MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34502.3B57D760" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

=  
751 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻣﺎ ﺃﺗﺎﮐﻢ ﻋ= 06;ّا ﻣﻦ حدیث ﻟﺎ ﻳA= 212;ﺪّﻗﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65260;ﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﭽﻪ ﺍʋ= 99; ﻣﺎ= ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺘﺎﺏ &= #65191;ﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ &= #65165;ﺳﺖ .ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣُﺰﺧ&#= 65198;ﻑ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻳﻨﺖ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍ&= #65253; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍلاّ ﺗﻄﺒﻴʌ= 38; ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗ&= #65166; ﻳﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺸ&#= 65192;ﻴﺺ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ با= 591;ل ها ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ که ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁ= ﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺩﺭ = ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﺮﺍﻥ &= #65165;ﮐﺜﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ &= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻫﻤ= ;ﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ&= #65251;ﻔﺴﺪ است.

 752 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʋ= 65;ﺫﺍ حدّﺛﺘﻢ ﻋنّی ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎ&#= 65255;ﺤﻠﻮﻧﻰ ﺃﻫﻨﺄﻩ ﻭﺃﺳﻬ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﻓﺎﻥ = ﻭﺍﻓﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻓﺎﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻭ&= #65165;ﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﻗ&= #65248;ﻪ ﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭA= 257; ﻣﻦ حدیثی ﺷﻨ᥾= 8;ﺪﻳﺪ ﻟﻄﻒ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺁ&= #65203;ﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﻳ&#= 65254; ﻭهدایت ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #65253; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ = ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻦ = ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻡ.حدیث ها ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ &= #65261; هدایت ﻋﻤﻠﻰ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .(ﻧﺤﻠﻪ) ﻣﺬﻫﺐ ᥾= 1;ﺭﻭﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ = ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﺲ حدیث ها ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻤﻞ ﺩ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﺭﻭﺡ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﺍ= 5235;ﻘﺖ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ = . ﻭﺍلاّ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﻭ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﮕﻰ = ﻭﭼﻨﺪ ﺑﻄﻦ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﻭﻫ= ﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺑ&#= 65166;ﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺪ = ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺧﻄﺎ&= #65197; ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ @= 404;ﻮﺵ ﺯﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; .

753 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 234 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʄ= 00;ُﻞّ ﻣﻦ تَعدّی ال&= #1587;ُنّة ﺭﺩّ ﺍﻟﻰ الس¡= 5;نّة ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﺍﺯ = 87;ُنّت (ﺑﺎ ﺿﻢّ ﺳﻴﻦ) = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ ﻭ ﺗتَعدّی ﻧﺸ= ;ﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴ&= #1615;ﻨّﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.(سُ&#= 1606;ّت ) ﺑﺎ ﺿﻢّ ﺳﻴﻦ ﻭ= ;ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺪ&#= 65233; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ . = ﭘﺲ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺟ= ﺪﺍ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ= ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭʌ= 67;ﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎ ﺳ&= #1615;ﻨّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65264; ﻭﺗﻌﺪنی ﻭﺧﺼA= 262;ﻣﺖ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ = ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳِنت ( &#= 65169;ﺎ ﮐﺴﺮ ﺳﻴﻦ) ﺷﺪﻩ= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺳﺮﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻧﺪﺍﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ تو= 604;ّدﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ میروﺩ.ʋ= 93;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ.

754 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ(ﺝ۲ﺹ 243 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻣَﻦ ﺟﻬﻞ الس&#= 1615;نّة (ﺑﺎ ﺿﻢّ ﺳﻴﻦ) ﺭ= ;ﺩّ ﺍﻟﻰ السُنّة = (ﺑﮑﺴﺮ ﺳﻴﻦ) ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ= سُنّت ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻏﺎﻓﻞ ﻭﺩﻭﺭ &= #65169;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻪ &= #65203;ِنت ( ﺑﮑﺴﺮ ﺳﻴﻦ) ﻳᥴ= 6; ﻣﺨﺮﺝ و مقعد ﻭ ﭘﺸﺖ A= 261;ﻋﻘﺐ )ﺩﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ= ;ﮐﻢ ﺳنّی ﻭ( منفی ) A= 261;ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒ&= #65166;ﺭﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻫﺮ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ حدیثی ﻭﻗﺘﻰ ᥷= 3;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑ&= #65238; ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻳ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ سُنّ= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ(ﺳِ&#= 65256;ﺖ ) (ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﺳﻴﻦ ʌ= 61;ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ) ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺪﺱ ﺷﺪﻥ ﻭﭘﺎﻙ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ که ﻗﻮﻝ ﻣﺴﻴﺤ= 5268;ﺎﻥ اﺳﺖ ( ﺳِنت ) (ﺑﺎ= ﮐﺴﺮ ﺳﻴﻦ ﻭ عدم ﺗﺸﺪﻳﺪ ) ﻳﺎ ﻋﻘ= ;ﺐ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺑﻤﺨﺮ= ﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳ&= #65174; . ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﻣﻮﺭ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑ= ﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﭘﺎﻙ = ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍلاّ A= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﻣﺨﺮﺝ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﮐﻮﺩﻧﻰ ﻭﮐﻢ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; آﻣﻴﺰ ﺑﮕﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (= ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ) ﺷﺪﻥ ﺑ= ;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻫﺮ&#= 65169;ﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺪ= ﻩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮنی) ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ بر= 608;د .ﻭﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑ= ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺟﻔﺖ ﺭﻓﺘ&= #65256;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ.

755- حدیث ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 342 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥴ= 5;ﺫﺍ ﻭَﺭَﺩ ﻋﻠﻴﮑA= 250; حدیث ﻓﻮﺟﺪﺗ᥽= 2;ﻮﻩ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻗ= ﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65165;لاِ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﺟاءک = 5; ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﻤA= 166; حدیثی ﺭﺳﻴﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ &#= 65207;ﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﻭﻳﺎ ﺗ= ﺎﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫ= ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ آﻥ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﺎﻗﻞ ﺍﻥ حدی= 79; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻳﻦ (ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ)ﺍﺯ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪﻯ &= #65165;ﺯ ﻳﻚ حدیثی ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺗﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ &= #65169;ﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174; .ﻭ ﺑﺪﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ= ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ= آخوندﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭ ب&#= 1575;طل ها ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ می ﺨﻮﺭﺩ.( ﮐﺘﺎﺏ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ) ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮔﻮﺍﻩ &= #65261;ﻣﻮٴﻴﺪی ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #65267;ﻚ حدیث است .

 755 مکرر - ʋ= 93;ﻳﮕﺮ(ﺝ۲ﺹ 243 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ پیرﺍʌ= 51;ﻮﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻣﺴﺢ ﻭﺿﻮ ﺑﺮﻭ&= #65263; ﮐﻔﺶ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧ&= #65176;ﻠﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ᥸= 3;ﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ = ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺳﺦ = ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺍﻣ&= #65198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻮ&= #65263; ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺎﺯ&#= 65245; ﻣﻴﺸﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤ&= #65246; ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﺳﭙ&#= 65202; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ &= #65165;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197;ﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧ&#= 65268;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺄﻣﺮﻧ= 5166; ﺑﺎﻟشئ ﺣﺘﻰ ﺍ= 5195;ﺍ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻩ ﻭﺟ&#= 65198;ﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﺗﻨ&#= 65166; ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺍﻯ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ = ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺷﺪﻳﻢ ﻭﻋﺎﺩﺕ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ ﻭﺑﺮﺁﻥ ﺟﺎﺭﻯ &= #65261;ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﺍﻣ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65166; ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘﺲ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ آیه ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ = 5261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ هدایت ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ. که فرمود ﻗﻞ A= 251;ﺎﮐﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ&= #65203;ﻞ ﺍﻥ ﺍتّبع الاّ ﻣﺎ ﻳﻮﺣʌ= 64; ﺍﻟﻰّ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﺍلا= 617; ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ ʋ= 69;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65255;ﻴﺴﺘﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65252;ﻦ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻣﻦ ﺟﺰ ﺍﻧﺬﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﻄ&= #65166;ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ (ﻳﺎﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﻈﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒص&#= 1617;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻢ.(ﻭ ﺗﺼﻤ= ﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑ&#= 65166;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺎﺕ &= #65183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﻣﮕﺮ ﺍﺛﺎﺭ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮﮐﺎﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65199;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔ&= #65202; ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ(ﻋﺎﺩ&= #65173; )ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ= ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣ= ;ﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮ= ﮐﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ.ﻣﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﻤ&= #65242; ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑ&= #65252;ﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﻧﺴﺦ = ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ = ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻨﺴﺨﻪ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 65267;ﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺿﻊ ﻭ&= #65187;ﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘ&= #65202; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫ= ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺜﺒﻴﺖ &= #65267;ﺎ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ= ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65183;ﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺭﺳﺎﻥ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ . <= /o:p>

756 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 244 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﻋﻠِﻢ ﺍنّ= ;ا ﻟﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍلا= 617; الحقّ ﻓﻠﻴﮑﺘ= ;ﻒ ﻣنّا ﺑﻤﺎ ﻧﻘA= 262;ﻝ ﻓﺎﻥ ﺳﻤﻊ ﻣنّ= 575; ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﻠ&= #65250; ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺍﻥّ &#= 65195;ﻟﻚ ﺩﻓﺎﻉ ﻣ = 6;ّا ﻋﻨﻪ = 5259;ﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ = ﻣﺎ ﺟﺰ حقّ ﻧﻤﻰ ﮔ= 5262;ﺋﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65175;ﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺮ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪ ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷ&= #65268;ﻢ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ = ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻣ= ﺼﻠﺤﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻘیّه ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﺩ= ;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﺑﻄ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم اﺣﺘﻤﺎA= 245; ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ آﺯﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬﻢ ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻫﺎ&#= 65263; ﻧﺨﺴﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ = ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ&#= 65259;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃ= ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﺨﺺ = ﭘﻴﺮ.ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻟﺬﺍﭼﻨﺪ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳ&= #65258; ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺪﻗﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65166;ﺭ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﮐﺴﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻣﻨ&#= 65220;قی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

757 - ﺩﺭﻗﺴﻤﺘﻰ = 5165;ﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻟ&= #65242; ﺍﺷﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ 244 بحاﺭ): و ﺍﺭﺩﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ= ﻀﻠﻌﻚ ﻣﻦ ﺍʌ= 47;ﺨﻄﻮﺏ ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴ&#= 65242; ﻣﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ ﻓ&#= 65240;ﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒ&= #65188;ﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻡ ﺍﺣﺐ ﺍﺭ&= #65207;ﺎﺩﻫﻢ ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬ&= #65267;ﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﻃﻴﻌ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻃﻴﻌ&= #65262;ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ &= #65235;ﺎﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻰ &= #1588;یئ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺳ&= #65262;ﻝ ﻓﺎﻟﺮﺩّ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﺧﺬ &= #65169;ﻤﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺮ&= #65193; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ &= #65165;ﻟﺎﺧﺬ ﺑﺴنّته ﺍﻟﺠᥴ= 6;معة ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺮق= 577; ﺍﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺳ= ﺨﺖ ﻭﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺒ= ﻬﻪ ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺗﻮ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟ&#= 65206; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻦ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﻬﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ آنان را ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ &= #1705;ه هدایت ﺷﻮﻧﺪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65267;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺎﻣﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;.ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺎﺩ ﺑﻤﺤﮑﻤﺎﺕ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻣﺮﺍ= ﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴُنّ= 8; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ (ﺟᥴ= 6;ﻣﻌﻪ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ = و کلّی ) ﺍﺳﺖ ﻭﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯﻫﻢ = ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻭﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯ مطالب ﻗﺮﺍﻥ ᥴ= 5;ﻣﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﭼ&#= 65256;ﺪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﺟ= ﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ= ﺴﻰ میسّر ﻧﻴﺴﺖ .ʌ= 51;ﮕﺮ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻄﻬﻴ&= #65198; ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻳﺎ (ﻣﺲّ ﻭ ﻓﻬﻢ) ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.(ﻣﺎﻳﻀﻠ&#= 65228;ﻚ) ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕ&#= 65268;ﻦ ﮐﻪ ﮐﻤﺮ ﺷﮑﻦ ﻭ= ﻋﻀﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺩ آﻭﺭﺩﻩ ﻭﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﻋﻀﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻟﺎ ﻳﻨﺤﻞ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ (ﺧﻄﻮﺏ ) ﺟﻤﻊ (A= 191;ﻄﺐ ﻭ ﺧﻄﺎ ) ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻗﻮﻣﻰ) ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺷ&#= 65166;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﻗﻮ= ;ﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ)ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺷﺎﺩ &= #65261;ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هدای= 8; ﻭﻫُﺪﻯ ﻳﺎﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65267;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ .ﻭﺍ = 4;اّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65165;ﺭﺷﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍ= ﺯ ﻗﺮﺍﻥ است ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﺤﮑ&#= 65250; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ &= #64400;ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻧﺎﻃﻖ خداوند= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ &#= 65255;ﻬﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻫ= 5198;ﮐﺲ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ = ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ الهی هستند .ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻓﺮﺩ &= #65169;ﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍ= ﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ حدیث ها ﻧﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺍﺭﺳﺎلی ﺒﺨﻠA= 238; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺎﻣ= ﺮ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﻣﺮ= ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻣﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺟ&= #65262;ﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎ&#= 65253; ﮐﻮﺩﺗﺎﭼﻰ ﻭ ﻳ&= #65166; آخوندﻫﺎﻯ ﻓﺮ= ;ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺍﻭلی اﻟﺎﻣﺮ A= 261;ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ سالª= 5;ان خود ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﻭ تعهّد ﺑﺘﺴ᥼= 8;ﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺎ= ;ﺣﺐ ﺍﻣﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; ﻭﻧﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻓﻘﻬﻰ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮ&#= 64400;ﻞ ﺑﺤﺪنی ﮐﻪ ﭼﻮ= 5253; (ﻃﻮﻉ ﻭ ﻃﻮﻕ ﻭﻳ= ;ﻮﻍ ﺑﻨﺪﮔﻰ) ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ= ﮐﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻥ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺨﺼﺎ ﻧ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. سُنّت ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ = حدیث ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; حدیث ها ﺗﺮﺩﻳ= ;ﺪﻫﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺍﻳﻦ سُنّت ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ = ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ(ﺟﺎﻣﻊ کلّی ﻭﺟﻢ ﮐﻨʌ= 56;ﺪﻩ) ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮ= ﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺗﺮﻙ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻢ ﺷﺪ&= #65253; ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ= ;ﻥ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ = ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ= (ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ) ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻴﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭ(ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻭ (ﺍ᥾= 7;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻭ (ﺍﺗﺤ= ﺎﺩ ﻭ ﺣُﻠﻮﻝ) ﺣﻠّ&#= 65166;ﺟﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ح&= #1602;ّ ﺍﻧﺎ الحقّ ﮔ᥻= 6;ﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ = ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ اﺍ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻤ&#= 65226; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ . ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ(ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ)ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65255;ﻴﺴﺖ .ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺮ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﻭﺭﻯ = ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯﺧﺪ= 5165; ﻭﺷﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺘﻌبّد ﻗﺸﺮﻯ (ﻣﺘﻔﺮﻕ)= ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺳﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﺟ&= #65200; ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻰ = ﺭﻏﻢ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻓﻊ ﺷﺮ&= #65241; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎ &= #65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻴﺎ ﺗ&= #65196; ﮐﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ;ﺤﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﺎ&= #65251;ﺎﺩﻯ ﻳﺎﺻﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﺨﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ (ﺗﻮﺍﺟﺪ) ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ&= #65251;ﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ (ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ;ﺎﺋﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ( آﻥ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺗﻔﺮ&#= 65239;ﻪ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ)ﻭ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺣﻮﺍﺱﺍﻭ ﻭﺩﺭ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ وﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺟﺪﺍ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺣﺎﻝ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ = ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﺲ سُ= 606;ّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﻨﻴ&#= 65234; ﺷﺪﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺩ= ;ﻧﺒﺎﻝ (ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ= ) ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; حدیث ها ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻣﻮ= ﺭ) ﺳﺨﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑ&= #65228;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪ= ﻡ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﻣﻴﺎﻳ&= #65194; ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮ= ﻳﻌﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗ&#= 65198; ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.

 58 7- ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ 244 ﺑﺤﺎﺭ= ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʌ= 51;ﺎ ﺟاءA= 242; ﻓﻰ ﺭﻭﺍیة ﻣﻦ &#= 65169;ِﺮّ ﺍﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﻳﻮﺍ&= #65235;ﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﺨﺬ &= #65169;ﻪ ﻭﻣﺎ ﺟاءﻚ ﻓﻰ &#= 65197;ﻭﺍیة ﻣﻦ ﺑﺮّ ﺍﻭ ﻓﺎ&= #65183;ﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻓﻠﺎ ﺗﺎﺧﺬ ﺑﻪ<= /span> ﻫﺮ ﺭﻭآیَت = ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻳﻚ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺑﺘﻮ ﺑ&= #1585;سد ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﻣﻄﺎ&#= 65169;ﻖ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﭼ&= #65258; ﺍﺩﻡ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺍ= ﺩﻡ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻨﺎﻗﻞ &= #65165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍ&= #65227;ﺘﻨﺎ ﻧﮑن .ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺟﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﻃﺎﻋتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎ ﻣ&= #65204;ﺎﻟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65261;ﺷُﺒﻬﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺮﺳ&= #65194; .

 759 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= ;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 245 بحاﺭ) ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘا= ء ﺍﻟ= ﺎﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻴ&= #64401;ﻢ ﺍﻟﺘﻔﺮّع ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﮐﻠ= ﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ شما ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ = ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻔﺮّﻉ &#= 65261;ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳ&#= 65194;. ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻤﺎﺕ کُلّی ﺗﺎ ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ کُلّی ﺗﻄﺒﻴﻖ= ; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ.(ﺗ= ;ﻔﺮّﻉ) ﺷﺎﺧﻪ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ&= #65251;ﻮﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﺳﺖ .ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ (᥵= 5;ﻔﺮّﻍ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ.( ﺍﺻﻮﻝ) ﺟﻤﻊ ﺍﺻ= ﻞ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﻋﻤﺪ&= #65257; ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ .(᥽= 1;ﺠﻠﺴﻰ)آخوند ﺍﺯ ﺍﻳﻦ حدیث A= 165;ﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﮑ&#= 65166;ﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ &= #65261;کُلّی ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮ&= #65245; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺯ آخو= 06;دﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ . ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ آخوندﻫ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺤﻤﻴل آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺑﻬﺪآیَت ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65175;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65204;ﺘﻨﺒﻄﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﺍﺣ&#= 64401;ﺎﻡ کُلّی ﺩﻳﻨﻰ ᥴ= 9;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﺍﻣﻮﺭ A= 193;ﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫ&= #65268;ﭻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .

 760 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 245 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﺑﺴﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﺭﺝ ﻓﺮﻣﻮﺩ :  ﻟﺎ ﺗﺨA= 166;ﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﺎ&#= 65253;ّ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺣمّاﻝ ﺫ= ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻘﻮﻝ ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﻟﮑ&= #65254; ﺣﺎﺝ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴ&= #1615;نة ﻓﺎنّهم ﻟﻦ ﻳʋ= 84;ﺪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺼﺎ <= /span>ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑʋ= 66;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺤﺚ ﻭﻣ&= #65184;ﺎﺩﻟﻪ ﻣﮑﻦ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺟﻮﻩ ﻣ&= #65176;ﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ = .ﻭﺍﮔﺮﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﺋﻰ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ول®= 0; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﻨﺎﺩ سُنّت ﻣﺤﺎجّ&= #1607; ﻭ ﺟَﺪﻝ ﻭ ﺑﺤﺚ = ﮐﻦ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺍﻥ ﺷﺎ= ﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺣ= ;مّال ﺫﻭ ﻭﺟﻮﻩ) ﺣﺎﻣ= ﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ = .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠﺐ ﮐعلی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ م= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺖ &= #65169;ﻄﻦ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﺪﺍ&#= 65191;ﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻫ&#= 65236;ﺘﺎﺩ ﺑﻄﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ = ﻫﺴﺖ .ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﺮ ᥸= 3;ﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65267;ﻚ ﺑُﻌﺪ ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻃﻰ ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ آ&#= 1582;وندﻫﺎﻯ کتاﺏ ﺧﻮﺍﻧﻬʋ= 66; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣ&#= 65256;ﻄﻖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ &= #65169;ﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺑ= ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ = ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻫﺮ آخوند ﻣ᥷= 4;ﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺯ = ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻄﻦ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﺻﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ را ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ = 5255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﺴنّت ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ&= #65259;ﻢ حدیث ها ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هس= 8;ند . ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ= ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﺁﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺮﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ .ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻟﻴﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻁ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ آخو= 06;دﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﺑﺮ ﻤﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤ&= #65268;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ( س= ُنّت ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ= ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻪ ﺗﺮ&= #65241; ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ = ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺤﮑﻮﻡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺤﺚ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻳ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﺍلاّ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﺧﺎﺭﺝ &#= 65255;می ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ &= #65203;ﻴﺎسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﻣﺘﻌﻬﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﻴ= ﻌﺖ ﻭتعهّدﻯ ﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭتعهّد ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺸﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﻤﻠﺎ &= #65183;ﺒﻬﻪ ﺿﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺗ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺳﺘ&#= 65256;ﺎﺩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﮐﺴﻰ ﺗﺤﻤﻴ&#= 65246; ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺰﺍﺣ&= #65252;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ = ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.( ﻣﺤﻴﺺ) ﺭﺍﻩ ﻓﺮ= ﺍﺭ ﻭﮔﺮﻳﺰ ﺩﺭﻫﺮ &= #65187;ﻴﺺ وﺑﻴﺺ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻩ ﮔ&= #65198;ﻳﺰ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.(ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ&= #65191;ﺼﻮﻣﺖ ﺩﺭﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﻭﺑﺤﺚ ﻭﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻝ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ حُج= 17;َت ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هر ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺣ= 5198;ﻑ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺍﻳﻦ حدیث ﺑﺎʋ= 99; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺭﺯﺵ &= #65261;ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ حدیث ﻣﻤﮑʌ= 54; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ معنی ( ﻗ= 5198;ﺍﻥ)ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #1581;دیث ها ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺑ= 5256;ﻔﻊ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺮﺍ = ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑ&= #65166; ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= لاّ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺿ&= #65194; ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻈﺎﻫ&#= 65198;ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ آیات ﻗﺮﺍʌ= 53; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 761 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= ;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 265 بحاﺭ) ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺟ= ;ﻤﺎﻋﺖ ﺍمّت ) ﺍﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﺟﻤﺎﻋﺖ ا&#= 1615;مّت ﻣﻦ(ﺍﻫﻞ حقّ)ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ اُم= 17;ت ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭ ﭼﻪ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﺍ= ﻫﻞ حقّ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ح= 14;جّ ﻭ ﺳﻠﻮA= 241;)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺟﻤﺎﻋ&= #65174; ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻩ= ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(= ﺟﻤﻊ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﺟﻢ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ)ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻯ ﺻﺎﻟح الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍمّ= 578; ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺮﻭ حقّ ﻧﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻣﻰ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; نیز بسیار ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ق= 588;ری ﻫﺴﺘﻨﺪ.(اُمّ= 8; ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺪﺭﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ (ﺍﺯ= ; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺟ&#= 65264; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ)ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ &= #65261; ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ(ﻗ= ;ﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ)ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣ= ﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ( ﺣﻨﻴﻒ ) ﺑﻮﺩ ﻭﻧ= ;ﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ ﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ .ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺟ= ;ﻢ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65207;ﻰ ﺩﺍﺷﺖ .ﻭﻟﻰ ﺩﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮ ﺭﻭ&= #65205; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ برهمن ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻳ= 5194; ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . (ﺍﻫﻞ= ; الحقّ) ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; حقّ ﻭ حَجّ ﺩﺭ= ; حَجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &= #65175;ﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘ&= #65254; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣ= 5228;ﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻫﻞ حقّ ﮐﻢ ﻭ= 5165;ﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺑﻐﻠﻂ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫل حقّ ﺩA= 165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #1571;ﻫﻞ ﻭﻧﺎحقّ ﮔﻔﺘʌ= 58; ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺣﻘﺎﻧّﻴﺖ ﻫﺮ= 5219;ﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ هر ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .حقّ ﺍﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; حقّ ﻳﺎ حَجّ ﮔ= ;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺧ&= #65198;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ بحق¡= 7; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #1576;حقّ ﻭ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ بحقّ ﻭحَجّ ﺍ&= #64400;ﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻧﺪ.

=  762 - ﺩﺭحدیث ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 266ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻳﺎ اُمّت) ﺗﻮ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی هستند ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻤﻥ کاﻥ علی ا᥼= 7;حقّ ﻭﺍﻥ کاﻧﻮﺍ ﻋﺸﺮة جماعت و امّت ﺍﻧﺎن هستند که ﺑﺮح&= #1602;ّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #1581;تی ﺪﻩ ﻧﻔﺮﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﻣّﺖ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﻧﻔﺮﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ولی أﻫل حقّ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺎحق= 17; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮل ﺤﺪﻳﺜﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65258;۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺭﺳﻴﺪ A= 223;ﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍﺗﻌﻠﻴم ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ (ﺟﻤﺎﻋﺖ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﮔﺮﻭﻩ) ﻭﺍ= ;ﻗﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺤﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺟم ﺸﺪﻩ) ﻭﺟمع گرﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ در یک ﻭ= 81;دّﺕ ﻭﺟﻮﺩی ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʌ= 61;ﭼﻮﻥ اﻧﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭحق= 17; ّ أﻧﺎ ﺍﻟحقّ ¡= 7; گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﮑﺲ ﺍﻥ(ﺗﻔﺮﻗﻪ) ﺩﺭ= مذاهب قشری وﺣﻮﺍﺱ ﻭﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 64380;ﻮﻥ همگی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﻔﺮق ﻮﻓﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ هستند ﻨﻪﻫﻤﻪ= ; ﮐﺎﺭﻩ ﻭلی هیچ ﮐﺎﺭ᥽= 7;ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺤﻮﺍﺱ و ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ = (ﻧﻘﻄﻪ صورت ﭘﻴﺮ)اله= ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﻤﻌﺸﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺎﺣﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺟﻢ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ(ﺷﻴ&= #65194; ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ) ﺟم ﺸﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.

 763 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= ;ﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ266 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻴﭙ= ;ﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (سُن= 617;ت ﻭ ﺑﺪﻋﺖ) ﻭﻧﻴﺰ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺟﻤﺎﻋﺖ = ﻭ ﻓﺮﻗﺖ) ﺻﺤﺒﺘﻰ = ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ : السُنّة ﻣﺎ = 5203;ﻦّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻟﺒﺪعة ﻣﺎ ﺍحدّﺙ ﻣﻦ = 5169;ﻌﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎعة ﺍ= 5259;ﻞ الحقّ ﻭﺍﻥ ﮐᥴ= 6;ﻧﻮﺍ ﻗﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﺮ&= #1602;ة ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ &= #65261;ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﮐﺜﻴﺮ&#= 65165; (سُنّت ) آﻥ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; (ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ) ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ(ﺑ= ;ﺪﻋﺖ ) ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ᥸= 2; ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺟﻤﺎﻋ= ﺖ )ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻫﻞ حق&#= 1617; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;(ﻓﺮﻗﺖ )ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑ= ﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍ&= #64400;ﺜﺮﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻫﻞ حقّ ﻭحَجّ ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑ= ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.( ﺳَﻦّ) ﺑﺮﻗﺮﺍ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65253; ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺑ= ﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻄﻮﺭ &= #64400;ﻠﻴﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65183;ﺰئی ﻮﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺩﺭﻋﻤل ﺒﺎ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ &= #65239;ﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65215;ﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺑﺪﺍﻉ (= ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ) ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﻋﺪّﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ = ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻫﻞ حقّ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ حَج¡= 7; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ر&= #1581;مان ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﻓِﺮﻗ&= #65174; ) ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍﺱ= ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﺑ= ﻴﻚ ﺭﺍﻩ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻳﻚ ﻣﻌﺒﺪ ﻭیک هدﻑ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟ&= #65258; ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﻬ&= #65268;ﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻗ&= #65268;ﻖ ﻧﻴﺴﺖ .(ﺍﺗﺤﺎﺩ= اُمّت )ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﻳﻚ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ آ&= #1582;وندﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65239;ﻊ ( ﺍﺗﺤﺎﺩ عُقد= 07;ﻫﺎ) ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻧﻈ&= #65250; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳ&#= 65174; .

 764 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 266 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺟﻤﺎA= 227;ﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ&#= 65194;ﺭ ﺷﺒﺮ ﺧﻠﻊ ﺭﺑق&#= 1577; ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ &= #65227;ﻨﻘﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﺟﻤʋ= 66;ﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻧﺪʋ= 65;ﺯﻩ ﻳﻚ ﻭﺟﺐ ﺧﻠﻊ و آشفته ﻧﻤﺎﻳﺪ= ; ﺑﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯﮔﺮ&#= 65193;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ .ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﻬﻢ ﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺑﺎ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎ = ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍ&= #65175;ﺤﺎﺩ ﻭﺣﺰﺏ ﺭﺍ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﻬﻢ ﺑﺰﻧﺪ. بلکه ﺟA= 252;ﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ = ﺑﺰﻧﺪ.ﺣﻮﺍﺱ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺕ = ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ= ﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ کَمّی= ;َت ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺎﻓﺖ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﺐ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻓ&= #65176;ﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . (ﺭﺑقة ﺍﻟ= ﺎیماﻥ) ﺑﻨﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﺭ هدایت ﻭ ﭘﻴﻤᥴ= 6;ﻥ ﻭ تعهّد ﺍﻟﻬ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ = .ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﺍﺑﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺱ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩ= ﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺭِﺑﻘﻪ ﺑﺴﮑﻮ= 5253; ﺑاء ﻣﻴﺦ ﺍﺭﺗ= 5170;ﺎﻁ ﺑﻨﺪﻫﺎ با ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺴﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺠﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

 765–در حدﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻇﻢ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 262 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺛﻠﺎﺙ ﻣﻮﺑﻘʋ= 66;ﺕ ﻧﮑﺚ ﺍﻟﺼﻔقة = 5261;ﺗﺮﻙ السُنّة ﻭ ﻓﺮ= ﺍﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎعة ﺳﻪ= ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺒﺎﺭﺗ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ س&= #1615;نّت ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺟ= ﻤﺎﻋﺖ . (ﻣﻮﺑﻘﺎﺕ ) ﺟﻤʌ= 26; ﻣﻮﺑﻖ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ = ﺭﻭﺡ ﺩﺭحقارت ﺗﮑﺎ= ;ﻣلی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. (ﻧﮑﺚ ﺻﻔقة ) ﺷﮑ= ﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻣ&= #65212;ﺎﻓﺤﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ تعهّد ᤢ= 4;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺩ= ;ﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ )ﻭﻣﻌﺎﻣ&= #65248;ﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﺟﺎﻥ بش= 585;ی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ = ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = .(ﻧﮑﺚ ) ﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ= تعهّد ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65261;ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﺳﺖ . (سُنّت ) ﻧ&= #65268;ﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﺎﻥ = ﺫﮐﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65264; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻔﻊ آخوند ﻣﺨﺎﻟﻒ= ; ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ.(ﻓﺮﺍﻕ ﺟ= ﻤﺎﻋﺖ ) ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ= ; ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻭﺟﻤﻊ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻫﺮ = ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻫﺮ آخوند ﻭمُ= فتی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺗﻔ= ;ﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍﺱ)ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯﺠﻢ ﺷﺪﻥ &= #65261;ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ .ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﺗ= ;ﺠﻤّﻊ ﺣﻮﺍﺱ ﮐﻨﺪ ﻭﭼ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻋﺚ ﭘﺮﺗﻰ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ = ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ سالکا= ;ن عامل دیگر ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 766 - ﺩﺭ حدیثی ﺍﺯ = 5165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۲ﺹ ۷۶۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ᥽= 1;ﻦ ﺗﻌلّم ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺛﻢّ &#= 65255;ﺴﻴﻪ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮ&= #65249; ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﻫ= 5262; ﺃﺟﺬﻡ ﻫﺮﮐﺲ ʄ= 00;ﻪ (ﻗﺮﺍﻥ) ﺭﺍ ﺍﻣﻮ= ;ﺧﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣ᥾= 2;ﺵ ﮐﺮﺩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺬ&= #65165;ﻣﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ&#= 65264; ﻳﻚ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺍﻧ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺧﻴلی ها ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭﺣﻔﻆ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺩﻭ= قُرّه ﻫﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ب&= #1608;ده ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺨﺴ&= #65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ = ﻋﺪﻡ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ = ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﻋﺪﻡ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ &= #65251;ﺪﺍﻭﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﻨﺪ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65197;ﺑﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ر&#= 1581;مان ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧ= 5268;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ= ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ .(ﺍﺟﺬﻡ) ﺩᥴ= 5;ﺭﺍﻯ ﺟُﺬﺍﻡ ﻭﺧﻮﺭ= 5193;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪ&= #65253; ﻳﺎﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧ&#= 65262;ﺭﻩ ﺍﺳﺖ .ﮔﺮﭼﻪ(ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺩﺳﺖ )ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺪﺭ&#= 65267;ﺠﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻭ= ;ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.

 767- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟʌ= 52;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ 268 ﺑﺤﺎﺭ): ﺍﻟﻘﺮʋ= 65;ﻥ ﺳﺒﺐ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻭﺳﺒﺐ ﺑﺄﻳﺪﻳ&#= 64401;ﻢ، ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻴﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﻗﻄﻊ ﺳﺒﺒﻪ ﻗʋ= 98;ﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ نیز ﺳﺒﺒﻰ ﺩ= 5197;ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫ= ;ﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺍﻳﻦ وسیله وﺳﺒA= 168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ = ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻋﻘ&= #1604;ی هست . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ &= #1602;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ب&#= 1583;ائی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﻳﻦ قُ= 585;ّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ (حدیث ﺷﻬﻮﺩﻯ)@= 344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋ= ﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205;ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ حدﻳﺜﻬﺎﻯA= 170;ﺎﻟﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺩﺳﺖ یا جذامی= ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﺮﺳﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺧﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ᥴ= 9;ﺨﺼﻮﺹ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﻘﻪ ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘ&= #65198;ﺳﻰ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺍﺳﺖ . پس خطر بزرگ سالک در پیمان ترک توسّل با پیر الهی میباشد.

 768 - ﺩﺭ حدیثی ﺍﺯ = 5165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ ۲۷۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;- ﮐُﻞّ شیئ ﻣﻄﻠﻖ ﺣتی ﻳ= ;ﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺّ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻭʋ= 65;ﻣﺮﻯ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﮑ&= #1605; ﻮ(ﻧﺺ ﻭ ﻣﺘﻨﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺩّ ﺍﻥ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪﮐﺴﻰ &= #65211;ﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﺺ ﻭﺣ&= #64401;ﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65165; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐ&= #65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﺣ= ﮑﻤﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﻣ= ﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ(ﻧﺺ ﻭﺍﺻﻞ) ﺑ= ;ﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍلاّ ﻣ= 5220;ﻠﻖ ﺩﺭﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﺩﺭﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺩﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #1606;دارد .

 769 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ ۲۷۲ ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ- ᥶= 7;ﮑﻤﻰ ﻋﻠﻰ الواحد ﺣ= ;ﮑﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎع= 577; ﺣﮑﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮ᥷= 7; ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻣﻦ ﺩﺭ = 5169;ﺎﺭﻩ ﻫﺮﮐﺲ واحد ﺑʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟ&= #65252;ﺎﻋﺖ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ .= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻦ ﺑﺮ = ﻳﻚ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ;ﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻭﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﺩ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋ= ﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴ&#= 65220;ﻰ ﻳﻚ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﭼﻘﺪ&= #65197; ﻓﺸﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65261;ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﻭ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﻭ= ﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﻭغُقده ﻫﺎ ﭼ᥽= 8;ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ .ﻭﭼﻘﺪﺭ نیت ﻭ= 5235;ﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺍﻭ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﭼ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺣﮑﻤﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣ= ﮑﻤﻰ کُلّی ﻭ ﻋﻠﻨ᥾= 4; ﮐﺮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑ= ﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎﺩﺭ حدیث ʋ= 95;ﮐﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ سالک ﮐﺲ ﺷﻨﻴʋ= 94; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65193; ﻭﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻭﻭ&#= 65239;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴ&#= 1606; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﻰ = ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﺨ&= #65212;ﻰ ﻣﻴﺪﻫم ﺑﺴﺘﻪ به (ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﺟ&= #65250;) ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ &= #65261;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎﺋﻰ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #1705;ُلّی ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﻭﻯ ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ و در زمانهای بعد= 40; با اولیای الهی سالکان = 5165;ﺳﺖ .

 770- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ ۲۷۲ ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﺍﺑﻬﻤﻮﺍ ﻣﺎ ᥴ= 5;ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺮ= ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺒﻬﻢ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻝ ﺍﺑﻬﺎم آن ﺑاشید. ﺍﮔﺮ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺭﻭ&= #65207;ﻦ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﻭﺿﻌﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ&= #65248;ﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻬﻢ ﻧﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﻋﻘﻞ کُلّی ﻭᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴʌ= 56;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭﭘﻴﺶﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻰ ﻋﻈﻴمی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻭ&= #65197;ﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; A= 165;ﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺭﻫﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺭﻓﻊ = ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ در ابهام بما= 606;د

 771 - در حدیث ﻳﮕﺮʌ= 63; (ﺝ۲ﺹ ۲۷۲ ﺑﺤﺎﺭ)= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣ= ;ﺴﻠّﻄﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻣﻮﺍﻟﻬ= 5250; ﻣﺮ= ﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65261;ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻂ ﻣﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘ= ﻮﻝ ﻭﺍﻣﻠﺎﻙ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﺎﺭﺕ &#= 65165;ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻣﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ &= #65261;ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺷﺨﺺ ( مالَه ) ﺷ&#= 65166;ﻣﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﺳﺖ.&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺍﺟﺒ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ&#= 65165;ﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭا در ﺍﻳﻨﺪﻩ = 5169;ﻬﺘﺮﺑﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﺮﻃﻮﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺻﺮ&#= 65233; ﻟﺬﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = زیرا ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; موعود ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ تو= 04;ّدﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺒ&= #65238; ﻭﻋﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65261;ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﭘﺲﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬ&#= 65256;ﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﺍﻳﻦ ﺍﺻل آﺯﺍﺩﻯ ﻭ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌ= ﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ &= #65207;ﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﻋﺎ&#= 65207;ﻖ ﺑﺎﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮ&= #65193;ﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻭ = ﺻﺮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑ᥾= 0;ﺘﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴؤﻟﻴﺖ ﻭ ﻣﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮ&#= 65253; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ اند .

 772 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ۲۷۲ ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ ﮐُﻞّ شیئ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍ᥽= 3; ﺃﻭ ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65192;ﻴﺎﺭ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎﺷا= 569; A= 259;ﺮﺍﻣﺮﻯ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯﺪ= 5197; ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻪ بخواهد ﺍﺧﺘﻴ= ﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﻴﺎﺕ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺰﺋﻴ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺼﺮﻑ = ﺑﻴﺎﻥ کُلّی ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﺼﻮﺭ A= 169;ﺮﺧﻰ در کتاب قرآن ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ&= #65251;ﺼﺮﻑ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺼﺎﺹ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﺭﻕ ﺑﺮ&= #65267;ﺪﻥ ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯ&#= 65255;ﺎﮐﺎﺭ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﻝ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻀﺎئ= 740; ﺰﻧﺎﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺩﻋﺎﻯ هر ﮐﺲ = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﻗﺎﻧﻮʌ= 55;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﮔﻮﺍﻩ ﻭﺩﻗﺖ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ &= #65193;ﺭ حدیث ﻣﻨﻈﻮﺭ(ʋ= 93;ﻭقُرّه) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺲﺍ= ﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﺎ&= #65173; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰ= ﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ حدی= 579; ها ﺍﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65240;ﻬﻰ ﻭآخوندﻯ. حدی&= #1579; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ق&= #1615;رّه A= 259;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﺋﻰ = 5193;ﺍﺩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65261;ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﻧﺸﺪﻩ &= #65193;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪ&#= 65165;ﺯﻩ(ﺍﺛﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺳﺎﻟﻚ = تأثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﻭﻋﺎﻟﻰ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ کی= 601;یّتﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ک&= #1614;مّیَت ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ&= #65193;ﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻭقُرّهﻫﺎﺍﺳ= ﺖ ﻭﺣﺘﻰ پیر ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ کَمّیَ= ت ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻴﻔﻴ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺯ هدای= 8; ﭘﻴﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ= ﺛﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻧﺪﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #1582;ُنثی ﻭﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻗ&#= 65176;ﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬ&= #65166;ﻯ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ ﭘﻴﺮ= 5263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ = ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﻄﻮﺭ کُلّی ᥴ= 5;ﺯ ﻗﺮﺍ ﻥ ﻭحدیث ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= 5198;ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻄ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻋﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ= ﻰ کیفیّت ﺩﺭﺳﺖ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺖ . ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧ᥵= 6;ﺨﺎﺏ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #64344;ﻴﺮﻭ آخوندﻫﺎ ﻭﻣﺬ= ;ﺍﻫﺐﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻣﻌ= 5198;ﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﻭﺍﺯﺍﺩA= 263; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻴﻔﻴﺘ&#= 65264; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ &= #64344;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺣﺼ= ﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺷ= ﺨﺺ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻗ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ &= #65169;ﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺣﮑ&= #65268;ﻤﺎﻧﻪ ﻭکُلّی ﻭ ﻧﺼᥴ= 6;ﻳﺢ ﺍﺣﻠﺎﻗﻰ ﻭﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ حد= 740;ث ها ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻮٴﺜﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻬﻤﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧ= 5194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261; شدّت ﺷﻮﻕ ﻭﺍʌ= 11;ﺮﺍﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ اﺯ ﻧﺼﺎﻳﺢ کُ= 04;ّی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ= ﻋﻠﻰّ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ.ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ &= #65261;ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌ&= #64401;ﺲ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﻓﺘﺢ اﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65165;ﺯﺍﺩﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﮑﺲ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ = ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻗﺸﺮﻯ &= #64404;ﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ= ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺭﻭﺯﻯ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺛﺮﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﻓ&= #65268;ﻖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻣﺎ ﺷاء ) ﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻓﺮﻳ&#= 65168; ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍ᥷= 9;ﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍ&#= 65193;ﻩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻗﺒﻠﺎ &= #65183;ﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺴﺌﻮﺍﻝ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺟ&= #65262;ﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﮕﺮﻓ&= #65174; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳؤال بیشتر ﺍﺯ ﭘﻴ᥷= 8; ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65203;ﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ

 773 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 266 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥّ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ= ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﮐﺜﻴ= ;ﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪʌ= 41; ﺍﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ= 5249; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻭﻡ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺟﺎﻣﻌﻪ اقّلی= ;تی ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ &= #65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴ= ﺪﻧﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﺪﻙ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻴﮑﺎ&#= 65197; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ &= #65193;ﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ʌ= 59;ﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﻙ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ&= #65169;ﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺑﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ(= ﻣﺮﮒ ﻋﻠﻢ)ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = (ﻣﺮﮒ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﺎﻳﻖ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ.ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ بشر= 40;ّت ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#= 65261;ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺎﺭﻩ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻪ &= #65191;ﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻮ&= #65207;ﺒﺨﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﻗﻞ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.

 774 - حدیث ﺟﺎﻟﺒﻰ = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﺝ= ۲ﺹ 279ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻡ ﮔﻔﺖ - ﺍﻧّﻤﺎ ʋ= 65;ﻧﺖ ﻣُﻨﺬﺭ ﻭ لکُ = 4;ّ ﻗﻮﻡ ﻫﺎﺩ ﺗﻮ A= 267;ﻚ ﻣُﻨﺬﺭ ﻭﺍﻧﺬ= 5165;ﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻫʋ= 98; ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ ﻭهدایت ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﻴ&= #65254; ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﻧﻴﺰ = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺧﻄ&= #65166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭهد= 75;یتﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261; ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻨﺬﺭ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ حُجّت= ; ﮐﻨﺪ ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻘ&#= 65268;ﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ᥴ= 5;ﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65193;ﻯ ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ = ﻫﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﻟﻴ&= #65262;ﻡ ؟ ﺭﺳﻮﻝ= ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻋﻠﻰّ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻫﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻳﻦ آیه ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ( والدین ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍ= ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ. ﺳﭙﺲ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ = ﺳﺎﺋﻞ A= 251;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65264; ﺁﻳﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫ&#= 65166;ﺩﻯ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ : ﻣﺎA= 199;ﺍﻝ ﻣﻨﮑﻢ ﻫﺎﺩ ﻣﻦ = ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﻓﻌ&= #65174; ﺍﻟﻴﮏ ﻫﻤﭽﻨᥴ= 6;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺎﺩ&= #65263; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻫﺎﺩﻯ &= #1607;دایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &#= 65261;ﻧﻴﺰ هدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﻧ&= #65268;ﺰﺑﺮﺍﻯ (ﻫُﺪﺍ) و شهود ﺭﺳﺎنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳ&= #65246; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ &= #65261;ﻫﺮﻫﺎﺩﻯ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکی ﻤﻮﻓﻖ ﻭﺻﺎﺩﻕ &= #65169;ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻬُﺪﺍﻯ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻳﻦ ﺩﺭ حَجّ ﺍﮐﺒʋ= 98;ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﺍ ﺍﺯ &= #65219;ﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﺩ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺳ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﺎﻧ&= #65256;ﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ اﻭ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ آیَت ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﻫﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﻨﺬﺭﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ هدا= 40;ت ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ ﻭﺍﻳﻦ ﺳ&#= 65164;ﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻟﻮ ᤨ= 0;ﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﺍیة ﻋﻠ= 5264; ﺭجلّ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ = 5195;ﻟﻚ ﺍﻟﺮجلّ ﻣﺎﺗʋ= 74; ﺍﻟﺎیة ﻣﺎﺕ ﺍﻟﮑﺘﺎ= 5167; ﻭ السُنّة ﻭ ﻟ= ;ﮑﻨّﻪ ﺣﻰّ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴ&#= 65252;ﻦ ﺑﻘﻰ ﮐﻤﺎ ﺟﺮﻯ = ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻀﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳʋ= 76;ﻰ( ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻلی ﺪﺭ (ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ) ﺑﺮﮐﺴﻰ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺍﻥ آی= 607; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #1615;ﺮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨّ&= #65174; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ُﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺎ&= #65197;ﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #64400;ﻪ(آیات ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﻋﻢ ﺍﺯ = ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ (ﺭجلّ) ﻣﺮﺩ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻴﺰ (ﺭأجل) ﺭ&#= 65257; ﺭﻭ ﻭ (ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﻭﻣﻮﻓ&= #65238; ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣَﺮﺩ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﻭّﺕ و مروءت ﺍﺳﺖ.ﻭ᥽= 9;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65268;ﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮ&#= 65193;.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺣﮑﻢ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﻭ ﻫﺎﺩﻯﺘﻤﺎﻣﻰ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ . ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭᥴ= 5;ﻭﻯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= b>ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﺪʋ= 65; ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65187;ﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﮔ&= #65198;ﺩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺻ= ﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻨﺪ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث = 5169;ﺨﻮﺑﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = (آیَت ﺍﻟﻬﻰ) ﻗﺮﺍﻧﻰ = ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑʌ= 64; ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﻨ&#= 1617;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ﻴﻤﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; کرد .

 775 - ﺩﺭ حدیثی ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ۲ﺹ 280 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ: ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘ᥷= 8;ﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65197;ﺱ ﺍﻟّﺎ ﻏﻀﺎضة = ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65197; ﺻﺪﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #64400;ﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ. چون ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻮﺩ&= #65263; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟ= ﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺧ&#= 65166;ﺹ ﮐﻠﻴاﺖ ﻓﻠﺴﻔʌ= 64; ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺎﺯ به (ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻧﺎﻃﻖ)ﺩﺭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎ&= #65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷ= ﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺍﻣﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﻥ = ﻧﺎﻃﻘﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍ= ﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻧﺎﺱ ﻓﻬﻮ = ﻓﻰ کُلّ ﺯﻣﺎﻥ ﺟʋ= 94;ﻳﺪ ﻭ ﻋﻨﺪ ﮐﻞّ ﻗﻮ&= #65249; ﻏﺾ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍ= ﻟﻘﻴﺎمة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮᥴ= 5;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ (= ﻓﻘﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;) ﻭﻳﺎﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ( نه ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ) ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣ= ;ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ اﻗﻮﺍﻡ ﺍﻧﺪﮐ= 5264; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ A= 165;ﺯﻗﺮﺍﻥ می گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍA= 267;ﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭکُ= 04;ّی ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻧﺪﮐﻰ ﻭ (ﻏﺾ) ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑʌ= 60;ﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65227;ﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ A= 169;ﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ= ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ( ﻗﺮﺍﻥ یا قُر= 17;هﻫﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل کنند .ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼ= 5268;ﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ= ﺎﺯﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ &= #1591;ریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣﺘﻰ &= #65207;ﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ آی= 575;ت ﮐﺘﺎﺏ= ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ بوﺩ. ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺪﻭ ( ق= ُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 1740;اﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨ&#= 65198;ﺍﺝ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ ﺍﺯ آیات ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی هستند . ﻭ= ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65199; ﺳﻨﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65259;ﺎﺩﻯ هدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺼﺎﺣﺐﻫﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 65246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ .(ﻧﺸﺮ)ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ= ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻗﺮﺍﻥ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ (ﺩﺭﺱ) ᥵= 5;ﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺗﺪﺭ&#= 65267;ﺲ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻏﻀ= ﺎﺽ) ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻮﻡ= ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭ&= #65249; ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65239;ﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ&= #65223;ﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ تجلّ®= 0; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭﺟﺒﺮﺋﻴل = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261; ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺩﺭ رﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﮑﺪʋ= 65;ﻡ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ(= ﻏﻀﺎﺿﻪ) ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﺗﺪﺭ&= #65267;ﺲ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﺯﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮ&#= 65203;ﻞﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺎ&= #65263; ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ

 = = 776 - ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟ&#= 65170;ﻠﺎﻏﻪ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 284 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴ= ﺮ ﺍﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʋ= 75;ﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍحدّﻫﻢ A= 165;ﻟﻘﻀیّة ﻓﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﻥ اﻟﺎﺣﮑﺎﻡ ﻓﻴ= 5188;ﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأیه A= 179;ﻢ ﺗﺮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘ&= #65216;یّة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﻓﻴﺤﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ &= #65169;ﺨﻠﺎﻑ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟ᥽= 8;ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻧﻈ&#= 65198; ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴ&= #65166;ﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ ﺑ= ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗ&= #65216;ﺎﺕ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ &= #65227;ﺼﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 4400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 65165;ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﻠﻮﻙ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ أﺻﻞ ﻫ&#= 65194;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺤ&= #65252;ﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻈﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺍﺳﺎﺱ ﻭﻗﺎﻋﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﺑﺎ&= #65197; ﺑﻤﻮﺟﺐ هَوَس= ; ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻋﻘﻞ A= 183;ﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﺛﻢ ﺗA= 184;ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎة ﺑﺬﻟ= 5242; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ &= #65165;ﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻘﻀﺎﻫﻢ ﻓ&#= 65268;ﺼﻮّﺏ ﺍﺭاءهم ﺟﻤﻴ᥺= 8;ﺎ ﻭﺍﻟﻬﻬﻢ ﻭﺍح= 583;ّ ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﻢ ﻭﺍ&#= 1581;دّ ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﻗﻀʋ= 66;ﺕ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺁﺭﺍﻯ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻦ &= #65239;ﻀﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺘﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65197;ﺋﻴﺲ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪﻭﻫ&#= 65198; ﺭﻫﺒﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺭﻫﺒﺮ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ.ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﻯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65198; ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم &#= 65194;ﻳﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍحدی A= 165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﮐﺘﺎﺏﻭﻫﻢ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ب&#= 1581;قّ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻧﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺒ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻢ ر&#= 1604;دُنّی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ( ﻳﺼﻮّﺏ) ﺻﻮﺍﺏ= ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﻬﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺗﻴﺮ = ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #65260;ﺪﻑ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ : ﻓﺎﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﺎﻃﺎﻋﻮﻩ ﺍﻡ &= #65255;ﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺼﻮﻩ ﺍ&= #65249; ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&= #65267;ﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﺎﺳﺘ&#= 65228;ﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻤ&= #65166;ﻣﻪ ﺍﻡ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺷﺮ&= #64400;اء ﻟﻪ ﻓﻠﻬﻢ ﺍﻥ ﻳ= ﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺮ= ﺿﻰ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ اﻧﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﺧ&= #65176;ﻠﺎﻑ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺍﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65225;) ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ اﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺭﺍ&= #65163;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻤﻚ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺭﻓﻊ ﻧﻘﺺ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﻭآﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #1581;قّ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺷﺮ&= #65267;ﻚ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ = ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﮑﺎﺭʌ= 59;ﺎ ﻭﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65263; ﺍﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ= ;) ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ = ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻋﮑ&= #65202; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳﺎ ﺗ&= #65236;ﺮﻗﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺍ= ﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ = ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ ﺟﻤﺸﻴﺪ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻮ ﺟﻢ ﺷﺪA= 257; ﻭﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.(ﺩﻳ= ﻦ) ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻠﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻪ آ&= #1582;وندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﻨﻪ &= #65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ.ﺩﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ(ﺭﻭﺵ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬ&= #65165; ﺩﻳﻦ ﻧﺎﻗﺼﻰ ﮐ&= #65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65197;ﻭﺷﻰ A= 255;ﺎﻗﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻳﮑﺎ&= #65253; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ = ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯﺁﻓﺮﻳﻨ= 5208;ﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺘ&= #65228;ﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻳﺎ آخوندﻫﺎﻯ= ; ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺷﺮﻙ آخوند= ;ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺿﻤﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم اﻭﻡ ﺩ= 5259;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ A= 165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻗﺒﻮ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺮﻑ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻮ&= #65245; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﻯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65255;ﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻭﻧﻮﺭ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤʋ= 66;ﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﻃ&= #1617;ﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣ&= #65254; شیئ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺗِA= 170;ﻴﺎﻥ کُلّ شیئا ﻭ ﺫ= ﮐﺮ ﺍﻥّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ &#= 65267;ﺼﺪّﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻭ = ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;ﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒ&= #65268;ﺢ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ا&#= 65199; ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﺮ&= #65261;ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ = ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﺒﻴﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﻳﻢ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺗ= ﻨﺎﻗﻀﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪ&= #65233; ﻣؤﻣﻨﺎﻥ وﻣﻘﺼﺪ ﺗﺴﺒﻴ= 5186; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳ&= #65176;ﺎﻳﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﭙﺎﺱ &= #64404;ﻮﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ( ﺳّﺒﺎ= ﺡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷ&= #65256;ﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﺭʌ= 03;ﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣ= ﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻭ آخوندﻫﺎﻯ س= ;ُنّی ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.( ﻣ= ;ﺎ ﻓﺮﻃّﻨﺎ) ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﻁ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﮐﻢ ﻧ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕ&= #65198;ﻓﺘﻪﺍﻳﻢ .(ﺗﺒﻴﺎﻥ) (ﺑﻴﺎ᥽= 3;)ﻣﻄﻠﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺩﺍﺩﻥ (= ﺑﻴﻨﺶ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ (ﺑﻴﻨ= ;ﺎﺋﻰ) ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺿﺪ ﻭﻧA= 240;ﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﺑﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎ&= #65253; ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65206; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﭼﻨﻴﻦ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ آیه ﻗﺮﺍA= 255;ﻰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻋﺼ&= #65198; ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘʋ= 94;ﺭﺕ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺟﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﺭﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ &= #65175;ﺎﻳﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﮔﺮ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﺰ&= #65169;ﻰ ﻭ آخوندﺑﺎﺯﻯ= ; ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻳ&= #65268;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65193;ﻭ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮ᥷= 7;ّﻩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65166;ﺳﻢ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ= ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﻧ= 5166;ﺩﻳﺪﻩ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧA= 260;ﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﺍﮔﺮ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #65249; ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ربّ ﺍﻟﻔA= 212;ﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎﻣﻴﺮﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩﺍﺯﺍA= 267;ﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭ&= #65165; A= 251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﮕی &#= 65170;حقّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻟﻮ ﺍﻧ&= #65194;ﻙ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺭﺍ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ربّ رح&= #1605;ان ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺑﺎ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65254; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ &= #65261;ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ و &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﻌﺒ= ﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﺧﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑ&= #1581;قّ هستند ﺑﻐﻠﻂ ᥽= 5;ﺎﻡ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; (ﺑﻬاء ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﻭ&= #65267;ﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ (ﺑﻬا= ء ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ)ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔاﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65227;ﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ = ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261; ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭘ= ﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﺤ= ﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺎ ﺭﺍﺿ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺎﺋﻰ &= #65261;ﻫﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65169;ﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﺭ ربّ رحمان ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻬاء ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= 5261;ﻟﻰ A= 165;ﻟﻌﺰﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑʋ= 66; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ سُ= 06;ّی ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻓﺮﻗ&= #65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﺩ&= #65197; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑحقّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند .ʌ= 61;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺘﺐﺍﺳﻤﺎﻧﻰ &#= 65259;ﻤﻴﻥﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪﻭﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; : ﻘﺎﻝ ﺳ&#= 65170;ﺤﺎﻧﻪ : ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ᥺= 7;ﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ&= #65183;ﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓ&#= 65166; ﮐﺜﻴﺮﺍ A= 261;ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺣﺘﻤﺎ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭﺎﻟﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ حد= 740;ث ها ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ A= 235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هدا®= 0;ت ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻣﺜﺎل اﻳﻦ ﻧ= 5262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎ&= #65219;ﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺗﻀﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳ&#= 65166;ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ A= 251;ﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﺘﻀﺎﺩ &= #65169;ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻀﺎﺩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ = ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #65174; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #1705;ُلّی ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65187;ﺘﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﺘ&= #65170;ﺎﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ(حد= 608;د)ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻭ ﺍﻥ¡= 7; ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻧﻴﻖ &= #65261; ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65247;ﺎ ﺗﻔﻨﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒ&#= 65258; ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﻘﻀﻰ &= #65231;ﺮﺍﺋﺒﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺗﮑﺸﻒ ﺍﻟ= ﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟّﺎ ﺑﻪ و ﻗ᥷= 8;ﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺭﺍﺳﺘﻪ(ﺍﺩﺑ&#= 65264;)ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﭘﺮ ﻣﻌ= نی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺠﺎﻳ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺐ ﻣﺒﺎﺣ&#= 65178; ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧ&= #65264; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ = ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253;(ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ)ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ قُر= 17;ه ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = قُرّه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ(ﺍﻧﻴﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻀﺎﺩ) ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩ&= #65167; ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ ﻭ= ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃ&= #65254; ﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻋﻤﺎ&= #65237; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﻭﺭ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻤﻘﻰ ﺧﺎ&= #65211;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﮔﺎ&= #65259;ﻴﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﻴﺎﻥ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍ= ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺭٴﻮﻳﺎﻫﺎﺋﻰ = 5165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = حدّ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﺎ= ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗA= 166;ﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ رحما= ن ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻋﺠﺎ᥾= 7;ﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ = ﭘُﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻧﺤﻮﻯ &= #65261; ﻟﻐﻮﻯ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐﻭﻧﺎﺩﻳ= 5194;ﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺷﻬﺎ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﻨﻮ= 5199; ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻏﺮﺍﻳﺐ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻬﻢ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ لدُنّی= ; ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ A= 259;ﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﻤﻴﺮ= 5203;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻭﻣﻨﻘﻀﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺍﻓﺘﺪ.(ﻇﻠ= ﻤﺎﺕ)ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ @= 344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴ= ﺮﺳﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﻣﺸﻴ&#= 65174; ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﻗﺎﺋA= 250; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩA= 267;ﺪﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ رحمان رب= 617; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭرب= 617; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻮﻓﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤ= ﻴﻦ قُرّهﻫﺎﻯ ﺩﻭ= ;ﮔﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎ᥼= 9; ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65223;ﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺳﺖﻧﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194;.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨّﻦ ﺍ&#= 64400;ﺘﻔﺎ ﺑﺎﺣﺎﺩﻳﺚ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘA= 264; آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴ= ;ﻌﻪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﺻ&#= 1604; ﻠﺰﻭﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65249; ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺭﻭﺷﻰ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ آخ&#= 1608;ندﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ= 5259;ﺮآخوندﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ حقّ ﺻﺪﻭA= 197; ﻓﺘﻮﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺧ&= #65268;ﺎﻝ ﻭﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺑﺎﻃﻞ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺑﺪﻋﺘﻰ ﺑﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺴﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65208;ﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺗﺎﮐ&= #65268;ﺪ ﺷﺪﻩ.ﻭﺟﺰ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻌ&#= 65198;ﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ&= #64400;ﺲ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ.ﻭA= 193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒ&= #65198; ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65165;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﻮﺭ = (ﻏﻴﺒﺖ) ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺋﻰ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﻮﺱ ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮﺱ ﻧﺰ&= #65261;ﻝ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.= ﭘﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎ᥷= 3; ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65166;ﻃل اﺎﺳﺖ ﻭﺟﺰ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺑﺎ هدایت ﻭﺗﺪﺑﻴ= ;ﺮ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &#= 65251;ﺪﺍﻭﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﻰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ بشریّت ﻭ ﻧﺠﺎ= ;ﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ=

777- ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ(ﺝ۲ﺹ 300 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 1;ﺘّﻰ ﺑﻤﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﺭﻫ&= #65268;ﻨﻪ ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻪ ﺯﻋﻴ&= #65250; ( ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ تع = 7;ّد ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺻ&#= 65194;ﻕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻡ ﮐﻪ) ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ʌ= 67;ﻬﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ &= #65199;ﺭﻉ ﻗﻮﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺗﻘﻮﺍ ﻭﮐﺸﺖ ﻗﻮﻡ (ﺍﻭ= ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ) ﻫﻴ&= #64379; ﻭ خُنثی ﻧﻤﻴ᥸= 8;ﻮﺩ ﻭﻟﺎ ﻳﻀﻤﺄ ﻋ᥼= 8;ﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯﺴﻨﺦ &#= 65165;ﺻﻞ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ حتی اﮔﺮ ﺳﻨﺨʌ= 68;ّﺖ ﻭﺍﺻﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺪﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟّﺎ ﺍ= ;ﻥّ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﮐﻞّ ﺍ&#= 65247;ﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻗﺪ&= #65197;ﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65200; ﻴﺮ(ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﺭﻭﺡ)ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍ= ﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ ﻭﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤر= ء ﺟﻬﻠﺎ ﺍﻥ ﻟﺎ ﻳ= ﻌﺮﻑ

ﻗﺪﺭﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺟ&= #65260;ﻞ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻮ&= #65165;(ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍند = 5169;ﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﮐﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻥّ= ; ﺍﺑﻐﺾ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺭج = 4;ّ ﻗَﻤَﺶ ﻋِﻠﻤʋ= 66; ﻣﻦ ﺍﻏﻤﺎﺭ ﻏﺸ᥾= 2;ة ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻓﺘن&#= 1577; ﻣﺒ= ﻐﻮﺽ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐ&= #65264; ﻭعلم ﮐﺴﺐ ﮐﺮA= 193; ﻭ ﻫمچنان ﺩﺭ ʋ= 65;ﻏﻤﺎﺭ(ﻭ ﻏﻮﺭ ﻭﮐﻮﺭ) ﻭﺩ= ﺭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﻏﺸﻮ&= #65257; ﻭﻏﺸﺎ ﻭﭘﺮﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭘﻴﺮﻭ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺻﻔﺖ &= #65261;ﻭﺣﺸﻰ ﻭﺍﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ(= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗﺮﻙ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤ= ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩ&= #65197;ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥﺸﻮﺭﺷﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭآ= 582;وندﻯﻮﻳﺎ ﺿﺪ الهی ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻋﻤﻰ <= b>ﻋﻥ اﻟﻬُﺪﻯ اﻟﺬʌ= 63; ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ= ; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻙ = ﻋﻠﻢ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻭﭼﻤﺎﻕ ﺩﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺩ&= #65197; ﮐﻮﺭﻯ ﻭﻋﻤﺎﻯ &= #65183;ﻬﻞ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65264;(ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65255;ﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺘﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺿﺎ= ;ﻝ ﻋﻦ ﺳنّة ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻈﻥ اﻥّ اﻟحقّ ﻓﻰ= ; ﺤﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ @= 400;ﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ(= ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺯﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65261;ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ&= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ = ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65203;ﺖ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (᥶= 7;ﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ حقّ ﻭ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﻣﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﻧﻪ ﮐﺎﺭ آخونž= 3;ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﮐ= ;ﻠّﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺲﺍ&#= 65169;ﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻴ&= #65194;ﻩ ﻗﺪ ﺿﻞّ ﻭ ﺍﺿﻞ = ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻭﻟﻰ ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﺋﻰ ﭼﻪ ﺟﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭ&= #65193;ﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ = ﺷﺨﺼﻰ( آخوند ﻭﻣﻔﺘﻰ= ; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ) ﮔ= ﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ = ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ. (ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩالهی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ هدای= 8; ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺳʌ= 52;ّﺎﻩ ﺭﻋﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ &= #65227;ﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250; ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﭼ&= #65256;ﻴﻦ آخوندﻯ ﮐﻪ ﻣ᥷= 8;ﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﭼﻮﻥ گوﺳﻔﻨﺪﺍن ﺍʌ= 55;ﻬﺎﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ( یعنی ﺍﻣﺎﻡ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.و= 604;ی هرﮔﺰ ﺩﺭﻋﻠم ( روان ) ﺴﺎﻟﻢ ﻭ= 4344;ﺎﻙ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 5259;ﻰ ﭘﺮ غُقده ﻭﺟᥴ= 6;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﻓﮑّﺮ ᥻= 5;ﺎﺳﺘﮑﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻞّ ﻣﻨﻪ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻣﻤّﺎ ﮐﺜّﺮ ﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺗﻮﻯ ﻣ&= #65254; ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﮑﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺎﺋﻞ @= 380;ﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #1608;لی آﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ( ﻭﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻔﮑﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺎﺭﻍ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳ= ﺪﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺗ&= #65236;ﮑﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺗ= ;ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ(ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65261;ﺩﻟﻴﻞ)ﺍﺭﺯﻭ= 5263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻃﻠﺒ&#= 65264; ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺟﻠ᥸= 2; ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺿﺎﻣﻨ&#= 65166; ﻟﺘﺨﻠﻴﺺﻣﺎ ﺍ&#= 65207;ﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﻧ&= #65200;ﻟﺖ ﺑﻪ ﺍحدنی ﺍﻟﻤﻬّﻤﺎﺕ ه= 40; ﻴﺄﻟﻬﺎ ﺣﺸﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺃﻳ&= #65258; ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺍ= ﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺧﺒّﺎﻁ ﺟﻬﺎﻟ= 5166;ﺕ ﺭﮐّﺎﺏ ﻋﺸﻮﺍ= 5173; ﻭ(ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋʌ= 64; ﺗﻔﮑّﺮ)ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ (ﻧ= ﺎﺱ ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ) ﻧﺸﺴﺖ ﻭ= ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﺘﻰ ﻭآخوند= ; ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ = ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺷُﺒِﻬﺎﺕ(ﻭﺍA= 255;ﭽﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻓﺮﻳ&#= 65168; ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩ ﻧﺠﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭ (ﺧﻠﺎﺻﻰ) ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&= #65253; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻭغُقده= ; ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻃ&= #65198;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑ= ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﻧﺠ&= #65166;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺎﺭ آخوندﻫﺎ= ; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺑﺮ = ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺧﺒﻂ ﻭﺧﻠﻂ ﺟﻬﺎﻟﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ &= #65227;ﺸﻮﺍﺕ (ﻭﻋﺸﺎ ﻭﻏﺸﺎٴ)&= #65261;ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ᥺= 7;ﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﻏﺰﻝ ﺍ= ﻟﻌﻨﮑﺒﻮﺕ ﻟﺎ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻣﻤ&= #65166; ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴ&= #65248;ﻢ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ&= #65166;ﻣﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﺎﺭ ﻋ= ﻨﮑﺒﻮﺕ (ﻭﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺣﺸ&= #65198;ﺍﺕ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﺬﺭ ﻧﻤﻰ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻰ ﺍ= ﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﭘﺎﺳﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ حدّ ﺍﻗA= 246; ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ = ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻟﺎ= ; ﻳﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑ&= #65216;ﺮﺱ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻴﻐﻨﻢ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻄﻠﺒ&= #65264; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ &= #65239;ﺎﻃﻊ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺛﻮﺍﺑﻰ ﻭ ﺑ= ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣ= ﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺷ= ;ﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ) ﺗﺼﺮﺥ ﻣﻨﻪ ﺍ᥼= 7;ﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺗﺒﮑﻰ ﻣﻦ ﻗﻀ&= #65166;ﺋﻪ ﺍﻟﺪﻣاء ﻭﺗﺴA= 176;ﺤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﻣعلیئ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺍﺭﻳ&#= 65178; ﻭﻣﻴﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭ&#= 65219;ﺮﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ &= #65191;ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻋﺚ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﺍﺭﺛﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65191;ﻮﻥ ﻫﺎ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺪﺭ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻓﺮﺟﻬﺎﻯ ﺣﺮ&#= 65165;ﻣی ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟّﻰ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺻﺪ= ;ﺍﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ = ﻭﻟﺎ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ = ﻓﺮّﻁ ﻣﻨﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍ&= #65247;ﺬﻳﻦ ﺣﻠّﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ &#= 1575;ﻟﻨﻴﺎحة ﻭﻫﻢ ﺍﺣﻴاء ﻭ= ;ﻟﻰ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩ&= #65249; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﺣﮑﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﻨﺪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﺣﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎʋ= 97;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.) ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑ= ;ﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﻤ&= #65166;ﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ := ﺍﺳﺘﻔﺘﺤﻮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65166;ﻧّﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺸﻔﻖ ﻭ&= #65259;ﺎﺩ ﻣﺮﺷﺪ ﻭﻭﺍﻋﻆ &= #65255;ﺎﺻﺢ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻮٴﺪ&#= 1606;ی ﺍﻟﻰ ﺟنّة ﺍل = 4;ه ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭʋ= 65; ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻓﺘﺎﺡ ﮐﻨﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩ= ﻟﺴﻮﺯ ﻭﻭﺍﻋﻆ ﻭﻧﺎﺻ&#= 65186; ﻭ رﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺎﻝ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻃﻠﺐ(ﻓﺘ&= #65186; ﻭ ﻓﺘﻮﺡ)ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #64344;ﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﺣﺮﮐ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ᥽= 0; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻋﺮﺵ = رحمان ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗ= ﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻋﻠ&#= 65166;ﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ A= 239;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ( ﺍﻭﻳﺲ= ﻗَرَﻥ) قُرّه گیر ﺩﺭ&= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻃﺎ= 5247;ﺐ ﺳﻠﻮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺍﻣﺎﻡ(ﻣﺸﻔﻖ)ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍ&= #65261;ﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻟﺴﻮ&#= 65199; ﻭﺻﺒﻮﺭ ﻭﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻰ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ﻴﻢ ﺳﻨّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴ᥵= 4;.ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ&#= 65191;ﻮﺩ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﻭ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺎﺩ&= #65263; ﻭهدایت)ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣ&= #65198;ﺷﺪ)ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭهدا®= 0;ت ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261; ﺭُﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻔ&#= 65268;ﻖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔﻊ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺠﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭهد= 575;یت ﻭﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭ &= #65197;ﺍ ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻨﺎﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﻯ ﮐﻪ = هدایت ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ (ﻭﺍ= ﻋﻆ) ﺩﺭ ﻭﻋظ ﻭﻧصی= 81;ت ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ = ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ(ﻧﺼﺢ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ)ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﭘﺲﺍﺯﻳﻚ ﻣﺮ&#= 64402; ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍﺭﺍ&#= 65249; ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65227;ﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ = ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ(ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ربّ رحما= ن) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺎ نند .

 778 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 301 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ حدّ ﺍﻗﻠﻰ ﮐﻪ = 5169;ﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ= ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ &= #65165;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﺘﻮﺍﻧ= ;ﺪ ﻣﺮﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65261; ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﭘﺲ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎ&#= 65197;ی ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: = ﺍﻥ ﻳﺒﺘﺪﻉ ﺷﻴﺌﺎ &= #65235;ﻴﺘﻮﻟّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻳﺒﺮﺃ = ﻣﻤّﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﺑﺒﺪﻋﺘﻰ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ و سلوک ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4; ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﭙﺴﻨﺪﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65256;ﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻫﺮ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣ&= #64401;ﺘﺒﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻃﺮﺯ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻧﭙﺴﻨﺪﻧﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺷﺪ. ﻭﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺖﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻣ&#= 65268;ﺪﻭﺍﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻭحدیث ها ﻭ ﺗ᥾= 2;ﺿﻴﺢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻋﺖﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﻋ&= #65236;ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻡ . ﺍﻳﻦ= ; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﺮﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘ&#= 65264; ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.

 779 -در همین ﺯﻣﻴ᥽= 6;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﺝ= ۲ﺹ 301 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬA= 196;ﻩ ﺍﻟﺤﺼﺎة ﺍﻧّA= 260;ﺎ ﻧﻮﺍة ﻭﻳﺒﺮء = 5251;ﻤّﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ= ﻟﺒﺮاة ﻣﻤّﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻐ&#= 65268;ﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻧ&= #65166;ﺻﺐ ﻗﺪ ﺍﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ= ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ حدّ ﺍﻗA= 246; ﮐﻔﺮ سنگ ﺭﻳﮕA= 264; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻳﮓ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﺮ ﮐﺲ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ = ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻣﺘﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳ= ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ (ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻭﻣﺸﺮ&= #65241;) ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻫﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ &= #65193;ﻳنی رﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮ&= #65165;ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ.ﺍﻧﺮﺍ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ = ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺮﺭ&= #65165;ﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261;ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﺎﺣﺐحقّ ﺩﺭʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﮕﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ آخوند= ;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ = ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺟ&#= 65256;ﮓ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ حدّ ﺍﻗﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ حدّ = 5165;ﻗﻞ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺮﻳگ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﺧ&= #65264; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺪنی &#= 65197;ﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒی ﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﺎﺻﺒﻰ = ﻣﻨﺼﻮﺏ)ﻭﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺭﻩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭﻣﻨﺘ&#= 65192;ﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻠﻔﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ &= #1570;خوندﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧ&= #65176;ﺼﺎﺑﺎﺕ ﭼﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ = ﻭﺟﺘﮕﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8;ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟﻢ &#= 65261;ﺩﺍﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻄﺎ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺧﻄﺎﻯ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ= حدّ ﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺳﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳ&= #65254; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﻗﻠ&= #65250; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ&= #65251;ﺤﻞ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺭ= ﺩ ﺷﺪﻩ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻗ&= #65220;ﻌﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65249; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ = ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖباﺷﻨʋ= 94;. ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺒُﻬﻪ &= #65261; ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺯﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ = ﻭحدیث ها ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻣﺘ= 5208;ﺎﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮐﺴ&#= 65264; ﺩﺭﻫﺮﮔﻔﺘﺎﺭ &#= 65261;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﻭﻓﻘﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺸﺎ&#= 65169;ﻪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺎﻯ ﺷﺒﻪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ = ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻭحد= 740;ث ها ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ = 4400;ﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65261;ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺤﮑم آﻧﺮﺍ ﺑ= 4405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﺎ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻫﻰ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻ&= #65198;ﻳﺤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ .

