 2;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﺭﺍ ﻫم ﻘﺒﻮل ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ س= 04;وک الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻮ = 4; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺭﻭغ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﻘﺎﺋﻞ ﻭﻣﺘﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﻘﺸﺮ= 5263; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯﺳنی ﻮ ﺷﻴﻌA= 264;، ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﺍﻳﻥ ﭽ= 5256;ﻴﻥ ﻤﺸﺮک هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳت هاﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی هم ﺑﺎﺷﻨ= ;ﺪ. ﻭلی ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﺘ= 5252;ﺎس ﻭتوَسّل ﺒﺎﻧ= ﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺗا &= #65207;ﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ) ﺑﺎﺯ (ﻳﻌﺎﻳﻨﻮ&= #65259;ﻢ) ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﻨﻪ ،ﺑﻌﻴﻥ ﻮﭼﺸم = 5170;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻳﺎ = ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ سلوک الهی ، ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺭﻓﺘنی ﺨﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ توَž= 7;ّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﻳﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65176;ﻮقع ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ &= #1587;لوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ،ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی اﺯ ﻣﺮﺍﺣل آﺯA= 251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺰﺣﻤﺖ ﺑﺮﺣﻤﺖ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻌنی ﺒﺬﻟک ا&#= 65251;ﺮ ﺭﺑّﻚ، ﻭ ﺍﻟﺂ= 740;ة هی اﻟﻌﺬآب فی= ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﮐﻤ= 5166; ﻋُﺬّب ﺍﻟﺎﻣ = 5; اﻟﺴﺎﻟفة ﻭ ﺍA= 247;ﻘﺮﻭﻥ اﻟﺨﺎلیة ﻭﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ الهی اﻣﺮ ﻭ ﺩʌ= 03;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺍﻣﺮ = ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺗʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ) ﻭﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺁیة ﻭﻳﺎ ﻣﻌنی ﻠﻔ= 5224; ایة، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍA= 267;ﻥ ایة ﻗﺮﺍنی اﻣ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻋﺬآب ﺩA= 197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺩﻧﻴﺎﻋﺬ&#= 1570;ب ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263;،ﻭ ﺣتی عذﺍﺑﻬﺎ᥾= 3; ﺩﻧﻴﻮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 1604; ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﻠﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غی= 85;ﻋﺎﻣﻞ، ﻭمُدّعیان ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﻨ&= #65166;ﻓق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺬآ= 576; ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮقع = 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺤﻀﻮﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺖ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌن= 740; اﻧﻘﺪﺭ ﺑﻮﻇﺎ= 5267;ﻒ الهی عمل ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ &= #65261; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ= 48; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﺑ= ﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ،ﻭﺑA= 252;ﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎکی ﺒﮑA= 208;ﺎﻧﺪ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65220;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭقُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻴﺎﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺿﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻨ&= #65262;عی ﻮ ﺭﻭحی اﺯ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ، ﺑﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺻﺎ&#= 65193;ق ﺪﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﺳ&#= 65248;ﺎم هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼA= 258; ﺳنی ﻴﺎﺷیعی ᥾= 2;ﻏﻴﺮﻩ، ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ ﭙﻴ= 5198;ﻭ آخوندﻫﺎﻯ ﻔﺮ= ;ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; هرﮐس ﺭﺍ ﺑﻮﻯ = 5252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ هستند ﺩﻭﭼﺎﺭ= ;ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻬﺎ ﻭﮐﺸ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. = ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨمی ه= 87;تند. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺸ&= #65198;ﮐﺎﻥ ﻮﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨمی = 5262; ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳم ﻤﻴﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی = 5256;ﮑﻨﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی و نوعی ﻤﻴﺮﻭ᥷= 3;.ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎ&= #1588;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﻣﺘ= 5268;ﺎﺯﺍﺕ الهی ﻴک نوع ﺍ= ﺻﺮﻑ و ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻟﺬﺕ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺟ= 5200; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65166;ﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA= 166; ﺩﻧﺒال ﻨﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺮیة ﺍﺯلی = 5;لهی ﺒﺮﺍﻯ همه ، ﮐA= 258; ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻫﺎ، ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﺣتی ﻔسخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ &= #65252;ﮑﺮﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ @= 400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻤ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺒﺮ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯکسانی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻳﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭتعقّل ﺮﺍ ﺑᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﺑﺎ سعی ﺴﻠﻮکی ﺒ᥷= 2;ﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﻧﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﺬآ&= #1576; ) ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻤﺠﺎ= ﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65268;ﻮﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﻨﮑ= 5198;ﺍﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ قُرّ = 7; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ ﻫﻤﺎA= 253; ﻨﺎﮔﻮﺍﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ما ﺩﺭ = ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﭙس ʋ= 65;ﺯﻣﺮگ همین ﺰﻧﺪگی ﻘ= ;ﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻣ= 5184;ﺮم ﺸﺪﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬ= ﻨﻤﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮﮒ،ﻭ ﻫﻤ= 5268;ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭ= 5199;ﻫﺎ ﺪﻭﻧﺪگی ﻮﺑﺪA= 169;ﻴﺎﺭﻯ،ﻭﺷﺒﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺗﺮﺳﻨﺎک بی ﭙA= 166;ﻳﺎﻥ. (ﺍﻣﻢ) ﺟمع اﻣّ= 5174; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻠﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻗﻮﺍم اﺟﺘA= 252;ﺎعی ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺴﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی ﻮلی غیر &= #65227;ﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل اﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺨﺮﺍ= 5235;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ = ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5193;ﻳنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍهی ﻴﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﻧﮕﻰ ﻭﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍ= 74;ی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻗﺮﻭ= ﻥ ﺨﺎﻟﻴﻪ) ﻳﺎ ﻗﺮ= ﻧﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی گذﺷﺘ᥽= 8;،ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎنی گذﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺗ= 5166;ﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻥ = ﻮﺷﺎخ ﻮ ﮐﺮﺍﻭﻥ ﻭﺗﺎ&= #1580; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی &#= 65262;ﺍﻗﻌﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 36;ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ = 5193;ﻟﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻤﻘﺘﺪA= 197; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﻧﺎمی ﺒﺮ= 5165;ﻯ عبرﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺧﺎﻟﻰ) ﻳﺎ ﻓﺎﺭ= ;ﻍ ﺩﺭﺍﻥ ﻘﺮﻭﻥ ﻮ&= #65165;ﻋﺼﺎﺭ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎلی ﺸﺪﻩ،ﻭʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭلی ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ه= 585;ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻋلیّ اﺩﺍﻣﻪ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ: او لم ﻴﺮﻭﺍ، &#= 65165;ﻧّﺎ ﻧﺄﺗی اﻟﺎﺭﺽ = 5255;ﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻥ اﻃﺮﺍﻓﻬﺎ= 548;ﻳﻌنی ﺒﺬﻟک ﻤﺎ ﻳﻬﻠ&#= 65242; ﻣﻥﺎﻟﻘﺮﻭﻥ، = 5235;ﺴﻤّﺎﻩ ﺍﻳﺎﻧﺎ ﻭﺧﺪᥴ= 5; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ = ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻦ &= #65251;ﻴﮑﺎﻫﻴم ﻮﻗطع ﻤﻴﻨﻤﺎA= 163;ﻴﻢ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻬ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﺑﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﺑﺎ (ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﺍﺣ= ;ﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ (ﻳﻌن&#= 1740; که نمی ﺒﻴﻨﻨ᥷= 4;. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65262; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺘﻮﺍʌ= 55;ﺎﻯ سلوک الهی ، ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮﺿﻌﻒ ﺑﺮﺩﻳﻢ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮ= ﻳﺪﻳﻢ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺩA= 267;م ﻮ ﺍﺯ ﺟﺴم اﻧﺴ&#= 65166;نی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻯ،ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ح ﻮﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 40; اﻧﻬﺎ، ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ و توانهای ﻧﻮ&= #1593; اﻧﺴﺎنی اﻨﻬᥴ= 6; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﻴﺘﻴﻢ، ﻭ &#= 65169;ﺘﺪﺭیج ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻳ&#= 65250;، ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺣﺮﮐﺎA= 173; ﺟﺴمی ﻮ ﺍﻧﺮﮊ= 5267;ﻬﺎﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; کم کرﺩﻳﻢ.ﻭلی= ; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ا&#= 65199; ﺍﻥ کم ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ&#= 65259;ﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﮐﻮﻫﻬﺎ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257;ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻟ&= #65166;ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍیة ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻮﻧﺴﻠﻬ&#= 65166; ،ﻭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪ= 5197;ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠ&#= 65166;ﮐﺖ ﻣﺮگ ﻮﺣلق اﻭʌ= 67;ﺰﻯ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺩﻳﻢ، ﻭﺍﺗ= 5268;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻮﺍ&= #65187;ﻀﺎﺭ ﻭﺟﻠﺐ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ = ﻭ ﺳﺨتی ﻨﻤﻮﺩﻳA= 250;، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65170;ﻴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; عکس ﺗﮑﺎﻣل نوعی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔA= 198; ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣ= 5262;ﺭﺩ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﻣُﺮﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ تو= 614;سّل ﺴﻠﻮکی اﺯمُر= ده ﻫﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک همیشه ﺑ= ;ﺎ توَسّل ﺒﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ و هدایت آنها ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ اﺯﺑﻴﻥﻤﺎ ﺭﻓ= 5176;ﻪ، ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﻘﺺ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 52;ﺎﻥﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻮﺗﺎﺟ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫ= ﺴﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ &#= 65261; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭﺟ= 5166;ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ اﺯﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻫﺮ A= 219;ﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ال= 607;ی ﺴﺎﺑﻖ، ﺍﺯﺍﻋ= 5176;ﺒﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻓʋ= 76;ﺎﺩﻩ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ مُ= 02;دّس ﺑﺎ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ &#= 1548;ﭼﻮﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮ&#= 65253;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳ&#= 1604; ﺒﺴﻮﮊﻩ ﻧﻔﺮﺕ &= #65261;ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ= 48; ﻣﺤﺮﻭم از ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ و برترالهی ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ گرﻭA= 257; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﭙ&= #1615;ﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﮐﻠﻴﺴﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺩﺭﮔﺎهی هس= 8;ند. ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻨﺒ= 604; ﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺗﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﺰﺩ ﺍʌ= 55;ﺎﻥﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎﻋﺬآب ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻣسخ A= 184;ﻬﻨم ی ﺠﻬﺎنی ﺪﺭﺍA= 255;ﺘﻈﺎﺭ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﻋﻤلی سلوک الهی ﺪﺍ&= #65193;ﻥ هستند. ﻭﺣﻀﻮ᥷= 7; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﻣﺘﺠلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﻀﺎ&= #65197; ﺗﺨﻴلی سالک ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. گرﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= 5191;ل ﻬﺴتی ﻮ ﺧﺪﺍﻯ &#= 65224;ﺎﻫﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ هس= 578;ی،ﻭ ﺣتی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫ= 5204;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ اله®= 0; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭح همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65175;ﻤﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ و تکامل ﻟﺤﻈﻪ ᥴ= 9;ﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﮐﻪ: ﻮﻗﻮﻟﻪ ﺍʌ= 47;ﺮﺣﻤﺎﻥعلی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263;، ﻳﻌنی اﺳﺘﻮﻯ A= 176;ﺪﺑﻴﺮﻩ، ﻭﻋﻠﺎ ﺍﻣﺮﻩ، &#= 65261;ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ فی اﻟﺴﻤاœ= 9; اله و فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍA= 247;ﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣ&= #65228;ﮑم اینما ﮐﻨﺘﻢ،= ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎﻳ ﮑﻮ&= #65253; ﻤﻥ ﻨﺠﻮﻯ ثلاثة ﺍﻟّﺎ ﻫ= ;ﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ، ﻓﺎ= 5255;ّﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻴل= 575;ء اﻣﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟ= 5240;ﺪﺭة ،ﺍﻟتی ﺮﮐّﺒ᥾= 0;ﺎ ﻓﻴﻬم علی ﺠمی= ;ع ﺨﻠﻘﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻔ&= #65228;ﻠﻬم ﻔﻌﻠﻪ ﻟﺬﺍ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65263; عرﺵ ﺍﻟﻪ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﺟ&#= 65166; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻫﺮﺟﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﺠﻮﻯ کنند ﺧﺪﺍﻭﻨ᥷= 4; ﭼﻬﺎﺭمی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ﻤﺎم اﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫA= 166;) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ، ﻣﺴ&#= 65176;ﻮلی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻳق &#= 65170;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﻓﻌ= 5166;ل ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺍﻓﻌﺎلی الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﺍﻧﻬﺎ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻧA= 166;ﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ از خود ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺰʌ= 67;ﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺑ= ﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;، ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻮﻗﺎل فی آیة ﺍﺧﺮﻯ،= ; ﻓﺎﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﻴث &#= 65247;م ﻴﺤﺘﺴﺒﻮﺍ، ﻳ= 5228;نی اﺭﺳل علیهم ﻋ= ﺬﺍﺑﺎ، ﻭﮐﺬﻟک اﺗﻴﺎA= 255;ﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ، ﻭ &#= 65239;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﻓﺎتی اﻟﻠﻪ ﺑA= 256;ﻴﺎﻧﻬم ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ&#= 1548; ﻓﺎﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻨ&#= 65268;ﺎﻧﻬم ﻤﻥ اﻟﻘﻮﺍﻋﺪ= 548; ﺍﺭﺳﺎل اﻟﻌﺬ= 70;ب ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5191;ﺪا ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65198;گ ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻨﻤﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﺁیةﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎ&= #1587; ﺑﻨﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ کرﺩA= 267;ﻢ. منظﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﺗ= 5268;ﺎﻥ) ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺩﻭﭼﺎﺭﮐﺮﺩ= 5253;، ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﺎس ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﻣﻘﺎم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺬآب ﺑﺮﺳﻨA= 194;.(ﻋﺬآب ﺯﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺟ= 5260;ﺎﻥ،ﺩﺭﻣﺴﺨﻬ= ;ﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋ&#= 65264;) ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻣﺮگ = 5256;ﺎﮔﻬﺎﻧﻰ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻬﻠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ که ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، A= 259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰﺑﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5187;تی ﻮﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﻭﺍﮊﮔﻮنی ﺪﺭ = 5251;ﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﻳ= ﺸﻪ ﻭﺍﺳﺎس ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ، ﺯﻭﺍل = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮعی ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166;ﭼﺎﺭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬA= 166; ﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮ&#= 64402;، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻤ&= #65240;ﺪﻣﺎتی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻫ= 5166; ﻭﺷﺒﻬﺎ، ﻭﭼﻪ &#= 65193;ﻭﺟﻬﻨم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&= #65197;ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; در فضا، ﺑﺪﻭﻥ= ; ﺠﺴم محافظ اﺯ ﺍﺷﻌ= ;ﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻮ= ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﻮﺍﺭﺩ ﺻﻮﺭتی = 5256;ﻮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺘﺎﺯﻩ، A= 169;ﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ برای ᥽= 1;ﻘﺎﻭﻣﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣلی &#= 65220;ﺒیعی ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&= #1575;ل کنند ،ﮐﻪ ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮ= ﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ الهی است که ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺒﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1242 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567;ﺭ) ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ = ﻣﺤﻀﺮﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ</s= pan>: اﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳ= ;ﻨﺰﻝ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎج الی ان ﻴﻨﺰﻝ،= ; ﺍﻧّﻤﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65240;رَبّ ﻭﺍﻟﺒُﻌﺪ ﺳﻮ= 575;ء ،ﻟم ﻴﺒﻌﺪ ﻣﻨ= 5258; ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﻟم ﻴ= 5240;رَبّ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭ&#= 65247;م ﻴﺤﺘج الی ﺸﻴ= 4; ﺑل ﻴﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ= 48; ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻄﻮﻝ، ﻟ&#= 65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ، ﻫ= 5262; ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤ&#= 64401;ﻴم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ᥷= 9;ل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ هم ﺒﻨﺰﻭل ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮕﺎﻫﺶ &= #65193;ﺭ ﻧﺰﺩﻳکی ﻮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻫﻴچ ﻨﺰﺩ&#= 65267;کی اﺯ ﺍﻭﺩﻭﺭ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﻫﻴچ ﺪﻭﺭﻯ ا= 5199; ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﭽﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ (ﻃﻮﻝ) ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ= ; ﺩﺳﺘﺮسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺍﻭ الهی عزﻳﺰ= ; ﻭ ﺣﮑﻴم ﻨﻴﺴﺖ. ﻧ&= #65200;ﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻥ، ﻫ= 5252;گی اﺯ ﺍﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭ= ﻧﺰﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻔﻬ&#= 65262;م ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65239;ﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺰﻭل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ= 5166; ﺻﻌﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ (ﺍﺳﺮ&= #65165;) ٴﻮ ﺗﻌﺎلی اﻭ A= 165;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ در یگانگی ﺳﺎﻟک = ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65261;، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍن گفت ،ﻧﺰﻭلی ﻤ= ;ﻨّﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺯﺳﺎﻟن هست. @= 400;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ= 5267;ﻥ ﻨﺰﻭل ﻤﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺷ= 5168; ﻗﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﻮ&= #1605; اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﺰﻭل ﻤﻘﺎمی = 75;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻘ&= #65166;می ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺤﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی رَبّ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻧﻰ، ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی = 75;ﻥ، ﻧﻪ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺻﻌﻮﺩﻯ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﺰﻭﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;خی ﺠﺴمی ﻮﻣﮑﺎن®= 0; ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮑلی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎ&= #1605;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 12;ﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭ= ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﺑﺎﻟﺎ &#= 65261; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #64400;ﻨﺘﺮل ﻮﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اعَمّاءل ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻭ ﻳﺎ (ﻧﺰﻭل ﻤﻨﻄ&= #65240;ﻰ) ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻄﻔﻞ ﮐﻮﭼ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﻧﺰﻭلی ﻤﻨﻄق®= 0; ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝو کلام ،= ;ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﻭَحی ﺻﻮﺭﺕ ﻣA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫ= ﺮ کامل الهی ، ﮐ&= #65258; ﻣﻄﺎلبی ﺘﻨﺰʌ= 67;ل ﺸﺪﻩ ﻣﻨﻄقی ﺪ= 5197;ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﭼﻮ= 5253; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65251;ﻨﻄقی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﻘﺎل ﭙﻴﺎﻣﻬﺎ، ((ﺍﻳ&= #65253; هماﻧﻰ)) ﺍﺻلی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﺻ&#= 1604; ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﻮ= ﺭ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺎ<o= :p></o:p> ﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍ&= #65169;ﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃنی ﺘﺮ ﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﺗﻨﺰﻳل = 5252;ﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﻭل ﻮ&#= 65211;ﻌﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی هست ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= 5199; ﻧﺰﻭﻝ ﻣﮑﺎنی = 5268;ﺎ ﻧﺰﻭل ﻤﻨﻄقی A= 262; ﺫﻫﻨی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺣت= 740; اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺣﺮﮐﺎﺕ &#= 65255;ﺰﻭل ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= م ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﺫﻫنی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 48; ﻭلی ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍق&#= 1593; هستند، ﻭلی ﺤ&= #65240;ﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻭﺍ&#= 65239;ﻌی ﻤﺎﺩﻯ هم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫمد . &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨA= 262;عی ﺨﻮآب ﮐﻮﺗﺎﻩ = 5261;ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻏﻔﻠتی ﺪﺭﺣ= 5262;ﺍس ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ عرﻭج ﺴﺎﻟﻚ، ʃ= 80;ﻮﻥ ﺘﻘرَبّ ﺑﻌﺮ᥸= 5; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟ= ;ّﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﻣﻘﺎمی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ، ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #1605; ﻔﺎﻃمی اﻭﻟﻴʌ= 53; ﻨﺰﻭل الهی ﻮ ﻋﺮﻭج عرﺷﻰ، ﺍﺧﺮﻳʌ= 53; عرﻭج ﺴﺎﻟک ا᥸= 3;ﺖ. ﻧﺰﻭل ﺮﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی ﻮ ﺭﺯﻗﻬʋ= 66;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﺒﺎﺯ ﺍﻧ= 5262;ﺍعی اﺯﻧﺰﻭل ﺁثا᥷= 7;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261; ﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; رَبّ ﻣﺪﺑﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻣﺎﺩی ﻭ ﺫﻫنی = 5170;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺤﻴ&= #65166;ﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی = 570;ﻧﻬﺎ ﺣتی اﮔﺮ به سل= ;وک الهی ﻧﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ هر ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، رَبّ مُرَبّ= 40; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪهمگی ﻤﺮﺍ᥶= 7;ل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65257; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻳ&= #65200;ﻩ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺮﻭح آﻧﻬﺎ، ﻭA= 203;ﺒک ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﺯ ﻳﮑﺎﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻃ= ﺮﺣﻬﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی ﻮﻫﺪA= 235;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺍﻥ اA= 197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺑ= ﺎﺏ ﻧﻮع ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺑﺪ= 5263; ﻭﻣﻄلق ﻮ بی ﻨA= 260;ﺎﻳتی ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣ= 5198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ بی = 4345;ﺎﻳﺎﻥ اﺑﺪﻳﺖ ﺧﺎﺗﻤ= 5258; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺫﻭ ﺍ= ;ﻟﻄﻮﻝ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺳﺖ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻫ&#= 65198; ﻓﺎصِلهﺍﻯ که= ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﻮ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎﺍﻟﻠﻪ ﺫ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮل ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﺰﺕ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺰﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺒA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺤﮑّم م= 40; کنند. ﻭ ﺩل آﻧʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ&= #65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺣﮑﻴم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ &= #65187;ﮑﻤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺑ= ;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺤﻪ ﻭ ﻓﺎ= ﻳﺪﻩ، ﻭﻣﻨﻄقی ﻮﻣﻌA= 240;ﻮل ﻮﻋﻤلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ هر ﮐﺎ= 5197; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 605; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩه اﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم اﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻨﻘ&#= 65214; ﻭ ﺗﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟکی ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎ ﺩﺍﻧ= ﺴﺘﻪ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺑﺸﺮﻃ ﻤﺘﻮﺟﻪ &= #65207;ﺪﻥ، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ کرﺩA= 253;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ همرﺍﻩ ﺗﺤﮑم ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤتی ﺸ= 5236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻧﺴﺨﻪﺍ&#= 65263; اﺳﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺪﺍﻥعمل ﻨﮑﻨﺪ ،ﺑﻴﻤﺎ= 5197;ﻯ اﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻔﺎ &= #65169;ﺪﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ال= 607;ی اﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ= 5183;ﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ= ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻭ، ﺑﻠﻬﻮﺳﺎA= 255;ﻪ الهی ﻴﺎ ﺍﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐA= 258; ﺍﮐثر ﮐم اﻳﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ، ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; را مُدّعی هس= 578;ند. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262; ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺤﺎ&= #64400;ﻤﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمتی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ &#= 65188;ﮑﻤﺖ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﺤﮑﻤ&#= 65264; ﻭﺑﺸﮑل ﻤﺤﺎﮐ= 5252;ﻪﺍﻯ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ،ﻭ ﻭضع اﻣﺮﻭʋ= 99; ،ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩگی ﺮﻭح A= 256;ﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽی ﺸﻔﺎ ﺑﺨ&#= 1588;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻳﺎ ﻫﺮ &= #65267;ک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢš= 8; ﻭرَبّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ، ﻭﺣتی رَبّ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﺍ= ﻣﺎم کاﻇم اﺩﺍﻣﻪ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟ&#= 65262;ﺍﺻﻔﻴﻦ، ﺍﻧّﻪ ﻳﻨﺰل ﺘ= 5170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی عن ﺬA= 247;ﻚ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮ= 604; ﺬﻟﻚ ﻣﻥ ﻴﻨﺴﺒ&= #65258; ﺍلی ﻨﻘﺺ ﺍﻭ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩة، ﻭ کُلّ ﻤﺘﺤﺮª= 5; ﻤﺤﺘﺎج الی ﻤﻥ ﻴﺤﺮّʄ= 00;ﻪ ﺍﻭ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﻪ&= #1548; ﻓﻤﻥ ﻈﻥ ﺒﺎﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻔﻘﺪ &= #65259;ﻠگ ﻮﺍﻫﻠﻚ، ﻓﺎﺣ= 5196;ﺭﻭﺍ غی ﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻣA= 253; اﻥ ﺘﻘﻔﻮﺍ ﻟﻪ &= #65227;لی ﺤﺪّ ﻧﻘﺺ ﺍﻭ ﺯ&= #65267;ﺎﺩة ﺍﻭ ﺗﺤﺮﻳک اﻭ &#= 65175;ﺤﺮّک اﻭ ﺯﻭﺍﻟﺎ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺰﺍﻝ، ﺍﻭ ﻧﻬﻮﺽ ﺍﻭ ﻗ= ﻌﻮﺩ، ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617;ﻭﺟل عن ﺼفة ﺍﻟﻮﺍʌ= 11;ﻔﻴﻦ،ﻭ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﻋﺘ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺗﻮﻫّم اﻟﻤA= 176;ﻮﻫّﻤﻴﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺴﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘصی ﻮ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋل هستند. ᥾= 1;ﻫﺮ ﻣﺘﺤﺮکی ﻨﻴﺎ= 86;ﻣﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩ ،ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻈنی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65259;ﻠﺎک ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻠﺎک می ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ، ﻣﻨﺠﺮ &#= 65169;ﻌﺪم هُداﻳﺖ سلوک الهی ، ﻭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﻭﺭﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻭح ﻮ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65248;ﺎﮐتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ&#= 65175;ﻠﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣ&= #65196;ﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯ&= #65263; ﻤﺘﻮﻗﻒ گرﺩﻳA= 194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻘﺺ= ﻭ ﺯﻳﺎﺩتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺮ= ﮐﺖ ﻭﺗﺤﺮک ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺍل ﻮ ﻧ&= #65200;ﻭل ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎم ﻮق= 593;وﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺍجلّ، ﻭﮔﺮﺍمی ﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65211;ﻔﺎﻥ، ﻭﺗﻮﻫّم ﻤﺘﻮA= 259;ّﻤﺎﻥ ﺩﺭ آخوندﻫﺎﻯ= ; غیر ﺷﺎﻫﺪ مراتب ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ حتی اﮔﺮ مُدّ&= #1593;ی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65262;ﺻﻴفی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک سنّی یا شیعی و بهر نام دیگری ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک عضلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺍʋ= 93;ﻩﻋﺼبی اﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻ&= #65176;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ= ﻃﺮﻳق ﻤﻐﺰ ﻭﻋﻀﻠﺎﺕ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﺮﮐﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍنیم ﻔﺮﻣﺎنی عصبی= ﺒﺪﻫﻴﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺎﻣﻔﻬ&#= 65262;م ﻮ ﺣتی غیر ﻣﻨʌ= 20;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی کمک ﻜﻨﻨﺪ. ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺘﺤﺮﻳک غصبی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻃﻔل = 5252;ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ&#= 65263;، ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎئی عضلاﺕ ﮔﻠﻮ ﺷʌ= 68;ﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﺗ= ﻨﻔس ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ مقرž= 5; ان ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻥ ﻮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻄ&= #65236;ل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮ ﻣﺪﺑﺮʋ= 65;ﻥ ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺣﺮ= ;ﮐﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻦ می کنند. ﮔﺮﭼ᥽= 8; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺪﺭ خواب ، ﻭ ﺑA= 194;ﻭﻥ اﺭﺍﺩﮔﻰ، ﺧﻴ= 04;ی کاﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﺗﻨﻔّس ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ، ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺳ= 5166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴک ﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ A= 194;ﺭ ﻣﻐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺻ= 5220;ﻠﺎح ﻤﻠﮑﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺮﻳک ه= 585; ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻐ&= #65200;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺤﺮک &#= 65170;ﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ. بغیر ﺍﺯﺣﺮﮐ᥵= 4; ﺟﺴﻢ، ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﺣﺎﻝ، ﻭﺣﺮﮐﺖ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮﻧﻮﻋﻰ و حرک= 8; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗبی ﻤﺘﺪA= 165;ﺧل ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍ&= #65199; کیفیّت ﻭﻣﮑﺎ= ﻧﻴﺰم اﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5268;م ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐ= ﻮﺭ ﭼﻪ ﺗﺤﻘﻴقی اA= 199; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯﭽﺸم = 5194;ﺍﺭﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ مُردهﺍﻯ= ;، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎئی کاﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.؟<o:p></o:p> حدی= ث 1243 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺟﺎA= 247;بی اﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ = 5; اﺳﺖ (ﺝ۳ﺹ۳۱۳ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #1740;ة ﻗﺮﺍﻧﻰ ثُمّ ﺪﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ= 548; ﻓﮑﺎﻥ ﻘﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻥ اﻭﺍﺩنی ﻴﻌن&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪ (ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭآخ= 85; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖﺍﻭ،ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل روحی ﺨﻮﺩ ﭘﻴʌ= 08;ﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻭچ ﻮﺍ&= #65203;ﺮاء ﻮﺻﻌﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﻮﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ &= #65198;ﺳﻴﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻳﺰﺍ&= #65253; گرﺩﻳﺪ .ﻭ ﺍﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﺯﻋﺮﺵ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻧﻘﺪ&= #65197; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ،ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭ ﻗﺎ&= #65167; ﻭﺳﺮﻫﺎﻯ ﻘﻮس &#= 64400;ﻤﺎﻥ تیر أنداز ﺩﺭ&= #65259;ﻨﮕﺎم ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺒ&= #65260;م ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑ&= #65260;م ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ اﺯ= 5165;ﻥ. سوآل کننده ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﻭج= 740; ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﻥ آﻭﻳﺰﺍﻥ، A= 261;ﻳﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﺼﻮ= ﺭ ﺳﺎﺋل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻤﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ، ﺍﺯﺣﺠﺎ= 5169;ﻬﺎ ﺧﺎﺭج گرﻳﺪﻩš= 8; ﮐﻪ توﺍﻧﺴﺘﻪ ﺯﻣA= 268;ﻥ آن ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ= 548;ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺟﺴ= 05; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺒﻨﺪ) ﻭ ﺑ= ;ﻨﻈﺮ ﺳﺎﺋل ﻤﺤﻤﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻘﻠﺐ ﺧﻮﺩ = ﺩﻳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64381;ﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳ= ﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﺪن= 40; ﻔﺘﺪﻟّﻰ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻟم ﻴﺪ= 604; عن ﻤﻮﺿﻊ، ﻭﻟ= 05; ﻴﺘﺪلی ﺒﺪﻥ، ﺍﻥ هذه لغة ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺶ= 48; ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟل &#= 65252;ﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﻘﻮﻝ، ﻗﺪ &= #65203;ﻤﻌﺖ، ﻳﻘﻮل ﻘﺪ ﺗﺪﻟ&#= 1617;ﻴﺖ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺘ&#= 65194;ﻟّﻯ اﻟﻔﻬم . ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪ= ;ﻟّﺎ ﻳﻌنی ﻨﺰﺩﻳک A= 208;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ که = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﮕﻮﺵ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺠﺴم ﻮ ﺗﻦ ﺩﻟ&= #65166;ﻟﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻳﺎﺍ ﻭ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﺷﺪ( ﻳﻌن&= #1740; عرﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98;،ﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘرَبّ A= 169;ﻠﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻮضع ﻤ= 4401;ﺎنی ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ;ﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺪﻟ&#= 1617;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻌ= 5194;ﺍﺯ ﺯﻭﺍل اﺯﻣﺠﻠ= 87; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ (ﻳﻌنی ﺠ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک گفت ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ) ﺍﻣﺎم کا= 5223;م ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺍﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺪ&#= 65247;ّﻴﺖ (ﻳﻌنی ﺪﻟﺎﻟﺖ &#= 65261;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی A= 208;ﺪﻡ) ﺯﻳﺮﺍ(ﺗﺪﻟّﻰ) &= #65235;ﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم کاﻇﻢ، ʋ= 93;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﺮﺍ&#= 65197; ﺳﺎﺋﻞ، ﮐﻪﻋﺮ= 5261;ج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺟﺎﻳﺶ ﺭﺍﺗﺮک &#= 65243;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ = ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻠﻐﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻣﻘ&#= 65166;ﺻﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ= ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ= 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﻓﻬم ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻗﺒﻴ&= #65248;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﻤﻌنی قُرّه = ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ سلوﮐﻰﺍﺑﺮﺍ᥽= 9;ﻴم ﻮﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی قُرّه ﺩ= ﺍﺭﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هس= 78;ند، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻤﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪلی ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘرَب= 17; ﺗﻨﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻤﺮﺍﻓﻘﺖ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻴﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺒﺴﻮﻯ عرﺵرَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺒﺮ= 5165;ﻯ هر ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠ&= #65258; (ﺩﻧﻮّ) ﻭﺗﻘرَ= 576;ّ ﻭﻧﺰﺩﻳکی ﻮ ﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ(ﺗﺪﻟﻰ) ﻫم آﻭ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺭﻭح ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ= 5203;ﻘﻒ ﺍﻃﺎق ﺒﺒﺎﻟﺎ= 5263; اطاق و ﺒﺎم ﺒ᥷= 8;ﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺴﻘﻒ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻭﻳﺰﺍﻥ ﺴﻘﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺮﻭح ﻤﺘﺪﻟﻰ، = 5267;ﻌنی ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻭﻓﻬم &#= 65262; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺷﻨ&= #65166;ئی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﺋل ﺮﺍ ﻗ&= #65166;نع کند ،ﮐﻪ ﺩﺳﺖ A= 165;ﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﺤﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺮشی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺸﺴﺖ &= #65261; ﺷﻨﻴﺪ، ﻭﺗﺼﻮ= 5197;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﺳﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍل اﻟﻬﻰ= 48; ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ &#= 65261; ﺟﺎﺑﺠﺎئی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭلی ﻨﻪ ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺟﺎﺑﺠﺎﺋئ ﻤﺎ= 5193;ﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻄ ﻴک ﺠﺎﺑﺠﺎئی A= 212;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ خوا= 576; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐ&= #65174;، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺒﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻭﺳﻄ عبوﺭﻯ ﺸA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ضیح ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺁنی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺣﺮﮐتی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﻭلی ﺠﺎﺑﺠﺎئ®= 0; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺎ ﻭ ﻣ= ﺤﻴﻄ ﺤﺎﺻل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺷﺮح ﻮ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺍﻳﻥ ایة، ﺩﻧʋ= 66; ﻭ ﺗﺪلی که ﺍﺧﺮʌ= 67;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل = 5198;ﻭحی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬ= 605; اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺣ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻮﺟﺒﺮﻭتی اﺳʋ= 74;. ﻭﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ. = ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗ&= #65194;لی ﺮﺍ ﺩﺭ سلوک الهی ﻨﺪﻳﺪﻩ،= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺮﺍ&#= 1580; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴ&#= 65166; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳک ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻤ= ﻌنی عرﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ( ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺟﺒﺮ= 5163;ﻴل ﻤﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ، ﻭ &= #65251;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﻋ&= #65198;ﻭج کرﺩﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65211;ﻌﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﺰﻭل ﻤﻘﺎم الهی ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺮﮐتی &#= 65194;ﺭﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65193;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺑﻮﺩ= ﻩ (ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ) ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻳکی ه= 87;تند. ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻤﻌنی ﻨﺰﻭل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻧﺰﻭل الهی عین عرﻭ&#= 1580; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﺼﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺟ= ;ﺴم ﻮﺗﻥ اﻭ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮآب = 5191;ﻮﺩ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺭﺍ (ﻣﻠ= ﮑﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺠ&= #65248;ﺴﻰ (ﺍﺗﺼﺎل ﻔﮑﺮﻯ) = ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺍﺗﺼ= 5166;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯﺣﺼﻮل اA= 175;ﺼﺎﻝ، ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ= 5224;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻗﺒل اﺯﺍﺗﺼﺎ= 04; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65252;ﻠﮑﻪ ﻭﻗﺪﺭتی ﺪﺭ ﺗ= 5184;لی ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ا&= #65261; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸﮑل ا&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻠ= 587;ی ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ عرﻭﺟﻰ= 48; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺿﻴح ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮ &#= 65193;ﺭک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻭج &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ حتی اﮔﺮ ﺍA= 175;ﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ .= ﺑﺎﺯﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﮔ= 5198; ﺿﻤﻴﺮﻫﺎﻯ اﻳ= 5254; ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴل ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻗﺻ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗ&= #65240;رَبّ ﺩﺭ ماهیّت ﺑﺨ= ;ﻠق ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﻭ= 5267;کی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل &#= 65262;ﻋﻠﻮّ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺩﻧﻮ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65208;ﺪﻥ گرﺩﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴ&#= 65253; کرﺩ، ﻭلی ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗ= ﺪﻟّﺎﻯ ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺒʌ= 28;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻠﺴﻰ (ﺿ= ﻤﺎﺋﺮ) ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﻣ= 5188;ﻤﺪ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺑ= 5262;ﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳک ﺪﺭﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺸﺪ، ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻘرَبّ = 5;لهی اﺳﺖ.ﻭ ﺩﻧﻮّ ﻭ&#= 65255;ﺰﺩﻳکی ﻤﻌﻨﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ;ل هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬʌ= 64; ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺰﻭل= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺗﺠلی عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن اﺳﺖ. ﻳﻌنی رَ= 6;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠﻖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺰﻭلی اﻟﻬA= 264;،ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺻﻤ&#= 65194;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺣﺎ&#= 65247;تی ﺪﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻭﺩA= 197;ک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜﺒﺂ ﻥﻤﻘ&#= 65166;ﻡ، ﻭ ﺗﺠلی الهی ᥷= 4;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﻩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺣ= ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﺻﻌﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﺰﻭل ﺘﻘﺪ&#= 65249; الهی ﻴﮕﺎﻧﻪ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺠﻠسی ﺪﻟﻴ= 04; ﻨﺰﻭل الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻘ = 4; اﺯﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻴﻜﻮﺟ&= #65168; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﻮﺩ، = 5251;ﻥ ﻴک گزﺑﻮﻯ ﻧﺰA= 193;ﻳک ﻤﻴﺸﻮﻡ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺪمی ﭙﻴﺶ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ ،ﻣﻥﺪﻩ ﻗﺪم ﺘ= 5166; ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪﻡ ﭘ= ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻡ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1244- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31= 4ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺘﻔﺴ= 5268;ﺮﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﮐﻪامام ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳﻨ= 5200;ل کلّ ﻠﻴلة ﺍلی اﻟﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴ= 5166; ﮐﻪﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﺷﺐ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ،ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&#= 65193;: ﻠﻌﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= ;ﻤﺤﺮﻓﻴﻥ ﻠﻠﮑلم عن ﻤﻮʋ= 65;ﺿﻌﻪ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل &= #65198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﺬﻟﻚ، = 5165;ﻧّﻤﺎ ﻗﺎل انّ اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻨ&#= 65200;ل ﻤﻠﮑﺎ ﺍلی اﻟA= 204;ﻤاء اﻟﺪﻧﻴﺎ، کلّ= ; ﻠﻴلة فی اﻟثُلث ﺍﻟ= ﺎﺧﻴﺮ، ﻭ ﻟﻴلة ﺍﻟﺠم= 93;ة فی اﻭل اﻟﻠّﻴ= ;ﻞ،فی اﻣﺮﻩ ﻴﻨﺎﺩﻯ= 548;ﻫل مِن ﺳﺎﺋل ﻔﺎʌ= 27;ﻄﻴﻪ،ﻫل من ﺘﺎﺋﺐ ﻓﺎﺗ= 5262;ﺏ ﻋﻠﻴﻪ هل من ﻤA= 204;ﺘﻐﻔﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ، ﻳ&#= 65166; ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ &= #65165;ﻗﺒﻞ، ﻳﺎﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸ&#= 65198; ﺍﻗﺼﺮ، ﻓﻠﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍل ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺬﺍ&#= 1548; ﺍلی اﻥ ﻴﻄلع = 5;ﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟA= 236;ﺠﺮ، ﻋﺎﺩ الی ﻤﺤﻠ= 17;ﻪ ﻣﻥ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟ&= #65204;ﻤاء ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑʋ= 98; ﺍﻳﻥ ﺘﺤﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﮐﻪ کُ= 04;ّام ﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐﺎﺭﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮕﻔﺘﻪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﺷﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭثُلث ﺍʋ= 91;ﺮ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭنیز &#= 65193;ﺭ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ ﺷﺐ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯل ﻨﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ا= 04;هی ﺮﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻨﺰﻭل هم ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺼﺎﺩق ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺠﺴم ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭٴA= 268;ﺎئی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺤﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎﻥ کره ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴA= 204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭﺩﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺰ= ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻋﺮﻭج ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻫﺮﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ می ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻫﺮﺷﺐ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻇﻠﻤ= 5174; ﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺧﻮﺩ ﻧﺰ&#= 65261;لی اﺯﻳک ﺘﺠلی ا᥼= 7;ﻬﻰ و بزبان حال ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻌ&= #65262;ﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻴک ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺍﻭ ﺷ= ;ﺐ ﺗﺎﺭﻳک عدم ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﺰﻭلی &#= 1575;لهی هنگام تَفَک= 17;ر ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺟﺬﺑﻪ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;نی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺍ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺷﺐ، ﺍﻳﻥ ﭙ= 5268;ﺎم الهی هست. ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ سالک الهی = ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﻫʌ= 52;گی ﺪﺭخواب ﺧﻮﺩ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭخواب ʌ= 61; ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﺰﻭل A= 252;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ هشدﺍﺭ ﻭ ﻧﻬﻴA= 168; ﻭﺟﺪﺍﻥ، ﻭﺗﺬ= 4400;ﺮ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﻴﺮ ﺍﺭﻭ&#= 65199;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﺐ = ﻭﺟﺪﺍن اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻮﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺮ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻣﺤﺮّﻑ) ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯﺪﺭ ﺣﺮﻭ&#= 65233; ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻃ ﻮﮐﻠ&= #65166;ﻡ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭی ﺣﺮﻑ &= #65267;ﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ،ﻭﺣتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴت= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ (= ﻟﻌﻨﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮعی A= 170;ﺮﺩﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65267;ک ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 4345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;تی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻧﻘ&#= 65210; ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ) ﺟﺎﻳ= ﮕﺎﻩ های ﺍﻥ ﻮﻣﻮضŸ= 3; اﺻﻠﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5255;ﻈﺮ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃ= 606;ی ﻮ ﺍﺻلی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ = ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎنی = 5224;ﺎﻫﺮﻯ کلمات الهی ﺪ&#= 65197; ﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭلی اﺻﺮﺍﺭ ﺩA= 197; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ= 48; ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌنی آﻧﻬﺎ ﻣA= 188;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮﺷ&= #65168; ﺩﺭ ثُلث ﺍﺧﻴʋ= 98;، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ثل= 579; ﺳﻮم ﺸﺐ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺴﺤﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺴم اﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺰﺍﺣ= 605; عمیقا ﺩﺭخوا&#= 1576; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎﺯﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮم &= #65208;ﺐ، ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮ&= #1605; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺷﺐ ﺍﻭ ﺷﺎم ﻏﺮ&= #65169;انﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ثلث A= 165;ﻭل ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 65204;ﺎنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩ&= #65261;م ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65194;کی اﺧﺒﺎﺭ الهی ᥷= 4;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ= 5169;ﻘﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65261; ﺗﻌﺒﻴﺮ خواب ʋ= 65;ﺯ ﭘﻴﺮالهی لاﺯ= م ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ثل= 579; ﺳﻮم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭٴﻴ= 5166;، ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭالهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻔﺴﻴ= 5198; ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺯﻳﺮ ﺍﮐﺎﻣﻠﺎ &= #65261;ﺍﺿح هستند. ﻫﺮ ﺷﺐ = 48;ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ، ﻭﺣتی = 07;مه ﺭﻭﺯﻫﺎ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋ&#= 1605; ﺒغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی آﻧﻬﺎ= ;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل &= #65208;ﺐ، ﻳﺎﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ &#= 65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺠﻤﻌﻪ، ﻣﻠﺎﺋ= 705; ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺭﻭﺯﺟﻤ&= #65228;ﻪ) ﺭﻭﺯ (ﺟم ﺸﺪﻥ) ﺳ= ;ﺎﻟک ﻮ ﺟمع گرﺩﻳﺪʌ= 53; ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ&= #1548; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ = ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎ&= #65197; الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺍﻭل = 5208;ﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل ﻮﻗﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭼﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﭼﻪ = ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﻭل ﺸﺐ ﻳ&= #65166;ﺍﺧﺮ ﺁﻥ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 259;ﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻗطع ﻨﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺪﺍم اﻳﻥ ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻭل ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻳ= 5253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧِﺪA= 165; ﺳﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﭼ&#= 65258; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻄﻴ&#= 65258;ﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺍﻯ ﻄﺎ= ﻟﺐ ﺧﻴﺮ (ﻭﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ) ﭘﻴﺶ آﻯ ﻮ ﺑﺴﻮﻯﺨﺪ&#= 65165; ﺑﻴﺎ. (ﻭ سلوک الهی کن ) ﻭﺍﮔʋ= 98;ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮّ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ &= #65165;ﺳﺖ،ﺑس ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ (ﺗﺎ ﺑسلوک الهی ﺒﺎﺯﮔﺮ᥷= 3;) ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻣﺪﺍ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺍﻯ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺮک گناﻩ ﻭﻋʋ= 94;م سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺋل ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئ= 40; اﺯﺧﺪﺍ، ﻋﻤﻠA= 166; ﺳﺎﺋل ﻮﺳﺎﻟک = 5256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﻨ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﺮ&= #65261;ٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65262;ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺤﻮﺍﺩث ﺭﻭﺯﺍ= 5255;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻨﻬﻴﺒﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻋﺒﻮﺭﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﻮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی ﺨﻮﺩ،= ; ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍع&= #1614;مّاءل ﻮ ﺍثاﺭﻣنفی ᥷= 8;ﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻪ ﻧ= ﺮم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی اع¡= 4;مّاءل و ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻫﺎ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﺍ ﺑﺎتعقّل ﻮﺗﻔ= ;ﮑﺮ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻫ᥽= 2;ﻴﻥ آثاﺭﻣنفی ﻨﺎ= ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴم &#= 65262;ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺍنی = 5192;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﺑﻮA= 203;ﻬﺎ ﻭﻧﺘﺎیج اﻓﮑʋ= 66;ﺭ ﻭ ﺍعَمّاءل آ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، &#= 65183;ﺰ ﻋﺬآب ﻭ ﺩﺭﺩ ﺳ&#= 65198; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﺑﻮﺳﻬA= 166; ﻭﺣتی ﺰﻧﺪگی ʋ= 98;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65193;ﻭﺟﻬنم ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﻳʌ= 53; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧ&= #65194;گی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ &= #65212;ﺒﺮ، ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪق ʌ= 04;ﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. سوآل ﻮﺩﺭﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸﺶ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺮ سلوک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ، ﻫﻴچ غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻌ&= #65236;ﻮ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ سل= 608;ک الهی اﻭ،ﻭ ﺍﻧ= ;ﺠﺎم ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺮﺍ&#= 65187;ل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﺋل ﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻯ او = 5262;ﺍﻟﮕﻮﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔA= 166;تی آﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻌﻠ= 05; ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ س= 04;وک الهی اﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮﻙ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎ&#= 65197;ﺗﻮﺣﻴﺪﻯﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪﺑﻮﺩ.(ﺧﻴﺮ) ﻳﺎﻧﻴکی ﻮﺧﻮA= 169;ﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻳ= 5228;نی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262;سلوک الهی ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع بشریّ= ;ت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺑ&= #65258; ﮐﺮﺩﻥ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﻭﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﻌﻔﻮ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻄﺎﻯ غیر ﻋﻤﺪ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺘ= 5194;ﺭیج کم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣ= 5262;ﻗﺘﺎ می ﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻗﺒلی ﻮﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ غی= 85; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻋﻔﻮ ا&= #1604;هی اﺯﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫ= 5166;ﻥ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﺳﺖ. ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻧﺼﻮح یعن®= 0; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭلی ﺨﻄʋ= 66;ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻏﻔ&#= 65198;ﺍﻥ کاﻣل ﻮﻫﻤﻴﺸʄ= 05;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم گناʌ= 59;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= لی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ= 5255;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ= 5197; ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻗﺒل از ﺗﻮﺑﻪ ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﻮﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﻬﻨم اﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ، ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯﺟﻬ&#= 65256;م غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺮک ﺼﻠ&= #65166;ﺕ) ﻳﺎ صِلهﻫﺎ ﻭ A= 165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اوﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧʋ= 94; ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65232;ﻮل اﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﺳﺮ= 5165;ﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮعی &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ&= #65176;ﺪﺭیج ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎم ﻨﻮعی A= 252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘش ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻳﺎ ﻓسخ گیاهی و ﻳ= ﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ می ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺠﺴم&#= 1740; ﻮﺟﻨﺴﻰ، ﻭﻫﻮ= 5203;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﺎ &= #65203;ﺤﺮ ﺑﻨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ (ﻓﺠﺮ) ﺻﺒﺢ ﻃﺎل= ع گرﺩﺩ. ﻭﭼﻮ ﻥﻔ&#= 65184;ﺮ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺻﺒ&#= 65188;ﮕﺎهی ﻄﺎلع ﺸﺪ، ﺑﻤ@= 401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻨﺪﺍﻯ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 208;ﺒﻬﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ، ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﻨﺎﭼﺎﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﺑﺰﻧﺪگی ﻮ ﺩﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ می ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ = 5261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;الهی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍ&= #65263;الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻘﺼﺪ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺭﺻﺒﺤﮕﺎه ﻮ &#= 65165;ﺷﺮﺍق ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺬﮐ&= #65198; الهی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ. (ﻓﺠﺮ) ﺍﻏﺎﺯ ﻃﻠ= ;ﻮع ﻮﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﺩه ﻫﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65197;ﻳکی ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ&#= 65231;ﻔﻠﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 03;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عباA= 193;ﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ،ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﻭﺳﺎﺋل ﺼﺤﻴح = 5194;ﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ،= 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮑ&= #65252;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﭘﺪﺭم اﺯﭘ= 5194;ﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺰﻭل ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩ، ᥾= 1;ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪ&#= 65253; اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ. ﺎ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺘﺤﺮک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= قع ﺪﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺬﺑ&= #65258; ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﻓﻨﺎ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻥ ﺼﻌ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺰﻭل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ، &#= 65261;ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1245 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ31= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻭﺻﻒ ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫ&= #65268;م ﻤﮑﺎﻥ ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﺳﺎﺋل ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺳﻤﺎﻥ اﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭج ﺪﺍﺩ= 567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﺗﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻭ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻋﺠﺎﻳﺐ ﺻﻨﺎ&#= 1583;ع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺮ= ﻭٴﻴﺖ ﺩﻫﺪ.(ﺍﺳﺮﺍٴ) ﻋ= ﺮﻭج ﺮﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261;ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﺮﻭج ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺣﺮﮐتی ذﻫA= 256;ی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65235;ﮑﺮ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﻴلی ﺴﻄح آﻥ @= 345;ﺎﺋﻴﻦ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺭﺗ&= #65236;ﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ&#= 1548;ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی اﻳﻥ ﻔﮑA= 198; ﻭﻋﺮﻭج ﻔﮑﺮﻯ= 548; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭﺗﺸﻨ&#= 65258; ﺗﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺧﺸکی ﺴﺮﺍﺑﻬA= 166; ﻭﻋﻠﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻭج ﺠ&#= 65204;ﻤﻰ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺎ ﺗﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻔﮑﺮﻯ، ﻳﺎﻋﺮ= 5261;ﺟﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮاله= ;ی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻋﺮﻭج ﺠﺴمی ﺒﺎ ﻧﺮﺩ= 5169;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﺎﺩﻩ ﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺷکی ﻔ= 5216;ﺎئی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﺮﻭ&#= 1580; ﻔﮑﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﭘ&= #65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;،ﻭلی ﻤﺒﻬم ﺘﺮ ﺩﻳﺪ&#= 65253; اﺳﺖ.(ﺳﻤﺎٴ) ﻭﺍ&= #65203;ﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﻋ&#= 65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭخ= 08;اب ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒ= 5170;ﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻨﻴ= 5166;ﺯﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺎم ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ) ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗﻤﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴﻢ، ﺩﺭﺩ= 5255;ﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﺎ= ﺳﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﺳﻰ= ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﻭ= 5165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﺣتی ᥶= 4;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺍﻭ&#= 65165;ﺋل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﻣﻌﺮﺍج ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪ،ﻭ در جبروت نخس= 578; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﺑﮑﻤک ﺨﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﻓﺖ، ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ دوم A= 198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﺵ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎم که ﺑﺎA= 247;ﺎﻯ آﻥ، ﺭﻓﺘنی ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم اﺯﻟﺤﺎﻅ = 5175;ﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﻮﺭی ﻣﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ،ﻭA= 259;ﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎ ﻳک رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻓ&#= 65198;ﺿﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠق رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻋرﺶ رَبّ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩ= ﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻗﺪم اﺯﻣﻠﮑﻮﺕ ال = 7;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ گذﺍﺷA= 176;ﻪ،ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ اول عرﺵ ﻣﻴﺮ᥸= 3;ﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65227;ﺠﺎﻳﺐ ﺻنع اﻟﻬﻰﻫﻤʋ= 66;ﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ= 5166;ﻣل اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧ&= #65176;ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺸ&= #65166;ﻫﺪ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; آﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻓ= ﺮﺿﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍ ﻔﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎئی اﺯﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 48; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻬم ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; أﺷﮑﺎل ﻮ ﻧﻘﻮ= 588;ی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻨﺎﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ.ﺳﭙس ﭘﺮ&#= 65203;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎ&#= 65193; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ثمّ A= 194;نا فتدﻟّﻰ، ﻓﮑﺎ= ;ﻥ ﻘﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻥ ا&#= 65261;ﺍﺩنی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻮ ﺍﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻥ، ﻭﺑﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻳک کم= 75;ﻥ ﺒﻬﻢ، ﻧﺰﺩﻳک = 5208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&= #65166;ﺩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﺬﺍک ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، A= 193;نا ﻤﻥ ﺤُﺠُﺐ ﺍﻟ= 5256;ﻮﺭ، ﻓﺮﺃﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ &= #65165;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ثمّ ﺘﺪﻟّﻰ ﻓʌ= 56;ﻈﺮ ﻣﻥ ﺘﺤﺘﻪ، ﺍل= 740; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺎﺭ&#= 65213;، ﺣتی ﻈﻥ اﻧّﻪ فی اﻟﻘرَبّ ﻣ= ﻥ اﻟﺎﺭﺽ ﮐﻘﺎﺏ &#= 65239;ﻮﺳﻴﻥ اﻭ ﺍﺩنی ﻣﻮﺿ= ﻮع ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ = ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻌﺠﺎﻳﺐ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ، ﻭ= 5251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;. ﺳﭙس (ﺗﺪﻟّﻰ) ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﮔ= ﺎهی ﻴﺎﻓﺖ، ﻭﺍﻭﻳ= 5200;ﺍﻥ عرﺵ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻣﻴﻥ &= #65198;ﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻧﺰﺩﻳکی ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻭ سر و ﻟَﺒِﻪ ﮐʌ= 52;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺣتی کمترﺩ= ;ﺭﻓﺎصِله ﺑﻮﺩ. ( ﺍﻣﺎم ﺨﻮ= ;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65198;ﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65199; پیش ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗبی ﺪﻳﺪA= 257;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ،= 5197;ﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65227;ﻴﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65212;ﻴﺐ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﮕﺎ&#= 65257; ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻧﺪﺍﺷ&= #65174;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﻮ&= #65205;ﻋﺮﺵ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻥ کُ= 604; کوﭼک ﺰﻧﺪﻩ و تازه ﻭ ﻧﻮﺭﺍ = 6;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﻯ آ= 5253; در حال ﺒﺎﺯ شدن بود ،ﻭ ﺩﺭ= ; ﻭﺳﻄ ﻨﻮﺭﻯ ﻀﻌﻴﻒ ﺑ&= #65198;ﻧگ عجیبی ﺸﺒﻴﻪ ᥴ= 9;نَفس ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﻣﺨﻠﻮ&= #65219; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻧﺠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎم اﻳﻥ گُل (ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ) است . ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65256;ﺪﻳﺪﻡ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ &= #65197;ﻓﺖ، ﺗﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺷ= ﺎﻫﺪ ﺟﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳ= 5252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﺩﻳﺪ. ﺣﺠﺎ= ﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭ،ﻫﻤﺎﻥ اA= 255;ﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ سر&= #65165;ﺳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&= #1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻭﺭﺍﻯ آﻥ که ﺩﻳﺪنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﻣﻘﺎم رَبّ ﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم رَ= 76;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺍﻳﻥ عرﺵ، ﻧﻘﻮﺵ ﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199;ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪ&= #65165;م ﻴک رَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ برتر از رحما= 606; ،ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ &#= 65153;ﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎ= 548; رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; الله ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻳﻌنی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ، ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﺣﮑم کرسی ﻮﻧﺸﻴﻤ᥽= 3; گاﻩ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ(ﻋ&= #65252;ّاء یا ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺑﺘﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻈﻠ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺩل ﻮ ﭼﺸ&= #1605; ﻮ ﻋﻘل او ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﻬﺎﻟ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻈﻠﻤﺖ ﻋﺪمی ﻮ &#= 65255;ﺎﺷﻨﺎﺧتی هستند. ﮐﻪ ﺑﻤʋ= 98;ﻭﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ تعقّل= ;ی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻣ&#= 65262;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ&#= 1585;حمان ،ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻔﻬﻤﻴﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ، = 5255;ﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠل&#= 1740; آﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭﺣ@= 401;م ﭙﺮﺩﻩ ﻣﺎنع اA= 199;ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﺒﺎﻟﺎ= 5263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; فرشته گونه آ= 5267;ﻨﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ و بعثت ﻗﺎﺋم آ= ;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭو برتری ولایت = 575;لهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻣ= 5260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ، ﭘس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﺑﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65227;ﺮﺷﻬﺎﻯاﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻭ&= #65169;ﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻳﺎ= 5251;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑسطوح الهی تر آﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴA= 194;. ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻮفق آﻥ ﺍﺯ ﻣ= 5248;ﮑﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻤﻠﮑ= 5262;ﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗ= ;ﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭﻳک ﻨﻮع ﻮﺩ= 5197; ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳ= ک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭی ﺍ= ﻳﻨک ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑ&#= 65166;ﻋﺮﻭج اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ فتد&#= 65247;ّﺎ) ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺴم ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮﺕ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﺒﺮﺍﻯ ﻨسخ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که = 5251;ﻨﺘﻈﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 1607;ستند. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ، ﻋﺎﻟم ﺤﻘﻴﻘﻰ &#= 65175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک عاﻟ= 05; ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس ﻤﻮﻗ&= #1578; ﻮﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم = ﺴﺠﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴح &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻳﺰﺍﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; (ﺗﺪﻟّﺎ) ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺧالی ﺪﻳﺪ.ﻭل®= 0; اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﮕﻮﺋﻴم اﺯ ﻟ= 5188;ﺎﻇ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺧﺎلی ﻮﺟﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65197;ﻭح ﺪﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ا= 04;هی که باشد ﺯﻳﺮ ᤢ= 4;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴﻥ همان عاﻟم ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻴ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺰ&= #65251;ﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺎﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﻩ ﻭﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ &#= 65251;ﻔﻬﻮم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #1585;ﻭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﻳﺎﮐﻮهی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻗﻮس ﮐﻤﺎﻥ ﺒﺎ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻭﻟﺒﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﻬم ﻨﺰﺩﻳک ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;ﺍﺯ، ﮐﻪ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺰﺩﻳک آﻥ کماﻧﻪﻫﺎ ﻣﻴʋ= 70;ﺮﺩ. ﻭﻗﺮﺍﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65251;ﻌﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳکی ﻴﭽﺸ= 05; ﺸﺎﻫﺪ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻗﻮس ﻣﮋﮔﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻢ &#= 65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩﻗﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺩﻧﻰ) ᥾= 7;ﻌنی ﺪﻧﻮّ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65261;ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ ﺮﺑﻮﺩﻥ. ﻭﺑﺎﺯ&= #65169;ﻤﻌنی ﺩَﻧئّ) ﻭﭘﺴﺖ = 5261;ﺣﻘﻴﺮ دون ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣA= 240;ﺎم ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ آﻥ= 48; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﺮﻣﻘﺎم &#= 65262;ﭘﻠّﻪ ﻭﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻭﺣﻘﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻔﻈ آ= ﻥ ﺤﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻤA= 236;ﻬﻮم ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭج ﻮ= 5251;ﻌنی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. (ﺍﻗﺼﻰ) ﺩﻭﺭﺗﺮ= ﻳﻥ ﻀﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺍﺩ= ﻧﺎ) ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ. حدیث 1246 - ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ی ﻨﺪﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ &= #1575;لهی ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ:(ﺝ۳ﺹ31= 5 ﺑﺤﺎﺭ انّ = اﻟرَبّ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻴﻨﺰل کلّ ﻠﻴ = 4;ة ﺟمعة ﺍلی ﺴﻤا= ;ء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻥ = 575;ﻭﻝ ﺍﻟﻠّﻴل ﻮفی کۀّ ﻠﻴلة فی ا= ﻟثلث ﺍﻟﺎﺧﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﻪ ﻣﻠک ﻴﻨﺎﺩﻯ،A= 259;ل ﻤﻥ ﺘﺎﺋﺐ ﻳُﺘ&#= 65166;ﺏ ﻋﻠﻴﻪ،ﻫل ﻤﻥ = 5252;ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻐﻔَﺮﻟﻪ،ʌ= 59;ل ﻤﻥ ﺴﺎﺋل فی هطی ﺴﻮٴﻠﻪ، ᥴ= 5;ﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻋﻄ کلّ ﻤن ن فق ﺨﻠﻔﺎ، ﻭ ک= 15;لّ ﻤﻤﺴک ﺘﻠﻔﺎ، = 5235;ﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟﻔﺠﺮ، ʌ= 27;ﺎﺩ ﺍﻟرَبّﺍلی عرﺷﻪ، ﻓﻴﻘﺴ¡= 7;م اﻟﺎﺭﺯﺍق ﺒﻴA= 253; آل عباﺩ، ثمّ &= #65240;ﺎل ﻮﻣﺎ ﺍﻧﻔقتم A= 252;ﻥ ﺸﻴئ ﻔﻬﻮ ﻳﺨﻠ&#= 65236;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒᥴ= 6;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻫﺮ= 5207;ﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ &= #65252;ﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ= ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ هس= 78;، ﮐﻪ ﺩﺭثُلث ﺳʌ= 62;م ﺸﺐ ﮐﻪ ﻧﺎﺯل ﺸ&= #65194;ﻧﺪ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﺮﻳﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺰﻧﺪ ،ﺍﻳﺎ &#= 65175;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ هس= 78;، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ سوآل ﻮﻃﻠﺒﺶ ʋ= 97;ﺯﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟ= ﻮﻥ ﺼﺒح ﺸﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻘ&= #65204;ﻴم ﺮﺯق ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻔﺎق ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ، ﺍﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ .ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻗﺒل= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻨک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺴﻤﺒ= 5262;ﻟﻴک هستند، ﮐﻪ ﻧﺰ= ;ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ&= #1548; ﻭﺍﻟﻬﺎم ﺒﺮﺍ= 5263; ﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺰﻭلی ﺪ= 5197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺼ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ کاﺑﻮس ﻭﺗﺮﺳʌ= 56;ﺎک ﺪﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ از ﺍﻣﻮر ﺯﻳﺒA= 166; ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻧﺰﻭل الهی ﺒ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻭ= 04; ﺸﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺰﻣﺘﺼل اﺳA= 174;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ثُلث ﺍﺧﺮ A= 207;ﺐ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺤﺮ&= #64404;ﺎهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ثُلث ﺍﺧﺮ ﺩﻭʋ= 97;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ روا = 6; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ سوم = 78;جلّیات ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎم ﻮ &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﻴک ﺴﺎﻟک= ; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ حَقّ ﭙﻴﺮ ﻭﺧʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺩ، ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻣﺴﺎک ﻮﺧِﺴّﺖ ﺑﺨﺮ= 80; ﺪﺍﺩ، ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻣﺴﺎک &= #65262;ﺑﻨﺪ ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻒ ﮔﺮﺩ&= #65193; ﻭﺻﺒﺤﮕﺎهی ک = 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻘﺴﻴم ﺮﺯق ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ، ﻳک ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عوام غیر ﺳﺎﻟ= ک ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺯ&#= 1602; آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﻭل ﻮ ﺻﻌﻮﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﺒﻬﺎ( قبل از شهود نهائی) ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻟﻰ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﻬﺎﺋ= 5264;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤ&= #65224;ﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻧﺰﺩﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﻴﺎ = 4344;ﮕﺎهی اﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ&#= 65251;ﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎل ﻮ = ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﻨﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻫﺮﭼ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺗﻠﺎﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ &= #65191;ﻮﺭﺩگی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭA= 255;ﻔس أمّاره ﻭﺧﻮﺍ= ﺳﺘﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺟﺰﺫﺧﻴﺮ&= #1607; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ، ﻭﮔﻤﮕﺸﺘگی هž= 5;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی برﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ = 4381;ﻨﻴﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩ&= #65261;ﺭﻩﺍﻯ اﺯﻋﺬآب ﺳﻮﺯʌ= 05; ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ، ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ، ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253;، ﻭلی ﺪﺭﺻﻮﺭت®= 0; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ سل= 608;ک الهی ﻨﮑﻨﺪ، ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; عقلی ﻮﺭﻭحی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﻃﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟک ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻄﺢ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ،= 5261; ﺭﻳﺰﻩ ﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ= ﺭﻩ ﮐﻤﺎلی ﻣﻌﺼﻮA= 251;ﻴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﻊ = ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ آثاﺭﻣﻨفی ﻘﺒ= ;ﻠﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺧﻴﺮﻩ &= #65165;ﺧﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ، = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ هنگام ᥵= 6;ﻮﻟﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﻌﺮA= 205;، ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮالهی ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﺒ= 5260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺎﺩ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﺑﺎ &#= 65255;ﻬﻴب و هشدارهاﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻭﺟﺪﺍﻥ ﺨﻔﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﻣﺘﻮﺟﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ &#= 64404;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﺳﭙس ﺭﺯﻗﻬﺎ= 5263; اﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭﻋA= 248;م ﻠﺪنّی ﻮﻋﻘل کلی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎA= 233; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ= 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻯ ﻔﻀل ﺒﺪﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﻬم ﺘﻮﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ کلام الهی اﻳ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺍﻧﻔﺎق کنی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻧﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173;، ﻭﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩر &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #1588;ی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ= 5203;ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی ، ﻃﻮل عمرﺑﻴﺸﺘﺮﻣ᥾= 8;ﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪ&= #65247;ﻴل آﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ عصبی ،ﻭﺑﺮﺩﺍ= ;ﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺑﻬﺘﺮ، ᥾= 1;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳ&#= 65176;ﺮﻯ عمر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197;ﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هر ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﻧﻔﺎق ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺗﻠﺎ= 5205; ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻯ ﺒ= ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵﻭ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ.ثوآب ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ&#= 1548;ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺫﺍتی ﺨﻮﺩ ﺫﺧ= 5268;ﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1247 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ31= 5ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﭽﻪ ﻋﻠﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ عرﻭ= 80; ﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎ ﺴﺪ&= #65197;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺤ&= #65184;ﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺭﻓﺖ، ﻭﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ&= #65255;ﺠﻮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪﻟ&= #65166;ﺯم ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65193;، ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮغ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺯ ﭘA= 166;ﺋﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﺳﭙس ﻋ= 5198;ﻭج ﻮﺍﺳﺮاء ﺒﺴﻘA= 234; ﻋرش ﮐﺮﺩ. ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﻳ&= #65194;ﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻥ ع= 585;ﺵﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺮ&= #65165;ج ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﻋﺮﺵ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ اﻧﻮﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳﻤاء ) ﺍﺳ= ;ﻤﺎﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻟم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻋ= 5198;ﻭج هماﻥ ( ﺍﺭﺝ) ﻭﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ، ﺍﺭگ = 5262; ﺍﺭک ﻮ ﮐﺎﺧﻬﺎ&#= 65263; ﻘﻠﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﻏﻴ&= #65198; ﻗﺎﺑل ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋ&#= 65248;ﺖ ﻋﺮﻭج ﻴﺎ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ،ﻫﻤﺎﻥ سطح بالاتر ﺸﻬﻮﺩ= ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ر᥶= 7;ﻤﺎن هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭA= 173; قائم ﺩﺍﺭﺩ. ﺗA= 166; ﻧﻮغ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 1587;لوک الهی ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺳﺪﺭت ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳ= 5166; ﺩﺭﺧﺖ کاج ﺳِʋ= 94;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ،ﻭﻫA= 252;ﺎﻥﺸﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘهی ﻴﺎ = 5193;ﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ عضوی ﻮ ﺷﺎﺧﻪʋ= 65;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; اﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ک= 575;ﻣلی باﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ @= 344;ﻴﺮالهی ﺸﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺎﻟﺎ ﻣʌ= 68;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺳﺪ= ﺭﻩ ﻭﺷﺠﺮﻩ) ﻣﻨﺘه&#= 1740; ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ،ﻫﻤA= 166;ﻥ (ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ= ) ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎمی اA= 247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح بشری ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ، ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮ&= #65211;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻨفع ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ&= #65261;م از ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻮﻧﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘش ﻓﺮ&#= 65205; ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; گسترﺩﻩ، ﻭ ﭘُ= ;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻥ ﺪﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65255;ﻮﺍعی اﺯﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﮑ= 5166;ل ﻮ ﺭﻧﮕﻬﺎئی ﻤ= 5268;ﺸﻨﺎﺳﺪ. (ﺣُﺠُﺐ ﺍﻟﻨﻮ= 5197;) ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﮐﻮ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺎ= 606;ع اﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺭﻣﻨﺎﺳﺐ ﭼ&#= 65208;م هیچ گاه ﻣﺎﻧﻊ= ; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﻭﻯ هم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﺸﻪﻫﺎ&#= 65163;ﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻘش= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭ= ﻯ هم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫ= ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻫم اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ &#= 65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺪﺩ= ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﺠﻮﻯ ﻮﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ = ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥA= 212;ﺪﻭﺭﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= ;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&= #65166;ﺟﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐ= 5258; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭ ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ( = (ﻧﺰلة A= 165;ﺧﺮﻯ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺑﺎﺭ ﺩﻭم که ﺩﺭ ﻧﺰ= 5261;ل ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻭ= ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻮﻧﻈﺎ&#= 65267;ﺮ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ʋ= 65;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪﻫ= 5252;ﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﺒﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮑنم . ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺑﻤﻌﺮﺍ᥶= 1;، ﻳک ﺮﻓﺘﻥ ﻤﮑﺎ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﺮﻭج ﻤﻘﺎمی ﺴﺎﻟک A= 208;ﺎﻫﺪ، ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴﻴﺎA= 263; الهی ﻮ ﺍﺯ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﻤﺮA= 169;ﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻣﮑﺎنی ﻮﻣﻠﮑA= 262;تی که مکان لا مکان اﺳﺖ.ﮐﻪ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭک اﻣﻮﺭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺗﺤﻮل ﺮﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ) ﺍ= ﻣﺎم کاﻇم ﭙﺎﺳخ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟ= ;ﺎ ﻳﻮﺻَﻒ ﺑﻤﮑﺎ= 5253; ﻮﻟﺎ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﺯﻣﺎﻥ، ᥾= 1; ﻟﮑﻨّﻪ ﻋﺰ ﻭ جلّ، ﺍﺭA= 165;ﺩ ﺍﻥ ﻴﺸﺮّﻑ ﺑﻪ &= #65251;ﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺳﮑﺎﻥ ﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺗﻪ، ﻭﻳﮑﺮﻣﻬم ﺒﻤ= 5208;ﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭ ﻳﺮیة ﻣﻦ ﻋﺠ&#= 65166;ﻳﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻣﺎﻳ= 5192;ﺒﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃ&= #65258;، ﻭﻟﻴس ﺫﻟک علیم ﻤﺎ ﻳﻘﻮʌ= 47;ﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ= 48; ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﻌﺎل= 40; عمّا ﻳﺼﻔﻮﻥ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʌ= 20;ﻠق اﻟﻠﻪ، ﻭﺻﻒ ﺑ= 5252;ﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻔﻬ= ﻮم ﺰﻣﺎﻥ نیز ﺒﺮ = 5165;ﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺍﻳﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻔﺮﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ) ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴ&= #65252;ﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ( ﻭﻋﻮﺍﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫم اینک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ A= 261;ﺳﺎﺋﻄ ﻮﺭﻭﺷﻬﺎﻯ الهی ﻘﺒل اﺯ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ، ﻣﺸﻐﻮل عرﻭج ʋ= 98;ﻭحی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کر&#= 65165;ﻣﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ (= ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩﻋﺎﻟم الهی ﺠﺒﺮﻭﺕ ʋ= 65;ﻭل قائم ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع= 08;ﺍﻟم ﺮﻭحی ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; هستند ،ﺗﺎ ﺑﺎ= ; ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭ ﺷﺎﻫ= 5194; ﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴز ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65184;ﺎﻳﺐ ﻋﻈﻤﺖ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍ= ﺯﻫﺒﻮﻃ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65170;ﺮ ﺑﺪﻫﺪ (ﻭ ﻭﻋﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﺪﻥ هماﻥ اﻣﻮﺭﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍﺳﺮاء &#= 1548;ﺑﮑﻨﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم &= #65194;ﻧﺎ فتدﻠّﻰ. ﻭ ﺑﺎA= 247;ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻘ&#= 65166;ئم ﺪﺭ ﻧﺰلة ﺍﺧﺮ= 5263;، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ) ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ معنی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻭﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ خداوند ﺒﺮﺩﺍ= ﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﻭﮐﺴ= ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﺻ= 5268;ﻒ ﺫﻫنی ﻮ ﺷﻨﻴﺪ= 5255;ﻰ، ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ، ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺻﻒ &= #65165;ﻥ ﭽﻨﺎنی اﺷﻴاء= ; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ( ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷ&= #65198;ک آﻣﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ آخوند= ;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺗﻮﺻﻴفی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻣ&= #65256;ﺎﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺩﺍﺷتی ﻤﺎﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻔﻠﺴ&#= 65236;ی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﮐﺴس = 75;ﺯ ﻣﺤل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ، ﺗ᥾= 2;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ،&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺻﻴفی کرﺩﻩ ﻭﺗﺸبیه= ;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻣﺴA= 164;ﻮﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺭﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;سلوک الهی ،ﻭﺗﻠﺎﺵ= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ = ﻫﺎﻯالهی ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ . <o:p></o:p> حدیث 1248- </= b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ315ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= یة ثمّ ﺩنی ﻮﺗﺪ᥼= 7;ّﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻘﺮاءﺖ ﻣﮑﻥ ﺒﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮ:ثُمّ ﺪنی ﻔﺘ= ;ﺪﺍﻧﺎ، ﻓﮑﺎﻥ ﻘﻮﺏ ﻗﻮ&= #65203;ﻴﻥ اﻭ ﺍﺩﻧﻰ، ﻓﺎ= 5261;حی اﻟﻠﻪ ﺍلی عبد= ;ﻩ، ﻳﻌنی ﺮﺳﻮﻝ ﺍ= 5247;ﻠﻪ،ﻣﺎ ﺍﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﺣﺒ&#= 65268;ﺐ، ﺍﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﻟﻤّﺎ ﻓﺘح ﻤک= 77; ،ﺍﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ فی عبا᥷= 3;ة ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ،ﻭ ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻟﻨﻌﻤ&#= 65258; فی اﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑA= 166;ﻟﺒﻴﺖ، ﻭﮐﺎﻥ علیّ ﻤʌ= 28;ﻪ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻏﺸﻴﻬ= 605; اﻟﻠﻴﻞ، ﺍﻧﻄA= 248;ﻘﺎ ﺍلی اﻟﺼﻔﺎ ﻭA= 165;ﻟﻤﺮﻭة، ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ اﻟﺴ= 5228;ﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻫﺒﻄﺎ &#= 65251;ِﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍلی اA= 247;ﻤﺮﻭة، ﻭ ﺻﺎﺭ فی اﻟﻮ= 5165;ﺩﻯ ﺪﻭﻥ اﻟﻌﻠم اA= 247;ﺬﻯ ﺮﺃﻳﺖ ﻏﺸﻴﻬﻤ&#= 65166; ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ،= 5235;ﺄﺿﺎٴﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﺒﺎل ﻤ&#= 1705;ة ،ﻭﺧﺴﺄﺕ ﺍﺑﺼ= 5166;ﺭﻫﻤﺎ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65205; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ((ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق که ﺭﺳﻮ= 04; ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ال= 07;ی اﺳﺖ) (ﺩﻧﺎ) ﺍﺯ (ʋ= 93;ﻧﻮّ) ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ&#= 65253;، ﻭ ﺑﻪ (ﺍﺩﻧﻰ) ﻭᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺮﺳﻴﺪ= 5253;، ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻗصی = 5268;ﺎ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = (ﻓﺘﺪﺍﻧﺎ) ﭘس ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧ&#= 65200;ﺩﻳک ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺘﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻌﺮش &#= 1575;لهی ﺸﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﺸ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم ﺒᥴ= 6;ﻗﺮ، ﺑﻤﻌنی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴل&#= 1740; اﺯﺍﻳﻥ اﻟﻔﺎA= 223; ﻘﺮﺍﻥ، ﻗﺮاء= 8; هاﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اA= 199; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺷﺨﺺ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺘﺼﺤﻴ= 581; اﻟﻔﺎﻇ ﻘﺮﺍﻥ کرﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋ&#= 1604;ی ﻨﻴﺰﻋﻴﻨﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﻘﺮﺍﻥ ﺭﺍﺗﺎﻳ&#= 65268;ﺪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺤﺬﻭﻓ&#= 65166;تی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ = 4400;ﺎﺗﺒﺎﻥ ﻮحی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ= 48; ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻭﺣﻴﻬﺎﻯ اﻭ &= #65169;ﻮدﻩ ﺍﺳﺖ (ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪ= ﻟّﺎ) ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﺩ&#= 65247;ﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺧﻮﺏ &#= 65165;ﺯﻧﺰﺩﻳک ﺪﻳﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65207;ﺪﻥ ﻮﺍﻭﻳﺰﺍﻥ گرA= 193;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی ﻴﺎﻓ= 5174;. ﻭﺣتی اﻧﺒﻴﺎ A= 197;ﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﻳﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻯ ﺤ&#= 65170;ﻴﺐ ﺑﺪﺍﻥ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬ&#= 65198;مَکّه ﺭﺍ ﻓﺘح کرﺩ،ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺘﻪ = ﺩﻳﺪ (ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ فتح عر᥸= 5; ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ&#= 65255;ﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺩﻧﺎ فتدﻟﻰ، ﻭﺩﺭ ʋ= 83;ﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺖ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺘ&= #1581; ﺸﻬﺮمَکّه، ﺩ= ﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﺷﺪ، ﻭﻋلی ﻨﻴA= 200; (ﺍﻭﻟﻴﻥ کاکل A= 252;ﺤﻤﺪﻯ) ﺑﺎ ﻭﻯ ﺒﻮﺩ (ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮﺍﺯﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ،ﺩﺭﻏﺎA= 197;ﺣﺮاء ﺨﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﻔﻬم ﻮﻋ= 5240;ﻞ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﻋﺪم ﺒﺮﻳﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻥ اﺯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل و تجلی ﺸﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ (مَکّه ﻭمُغ ﺒ= ﻮﺩﻥ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻗ&= #65174; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘ= ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ بالاترو ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ.(ﺷﮑﺮﻧﻌ&= #65252;ﺖ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166;ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 1587;لوک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61; ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفŸ= 3; ﺸﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﭙ&= #65166;س ،ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻃﻮﺍﻑ ﺑﻴﺖ)ﻳﺎ= ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭحُجّاج غی&#= 1585;ﺳﻠﻮکی هفت ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩA= 205; ﺑﺪﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. کعبه ﺧﻮﺩ ﻳک = 5;ﺗﺸﮑﺪﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷت= 576; ﺴﺎﺑق ﻘﻮم ﻘﺮ= 5267;ﺶ ﺑﻮﺩ. ﻭلی حَج¡= 7; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ(حَجّ ﺍʄ= 00;ﺒﺮ ﻳﺎ سلوک الهی = ، ﻳﺎﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺑﻴﺖ) ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ الهی ﻮﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ A= 170;ﺎ ﻭﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻭﻏﺎﺭ ﺣﺮاء ﻤ= 5208;ﻐﻮل عباﺩﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭ= 4344;س ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮﺑﻌ&#= 1579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلی اﻭﻟﻴﻥ ﺒA= 166;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﻣل ﺴﻠﻮک = 5170;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ گرﺩﻳA= 194;. ﻭلی اﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎ بودن ﻣﻮﻟﺎﻋل= ;یّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﺮﺍ، ﻣﻨﻄﺒق ﺒ= 5200;ماﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻔﺘح ﻨﻈ&#= 65166;می ﺸﻬﺮ مَکّه ﻣ᥾= 8;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65165;ﻳﻥ ﺸﮑﻞ ﻃﻮﺍﻑ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻧﻪ ﺣﺠّﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﺸﺐ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺗ= ﺎﺭﻳکی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪ، ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺑﻘﺼ&= #65194; ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺗﺎ سعی آﻧﺮﺍ A= 169;ﮑﻨﻨﺪ (ﺻﻔﺎ ﻭمَروِه= ; ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ حُجّاج ﻤﮑﻪ ﺑ= ;ﻴﻥ آﻧﻬﺎ لی لی کناﻥ ﻤﻴﺪﻭﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﻋﺎﺩتی اﺯ = 5239;ﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫم اینک ﺩﺭﻣﺪﺭᥴ= 5;س ﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﻭ&#= 65205;حُجّاج هندو، ﺩﺭﺑﻴﻥ= ; ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺪﺭﻳ&#= 65252;ﻥ ﻮﻗﺮﻳﺶﻣﺎﻧﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺻﻔﺎ= ;) ﻳﻌﻨﻰ( ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻧﻔس عمیق )ﺍﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ هفت ﺑﺎﺭ ﺭﻓﺘA= 253;ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺼﻔ&#= 65166;، ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺑﺎA= 197; ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﻳک = 581;َجّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﻧﻴ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= حَجّ ﻤﮑﻪ، ﻧﻤﺎﻳﺶ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ اﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻣﺮﺩم Ÿ= 4;یر ﺳﺎﻟک ﻮﻗﺸﺮﻯ &#= 65261;ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭ ﺍ&= #65255;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺗﺎسلوک الهی &= #65170;ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘ= 604; ﺸﻮﺩ. (مَروِه)ʌ= 55;ﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻔﺎ ک= 607; ﺩﺭ ﺩﺷﺖﺷﺪﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺑﻪ ﺍﻥ(ﭘﺮﭼم ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﻣﺖ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻯ .ﺳﭙ= س ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﻔﺖ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65198;ح اﺣﻮﺍل ﺨﻮﻳﺶ = 5267;ﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﻥﻨﻮﺭ ﻧ&= #65166;ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺸ&= #65194; (ﭼﻮﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ س&= #1604;وک الهی ، ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻫ= 5198;ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ (ﻣﺮﻭ= ﺕ) ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭمَر = 8;ِه ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ، = 5261;ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺪﺭ ﮐﻤﺎ = 4; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠﻖ ﺳ= ﻠﻮک ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺮﺩ&= #65165;ﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﻌﻰ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﻭﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺧﺰ&#= 65267;ﺪﻥ چون ﻤﺎﺭ (ﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﺒ&= #65252;ﻌنی ﮐﻪحُجّاج ﺒﻴ= ﻥ ﺼﻔﺎ ﻭمَروِه= ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی لی کنان ﺒ= ﻤﻌنی ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﺍﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭﻯ که ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺸﺪ. ﻳﻌنی ﻨﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺷﻴﻔA= 176;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ بهدف الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻳﺪ&= #65253; ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻌﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻄ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎﻗﺎﺑل ﺪﺭک = 4381;ﺸم ﻮﺩل ﻮﻋﻘل اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ سع= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺸﺪ&= #65173; ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮکی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺮﺳﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ سعی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠ&= #65188;ﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺳ&= #64345;س ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻌی ﻮ&= #65175;ﻠﺎﺵ، ﻭ(لی لی) کرﺩﻥ A= 262;سعی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻴʌ= 60;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴکنند،= ;ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺩ&#= 65207;ﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻋ&= #1604;ی ﺒﺪﻧﺒﺎل اﻭ.(ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻓﻘﻄ ﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئیﺨﻮﺩ،᥾= 1;ﺑﻌثت ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯﺑﻌ= 79;ت ،ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی هž= 5; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻋ&= #65252;ل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭحَجّ ﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﺗﺎﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ،= 5261;ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰﺍﻧﺠﺎم ﻤ= 5268;ﺪﺍﺩ. ﺩﺭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻌ= 579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﻮﺧﺪﻳﺠʌ= 58; ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺿﻤﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪ، = 5261;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ته= 740; کرد،ﻭ ﺑﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺎﺯﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭلی اﺑ= 5262;ﺑﮑﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; لازم ﻨﺮﺳﻴﺪ. A= 261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻧﻔاق ﻤﺎل ﺰA= 267;ﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺍﻧﻔﺎق ﺠﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ کند . ﻭﻧﻔق ﺭﻭ= 5199;ﻧﻪ ﺍﻯ ﺒﻌﻮﺍﻟم ا= 604;هی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺮ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒ&= #65248;ﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﻧﺎﮔﻬﺎ= 5253; ﺪﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺑﺮﺳ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ (ﺍﻟﺒ= ﺘﻪﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎلی ﺪﺭﺷﻬﻮA= 193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪﺩﻭ &#= 65165;ﻧﺎﺭﻯ ﺒﺮﺳﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ&#= 65188;ﺮﮐﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭمَروِ= ;ه، ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺯﻭﻗ= 5166;یع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻗ&= #65166;یع ﻤﺎﺩﻯ ﮑﻌﺒﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی آن اᤨ= 0;ﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺎﻳﻥ ﺪ&= #65261; ﺍﻧﺎﺭ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; کم اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤA= 188;ﻤﺪﺭﺍ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺨﺮﺍ&#= 65235;ﻪ ﮔﻮئی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198;،ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ= ﻯ اﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ&#= 65165;ﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺧﻮﺩ &= #64404;ﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65267; ﻥﻮحی ﺮﺍ ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ= ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﭽﻴﺪﻩﺷﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳکی ﺮ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭ،ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﺑﻌلیّ ﺒﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻭﺻیّ تو ﺍA= 203;ﺖ (ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ،= ; ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺪ= ;ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴﻥﻮﺍﺻل = 5256;ﻬﺎﺋﻰ، ﺑﺎﻫﺮ ﻭلی ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ&= #64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻳﮕﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺤﺘ= 5252;ﺎلی اﻳﻥﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺳ&#= 65198;ﭘﺮﺳتی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی اﻭﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ = 5165;ﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ = ﺪﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺧﻮﺭﺩ ﻩ&= #65207;ﺪ،ﻭﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭحی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻧ= 5252;ﻮﺩ. (ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺩﺭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65261;م ﻘﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ = 5255;ﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم کمال ﺸﻬﻮﺩﻯ ʌ= 52;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﻮﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﻨﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳ&#= 64345;س ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:ﻳﺎﺣﺒʌ= 68;ﺐ ( ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم= ﺮﺍﻭﻯ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎ᥷= 9; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻣﺤﺒ= 5262;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﻧﻬﺎئی پیامبر ﺮﺍ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﻟﻘﺪ ﺭʋ= 53;ﻩ ﻧﺰلة ﺍﺧﺮﻯ،ʌ= 27;ﻨﺪ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﻰ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟنّة = 75;ﻟﻤﺄﻭﻯ ﻳﻌنی عندﻫﺎ ᥾= 1;ﺍﻓﺎ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺤ&#= 65268;ﻥ ﺼﻌﺪ ﺍلی اﻟﺴA= 252;اء ،ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘ= 07;ی اﻟﻰ ﻣﺤل اﻟﺴA= 194;ﺭة، ﻭﻗﻒ ﺟﺒﺮﺋﻴل &#= 65194;ﻭﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﺎﻝ (ﺟﺒﺮﺋﻴ= ﻞ) ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ هذا ﻣﻮﻗﻔﻰ ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻮﺿﻌنی اﻟﻠﻪ A= 227;ﺰِ ﻭﺟل ﻔﻴﻪ، ﻭﻟ= 5253; اﻗﺪﺭﻋلی اﻥ ʋ= 55;ﺗﻘﺪﻣﻪ، ﻭﻟﮑﻥ اﻣﺾ ﺃﻧ&#= 65174; ﺃﻣﺎﻣک اﻟﺴﺪA= 197;ة، ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ <= /b>( ﺍﻧﺎﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﻮ ﺳﻤﺒﻮلی ﺒﻬ= 5208;ﺘﻰ، ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﻳﻬ= ;ﻮﺩ زردشتی ﻧﻴﺰ ﻣ= ;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻴﻮ= 5257; ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﻥ ﻭﻣﻴل ﺒﺴﮑس ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﮐم ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻴﺎﺭ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣت&#= 1740; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 191;ﻮﺭﺩﻥ اﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﭙﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﻌن&#= 1740; تمام ﺪﻭﺭﻩﺳ᥼= 8;ﻮﻙ، ﻭﻗﺒل اﺯ ﺟم ﺸ= 5194;ﻥ، ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. (ﺍﻧ&= #65166;ﺭ) ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﻨ= 5166;ﺭ، ﺍﻟﻒ ﺑرﺍﻯ ﻨﻔ&#= 1740; کاﺭﺑﺮﺩ اﻳﺮʋ= 65;نی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﺩ ﻣﺮگ ﻮ ﺍﻣﺮﺩﺍ&#= 65193; ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﺍﻳﻥ ﻨ= ﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮبی ﺒ&#= 65252;ﻌنی اﺗﺶ ﻭﺟﻬنم اʌ= 51;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65169;ل ﺁﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﻧﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮل &= #65198;ﻧﺠﻬﺎﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی اﺭﻭﺍح غیر ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳ&= #65166; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ اﻧﺎﺭ ﺩﺭﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ سلوک الهی ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ،ﻭ ﻫﺮA= 267;ک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65191;ﺮ ﻋﺼﻮﺭ برتری ᥷= 3;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻳﺎﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;، ﻭﺍﺣﻮﺍلی اﺭʋ= 65;م ﻮ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﭘﻴﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﮔ&= #65166;ﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻭ&= #65183;ﺮم ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺠﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65262;م ﺠﻬﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ، ﻳک اﺯ ﺍ= 5255;ﺎﺭﻫﺎﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺭ&= #65193;. ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭحی ک= 85;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭح= 740; کرﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ (ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮﻯ) ﺩ= ;ﺭ ﺍﻭل ﻘﻮس ﻧﺰﻭ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ، ﭼﻮﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65261; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻭﻯ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ = 5175;ﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺎ&#= 65249;، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻠﻄ ﺒ&= #65268;ﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺒل اﺯ &#= 65255;ﺰﻭل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭ= ل اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧﺰﻭل = 575;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺪﻳدﺍﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﻤﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5165;ﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻯ ﺤﺒﻴﺐ، ﺑﺪﺍﻥ که ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﺩﻭ &#= 65165;ﻧﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻮﺩA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ = ﺩﻭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; رَبّ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺪﺭة &= #65165;ﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﺩ. (ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭ= ;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳ= 5228;نی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺪﺭة &= #65165;ﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ (ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺄﻭ= ﻯ) ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺭﻭ= ح کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧA= 176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﻭ ﺑﺎﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺎم ا&#= 1604;هی ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩ&#= 65197;ﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭﺟ= 5170;ﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﺄﻭ&#= 65263; ﻮﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻭﻝ ﻭﺩﻭم ﻮ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ، ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ،ﻳA= 166; ﺳﺘﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺴﺎﻟک ﻜﺎﻣل ﺸ= 5194;ﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺒﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ میوﻩ ﺑ= 5260;ﺸتی اﻧﺎﺭ، ﺳﻤﺒﻮ= 04; ﻤﻴﻮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺑﻬﺸتی= ; ﻮﻧﻮﺭﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ &= #65261; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04; کلی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;نی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣﻞ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎئی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺄﻭﺍ ﻭ ﺍﻗ= ﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎل که ﺑﻬﺸﺖ = 5203;ﻮم ﺮﺍﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺭ&= #65261;ﺍح ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﻭﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎA= 175;ﻰ، ﻭﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺯ= 5267;ﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋم ا= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5169;ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ʋ= 70;ﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻤﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻫA= 268;چ ﺸﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎﺳ&#= 65248;ﻮک ﺪﻳنی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗ&#= 65262;ﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ = ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65235;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻤﺎ&#= 65253; عرﻭﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩ ( &= #64400;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻧﺎ ﻭ&= #65175;ﺪلی ﺮﻓﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ= ;ﺭ ﺳﺪﺭة ﻳﺎ ﺳﺘﺎ&#= 65197; ﻭﺷﺠﺮﻩ، ﻧﻘﺶ &#= 65227;ﺮﺵ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8; ﮔﻔﺖﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ.&= #65261;ﺍﻳﻥ ﻤﻮضع ﻮﻣﻮﻗﻒ = 5251;ﻥ اﺳﺖ. (ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ آن ﺒﺮ= 5165;ﻯ این ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ A= 255;ﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﻋﺮﻭج ﺒﺎﺳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺑﻌʋ= 98;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧ ﺎﻭ ﺗ= ﺪلی ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺮ&#= 65261;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65163;م یاﺟﺒﺮﺋﻴل ﺸʋ= 98;ﮐﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ) ﻭﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺗﻮ ﺑﭙ= ﻴﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﺪﺭﻩ ﻳ&= #65166;ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﺑﺮﻭ.ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﻭﺟ&#= 65170;ﺮئیل ﻤﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺴﭙس ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= ﻬﻰ، ﻟﺄﻥ اعَمّاء&= #1604; أهل الأﺭﺽ، ﺗ= ﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺋک= 577; ﺍﻟﺤﻔظة ﺍلی ʌ= 52;ﺤﻞ ﺍﻟﺴﺪﺭة ،ﻭﺍA= 247;ﺤﻔظة ﺍﻟﮑﺮﺍم اﻟﺒA= 198;ﺭة ﺩﻭﻥ اﻟﺴﺪﺭة = 5267;ﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﺮفع اﻟﻴA= 260;ﻢ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 253; اعَمّاءل آل عباﺩ فی اﻟﺎﺭ= ;ﺽ ﻓﻴﻨﺘﻬﻮﻥ (ﺑﺎ = ﺿﻤﻴﺮﺟمع ﺒﺮﺍﻯ همه ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65165;ﻥ بود ) ﺑﻬﺎ،ﺍل®= 0; ﺤل اﻟﺴﺪﺭة (ﻣﺤل= ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘهی هما= ;ﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﻃﻮﺑﺎ ، ﻳﺎ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﮐﻤ= 5166;ل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﺍﺸﺘﻥﻤﺪﻳﻨ= 5258; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﺗﻮﭘ&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65184;ﺮﻩ ﻭﻧﻘﺶ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺳ= ;ﺪﺭ مُقدّس ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﺳﺒﺰ ،ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65204;ﺘﺎﺭﻣﻨﺘهی ﻮﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ هرﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮA= 263; اﺳﺖ. (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ)= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳل ﻮ ﺍ= ﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ) ﻭﺟﺒﺮﻭ= ﺕ ﻭرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘ&#= 65166;م کماﻟﺎتی مُی&#= 1614;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻮﻋ ﺒﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭ= ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65193;. ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎلاﺘﺮﺍﺳﺖš= 8; ﻭﻟﻰ ﻫﻴچ کاﻣلی ﻨ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥﺪﻳﮕﺮ از امروز ﺑﺪﺍ= ﻥ ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﻨﻮ ﺭرَب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #1548;ﺑﺴﻤﺖ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 607;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، = 5261; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺠﺎ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199;ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺴﺘﺮة ﺍ&#= 65247;ﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤ&#= 1615;ﻨﺘﻬا ﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍعَمّا= ;ءل اهل ﺰﻣﻴﻦ، ﺑʌ= 62;ﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65166;ﻓﻆ، ﺑﺒﺎﻟ ﺎﺑﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺤﻞﺳﺪﺭة و شجره ﻣﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65166;ﻓﻈﺎﻥ ﻤﮑﺮم ﻮ ﭘﺎﻙ، &#= 65199;ﻳﺮ ﺍﻳﻥﺴﺪﺭﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻣﺸﻐﻮل ﻨﻮﺷﺘﻦ ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ( ﺍعَمّاءل عباﺩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣA= 268;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ &#= 65165;عَمّاءل ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻤﺮبی اﺭﻭﺍح ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی آﻧʋ= 66;ﻥ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤ&= #65256;ﺘهی ﻮﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻭﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎ&#= 1606;ی ﺘﺮﺑﻴتی اﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ&#= 1548; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی هستند.