 780 -ﺩﺭ حدیثی ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۵۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : A= 251;ﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨّﻰ ﻳ&#= 65208;ﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﺘﻘیّة ﻭﻣʋ= 66; ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨّﻰ ﻟﺎ ﻳﺸﺒ&#= 65258; ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠᥴ= 6; ﺗﻘﻴیّة ﻓﻴﻪ A= 165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺷﻨﻴ= ﺪﻯ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻠﺎ&= #65249; ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻋﺎﻣﻪ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻰ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣ= ﻦ(ﺷﺨﺼﺎ)ﺷﻨﻴﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ&= #65239;ﻮل ﻮﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﻮﺩ ﺩﺭﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65175;ﻘﻴّﻪﺍﻯ ﺑﺪﺍﻧﻰ(ﺗﻘﻴّ= 5258;)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣﻔﺎ&#= 65223;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻠﺎﻡ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒʌ= 64; ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺟﺎ&= #65263; ﺗﻘﻴﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﻋﺪ&#= 65249; ﺍﺟﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65165;ﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺎ = حدّﺍﻗﻞ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎ ﭘﺮﺳ&= #65206; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋ= ﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻮ&#= 65239;ﻒ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ = ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻟ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺮﻑﻭﺍ&#= 65223;ﻬﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ نمی ﺘﻮA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭﺍﻧﭽﻪﮐﻪ ﺑﻬ&#= 65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎʌ= 47;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻄﻴﻊ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﻘﻴﻪ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻣ= ;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻴّﻪ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎ&= #65167; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯﮑﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ آ&= #1582;وندﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﭙﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺪ ﺩﺭ ح&= #1583;ود ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻟﺬﺍ A= 193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ &= #65183;ﺎﻯ ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻌﻮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ= ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﺟﺘﻨ&#= 65166;ﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟ&= #65166; ﻣﻌﻨﻰ (ﻋﻮﺍﻡ)ﺩ= ﺭ حدیث ها ﺍﻣﺎﻣ= ;ﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ سُن¡= 7;ی A= 193;ﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ آ&= #1582;وندﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘ&= #65228;ﺪﺩ ﺗﺸﻴّﻊ می ﺒﻴA= 256;ﻴﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻋﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺭﻫA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; زﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴ= ;ﻌﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻄﻮﺭ کُلّی ﻣﻌﻨﻰ ᥺= 7;ﻮﺍﻡ ﻭﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺴﻠﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻃ= ;ﺎﻟﺐ ﻭﺳﺎﻟﮑﻰ ﭘﺲ ﺍ&= #65199; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺨﺼﻰ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﮐﺸﺶ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻓ&= #65268;ﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ بی&#= 1575;بد

781 - دﺭ حدیث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ ۲۵۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺭ= ﻭﺡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ = ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ&= #65193;ﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺗﺎﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65262; ﺍﻟﻐﺮﺍﻗﺮ ﮐﻪ &= #65207;ﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﺬﺍﻫ&= #65168; ﺭﺩﻳّﻪ ﻳﺎ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟ&= #65262;ﺍﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65197;ﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺗﺎﻟﻴﻔﺎﺕ ﻳﻚ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ﻣﻨﺎﺯﻝ و خان = 7; های ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻮ = 5165;ﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎ&= #65267;ﺐ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ= ;ﺬﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻭ ﺫ= ﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻪ A= 165;ﻧﭽﻪ ﺭﻭآیَت ﮐﺮﺩ᥽= 5;ﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺭﻭآیات ﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍ&= #65263; ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮ&= #65193; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑ&= #65262;ﻙ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ A= 169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻠﺎﻗ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺗﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﺷﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; سُنّی ﻭﻳﺎ ﺷ᥾= 8;ﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺷﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ حدی= 9; ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5256;ﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﻴ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65199;ﻃﺮﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65187;ﻔﻆ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺧﻄ&#= 65198; ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻔﻆ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺗﺸﻴّﻊ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻭ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻦ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5261;ﻟﺎﻳﺖﺯﻧﺪﻩ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻣ&= #65194;ﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘُﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﺍﺭ ﮔﺮﻡ ﻭﺯﻭﺭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; سُنّی ﻗﺮﻧﻬﺎ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ &= #65169;ﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒﺎﺳ&#= 65264; A= 169;ﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎ&= #65253; ﺗﺎﺯﻩ ﮔﻮ ﻭ ﻣﺬ= ﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﻣﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آ&#= 1582;وندﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎﺭﺍ&= #65253; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﻭﺍﺟ&= #65176;ﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ(ﻣﺠﺘﻬﺪ)ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺫﺭﻭ&#= 65165;) ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﺮﺩ ﻭﺫﺭﺍﺕ ﭘ&= #65198;ﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭﺍﻋ&#= 65176;ﻨﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ.(ﻣﺎ ﺭﺃ= ﻭﺍ)ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑﻨﻈ&#= 65198; ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺃﻯ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ = کُلّی ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻭ ﻋﻠﻢ رلدُنّ= ;ی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗ&= #65252;ﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﺧﺎﺹﻣﺘﻌﺒّA= 194;ﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65262;ﺍﻡ ﻭﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65235;ﻘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭآی= 75;ت ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﻭآی= 14;ت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎ&#= 65263; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ.ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺮ آخوندﻯ ﻣ᥷= 4;ﻋﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎﺯﻩ &= #65165;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷ= ﻴﻌﻪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﭼﻮﻥ &= #65235;ﻄﺤﻴّﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻔﻴّﻪ ﻭ &= #65255;ﺎﻭﻭﺳﻴﻪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﻌﺒﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﮐﻪ ﺧُﻤﻴﻨﻴﺴ= 5250; ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺸ&= #65268;ﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﺭﻭﺍﺝ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺳﻨﻴﺎA= 253; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﺩﻭﻯ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ تصوّف= ; ﻳﺎﺗﺼﻔﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻔﺲ ﺍ&= #65251;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ .= ﺗﺸﻴﻊ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺗ&= #65204;ﻨّﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺗﺸﻴﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ&= #65207;ﻌﺎﻉ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ A= 169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ بحقّ A= 199;ﻣﺎﻥ ﺳﻨّﺘﻰ ﻫﻢ ﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165;ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ A= 169;ﺨﻠﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﻢ سُنّی ﺑﺎ ʌ= 03;ﻨّﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﻢ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ حدّ ﺍﻗﻞ = 5255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65197;ﺯﻳﺎﺑﻰ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ تصوّف ﺗﻨﻬﺎ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ب&= #1581;قّ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ باﺷﻨ= 5194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ&#= 65259;ﺮﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﺘﻌﺼ&#= 65168; ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ= ﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺴﻰ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.&= #65261; ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #64380;ﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. آخوندﻫﺎﻯ ﺷﻴ= ;ﻌﻪ ﻭسُنّی ﮔﺮﭼﻪ= ; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ &= #65165;ﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺴﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔ&= #65268;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩ&#= 65263; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﺎﻩ ﭘ= ﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺭﻭﺍ= ﺯﻩﻫﺎ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ= ﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻘﻞ ﺭﻭآیا= 8; ﺍﻳﻦ آخوندﻫﺎ ﺍﻋﻢ= ; ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭسُنّی= ; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﻟﻬA= 264;.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻭآ= 740;اتﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻬﺎﻧ&= #65258; ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻄﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻥ ﻣﻰ آﻭﺭﻧﺪ .=

 = = 782 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ 256 ﺑﺤﺎﺭ= ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʌ= 51;ﻦ ﺑﻠﻐﻪ شیئ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍᥴ= 7; ﻋﻠﻰ شیئ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴA= 198; ﻓﻌﻤﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻟ&= #65258; ﺍﺟﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻥ<= /span> ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻫﺮʄ= 00;ﺲ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺯﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﻭ حدیثی ﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﻭﺧﻴﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤ&= #65246; ﺷﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ&= #65183;ﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ اله= 40; ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭآیَت ﻭحدیث ﺭﺍ ﻧﮕʌ= 36;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﻮﻍ ﺧ= ﺒﺮ ﺑﮕﻮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65191;ﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ (ﺛﻮﺍﺏ= )ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮʄ= 00;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧ= ﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ= ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ʌ= 35;ﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ = ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭ&#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺛ= ﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ( ﺛﻮﺏ= ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ)ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254; ﺭﻭﺡ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ)ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺛﻮﺏ = ﻭﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭘﻮﺳﺖ &= #65261;ﺟﻠﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254; ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺑﺎ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺛﻮﺍﺏ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺭﻭﺣﻰ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺢ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﺍﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ &= #65199;ﻳﺒﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺑﺎ&= #65259;ﻮﺵ ﺗﺮﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣʋ= 66; ﺑﻌﮑﺲ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ = ﻓﻘﻂ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭحد= 40;ث ها ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴ= ﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﻤﻞ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣ= ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ = ﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺢ ﺑ&= #65236;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﺑﺪﺗ&#= 65198; ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ&= #65197;ﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.&= #65175;ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﻭﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ (= ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺒ&#= 65208;ﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺟﻬﻨﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ = ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻏﺬ&= #65165;ﻳﺶ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺑﺎﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻟﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣ&#= 64401;ﺮﺭﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭ&#= 65193; ﻭ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ لغ= 586;یده ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍ᥷= 7;ﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎ&= #65207;ﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮔ&= #65262;ﺵ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺘ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 65165;ﺯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﭙﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65165; ﺑﻐﺬﺍ ﻭﻣﻄﻠﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﻧ= ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭʌ= 03;ﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ = ﻭ(ﺛﻮﺏ ﻭﺛﻮﺍﺑﻬﺎﻯ)ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﺗﻤﺎﻡ حدیث ها= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻃﻞ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﮐ= ﻤﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻧﮕﻔʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ&= #64345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺭﺍ هدایت ﺑﺪﺳﺘﻮ= ;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫ&= #65198;ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .( ﺧﻴﺮ) ﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ)ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ<= /span> A= 251;ﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ (ﺷﺮّ) (ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ= ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ)ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﺗﻮﺣ&#= 65206; ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﭘﺮﻭﺭﻯ ندارد= ;

=  783 – اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 261 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓ᥾= 4; ﺳُنّة ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﮐ= ﺜﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﺪعة ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺪﮐ᥾= 4; ﺩﺭ ﺳﻨّﺖ ﻭ(ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺪﻋﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﺑ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻤﻞ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ حد&#= 1740;ث ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭ&= #65199;ﻣﺮﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; A= 255;ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﻋﺖ &= #65261;ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻯ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺑﺘ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ= ﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺳﻨّﺖ) ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕﻋﺎﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ. ﺑﻠﮑﻪ(ﺳِﻨﺖ)ﺷ&#= 65194;ﻥ (ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ)= ﻭ ﭘﺎﻙ = ﻭﻣﻘﺪّﺱ ﻭﺣ= ;ﻨﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻋ= ﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ. ﻭ(ﺧﻴ= ﺮ) ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺏ ﻭﻧﻴﻚ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺑ= ;ﺪﻋﺖ) ﮐﻪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍ= ﺑﺘﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﻚ ﻫﻨﺮ&= #65251;ﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ= ﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ A= 261; ﺳﻨّﺖ ﭼﻮﻥ ﭘﺎ&#= 65193;ﺍﺵ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻟﺬﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺴﻨ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﻧﺪﺍﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺣ&= #65176;ﻤﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻭﻋﻘ= 5166;ﺏ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65261; ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻳّﺖ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ= ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺵ ﻭ A= 267;ﺎ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ = ﺑﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ آخو = 6;د ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ&#= 1575;لهی ﻴﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65194;ﻋﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪﻓﻠﺎA= 203;ﻔﻪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻉ ﺍﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ مُرده ﺍﻯ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ مُرž= 3;ه ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺸﺮ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﺴﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65193;ﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ A= 165;ﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﭻ ﻭ ﺍﺟﺮﻯ ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧ&#= 65264; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﭻ= ﻭﺍﺟﺮ ﺧﺎﻧﻪﻧﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.ﭘﺲ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻋ&#= 65174; ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #1581;تی ﺘﻤﺪﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65267;ﻚ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻮﺍﺏﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻫﻴﻮﻣﺎﻧﻴﺴﻢ &#= 65261; ﺍﺻﻞ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮ= ﺍﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎ&#= 65197;ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﺯ بشریّت ﭘﺲﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨ= ﮕﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ&= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪﺭﻭﺡ &= #65251;ﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﭘﺲﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﺭ ﺑﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍ= ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﺧﺮﻳ&= #65254; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻘﻖ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ) ﻋﻠﻤﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ&#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﮐ&#= 65268;ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;ربّ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ @= 344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻣ&= #65268;ﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻣ&#= 65220;ﻤﺌﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ = ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ حقّ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻥﺮﺍ ﻭﻳﺎ حدّﺍﻗﻞ (= 5165;ﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ)ﺩﺭﺳﻄﺢ &= #65227;ﻘﻠربّﺍﻟﻨﻮ= ;ﻉ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺳﻄح کمال عقلی ﺧﻮ&= #65193; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻟ&= #65166;ﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ = ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎر ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺩﺭ= 5165;ﺯ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ<= /span> A= 267;ﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 227;ﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ = ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺘ= ﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯمی گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ = ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﻚ ﭘﻠﻪ = ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﺩ.ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65199; ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺯﻩ = ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍ&= #65253; ﮐﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﮐﻮ&#= 65259;ﺴﺘﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ = ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﺸﻒ ﺭﺍﻩ (ﻗﻠﻪ= ﮐﻮﻩ)ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭘ&= #65202;ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﻥﻤ&#= 65240;ﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﺭﺍﻫ&#= 65264; ﮐﺸﻒﮐﻨﺪ ﮐﻪﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻘﻠّﻪﺑﺎﺯ ﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﭘﺲ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65169;ﺸﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧﺪﺍ &#= 65193;ﺭﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻋﻘلی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍﺷﺨ&#= 65210; ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ &= #65261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺲﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋ&#= 65176;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺍ= ﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﻨ&= #65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ = ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺍ&= #65267;ﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ(= ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻧﻮﻋﻰ) ﮐﻪ ﺍﻓﻠ= ﺎﻃﻮﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮﺭﻓﺖ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ(ﻏﻴﺮ&#= 65165;ﺯ ﺍﻥ) ﻭ (ﻳﺎ ﺑﺮﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ) ﻫﺪﻑ ﺧﻮ= ﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗ&= #65166;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺩﺭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻫﻴﭻ (= ﺧﺒﺮ ﻭﺧﻴﺮ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣ= ﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﻥ = ﺍﻧﺪﻙ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗ&= #65166;ﺿﻤﻦ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&= #65199;ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65169;ﺒﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮ&= #65239;ﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻨﮓ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭ ﻧﻪ ﺍﻓﺘ&= #65192;ﺎﺭ.

 = = 784 - ﺩﺭحدیث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 261 ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺍَﻧَﺲ ﻧﻘﻞ ﺷ= 5194;ﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ʌ= 47;ﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻘ= ﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟ= ّﺎ ﺑنیة ﻭ ﻟﺎ ﻳﻘ= 5170;ﻞ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ نیّ= ;ة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺻﺎب= 77; السُنّة ﻫﻴ= ﭻ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻗﻮﻝ ﻭ&= #1578;عهّدﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭ آﻳﺪ &= #65261; ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻤ= ﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ = ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫ= ﺮ ﺳﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻗ= ﻮﻝ)ﻫﺮﺍﺩﻋﺎ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺷﮑﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65259;ﺪﻑﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﮐﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.(ﻋﻤﻞ)ﺍﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺑﺸﺮﻁ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻌﻠﺎﺋم اﻟﻬA= 264; ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ربّ ﺍ= 5247;ﻨﻮﻋﻬﺎ ﻳﺎ حدّ ﺍﻗﻞ ر= 76;ّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﻠﺎ= ﻣﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65261; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻢ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎ ﻗ&#= 65220;ﻌﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﻧ&= #65268;ّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺸﺨ&#= 65210; ﺑﺎﻓﮑﺮ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻪﻭﻋﺸﻖ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩ&= #65227;ﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻓﮑ= ﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺛﺒﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65251;ﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩ= ﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ A= 197;ﻭﺵ ﻭﺳﻨّﺘﻰ ﺩﺭﺳ= 5174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﻭﻣأﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺳ&= #65174; ﮔﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺪﻣﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺗﻘربّﺟﺴﺘʌ= 54; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ حدیث ﺩﺭ ﻋﻠﻢ A= 251;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65179;ﺒﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﻥ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ = ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65261;ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎA= 257; ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ = ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍ&= #65169;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ &= #65261; ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄح علمی ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65264; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺻ= ﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮ&#= 65193; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍلی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺗ&#= 65166; ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺘ&#= 65188;ﻘﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﺍﺩﻋﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺭ ﻋﻤﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ᥽= 1;ﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺑﺪﺍ&#= 65225; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ = ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﻭﺵ (ﻣﺒﺘﮑﺮ = ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩ.ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍ&= #65199;ﺭ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &#= 64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻨﻴﻒ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺍﻟ= 5236;ﺼﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥶= 3;ﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﮔﺮ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;. (ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ) ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ قُر¡= 7;ه ﻭ ﺧﻮﺭّﻩ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65267;ﺴﺖ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺭﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﻧﺪﻩﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪﺍﻳﻥ هدﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ= 5191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋ= ﺼﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﭘﺲ(ﺳﻨّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺎﺯﻣﻪ &= #65165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﻃﺮﺡ ﻧﻮﻳﻨﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﺎﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﺑ᥷= 8;ﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ هستند .

 = 785 -( ج 2 ﺹ ۲۶۲ ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﺩﻡ = ﺷﺪ ﮔﻔﺖ : ﻳﺎ ربّ ᥾= 1; ﻋﺰّﺗﻚ ﺍﻥ ﻋﻔﻴﺘﻨﻰ ﻣ&= #65253; اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺂﺩ= 5249; ﻟﺄﻋﺒﺪﻧّﻚ ﻋ= 5170;ﺎﺩة ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﺍحد= 617; ﻗﻂ= ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ جل= 617; ﺟﻠﺎﻟﻪ ﺍﻧّﻰ &#= 65165;ﺣﺐ ﺍﻥ ﺍﻃﺎﻉ ﻣﻦ ﺣ= ﻴﺚ ﺍﺭﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ᥴ= 9;ﻌﺰﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ = ﺗﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺍ= ﺯ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﺩﻡ ﻣﻌ&= #65166;ﻑ ﮐﻨﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻢ ﮐ&= #65258; ﺍحدنی ﺑﺪﺍﻥ ʃ= 44;ﺮﺳﺘﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ = ﺩﺍﺭﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻡ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻗﺘ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ د&#= 65165;ﺯ ﺍﺯﻝ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ = ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻭﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺍﻧﮕﻬﻰ ﺗﺮﺑﻴʋ= 74; ﺟﺎﻫﻞ ﻭﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ = ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.مُرده ﮐﻪﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺪﺭ&#= 65181; ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺑﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; A= 267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65169;ﻞ ﺿﻤﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻥ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺍﺩﻡ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﺮﺗ= ﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﮐﻨﻮﻧﻰ)ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻓﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑ&= #65200;ﻭﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺴﺎﺯﻧﺪﻋﺬA= 165;ﺑﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65251;ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖﻭﻓ= 5220;ﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ (ﺍﺩﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ(ﺍﺩﻡ)ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﺩﻣﻴ&#= 65174; ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ.ﻭﺟﺰ ﻳﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋ&= #65264; ﻭ ﻧﻘﺎﻃﻰ ﻭ ﺳﻄ= ﻮﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺍﺳﺖ هدایت ﻭ᥷= 7;ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﻑﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; آخوندﻫﺎﻯ ﺍﺑ= ;ﻠﻴﺲ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ &= #65227;ﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ ﺑ&#= 65228;ﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻗﺮﺍﻥ ﻭحدیث ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ= 5268;ﻄﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ&#= 65251;ﻠﺒّﺲ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ &#= 65261; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ &= #65195;ﺍﺗﻰ ﭘﺮ ﺍﺯﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65264; ﻭغُقدهﻫﺎ ﻭﺑ= ;ﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺗﻮﺣﺶﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻮ&= #65203;ﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ A= 165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺟ&= #65200; ﺧﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺭﺯﻭﺋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺑﻌﮑﺲ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65259;ﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﮔﺮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯ&= #65205; ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷ&= #65166;ﮔﺮﺩ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻧﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺩﮐﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐ= ﺴﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ . (ﺍﻃﺎﻋﺖ= ;) ﭼﻮﻥ ﻃﻮﻉ ﻭ ﻃﻮﻕ ﺑﻨ= ﺪﮔﻰ ﻭ ﻳﻮﻍ ﺑﺮﺩﮔﻰ = ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ح&#= 1583;ّ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ)ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎ&= #65253; (آﺑﺎﺩ) ﮐﺮﺩﻥ ﺭ= ﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺧﻮﺩ(ﻣﻮﺑﺪ)ﺷ&#= 65194;ﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ= ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻡ ﻭ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﺮﺩﮔﻴﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﻋﺸﻖ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﭘﺎﻳﻪ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ = ﻧﺒﻮﺩﻩﻧﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘ= ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺍﻣﻴﺰ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻨﻮﻉ بشریّت= ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣ= ﺸﺨﺼﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ = ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺘ= ﻘﺎﺑﻠﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ&#= 64400;ﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟ= ﻴﻘﻴﻦ) ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺩﺭ(ﻋ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﻭﺩﺭ(حقّ ّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﺎﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪ&= #65235;ﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ&#= 65166;ﻳﺶ ﺳﭙﺎﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍ= ﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; ﺑﺸﻮﺩ.ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍﺑﺸﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 64401;ﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺗ&= #65166; ﭼﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻯ = ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ(ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ&#= 65197;ﺍ)ﺩﺭﭘﻴﺶﻣﻴ@= 405;ﻴﺮﺩ ﮐﻪﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﮐﺸﺶ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧ&#= 65258; ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺮﻭﺡ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ

786 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ ۲۶۲ ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻣﻦ ﺗﻤﺴّﻚ ﺑﺴ= ;ﻨّﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍ&= #65251;ّﺘﻰ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺟﺮ ﻣ= ﺎئة ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺮ= ﮐﺲ ﺑﺴﻨّﺖ ﻭﺭﻭﺵ &#= 65251;ﻘﺪﺱ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻘﺪﺱﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻭﻣ&= #65176;ﺸﺒّﺚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍﻣﻦ &= #64404;ﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺩ= 5197;ﺑﻴﻦ اُمّت ﻭﺍﻭﻡ ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥﻤﺪﻋ&#= 65268;ﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎﺭﻓ&#= 65174;ﻭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﻥﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﮕﺬﺭʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﮑ&= #65212;ﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺷﻬﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻴﺮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺎﻥ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻳ&= #64401;ﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻤﺴّ&#= 65242; به (ﺳُﻨّﺖ) ﻭ ﺭ&#= 65261;ﺵ (ﺳِﻨﺖ) ﻭﭘﺎﻙ ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﺱ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ = ﺍﻟﻬﻰ A= 165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺻﺪ = ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﻧ= ﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺷﻬﺎ&#= 65193;ﺕ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ا= 615;مّت ﻭ ﺧﻠﺎﻳق ﻴﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻠ= ﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻏﺮﻕ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﺘﻠʋ= 66;ﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻤﻞ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﺪﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ = ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬ&= #65268;ﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.

 787 - در حدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۶۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳن¡= 7;ة ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ کف= 585; ﻫﺮ= ﮐﺲ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻔﺮ ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﺗﻰ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﻬﻢ &= #65227;ﻘﻴﺪﺗﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥﺎﺳﺖ.&#= 65261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺵﺩﻳن= 740; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64380;ﻪﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ = ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ A= 267;ﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﻳﻚ آخو= 06;د ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐ= ﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ هدایت ᥷= 3;ﻳﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ&= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﺎ&= #65193;ﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻔ= ﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺗﻘربّ ﺑﺨﺪﺍ A= 261; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﻔﺮ ﭼﻮﻥ ﮐﭙﺮﻯ)ﭘﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ اﺯ &= #65183;ﻬﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250; ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﻧ&#= 65262;ﺭ حقّ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ@= 344;ﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﻔﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ = ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﻔﺮ = ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻌﻤّﺪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ آخوند ﻫﺎﻯ ﺷᤨ= 1;ﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﺎ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺍﻥ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﮔﺎﻭ)ﻫﻤﺎﻥ = آخوندﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 788- ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ (ﺝ۲ﺹ 263 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻣﻨﺒﺮ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﭘﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ &= #65261; ﺭﻧﮓ ﭘﺮﻳﺪﻩ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟ᥽= 2;ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧّﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ &#= 65165;ﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎع= ;ة ﮐﻬﺎﺗﻴﻦ ﺛﻢّ &#= 65215;ّﻢ ﺍﻟﺴﺒّﺎﺣﺘﻴA= 254; ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻌ= ﺸﺮﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ= 5254; ﺍﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬ&= #1615;ﺪﻯ ﻫﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻴﺮﺍﻟﺤﺪﻳ= 5178; ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺷﺮّ ﺍﻟﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪ&#= 65179;ﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺎ ﻭﮐﻞّ ﺑﺪ&#= 1593;ة ﺿﻠﺎلة ﺍﻟﺎ ﻭ= 4400;ﻞّ ﺿﻠﺎلة ﻓﻔﻰ ﺍ= 5247;ﻨﺎﺭ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ &= #65251;ﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎﻟﺎ ﻓﻠ&= #65156;ﻫﻠﻪ ﻭﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻭﻣ&#= 65254; ﺗﺮﻙ ﮐﻠّﺎء ﺍﻭ ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻌ&= #65248;ﻰّ ﺍﻯ= ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65254; ﺑﺎ (ﺳﺎﻋﺖ)( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ) = ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ&= #65170;ﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ( = ﻭﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖﺗﺴﺒﻴ= 5186; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ = ﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻏﻴﺮ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺳﺎﻋﺘﻰ) ﮐﻪ A= 251;ﺒﻌﻮﺙ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ(ﺳﻌﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭهدایت ﻗﺎﺋﻢ= ; ربّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒﺍ&#= 65253; ﻧﻮﺭﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﻭٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ = ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻭ ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺳﭙﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺑﺎ &= #65203;ﺎﻋﺖ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺗﺴ&= #65170;ﻴﺢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ &= #65259;ﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍ= ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﻔ&#= 65268;ﺪﺗﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ هدایت (ﻫ¡= 5;ﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ)ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘ= ﺮﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﮐﻠﺎﻡ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎ&#= 65251;ﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ(ﻣُﺤﺪﺙ)&#= 65267;ﺎ A= 169;ﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﮐﺎﺭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﻠﺎ= 5251;ﻰ ﻭآخوندﻫﺎﻯ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. (ﻫﺪُﻯ) ﺭﻭﺵ هد&#= 1575;یت ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪ&= #1570;یَت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﻬﺪﺍﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻌّﻘﻞ ﻭﺳ&#= 65198;ﻋﺖ ﻭ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #64400;ﻨﺪ حدّ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣ&= #65170;ﻌﻮﺙﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ هد= 575;یت ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺪﺍﻯ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕﺍﻳﺸﺎﻥ &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺲﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ (= ﻧﺒﻰّ) ﭘﺲﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ(ﻧﺒ&= #65264;)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻣ= 5260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﺑﺎﺯ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺭﺳﻮل ﻮﻟﻰ(ﻧﺒ&#= 65264; اولی العزم)ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ(ﺧﻴﺮ)ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺮﻳ&#= 65254; حُجَّت ﻭﮐﻠﺎ= ﻡ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﺍﻋ&#= 65176;ﻘﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ&= #65255;ﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃق اﺳﺖ . ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ&= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻬ&#= 65252;ﻴﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﺗ&= #64401;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺘﺎﺏ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍ= ﺳﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﺭﺑﺎ= ﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ&#= 65197;ﺍ ﮔﺬﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ&= #65175;ﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎتی کرﺩ. ﺑA= 256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭبشر®= 0;ّتﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﻭ ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ = 5165;ﻭﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎ&= #65239;ﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ ﺷﺎﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ شهوﺩA= 263; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ = ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64404;ﺬﺷﺖ.ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65197; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻳ&#= 65166; ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65261;ﻳﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺲ ﺍ= ﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ = ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭ&#= 65193;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎ&#= 65199;(ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ)ﻣﻨﻈﻮﺭ( = ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ)ﺍﻣ= ﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺪ&= #65179;ﺎﺕ ﻭﻧﻮ ﺍﻭﺭﻳﻬﺎ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ &= #65261; آخوندﻫﺎ ﻭ ﻓ᥼= 8;ﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﻭﺍﺑﺘﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﺎ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖﺑﺸﺮﻯﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻃﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.مُ= 85;ده ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺪﻋ= ﺘﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻫﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﺮﮐﺲ &= #65251;ﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭʋ= 93;. ﭘﺲ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻫﻞ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻭﻭﺭﺛﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻫ= ﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮔﻢ= ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺮﻣﻦ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣ= ﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻣ= ;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻰ ﻳﺎﻓ&= #65174; (ﺍﻋمّ اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣ= ;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺯ= ﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻭ ﺍﻧ= ;ﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ)ﺑﺎﺭﺙ ﺍﻫﻞ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺑﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻧﺶ ( ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎ= ;ﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﺍﺙ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ)ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ= ﺭﺍﻩ(ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﺎﻝ A= 261;ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ= ﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ = ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩ)ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﺴﺌﻮﻝ &= #65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻢ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﮔﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 789 - ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= ;ﺮﻯ(ﺝ۲ ﺹ 264ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : السُنّة ﺳُʌ= 56;ّﺘﺎﻥ ﺳنّة ﻓﻰ ﻓﺮﻳ= 90;ة ﺍﻟ= ﺎﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻫَدﻯ ﻭﺗ= 5198;ﮐﻬﺎ ﺿﻠﺎلة ﻭ ﺳنّ= 7; ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍ&= #65247;ﺎﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻴلة ﻭ &#= 65175;ﺮﮐﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺧطی= 574;ة ﺩﻭ= ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻨّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﺳﻨّﺘﻰ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫُﺪ= 5263; (ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺗﺮﻙ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺳﻨّﺘﻰ ﮔﻤﺮﺍ= 607;ی ﻮ(ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65261; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺳﻨّﺘﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍ&= #65253; ﺑﻮﺩﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳ= ﻨﺖ ﺩﻭﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺳﻨﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﭘﺲ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ(ﻓ&#= 65216;ﻴﻠﺖ)ﺑﻴﺸﺘﺮA= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; (ﻓﻀﻞ)ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺤ&= #65262;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬ= ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﮐﺜﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺒ&#= 65166;ﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻘﻴﻪﺍ ﺛﺎﺭ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65175;ﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺁﺛﺎﺭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ &= #65235;ﻀﻞ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﭘﺲ ﺍ&= #65199; ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 65245; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 = حدیث791 ﺩﺭحد&= #1740;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ا᥸= 3;ت(264۲ﺑﺤﺎﺭ= ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺍح= 614;دَثت ﺑﺪعة ﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﺒﻬﺎ ﺳﻨّﻪ ﻓﺎﺗّﻘA= 262;ﺍ ﺍﻟﺒﺪع ﻮﺍﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﻬﻴﻊ ﻮ ﺍلزم اﻟﺎﻣﻮ᥷= 7; ﺍﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻤﺤﺪثاﺗﻬﺎ ﺷﺮﺍﺭﻫﺎ ﻫﺮﻳک اﺯﺑﺪﻋﺘﻬﺎﺋA= 268;ﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻳکی اﺯﺳﻨّﺘﻬﺎ ﺗﺮک ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﺮک ﺒﺪﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺿح الهی ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻣﺤﮑﻢ ﺑﭽﺴﺒﻴﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻣﻮﺭ (وﻋﺰم هاﻯ ﺮﺍﺳﺦ) ﻮ ﺑ&= #65194;ﺗﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﺭﺗﻬﺎ (ﻣﺤ&= #65194;ثاﺕ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻋت ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ تکاﻣل علم اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺪﻋﺖ ﺭﻭﺵ ﺩﻳنی هماﻥ ﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮکی که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺷﺨصی ﻮﻏﻴﺮا = 4;هی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ که ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﻋتی ﻈﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻳک ﺠﻨﺒﻪ ﺍﺯﺳﻨّﺘﻬﺎ ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍقعی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭی ﺒﺪﻋﺖ ﻗﺪمی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﻮ = اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴباشد ﻭ ﺩﻳﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک رﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﭘﻴﺮ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ سال= 05; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ هماﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﻠﻮﻙ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻮﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺴﺘﺤﮑم اﻳﻤA= 166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﺪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻨﺎم اﺧﻠﺎق A= 262; ﻋﻠم ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﺩﺭﻭﺍق= 593; ﺸﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ که ﭼﻮﻥ علم ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﺮﺍﻩ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺷﺮﺍ&#= 65197;ﺕ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ خیر = 08; ﺗﮑﺎﻣل روح که= ; ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭح اﺳﺖ وﺪﻳ@= 405;ﺮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮ&= #1593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 251;ﻌﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮﻭ ﺷ&= #65198;ّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺨﻴﺮﻭﻧﻴﻜﻮ ﻣﻔﻴﺪ بوده ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺸﺮّ ﻭﺿﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺸﺮ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳکی ﭙﻮل گم ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺳﮑّﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺪﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺧﻴﺮﻭ ﺷﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻮﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎم= 604; اﻟﻬﻰ ﺷﺮّ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍح&= #1583;ثت ) ﻧﻮﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی إحداث و ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻳﻌنی غیž= 5; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ پیامبر و خدا آﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ او ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒحق= 17; گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭالهی= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ حد®= 0;ث ﻫﺎ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ = ﻫﻤﺎﻥ (حَدَث)ﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃل کننده ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ آﻥ ﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

حدیث 792 ﺍﺯﻣﻮﻟﺎﻋلی¡= 7; ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ آﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ265ﺑﺤﺎ= ﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ انّ = 75;ﻟﻠﻪ ﺑﻌث ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﺑﮑﺘﺎ&#= 65167; ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﺎﻳﻬل= 705; عنه ﺍﻟّﺎ ﻫﺎﻟﻚ ﻭﺍﻥ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﺎﺕ = 5259;ُﻥّ اﻟﻤﻬﻠﮑﺎﺕ ﺍ= 5247;ّﺎ ﻣﺎﺣﻔﻈ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮلی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ که هدایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﻃﻘﻰ &= #65261;ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺋمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ هلاک ﻨﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﻠﮑﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻴ&#= 65198;ﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺑ= ﻌث) ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ شدﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. (ﺭﺳ= ;ﻮﻝ) ﺍﺭﺳﺎلی ﻮ ﺳﺎلک ﻮﺍﺻل ک = 7; ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻧﺎﻃﻖ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﻳق کلّی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65261;لی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯﻨﺎ= 5219;ق هستند ﺪ.ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻗﺮﺍﻥ گوﻳﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘنی اﺳﺖ A= 261;لی کاﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬʌ= 64; ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺒﺰﺑﺎﻥ هستند= ;.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻭ دست و ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﻫﻠ&= #65166;ﮐﺖ)ﻣﺮگ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺯ بشž= 5;یّت ﮐﻨﻮنی آنها ﺍﺳﺖ. (ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ= ﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻥ ﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺩبی ﻴﺎﻋﻠمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. (ﻣﺸ= ﺘﺒﻬﺎﺕ)ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍلهی هستند ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻄلبی ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍن= 740; ﻮﺣﺩﻳث هاﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭ) ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻤﻘﺪّس ﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟهی ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻔﻈ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کند A= 227;ﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﻠﮑﺎﺕ ﺑﺎﮐمک ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 793 - ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ اﺯﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ۰۹۲ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) إﻧّﻤﺎ ﺑﺪ= 569; ﻮﻗﻮع اﻟﻔﺘﻥ ﺃﻫﻮاء ﺍٴﺘﺘّﺒﻌﻮا ﺃﺣﮑﺎم ﺘُبدع ﻴﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65267;ﺘﻮﻟنی علیها ﺭﺟﺎل علی غیرﺩﻳﻥ اﻟﻠﻪ آﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮﺳﻬﺎ (ﻭﻗ&#= 65208;ﺮﻯ گرﻯ اﺳﺖ) ﺩﺭ ﺁﻥ هنگاﻡ ﺍﺣﮑﺎم ﺒﺎﻃﻞ &#= 65261;ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ) ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﮐﺴﺎنی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. آﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ= 5165;ﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫبی اﺳﺖ.ﮐA= 258; ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤگ= 740; ﺒﺎﻃل ﻮ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﺤﻴﻄ ﻮﺗﺼﻔﻴﻪ آﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻤﺤﻴﻂ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(= ﺍﻫﻮاء )ﺟمع هوﻯ ﻮهَو= ;َس ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻤﻨﻔﺠﺮﺷﺪﻩ ﻭ&#= 1594;ُقدهﻫﺎ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎﻯ ﻨﺎﻣﺮئی ﺪﺭﻭنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺍﺷﻮﺑﻬﺎﻯ ﺒﻴﺮﻭنی ﻮﺍﺟA= 176;ﻤﺎعی ﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺣﮑﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻔﺘﻮﺍﻫﺎﻯآﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّ= 5226; ﻭﺗﺴﻨﻥ ﺪﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ = 5261;ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ᥽= 2;ﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺑﺎﻃل ﺪﺍﺭﻧﺪ. (= ﻳﺘﻮﻟّﺎ)ﺑﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸق ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪ غیرʋ= 98;الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ(ﻣﺮﺩﺍﻥ) ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ= 5245;(ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﺟّﺎﻟﻪ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻄﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﺟﺬﺏ ﻫﺮﮔﺮﻭهی اﺯﻣﺮﺩم ﻤﻴﭙA= 198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﺍﺯﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل &#= 1575;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ.ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻠﻮᥳ= 5;ﻥ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﻠﺺ ﻣﻥ ﻤﺰﺍج اﻟح= 02;ّ ﻟم ﻴﺨﻒﻋلی اﻟﻤﺮﺗﺎﺩﻳﻦ = 5261; ﻟﻮ ﺍﻥّ ﺍﻟحق= 17; ﺨﻠﺺ ﻟﺒس ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻧﻘ&#= 65220;ﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﺴﻥ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻥ ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺎﻃل ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ = حقّ الهی ﺠﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺮﺍﺟﻌﻴﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﺍﮔﺮحقّ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﻟﺒﺎس ﺑﺎﻃ= 604; گرﺩﺩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻌﺎﻧﺪﺍﻥ ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺎﻃل ازحقّ ﺩﺭﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻴ&#= 1670; أﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎﺗﺼﻔ&#= 65268;ﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻧﺴبی ﻮﻣﺨﻠﻮA= 219; ﻮﻣﺰﻳجی اﺯحق= ;ّ ﻮﺑﺎﻃل هستند= .(ﻣﺰﺍﺝ) ﻣﺰﻳج ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﻳق الهی ک= ;امل ﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻭﺑﻌﻀی ﺤﻘﺎﻳق ﺪﻳﻨﻰ &#= 65261; ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎتی ﺒﺪﻋﺖ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﺩﺭﮐﻠﺎم ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ آخو = 6;دﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣ= ﺮﺗﺎﺩﻳﻦ) ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻴﻥ ﺒآﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺟﺎ&#= 65263;ﻨﮕﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥآخ = 8;ند ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ اﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﻭﻥ ﺼﺒﺮﻭﻋﻘل ﻮﻋﺸق لاﺯﻡ ﺑA= 166;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍم آﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﺒحقّ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺒ&#= 65166;س ﺑﺎﻃل ﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘیاﻣ= 5170;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ( ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮثاﻟﻮث ) میخواند ﻭ (ﻣﻌ= ;ﺎﻧﺪﻳﻦ) ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺠﺒﺎﺯﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی ﺑﺎﺯ آخو= ندﻫﺎﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ آﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪام ﺪﺭ ﻧ&#= 64401;ﻮﻫﺶ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥاﻠﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﮑﻪ ﺑﺎ آخوند᥽= 9;ﺎﻯ آﻧﺎﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺍﺭﺍﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮ&#= 1711; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟﮑ᥽= 3; ﻴﻮٴﺨﺬ ﻣﻥها ﺍﺿﻐث ﻭﻣﻥ هذA= 165; أﺿﻐث ﻓﻴﻤﺰﺟA= 166;ﻥ ﻓﻬﻨﺎ ﻟکی یستولی اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋل= 40; أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻳ= 5256;ﺠﻮ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﻟم اﻟﺤُﺴنی &#= 1608;لی ﺒﺠﺎﻯ اﻳﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﻔ&#= 64401;ﻴک حقّ اﺯ ﺑﺎﻃﻞ A= 165;ﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻣﻄ&#= 1604;بی اﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﻣﻄﻠبی اﺯآﻧﺠﺎ ﺑﻬم A= 252;ﻴﺒﺎﻓﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻴﻠﺎ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ آﻧﻬﺎآﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ&#= 64400;ﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺣُﺴﻨﺎ ﻭﺧﻮبی ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻗتی اﻳﻥ ﺴﺮﻫم کرʋ= 93;ﻥ ها ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﺮﻡ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ عاﻣ= 04; ﺸﻴﻄﺎﻥ ﮐﻪﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺷﻴﻄ= 5166;ﻥﺒﺰﺭﮒ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﮑﻪ ﺍﺯﻗﺒل ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کافی ﻘﺒل اﺯتولّد ﻓﻌلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺍﺯ تولّدﺍﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗبی اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪ&#= 65257; شده ﻭﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﺸﺶ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ال= 07;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺣُﺴ= ﻨﻰ) ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺤﺴﻴﻦ) ﻧﻔس ﻭسلوک الهی ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻘﺒلی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ دادن ﻧﺪﺍﺭﺩ.=

حدیث 794 -(&#= 65181;۲ﺹ296ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃبی اﻟﻠﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪعة ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﭘﺎسخ علّت آﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إﻧ= ;ّﻪ ﻗﺪ ﺍﺷربّ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺒّﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻟ= ﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭرا ﮐﺮﺩ. ﻭلی هنوʋ= 99; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ احت= 05;الی ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎقی اﺳﺖ. ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #1581;دیث ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ غیرﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺒﺎﻃﻞ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣ= ﺠﻠﺴﻰ) ﺻﺎﺣﺐﺑﺤﺎﺭﺍ= 5247;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪﻋﻠ&#= 65174; ﻋدم ﻘﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﺑ&#= 65240;ﻪ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ درستی ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ إﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍث= 75;ﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺪﺭﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎقی اﺳﺖ.ﻭل®= 0; اﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ= 5169;ﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻃﻰ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺧﻴل= 740; ها ﺍﺯﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭآخ= 08;ندﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺘﺮﻙ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻩ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1; ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﻨﻴﮑﻴﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺳﭙس ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

حدیث 795 -اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ297ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻌی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻣﺎلی اﺯ ﻃﺮﻳ= 02; ﺤﻠﺎل ﻮ ﻣُﺠﺎﺯﺟمع ﺁﻭﺭﻯ کند ﻭل®= 0; ﻤﻮﻓق ﻨﺸﺪ. سپ= 587; سعی کرﺩ ﻣﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﺮﺍم ﺠمع آﻭﺭﻯ کند ﺑﺎʋ= 99;ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭ آﻣﺪ ﻭﺑﻮﻯ گفت A= 165;ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺘﻮ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئ= 740; ﺒﺮﻭشی کنم ﮐ᥽= 8; ﺑﺎ آﻥ ﺪﻧﻴﺎئ= 740; ﭙﺮ ثرﻭﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ.آﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥگفت &#= 65175;ﺒﺘﺪع ﺪﻳﻨﺎ ﻭ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺎﺑﺪﺍع ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻳﻚ (ﺩ= ﻳﻥ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﻳﺎ ﺭﻭشی ﻤﺬﻫبی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﻨﻤﺎئ= 740; ﻮﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﻰ. ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﻴﻌنی ﺮﻭﺷﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭلی اﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺮ= 5165;ﻯﻤنع ﻤﺮﺩم اﺯﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺻل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #1570;ﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﻭﻣ= 5198;ﺩﻡ ﭘﺎسخ ﻤثبت ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺳ&= #64345;س ﺑﺎﻳﻥ ﻔﮑﺮﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65257; ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﻳﺶﺑﺴﺘ= 5258;ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍﻓʄ= 01;ﺮﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﮑﺎﻳک ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥگفتند ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ ﺗﻮ ﺑ&= #1581;قّ ﻬﺴﺘﻰ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺷک ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﻭﺍﺯ آﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻯ. ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍﺑﺎﺯ ﻧﮑﻨﺪ.&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک= 740; اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺣﻰ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ: ﻮﻋﺰﺗﻰ ʌ= 47;ﻮ ﺩﻋﻮﺗنی ﺤتی ﺘﻨﻘطع ﺃﻭﺻﺎﻟﻚ ﻣﺎﺍ&#= 65203;ﺘﺠﺒﺖ ﻟﻚ ﺣتی ﺘﺮﺩ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ ﻋلی ﻤﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﺮجع عنه ﺍﮔﺮﺩﻋﺎ&= #65263; ﺘﻮ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎﺕﺍﻋﻀﺎ= 5263; ﺘﻥﺘﻮ ﺍﺯﻫم ﺠ&#= 1615;ﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎ&#= 65169;ﺖ ﺩﻋﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺗﻮ ﻣﺮﺩﻧﺪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺮﻯ ﻤﺤﺎل ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺮﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ= 5251;ﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺭﻭﺵ سلوک الهی اﺳﺖ.

 حدیث 796 -اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ298 بحا&#= 65197;) ﺸﺮّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻣُﺤﺪثاﺗﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩن ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﻣُﺤﺪ&#= 1614;ث ﻭ ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺷﺮّ) ﻋﮑس ﺧﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم الهی هر ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ کسی ﺒﺠﺎA= 263; سلوک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎلی ﻨﻮعی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ = ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﮐم عقل ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻣﻮ= ﺭ) ﻣﺴﺎﺋل ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65235;ﺘﻮﺍﻫﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ.

 حدیث 797 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ298 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻮﺍﻟﺬﻳﻥ کسبوﺍ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺟ= 5200;اء ﺴﻴّﺌﻪ ﺑﻤثلها ﻭﺗﺮ᥽= 9;ﻘﻬم ﺬلّة ﻣﺎ ﻟﻬم ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ عاﺻم أﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺭﺗﮑﺎﺏ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﭘﺮ&#= 65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺫﻟّﺖ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65261;ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺠﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هؤلاء ﺃﻫل اﻟﺒﺪع ﻮ ﺍﻟﺸ= 615;ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻳ&#= 65204;ﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ثُم¡= 7; ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺍﻳ᥽= 6;ﺎﻥ أﻫل ﺒﺪﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺷﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺻ&#= 65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙسﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻮﺭت= 740; ﺴﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻴﺎ&= #1607;ی ﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮل ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎ&#= 65253; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﺩﺭﺭﻭﺍﻥﺨA= 262;ﺩﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ᥼= 7;ﻴﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ&= #65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎئم و ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻭﺟﻮ= ﻩ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ)ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ﻮ ﺷﻤﺎﻳل هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮعی که ﺑﺎﺷʋ= 94; ﺻﻮﺭﺕﺧﺎﺹﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258;ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #1587;خ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ که ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧ&#= 1587; ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی عمیق ﺘﺮ ﺩﺭ ﻣسخ ﭽﻮﻥ ﺴگ ﻮ ﮔﺮگ ﻮﻳﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯلاʋ= 99;م ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65254; سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .= (ﺷﻬﻮﺍﺕ) ﺳﻤﺒﻮل هوس ها ﺒﺎﺯﻯ ها ﻭ ﺗﻤﻨﺎﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﻭﺍﻣﺮ الهی اﺳﺖ.(ﺷُﺒِﻬﺎA= 173;) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻮحدیث ها ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎغی ﻮﮐلّی ﻮﻓﻠﺴفی هستن= د ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒی= 02; ﺪﺭسلوک الهی &= #65256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕ= 5198;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮالهی سالک ﺘﻮضیح اﻳﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺭﺍﺑﺪﻫﺪ .آخو= 06;دﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻥ ﻮﺗﺸﻴّﻊ ﮐﺴﺎ= 606;ی اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻬﺎﺕﻫﺴﺘﻨﺪ.ʌ= 61;ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑند .
حدیث 798 - (ﺝ۲ﺹ298 بحار)امام صاد= 602; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩآیه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮاء ﻴﺘﺒﻌﻬم ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ﮑﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍ᥽= 3; ﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔ&#= 65166;ﻥ هستند ﻤﻴﻔﺮﻣ= ;ﺎﻳﺪ: ﻨﺰﻟﺖ فی اﻟﺬﻳﻥ غیّروا ﺩﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔ= 5262;ﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫل ﺮﺃﻳﺘم ﺸﺎﻋﺮﺍ ﻗﻂ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍحد؟ ﺍﻧّﻤﺎ ﻋنی ﺒﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻮﺿﻌﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﺘ&#= 65170;ﻌﻬم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺫﻟک ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎنی ﻨﺎﺯل گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﺎ = ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﮐسی ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻭضع ﺪﻳﻥ ﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.= 5261; ﺑﻤﻮﺟﺐ آن ﺁﺭﺍﻯ ﺸﺨصی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ و اوهام ﻓﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭهی ﻤﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒال آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.=

حدیث 799 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق همین آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ298 بحا&#= 65197;)هم ﻘﻮم ﺘﻌﻠّﻤﻮﺍ ﻭﺗ= 5236;ﻘّﻬﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠم ﻔﻀﻠّﻮﺍ ﻭ ﺃﺿﻠّﻮﺍ ﺍﻳﻨ= ;ﺎﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮐﺴبی ﻮﺗﻔﻘّﻪ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮ آﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻳک ع&#= 1576;اﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ سلوک الهی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﮐﺴبی هماﻥ تعلیم ﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ حدیث ها ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺍﮔﺎه&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ)ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ. ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ عل= 05; الهی ﻮﻋﻠم ﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﻫﻤگی اﻳﻨﺎﻥ هماﻥ آخوندﻫ&#= 65166;ﻯ هر ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻋم= 617; اﺯ ﺗﺴﻨﻥ ﻮ ﺗش&#= 1740;ع ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪع= 740; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺎ سلوک الهی = ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘل هاA= 263; ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻨﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.(ﺗﻔ&= #1602;ّهّ) ﮐﺴبی کاﺭ ﻓﻘﻬﺎﻯ سفیه آﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﭼﻨﺪ حدیث ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ آﻥ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟA= 264; ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭﺳﺖ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ حد&#= 1740;ث ها ﺩﺭک اﻣﻮﺭ = 75;لهی ﺒﺎ ﻋﻘل کلّی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﻟﻬﺎ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺿﻠﺎﻟ= ﺖ) ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ&#= 65251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺼبح ﻮﭘﮕﺎهی ﺒﻌﻘ= 04; کلّی الهی ﻮ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﻓﻬم عمیق ﻤﻴﺮﺳﺪ.=

 حدیث 800 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ (= 5181;۲ﺹ298 بحا&#= 65197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ هل ﻨﻨﺒّﺌﮑ&= #1605; ﺒﺎﻟﺄﺧﺴﺮﻳﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﺎ ﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﻀلّ ﺴﻌﻴﻬم ف®= 0; اﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫم ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧّﻬم ﻴﺤﺴﻨﻮﻥ ﺼﻨﻌﺎ ﺍﻣﺎم ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: نهم اﻟﻨﺼﺎﺭ= 5263; ﻮ ﺍﻟﻘﺴّﻴﺴﻮﻥ ﻮﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭ&#= 65155;ﻫل اﻟﺸُﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﻫﻮاء ﻤﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒلة = 5261;ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳّﻪ ﻭﺃﻫل اﻟﺒﺪع = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮑﻪ ﭘﺮ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﺼﺎﺭﺍ ﻭﮐﺸﻴﺶﻫﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﻫل ﺸُﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺰﺷﺖ ﻭهَوَس ᥴ= 5;ﺯﺍﻫل ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻭﺭﻯ ها ﻭﺍﻫل ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = الهی ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺪﻳن= 740; ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻃل ﺪﻟﮕﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺣﺎل ﺸﺮک ﻮﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺒحقّ ّ اﻟﻬﻰ ﮐﻪﺣتی ﺒﺮﻭﺵ ﻋﻴسی ﻤ= 587;ی ح عمل ﻨﮑﺮﺩﻩ A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ شخص ﻋﻴسی ﻤسی= ح ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑآﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; رﺍ ﺍﻋﻠﺎم ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺮک ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺭﻫﺒﺎ= ﻥ ) ﺭﺍﻫبان ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ&= #1587;ی حی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عملا ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی عیسی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣت= 740; ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی عمرﻯ ﺘﻠﻒ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻫﻞ ﺷُﺒﻬﺎﺕ)ﮐﺴﺎ= 606;ی هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺷﺒﻴﻪ&#= 1581;قّ ﺴﺮﮔﺮم هستند= ﭼﻮﻥ ﻘﺸﺮﻯگرﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ. ﮐﻪﺣتی ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ آیا= 8; ﻗﺮﺍنی ﻮ حدیث ها ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺁﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ کنند ﻳﻌنی هرﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﭼﭙﺎﻭل کنند. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺍﻫﻮ&= #1575;ء )ﺟمع هوﻯ ﻮهَو= ;َس ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺑﻠﻴس ﻫﺮ آخوندﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺍ= 5199;ﺍﺩﻯ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯهوس ﻭ ﺑﺎﻋﺪم اﺷﺒﺎ= 93; اﺯ ﺁﻥ اﻋﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ گناﻩ ﺟA= 260;نم ﺠﻬﺎنی ﺪﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﻫل ﻘﺒﻠﻪ) ﺑﻄﻮﺭﮐلِّ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهنی هستند = 4400;ﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺒﺮﺗﺮ = 5261; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ تجلّی الهی ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻮﻥ مهدی ﻘﺎʋ= 63;ﻢ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا&#= 1604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺗﺎ حدوž= 3;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺨﺎﺹ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث ﺍﺷʋ= 66;ﺭﻩ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥﺴنّ®= 0; ﻮﺷﻴﻌﻰ ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺒﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻫل ﺒﺪﻋﺖ آخ = 8;ندﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪﺳﻔیهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺮﻭ= ﺭﻳﻪ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ه= 85;(ﻫﺮﻫﺮﻯ ﻤﺬﻫﺐ) ﻭبی اﻋﺘﻨﺎﻳﺎﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺟﺪنی اﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻤﺮﺩ= 605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ اﺯﺧﻮﺍﺭج ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ هُرﻫُﺮﻯ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳن= 740; اﺳﺖ. (ﻗﺴّﻴس) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ کشیž= 8; ﻭ آخوند ﻣسی ح= ی ﻮﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗ= ﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪه) ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺮﺃﻯ ﺸﺨصی هر = 70;خوندﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻫل ﺒِﺪَﻉ) ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ آخ= 608;ندﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻮﻓﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗیح ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.=

حدیث801 –که اما= 605; صادق میفرماید ﺟﻌل حدیث ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ <= b>ﻤﻥ اﺑﺘﺪع ﺒﺪعة فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ A= 165;ﻭ ﻣثّل ﺒﻐﻴﺮ حž= 3;ّ ﺍﻭ ﻣﻥ اﻧﺘﻬﺐ ﻧﻬبة ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ اﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻭ ﻳﺪفع عن ﺼﺎﺣﺐﺍﻟﺤﺪی= 79; ﺍﻭ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﻭ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺪﻋتی ﺮﺍ ﺍﺑﺪﺍع ﻨﻤﻮﺩ &#= 65267;ﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻤﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ(ح&= #1614;دَث حدیث جعلی) ﺩﻓﺎع ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﻭﮐﻤک ﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺑ= ﺪﻋﺖ) ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮ ﺧﻠﺎﻑ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ هرﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑمی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﮐسی ﺒﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻤثیل ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎس ﺑﺎﻃل ﺒﺪﻭﻥ حقّ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘتی ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. (ﺗﻤثی&#= 1604; ﻮ ﻣَثله )ﮐﺮﺩA= 253; ﻘﻄﻌﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻥ اﺳﺖ. (ﺍﻧﺘﻬﺐ) ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺤﮑّم ﺪﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭﻣﺮﺩم ﻨﻤﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺎ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65166; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ سلوک الهی ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷند.ﻭﻳA= 166; ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی هستند ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎمه ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ.(ﺻ&= #65166;ﺣﺐ حَدَث) ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭحَدَث= ; ﻭﺑﻄﻠﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﮑسی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﮔﺎﺯﻯ اﺯﺷﮑم ﺒﻴﺮﻭA= 253; کند ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻄﻠﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604;ی گرﺩﺩ.

حدیث 802 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ301 بحاﺭ)@= 400;ﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ;: اﻗﺘﺼʋ= 66;ﺩ فلی ﺴنّة ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﺟﺘﻬﺎﺩ ف= 740; ﺒﺪعة ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ﻮﺍﻧﺪک®= 0; ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺴﻨّA= 174; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ عباﺩﻯ ﻮ ﺯﺣﻤA= 174; ﮐﺸﻰ ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ &= #65193;ﺭ ﺭﻭشیط ﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﺳﻨّﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﻘبول ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺪ&#= 65227;ﺖ ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃل عباﺩﺕ ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐم کاﺭﻯ أﻧﺪﻙ سلوکی ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. (= ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ) ﺟﻬﺪ ﻭ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ.(= ﺳُﻨّﺖ)ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺳﭙس اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤA= 264; ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ: ﺘﻌ᥼= 8;ّﻤﻮﺍ ﻣﻤّﻥ علم ﻔﻌﻤل ﺍﺯ ﮐسی= ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍﺍﻣﻮﺧت= 07; ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥالهی = هستند ﮐﻪ ﭘﻴﺮمُربّ= ;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺼﺎﺩ) ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ(ﻗﺼﺪ ﻭﻫﺪﻑ) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻫﻤﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﻟﻘﺎﻯﺮﻭﺣﺎ= 606;ی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 803 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ۳۰۳ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻴُﺠاœ= 9; ﺒﺎﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪع ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﺘʋ= 98;ﻯ اﻟﻘَﺪَﺭﻳّﻪ ﻣﻥ ﺒﻴﻨﻬﻢ ﮐﺎ&= #65247;ﺸﺎمّة ﺑﻴﻀاء فی اﻟثوﺭ ﺍﻟﺎﺳﻮﺩ ﻓﻴﻘ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ ﻣﺎﺃﺭﺩﺗﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﺟﻬﻚ &= #65235;ﻴﻘﻮل ﻘﺪ ﺍﻗﻠﺘﮑم عثرﺍﺗﮑﻢ ﻭﻏʌ= 36;ﺮﺕ ﻟﮑم ﺰﻟّﺎﺗﮑA= 250; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭیة ﻓﺎﻧّﻬم ﺪﺧﻠﻮﺍ فی اﻟﺸﺮکة ﻤﻥ ﺤﻴث لا ﻳﻌﻠﻤA= 262;ﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻮﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﺪﻋﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ َﻗَﺪﺭﻯ ها ﭼﻮﻥ ﺨﺎﻝ ﺳﻔﻴ&= #65194;ﻯ ﺪﺭ ﺗﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﮔﺎﻭ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﺪ &#= 64400;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ؟ ﭘﺎسخ ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ(ﻭﺟﻪ ﻭ ﺭﻭﻯ) ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﻤﺎنع کاﺭ ﺷﻤʋ= 66; ﺷﺪ.(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ بوده ﻭلی ﺨﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ) ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﺮط ﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ در ربّ النوع بشری قائم ﺍﺳﺖ. ﻟﺬA= 165; در ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ بجهان ﺩﺍﺭﻧﺪ= ; ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﻤﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺸﺪﻩ ﻭ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﺯ آﻥ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﻗَﺪَﺭﻯ (ﺧﻮﺩ &#= 65203;ﺮﺍﻥ اﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺧل ﺸﺮک ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺧﺎل ﺴﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﺑ&= #65268;ﺎنی اﺯ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﺳﺖ. (ﺃ= ﺭﺩﻧﺎ ﻭﺟﻬﻚ) ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ &#= 65267;ﻌنی ﺒﺎﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع عقاﻳﺪ ﺧﻮﺩ آﺭﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ تجلّی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﻰ ﺁﻳﺖ ﻭ ﺣﺠّی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ حدّ ﺍﮐثر ﺗﺠﻠﻴﺎA= 173; الهی ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻗﻠ= ;ّﺘﮑﻢ)ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻠﻴل ﻮﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻋﻤﺎل عبادی ﺸﻤﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ ﻭﻣﺎنعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﻮﻓﻴق ﺒﻮﺩ.(ﻋ&= #1614;ثَرﺍﺗﮑﻢ) ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻏﻔ= ;ﺮﺍﻥ) ﻋﻔﻮﻋﻤﻮمی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺮط لاﺯم ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺍﺋم الهی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻗﺒل اʋ= 99; پیمان ﺳﻠﻮﻙ ᥾= 1; ﺩﺭ ﺧﻠﺎل دور = 7; ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺣتی گناﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ معصومانه ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ بشری¡= 7;ت. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ وظیفهﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﺼﻮﻧﻴʋ= 74; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﺪﺭ= ﻳﻪ) ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺪﻭ@= 404;ﻮﻧﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #1582;ی آﻧﺮﺍ آﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻳ&#= 65228;نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ را ﻗﺎﺩﺭ آﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65175;ﺎ ﺷﺨﺺ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻋ= 4401;س ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ(ﺟﺒﺮ&= #65267;ّﻮﻥ ﻳﺎ ﻣُﺠَﺒّﺮʌ= 57;) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺴﻴّﺮ آﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻗﺪﺭﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻧﺎﻣﻘ&#= 65170;ﻮل ﻮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ الهی اﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺠﺒﺮﻳﻮﻥ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮔرﻳز ﺍز ﮔﻨﺎA= 257; ﮐﺎﺭ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻗﺒل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ نیز ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ نکرﺩﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺻﻞ (ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ أﻣﺮﻳﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺸِقّ ﺴﻮمی هست ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻳﺎﻫم ﺠﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﻣﻌ&#= 1606;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬل ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻃل ﻮ بی أثر ﮔﺮﺩʋ= 93; ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﺘم ﺒﺮخی دﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺨﻄﺎئ= 740; ﻨﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ (ﺧﻄ= ﺎﻯ ﺠﺒﺮﻯ) ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺬﻫﻦ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺸﺨﺼﺎ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻋ&= #65252;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺘثبیت ﺍﻣﻮﺧﺘﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﻳﻥ آﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ (ﺳﺎ= ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻜﻬ= 5166; و برنامه ریز= 740; کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ) ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺨﺎﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ کلیدﻯ ﮑﻪ ﺯﺩʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩﺭسلوک الهی هدﻑ ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ جدید ﺍﺳﺖ ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻗﺒلی ﻤﻌﻠم ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩ&= #65197;ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺷﻌﺮﻯ گف ته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ) ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌن= 740; اﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثوﺍبی ﺒﮑﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣ&= #65256;ّتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺃﺻل ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم کاﺭ ﺧﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭتول¡= 7;د ﻓﻌلی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی کاʋ= 97; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﺎﻗﺺﮐﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ گناﻩ ﻭ ﺑﻌﻤل ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ آﻥ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65207;ﺄﻥﻤﻘﺎم ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﺟﺴ= 05; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎناتی ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺘﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻴﺎ ﺭ&#= 65261;حی اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی کنونی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭح ﻨﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﺤﺮک ﺒﺴﻮﻯ ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ ﻳ= 5166; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭسل= 08;ک الهی ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭان ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﻮﺧ&= #65174; ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟفتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﻋﺎصی اA= 199; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎلک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎم= 40; کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘس اﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯ طی= 17; ﺘﮑﺎﻣلی اﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234; ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ (= ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎمی ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; کنند. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺍل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭخی لاﺯم ﺮᥴ= 5; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮعت ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺮخی ﻘﺪﺭﻳّﻪ ﺭﺍﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮخی آﻧﺮﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺠﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺒﺮ ﻃﺒیعی ﻮﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺟﺒﺮ الهی ﺴﻪ ﻧﻮع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ﺠﺒﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺟﺒﺮ&#= 65219;ﺒیعی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋﻤﺪﻯ ﺨﺎﺻﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم غرﺍﻳʌ= 00; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴلی اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳ&#= 65170;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199;ﻳﭽﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳن کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺑﻴﺎ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; اﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﻓﻬم ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎ سلوک الهی = ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒحقّ = 75;لهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺟﺒﺮ&= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ أﺯلی = 05;یباﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘحقّق اﺭﺍﺩﻩ الهی ﺒﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﮑﻨﺪ.ﻭ آﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ حدّ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻄﺒیعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 166;ﻗل اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺯﻗﻮل أﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﮐ&= #1579;رّﻳﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺷﻌﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ آﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭل= 740; ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ کناه ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭʌ= 59;ﺮﻣﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی عاﻣل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖﻋلی¡= 7; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﮕ&#= 65264; ﻣﺸﺮک ﻘﺪﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻣﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ) ﻳﺎ ﻫﺮﻣﻘﺎم غیرا= ;لهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺗﺨﺎ&#= 1584; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺸﺮک اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ و اینتویشن ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ = 02;ُرّه گیر ﺩﺭﻃﺮﻳﻘʋ= 76;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.

 حدیث 804- (ﺝ۲ﺹ308 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎمی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= /span>ﻤﻥ ﺮﺩّ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪعةﻋA= 253; ﺒﺪﻋﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻴل ﻤﻥ ﺴُﺒ= 604; اﻟﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﻋﺘﺶ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳک ﺮﺍﻩ الهی ﺪﺭﺳتی هست. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ سالک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = آخوندﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺳ&= #65268;ﺮﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋتی ﺪﺭ آخ = 8;ند ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳ ق ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ الهی ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮف ی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺒﻴل و &#= 1585;اه الهی اﺳﺖ.

 حدیث 805 - (ﺝ۲ﺹ308 بحاﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎمی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ ﺪع= 740; اﻟﻨﺎس ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻴﻬم ﻤﻥ هو ﺍﻋﻠم ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع ﻀﺎل = ﻫﺮﮐس که ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کاﺭ ﺩﻳﻥ ﻨﻤﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠم ﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻋﺖ ﺳﺎﺯ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ علم ﻭ ﺍﻋﻠم ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﻣﻘﺪ&#= 65165;ﺭﻋﻠوم کسبی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263;) ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺳﺘﻮﺮ &= #1575;لهی ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻄلق علم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺋم = 575;لهی هستند.ﭘس ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣتی گفته ﻋﺎﺩﻯ ﻮʌ= 39;ﻴﺎس ﻣﻌﻤﻮلی اﻭﻟﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺭﻭﻯ صئرت و سیرت ﺨﺪﺍئی ﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 806 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ310 بحار᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ل= 575; ﺩﻳﻥ ﻠﻤﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻄﺎعة ﻣﻥ ﻴﻌصی اﻟﻠﻪ ﻭA= 247;ﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻤﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻔﺮیّة ﺑﺎﻃ = 4; علی ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟA= 166; ﺩﻳﻥ ﻠﻤﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﺠﺤﻮﺩ شیئ ﻤA= 253; آﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯهیچکس ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯﮐسی ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ عاصی سرکش و ﻣﺘﻤﺮ᥷= 3; ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻴچ کونه ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻴﻚ اﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﺎﺫب= 740; ﺒﺮﺧﺪﺍ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴچ ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤتی اﺯ = 570;یات ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺩﻳ= ;ﻦ) ﺭﻭﺵ عملی سلو= ک الهی اﺳﺖ که ﺟﻨﺒﻪﻋﻤلی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی که ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍرﻳA= 250;.(ﺩﺍﻥ) ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ کرA= 193; ﻭسلوک الهی ﻮ&= #65197;ﺯﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ بمعنی ﺩﻧﻮّ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻏﻴﺮ&= #1575;لهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﺴﻴﮑﻪﻋﺎصی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ آخوندﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗA= 204;ﻨّﻥ ﻮﺗشیع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮاله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭلی ﻤﺪّعی علم ﻮ ﺩﻳﻥ ال = 7;ی هستند.(ﻓﺮّﻳﻪ= ; ﺑﺎﻃﻞ) ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﺭﻭﻏﻴﻥ ﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﻬﺮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ آخوندﻯ ﺠﻌل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; نمی پرﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻭغ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺴﺐ.ﺑحقّ ﻮﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﺟﺤ&= #65262;ﺩ) ﺟﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺴﻤتی اﺯ آیا= ;ت ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ &= #64400;ﻪ ﺣای اﮔﺮﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﻥﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭼﻨﺪﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ اﺯﻫﺮی= 05; اﺯ (آیات ﺍﻟﻬʌ= 64;) ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی اﻭ ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮﻳک اﺯ (&#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ)الهی اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ = قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥمحمد ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺳﺎﻟکی که ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮیک از اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎهدایت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳک کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺗʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ.

 حدیث 807 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ312 بحار) ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = اﻋﻠﻤﻮﺍ ﻋﺒ= ;اﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤل اﻟﻌﺎ= 05; ﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤل اﻭﻝ ﻭﻳﺤﺮّﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺣﺮّم عاﻣﺎ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﻥ ﻤﺎﺍ= حَدَث ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎﻳﺤ= 604;ّ ﻠﮑم ﺸﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺮّﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﻟﮑﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻤﺎ ﺍﺣلّ اﻟﻠﻪ ﻭA= 165;ﻟﺤﺮﺍم ﻤﺎ ﺣﺮّم اﻟﻠA= 258; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍقع®= 0; کسی اﺳﺖ ﮐﻪﺣʌ= 48;ﺎل اﻣﺴﺎل اﻭ ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺣﻠﺎل ﺴﺎل ﻘﺒ= 604; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺮﺍم اﻣﺴﺎ= 04; اﻭ ﻫﻤﺎﻥﺤﺮﺍ= 605; ﺴﺎل ﭙﻴﺸﻴﻥ اوﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺎ ﺑﺪﻋتی ﺤﻠﺎل®= 0; ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;. ﻭﺣﻠﺎل هماﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺣﻠﺎل کرﺩﻩ ﻭ ﺣﺮﺍم هماﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ عاﺑA= 194; ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣطی&#= 1593; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤط= 40;ع ﻮ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍﻋﺎﺑ= 5194; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻙ ﻭﮐﻔﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﺎل ﻨﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻫ&= #65198;ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم گرﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭلی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺍﺯﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ آخونž= 3;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐﻏﻴﺮ= 5203;ﻠﻮکی هستند که ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﺳﺮِﺧﻮﺩ ﻫﺮ= 5199;ﻣﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳن= 40; ﻮ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم کرﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﭼﻪ در ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺁﻥ که ﻗﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﺭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﺎﺹ ﺷﺨﺺﺳﺎﻟک اﺳA= 174; ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫ= 5194;.ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻘﺪ ﺟﺮﺑّتم اﻟﺎﻣﻮﺭ ﻭﺿﺮّﺳﺘﻤﻮﻫA= 166; ﻭ ﻭﻋﻈﺘم ﺒﻤﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ﺿ= 5198;ﺑﺖ ﺍﻟﺎﻣثاﻝ ﻟﮑA= 250; ﻭﺩُﻋﻴﺘم الی اﻟﺎﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻠﺎ ﻳﺼمّ عن ﺬﻟک اﻟّﺎ ﺃﺻﻢ ﻭﻟ= 5166; ﻳﻌمی عن ﺬﻟﻚ ﺍﻟّﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻭ&#= 65251;ﻥ ﻠم ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒلاء ﻮ ﺍﻟﺘﺠﺎربّ ﻟ = 5; ﻴﻨﺘفع ﺒشیئ ﻤﻦ ﺍﻟﻌظة ﻭﺷ= ;ﻤﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ &= #65261;ﺑﺎ ﺿﺮس ﻗﺎطع ﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻳﺪ.&#= 65261;ﺍﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﻈ ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﻭﻣثاﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤثیل ها ﺭᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺄﻣﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﺍضح اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی ﻨﻤﻴﻔﻬﺪ ﮐﻪ ﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺍﻭ ﮐسی کوﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺗﺠﺎ&#= 1585;بّ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻋظی هم مفید ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﺳﻴﺎس= 40; ﺠﻬﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺘﺠﺎربّ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﻨﻬﺎ س&#= 1604;وک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﮐسی ﻤﻨﮑﺮ ﺃﻣﺮال= 07;ی اﺳﺖ ﮐﺮ ﻭﮐﻮﺭ ﺩﺭﻋﻘل اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﻮﻋﻈﻪﺍﻯ هم ﻤﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺗﺠﺎربّ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی کنند ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻟﻴل ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65231;ﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻥ اﻣﺎﻣﻪ حتّی ﻴﻌﺮﻑ ﻣَﻥ ﻴﻨﮑﺮ ﻭﻳﻨﮑﺮ ﻣﺎﻋﺮﻑ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﺭﺟﻠﺎﻥ ﻣﺘبع ﺸﺮﻋﻪ ﻭﻣﺘّب= 93; ﺒﺪعة ﻟﻴس ﻣﻌA= 258; ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺴُنّ= 7; ﻭﻟﺎ ﺿﻴاء حجّة ﻭ= 5175;ﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺭ&= #65259;ﺒﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫبی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺏ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ آخوندﻫﺎ= ;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺴﺌﻮ&#= 1604; اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگ= 740; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﻭﮔﻮﻧﻪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺷﺮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮخی که ﺗﺎبغ ﺒﺪﻋتی هستند. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺎنی اﺯ ﺳُﻨﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤُﺠّﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﻪﺍﻧ= 5194;. (ﺭجلّ) ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻩﺭﻭﻭ (ﺭأجل) ﭘﺎﮐﻮﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪﭼ&#= 65262;ﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ ﻮﻏﻴﺮﻓﻌﺎل ﻟﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳک ﺸﺮع ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﺪﻧﺒﺎل کنند. ﮐﻪ (ﺷﺮﻉ) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﻫﺮﮔﺰ آخوند= ;ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺣت®= 0; اﮔﺮﻫﺮ ﻗﺪﺭﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮐسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﻧﻮآﻭﺭﻯ ازﻧﻮع (ﻤﻦ ﺩﺭ آﻭﺭﺩﻯ) ﻮ ﺍﺯﻣﺤل عقل ﺠﺰئی ﻮ ﻧﻈﺮ ﺷﺨصی ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖﻭ&#= 1570;خوند ﺑﺮﻫﺎنی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ الهی ﻮﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ آخوند= ;ﻯ ﻨﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﻣﺪعی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻟﻴلی اﺯ ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻟﻴ&#= 1604; ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65156;ﻭﻳﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق آﻧﻬﺎ ﺑA= 194;ﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﺒﺮﻫﺎﻥ ه= 575; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻧﻮ&#= 1593; ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی اﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺣُﺠّتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍن= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤﺎﻣ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻠﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ&= #65203;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﻯاﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل ﻮحَجّ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رحمان ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺣت= 740; ﻤﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(حُ= 580;َّت)ﻫﻤﺎﻥ حجّ ﺮﻓﺘﻥ ﻮ ح= 02;ّ ﻴﺎﺑﻰ ﻭﺑﻘﻄﻌ&#= 65268;ﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ الهی ﺮA= 165; ﺑﺰﻧﺪ. ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺩﻳن= 40; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ و حَ= 80;ّة ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق حجّة ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم هس= 8;ند. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮحَجّ أﮐﺒﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ سلوک و ﺗﻮﺳّل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ عنوان آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎمت®= 0; الهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮلی ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟم ﻴﻌﻈ أحدّﺍ ﺑﻤثل اﻟﻘﺮﺍʌ= 53; ﻓﺎﻧّﻪ ﺣﺒﻠﺎ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒ&#= 65170;ﻪ ﺍلأﻣﻴﻥ ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﮐسطی ﺮﺍ ﭼﻨﻴA= 253; ﻮﻋظی ﻨﮑﺮﺩﻩ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻄﻨﺎﺏ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺤﮑم اﺯﺧﺪﺍ = 5261;ﺳﺒبی أﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﻄﻤﺌ&#= 1606;ّی ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮ= 05;ُلّی ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ همان (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ)= الهی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺪﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺒل ﻮ ﻃﻨﺎﺏ ﻣﺤﮑم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; گرﻓﺘﻥ ﻮﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻓﻀﺎ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳکی اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻫﻮﺍل ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻴنی ﻘﺎﺑﻞ (&#= 65165;ﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ) ﻭﺍﻣنی ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ قُرّهﻫﺎ= ; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ &#= 1602;ُرّهﻫﺎﻯﺗﻮ&#= 65203;ّل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 261; ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﻫﻴﭻ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭘﻴﺮالهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻓﻴ᥽= 8; ﺭﺑیع اﻟﻘﻠﺐ A= 261;ﻳﻨﺎﺑیع اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺟلاء غیرﻩ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺳﺮ ﭼﺸ&= #65252;ﻪ دﻫﺎﻯ علم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻠﺎ ﻭﺗﺠلّی ﻮﭘﺎª= 5;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮﺳﺒﺰﻯ ﺪل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟﻮﺍن= 740; ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﺨﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻥ کرده ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻮ A= 165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺑﻌﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯﻤﻌﺮﻓﺖ= 5227;ﻘلی ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ)&= #1575;لهی که ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃ= 602; ﻮﮔﻮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. آیَت ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭحُ= 80;َّت ﻣﻌﺠﺰﻩ الهی ﻮﻧﻮﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ کسب ﺗﺠلّی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺟﻠﺎﻯ آﻥ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﻨﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣA= 258; ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﻄﻤA= 164;ﻨﻪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭحی ﻤُﻠﻬﻤﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ:ﻔᥴ= 6;ﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍﻟﺘﻠﻮّﻥ ف= 740; ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎ&#= 65253; ﺠﻤﺎعة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﮑﺮﻫﻮﻥ ﻤﻥ اﻟحقّ ﺧﻴﺮ ﻣʌ= 53; ﻔﺮقة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻥ= 617; اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ= 5258; ﻟم ﻴﻌﻄ أحدا ﺑﻔﺮقة ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻤّﻥ ﻤضی ﻮﻟA= 166; ﻣﻤّﻥ ﺒقی ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﭼﻨﺪ ﺭنگی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮﺟﻤﺎﻋتی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺷﺘﺎﻥ ﻨﻴﺎﻳﺪ ﻭلی آA= 253; گرﻭﻩ ﺑحقّ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻭهی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭلی ﺒﺎﻃل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﮑسی ﺨﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﭼﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65261; چه ﺩﺭ ﺑﺎﻗﻴﺎﻥ ﻮﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ. ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ سلوک الهی ﻭ ﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﻠﻮّ&= #65253;) ﭼﻨﺪ ﺭﻧگی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍA= 261; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪیم ﺪﻳنی ﻮﻳﺎ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺩﻳﻥ= اﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﻮﺍﺑﺴﺘگی گرﻭهی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺸﮑل ﻮﺷﻌﺎﺭ ﺩﻳنی ﻴﺎ ﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴچ کدﺍم اﺭﺯﺵالهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮسلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳک ﺮﻧگی ﻮ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺪتی اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺯﻣ= 5166;نی أﻋمّ اﺯﮐﻮﺗﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺟﻤ&= #65166;ﻋﻪ) ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭه= 740; اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65169;ﻠﮑﻪ(ﺟمع ﺸﺪﻥ) ﺩﺭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ( ﻭ ﺟَﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) ﻭﺍﺟﺘﻤﺎع ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻮﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻳﻥ ﺠمع ﺸﺪﻥ ﺘﻔﺮﻗﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﺮﺍﮐﻨﺪگی ﺤﻮﺍس ﻭﻋﺪم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻘﺒل ا= 5199; ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥک= 07; ﺣﺮﺍم الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﺯﮐﺪﺍم گرﻭﻩ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ کرﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺪﺍم گرﻭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺟمع ﺸﺪ ﻭﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒحقّ اﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻟﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک هنوﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺗﺎﻋﺸ ق ﻮﺭﺯﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻘلبی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒحقّ هستند ﺧ&= #65268;ﺮ ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل A= 262; ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﻓﺮﻗﻪ) ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی ﺤﻮﺍس ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻮﺟﺪﺍئی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑح&#= 1602;ّ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻃل هستند ﻣﺎﻧﻨﺪ آخوند= ;ﻫﺎﻯ ﺴُﻨّﻰ ﻭیا ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ = 5261;لی ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس .&= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﻭﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺯﻣﺎن هاﻯ ﻘﺪﻳم ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺍﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ همین ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.

حدیث 808 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ315ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ اﻳّ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻧّﻤA= 166; ﺑدء ﻮﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ ﺍﻫﻮا= 69; ﺘﺘّﺒﻊ ﻭﺍﺣﮑ= 5166;م ﺘﺒﺘﺪﻉ ﻳﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﻘﻠّA= 194; ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎل ﺮﺟﺎﻟﺎ ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻨﺎس ﻧﺎ= 5203;ﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﻋﻠﺖ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﻮﺳ&= #65198;ﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65227;ﻠّﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺑﺪﻋﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮﺩﻳنی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﻨﮕﻬﺎﻯ ﺪﺍﺧلی ﻮ ﻓﺘﻨ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎع= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯهَ = 8;َس ﻭﻧﻔس ﻭﺑﻨﻈﺮﺧﻮﺩﻋ= 5252;ل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻳک ﺒﺤﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ = هَوَس ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﻗﺎﺑل ﺸﮑﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻫﻮاء ﺠمع هوﻯ ﻮهَو= َس ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﻨﻰ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ (ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﺳﻠﻮک&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺒﺪﻋﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻧﻮآﻮﺭﻯ ﻤﻥ ﺪﺭ آﻭﺭﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﮐﻪ ﮐﺘﺎʋ= 67; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﻥ سل= 608;ک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﮐﻠﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ آﻥ ﻤﺮﺩﺍﻥ اﺯﻣﺮﺩﺍﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﻮ(ﺭﺟﺎل ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ) ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ (ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻮ ﺗﺮجلّ) ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ سلوª= 5; الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ.ʌ= 61; (ﺭﺟﺎل ﺪﻭﻡ) ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻤﺮﺩﻯ ﻮﻋﻠﻢ ﻭ&= #65165;ﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺮﺟﺎل ﻮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻫﻨﻴﻥ ﻮاله®= 0; ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩه.ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺮﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺭﺍﺟل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻟﻮ ﺍﻥّ اﻟﺒﺎﻃل ﺨﻠﺺ ﻟم ﻴﺨﻒﻋلی ﺬﻯ ﺤَﺠّﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻥ اﻟحقّ ﺨﻠʌ= 10; ﻟم ﻴﮑﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻟﮑ&#= 65253; ﻴﻮٴﺨﺬ ﻣﻥ هذA= 165; ﺿﻐث ﻭﻣﻥ هذا ﺍﺿﻐث فی ﻤﺰﺟﺎﻥ فی ﺠﻴﺌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓ&= #65260;ﻨﺎ ﻟک اﺳﺘﺤﻮﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ عل= 40; اﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻧ= 5184;ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﻟﻬم ﻤﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺤُﺴنی ﻭلی اﮔﺮ (ﺑﺎﻃ= ;ﻞ) خالص وﺧلاص ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪ ﺟﺎ&= #65263;ﻨﮕﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺠنی ﻨﻤﻴﺒﻮﺩ. (ﺫﻯ ﺤ= ;ﺠّﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ حَج¡= 7; ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ(حقّ) ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺎﻃلی ﺪﺭﺍA= 253; ﻨﺒﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎفی هم ﻨﻤﻴﺒﻮﺩ.(حقّ ﺮﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﺤیح ﺒحقّ اﻟﻬﻰ ﻫʌ= 52;ﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻧﺎﺏ ﻭﺧﻠﺎص= 740; اﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم اﺧﺘﻠﺎف ی ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭسلوک الهی) ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﮐمی اʋ= 99; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻑ ﻭ ﮐمی اﺯ آﻥﻄﺮʌ= 33; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃلی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻃ کرﺩﻩ ﺑﺎﻫم اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺘﺴﻠﻄ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ (ﻭﺍﺳﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ آخ= 608;ندﻫﺎﻯﺒﺎﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ أﮐﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻗ&#= 65170;ل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺣُﺴنا ﻮ ﻧﻴک®= 0; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺎﺑند) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻘﺒل از = 8;ولّد کنونی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑ&= #65198;خی ﺮﺣﻤﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺯﺣمتی ﻈﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻋﻤﺎل ﺘﮑﺎﻣلی سلوکی ﻮ ﮐﻤﺎل ﺮﻭح اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ تولّد ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفتﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ = 4; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 حدیث 809 - ﺩﺭحدیث ﻣﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ316 بحاﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻤَﻥ ﺪﻋﺎ ﺍلی ﻀﻠﺎلة ﻟ = 5; ﻴﺰل فی ﺴﺨﻄ اﻟﻠﻪ حتّی ﻴﺮجع ﻤﻨﻪ ﻭ ﻣَﻥ ﻤﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﻴتة ﺍﻟﺠﺎﻫ= 93;لیة ﻫﺮ= ﮐس ﺑﺮﺍﻯ گمرﺍهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻗﺪﺍمی کند ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ آﻥ کار ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩA= 193;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎم ﺒﻤﻴﺮﺩ = 5251;ﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮕﻤﺮﺍهی کار= ; آخوندﻫﺎﻯ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﺳﺨﻂ) الهی غضب ﻭ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 62; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی آﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻤﻴﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔﺮ ﻗﺒل اﺯ= 5165;ﺳﻠﺎم ﻤﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬل ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همگ®= 0; ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻫﻴچ ﺸﻬﻮﺩﻯ ا= 604;هی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺳ= ﺨﺖ ﻭ ﺳﺨﻂ) ﻭﻫﻮﻟﻨ= ﺎک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1740;زای ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻭﻋﻘﻠ= 5260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ در جهان ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ عقل ﺟﺰئی کنونی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻋﻘل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺍﻣﺎﻡ) ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩهم که ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﮐسی ﻨﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ &= #65261;ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮالهی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﺳﺎﻟک که ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<= o:p>

حدیث 810 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ265ﺑﺤﺎ= ر) اﻟﺄ= ﻗﺘﺪاء ﻧﺴبة ﺍﻟﺎﺭﻭﺍح فی أﻟﺎﺯﻝ ﻭﺍﻣﺘ= 5200;ﺍج ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﺯﻝ &= #65261; ﻟﻴس ﺍﻟﺎﻗﺘﺪاء ﺒﺎﻟﺘﻮﺳّم ﺒﺤﺮﮐﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65176;ﻨﺴّﺐ ﺍلی اﻭﻟﻴاء اﻟﺪﻳﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﺤﮑﻤاء ﻮ ﺍ= 5247;ﺎﺋمّة ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻴﻮم ﻨﺪﻋﻮ ﮐلّ ﻧﺎ= 587; ﺑﺎﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻯ ﻤﻦ ﮐﺎﻥ اﻗﺘﺪﻯ ﺒحقّ ﻘﺒل ﻮ ﺯﮐّﻰ ﻗ&#= 65166;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﻓﺎﺫﺍ ﻧﻔخ فی اﻟﺼﻮﺭ ﻓﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬم ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺴﺎﺋﻠﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ کنونی ﻮ ﭘﻴﺮ᥾= 1;ﻯ ﺪﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻫم ﺪﺭﺍﺯﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﺒﺎﻫم ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺍﺯﻗﺒل اﺯ تو = 4;ّد ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﺍﻣﺘﺰﺍج ﻨﻮﺭ ﮐﻨﻮنی ب= 75; ﻧﻮﺭ ﺍﺯلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; کنونی ﺸﺨﺺ ﺑᥴ= 6; ﻧﻮﺭ ﺍﺯلی ﻮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل أﺯﻟﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻗﺘﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﻭ= ;َﺳﻢ) ﻭﻇﺎﻫﺮﺩﺭ(ﺍﺳ&#= 1605; ﻮ ﺭﺳم ﻮ ﻭﺳﻢ) ﺩﺭﺣﺮﮐﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺍﻧﺘﺴ&= #65166;ﺏ) ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘگی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﻦ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65251;ﻘﺎم اﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ و ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺯﻯ ک= 07; ﻫﺮﮐس ﺍﺯﻣﺮﺩ= 605; را ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺎم آﻧﻬﺎ ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣتی آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍنی اله= ;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍنی آﺧﻮﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﮔﺮﻭهی غیر ﻘﺒﻮل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﺍﻗ= ﺘﺪﺍﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﺨﺺ(ﻣ&= #1615;حقّ ﻮ بحقّ) ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﭙﻴﻮﺳﺘگی ﺒﺎ = 4344;ﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ&= #65251;ﺮگ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﺯ آﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺒﻌﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒتی ﺒﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻔخه و نفحه معطّر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ &#= 65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ تعهّد ﺍﻧﻬᥴ= 6; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻋﻠﺖ ﻗﺒﻮل اﻗﺘﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮﻯ اﻟﻬﻰ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪﺍﻯ اﺯلی ﻮﻗﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎن= 740; ﻮ ﺷﺒﺎﻫﺖ این همانی ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ علّت ﺑﻬم ﭙﻴﻮﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻧﺘﺴﺎ&= #65167;) ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘگی عملی ﻮ ﺫﺍتی ᥾= 2; ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﺤﮑﻤﺖﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮﻋﻘل کلّی ال= هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکیﻮﻋﺸق ʌ= 62; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق الهی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫ&= #65198;ﮐس ﺭﺍ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʌ= 61; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻦ ﮐثرﺕ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍنی ﻮﺍ= 81;دّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﺎﻳﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ﺪﻳﻦ ﻭﻳﺎﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻴک ﻤﺬﻫﺐ قشر®= 0; ﺑﺎﻫﻢ (ﻭحدّﺕ عُقده&= #65259;ﺎ) ﻭﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ آخو= 606;د ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺒﺎﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻄﻮ= 5197;ﮔﺮﻭهی ﭙﻴﺮ الهی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺯﻣﺎن= 740; ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻴﮑﻨ= 5262;ﺍﺧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ اﻳﻦ ﺩﻳﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻥﻤ= 5196;ﻫﺐﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫم ﺒﺠﻬنم ﺒﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥﭙﻴﺮ الهی ﺪﺭﮐﺠﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺑﭽﻪ ﻣﻘﺎمی الهی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﻠﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ نوع= 40; ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ کسب ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ چهارم ﻭ ﺭﺟﻌ᥵= 4; ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭآ= 5253; گرﻭﻩ ﻓﺼل نوعی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻓﻠﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸتی وفوق بشری رﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯبشریّ&= #1578; ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺠﺒ= 5198;ﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥﻤﻴﺮ= 5261;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮﺑﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭلی اﻳﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  = 7;ستند ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮآخوندﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻘﺴ= 5268;م ﻮﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ گرﻭهی ﻮﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫم ﺸﺒﺎﻫﺖﻋﻘﻠﻰ &#= 65261;ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﻔﺎﻫم ﻮﻫم ﻤﻘﺎمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﻳش= 740; ﻮﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﻮعی ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل آﺷﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ اﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻫم ﺴﺌﻮﺍل کنند ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﻣ= 5198;ﻭﺯ ﮐﻪﻫم ﻔﮑﺮﻧﺪ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣسخ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺮﮔﻠّﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺩﻫﺎ&#= 65253; ﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬل ﻤﻄلق ﺒﺮﻋﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻫﻢ &#= 65261;ﻳﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮئی ﻮ ﺟﺒﺮﺍن ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻣ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.

حدیث 811 - ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ رابطه ارواح ﻧﻴﺰ (ﺝ۲ﺹ265 بحا&#= 65197;) ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: اﻟﺄﺭʌ= 61;ﺍح ﺠﻨﻮﺩ ﻣﺠﻨّﺪ= 577; ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ <= /b>ﺍﺭﻭﺍح آﺩﻣﻴﺎﻥ ﺒﺎﻫ= 605; چون ﮔﺮﻭﻫﻬﺎʌ= 63; ﺴﺮﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭﻳ&#= 1705; ﺼﻒ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎمی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻫم آﺷﻨﺎئی ﻴﺎﺑﻨﺪ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭﻭح= 583;ّﺕ ﻭﺍُﻟﻔﺖ ﻳﺎب= 40; آﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩﻳک هم ﺸﻮﻧﺪ ﺍﺯﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺪﻭﻥ ﺠﺴﻢ ﻗﺒل اﺯت= 08;لّد ﺑﺸﺮﻯ کنوننی ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰﻳک ﺬﺍﺕ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ (ﮊﻧﺘﻴ= کی ﺮﻭﺣﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻮعی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻤﺮﺍتبی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻮﺍحدی هستند. ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭﺡ = 5165;ﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﺩﺭﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ &#= 64380;ﻮﻥ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺴﻴ&#= 1580; ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﻳک ﺼﻒ ﻭﺍحدّ ﺩﺭ آﻣﺪﻩ ﻭﻫﻤ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭﻫﻤﺤﺎل ﻮﻫم عقل ﻮﻫم ﻤﻘﺎ = 5; ﺘﮑﺎﻣلی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻭ ﺭﻭحی هستند. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍحد= 17; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻫم ﻮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭیک ﻮﺍحدّ ᥾= 1; ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; هستند. (ﺗﻌﺎﺭﻑ) آﺷﻨﺎئی ﺒﺎﻫʌ= 50; ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی  = 7;ستند. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖﻋﻘلی ﻮﺫﺍتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ إنس ﻭ ﮐﺸ= 5206; ﻭﺳﻤﭙﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻫم ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻳﮑﺴﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﻫم ﻔﺮﺍﺭﻯ ﻮ ﺍﺯﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.=

 حدیث 812 - ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ265 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﭼ= ﻪﮐسی ﺘﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖﮐﺮﺩ= 567;ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ = 71;ﺩّﺑنی ﺮﺑنی فی ﻨﻔﺴʌ= 64; ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ ﻣﻥ أﻭلی اﻟﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮة ﺗﺒ= 5228;ﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ &#= 65261;ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺤﺖ ﻣﻥ اﻟﺠﻬّﺎﻝ ﺍﺟA= 176;ﻨﺒﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﺘﻪ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮﺍ ﻓﺎ&#= 65261;ﺻﻠﻨﻰ ﺫﻟک الی کنوﺯ ﺍﻟﻌﻠم ربّ ﻭﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺫﺍﺗﻢ ﺗﺎﺩﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﻮ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻴکی عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65249;. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺰﺷتی اﻧﺠﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭﻯ کرﺩﻡ = 5261; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻡ.&= #65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮ ﺍﺑﮕﻨﺠﻴﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ علم ﻮ آﮔﺎﻫﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪﺣﻨﻔﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ سالک ﺩﺭﺧﺎﻧ᥽= 8; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒﺰﺭگ ﺸﺪ ﻭﺑﮑ&#= 65252;ﺎل سلوک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. (ﺍ= ;ﺩﺏ ﻭ ﺗأﺩﻳﺐ) ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺘﺮﺑﻴﺖ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعینی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; کمک اﻭ ﺩﺭ هدا= ;یتﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭی= 705; ﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.(ﺍ&= #65203;ﺘﺤﺴﻨﺘﻪ)ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﻧﻴک ﻴﺎﻓﺘﻢ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺤﺴﻴ&= #65253; ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ) ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی هرﮐﺎﺭ᥾= 3; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺍفق ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 1587;لوک الهی ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﻮﺩﻡ ﻭﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ آﻥ ﻨﻤﻮﺩﻡ. (ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ) ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻟُﺐّ ﻭ ﻣﻐﺰ) ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴنی A= 262; ﺍﻳﺪﺍل کمال ﻄﻠبی اﺳﺖ. (ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﺒﺼﻴﺮة) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﭼﺸم عقل ﻭ ﺩﻝ ﻭﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند. (ﺗﺒﻌﺘﻬﻢ) ﭘﻴﺮﻭﻯ و تابعیّت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65261;ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍل ﻮ ﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻡ. (ﻓﺎﺳﺘﻌ= ﻤﻠﺘﻪ) ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻥ عمل کرﺩﻡ. (= 5165;ﺳﺘﻘﺒﺤﺘﻪ) ﺍﻧﺮﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺯﺷﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ &= #65261;ﻫﺮﮐﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ تثبیت ﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺑﭽﻨﻴﻥ عاﺩﺍA= 173; ﺯﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﺤال ﻮﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺟﺘﻨﺒﺘﻪ) ﺍﺯ ﺁﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻳ&#= 65166; ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺩﺭﺟﻨﺐ ﻭﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﻮﺩﻡ. (ﻣﺴﺘﻨﻔ= ﺮﺍ) ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪم ﻮﺍﺯآﻥ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭﻳﺎ ﺯﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ سل= 608;ک الهی اﺳﺖ.ﻭﺍ᥼= 7;ّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﺷﺖ ﻭ ﻗﺒیح ه= 587;تند. (ﮐﻨﻮﺯﺍﻟﻌﻠﻢ) ﮔﻨﺠﻬﺎﻯعلم ﻭﺩﺍﻧﺶ مادی تنها ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺭﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎ= 574;ی ﺒﻨﺎم کتاﺑﺨᥴ= 6;ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﻋﻠﻢ) ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺴﻄﺢ ﻋﻘلی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻨﺠﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65261;ﻫﻔﺖﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻳک ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻋﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند ﻭ= ;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﻳک ﺴﻄﺢ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی الهی بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻮ آﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ و سلوک ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ کمال  = 8; ﭘﺎکی روان اﺳﺖ. ﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻮﻟﺎ᥹= 9;ﺮﻳق ﻠﻠﺄﮐﻴﺎس ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﻠم ﻤﻥ اﻟﺎA= 239;ﺘﺪاء ﻟﺄﻧّﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺎﻭﺿﺢ ﻭﺍﻟ&#= 65252;ﻘﺼﺪ ﺍﻟﺎﺻﺢ. ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﺍﻭﻟﺌک اﻟﺬﻳA= 253; هدﻳﻬم اﻟﻠﻪ ﻓﺒﻬﺪﻳﻬم اﻗﺘﺪﻩ ﻭﻗﺎل عزّ ﻭجلّ ثُم&#= 1617; اﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍلی ﻜﺎﻥ اﺗّﺒﻌﻤﻠّﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻥ ﻠﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻠک اﻗﻮم ﻤﻥ الآﻗﺘﺪاء ﻟﻨ= ;ﺪﺏ ﺍﻧﺒﻴاءه ﻭ ﺍﻭﻟﻴاءه ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ عاﻗﻞ ﺳﺎﻟم ﺘA= 198; ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺭﺍهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺷﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ&= #65251;ﻘﺼﺪﻯ ﺼﺤیح اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﻭحی ﺪﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯﻣﻠﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ&#= 65187;ﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ کنید. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍه= 740; ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ (ﺍﻗﺘ= ﺪﺍ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ هدایت ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﺸﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺪآیَ= 8; ﻭﻫُﺪﺍﻯ ﺎﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﮑﻦ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = (ﻫُﺪﻯ) ﻳﺎ هدایت ﻋﻘلی ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقل کلّی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.پس ﺘﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65261; ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭ= (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻧﺎﻥﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65205; (ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ) ﺩﻧﺒﺎʌ= 45; ﮐﻦ. (ﺍﮐﻴس ) ﺟﻤ᥺= 6; (ﮐﻴّس) ﻭﻳﺎﻋﺎﻗل ﺒﺎ ﮐﻴﺎﺳﺖ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 262; ﺍﻳﺪآل ﻄﻠبی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻨﻔﺶ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ &= #65169;ﮑﺸﺪ. (ﺍﺳﻠﻢ) ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻣ= ﻮٴﻤﻨﻴﻦ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎʌ= 63; کاﻣل الهی هس&#= 1578;ند. (ﺍﻗﺘﺪﺍ) ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﭘﻴﺸﺮﻭ ﺧﻮﺩ &= #65193;إنستن.ﻭﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﻳﺎ هد= 575;یت ﻭﻫُﺪﺍ و خدا ﺟﻮئی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. (ﻣﻨﻬﺞ) ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻠّ= ﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﺭﻭﺵ ﺗﻤﺎﻳل ﻮﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ اُ= 605;ّت ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم و همان زردشت ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺤﻨﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ نَفس ﻭﺩ فع ﺸﺮﻙ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺒﺮﺳﺪ. (ﻣﺴﻠﻚ) ﺭﺍهی برﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺳﻔﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻭﺭﻩ ﺭﻭﻯ اﺳﺖ. (اﻨَ&#= 65194;َﺏ) ﭘس ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻭه= 583;ایت ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. (ﺍﻧ= ﺘﺪﺍﺏ) ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺒﺠﺎئی ﻮ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻃ اﻭل ﺒﺮﺍﻯ سل = 8;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;لیّ ﺒﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ فر= 586;ند جسمانی ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩ ﻭلی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎنی علیّ= .

حدیث 813 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ302 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮانی ﻮﻣَﻥ ﺃﺿلّ ﻤﻤّﻥ ﺍﺗّبع هوﺍﻩ ﺑﻐﻴﺮﻫُﺪﻯ ﻤﻥ اﻟﻠﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ آﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎبع ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ هدائی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ توسّل ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺪل ﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﺸﺮک ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ. س&#= 1604;وک الهی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪاﻯ ال = 7;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ (ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ = ربّ) ﻣﺮﺑنیﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ (ﻫ= ُﺪﺍ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ)ﺍﻯ ا&= #1604;هی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ= 5193; ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻌنی ﻤﻥ ﻴﺘّﺨﺬ ﺩﻳﻨﻪ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻐﻴﺮﻫ&#= 1615;ﺪﻯ اﻣﺎﻡ ﻣﻥ ﺃﺋمّة ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻳﻌنی که ﮐسی ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺭﺃﻯ ﺸﺨصی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒﻨﺎﻡ ( ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻳکی اʋ= 99; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫُﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺩﻳﻦ) ﻳᥴ= 6; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ أﻋﻤﺎلی عباﺩﻯ ﻮﻗﺸﺮʌ= 63;. (ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)&= #1607;دایت ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮا= 604;هی ﺪﺭﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. (ﺍﻣﺎم اﻭﻡ) ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺍُّمّی ﻮ ﺍﻣﻴﻦ ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﻀﻮ&#= 65263; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥاﺳﺖ. (ﺃﺋ&= #1605;ّة ﺍﻟﻬُﺪﻯ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎم= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی هرﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ خاص ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮغ= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ هُﺪﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ه= 583;آیَت ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ هُدای ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﺯ&#= 65251;ﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻬﺮیک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. (&#= 65165;ﺗّﺒﺎع هوﻯ) ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯه= 14;وَس ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ آخ= 608;ندﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫُﺪﺍ ﻭﺻﻮﺭت= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺘﻮﺳّل A= 262; ﺩﺍﻣﻥگیرﻯ اﺳﺖ.

 حدیث 814 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۲؟؟ﺹ302ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ آیه ﻭﻣ&= #1615;ﻥ اﺿﻞّ ﻭﮔﻤﺮﺍ= ﻩ ﺗﺮﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; اﻟﺬ= ﻯ اﺗّﺨﺬ ﺭﺃﻳﻪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﻈ᥷= 8; ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65197;ﻭﺵ ﺩﻳنی ﺨﻮﻳﺶ ﻗ= 5198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭشی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ. =

 حدیث 815 – در باره (<= /span> ﻧﻮﺭ ﺩﻝ) که ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ (&= #65181;۲ﺹ265 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = فی اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﺭ ﻟﺎﻳﻀیئ = 5165;ﻟّﺎ ﻣِﻥ اﺗّﺒﺎع اﻟحقّ ﻮ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻥ اﻟﺎﻧﺒﻴاء ﻣʌ= 62;ﺩّع فی ﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺩﺭ ﺩل ﻨﻮﺭ᥾= 3; هست ﮐﻪ ﺭﻭﺷن®= 0; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯحق¡= 7; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻨﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻳﻌﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ(ﻗﻠﺐ) ﻳﺎﺩل گوﺷﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴ= ک ﺮﻭﺣﻰ) ﺳﺎﻟﻚ ﮐ= ﻪ ﻓﻮﺃﺩ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﻮﺫﺍﺕ الهی ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( چنا= 606; ﻧﻮﺭﻯ) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺍﻋمِ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭﻯ عقلی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65259;ﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺩ= ﺭ ﺗﺨّﻴل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻮﺭﻯ که ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﺭﺳﺎﻟﻰ بازگشته بخل= 02; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭحقّ (= 5175;ﻨﺒّوء ) ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻳ= ;ﺎ ﺷﺮح اﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; ﻮ ﻧبیّ ﺒﻮﺩﻩ = 5261;ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﻟﺎﻳﻀ= یئ) ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺸﺮﻄ سلوک الهی ﻭ ﭘﻴﺮﻭʌ= 63; اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;.ﻭ (ﺿوء ﻮ ﺳﻮﺳﻮﻯ) ﻧﻮﺭﺍنی ﺪﺭﺩ= 04; ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻮ بحقّ ﻭﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ (حَجّ أﮐﺒﺮ) ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑحقّ ﻮ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑحق= 17; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻧﺴﺒّﻴﺖ ﻣﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺸﺮA= 263; ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺴﺒﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬس اﺳﺖ. (ﺳﺒﻴﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﺸق ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺗﻔﺎقی ﻴﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺗّﺒﺎﻉ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻮﺭﻯ که ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥارسا= ;لی بخلق ﻮﺍﻧﺒﻴﺎﺭﺳﻴ= 5194;ﻩﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل کشف A= 261; ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ آﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﭽﻨﻴﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻮﺩ&= #1617;ﻉ) ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﮔﺮﭼﻪ (ﻭﺩﻳﻌﻪ) ﺍﻣﺮﻯﻤﻮﻗتی اﺳﺖ ﻭلی ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﻨﺴﺨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 816 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥاﺳﺖ(ﺝ= ;۶ﺹ29 بحا= 5197;) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮ ﻣﻨﺒﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓﻪ ﺧ&= #65220;ﺒﻪﺍﻯ کرﺩ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺃﻯﻤﺮﺩﻡ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪ ﺳﭙس ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻬᥴ= 6; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﺴّﺮ ﻭﻟﮑﻨ= 617;ﻪﻋَﺮَﺽ لی ﺣﺎل ﺒﻴنی ʌ= 62; ﺑﻴﻥ اﻟﮑﻠﺎﻡ. ﻧﻌم اﻟﺬﻧﻮﺏ ثلاثة ﻓﺬﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻭﺫﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻭ&= #65195;ﻧﺐ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﻧﺨ&= #65166;ﻑﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ &#= 65165;ﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻓﻌﺒﺪﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﺫﻧﺒﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟ= 5248;ﻪ ﺃﺣﮑم و ﺃﮐﺮم ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺮّﺗﻴ= 5254; ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻐﻔﺮ ﻓﻈﻠ= 605; اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬم ﻠﺒﻌﺾ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘم ﺬﮐﺮ ﺁﻥ ﺒﮑﻨم ﻮﺗﻔﺴﻴﺮنمای= ;م .ﻭلی ﺒﺮﺍﻳم ﺤﺎل ﺑُﻬتی ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘم اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫم. &#= 65153;ﺭﻯ گناﻫﺎﻥ ﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65267;کی گناه ﺑﺨﺸﻮﺩ᥽= 7; ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65231;ﻴﺮﻗﺎﺑل ﺒﺨﺸﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﺳﻮم گناهانی که ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯﺼﺎﺣﺒﺶ ﻫﺴﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﻨﮕﺮﺍنی اﺳﺖ. (&#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩنی ﺪﺭ = 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪﺍﺻﻮ= 5247;ﺎﺑﺨﺸﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ غیرﻗﺎﺑﻞ عفو وﺑﺨﺸﺶ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻏ= 5268;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻓﻘﻬﺎﻯA= 153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻮﺑﻪ ﻭسلوک الهی ﺒﺎﻭﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺠﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ عفو ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨA= 166;ﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺴﺎب= 02; که ﺩﺭﺳﺎﻟک هست ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ سلوª= 5; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺮﺳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗطعی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻗطع ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒاﻃ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻮﺩ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ گناﻫﺎﻥ ﻭﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺭﻭﺡ (ﺍ= ﻳﻥﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮک) ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261;لی عامل ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ = 5169;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هرﮐﺪﺍم هزاﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم را= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﻌﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮضیح ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﺍﻣﺎﮔﻨﺎﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻫمی= 06; ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﮑﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ.(ﺳﺎﻟﮑ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎئی ﺸﺪﻩ = 5175;ﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﻟﻘﺎﻯﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎﺩل ﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮاُ&#= 1605;ّت ﺗﺮاز آن ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪﻩ (ﻋﺒﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ موبد) ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ گرﭼA= 258; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻮﺗ&#= 65166;ﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﺪک= 40; اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺑﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻤطیع ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; هستند ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ کنند ﻭﺑﻬم کمک ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓتی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻇﻠﻤﺖ ﻭﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ )ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #65261;ﮔﻔﺖ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﺮﺯ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃ&= #65239;ﺴم ﻘَﺴَﻤﺎﻋلی ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻮﻋﺰّﺗﻰ ﻭﺟﻠﺎﻟﻰ ﻟﺎﻳ&#= 65184;ﻮﺯنی ﻈﻠم ﻈﺎﻟﻢ ﻭﻟ&#= 65262; ﮐﻒّ ﺑﮑﻒ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﮑﻒ ﻭﻧ&= #65220;حة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎة ﺍﻟﻘﺮناء الی اﻟﺸﺎة ﺍﻟﺠﻤ= 17;اء ﻓﻴﻘﺘﺺ ﺍﻟﻠﻪ &= #65247;ﻠﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬم ﻤﻦ ﺑﻌﺾ حتّی لا ﻳﺒقی لأحدّ ﻋﻨﺪ ﺃحدّ ﻣﻈﻠمة ثُمّ ﻳﺒﻌثهنم اﻟﻠﻪ ﺍلیه اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟثاﻟث ﻓﺬﻧʋ= 68; ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #1604;ی عبدﻩ ﻭ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮبة ﻓﺄﺻA= 170;ح ﺨﺎﺷﻌﺎ ﻣﻥ ﺬﻧﺒﻪ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻟﺮﺑّﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻌﻘﺎ= 5167; ﺑﻌﺰّﺕ ﻭﺟﻠﺎل عظمت و تجلّیات ﺨﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺴﺘمی اﺯ A= 223;ﺎﻟمی اﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻥ ﻤﺨفی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ. ﺣتی اﮔﺮﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﻒ ﺩﺳتی ﺧﻮﺭﺩ(ﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ&= #65267;ﺎ تعهّد ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ت&#= 1593;هّد ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ) ﻭﻳﺎﻫﺮﻣ&= #1587;ح کف ﺩﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎخ ﺰﺩﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﺷﺎﺧﺪﺍﺭﻯ ﺒﮕﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎخ ﺒﺎﺷﺪ (ﺳﺘﻤﮕﺮ&= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻀﻌﻴﻒ) ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ(ﺍﮔﺮﮐ= 5258; ﺑﻬم ﺴﺘم کنند= ;) ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭽﮑس ﻣﻈﻠﻤﻪ ﻭ ﺳﺘﻤﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺎﻧﺪ. (ﺗﮑﺎﻣﻞ= ﻃﺒیعی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻫﻤﮕﺎنی اﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻗ&#= 65268;ﻘﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ) ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻮم ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺁﻥ ﺑﺮﺑﻨﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺭﺯق ﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺎنغ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﺗﺮ&#= 65203;ﺎﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺒﺨﺸﺪ. (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﺒربّ ﻣﺮﺑی خو= ;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65220;ﺮح ﺒﺮﺍﻯﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﻭ ﺭﺳﻮﺍئی ﻮﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ال= 07;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻣﺎ ﺩﺭ= ﮐﻤک اﻭﻫﺴﺘﻴﻢ ﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ &#= 65261;ﺑﺎﺗﺮس اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻠﻘﺎﻯ الهی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯﺁﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﭽﻨﻴﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﻭﺻ&#= 65170;ﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ = ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺖ &= #65169;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪم ﻴک هزﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78;ی سوم ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻋﻘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﺐ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﻮﺭ= سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ تو= 604;ّدﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ&#= 65175;ﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.

حدیث 817 – امامی میفرم= 75;ید ﺃﺭﻭﺍح ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣِﻥ عِلیّین ﻭﺧﻠق ﺃﺟﺴﺎﺩﻫم ﻤﻥ ﺪﻭﻥ ﺬﻟﻚ ﻓﻤﻥ ﺃﺟل ﺬﻟک کاﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍبة ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﻢ ﻭﻣﻥ ثِمّ ﺤﻥ¡= 7; ﻘﻠﻮﺑﻬم اﻟﻴﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﻤﺎ ﺭﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ) ﺍﺯﻋﻠﻴّﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ (ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ) ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ. ﺑﺎﺯ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻌﺮﺵ ر&#= 1576;ّ رحمان (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻭﺁ&#= 65207;ﻨﺎ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎمی ﻮ &#= 65261;ضعی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯﻋِﻠﻴّﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ (ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮﻭ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎ&= #65225; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.)= ﻭلی اﺟﺴﺎم ﺁﻧﺎﻥ = 5165;ﺯﺁﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ (ﺟﺴم ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ نَفس ﺍﻣّﺎ᥷= 7;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ ﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻘﺮﺍﺑﺖ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ (ﻭﮐ&= #65208;ﺶ ﻭﻫم عقلی ﻮﻫم اﺣﺴﺎﺳﻰ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ کشش ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭ= 5193;.(ﺗﺤﻦّ ) ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺣﻨﻴﻦ= ;) ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705;ی ﻮﺧﻮﻳشی وقُر= ّه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻮﺍحدّ ﺍﻟﻬﻰ A= 261; ﺩﺍﺭﺍﻯ عقاﻳﺪﻯ ﻭﺍحد= ;ّ.

 حدیث 818 – امام باقر میفرماید( ج؟ &#= 1589;؟؟ ) ﺧﺪآیَت ﺍﺯ ﺑنی ﺁﺩم ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﻮﺍهی گرﻓﺖ ʄ= 00;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺷﻤﺎ ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ؟ﮐﻪ@= 404;ﻔﺘﻨﺪﺁﺭﻯ.ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ث= بتت ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭﻧ= ;ﺴﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺳﻴﺬ&#= 64400;ﺮﻭﻧﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟم ﻴﺪﺭ ﺃ&= #1581;دّ ﻣﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻟﺎ ﻣَﻥ ﺮﺍﺯﻗﻪ ﻣﻌﺮ᥻= 5;ﺖ ﻭﺁﺷﻨﺎئی اﺯ A= 239;ﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻮﻗﻒ ووقت ﺭʋ= 65; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭ= ﻭﺯﻯ ﺒﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ (ﮐ= ﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﺎﻟق ﻮﺭﺍﺯق اﻭ ﮐﻴﺴﺖ؟ﻣﻌﺮﻓA= 174; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی اﻭﺻﻮﺭʋ= 73; ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻘﺒلی ﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 65197;ﻯ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﺖ ﻭA= 267;ﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵﻫﺎ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺣتی ﺘﺎ ﺃﺑﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﻳﺎﻓ᥵= 4; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﻌﻠّﺖ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻓﺮﺍموﺷﻰ(ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ و عهد اﻟﺴﺖ) ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺣتی گاهی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺸﻨﺎﺧﺖ ثاﺑﺖ مانده ﺍﺳﺖ.ﺯ᥾= 7;ﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭک ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺒسلو= 05; الهی ﻮﺗﺬﮐّﺮ= ; الهی ﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ.(ﺧﺎﻟﻖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﻘﺒلی ﻮﻓﻌلی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﺁﻳﻨﺪ= 5257;. (ﺭﺍﺯﻕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯﺰﻧﺪگی ﺠﺴﻢ ﻭ ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ غدﺍﻯ ﺬﻫﻥ ﻮﻓ= 4401;ﺮ ﻭ ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ علم ﻠﺪنّی ﻮﻋﻘل کلّی ﺒﺮﺍﻯ ﮐʋ= 66;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﻭ&= #65267;ﺎ تأمین ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬ&= #65176;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ.

حدیث 819 - امامی میفرماید خد= 75;وند گفت - ﻗﺎل ﻟﻬم ﻤﻥ ﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻥ ﻨﻄق ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻮﺍﻟﺄﺋمّة ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﺃﻧﺖ ﺭﺑّﻨﺎ ﻓ&#= 65188;ﻤّلهم اﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ثُمّ ﻗﺎل ﻠﻠﻤﻠﺎﺋکة ﻫ= 72;لاء َﺤَﻤلة ﺩﻳنی ﻮﻋﻠمی ﻮ ﺍﻣﻨﺎئی فی ﺨﻠﻘﻰ ﻭ ﻫم اﻟ&#= 65252;ﺴّﻮﻟﻮﻥ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻟﺒ = 6;ی ﺁﺩﻡ ﺃﻗﺮّﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭﻟﻬؤلاء اﻟﻨﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﻮﻟﺎیة ﻓﻘA= 166;ﻟﻮﺍ ﻧﻌم ﺮﺑّﻨﺎ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ج= 04;ّ ﺟﻠﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ﺍﺷﻬﺩﻭﺍ ﻓﻘﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺷA= 260;ﺪﻧﺎ ﻋلی ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻏﺪﺍ &= #65165;ﻧّﺎ ﮐﻨّﺎﻋﻥ هذﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺃﻭﻳ&#= 65240;ﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﺷﺮک ﺁﺑاءﻧﺎ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ ﻭﮐﻨّﺎ ﺫﺭیّة ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻫﻢ ﺃﻓﺘﻬ&#= 65248;ﮑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻳ&#= 65166; ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻤﻮکّدة ﻋﻠﻴﻬم فی اﻟﻤﻴثاق ﻫﻨ&#= 64405;ﺎﻣﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓ&#= 65198;ﻳﺪ(ﻫﺴتی نوع بشری ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺪﻑ ﺍﺯﺗﻤﺎم هستی ها ﮐﺎﺭﺑ= ;ﺮﺩ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ه= 05;ه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭح اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒقُر¡= 7;ه الهی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; سلوﻙ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭﭘﺮﺳﻴﺪ ربّ ﺷﻤﺎ ﮐﻴﺴﺖ؟ (ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥﺤﺎل ﻮﻓﻄﺮﺕ ژنتیک= ;ی ﭘﺮﺳﺶ ﺷﺪ.ﻭ مق&#= 1589;ود ربّ ﻣﺮﺑنی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم اله= ی ﻮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺮﻭﺣﻴﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﺭ&= #65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻮﺩ ﻭ سپس ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕﺧﺪﺍ ﺑﺮﻫﻤگی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ربّ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ در مقام= ; ربّ النوع نور قا= 574;م بوده .ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺪﺭﺗﺎﺭﻳخ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65253; ﺪﺭﻣﻘﺎم اﺳﺖ.= 5259;ﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒل= 740; ﻨﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭل= 40; ﻨﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ که ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 5249; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻤﻌن= 740; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻤﺮﺍﺣل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺧﻴلی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓ= 602; ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ خوﺍA= 259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ بخلق شامل ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪپ= 587; ازمرگ قبل از مرگ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺻﻠ= ;ﻮﺍﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯﻭﺩﻋﺎﻯ ﺒﺮﺁﻧﻬﺎباشد ﺑﻠﮑﻪ (ﺻِﻠِﻪ)&#= 65261;ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺻﻠﻮﺍﺕﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65227;ﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﺍﻥ &#= 65169;ﺮﺍﻯﺒﺎﻟﺎﺗʋ= 98;ﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯﻭﺩﻋﺎﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺳّل ﺴﺎﻟکان اﺳﺖ ʋ= 75;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #64400;ﻤک لاﺯم ﺪﻳﮕﺮﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﻮﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ (ﻗﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺪﺍﺷﺘﻪاند ﻭ = 4;ی ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺗﺮﻯ اﺳﺖ.(ﻋﻠﻢ) ﺩﺍﻧﺶﻓﻴﺰﻳک ﻮﻣﻴﮑﺎﻧﻴک ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ بودند. (ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ) ﻭ(ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ) ﻭﻋﻠﻮ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣﻮﺭﻋﻘلی عرﻓﺎنی ﻮ ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺗﺄثی= 85; ﺭﻭﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺩﻳﻦ) ﻧﻴﺰﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک عملی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣﺰبی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋک گفت (A= 169;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﺮّﺷﺪﻥ ﻮچو = 6; فرشتگان ﻓﺮّ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻥ ﮔﻔﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ (ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻄﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند ﺷ= ;ﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65188;ﺼﺮﺑﭽﻬﺎﺭﺩA= 257; ﻧﻔﺮﻣﻌﺼﻮم ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﻧ&#= 65166; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ بوده و ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺻﺎﺩق ﺪﺭﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺣﺎﻣﻠﺎA= 253; ﺪﻳﻥ ﻮﻋﻠم ﻤﻥ &= #1607;ستند (ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻥ اﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺻﺎ&#= 65187;ﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺎﻟﻬﺎم عقلی= ; ﻭهدایت ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ ﻤﻦ ﺩ&= #65197;ﺑﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎتم هž= 7;تند (ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻣﺎ&#= 65255;ﺖشهود ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎ ﻭﺍﻭ= 05; ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65251;ﻴﻨﺎﻥ ﻘﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺪﻫﺪ. ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴﺎنی عاﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﺧﻠﺎق الهی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮّ ﻭﭘﺎکی ا = 4;هی هستند) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳؤا= 604; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ (ﻧﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻠﺐ ﻭﭘﺮﺳﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺗﺎ ﺑﻬﺪآیَت᥽= 9;ﺎﻯ عقلی ﻭﺭﻭﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ال= 07;ی اﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺼﻮﺭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ أﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰم ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻮﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺳؤال ﻮﻃﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒن= 740; ﺁﺩﻡ ﮔﻔﺖ (ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬA= 264; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺁﺩم ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﮐﺎﻣ&#= 1604; اﻧﺴﺎنی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﮐﻨﻴﺪ (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑﻋﻘل= 40; ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﺑﺎﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﭽﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺠﺎ&= #65263;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻳﻥ عدّه ﺑﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ قُž= 5;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; درﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮA= 263; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺧ= 5262;ﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺩﺭ&#= 1581;دّ ﺍﮐثر ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ.ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮔﻔﺘند ﺧﺪﺍﻳﺎﺍﻗﺮﺍ= 5197;ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&= #65253; ﺴﻠﻮک اﻗﺮﺍﺭﮐﺮﺩﻧA= 194; ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ تولّد= ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮف= 740; ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ تعه= 17;د ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻮﺳّ= 604; ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋک ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﺪ (ﮐﻠﺎم ﻘﺒﻠﻰ ﻫم ﺒﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﺒﻮﺩ ﻭﮔﻮﺍهی ﺒﻌﺪﻯ هم اﺯﻣﻠﺎﺋک اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک اﻭ= 604; ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 65261;ﻣﻠﺎﺋک ﺪﻭم ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺴؤل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﻴﺰ ﺷ&#= 65260;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻳﻌنی اﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺣ&#= 65166;ل ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪل ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ربّ النوع ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺷﺮﻃ ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥاﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک گفتند= ﻣﺎﮔﻮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥبی اﻃﻠﺎع بوﺩﻳ᥽= 0;.( ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻳﺎبی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖاله®= 0; ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺩ&#= 65197;ﻣﺤﺸﺮﻗﻴﺎﻣʋ= 74; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ.ﻣ&#= 64405;ﺮﭘس ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ اﺯ ﻗﺒل ﻤﺸﺮک ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ(ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; هنای غیر اله= 740; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﻰ. ﻭﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ (ﻟﺎﺟﺮ&= #65249;) ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﺗﺤﻤﻴل عقاﻳ᥷= 4; ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ)ﻭﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺎﻃﻠﺎﻥ هلاª= 5; ﻤﻴﮑﻨﻰ؟(ﺍﮔﺮ &#= 64344;ﺪﺭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65259;ﻠﺎﮐﺖ ﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻥ ﻭ= 5239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻠ&#= 1602; ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻀﻮﺭﻣﻠﺎﺋ= 705; ﺘﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻣطیع آﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭙﺸﺖﭘﺎ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65256;ﺪ ﺟﺰ ﺑﺘﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﻃل ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﻄل ﻘﺸﺮﻯ هاﻫﺴﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻭﻟﺎﻳﺖﻭسلوک الهی ﻭﻳﺎ ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﺒﺎﻃل ﻮبی ﺃثž= 5; ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮک ﺁﻣﻴﺰ). ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍ&= #65253; که ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺮﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ثاﻗﺸﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ (ﻋ= ﺎﻟم ﺬَﺭ) ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ بشریّ= ;ت ﻭﻧسخ ﺒﺮﺗﺮﺧﻮﺩ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک عاﻣل ﺒʋ= 66; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ = 5261;ﻳﺎ ﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭتو= 04;ّدﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑم کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺣت&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺷﺮ&#= 65233; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﻘﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻥ عصوﺭﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ بشریّ= ;ت ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﻠﺎﺵ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ بشر= 40;ّت ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ بی ﺃثرﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺨ&#= 65174;ﮔﺮﺍﻥ ﻮﺍﻫﺎﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺸﺮﺍﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﺴبی ﻮﺳﺎبق ﺨﻮﺩ ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥحقّ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﻤﺎم اﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻮﻣﺨﺘﺮﻋﺎﻥ ﻮﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ کوﺩک ﺒﻮﺩﻧﺪ A= 261;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎم اﻣﺮﻭA= 199; ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65252;ﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ مقربّان اله= 40; ﺪﻳﮕﺮی ﺷﻮﻧﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻋربّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﺯﻫﺮ ﺍﻗﻠﻴّتی که ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺍ&= #65169;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﻗﻮﻣی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65199;ﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﺨﺎﺻﻰ ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭل= 740; ﻤﻘﺎم ﻮﻋﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻮع ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻧﻮع ﻨﮋﺍﺩ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﮔﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻣﮕﺮ ﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻠﻴّتی ﺨﺎﺹ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺍﺧﺘﺮﺍع ﻮﻋﻠم ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65256;گی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ؟

حدیث 820 – از امامی نقل شده (ج ؟؟ ص ؟؟ = 5155;ﻥّ ﺨﻠﻘﻪ ﻣﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﺠنّة= ; ﻭﺧﻠق ﻤﻥ ﺃﺑﻐﺾ ﻣﻤّﺎ ﺃﺑﻐﺾ ﻭ&#= 64400;ﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺑﻐﺾ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﻨﺎﺭ = 579;ُمّ ﺑﻌثهم فی اﻟﻈﻠﺎﻝ ﻓﻘﻠ= 5174; ﻭﺃﻯّ ﺷﻴﻴٴﺎA= 247;ﻈﻠﺎﻝ؟ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟم ﺘﺮﺍلی ﻈلّک فی اﻟﺸﻤس شیئ ﻮ ﻟﻴس ﺑشیئ ثُم= ّ ﺑﻌث ﻣﻨﻬم اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻓﺪﻋﻮﻫﻤم الیه اﻟﺎ ﻗﺮᥴ= 5;ﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّﻭج= 04;ّ ﻭ ﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘم ﻤَﻥ ﺨﻠﻘﻬﻢ؟ ﻟﺎﻳﻘﻮﻟﻦّ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ثُمّ ﺩﻋﻮﻫم الی اﻟﺎﻗﺮﺍ᥷= 7; ﺑﺎﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ = 5235;ﺄﻧﮑﺮ ﺑﻌﺾ ﻭ ﺃﻗﺮّ ﺑﻌﺾ ثُمّ ﺪﻋﻮﻫم الی ﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﻓﺄ&#= 65239;ﺮّ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺃﺣﺐّ ﻭﺃﻧ&#= 64401;ﺮﻫﺎ ﻣﻥﺃﺑﻐﺾ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّﻭج= 04;ّ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﺑ= 5252;ﺎ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ ثُمّ ﻘﺎ = 4; ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎ&#= 65253; اﻟﺘﮑﺬﻳﺐ ثِمّ ... ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠق ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻓّﺮ ﻭ = ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ (ﻭ ﺑﺨﺎﻃ= ﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻳﻥﻨﻈﺮﻳّﻪ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ علم ﻮﻋﻘل ﻮﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ و تفکّری جبری ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻗﺒﻠﻰ &#= 64400;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣل کنونی ﺮﺳﻴﺪﻩ= ;ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺪﻟﻴل ﻮﻋﻠّﺘA= 264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 585;ا ﺩﻭﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣلی هرکس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻃﻴﻨﺖ = ﻭﮔِل ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸق ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭحی چون کلاسهای درس= 40; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ تو= 604;ّد ﻓﻌلی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65235;ﺼل ﻨﻮعی که ﻫﺴﺖ A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ تو= 04;ّدﺍﺕ ﻗﺒلی اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ= 5268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭشکل ومقام ﺑﺎﻣﺮﻭ= ;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼل و کلاس ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻉ = ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک= 740; ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺑﺮﺳﺪ. (ﺟَ&= #65256;ّﺖ) ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎکی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴنی ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ گِل ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﻃﻴﻨﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥعقلی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑُﻐﺾ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯﻃﻴﻨ&#= 65174; ﺁﺗﺶ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﭼ= ﻪ ﻋﺪﺍلتی ﺪﺭبی ﺪﻟﻴل اﻳﻥﺠﻬﻨم هست= ;؟ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺟﺒﺮ ﻭ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻋﻤل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺒﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻔﺮﺕ &#= 1575;لهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺪﻡ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ تولّد= ;ﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧ= 5194;ﺍ ﻭﺑﺮﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﻟﻌﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻥ هاﻯ ا= 04;هی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ.ﺑُﻐﺾ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ کارماو ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; اﺳﺖ) ﺳﭙس ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ (ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻰ ﺟﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﻐﻮﺿﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑرخی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻮﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮخی ﻔﺮﺍﺭA= 263; ﻮﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ (ﻇﻠﺎﻝ) ﻭﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﻣﮕ&#= 65198;ﺳﺎﻳﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ که ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻣﺮﻯ عدمی اﺳﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻧﻮﺭ. ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ عدمی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪ ﻭﻋﺪم ﻮﮔﺮﺳﻨگی ﻮ ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﺟﻬﺎﻟA= 174; ﻭﺿﻌﻒ که ﻫﻤگ= 40; هستند ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﻧﻴﺮﻭ ﻭﮐﺮ&#= 1575;ُمّت ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﺯﺧﻮ= 5193; ﻋﺪمی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﻮ ﻭﻫمی ﻮﻓﺮضی غیر ﺣﻘﻴقی اس= ت اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ (ﺑﻮﺩﻥ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺑﺎﺷ= ﺪ) ﻧﻴﺴتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ(&= #65255;ﺒﻴّﻴﻮﻥ) ﺭﺍﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ (ﺍ= ﻳﻨﺎﻥهنوﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥﻋﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭق= 615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧبی= 17; ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ و رسول ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯﻫم اﻳﻨﺎA= 253; ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ&= #65262;ﺯﻋﺪمی هستند.ﻭ ﻧﺴﺒ᥵= 4; ﺑﺒﺮﺗﺮﻯ های اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺤﻘﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﻴچ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ت&#= 1593;هّد ﺑسلوک الهی ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم و نهائی ﻗﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪﮐسی ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ.(ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ اله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ خلق وﻣﺮﺑنیﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﺴب= 740; ﻘﺒلی هستند ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ کماﻟﺎʋ= 73; ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم کاﻣﻠﺎﻥ ﮔﺮﺩA= 255;ﺪ. ﻭﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻫﻤگی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تجلّی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠنی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﺳﭙس ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. (ﭘ= ;سﺍﺯﮐﻤﺎل أﻧﺒﻴﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳﺎ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭلی ﺒﻌضی اﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺮخ= 740; اﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّل ﺴﻠﻮکی ﺒﺼﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﻧﺒﻰّ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﺳﭙس ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ هﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ و ﻳﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩه و هستند) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮخی اﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی اﻧﮑﺎA= 197; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑُﻐﺾ ﻭ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍرد. (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺟﻬل ﻮ ﺿﻌﻒ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﻣﺤﺒّﺖ و رحمت ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣ= ﺤﺒﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺸﺮﻯ عاﻗﻠﺘﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎﻫﻤﻴﻥ سلوª= 5; الهی ﺗﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨʋ= 94; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍمی که ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﻘﺒل= 40; ﺘﺴﻠﻴم الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هدآیَت ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐﺑﺎﺷﺪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﺑﺠﺰئی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ با ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل بالقوّه میس= 17;ر ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭحدیث ﻣﻄﻠﺐﺩﻳﮕﺮﻯ= 5256;ﻴﺎﻣﺪﻩ. وﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻭلی اﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻣﺸ&#= 65252;ﻮل اﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮاﻫA= 166; ﻭﻧﻔﺮﺕﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎﻧس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺒﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻳﻌنی هر ﮐﺎﻣل الهی= ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻬﺮﻃﺮ&#= 65267;ﻘتی اﻟﻬﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴﺶﮔﻮدی ﻮﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤگ= 740; ﺮﺳﻮل ﻮ ﺍﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪ ﻩﺷﺪﻩ مجدد ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﻇﻠﺎﻝ) یا ﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﻋ= 5166;ﻟم اﺭﻭﺍح ﻮﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻋﻮ&#= 65165;ﻟم ﻤثال ﻮ ﺫَﺭ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65239;ﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺟﺴمی ﻮﺗﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪتی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ثاﺑﺖ بشری ﻭل= ی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳﺎ بالعکس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻯ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻫﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻭﺭﺍﻩﻋﺸﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻨﺪﺩ.

حدیث 821 A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ245ﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﺨصی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻳﺪک ک= 607; ﺷﺨصی اﺯﺁل عمر (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ= 615;نّی ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلیّ = 5;ﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻳک ﺤﺎّﺝ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨگ ﺤَﺠَﺮﺍﺳﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻭﺭﮐﺮﺩ ﻭﮔﻔ&#= 65174; ﭼﻪ ﻣﻴﮑنی اﻳA= 253; ﺴﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧفع ﻮﺿﺮﺭﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭ᥷= 3; ﻭحَجّ ﺘﻮ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻮﻯ ﺒﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ (ﺩ= ﺭ ﻭﺍقع هم أکنوﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻨﻴّﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎلی ﻮ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﺴﻨگ &#= 65204;ﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥ اقدام ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺩﻳنی ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺮفی ﺮﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭلی ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ حَج= 17; کرﺩﻥ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ حج= 617; همان سلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ حَجّ أﮐﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ= 607; ﮔﺮﭼﻪ حَجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ تف هیم سلوک الهی اﺳﺖ.ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ ﺳُﻨﻴّﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥاﺳﺖ ﺑﺤﺞّ أصغرﮐﻌﺒﻪ ﺍᤨ= 0;ﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;لی ﺮﺑطی ﺒﺴﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓانی ﺨﺎل ﺴﻴﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮکی هر ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭشایسته ﺑﻮﺳﻪ ﻭﻋﻠﺎﻗ&#= 65252;ﻨﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ ﻤﻌﺘﺮﺽ ﺍﺯ ﺁل عمر ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ حَج¡= 7; ﺴﻠﻮکی ﻨﮑﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻯ که ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺧﺒﺮﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65203;ﻪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ کذ= َب ثِمّ کذﺏ ثُمّ ﮐﺬﺏ ﺍﻥ¡= 7; ﻠﻠﺤﺠﺮ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺫﻟﻘﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﻦ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﺎﻩ &#= 65165;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤّ= 5166; ﺧﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺧﻠﻖ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍ ﻋَﺬَﺑﺎ ﻭﺑﺤA= 198;ﺍ ﺍﺟﺎﺟﺎ ﻓﺨلق ﺘﺮبة ﺁﺩم ﻤﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻭسنّ علیها ﻣﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺎﺟﺎﺝ ثُم¡= 7; ﺟﺒلّ ﺁﺩﻡ ﻓﺮکع اﻟﺄﺩﻳﻢ ﻓﺘﺮ= 4400;ﻪ ﻣﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ = 5235;ﻠﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨفخ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻗﺎم= 607; ﺷﺒﺤﺎ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒضة ﻣﻥ کتفه ﺍﻟﺄﻳﻤﻦ ﻓﺨﺮ&#= 65183;ﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬَﺭّ ﻓﻘA= 166;ﻝ ﻫﻮٴلاء الی اﻟﺠنّة ﻭﻗﺒ᥹= 4; ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻥ کتف= 07; ﺍﻟﺄﻳﺴﺮ ﻭﻗﺎ&#= 65245; ﻫﻮٴلاء ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻯ کاﻣﻠﺎ ﺩﺭﻭغ ﻮﺑﺎﻃل گفته ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﺰﺑﺎﻥ ﺸﮑﻮﻩ ﮔﻮئی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻮﻯﺮﺳﻴﺪ وﻓﺎ ﮐﺮﺩ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﺳﻨگی ﺒﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻭحی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی بزﺑﺎﻥﺤﺎل ﺴﻨگ اﺳﺖ.ﻭﺑﺎ= 5199;ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯﻫم ﺤﻘﻴق= 40; ﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﺧﺎل ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺧﺎل ﺰﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺘﺎ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗ&= #65166; ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺎ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﻳﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ الهی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭA= 193; (ﺍﺣﺘﺮﺍم اﻣﺎ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﻣﻌ&#= 65170;ﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم اﻳﻦ ﺳﻨگ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ عاﻗﻠﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﺴﻤﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺣ}ّ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺩﺭﻣﺒ&= #65194;ﺃ ﺧﻠﻘﺖ) ﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ &= #65267;کی گوﺍﺭﺍ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭﻳکی ﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻠﺦ. ﻭﺧﺎک ﺁﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎﻯ گوﺍﺭﺍ ﺧﻤﻴﺮﮐﺮﺩ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺍﺯﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﻳﺨﺖ. (ﺩﻭﮔ= ;ﺎﻧگی ﻤﺎﻫﻴّﺖ ذاتی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺗﮑﺎﻣل روحی کند ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﺁﺏ ﺗﻠﺦ = ﻭیعنی ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عق= 604; ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺳʋ= 74;) ﺳﭙس آﺩم ﺮﺍ (ﺟ&#= 1616;ﺒﻠّﺖ) ﻭ ﺫﺍﺗﻰ فطرت ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪﺧﺸک گرﺩﺩ A= 261;ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺪﻭﻥ عقل ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﺍتی ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65166; ﺁﻣﺪ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ) ﻭﭼﻮﻥخوﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻣﺪ(= ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ سلوک الهی ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = تولّد ﺑﺸﺮﻯﻔﻌلی ﺪA= 197; ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺮﻭحی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ) ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺷبحی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭﻗﺒﻀﻪﺍ&#= 65263; اﺯ ﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﺩم ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭ ﻭ ﺫَﺭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭﺧﺎﺭ&#= 1580; گرﺩﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺸتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﻪ ﭼﭗ ﺁﺩم ﺒﺮﮔﺮﻓﺖ &#= 65261;ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﺠﻬﻨم ﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ جنبه ﺭﻭحانی ﺁﺩﻡ ʌ= 61; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ = 5261;ﺷﺎﻧﻪ ﭼﭗ ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺄﻧ᥺= 0;ق اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ لأﺻﺤﺎᥴ= 7; ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻮﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻘﺎ&#= 1604; اهل اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﺎ ربّ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟم ﺘﺒﻴّﻥ ﻠﻨﺎ ﻭ&#= 65247;م ﺘﺒﻌث ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﻠﻬﻢ ﺫﻟ= 705; ﻠﻌﻠمی ﺒﻤﺎ ﺃﻧﺘم ﺼﺎﺋﺮﻭﻥ اﻟﻴﻪ ﻭﺍﻧنی ﺴﺄﺑﺘﻠﻴﮑﻢ ﻓ&#= 65156;ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﺳﻌَﺮَﺕ ث¡= 5;مّ ﻘﺎل ﻠﻬﻢ ﺗﻘﺤ&#= 1617;ﻤﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﻧّA= 264; ﺃﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﮑم ﺒﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﻳﺎ ربّ ﺍﻧّﻤʋ= 66; ﺳﺄﻟﻨﺎک لأﻯ = 88;یئ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ&#= 65268;ﻦ ﻣﺎﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﺄ&#= 65251;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﺳﻌﺮﺕ ثُم¡= 7; ﻘﺎل لأﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺗﻘﺤ&#= 1617;ﻤﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻘﺤ= 617;ﻤﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﮑﺎﻧ&#= 65174;ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻬم ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻗﺎ= 04; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒلی ﻄﻮﻋﺎ ﻭﻗﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒلی کرﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻴثاﻗﻬم ﻮﺃﺷﻬﺪﻫم عل®= 0; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﻝ &= #65261;ﮐﺎﻥ اﻟﺤﺠﺮ فی اﻟﺠنّة ﻓﺄﺧ᥷= 8;ﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﻔﺎﻟﺘﻘ= 05; اﻟﻤﻴثاق ﻤﻥ اﻟﺨﻠق کلّهم پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻫل ﻴﻤﻴﻦ (ﺳﻤ&= #65174;ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻬﺸتی ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﭼﭗ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺃﻫل ﺠﻬﻨم &#= 1711;فتند ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺟﻬﻨم ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ؟ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﮕفتی ﻮﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻰ؟ (ﻳ&#= 65228;نی ﺪﻟﺎﺋل علّی ﮐﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ&= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯسل= 08;ک الهی ﻭﺑﻬﺸتی ﺸﺪﻥ ﻮﺭﻭﺣﺎن= 740; گرﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 1578;م که ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ.(= و ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ) ﺍﻳﻨک ﺒﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫم. (&= #65261; خداوند ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﺭﺳتی ﻣﻴA= 194;ﺍﻧﺴﺘﻪ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ( آتش ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ = 5183;ﻬﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ همان ﺠﻬﺎﻧﻮ᥼= 9; ﻳﻮﻧﺎنی ﻮﺟﻬﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺗﺮس ﻭﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎن= 40; اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﻫ&= #65252;گی ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺧﻨک ﻮﺑﺎ ﺳﻠﺎمتی ﻤﻴﮑﻨﻢ (ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﻃﺮﻳﻘﺖﺳﻠﻮﻙ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﻫﻤگی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻳﺪ &= #65261;ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺧﻨک ﻮ ﺑﺎ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻤﺎ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻴﺪ. ولی أﻫﻞ ﺟﻬﻨ = 5; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; گفتند ) ﻭلی ﻤᥴ= 6; می ﭙﺮﺳﻴﻢ چه ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ جهن= 05; ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم اﺯ ﺁﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ؟ (&= #65227;ﻠﺖﺭﺍﻣﻴﭙﺮA= 203;ﻨﺪ ﺗﺎﺧﻮﺩﺭﺍﻋﻠ= 5268;ﻪﺁﻥ علّت ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺼﺪ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺳﭙ&= #1587; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﻳﻤﻴﻦ (ﺑﻬﺸﺘﻰ) ﺑﺪﻫﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ ﺸﺪﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻥ گفت ﻫﻤگی ﻮﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤگی ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭلی آتش ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺨنک®= 0; ﻮﺁﺭﺍﻣﺶ ﺷﺪ (ﻭ= ﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪﺸﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫل ﻴﻤﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ﻫﻤگ®= 0; گفتند ﺁﺭﻯ ﻮ᥽= 1;طیع ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﻭلی اﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎل چپ ﺒﺎ ﻧﺎﺭﺿﺎ= 5267;تی گفتند آﺭﻯ ﻮﻟﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭلی عاﻣل ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﻧﺎﻗﻀﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﮐثاﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤگی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﺭﻯ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گوﺍهی دادند. (= ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻨﮓ (ﮐﻌﺒﻪ) ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯﻫﻤﮕﺎﻥ ﺮﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻠﻌﻴﺪ. (ﻣﺎﺩﻩ ﻭ تولّد ﻣﺎﺩ᥾= 3; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد إﻟﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65261;ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺘﻤثیلی ﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ. ﻭبشریّت ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ: ﻔﺬﻟک ﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻭﻟﻪ ﺃﺳلم ﻤﻤﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﮐﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﺃﺳﮑﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭﺟ = 4;ّ ﺁﺩم اﻟﺠنّة ᥾= 1;ﻋﺼﻰ ﺃﻫﺒﻄ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺟﻌﻠ&#= 65258; فی ﺮُﮐﻥ ﺒﻴﺘA= 258; ﻭ ﺃﻫﺒﻄ ﺁﺩم علی اﻟﺼﻔﺎ ﻓʌ= 52;ﮑث ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻠﻪ ث&#= 1615;مّ ﺭﺁﻩ فی اﻟﺒﻴA= 174; ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻭ ﻋﺮﻑ ﻣﻴثاﻗﻪ ﻭ ﺫﮐ= 5198;ﻩ ﻓﺠاء اﻟﻴﻪ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﺄﮐﺐ&#= 1617;ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺑکی علیه ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺼﺒﺎﺣﺎ ﺗﺎﺋﺒ&#= 65166; ﻣﻥ ﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺩﻣﺎ علیه ﻴﻨﻘﻀﻪ ﻣﻴثاﻗﻪ ﻗﺎﻝ = 5235;ﻤﻦ ﺃﺟل ﺬﻟک اُﻣﺮﺗم ﺃﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ&#= 65165;ﺳﺘﻠﻤﺘم اﻟﺤﺠﺮ ﺃﻣﺎن= 78;ی ﺃﺩﻳّﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻴثاﻗﻰ ﺗﻌﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﺘ&#= 65208;ﻬﺪ لی ﺒﺎﻟﻤﻮﺍﻓﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺗ= ﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ. ﻭﻫﻤگی ﺒﻮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻫﻤ&= #65258; ﻫﺴتی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭند ﻭﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺑﺪﻯ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ه= 587;تند. ﻭﺑﺮخی نیز ﺒᥴ= 6; ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک غیرﻋﺎﻣل ﺸﺪ᥽= 5;ﺪ ﻭلی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥدﺭﺳA= 248;ﻮک ﻮﻗتی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ = 5175;ﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﻬﻘﺮﺍءی کند ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭبشریّت ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩند ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠﻖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣ&#= 1587;خی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻯ ﺪﺍﺩ (ﺳﺎﻟ= ﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﮐﺮﺩ ( ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ گندم ﻳﺎ ﺳﻴﺐ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺷ&#= 65262;ﺩ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺁﻭﺭﺩ.(= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮعی ﺪﺭ تولّ= ;د ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻭﻳ= 5166; ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮّA= 193; ﺩﺭ ﻃﺮﺩ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺁﺩم ﻮﺣﻮﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گذشته ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘا ﻮﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺩﺭ ﺃﺻل ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻔﮑ&= #65268;ک ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻘﺒﻮل الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻨگ ﺮﺍ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺪّس ﺑﺮﺍﻯﻣﺴﻠﻤﺎ= 5255;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ هد= 575;یت ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ) ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥگوﺷﻪ ﺧﺎA= 255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ (ﺭﮐ&= #65253; گوﺷﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺳﺘﻮﻥ اﺻلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺎس ﺁﻥ اﺳﺖ) ﻭﺁﺩم ﺮﺍ ﺑﮑﻮﻩ ﺻﻔﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎقی گذﺍﺭﺩ (ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ سلوک الهی &= #65192;ﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ت&#= 1575; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪﮐسی را ﺒﺴﻮﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ. (ﺻﻔﺎ) ﮐﻮه= ;ی ﺪﺭ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺼﻔی= 607; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ (ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;) ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ أﻋﻤﺎ= 604; کلّی ﺪﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﻯ &= #65261;ﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭﻣﺪﺭﺍس ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻬﻤﻴﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﻣﻴﺪﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ هندﻯ ﻘﺪﻳم ﻤʋ= 98;ﺩم ﻴﻤﻦ ﺑﻘﺮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ عرA= 167; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳم أﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ = ﭼﻮﻥ ﻤﺪﺗﻬﺎ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺟﻮ وِ اﺯ ﺁﻥ ﺭ&#= 65165;ﻳﺞ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭ ﻣﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻪ ﺁﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﺎﻟ= ک هفت ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﻣﻴﺪﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺮﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هف= 578; ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻫﺴﺖ &= #65261; ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65169;ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ(ﻣَﺮ&= #65261;ِﻩ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮکی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﻫَﺮﻭَﻟِﻪ ﻭʌ= 59;ﻮل ﻮﻫﺮﺍس ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺒﮕﻴﺮﺩ) ﺳﭙس ﺁﺩم اﻳﻥ ﺴﻨگ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻳﺪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ (= ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘتی الهی اﺳﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ= 5194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺖ. ﻭلی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺍﺭ&#= 65199;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ها ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭل= 740; ﺴﺎﻟﻚ الهی ﻨﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻧﻤﺎ ﺩ&= #65197;ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺁﺩم که ﺳﻨک ﺮA= 165; ﺩﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎﻯ ﺁﻥ اﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﭼﻬ= 604; ﺼﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ (ﮐﺎ= ﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻠّﻪﮔﻴﺮﻯ ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ اله= 40; ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺷک ﺮﻳﺰﺍﻥ اﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ سلوک الهی ﻭ ﺩﺍﺷﺘ گناﻫﺎﻥ ﻫﺮﭼʌ= 58; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ س&#= 1604;وک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩ ʌ= 51;ﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺧﻴلی ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻤﻴﺸﺪ) ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻧﺎﺩم اﺯ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. (ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒل اﺯ تولّد ﻓﻌلی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; همین است ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺴﻨگ ﺤﺠ&#= 65198; ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65163;ﻴﺪ ﺍﻣﺎﻧتی ﺒﻮﺩ = 4400;ﻪ ﺃﺩﺍ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﻮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻮﻓﺎ نمودم ﺗﺎﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ اﺩﺍﻯ ﺷﻬﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﮑﻨﻰ. ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺠّﺎج کعبه ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨگ ﺴﻴﺎﻩﻧ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﺸﺎﺭ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﭘﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎﺧ&#= 65262; ﺩﺑﺴﻨگ ﺮﺳﻴﺪ.&#= 65261;ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻨگ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ عهدﺍِﻟﺴﺖ ﺭᥴ= 5; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﮔﻮﺍهی ﭙﻴﺮ= 575;لهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ( ﺍﺩﺍﻯ اﻣﺎﻧﺖ) ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪهی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی اﺳﺖ. (ﻣﻮA= 165;ﻓﺎﺕ) ﻭﻓﺎﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺳﺎﻃﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗحقّق ﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم کاﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻄﺎﺑق ﺴﻠﻴﻘﻪ ﺳُﻨﻴّﺎﻥ ﻭﻋA= 240;ﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍفی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65252;ثیل ﺳﻠﻮکی اﺯ ﮐﺎﺭﺣﺠّﺎج اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺩم ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻮﻣﻌﺼﻮ= 605; از هر گناه الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ هر ﮔﻨﺎهی اﻭﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65261; ﺑﻨﻮﻉ بشریّت ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺃﮐَﺐّ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺨﺎک اﻓﺘﺎﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم کاﻣ = 4; ﻭﺍﺷک ﺮﻳﺰﺍﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪﺍﺷک ﺸﻮق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺷک ﻮﺍ&#= 65247;ﺘﻤﺎس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= o:p>

حدیث 822 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ248 بحا&#= 65197;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑﻌث ﺟﺒﺮﺋﻴل الی اﻟﺠنّة ﻓﺄﺗᥴ= 6;ﻩ ﺑﻄﻴنة ﻣﻥ ﻄﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻌث ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍلی اﻟﺄﺭﺽ ﻓA= 184;اء ﺑﻄﻴنة ﻣﻥ ﻄﻴﻨﻬﺎ ﻓﺠمع اﻟﻄﻴﻨﺘﻴﻦ ث= 15;مّ ﻗﺴّﻤﻬﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠ&#= 65256;ﺎ ﻣﻥ ﺨﻴﺮﺍﻟﻘﺴﻤﻴ= 5254; ﻭ ﺟﻌل ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻥ ﻄﻴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻤّﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬم هنه ﻣﻥ اʌ= 47;ﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒیحة ﻓﺬᥴ= 5;ک ﻤﻤّﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬ= 605; ﻤﻥ اﻟﻄﻴنة ﺍﻟﺨﺒﻴثة ﻭ ﻣ= 5212;ﻴﺮﻫﺎ ﺍلی اﻟﺠنّة ﻭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ فی عدﻭّﻧﺎ ﻣﻥ ﺒA= 198; ﻭ ﺻﻠﺎة ﻭﺻﻮم ﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎ&= #1604; اﻟﺤﺴنة ﻓﺬک ﻠﻤّﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬ= 605; ﻤﻥ ﻄﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻪ ﻭ ﻣ&#= 65212;ّﻴﺮﻫم الی اﻟﻨﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ( ﻗﺎﺋ= م ربّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻘﺎم ﺒﻬﺸتی ﻮ ﻋﻘل= 40; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻃﻴﻨﺖ ﺫﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻴک اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.) ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﻃﻴﻨﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65227;ﻘل کلّی ﻭﺍﻟﻬﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺸت هاﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97;ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯبجهان نوعی ﺭﻭح ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﻭﺍﻟ= ﻪ جبروت ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 64400;ﻪﻫﻨﻮﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﺎﮐم اﺳﺖ. ﻭبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺗ&= #65166; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠق ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻳکی از گِلهاﻯ ﺁﻥ ﺮᥴ= 5; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ (ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴل ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺒﻘﻬﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﭘس اﺯ ﻣﺮگ کنونی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺘﻬﺎﻯ ﻣُﺸَﺨِﺺﺍﻧ᥾= 2;ﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ&= #65259;م ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﻭح اگر ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ A= 261;ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻋﺮﻭج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﻭح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 197;ﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔِل ﻤﺨﻠﻮﻃ کرﺩﻩ = 5193;ﻭ ﻧﻴم کرﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺁﻥ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻭلی ﻘﺒیح ﻮ ﺯﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﺟﻬﻨّم= 40; ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤّﺖ (&= #65251;ﺼﻴﺮ ﻭ ﺻَﻴﺮﻭﺭَﺕ) ﻳﺎ (ﺷﺪﻥ) ﺍﻳﻥ ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ الهی ﺁﻥ ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ا&= #1604;هی ﺒﻬﺸتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺍﻋﻤﺎب ﺤﺴﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﺧﻮﺏ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺗﺶﺟﻬﻨم اﺳA= 174;.(ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺯ ﺩﻭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻫﺴتند . ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ. ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺣشی ﻨﺎﺷﺎﻳA= 204;ﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﺩﻣﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴنّ= 40; ﻮﻳﺎ ﺷیعی غیر= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎﻋﺒﺎﺩتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣت= 740; ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴل قائم نوع بشر ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ها ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺮگ ﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌُﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ).