= ﺯﻳﺮﺍ ﺍعَمّاءل اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﺮﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ هدف ﺩﺳﺖ = 5193;ﺍﺩ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺣَﻔَﻈِﻪ) ﻣﺤ= 5166;ﻓﻈﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﺪﺑﺮﺍﻥ، ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﻗﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﮐﺮ&= #65165;ﻡ) ﺟمع کرﻳﻢ، ﺑᥴ= 6; ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗبی که @= 400;ﺮﻳﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺖ ﻭ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻗﺪمی ﺠﻠﻮﺗﺮ = 5193;ﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻘّرَبّ ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که (ﺑ&= #1614;ﺮَﺭَﻩ) ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (&= #65169;ﺮ) ﻭﭘﺎکی ﻮﺍﻟﻮA= 259;ﻴﺖ ﻓﺮّ الهی هست&= #1606;د، ﮐﻪ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﻭ = ﺳﺪﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;لق ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ = ( ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﻮتجلّیات ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ = ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺤ&= #65174; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎﻓﻈﻴ&#= 65253; ﻮ ﮐﺮﻳﻤﺎﻥ ﭙﺮ = ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭﻋﻘﻞ ﺑ= ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ; ﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #1605;ی ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عرﻭ= 80; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎم&#= 1740; اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺣﻮﺍلی ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﺒﺮﺋﻴل همراهی ﻨﺪﺍﺭ= ﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻮﻓﻖ، ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧ&= #65240;سی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ &= #65191;ﺎﺹ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﻔﺼ= 5246; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻨﻈ᥷= 8; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻓﺮﺍﻯ = 575;ﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ&= #65187;ﻮﻟﻪ، ﻓﺘﺠﻠّﻯ ﻠﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺠﺒّﺎ= 5197; ﻋﺰ ﻭ جلّ،ﻓﻠʌ= 52;ّﺎ ﻏشی ﻤﺤﻤﺪﺍ ﺍ= 5247;ﻨﻮﺭ، ﺷﺨّﺺ ﺑﺒﺼﺮﻩ &#= 65261;ﺍﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ، ﻓﺸ= 5194;ّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟل &= #65248;ﻤﺤﻤﺪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻗﻮﻯ &#= 65248;ﻪ ﺑﺼﺮﻩ، ﺣﺘّﻯ = 5198;ﺍﻯ ﻤﻥ آﻳﺎﺕ ﺭﺑّ= 5258; ﻣﺎ ﺭﺍﻯ، ﻭﺫﻟ&#= 1705; ﻘﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰA= 261;جلّ، ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰ&= #1604;ة ﺍﺧﺮﻯ،ﻋﻨﺪ ﺳ= 5194;ﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻋ= 5256;ﺪﻫﺎ ﺟنّة ﺍﻟﻤﺎﻭʌ= 63;، ﻳﻌنی اﻟﻤﻮﺍʌ= 35;ﺎة، ﺭﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺎ = ﺭﺁﻯ ﺒﺒﺼﺮﻩ، ﻣﻥﺎ= 5267;ﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮ= 5263;، ﻳﻌنی اﮐﺒﺮ ﺍA= 247;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﺤلس ﺴﺪﺭﻩ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺖ (ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺘ&= #65252;ﺎم عرش ﺩﺭﺍﺑﻌﺎʋ= 93; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ= 5252;ﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒل اﺯﻋ= 5198;ﻭجﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺩﻧﺎ &#= 65261; ﺗﺪلی اﺳﺖ) ﻭﻣ= 5248;ﺎﺣﻈﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ اﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻭ&= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ عرﺵ (ﺍﺯﭘ&#= 65166;ﺋﻴﻦ) ﻧﻤﻮﺩ. (ﺍﻳﻥهم&#= 1575;ن ﺸﻬﻮﺩ) ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن که کاﻣل ﻤﺤﻤ᥷= 4;ﻯ اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴ&#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﺎﻫﺪ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭ= ﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. (ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺍﻏﺼﺎ= ﻥ) ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭﻩ ﻭ&= #65203;ﺪﺭ، ﻳﺎﺷﺠﺮﻩ یوتیبا و طوبای ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ ﻭ = ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻓﺮﺵﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﺍﺳﻤﺎﻥ گسترﺩﻩ ﺷﺪﻩ،= ; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﭘ= ُﺮ ﺍﺯﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﺧتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﺍﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺨ= 5262;ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻤﺘﺠلی گرﺩﻳ᥷= 4;. ( ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍ&= #65207;ﺘﺒﺎهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﺍﻭﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﮐﻪ ﺷﻔ&#= 65166;هی ﺸﻨﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﻨﻮﺷﺘﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺩﺭ ﻭﺿ&#= 65228;ی ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻓﺎصِلهﻫᥴ= 6;ﻯ ﺰﻣﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193;، ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺤﺪ= 5267;ث ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﻤ&= #64401;ﺮﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفت = 7; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻧﻮﺭ ﺟﺒّ&= #65166;ﺭ) ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﻭﭘُ= 5198; ﻫﻴﺒﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑ&= #65228;ﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65231;ﺶ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨ&= #1589;ی اﺯﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻏ= ﺎﻓل اﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭ &= #65261;حی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ا= 5187;ﺴﺎس ﻏﺶ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ= ;ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل &#= 65170;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺶ ﮐ= ﺮﺩﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ= ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ک ﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﻏﺶ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی هست، ﻭلی ﺒﻴﺪ= ;ﺍﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ&= #65166; ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯﺣﺎل خوﺩ ﺑA= 252;ﻴل ﺨﻮیش اﺯﻣﻠﮑʌ= 62;ﺗﻬﺎ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ.ﻭA= 193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﻟک وﺍﺻل A= 256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻭﻭحی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﺟ&= #65170;ّﺎﺭﻧﻴﺮﻭﻣʌ= 56;ﺪ ﻭﺟﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻳﺎﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﻨﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ = (ﺟﺒﺎﺭ) ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده= ; ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ جبر ﺷ= 4401;ﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 36;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺸﮑﺴﺘﻪ ﻭﺧﺴﺘ&#= 65258; ﻭﺩﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﭘ&#= 65268;ﺮی ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65231;ﺸﺎء ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻏﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ= ﺻﻤﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪ، ﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭽﺸم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪ (ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ = ﺩﻧﺎ فتدﻟﻰ، ﻭ ﺍﻭʌ= 67;ﺰ ﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﺒﻌﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﻭﺍﻋﻀﺎ ﻭﺗﻥ او ﺑﻠﺮﺯﻩ ﺩﺭ= 5165;ﻣﺪ ( ﻭ ﺍﻭ ﺩﻗﺖﺻﺤﻨ= ;ﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎﺻﺤﻨﻪ ﻭﻣ&#= 65262;ﻗﻌﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﻳﺪ. این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ ﮐﻮﺭ&= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺘﻨ&#= 65262;ع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻧﮕ= 5260;ﺎ ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﺣﺎﺷﻴﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ، ﻭ&#= 65259;ﺸﺖ ﮔﻮﺷﻪ ﻳﻦ ﻋﺮﺵ = ،ﮐﻪﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻣل عرﺵﺧﻮﺍﻧﺪﻩ A= 207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻥ ﻤ= ﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩ&= #65197;ﺧﺘﻰ، ﻭلی غیر ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻮﻗﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ، ﻭلی ﺒﻌدﻫﺎ ﺩA= 197;ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64344;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی که ﻣﺤﻔʌ= 62;ﻇ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺘ= 5258;ﺍﻡ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705; ﻤﻴﺪﻳﺪﻡ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﻢ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﻟﺖﺍ&#= 65203;ﺮاء ﻮﺟﺬﺑﻪ ﺑﺴﻮﻯ عرﺵ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ = 5169;ﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺩﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﺑﮕُل ﻤﺤﻤﺪﻯ گلبرᤨ= 4;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ، ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﻨﻮﺭ ﺿﻌﻴ&= #65234;ﻭلی ﻨﺎ ﺭﻧﺠﻰ، ﻳﺎ&#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺑنَفس ﻣﻠﺎﺣ᥺= 4;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺍﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩﺍم &#= 65262;ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻥ ا&= #65247;ﻬﺎم ﺸﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گلُ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪﻯ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #64404;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺗﻘرَبّ ﻣﻥ ʋ= 70;ﺴﻮﻯ اﻳن گل ﺸﺪ. ﻭﻧ= 5258; ﮔﻠﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺮﮔ&= #65260;ﺎﻯ عظسم ﺪﻳﮕﺮ) ﺍA= 251;ﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ هنگام ﺒ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65165; ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; (ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻤﻌﺤ&#= 65200;ﺍﺕ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺭﻭح کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻧﻬﺎ &#= 64344;ﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﺰﻭل اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎ= 5197; ﺩﻭﻡ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻗ= ﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263;ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭﻧﺰﻭل = 575;ﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﺳﺪﺭﻩ &= #65165;ﻟﻤﻨتهی ﺒﻬﺸﺖ ﻣأﻭﻯ (ﻳ&= #65166; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی و اقامت اﻭﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﻮﺍﻓﺎ&= #65173;) یا ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻓﺎ= 5193;ﺍﺭﻯ ﺒﻌﻬﺪه ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل ﺒﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻋ&#= 65194;ﻩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ، ﮐﻪﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم اﺯ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻭ= 5197;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻥ ﺘﻮ&#= 65235;ﻴق ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #64381;ﺸم اﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&#= 1705; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳ&= #65194;. ﻳﻌﻨی ﺒﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ اﻳﺎ= 5173; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548;ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ اﻥ ﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻓﺮ&= #65205; ﻋﺮﺵﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔت= 605; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ،ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮاء ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟﻰ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ، ﺍﻭ= 604; ﻘﻮس ﻧﺰﻭل ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻳﺖ، ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی این ﻨﻮﻳ᥸= 4;ﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣﺤل ﺘﺠﺮﺑ= 5258; ﺷﺨصی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥﺘﻔ= 4401;ﻴک ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65215;ح ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﺍﻭﻯ که ﻣﮑﺮﺭ ﺫﮐﺮ &#= 65261;ﻧﺎم اﻣﺎﻡ ﻣﻴﺂﻭﺭ= 5193;، ﺩﺭﭼﻨﺪ ﻧﻮﺑﺖ &= #65207;ﻨﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ، ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﺧﻠﻄ کرﺩﻩ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ. = ﻭلی ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬم &#= 65170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍﻳﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;،ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠ&= #65166;م امام ﻮﻫﺮﮔﻮ᥾= 7;ﻨﺪﻩﺍﻯ، ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ تر جَمه و تفسیر حدیث ه= 575; ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻫﺪ= ﻑ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮات، ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎﺻﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ شهوﺩﻯ ﺮﻭﺍA= 267;ﺎﺕ و تجلّیات ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﻭ ﺗﻤﺎم اﻳﺎﺕ &#= 65239;ﺮﺍنی که تفسیر کرد= 607; ام این اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﻭلی غیرﺁﮔﺎﻩ= ; ﺑﺤﻘﺎﻳق ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺑﻐﻠﻄ ﻔﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; آخوندﻫﺎ بهر &= #1605;ذهب اسلامی ندانسته مشر= 05; ﺑﮑلی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺨ&#= 65170;ﺮ، ﻭﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﺮﺍفی ﻮﺍﻓﺴA= 166;ﻧﻪﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺍﻳﻨﻬﺎ اﺣ= 5262;ﺍلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﺣتی ﺪﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺨﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﺪﻡ. &#= 65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺿﻤﻨﺎ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺿ&#= 65192;ﺎﻣﺖ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪ&= #65197;ﻩ، ﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﺎم ﺠﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65174; ﺳﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺪ = ﺳﺎل عمر و وقت ﺑﺮﺍ= ;ﻯ عبوﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ A= 165;ﻥ لاﺯم اﺳﺖ.ﻭ ﺍA= 253; اﺭﺯﺵ ﭘﻴﺮﻭﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺍﺭﺯﺵ ﻳک عمرʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺑﺮگ اﻳﻦ ﺩ&#= 65197;ﺧﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;م اهل ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ = 5169;ﭙﻮﺷﺎﻧﺪ،ﮐﻪ پناه و ﭘﻮﺷﺶ ʌ= 03;ﻠﻮکی اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ انها اﺳﺖ. ﺍﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺨﻮﺍﻫ= 06;د سلوک الهی کنند. ﻭﻫﺮ ﺑﺮ= 11; دﺭﺧﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍ&= #65263; ﺤﺎﻓﻈ ﻮﻣﻮکُ= 04;ّ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﺪﺑﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺘﮑﺎ= 5251;ل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺑ&#= 65198;ﺍﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65255;ﻴﺰم ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻌﻘل ﻮ ﺯﺑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍنیم ž= 3;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺁﻳﺎ ﺟ= ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭگ &#= 65262;ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮐﻪ &= #65259;ﻤگی ﻤﺸﻐﻮﻝ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﻳﻥ ﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 1606;د. <o:p></o:p> حدیث 1249 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﻣﺤ&#= 65240;ق ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۳ﺹ31= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، &#= 65165;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ، ﺧﻮﺩ &#= 65187;ﺎﻣل اﺳﺖ،ﻳﺎﻣﻮﺭʋ= 93; ﺣﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ؟.ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: = ﺧﺪﺍﻳم ﺤﺎﻣل هرﭼﻴﺰʌ= 63; ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﺪ= 5197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻤ= ل کند.ﭘس سوآل کنندﻩ ﻣﻴﮕﻮ᥾= 7;ﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺮﻭﺯ&= #1548;ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻯ &= #65204;ﺮﺧﻮﺩ ﻫﺸﺖ ﻧﻔﺮ ﻳﺎ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻤ&= #65246; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ (&= #65165;ﻳﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫفت= 05; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ بار اول از روی زمین ﺍﺳﺖ= ، که ﺩﺭﻧﻘﺶ ﻓﺮ= 5205;،ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺮﺍ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ، &#= 65267;ﺎ ﻫﺸﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﮔﻮﻧ&= #65258; یونیورس وﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺠﺴّ= 05; اﻳﻥ عرﺵ ﺭﺍ ﻧ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻣﻮﻟﺎ&= #64344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65268;ﺎﻳﻬﻮﺩﻯ،ﺃ᥼= 7;م ﺘﻌﻠم ﺃﻥ ﻠﻠﻪ &= #65251;ﺎفی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5251;ﺎ فی اﻟﺎﺭﺽ، ﻭʌ= 51;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻣﺎ = ﺗﺤﺖ ﺍﻟثرﻯ،ﻓﮑلّ= ﺸﻴئ علی اﻟثرﻯ، ﻭ= ﺍﻟثرﻯ علی اﻟﻘﺪﺭة،= ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭة ﺗﺤﻤ= 604; کلّ ﺸﻴئ . ﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ (ﺍﻯ ﻴﻬ= ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻣﺤﻘق ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻫُدا = 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﻬﻮ&= #65257; ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ) ﻣﮕﺮ ﻧمی ﺪﺍن= 40; که ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍ= 5203;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻮ ﺑﻴﻥ هر ﺩﻭﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤگی ﻤﺤﻤﻮل A= 240;ﺪﺭﺕ الهی هستند. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻤل ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎمی اﻳﻥ A= 176;ﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﻗﺪﺭﺕ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔتم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺸﺖ &#= 65235;ﺮﺷﺘﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻃﺮﺍﻑ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65205; ﻋﺮﺵ ﺭﻭ ﺑﺮﻭﻯ هم ،ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺗA= 166; ﺩﺭ ﻭﺳﻄ اﻳﻥ عرﺵ ﭘﺸﺖ ﺑﻬم = 5194;ﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻮﻥ&= #65188;ﻤل عرﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی هرﻳک اﺯ ᥴ= 5;ﻳﻥ هشت ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩﺍﻯ اﺯﻋﻨﺎﺻﺮ ال = 7;ی ﻮ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ ﺠﺪ&= #65165; ﺍﺯﻫﻢ، ﻭلی ﻤ@= 401;ﻤل ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﺯ ﻧ&= #65166;م کرسی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4;، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺮ&#= 65207;ﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺭﻭﻯهم هستند&= #1548; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﻤﺠﺴّﻢ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍﺑﺸﮑلی بی ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻫA= 252;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫ&= #65204;تی ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﻥ ﻮﺗﻤﺎم عوA= 165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻳﻥ ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭت های خود ،ﺳﺮﺍ= ﺳﺮ ﺩﺭﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺧل ﻬﺴتی ﻮ ﮐﺮسی A= 268;ﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ و مکان لا مکان (&= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق هو در هاهوت و عمّا= 569; عدم ما سواه ﺨ&= #65166;ﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها و یونیورسها ) ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩ ﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ ﻫ= 5252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کرﺳﻰ ﺭﻭح اﻭ A= 165;ﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻬ= 5204;تی هاﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 604; ﺸﺎﻣل ﺘﻤﺎم ع= 08;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65175;ﻤﺎم ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮع= 740; اﺭﻭﺍح ﻮ ﺗﻤﺎ= 605; عناﺻﺮ ﺍﺗمی ᥾= 2; ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، ﻫﻤگی = 75;ﺯ الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل لاﻫﻮﺕ ﻭ ﺍﻭ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯﺧA= 194;ﺍوند هو یا او بیرون اﺯ ﻫﺴت= ی ها ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻬﺴت&#= 1740; ﻤﺎﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﺼﻮﺭ( ﻭﺟﻮﺩ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﻭ= ﺟﻮﺩ در عَمّاءی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 268;ﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺎ&= #1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل هستی ها است . ﻭ= ;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺪﺑ&#= 65198; تمام افراد د= 585; هستی ها می ﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐسی A= 268;ﺎﻋﺮشی ﻮﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻤﻰ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤل کنند.