حدیث 823 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ249 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ( ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻠﻴّﻴﻥ هستیم ﻭلی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍ&= #65199;ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ (ﺳﺠّ&= #65268;ﻦ) ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎ= 5253; اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ. ﺍﻳﻨﺠA= 166; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﻣﻘﺎم و ذا= 8; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻤﻌنی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻔﻬ&= #1604; ﻴﺴﺘطیع ﺃحدّ ﻣﻥ ﺃﻫل علّیّین ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺴﺠّﻴﻦ؟ ﻭﻫل A= 268;ﺴﺘطیع ﺃﻫﻞ ﺳِﺠّﻴﻦ = 5155;ﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺃﻫل علّیین ؟ = ﺁﻳﺎ ﻫﺮیک اﺯ ﺃﻫل علّیین ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺴﺠّﻴﻥ ﻮﺟﻬﻨم ﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺃﻫل ﺴﺠّﻴA= 253; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﻫل علّیین ﮔﺮﺩﺩ. (ﻣﻌﺼﻮﻣ= ﻴّﺖ ﻣﻘﺎم أﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻋﺮﻭج ﺮﻭح کاملان دﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﺪ&#= 1605; ﺴﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ن&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ &= #65261;ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪﺍنی ﻄﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ&= #64400;ﺸﺶ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺠّﻴ&= #65254;) ﺳجِنّ ﺴﺨﺖ ﮐʌ= 58; ﻣﺴﺠّن ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﮐ&= #1604;ّ ﻮﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ (ﺳﺠّﻴ&#= 65246;) یا سنگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>

حدیث 824 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ249ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﺍﺯﻃﺒﻴﻌﺖﻋﻠ= 5268;ّﻴﻦ هستیم ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺯﺳﻄح کمترﻯ= ; هستند. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ= 5170;ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺠّﻴﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ بوده ʌ= 61;ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮔِلی ﺒﺎﺯ = 4344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺍﻥ&= #1617; اﻟﻠﻪ ﺭﺍﺩ ﮐل= 617; ﻄﻴنة ﺍلی ﻤﻌﺪﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ&#= 65193;ﻫم الی علّیین ﻭ ﺭﺍﺩﻫم اﻟﻰ ﺳﺠّﻴﻥ ʌ= 61;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺮﻃ= ﻴﻨتی ﺮﺍ ﺑﻤﻌﺪﻥ ﻮﺃﺻل ﺁﻥ ﺪﺭ ﻋﻠﻴّﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺴﺠّﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺭﻭح غیر ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺯ ﺳﻨگ ﻮ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺁﻥ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭخ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋ&#= 65198;ﻭﺝ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; ﻣﻘﺎم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ= 5258; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﺒﺮﺳﺎﻧA= 194;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ال&#= 1607;ی گرﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻣﺮگ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻥﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﺑﺄﺻل ﺪﺭ ﻭﺍق= 593; ﺒﺄﺻل ﻘﺒلی ﻨA= 268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی کم= 8;رﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺄﺻل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﭙﺎکی ﻮالهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺟﺎ&= #65263; ﻮﺣﺸﻴﺎﻥ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍلم اله= ;ی ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ وجو= 83; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﺪﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ ﻭل&#= 1740; ﺒﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺭﻭٴﻴﺎئِ ﻮ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ.<= /p>

حدیث 825 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ250ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﭘُﺸﺖ ﺁﺩﻡ &#= 65261; ﺍﺯﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &#= 65153;ﺩﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﺧﺮج اﻟﻠﻪ ﻣِﻥ ﻈﻬﺮ ﺁﺩم ﺬﺭﻳّﺘﻪ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﮐﺎﻟﺬَﺭ ﻓﻌﺮ= 617;ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻥ ﻴﻌﺮﻑ ﺃحدّ ﺭﺑّﻪ ثُ= ;مّ ﻗﺎﻝ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﻗﺎﻟ= 5262;ﺍ ﺑﻠﻰ ﻭ ﺍﻥّ هذ= 575; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻟﻰ &= #65261;ﻋلیّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5191;ﻠﻴﻔتی ﻮ ﺃﻣﻴنی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﻭ ﭘُﺸﺖ ﺁﺩﻡ (ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎل ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﺩم أﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻭﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺫﺭﻳّﻪ ﻭﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ کثرت ﻣﻮﺭﭼﻪﻫﺎﻯ ﺮﻳﺰ ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ. (ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎم ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯﻟﺤﺎ&#= 65221; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻧﻬﺎ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻣﻮﺭ (ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻮﺭﺍخی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ)ﺧﺎﺭ&#= 1580; ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. (ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ی= 705; تجلّی ﺧﺪﺍ ﺭᥴ= 5; ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍِﻟﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺮُﺷﺪ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯﻗ= 5166;ﺋم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی عقلی ﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐسی ﺨﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺖ.( ﺍﮔﺮﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺣﺎﻟﺎ ﺩﺭسلوª= 5; الهی تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍئی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﭘس ﺍﺯﺧﺮﻭج ﺒﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟(&#= 65239;ﺒﻠﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ &= #65261;ﺣﺎﻟﺎ ﻣﺮﺑنی ﺸﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻢ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ (ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ تو= 604;ّدﺍﺕﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁ&= #65197;ﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥی= 705; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻗﺒﻠﻰ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒﻮل ﻤﻘﺎﻡ ر= 576;ّ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﻤﻥ اﺳﺖ.ﻭﺳﭙس ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺃﻣﻴﻥ ﻤﻦ می= 576;اشد. (ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل الهی همه ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﮐﺸﻒ &= #1602;ُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ.ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ زنده ﺍﺳﺖ ﻭﺭʌ= 03;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥوی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل الهی ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺸﺮ ﻭﻫﺮ@= 400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻮل &#= 1575;لهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ﺒتَعدّ= 740; .ﻭ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﻥ ﻤﻥ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ کن= 40;د ﻭﺩل ﻮﺩﻳﻥ ﺒﺪﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐّل کنید= . ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم زنده ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ال= 07;ی ﻮ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺏ اله®= 0; ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ) ﺧَﻠَﻒ ﻭ ﺑﻌﺪ= 5263; ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋلیّ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل هم ﺍA= 255;ﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮﮐﺎﻣ= 604; الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖﺍﻭ ﻣﻘ&#= 65166;م ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ)

حدیث 826 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ250 بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاق ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺎیة ﻟﻨﺎ ﻭﻫم ﺬَﺭ &#= 65267;ﻮﻡ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴثا= 02; علی الذﺭ ﺑﺎﻟ= ;ﺎﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻭ ﻋﺮﺽ ﻋلی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣّﺘﻪ فی اﻟﻈﻞ ﻭﻫم ﺃﻇلّة ﻭ ﺧﻠﻘﻬم ﻤِﻥ اﻟﻄﻴنة ﺍﻟتی ﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺧﻠق ﺃﺭ&#= 65261;ﺍح ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﺑﺪﺍﻧﻬم ﺒﺄﻟفی عاﻡ ﻭʌ= 27;ﺮﺿﻬم ﻮﻋﺮّﻓﻬﻢ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5227;لیّ ﺒﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65261;ﻧﺤﻥ ﻨﻌﺮﻓﻬم فی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮل ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥﻮﻗتی گرﻓ᥵= 4; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺫَﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻔﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯکنونی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ت&#= 1608;لّدﺍﺕ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﮐ&= #65258; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ و قُرّه گیری &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺭﻭﺍﺡ ت= 593;هّد ﻗﺒﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ= 575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳق ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍنند ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#= 65153;ﺧﺮﻳﻥﻮﻇﻴﻔʌ= 58; ﺳﻠﻮک ﻨﻮع ﺒﺸﺮ)ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﻭ&#= 1575;ح ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = اُمّت ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ( ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ) ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ(ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍقع= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺭﻭ&#= 1581; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺯﻳﺮﺳﺎﻳﻪ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع قبلی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = (اُمّت) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل هستن= ;د ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺎﺳم ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﻇﺎﻫﺮ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻮم ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک بجای اوم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺷA= 166;ﻳﺪﻫم ﻤﺴﺘﻌﺪﻏﻴﺮﻋ= 5166;ﻣل ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺁﺩم ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒل اﺯ ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺶ ﺑﺪﻧﻴا ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺮﻭﺡ ﺣت= 40; ﺒﺄﺯل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65193;ﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭت هاﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&= #65267;ﺎ ئر ﻓﺼﻮل ﻨﻮع®= 0; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻔﻄﺮﻯ اُمّت ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺸﺪﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰﻣﻴﺸﻨﺎﺳ= 5268;ﻢ.(ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع همه ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل &#= 1575;ﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ (ﻧﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﺣﺎﺿﺮﺑﻮﺩﻳﻢ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮعشق و ﻋﻘﺎﻳʋ= 94; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل همین ﺤﺪﻳث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ: ﻮﮐّل ﻘﻠﺐ ﻳﺤِﻥ الی ﺒﺪﻧﻪ ﻭﻫﺮﺩ᥼= 5; ﮐﺸﺶ ﺑﺒﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (ﻳﺎ ﻏﺮﻳ= ﺰﻩ ﺣﻔﻈ ﺬﺍﺕ ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ.ﻭ= 604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻃﻴﻨﺖ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺒﺸﺮﻳّﺖﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰﮐﺸﺶ ﺭﻭح ﺒﺒﺪﻥ ﺍﺻ&#= 1604;ی ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ&#= 65227;ﺎﺷق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﺮک آﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁ&= #65247;ﻮﺩگی ﻴﺎ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭA= 185; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258;ﺑﺎﻋث ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩل ﺴﺮﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

حدیث 827 (= 5181;۵ﺹ215 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺤﻀﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻓﻠﺎنی هستم ( ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭﻋﺎﺷق ﻮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ فلا = 6; کامل ﺷﻤﺎ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ:= اﻣ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﺄﻋﺮﻓﻪ ﻭﺃﻣ&#= 1617;ﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻋﺮﻓک ʌ= 51;ﻥ ﻨﺴﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭل= 740; ﺸﻤﺎﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ.(ﻧ&= #65204;ﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﺸﻨﺎﺧﺘﻥ ﺸﺨﺺ &= #65165;ﻋمّ اﺯ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯکنند. ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻋل = 5; لدُنّی ﻮﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻃﻠﺎع اﺯﺍﻣA= 262;ﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺴﺃﻟﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻳﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ است .ﻭﺟA= 200; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺪﺭﺕﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﻣﻮﺭ ﻏﻴبی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﺷﻤA= 166; ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ هستی .ﻭ= 04;ی ﺸﻤﺎ را ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖباشد. ﺁﻧﺮﻭﺯﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﻣﻠﻴّﺘﻬﺎﺋA= 264; ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ سیاسی ﻋلیّ ﻮ ﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ س= 575;لک الهی ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;.ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ ﻭلی غیرﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ هستم (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻗﻬﺴﺘﺎﻥ کوهستان ﻴﺎ ﺟﺒل هم ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ) ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥﻔﺎﺭ= 587; ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻩ ﺍﻡ (= ﺍﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻨﺎم عبد ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ کیسان ﻭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶﻋرب¡= 7; ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎمی عربّی ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﺑﺮخی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑَﺮﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺠ&#= 65170;ﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻧﺎم عرﺑﻰ ﻭﺩA= 165;ﺭﺍﻯ ﺸﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﻘﺐ ﻳک ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻋﺮبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴک ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﻬﺎﺟر عرﺏ ﻭA= 203;ﻴﻠﻪ ﺣﻔﻈ ﺠﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ).ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﺑﺎﺯﺭ&#= 64404;ﺎنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ را ﻤﻴﺒﻴﻨﻢ ﺑ= 5166;ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴﮑﻨ= 05; ﻤﻴﻴﺎﺑم که ﺍA= 199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺳنّ= 740; هستند ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ) ﻭﮔﺎهی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺒﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺍﻣﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﺭسی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﮑﻨم اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ (ﻃﺮﻓ&= #65194;ﺍﺭ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &= #1578;عهّد ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥳ= 5;ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎﺑﻥ کیساﻥ ﺃﻥّ ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﻃﻴنة ﻣﻥ اﻟﺠنّة ﻭ ﻃﻴنة ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺨﻠﻄ= 5260;ﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ثمّ اخذ من هذﻩ و ﻣﻥ هذﻩ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ اﻭﻟﺌک ﻤﻦ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺣ&= #1615;ﺴﻥ اﻟﺴﻤﺖ ﻭﺣُﺴA= 253; اﻟﺨُﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﻣﺴّﺘﻬم ﻤﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﺠنّة= ; ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ الی ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ هؤلاء ﻤﻥ ﻘلّة ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻪ ﻭﺳ&#= 1608;ء ﺍﻟﺨُﻠﻖ ﻭﺍﻟ= 5200;ﻋﺎﺭﻩ ﻓﻤﻤّﺎ ﻣﺴّﺘﻬم ﻤﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﻨﺎﺭ = 5261;ﻫم ﻴﻌﻮﺩﻭﻥ الی ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اﺯﺧﺎک ﺒﻬﺸﺖ = 5261;ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اﺯﮔِل ﺠﻬﻨم ﺮﺍ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮﻃ کرﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻘﺴﻤﺘﻰ (ﺻﻔﺎﺕ&= #65261;ﺍﺧﻠﺎق اﻳﻥ گِلها ﻭﻓ= ;ﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻒ) ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﻧﻴک= 740; ﻤﻴﻴﺎبی ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺁ&#= 65255;ﭽﻪﺑﻰ ﺃﻣﺎﻧتی ﻮ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ ﺍﺯﻃ&#= 65268;ﻨﺖ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺍﻣ&= #65166;ﻧﺖ ﺣﻔﻈ ﻤﺎل غیر A= 169;ﺪﻭﻥ ﻃمع ﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ أمانت ﺑﻤﻌﻨﻰ= ; (ﺍﻭﻡ) ﻭسلوک الهی و&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﺻﻞ ﻧﻴکی گناهکاﺭﺍﻥ ﮐ= ﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ عقل ﻮﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬس ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨند ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﺳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺤﺎﺳﻥ اﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ&#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨمی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ مجرم کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسح ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﻮﻧA= 194;. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎﻯ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍﻓﻮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﺑﺎﺯﺻﺒﺮﺷﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65227;ﻤﻴﻘﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻨفع ﻨﻮغ ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65187;ُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺣُﺴﻦ) ﻧﻴکی ﺒﻤﻌنی ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯﻋﺎ&= #65197;ﻩ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻋﺎﺭﻩ) ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯ&= #65207;ﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 828 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ251ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ گاهی اﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ولایت ﺨﻮﺩﺭﺍ= ;(ﺷﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺭﺍﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﺗﺸﻴّA= 226; ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ بی ﻮﻓﺎ ﺩﺭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ= 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺭﻧج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ ﮐ&= #65258; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ هدآ®= 0;َت ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻭﻓﺎ = ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍ ﻏﻤﮕﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﺮﺍﺑﺎﻳﺪﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻤﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺧﻠق اﻟﻄﻴﻨﺘA= 268;ﻦ ﻓﻌﺮﮐﻬﻤﺎ ثُمّ ﻓﻠﻘﻬﻤᥴ= 6; ﻓﻘﺎل هذﻩﺍ الی اﻟﺠنّة ﻭ ﻫﺬʌ= 57; ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ &#= 65235;ﺎﻟﺬﻯ ﺮﺃﻳﺖ ﻣِﻥ ﺨُﺒث ﺍﻟﻠﺴﺎA= 253; ﻮﺍﻟﺒﺬاء ﻮ ﺳ= 608;ء اﻟﺨﻠطة ﻭ ﻗلّة اﻟﻮﻓاء ﺒﺎﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻣﻥ اﻟﺮجلّ ﺍʌ= 47;ﺬﻯ هو ﻣِﻥ ﺃﺻﺎﺑﮑﻢ ﻳﻘﻮ&#= 1604; ﺒﻘﻮﻟﮑﻢ ﻓﺒﻤ&#= 65166; ﺍﻟﺘﻄخ ﺒﻬﺬﻩ ﻣﻥ اﻟﻄﻴنة ﺍﻟﺨﺒﻴثة ﻭﻫA= 262; ﻋﺎﺋﺪﺍلی ﻄﻴنة ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺮﺃﻳﺖ ﻣﻥ ﺤُﺴﻦ ﺍﻟﻬُﺪA= 263;ﻮ ﺣُﺴﻥ اﻟﺴﻤﺖ ﻭﺣُﺴﻥ اﻟﺨﻠطة ﻭﺍﻟﻮﻓاء ﺒﺎﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎل ﻤِﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ &#= 65235;ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻄﺨبة ﻣﻥ اﻟﻄﻴنة ﺍﻟﻄﻴّبة ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔِل ﺁﻓﺮﻳﺪ = 5261;ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮﻃ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ (ﺗﻘﺴ&= #65268;م ﺨﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻭﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺪﻟﻴل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻄﻠق ﺁﺯﺍﺩﻯ ها ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺳﻠﻮک ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥﺘﻘﺴﻴم ا= 04;هی ﺪﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻧﻮع ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺁﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺭیخ گذﺷﺘ᥽= 8; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻌﻠﻰ &= #65169;ﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺁﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ (ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ)ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣن= 740; ﺒﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎهی ﻴﺎ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻌﺎلی ﺮﻭحی ʌ= 62; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﻳتی ﺘﺎ ﻣﺮﺯ الگو®= 0; ﮐﻤﺎل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﻮﮐﺴﺐ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋمﺠﺒﺮﺋﻴ= 04; ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65169;ﺎﺿﻌﻒ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻠمی ﻮ ﻣﻨﻄقی ﻮ شدّت ﺳﺎﺩﮔﻰ ʋ= 65;ﮐثرﻳﺖ ﻣﻄﻠق ﻤﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ هدآیَتﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺰﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ هاﻯ ﺘﺸﺒیه ﻮ A= 175;ﻤثیل ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪﻧ&#= 65194; ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ.ﻫﻨﻮﺯﻫ&#= 1605; اﻳﻥﺮﻭﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ علمی ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳط ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖﻋﻠمی کرﺩ. ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﺎلق ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺁﻧﺮﺍ (ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﺑﻨﻈﺮﻭ ﺍﻃﻠﺎع أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻬتی ﻮﺿع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻧﻴﺰﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍل هزﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻭﺍﺗم ﻮﻟﻴﺰﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻭﻟﻴﺎﻯ هزﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴA= 206; ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﺒﺎ&#= 65197; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪﻯ ﺭﺍ بما ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣثلا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺧل کابینی ﺸﻮﺩ ﻭﺳﮑﻪﺍﻯ ﺪﺭﻣﺎﺷﻴﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩﺵ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭخی اﻭ ﺍﺯﮔA= 262;ﺷﻪﺍﻯ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﻮ&#= 65207;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﮑﺮﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻣﻨﺘﻘل ﺸﻮﺩ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣت&#= 1740; ﻤﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻘﺎﻳق ﻮﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍ&#= 65169;ﺘﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ (&= #65235;ﮑﺮﻯ آﺭﺯﻭئی ﻮلی ﻤﺤﺎﻝ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﺳﭙس ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺿﻮع &#= 65170;ﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺗﺨﻴّ&#= 1604; ﻮ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ) ﻭلی ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩنی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ (= ﺗحقّق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺁﺭﺯﻭ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺒﻮﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻘﺒلی عاﺩﻯ ﺸﺪﻩ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ&= #65187;تی ﻤﺴﺨﺮگی ﻘﺮﺍA= 197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﭙس ﺍﺯﭼﻨﺪﻯ ﺒﮑلّی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻃﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﻋﻠمی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﭘﻨﺴﻴﻠﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﺍﺑﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺩﻯ شفا ﮐﻨA= 194; ﺯﻣﺎنی ﺁﺭﺯﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (إ= کسیر) ﺗﺨﻴل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻤﺤﺎل ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65194;. ﮐﻤﮑﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻮ ﺗﻤثیلی ﺪﺭﺁﻣﺪ. ﻣثلا ﺍﺑﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﮐﻔک ﻨﺎﻥ ﺒﻌض= 740; ﺘﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﻗطع ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻗتی ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﭘﻨﻴﺴﻴﻠﻴﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﮐث= 585; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎق عفوﻧﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻣﻮﺿﻮع که ﻋﺎﺩﻯ ﺸﺪ ﺣتی ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕ&= #65248;ﻬﺎﻯ آﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﻴﺴﻴﻠﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺁثاﺭﻣﻨﻔﻰ ﻭﺟﻨبی اﺳﺘﻌﻤﺎل ﭙﻨﻴﺴﻴﻠﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﻭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻨﻴﺴﻴﻠﻴﻥی= 05; عقب ﻣﺎﻧﺪگی ﻄﺒّﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓ= 5258;ﺍﻯ علمی ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟتی اﺯﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖﺳﺮی= 93; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﻓﮑﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻄح ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﺍﻟﺎ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺍﻣﺎﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘلی عرﻓﺎﻥ ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺮﻭﺵ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎبل اﻳﻥﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘ= 587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﺗﺴ&#= 65248;ﻴم هستند. ﻭﻳﺎ حد= ;ّ ﺃﻗل ﺤﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﻗﺪﺍمی ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی همین ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥﻤﺠﺮﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﺪﺭﺗﻌعلیم ﻮﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻣﺒلّغ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳ&#= 65182; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯاولی اﻟﻌﺰم ﺪﺭﺗﺎﺭیخ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ کُ= 04;ّی ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺤ&#= 65262;ل ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺧﺎﺗﻤ&#= 65258;ﺍﻋﺘﺒﺎﺭاله= ی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗ&= #65166;ﺋم ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65267;ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻧﻮﺭ رب= 617; رحمان ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮکی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﻭﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺭﺍﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﻨﻴم ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻴﻢ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍﻗﺮﺑﺎنی ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺒﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺁثاﺭ ﻧ= 5184;ﺎﺳﺖ ﺍﺯﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻮﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻴچی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65197;ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺎم اﻗﻮﺍﻡ = 5251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻥ عقاﻳﺪ ﻭ = 5191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺑﺎﻃل ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ ﺿﺮﻭ&#= 65197;تی ﺪﻳنی ﻮﺗﺮﺑﻴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺎل هرﭼﻪ ﺍﺯﺧﻮب®= 0; ﺪﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮔِل ﺒﻬﺸتی ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻯﺪﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻳﺪﻯ ﺍﺯﺑﺪﻯ ﻄﻴﻨﺖﺟﻬﻨمی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻃ= 5268;ﻨﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﻧﻈﺎʌ= 49; ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮمی ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; علّت ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل انسانها و موجودات ﺼﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65198;ﺩ ﺻﻔﺎﺕ نوع ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺠﺪﻳﺪ نوع برتر آینده ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑ&= #65166; ﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.(= ﻭﻟﺎﻳﺖ) زنده ﺗﻨﻬﺎ ﺍʌ= 47;ﮕﻮئی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠ= ﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی ﭽﻨﺪ ﺳﺎلی اﺳA= 174; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ و عرفا ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﻨﻮﺭﻣﺎل میر᥸= 3;ﺎﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥال = 7;ی انسان ﻧﻮﺭﻣﺎل و ﺴﺎﻟم ﺮﺍ ﺑﻤﺮ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﻮغ A= 262; ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه گرﺩﻧﺪ. <= /o:p>

حدیث 829 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۵۲ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفت ﻭﻗتی ﺤُﺠّﺎج ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻢ ﺩﺭﺣﺎل ﺒﺪﮔﻮئی ﻮﺳﺐ= 17; ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ (ﺳﺐ&= #1617; ﻋلیّ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎﻯ ﺗﻤﺎم ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺐّﻋﻤﺮ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪ را گاهی ﺿﻤﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺐّ ﺷﻴﻄﺎن ﻮ یا ﺫﮐﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺸﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗطعی در سلوک ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﺐّ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺗﻠﺎ= 5233; ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺪﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺳ= 5166;ﻟک ﺼﺎﺩق ﺒﺎﻳﺪ ﻋﺸق ﺮﺍ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﻴﺰﻳﺪ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ کنند ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﭘﺎسخ ﺮﺍﻭA= 263; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻋﺪا= 69; اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺪﻫﻮﻥ ﺴﺒّﻨﺎ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻬم ﻠﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻟﮑﺎﻧﻮﺍ ﻭﻟﮑ&#= 65256;ّﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍ&#= 65253;ّ اﻟﻠﻪﺃﺧﺬ ﻣﻴ= 579;اﻗﻨﺎ ﻭ ﻣﻴثاﻕ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻧﺤ&#= 65253; ﻮﻫم ﺃﻇلّة ﻓʌ= 48;ﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﻥ ﻴﺰﻳﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻠﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺼﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺭﺟﻠﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭا ﻋلی ﺬﻟک ﺍﻳʌ= 56;ﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺑﺪﻳه= 740; ﻮﻋﺎﺩﺕ (ﺧﻴلی ﻄﺒیعی ﻮﻋﺎﺩʌ= 63; ) ﺑﻤﺎﺑﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; (ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﮔ= ﺮ می ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ = 4400;ﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. وﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ تع= 607;ّد ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ( سلوک®= 0; ) ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﻬل ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﺭﺍﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﻣﺪﺍم اﺯﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫA= 166;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ) ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍﭘﻴﻤﺎﻥﻤﺎA= 169;ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺩ&= #65197;ﻋﺎﻟم ﺴﺎﻳﻪ ﻭﺭﻭح گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﮊ&= #65255;ﺘﻴک اﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ سع= 40; کنند ﮐﻪ ﺣتی ﻴک ﻨﻔﺮﺑﻤﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﮐم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ.(ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻄﺮﺕﻫُﺪﺍ ﻃ= 5248;ﺒﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻴک ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ(ﺗشیع ﺴﻠﻮک®= 0;) ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﮔﻮﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﺗﻮﺟﻴ= ﻪ ﻋﻠﻤﻰ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻨﻔﺮﺕ ﻭﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣط= 740;ع ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﻭﻗﺒﻮل کنند.ﺍﻧﺴﺎﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ هدآ®= 0;َت ﻋﻘلی کرﺩ ﻭﺟﻠﻮ ﺑُﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺪﺍﺩ. ﻭلی هرﺟﺎ ﻟﻨʄ= 03; ﺷﺪ (ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ) ﻇﺮﻓﻴ&= #65174;ﻫﺎﻯ ﺒﺎﻟقوّه کاﻣ= ل ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65166;ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻈﺎل= 605; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﮐﺴ= 5168; ﺻﻔﺎتی ﺪﻳﮕﺮ = 5187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﭘﻠّﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﻮﺳﻘﻮﻃ ﻨﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (حدّ ﻳﻘﻔﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ ﻮﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮخی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺑﻔسخ هاﻯ گیاﻫﻰ ﻭ ﺑﺮخ®= 0; ﺸﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮﻗﺒل ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﭼﻨﺪ ﻟﺬﺕ ﺟﻨس&#= 1740; ﻮ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﺁﻧﻬ&= #1605; ﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ = ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﮑم ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑA= 166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺖ ﻧﻮع= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻟﺎﺯم ﺸﺪ (ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺣّﺶ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ گرم ﻮﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﻔّﻥ و ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﻚ ﻭﻳﺨﺒ&#= 65256;ﺪﺍﻥ هائی ﮐﻪ ﻧﻈﻴʋ= 98; ﺯﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴمی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ کنند. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﻤک کنیم ﺁﻧ᥾= 0;ﺎ ﺍﺯﮐﻤک ﻤﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻮ ﺣﺘﻰ = ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ضمنا از پیامبر است ک= 607; سالکان حتی نیروی قوی تر ازعشق بولای= 78; نفرت ازدشمن= 75;ن ولایت الهی داشته باشند ولی منظور تن= 607;ا دوری از آخون= 583; و قشری ها می باشد و نه سبّ و نفرت سازی در روان خود باشد .

 حدیث 830 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۵۲ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺁﺏ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮔِل ﻮﺧﺎک ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ح&= #1583;یث ها ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴﻥ عقل ﻮ ﻧﻮﺭﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻃﺒﻘﻪﺑ&= #65256;ﺪﻯ ﺪﻭﮔﺎﻧﻪ) ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔِﻠA= 260;ﺎ ﻭ ﺫﺍﺕﻫﺎ ﺩﺭﺗ&= #65256;ﻮع بی ﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭلی همگی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻮع®= 0; ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻘربّ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺄﺻل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﭘس ﺍﺯ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺩﻭ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺁﺏ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍح هنوﺯ ﺩﺭﻋﺎلم ﺬﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯو ﺪﺭ &#= 65227;ﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻧﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎ&= #65195;ﺍﻫم فی اﻟﺬﺭ ﻳﺪﺑّﻮﻥ ﻓﻘﺎ= 604; لاأﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ الی اﻟﺠنّة ﺑﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﻗﺎل لأﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ ثُمّ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺎﺳﻌﺮﺕ ﻓﻘﺎ&#= 1604; لأﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻬﺎﺑﻮﺍ ﻭ ﻗﺎل لأﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﻘ&#= 65166;ل کونی ﺒﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ ﻓﮑﺎﻧ&#= 65174; ﺑﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﺎر= 576;ّ ﺃﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻘﺪ ﺃﻗﻠﺘﮑم ﻔﺎﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﺬ&#= 65259;ﺒﻮﺍ ﻓﻬﺎﺑﻮﺍ ﻓثم ثبتت ﺍﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼبة ﻓ= 5248;ﺎﻳﺴﺘطیع هؤلاء ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ هؤلاء ﻭﻟﺎ ﻫؤلاء ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ هؤلاء ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭﺣ&= #65166;ل ﭙﺎی ﮐﻮﺑﻴدن ﻮﭼﺮﻳﺪﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ (ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﻭﺍج اﻧﺴﺎنی ﻤﺮﺍﺣل ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ= 5255;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﺎمت ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ. (ﺑ= ;ﺎﺳﻠﺎم ﻮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍئی ﻮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺑ&#= 65166; ﺻﻠح ﻮﺳﻠﺎﻣت= 40; ﻮﮐﻤﺎل ﺮﻭﺣﻰ &#= 65261;ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻨﺪﮔﻮﻧﻪ ﻭﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻦ (ﺳﻤﺖﺭﺍﺳﺖ) ﺳﻤﺒﻮل ﺮﻭح ﻮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﭘﺎکی اﺳﺖ. ﻭ(ﺳ&#= 65252;ﺖﭼﭗ) ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئی ﻮ ﺁﻟﻮﺩگی ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺷﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ = ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﻴA= 200; ﻧﺪﺍﺭﻡ (ﺗﺮﺣّ&#= 65250; ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺷﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻡ ﻭﻧﮕﺮ&#= 65165;نی ﻨﺪﺍﺭﻡ ﻭﺍﻋﺘ&#= 65256;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ هم= 575;ن ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯﺠ= 5260;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻗتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 64344;ﺎک اﺯﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻳﺪ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺮخی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﺮﺗA= 198; ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65184;ﺮم ﺸﺪﻥها) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﺗ&= #65166; ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎل ﻭﭼﭗ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺁﻥ ﺸﻮﻳﺪ ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; (ﺁﺗﺶ سختی ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 83;ﻬﻨم ﻮﺁﺗﺶ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ نار ی= 5; آتش عکس نور و مراتب تجلّی = 608; تعالی است . ﻭلی اﻳﻥ ﻤﺎﺩA= 257; ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻓ&#= 65220;ﺮﺕ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ سلوک الهی ﻮ ﻃﺮﻳﻘʋ= 74; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫبی که ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺧﻮﻝ اﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐ= ﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪﻧﺪ (ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ ﺨﻨک ﻮﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳﻠﺎمتی ﺒﺎﺷﺪ (ﻓﺮﻣﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺑَ&= #65198;ﺩ)ﺧﻨکی عکس ﺳﻮﺯﺵ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﻴﺨﺒﻨﺪﺍﻥ ﮐﻪ&#= 65191;ﻮﺩ ﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮی ﺍﺳﺖ. (ﺳﻠﺎﻡ) ﻭ ﺻﻠح ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻈﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳُﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻫل ﺸﻤﺎل گفتند ﺧ= ;ﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺶ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺑﺨﺸﻴﺪﻡ ﭘ&#= 1587; ﺣﺎل ﻮﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯﻫم ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭلی ﭙ= 587; ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ سل= 608;ک الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻟ= 5166;ﺯﻡ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎح ﺮﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍ ﺧﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺑﺮخی ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺒﺮخ= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ (= ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘس اﺯﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺨﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ)ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ نمی ﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪﻭﺷﺮﺍﻳ= 5220; ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻓّ= 602; ﺒﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯﺍﻳﺪﺁل کماﻟﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ربّ ﺩﻳﺪنی ﻮالهی ﭙﺮﺳﺘﻴﺪنی ﺒﺸﺮﺑﺸﻮﻧﺪ.

حدیث 831 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۵ﺹ254 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺎّﻤﺎ ﻓﺮق ﻴﻨﻬم ﻤﺒﺎﺩﻯ ٴﻄﻴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺫ= 5247;ک ﺃﻧّﻬم کاﻧﻮᥴ= 5; ﻓﻠقَ ﻣﻥ ﺴﺒخ ﺃﺭﺽ ﻭﻋﺬﺑﻬﺎ &= #65261;ﺣﺰﻥ ﺘﺮبة ﻭ ﺳﻬﻠﻬﺎ ﻓﻬم علی ﺤﺴﺐ ﻗربّ ﺃﺭﺿﻬم ﻤﺘﻘﺎﺭﺑﻮﻥ ﻭ&#= 65227;لی ﻘﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻬﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓ&#= 65176;ﺎم اﻟﺮﻭاء ﻨﺎﻗﺺﺍﻟﻌﻘﻞ &#= 65261;ﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎمة ﻗﺼﻴA= 198; ﺍﻟﻬمّة ﻭ ﺯﺍﮐﻴﺎ ﻟﻌﻤل ﻘﺒیح اﻟﻤﻨﻈʋ= 98; ﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻌﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴُﺒﺮ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻀﺮﻳبة ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴ&#= 1576;ة ﻭ ﺗﺎﺋﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻔﺮق اﻟﻠّʋ= 68; ﻭﻃﻠﻴق اﻟﻠّﺴﺎﻥ ﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺍﺳﺖ = (ﺫﺍﺕ ﻭ ﮔِﻞ ﻭﺟﻮﺩی آﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعت ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﺍﺯ تولّدᥴ= 5;ﺕ ﻗﺒل اﺯتولّد ﻓﻌلی کسب ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺎم ﻮﺳﻴﺴﺘﻢ ﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮم ه= 75;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻨﻴﺰﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﮊ= ﻧﺘک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ (ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭﺣﻰ) ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﺍﺯ تولّدﺍﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ &= #1578;ولّدﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﭼﻨﺪ&#= 65267;ﻥ ﺮﺩﻩ ﺍﺯ(ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ( ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻴﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳنک = 5204;ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣلی کنونی را ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عم= 04; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺬﺍتی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﭙّﻪ ﻭﻗﺴﻤﺖ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ ﺧﺎک ﭙﺎک ﻮ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭﻳﺎ ﺧﺎک ﺨﺸﻥ ﺒﺎﺧﺎک ﻨﺮﻡ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﻘرب= 17; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ(ﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺯﺑﺎ هم ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺍﻗ&#= 65262;ﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ) ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﺯﻫ&#= 1605; ﺪﻭﺭ ﻭﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮخی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴنی که ﺟﺴﻤﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﻋﻤل ﻨﺎﻗﺺ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺪ ﺑﺎ= ﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ&= #65259;ﻤّﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍند . ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭﺳﻴﺮﺕ ﻧﻴﻜ&#= 65262; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮخی ک= 605; عمق ﻭلی ﭙُﺮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻓﻬﻢ ﻭﺑﺮخ= 740; ﻨﻴﮑﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭلی ﺰﺷﺖ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺑﺮخ= 740; ﺪﺭﺩل کم گشته ﻭﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﮔﻮﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻴﺰ ﻭ ﺗﻨﺪ ﺩﺭﻋﻘل &= #1607;ستند.(ﺗﻔﺎﻭﺗ= ;ﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻮثرﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺑﻨﻈﺎم ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺑﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺗﻔﺎقی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﺩﻳﻥکم عقلی ﻴﺎ ﺑﻴﻌﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩ&#= 65247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻃﻴﻨﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴل ﻮﻋﻠّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮﻯ &= #65187;ﺎﺻل اﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کسب ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&#= 65197;تولّدﺍﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻗﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 832 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ254 بحا&#= 65197;) ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺣﻴ᥽= 3; ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ علی اﻟﺬَﺭ فی ﺼُﻠﺐ ﺁﺩﻡ ﻓﻌ&#= 65198;ﺿﻬم علیﻨﻔﺴﻪ ﮐﺎʌ= 55;ﺖ ﻣﻌﺎﻳنة ﻣﻨﻬ= 05; ﻠﻪ A= 251;ﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ. ﻭﺁﻧﺎﻥ هنوﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻭﭘﺸﺖ ﺁﺩم ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ خدﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮA= 193; (ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﻳﺎ ﺭﻭح ه= 605; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺤﻀﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ تول= 17;دﺍﺕ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ربّﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻭ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﻴﺴA= 174; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ. ﮐﻪ ﺍﺯب&= #1740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍرﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هست .ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ حدّ A= 165;ﮐثر ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ تجلّی ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺩﺭ(ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ) ﻳﺎﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮﺍﻳﺪﺁل کمال ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 6;ﻌم ﻴﺎ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻭﻫ&= #1605; ﺬﺭ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ = ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺬﻟک اﻟﻤﻴثاق ﺒﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ثُ = 5;ّ کفّ لهم ﺒﺎﻟﺄﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺃﻧﺴﺎﻫم ﺮﻭٴﻴﺘﻪ ﻭﺃث= 76;ت فی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65169;ﺪ ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺮج اﻟﻠﻪ ﺍلی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻠّA= 252;ﺎ ﺃﺧﺬﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻤA= 254; ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺍﺧﺬﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴثاق ﻠﻤﺤﻤﺪ ﻟم ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻩ ﻟﺮﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻤﻴثاﻕ ﻭA= 251;َﻥ ﻠﻢ ﻳﺠﺤﺪ ﻣﻴثاق ﻤﺤﻤﺪ A= 255;ﻔﻌﻪ ﺍﻟﻤﻴثاق ﻠﺮﺑّﻪ ﺁﺭﻯ ﺰﺭﺍﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﻋﺎلم ﺬﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺮﻭح ﻘﺒل اﺯ ت= 08;لّد ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ﺘﻮﻟﺪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻨﺎﺭﺳﺎA= 263; ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ. ﭼﻪﺭﺳﺪ بتوﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﻴﺎهی ﺁﻧﻬﺎ = 4400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ) ﻳﺎ تعه= 617;د ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮﻓﻄﺮﺕﺍﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ یا آخرت= ; ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯتول¡= 7;د ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ &= #65255;ﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ روح ﺑA= 240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻓﺴﺎﺩﻭ ﺯﻭﺍل کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ(ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻳﻚ ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺗﺮﺑﻴﺖﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭضع ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭخی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ(ﻗﺒﻮﻝ کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮک محمد دﻧ= ;ﺒﺎل کنند ﺯیرﺍ ﺍﻳ= ;ﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯﮐﻤﺎﻟ= 5166;ﺕ ﮐﺎفی اﺯتولّ&= #1583;ﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰﻭعمل ﺒʋ= 66; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨک اﺯﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺘﻌﻬّﺪ ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭ (ﺗش= یع ﺴﻠﻮکی) ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. نبوّ= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ (ﺗ= ﻨﺒّوء ) ﻭﭘﻴﺶﮔﻮئی ﻮﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ن= 76;وّت ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﭘﻴﺮ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ یک ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺮﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ( ﺭﺯق غذﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴم همگاﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65197;زق ﺬﻫﻨﻰﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﺼﻴل ﺸﺪﮔﺎﻥ علوم هست . ﻭﻟﻰ (ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻋلم ﻠﺪنّی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﭙﻴﺶﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ تولّدانس&#= 1575;ن ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺍ= 5199; ﺭﻭٴﻴﺖﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ (ﺁﻥﺪﻳﺪﺍ&= #65197;ﻯکه ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻣﻄلق ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺗﺠلّی ﺨﺪﺍﻯ = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ رب= 17; ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳ ارب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻘﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ربّA= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ رب= 617; ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ خوانده می شو= 583; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #1585;بّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ(ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﮐﻮﺩکی ﻮ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻴّﺖ ﻭﺟﻬﺎﻥاﻣﺮﻭA= 199; ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨﺪ) ﻭلی ﺪﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ) ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثاﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ = 575;ﺳﺖ. (ﮐﺸﺶ ﻃﺒیعی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻴل ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی لاﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ (ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺠعلی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﺷﺪﻩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ با ولایتهای سلوکی قبلی ر= 575; ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭل= 740; اینک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬم اﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ(ﺍﻧﮑﺎﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; زنده محمدی ﻭ&#= 65165;ﻧﮑﺎﺭﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻠﻘﺎﻯاﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﮐﻪ = ﻣﻨﮑﺮﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ تازه ای ﺪﺍﺷﺘﻪ (ﻳﺎ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ(ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺵ ﺭﺍ ﻫم ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﺣتی هرﺩﻭﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. (ﺍﻗ= ﺮﺍﺭ) ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭلی ﺘﻮﺟّﻪ ﻭقُرّ= ;ه ﮔﻴﺮﻯﺴﻠﻮکی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ک&#= 1607; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨند .ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ هنوﺯ ﻓﺎﺳﺪ در روح ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ زنده ﺭʋ= 65; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ (&#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﮑﻨﺪ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻋمّ اﺯ ﺳُﻨّﻴﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪع= 740; ﻘﺒﻮل اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻭلی ﻤﻨﮑﺮ ﺗﺴلیم ﺨﻮﺩ ﺑA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻮل &#= 1575;لهی اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮک غیر قابل عفو الهی هم ﻤﻴﮑﻨند.

حدیث 833 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۵ﺹ255ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻄﺮح ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮ ﺷﻮﺭ = ﻭﺧﺎک ﺁﺩم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺏﺷﻮﺭﻣﺨﻠﻮ= 5219; کرﺩ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯﮐِﺘﻒ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #64404;ﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯﮐﺘﻒ ﭼﭗ ﺁ&= #65193;م ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﺩ&= #65197;ﭘﺸﺖ ﺁﺩم گذﺍﺭﺩ ﻣA= 220;ﺎﻟﺐﺟﺪﻳﺪﻯ گفته @= 400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هؤلاء فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍُﺳﺄل ع مّا ﺃﻓﻌﻞ ﻭلی فی = 7; هؤلاء اﻟﺒﺪﺍء ﺑﻌﺪ = 5261;فی هؤلاء ﻭﻫؤلا&#= 1569; ﺴﻴﺒﺘﻠﻮﻥ ﻭᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی هم ﺒﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺴﻰ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨم ﺠﺎﻯ ﺴؤﺍل ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ(ﺑﺪﺍﺋﻰ) ﺩﺍﺭﻡ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧﻮ= 5207;ت هاﻯاﻳﻨﺎﻥ ﺍʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻴﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺮﻣﻨﺸﺄ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= (بِدای ﻨﻬﺎﺋﻰ) الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖکامل الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﻧA= 258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎه کاﺭﺍﻥ ﺒﺮخی اﺳﺘثناءا ﻭﻳ= ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮﺁﻧﺎﻥ ﺒﻠﺎﻫﺎئی هست= ; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯطی ﺠﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭ&#= 65227;ﺒﻮﺭﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺠﻬﻨﻤﻴﺎن ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻃﻮ&= #65247;ﺎنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺮﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻫل ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻮ ﭼﭗ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺤُﺠّت علیه ﻣﺎ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺍﻭﺭﻋﺎﺩﻟﻰ ﻫﺴﺘﻰ. ( ﻗﺒل اﺯ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻭهد= 75;یت ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻗﺒﻠﻰ ) ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮ&= #65203;ﺘﻰ؟(ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺰ ﻫ= 5198;ﭼﻨﺪ قرنی ﻴکی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; همیشه ﺑﻮﺩﻩ ᥾= 1; زیاد ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 261; ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﺑﺪﺍنی که ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣطیع ﻤﻴﺒﻮﺩﻳﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﻴﺸوﻳﻢ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺣﺎ&= #1604; که ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﺪ: ﻔᥳ= 6;ﻧﺎ أﺧﺒﺮﮐم ﺒﺎﻟ= 81;جّة ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂﻥ فی اﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﻤﻌصیة ﻭ ﺍﻟﺄﻋﺬﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﭘس ﻣﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫ&#= 1605; که حُجَّت ﻭﺩﻟﻴل علیه ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺍ= ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ) ﻭﻋﺬﺭﻯﭙس ﺍﺯ &#= 65153;ﮔﺎهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(&= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴ@= 401;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ که ﻋﻘ= 604; ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸق لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ س = 4;وک الهی ﺒﻴﺎﺑﻨ᥷= 4;.ﻭلی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﻣﺪّعی ﻔﻬم ﻮ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭل= 740; ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭحُجَّتﺍﻟﺄ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ا&= #1604;هی ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﻟﻴل الهی ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ حَج¡= 7; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﻤﺴﺌﻮﻝ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ: A= 236;ﺄﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍلی ﻤﺎﻟک ﺨﺎﺯﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺮّ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺸﻬﻖ ثُمّ ﺨﺮج عنقا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ ثُمّ ﻗﺎ = 4; اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﻟﺎ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ثُم¡= 7; ﻗﺎﻝ ﺍﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻟ&= #65156;ﻋﺬﺑﻨّﮑم ﺒﻬﺎ ﮐﺎﺭﻫﻴﻦ &= #65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻫﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴک ﻤﻨﻬﺎ ﻭ&#= 65187;ﺎﺟﺠﻨﺎک ﻔﻴﻬﺎ ﺣﻴث ﻭ ﺟﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺻﻴّ= 5198;ﺗﻨﺎ ﻣﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﮑﻴ&#= 65234; ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭﻟﮑ&#= 65253; اﺑﺪﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ &#= 65165;ﻟﻴﻤﻴﻥ ﻔﻴﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ک= 740; ﺘﮑﻮﻥ ﻘﺪﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﻴﻬم <= /b>ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻔسی ﺒﺰﻧﺪ ﻭﺳﺮ ﻭ ﮔﺮﺩنی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ( ﺍﺯﮔﻮﺩﺍل ﺁﺗﺶ ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﺩﺍل ﻮﺍﻗﻌﻰ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮐﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺪ&#= 1705;ی ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻌﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻳﺪ (ﺩﺍﺧل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮﻳﺪ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧل ﻨﻤﻴﺸﻮﻳﻢ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭلی ﻘﻠﺒﺎ ﻣطیع اﻭﻟﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘس اﺯ ﺩﺧﻮل ﺠﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﺑﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ&= #65193;ﺭبشریّت ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ.) ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﮑﻨﻢ (= ﺩﺭﺯﻧﺪگی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻭﻫﻤﻴﻥﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ کننž= 3; . ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺒﺪﺍﻥ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷند وﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65258;ﺣتی اﮔﺮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺸﺮک ﻮ ﺑُﺖﭘﺮﺳتی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨم ﺒﺘﻮﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ (ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺘﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨن= 83;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭﺍﺣﺘﺠﺎج ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻯ. (ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﮐﻤﻰ ﻋﺸق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻣﻮﺭ &#= 1575;لهی اﺳﺖ) ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎﻝ(ﺑﺪ ﺷﺎﻧس ﺷﻮم ﻮ ﺩﺭ ﺷﺎم ﺘﺎﺭﻳک ﺠﻬﻨم کرﺩﻯ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﻬﻨمی کرﺩﻩﺍﻯ ﺪﺍﻭA= 219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺸﻮﻳﻢ؟(حدّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﻳم ک= 607; ﺍﻳﻥ حقّ ﻄﺒیعی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺮﺍ( ﮐﻪ ﺑﻬﺸتی هس= 8;ند) ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﮑﻦ ﺗﺎﻋ&= #65194;ﺍلتی ﺒﺮﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ (ﺁﻧﺎﻥ ﺒ= ﻤﻔﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺎمدA= 256;ﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻔﺖ ﺟﻬﻨمی ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻦ(ﺑﻬﺸتی ﻴﻮ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖﻧﺸﻴﻨﺎ= 5253; ﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻥﺒ= 5166; ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎA= 249;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﺄﻣﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻫم ﺬَﺭ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل اﺩﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻄﻔ&#= 65240;ﻮﺍ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ف= 740; ﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻮﻟ&#= 65184;ﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ &= #65235;ﺼﻴّﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ثُم¡= 7; ﺃﺧﺮﺟﻬم ﻤﻨﻬﺎ ثُمّ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﺩﻯ فی ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻟﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥبلی ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﺤ&#= 65254; ﺑﺮﻳّﺘک ﻮﺧﻠﻘﻚ ﻣﻘﺮّ= 5267;ﻥ ﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭ ﻗﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑلی ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﺤ&#= 65254; ﺑﺮﻳّﺘک ﻮﺧﻠﻘک کاﺭﻫﻴﻥ ﻮﺫﻟ= 05; ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻟ= 5258; ﺃﺳﻠم ﻤﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭ ﮐُﺮﻫ&#= 65166; ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻗﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪﻫم ﻠﻠﻪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺁ&= #65255;ﺎﻥ گرﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟ= 605; ﺬَﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ(ﺩ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﺮﻭح ﻮﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ &= #65169;ﺎﺯﻣطیع ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻭﺫﺭﻩﺍﻯ هست = 6;د ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺮﻭع ﺒﺪﺧﻮل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65259;ﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔسﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ همه ﺩﺍﺧل ﺸﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﻮﺁﺭﺍم گرﻓﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ = 5193;ﺍﺩ (ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺧﺎﺗﻤ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65187;ﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل ﺒﻮﺩﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺗﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ)= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ( ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;ﻢ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺷ= 5252;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (آیا ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ؟ = 5261;ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥمیکن= ;م آﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻣﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻴﺪﺑﻮ= 5193;) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳمین ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ ﻫﺴتیم ﻮﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﻣطیع ﻮ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ (ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ع ملی ﺪA= 197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل گفتند ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ = ﺗﻮﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻥ هست ﺑA= 166;ﻃﻮع ﻮ ﻳﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ (ﭼ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ)&#= 65193;ﺭﺗﺴﻠﻴم اوﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑ= 08;ی ﻧﻴﺰﺑﺎﺯﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ(ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟتی ﺼﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺣﺎلتی ﺸﺒﻴA= 258; ﺑﻤﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﻇﺮﺑﺮﺷﻬﻮ= 5193; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #1581;دّ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻮﻯ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﮐﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺧﻮل ﺪﺭ ﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺠﻬﻨﻢ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻳﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻗتی ﺪﻭﺑﺎﺭA= 257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ بشریّت ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑس .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺒبی ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﻳﻢ. = ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ .

 حدیث 834 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ257ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻨﻘﻠّʋ= 68;ﺃﻓﺌﺪﺗﻬم ﻭ A= 155;ﺑﺼﺎﺭﻫم ﻮﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻟﻬﺎ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ.( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣُﺮﺩﻥ اﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ عق= 604; ﻮ ﻓﻮآﺩ یا دل = 08; ذات ﻭﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻴﺰ ﭼﺸم بیناﻯ ﺒﺸﺮﻯ ʄ= 00;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻴﻨﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ عقل ﻮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم س= 04;وک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺎل ﻤﻮٴﻤنš= 8; ﻮﺍﺑﻪ ﺃﻭل ﻤﺮّﻩ ،ﻫﻤﺎ ﻥﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﻧﻴﺰﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ (ﺑ&= #65198;خی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ نیز ﻋﻤﻠﺎ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺣﺎل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻳﺎﺳﻠﻮکالهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻭ&#= 1605; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﺎلم ﺬﺭ ﺣ= 5166;ﺿﺮ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ که ﺣﺎﻟﺎ ﻫم ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﻧA= 194;) ﺍﻣﺎﺼﺎﺩق می A= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﺎﻧّ᥽= 8; ﺣﻴﻥﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤﻴثاق ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل ﻮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ= 5239;تی ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴثاﻕ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ (&= #65193;ﺭﻋﺎلم ﺬَﺭ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮالهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﻴﺎق ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.

 حدیث 835 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ257ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺃﺧذ ﺭّﺑک من ﺒنی آﺩم ﻤﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑنی ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎن گرﻓﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻨﻌﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟحجّ= 7;ّ ﻋلی ﺠمیع ﺨﻠﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻤﻴثاﻕ ﻫﮑʋ= 96;ﺍ ﻭﻗﺒﺾ ﻳﺪﻩ ﺁﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺨﻠق ﺨﻮ= 5193; ﺭﻭﺯ ﻣﻴثاق ﺒA= 198; ﺁﻧﻬﺎ حُجَّت ﺗﻤﺎم کرﺩ. ﻭ ﺍﻳن ﻄﻮﺭ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﺎ&= #65251;ﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥگرﻓﺘʌ= 54; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ح&= #1615;جَّت) ﺣﺮﻑﺁﺧﺮ ﻭﺩﻟ&#= 65268;ل ﻮﻣﺪﺭک ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺗﻤﺎ&#= 65249; حَجّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ʋ= 69;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑحجّ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&#= 65197; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;.

حدیث 836 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ258ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 605; ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﻌﻢ ﻗA= 166;ﻟﻮﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ&#= 65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺻنع ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﺍﮐﺘفی ﺒﻪ آ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﺭﻯ هم ﺒﺰﺑﺎﻥ گفتند ﻭﻫم ﺒﺪل کفتند .(ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﻨﺪﺩ ﻭﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬَA= 197; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل گفته ﺑﻮﺩﻧﺪ ʄ= 00;ﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی که ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک اﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﻨﺪ ﻭلی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎA= 173; ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﺗﻮض= 740;ح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ &#= 64400;ﻨﺪ. (ﻳﻌنی کرﺍﻣﺎʋ= 73; و توانهای ﻧﻮ&= #1593;ی ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻦ ﻭ= ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل گفته اﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺩﻟﻬﺎ) ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎﻋﺸ&#= 1602; ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ عقیده ﺭᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺯﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ﻥ ﺎﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ258ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﺨصی ﺑﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻣﻮﺳﻰ = 5169;ﺎﮐسی ﻴﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶﺣﺮ= 5233; ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: A= 240;ﺪ ﮐﻠّم اﻟﻠﻪ ﺟ= 05;یع ﺨﻠﻘﻪ ﺑﺮّﻫم ﻮ ﻓﺎﺟﺮﻫم ﻮﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺁﺭﻯ ﺑﺎﻫﻤ᥽= 8; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺁﻧﻬﺎ صحبت کرده ﻭﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﺎﺋل ﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑنی ﺁﺩم ﺪﺭﭘﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ &= #65169;ﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥگوﺍ = 7;ی گرﻓﺖ؟ ﮐﻪ ﺁﻳA= 166; ﻣﻦ ربّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ.(ﻣ= ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل= 602; الله ﻨﻴﺴﺖ ﻭʋ= 87;تی ﺒﺎ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪنی ربّ= ; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﻳﺎ ربّ ﻗﺎﺑ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&#= 65197;ﺟﺒﺮﺋﻴل قائم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎرب= 17; ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل اﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ هماﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ)ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: اﻧ= ;نی ﺃﻧﺎﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺄﻗ&#= 65198;ّﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 77; ﻭ ﻣﻴّﺰ ﺍﻟﺮﺳل ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء A= 261;ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨلق ﺒﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺄ&#= 65239;ﺮّﻭﺍ ﺑﺬﻟک ف ی اﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻘʋ= 66;ﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋA= 256;ﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻫم ﺒﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪﻧﺎ&#= 65227;ﻠﻴﮑﻢ ﻳبنی ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧ¡= 7;ﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هذا ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍال= 607;ی ﻨﻴﺴﺖ ( اله ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﺗﻮﺳ= 617;ل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻗﺒﻠﻪ گیری ﺒﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻧنی ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟʋ= 66; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻤﺎم اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﻮخوﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ الهی هستی ولی الل= 607; ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻳک کاﻣل ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ر&#= 1576;ّ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮ= ﺭ) ربّ رحمان ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ) ﻭ ﻣﻥﺮﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﻳﻦ ﺩﺭ= ;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65165;ﺯﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1606;وع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ بهشت ﺑﺸﺮﻯ ﺗʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.نور ربّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﻥ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻋﺘﺮ= ﺍﻑ ﺯﺑانی ﻮ قُرّ= ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ در ولایت ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّ= 5210; ﻭﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮA= 193; (ﺭﺳﻮﻟﺎﻥﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﻧبیّ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺍﻭﺻﻴا= ء ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳﻔﺎ&#= 65197;ﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒلی هستند. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺻیّ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐﺍﺯﺩﻳ= 5194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺻﻴﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻭ= 5193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺻﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ اله®= 0; اﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ (ﻫﻤ= ﮕﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺍﺩ (= ﺑﺮﺍﻯﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴثاﻕ تعه= ;ّد ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ &#= 65261;ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم اﻗﺮﺍA= 197; ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑنی ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ( ﺍﻣﺮﻭﺯﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻴثاق ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی عقلی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﻨﺎﻇﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺰﻣﺮﺍﻗﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭت= 593;هّد ﺳﺎلک ﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎﺳﻠﻮ&#= 65241; و پیمان ﺍﻭ ﺧᥴ= 6;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ ﺩﺭ&#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 198;ﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ.

حدیث 837 اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ259 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ &= #65239;ﺮنی ثُمّ ﺒﻌثنا ﻣ= ﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺭُﺳُﻠA= 166; ﺍلی ﻘﻮﻣﻬﻢ...ﺑ&= #65252;ﺎﮐﺬّﺑﻮﺍ ﻣﻥ ﻘﺒل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤاﺒﺮﺍﻧﻰ = 5165;ﺭﺳﺎل ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳل الی اﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫم ف= 40; ﺃﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ل ﻮﺃﺭﺣﺎم اﻟﻨA= 204;اء ﻓﻤﻦ ﺻﺪق ﺤﻴﻨﺌﺬ ﺻﺪق ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻣﻥ کذّﺏ ﺣﻴﻨﺌﺬ @= 400;ﺬّﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎنی ﺮﺍ = 5235;ﺮﺳﺘﺎﺩ (ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = الهی ﺰﻧﺪﻩ ولایتهای قبلی ﻫﺮﺯﻣﺎ᥽= 3;) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ هنوزﺩ᥷= 7; ﭘﺸﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﭘس ﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﻋﺎﻟم ﺠﻨﻴنی = 75;ﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻟم ﻘﺒل ﺠﻨﻴﻦ ﺩﺭ&#= 64344;ﺸﺖ ﭘﺪﺭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ت&#= 1608;لّد ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ تولّد ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق کرﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺑﻌﺪﺍ ﻳﺎ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ)ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺍﻳﻥ&= #65252;ﺸﮑل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪA= 197; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻫﻴ&#= 64381;ﮑﺪﺍم ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﺎب= 593; ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠّﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻭ&#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯتولّد ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎ ﻭ= 5227;ﻘل کاﻓﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ﻭﺁﻳﻨﺪ᥽= 7;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻨﻌﻘA= 194; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65204;ﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺷﺎﻥ ﺑﺎ&= #65219;ل هستند. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.=

حدیث 838 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ259ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺄﺭﺽ فی ﻈﻠل ﻤﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋلی ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻮ &#= 65169;ﻮﺍﺩی ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣاء ﻭ ﻫﻮ ﻭﺍﺩ ﺑﻴﻥ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭ ﻣک= 577; ﻓﻤسح علی ﻈﻬ᥷= 8; ﺁﺩﻡ ثُمّ ﺻﺮž= 2; ﺒﺬﺭﻳّﺘﻪ ﻭﻫ= 605; ﺬَﺭ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﮐﻤﺎﻳﺨﺮج اﻟﻨﺤل ﻤﻥ کوﺭﻫﺎ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍ&#= 1586; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨک ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.&= #65261;ﺍﻳﻥ ﻨﺰﻭل ﺨﺪﺍ ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺘﺠﻠنی ﺨﺪﺍ ﺩ= 5197; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ قائم ﻭʌ= 67;ﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻗﺒلی ربّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ که هنوز نام آدم ندارند .ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎئی اʋ= 99; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺎﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻘﺒﻠﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻴﻥ ﻔﺮﻭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭﻣﻌنی هست . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭحد¡= 7;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم ﺪﺭﺩﺭﻩ ﻳﺎ ﺩﺷﺖ(ﺭﻭﺣاء) ﺑﻮﺩ. (ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺘﻤﺎم ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65153;ﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺮﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺩﻯ ﻮﺩﺭﻩ ﺑﻴﻥﻄﺎ&#= 65163;ﻒ ﻭﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺮ= ;ﺩﻭ ﺷﻬﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ هس= 78;ند این آدم همان محمد است . ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (ﻣﮑّﻪ) ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65198; ﻣﻐﻬﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ(ﻃ&= #65166;ﺋﻒ) ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫ&= #65236;ﺖ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﻳ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻤﺮﺁﺩم کشید ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﺩﺁﺩم ﺪﺭ ﮐﻤﺮﺵ ﻧﻬﻴﺐ ﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺒﻮﺭﻫ&#= 65166; ﺍﺯ ﻟﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ (ﺩﺭﻩ ﺭﻭح ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩم گفت ﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﮐﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭﺁﺩ&#= 1605; اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺗﻮ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﺗﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺗﺎﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺒﮕﻴﺮﻡ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ نبوّت ﺍﻭﺭﺍ. ﻭﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﺁﺳﻤA= 166;ﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪ (ﺩﺍﺳ= ﺘﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺑﻠﺎغ اﻭﻟﺎA= 193; ﺁﺩم ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ(ﺁﺩ= ﻡ) ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65205; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻣﻥ ﺠﺎﻯ گرﻓﺘﻨﺪ (ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﺁﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ افسانه ای ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭﻏﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮﺟ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺒل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺪ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭﮐﻤﺮ ﻭﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺪﻧﺒﺎل کمال بودند ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64401;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺁﺩﻣک های ﻜﻮﭼﻚ ﺩﺭﮐﻤﺮ&#= 64344;ﺪﺭ ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭرَحِم ﻤﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﺵ ﻣ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻯﺒﺮﮐﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻘﺪﺭﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍه= 83;ایت ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﺑﮑﻨﺪ.) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻫؤلاء ﺬﺭﻳّﺘک ﺃﺧﺮﺟﺘﻬم ﻤﻥ ﻈﻬﺮﻙ ﻟﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤثاق ﻠﻰ ﺑʋ= 66;ﻟﺮﺑﻮﺑیة ﻭ ﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﮐﻤ= 5166; ﺁﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬم فی اﻟﺴﻤاء ﻗᥴ= 6;ل ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ربّ ﮐ= 5268;ﻒ ﻭَﺳَﻌﺘﻬم ﻈﻬﺮﻯ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ &= #65169;ﻠﻄﻒ ﺻتعی ﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻗﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ربّ ﻓA= 252;ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬم ف= 740; اﻟﻤﻴثاق ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺃﻥ لا ﻳ= 5208;ﺮﮐﻮﺍ بی ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﺁﺩﻡ ﻓﻤﻥ اﻃﺎﻋک ﻤﻨﻬم ﻴﺎ ربّ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍٴﻮﻩ ﻗﺎل اﺳﮑﻨﻪ ﺟﻨّﺘA= 264; ﻗﺎل ﺁﺩم ﻔﻤﻥ عصاﻙ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍٴﻮﻩ ﻗﺎل = 575;ﺳﮑﻨﻪ ﻧﺎﺭﻯ ﻗﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ربّ ﻟﻘﺪﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬم ﻮﻟﻴﻌﺼﻨّﻚ ﺃﮐثرﻫم اﻥ ﻠ = 5; ﺘﻌﺼﻤﻬم ﺍﻯ ﺁﺩم ﺒﺪﺍﻥ که ﺑﻠﻄﻒ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻫﻨﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ گیرA= 263; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ&= #65153;ﺩم گفت ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ (ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒ= 04; اﺯتولّد ﻭﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &= #1578;ولّد ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮ= 593; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻫﺴتی ﻮﺍﻧﻮﺍ= 93; ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯﻝ ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺸﺮﻳک ﻨﺠﻮﻳﻨﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263;ﺨﺪﺍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻋﺒﺎﺩﺕ و اطاعت ﻧﮑﻨﻨﺪ= ; ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻳک اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی گرﺩﻧﺪ ﻳﻌنی هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ)ﻭﺁ&#= 65193;م ﺒﺎﺯ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍ&= #1588;ی ﺪﺍﺭﺩ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺁﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ (ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎنی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ = ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖﻋﻘلی اﺯﻋﻘل اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺸﺮی ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮ ق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﻤﺮگ ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﺁﺩم ﭙﺮﺳﻴﺪ سرکش ʋ= 70;ﺮﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﭼ&= #65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻘﻴم ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮑﻨﻢ(ﺁﺗﺶ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ &#= 65261;ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﭙ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻭ&#= 65153;ﺗﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺁﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ گفت ﮐA= 258; ﺗﻮﺩﺭحقّ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ.ﻭلی اﮔA= 198; ﻧﺨﻮﺍهی که ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯ کنی (ﻭﻣ= 5228;ﺼﻮم ﺪﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻰ)ﺍﮐث= 585; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(= ﺯﻳﺮﺍﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194;ﻋﻘل ﻮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻤﺤﻴطی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65267;ﺎﺳﺎﻟکی ﺨﻄﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻴﺖﺑﮕﻨﺎﻩ ﻧﻨﻤاید.ﻭلی گناﻩ ﺗﻤﺮﺩ ﺍA= 199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.= (ﻣﻌﺼﻮﻡ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭیا ﭘﻴﺸﺎنی ﺒﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴطی ﻤﺎنع ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟکی گناﻩ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺷ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﺑﺎق= 740; ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل عصیاﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.

حدیث 839 - اﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ260ﺑﺤﺎ= ﺭ ) ﮐﻪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗثب= 40;ت ﻗﺒلی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻥ ﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺘﻌﺠّﺐ اﺯ A= 165;ﻳﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮلی ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻈﻤﺖﻫ&#= 65166;ئی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣᥴ= 6; ﺃﻋطی اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴّﻪ ﻭﺟﺰﻳ= 604; ﻤﺎﺣﻤّﻠﻪ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺪﺭ ﭘﺎسخ گفت ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ: اﻟﺄﻣ= ;ﺮ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻤّﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ&= #65165;ﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ = ﻣﺎ ﻇﻨّک ﺒﻘﻮم ﻤA= 253; عرﻓﻬﻢ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻫم ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻓﻠﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻟّﺎ ﻭ ﻫﻮ به ﻤﺼﺪّﻕ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻮﻗﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ را ) ﺧﺪﺍ را ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﮐسی ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65153;ﻧﻘﺪﺭ ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 4400;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ الهی ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ&= #65191;ﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴق ﺪﺭﻳﻘﻴﻥ سالª= 5; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻭٴﻴﺎ ﻭثب= 5;ﺕ ﺍﻳﻥ الهی ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮلی= 17; ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.(&= #65251;ﻮٴﻤﻦ) ﻳﻌنی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳّل ﺒﺎﺷA= 194; ﻭ ﻭﻗتی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﻮ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﻘ&#= 65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اوم کنندﻩ ﺑﺎ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣل ﻤﻮٴﻤﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻴﻘﻴنی اﺳﺖ ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65267;ﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪ (ﻋﻴﻥاﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻘﺎ الهی ﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ به (حقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻫﻴچ ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗحقّق ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ &= #65193;ﺭﺳتی عباﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻮA= 193;. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ &= #65261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭبی اﺭﺍﺩﮔﻰ A= 165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭﻣ&#= 65198;گ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ثباﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ژنتیک ﺭﻭحی ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭح ﺒﺎ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ . ﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥگفت ʋ= 97;ﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺻﺎﻟﺖ ʌ= 61;حقّ ﺃﻧﺎ ﺍﻟحقّ گ = 1; تن ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻل ا= 604;هی ﺸﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻛﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻮﺳﺒﻜﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻄﺮﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﺧﻮﺩ اله= 40; ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻮح= 583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﻗﻄﺮﻩ ﻫﻨﻮﺭﻫﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻥ ﻘﻄﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺠﻠس= 740; ق شری ﺪﺭ ﺑﺎﺭA= 257; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰّ &#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺍﻳ&#= 65254; حدیث ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌنی ﺸُﺒﻬﻪ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ.&= #65261;حدّ ﺍﻗل ﺨﻮﺩ ﻣﺠﻠسی ﺒﺎﻳﻥ ﺃﺻل ﺒﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ سالک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣت= 740; ﻤﺠﻠسی ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻀﻠﺎﺕ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﮔﺰﺍ&#= 65197;ﺷﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭﻣﺒﻬم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻴﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺠ&#= 65248;سی اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ شی= 93;ی اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣثل ﺧﻮ= 5193;. ﻣﺠﻠسی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭ&= #65239;تی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ @= 344;ﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺩَم اﺯ (ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻓﻘﻴﻪ) ﻣﻴﺰﻧﻨ&= #65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.=

حدیث 840 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺶ ﮐس ﺍﻧﺠﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ(ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ) ﻭﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ ﺴتّة ﻟﺎ ﻳﻨﺠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺴ&#= 65256;ﺪﻯ ﻮﺍﻟﺰﻧﺠﻰ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺮکی ﻮ ﺍﻟﮑﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﺯﻯﻮ ﻧﺒﻚ ﺍﻟﺮﻯ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺸﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻳکی ﺴﻨﺪﻯ (ﺃﻫل ﺴﻨﺪ ﻭﻫﻨﺪ) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺠﻰ (= ﺯﻧگی ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ) ﻭﺗُﺮک ﻮﮐُﺮʋ= 93; ﻭ ﺧﻮﺯﻯ (ﺧﻮﺯﺳ= ﺘﺎﻧﻰ و ایلامی ) ﻭﻧ᥾= 8;ﺰ ﻣﺮﺩم ﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺭﻯ (= ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻳﻥﺤﺪث ﻳک ﺘﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﻮﻯ ﺒﺪﺍﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍم اﻃﺮﺍA= 233; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻧﺪند ﺑﺎA= 199; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ اﻗﻮﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ(إﻧﺠﺎﺏ) ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل = 5256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺻﺎلتی ﺒﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ عر= 76;ّ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوک ʋ= 97;ﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﺤ&= #65198;ﻭم اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; حدیث ﺍﻧﺠﺎﺏ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﺳﻔﻨﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻧﺠﻴﺐ ﭘﺮﻭﺭﻯ) ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ الهی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻧﺠﻴﺐ ﻳﺎ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﺯ ﻗﺪﻳم اﺯﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺷﺮﺍ&#= 65233; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = (ﮐﺎﺳﺖ) ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ ﻮﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺮﺍﻳج اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ﻨﺠﻴﺐ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﻭﺁﺭﻳﺎ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺟﻤﺸ= 5268;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺗبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﺴبی مقام الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍقع= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﭘﻨج ﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﻮﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻳﻌنی ﺸﺎﻫﺪا = 6; ﻗﺎﺋم هستند. ﻭلی ﺒﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ دارای حقّ ّ ﺘﻘﺪم ﻮﺟﻠﻮﺗﺮﻯ هس= 78;ند. ﻭﺑﺮخی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻠ= 05; لدُنّی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺩﺭ&#= 65241; ﻭﮐﺴﺐ ﺣﻘﺎﻳق &#= 1593;قل ﮐلّی ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ (ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق شری= ; ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﭼﻘﺪﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثوA= 165;ﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ اکنون ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #1579;وﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺩﺭ&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﮐﺴﺎ&#= 1574;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﻭﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﺪﺭبین ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺁﺭﻳﺎدِ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ بود = 7; ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺁﺭﻳﺎئ= 740; ﺸﺪﻩ ﻗﺒلی ﻮﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ عرﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ا&= #64400;ثر ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨگ= 740; اﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻓ&= #65198;ﻫﻨگ اﻳﺮﺍنی هماﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;لیک اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮّ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻴلی اﺯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ ﺑ&#= 65268;ﻤﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴلی هم ﺒﺂﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺎ ﺃﻧﺪﻟس ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ال= 07;ی هم ﺸﺪﻧﺪ ﻭلی ﻨﮋﺍﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯﺨﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻧʋ= 94;. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠنی ﺪﺭﻏرب ﺟﻬﺎﻥ = 4380;ﻮﻥ اﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻠمی ﺤﺎﮐم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﭼﻴﻥ ﻮﮊﺍﭘﻥ ﻮ ﻫﻨﺪ = ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻬﻨﻪ ﻭﻗﺪﻳمی ﺤﺎﮐ= 05; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴ= 605; ﻮﺳﭙس ﺯﺭﺩﺷﺖ &#= 65165;ﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪ ﻭﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ ﭘ&#= 65268;ﺪ ﺍﺷﺪ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;(ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.&= #65261;لی ﺸﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮐ&= #65258; ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ ﻓﺮﻫﻨگ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﺯﺭﺩﺷتی ﻮﺧA= 166;ﻭﺭ ﺩﻭﺭﺑﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﻗﺮﻳﺶ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ لاʋ= 99;م ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺮﻭح اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ د= 585; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘت هاﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍﻳج ﺪﺭﻫﻤﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺠ&#= 65198;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﻴﺐ ﺷﺪﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭﻗﻬﺮﻣﺎناﻥʌ= 04;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻘﺮﻳA= 206; ﻭﺑنی اﺳﺮﺍﺋʌ= 68;ل ﻮﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍی= 580; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺭﻳﺎئی ﺪﺭﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی = 07;ستند. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺁﻥ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺸﺮﻳﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥهفت مقا= م شهودی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ اﺯﺯﻧﺎﻥ کامل= ; الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫم ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫم ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻬﻥ ها ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ&#= 65267;ﺎﺩﻳﮕﺮﺧﺎﻧʋ= 94;ﺍﻧﻬﺎﻯاﻳﺮﺍ&= #1606;ی ﺸﺮﻳﻒ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴمی اﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ال = 7;ی ﺸﺪﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.&= #65261;لی همچنان ﺮﻭحی قهقراﺋﻰ ﺷﺪﻩ= ; ﻭﺣتی عناﺻﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮﺩﺭﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﮔﺮ ﺑﻨفع ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺑﺰﺭگی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺳﺮﺳﺨتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍم ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭل= 740; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮبشرﻯ ﺑʋ= 84;ﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65240;ﻴّﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ طیّ کنند .<= /o:p>

حدیث 841 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لاﻳﺪ᥷= 1;ل ﺤﻠﺎﻭة ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠ&#= 65168; ﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﻟﺎﺯﻧﺠﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65191;ﻮﺯﻯ ﻮﻟﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﻠ&= #65166; ﺑﺮﺑﺮﻯ ﻭﻟﺎ ﻧﺒک اﻟﺮﻯ ﻭﻟ= 5166; ﻣﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻣّﻪ ﻣﻥ اﻟﺰﻧﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻴﺮﻳنی اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺩل ﺴﻨﺪﻯ ﻮ ﺯﻧجی ﻮ ﺧﻮﺯﻯ ﻮﮐُﺮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮﺑﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺭﻯ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﺎ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ. ﺣﻠ= ﺎﻭﺕ ﻭ ﺷﻴﺮﻳنی اﻳﻤﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی ﺸﻴﺮﻳنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺮﻣﺴتی اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﺮﻗ&#= 1606;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺣﻠﺎﻭ= ﺕ) ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﻫﻤﺎﻥ اﻣﮑﺎﻥ (ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258;) ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ (ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ) ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ اس= 578; .ﺯﻳﺮا ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎA= 247;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺮﻓﻴّت ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ&= #65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺎﻯ عاﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻞّ (ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺍین ﺠﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺮﮐﻰ ﺑﺮﺑﺮﻯ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓل اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻤﺮ= 5193;م اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﺩﺭﺷ&= #65198;ﻕ ﻭﻳﺎ ﻗﺒﺎﻳل ﻤﺮﺍﮐﺶ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻐربّ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺑﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎن= 740; ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﮔﻮﻳﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﺎﻣﻔﻬﻮم ﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﺎﺭجی ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻥ ﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻮﺣّﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65261;ﻧﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ(= ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺭﺍﻳج علّت ﻋﻘﺐ ﻣﺎʌ= 55;ﺪگی هر ﻣﻠّتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳنی ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ = ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻧﺎئی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ س= 575;لک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭرَحِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺪﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻮﺍﺩه ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺃﺻل ﺨﺮﺍﺏ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی اﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭسلوª= 5; الهی ﺮﺍ ﻧﻮعی ﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺮ= 5165;م ﺰﺍﺩﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﺮﻕ ﮐﻪ ﻫﺮعیبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩگی ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻨA= 194; ﻭﻳﺎ ﻳک ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻟﻮﺍﻃﮕﺮ ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭﺍ&= #65199; ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴنی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕﺸﺖ ﺩﺭ ﻃﻔل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻤﻠﺎ ﮐُﺮﺩﻫﺎﻯ کوﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﺷA= 198;ﺍﻳﻄ ﺸﻬﺮ ﻧﺸﻴنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; اﮐﺮﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ.&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺮﺍیج ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﮐﻪ نهضنهاﻯ اﻳﺮﺍنی را ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺷﻌﻮﺑﻰ ﻣﺒگفتند ﺁﻧﺮ= ;ﺍ ﺩﻟﻴل بی اﺳﺘʌ= 28;ﺪﺍﺩﻯ ﺨﺪﺍﺟﻮئی می ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ و ﺑﻰ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃل &#= 65170;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺭﺵ ﺍﺯﺳطح عقلی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺁثاﺭﻋﻠﻤﻰ = 608; ﻭﻓﮑﺮﻯ مسلماﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻇ ﻔﺮﻫﻨﮓ &= #65165;ﻳﺮﺍنی ﻮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎ= ﺭسی عرفانی ﺒﻮﺩﻧ= ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻘﻬ&#= 65264; ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﺶ ﻧﻔﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫ&#= 65252;گی اﻳﺮﺍنی ﻮ ﺍﺯﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬ= 5166;ی ﻤﻨﺎﻃق اﺳﻠﺎA= 251;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ . ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻃﺒّﺎ ﻭﻣﺤﻘﻘﺎﻥ علمی ﻮ ﺭﻳﺎضی= ;ات ﻮ ﻃﺒّﻰ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺮﻫﻨک ﺒﺰﺭگ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺰﺭگ ﻤﻠّﻰ ﻳﻮﻧﺎنی ﺪﺭ ﻳ= 5262;ﻧﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻔﺮﻫﻨگ اﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ه= 87;تند ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﺒﺎﺳﺘﺎنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻫﻨگ ﺰﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻل ﻘﺮﻳﺶ = 5261; ﻓﺮﻫﻨگ عرﻓﺎنی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳتی ﻮ ﺁﺭﻳﺎئی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا (ﺟﺴم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺭﺣﺎل ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺎ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﻣَﻦ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔنّی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی گروه ﮊﺭﻣﻥ ها ﻭ ﺗﻤﺎﻳل ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺩم ﺍﺭﻭﭘﺎئی ﺪﺭﺣﺎل ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯﺘﺤﻮل ﻔﮑﺮﻯ ﻭﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻣﮑﺘﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺟ&= #65204;ﺘﻦ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ= 5253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﮐثرﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ(ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ<= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﮋﺍﺩ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ&= #65187;ﺎﮐم ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺍﺭﺩ صفات ﻧﻮع ﻔﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻫﻔﺘم ربّ رحم= ان ﺍﺯ ﺩﻳﺪ الهی A= 262; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﺭﻭﺵ الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻭﻋﮑس ﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﻮ ﺯﻧﺪ= 11;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65153;ﺩم ﻮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨﻮﺍﻫﺪᥴ= 9;ﻮﺩ.

 حدیث 842 - که امام صاد= ق میفرماید ﻴﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻄ ﻠﻴس ﻣﻥ اﻟﻌر= 76;ّ ﻭﻟﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﺠم ﻔﻠﺎ ﺗﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬم وﻟﻴّﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻧ&#= 65212;ﻴﺮﺍ ﻓﺎﻥ ﻠﻬم اﺻﻮﻟﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺍلی غیرﺍﻟﻮﻓاء = 5165;ﻯ هشام ﺒﺪﺍﻥ ﮐʌ= 58; ﻗﻮﻡ (ﻧﺒﻂ) ﻧﻪ ᥺= 7;ربّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﺠﻢ. ﻭﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭلیّ ﻮﻳﺎ ﻧﺼﻴری ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺻﻮل ﻮ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎئی = 607;ستند ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ بی ﻮﻓﺎئی اﺳ᥵= 4;. (ﻧَﺒَﻄ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩم ﺸﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺬﻫبی ﺴُﻨّ᥾= 4; ﻭ ﺩﺷﻤﻥ ﺴﺮﺳﺨﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ (ﻗِﺒ= ﻂ) ﻧﻴﺰﻣﺮﺩم ﻤﺼﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻪ (ﺍﻳ&= #65184;ﭙﺖ) ﺷﺪﻩ.ﻭ (ﻋﺠﻢ) ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; هرﻏﻴﺮﻋربّ ﻋﺠﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ (ﻋﺠﻢ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻏﻴﺮ ﺟَﻢ) ﻭﻏﻴﺮال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﮔﺎﻫﻰ (ﺃ= ﻋﺠﻢ) ﺭﺍﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺄﮐ&#= 65268;ﺪﻯ ﺪﺭﻋﺪم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = (ﺟَﻢ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎئم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ (ﺟ= ﻤﻊ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺳﻢ (ﺟﻤﻌﻪ) ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻭح= 583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭا ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ و ﺟﻤﺸﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = (ﺃﻋﺮﺍﺏ )ﻧﻴﺰﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻤﺒﻮل بیاﺑﺎﻥ گ گرﺩﺍﻥ ﺠﺎﻫل A= 262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺟﻢ) ال&= #1607;ی هستند. ﻭ ﺃﺟﻢ A= 261; ﻋﺠﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. ﻋر&#= 1576;ّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﻘﺮﺍﻥ غیر ﺭﺑّﺎنی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هشاﻡ ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺮﻙ ﺗﺒلیغ ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&= #65228;ﺮفی میکند.(ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﻭﻟﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ با ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻳﻌنی عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻳک ﻤﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل عملی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ (ﺗﻮﻟّﻰ) ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﺮﺳA= 166;ﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺍﺻﻮﻝ) ﺟمع ﺃﺻل و ﺭﻳﺸﻪ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﮋﺍﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺒﮑﻨﺪ. (ﺗُﺮﻙ)ﻫ= ﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺰﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﮐُﺮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺮﮐش= 740; ﻤﺪﺍﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﻨﻴA= 200; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺍﻳﻦ حدیث ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻤﻮ&#= 65183;ﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻋﺮﺑﻴّﺖ ﺍﻣوA= 263; ﻮ ﻋﺒﺎسی اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ.<= o:p>

 حدیث 843 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ثلاثة ﻟﺎﻳﻨﺠﺒﻮﻥ ﺃ&#= 65227;ﻮﺭ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﺃﺯﺭق اﻟﻔﺺ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﻧ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺗﻮﻟ&= #65268;ﺪ ﻣثل ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺠﻴﺐ شده ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺳﻠﻮﻙ ندارند) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯﭼﺸم ﺮﺍﺳﺖ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ( یعنی ﭼﺸم سوم ﺪﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻘﺎ&= #65267;ق الهی ﺮﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﻭ ﭼﺸم ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ) ﻭﭼﺸم ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮕﻴﻥ ﺁبی ﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﮋﺍﺩ ﺭﻭسی ﻮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺸﻤﺎﻟﻰ ﻫﻤگی ﭽﺸم ﺁبی هستن= د. ﻭلی ﺪﺭ ﺷﺮﻕ ﺍ&#= 65267;ﻥﭽﺸم ﺁبی علاﻣﺖ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﭼﺸ&= #1605; ﺴﻔﻴﺪ) ﻭﻟﺠﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺣﺴﻮ= 5193;ﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮگ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻌل= 602; ﺒﻬﻨﺪﻳﺎﻥ ﻮ ﺳِﻨﺪﻳﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ.

حدیث 844 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺍﺑﺘلی اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓ&= #65248;ﻥ ﻴﺒﺘلیهم ﺒﺄﺭﺑﻊ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻟﻐﻴﺮ ﺭﺷﺪﻩ ﺃ&= #65261; ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺑﺄﮐّﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻮٴﺘﻮﺍ فی ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻔﻴﻬم ﺃﺯﺭق ﺃﺧﻀﺮ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﺨتی اﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻠﺎ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮُﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ (ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻮﺩن ﺒﻮﺩﻥ عیب ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭ= تی ﻄﺒیعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺪﺍئی ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. (ﭼ= ;ﺸم ﻄمع ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﭘﻮﻝ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐّل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺪﺭ ﻟﻮﺍﻃ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = (ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ &#= 65261; هر(ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻯ) ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸم ﺁب= 740; ﻮ ﺳﺒﺰ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺁبی ﻮﺳﺒﺰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ &= #65193;ﺭﺟﺴم اﺳﺖ. ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻔﺎتی ﺰﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨس ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ &#= 65155;ﻏﻠﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.حدیث 845 - ﭘﻨج گرﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ (ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﻬﻨمی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ سختی دیدن و ﺸﻘﺎﻭ᥵= 3; ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮت= 740; ﻄﺒیعی هستند. = ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﺩﺭﺍﺯ ﻗﺪ ﻭﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪ ﻭ ﺭﻧگ ﺁبی ﻤﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺴﺒﺰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65173; ﻳﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻴﺎ = ﮐﻤﺒﻮﺩ در تن ( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺒﺪﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴم ﺸﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍنی هم ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ غُقدهﻫﺎ= ;ﻯ ﺮﻭﺍنی ﺸﺪﻳﺪ = 5187;ﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ سلوک الهی ﻧﻤﻰ ﺑﺮʋ= 93; ﻭﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻰ ﺩﻫ&#= 65194;.ﺑﺤث ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﮐﺎفی از تولدات قبلی اﺳﺖ

 = حدیث 846 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ278ﺑﺤﺎ= ﺭ) لا ﻳﺪ= ﺧل اﻟﺠنّة ﻣﺪﻣ᥽= 3; ﺨﻤﺮ ﻭﻟﺎ ﺳﮑّﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﻋﺎﻕ ﻭﻟﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻟﺎ ﺩﻳّﻮس ﻭﻟﺎ ﻗ= 5248;ّﺎع ﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻃﻰ = ﻭﻟﺎ ﺯﻧﻮق ﻮﻫﻮ ﺍﻟﺨُﻨثی ﻭﻟʋ= 66; ﺧﻴّﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒّﺎﺵ ﻭﻟ= 5166; ﻋَﺸّﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻗﺎطع ﺮَﺣَﻢ ʌ= 61; ﻟﺎ ﻗَﺪَﺭﻯ = ﺍﻳﻥ عدّه ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻌ&= #65176;ﺎﺩ ﺧﻤﺮ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﻣﺴﺖ هم ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ گرﺩA= 193; ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳّﻮس ﻭﺟﺎﮐِﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻘﻠﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﻥ ﻮ ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺨﻨّ= 579; ﻭﻣﻔﻌﻮل هم ﺠﻨس ﺑﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﺧﻴّﻮﻑ ﮐﻪ ﮐﻔﻦ ﺩﺯﺩ ﻭﺩﺯﺩ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻋﺸّﺎﺭ ﻋُﺸﺮ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ گمرکی ( ﻭﺗﻠﮑʌ= 58; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺰﻭﺭﮔﻮ) ﻭﻳﺎ ﻗﺎطع ﺮَﺣِم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻗَﺪَﺭﻯ ﺒﺎﺷA= 194;. (ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺍنی کسا= ;ﻧﻰ است ﮐﻪ ﺷﺎﻧس = 78;وبه سلوکی ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﺸ&#= 1705;ل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ سلوª= 5; الهی کنند ﺗﺎ ﺑﻬﺸتی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﺧﻤﺮ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻐﺰﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ &= #65187;تی اﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺴتی ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺤت®= 0; ﻘﻄﺮﻩﺍﻯ ﻤﺸﺮﻭﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺧﻤﺮ) ᥹= 5;ﻤﻨﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﺧﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮔﻴج ﺁﻭﺭ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺟﺴﻤﺎنی اﺯﻟʋ= 88;ﺎﻇ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻬ = 5; اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ (ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) است ک= 07; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ سالª= 5; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻠﺖﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﺼل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.(ﺩﻳّﻮ&#= 1587; ) ﺟﺎﮐِﺶ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻮل ﻠﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻃﺒیعی اﺳﺖ ﺍʋ= 91;ﻠﺎق ﺴﻠﻮکی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻬﺸتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) (ﻗﻠّ&= #65166;ﻉ) ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﺎﻥ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﻠﻚ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﻰ = ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﻧﺒﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺎﻣﻌﻪ. (ﻣُﺨﻨ&= #1617;ث)ﻭخُنثی ﻴﺎ (ﺯﻧّﻮﻕ) ﻣﻔ= ﻌﻮﻝ ﺩﺭﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺠﻨسی ﺨﻨثی گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ زﻣﻴﻨﻪ سلوک الهی ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ(ﻧﺒّﺎﺵ) ﺩﺭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ &= #1588;دّت ﻓﺸﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳت= 740; اﺳﺖ. ﻭﻋَﺸّﺎA= 197; ﮐﻪ ﻋُﺸﺮ ﻣﺎل ﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴﻜﺪﻫﻢ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴک ﭙﻨﺠم ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻴﺎ ﺭﻭ&= #65205;ﺟﺎﺭﻯ ﻮﻋﺮﻑ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮔﻤﺮﮐﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ.(ﻗطع ﺮَﺣِﻢ) ﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺴﺎﻟﮑاﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﺯ = رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ ر&#= 1614;حِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭ رَحِم ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ (&= #65255;ﻔس ﮐُﻞّ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭﻯ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘَﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ&#= 65261; ﻣﻌنی ﻤﺘﻀﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ همگا᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺘﻮﺍﻧA= 166; ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎل ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺖ . ﻭﻗﺸﺮﻯ که ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻮ&#= 65165;فق ﺒﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﮑس ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258;ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﻯ (ﺴﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻰ)ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ (ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫم ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫم ﻤﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺃﻣﺮ الهی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯلی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭح&#= 1583;ود ﺍﻳﻥ ﻄﻠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗ&#= 65198;ک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺁﺯﺍﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻤﺮّﺩ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺯﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ) ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳنی ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎA= 249; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .&= #65193;ﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺮخی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺟﺒﺮﻯ &= #65261;ﺑﺮخی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65165;ﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑنند ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیرﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻣ&#= 64401;ﺎﺗﺐ ﺩﻳنی اﺯ(ﻋﻘل ﺁﺯﺍﺩ) ﻭﻳﺎ (ﺁﺯ= ;ﺍﺩﻯ ﺪﺭﻧﻮع عباﺩ᥵= 3;) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴﺎن= 740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻄ= ﻘﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ تجلّی الهی ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ کرده ʌ= 61;ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫ&= #65268;چ ﺮﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠᥴ= 6; ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮم هستن= ;د. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺩﺭ نوع بشرﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ A= 261;لی گناهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﻨّتی ﭽﻮﻥ ﺯA= 255;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺁﺯ= 5165;ﺩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪَﺭَﻯ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻌ&#= 65176;ﻘﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺟﺒﺮ ﻃﺒیعی ﺒﺎﺯ ﻗﺪﺭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺪﺭ ﻓﮑﺮﺩﻳنی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ&= #1604;ی ساﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺪﻭق ﻤﻠّﺎﻯ ﺸﻴﻌﻰ &#= 1588;دّت ﺳﻴﺎهی ﺪﺭ ﺭﻧ= 711; ﻤﻮﻯ ﺴﺮ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﻋلی ﺮﻏم ﭙﻴﺮA= 263; ﻤﻮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﻤﻮﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭلی اﮔA= 198; ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻧگ ﻮ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ &= #65267;ﻌنی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎئی کنند .ﻭﺩﻧﺒال ﺰﻳﺒﺎئی ﺨﻮﺩ ﻭﺳﮑس ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠلبی هستند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭتولّدﺍﺕ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺩﺭک عرﻓﺎنی ﻮ ﺻﺒʋ= 98; ﻭﻋﺸق ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ

 حدیث 833 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ج؟ ص 255ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻄﺮح ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮ ﺷﻮﺭ = ﻭﺧﺎک ﺁﺩم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺏﺷﻮﺭﻣﺨﻠﻮ= 5219; کرﺩ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯﮐِﺘﻒ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #64404;ﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯﮐﺘﻒ ﭼﭗﺁﺩم ﺒﺮﺍﻯ= 5184;ﻬﻨﻢ ﺩﺭﭘﺸﺖ ﺁﺩم گذﺍﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟA= 168;ﺟﺪﻳﺪﻯ گفته @= 400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هؤلاء فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍُﺳﺄل ع مّا ﺃﻓﻌﻞ ﻭلی فی = 7; هؤلاء اﻟﺒﺪﺍء ﺑﻌﺪ = 5261;فی هؤلاء ﻭﻫؤلا&#= 1569; ﺴﻴﺒﺘﻠﻮﻥ ﻭᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی هم ﺒﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺴﻰ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨم ﺠﺎﻯ ﺴؤﺍل ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ(ﺑﺪﺍﺋﻰ) ﺩﺍﺭﻡ (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧﻮ= 5207;ت هاﻯاﻳﻨﺎﻥ ﺍʄ= 04;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻴﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺮﻣﻨﺸﺄ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= (بِدای ﻨﻬﺎﺋﻰ) الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖکامل الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﻧA= 258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎه کاﺭﺍﻥ ﺒﺮخی اﺳﺘثناءا ﻭﻳ= ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮﺁﻧﺎﻥ ﺒﻠﺎﻫﺎئی هست= ; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯطی ﺠﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭ&#= 65227;ﺒﻮﺭﺍﺯﺑﻠﺎʌ= 67;ﺎﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺠﻬﻨﻤﻴﺎن ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻃﻮ&= #65247;ﺎنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺮﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻫل ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻮ ﭼﭗ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺤُﺠّت علیه ﻣﺎ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺍﻭﺭﻋﺎﺩﻟﻰ ﻫﺴﺘﻰ. ( ﻗﺒل اﺯ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻭهد= 75;یت ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻗﺒﻠﻰ ) ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﻰ؟(ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺰ ﻫ= 5198;ﭼﻨﺪ قرنی ﻴکی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; همیشه ﺑﻮﺩﻩ ᥾= 1; زیاد ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 261; ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﺑﺪﺍنی که ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣطیع ﻤﻴﺒﻮﺩﻳﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﻴﺸوﻳﻢ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺣﺎ&= #1604; که ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﺪ: ﻔᥳ= 6;ﻧﺎ أﺧﺒﺮﮐم ﺒﺎﻟ= 81;جّة ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂﻥ فی اﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﻤﻌصیة ﻭ ﺍﻟﺄﻋﺬﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺄﺧﺒﺎﺭﭘس ﻣﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫ&#= 1605; که حُجَّت ﻭﺩﻟﻴل علیه ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺍ= ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ) ﻭﻋﺬﺭﻯﭙس ﺍﺯﺁﮔﺎهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(&= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴ@= 401;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ که ﻋﻘ= 604; ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸق لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ س = 4;وک الهی ﺒﻴﺎﺑﻨ᥷= 4;.ﻭلی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﻣﺪّعی ﻔﻬم ﻮ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭل= 740; ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭحُجَّتﺍﻟﺄ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ا&= #1604;هی ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﻟﻴل الهی ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ حَج¡= 7; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺳﭙس &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﻤﺴﺌﻮﻝ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ: A= 236;ﺄﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍلی ﻤﺎﻟک ﺨﺎﺯﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺮّ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺸﻬﻖ ثُمّ ﺨﺮج عنقا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ ثُمّ ﻗﺎ = 4; اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﻟﺎ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ثُم¡= 7; ﻗﺎﻝﺍﺩﺧﻠﻮﻫ= ﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻟ&= #65156;ﻋﺬﺑﻨّﮑم ﺒﻬﺎ ﮐﺎﺭﻫﻴﻦ &= #65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻫﺮﺑﻨﺎ &#= 65165;ﻟﻴک ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺣﺎﺟﺠ&#= 65256;ﺎک ﻔﻴﻬﺎ ﺣﻴث ﻭ ﺟﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺻﻴّ= 5198;ﺗﻨﺎ ﻣﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﮑﻴ&#= 65234; ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭﻟﮑ&#= 65253; اﺑﺪﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻔﻴﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ک= 740; ﺘﮑﻮﻥ ﻘﺪﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﻴﻬم <= /b>ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻔسی ﺒﺰﻧﺪ ﻭﺳﺮ ﻭ ﮔﺮﺩنی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ( ﺍﺯﮔﻮﺩﺍل ﺁﺗﺶ ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﺩﺍل ﻮﺍﻗﻌﻰ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮐﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺪ&#= 1705;ی ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻌﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻳﺪ (ﺩﺍﺧل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮﻳﺪ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧل ﻨﻤﻴﺸﻮﻳﻢ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭلی ﻘﻠﺒﺎ ﻣطیع اﻭﻟﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘس اﺯ ﺩﺧﻮل ﺠﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﺑﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﺎ&= #65193;ﺭبشریّت ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ.) ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﮑﻨﻢ (= ﺩﺭﺯﻧﺪگی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻭﻫﻤﻴﻥﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥکنند= ; . ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎنی ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺒﺪﺍﻥ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷند وﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪﺣتی اﮔﺮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺸﺮک ﻮ ﺑُﺖﭘﺮﺳتی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺳﻠﻮﻙﻭﻇﻴﻔ= 5258; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨم ﺒﺘﻮﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ (ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺘﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨن= 83;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭﺍﺣﺘﺠﺎج ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻯ. (ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﮐﻤﻰ ﻋﺸق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻣﻮﺭ &#= 1575;لهی اﺳﺖ) ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎﻝ(ﺑﺪ ﺷﺎﻧس ﺷﻮم ﻮ ﺩﺭ ﺷﺎم ﺘﺎﺭﻳک ﺠﻬﻨم کرﺩﻯ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﻬﻨمی کرﺩﻩﺍﻯ ﺪﺍﻭA= 219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺸﻮﻳﻢ؟(حدّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﻳم ک= 607; ﺍﻳﻥ حقّ ﻄﺒیعی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺮﺍ( ﮐﻪ ﺑﻬﺸتی هس= 8;ند) ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶﺑﮑﻦ ﺗﺎﻋ&#= 65194;ﺍلتی ﺒﺮﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ(ﺁﻧﺎﻥﺒ&#= 65252;ﻔﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺎمدﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻔﺖ ﺟﻬﻨمی ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻦ(ﺑﻬﺸتی ﻴﻮ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖﻧﺸﻴﻨﺎ= 5253; ﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻥﺒ= 5166; ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎA= 249;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺄﻣ᥷= 8; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻫم ﺬَﺭ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل اﺩﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻄﻔ&#= 65240;ﻮﺍ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ف= 740; ﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻮﻟ&#= 65184;ﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ &= #65235;ﺼﻴّﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ثُم¡= 7; ﺃﺧﺮﺟﻬم ﻤﻨﻬﺎ ثُمّ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﺩﻯ فی ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻟﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥبلی ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﺤ&#= 65254; ﺑﺮﻳّﺘک ﻮﺧﻠﻘﻚ ﻣﻘﺮّ= 5267;ﻥ ﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭ ﻗﺎل ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑلی ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﺤ&#= 65254; ﺑﺮﻳّﺘک ﻮﺧﻠﻘک کاﺭﻫﻴﻥ ﻮﺫﻟ= 05; ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻟ= 5258; ﺃﺳﻠم ﻤﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭ ﮐُﺮﻫ&#= 65166; ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻗﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪﻫم ﻠﻠﻪ ﭘس ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺁ&= #65255;ﺎﻥگرﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ(ﺩﺭﻋﺎ&#= 65247;م ﺮﻭح ﻮﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ &= #65169;ﺎﺯﻣطیع ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻭﺫﺭﻩﺍﻯ هست = 6;د ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺮﻭع ﺒﺪﺧﻮل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65259;ﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔسﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ همه ﺩﺍﺧل ﺸﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﻮﺁﺭﺍم گرﻓﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ = 5193;ﺍﺩ (ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺧﺎﺗﻤ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65187;ﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل ﺒﻮﺩﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺗﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ)= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ( ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;ﻢ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺷ= 5252;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (آیا ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ؟A= 261;ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥمیکن= ;م آﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻣﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻴﺪﺑﻮ= 5193;) ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳمین ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ = 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ ﻫﺴتیم ﻮﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﻣطیع ﻮ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ (ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ع ملی ﺪA= 197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل گفتند ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ = ﺗﻮﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻥ هست ﺑA= 166;ﻃﻮع ﻮ ﻳﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ(ﭼ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) &= #65193;ﺭﺗﺴﻠﻴم اوﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑ= 08;ی ﻧﻴﺰﺑﺎﺯﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ(ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟتی ﺼﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎلتی ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﻇﺮﺑﺮﺷﻬﻮ= 5193; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #1581;دّ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻮﻯ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﮐﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺧﻮل ﺪﺭ ﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻳﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻗتی ﺪﻭﺑﺎﺭA= 257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ بشریّت ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;لی ﭙس ﺍﺯﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑس .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺒبی ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﻳﻢ. = ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ .

 حدیث 834 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ257 ﺤﺎﺭ= ;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻨﻘﻠّʋ= 68;ﺃﻓﺌﺪﺗﻬم ﻭ A= 155;ﺑﺼﺎﺭﻫم ﻮﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻟﻬﺎ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ.( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣُﺮﺩﻥ اﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ عق= 604; ﻮ ﻓﻮآﺩ یا دل = 08; ذات ﻭﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻴﺰ ﭼﺸم بیناﻯ ﺒﺸﺮﻯ ʄ= 00;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻴﻨﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ عقل ﻮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم س= 04;وک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺎل ﻤﻮٴﻤنš= 8; ﻮﺍﺑﻪ ﺃﻭل ﻤﺮّﻩ ،ﻫﻤﺎ ﻥﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﻧﻴﺰﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ (ﺑ&= #65198;خی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ نیز ﻋﻤﻠﺎ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺣﺎل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻳﺎﺳﻠﻮکالهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻭ&#= 1605; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﺎلم ﺬﺭ ﺣ= 5166;ﺿﺮ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ که ﺣﺎﻟﺎ ﻫم ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﻧA= 194;) ﺍﻣﺎﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﺎﻧّﻪ ﺣﻴﻥﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤﻴثاق ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل ﻮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ= 5239;تی ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴثاﻕ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ (&= #65193;ﺭﻋﺎلم ﺬَﺭ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮالهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺻﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﻴﺎق ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.

 حدیث 835 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ257ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺃﺧﺪ ﺭﺑک من ﺒنی آﺩم ﻤﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑنی ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎن گرﻓﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻨﻌﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟحجّ= 7;ّ ﻋلی ﺠمیع ﺨﻠﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻤﻴثاﻕ ﻫﮑʋ= 96;ﺍ ﻭﻗﺒﺾ ﻳﺪﻩ ﺁﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺨﻠﻘ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻣﻴثاق ﺒﺮ ﺁﻧA= 260;ﺎ حُجَّت ﺗﻤﺎم کرﺩ. ﻭ ﺍﻳن ﻄﻮﺭ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥگرﻓﺘʌ= 54; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ح&= #1615;جَّت) ﺣﺮﻑﺁﺧﺮ ﻭﺩﻟ&#= 65268;ل ﻮﻣﺪﺭک ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺗﻤﺎ&#= 65249; حَجّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ʋ= 69;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑحجّ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&#= 65197; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;.

حدیث 836 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ258 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 605; ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﻌﻢ ﻗA= 166;ﻟﻮﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ&#= 65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺻنع ﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﺍﮐﺘﻔی ﺒﻪ آ= ﺭﻯ هم ﺒﺰﺑﺎﻥ گفتند ﻭﻫم ﺒﺪل گفتن= ;د .(ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﻨﺪﺩ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﺎﻟم ﺬَﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل گفته ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی که ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک اﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﻨﺪ ﻭلی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎA= 173; ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﺗﻮض= 740;ح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ. (ﻳﻌنی کرﺍﻣﺎﺕ و توا= ;نهای ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻦ ﻭ= ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل گفته اﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺩﻟﻬﺎ) ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎﻋﺸ&#= 1602; ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ عقیده ﺭᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ال= 607;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺯﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ﻥ ﺎﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۸۵۲؟؟= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﺨصی ﺑﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻣﻮﺳﻰ = 5169;ﺎﮐسی ﻴﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶﺣﺮ= 5233; ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: A= 240;ﺪ ﮐﻠّم اﻟﻠﻪ ﺟ= 05;یع ﺨﻠﻘﻪ ﺑﺮّﻫم ﻮ ﻓﺎﺟﺮﻫم ﻮﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺁﺭﻯ ﺑﺎﻫﻤ᥽= 8; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮﺁﻧﻬﺎ صحبت کرده ﻭﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﺎﺋل ﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑنی ﺁﺩم ﺪﺭﭘﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ &= #65169;ﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥگوﺍ = 7;ی گرﻓﺖ؟ ﮐﻪ ﺁﻳA= 166; ﻣﻦ ربّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ.(ﻣ= ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل= 602; الله ﻨﻴﺴﺖ ﻭʋ= 87;تی ﺒﺎ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪنی ربّ= ; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﻳﺎ ربّ ﻗﺎﺑ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺟﺒﺮﺋﻴل قائم ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳ&#= 65166;ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل اﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ هماﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ)ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: اﻧ= ;نی ﺃﻧﺎﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺄﻗ&#= 65198;ّﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 77; ﻭ ﻣﻴّﺰ ﺍﻟﺮﺳل ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء A= 261;ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨلق ﺒﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺄ&#= 65239;ﺮّﻭﺍ ﺑﺬﻟک ف ی اﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻘʋ= 66;ﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋA= 256;ﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭﻫم ﺒﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪﻧﺎ&#= 65227;ﻠﻴﮑﻢ ﻳبنی ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧ¡= 7;ﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هذا ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍال= 607;ی ﻨﻴﺴﺖ ( اله ﺗﺄ&#= 65247;ّﻪ ﻭﺗﻮﺳّل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻗﺒﻠﻪ گیری ﺒﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻧنی ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟʋ= 66; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻤﺎم اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﻮخوﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ الهی هستی ولی الل= 607; ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻳک کاﻣل ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ر&#= 1576;ّ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮ= ﺭ) ربّ رحمان ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ) ﻭ ﻣﻥﺮﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﻳﻦ ﺩﺭ= ;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65165;ﺯﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1606;وع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ بهشت ﺑﺸﺮﻯ ﺗʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.نور ربّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﻥ ر&#= 1576;ّﺑﺮﺗﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻋﺘﺮ= ﺍﻑ ﺯﺑانی ﻮ قُرّ= ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ در ولایت ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّ= 5210; ﻭﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮA= 193; (ﺭﺳﻮﻟﺎﻥﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﻧبیّ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺍﻭﺻﻴا= ء ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒلی هستند. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺻیّ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐﺍﺯﺩﻳ= 5194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺻﻴﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻭ= 5193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺻﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ اله®= 0; اﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ (ﻫﻤ= ﮕﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺩ (ﺑﺮﺍﻯﺘﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴثاﻕ تعه= ;ّد ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ &#= 65261;ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم اﻗﺮﺍA= 197; ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑنی ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ( ﺍﻣﺮﻭﺯﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻴثاق ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی عقلی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﻨﺎﻇﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺰﻣﺮﺍﻗﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭت= 593;هّد ﺳﺎلک ﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎﺳﻠﻮ&#= 65241; و چی مان ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ ﺩﺭ&#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 198;ﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ.

حدیث 837 اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ259ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ &= #65239;ﺮنی ثُمّ ﺒﻌﺸﻨﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺭﺳﻠ&= #65166; ﺍلی ﻘﻮﻣﻬﻢ...ﺑ&= #65252;ﺎﮐﺬّﺑﻮﺍ ﻣﻥ ﻘﺒل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤاﺒﺮﺍﻧﻰ = 5165;ﺭﺳﺎل ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳل الی اﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫم ف= 40; ﺃﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ل ﻮﺃﺭﺣﺎم اﻟﻨA= 204;اء ﻓﻤﻦ ﺻﺪق ﺤﻴﻨﺌﺬ ﺻﺪق ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻣﻥ کذّﺏ ﺣﻴﻨﺌﺬ @= 400;ﺬّﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎنی ﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ (ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ولایتهای قبلی ﻫﺮﺯﻣﺎ᥽= 3;) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ هنوزﺩ᥷= 7; ﭘﺸﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﭘس ﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﻋﺎﻟم ﺠﻨﻴنی = 75;ﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻟم ﻘﺒل ﺠﻨﻴﻦ ﺩﺭ&#= 64344;ﺸﺖ ﭘﺪﺭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ت&#= 1608;لّد ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ تولّد ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق کرﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺑﻌﺪﺍ ﻳﺎ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ)ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺍﻳﻥ&= #65252;ﺸﮑل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪA= 197; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻫﻴ&#= 64381;ﮑﺪﺍم ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﺎب= 593; ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠّﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻭ&#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯتولّد ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎ ﻭ= 5227;ﻘل کاﻓﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ﻭﺁﻳﻨﺪ᥽= 7;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻨﻌﻘA= 194; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65204;ﺖﻋﻨﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺷﺎﻥ ﺑﺎ&= #65219;ل هستند. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.=

حدیث 838 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ259ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺄﺭﺽ فی ﻈﻠل ﻤﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋلی ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﻮﺍﺩی ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣاء ﻭ ﻫﻮ ﻭﺍﺩ ﺑﻴﻥ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭ ﻣک= 617;ة ﻓﻤسح علی ﻈﻬ᥷= 8; ﺁﺩﻡ ثُمّ ﺻﺮž= 2; ﺒﺬﺭﻳّﺘﻪ ﻭﻫ= 605; ﺬَﺭ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﮐﻤﺎﻳﺨﺮج اﻟﻨﺤل ﻤﻥ کوﺭﻫﺎ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍ&#= 1586; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨک ﺼﺤﺒﺖ ﺍ&#= 65199; ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺰﻭل ﺨﺪﺍ ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺘﺠﻠنی ﺨﺪﺍ ﺩ= 5197; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ قائم ﻭʌ= 67;ﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻗﺒلی ربّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ که هنوز نام آدم ندارند .ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪﻫﺎئی اʋ= 99; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺎﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻘﺒﻠﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻴﻥ ﻔﺮﻭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭﻣﻌنی هست . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭحد¡= 7;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم ﺪﺭﺩﺭﻩ ﻳﺎ ﺩﺷﺖ(ﺭﻭﺣاء) ﺑﻮﺩ. (ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺘﻤﺎم ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65153;ﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺮﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺩﻯ ﻮﺩﺭﻩ ﺑﻴﻥﻄﺎ&#= 65163;ﻒ ﻭﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺮ= ;ﺩﻭ ﺷﻬﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ هس= 78;ند این آدم همان محمد است . ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (ﻣﮑّﻪ) ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65198; ﻣﻐﻬﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ(ﻃ&= #65166;ﺋﻒ) ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫ&= #65236;ﺖ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﻳ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻤﺮﺁﺩم کشید ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﺩﺁﺩم ﺪﺭ ﮐﻤﺮﺵ ﻧﻬﻴﺐ ﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺒﻮﺭﻫ&#= 65166; ﺍﺯ ﻟﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ (ﺩﺭﻩ ﺭﻭح ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩم گفت ﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﮐﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭﺁﺩ&#= 1605; اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﺗﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺗﺎﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺒﮕﻴﺮﻡ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ نبوّت ﺍﻭﺭﺍ. ﻭﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ اﻳ= 5253; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪ (ﺩﺍﺳﺘﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺑﻠﺎغ اﻭﻟﺎA= 193; ﺁﺩم ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ(ﺁﺩ= ﻡ) ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65205; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻣﻥ ﺠﺎﻯ گرﻓﺘﻨﺪ (ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﺁﺩم اﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ افسانه ای ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭﻏﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮﺟ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺒل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺪ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭﮐﻤﺮ ﻭﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺪﻧﺒﺎل کمال بودند ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 64401;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺁﺩﻣک های ﻜﻮﭼﻚ ﺩﺭﮐﻤﺮ&#= 64344;ﺪﺭ ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭرَحِم ﻤﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﺵ ﻣ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻭﻯﺒﺮﮐﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻘﺪﺭﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍه= 83;ایت ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﺑﮑﻨﺪ.) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﻮلاء ﺬﺭﻳّﺘک ﺃﺧﺮﺟﺘﻬم ﻤﻥ ﻈﻬﺮﻙ ﻟﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤی= 9;اق ﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 1740;ة ﻭ ﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﮐﻤ= 5166; ﺁﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬم فی اﻟﺴﻤاء ﻗᥴ= 6;ل ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ربّ ﮐ= 5268;ﻒ ﻭَﺳَﻌﺘﻬم ﻈﻬﺮﻯ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ &= #65169;ﻠﻄﻒ ﺻتعی ﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻗﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ربّ ﻓA= 252;ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬم ف= 740; اﻟﻤﻴثاق ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺃﻥ لا ﻳ= 5208;ﺮﮐﻮﺍ بی ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﺁﺩﻡ ﻓﻤﻥ اﻃﺎﻋک ﻤﻨﻬم ﻴﺎ ربّ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍٴﻮﻩ ﻗﺎل اﺳﮑﻨﻪ ﺟﻨّﺘA= 264; ﻗﺎل ﺁﺩم ﻔﻤﻥ عصاﻙ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍٴﻮﻩ ﻗﺎل اﺳﮑﻨﻪ ﻧﺎﺭﻯ &#= 65239;ﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ربّ ﻟﻘﺪﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬم ﻮﻟﻴﻌﺼﻨّﻚ ﺃﮐثرﻫم اﻥ ﻠ = 5; ﺘﻌﺼﻤﻬم ﺍﻯ ﺁﺩم ﺒﺪﺍﻥ که ﺑﻠﻄﻒ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻫﻨﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ گیرA= 263; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ&= #65153;ﺩم گفت ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ (ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺒ= 04; اﺯتولّد ﻭﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &= #1578;ولّد ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮ= 593; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻫﺴتی ﻮﺍﻧﻮﺍ= 93; ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯﻝ ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺸﺮﻳک ﻨﺠﻮﻳﻨﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263;ﺨﺪﺍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻋﺒﺎﺩﺕ و اطاعت ﻧﮑﻨﻨﺪ= ; ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻳک اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی گرﺩﻧﺪ ﻳﻌنی هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ)ﻭﺁ&#= 65193;م ﺒﺎﺯ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍ&= #1588;ی ﺪﺍﺭﺩ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺁﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ (ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﺳ&#= 65176;ﺎنی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ = ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖﻋﻘلی اﺯﻋﻘل اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺸﺮی ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮ ق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﻤﺮگ ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﺁﺩم ﭙﺮﺳﻴﺪ سرکش ʋ= 70;ﺮﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﭼ&= #65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺂﺩم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻘﻴم ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮑﻨﻢ(ﺁﺗﺶ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ &#= 65261;ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﭙ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻭ&#= 65153;ﺗﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺁﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ گفت ﮐA= 258; ﺗﻮﺩﺭحقّ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ.ﻭلی اﮔA= 198; ﻧﺨﻮﺍهی که ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯ کنی (ﻭﻣ= 5228;ﺼﻮم ﺪﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻰ)ﺍﮐث= 585; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.(= ﺯﻳﺮﺍﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194;ﻋﻘل ﻮﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻤﺤﻴطی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65267;ﺎﺳﺎﻟکی ﺨﻄﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻴﺖﺑﮕﻨﺎﻩ ﻧﻨﻤاید.ﻭلی گناﻩ ﺗﻤﺮﺩ ﺍA= 199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.= (ﻣﻌﺼﻮﻡ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭیا ﭘﻴﺸﺎنی ﺒﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴطی ﻤﺎنع ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎﻫﺮﺳﺎA= 247;کی گناﻩ ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺷ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﺑﺎق= 740; ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل عصیاﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.

حدیث 839 - اﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ260ﺑﺤﺎ= ﺭ ) ﮐﻪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗثب= 40;ت ﻗﺒلی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻥ ﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺘﻌﺠّﺐ اﺯ A= 165;ﻳﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮلی ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻈﻤﺖﻫ&#= 65166;ئی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣᥴ= 6; ﺃﻋطی اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴّﻪ ﻭﺟﺰﻳ= 604; ﻤﺎﺣﻤّﻠﻪ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺪﺭ ﭘﺎسخ گفت ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ: اﻟﺄﻣ= ;ﺮ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻤّﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ&= #65165;ﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ = ﻣﺎ ﻇﻨّک ﺒﻘﻮم ﻤA= 253; عرﻓﻬﻢ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻫم ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻓﻠﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻟّﺎ ﻭ ﻫﻮ به ﻤﺼﺪّﻕ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻮﻗﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ را ) ﺧﺪﺍ را ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﮐسی ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65153;ﻧﻘﺪﺭ ﻧﻘشی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 4400;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ الهی ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ&= #65191;ﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴق ﺪﺭﻳﻘﻴﻥ سالª= 5; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻭٴﻴﺎ ﻭثب= 5;ﺕ ﺍﻳﻥ الهی ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮلی= 17; ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.(&= #65251;ﻮٴﻤﻦ) ﻳﻌنی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳّل ﺒﺎﺷA= 194; ﻭ ﻭﻗتی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﻮ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﻘ&#= 65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اوم کنندﻩ ﺑﺎ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣل ﻤﻮٴﻤﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴﻘﻴن= 740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65267;ﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪ (ﻋﻴﻥاﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻘﺎ الهی ﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ به (حقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻫﻴچ ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗحقّق ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ &= #65193;ﺭﺳتی عباﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻮA= 193;. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ &= #65261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭبی اﺭﺍﺩﮔﻰ A= 165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭﻣ&#= 65198;گ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ثباﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ژنتیک ﺭﻭحی ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭح ﺒﺎ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﺩﻳﮕﺮ= 5263; اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ . ﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥگفت ʋ= 97;ﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺻﺎﻟﺖ ʌ= 61;حقّ ﺃﻧﺎ ﺍﻟحقّ گ = 1; تن ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻل ا= 604;هی ﺸﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻛﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻮﺳﺒﻜﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻄﺮﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﺧﻮﺩ اله= 40; ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻮح= 583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﻗﻄﺮﻩ ﻫﻨﻮﺭﻫﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻥ ﻘﻄﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﻣﺠﻠسی ق شری ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰّ &#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺍﻳ&#= 65254; حدیث ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌنی ﺸُﺒﻬﻪ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ.&= #65261;حدّ ﺍﻗل ﺨﻮﺩ ﻣﺠﻠسی ﺒﺎﻳﻥ ﺃﺻل ﺒﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ سالک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣت= 740; ﻤﺠﻠسی ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻀﻠﺎﺕ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﮔﺰﺍ&#= 65197;ﺷﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭﻣﺒﻬم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻴﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺠ&#= 65248;سی اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ شی= 93;ی اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣثل ﺧﻮ= 5193;. ﻣﺠﻠسی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗتی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ &= #65165;ﻭﻫﺎم ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ @= 344;ﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺩَم اﺯ (ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻓﻘﻴﻪ) ﻣﻴﺰﻧﻨ&= #65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.=

حدیث 840 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺶ ﮐس ﺍﻧﺠﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ(ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ) ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺴتّة ﻟﺎ ﻳﻨﺠﺒﻮﻥ ﺍ&= #65247;ﺴﻨﺪﻯ ﻮﺍﻟﺰﻧﺠﻰ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺮکی ﻮ ﺍﻟﮑﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﺯﻯﻮ ﻧﺒﻚ ﺍﻟﺮﻯ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺸﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻳکی ﺴﻨﺪﻯ (ﺃﻫل ﺴﻨﺪ ﻭﻫﻨﺪ) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺠﻰ (= ﺯﻧگی ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ) ﻭﺗُﺮک ﻮﮐُﺮʋ= 93; ﻭ ﺧﻮﺯﻯ (ﺧﻮﺯﺳ= ﺘﺎﻧﻰ و ایلامی ) ﻭﻧ᥾= 8;ﺰ ﻣﺮﺩم ﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺭﻯ (= ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻳﻥﺤﺪث ﻳک ﺘﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﻮﻯ ﺒﺪﺍﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍم اﻃﺮﺍA= 233; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻧﺪند ﺑﺎA= 199; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ اﻗﻮﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ(إﻧﺠﺎﺏ) ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث ل ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺻﺎلتی ﺒﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ عر= 76;ّ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوک ʋ= 97;ﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﺤ&= #65198;ﻭم اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; حدیث ﺍﻧﺠﺎﺏ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮﮔ&#= 65262;ﺳﻔﻨﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻧﺠﻴﺐ ﭘﺮﻭﺭﻯ) ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ الهی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻧﺠﻴﺐ ﻳﺎ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﺯ ﻗﺪﻳم اﺯﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺷﺮﺍ&#= 65233; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = (ﮐﺎﺳﺖ) ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ ﻮﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺮﺍﻳج اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ﻨﺠﻴﺐ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﻭﺁﺭﻳﺎ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺟﻤﺸ= 5268;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺗبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﺴبی مقام الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍقع= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﭘﻨج ﻤﻘﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﻮﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻳﻌنی ﺸﺎﻫﺪا = 6; ﻗﺎﺋم هستند. ﻭلی ﺒﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ دارای حقّ ّ ﺘﻘﺪم ﻮﺟﻠﻮﺗﺮﻯ هس= 78;ند. ﻭﺑﺮخی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻠ= 05; لدُنّی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺩﺭ&#= 65241; ﻭﮐﺴﺐ ﺣﻘﺎﻳق &#= 1593;قل ﮐلّی ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ (ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﭼﻘﺪﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ اکنون ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #1579;وﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺩﺭ&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﮐﺴﺎ&#= 1574;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﻭﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﺪﺭبین ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺁﺭﻳﺎدِ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ بود = 7; ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺁﺭﻳﺎئ= 740; ﺸﺪﻩ ﻗﺒلی ﻮﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ عرﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ا&= #64400;ثر ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨگ= 740; اﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺮﻫﻨگ اﻳﺮﺍنی هماﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;لیک اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮّ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻴلی اﺯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ ﺑ&#= 65268;ﻤﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴلی هم ﺒﺂﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺎ ﺃﻧﺪﻟﺶ ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ال= 07;ی هم ﺸﺪﻧﺪ ﻭلی ﻨﮋﺍﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯﺨﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻧʋ= 94;. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠنی ﺪﺭﻏربّ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﭼﻮﻥ اﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻠمی ﺤﺎﮐم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﭼﻴﻥ ﻮﮊﺍﭘﻥ ﻮ ﻫﻨﺪ = ﻓﺮﻫﻨﮓ عرفانی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻬﻨﻪ ﻭﻗﺪﻳمی ﺤﺎﮐ= 05; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴ= 605; ﻮﺳﭙس ﺯﺭﺩﺷﺖ &#= 65165;ﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪ ﻭﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ ﭘ&#= 65268;ﺪ ﺍﺷﺪ.ﻭﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;(ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.&= #65261;لی ﺸﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮐ&= #65258; ﻣﺨﻠﻮطی اﺯ ﻓﺮﻫﻨگ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﺯﺭﺩﺷتی ﻮﺧA= 166;ﻭﺭ ﺩﻭﺭﺑﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﻗﺮﻳﺶ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺮﻭح اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍﻳج ﺪﺭﻫﻤﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺠ&#= 65198;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﻴﺐ ﺷﺪﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏﻧﻴﺰﺍ= 5199; ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮل غیر ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗﻬﺮﻣﺎﻥﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﻘﺮﻳA= 206; ﻭﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﺯA= 197;ﺩﺷﺖ ﺭﺍیج ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﺸﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺭﻳﺎئی ﺪﺭﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی = 07;ستند. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺁﻥ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺸﺮﻳﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥهفت ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ اﺯﺯﻧﺎﻥ کامل= ; الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫم ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺒﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻬﻥ ها ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ&#= 65267;ﺎﺩﻳﮕﺮﺧﺎﻧʋ= 94;ﺍﻧﻬﺎﻯاﻳﺮﺍ&= #1606;ی ﺸﺮﻳﻒ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴمی اﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ال = 7;ی ﺸﺪﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.&= #65261;لی همچنان ﺮﻭحی قهقراﺋﻰ ﺷﺪﻩ= ; ﻭﺣتی عناﺻﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮﺩﺭﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﮔﺮ ﺑﻨفع ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺑﺰﺭگی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺳﺮﺳﺨتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍم ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻓﺼﻮل ﻨﻮع  ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭل= 740; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮبشرﻯ ﺑʋ= 84;ﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺑ&#= 65240;ﻴّﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ طیّ کنند .<= /o:p>

حدیث 841 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277ﺑحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لاﻳﺪ᥷= 1;ل ﺤﻠﺎﻭة ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠ&#= 65168; ﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﻟﺎﺯﻧﺠﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65191;ﻮﺯﻯ ﻮﻟﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﻠ&= #65166; ﺑﺮﺑﺮﻯ ﻭﻟﺎ ﻧﺒک اﻟﺮﻯ ﻭﻟ= 5166; ﻣﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻣّﻪ ﻣﻥ اﻟﺰﻧﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻴﺮﻳنی اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺩل ﺴﻨﺪﻯ ﻮ ﺯﻧجی ﻮ ﺧﻮﺯﻯ ﻮﮐُﺮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮ&#= 65169;ﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺭﻯ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﺎ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ. ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﺷﻴﺮﻳنی اﻳﻤﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی ﺸﻴﺮﻳنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺮﻣﺴتی اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﺮﻗ&#= 1606;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺣﻠﺎﻭ= ﺕ) ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﻫﻤﺎﻥ اﻣﮑﺎﻥ (ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258;) ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ (ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ) ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ اس= 578; .ﺯﻳﺮا ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎA= 247;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺮﻓﻴّت ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ&= #65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺎﻯ عاﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻞّ (ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺍین ﺠﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺮﮐﻰ ﺑﺮﺑﺮﻯ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓل اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻤﺮ= 5193;ک اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﺩﺭﺷﺮ&#= 65237; ﻭﻳﺎ ﻗﺒﺎﻳل ﻤﺮﺍﮐﺶ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻐربّ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺑﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎن= 740; ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﮔﻮﻳﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﺎﻣﻔﻬﻮم ﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﺎﺭجی ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻥ ﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻮﺣّﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65261;ﻧﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ(= ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺭﺍﻳج علّت ﻋﻘﺐ ﻣﺎʌ= 55;ﺪگی هر ﻣﻠّتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳنی ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ = ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺯﻧﺎنی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ س= 575;لک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯﻓﺼﻮﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭرَحِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩ ﻩﺷﺮﻳﻒ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺃﺻل ﺨﺮﺍﺏ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی اﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی همیشه ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭسلوª= 5; الهی ﺮﺍ ﻧﻮعی ﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺮ= 5165;م ﺰﺍﺩﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﺮﻕ ﮐﻪ ﻫﺮعیبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩگی ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻨA= 194; ﻭﻳﺎ ﻳک ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻟﻮﺍﻃﮕﺮ ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭﺍ&= #65199; ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴنی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕﺸﺖ ﺩﺭ ﻃﻔل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻤﻠﺎ ﮐُﺮﺩﻫﺎﻯ کوﻫﺴﺘﺎﻧﻰ ﺷA= 198;ﺍﻳﻄ ﺸﻬﺮ ﻧﺸﻴنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; اﮐﺮﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ.&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺮﺍیج ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﮐﻪ نهضنهاﻯ اﻳﺮﺍنی ﻧﻴﺰ ﺷﻌﻮﺑﻰ ﻣﺒگف= 78;ند ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴل ب= 740; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺨﺪﺍﺟﻮئی می ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ و ﺑﻰ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺭﺵ ﺍﺯﺳطح عقلی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺁثاﺭﻋﻠﻤﻰ = 608; ﻭﻓﮑﺮﻯ مسلماﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻇ ﻔﺮﻫﻨﮓ &= #65165;ﻳﺮﺍنی ﻮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎ= ﺭسی عرفانی ﺒﻮﺩﻧ= ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻣ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻘﻬ&#= 65264; ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ. ﮐﻪ ﺷﺶ ﻧﻔﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫ&#= 65252;گی اﻳﺮﺍنی ﻮ ﺍﺯﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬ= 5166;ی ﻤﻨﺎﻃق اﺳﻠﺎA= 251;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ . ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻃﺒّﺎ ﻭﻣﺤﻘﻘﺎﻥ علمی ﻮ ﺭﻳﺎضی= ;ات ﻮ ﻃﺒّﻰ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺮﻫﻨک ﺒﺰﺭگ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺰﺭگ ﻤﻠّﻰ ﻳﻮﻧﺎنی ﺪﺭ ﻳ= 5262;ﻧﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻔﺮﻫﻨگ اﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ه= 87;تند ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﺒﺎﺳﺘﺎنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻫﻨگ ﺰﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻل ﻘﺮﻳﺶ = 5261; ﻓﺮﻫﻨگ عرﻓﺎنی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳتی ﻮ ﺁﺭﻳ= 5166;ئی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻣ= ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا (ﺟﺴم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺭﺣﺎل ﺁﻣﺎﺩ= 4404;ﻰ ﺑﺎ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﻣَﻦ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔنّی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی گروه ﮊﺭﻣﻥ ها ﻭ ﺗﻤﺎﻳل ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم همئ و ﺍﺭﻭﭘﺎئی ﺪﺭﺣﺎل ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65153;ﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯﺘﺤﻮل ﻔﮑﺮﻯ ﻭﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻣﮑﺘﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺟ&= #65204;ﺘﻦ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ= 5253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﮐثرﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ(ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ<= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﮋﺍﺩ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ&= #65187;ﺎﮐم ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺍﺭﺩ صفات ﻧﻮع ﻔﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻫﻔﺘم ربّ رحم= ان ﺍﺯ ﺩﻳﺪ الهی A= 262; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﺭﻭﺵ الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻭﻋﮑس ﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﻮ ﺯﻧﺪ= 11;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻄﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65153;ﺩم ﻮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮاله= ;ی ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ.

 حدیث 842 – (ج؟ص؟)که امام میفرما= 40;د ﻴﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻨ&= #65170;ﻄ ﻠﻴس ﻣﻥ اﻟﻌر= 76;ّ ﻭﻟﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﺠم ﻔﻠﺎ ﺗﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬم وﻟﻴّﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻧ&#= 65212;ﻴﺮﺍ ﻓﺎﻥ ﻠﻬم اﺻﻮﻟﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺍلی غیرﺍﻟﻮﻓاء = 5165;ﻯ هشام ﺒﺪﺍﻥ ﮐʌ= 58; ﻗﻮﻡ (ﻧﺒﻂ) ﻧﻪ ᥺= 7;ربّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﺠﻢ. ﻭﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭلیّ ﻮﻳﺎ ﻧﺼﻴری ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺻﻮل ﻮ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎئی = 607;ستند ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ بی ﻮﻓﺎئی اﺳ᥵= 4;. (ﻧﺒﻄ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩم ﺸﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺬﻫبی ﺴُﻨّ᥾= 4; ﻭ ﺩﺷﻤﻥ ﺴﺮﺳﺨﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ (ﻗِﺒ= ﻂ) ﻧﻴﺰﻣﺮﺩم ﻤﺼﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻪ (ﺍﻳ&= #65184;ﭙﺖ) ﺷﺪﻩ.ﻭ (ﻋﺠﻢ) ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; هرﻏﻴﺮﻋربّ ﻋﺠﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ (ﻋﺠﻢ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻏﻴﺮ ﺟَﻢ) ﻭﻏﻴﺮال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﮔﺎﻫﻰ (ﺃ= ﻋﺠﻢ) ﺭﺍﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺄﮐ&#= 65268;ﺪﻯ ﺪﺭﻋﺪم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = (ﺟَﻢ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎئم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ (ﺟ= ﻤﻊ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺳﻢ (ﺟﻤﻌﻪ) ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻭح= 583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭا ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ و ﺟﻤﺸﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(= ﺃﻋﺮﺍﺏ )ﻧﻴﺰﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻤﺒﻮل بیاﺑﺎﻥ گ گرﺩﺍﻥ ﺠﺎﻫل A= 262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺟﻢ) ال&= #1607;ی هستند. ﻭ ﺃﺟﻢ A= 261; ﻋﺠﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. ﻋر&#= 1576;ّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﻘﺮﺍﻥ غیر ﺭﺑّﺎنی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هشاﻡ ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺮﻙ ﺗﺒلیغ ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&= #65228;ﺮفی.(ﻧﺼﻴﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﻭﻟﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ با ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻳﻌنی عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻳک ﻤﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل عملی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 07;ی ﻨﻴﺰ (ﺗﻮﻟّﻰ) ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﺮﺳA= 166;ﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺍﺻﻮﻝ) ﺟمع ﺃﺻلی ﺭﻳﺸﻪ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﮋﺍﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺒﮑﻨﺪ. (ﺗُﺮﻙ)ﻫ= ﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺰﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﮐُﺮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺮﮐش= 740; ﻤﺪﺍﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﻨﻴA= 200; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺍﻳﻦ حدیث ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻤﻮ&#= 65183;ﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻋﺮﺑﻴّﺖ ﺍﻣوA= 263; ﻮی اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. =

حدیث 843 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ثلاثة ﻟﺎﻳﻨﺠﺒﻮﻥ ﺃ&#= 65227;ﻮﺭ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﺃﺯﺭق اﻟﻔﺺ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﻧ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺗﻮﻟ&= #65268;ﺪ ﻣثل ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺠﻴﺐ شده ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺳﻠﻮﻙ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯﭼﺸم ﺮﺍﺳﺖ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ (ﭼﺸ= م سوم ﺪﻝ ﺭﻭﺣﻰ = 5187;ﻘﺎﻳق الهی ﺮﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﻭ ﭼﺸم ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ) ﻭﭼﺸم ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮕﻴﻥ ﺁبی ﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﮋﺍﺩ ﺭﻭسی ﻮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺸﻤﺎﻟﻰ ﻫﻤگی ﭽﺸم ﺁبی هستن= د. ﻭلی ﺪﺭ ﺷﺮﻕ ﺍ&#= 65267;ﻥﭽﺸم ﺁبی علاﻣﺖ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﭼﺸ&= #1605;  ﺴﻔﻴﺪ) ﻭﻟﺠﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺣﺴﻮ= 5193;ﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻭﺳﻠﻮگ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳِﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻌل= 602; ﺒﻬﻨﺪﻳﺎﻥ ﻮ ﺳِﻨﺪﻳﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ.

حدیث 844 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ277 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺍﺑ&#= 65176;لی اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺒﺘلیهم ﺒﺄﺭﺑﻊ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻟﻐﻴﺮ ﺭﺷﺪﻩ ﺃ&= #65261; ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺑﺄﮐّﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻮٴﺘﻮﺍ فی ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻔﻴﻬم ﺃﺯﺭق ﺃﺧﻀﺮ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﺨتی اﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻠﺎ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮُﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ (ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻮﺩن ﺒﻮﺩﻥ عیب ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭ= تی ﻄﺒیعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺪﺍدِ ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. (ﭼ= ;ﺸم ﻄمع ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﭘﻮﻝ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐّل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺪﺭ ﻟﻮﺍﻃ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = (ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ &#= 65261;(ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻯ) ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸم ﺁب= 740; ﻮ ﺳﺒﺰ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺁبی ﻮﺳﺒﺰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ &= #65193;ﺭﺟﺴم اﺳﺖ. ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻔﺎتی ﺰﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻨس ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ &#= 65155;ﻏﻠﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

حدیث 845 - ﭘﻨج گرﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ (ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﻬﻨمی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﺑﻘﻮﻝﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮت= 740; ﻄﺒیعی هستند. = ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﺩﺭﺍﺯ ﻗﺪ ﻭﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪ ﻭ ﺭﻧگ ﺁبی ﻤﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺴﺒﺰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65173; ﻳﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻴﺎ = ﮐﻤﺒﻮﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺒﺪﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴم ﺸﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍنی هم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ غُ&#= 1602;دهﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺸﺪﻳﺪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ سلوک الهی ﻧﻤﻰ ﺑﺮʋ= 93; ﻭﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻰ ﺩﻫ&#= 65194;.ﺑﺤث ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﮐﺎفی از تولدات قبلی اﺳﺖ

 = حدیث 846 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ278ﺑﺤﺎ= ﺭ) لا ﻳﺪ= ﺧل اﻟﺠنّة ﻣﺪﻣ᥽= 3; ﺨﻤﺮ ﻭﻟﺎ ﺳﮑّﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﻋﺎﻕ ﻭﻟﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻟﺎ ﺩﻳّﻮس ﻭﻟﺎ ﻗﻠّﺎع ﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻃﻰ ﻭﻟﺎ ﺯﻧﻮق ﻮﻫﻮ ﺍﻟﺨُﻨثی ﻭﻟʋ= 66; ﺧﻴّﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒّﺎﺵ ﻭﻟ= 5166; ﻋَﺸّﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻗﺎطع ﺮَﺣَﻢ ʌ= 61; ﻟﺎ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻳﻥ عدّه ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻌ&= #65176;ﺎﺩ ﺧﻤﺮ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﻣﺴﺖ هم ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ گرﺩA= 193; ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳّﻮس ﻭﺟﺎﮐِﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻘﻠﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﻥ ﻮ ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺨﻨّ= 579; ﻭﻣﻔﻌﻮل هم ﺠﻨس ﺑﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﺧﻴّﻮﻑ ﮐﻪ ﮐﻔﻦ ﺩﺯﺩ ﻭﺩﺯﺩ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻋﺸّﺎﺭ ﻋُﺸﺮ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ گمرکی ( ﻭﺗﻠﮑʌ= 58; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺰﻭﺭﮔﻮ) ﻭﻳﺎ ﻗﺎطع ﺮَﺣِم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻗَﺪَﺭﻯ ﺒﺎﺷA= 194;. (ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65165;نی کساﻧﻰ است ﮐﻪ ﺷﺎﻧستوبه سلوکی ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﺸل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ سلوª= 5; الهی کنند ﺗﺎ ﺑﻬﺸتی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﺧﻤﺮ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻐﺰﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ &= #65187;تی اﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺴتی ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺤت®= 0; ﻘﻄﺮﻩﺍﻯ ﻤﺸﺮﻭﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺧﻤﺮ) ᥹= 5;ﻤﻨﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﺧﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮔﻴج ﺁﻭﺭ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺟﺴﻤﺎنیاﺯﻟ᥶= 8;ﺎﻇ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻬ = 5; اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ (ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) است ک= 07; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ سالª= 5; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﻠﺖﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﺼل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ= 5203;ﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.(ﺩﻳ= ّﻮس ) ﺟﺎﮐِﺶ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻮل ﻠﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻃﺒیعی اﺳﺖ ﺍʋ= 91;ﻠﺎق ﺴﻠﻮکی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻬﺸتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) (ﻗﻠّ&= #65166;ﻉ) ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﺎﻥ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﻠﻚ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﻰ = ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﺍﻧﺒﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺎﻣﻌﻪ. (ﻣُﺨﻨ&= #1617;ث)ﻭخُنثی ﻴﺎ (ﺯﻧّﻮﻕ) ﻣﻔ= ﻌﻮﻝ ﺩﺭﻫک ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺠﻨسی ﺨﻨسی گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ زﻣﻴﻨﻪ سلوک الهی ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ(ﻧﺒّﺎﺵ) ﺩﺭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ &= #1588;دّت ﻓﺸﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳت= 740; اﺳﺖ. ﻭﻋَﺸّﺎA= 197; ﮐﻪ ﻋُﺸﺮ ﻣﺎل ﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴﻜﺪﻫﻢ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴک ﭙﻨﺠم ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻴﺎ ﺭﻭ&= #65205;ﺟﺎﺭﻯ ﻮﻋﺮﻑ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮔﻤﺮﮐﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ.(ﻗطع ﺮَﺣِﻢ) ﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺴﺎﻟﮑاﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﺯ رَحِ = 5; ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ ر&#= 1614;حِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭ رَحِم ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ (&= #65255;ﻔس ﮐُﻞّ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭﻯ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘَﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ&#= 65261; ﻣﻌنی ﻤﺘﻀﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ همگا᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳکی = 5170;ﻤﻌنی ﺘﻮﺍﻧﺎ ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻗﺸﺮﻯ که ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻮ&#= 65165;فق ﺒﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﮑس ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258;ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ)ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ (ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫم ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫم ﻤﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺃﻣﺮ الهی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯلی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭح&#= 1583;ود ﺍﻳﻥ ﻄﻠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺟﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّ ﺎﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔﻪ &#= 65153;ﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻤﺮّﺩ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺯﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ) ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳنی ﻘﺒل اﺯﺍﺳﻠﺎA= 249; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .&= #65193;ﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺮخی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺟﺒﺮﻯ &= #65261;ﺑﺮخی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65165;ﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑنند ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیرﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻣ&#= 64401;ﺎﺗﺐ ﺩﻳنی اﺯ(ﻋﻘل ﺁﺯﺍﺩ) ﻭﻳﺎ (ﺁﺯ= ;ﺍﺩﻯ ﺪﺭﻧﻮع عباﺩ᥵= 3;) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴﺎن= 740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻄ= ﻘﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ تجلّی الهی ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫ&= #65268;چ ﺮﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠﺎﻥ ﺁﺯﺍA= 193; ﻭﻣﻌﺼﻮم هستن= ;د. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺎﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺩﺭ بشری= ;ّت ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی گناهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﻨّتی ﭽﻮﻥ ﺯA= 255;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺁﺯ= 5165;ﺩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺪَﺭَﻯ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻌ&#= 65176;ﻘﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺟﺒﺮ ﻃﺒیعی ﺒﺎﺯ ﻗﺪﺭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺪﺭ ﻓﮑﺮﺩﻳنی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺪﻭق ﻤﻠّﺎﻯ ﺸﻴﻌﻰ &#= 1588;دّت ﺳﻴﺎهی ﺪﺭ ﺭﻧ= 711; ﻤﻮﻯ ﺴﺮ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﻋلی ﺮﻏم ﭙﻴﺮA= 263; ﻤﻮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﻤﻮﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭلی اﮔA= 198; ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻧگ ﻮ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ &= #65267;ﻌنی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎئی کنند .ﻭﺩﻧﺒال ﺰﻳﺒﺎئی ﺨﻮﺩ ﻭﺳﮑس ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠلبی هستند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭتولّدﺍﺕ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺩﺭک عرﻓﺎنی ﻮ ﺻﺒʋ= 98; ﻭﻋﺸق ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 847 - &#= 65165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ278 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺳ&= #65268;ﺰﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻤِﻥ اُمّة محمد لا ﻳﺤﺒّﻮﻧﺎ ﻭﻟ= 5166; ﻳﺤﺒّﺒﻮﻧﺎ ﺍلی اﻟﻨﺎس ﻭʌ= 67;ﺒﻐﻀﻮﻧﻨﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘﻮﻟّﻮﻧﺎ ﻭ ﻳﺨﺬﻟﻮﻧﺎ ﻭ ﻳﺨﺬﻟﻮﻥ اﻟﻨ= 5166;س ﻋﻨّﺎ ﻓﻬم ﺃﻋﺪاءﻧﺎ ﺣﻘّﺎ ﻟﻬم ﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﻟﻬم غذﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰ&#= 65165;ﺋﺪ فی ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻠﺎ ﺗﺮ ﻯﺃﺣﺪﺍ ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺯﻳﺎﺩة ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺻﺒﺎ &= #65261;ﻟم ﺘﺠﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﺮﻯ ﻠﻠﻪﻋﺰّ &#= 65261;ﺟﻞّ ﺧﻠﻘﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠقة ﺍﻟّʋ= 66; ﻭﺟﺪﺕ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏُﻠّﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﻋﻮﺭ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻠﻠﻮﻟﺎﺩ ﻓﻠﺎ ﺗﺮﻯ ﻠﻠﻪ ﺧﻠﻘ&= #65166; ﻭﻟﺪ ﺃﻋﻮﺭﺍﻟﻴﻤﻴ= 5254; ﺍلا ّ ﮐﺎﻥ ﻠﻨﺎ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎ &= #65261;ﻟﺄﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﺴﺎﻟﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺐ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﺮﻯ ﻠﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﺨﻠﻘA= 166; ﻏﺮﺑﻴﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻘﺪطع ع= 05;ره ﻓﻠم ﻴﺒﻴﺾِ ﺷﻌﺮﻩ ﻭ ﺗﺮﻯ ﻠﺤﻴﺘﻪ ﻣثل ﺣﻨم اﻟﻐﺮﺍﺏ = 5165;ﻟّﺎ ﮐﺎﻥ علینا ﻣﻮٴﻠّﺒﺎ ﻭﻟA= 156;ﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﮑﺎثرﺍ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﮑﻮک ﻤﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﺮﻯ ﻤﻨﻬم أﺣﺪﺍ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻨﺎ ﺷﺘّﺎﻣﺎ ﻭﻟﺄ= 5227;ﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﺪّﺍﺣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋ= ;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺎنع اﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﻣ&= #65166; (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ ﻣ&#= 65166; ﻣﺘﻨﻔﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ &#= 65261;ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65193;م ﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺧﺬﻟﺎﻥ ﻭﻧﺎﺍ&#= 65251;ﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی ﻤﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ) ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺑﻘﻮﻝ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻌﻴﻴﻥ اﻳﻥ گرﻭﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯﺪﺍﺷﺘ= 5258;ﺑﺎﺷﺪ. (ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺿﺎف= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎﻋﻀﻮ ﺍ= 5215;ﺎفی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65251;ﮕﺮﻋﻘﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻣﻨﺤﺮفی ﻴﭙﻴA= 206; ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘ&= #1615;ﺮ ﺿﺮﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #1604;ی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﻭﺩ ﺑنفع اʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴتی اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻦ (ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ) ﺩﻳﺪﻯ ﻨﺎﺻبی اﺳﺖ (ﺳﻨّﻯ ﻮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻮﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65203;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﻤﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65256;ﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﺎﺟﻤﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭﻗﺒیله ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍشتن ﻮﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ &= #65199;ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺭﻭح اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ (&= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﮐسی اﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘﺺ ﺩﺭﺧﻠﻘﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻧﻘﺺﺍ&= #65227;ﻀﺎﻭﻧﻘﺺﻋﻘA= 248;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻘص ﻤﺎل ﻮﻣﻘ= 605; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﻨفع ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎﮐﻤﺎل عقلی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺣﺴﻥ ﺸﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺤﺴﻮﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ(ﺳﻮ= ﻡ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭼﺸ&= #1605; ﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭ تول= 17;د ﮐﻮﺭﺍﺳﺖ (ﺍﮔﺮ ﭼﺸم ﺪﻝ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی ﻨﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﺸم ﭽﭗ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺪﺩﻗّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮﺭﭽﺸم ﺮﺍﺳﺖ ﺭﺍﺩﻳﺪﻯ می ﺒﻴنی که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺠﻨﮕﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻭﺳتی ﻮﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ (ﺍﮔﺮﺗﺼ&= #65262;ﺭﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ﻮﺭﻭح®= 0; اﻭﻟﻴﺎ ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺎﺭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺷﺪﻳﺪﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬی کنند (ﻭﭼﻬﺎﺭʌ= 49;) ﮐﺴﻰ ﮐﻪ (ﻏﺮﺑﻴ= ﺐ) ﺑﺎﺷﺪ (ﻳﻌنی ﻤﻮﻯ ﻤﺸﮑﻰ ﻳﺎ&= #64344;ﻮﺳﺖ ﺗﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ غرﺑﻴﺐ ﻫﻤﺎﻥﺸﮑل ﻮ ﺷ&#= 65252;ﺎﻳل عجیب ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﻋﺎﺩﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ غُقده ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;َفس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭتولّد= ;ﺍﺕ ﻗﺒلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪ ﻭلی ﻤﻮﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩم کلاﻍ ﻣﻴﺒﻴﻨʌ= 64;(ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻧگ کرﺩﻥ ﻤﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥﻨﻤﺎئی A= 262; ﺯﻳﺒﺎئی ﭙﺮﺳتی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺯﻯ ﭽﻮﻥ ﺟﻮ&= #65165;ﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻏﺮﺑ= ﻴﺐ ﻳﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻈ غرﺍﺏ ﻭﮐﻠﺎغ ﺴﻴﺎﻩ) ﺗﻄﺒﻴق ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪﻏﺮﻳ&#= 65168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑل ﻔﻬﻢ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﺸﺎﻥ همیشه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;( ﺳﻴﺎهی ﻠﺸﮑﺮ ﺩﺷﻤﻥ هستند ) (ﻭﭘﻨﺠﻢ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯﻣﺮﺩﺍﻥ (ﺣﻠ&= #64401;ﻮﻙ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﻮچی ﻮﭘﺮﮔﻮئی ﻮ ﺩﻫﺎﻥ ﺪﺭﻳﺪﮔ&#= 65264;) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭼﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﮐﻠ&#= 65166;م ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻳﺒﻨﺪ. ᥾= 2; ﺍﻟﺄﻗﺮع ﻤﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﺮﻯ ﺮﺟﻠﺎ ﺑﻪ ﻗَﺮَﻉ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻫﻤّﺎ= 5199; ﺍﻟﻤّﺎﺯا ﻣﺸّاءا ﺑﺎﻟﻨﻤﻴمة ﻋA= 248;ﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺼّﺺ ﺑﺎﻟﺨُﻀﺮﻩ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﺗﺮﻯ ﻤﻨﻬم ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻫم کثیرﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﻠﻘﺎﻧﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺪ ﺑﺮﻧﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻳ&= #65170;تغی ﻠﻨﺎ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺫ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﻠقی ﻤﻨﻬم ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻀﻠّﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺮﺹ ﻣﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻠﺎ= 5175;ﻠقی ﻤﻨﻬم ﺃﺣﺪﺍ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺻﺪ ﻭﻳ&#= 65240;ﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻭ ﻟﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻘﻌﺪا ﻟﻴﻀﻠّﻨﺎ ﻳﺰ= 5227;ﻤﻪ ﻋﻥ ﺴﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟ= 5252;ﺠﺬﻭم ﻮﻫﻢ ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫم ﻠﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﻭﻥ &= #65261; ﺍﻟﻤﻨﮑﻮح ﻔﻠﺎﺗﺮﻯ ﻤﻨﻬم ﺃﺣﺪﺍ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺘﻐﻨّﻰ ﺑﻬﺠﺎﺋﻨﺎ ﻭﻳﻮٴﻠّﺐ ﻋﻠA= 268;ﻨﺎ ﻭﺃﻫل ﻤﺪﻳنة ﺗﺪعی ﺴﺠﺴﺘﺎA= 253; ﻫم ﻠﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﻋ&= #65194;ﺍﻭة ﻭ ﻧﺼﺐ ﻭﻫم ﺸﺮّ ﺍﻟﺨلق ﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴقة ﻋﻠA= 268;ﻬم ﻤﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﻋلی ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻮﻫﺎﻣﻮﻥ ﻭﻗﺎ&#= 65197;ﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﻤﺪﻳﺒن= 77; ﺗﺪﻋﻰ (ﺍﻟﺮﻯ) ﻫم ﺃﻋﺪاء اﻟʌ= 48;ﻪ ﻭﺃﻋﺪاء ﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﻣﺮﺩﺍﻥ کچل ﮐA= 258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤّﺎﺯ ﻟﻤّﺎA= 199; (ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺯﻥ) ﻭ ᥽= 5;ﻤّﺎﻡ ﻭﺩﻭ ﺑﻬم ﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻰ (ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺷمن= 40; ﻮ ﺑﺪ ﮔﻮئِ ﻮﺟﺎﺳﻮسی کند= ; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق کاﺭﻯ ﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭼﺸم اﻭ ﭼﻮﻥ ﻨﮕﻴﻥ ﺴﺒﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﮑﻨﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴک ﭽﺸم ﻨﮕﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﭼ&#= 65208;م ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺴﻮﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﭽﺸم ﭽﭗ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﺎﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﭼ&#= 65208; ﭽﭗ ﺩﻭﺟﺎ ﺭا ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫک ﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ &#= 65259;ﻤﺎﻥ یک ﻨﻘﻄﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﭼﺸم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩل ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭﺻﺪﺩ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ (= ﻣﻨﺒﻮﺫ) (ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻨ&= #65236;ﻮﺭ ﺟﺬﺍﻣﻰ) ﮐﻪﻫﻤگی ﺁﻧﻬA= 166; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺩﺷمنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﮔﻨﺎ&= #1607; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ (ﺍﺑﺮﺹ) ﻭﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﺪﻭ ﺭﻧگ ﭙﻮﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ ﺪﺭﮐﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﺘﺮ&#= 65211;ﺪ ﻣﺎ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ (ﻣﺠﺬﻭﻡ) ﺑﻴﻤﺎﺭﺟﺬﺍم= 40; د که ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ = (ﻣﻨﮑﻮﺡ) ﻧﮑﺎح ﺸﺪﻩ (ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺠﻨس ﺑﺎﺯ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩم أﻫل ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ = 4400;ﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﺩﺷمنی ﻧﺼﺐ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ = هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عذﺍﺏ ﺟﻬنمی ﻔﺮﻋﻮʌ= 53; ﻮﻫﺎﻣﺎﻥ ﻮﻗﺎﺭﻭﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﻣﺮﺩﻣﺎﻥ (&= #65207;ﻬﺮ ﺭﻯ) ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮل ﻮﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﮐﻪ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻏﻨ= 5268;ﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺭﺳﻮﺍئی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ.&= #65261; ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﺩﺍﺋم هستند ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺸﻬﺮﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﻣ= ﻮﺻﻞ) ﻮ ﺃﻋﺪاء ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻳﺮﻭﻥ ﺤﺮﺏ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺳﻮل ﻟﻠﻪ ﺟﻬ&#= 65166;ﺩﺍ ﻭﻣﺎﻟﻬم ﻤﻐﻨﻤﺎ ﻭ ﻟﻬﻤم عذﺍﺏﺍ ﻟﺨﺰﻯ فی اﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭﻟ= 5260;م عذﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ ﻭ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺪﻋﻰ (ﺍﻟﻤﻮﺻ&= #65246;) هم ﺸﺮّ ﻣﻥعلی ﻮﺟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ&= #65155;ﻫل ﻤﺪﻳنة ﺗﺴﻤّʌ= 64; (ﺍﻟﺰﻭﺭاء ) ﺗﺒنی فی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺴﺘ&#= 65208;ﻔﻮﻥ ﺒﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ﻭﻳ&#= 65176;ﻘﺮّﺑﻮﻥ ﺒﺒﻐﻀﻨﺎ ﻳﻮﺍ&#= 65247;ﻮﻥ فی عدﺍﻭﺗﻨﺎ ʌ= 61;ﻳﺮﻭﻥ ﺤﺮﺑﻨﺎ ﻓﺮﺿﺎ &= #65261;ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ = ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻫؤلاء ثُمّ ﺍ&= #65187;ﺬﺭﻫﻢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺍثناﻥ ﻤﻨﻬم ﺒﻮﺍﺣﺪ ﻣﻥ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﻤّﻮﺍ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﻬﺮﻯ ﺒﻨﺎم ﻤﻮﺻﻞ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ مرﺩﻣ ﺸﻬﺮﻯ ﺑﻨﺎم (ﺯﻭﺭاء ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻤﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻬم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺩﺷﻤنی ﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65208;ﺘﺎﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﺣﺘمی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﭘ&#= 1587; ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻳک= 740; اﺯﺃﻫل ﺘﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫند ﮐﺸﺖ (&#= 65187;ﺪﻳث ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩم ﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺭﻯ ﻮ ﻣﻮﺻل ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ علیّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; هر ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ. ﻭﺩﺭﺣﮑﻮﻣﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی هﻴﭽﮕﺎﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫم ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎم ﺘشیع ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ عقده ﺍﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍنی اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮ= 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻳب= 740; که ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ک= 587;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ &= #1578;ولّدﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘگی همین ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭﺳﺮﮐ&#= 1588;ی ﺭﻧج ﺒﺮﺩﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍنند ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬی کنند ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﺮﻭحی = 06;سبی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺸﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤلی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟهی ﻨﺸﺎﻥ ﺪA= 165;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﻃن= 740; ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﻋﻠم ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. غُقده᥽= 9;ﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺁثاﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﻗم ﺠم= 593; ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﺑﻰ &= #1583;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻨّﻴ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻯ ﮐ= ﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭگی قدیمی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺯﻭ= ﺭاء) ﻣﻌنی ﻤﺸﺨصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ اﺧﻴﺮ ﺷﻬﺮها®= 0; ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﮔﺎه= 740; ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺯﻭﺭاء ﺑﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﺸﻬﺮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭘﺮﮔُل ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌن= 740; ﺰﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﺰﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭغ ﻮ ﺗﺰﻭﻳﺮ. ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ گاهی ﺒﻤﻌنی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺁﺧﺮ&#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺁﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ همان ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺿﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ اﺧﻠﺎق ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻣﺮﺍﮐﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺟمع گرﺩﻧﺪ ﮐﻪﻫم ﺪﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄثیر مثبت ﺳﻠﻮکی ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫ&#= 1605; ﻘﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎنع اﺯﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺰﺍﺣمت های ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎﻧﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻴال ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﺤقّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨفع آﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻣثال این ﺤﺪ= ;ﻳث ﻫﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. &= #65165;ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎی ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻘﺎﺑل ﻄﺮح اﺳA= 174;. ﻭلی ﻤﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65175;ﺎ ﺻﺪق ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ه= 575; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 1705;َمّیَت ﻭ کیفیّت ﺍﻳﻥ= ;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺁثاﺭ ﻭﻣﻌﺎﻳA= 168; ﺭﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.