ﮐﻪ ﺩﺭﺍʌ= 53; ﺻﻮﺭﺕ، ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺤﻤﻮل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺣﻤل = ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒ&#= 65194;ﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﻤل ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ آﻥ ﺯﻣ= 5268;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﭽﻴ&= #65200;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﻫﺴتی ﺮﻭﻯ عاʌ= 47;ﻢ، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺸﻴ&= #65252;ﻥ گاﻩ ﻭﻋﺮﺵ ﻭﮐ= 5198;سی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴمی ک= 5;ﻣﻠﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑ&= #65166;ﻃﻨی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﻤ&#= 65170;ﻮلی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫﻨی &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻥ ا&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ) ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ، ﻭﺗ= 5262;ضیح مُدّعیان مُ= 40;َسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭﻫﺎ، ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ علم = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺒﺎ&#= 65261;ﺭی هاﻯ حقّ اﻟﻴﻘ= ;ﻴنی ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1250 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ317ﺤ&= #65166;ﺭ) ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺨﻠﻴﻔ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺳﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ <= /span>ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍیة ﻗﺮﺍنی ﻮﻫﻮ ﺍ= ﻟﺬﻯ ﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭA= 165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ فی ﺴ&#= 1578;ة ﺍﻳﺎﻡ، ﻭﮐﺎﻥ عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ،ﻟﻴﺒﻠﻮﮐم ﺎA= 267;ّﮑم اﺣﺴﻥ عما ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻴﮑﻪﺍ ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ آب &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺷﻤﺎ= ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮﻋ&#= 65252;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥﻨ&= #65224;ﺮیة ﺑﺎﺑلی ﻮﻗﺪﻣA= 166;ﻯ اﻳﻠﺎمی ﺒﻮﺩʌ= 57;، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺑﺎﺑل &#= 65170;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ، ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح علمی ﺮﻭﺯ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮ ﻧﻮ&= #65267;سی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭج کرﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﻨA= 204;ﻮﺏ ﺑﻤﻮسی ﻨﻤﻮﺩA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮسی هرﮔʌ= 00; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺮﺍ&#= 65255;ﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺼ= ﻮﺭ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺒل از ﭘﻴﺪﺍA= 267;ﺶ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ، ﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ آب ﺑﻮ= 5193;ﻩ. ﻭﺣتی اﺳﻤﺎﻥ A= 262;ﺯﻣﻴﻥ ﺮﻭﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻧﻪﻫA= 166;ئی اﺯ آب ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺑﻴﮑﺮﺍنی اʌ= 39;ﻴﺎﻧﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548;ﺩﻟﻴل ﺒﻴﭙﺎﻳﺎنی اʌ= 67;ﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ، ﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﺗﺸﺒیه ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺪﺍنست ،ﺑ᥸= 0;ﺑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﻴﮕﻔﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﺳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺯﻣﻴﻦ،ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤّاء ﻮ ﺗA= 166;ﺭﻳکی ﻮﻋﺪم ﺟﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ آب ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺟﻬA= 166;نی ﺒﺎﻳﺪ ﻇﺮﻑ ﺍﻳ&= #65254; آب ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی = 5194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،(آ= 576; ) ﺑﻤﻌنی عقل ﻮ = 5175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺑﻌﺪﻯ عستی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ= ﺮﻃﺮحی که ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍ= ﺭﺩ، ﻭﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﺴﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮفی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﻮﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﻮﺩﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻘﺒ= 5248;ﻰ، ﻭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65208;ﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻣﺎﺩ= 5257; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺼﻮﺭA= 173; ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐتی = 5194;ﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﮐﻮ&= #65197;ﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺎﻟ= ﮕﻮﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ = ﺷﺶ (ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫ&= #65166; ﻳﺎ ( ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠ= ;ﻪ) ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺸﺐ &#= 65239;ﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭ ﺍﺑﻬ&= #65198;یک اﺯ ﺍﻥ کماﻟﺎʋ= 73; ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﻭﻯ آﺏ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65262;ﺍم ﻮثباتی ﻨﺪﺍﺷ= ;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ثباتی ᥾= 2;ﻗﻮﺍمی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠ&= #65166;شی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻳﻥ الگوﻫﺎﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ثباﺕ ﻭﻗﻮﺍمی دﺍﺋﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺫﻫ&#= 65253; اﻟﻬﻰ شده ،ﺑ᥵= 6;ﻌﺒﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264;،ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198; ﺍﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻣﺮﺍتب= ;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮﻳک اﺯﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩA= 257;ﻫﺎ، ﺩﺭﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ سالک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ= 5165;ﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ &= #64400;ﺪﺍم یک ﺒﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮ= 705; ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﻤ&#= 1604; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻛﺪﺍ= 605; ﺒﻬﺘﺮ ﺻﺒﺮﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺍعَمّاءل عباﺩﻯ، ﻭﺍﻟᤨ= 5;ﻮﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺭ᥾= 1;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ) ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑﻞ ﺍﺯﻗﺪﻳ&#= 65250;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﻣ&= #65166; ﺑهمه ﺷﻬﻮﺩﻫʋ= 66; ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ او. ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﺷ&= #65206; ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻭﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263;، ﺍﺯ ﻧﻮع کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عمل A= 165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺣتی = 571;ﻋﻠم اﻭ) ﻳﺎ ﻭﻗﻘﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ و بداند ،ﭼﻪ ﮐس= ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭسلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ الهی ﺨﺎʌ= 09; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﺟﻪ &= #65211;ﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ سالک بپیر خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺧﺪﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻠﺰﻭﻣﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ای بساﺯﺩ،ﻭ ﺩ= ;ﺭﺍﺯﻯ ﺸﺶ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ان کافی ﺒﻮﺩ. ʌ= 61;لی ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ﮑﻮﻥ) ﮐﻪ (ﺧﻮﺍﻫﺪ) ﺷﺪ= ; ﻭ(ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ) ﺷﺪ، ﺍ&= #65199; ﺍﺯل آﺯ، ﻭﺗﺎ = 5165;ﺑﺪ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺩA= 165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ، ﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﺍﻳﺎم = 575;لهی ﻮ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎئی اʋ= 99;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #1548;ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ان اﺯ ﻗﺒل اﻣʋ= 66;ﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ اﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ، ﻧﻪ ﻓﻘʌ= 20; بﺸﻬﻮﺩ الهی ᥾= 2; ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻔس ،ﻭﺍﻣﺘﻴA= 166;ﺯﺍﺕ ﺭﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ&#= 65165;ﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﺗﺮ، هم اﮐﻨﻮʌ= 53; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﺯﻗA= 260;ﺎ، ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;،ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺍﺻA= 248;ﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺣل ﺘﻮﻓ= 5268;ق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺧﻠﻘﺖ &= #65261;ﺍﻋﺰﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮﻫﻤﻴﻦ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺣ= 5262;ﺍل ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2;ﺗﻌﺎلی ﺨﻠق اﻟﻌﺮﺵ ﻭ= 5165;ﻟﻤاء ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة = 548;قبل ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﮐ&#= 65166;ﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺗA= 204;ﺘﺪل ﺒﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻤاء علی ʋ= 65;ﻟﻠﻪﻋﺰ ﻭ جلّ، ثمّ ﺠﻌ= ;ل عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ،ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟ= 705; ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ،ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻧّA= 258; ﻋلی کلّ ﺸﻴئ ᥼= 0;ﺪﻳﺮ، ثمّ ﺮفع اﻟﻌﺮ= ;ﺵ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻧﻘ&#= 65248;ﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍ&= #65247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ثمّ ʋ= 92;ﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽفی ﺴتة ﺍﻳﺎﻡ، ﻭA= 259;ﻮ ﻣﺴﺘﻮلی علی ᥺= 7;ﺮﺷﻪ، ﻭﮐﺎﻥ ﻘﺎﺩﺭﺍ &= #65227;لی اﻥ ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ف= 740; ﻄﺮفة ﻋﻴﻦ، ﻭ = 5247;ﮑﻨّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﺨﻠﻘ= 5260;ﺎ فی ﺴتة ﺍﻳﺎﻡš= 8; ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 166; ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ &= #65207;ﻴﺌ بعد شیئ ،ﻓﻴﺴ= ﺘﺪل ﺒﺤﺪﻭث ﻣﺎ ﻳﺤ&#= 65194;ث ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺗﻌA= 166;لی ﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺮﺵ&= #65191;ﻮﺩ، ﻭآب ﻭﻣﻠﺎﺋک A= 198;ﺍ، ﻗﺒل اﺯ ﺧﻠق آA= 203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ آفریž= 3;ه بوﺩ. (ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 585;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻳﺎ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 570;ب ﻳﺎﻋﻘلی ﻴﺎ ﻃ= 5198;ﺣﻬﺎ ﻭ ﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻭ، &= #64400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭیج ﺠﺎﻣA= 258; ﺗﺤﻘق ﺪﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ هر ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﻇ= ﺮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ آ&#= 1576; ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻮﺩ آب ﻣﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻮﺟﻮﺩ آب A= 227;ﻘﻠﻰ، ﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻘﺒل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ هستنž= 3;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤثیل اﺳﺖ.A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮﺯﻣﻴ&#= 65254;، ﻳﺎ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻥ ﻮ&= #65183;ﺴم ﻨﻮعی ﺁﻓﺮﻳﺪ= 48; ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻟﮕﻬ= 5166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ، ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗ&#= 65170;ل اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی هستند، ﻭﻧﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺭﻭ&= #65165;ح ﺪﺭﻫﺮﺗﻮﻟﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻟﺒ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ثباﺗی ﭙﻴﺪﺍ ʄ= 00;ﻨﻨﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤA= 198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ا&= #1740;ة، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺩم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ = ﻣﻠﺎﺋﻚ،ﺍﺯﻭA= 183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻭآب ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍئی هست . ﻭ= 04;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮیة ﺑ= 5166;ﺑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ &= #65227;ﻠﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠ&= #65166;ﺋک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺖ،ﻭ ﻫﺴتی A= 198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ عرﺵ = 5261;ﮐﺮسی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭآ= 576; ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﺴتی ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠ= ﻠﻴﺎﺗﻰیا مراحلی تکاملی ، ﺑﺎﻳ= ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺸﺸ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&#= 65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪ.= ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎجی ﺒ= 5262;ﺍﺻﻠﺎﻥ آﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ&= #65169;ﺎﺭ ﺑﻴک ﺘﺠلی ﻨﺸA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥاﻳﻥ = 5198;ﻭﺯ ﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ &= #1575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺗﻌﻠﻴم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﺒﺪﻫﻨʋ= 94;.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺣﻞ، ﺩﺭﺍﺩمی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥴ= 9;ﺴﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻓﺘA= 166;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﻤﻠﺎﺋﻚ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻘل&#= 1740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند، ﻭﻫم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫ&#= 65166; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫنی = 5262;ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻫم ﺘﻮﺍﻧ= 5166;ئی اﺳﺖ،ﻭﻫم ﺴﺮʌ= 55;ﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ، ﺩﺭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻘﺪ&#= 65197;، ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭی ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻟ= ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ و صفات ﺑﺎﻟﻘﻮ᥽= 7; و بالفعل ﻫﺮ ﻣ= ;ﺘﻮﻟﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭح ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮ= ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﺗﺮ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 193;. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ، ﺑﮕ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﻋﺮﺵ = ﻣﺴﺘﻮلی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ = ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺒرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606; ﻨﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﺣﻮﺍل اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ A= 208;ﺎﻫﺪ ﺍﻳﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺒ= ﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻮﺍﻥ ﺘﻌﺎلی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;،ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺗﺎﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ و سوشیانس سو= 605; زردشت ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻥ ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻭﻑﻋلم ﻨﺠﻮم ﻘﺪﻳﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﻴ&= #65166;ﺭﻩ خورشید ﻓﺮﺽ ﺷ= ;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍم اﺳﻤﺎﻥ ﻴک عاʌ= 47;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻫﺴﺖ= . ﻭ ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﻔﺖ ﺗﺠﺴّم ﻤﺘﺪﺍA= 191;ﻠل أﺗمی ﻮ ﺍثیرﻯ= ; ﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﻋﻘلی = 5262;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65176;ﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺠ&= #65204;م ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺷﺶ ﺭﻭﺯ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65267;ﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= لی ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﭙس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎت ﻨﻮﻋﻰ،ﭼﻮﻥ ﻨ= 5262;ﺑﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺳﻴﺪ،ﻣﺮﺣﻠA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻭﭘس ﺍﺯﻫﺮﺷﺎ= 5267;ﺴﺘگی لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺎA= 255;ﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﻳک ﺘﺠلی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل اﺻ= 5166;ﻟﺖ ﭘﻴﺮالهی ﻮﺩ᥷= 7;ﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﻗ&#= 65170;ﻮلی اعَمّاءل عب= 75;ﺩﻯ،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟم ᥾= 8;ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ &#= 65247;ﺤﺎجة ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻟﺎ&#= 65255;ّﻪ ﻏنیّ عن اﻟﻌﺮ= ;ﺵ ﻭﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ = ﺧﻠﻖ،ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﮑﻮ&#= 65253; علی اﻟﻌﺮﺵ، ᥼= 7;ﺎﻧّﻪ ﻟﻴس ﺑﺠﺴﻢ، ﺗ= 5228;ﺎلی عن ﺼفة ﺧﻠﻘﻪ A= 227;ﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ عرﺵ ﻳﺎ ﻫﺴتی A= 256;ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65255;ﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺫﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ کون A= 262;ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺎﻣﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴف= 740; ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺻ= ﻴفی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺘﺠ&#= 65248;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #1548;ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; کاملی الهی ﻮ &= #65165;ﻣﺎم حسنی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ= 62;ﺩ، ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ ﺭ= 5165; ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻤی &#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;یﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻘﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;. ﺗﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎ&#= 65169;ل ﺘﮑﻔﻴﺮ آخوندها ﻧﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ اﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭﮔ= 5262;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﻨﻄ= 602;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ کرﺩ. ﻭﻣﺘﺎﺳﻔ= 5166;ﻧﻪ آخوندﻫﺎﻯ هم&= #1607; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺣتی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ مُدّعی= ﻮﻟﺎﻳﺖ سیاسی ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ، ﻭلی غیر ﻣطیع اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤل = 5204;ﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک سوء اﺳﺘﻔﺎﺩ᥽= 7; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1548; ﺣﻘﺎﻳقی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﻗطعی ﺪﺍﻧﺴʋ= 76;ﻪ، ﮐﻪ ﻟﺰﻭمی هم A= 256;ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ قشر®= 0; غیر سالک بی ایمان ﺑﺪﻳﻥ ᥵= 6;ﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺎس ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ = 5261;ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اشنا ﺑﻌﻠﻮم ᥽= 2;ﺎﺩﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺪﻭA= 253; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺎﻃﻴل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻫA= 198;ﮔﺰﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻫچ ک= 87; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ نیست . ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﺩﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ بیشتر ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻨثی ﻨﻤﻮﺩﻥ = 608;جود آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dwindows-125= 2"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../Hadis1001-1250.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34502.C6461850 Content-Location: file:///C:/64E94ED0/Hadis1001-1250_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1001-1250.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D34502.C6461850--