حدیث 848 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴ ﻦ(ﺝ۵ﺹ280 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺗﺠʋ= 94; فی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺃﺻلع ﺮﺟل ﺴوœ= 9; ﻭﻟﺎ ﺗﺠﺪ فی کوسج ᥷= 7;ﺟﻠﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﺃﺻل= 593; ﺴوء ﺃﺣﺐّ ﺍلیّ ﻤﻥ کوﺳج ﺼﺎﻟح ﺩﺭ ﺑﻴ᥽= 3; ﭽﻬل کس ﮐﻪ ﻣﻮ ﺑﺮ ﺟﻠﻮ ﺳﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣتی ﻴﮑﻨﻔﺮﺭﺍ ﻧم= 740; ﺒﻴنی که ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ کوﺳﻪﻫﺎﻯ بی ﺮﻳﺶ ﺣتی ﻴﻜﻨﻔﺮﻫم ﻨﻤﻴﺒﻴنی که ﺁﺩﻡ ﺻﺎﻟحی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦ (ﻣﻮﻟﺎ) ﻳک ﺃﺻلع ﺒﻴﻤﻮ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﺳﻪﺍﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺻﺎﻟح ﺒﺎﺷﺪ (ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩم ﺮﺍیج ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻧﺸﺎنگر ﺑﺎﻃʌ= 53; ﻮﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﺎ حدودﻯ عقده ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﻮﺍ= 5239;ﺺ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺰﺍ&#= 65187;م ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک عمیق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺃﺻﻠ= ;ﻊ ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﺮ ﻭﮐﭽل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺮبی ﻤA= 262; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻلع ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺯﻳﺎﺩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺯﻧﺪگی ﺰﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﮊﻧﺘﻴک= 740; ﻮﻧﺎﺭﺳﺎئی ﺨﻮﻥ ﺒﭙﻴﺎﺯ ﻣ&= #65262;ﻫﺎﻯ ﺴﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻮﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻟﺎﻏﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻋﺎﺩﻯ ﻭلی عمیق ﺒﺮﺍ= ;ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺪﻥ ﻴک کاﺭﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﮐﻮﺵ ﺧﻮﻥ لاﺯ= 605; ﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻮﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺣﻴﺎت= 740; ﭽﻮﻥ ﻔﺴﻔﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟم ﻮﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65193;ﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷّحی ﺴﺎﺩʌ= 57; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣمت= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﺮﺷح ﺼﻔﺮﺍ ﻭ ﺯﻫﺮﻩ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣ= ﺎل کمبد ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺼﺎﺣﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺃﻫل ﻔﮑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﺳﺮ ﭘُﺮ ﻣﻮ ﻭﺣتی ﭙﻴﺸﺎنی کوﺗﺎﻩ ﻭ ﭘﺮ ﻣﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﮐﻮ= ;ﺳﺞ) ﻫﻤﺎﻥ کوﺳﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮد ب= 740; ﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺪﻧﺎم ﺁﻣﺪﻩ &#= 64400;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺭﺳﮑس ﺭﺍ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﻠﻌﻨﺖ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺫﺍﺗﺎ ﻭضعی ﻴﺒﻴﻨﺎ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩ ﻭﺯﻥ = ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. حدیث ﺩﺭ حدود ﺑﻴﺎʌ= 53; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ غُقده ᥾= 1;ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺐ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ سلوک الهی ﻭﻳ&= #65166; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎل کند .ﻣA= 262;ﻟﺎﻋلیّ ﺨﻮﺩ ﺃﺻلع ﺒﻮﺩ ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮ ﭘ&= #1615;ﺮﻣﻮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ(ﻣﻄﻠﻖ) ﻣﻮﺿﻮع ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻘل= 40; ﻨﻴﺴﺖ.

 حدیث 849 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ280 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﺴﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍﺃﻣﺮﻯ ﺮﺍﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻔﺮﻳﻀﻪ واجب ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺰئی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺠ= ﺰ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺁﻥ اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺟ&#= 65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ.ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﺮﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﺪا ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﻮ&#= 65249;.) (ﺑﺪﻭﻥ عباﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻧﺠﺎم ﻔﺮﺍﺋA= 214; ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ. ﭼﺮﺍﻋلیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ سلوک الهی کن= 583; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﻨﺪﺍﺩ. ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺎﺯ= 604; ﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﺩﺭﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺍﺑﻠﺎغ کن ﻭﺑ@= 405;ﻮ ﺣﺎل ﺮﺍضی ﺨﻮA= 165;هی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ = ﺍﺯ ﺁﻣﻨﻴﻦ (ﺩﺭ ﺃﻣ= ﺎﻥ اﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ از اوم کنندﮔﺎﻥ) ﺑﺎﺷﻰ؟ ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﭼﻮﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﮐﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺟﺰ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﻓ&= #65198;ﺍﻳﺾ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻭﺩ (ﭘس ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮﻓﮑﺮﻯو ایمانی ﺑﺎﺷﺪ= ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤک کند ﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴنه ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎقی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﺑﻨﻔﺮﺕ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (= ﻓﺮﻳﻀﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﻨﻤﺎﺯﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳلی ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﺎﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐسی ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺑا ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺁ= ﻣﻨﻴﻦ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺃﻣﻨﻴﺖ ﻭﺃﻣﺎﻥ الهی  = 7;ستند.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺠﻬنم ﻨﺮﻭﻧﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ن = 8;عی در جهان ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻭم کر= ;ﺩﻩﻫﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ &= #65153;ﻳﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﮐﺮﻯاﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﺨﺺ ﺭﺍ به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬم ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ کاﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺨA= 210; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺤﺒﻴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺘﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﺮﺳﺪ ﻭﻧ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﭽﻪ ﻣﺮﺍﺣلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻘر&#= 1576;ّ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ (ﻧﺼﻴﺮ) ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﻀﻪ ﺩﻳنی اﺳﺖ. ﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺘﻘربّ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی مذهبی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ

حدیث 850 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ280 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻳ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ بین ﻤﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺘنه = 5207;ﺪﻩ ﺍﺯﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎﻋﻔﻴﻒﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ (ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻋﻔﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺮﮔﺮمی عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;) ﻭلی اﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺸﻥ ﻮﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭﺳﻔﻴﻪ ﮐم عق= 04; ﻤﻴﻴﺎﺑم عکس عمل عباﺩﻯ = 5255;ﺘﻴﺠﻪ غُقدهﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ إﻧّﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺄﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺰنی ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺯﻧﺎ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌن&= #1740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻔﺖﮔﻴﺮﻯکنž= 3; ﻭ ﺴﮑس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺎ ﺷﻮئی کنž= 3; . ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒیعی اﺯﻏﺮﺍﻳﺰ ﺟﻨسی ﺨﻮﺩ ﺑﮑ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺧﺸﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻔﻴﻒ ﻭ ﭘُﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻟم ﻨﻴﺰ به = 5252;ﻴل ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﺴم ﺪﺭ اﺣﻠﺎم ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.حد= 40;ث ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک (ﺃﺧﺘﻪ) ﮐ= ﻪ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺠﺎﻯﺠﻠﻮ&#= 64404;ﻴﺮﻯ اﺯﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻴلی اﺯ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65183;ﺴم ﻮﺍﻋﺼﺎﺏ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻰ ﻃﺎﻗﺘﻴﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. هر کس ﻳک گرﻭﻩ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭفع کرﺩ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261;ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯ آماده ﻤﻴﮑﻨﺪ= ; ﺗﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﻀﻌﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﻥﺸﺨﺺ ﺃﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻳ&= #65166; خُنثی ﻮﺑﺎ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ کمتر ﺘﺮ ﺩﺍﺭʋ= 93;. (ﺯﻧﺎ) ﮐﺎﺭﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨﻠﺎﻑ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﻧﺎﺷﻮ&= #65163;ﻰ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; هم ﺒﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻘﺒل اﺯﺳﻠﻮک A= 262; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج کند ʄ= 00;ﻪ ﺷﮑل ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭل&#= 1740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج کند ʌ= 61; ﻳﺎ ﻭﺭﺯﺵ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65174; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺤﺼﻴل درست ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل= 740; الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺳﺖ ﺣت= 740; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺮﺍم سالک ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﻮﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و قانونی و عرف= 740; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣل ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ.

 حدیث 851 - ﺍﺯﺃﻧس ﺍﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ (ﺝ۵ﺹ128 بحا&#= 65197;) است ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:= علیکم ﺒﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺡ ﻭﺍﻟ&#= 65188;ﺪق اﻟﺴﻮﺩ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘحی ﺃﻥ ﻴﻌﺬّﺏ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤع= 604;یح ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ سعی کنید A= 169;ﺴﻮﻯ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺤﺪﻗﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﭼﺸم هستند= ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ.(ﺧﻄ&= #65166;ﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ روحانی ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺿﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻨﺒﺮﺩ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ ﮐ&#= 65258; ﺑﺴﻮﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﻴﺮتی ﺰﻳﺒﺎ ﺗﺮ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ &= #1575;ﻭ. ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65261; ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠّﺎئی الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم اﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻔس ﺃﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65173; ﺭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺮﺍﺍ ﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ = ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺷتی ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺟﺴمی هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻨﻘﺺﻋﻀﻮ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺩ&#= 65197; ﺃﺻل ﺴﺎﻟک ﻨﻤ= 5268;ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎل ﻨمی ﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗل ﻮﺁﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65211;ﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠﻘت= 740; ﺰﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻳﺒﺎئی ﺒﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎتی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺸﺎﻳﺪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍضی کنند ﻳﺎﻋﺬﺍبی ﻨﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮﻏﻀﺐ ال = 7;ی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭج= 607; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ زﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭʋ= 73; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺸﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺯ&= #65267;ﺒﺎﺋﻰ) ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴﺒﻰ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65199;ﻳﺒﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. (حدّﻗ= 5258;) ﭼﺸم ﻨﻘﻄﻪ ﺗﺄثیر ﺭﻭﺍﻧ @= 404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺄثّ= 585; ﻣﺨﺎﻃﺐ اﺳﺖ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﺎل ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺎهی گیسوﺍﻥ ﻮﻳ ﺎﺳﻴﺎﻫﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺭسی &#= 1575;ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻋﻨﺎﻳﺖﺍﻫل ﺴﻨّﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺳﮑسی ﻮ ﺯﻳﺒﺎدی ماﺩ᥾= 3; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﺎﻟﻬﻰ = 5261;ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ᥾= 3; ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﺪ&#= 65267;ﺪﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻋﺎ&#= 65267;ﺸﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﻴلی اﺯ اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻫل A= 204;ُﻨّﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺳﮑس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺯ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺠﻨسی ﺒﺎ ﺍﻭﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ ﻪﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺴﺐ ﻧ= ﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p>

 حدیث 852 - ﺍﺯﺃﻧس ﺍﺑﻥﻤﺎﻟﻚ(ﺝ۵ﺹ281ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 93;لیکم ﺒﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﺪقة اﻟﺴﻮﺩ ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤیﺃﻥ ﻴﻌﺬﺏ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤعلیح ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ سعی کنید ﺑﺴﻮﻯ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺤﺪﻗﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﭼﺸم هستند= ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺁﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ.(ﺧﻄ&= #65166;ﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺮﺍﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻓﺮﺿﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻨﺒﺮﺩ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ س&= #1575;لک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻮ&= #65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺳﻴﺮت= 740; ﺰﻳﺒﺎﺗﺮ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻭ. ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭﺭﻭح و اخلاق ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠّﺎئی الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم اﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻔس ﺃﻣﺎﺭﻩ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65173; ﺭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻤﻴﮑﻨﺪ.= 4400;ﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﻳﻢ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ عوام اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺎﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺒﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪﺯﻳ&#= 65170;ﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺷتی ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺟﺴم نیز ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻨﻘﺺ ﻋﻀﻮ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺴﺎﻟک ﻨم= 40; ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺑﮑﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﺎﺹکاﻣʌ= 48;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗل ﻮ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠﻘت= 740; ﺰﻳﺒﺎ ﺩﺭساﺧﺘﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻳﺒﺎئی ﺒﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﺁﺳﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺸﺎﻳﺪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍضی کنند ﻳﺎﻋﺬﺍبی ﻨﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮﻏﻀﺐاله= ;ی کرﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭج= 07; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺸﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺯ&= #65267;ﺒﺎﺋﻰ) ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴﺒﻰ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺳﻠﻴ&#= 65240;ﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65199;ﻳﺒﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. (حدّﻗ= 5258;)ﭼﺸم ﻤﻨﻘﻄﻪ ﺗﺄثی= 85; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺗﺄثیر ﻣﺨﺎﻃʋ= 68; ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﺎل ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺎﻫبی گیسوﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺭسی اﺣﺎﺩیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥﺒﺎﻣﻮﺭ ﺳﮑسی ﻮﺯﻳﺒﺎ= 74;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5199;ﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺪﻳﺪا ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻋﺎ&#= 65267;ﺸﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﻴلی اﺯحدیث ها ﺍﻫل ﺴُﻨّ᥵= 4; ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮑس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺠﻨسی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.

 حدیث 853 – (ج؟ص؟)ﻤﺎﺣﺴّ= ﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻠق عبž= 3; ﻭﻟﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎﺍﺳﺘﺤﻴی ﺃﻥ ﻴﻄﻌم ﻠﺤﻤﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻟA= 256;ﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺧﻠﺎق ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﺑﺪﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻃُﻌﻤﻪ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﮔﺮﺣ&= #1615;ﺴﻦ ﻭﺗﺤﺴﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65228;نی ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ .ﻭ(ﻋ= ;ﺒﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺧُﻠق ﺒﺎ (ﺿﻢّ ﺧاء ) ﻭﺧَﻠﻖ (ﺑﺎﻓت= 581; ﺨاء) ﻳﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻳکی ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺰﻳﺒﺎئی ﺠﺴﻤﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴبی ﻮ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﺑق عقدﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻳ&= #65166;ﺭﺵ ﺧﻮﺷکل ﺒﺎﺷﺪ = 5183;ﺎﻳﺶﺩﺭﺑﻬﺸ᥵= 4; ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﮕل ﺒﻴﻮﻓﺎئی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺍﻭ ﺗﺎ ﺳﺮحدّ ﺗﻮﺍﻥ ﺻﺒﺮﻭ ﺗﺤﻤل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﺒﺎﻳﺶ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻮﻓﺎئی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻳﻦ (ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ) ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ = ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻮﺷﮕل ﺨﻮﺵ ﺫﺍﺕ ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ.

حدیث 854 - ﺃﻳّﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﺻﻮﺭة ﺣَﺴنة مع ﻤﻮضع لا ﻳﺸﻴﻨﻪ ثُمّ ﺘﻮﺍضع ﻠﻠﻪ ﮐ= 5166;ﻥ ﻤﻦ ﺧﺎﻟصة ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﻮضع لا ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻗﺎل ل= 575; ﻳﮑﻮﻥ ﻀربّ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﺎح ﻫﺮﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #64404;ﺮﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﻣﻔﻌﻮل ﺠﻨس= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍضع کند ﺍ᥷= 9;ﺧﺎﻟﺼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺍﮔﺮﺑ&= #65256;ﺪﻩﺍﻯ که ﺳﺎﻟک الهی ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩکی ﺰﻳﺒﺎ ﺭﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭئی اA= 261; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮﻟﺬﺕ ﺩﻫﻰ ﺑﺎﻫﻤﺠﻨ&#= 65204;ﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺑﺎﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺪﻩﺑ ﺎﺷﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻥ&= #65248;ﺬﺕﺟﻮﺋﻴﻬﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺸﺮعی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺸﮑل ﻮﺣتی ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗ&= #65212;ﻤﻴم ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &#= 1587;لوک الهی ﺨﻮﺩ ﺷﻮʋ= 93; ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺰﻳﺒﺎئی ﻮ ﺷﻬﻮﺕﻋﻔﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪﻋﻤقی ﺪﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣتی ﻤﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻮﺳﺎﻟک ﻮﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻢ ﮐ= 5258; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻤق ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﺪﺍﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭشده ﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﻣﻮثرﻯ ﺒﺮﺍﻯ همّت ﺳʌ= 48;ﻮکی ﻮﻋﻤﻖ ﻋﻠﺎﻗﻤ&#= 65256;ﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ به گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﻚ حدیث ﻗﺪﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #65169;ﺨﺸش شماﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮ = 5; ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻣﻴﺁﻭﺭﻡ ﺗ&#= 65166; ﮔﻨﺎﻩ کند. ﻭل= 40; اﻳﻥ گناﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺮس &#= 65165;ﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﺑﻖ ﻭﻳﺎﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺍﺗﻔﺎقی ﺪﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ&= #65169;ﺸﺪﺕ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﻭﻏﻀﺐﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻋﻠ&#= 65166;ﺋم عفو الهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺮس ﺟﻬﻨمی ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﺸق ﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻋﻘلی هستند. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻘﻮ&#= 1604; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65258; ﺗﺮس ﺍﺯﺟﻬﻨﻢ &#= 65261;ﻧﻪ ﻃمع ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻋﺎﺷق ﺮﻭﻯ ﻮ ﻟﻘﺎﻯ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺍضع ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ&= #1575;لهی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #65261;ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی ﺴﺎﻟﻜ ﻨﺸﺪ ﻩﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ اله= 40; ﻮ ﺧﺎﻟق ﻮﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺒﺎ ﺋﻴﺮﻭﻯ اﻣﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﻈّم ﺘﺮ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺒﺎ= ئی ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻧﺴبی اﻋﻀﺎ ﺑﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﺸﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﺸکی ﺪﺭﺻﻮﺭA= 173; ﺳﻔﻴﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭلی هماﻥﭽﺸﻤﺎﻥ ﻤﺸکی ﺪﺭﺻﻮﺭتی ﻤﺸکی ﻮ ﻳﺎ ﭼﺸ&#= 1605;انی ﺁﺑی دﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣثال ﺁﻥ ﻓﺮA= 165;ﻭﺍﻥ هستند. ﺯﻳﺒﺎئ= ;ی ﺸﻨﺎسی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺰﻳﺒﺎئی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪﻫﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺒﺎ&#= 1574;ی کوﺩکی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯهم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺃﺑﻴﻮﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭتی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻭﺍ= 580; ﻮ ﺗﺸﮑﻴل ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ اﻭﻟﺎﺩﻯ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎئی ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺰﻳﺒﺎ&= #1574;ی اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ &= #65251;ﻌﻤﻮلی ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩﻯ ﺸﻮﺩ.ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎ&= #1574;ی ﭙﻴﺮﻭﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭﮐﺸﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻋﻠﺎ= 5239;ﻪﺍﻯ ﻋمیق ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﺘﻮﺍضع ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭخی ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﭘﻴ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کوﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺘﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻧﻮﻉ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺳﺒک ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻣﻘ&#= 65166;م اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺰﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ= 5153; ﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮثّر ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;. ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭحدی= 9; ها ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺯﺷتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﺳﻠﺎمتی کلّی ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﺎﻟم ﺰﻧﺪﮔﻰ &#= 65261;ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻮﻣﻌﻤﻮلی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮع ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی ﺪﻳن®= 0; ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﻣﺪﺭسی ﺪﺭﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﺯﻳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮلی ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺤﻴﻄ ﺴﺎﻟم ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺳﻴﺮﺁﺏ ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﮑ&#= 65176;ﺐ فکرﻯ ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮثرﻫﺴﺘﻨﺪ.A= 261;ﮐﻤکی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺁﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﻨﮕﻴﻥ ﻮﺳﺨﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﺍﺧلاق میسّ&= #1585; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ که ﻳ= 705; ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺒﺪ ﻭ= ﻟﻰ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺳﻠﻮ= 5243;ﺎﻟﻬﻴﮑﻨﺪ(ﺩʌ= 61;ﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ)ﺍ&#= 65261;ﻃﻮﻟﺎنی اﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺩقی ﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ال= 07;ی ﺒﻮﻯﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻣﺸﮑل ﻮﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺟﺘﻤﺎعی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺒﻴﺎﻣ= 5262;ﺯﺩ. ﻣﺤﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎعی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ولی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﻴﻄ عرﻓﺎنی اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﺭﻣﺎل ﺮﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ میسّر ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.=

 حدیث 855 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ283 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮﺡ = ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍﻏﺮق کرﺩ= 67; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎلی ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥﻨﻮح ﭙﻨﺠﻬﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎیع ﺪﺭ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﺑل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺂﺧﺮﻳﻥ ﻄﻐﻴﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخی ﺁﻥﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻩ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺧﺎﻛﺮﻳﺰﻯ ﺸﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺍﺯﺑﺼﺮه ﺗﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺗﻮﻣ&#= 65170;ﻴل ﺠﺰ ﻣﻴﺎﻥﺁﺏ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ ﻭﺣتی ﺘﭙّﻪﻫʋ= 66;ئی ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻐﻴﺎﻥ اﺯﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ &#= 65261;ﺟﺎﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩک ﺪﺭ ﻗﺎﻳق ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺳﺪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭﺗﺮﮐﻴﻪ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﭼﻨد ﭘﺮﺵ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮﻋﺮﺽ ﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥﺴﺎبق کشتی ﺮﺍنی ﺪﺭﺁﻥ ﺸﻮﺩ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮﺡ ﺑﺮﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺣشی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﺸتی ولایت میترا یا نوح ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﻃﻐﻴﺎﻥﻨﻴA= 200; سرﺍ ﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻈﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘس ﺍﺯﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺪA= 267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤگی غرق ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﻮﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺍﻭ = ﺭﺍﺿﻤﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ. ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ &= #65165;ﺯﺣﻮﺍﺩثی ﭽﻮﻥ ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﺭﺷﻬﺎﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﻳﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﻫﺮﻇﺎﻫﺮﻩﺍ= 5263; ﻄﺒیعی آﻧﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮتقویم ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ تولّد ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65170;ﻨﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻘﻮﻳم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخ اﻓﺴﺎA= 255;ﻪﺍﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ال= 07;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻃﺒیعی ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩ. ﭼﺮ= ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﮐﺴﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎﺍﻃﻔﺎل ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥﺎﻃﻔﺎل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺎʋ= 99;لی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﺵ&#= 65165; ﻧﺤﺮﺍفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎن هستند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭسلوک الهی &= #65207;ﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻑ محاسبه ﺍﺳﺖ ﻭ= ;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘشی ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻫﻤگی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ و ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﻭﺟﺒ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ االهی ﻘﺎنع کنندﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺋل ﻨﻴﺰﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﺟﻨﻴﻦ = 5193;ﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﭙ= 5198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻨمی ﭙﺴﻨﺪﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻳ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬم اﻟﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﺄ= 5253;ّ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ ﺃﻋلم ﺃﺻﻠﺎﺏ ﻗﻮم ﻨﻮﺡ ﻭ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﻬم ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ عاﻣA= 166; ﻓﺎﻧﻘطع ﻨﺴﻠﻬم ﻔﻐﺮﻗﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﻃﻔل ﻔﻴﻬﻢ ﻭﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋّ= 5200; ﻭ جلّ ﻟﻴﻬﻠک بعذﺍﺑﻪ ﻣﻥ ل= 5; ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭﺃﻣّ&#= 65166; ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻤﻥﻘﻮم ﻨﻮﺡ ﻓ&#= 65166;ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻟﺘﮑﺬﻳﺒﻬم ﻠﻨبیِ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺳﺎﺋﺮﻫم اﻏﺮﻗﻮﺍ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑﺘﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﺍﻟﻤﮑﺬﺑﻴﻦ ﻭ&#= 65251;ﻦ ﻏﺎﺏ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ ﻓﺮضشی ﺒﻪ ﮐﺎA= 253; کمن ﺸﻬﺪﻩ ﻭﺃﺗﺎﻩ A= 193;ﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم غرق ﺸﺪʌ= 57; ﺍﻃﻔﺎلی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻘیم ک= 85;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺮﺍﭼﻬل ﺴﺎل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎلی گدﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴل ﺁﻧﻬﺎ ﻗط= 593; ﺸﺪ. ﻭﺩﺭﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻄﻔلی ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ(ﺣ&= #1578;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻗﻠA= 268;ﺖ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻳﺎﮐک گناﻩ ﺭʋ= 65; ﻧﻤﻴﮑُﺸﺪ.ﭘﺎ= 587;خ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻳک ﺪﻓﺎع ﻮﺗﻮﺟﻴﻪ منطقی ﺍﺯﻳک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺪﺭﺳش ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺳﺮﮔﺮم کرﺩﻥ ﺑﭽﻪ ﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯﭼﻬل ﺴﺎل اﻧﺴﺎﻧﻬA= 166; حقّ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺷﺪ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ و اولاد ﺨﻮﺩرا ﺩﺍﺭﻧA= 194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل عقلی ﻮﻋﺼبی ﺨﻮﺩ س= 04;وک الهی کنند .ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻮﺍنی ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫﻠﺎﻙ ﻣ= ﺮگ ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻮﺣلق ﺁﻭﻳﺰﻯ = 5193;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻨسخ ومسخ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ.&= #65227;ﺬﺍﺏ الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ = (ﺫﻧﺐ) ﭼﻮﻥ ُﺪﻡ ﻭﺑﺎ&#= 65245; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥغرق ﺸﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺡ ﺭﺍﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; غرق ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺤﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ &= #65261;لی ﺮﺍضی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #1587;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻤﺴﺄﻟﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺪﻟﻴل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ نیز ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮA= 193; ﻫﻤﻴﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻄﺎئی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ چند سالک ﺍﺳﺖ= .ﻭ ﻧﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻏﺮﻕ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻩ بیشتر ﻤﻴﮑﻨﺪ= ;.ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩگی ﻮﮐﺸA= 206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺷ&#= 65198;ﻃ ﺎﻧﺠﺎم آﻥ کاʋ= 97; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺻلی هماﻥ کشش قبلی اﺳﺖ.ﻭﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﻋﻤلی ﺒﻌﺪﻯ ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻃﺒیعی ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم کساﻧﻴﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﺨﻄﺎوی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎضی ﻮﻣﺪعی اﻟﻌﻤﻮم ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.<= /p>

حدیث 856 - ﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ= 5165;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ283ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﻮح اﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺮﺍ @= 400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ربّ ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺪﻳّﺎﺭﺍ ﺍن ﻜﺎﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳ&= #65216;ﻠّﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩک ﻮﻟﺎ ﻳﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﺎ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﮐﻔّﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هیچ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺬﺍﺭ( ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;لی اﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺩﺷﻤنان ﺁﻥ ﭼA= 262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 605;ه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣتی اﺳﻠﺎمی ﻮﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻨفع ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی بد ﺘﺮﻯ ﺪﺭﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻓﺎﺟ&#= 65198; ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮح&#= 1583;ّ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی ﻴﺎﻓﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ و مسلمانب حقیقی ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&#= 1607;ی نیز منکر ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻫک ﻔﺎﺟﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﺣتی ﻤﺸﺮک هستند. ﮐﻪ ﺷﺮﻳکی برﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ مُ= 585;ده ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.)&= #65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: عل&= #1605; ﺃﻧّﻪ ﻟﺎﻳﻨﺠﺐ ﻣﻥ ﺒﻴﻨﻬم ﺃحدّ ʋ= 55;ﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍ&#= 65255;ّﻪ ﻟﻥ ﻴﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻘﺪ ﺁﻣﻥ ﻔﻌﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎعلیهُم ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋا= 569; ﻧﻮح اﺯﻗﺒل ﻤ= ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ تول= 617;د ﻗﺒلی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮحی ﻮﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻔﻘﻄ ﺁﻥعدّه ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﮐﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺩﺭﺳتی= کاﺭ ﻳک ﻴیاﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. = 5259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻭ ﺩﺭ ﺃﺻ= 604; ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ه= 05; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺟیه ﺷﻮﺩ.ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ حدیث ﺍﻳﻥﺎﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭحی ﺒﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺧﺒﺮ&#= 65263; اﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ= 5250;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺰﺑﺎن= 740; ﻮﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷد ﻮ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65255;ﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ همین ﻤﻤﺘﻨﻌﺎﻥ اﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣت= 740; ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ A= 251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ هدایت ﻋﻘلی ﺒﻴﺎﺑﻨA= 194; ﻭﺳﺎﻟک ﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﻮﻡ= ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ (ﺍﻭ&= #65249;) ﮐﺮﺩﻥ ﻮسلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی وﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑسلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ (&= #1575;ُمّت ﻫﻤﺎﻥ اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌل و عملی هستند ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺃﻣﺮ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﻮﺭﻫﺒﺮﻯ ها ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﮑﺎﺗ&#= 65168; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮﺣﺰبی اﻣﮑﺎʌ= 53; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻨ&= #65184;ﺐ) ﻳﺎﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥﻨﺠﻴﺐ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ سالک الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ (تولّž= 3; ﺩﻭﻡ) ﻭالهی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ تولّد ﺍﻭل ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 856 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ283 بجاﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﻮح اﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺮﺍ @= 400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ربّ ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺪﻳّﺎﺭﺍ ﺍن ﻜﺎﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳ&= #65216;ﻠّﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩک ﻮﻟﺎ ﻳﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﺎ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﮐﻔّﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هیچ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺬﺍﺭ (= ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﻌﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;لی اﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺩﺷﻤنان ﺁﻥ ﭼA= 262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣ= 78;ی اﺳﻠﺎمی ﻮﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻨفع ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮﺑﻤﻴﺮ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی بد ﺘﺮﻯ ﺪﺭﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻓﺎﺟ&#= 65198; ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮح&#= 1583;ّ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی ﻴﺎﻓﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ و مسلمانب حقیقی ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&#= 1607;ی نیز منکر ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻫک ﻔﺎﺟﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﺣتی ﻤﺸﺮک هستند. ﮐﻪ ﺷﺮﻳکی برﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ مُ= 585;ده ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.)&= #65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: عل&= #1605; ﺃﻧّﻪ ﻟﺎﻳﻨﺠﺐ ﻣﻥ ﺒﻴﻨﻬم ﺃحدّ ʋ= 55;ﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍ&#= 65255;ّﻪ ﻟﻥ ﻴﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺍ ﻟّﺎ ﻣﻥ ﻘﺪ ﺁﻣﻥ ﻔﻌﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎعلیهُم ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋا= 569; ﻧﻮح اﺯﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ تول= 617;د ﻗﺒلی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮحی ﻮﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻔﻘﻄ ﺁﻥعدّه ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﮐﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺩﺭﺳتی= کاﺭ یک ﻴیاﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. = 5259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻭ ﺩﺭ ﺃﺻ= 604; ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ه= 05; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺟیه ﺷﻮﺩ.ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ حدیث ﺍﻳﻥ اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭحی ﺒﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺧﺒﺮ&#= 65263; اﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ= 5250;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺰﺑﺎن= 740; ﻮﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷد ﻮ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65255;ﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ همین ﻤﻤﺘﻨﻌﺎﻥ اﺯ= 5203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺣتی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ A= 251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ هدایت ﻋﻘلی ﺒﻴﺎﺑﻨA= 194; ﻭﺳﺎﻟک ﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﻮﻡ= ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ (ﺍﻭ&= #65249;) ﮐﺮﺩﻥ ﻮسلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی وﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑسلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ (&= #1575;ُمّت ﻫﻤﺎﻥ اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌل و عملی هستند ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺃﻣﺮ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﻮﺭﻫﺒﺮﻯ ها ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﮑﺎﺗ&#= 65168; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮﺣﺰبی اﻣﮑﺎʌ= 53; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻨ&= #65184;ﺐ) ﻳﺎﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥﻨﺠﻴﺐ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ سالک الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ (تولّž= 3; ﺩﻭﻡ) ﻭالهی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ تولّد ﺍﻭل ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 857 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ283ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل اﺯﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻥلی ﻮﻟﻴّﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺭﺯنی ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭبة A= 261;ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻥ شی= 574; ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﮐ&= #65176;ﺮﺩﺩﺕ فی ﻘﺒﺾ ﻧﻔس ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﮑﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ &= #65261;ﺃﮐﺮﻩ ﻣﺴﺎلته ﻭ ﻟﺎA= 169;ﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻘ&= #1585;ّب ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪﻯ ﺒﻤثل ﺃﺩاء ﻤʋ= 66; ﺍﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺰ&#= 65165;ﻝ ﻋﺒﺪﻯ ﻳﺒﺘﻬل الی ﺤتی اﺣﺒّﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎ ﻭﺑﺼﺮﺍ ﻭﻳﺪﺍ ﻭﻣوألا ﺍﻥ ﺩﻋﺎنی ﺃﺟﺒﺘA= 258; ﻭ ﺍﻥ ﺴﺄﻟنی ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ = ﻣﻥ عباﺩﻯ اﻟﻤﻮٴ= ;ﻤﻨﻴﻥ ﻠﻤﻥ ﻴﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﺄ= 4400;ّﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋُﺠﺐ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻭﺍﻥ&#= 1617; ﻣﻥ عباﺩﻯ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5247;ﻤﻥ لا ﻳﺼلح اﻳﻤᥴ= 6;ﻧﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﻟﻮ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥّ ﻣِﻥ عباﺩﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 247;ﻤﻥ لا ﻳﺼلح اﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻭاﻓ= 5240;ﺮﺗﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥ ﻣِﻥ عباﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 247;ﻤﻥلا ﻳﺼلح اﻳﻤﺎﻧʌ= 58; ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ ﻭﻟﻮ ﺻﺤّﺤﺖ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥّ ﻣﻥ عباﺩﻯ ﻠﻤA= 253; لا ﻳﺼلح ﺎﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺼح= 17;ة ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻘﻤﺘﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65165;ﻧنی اﺩﺑّﺮ ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺒﻌﻠمی ﺒﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎ&#= 65255;ّﻰ ﻋﻠﻴم ﺨﺒﻴﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻳª= 5; ﻮلیّ ﻤﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﻥ ﺒﺠﻨگ ﻮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل کاﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﻭﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺤ= ;ﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ) ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﮑﺮ&#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩالهی اﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ کرﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عذم ﺘﻮﺟّﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﻭ ﻋﺪم ﺘﻮﺳّل = 5262;ﺗﻮﺳّﻄ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ&= #1575;لهی گشتن اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻮﻥ کشتن اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ تاریخی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; همگی اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ هاﻯﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺍﻣﺎﻡ) ﺍﻭم کﺮﺩﻩ ﻭ(ﺣ&#= 65204;ﻴﻦ) ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴ&= #65253; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ = هدایت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭب= 740; اﻳﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳ= 5256;ﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭالهی اﻭﻟﻴﺎﻯ هستن= ;د ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺭﺍﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ُﺑﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ ﺎﻣﺸﺮک ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺟمع گناﻩ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﺘﺤﻤّل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺍﻫﺎ&= #65255;ﺖ) ﺍﺯ (ﻫﻮﻥ) ﻭﮐم اﺭﺯﺷی ﻮﺩﺳﺖﮐم کرﻓﺘﻦ ﻭﺣﻘﺎA= 197;ﺕ ﻣﻴﺂﻳﺪ.(ﺑﺎﺭﺯ&= #65255;ﻰ) ﺑﺎ ﻣﻥ ﺒﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺟﻨگ ﺪﺭ ﺁﻣﺪﻩ &= #65267;ﻌنی ﺪﺷﻤنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هرﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= 05; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩلی ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﺾﺟﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ که ﺗﺮA= 193;ﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ. حتی اگر ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﺯمر= 11; ﺪﺍﺭﺩ (ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻧﻈﺮﻫﺮﮐس ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65169;ﺮخی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻮﻓﻖ &= #65261;ﻳﺎ ﺣتی باﺻﺪﺍﻗ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻮنی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧﻴﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪﺳﺨﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1608;لی ا ﺯﻧﻈﺮ الهی کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5239;ﺒﺾ ﺟﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی ﻘﺎﺋم ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻧ&#= 1605;ی ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک جِدّی ﮐ= ;ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯلاﺯم ﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﺠﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;خی ﻮ ﺍﮐثرا ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65198;خی ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﮐﻪ حت&#= 1740; ﺨﻴلی اﺯﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺯ (ﺑﻬﻠﻮﻝ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عق= 04;ی تازه ای هستن= 583;. ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮخی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻤﺴﻠﺢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪک &#= 1607;ستند ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮﻣﺮﺑنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭهدا®= 0;ت ﻋﻘبی ﻮﺭﻭنی ﭙﻴﺮﻭﺍن ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩم ﺪﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺭﻧج ﺒﺪﻫم ﻮﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻢ.ﻭلی اﻳﻥ کاﺭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳA= 174; (ﻣﺮگ ﻘﺒل از ﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﭼﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #64380;ﻪ کسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭلی همیشه  ﻣﺮگ ﺒﻨفع اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کمتر ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺘﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺍم اﻳﻥ ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻭﻣﺮگ اﻭ ﻳﻚ ﺗﻘربّ A= 227;ﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﺻلی هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ (ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺑﺪ و عبد ﺍA= 203;ﺖ) ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ( ﺍﺑﺘﻬ= ﺎﻝ ) ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﺍﺷﺖ (ﺳﺎﻟک ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ A= 261;ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺪʋ= 97; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭼﻮﻥ&= #65252;ﻥﺎﻭﺭﺍﺩﻭﺳA= 174; ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺳﺖ. ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴﺮ A= 261;ﺩﺳﺖ ( ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﻧﻮﺭ) ﻣﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ&= #64344;ﻨﺎﻩﮔﺎﻩﺍﻭA= 251;ﻴﮕﺮﺩﻡ. (ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﺴﺘ&= #65253; اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻮک= 15;لّ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ در سالک ولای= 578; محمدی ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﻃلبی ﻨﻤﻮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺩﻋﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65227;ﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﺳﺖ. (ﺍ= ﺑﺘﻬﺎﻝ) ﺑﻬﻠﻮل ﺸﺪﻥ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﻋﻤل کرﺩA= 253; اﺳﺖ. ﺮﭼﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺘﻬﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭﺩفع ﺸﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺎﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺳﻠﻮکی که ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥﻤﻘﺎم الهی ﺮﺍﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌنی ﺒﭽﺸم ﺒﺸﺮﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺁ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﺩﻳﺪﻥ اوﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺳﺖ ﻭﻫﺮﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺪ&= #65165;ئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﻋﺸقی ﺒﻮA= 263; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻧﻘشی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک برای ﻨﺠﺎﺕ میباشد ﻭلی ﻮﻗنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک اﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬ= 05; اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل وبالقوه ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی آﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨلق ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻗﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨفع اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺁﮔﺎهی اﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ) ﺑﺮخی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ(ﻭﺣت= 740; ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ ن&#= 1605;ی کنند وﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺻﺒ&#= 65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65187;تی اﺎﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65268;قتر ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ) ﻭﻣﻥ ﺒﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200;ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺍﻧﺪکی ﻤﻴﺪﻫﻢ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋُﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺣت= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻏﺮ= ;ﻭﺭ) ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣتی ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ حدّﺍʌ= 39;ﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65261;ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ ﻭﻳک گمرᥴ= 5;هی ﻮﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ. ﻭلی اﮔﺮﭼﻴﺰʌ= 63; ﻓﻮﺭﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﻨﺮﺳﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ لاﺯم ﺪﺭ ﺭﻭﺍA= 253; اﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ آثاﺭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ ﺟﻬﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﺑﻴﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ (ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺍﻳﻤﺎﻥعملی اﻭ) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﺣﻮﺍ= ل ﻤﺤﻴطی ﺴﺎﻟﻚ = 5267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﻭن= 40; اﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺬﺍﺕ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮخی ﻔﻘﺮ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ به (&= #65191;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻧﺸﻮﻧﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴط= 740; ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﻟﺎﺯم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣتی اﺯ ﺳﺎک ﺸﺪ ﺩﺭﺣﮑ&#= 1605; ﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻮل ﻮﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻏنی ﻮﺑﺎ ثرﻭﺕ ﮐﻨﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. (ﺧﻴلی ﻤﻴﻞ ﺑﮕ&#= 65256;ﺎﻩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮﮐس ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﺴمی ﻴﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ عقل®= 0; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﭙﻮل= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی مَŸ= 3;صومیّت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ هس= 8;ند ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ&#= 1579;رﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮﮐﻨﻢ ﻓﺎ&#= 65203;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟکی که ﻓﻘʋ= 98; ﺍﻭ ﺑﺎﻋث ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﻭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮐﻨﺪ.ﻭﺯﻧ&#= 65194;گی ﺁﻧﻬﺎرا ﺘﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮑﺎﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﭙﻮﻝ ﺑﺴﻮﻯ اﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ = 4400;ﻪ ﺩفع ﻨﮕﺮﺍنی اﻭﺷﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﻤﺎل ﺒﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎنی هس= ;تند ﮐﻪﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ میس¡= 7;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺴﺎﻟم ﺒﮕﺬﺍﺭﻡ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻏﺮﺍﻳ&#= 65200; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺣتی ﻔﻘﺮﻣﺎﻟﻰ ﻣﻤ&#= 64401;ﻥ اﺳﺖ ﻣﺎنع اﺯﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭA= 263; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ ﺑﻨﻔﻊ س&#= 1604;وک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺗﻔﮑّﺮﻋﻤﻴق ﻮﻋقل الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺎﻣتی ﺮﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺑﺮخی ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎ= 5255;ﺸﺎﻥ ﺘحقّق ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺳﻠﺎمتی ﺁﻧﻬﺎ (ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺮخی ﺒﻴﻤﺎﺭA= 263; ها ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻤﻴقی ﺪﺭ ﺳﻴﺴﺘم ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺳﻘﻴم کنم ﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍصلاح ﺁﻥ )ﻣA= 253; ﺘﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺁ ﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧم ﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄثیرﻣﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﻡ (ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭح اﻭ) ﺯﻳﺮﺍ(ﻋﻠﻴﻢ) ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻮﺩﺍﻧﺎئی هستم . ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ (ﺧﺒﻴﺮ)( ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺵ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺁﮔﺎﻩ)ﻫﺴﺘﻢ.<= o:p>

حدیث 855 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ283 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮﺡ &= #65259;ﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍﻏﺮق کرﺩ= 67; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎلی ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻓﺴﺎﻧʌ= 58; ﻃﻮﻓﺎﻥﻨﻮح ﭙﻨﺠﻬﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎیع ﺪﺭ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﺑل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺂﺧﺮﻳﻥ ﻄﻐﻴﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخی ﺁﻥﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻩ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺧﺎﻛﺮﻳﺰﻯ ﺸﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺍﺯﺑﺼﺮه ﺗﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺗﻮﻣ&#= 65170;ﻴل ﺠﺰ ﻣﻴﺎﻥﺁﺏ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ ﻭﺣتی ﺘﭙّﻪﻫʋ= 66;ئی ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻐﻴﺎﻥ اﺯﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ &#= 65261;ﺟﺎﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩک ﺪﺭ ﻗﺎﻳق ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺳﺪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭﺗﺮﮐﻴﻪ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﭼﻨد ﭘﺮﺵ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮﻋﺮﺽ ﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥﺴﺎبق کشتی ﺮﺍنی ﺪﺭﺁﻥ ﺸﻮﺩ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮﺡ ﺑﺮﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺣشی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﺸتی ولایت میترا یا نوح ﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﻃﻐﻴﺎﻥﻨﻴA= 200; سرﺍ ﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻈﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﭘس ﺍﺯﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺪﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤگی غرق ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﻮﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺍﻭ = ﺭﺍﺿﻤﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ. ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ &= #65165;ﺯﺣﻮﺍﺩثی ﭽﻮﻥ ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﺭﺷﻬﺎﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﻳﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﻫﺮﻇﺎﻫﺮﻩﺍ= 5263; ﻄﺒیعی آﻧﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﺗﺎﺭﻳخ ﻮتقویم ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ تولّد ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65170;ﻨﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻘﻮﻳم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخ اﻓﺴﺎA= 255;ﻪﺍﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ال= 07;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻃﺒیعی ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩ. ﭼﺮ= ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﮐﺴﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎﺍﻃﻔﺎل ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥﺎﻃﻔﺎل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺯ = 4;ی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎن هستند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭسلوک الهی &= #65207;ﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻑ محاسبه ﺍﺳﺖ ﻭ= ;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘشی ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻫﻤگی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ و ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﻭﺟﺒ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ االهی ﻘﺎنع کنندﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺋل ﻨﻴﺰﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﺟﻨﻴﻦ = 5193;ﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﭙ= 5198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻨمی ﭙﺴﻨﺪﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻳ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬم اﻟﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﺄ= 5253;ّ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ ﺃﻋلم ﺃﺻﻠﺎﺏ ﻗﻮم ﻨﻮﺡ ﻭ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﻬم ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ عاﻣA= 166; ﻓﺎﻧﻘطع ﻨﺴﻠﻬم ﻔﻐﺮﻗﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﻃﻔل ﻔﻴﻬﻢ ﻭﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋّ= 5200; ﻭ جلّ ﻟﻴﻬﻠک بعذﺍﺑﻪ ﻣﻥ ل= 5; ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭﺃﻣّ&#= 65166; ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻤﻥﻘﻮم ﻨﻮﺡ ﻓ&#= 65166;ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻟﺘﮑﺬﻳﺒﻬم ﻠﻨبیِ اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺳﺎﺋﺮﻫم اﻏﺮﻗﻮﺍ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑﺘﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﺍﻟﻤﮑﺬﺑﻴﻦ ﻭ&#= 65251;ﻦ ﻏﺎﺏ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ ﻓﺮضی ﺒﻪ ﮐﺎﻥ کمن ﺸﻬﺪﻩ ﻭﺃﺗﺎﻩ A= 193;ﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم غرق ﺸﺪʌ= 57; ﺍﻃﻔﺎلی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻘیم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ر= 614;حِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺮﺍﭼﻬل ﺴﺎل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎلی گدﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴل ﺁﻧﻬﺎ ﻗط= 593; ﺸﺪ. ﻭﺩﺭﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻄﻔلی ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ(ﺣ&= #1578;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺍﻗﻠA= 268;ﺖ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻳﺎﮐ&#= 1705; گناﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑُﺸﺪ.ﭘﺎ= 587;خ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻳک ﺪﻓﺎع ﻮﺗﻮﺟﻴﻪ منطقی ﺍﺯﻳک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺪﺭﺳش ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺳﺮﮔﺮم کرﺩﻥ ﺑﭽﻪ ﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯﭼﻬل ﺴﺎل اﻧﺴﺎﻧﻬA= 166; حقّ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺷﺪ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ و اولاد ﺨﻮﺩرا ﺩﺍﺭﻧA= 194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل عقلی ﻮﻋﺼبی ﺨﻮﺩ س= 04;وک الهی کنند .ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻮﺍنی ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫﻠﺎﻙ ﻣ= ﺮگ ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻮﺣلق ﺁﻭﻳﺰﻯ = 5193;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻨسخ ومسخ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ رَحِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ.&= #65227;ﺬﺍﺏ الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ = (ﺫﻧﺐ) ﭼﻮﻥ ُﺪﻡ ﻭﺑﺎ&#= 65245; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥغرق ﺸﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺡ ﺭﺍﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253;غرق ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ&= #65165;ﻯ ﺤﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ &= #65261;لی ﺮﺍضی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #1587;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻤﺴﺄﻟﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺪﻟﻴل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ نیز ﺣﺎﺿA= 198; ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮA= 193;. ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻄﺎئی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ چند سالک ﺍﺳﺖ= .ﻭ ﻧﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻏﺮﻕ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩﭘﻴﺸﮕ= 5268;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩگی ﻮﮐﺸA= 206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺷ&#= 65198;ﻃ ﺎﻧﺠﺎم آﻥ کاʋ= 97; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺻلی هماﻥ کشش قبلی اﺳﺖ.ﻭﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﻋﻤلی ﺒﻌﺪﻯ ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻃﺒیعی ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم کساﻧﻴﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﺨﻄﺎوی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎضی ﻮﻣﺪعی اﻟﻌﻤﻮم ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. =

حدیث 856 -= 575; ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ &= #65165;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ283ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﻮح اﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺮﺍ @= 400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ربّ ﻟﺎ ﺗﺬﺭﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﺪﻳّﺎﺭﺍ ﺍن ﻜﺎﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳ&= #65216;ﻠّﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩک ﻮﻟﺎ ﻳﻠﺪﻭﺍ ﺍﻟﺎ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﮐﻔّﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هیچ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺬﺍﺭ( ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;لی اﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺩﺷﻤنان ﺁﻥ ﭼA= 262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣ= 78;ی اﺳﻠﺎمی ﻮﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻨفع ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی بد ﺘﺮﻯ ﺪﺭﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻓﺎﺟ&#= 65198; ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮح&#= 1583;ّ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺷ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی ﻴﺎﻓﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ و مسلمانب حقیقی ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&#= 1607;ی نیز منکر ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻫک ﻔﺎﺟﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﺣتی ﻤﺸﺮک هستند. ﮐﻪ ﺷﺮﻳکی برﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ مُ= 585;ده ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.)&= #65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: عل&= #1605; ﺃﻧّﻪ ﻟﺎﻳﻨﺠ= 5168; ﻣﻥ ﺒﻴﻨﻬم ﺃح= 583; ﺃﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧّﻪ ﻟﻥ ﻴﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻘﺪ ﺁﻣﻥ ﻔﻌﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎعلیهُم ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋا= 569; ﻧﻮح اﺯﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ تول= 617;د ﻗﺒلی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮحی ﻮﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻔﻘﻄ ﺁﻥعدّه ʋ= 65;ﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﮐﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺩﺭﺳتی= کاﺭ یک ﻴیاﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. = 5259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻭ ﺩﺭ ﺃﺻ= 604; ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ه= 05; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺟیه ﺷﻮﺩ.ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ حدیث ﺍﻳﻥ اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭحی ﺒﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺧﺒﺮ&#= 65263; اﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ= 5250;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺰﺑﺎن= 740; ﻮﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷد ﻮ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65255;ﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ همین ﻤﻤﺘﻨﻌﺎﻥ اﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣت= 740; ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ A= 251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ هدایت ﻋﻘلی ﺒﻴﺎﺑﻨA= 194; ﻭﺳﺎﻟک ﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﻮﻡ= ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ (ﺍﻭ&= #65249;) ﮐﺮﺩﻥ ﻮسلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی وﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑسلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ (&= #1575;ُمّت ﻫﻤﺎﻥ اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌل و عملی هستند ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺃﻣﺮ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﻮﺭﻫﺒﺮﻯ ها ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﮑﺎﺗ&#= 65168; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮﺣﺰبی اﻣﮑﺎʌ= 53; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻨ&= #65184;ﺐ) ﻳﺎﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥﻨﺠﻴﺐ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ سالک الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ (تولّž= 3; ﺩﻭﻡ) ﻭالهی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ تولّد ﺍﻭل ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ.

 حدیث 857 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ283ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل اﺯﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻥ لی ﻮﻟﻴّﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺭﺯنی ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭبة A= 261;ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻥ شی= 574; ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﮐ&= #65176;ﺮﺩﺩﺕ فی ﻘﺒﺾ ﻧﻔس ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﮑﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ &= #65261;ﺃﮐﺮﻩ ﻣﺴﺎلته ﻭ ﻟﺎA= 169;ﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻘ&= #1585;بّ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪﻯ ﺒﻤ&= #1579;ل ﺃﺩاء ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺰ&#= 65165;ﻝ ﻋﺒﺪﻯ ﻳﺒﺘﻬل الی حتّی اﺣﺒّﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﺎ ﻭﺑﺼﺮﺍ ﻭﻳﺪﺍ ﻭﻣوألا ﺍﻥ ﺩﻋﺎنی ﺃﺟﺒﺘA= 258; ﻭ ﺍﻥ ﺴﺄﻟنی ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ = ﻣﻥ عباﺩﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻠﻤﻥ ﻴﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻥ اﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩﻩ ﻓﺄﮐّﻔﻪ ﻋﻨﻪ &#= 65247;ﺌﻠّﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋُﺠﺐ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻭﺍﻥ&#= 1617; ﻣﻥ عباﺩﻯ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5247;ﻤﻥ لا ﻳﺼلح اﻳﻤᥴ= 6;ﻧﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﻟﻮ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥّ ﻣِﻥ عباﺩﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 247;ﻤﻥ لا ﻳﺼلح اﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻭاﻓ= 5240;ﺮﺗﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥ ﻣِﻥ عباﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 247;ﻤﻥلا ﻳﺼلح اﻳﻤﺎﻧʌ= 58; ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ ﻭﻟﻮ ﺻﺤّﺤﺖ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﺄﻓﺴﺪﻩ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺍﻥّ ﻣﻥ عباﺩﻯ ﻠﻤA= 253; لا ﻳﺼلح  اﻳﻤﺎﻧ&= #65258; ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺼحّة ﻭﻟʌ= 62; ﺃﺳﻘﻤﺘﻪ ﻟﺄﻓ&#= 65204;ﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻧنی اﺩﺑّﺮ ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺒﻌﻠمی ﺒﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎ&#= 65255;ّﻰ ﻋﻠﻴم ﺨﺒﻴﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻳª= 5; ﻮلیّ ﻤﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﻥ ﺒﺠﻨگ ﻮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل کاﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﻭﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑ&#= 65236;ﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ) ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﮑﺮ&#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩالهی اﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ کرﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عذم ﺘﻮﺟّﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﻭ ﻋﺪم ﺘﻮﺳّل = 5262;ﺗﻮﺳّﻄ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ&= #1575;لهی گشتن اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻮﻥ کشتن اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ تاریخی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; همگی اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ هاﻯﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺍﻣﺎﻡ) ﺍﻭم کﺮﺩﻩ ﻭ(ﺣ&#= 65204;ﻴﻦ) ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ = هدایت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭب= 740; اﻳﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳ= 5256;ﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭالهی اﻭﻟﻴﺎﻯ هستن= ;د ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺭ ﺍﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ُﺑﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ ﺎﻣﺸﺮک ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺟمع گناﻩ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﺘﺤﻤّل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺍﻫﺎ&= #65255;ﺖ) ﺍﺯ (ﻫﻮﻥ) ﻭﮐم اﺭﺯﺷی ﻮﺩﺳﺖﮐم کرﻓﺘﻦ ﻭﺣﻘﺎA= 197;ﺕ ﻣﻴﺂﻳﺪ.(ﺑﺎﺭﺯ&= #65255;ﻰ) ﺑﺎ ﻣﻥ ﺒﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺟﻨگ ﺪﺭ ﺁﻣﺪﻩ &= #65267;ﻌنی ﺪﺷﻤنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هرﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= 05; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺩﻭﺩلی ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﺾﺟﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ که ﺗﺮA= 193;ﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ. حتی اگر ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; ﺪﺍﺭﺩ (ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻧﻈﺮﻫﺮﮐس ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65169;ﺮخی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻮﻓﻖ &= #65261;ﻳﺎ ﺣتی باﺻﺪﺍﻗ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻮنی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧﻴﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪﺳﺨﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1608;لی اﺯﻧﻈﺮ الهی کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5239;ﺒﺾ ﺟﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی ﻘﺎﺋم ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻧ&#= 1605;ی ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک جِدّی ﮐ= ;ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯلاﺯم ﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﺠﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮخی ﻮ ﺍﮐثرا ﺑﮑﻠّ᥾= 4; ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65198;خی ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﮐﻪ حت&#= 1740; ﺨﻴلی اﺯﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺯ (ﺑﻬﻠﻮﻝ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی تازه ای &#= 1607;ستند. ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮخی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻤﺴﻠﺢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪک &#= 1607;ستند ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮﻣﺮﺑنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭهدا®= 0;ت ﻋﻘبی ﻮﺭﻭنی ﭙﻴﺮﻭﺍن ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩم ﺪﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ ﻥﺮﺍ ﺭﻧج ﺒﺪﻫم ﻮﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻢ.ﻭلی اﻳﻥ کاﺭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳA= 174; (ﻣﺮگ ﻘﺒل از ﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﭼﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #64380;ﻪ کسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭلی همیشه  ﻣﺮگ ﺒﻨفع اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کمتر ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺘﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺍم اﻳﻥ ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻭﻣﺮگ اﻭ ﻳﻚ ﺗﻘربّ A= 227;ﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﺻ&= #1604;ی هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ (ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺑﺪو عبد ﺍʌ= 03;ﺖ) ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ( ﺍﺑﺘﻬ= ﺎﻝ ) ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﺍﺷﺖ (ﺳﺎﻟک ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ A= 261;ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺪʋ= 97; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭼﻮﻥ&= #65252;ﻥﺎﻭﺭﺍﺩﻭﺳA= 174; ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺳﺖ. ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴﺮ A= 261;ﺩﺳﺖ ( ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﻧﻮﺭ) ﻣﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ&= #64344;ﻨﺎﻩﮔﺎﻩﺍﻭA= 251;ﻴﮕﺮﺩﻡ. (ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﺴﺘ&= #65253; اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻮک= 15;لّ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ در سالک ولای= 578; محمدی ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﻃلبی ﻨﻤﻮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺩﻋﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65227;ﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﺳﺖ. (ﺍ= ﺑﺘﻬﺎﻝ) ﺑﻬﻠﻮل ﺸﺪﻥ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﻋﻤل کرﺩA= 253; اﺳﺖ. ﺮﭼﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺘﻬﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭﺩفع ﺸﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺎﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺳﻠﻮکی که ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥﻤﻘﺎم الهی ﺮﺍﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌنی ﺒﭽﺸم ﺒﺸﺮﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺁ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﺩﻳﺪﻥ اوﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺳﺖ ﻭﻫﺮﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺪ&= #65165;ئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﻋﺸقی ﺒﻮA= 263; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﻯ &= #65176;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻧﻘشی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک برای ﻨﺠﺎﺕ میباشد ﻭلی ﻮﻗنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک اﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬ= 05; اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل وبالقوه ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی آﻥﺪﻭﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨلق ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻗﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨفع اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺁﮔﺎهی اﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ) ﺑﺮخی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ(ﻭﺣت= 740; ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ ن&#= 1605;ی کنند وﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65187;تی اﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65268;قتر ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ) ﻭﻣﻥ ﺒﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺍﻧﺪکی ﻤﻴﺪﻫﻢ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭﻋُﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺣت= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻏﺮ= ;ﻭﺭ) ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣتی ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ حدّﺍʌ= 39;ﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65261;ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ ﻭﻳک گمرᥴ= 5;هی ﻮﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ. ﻭلی اﮔﺮﭼﻴﺰʌ= 63; ﻓﻮﺭﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﻨﺮﺳﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ لاﺯم ﺪﺭﺭﻭﺍʌ= 53; اﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ آثاﺭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ ﺟﻬﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﺑﻴﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻥ کسانی هستند = 4400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ (ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺍﻳﻤﺎﻥعملی اﻭ) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻓﻘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺍ= ;ﺣﻮﺍل ﻤﺤﻴطی ﺴﺎﻟﻚ = 5267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﻭن= 40; اﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺬﺍﺕ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮخی ﻔﻘﺮ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ به (&= #65191;ﻮﺩﻓﻘﺮﻯ) ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴط= 740; ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﻟﺎﺯم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣتی اﺯ ﺳﺎک ﺸﺪ ﺩﺭﺣﮑ&#= 1605; ﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻮل ﻮﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻏنی ﻮﺑﺎ ثرﻭﺕ ﮐﻨﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. (ﺧﻴلی ﻤﻴﻞ ﺑﮕ&#= 65256;ﺎﻩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮﮐس ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺟﺴمی ﻴﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ عقل®= 0; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﭙﻮل= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی مَŸ= 3;صومیّت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ هس= 8;ند ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ&#= 1579;رﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮﮐﻨﻢ ﻓﺎ&#= 65203;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟکی که ﻓﻘʋ= 98; ﺍﻭ ﺑﺎﻋث ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﻭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮐﻨﺪ.ﻭﺯﻧ&#= 65194;گی ﺁﻧﻬﺎرا ﺘﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮑﺎﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﭙﻮﻝ ﺑﺴﻮﻯ اﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ = 4400;ﻪ ﺩفع ﻨﮕﺮﺍنی اﻭﺷﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﻤﺎل ﺒﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎنی هس= ;تند ﮐﻪﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ میس¡= 7;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺴﺎﻟم ﺒﮕﺬﺍﺭﻡ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻏﺮﺍﻳ&#= 65200; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺣتی ﻔﻘﺮﻣﺎﻟﻰ ﻣﻤ&#= 64401;ﻥ اﺳﺖ ﻣﺎنع اﺯﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭA= 263; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ ﺑﻨﻔﻊ س&#= 1604;وک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺗﻔﮑّﺮﻋﻤﻴق A= 262; ﻋقل الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺎﻣتی ﺮﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺑﺮخی ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎ= 5255;ﺸﺎﻥ ﺘحقّق ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺳﻠﺎمتی ﺁﻧﻬﺎ (ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺮخی ﺒﻴﻤﺎﺭA= 263; ها ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻤﻴقی ﺪﺭ ﺳﻴﺴﺘم ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﻭﺳﻘﻴم کنم ﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍصلاح ﺁﻥ )ﻣA= 253; ﺘﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺁ ﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧم ﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄثیرﻣﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﻡ (ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭح اﻭ) ﺯﻳﺮﺍ(ﻋﻠﻴﻢ) ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻮﺩﺍﻧﺎئی هستم . ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ (ﺧﺒﻴﺮ)( ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺵ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺁﮔﺎﻩ)ﻫﺴﺘﻢ.<= o:p>

 حدیث 858 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ285ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ ﺧﻠق اﻟﺠنّة ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻄﻬّﺮة ﻓﻠﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣَﻥ ﻄﺎﺑﺖ ﻭﻟﺎﺩﺗﻪ ﻃﻮب= 740; ﻠﻤﻥ کاﻧﺖ ﺍُ= 05;ّه ﻋﻔﻴفة ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪﻋﺰّ ﻭجلّ ﺑﻬﺸﺖ ﺭ ﺍﻃﺎﻫﺮ ﻭﻣﻄﻬّﺮﺁﻓﺮA= 267;ﺪﻩ ﮐﻪ ﮐسی ﻮﺍﺭﺩ &#= 65153;ﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ&#= 65191;ﻮﺩ ﭘﺎک ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺷﺎﺑﺤ&#= 65166;ل کسی که ﻣﺎﺩﺭﺵﻋﻔﻴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﻬ= ﺸﺖﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺃﺑﺪ&#= 65263; ﭙس اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻓﺮﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ (ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﺎ (ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﻮﺍل ﺸﺨصی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ= 5193;ﺭ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎ &#= 65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ گرﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻴﺰ ﮔﺎهی ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮک ﻘﺒل اﺯ م= 85;گ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻬﺎئ= 740; میسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ همه ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐسی ﺪﺍﺧل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ&#= 65207;ﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﺳﺮ ﺩﺭﺩ ﻭﺳﻮﺧﺘﻥ ﻤﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ= (ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳک ﺮﻭح ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻓ= ﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺒﺪ&#= 65267;ل ﺒﺠﻬﻨم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭙﺎک ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻘ&= #1575;م ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﺒﺎﻫﻢ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﺎﺻﻠ= ﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﺑﺎﻳﺪ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪآتها شد ﻭ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮهدایت ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤک ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ (تولّد ﺩʌ= 61;ﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭحی ﭙﺎک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻭل هر ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﮐﻴﻒ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ تولّد ﺩﻭم ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65261;ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﺸﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ال= 07;ی ﻮ عید ﻣﺒﻌث ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﮐﺖﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺩﺭان ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ نژﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﺴﺖ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻮ&= #1579;ّر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﻌﺪﻯ ﻄﻔل اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻭﻝ (ﺍﺯ= ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ الهی ﻴʋ= 66; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑی ﻮ ﻣﺎﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ حدّ ﺍﻗل ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﻇﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65176;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند.ᤦ= 0;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩک ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺪﻳن= 40; ﻮ ﺳﺎﻟم ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﺎﻧﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﻴعلی ﻤﻮٴثّر ﺑﺮﺍﻯﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ( کر امات ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎﻯ= ;) ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ʋ= 93;ﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳک اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺮﻭﺡ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﻔﻌﻮل ﻴﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭﮐثی= 01; ﻭﻧﻈﺎﻳﺮﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺘﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺷﺎﻧس ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ عقل®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺎﮐﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺒﺮﺳﻨA= 194; ﻃﺎﻫﺮﻭﻣﻄﻬّA= 198; شدّت ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭﭘﺎکی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰﻃﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.

 حدیث 859 – که امام میفرماید (ج؟= 589;؟؟) - ﻴﻘﻮل ﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻳﺎ رب= 617; ﻣﺎ ﺫﻧﺒﻰ؟ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ لی ف= 740; ﺃﻣﺮﻯ ﺼﻨﻊ ﻓﻴ&= #65256;ﺎﺩﻳﻪ ﻣﻨﺎﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ &= #65155;ﻧﺖ ﺷﺮّ ﺍﻟثلاثة= ﺃﺫﻧﺐ ﻭﺍﻟﺪ ﺍکتفیت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻧ&#= 65174; ﺭﺟس ﻭﻟﻥ ﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨّ= 5258; ﺍﻟّﺎ ﻃﺎﻫﺮ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑسلوک الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺑطی ﺒﺰﻧﺎ ﺯﺍﺩگی اﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ربّ ﻣﻦ. ﻭﻃﺒقه ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩگی ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮمی ﻨﻴﺴﺖ.ﺁﻳﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺎﭼ&#= 65256;ﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ عقد ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ A= 169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩگی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳ= 5174;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩگی ﺪﺭﻃﻔل ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﻤﺘﻌلق ﺒﺼﺎﺣﺐ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻄﻔﻞ.&= #65261;لی ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی اﺳﺖ. ﭼﻪﺯﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻮ &#= 65267;ﺎ ﻫﺮﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65268;ﻚ ﻋﻤل ﺰﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨمی ﺮﺳﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ (= ﺯﻧﺎ) ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﻘﺶ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﻄﻔﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻃﻔل ﻮﺣتی ﭙﺪA= 197; ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻧﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭحی ﻤﻴﺘﻮﺍ گفت ﺭﻭحی که  ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ (ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘ&#= 65232;ﻴّﺮ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت @= 400;ﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﻭح ﺒﺎﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﮐﺸﺶ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮعت اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﻃﻔل ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩ&= #64404;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﺣتی وﺍﻟﺪﻳʌ= 54; ﺍﺯﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﭘس ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﺎﺋﺐ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣﺸﺮک ﻛسی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻴی ﺴﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻘ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﻮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩﺍ= 5267;ﻢ. ﻟﺬﺍ ﺷﺮک ﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩاﺕﺁ ﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻃﻔل ﺒﺪﻭﻥ گناه ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ که ﻃﻔلی ﺮﺍ ﺷﺮع= 40; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ و&#= 1604;ی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺰﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻤﮑﻥ &= #1575;ﺳﺖ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #65174; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫبی اﺯ حدی= ;ث ها ﻳﺎ حدیث ها ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺟﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﺣﺎﺩیث ﻧﻴﺴA= 174;. ﺁﻧﻬم اﮔﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺤﺪﻳثی ﺮﺍ ﻣﻌنی کند ﻭ ﺑﻨﻈﺮﺳﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺨص= 740; ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻴک ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ روان ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧA= 166; ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ت&= #1608;لّد ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﮔﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻄﻔل ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺤﺪنی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐ&#= 65258;ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﻣﻮﻓقی ﺸﻬﻮﺩ= 40; ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺟﺴم که ﺣﻤّﺎمی کافی اﺳﺖ ﻭﻃﻬﺎﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻌﺒﻮﺩ = الهی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ = ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻔﮑﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺫﻫﻥ اﻭ ﺟﺰ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺷﺮﻃ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس الهی اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎفی ﺒﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻓﻴق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺪﻑ ح&= #1583;یث ﻓﺮﺍﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﺯﺧﻄ&#= 65198; ﺑﺪ ﻧﺎمی ﻮ ﻣﺸﻤﻮل ﺰﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ سلوک الهی کرﺩﻧﺪ ﻣ= ;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک اﻧﮕﻴﺰﻩ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ عوام اﺳﺖ. ﻭلی اﻣﺮA= 261;ﺯﻩ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣثال اﻳﻦ حدیث ها ﺭﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﺮ ﺧﺮﺍﻓﻪﺍﻯ &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبت ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﻨﻴﺰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﮔﺎهی ﺒﺪﺍﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ هم ﻤﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﻪ خواهر ﺁﻣﺮﻳﮑ= ;ﺎی ﺪﺭ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻥ &= #65165;ﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﺴﺘﻥ ﺸﺪﻩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻓﺘﺨﺎ ﺭﺑﺰﻳﺒﺎئی ﻄﻔل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻃﻔﺎل ﺒﻴﮕﻨA= 166;ﻩ ﻧﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻓ= ;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎئ= 740; ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺯ ﻓﺮ= ﻳﻀﻪ الهی ﺨﻠﺎﺹ ﺷﻮﻧﺪ.

 حدیث 860 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ285 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺧﻴʋ= 98; فی ﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻟﺎ فی ﺒﺸﺮﻩ ﻭﻟﺎ فی ﺸَﻌﺮﻩ ﻭ ﻟﺎفی ﻠﺤﻤﻪ ﻭ= 5247;ﺎ فی ﺪﻣﻪ ﻭﻟﺎ ف= 740; شیئ ﻤﻨﻪ ﺧﻴﺮ= و تکاملی ﺪﺭ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﻥ اﻭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻯ اﻭ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺧﻮﻥ اﻭ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ = (ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻧفع ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻮﺩ ﻭ ﺯﺑﺎﻟﻪ نیز ﻨفعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺎﻣﻴﺪﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭند.ﻭﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮبّی اﻭ ﻧﻴʌ= 00; ثوﺍﺑﻰ ﺑﻬﻤﺮA= 165;ﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65261;ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ اA= 199; ﺷﻬﻮﺩ هائی ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐسی هم اﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻭﺧﻮﻥ کسی ﻴﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺎﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﺰ ﺿﺮﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عامل ﺪﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭدﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﻔﻌﻮل ﺠﻨس= 40; ﻮﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺵ ﻭﺍﻣثال ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ همه ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ال = 7;ی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻧ&#= 65176;ﺎﻳج ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻤﻨ&#= 65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺂﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻭحتی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎح ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻧﻪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﮔﻨﺎهی ﺪﺍﺭﺩ = 5261;ﻧﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺣﻠﺎﻝ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩ&= #65257; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﺍقعی ﺒﺪﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 861- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ285 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻮ ﮐﺎ&#= 65253; ﺃحدّ ﻣِﻥ ﻮﻟʋ= 94; ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻧﺠﺎ ﻧ&= #65184;ﺎ ﺳﺎئحی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘ= 5268;ل ﻠﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺳﺎﺋح ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻗﺎل کاﻥ عاﺑﺪﺍ ﻓʌ= 40;ﻴل ﻠﻪ ﺍﻥ ﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﺃﺑﺪﺍ ﻭ&= #65247;ﺎ ﻳﻘﺒل اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺨ&= #65198;ج ﻴسیح ﺒﻴﻥ اﻟﺠﺒﺎل ﻮ ﻳﻘﻮل ﻤﺎ ﺫﻧﺒﻰ؟ ʋ= 65;ﮔﺮ ﮐسی ﺰﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ الهی ﺒﻴﺎﺑﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ (ساﺋﺢ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;) ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺋﺢ (ﺟﻬ= ﺎﻥﮕﺮﺩ ﻭﺁﻭﺍﺭﻩ)ﮐﻴﺴ&#= 65174;؟ ﺍﻣﺎم گفت ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﻯ کفتند ﺯ᥽= 5;ﺎ ﺯﺍﺩﻩﺍﻯ هرﮔA= 200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟم ﻮﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﻮل أعمال ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺮﺑﮑﻮﻩ ﻭ ﮐﻤﺮ ﺯﺩ ﻭﻣﺪﺍ&= #1605; ﻤﻴﮕﻔﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﭽﻴﺴﺖ. (ﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯاA= 199; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻭ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ولی ﭽﻮﻥ ﺘﺮک سلوª= 5; الهی کرﺩ ﺣﺎﻟ= ;ﺎ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩگی ﺨﻮﺩﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﮕ= 5262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﻳﻌنی هنوﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﺎکی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﮐﻮﻩ و ﺁﻭﺍ&#= 65197;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ عاﺑﺪA= 263; ﻘﺒﻠﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ غیرﺳﺎﻟک ﺒﻮ᥷= 3; ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩگی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎل عبادی= اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺮ&#= 65251;ﺬﻫﺐ ﻭ ﻫﺮﻧﺎمی ﻨﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑعل= 40;سی ﺸﺮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺟﺰ ﺍثباﺕ ﺷﺮک ﺨﻮﺩ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩگی ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨA= 194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﻠﻮم ا= 604;هی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭﮐﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ثاﺑﺖ هم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ ﺎﻧﻴﺰﺣﺮﺍﻣﺰ= 5165;ﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺴعلیم ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮﺍﻣﺰ&#= 65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.حتی اگر ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺳ= ;ﺎﺋﺢ) ﺟﻬﺎﻥگرﺩ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻥ کشوﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ  &= #1580;هان گرﺩﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪآﻣﻮﺯʌ= 63; ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮʋ= 93; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒﺤﮑم ﻄﻠﺎق اﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﺮﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸتی کند= ; .ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی هر ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ &#= 65165;ﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭحی ﻮﻗﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ س= 04;وک الهی ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸق ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطی ﻮﺍﺭA= 193; ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم آﻧﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺸﺎﻥ &#= 65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﻨفع اﺭﻭﺍﺡ A= 261; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍضی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣس&#= 1582; ﺸﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻛﺎلی بکنند. ﮔﺮﭼﻪ ʌ= 27;ﻠﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩگی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. =

 حدیث -862 - ﺍﺯﺍﺑﻥ عباس ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ286ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪﻋُﺰﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی که ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﻭ &#= 65197;ﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ&#= 65227;ﻴسی ﻤسیح ﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﻋُ&#= 65200;ﻳﺮ) ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کرﺩﻡ= (ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻡ ( ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻮﺩﻥ اﺣﮑﺎم = 608; دستورات اﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ ﻭﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﻌل ﺪﺭﻳﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺎﺩل هست®= 0; . ولی ﺒﺮﺍﻳم اﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ ن= 575; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #64404;ﺎهی غیر ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻠﺎﻫﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺪﻭﭼﺎʋ= 97; ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ. ﭼﻨﺎﻥﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺭﺍ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎلی ﺒﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭﻳجی ﻔﺼﻮ= 04; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳج ﻴک ﻨﻮﻉ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻥﺠﺰ ﺑﺪﺗﺮ وجود ﻧمی ﺁﻳﻨﺪ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺼﺤﺮﺍ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻥ = ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ(= ﻋُﺰﻳﺮ) ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭﺧتی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﺑﻴﺪ (ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل کاﺭﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﺯﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ) ﻭﺁﻧﺠﺎ ﻣﻮﺭﻯ ﭙﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﮔﺰﻳﺪ ﻭﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯﺨﺎﺭﺍﻧ= 5194;ﻥ ﭙﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥﺮﺍ &#= 65169;ﺎﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﮐﺸ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﻪ ﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﮔﻔﺖ ﺍﻯ عَزﻳﺮ اﻥّ اﻟﻘﻮﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻘّﻮﺍ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀاء ﺁﺟﺎ= 04; اﻟﺄﻃﻔﺎﻝ ﻓﻤﺎﺗﻮﺍﺍﻭﻟ= 5164;ک ﺒﺂﺟﺎﻟﻬﻢ ﻭﻫ&#= 65248;ﻜوا ﺒﻌﺬﺍبی ﺍﮔﺮ ﻗﻮمی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪ ﻭﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﻠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﻭﻗﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺃجلّ A= 165;ﻃﻔل ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﭘ&#= 1587; ﺍﻃﻔﺎل ﺒﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻋﺬﺍﺏ ﺍلی ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﻮ= ﻡ) ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی هستند = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣلق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247; ﺪﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ هم= 07; ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺗﺼﻤﻴمی اﺯﻗﺒل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ که سلو= ;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ هلاﮐﺖ ﻳﻌنی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ʋ= 94;ﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺎﻣﻞ &= #65175;ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺟمعی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (أجل) ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺪﺭﺗﻮلی کنونی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ مرگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. أجل = 5169;ﺎﺯﻣﻬﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻتی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻠﺎئی ﺮﺍ (ﺗﺄﺟﻴﻞ) ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﮐﻤﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی غیرﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺃج&#= 1604;ّ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻠﻔّظA= 224; ﺼﺤﺮﺍئی اﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺃﮔل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ(أ&#= 1580;ل) ﻳﺎ ﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺃﺟل مرگ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩگی ﺒﻨفع ﮑﺎﻣل ﺮA= 261;حی اﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﻐﻮل ﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ کند ﮐﻪﻋﻘل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ مرگ ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ&#= 65227;ﻘل ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5251;ﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA= 166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ شهود ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک عرﻓﺎﻧﻰ ﺑﻤﻨA= 224;ﻮﺭ ﺗﻔﻬﻴم ﺒﻬﺘﺮﻋﻮﺍم ﻮﮐم عقلاﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻣﺤﺮّک ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ عاﻣﻠﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 حدیث 863 - اﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ287ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لاﻳﺪ᥷= 1;ل اﻟﺠنّة ﺍﻟّﺎ ﻣَﻥ ﺨﻠﺺ ﻣﻥﺁﺩم ﮐسی ﺪ= ﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺨﻠﺎﺻی ﻴﺎﺑﺪ ( ﺟﻨّﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﮐسی ﻤﻘﺒﻮل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁدﻣﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻴﺖ ﻭﺧﻮﺩخوهی ﻮ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﺩم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺁﺩم ابو ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧمی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺃ= ﺩم ﻮ ﻋﺪﻡ) ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺧﻠﺎﺻﻰ) ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﭘﺎکی ﻮ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﻟﻔﻈ آﺩ&#= 65249; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺃ= ﺩﻡ ﻭ عدم و ﻣﺎﺩﻩ = 5255;ﺎﭘﺎﻙ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.=

 حدیث 864 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ287ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤَﻥ ﻄﻬﺮﺕ ﻭﻟﺎﺩﺗﻪ ﺩﺧل اﻟﺠنّة  ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺩﺭ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ تولّž= 3; ﻓﻌلی اﻧﺴﺎﻥ غیر الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ = ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﻨﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮﮐﻰ تا ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺷﻮﺩ. = تولّد ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺧ&= #65198;ﻭج اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﻨﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ &= #1578;ولّدﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264;. (ﺟَﻨّﺖ) ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺪﺍم گرﻭه ﻫﺎﻯ عظی= ;می اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻮﻋﻘعلی ʌ= 62; ﺭﻭﺍنی هستند. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﻮ ﺣتی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65170;ﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻴﺪﺭﻃﺮﻳA= 240;ﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺪ.  حدیث 865 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ287 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠنّ= 7; ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻄﻬّﺮة ﻟﺎﻳA= 194;ﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻄﺎﺑﺖ ﻭﻟﺎﺩﺗﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻬّﺮﺁﻓﺮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴک ﻮ ﻃﻴّﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﻟﺰﻭم ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ @= 400;ﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻧﺘﺎ&#= 65267;ج ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻃﺎﺑ= ﺖ) ﻃﻴّﺐ و سالم ﺷﺪ ﻭﺷﻔﺎ ﻭﻃﺒﺎﺑﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺤتی اﮔʋ= 98; ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587;ی اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ هستند= ; ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ عقلی ﻣﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﻭﺷﻔﺎﻯ کاﻣل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﮐ= 5252;ﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯخو= 75;هد بود .

 حدیث 866 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ287ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: انّ ﻨ᥾= 2;ﺣﺎ ﺣﻤلی اﻟﺴﻔﻴنة ﺍﻟﮑﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻟ&#= 1605; ﻴﺤﻤل ﻔﻴﻬﺎ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﺍﻥ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﺷ&#= 65198;ّ ﻣﻥ ﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻧﻮح ﺪﺭﮐﺸتی ﺨﻮﺩ = 5203;گ ﻮ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺣﻤل کرﺩ ﻭلی ﺤﺎﺿʋ= 98; ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺸتی ولای= ;ت ﺨﻮﺩ ﺣﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎﺻبی ﺒﺎﺷﺪ = 5169;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﻟﺪ الزﻧﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﮐﺸتی ﻨﻮح = 05;یترا ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ باشد ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳگ ﻮﺧﻨﺰﻳﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﻙ ﻧﺠس ﻭ ﺣﺮﺍم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐثیف ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺳﺖ ﻭﺗﺤﺮﻳم ﻮﺗﺎﺑﻮ ﺑﻮﺩﻥ &= #65193;ﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎA= 263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋل ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺮﺭﺍتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺸﺪﻩ. ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم ﺨﻨﺰﻳﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻟﺎﺑﺪ ﻟﺬتی ه= 05; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫم عاﺎﻗبتی اله&#= 1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮک ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﻧﺸﺪ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺣتی اﮔﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﻴﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴمی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﺑﻴ&#= 65254; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﻄﺎﻯ ﺰﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻧﺎ= ﺻﺒﻰ)ﻳﺎ ﻧﺼﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ قبله ﻣﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭحدی= 9; ﺳنّی ها ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻨ&= #1617;ﻴﺎﻥ ﻨﺎﺻبی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ ﺷﻴﻌﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺴﺎﺑ= 602; غیﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 5169;ﺮخی ﺪﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﺻﺒ&= #65264; ﻭﺩﺭﺣﮑم ﺰﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪ (ﺣُ&= #65198;) و آزاد ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭﭼﻮﻥ (ﺣُﺮّ ﺭﻳﺎﺣﻰ) ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﮐ&#= 65258; (ﺣُﺮّ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﺷﺪ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﻣام ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮض= 593; ﺪﺷﻤﻨﻰ ﺑﺒﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﻮضع ﺮﻭﺣﺎن®= 0; که ﺣﺮّ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺘﻴﻖ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 867 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ287 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻥ عمل ﺨﻴﺮﺍ ﺟُﺰﻯ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻥ عمل ﺸﺮّﺍ ﺟُﺰﻯ ﺒﻪ ﻳک ﺤﺮﺍﻣﺰﺍﺩﻩ ﺍ&#= 64404;ﺮﻋﻤلی اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﺍA= 193; ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻤل اﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺷﺮنی ﻨﻤﻮﺩ ﺟ= 5200;ﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﻋﻤل ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮحد= 40;ث ها ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑﻬ&#= 65176;ﺮﺑﮕﻮﺋم اﻋﻤﺎل ﻮﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. = (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل روح ﻮسلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که کسی ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮA= 165; ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ علیه ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻣ&= #65188;ﮑﻮم ﺒجهنّم ﻨﻴﺴﺖ= ; ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﻮنی ﻭﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎﺩﺍﺵ = الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮک ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭمشر= 05; ﭙﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒا ﻮﺳﻴﻠﻪ غیر الهی ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ آنرا ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠس آخوند قشزی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥحقّ ک = 7; ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳن= 740; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯند ﻳA= 228;تی ﻤطیع ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷند.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻳک ﺸﺨﺺ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍنم ﺰﻧﺎﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻢ ﭘس ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﻢ.ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎﻳﺪ س= 04;وک الهی ﺮﺍ ﺑﮑﻨʋ= 94;. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﻨﻴّﺖ ﺭﺿﺎﻯﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می گیرﻧﺪ ʄ= 00;ﻪ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷند ﻭﺍﻳA= 253; ﺰﻧﺎﺯﺍﺩﻩ اﺯ ﻣﺎﺩﺭﺣﺮﺍﻣﺰ= 5165;ﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫبی غیر ﺳﺎلک ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﺍﮔﺮ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی تسبیم اﻭﻟﻴﺎﻯ زنده علوی ﻭ ﻣﺤﻤﺪʌ= 63; ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.

 حدیث 868 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ289 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﺘﻬم ﺬﺭﻳّﺎﺗﻬم ﺒﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟح= 602;ّنا ﺑﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬ= 05; اﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﺎﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻠ&= #1581;قّ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ( ﺫﺭﻳ= ;ّﻪ ) ﻳﺎﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﮔ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻋﺎ&#= 65193;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕتوعی ﻮﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠﻮک= 740; هستند ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عام = 4; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ رَح= 16;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﻬ&#= 1605; ﻤﺘﺼل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261;ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ بکُلّی ﺪﺭﻣﺮگ ﻘبل اž= 6; ﻣﺮگ ﻨمی ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻋﻘﺐﻧم= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﻨﺪ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰئی ﻮﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺤﻴ&#= 65220;ﻬﺎﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻮﺭﺩ نظﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ. (= ﺍﺗّﺒﻌﺘﻬﻢ) ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺁن ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥ الهی  = 5;ربّیان ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ &= #65259;م ﻈﺮﻯ ﻮﻫم عمل®= 0; ﺪﺭ سلوک الهی = ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻥّ ﺃﻃﻔﺎل ﺸﻴﻌﺘ= 5256;ﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 175;ﺮﺑﻴّﻬم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻗﺎ= 604; ﻴﻬﺪﻭﻥ الی ﺁﺑﺎﺋﻬم ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻃﻔﺎل ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ &#= 65235;ﺎﻃﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠحقّ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ هدا®= 0;ت ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺁﻧﺎﻥ ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ اﺳﺖ. ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ هستند ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ آ&#= 1606;ها . ﮐﻪ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯﺪﺍﻭﺭﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ اﮔﺮﺳﺎﻟک هست= ;ند ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭبک= 15;لّی ﻤﺮﺩﻧﺪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; شهود سوم ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ نوع بشری ﻣﺴﺌ= ﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎل ﻴﺘﻴم ﺸﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ کاﻣﻞ = 575;لهی ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻓﺎﻃﻤ= ﻪ) ﻧﺎم اﺳﻠﺎمی ž= 5;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻔﺎﻃم= 40; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻳﻨﺪA= 257; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ الهی ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺟﺴم ﻮﺗﻦ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳ&#= 65253; ﺮﺯق ﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻳﻬ= ﺪﻭﻥ) هدایت ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫُﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻥاز ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻡ ﻭﻳﻮم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ .

حدیث 869 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ289 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﺣ= 8;جّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604; علی ﺨﻤسة :ﻋلی= ; اﻟﻄﻔﻞ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺩﺭک اﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺄﺑﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺄﺻ&#= 65250; ﻭ ﺍﻟﺄﺑﮑﻢ ﻓﮑ&= #65246;ّ ﻭﺍحدّ ﻣﻨﻬﻢ A= 267;ﺤتج علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ ﻗﺎ᥼= 5; ﻓﻴﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬم ﺮﺳﻮﻟﺎ ﻓﻴﻮج= 580; لهم ﻤﻨﺎﺭﺍ ﻓA= 268;ﻘﻮل ﻠﻬﻢ ﺭﺑّﮑم ﻴﺄﻣﺮﮐﻢ ﺃﻥ ﺘﺸﺒّﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﻮﺷﺐّ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ﻭﻣﻥ عصی ﺴﻴق اﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙنج گرﻭﻩ ﺣﺠّﺘﻰ A= 255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﭘﻨج گرﻭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65187;تی سلوک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺣ= ﺘﺠﺎﺝ) ﺍﺳﺘﺪلال ﻮ ﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ولی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭحَ= 80;ّ ﻮ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﻳﮑﻰ ﻃﻔﻞ= ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮمُرد= ;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻭلی عقلی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻘّل کند ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﻪ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺒﺪﻭﻯ ﺪﺭﻋﻘﻞ ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65198; ﻭ ﻟﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65247;ﻴل عدم ﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺑله همراه ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺴﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎجی ﻴﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ح= 14;جّ ﻨﻬﺎئی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟ&#= 65262;ﺍﺑﺸﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻓﺮﺻﺖﻋﻘﻠﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮلی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍی آنها ﺁﺗشی ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻮل گف ته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﻬﺶ ﻭﺳﺮیع ﺪﺍﺧل = 75;ﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺶ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎﻣﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮق ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺑﺰﻭﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ.( ﺍﻳﻥ ﺤﺪیث ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﻋﺪﻩﺍ= 5263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ سلوک الهی کن= 606;د ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ؟ ﻭﻳﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻟﺎ= 5199;م ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬا ﺗﺼﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺯﻣﺎﻳشی اله= ی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻴک عمرﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻔﮑﻴک ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯﺎﻳ&= #65253; بی عقلاﻥ ﺁﻧهم ﭙس از ﻣﺮﺩﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭلی ﻴﻌﻠﺖ ﻧﻘﺺﻋﻘلی ﻮ ﺟﺴمی ﺁﻧﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺒل اﺯ= 578;ولّد ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮ ﮐﺎفی لاﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ( ﺟﻬﻨم ﻨﻘﺺ ﻋﻀﻮ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻧج کوﺭﻯ ﻮﻧﺎﻗﺺﻋﻀﻮﻯ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻳ&#= 65253; ﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65197;ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ غقلی ʌ= 62; ﻓﺼل ﻨﻮعی کاف= ;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺟﻬﻨﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی در جهان اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮلی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣ= 604; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻥ ﺒﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻮﻧﺪ.ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ همی= 06; ﺟﻬﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻭ= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺑﻮضع ﺒﺪﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣسخ ﻮ ﻓسخ ﻮﺭسخ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻋﻘلی ﻮ س= 615;نّی ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; .ﻭ ﺭﺳﻮل پیر ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣلی الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم اﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭلی ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺟﺒ&#= 65198;الهی ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65183;ﻬنمی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻣﺮﺩﻥ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻌن= 740; ﻤثلا ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; ﺒﻴﻥ عیسی ﻤسی= ; ح ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﻟﻰ ﮐسی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻌﺎ&#= 65233; ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺍ ﻳﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم کاﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘتی ﺘﺎﺯﻩﺗﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠ&#= 65258; ﻫﻤگی ﺮﺳﻮل ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻟ= ﻴﻞ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻴهستند. ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. (ﻳ&= #65262;ٴﺠﺞ) ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﺷﺪﻥﺎﺳﺖ (ﺗﺸﺒ&= #1617;ﻮﺍ) ﺟﻬﺶ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ&= #65169;ﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ تعهّد= ;ﺍﺕ ﺁﻥ ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺸ= ﮑﻠﺎﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬنم ﻤﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﺩ ﻭﺧﻨک ﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ک ﭙس ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺳﻠﻮ= ;کی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ ﻩ ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎمتی ﻴﺪﺭﺍﺗﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ تعه= 17;دﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ= 5262;ﻥ اﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺁﻧ= 5198;ﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ &#= 65261;ﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﺗﺮﺟیح ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﻬﻨم ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻠA= 262; ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; الهی ﻮﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﮔﻠّﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﭙﺮم که ﺩﺍA= 191;ل ﻨﻄﻔﻪ ﺩﺍﻍ ﻭﺗﻨگ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺸﮑم ﻤﻤﺎﺩﺭ ﻭ&#= 64404;ﺮﻣﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ آﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﻫم ﻮﻗتی ﻤﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺟﻬﻨم ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﺎﺷق دیدار خدا ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻨﺒل ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻃﻮﻟﺎنی ﻮ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻠﺎﻗﻪ ﻭﻳﺎ ﮐمی علاﻗﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 870 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ290ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻒ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳنی ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ اﻟ&= #65248;ﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﻴﻥ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﺁﻧﺎﻥﭽﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﻄﻔل ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ﻳﺎﻧﻪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩند.ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﮐرﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮفی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﻗﺒل اﺯﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨ ﺪﻳﻌن= 740; ﺤتی ﺎﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧ ﺪﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎﻭ&#= 65239;ﺘﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺﺍﻳﻥ ﺴﺮﮐ&#= 1588;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ ﺎﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ عباﺩﺕ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻬﺸتی هستند = ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭﻋﻤﻞ ﻫﻤﺎﻥ &= #1587;لوک الهی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺣتی اﮔA= 198; ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙﺶ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;نی ﻤﻌنی ﺎﻳﻥ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ: <= b>ﻠﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻔﻴﻬA= 252; اﻟﻤﺸﻴیّة ﺍ᥽= 5;ّﻪﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍتی ﺒﺎﻟﺄﻃﻔﺎل ﻮ ﺍﻟﺸﻴخ اﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬ= 5263; ﻘﺪ ﺃﺩﺭک اﻟﺴﻦ ﻭﻟم ﻴﻌﻘلم ﻤﻥ اﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺕ فی فیرة ﺑﻴﻥ اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻮﺍﻟﺄﺑﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لاﻳﻌﻘA= 246; ﻓﮑلّ وﺍحدّ ﻳﺤتج علیا ﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجل= 17; ﻓﻴﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻬم ﻤﻠﮑﺎ ﻣن اﻟﻤﻠﺎﺋک= 7; ﻳﻮٴﺠج ﻨﺎﺭﺍ = 5235;ﻴﻘﻮل اﻥ ﺮﺑّﮑم ﻴﺄﻣﺮﮐم ﺃﻥ ﺘثبتوا ﻴﻬﺎ ᥻= 5;ﻤﻥ ﻮثب ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ ﻭﻣﻥ عصاﻩ ﺳﻴق الی اﻟﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴّت= 40; هست (ﻣﻮﺿﻮع عوﺽ ﺷﺪ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ (ﺍﻃﻠ&= #65166;ع ﻘﺒﻠﻰ) الهی ﻤﻄﺮخ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﻌﺪﻯ) ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻃﻠﺎع ﻘﺒل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥﻤﺸﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯﺁن اطفا= ;ل ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ&= #65211;ﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺎﻃﻔﺎﻝ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎع ﻋﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 64400;ﺎﺭ عَبَث ﺑﻮﺩ.ﻫ᥽= 2;ﻴﻥ اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍﻗﺒل اﺯ تو = 4;ّد ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ&#= 65198;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﻃﻔﺎل ﺮﺍﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴخی ﺒﺰﺭﮔﺴﺎل ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧِ&= #65198;ِﻓﺖ ﻭبی عقل گرﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ مُرž= 3;ه ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮحُجَّ= ت ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ( ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎئم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻄﻔل هستند ﻭﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﻤﺮک ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐل ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑﺠﻬﻨم مشکلاﺕ ﺳﻠﻮﻙ= ; ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﺎ ﻳک  ﺠﻬ&#= 65206; ﻭﺍﺭﺩ تعهّد ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮلی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮ&#= 65165;ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ربّ (ﺍ= 5247;ﻨﻮﻉ)ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﺸﻮﻳﺪ (ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺩﻟﻴل اﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﭘﺮﻳﺪ ﺁﺗ&= #65206; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎمتی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮّﺩﻯ کرﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨم فرﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴA= 208;ﻮﻧﺪ.( ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍقعی ﺠﻬﺎﻥ A= 193;ﺭﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻣسخ ﻮ ﻓسخ A= 262; ﺭسخ اﺳﺖ. ﻭلی ﺎﻃﻔﺎل ﻮ بی عقلها ﻭ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﮔﺎ= 5253; که ﭼﻮﻥ ﺪﻳﻮﺍ= 5255;ﻪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ح&#= 1602;ّ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ = ﻟﺬﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭﻭ= 5165;ﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ &= #1578;ولّدﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ هنوʋ= 99; ﺑﺮﺍﻯ طﻔل ﻮ ﺑﻰ ﻋﻘل ﻮ ﻭﺣش&#= 1740; ﻮ ﺑﺪﺍئی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮﻋﻘﻠ= 5166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻔﻬم عمیق ﺘﺮ ﺩﺭﺣʄ= 01;م اﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻋتی ﺘﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭ&= #65253; کاﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﺍئی ﻮﻋﺎمی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻃ سلو= 05; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﺎﻣتی عقلی اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ هاﻯ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳA= 253; عقل ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻀﺎی= 93; ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭسلو= ;ک الهی ﺤﻴﻮﺍﻧ᥾= 4; ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ ﺧﻠﺎﺻﻪحدیث ﻧﺎﺗﻮانی ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی ﺑﺎﺯ تول= ّد ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺻﺒﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺁﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺴﺨﺖ ﺑﺪﺍئی ﻮﺳﺎﺩA= 257; ﻮهر ﻭ ﺑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺳﻄ&#= 1581; عفل ﺠﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺳﻄح علم ﺠمعی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭک اﻣﻮﺭ سلوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮔﺮﻭهی ﻨﻴﺰ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬﻨم اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺪم کاﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﻮﺻﻠﺎح اﻧﺪﻳ= 88;ی ﺪﺭ ﺗﺼﻤﻴم سل= 08;ک الهی ﻭﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; عقلی ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 871 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ 290ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺤﻘﻴﻖ ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺪﺧل اﻟﻀﻠّʋ= 66;ل اﻟﺠنِة ﻳﻤﻮ᥵= 3; ﺍﻟﻨﺎﻃق ﻘﻮﻟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﻟﻠﻤر= 569; ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺪ&#= 65191;ﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﺍﻳﻥ حقّ ﺒﺮﻋﻬﺪﻩ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﻟﺎل بی ﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻧﻄقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ( ﺑﻴﻥ گوﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﺳﮑﻮﺕ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ(ﺍﻳﻦ ح&#= 1583;یث ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﻃﻔ= 5166;ل اﺳﺖ ﮐﻪ مُرده= ;ﺍﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ عباﺩʌ= 63; ﻨﮑﺮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖﻋلمی ا᥷= 9; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒلی = 75;لهی ﺒﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺪﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ= ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺴبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐﻋﻘلی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻄﻔل ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮔﻨﺎهی هم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻨمی ﻨﺪﺍﺭA= 193; که گناه سلوک= 740; نداشته است ﻟﺬﺍ تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. (ﺿﻠّﺎﻝ) ﻳﺎﺑمعنی گمرﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻤﺸﻴّ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻤﻌنی گمرﺍﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪﺍﻃﻔﺎل هم گمراه ﻧﺸﺪﻧﺪ. (ﺿﻠﺎﻟ= ﺖ) ﺑﻤﻌنی ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺤ&#= 65198;ﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﻮﻋﻘل A= 262;سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺯﻳﺮﺍ تولّد ﺑﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﻣﺠﺪﺩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ &#= 65261; ﻃﻔل اﻣﺮﻭﺯﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ.ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ (ﺟﻬ= ;ﺎﻥ ﻮﺟﻬﻨﻤﻰ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.(ﺣ= ﻘﻴﻖ) ﻳﻌنی حقّ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗحقّ = 2; ﻴک ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﻟﺰﻭم ﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ.ﻭل= 740; هرﻣﻄﻠﺐ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ اﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65175;ﺤﻘﻴﻖ ﺁﻥ ﺣﻘﻴق اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻘﻴق هر حقّ ﻭ ﻳﺎ ح¡= 4;جّ ﻭﺗحقّق ﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

=  حد= 40;ث 872 - اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ291 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻴﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬم ﻮﻟﺪﺍﻥ ﻤﺨﻠّﺪﻭﻥ که ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺨﻠّﺪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺑﭽﻪﻫﺎﻯ اﻫل ﺪﻧﻴﺎﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ثوﺍبی ﻨﺪﺍﺷتند (ﻣﺘA= 253;عری ﺪﺭ ﺹ؟) ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍی ﻨﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎنی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ حقّ ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 04;هی ﻮﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﺟ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺣل ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻃﻔ&#= 1575;ل ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65239;ﺒل اﺯسلوک الهی &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺧِﺮﻓﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ ﺁﻳA= 258; ﻗﺮﺍنی ﺪﺭ ﻭﺻﻒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ هست = 6;د ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥالهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯﺎﻟﻬی هستند. ﻭﻃﻮﺍ᥻= 3; ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ گرﭼA= 258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺍ&#= 1574;ی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ ﻭﮔﻨﺎهی هم ﻨʌ= 52;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍئی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺬﻳﺮﺍ&#= 1574;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭﻋﻮﺍﻣل اﺟﺮﺍئی اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺨدﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی اﻳA= 253; اﻃﻔﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺴﺘم الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ گناﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯﺷﺎﻧس سلوک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺸﻮﻧﺪ. (&#= 65251;ُﺨﻠّﺪ) ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺍA= 263; ﺨﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭﻫﺴتی ﺒﺮﺍA= 263; هیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺟﺎA= 261;ﺩﺍﻧگی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭحدّ ﺍﮐثر ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳک ﻨﻮع هس= 8; .ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺸﺮﺍﻳط لاﺯم ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺎﻭﺩﺍنگی اﺯﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻓﺖ ﺟﺎ&= #65261;ﺩﺍﻧگی ﺒﻬﺸتی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ (ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻋﺪم ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ &= #65199;ﻧﺪگی ﺒﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ= 581; ﺒﻬﺸتی ﺸﺪﻩ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻭح کاﻣ = 4; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﺮگ اﺯ بشریّت ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮔﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﻓﻮﺭﺍ تولّž= 3;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ.&= #65259;ﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎل اﺯﻃﺒﻴﻌA= 174; ﻭﺍﺯﺳﻮﺍبق ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭلی اﮔﺮ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم ﺸﻮﻳﻢ ﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺃﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﺒﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻃﻔﺎل دختر ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻪ ﻧﻘشی ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65191;ﺪﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭحدی= 9; ها ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩﻯ ﻣﻄ&= #65198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ یا نبود ﺯﻥ اﺳﺖ. A= 261; ﺍﮔﺮ ﮐﺎمل ال = 7;ی ﺸﺪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ و مرء ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮال= 07;ی ﺨﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺨﻠّﺪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253;الهی و سالکان صاد= 602; هستند ﻭﺧﻮﺩﺷ= ;ﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺍئی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺘ&#= 1581;قّ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧ&#= 65258;ﺧﻮﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65251;ﺮﻯ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65261;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮ ﺩﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬ ﺎﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ= 575;لهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 <= /span>حدیث 873 - امام= ی میفرماید ﺨﺪﻣاء أﻫل الجنِّة علی ﺼﻮﺭة ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺧﻠ&#= 1602; ﻮ ﺍﻟﺨَﺪَمة ﺃﻫل اﻟﺠﻨّﻪ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺃﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.(ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﺸﺮک ﺠﻬنم ﺮﻓﺘﻨﺪ = 5261; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﭘس ﻣﺴ&#= 65164;ﻮل ﺸﺮﻙ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺨﺼﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺘم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﺎ= 5255;ﺶ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺧﺪﻣﺖﮔﺬﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻧﺪ.ﺣتی اᤨ= 4;ﺮ ﺧﺎﺩم ﺃﻫل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺯﻃﺮ&#= 65233; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭالهی ﺠ᥸= 0; ﺩﺭسلوک الهی &= #65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻳﻥ اﻃﻔﺎل ﻤﺸﺮک کسانی ه= ستند ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ ﺪﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣتی ﻤﺸﺮک ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﻃﻔل ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺸﺮک قشری ﺒﺎﺷﺪ.ﻳʋ= 66; ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ سل= 608;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ ک= 607; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ یک ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩه و شرک قشری ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.= 5259;ﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث = 4400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1575;ﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺘﻤﺎم ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺭس= 740; امور ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺮﺍﻥ ﻮحدیث ها ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻬﺪ= 570;یَت ﺳﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩﻋﻠم ﻮﺣﮑمتی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 874 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ291 بحار) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳ&#= 65166;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣُﺠّت®= 0; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ= ﻔﺖ ﻧﻪ( ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐسی ثوﺍبی یا ﮔﻨﺎ= ;ﻩ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭسل= 608;ک الهی ﺩﺭﻃﺮﻳ᥼= 0;تی ﻤﻘﺒﻮﻝ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ &= #65235;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199;ﺑﺪﻯ ها.ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺂﺯﻣﺎﻳﺶهم A= 256;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﮐسی هم ﺠﻠﻮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍئی ﺒﮕﻮﻳA= 194; ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ = ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻳکی ﺪﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻬ&#= 65166; ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ.ﻭ &= #65259;ﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آگا = 7; از قبل ﺑﺎﺷﺪ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65166;سخ ﺴﻮﺁﻝ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ (ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ= 602;شری هم ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮﺩﻧﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی ﺃﻭل®= 0; ﺒﻬﻢ ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴʋ= 56;ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻧﺎﺭﺍ ﻳﻘل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠق ﺃﺷﺪ شیئ فی ﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨّم عذﺍﺑﺎ ﻓﺘﺨﺮ= 80; ﻤﻦ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩاء ﻤﻈﻠم= 7; ﺑﺎﻟﺴﻠﺎﺳل ﻮﺍﻟﺄﻏﻠﺎﻝ ﻓ&#= 65268;ﺄﻣﺮﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺃﻥ ﺘﻨﻔ= 582; فی ﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﻨﻔخة ﻓﺘﻨﻔخ ﻔﻤﻥ ﺸﺪة ﻧﻔﺨﺘﻬﺎ ﺗﻨﻘ&#= 1591;ع اﻟﺴﻤاء ﻮﺗﻨﻄﻤس اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭ ﺗﺠﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭ ﺗﺰﻭل اﻟﺠﺒﺎA= 245; ﻭﺗﻈﻠم اﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭﺗ= 590;ع اﻟﺤﻮﺍﻣل ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗشب= 78; ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻤﻥ هوﻟﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ فی إﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺃﻃﻔﺎﻟﺎ ﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﺃﻥ&#= 65268;ﻠﻘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬم فی ﺘﻠک اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﻥ ﺴﺒق ﻠﻪ ف&#= 1740; علم اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺴﻌﻴﺪﺍ ﺃﻟقی ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻠﺎﻣﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖﻋلی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣ&#= 65254; ﺳﺒق ﻠﻪ فی عل = 5; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65155;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺸﻘﻴّﺎ &#= 65165;ﻣﺘﻨﻊ ﻓلم ﻴﻠق ﻨﻔﺴA= 258; فی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴA= 156;ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻠﺘﻘﻄﻪ ﻟﺘﺮﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻣﺘﻨ&#= 65166;ﻋﻪ ﻣﻥ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺂﺑﺎﺋﻪ فی ﺠﻬﻨّم ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺁﺯ&#= 65165;ﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﮐﻨ&= #65194;. (ﻳﻌنی ﻨﻤﻴﺪﺍنم ﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ا= 04;هی ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻣثال ﻮﺳﺎﺋʌ= 46; ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ولی ﻤﺎﺩﺍم که ﺳﺌA= 262;ﺍل کمک ﺒسلوک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺍʌ= 27;ﺘﺮﺍﺽ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺳﺪنی ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺋل اﺳﺖ ﺍﮔ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺌﻮﺍل ک= 605;ک  ﺒسلوª= 5; الهی ﺑﺎﺷﺪ ﺿʋ= 98;ﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮلیک ﻮ ﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﻮﺍبی ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﺎسخ هرﺳﻮﺁﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺳﺌﻮﺍل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ &= #65203;ﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻣثال ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم اﻳﻥ ﺁﺗﺶ (&= #65235;ﻠﻖ) ﺍﺳﺖ ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻠک ﻮﭼﺮخ ﻔﻠﻚ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﻭﭼﺮخ ﺴﺎﻣﺴﺎﺭﺍ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ تولّد ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ طیّ کرﺩﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭبی عقلی ﻭﺣت= ی ﺪﺭ بی ﺨﺒﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﻣﺤﺒﻮس ﺷﺪﻥ &#= 65193;ﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ دلیل وﺣﺠﺘنی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ اله®= 0; ﺪﺭ ﻋﻠّﺖ ﻋﺪﻡ &= #65203;ﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳک ﻔﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﻓﻠق ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺪﺭﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺟﻬنم اﺳﺖ. (ﭘس ﺍﻃﻔﺎل بی گناه ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻃﺒیع= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ هم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﺪﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65153;ﺗﺶ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ تولّد= ;ﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍع &#= 65252;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺠﻬﻨم ﻔﻠﻖ ﺍﺯﺟﺎﻯ ﺴﻴﺎهی ﺒﻴﺮﻭA= 253; ﻤﻴﺁﻳﺪ. (ﺗﮑﺮﺍ= ﺭ ﻣﻮٴکّد ﺍﺯ رَ= ;حِم ﺘﺎﺭﻳک ﻤﺎﺩﺭ) ﮐﻪﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭﻏُﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ (&= #65165;ﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ تو= 604;ّد ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ= 5251;ﻬﺎﻯ ﻄﻠﺴم کننده ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻴﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩ= می ﺒﺮﻭﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. (ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همکاﻥ هست ﭼﻪ ﺍﻓﻌﺎل که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺩ ﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻣﻌﻤﻮل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒA= 166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮکی هست) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ شدّت ﺁﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭙﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻔﻀﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ عدﻣی ﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯآبژکت= یو .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﮑﺎﻥ ﻮفضا ﻭ ﺧﻠﺄ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻳ= 5166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺪﺍﻳﺪ تو= 604;ّد ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﺑﺎﺯ (ﺁﺳﻤﺎﻥ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮحدیث ها ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ ﺯﻣﻴﻥ عالم اﺟﺴﺎﻡ. ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ عقب ﺭﻭﻯ ﺮﻭج اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭح= 40; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کامل ا= ;لهی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻣﻨﻄمس ﻭﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﺠﻤﺪ و خشک ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﻪﺳﺮ= ﻣﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﻀﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻠﺎﺋم ﻤﺮﮒ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﮐﻮﻫﻬﺎ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺸﺪﻳﺪ ﻭلی ﺒﺎ= 5199; ﺯﻭﺍل ﺘﮑﺒّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ اﮔ= 5198; ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;) ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ عاﺩA= 263; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺣتی ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺎﺭﺩﺍﺭ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﺩ (ﺍ&= #65199; ترس ﺗﺴﻠﻄ ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺎﻣﻠﺎﻥ گناﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺠﺴﻢ ﻭ&#= 65175;ﻥ ﻮ ﻣﺎل ﻮثرﻭﺕ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ) ﮐﻪ ﺣتی ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ اﺯ ﻫﻮل ﻘﻴﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭسلوک الهی &= #65261;ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎنی آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ مربّی ﺷﺪﻩﺍﻧ= ;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎن&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺨتی ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻴلی اʋ= 99; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺨت= 740; کمتر ﻭ ﺣتی ﺒﺮخی که ﺑﻘﻮ = 4; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﻴّ= 5166;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺪﺕ ﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺎﻳ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑیک پله ﻨمی ﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﺮیع ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻮﺿﻮع ﺤﺠّﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻃﻔﺎل پدران قشری ﻤﺸﺮک ﺮᥴ= 5; ﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ دز ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و مرگ قبل از مر&#= 1711; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻫ&= #65256;ﮕﺎم ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﻴّﺖ = 5175;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﻭﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی کافی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻄمع ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #64400;ﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻔﺎل ﻤﺸﺮ= 705; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ. (ﺑ= ﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺘم ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭﺳA= 174; تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65193;ﺧﻮل ﺪﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ سلوª= 5; الهی اﺳﺖ) ﻭﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻋﻠم الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺳﻌﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨم ک= 06;د ﻭﺁﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎﻣﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺁﻧﭽﻪﺑﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺸﺪ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺖ ﻗﺒلی = 75;لهی اﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ اﻳﻥﺁﮔﺎهی ﻮ A= 261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻴﺖ ﻫﻤگی ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی اﺯﺩﻭﺍ ﺣﺘﻤل ﻴکی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺻﺒ&#= 65198; ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ مرگ هست ) ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎع کرﺩ A= 261; ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﻧﺸﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎﻝ &#= 64400;ﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی اﻃﻔﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥگفت ʌ= 51;ﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺭ (ﮊﻧ= ﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺩﺭ ﺍﺯﻣ= ﺎﻳﺸﺎﺕﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﻧﻪ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻭم ﺘﺮ ﻭ ﻧﺎﻗﺺﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺠّتی A= 170;ﻨفع ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺧﻠﺎﺻﻪ حدیث ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل ﻤﺮﺩﻩ ﺩﺭ تول= 17;د ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻘﺶ ﻣﻬمی ﺪﺭ &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = 5183;ﻬﻨم ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ س&= #1604;وک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭʌ= 67;ﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﻔﺎ= 602; ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﻧﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ این ﺤﺪﻳث ﮐﺎʌ= 51;ﻠﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬم ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ.ﻭﺗح&#= 1602;ّق ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻭﺣﻮﺍﺩث حدیث ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ول&#= 1740; ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ح&= #1583;یث ها ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ﻯ بیانی ﻘﺪﻳم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم اﺯ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺳ&#= 65170;ک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﺪق کنیم . ﻭﻳﺎ حدّ ﺃﻗل اﻧﮑﺎﺭﻧﮑﻨﻴ= 05; که ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣʌ= 46; ﺭﻭح ﻤﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ.ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ الهی همیشه  ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ.ﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ. ﺁﻧﻬم که ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩ&= #65197; ﺣﺎل ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴتی ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺎﻳ&#= 1705; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘکی کسب ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﭙﻠم ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗم&#= 1585;ﻳﻥ ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴتی ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﻘطعی ﻴﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗطع= 40; ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ سلوک الهی ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺗﻤﺮّﺩ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 875 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ291ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﻃﻔﺎل ﺪﺭ ﺁﺯ= 5251;ﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65261;ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ولی ﺒﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻌ&#= 65194; ﺟﻬﻨمی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐﺍﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻃﻔﺎل ﺠﻬﻨمی ﺸﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﺗﺄﻣﺮ= 5255;ﺎ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟم ﻴﺠﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻢ؟ ﻓﻴﻘ= 5262;ل اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺗﮑم ﻤﺸﺎﻓهة ﻓﻠم ﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻰ ﻓﮑ&#= 65268;ﻒ ﻟﻮ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺭﺳلی ﺒﺎﻟﻐﻴA= 168; ﺍﻟﻴﮑﻢ؟ ﺍﻯﺨ= ;ﺪﺍﻯ ﻤﺎ(ربّ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮﻯ &= #65235;ﻌلی ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻃﻔﺎل ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣA= 198;ﺑنی ﻘﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺩﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻨﺰﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺮﺍ &#= 65169;ﺎﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻯﺨﺪﺍﻯﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎنی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(= ﻗﻠم ﻔﺮﻣﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻳﻢ.و ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻧمی ﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ= 4404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﻨم= 740; ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺯﻃﺮفی اﺭﻭﺍح ﻨﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺤﺎﻝ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻤﺎ ﺩﺭ &= #1576;شریّت ﻣﺎ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65268;ﺴﻢ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺷﺮح ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﻪ ﮐسی ﺠﻬ&#= 65256;م ﺒﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ. ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯلی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻴﭽﮑس ﺟﻬﻨم ﺮﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭتولّد ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﻮ= ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺳﺮﻋﻘل ﺁﻣﺪﻩ &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯلی الهی ﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﺎلی اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯﺍﺭﻭﺍح ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻧﺸﻮﻧﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺩﺍ= 5251;ﻪ می دهد ﺁﻧﮕﺎ᥽= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﺟﺒﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭح ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺳﻠﻮﻙ الهی کند ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮﻧ&#= 64401;ﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.(ﺟ= ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= (ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻭﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ عاقل اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺟﺒﺮ&= #1575;لهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺁ&= #65199;ﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻧﮑﻨﺪ.ﻳﻌنی ﺃﻣﺮﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫم ﺁﺯﺍﺩ ﻭهم ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫم ﺠﺒﺮ الهی ﻮﻫ = 5; ﺪﺍﺩﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل کاA= 197;ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻟﺎن= 740; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻣﻴﻔﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩم ﻮﺷﻤﺎ ﻋﻤل نم= 40; کرﺩﻳﺪ؟ (ﺯﻳﺮA= 165; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻔﺎه= 740; ﺒﺪﺭﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤلی ﺒﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻳﻌنی ﺒA= 166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﻌﺮف= 40; ﺸﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﻣ= ;ﺸﺎﻓﻬﻪ) ﺷﻔﺎهی ﻮ ﺯﺑﺎنی ﻮﻳﻌن®= 0; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻥ ﻬﺴﺘﻴﺪ ﻭل&#= 1740; اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﺑ&#= 65198;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻤﻥ که ﺑﺪﺗﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻃﺎﻋﺖ) ᥵= 5;ﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻗﺒﻮل ﻄﻮع ﻮ ﻃ&#= 65262;ق ﺒﻨﺪگی ﻮ ﺳﺮﺳ= 4345;ﺮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﭽ&#= 65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ اﺯ ﻏﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم &= #65252;ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ . ﻭﺍﻳ= ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 740; ﺮﺳﻮل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ مُ= 85;دهﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻟ= ﻰ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﮐﻤک کند ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = 5193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ (ﻏﻴﺐ) ﺭﻭحی ﺁﻣ&= #65194;ﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺂﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺮﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍل&#= 1605; ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﺍ ﻫ= 5252;ﮕی غیبی ﻣﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﻧﺪ .ﻳﻌنی هستند ﻭ= ;لی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻏﺎ&#= 65267;ﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﻴﺎ ﺑﺸﺮ= 5263;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65228;ﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻏﺎﻳﺐ ﻫ&= #1605; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﻏﺎﻳﺐ) ﻫﺴﺖ ﻭلی ﺪﻳﺪ= 5257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; اﻣﻮﺭ ﻏﺎﻳﺐ ذ= 5165;ﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺧﻴلی ﻮﺍﻗﻌﻴA= 176;ﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭ= ﮔﺪﺷﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺯﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰﻭﻏﺎﻳﺐ &#= 65165;ﺯ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺻﺤﻨ= ﻪ ﻫﺴتی هستند. ﻭ= ;ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﮕﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺭﻫ&= #65166; ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍراﺩA= 257; ﮐﺎفی ﺒﺎﻃﺎﻋA= 174; ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗ= ﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯد ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ عاﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻓ= 5198;ﺻﺖ ﺭﺍ ﻣﻐﺘﻨم ﺒﺸ&#= 65252;ﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻨﻄﻘﻰ &#= 65169;ﮑﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ= 5268;ﻢ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم &#= 65170;ﮑﻨﻴﻢ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳ= 5250;؟ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﻔﺎهی ﺒﻨﺎ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺩ= 5247;ﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯﻤ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪنیا ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟ&#= 65260;ی ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻘ&= #65262;ل اﻟﻬی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳ&= #65198;ﻯ ها ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل که ﻣﻥ اA= 199; ﺣﺰﺏﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗم ﻮ ﮐ= ﺮﺑﻠﺎ ﻭﻣﮑﻪ بدﻧﻴﺎ = 5153;ﻣﺪﻩﺍﻡ. ﮐﻪﺧﻴلیاﺯﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﮊﺧﻴﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺎ ( تولّد ﺩﻭA= 249; ) دﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﺋﻰ = ﭼﻮﻥ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎ&= #65169;ﻠﺴﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 876 - اﺯﭘﻴﺎﻣﺒر است (ﺝ۵ﺹ۲۹۲ ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ: اﻣّﺎ ﺍﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 235;ﺎﻧّﻬم ﺒﺂﺑﺎﺋﻬم ﻮﺃﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻥ ﻴﻠﺤﻘﻮﻥ ﺒﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬم ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 64345;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻠحقّ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻃ= ﻔﺎﻝ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻠحقّ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ اﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ در ﺍﻳﻤﺎﻥ وس = 4;وک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﻤﻠحق کرﺩﻳﻢ. (= 5165;ﻃﻔﺎﻝ ﻣﻮٴﻤﻨﺎن که ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴﺖ م= 615;رده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐﺎ&= #65197; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎ= 605; ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺸﺮک ﻘﺒل از ﺑﻠﻮغ عقلی مُردهﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺎﻳﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ اﺳﺖ ﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻃﻔﺎ= 604; کوﭼﻚ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ &= #1587;لوک الهی ﻮﺗﺤﻠﻴ᥽= 8;ﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﭙﺪﺭ&#= 65165;ﻥ کامل الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻠحقّ ﺸﺪﻩ ﻭﺑﻬﺸتی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.A= 261; ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺗ= 5170;ﻌﻴﺾ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﻠح= 602;ّ ﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﻃ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥاﻭﻟA= 166;ﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﭙA= 194;ﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻔﺎ= 604; ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﻮٴﻤ&= #65254;)ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ(ﺍﻳﻤﺎ= 5253;) ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤلی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺯﺑﺎنی وﺍﻋﺘʌ= 40;ﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ طی ﻤﺮﺍﺣل ﺘﺒﺪﻳ= 604; ﺬﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺬﺍﺗﻰ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ.

حدیث 877 - اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ292 بحار) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﺑﻠﻮغ A= 252;ُﺮﺩﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺪﺍﺩه ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻳﻌﻨﻰ: اﻧّﻤﺎ ﻋنی کفوﺍﻋﻨﻬﻢ ﻭʌ= 47;ﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬم ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﺭﺩﻭﺍﻋﻠﻤﻬم الی اﻟﻠﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭﺵ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺍﻳﻥ عدﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳA= 194; ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻠم الهی ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ (ﮐﻪﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﻮﻋﻘلی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰم ﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺘﻌب= 602; ﺒﺎﺯﻟﻴّﺖ ﻳک ﺮﻭح ﻮتولّدﺍ= ﺕ ﻗﺒلی ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺒﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ &= #65153; ﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 1711;ی ﻮﺗﻨﻮع ﺪﺭ ﺍث= 585; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑ&#= 65268;م ﻮ ﺁﻧﮕﻬی ﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪهدایت ﺷﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﻫﺎ ﺷﺪنی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﻟﻴل عدم اﻃﻤﻴﻨﺎ᥽= 3; اﺯﮐﺎﺭسلوک الهی او ﺍﺳﺖ.<= /o:p>

حدیث 878 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۹۲ب= ;حاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬم ﺒﺄﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬم اﻣ&= #65166;ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙ&#= 1587; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺫﺭﻳّﺖ ﺁﻧﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭ ﺍﺑﺎﻭﻟﺎﺩﺷﺎ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ (ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ) ﺳﻠﻮک اﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ کام = 4; اﺳﺖ.

حدیث 879 - ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻋ= ;لیّ ﺒﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻌنی آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻣﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﻮٴﻤﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻓﺠ= 5200;اءه ﺟﻬﻨّم ﺨﺎﻟﺪA= 165; ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻭﺃﻋﺪ&#= 1617; ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎﻋﻈﻴﻤ= 5166; ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤنی ﺮﺍ ﻋﻤﺪﺍ ﺑﮑﺸﺪ (ﺳ= ﺎﻟک اوم کننده ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﻣﺎن= 593; ﺴﻠﻮک اﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺠﺎﻥ اﻭ ﻓﺮﺻﺖ سلوª= 5; الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍA= 261; ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﺟﺰﺍﻯ = الهی اﻭﺟﻬﻨم ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ  اﺳﺖ ﻭﻏ= ;ﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ الهی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴم اﺯ ﺁﻥ اﻭ ﺍﺑﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻋ= 05; اﺯ ﺳنّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴم= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65226; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ&= #65239;ﺎﺗل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﺮم ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ . ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کشته ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﺪﺍﻗﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﻔﻈ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻗﺒﻮل ﻤﺮگ ﺪﺭ ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻀمینی اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ اﺣﺘﻤﺎل= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻭضع ﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;ﻥ ﻘﺘل ﻤﻮٴﻤﻨﺎ علی ﺪﻳﻨﻪ ﻟﻤﺘﻘﺒل ﺘﻮﺑﺘﻪ ﻭﻣﻥ ﻘﺘل ﻨﺒﻴّﺎ ﺃﻭ ﻭصّی ﻨﺒﻰ = 5235;ﻠﺎ ﺗﻮبة ﻟﻪ ﻟﺄﻧ= 617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤثل= 607; ﻓﻴﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﻗ&= #65194; ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺮﺟﻠﺒﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟ&#= 65256;ﺼﺎﺭﻯ ﻳﻘتل ﺮﺟﻠﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ع= 04;ی ﺃﻧّﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ&#= 65166;ﺫﺍ ﺩﺧل ﻔﻰ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻤﺤﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪﻋﻨﻪ ﻟﻘ&#= 65262;ل ﺮﺳﻮﻟل اﻟﻠﻪ = 5165;ﻟﺎﺳﻠﺎم ﻴﺠﺐ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺃﻯ ﻳﻤﺤﻮ ﻟﺄﻥ ﺃﻋ&= #65224;م اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓ&= #65156;ﻣﺎقول اﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻴﺴ= 5174; ﻟﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻓﺎﻧ&= #1617;ﻪﻋنی ﻤﻥ ﻘﺘﻞ ﻧﺒﻴّﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻴّﺎ ﻓﻠﻴﺴ= 5174; ﻟﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻟﺄﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﻘﺎﺩ ﺃحد= 617; ﺑﺎلإﻧﺒﻴاء ﻮﺑﺎﻟﺄﻭﺻﻴا= 69; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﻮﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء A= 261; ﺍﻟﺄﻧﺒﻴا ﻮ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ل= 5; ﻳﻘتل ﺑﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨبیّ ﻮ ﺍﻟﻮﺻﻰّ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥﻤثل اﻟʌ= 56;بی ﻮﺍﻟﻮﺻﻰّ ﻓﻴ= 5240;ﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﺗﻠﻬم ﺎﻟﺎ ﻳﻮﻓّق ﺒﺎﻟﺘﻮبة ﻫﺮ= ﮐس ﻣﻮٴﻤنی ﺮﺍ ﮐA= 258; ﻣﺸﻐﻮ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ (ﺩﺭﺣ= ﺎل ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻥ اﻭ) ﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻭﺻی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺘﻮ= 604; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎم الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ ﮐﻪﻣثبل ﺑﺎﻟﻤثل ﻮﻗﺼﺎﺹ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ (ﻭﺑﺨﺸﻮﺩ&= #65257; ﺍﺣﺘﻤﺎلی گرﺩﺩ) ﻭلی کسی اﺯﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻳ= 5166; (ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ) ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ (ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ اوم کنندﺪﻩﺍ&= #65263;) ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺳﻠﺎم ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺪ.(ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ مقام ﻣﻘﺘﻮل ﻟﺸﻮﺪ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺒﺨﺸﺪ (ﺍﮔﺮﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; طیّ کند ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔش ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5261;ﻧﻪ ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮﻣ&#= 65176;ﻀﺎﺩ) ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮﻣﺤﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﮔﺮﺻﺎﺩﻗﺎﻧ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﭘﺎ= 705; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺘل ﻤﻮٴﻤﻦ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﺮک ﺃﻋﻈم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺪﻭ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻥ &= #1605;شرک اﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍم ک= 607; ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ک ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺸﺮﻙ. ﮐﻪ (ﺷﺮﻙ) ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰقشری= ; ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ بحق ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ سفیه و فاسدی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺷﺮک ﻛﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65192;ﺸﻮﺩﻩ ﻭﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺰ فرموده (ᤨ= 0;ﻪ ﻗﺎﺗل ﻤﻮٴﻤﻥ ﺪﺭﺣﺎل اﻳﻤﺎA= 253; ﻮﺳﻠﻮﻙ) ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺣتی &#= 1575;ﮔﺮ ﻧﻴّﺖ ﻗﺘل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺻی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﭼﻨﺎﻥ اﺭﺯﺷی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺼﺎﺹ ﺷﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﻤثل اﻋﺪﺍم گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل اﺭﺯﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺻﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮐA= 258; ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﻣﻨﺘﺨﺐ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اله= ;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﺸﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻟﻤثل اﻋﺪﺍم گرﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺻی ﻴﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺘﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ حد= 40;ث ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﭽﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭﻗﺘ&#= 1604; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی که ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ ﻘﺘل ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮلی غیر ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣ&= #64401;ﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴA= 200; ﻧﺒﻮﺩﻩ که مشرک بوده ﺍﺳﺖ.(ﻳﻘﺎﺩ) ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻓﺴﺎﺭﮔﻴﺮ= 5263; کسی ﺑﺮﺍﻯ کشت= ;ن ﻭﺍﻋﺪﺍم کرﺩʌ= 53; ﻮﻗﺼﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻮٴﻤن اﮔﺮﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﻮﺟه ﺴﻠﻮکی = 08; عبادی ﮐﻨﺪ ﺩ᥷= 7;ﻭﺍقع اﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻣﺰﺍﺣ= م کاﺭالهی اﻭﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک بی اﻋﺘﻨﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﻘﺎﺗﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻬﻴچ ﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭ= ﺿﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;.

 حدیث 880 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۶ﺹ23 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺮﺍﻏﺮق کرﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥهم اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳم ﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ᥾= 3; ﻘﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ قبل اž= 6; ﻣﻮسی ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﺿﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65207;ﺎﻣل همه ﺁﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 1606;ّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻣﺪ&= #65227;ﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯع= 04;وﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; سلوک الهی ﻨﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻴﺎ &= #65211;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ کنند. (ﻓ= 5198;ﻋﻮﻥ) ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ &#= 64400;ﺎﺫﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم آﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لأﻧّﻪ ﺁﻣﻥ عند ﺭﻭٴﻴﻪ ﺍﻟﺒأ= 87; ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ عن= 83; ﺭﻭیة ﺍﻟﺒﺄس ﻏﻴﺮﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺫﻟک ﺤﮑم اﻟﻠA= 258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ فی اﻟﺴَﻠَﻒ ﻭﺍﻟﺨَﻠَﻒ ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺩﻳﺪﻥ(ﺑﺄس) ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺄس ﻭمر= 11; ﻮﺳﺨتی ﻘﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻒ ﻭﺧﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ است .(ﺩﺭ&#= 65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﻘʋ= 94;ﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻓ= ;ﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺒﺄﺳﻨﺎ &= #65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭحدّʌ= 57; ﻭﮐﻔﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﮐﻨّﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻓلم ﻴک ﻴﻨﻔﻌﻬم ﺍ= 5267;ﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺑ&#= 65156;ﺳﻨﺎ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺄس ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻣﺮگ ﺁﻭﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍحد= 17; ﻣﻴﺁﻭﺭﻳﻢ. ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻳﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﻢ. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻨﻔﻌﺸﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺒﺄس ﻭﻣﺮگ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ= ;ﻮم ﻴﺄتی ﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ل= 575; ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖ = فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺮخی ﺁﻳﺎʋ= 73; ﺧﺪآیَت ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻏﺮق ﺸﺪﻥ (ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﻡ) ﻭ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ = 4400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ (&#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک هنگاﻡ ﺗ᥽= 2;ﺮﮐﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥعملی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ اﻳﻤﺎن= 40; که ﺑنی اﺳﺮﺍئ= ;یل اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﺗﻤﺎ= م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻋم= 17; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل إﺳﺮا= 69; ﺒﻪ ﺍﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هستم (ﻓﺮﻋﻮﻥ هم اﻳﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮی ﻭ ﺯﺑﺎن= 740; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ گفته ﺷﺪ ﺑﮕﻔʋ= 76;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﻨﺖ ﺃﻧّﻪ = 5247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺁﻣﻨﺖ ﺑ&= #65258; ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 1607;ی اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﻗﺒﻠʋ= 66; ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﺼﻴ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ) ﺑﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻬم اﺳﺖ حتی ﺒﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ &= #65261;لی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ با ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ و ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﺪ.

حدیث 881 - ﺩﺭ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ= ;۶ﺹ23ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻥ ﺠﺒﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳ&#= 65208;ﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ علت ﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮA= 193; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﺍنی ﻫﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺗنی ﻨﺮم ﻮ ﺭﻧﮓ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮ ﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻳﺪ &= #65261;ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ کند ﻣA= 198;ﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﻤﺮﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫل ﺃﺷﺮﮐﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﺁﻳﺎ ﺑ&#= 65192;ﺪآیَت ﺷﺮکی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻯ؟ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳتی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺑحقّ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ) ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻫﺮﮔﺰ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎﮐ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻩ؟ﺟﻮﺍﻥʄ= 05;ﻔﺖﺧﻴﺮ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ <= b>ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟک ﺬﻧﻮﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﻣثل ﺍﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮﻭﺍسی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﺘﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ حتی اﮔﺮ ﺑﺤﺠم کوﻫﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨA= 194; ﺳﺮ ﺑﻔﻠک ﻜﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻮﺍﻥ گف ت ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧم اﺯ ﺍﻳﻥ کوه ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﻣﺎﺳّﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮسی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺗﻤﺎم هستی هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ) ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ گفت = 5165;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﮕﺎهی کرﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﺟﺰ ﺍﻥﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮئ= 740; ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65166; ﺑﺰﺭگی ﺨﺪآیَ= ;ت (ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺯ ﮐﺮسی ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﺒﺨﺎک اﻓﺘﺎﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ عظیم کسی هست &#= 64400;ﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ گنتﻫﺎﻥ عظیم کند. ﻭﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎﺳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻳ&= #1705;ی اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮﻫﺎ می کرʋ= 93;ﻡ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺧﺘﺮی اﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ مُرده= ; ﻭﻣﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ.ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷتم ﻮﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم ﺒﺮﮔﺮﺩﻡ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥﺰﻳﺒﺎ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﮑم ﻮﭘﺎﻫﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﻰ؟ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻴّﺖ ﺟﻔﺖ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯ کرﺩم ﻮ ﺭﻓﺘم ﻮلی ﺼﺪﺍئی ﺸﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻴﺎ ﺷﺎﺏ ʌ= 61;ﻳﻠک ﻤﻥ ﺪﻳّﺎﻥ ﻴﻮ&#= 1605; اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﻴﻘف ﻮ ﺍﻳّﺎﻙ &#= 64400;ﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﻨﻰ ﻋﺮﻳﺎﻧﻪ فی عساﮐﺮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭ سلبتنی ﺃﮐﻔﺎ= ﻧﻰ ﻭﺗﺮﮐﺘنی ﺃﻗﻮم ﺟﻨﺒﻪ ﺍلی ﺤﺴﺎبی وﺍﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍهی کرʋ= 93; ﮐﻪ ﻟﺨﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺴﺎب ﺮ&#= 1587;ی ﺨﻮﺍﻫم اﻳﺴﺘﺎﺩ. ﺟﻮﺍﻥ اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫم ﺪﺍﺷ= 5174;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﻨﺤنّی ﻴﺎ فاﺳﻖ ﺍﻧن= 40; ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﺮق ﺒﻨﺎﺭﻙ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺮﺑﻜم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ ﻔﺎﺳق اﺯﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﻮ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﻧﺴﻮﺯﻡ ﭼﻘﺪﺭﻧﺰﺩﻳک ﺒﺠﻬﻨم هستی .ʋ= 97;ﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ عذﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑ&= #64401;ﻮﻫﺴﺘﺎﻥﺮﻓA= 174;. ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﺒﺎس ﺧﺸﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65166;ﻥﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﮔﺮﺩﻥﺒﻬم ﺒﺴﺖ. ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪ= ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﺑﻬﻠﻮل اﺳﺖ. (ﮐ&= #65258; (ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ) ﻭ ﻋﺒ= ;ﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ )ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘم ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ هست = 5; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺮﺕ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺮس ﻣﺮﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﻭﻗﺴم ﺒﺎﺳم ﻮﻧﺎﻣت ﻮ(ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65261;) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺠﻠﺎل ﺘﻮ (ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕﻋﻈﻴم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺕ) ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮑﻨﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻨنمائی ﻮ ﺍﺯ ž= 5;ﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻳﻮﺳم ﻨﮑﻨﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻤﺪﺕ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ گفته ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ( ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﺶ گرﻳﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ &= #65261; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ = ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻟﻠّﻬم ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ فی ﺤﺎﺟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺠ&#= 65170;ﺖ ﺩﻋﺎوی ﻮﻏﻔﺮA= 173; ﺧﻄﻴﺌﺘﻰ ﻓﺄﻭ&#= 1581; الی ﻨﺒﻴّﻚ ﻭʋ= 65;ﻥ ﻠﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ لی &#= 65194;ﻋﺎﺋﻰ ﻭﻟم ﺘﻐﻔﺮلی ﺨﻄﻴﺌتی ﻮ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﻘﻮﺑﺘﻰ ﻓﻌﺠ&#= 1617;ل ﺒﻨﺎﺭ ﺗﺤﺮﻗﻨﻰ ﺃﻭﻋ&#= 65240;ﻮبة ﺑﻪ فی اﻟﺪﻧﻴA= 166; ﺗﻬﻠﮑﻨﻰ ﻭﺧﻠ&#= 1617;ﺼنی ﻤﻥ ﻔﻀیحة ﻳﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمة ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻥ ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻯ ﻮﻏﻔﺮﺍﻥﺪﺍﺩ= 5263; ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ک&= #1606; (ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺩ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻧ&= #65170;ﺨﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﻤﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻰ ﭘس ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯن= 740; که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﻔﺮﺳﺘﻰ ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ ﻭلی ﻤﺮﺍ ﺭﺳﻮﺍئی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻟﻬﺎم کرﺩ. (ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻥ اﺫﺍ ﻓ&#= 65228;ﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣشة ) ﻳﻌنی اﻟﺰﻧﺎ ( ﺃﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻳﻌنی ﺒﺎﺭﺗﮑﺎﺏ ﺫﻧﺐ ﺃﻋﻈم ﻤﻥ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻧﺒﺶ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ( ﺫﮐ= ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ) ﻳﻘﻮل ﺨﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﺠّﻠ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ (ﻭﻣﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ اﻟّA= 166; ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻘﻮل عزّ وجل ﺃﺗﺎک عبدﻯ ﻴﺎ ﻣﺤﻤA= 194; ﺗﺎﺋبا ﻓﻄﺮﺩA= 175;ﻪ ﻓﺄﻳﻥ ﻴﺬﻫﺐ؟ ﻭﺍلی ﻤﻥﻴﻘﺼﺪ؟ ﻭ ﻣ&#= 65253; ﻴﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻐﻔ&= #65198;ﻟﻪ ﺫﻧﺒﺎ ﻏﻴﺮﻯ؟ ثُمّ ﻗﺎل غزّ ﻭجلّ (ﻭﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ ﻋلی ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻭﻫم ﻴﻌﻠﻤﻮﻥ) ﻳﻘﻮب ﻠم ﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋلی اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻧﺒﺶ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭ ﺃﺧ&= #65194; ﺍﻟﺄﮐﻔﺎﻥ (ﺍﻭ&= #65247;ﺌک ﺠﺰاؤﻫم ﻤﻐﻔﺮﻩ ﻣﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻭﺟﻨّA= 166;ﺕ ﺗﺠﺮﻯﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧ&#= 65260;ﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻌم اﻟﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ) ʄ= 00;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﻓﺤﺸاء ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳ&#= 65228;نی ﺰﻧﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻮﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣل ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻧﺪ.ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﺴﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭسلوª= 5; الهی ﻧﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;) (ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﭼﻮﻥ ﻨﺒﺶﻗﺒﺮ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ کرﺩﻧﺪ) ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌنی که ﭼﻮﻥ ﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 65257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ( ﻭﺳﺎﻟک ﻘﺒلی ﻮﻣطیع ﻔﻌﻠﻰ) ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭل&#= 1740; اﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻨک کجا ﺍﺳﺖ؟ ﻭﺑﺴﻮﻯ ﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﻓﺘﻪ&= #1567; ﻭﭼﻪﮐسی غیر ﺍﺯ ﻣﻥ هست ﮐﻪ= 4404;ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ؟ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی که ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺍﻟﻬﺎم ﻮﻭحی ﻤﻴﺸﺪﻩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .= ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ کرﺩﻧﺪ.ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺠﺰﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻧﻬﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺃﺟﺮ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻥﺁﻳ&= #65258; ﻧﺎﺯل ﺸﺪ ﺭﺳﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج گردید و ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻣﺒﺘ&#= 65204;م ﺒﻮﺩ. ﻔﻠﻤّﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة علی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺧ= 5198;ج ﻮﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﻳﺒﺘﺴّﻢ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﻟﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻥ ﻴﺪﻟّنی علی ﺬﻟک اﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ؟ ﻣﺒ= ;ﺘﺴم و خندلن ﺒﻮﺩ ᥾= 1;ﺑﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎئی کنید .ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺖ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩﺍﻳم که ﺩﺭ ﻓﻠﺎﻥ ﺠﺎﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آﺻﺤ= 5166;ﺑﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒ&#= 65166;ل ﺠﻮﺍﻥﺒﻮﺩﻧﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺳﻨگ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻏُل ﺒﮕﺮﺩﻥ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻣﮋﮔﺎﻥ اﻭﺍﺯ ﮔﺮﻳﻪ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ.&= #65261; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻯ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﮑﻮ ﺍﺯﺑﺪﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴتم ک = 7; ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﺎ ﻣﻦ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻰ. ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ جوﺍﺭﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﻥ اﺣﺴﺎﻥو ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ کرﺩA= 257;ﺍﻯ ﺍﻯ کاﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺃﻣﺮ ﻣﻥ ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻯ ﻴﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥاﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮ&= #1587;ی ﺘﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻯ کاﺵﻣ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻴﺪی ﻮ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻯ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻴک ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍA= 263; یک کاﺭﻣﺎ ﺍﺳʋ= 74;) ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭﺧﺎک ﺒﺮﺳﺮ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﮔﺮﻳ&= #65166;ﻥﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺳﺮﺍﻭ ﺻﻒ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﺎک اﺯ ﺭﻭﻯ ﻮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﭘﺎک ﻨﻤﻮﺩ.ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ ﺍﻯ ﺒﻬﻠﻮﻝ ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺕ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم هستی (ﻫ = 5; ﺒﺪﻟﻴل اﻟﻬﺎ= 05; اﻟﻬﻰ ﻭ ﻫم ﺒﺪﻟﻴل ﭙﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی که= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺒﺮﺭﺳﻰ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺑﭽﻪ ﺣﺎلی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ &= #65165;ﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥﻔA= 198;ﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺃᥴ= 9;ﺸﺮ ﻓﺎﻧّک عتیق اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ثُمّ ﻘﺎل لأﺻﺤﺎﺑʌ= 58; ﻫﮑﺬﺍ ﺗﺪﺍﺭﮐﻮﺍ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﮐﻤﺎ ﺗﺪﺍﺭﮐﻬﺎ ﺑﻬﻠﻮﻝ ثُمّ ﺗﻠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰل اﻟﻠﻪﻋﺰّ جلّ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺸّﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠنّة ﺑﺪ&= #65267;ﻥ گوﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ گناﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯﻯ کنید . ﮐﻪ ﺑﻬﻠﻮل کرﺩ. ﻭ ﺳﭙﺶ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺎﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ (س&#= 1604;وک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻘﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺣتی گفتارﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﺪم اﻋﺘﺪﺍل ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺖ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻭ ﻳﺎ ﺑﭙﻴﺮ ال&#= 1607;ی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪاُ= 05;ّت ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ عمقی اﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ.

 حدیث 882 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ26ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻮ&= #65165;نی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ (= ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; (ﻳﻬﻮﺩ) ﺗﺎﺑﻌﺎ= ﻥ ﺩﻳﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ کلیم هستند ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎم اﻣﻮﺭﻯ اﺯﺧﻮA= 193; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ &= #65261; ﺭﻭﺯﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.( ﺍﻭم ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﺭﻓﺖ &= #65261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮاُمّت ﻭﺑﺮﮐتی ﺪﺍﺷA= 174; ﮐﻪ ﻳﺎ ﮐسی ﺼﺤ&#= 65170;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ.ﻟ= 5196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ &= #65165;ﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻮﺍﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ= لی ﺒﭙﺪﺭﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺳﻮم اﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺑﭙﭙﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳتی ﺒﮕﻮ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴتی ﻤﮕﻮ. ﻭﺳﭙس ﺍﻭ = ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﻨﻴﺴﺖ.( ﺷﻌﺎﺭ ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮﻙ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺠﻮﺍﻥ ﺳﭙ&#= 1587; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺪﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ کرﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ ﻭﮐﻔﻥ کنید ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ﻭﺩﺭ&#= 65187;ﺎل ﺨﺮﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:= اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺠﻴﺒب اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﻤﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺳᤢ= 5;ﺎس ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺁﺗﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﺟﻮﺍﻥ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺒلی ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘﺪﺭ ﺍﻭ (ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭلی اﻭﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺒﻨﺪA= 193;.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻤُﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ محمد ﺍﺯﻗﻬﻘ᥷= 8;ﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﺣتی ﻴﻜﻬﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧ= ;سخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 883 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ 72 بحاﺭ) ﮐﻪ ﮐﻤﻴل ﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭلی اﺳﺘﻐﻔﺎʋ= 97; ﺑﮑﻨﺪ حدود ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ= 67; ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ (ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ) ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻤ&= #65268;ل گفت ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺑس؟ ﻣﻮﻟﺎﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ:= = إنّ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺫﻧﺒﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳک اﻟﺸﻔﺘﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻠّﺴﺎﻥ ﻳﺮ= 5267;ﺪ ﺃﻥ ﻴﺘبع ﺬﻟک ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﺼﺪﻳق فی اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﺿﻤﺎﺭ ﺃﻥ لا ﻳﻌﻮﺩ ﺍلیه اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺪﻩ (ﺳﺎﻟﻚ موبد) ﺍﮔﺮﮔﻨﺎهی کرﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ. ﮐﻤﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 65175;ﺤﺮﻳﻚ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺩﻭ= 5247;ﺐ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎب= 593; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻘلبی ʌ= 62; ﺩﺭﻭﻥ گوئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔِﺮﺩ ﺁﻥ گناﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻤﻴل گ&#= 1601;ت ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺷﺪ= 4404;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ: لأنک = ﻠم ﺘﺒلغ الیه ﻟﺄﺻل ﺒﻌﺪ ﻭﺍ&#= 65211;ل اﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮع الیه اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ اﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﻭهی ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﺮک اﻟﺬﻧﺐ ﺍ= 5247;ﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺳم ﻮﺍقع ﻠﻤﻌﺎﻥ ﺴِﺖ ﺃ&#= 65261;ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪم علی ﻤʋ= 66; ﻣﻀﻰ ﻭﺍﻟثان®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ﻋلی ﺘﺮک اﻟﻌﻮﺩ ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﺍﻟثاﻟث ﺃﻥ ﺘﻮٴﺪﻯ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ اﻟتی ﺒﻴﻨک ﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺮ&= #65165;بع ﺃﻥ ﺘﻮٴﺪﻯ حق= 17; ﺍﻟﻠﻪ فی کلّ ﻓﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣس ﺃﻥ ﺘﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠّﺤ= 605; اﻟﺬﻯ ﻨﺒﺖﻋل= 40; اﻟﺴﺤﺖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ حتّ®= 0; ﻴﺮجع الی عظمع ثُمّ ﺗﻨﺸئ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ &= #65261;ﺍﻟﺴﺎﺩس ﺃﻥ ﺘﺬﻳق اﻟﺒﺪﻥ ﺃﻟم اA= 247;ﻄﺎﻋﺎﺕ ﮐﻤﺎ ﺃﺫﻗﺘﻪ ﻟﺬّﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻی ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺗﻮﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻل ﻮﻣﺒﺪﺃ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ.ﮐ&#= 65252;ﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ &= #65155;ﺻل اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﭼﻴA= 204;ﺖ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻯ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭﻟﻴّﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65175;ﺎ ﺗﺮک گناه ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺶﻣﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻥ ﻨﺪاُمّت ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻋﺰﻡ ﺃﺑﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮک اﻋﺎﺩA= 257; ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﺁﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺰم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮک ﺁﻥ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ (ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65153;ﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎنیدن ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ حقّ ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.(ﺩﺭﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮتعهّد ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ حدیث ها ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ.ʌ= 61;ﻫﻤگی ﺤﻘﻮق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ دﻳﮕﺮ ﺁﻥ گوﺷﺖﻭﺗنی ﺮᥴ= 5; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﺫﻭﺏ ﻧماﺋﻰ( ﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺑ ﺎﺭﻭﺯﻩ ﻭﮐم ﺨﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺗﻦ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻏﺎﺭت گرﻯ ﻮﺣﺮﺍم ﺨﻮﺭﻯ ﺸﻮﺩ ) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻤﺎند(حدّ ﺍﮐثر ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺟﺴﻢ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﮔ&#= 65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ.&#= 65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻥ ﻮﺗﻥ ﺮﺍ ﺭﻧج اﻃﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ گنا = 7; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1740; (سلوک الهی ﺷﺮ= ﻃ ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ)

 حدیث 884 - ﺍﺯﺍﻣﺎمی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ28ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﺍﻟﻠ= 5258; ﻣﺎﺍﻋطی ﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﻄّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎﺑﺤُﺴﻥ ﻈﻨّﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻭﺭʋ= 83;ﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﻭﺣُﺴﻥ ﺨُﻠﻘﻪ ﻭﺍﻟﮑ= 5234; ﻋﻥ اﻏﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261;ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺎﻳﻌﺬّﺏ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍﻟ= 5166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺴوء ﻈﻨّﻪ ﻭ ﺗﻘﺼﻴ&#= 65198;ﻩ ﻓﻰ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجل¡= 7; ﻭﺳوء ﺨُﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻮﺵ ﺑﻴنی ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺑ&= #65256;ﻈﺎﺭﺕ الهی ﺒﺎﺷﺪ)ﻭʋ= 65;ﻳﻨﮑﻪ ﺭﺟﺎ ﻭﺍﻣﻴد ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻧﻴک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﮔﻮئی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺒﺖ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺪ ﻭﺳ&#= 1608;ء اﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻌﺎ= 5267;ﺐ ﺭﻭحی ﭽﻮﻥ ﺒﺪﮔﻮدی اﺳﺖ.A= 231;ﻴﺒﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده ﺒﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﺯ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ سالک ﺩﻳﮕﺮ ﺭʋ= 65; ﺑﮕﻮﻳﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋمّ اA= 199; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣُﺴﻥ ﻈﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺍﻏ&#= 65176;ﻴﺎﺏ) ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺖ.

 حدیث 885 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻧبیّ A= 262;حی کرﺩ(ﺝ۶ﺹ28 بحاﺭ ) ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ إ᥽= 3;ّ عبدﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﺫʋ= 65; ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ثُمّ ﺮجع ﻮﺗﺎ= ;ﺏ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻴی ﻤنّ®= 0; عند ﺫﮐﺮﻩ ﻏﻔA= 198;ﺕ ﻟﻪ ﻭ ﺃﻧﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤَﻔَظَة ﻭﺃﺑﺪﻟﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴنة ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎلی ﻮ ﺃﻧﺎ ﺃرَحِم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻥ ا= 40; ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﺪ᥽= 7; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ اگر ( ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻭم کنندﻩ) ﮔﻨﺎهی کرﺩ ﻭ = 4;ی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥگناه ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺯ ﻣﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﮐﺸﻴﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩﺑ ﻴﺎﻭﺭﺩ ولی ﻤA= 253; اﻭﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭﺣﺎ&#= 65235;ﻈ آﻥ ﺮﺍ ﻣﺎنع اA= 199; ثبت ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒثوﺍʋ= 67; ﮐﺮﺩﻡ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺍﺣمی هستم (ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺍﮐثرﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴلی اﺳﺖ. ﻭ (ﻋﺒﺪ) ﻣﻮٴﻤﻦ موبد ᥸= 3;ﺎﻟک ﺪﺭﻋﺒﻮﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺑﻨﺪگی اﺳﺖ.A= 197;ﺟﻮع اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺮک همیشگی اﺯ ﭼﻨﺎﻥ عاﺩﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی سلوک الهی ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺨﺎطیّ ﻮلی ﺴᥴ= 6;ﻟک ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ حتی گناﻩ ﺍﻭﺭﺍ ثوﺍﺏ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵاله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کارﺩﺭﺳﺖ ده ب= ;رابر ثوﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ= 5165;ﮔﺮﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﻤ&= #65166;م گناهان ﻘﺒﻠﻰ= ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻟﺎ ﺍُﺑﺎ= ﻟﻰ) ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭﺑﺤﺮ&#= 65233;ﮐسی ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ.ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴچ گن= 75;هی ﻧﮑﺮﺩﻩﺍست . ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺒلی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮک ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ گناه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﺎک ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.(ﺣَﻔَﻈَﻪ) ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثبت ﺍﺣﻮﺍل ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﺨﺸﻨﺪ.

 حدیث 887 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ۶ﺹ28 بحا= 5197;) ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﺗﺎ= ﺏﺍﻟﻠ ﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﺕ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺮﻋﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65169;ﻘﺎع اﻟﺄﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﮑتمه علیه ﻭﺍﻧﺴﻴﺖ اﻟﺤَﻔَظة ﻣﺎ= ;ﮐﺎﻧﺖ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ʌ= 59;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ(= ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ (ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺑﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺠﻮﺍﺭح ﻮﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮ ﺁثاﺭ گناه ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺑ= ;ﻘﺎﻉ) همه ﺯﻣﻴﻦ ها ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺟﺮم ﺮﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثبت ﺍﺣﻮﺍل هرﺳﺎﻟک ﺪﺍﺩʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﺎک کننž= 3; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p>

حدیث 888ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ29 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: إنّ اﻠ= ;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻔﻀﻮﻟﺎ ﻣﻥ ﺮﺯﻗﻪ ﻳﻨﺤﻠﻪ ﻣﻥ ﻴﺸاء ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳط ﻴﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ کلّ ﻔﺠﺮ = 5247;ﻤﺬﻧﺐ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻫل ﻴﺘﻮﺏ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﻭﻳﺒﺴﻄ ﻴﺪﻳﻪﻋﻨد ﻣﻐ= 5268;ﺐ ﺍﻟﺸﻤس ﻟﻤﺬﻧ= 5168;ﺍ ﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫل ﻴﺘﻮﺏ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭنی ﺪﺭ ﺭﺯق ﻮ ﻓﻀل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﭙﺮ ﻓﻀل ﻮفضیلت ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳ&#= 65166; ﺳﻠﺎمتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮﺟﻬنِم ﭙﺮﻭʋ= 97;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﻧﻌﻤﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺯق ماﺩﻯ هم ﻨﺮﺳﺪ ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ توا= 06; ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﻮﻓﻬم اﺩﺭﺍک®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥﭽﻨﺎﻥ ﺪﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺐ گناه کند و صبح اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ نماید ﺒﻮﻯﺮﺣ= ;ﻤﺖﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺍﻳﻥ همیشه ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺤﺮ ﮔﺎﻫﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﻮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶ ﻭﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐس&= #1740; گناﻫﺎﻥ غیر ت= کراری ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; اﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. (ﺳﺎ= ﻟک الهی ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭA= 199; ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮﺳّ= 604; ﻮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1581;تی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯال = 7;ی ﭽﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻏﻔﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ.
 حدیث 88= 9 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ293 بحار ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻤَﻥ ﻤﺎﺕ فی اﻟﻔﺘA= 198;ة وﻋﻤ= ّﻥ ﻠم ﻴﺪﺭک اﻟﺤﻨث ﻭﺍﻟﻤA= 228;ﺘﻮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭʌ= 57; ﻓﺘﺮﺕ ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭک ﺒﻠﻮغ ﺟﺴمی ﻨ@= 401;ﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻮﻩ ﻭ&= #65193;ﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ( ﻓﺘﺮﺕ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨن= 583;.ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮﺕ ﮐﻮﺩکی ﻮ ﻳﺎ ﺧﺮﻓتی ﺒﺰﺭﮔﺴﺎلی ﻭ = 5267;ﺎﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺒﺮ&#= 1582;ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺮﻁ ﺁﺧﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﺣﻨ&= #1579; ) ﻳ ﺎﺑﻠﻮغ ﺠﻨس ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻠﻮغ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 1604; ﺤﺪ ﺍﻗل ﺮﺷﺪ ﺳﻴﺴتم عصبی ﻮﻣﻐﺰﻯ ﻴک ﻨﻮ ﺟﻮﺍﻥ اﺳﺖ. (ﻣﻌ= ﺘﻮﻩ) ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﻔﺎﺳﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻃﻔل عقب ﻣﺎﻧʋ= 94;ﻩ ﮐﻪﻋﻘلی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ه= 85; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ= 5219;ﻔل عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧA= 262;ﺩ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 593;قب ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻫ&= #65198; ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻤﻴﺮﺳﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎنی = 575;ﺯﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ عقل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻧ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭﻳخ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭﺡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﻫﻮﺳﻬ&= #65166; ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﮕﺮﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪﺍﻳﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺸﺪ ﺁ&= #65175;ﺶﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ: ها ﺃﻧﺘم ﻘﺪ ﺃﻣﺮﺗﮑم ﻔﻌﺼﻴﺘﻤﻮنی = ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ. = ولی ﺘﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻳﻌنی ﻘﺒﻠﺎﻫم ﺘﻤﺮّﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل یک عمرﺩﺭ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺰﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی ﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﺍﻧﺪ&#= 65261;ﺧﺘﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭتول¡= 7;د ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 587;لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎمتی ﻤﻴﺸﻮﺩ.(ﺳﻠﺎﻡ) ﻭﺳﻠﺎمتی هماﻥ ﺼﻠح ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻬﺸتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑَﺮ&= #65193;) ﺳﺮﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﺻﺤﺮﺍ ﺧﻨکی ﻴاﺪﺁل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻘﺎﺑﻠA= 268;ﺖ ﺗﺤﻤّل ﻮ ﻣﺮﺗفع ﺸﺪﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاش = 2; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧج ﺴﻠﻮکی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﻧج ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺤتی اﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭﭘﺴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐﻫم ﺪﺭ &#= 1578;ولّد ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ نب= 75;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﺪﺭﻭﭘﺴﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻃﺮفی ﺪﺭﻳﺎﻯ ﻮحدّʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ حتی ﺪﺭﺳﻄح ﻮحدّ᥵= 3; ﻭﺟﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65169;ﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒﻠﻰ &#= 65153;ﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ &= #65261;ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥﺁﺷﻨﺎﺋﻴ= 5260;ﺎﻯ ﭙس اﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭ= 5169;ﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﻤل= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﺎﺳب ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ;ی ﻮ ﺭﻭجی اﺳﺖ ﻭ= 5255;ﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎقی ﻮﺧﻮﻳﺸﻰ ﻭﺣت= 740; علمی ﻮﻋﻀﻮﻳ᥵= 4; ﺩﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻘﺼﺮﺕ ﺍﻟﺄﺑﻨﺎٴء ﻋA= 253; عمل اﻟﺂﺑاء ﻔﺎﻟﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﺄﺑﻨاء ﺒﺎﻟﺂﺑاء ﻟﺘA= 240;ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻴﻨﻬم ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ سالک ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﭙﺪﺭﺍﻥ کوﺗﺎهی کرﺩﻩ= ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﻨﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ ﻭﺧﻮﺷﺤﺎل ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻥّ جوان تر ﺨﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻧﺪ ﻭ سلوک الهی کرﺩﻧﺪ ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﺨﺮﺳﻨﺪ ﻭ (ﻣﻘﺮ= ﺭ قُرّه دار) ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍلی که یکدﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ پدران الهی ه= 587;تند. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق ﻮﺑﺴﻄح ﻔﺮﻫﻨ= 711;ی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ولی ﺒﺎ ﺳﻴﺮت ﻔﻮﻗ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻟﻴل ﻤﺸﺒﺖ ﺩﺭ حقّ ایناﻥ= ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺃﻣﺮﻯ ﻭﻫمی ﻮ &#= 65169;ﺎﻃل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی اﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; (ﺗﻘﺮ) ﺭﻭﺷنی ﺪﺭﺩل ﻮﭼﺸم ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭقُ= 85;ّهﮔﻴﺮﻯ کنند.ﻭ ﺍﻳﻦ ق¡= 5;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ&= #65165;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺳﻠﻮکی اﺯ ﭘﺪA= 197;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

 حدیث 880 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۶ﺹ23ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺮﺍﻏﺮق کرﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥهم اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳم ﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ᥾= 3; ﻘﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ قبل اž= 6; ﻣﻮسی ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﺿﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65207;ﺎﻣل همه ﺁﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 1606;ّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻣﺪ&= #65227;ﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯع= 04;وﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; سلوک الهی ﻨﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ. (ﺗﻮﺣﻴﺪ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻴﺎ &= #65211;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ کنند. (ﻓ= 5198;ﻋﻮﻥ) ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ &#= 64400;ﺎﺫﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم آﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لأﻧّﻪ ﺁﻣﻥ عند ﺭﻭٴﻴﻪ ﺍﻟﺒأ= 87; ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ عن= 83; ﺭﻭیة ﺍﻟﺒﺄس ﻏﻴﺮﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺫﻟک ﺤﮑم اﻟﻠA= 258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ فی اﻟﺴَﻠَﻒ ﻭﺍﻟﺨَﻠَﻒ ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﺪﻥ(ﺑﺄ&= #1587;) ﺍﻳﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩ= 5257; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺄس ﻭمر= 11; ﻮﺳﺨتی ﻘﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻒ ﻭﺧﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ است .(ﺩﺭ&#= 65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﻘʋ= 94;ﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻓ= ;ﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺒﺄﺳﻨﺎ &= #65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭحدّʌ= 57; ﻭﮐﻔﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﮐﻨّﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻓلم ﻴک ﻴﻨﻔﻌﻬم ﺍ= 5267;ﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺑ&#= 65156;ﺳﻨﺎ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺄس ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻣﺮگ ﺁﻭﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍحد= 17; ﻣﻴﺁﻭﺭﻳﻢ. ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩﻳﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﻢ. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻨﻔﻌﺸﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺒﺄس ﻭﻣﺮگ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ= ;ﻮم ﻴﺄتی ﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ل= 575; ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖفی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺮخی ﺁﻳﺎʋ= 73; ﺧﺪآیَت ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻏﺮق ﺸﺪﻥ (ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﻡ) ﻭ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ = 4400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ (&#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک هنگاﻡ ﺗ᥽= 2;ﺮﮐﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥعملی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ اﻳﻤﺎن= 40; که ﺑنی اﺳﺮﺍئ= ;یل اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﺗﻤﺎ= م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻋم= 17; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل إﺳﺮا= 69; ﺒﻪ ﺍﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هستم (ﻓﺮﻋﻮﻥ هم اﻳﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮی ﻭ ﺯﺑﺎن= 740; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ گفته ﺷﺪ ﺑﮕﻔʋ= 76;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﻨﺖ ﺃﻧّﻪ = 5247;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 1607;ی اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﻗﺒﻠʋ= 66; ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﺼﻴ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ) ﺑﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻬم اﺳﺖ حتی ﺒﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ &= #65261;لی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ با ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻮ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﺪ.

حدیث 881 - ﺩﺭ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ= ;۶ﺹ23ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻥ ﺠﺒﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳ&#= 65208;ﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﺍنی ﻫﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺗنی ﻨﺮم ﻮ ﺭﻧﮓ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮ ﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻳﺪ &= #65261;ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ کند ﻣA= 198;ﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﻤﺮﺍ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫل ﺃﺷﺮﮐﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﺁﻳﺎ ﺑ&#= 65192;ﺪآیَت ﺷﺮکی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻯ؟ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳتی ﺪﺭ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺑحقّ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ) ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻫﺮﮔﺰ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎﮐ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻩ؟ﺟﻮﺍﻥʄ= 05;ﻔﺖﺧﻴﺮ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ <= b>ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟک ﺬﻧﻮﺑﻚ ﻭ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﻣثل ﺍﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮﻭﺍسی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﺘﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ حتی اﮔﺮ ﺑﺤﺠم کوﻫﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨA= 194; ﺳﺮ ﺑﻔﻠک ﻜﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻮﺍﻥ گف ت ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧم اﺯ ﺍﻳﻥ کوه ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﻣﺎﺳّﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮسی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺗﻤﺎم هستی هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ) ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ گفت = 5165;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﮕﺎهی کرﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﺟﺰ ﺍﻥﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮئ= 740; ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65166; ﺑﺰﺭگی ﺨﺪآیَ= ;ت (ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺯ ﮐﺮسی ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﺒﺨﺎک اﻓﺘﺎﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ عظیم کسی هست &#= 64400;ﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ گنتﻫﺎﻥ عظیم کند. ﻭﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎﺳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻳ&= #1705;ی اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮﻫﺎ می کرʋ= 93;ﻡ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺧﺘﺮی اﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ مُرده= ; ﻭﻣﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ.ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷتم ﻮﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم ﺒﺮﮔﺮﺩﻡ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥﺰﻳﺒﺎ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﮑم ﻮﭘﺎﻫﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﻰ؟ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻴّﺖ ﺟﻔﺖ ﮔﻴ&#= 65198;ﻯکرﺩم ﻮ ﺭﻓﺘم ﻮلی ﺼﺪﺍئی ﺸﻨﻴﺪA= 249; ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻴﺎ ﺷﺎﺏ ﻭﻳﻠک ﻤﻥ ﺪﻳّﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﻴﻘف ﻔﻨﻴﻮ ﺍﻳّﺎﻙ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﻨﻰ ﻋﺮﻳﺎﻧﻪ فی عساﮐﺮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﺰﻋﺘنی ﻤﻥﺤﻔﺮﺗﻰ ﻭﺳ&#= 65248;ﺒﺘنی ﺃﮐﻔﺎﻧﻰ ﻭﺗﺮ&#= 64400;ﺘنی ﺃﻗﻮم ﺟﻨﺒﻪ ﺍلی ﺤﺴﺎبی وﺍﻯ ﺒﺮﺗﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍهی کرʋ= 93; ﮐﻪ ﻟﺨﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺴﺎب ﺮ&#= 1587;ی ﺨﻮﺍﻫم اﻳﺴﺘﺎﺩ. ﺟﻮﺍﻥ اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫم ﺪﺍﺷ= 5174;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﻨﺤنّی ﻴﺎ فاﺳﻖ ﺍﻧن= 40; ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﺮق ﺒﻨﺎﺭﻙ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺮﺑﻜم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ ﻔﺎﺳق اﺯﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﻮ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺗﻮ ﻧﺴﻮﺯ&= #65249; ﭼﻘﺪﺭﻧﺰﺩﻳک ﺒﺠﻬﻨم هستی .ʋ= 97;ﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺭﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ عذﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑ&= #64401;ﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺮﻓﺖ. ﻭﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﺒﺎس ﺧﺸﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65166;ﻥﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﮔﺮﺩﻥﺒﻬم ﺒﺴﺖ. ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﺑﻬﻠﻮل اﺳﺖ. (ﮐ&= #65258; (ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ) ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ )ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘم ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ هست = 5; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺮﺕ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺮس ﻣﺮﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﻭﻗﺴم ﺒﺎﺳم ﻮﻧﺎﻣت ﻮ(ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻭ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺠﻠﺎل ﺘﻮ (ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕﻋﻈﻴم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺕ) ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮑﻨﻰ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻨنمائی ﻮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻳﻮﺳم ﻨﮑﻨﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻤﺪﺕ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ گفته ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ( ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﺶ گرﻳﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ &= #65261; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ = ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻟﻠّﻬم ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ فی ﺤﺎﺟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺠ&#= 65170;ﺖ ﺩﻋﺎوی ﻮﻏﻔﺮA= 173; ﺧﻄﻴﺌﺘﻰ ﻓﺄﻭ&#= 1581; الی ﻨﺒﻴّﻚ ﻭʋ= 65;ﻥ ﻠﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻴﺪﻋﺎﺋﻰ ﻭﻟ&#= 1605; ﺘﻐﻔﺮلی ﺨﻄﻴﺌتی ﻮ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﻘﻮﺑﺘﻰ ﻓﻌﺠ&#= 1617;ل ﺒﻨﺎﺭ ﺗﺤﺮﻗﻨ&#= 65264; ﺃﻭﻋﻘﻮبة ﺑﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻬﻠﮑﻨﻰ ﻭﺧﻠ&#= 1617;ﺼنی ﻤﻥ ﻔﻀیحة ﻳﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمة ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻥ ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻯ ﻮﻏﻔﺮﺍﻥﺪﺍﺩ= 5263; ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ک&= #1606; (ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺩ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻧ&= #65170;ﺨﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﻤﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻰ ﭘس ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯن= 740; که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﻔﺮﺳﺘﻰ ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ ﻭلی ﻤﺮﺍ ﺭﺳﻮﺍئی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻟﻬﺎم کرﺩ. (ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻥ اﺫﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣشة ) ﻳﻌنی اﻟﺰﻧﺎ ( ﺃﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ) ﻳﻌنی ﺒﺎﺭﺗﮑﺎﺏ ﺫﻧﺐ ﺃﻋﻈم ﻤﻥ اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻧﺒﺶ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ( ﺫﮐ= ﺮﻭﺍ ﺍلله ﻓﺎﺳﺘﻐʌ= 36;ﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ) ﻳﻘﻮل ﺨﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﺠّﻠ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ (ﻭﻣﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ اﻟّA= 166; ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻘﻮل عزّ وجل ﺃﺗﺎک عبدﻯ ﻴﺎ ﻣﺤﻤA= 194; ﺗﺎﺋبا ﻓﻄﺮﺩA= 175;ﻪ ﻓﺄﻳﻥ ﻴﺬﻫﺐ؟ ﻭﺍلی ﻤﻥﻴﻘﺼﺪ؟ ﻭ ﻣ&#= 65253; ﻴﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻐﻔ&= #65198;ﻟﻪ ﺫﻧﺒﺎ ﻏﻴﺮﻯ؟ ثُمّ ﻗﺎل غزّ ﻭجلّ (ﻭﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ ﻋلی ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻭﻫم ﻴﻌﻠﻤﻮﻥ) ﻳﻘﻮب ﻠم ﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋلی اﻟﺰﻧﺎ ﻭﻧﺒﺶ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭ ﺃﺧﺪ ﺍﻟﺄﮐﻔﺎﻥ (ﺍﻭ&= #65247;ﺌک ﺠﺰاؤﻫم ﻤﻐﻔﺮﻩ ﻣﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻭﺟﻨّA= 166;ﺕ ﺗﺠﺮﻯﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎ&#= 65247;ﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻌم اﻟﺄﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ) ʄ= 00;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﻓﺤﺸاء ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻳ&#= 65228;نی ﺰﻧﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻮﻇﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣل ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻧﺪ.ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﺴﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭسلوª= 5; الهی ﻧﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;) (ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﭼﻮﻥ ﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ کرﺩﻧﺪ) ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌنی که ﭼﻮﻥ ﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 65257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ( ﻭﺳﺎﻟک ﻘﺒلی ﻮﻣطیع ﻔﻌﻠﻰ) ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭل&#= 1740; اﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻨک کجا ﺍﺳﺖ؟ ﻭﺑﺴﻮﻯ ﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﻓﺘﻪ&= #1567; ﻭﭼﻪﮐسی غیر ﺍﺯ ﻣﻥ هست ﮐﻪ= 4404;ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ؟ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی که ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺍﻟﻬﺎم ﻮﻭحی ﻤﻴﺸﺪﻩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .= ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭ ﻭﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ کرﺩﻧﺪ.ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺠﺰﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻧﻬﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺃﺟﺮ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻥﺁﻳ&= #65258; ﻧﺎﺯل ﺸﺪ ﺭﺳﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭج گردید و ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻣﺒﺘ&#= 65204;م ﺒﻮﺩ. ﻔﻠﻤّﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة علی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺧ= 5198;ج ﻮﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﻳﺒﺘﺴّﻢ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﻟﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻥ ﻴﺪﻟّنی علی ﺬﻟک اﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ؟ ﻣﺒ= ;ﺘﺴم و خندلن ﺒﻮﺩ ᥾= 1;ﺑﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎئی کنید .ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺖ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩﺍﻳم که ﺩﺭ ﻓﻠﺎﻥ ﺠﺎﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آﺻﺤ= 5166;ﺑﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒ&#= 65166;ل ﺠﻮﺍﻥﺒﻮﺩﻧﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺳﻨگ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻏُل ﺒﮕﺮﺩﻥ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻣﮋﮔﺎﻥ اﻭﺍﺯ ﮔﺮﻳﻪ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ.&= #65261; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻯ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﮑﻮ ﺍﺯﺑﺪﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴتم ک = 7; ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﺎ ﻣﻦ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻰ. ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ جوﺍﺭﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﻥ اﺣﺴﺎﻥو ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ کرﺩA= 257;ﺍﻯ ﺍﻯ کاﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺃﻣﺮ ﻣﻥ ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻯ ﻴﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥاﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮ&= #1587;ی ﺘﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺍﻯ کاﺵ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﻴﺪی ﻮ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻯ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻴک ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍA= 263; یک کاﺭﻣﺎ ﺍﺳʋ= 74;) ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭﺧﺎک ﺒﺮﺳﺮ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﮔﺮﻳ&= #65166;ﻥﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺳﺮﺍﻭ ﺻﻒ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﺎک اﺯ ﺭﻭﻯ ﻮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﭘﺎک ﻨﻤﻮﺩ.ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ ﺍﻯ ﺒﻬﻠﻮﻝ ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺕ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم هستی (ﻫ = 5; ﺒﺪﻟﻴل اﻟﻬﺎ= 05; اﻟﻬﻰ ﻭ ﻫم ﺒﺪﻟﻴل ﭙﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی که= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺒﺮﺭﺳﻰ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺑﭽﻪﺣ= 5166;لی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ &= #65165;ﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥﻔA= 198;ﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺃᥴ= 9;ﺸﺮ ﻓﺎﻧّک عتیق اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ثُمّ ﻘﺎل لأﺻﺤﺎﺑʌ= 58; ﻫﮑﺬﺍ ﺗﺪﺍﺭﮐﻮﺍ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﮐﻤﺎ &= #65175;ﺪﺍﺭﮐﻬﺎ ﺑﻬﻠﻮﻝ ثُمّ ﺗﻠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰل اﻟﻠﻪﻋﺰّ جلّ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺸّﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠنّة ﺑﺪ&= #65267;ﻥ گوﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ گناﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯﻯ کنید . ﮐﻪ ﺑﻬﻠﻮل کرﺩ. ﻭ ﺳﭙﺶ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺎﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ (س&#= 1604;وک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻘﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺣتی گفتارﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﺪم اﻋﺘﺪﺍل ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺖ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻭ ﻳﺎ ﺑﭙﻴﺮ ال&#= 1607;ی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪاُ= 05;ّت ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ عمقی اﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ.

 حدیث 882 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ26 بحا) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻮ&= #65165;نی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ (= ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; (ﻳﻬﻮﺩ) ﺗﺎﺑﻌﺎ= ﻥ ﺩﻳﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ کلیم هستند ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎم اﻣﻮﺭﻯ اﺯﺧﻮA= 193; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.( ﺍﻭم ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﺭﻓﺖ &= #65261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮاُمّت ﻭﺑﺮﮐتی ﺪﺍﺷA= 174; ﮐﻪ ﻳﺎ ﮐسی ﺼﺤ&#= 65170;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ.ﻟ= 5196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ &= #65165;ﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻮﺍﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ= لی ﺒﭙﺪﺭﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺳﻮم اﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺑﭙﭙﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳتی ﺒﮕﻮ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴتی ﻤﮕﻮ. ﻭﺳﭙس ﺍﻭ = ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﻨﻴﺴﺖ.( ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺠﻮﺍﻥ ﺳﭙ&#= 1587; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺪﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ کرﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ ﻭﮐﻔﻥ کنید ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ﻭﺩﺭ&#= 65187;ﺎل ﺨﺮﻭج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ:= اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺠﻴﺒب اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﻤﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺳᤢ= 5;ﺎس ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺁﺗﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﺟﻮﺍﻥ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺒلی ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘﺪﺭ ﺍﻭ (ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭلی اﻭﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺒﻨﺪA= 193;.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻤُﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ محمد ﺍﺯﻗﻬﻘ᥷= 8;ﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﺣتی ﻴﻜﻬﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧ= ;سخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 883 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴ&= #65198;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴʌ= 53; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ27 بحاﺭ) ﮐﻪ ﮐﻤﻴل ﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮑﻨﺪ حدود ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ= 67; ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ (ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ) ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻤ&= #65268;ل گفت ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺑس؟ ﻣﻮﻟﺎﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ:= = إنّ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺫﻧﺒﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤ&#= 65198;ﻳک اﻟﺸﻔﺘﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻠّﺴﺎﻥ ﻳﺮ= 5267;ﺪ ﺃﻥ ﻴﺘبع ﺬﻟک ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﺼﺪﻳق فی اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﺿﻤﺎﺭ ﺃﻥ لا ﻳﻌﻮﺩ ﺍلیه اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺪﻩ (ﺳﺎﻟﻚ موبد) ﺍﮔﺮﮔﻨﺎهی کرﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ. ﮐﻤﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 65175;ﺤﺮﻳﻚ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺩﻭ= 5247;ﺐ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎب= 593; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻘلبی ʌ= 62; ﺩﺭﻭﻥ گوئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔِﺮﺩ ﺁﻥ گناﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻤﻴل گفت ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﺁﻳ= 5166; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺷﺪ= 4404;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ: لأنک = ﻠم ﺘﺒلغ الیه ﻟﺄﺻل ﺒﻌﺪ ﻭﺍ&#= 65211;ل اﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮع الیه اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ &= #1575;ﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﻭهی ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﺮک اﻟﺬﻧﺐ ﺍ= 5247;ﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺳم ﻮﺍقع ﻠﻤﻌﺎﻥ ﺴِﺖ ﺃ&#= 65261;ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪم علی ﻤʋ= 66; ﻣﻀﻰ ﻭﺍﻟثان®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ﻋلی ﺘﺮک اﻟﻌﻮﺩ ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﺍﻟثاﻟث ﺃﻥ ﺘﻮٴﺪﻯ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ اﻟتی ﺒﻴﻨک ﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺮ&= #65165;بع ﺃﻥ ﺘﻮٴﺪﻯ حق= 17; ﺍﻟﻠﻪ فی کلّ ﻓﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣس ﺃﻥ ﺘﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠّﺤ= 605; اﻟﺬﻯ ﻨﺒﺖﻋل= 40; اﻟﺴﺤﺖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ حت= 617;ی ﻴﺮجع الی عظمع ثُمّ ﺗﻨﺸئ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ &= #65261;ﺍﻟﺴﺎﺩس ﺃﻥ ﺘﺬﻳق اﻟﺒﺪﻥ ﺃﻟم اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﮐﻤ= 5166; ﺃﺫﻗﺘﻪ ﻟﺬّﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻی ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺗﻮﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻل ﻮﻣﺒﺪﺃ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ.ﮐ&#= 65252;ﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ &= #65155;ﺻل اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﭼﻴA= 204;ﺖ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻯ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭﻟﻴّﻥ ﺪﺭﺟ= 5258; ﮐﺎﺭ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺮک گناه ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺶﻣﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻥ ﻨﺪاُمّت ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻋﺰﻡ ﺃﺑﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮک اﻋﺎﺩA= 257; ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﺁﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﻋﺰم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮک ﺁﻥ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ (ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65153;ﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎنیدن ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ حقّ ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.(ﺩﺭﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮتعهّد ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ حدیث ها ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ.ʌ= 61;ﻫﻤگی ﺤﻘﻮق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ دﻳﮕﺮ ﺁﻥ گوﺷﺖﻭﺗنی ﺮᥴ= 5; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﺫﻭﺏ ﻧماﺋﻰ( ﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺑ ﺎﺭﻭﺯﻩ ﻭﮐم ﺨﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺗﻦ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻏﺎﺭت گرﻯ ﻮﺣﺮﺍم ﺨﻮﺭﻯ ﺸﻮﺩ ) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻤﺎند(حدّ ﺍﮐثر ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺟﺴﻢ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﮔ&#= 65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ.&#= 65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻥ ﻮﺗﻥ ﺮﺍ ﺭﻧج اﻃﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ گنا = 7; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1740; (سلوک الهی ﺷﺮﻃ ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ)<= o:p>

 حدیث 884 - ﺍﺯﺍﻣﺎمی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ28 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﺍﻟﻠ= 5258; ﻣﺎﺍﻋطی ﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﻄّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎﺑﺤُﺴﻥ ﻈﻨّﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻭﺭʋ= 83;ﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﻭﺣُﺴﻥ ﺨُ= 5248;ﻘﻪ ﻭﺍﻟﮑﻒ ﻋﻥ اﻏﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261;ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺎﻳﻌﺬّﺏ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍﻟ= 5166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺴوء ﻈﻨّﻪ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجلّ ﻭﺳو= ;ء ﺨُﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻮﺵ ﺑﻴنی ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺑ&= #65256;ﻈﺎﺭﺕ الهی ﺒﺎﺷﺪ)ﻭʋ= 65;ﻳﻨﮑﻪ ﺭﺟﺎ ﻭﺍﻣﻴد ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻧﻴک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﮔﻮئی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺒﺖ ﺑﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺪ ﻭﺳوء اﺧﻠﺎﻕ A= 261;ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭحی ﭽﻮﻥ ﺒﺪﮔﻮدی اﺳﺖ.A= 231;ﻴﺒﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده ﺒﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﺯ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ سالک ﺩﻳﮕﺮ ﺭʋ= 65; ﺑﮕﻮﻳﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋمّ اA= 199; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣُﺴﻥ ﻈﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺍﻏ&#= 65176;ﻴﺎﺏ) ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺖ.

 حدیث 885 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻧبیّ A= 262;حی کرﺩ(ﺝ۶ﺹ28 بحاﺭ ) ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ إ᥽= 3;ّ عبدﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﺫʋ= 65; ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ثُمّ ﺮجع ﻮﺗﺎﺏ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻴی ﻤنّ®= 0; عند ﺫﮐﺮﻩ ﻏﻔA= 198;ﺕ ﻟﻪ ﻭ ﺃﻧﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤَﻔَظَة ﻭﺃﺑﺪﻟﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴنة ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎلی ﻮ ﺃﻧﺎ ﺃرَحِم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻥ ا= 40; ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﺪ᥽= 7; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻦ اگر ( ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻭم کنندﻩ) ﮔﻨﺎهی کرﺩ ﻭ = 4;ی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥگناه ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺯ ﻣﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﮐﺸﻴﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩﺑ ﻴﺎﻭﺭﺩ ولی ﻤA= 253; اﻭﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭﺣﺎ&#= 65235;ﻈ آﻥ ﺮﺍ ﻣﺎنع اA= 199; ثبت ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒثوﺍʋ= 67; ﮐﺮﺩﻡ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺍﺣمی هستم (ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺍﮐثرﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴلی اﺳﺖ. ﻭ (ﻋﺒﺪ) ﻣﻮٴﻤﻦ موبد ᥸= 3;ﺎﻟک ﺪﺭﻋﺒﻮﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺑﻨﺪگی اﺳﺖ.A= 197;ﺟﻮع اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺮک همیشگی اﺯ ﭼﻨﺎﻥ عاﺩﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی سلوک الهی ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺨﺎطیّ ﻮلی ﺴᥴ= 6;ﻟک ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ حتی گناﻩ ﺍﻭﺭﺍ ثوﺍﺏ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵاله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کارﺩﺭﺳﺖ ده ب= ;رابر ثوﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ= 5165;ﮔﺮﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﻤ&= #65166;م گناهان ﻘﺒﻠﻰ= ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ) ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭﺑﺤﺮ&#= 65233;ﮐسی ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ.ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴچ گن= 75;هی ﻧﮑﺮﺩﻩﺍست . ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺒلی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮک ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ گناه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﺎک ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.(ﺣَﻔَﻈَﻪ) ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثبت ﺍﺣﻮﺍل ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﺨﺸﻨﺪ.

 حدیث 887 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ۶ﺹ28 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﺗﺎ= ﺏﺍﻟﻠ ﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﺕ ﺟﻮﺍﺭﺣ&#= 65258; ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺮﻋﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65169;ﻘﺎع اﻟﺄﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﮑتمه علیه ﻭﺍﻧﺴﻴﺖ اﻟﺤَﻔَظة ﻣﺎ= ;ﮐﺎﻧﺖ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ʌ= 59;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ(= ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ (ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺑﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺠﻮﺍﺭح ﻮﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮ ﺁثاﺭ گناه ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺑ= ;ﻘﺎﻉ) همه ﺯﻣﻴﻦ ها ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺟﺮم ﺮﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثبت ﺍﺣﻮﺍل هرﺳﺎﻟک ﺪﺍﺩʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﺎک کننž= 3; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﭘﺎک ﺸﺪ&#= 65257; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p>

 حدیث 888ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ29 بحا= 585; ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: إنّ اﻠ= ;ﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟل ﻔﻀﻮﻟﺎ ﻣﻥ ﺮﺯﻗﻪ ﻳﻨﺤﻠﻪ ﻣﻥ ﻴﺸاء ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳط ﻴﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ کلّ ﻔﺠﺮ = 5247;ﻤﺬﻧﺐ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻫل ﻴﺘﻮﺏ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﻭﻳﺒﺴﻄ ﻴﺪﻳﻪﻋﻨ ﺪﻣﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻤ&#= 1587; ﻟﻤﺬﻧﺐ ﺍﻟﻨﻬ&#= 65166;ﺭ ﻫل ﻴﺘﻮﺏ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ؟ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭنی ﺪﺭ ﺭﺯق ﻮ ﻓﻀل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﭙﺮ ﻓﻀل ﻮفضیلت ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳ&#= 65166; ﺳﻠﺎمتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮﺟﻬنِم ﭙﺮﻭʋ= 97;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﻧﻌﻤﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺯق ماﺩﻯ هم ﻨﺮﺳﺪ ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ توا= 06; ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﻮﻓﻬم اﺩﺭﺍک®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥﭽﻨﺎﻥ ﺪﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺐ گناه کند و صبح اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ نماید ﺒﻮﻯﺮﺣ= ;ﻤﺖﻣﻴﺪﻫﺪ( ﺍﻳﻥ همیشه ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺤﺮ ﮔﺎﻫﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﻮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶ ﻭﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐس&= #1740; گناﻫﺎﻥ غیر ت= کراری ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; اﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. (ﺳﺎ= ﻟک الهی ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭA= 199; ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮﺳّ= 604; ﻮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1581;تی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯال = 7;ی ﭽﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻏﻔﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ.

 حدیث 889 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ293 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻤَﻥ ﻤﺎﺕ فی اﻟﻔﺘﺮﻩ وﻋﻤّﻥ ﻠم ﻴﺪﺭک اﻟﺤﻨث A= 261;ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭʌ= 57; ﻓﺘﺮﺕ ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭک ﺒﻠﻮغ ﺟﺴمی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﻮﻩ ﻭﺩﻳﻮ&#= 65165;ﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ( ﻓﺘﺮﺕ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨن= 583;.ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮﺕ ﮐﻮﺩکی ﻮ ﻳﺎ ﺧﺮﻓتی ﺒ&#= 65200;ﺭﮔﺴﺎلی ﻭ ﻳﺎﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺒﺮ&#= 1582;ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺮﻁ ﺁﺧﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﺣﻨ&= #1579; ) ﻳﺎﺑﻠﻮغ ﺠﻨس ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻠﻮغ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 1604; ﺤﺪ ﺍﻗل ﺮﺷﺪ ﺳ&= #65268;ﺴتم عصبی ﻮﻣﻐﺰﻯ ﻴک ﻨﻮ ﺟﻮﺍﻥ اﺳﺖ. (ﻣﻌﺘﻮﻩ) ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﻔﺎﺳﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻃﻔل عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪﻋﻘ&#= 1604;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ه= 85; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ= 5219;ﻔل عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧA= 262;ﺩ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 593;قب ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻫ&= #65198; ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻤﻴﺮﺳﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎنی = 575;ﺯﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ عقل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ اﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264; ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻧ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭﻳخ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭﺡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﺮﺍ ﺻﺮﻑﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﮕﺮﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174;.ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﻪﺍﻳﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺁﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺸﺪ ﺁ&= #65175;ﺶﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ: ها ﺃﻧﺘم ﻘﺪ ﺃﻣﺮﺗﮑم ﻔﻌﺼﻴﺘﻤﻮنی = ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ. = ولی ﺘﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻳﻌنی ﻘﺒﻠﺎﻫم ﺘﻤﺮّﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل یک عمرﺩﺭ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی ﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﺍﻧﺪ&#= 65261;ﺧﺘﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭتول¡= 7;د ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 587;لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮﺩ ﻭﺳﻠﺎمتی ﻤﻴﺸﻮﺩ.(ﺳﻠﺎﻡ) ﻭﺳﻠﺎمتی هماﻥ ﺼﻠح ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻬﺸتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑَﺮ&= #65193;) ﺳﺮﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﺻﺤﺮﺍ ﺧﻨکی ا= 40;دﺁل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻘﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﺤﻤّل ﻮ ﻣﺮﺗفع ﺸﺪﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاش = 2; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧج ﺴﻠﻮکی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﻧج ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 890 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۵ ص 293 بحا&= #65197;) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: لا ﺗﺰʌ= 61;ﺟﻮﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨاء اﻟﺠﻤﻴلة ﺍﻟﻌﺎﻗﺮة ﻓﺎ= 5255;نی أﺑﺎهی ﺒﮑم اﻟﺎﻣم ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺘﺤﺖ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ل= 570;بائهم ﻳﺤﻀﻨﻬم اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺗ= 5198;ﺑّﻴﻬم ﺴﺎﺭﻩ فی ﺠﺒل ﻤﻥ ﻤﺴک و ﻋﻨﺒﺮ ﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ عاﻗﺮ ﻭ ﻧﺎﺯﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻨﮑﻨ= 5268;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﺎﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻢ. ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥﺨﻮﺩ ا= 5203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ ﻭ ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻐل ﺪﺍﺭﺩ &#= 65261; (ﺳﺎﺭﻩ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮهی اﺯ ﻣﺸک ﻮﻋﻨﺒﺮ ﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺘﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺣﺴ&= #65256;اء ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻮﺍﻳﻥ کاﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ&#= 65227;ﺎﻗﺮ ﻭﻧﺎﺯﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.زﻳﺮﺍ ﺧﻴعلی اﺯﺍﻳ᥽= 3; ﺰﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯا ﺑﻠﻴﺴﻰ ﻣﻠﺒّ= 587; ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺣتی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65194;ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭ ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;م ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺴﻠﻴﻘﻪ ﻭﺳﺒک ﻮ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻋﻘلی ﻮﻳﮋﻩﺍA= 263; هستند ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮخ= 740; اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍبه ﺳﺎﻟﮑﻰ = 5251;ﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل کرﺩﻩ. ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﻣ&#= 64401;تبی اﻳﻥ کثرﺕ ﻃلبی هست ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﮑثرﺕ ﻧﻴﺎA= 199; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ اﻗﻠﻴّﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐثرﺕ بی ﺤﺎﺻʌ= 46; ﺍﺳﺖ. (ﺟﻤﻴﻠﻪ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺟم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﻘﺪﻳﻤﻰ ﺍﺯﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺎقُ&#= 1585;ّه) ﻧﺎﺯﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻨﺎﺯﺍ &= #65259;م ﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺍﺑﺎﻫ&= #65264;) ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻓ&= #65176;ﺨﺎﺭ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺎﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯو انجاب ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ (ﺍﻭم ﻘﺎﺋﻢ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍالاّ ا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻔﺮʋ= 65;ﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺨ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻦ. (ﺍ= ;ُﻣﻢ) ﺟمع اﻣّﺖ ﺍﻭ = 5; کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻠﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺻﺪﻫ&#= 65166; ﮔﻮﻧﻪﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻭﺗﻨﻮع ﺨﻮنی که ﺑﺠﺎﻥ ﻫم ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﮐثرﺕ ﮔﺮﺍئی ﻮﻣﻠﺖ ﮔﺮﺍئی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯهستند= ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭحی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺶﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺒﺎﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ= 5227;ﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭن= 583;. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﻄﺤﻴﮑﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﻴنی ﻮﻋﻘلی ﻮالهی عرﺵ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨA= 194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﻬﺘﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺪﺭﻭﻗﺖ &#= 65251;ﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻨﺰﺩﻳک عرﺵ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﺎ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯعرﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ ﻥ هستنž= 3;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﻃﻠﺐ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﻬﺸتی ﻨﻤﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ کند ﺗﺎ = 4344;ﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک ﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ سل= 608;ک الهی بکنند.ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣ&#= 65204;ﺌﻮل اﻃﻔﺎل ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭼﻮﻥ هنو ز ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺍلاّ ﺷA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻀﻤﻨﺎ(ﺑﺮﻫﻤﻦ) ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣ= 04; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ و هوم = 08; اوم کرده ) ﻭﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ اﻃﻔﺎل ﺪﺭﺑﻐل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ر= َحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺳﺎﺭ= ﻩ) ﺯﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪﺍﻭ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔل ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻮس&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮاله= ;ی ﺪﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺎم ﻤﺮﻳم ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴم ن= 75;م ﺸﻴﻮﺍ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴم هلن ﻮ ﻧﺎﻫﻴﺪ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌن= 740; ﻨﺰﺩ (ﻧﻔس ﮐلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﮐﻪ = ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﺍﻳﺎﻧﺪﻥ ﻮﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻃﻔل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺯﺭﻭ&#= 65263; ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ هر ﮐ= 587; ﺭﺍ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺭ بشریّت ﻣﺠ= ;ﺪﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺯﻋﻄﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎﺩﺭﺟﻨﮕل ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک هم اﻳﻨª= 5; ﺪﺭﺑﻐل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﺭﻩ ﻧﺎﻡ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ نیز نام ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺨﺮﺳﻨA= 194; ﻭ ﻣسرﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺨﺮﺳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ هستند.᥽= 1;ﺸک ﻮﻋﻨﺒﺮ ﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮلیک اﺯﻣﺤﻴﻄ اﻳﺪ ﺁﻟﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻓل اﻭﻟﻴA= 166; ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﻄّﺮ ﻭﺗﻤﻴﺰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺳʋ= 74;.(ﺣُﻀﻦ) ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻮﺑﻐل اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ(ﺣُ= 590;) ﻭ ﺗﺸﻮق ﻮﺗﺤﺮﻳک ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1587;لوک الهی کند .ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻨﺘﺮﺳA= 194;.(ﺭﺣﻤﺎﻥ) ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﭙﻴﺮﻭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﻋﺮﺵ &#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭحد= 17; ﺍﮐثر ﺑﻤﺮﺣﻠA= 258; (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﺎ) ﺩﺭﻧﺰﺩﻳکی عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮالهی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p>

 حدیث 891 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ293 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻄﻔلی اﺯﻣﻮ= 52;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻧﺪﺍ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﻔﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪﻃﻔ&#= 1604;ی اﺯ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ مُž= 5;ده ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻄﻔل ﻨﻴﺰ مُرده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺮخی اʋ= 99; ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﻔل ﺮﺍﻏﺬﺍ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﻳﮑﻰ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻳکی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺃﻫﻞ &= #65169;ﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﻔﻞ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﭽﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﻭ مُرده ﺑﺎﺷ= ;ﺪ ﻃﻔل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻴﻚ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﮐﺎﻣلی الهی اﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗ&#= 65166; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔل ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﻃﻔل ﻮﺍﻗﻌﺎ مُرده= ; ﺍﮔﺮﺗﺤﻮﻳل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺎﻃم= 740; ﺁﺳﻤنی ﺒﺸﻮﺩ = 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕA= 198; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﻃﻔل ﻴﺘﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = مُرده ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﻔل ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﺑﻠﻮغ ﺠﺴﻤﻰ ﺑﮑﺎﻣل= 740; اﻟﻬﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ &#= 65207;ﻮﺩ.ﻏﺬﺍﻯ ﻄﻔﻞ ﻏﺬﺍئی عقل ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﺍ&#= 65219;ﻔﺎل ﻤﺮﺩﻩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﺑﺪ&#= 65165;ﻣﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎنی ﻔﺎﻃ= 05;ی ﻨﻔس ﮐلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺯ تولّد ﺑ᥾= 0;ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﻃﻔﺎل که ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗل گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ ﻧﻪ ﻃﻔل هستند= ; ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻃﻔلی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ رَح= 16;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65251;ﺴﺎﺋل ﺘﻘﺴﻴم إرث ﺩʋ= 97;ﻗﺮﺍﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺑﺸﺮﻯﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻴA= 253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺮﺍث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺯ ﮔﺮﻭهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﻮﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﻘﺴﻴم ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی سعی ﺪﺍﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺒﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﻘﺒلی ﺒﺎ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &#= 64344;ﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺯﻧﺪ. ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﻃ= 5236;ﺎل ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند. ﻭ = ﺍﻳﻥ اﻃﻔﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﻤﺎﻥ (= ﻓﺘﺮﺕ) ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎنی ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭﻋﻤﺮﺵ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ ﻭﺳﺮﭘﺮﺳ&#= 1578;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﻔل ﺪﺭ ر&#= 1614;حِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﺸﻮ= 5193;.

 = حدیث 892 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ج ؟ ص 293 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪف&#= 1593; الی اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺳﺎﺭﻩ ﺃﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 267;ﻐﺬﻭﻧﻬم ﺒﺸﺠﺮة فی اﻟﺠنّة ﻟﻬﺎ ﺃﺧﻠﺎﻑ ﮐﺄﺧﻠﺎﻑ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻓﻴﻘﺼ&#= 65198; ﻣﻥ اﻟﺪﺭ ﻓﺎﺫ&#= 65165; ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻟʋ= 70;ﺴﻮﺍ ﻭﺍﻃﻴﺒﻮﺍ ﻭ ﺍ&= #65259;ﺪﻭﺍ ﺍلی ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ = 5235;ﻬم ﻤﻠﻮک ﻔﻰ ﺍﻟﺠنّة مع ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗّﺒﻌﺘﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤ&#= 65240;ﻨﺎ ﺑﻬم ﺬﺭﻳّﺘﻬ= 05; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻮﺳﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪگ= 740; ﺒﺎﻃﻔﺎل ﻤﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧتی ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮﻙ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭙﺴﺘﺎ گاﺎ ﻭﺷﻴﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﮐﺎخی اﺯﺩُﺭ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪ ﻟﺒ&= #65166;س ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﻄﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﻭﻫﺪﻳﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎﻧ&= #65256; ﺪﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ کرﺩﻧA= 194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﻠح= 602;ّ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ(ﺍﻃ&#= 65236;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻮٴﻤﻥ کامل یا سالک ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻃﻔﺎل ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻫﺮﮔﺰ&#= 65165;ﻭﻟﺎﺩ ﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﻣﺘﻴ&= #65166;ﺯﻯ اﺯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎلح = 580; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍ&= #65267;ﻥ اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ هستند= ﻳﻌنی ﺴﺎﻟکی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻄﻔلی ﺪﺭ رَحِ= ;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭل= 740; ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭسلوª= 5; الهی ﻭ ﭘﺪﺭﺍʌ= 53; ﺭﻭﺣﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪﺣت= 740; ﻤﻘﺎم عقلیﻮا= لهی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عصوﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻮﺳﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺣﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﺳﺎﺭﻩ ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭﻋﺼﺮ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺰﻣ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﻮﻋلی ﻮﺍﻟﺪﻳA= 253; ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳنی که ʌ= 67;کی ﺰﻥ ﻮﻳکی ﻤﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﻐﺬﻳﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﺴﺎﻟ= 05; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺠ= ﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﻔل ﺴﺎﻟک ﻴﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺑﻬﺸﺖاو = 4; کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل الهی ﻮﺁﺭﺍﻣﺶﻋﻤﻴ= 5238; ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ (ﺍﺧﻠﺎﻑ) ﺟمع ﺨﻠﻒ ﮐﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘگی ﭙﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺨَﻠَﻒﻫﺎ ﻭﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪ= 4404;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺥ = ﻗﺼﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ اﺯﻧﻮﺭ ﻋﻘلی A= 262; ﭘﺎکی ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭﺣﮑم ﺰﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﺣﮑ= 605; ﭙﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﻓﺎﺧﺮ ﻭﻣﻌﻄﺮ ﻭﺧﻮﺏ &= #65261;ﺑﺎ ﺳﻴﺮﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﻃﻔﺎل کاﺎﻣا الهی ﺸ= ﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﭙﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ کاﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻣﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳ&= #65253; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ حدی= 9; ها ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ رَح= 16;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﻣﺮﮒ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻗﺒل اﺯﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ&#= 65219;ﻔلی ﺴﺎﻟک ﻴﺘﻴﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ بشریّت ﺧﻮﺩ مُرده ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ.

حدیث 893 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ294 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺻﻌﺪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪﺍلی اﻟﺴﻤاء ﻭﺍﻧʋ= 76;ﻬی الی اﻟﺴﻤاء اﻟﺴﺎبعة ﻭﻟ᥼= 0;ﻰ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎٴ ﻗ= 5166;ل ﺃﻳﻥ ﺃﺑﻰ ﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﻟﻪ ﻫﻮ مع ﺃﻃﻔﺎل الشیع= ة ﻋﻠﻰّ ﻓﺪﺧل اﻟﺠﻨّﻪ ﻓﺎﺫA= 165; ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة &= #65247;ﻬﺎ ﺿﺮﻭع کضرﻭع اﻟﺒﻘﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻧﻔﻠّﺖ ﺍﻟﻀﺮع ﻤﻥ ﻔم اﻟﺼﺒﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺩّ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ&#= 65204;ﻠّم علیه ﻓﺴﺄﻟﻪﻋﻥ علیّ ﻓﻘﺎل ﺨﻠّﻔﺘﻪ فی اﻣّﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻧﻌم اﻟﺨﻠﻴﻔA= 258; ﺧﻠّﻔﺖ ﺃﻣﺎ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺽﻋلی اﻟﻤﻠﺎﺋگة ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫؤل= 75;ء اﺃﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠنی اﻟﻘʋ= 66;ﺋم علیهم ﻓﻔﻌﻞ ᥾= 1;ﺍﻥ اﻟﺼلی ﻠﻴﺠﺮʌ= 25; ﺍﻟﺠﺮعة ﻓﻴﺠA= 194; ﻃﻌم ثماﺭﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺃﻧﻬﺎﺭﻫﺎ فی ﺘﻠک اﻟﺠﺮŸ= 3;ة ﭼﻮﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ عروž= 0; ﻨﻤﻮﺩ ﻭﺑﺎﺳﻤ&#= 65166;ﻥ هفتم ﺭﺳﻴﺪ ﺑʋ= 66;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭘﺪﺭ ﻣﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم کجا ﺍﺳﺖ؛(ﺁﺳʌ= 52;ﺎﻥهفتم ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ عرش رحمان اﺳﺖ ﻭل= ی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍه= 40; ﺒﺎﻳﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ هفتم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ح= 583;ّﺍ ﮐثرﺩﺭﺁﺳﻤﺎʌ= 53; ﭽﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﭙﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼA= 220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﻣسی ح ﻮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺸﺸم عرﺵ ﻗﺎﺋﻢ رسیده ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل ﺘﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ هفتم عرﺵربّ رحما= 606; ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ اﻳﺸﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 04;هی ﻮﺍﻃﻔﺎﻝ سالª= 5; و کامل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭﻳﺨی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65193;ﺭﻭﺍقع ﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻨﺪ ﺗﺎﺳﻴس ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﺮﻫﻤ&= #65254;) ﻭﻳﺎﭘﻴﺮ ﻭ ال= 607;ی هر ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫA= 198; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﭙﺪﺭﺭﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65175;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﻮﻓق ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭ= 604;ی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﺴﻠﻮﻛ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙﻴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ علی¡= 7; ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ(= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣ= ﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ علّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی که ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﻬﺮﻳک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﻨﺰﺩﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺸﻐﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺠﻨﻴﻥ ﺪﺭرَح¡= 6;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻠ&#= 65264;ّ ﻣﻮﻟ ﺎﺳﻤﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ در هر زمان اﺳﺖ.ﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧنی اﻃﻔﺎل ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺩﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ(ﺷﺠﺮﻩﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﻭ (ﺷﻴﺮ ﺁﻥعلم ﺴﻠﻮﻙ خاص سال= ;کان ) ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳﺖ)A= 261;ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﭘﺴﺘﺎنی اﺯﺩﻫﺎﻥﻄﻔﻠA= 264; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم آن ﭙﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻫﺎﻥﻄﻔل ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﺟﺮﺍﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﺒﺎ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﻫﻤﻥ ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﻃﻔل ﺴﺎﻟﻚ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪﺍﻯ ﺪﻭﺭ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ(ﺻَﺒﻰ) ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﻭﻃﻔل اﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺻﺒﻴّ&#= 65258; )ﻳﺎ ﻃﻔﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺑﺎﺷﺪ.ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ اﺭﻭﺍح ﭙﺴﺮ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﻳ&= #65166; ﺯﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻃﻔل هستند. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال= 607;ی ﺸﺪﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ اوم المؤمنین ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ول= 740; ﻔﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻮ ﮐﻨﻴﺰ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻏﻠﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻠﻔﺐ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺸﺪ ﻭﺳﻠﺎم کرﺩ (ﺳ= 5248;ﺎم اﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮﻳﺎ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩﻋلی¡= 7; ﭙﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﻭﻗتی ﺁﻣﺪﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ اُمّت ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ.(ﺧﻠﻒ ﻳﻌ= نی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﻧﻔﺮﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ (اُمّت) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺎﺳﺖ ﻭﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺷی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ اُ= 605;ّت ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻋﻠّﻰ = ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴ ﻥ اﻣّﺖ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ.ﻭلی اﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺸﺮح ﺤﺎل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻل ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘبل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم گفت ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺎﺭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻄﺎﻋﺖﻋلی ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﻋﻤل کنند.ﻭ ﭘž= 7; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 1606;ّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻪ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ اﻃﻔﺎل اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ(= 5261;ﻧﻴﺰ ﺭﻭح اﻃﻔﺎل ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻥ از ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ (ﺍﻓﺘ&= #65192;ﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل علیّ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮﻥ هر ﻃﻔلی ﺒﮕﺮﻳﻪ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﭼﻮﻥ ﺠﺮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺷﻴﺮ ﻭﻣﻴﻮ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮ ﺟﻮﻳ= 5170;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ&= #65153;ﺭم ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯﺴ= 5248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﺎل ﺮﻭﺣﺎنی ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﮐﻪ ﺁﺭﺍم ﻤﻰ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = سلوک الهی ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺎﻗﺎﺋ= 605; ﺮﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺘ= ﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﻤﻘ= 5194;ﻣﺎتی ﺨﻮﺩ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ.= 5261; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻗتی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﻄﻮﺭﻃﺒیعی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺎلبی ﺠﺴﻤﺎنی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﻔ&#= 1578;م عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ = اُمّت ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴنی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ&#= 65175;ﺨّﻴل اﺭﺍﺩﻯ (ﺧﻮﺩ) ﺑ= ﻬﻤﺎﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘم ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎئی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ320 ﺑﺎﺭ ﻣﻌﺮﺍج گفته ﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻭﺣتی ﭽﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻭʌ= 59;ﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65176;ﺬﮐﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎمی ﺒﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭ&= #65259;ﻤﺴﻔﺮﻯ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺭﺍ ﺗﺨﻴّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺣﻀﻮﺭ= 5263; ﻴﺎﻏﻴبی می ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65187;ﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ حدّ ﺍﮐثرﺑﻬﺮ= ;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﻳﺠﻌ= ;ﻠنی اﻟﻘﺎﺋﻢ ) ﻣﺮﺍ = ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻮﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ

حدیث 894 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ249ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎل أنبیا ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻃﻔﺎل ﻤﺮﺩم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩکی ﻮﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺻﺪﻳ&#= 1617;ق ﻮﻧبیّ ﻤﻴﺸﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻠﻮﺑق= 40; کاﻥ علی ﻤﻨﻬﺎج ﺃﺑﻴﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻴﺒﻮﺩ ( ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺼﺪﻳّق ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﭘﺎسخ ﻨﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎم غل= 5;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐﻨﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65174; .ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨ ﺪﭘﺪﺭﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ولی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ سلو= 05; الهی ﻨﻤﻴﮑﺮ᥷= 3;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﺻﺪّﻳﻘﺎ= 5253; ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﺳﺎلک اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺮﺳﺪ نه ﺠﻮﻣﻨﻬﺎ ﺮﻭﺵ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺻﺪّﻳﻖ ﻭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺍولی اﻟﻌﺰم ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋغلیّ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫم ﺮﺳﻮل ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎل الهی ﻮﻫم ﻨبی ﺪﺍﺭA= 165;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒوء = 5261; ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی اﺣﻮﺍلی هستن&= #1583;.

 حدیث 895 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ294 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻭﻟﺎ= 5193; ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻥ م= 593; ﺁﺑﺎﺋﻬم فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻭﻟ= 5166;ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ م= 593; ﺁﺑﺎﺋﻬم ﻔﻰ ﺍﻟﺠنّة ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ با ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺩﺭﺟ&#= 65260;ﻨم هستند. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺠﻬنم ﺠﻬﺎﻥ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭلی ﻴ ﺎﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ &#= 65261;ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺒﺎ ﺗﻮﺳّل ﺒﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ال= 07;ی گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻧﺪA= 241; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل &#= 1607;ستند. ﻭﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﺧﻮﺩ ﻭ حتی = 75;ﮔﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒحق= 17; ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﺘﻮﺳّ= 04; هستند ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی زﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ قشری ﺒﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮا ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩﻧﻴ= 5200; ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم اﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ &= #65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑ ﺎﻓﺮﺽ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟک کاملاﻥ ﺎﻟﻬﻰ ﻫم اﻳﻨ= 705; ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ هست = 6;د. ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ &= #65261;ﻫم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻧﺒﺎل کرﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺘﺎ ﺃﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&#= 65235;ﺖ. ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫم عقل ﻭﻫم ﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺸﺮک ﻮﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻫﻤ&#= 64405;ﻮﻥ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.<= o:p>

 حدیث 896 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ 295 بحا&= #65197;) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻃﻔﺎل کاﻓﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻠﻮغ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎس= خ ﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ(ﻭﺩ&#= 65197;ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی ﺨﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍهی ﻤﻴﺮﻓﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ (ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی اﻭﻟﺎﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻣ&#= 65176;ﺄﺧﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬﺘﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ کم= 40; ﺒﻬﺘﺮتولّد ﺷﻮﺩ.ﺍﺯﻣﻴﻤﻮ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧمی ﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑ= 5258; ﻣﻴﻤﻮﻥ عاﻗﻠﺘﺮ ﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺪﺍئی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﮐمی ﺒﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ (ﺩﻟﻬﺎﻯ) ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻤﻪ ﺟﻨسی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍ&#= 65211;ﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﺗﺶ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺧﻮل ﺪﺭﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻥ ﻬﺴﺘﻴﺪ؟ ﻳﻌن= 40; اﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻃﻔﺎل کاﻓﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ A= 247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩ&#= 65197;ﺟﺎئی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ت&#= 1608;لّد ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴطی اﻟﻬﻰ ﻳﺎﺷﺒﻴ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ اُمّت ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺸﮑﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻔلی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﺎﺑﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ = ﻔکر زﺭﺩﺷتی ﺴﻠﻮª= 5; ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺳﻴﺎسی ﺒﮑﺸﺎﻧﻨﺪ.

 حدیث 897 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺮﻭآ®= 0;َت ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۵ﺹ295 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= مع کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺸ&= #65198;ﮐﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ (= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻃﻔالی اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ A= 176;ﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭگ ه= 605; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮ= 705; ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺣﺎلﺘﺮﺑﻴA= 174; ﺟﺴﻤﺎنی هستن= د. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎلغ ﺸﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻘﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﺎ&= #65263; ﺒﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﻤﺎﻳل ﺒﺴﻠﻮ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮ&#= 65169;نی اﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥﺁﻧﻬﺎ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﻃﻔﺎلﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻧﺼﺮﺍنی قشری ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎ&#= 65253; گوﻧﻪ ﮐﻪﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮخی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.

 حدیث 898 – (ج؟؟ ص ؟؟ ) لاﻏﻠﻈ علی ﻤﺴﻠم فی شیئ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هیچ @= 404;ﻮﻧﻪ ﺳﺨﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ (ﻏﻠ= ﻈﺖ ﻭﺳﺨتی ﺒﺮﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ال= 607;ی ﻮﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮔﺎﻩ = ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩفع ﻤﻌﺎﻳب ﻨﻔس ﻧ= 5208;ﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻄﺒیعی ﻴﺪﺭ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻄﺎﻋﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.

 حدیث 899 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ300ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐسی ﺒﺤﺎA= 245; بی هوﺷﻰ ﺑﺮﻭʋ= 93; ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65165;ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺃﻟ&= #65166; ﺍﺧﺒﺮک ﺒﻤﺎ ﻳﺠمع ﻠﻜﻬﺬﺍ ﻭ ﺃﺷﺒﺎﻫﻪ؟ ﮐﻠّﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟل علیه ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﺬﺭ ﻟﻌﺒﺪﻩ &= #65261; ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻫ&= #65196;ﺍ ﻣﻥ اﻟﺄﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟتی ﻴﻔﺘح کلّ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻬA= 166; ﺃﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﻘﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫم ک= 607; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ = ﺳﺌﻮﺍل ﻮﺍﻣثال آن ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ؟ﻫﺮﮔﺎA= 257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65166;ﻟﺐ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﺮﺩ ﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻋﺬﺭ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮبی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﺯﻫﺮ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ هزﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻳک ﺒﺎﺏ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ کُ= 04;ّی ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺟﺰئی ﺮﺍ ﺣل ﻤﻴﮑﻨﺪ.(ﺻﻠ&= #65166;ﺕ) ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم اﻭﻣ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻫﺮیک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ عقل ﻮﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 900 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ300ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻳس اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺤتج علی اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟ= 5196;ﻯ ﺁﺗﺎﻫم ﻮﻋﺮﻓّﻬﻢ ثُمّ أﺭﺳل ال&= #1740;هم ﺮﺳﻮﻟﺎ ﻭ ﺃﻧﺰل علیه ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟﺼﻮم ﻔﻨﺎم ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65253; اﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓﻘﺎ= 604; ﺃﻧﺎ ﺍﻧﻴﻤک ﻮ ﺃﻧﺎ ﺍﻭﻗﻈﻚ ﻓ&= #65166;ﺫﺍﻗﻤﺖ ﻓﺼﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮ&#= 65165;ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻬم ﺬﻟﻚ &#= 64400;ﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻟﻴس ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ &= #65165;ﺫ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ ﻭ ﮐﺬﻟک اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻧﺎ ﺍﻣﺮﺿک ﻮﺃﻧﺎ ﺍﺻﺤّﻚ ﻓﺎﺫﺍ ﺷﻔﻴﺘک ﻔﺎﻗﻀﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﺪﻟﺎ= ;ل ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻣﺤﺎﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﭘ= ;سﺍﺯﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ عقل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﻣ&#= 65194;ﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ&= #65247;قوّه ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کوﺗﺎﻫA= 264; ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎ= 5173; ﺩﺭ حدّ ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻮل ﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ (ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه ﻗﺎﺑل ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥﺁﻥ ﻧﻮ&#= 65169;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺮﺳﻮل اﻟﻬﻰ = 5267;ﺎﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ ﺎﻣﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺨﺺﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺩﺭک ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ(ﮐ&= #65176;ﺎﺏ) ﻗﺮﺍﻥﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺧﻴل= 740; ها ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﻔ&#= 65260;ﻤﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺍﻥپس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘل کلّی ﺤﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ کتاب (ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩA= 197;سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم قائم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺮﺳﻮل ﻮﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺃA= 251;ﺮ ﻭ نَهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258;ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﻭﻳ&#= 65166; ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65184;ﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﻠﺎﻝ = ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎﻧﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻪ&#= 64400;ﺎﺭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258;ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖﺑ@= 401;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﺎﺑﻞ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ= 5227;ﺎﻣل ﻮ ﺟﺪنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ. ﻭلی اﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻃﺮﺯﺻﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨ&= #65268;ّل ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﺩف= 593; ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی که ﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﮐﻠﻴّﺎ&#= 65173; ﺁﻥ) ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ(ﺟﺰﺋ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ.&#= 65261;ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﺏ ﺭﻓﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ گفت ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ(ﺗﻤﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ = ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﮑّم ﻨﺎﺧﻮA= 193; ﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎهی ﮊﻧﺘﻴ= 05; ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺸﺒﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻘل ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ&#= 1575;لهی اﺳﺖ.ﻭلی ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﮑنذ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ کند ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ کند ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗتی اﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﮑﻦ ﺗﺎ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭﺷﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ(ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻌﺼﻮم ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﮔ&#= 65166;ﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻄ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺪﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻴّل کرﺩﻩ ﻭﺁﻧﮕﺎA= 257; ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣ= ﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺖ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻠﺎک ﺸﻮﻧﺪ.ﻳ&#= 65228;نی ﺤﻠق ﺁﻭﻳﺰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﻮﻧA= 194;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.)ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ رﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺘﻮ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻯ ﻣﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺳﻠﺎمتی ﻤﻴﺪʌ= 59;ﻢ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓتی ﻘﻀﺎﻯ ﺮﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻰ (ﺻﻮﻡ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍم ک= 607; ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺰﺷک ﺼﻠﺎح ﺪﺍﻧﻨﺪ.&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم است ﻭﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻧﻪ فقط عباﺩﺕ ﻧﮑﻨﺪ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺎ ﻭ ﺩﺯﺩﻯ هم ﺒﮑﻨﺪ. ﻣﺼﻮﻥا&#= 65199;ﻫﺮﻣﺠﺎﺯات اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻮﮐﺬﻟ= ;ک اﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ فی ﺠمیع اﻟﺄﺷﻴاء ﻟم ﺘﺠﺪ ﺃحدّﺍ ﺍA= 247;ّﺎ ﻭﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ح= 614;جّة ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤ&= #1588;یة ﻭﻟﺎ ﺃﻗﻮل اﻧّﻬم ﻤﺎ شاءﻮﺍ ﺻﻨﻌﻮʋ= 65; ثُمّ ﻘﺎل اﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻮ ﻳﻀﻞ ﻭ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻌﺘﻬﻢ &= #65261; ﮐلّ شیئ اﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﻬ&#= 1605; ﻴﺴﻌﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﮐ&= #65246;ّ شیئ لا ﻳﺴﻌﻮ᥽= 3; ﻠﻪ ﻓﻤﻮﺿﻮع عنهم ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻨﺎس لا ﺧﻴʋ= 98; ﻓﻴﻬﻢ ثمّ ﺗﻠA= 166; ﻟﻴس ﻋلی اﻟﻀﻌﻔاء ﻭﻟﺎﻋلی اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻟﺎ ﻋلی اﻟﺬﻳﻥ ل= 5; ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺣﺮﺝ &= #65235;ﻮضع عنهم ﻤﺎﻋلی اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﻟﺎ ﻋلی اﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻮک ﻠﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻮضع عنهم ﻟﺄ= ;ﻧّﻬم لا ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل علی اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻧک ﻮﻫم إﻏﻨﻴاء ʋ= 97;ﺿﻮﺍﺑﺄﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻒ ﻭ ﻃبع علی ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻔﻬم لا ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻈﺮ ﮐﻨﻰ کسی ﺮﺍ ﻧ= 605;ی ﺒﻴﻨﻰ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ حُجَّت ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺸﻴّﺖ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﺣﺎل ﻭ ﺻﺎﺩA= 197; ﺷﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺷﻴاء ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻄﺒیع®= 0; هستند ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺠّتی علیه ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻭﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺣتی ه= 85; ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ ﻤﺼﺮﻑ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﻭﺭ= 5263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺍﺗبی هم ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳم که @= 380;ﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ(ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﺁﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﻣثبت ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ ﻣﻨﻔی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻣﺎنع ﻨﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﻨﺪﻫﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘحقّقﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻣﺪﺭک گیرﻯ ها= ;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺠّﺘﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هدا®= 0;ت ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍه ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ(هدایت ﻋﻘلی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻬﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺮحد¡= 7; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻌﻠﻰ ﺑ= 5268;ﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮑﻤک کرﺩﻥ هست ولی ﺸﺨﺺ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻣﺎ هدایت ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻄﺎﻟﺐ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﻳ&= #65166; ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳتی اﺯ ﺩﺍﺩﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقل کلّی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺿﻠﺎ&= #65247;ﺖ) ﻭﮔﻤﺮﺍهی کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی گمž= 5;ﺍﻩ ﺷﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﺄﻥﻤﻘﺎم اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎن= 593; اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻮﺍهی ﻨﺸﺪA= 257; ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی ﺠﺴم®= 0; ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﺒل ﺮﺍ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﺪﻭﻥ کفاﻳﺖ A= 207;ﺎﻳﺴﺘگی هدآیَت ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ هد= 575;یت ﮔﺮﻓﺘﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ هدا®= 0;ت ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮﻳA= 166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّل ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب = 607;دایت ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺪﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺁﺧﺮﻳﻥ هدُﺍʌ= 63; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ مرگ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ هدﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ هدآیَت ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ ﻟﺬﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﮒ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ﻥ ﺑﺨﻠق و تولد د= ;وم الهی .ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻮﺍقعی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭘس ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺟﺎ و عقب ﻣﺎﻧﺪگی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭ ﺃﺻل هیچ گوﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳت®= 0; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ &= #1607;دایت ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻭ ﺍﻣﮑ= ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍ= ;ﻭﺍﻣﺮالهی ﺒﻄﻮﺭکُلّی ﻭ= ;ﺍﻭﺍﻣﺮﺟﺰئی اﺯ سلوک الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻮﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.(ﺳِﻌ&#= 1614;ﺖ) ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘگی ﺒﻬﻤﺎA= 253; سعی ﻮ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺎم سلوکی که ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻧﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭﻳک ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﮐثر ﺗﻮﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﺳﺮحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﻣﺮالهی ﻨﻴ᥸= 0; ﺟﺰﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺪﺍﺩ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺒﺎﻳﺪ سعی ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺎﺳﻌﻰ ﻳﺎ حرکت ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻨﻴﺰA= 169;ﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻋث ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﻨﻴﺴﺖ.(ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪم ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ) ﻭلی ﺪﺭﻣﺮﺩم ﺨﻴﺮﻯ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ(ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ @= 404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ثوﺍبی هم ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻔق کنند ﺣ᥷= 8;ﺟی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺣﺮﺝ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺸﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻮ&#= 65199;ﺍﻧﺪﻥ ﻮ(ﺣﺮﻕ) ﻭﺣﺮﻳق ﺪﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻌﻠﻮﻝ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺭﺟﺴم ﺪﺭ ﺩﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;لی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺬﻫنی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻣثلا ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺬﻫنی ﺠﻨﺒﻪ ﺍﺩﺭﺍکی ﺪﺍﺭA= 193; ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻔﺎق ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻮل ﻮﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک هماﻥ ﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ خود ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻣﺎنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﭘس (ﺣَﺮَج ﻨﺪﺍﺷﺘﻦ) ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی که ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺍهی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻣﺴﺌﻮﻟﻴ= 5174; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻰ &= #65197;ﺍهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.(= ﺭﺍهی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻳ&= #65228;نی عکس ﺣﺮج ﻨﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = کسانی که ﻗﺼﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ کاﻣل الهی ﺪﺭ= ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭه= 583;ایت ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﺯﻣﺴﺌﻮﻟ= 5268;ﺖ ﺑﺮ دﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺭﻯ ﺠﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖالهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﻴچ ﺬﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺟ&= #65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻮﻗﺘﺎﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒل= 740; ﻮﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺎﺣ= 5176;ﻤﺎلی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﻌﺪﻯ ﻴﮑﺠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺘﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﺮک سلوک الهی ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍA= 197;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺣﻴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻌﻤﺖ)ﻫ= ﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﭼﺮﻳﺪﻥ هستند= ;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﻭ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻭﮐﻤک= الهی ﻮ هدایت ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣل کمی ﺴﺨﺖ ﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ سعی ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻳA= 204;ﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ گناʌ= 57; ﻋﻤﺪﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﻳﺪﺁل ﻄﻠﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65259;م اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻀﻤﻴنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = تولّد ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﻬﻤﻴﻥ ﺠﺪﻳّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ سلوک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺗʋ= 66; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮکسی ﺒﺎﻳﺪʋ= 69; ﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻭﺿﻊ) ﻭ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺯﻋﻬﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻔﺎق ﻮﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ (ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﻮﻋﻘﻞ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﮐ&#= 65258; (ﻧﻔق ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ) ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌﻠﻰ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺍﻧﻤﻨﺪﺍﻥ اﻏﻨﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺨﺼﻮصی ﻤﻴﮕA= 268;ﺮﻧﺪ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65204;ﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺧﻮ= ;ﺍﻟﻒ) ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣُﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﻭﻓ&#= 65260;م ﻮ ﻓﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ(ﺍﻏﻨ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻩ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کار ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;لی ﻤﻌﺬﺭﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ بکُلّی ﺴﻠﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل کنند. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک ﻮتعهّد ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺗﻨﺒلی ﻮﻳﺎ ﺳﺮکشی م®= 0; کند ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65184;ﻨگ ﻨﺮﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺑﻬﺮﮐﺎﺭ= 5263; که ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻥ ﻨﺪﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ اوﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﻴA= 166; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎعی آﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺧﻮﺍﻟ= ;ﻒ) ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ = ﻫﺮ ﺧﻠﺎﻑﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭسل= 08;ک الهی هستند. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻣﻬﺮبی عقلی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪﺍ&#= 65261; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻬم= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻣُﻬﺮﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﻫﺮﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ = 5169;ﻴک عقل ﻮﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ هر ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﻯ ﺑﺎﻳﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﺑ&= #1591;ی ﺒﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﮐشی ﻮﻋ= 5194;م اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯﺳﺮﮐﺸﻰ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. (ﻃب= عی ﺒﺮ ﺩﻝ)ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻓﻮآﺩ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻋﻘʋ= 68; ﻣﺎﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻟﺎ= ;ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ) ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻬم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕ= ﺎﻫﻰ) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ ﻳA= 228;نی ﺸﻬﻮﺩ ﺻﺒح گا= 07;ی کمال الهی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ= ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮ &= #65169;ﺮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺰﻧﺪ ﻋﮑس ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﭙس ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺮﮐشی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ﻭﺍﻟّ ﺎﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. س&= #1604;وک الهی ﻧﮑﺮﺩﻥ ʌ= 39;ﺒﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯﺻﺒﺮ= 5203;ﻠﻮک ﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻥ اﻃﻠﺎع اﺯ ﻗﺒ= 04; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه ﺳﺎﻟک ﺘﻨﺒﻞ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﻬﺎئی ﺒﻮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣتی اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ الهی ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎﻗی ﻨﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.

 حدیث 901 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ301ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻨﺎž= 7; ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﻮ ﻣﻨﻬﻴّﻦ ﻭ ﻣﻥ کاﻥ ﻠﻪ ﻋﺬﺭ ﻋ&#= 65196;ﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺃﻣﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭنَه®= 0; ﺸﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #1604;ی اﮔﺮ ﮐسی عذﺭ᥾= 3; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﭙﺬﻳﺮﺩ. (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ کنند ﺍﮔﺮ ﮐسی عذﺭʌ= 63; ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻫﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ = 5169;ﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65165;ﻣﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ هر ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺪﺍﺭج ﺒﺮﺗﺮ &#= 1575;لهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ کوﺗﺎﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎ= 5197;ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= سلوک الهی ﭼﻨﺎﻥ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺣﺮﮐﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ بموجب دستور پیر الهی ﺍﻧﺠ= ﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻘﺪﺭ سعی ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺷﻮق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻓﮑﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65169;ﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺑ&#= 65166;ﻟقوّهﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.<= o:p>

 حدیث 902 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ301ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻤﺎ ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀل ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻫﺪﻳﻬﻢ حتّی ﻴﺒﻴّﻥ ﻠﻬم ﻤﺎﻳﺘّﻘﻮﻥ ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻮمی ﺮﺍ ﮐﻪ هدایت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.(هدا= 40;ت ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی اﻭﻟﻴﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هدآیَت ﻣﻬمی &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣ= ﺪعی سلوک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘل&#= 1740; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﮐﺮﺍمتی ﻮ ﭘﺎﺩﺍشی ﻔﻮﺭA= 263; الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﭙﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗتی ﻨﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻮﺟﺪنی @= 400;ﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻫ&#= 1605; ﭙﻴﺮﺍﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ به (ح= 578;ّی ﺃﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﺎ ﻳﺘّﻘﻮﻥ)ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌنی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬِ ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65227;ﺸق اﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﻫﺶ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌ&#= 65246; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﺒﺎﻟ&#= 1602;وّه ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮ= 705; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کوﺗﺎ= 607;ی ﺪﺭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺠﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﺍئی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻴﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﮐﻨﻮنی ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺣتی ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻀﻌﻴﻒ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻣﺘﻦ ﻋ= ;ﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻳﻞ ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻤﻴﮑﻨﺪ = 4400;ﺪﺍم اﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻏﻀﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ (ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ﺒﺎهدای= ;ت ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﺧﻄﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی اﻭ ﮐﺪﺍ= 05; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺸ&= #1602; ﻮ ﺳﻌﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻧﻪ &= #65227;ﻘل ﻮﻣﻨﻄق ﻮﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﻧﻔسی ﺮﺍ ﻓﺠﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎم اﻭﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﻳﺎ هدا= 40;ت ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ کاﺑﻮﺳﻰ ﻭﺣت®= 0; ﺠﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﺸﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ.ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭﻫﺎئی ﺒﺎﻋث (ﻓﺠﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ) ﻭﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪA= 197;ﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﺒﺎﻋث ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65239;ﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئ= 740; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﺯﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﺪﻭA= 197; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ هدآیَت ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻳﻢ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﮐﻔﻮﺭ.(ﺳﺒﻴﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ال= 607;ی ﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻓ= ﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﺩﻳﻨﻰ. ﻭ(ﺷﺎﮐ= ﺮ) ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭﺳﭙﺎس ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ س&#= 1604;وک الهی اﺳﺖ.ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻴﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #1605;یسّر ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎم گرﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. (ﮐ= ﻔﻮﺭ) ﻳﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻮح&#= 1602;ّ ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻋ&= #65194;م ﺴﭙﺎس ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭلی ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻓﺰﻭنی ﻨﻌﻤﺖ ﺩﺭﺷﮑﺮﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #64401;ﺮ ﺯﺑﺎنی ﻮﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻫﺮﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی ﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺷﻨﺎئی ﺪﺍﺩﻳﻢ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﺎﻣ= 604; الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﮐﺸﺶﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮال= 07;ی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ. ول&#= 1740; اﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺁﻥ که ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﺷﮑلﺠﻨﻮﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﻓﺖ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَ= 5198;َﻥ (قُرّه گیر) مو&= #65197;ﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ &= #65197;ﻭٴﻴﺎئی کاﺭ ﺗﺴعلیم و توسّل عبادی = 5204;ﺎﻟک اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﻴنی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺳﺎﻟک اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺃﺧﺬ) ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ) ﻭﺩﻧﺒﺎل کرﺩʌ= 53; ﻮﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻮﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺮک اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍ᥾= 7;ﻥ گفته الهی ﺒﭽ&= #65258; ﻣﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺤﻮل ﺒﻴﻥ اﻟﻤرء ﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﮐﻪﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺣﺎﺋل ﻮﻣﺎنع A= 262; ﺳﺪنی ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭک اﻭ ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ کش= 88; ﻋﺎﻃفی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻭﺳﻤﭙA= 166;تی هر ﺧﻮﺍﺳتی می= ;سّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: ﻴʌ= 08;ﺘﻬی ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺪﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ &= #65155;ﻣّﺎ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﻏشی = 588;یئ ﻤﻤّﺎ ﻳﺸﺘﻬﻰ &#= 65235;ﺎﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟّﺎ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻟﺎ ﻳﻘبل اﻟﺬﻯ ﻴﺄﺗﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟحقّ غیرﻩ ﻭﻋﻥ ﻘﻮﻟﻪ ﻓﺄﻣّﺎ ثمود ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓ&#= 65166;ﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ ﺍﻟﻌمی علی اﻟﻬﺪﻯ ﻗﺎﻝ ﻧﻬﺎﻫم عن ﻔﻌA= 248;ﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ ﺍﻟﻌمی علی اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻫم ﻴﻌﺮﻓﻮﻥ ﮔﻮ᥸= 5; ﻭﭼﺸم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻗﻠﺐ (᥻= 5;ﮑﺮ ﻭﮐﺸﺶ) ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺸﺘﺎق ﻮﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ها ﺍﺳﺖ) ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼ&= #65268;ﺰﻫﺎئی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻮﻯ می ﺮ&#= 65203;ﺪ ﺩﻟﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺰﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪحق= 17; ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳ= ;ﻌنی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺑﺮA= 203;ﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ولی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎن= 593; ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍنی اﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺗﺼﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺑحقّ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﺴﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻳﺶ ﻫم ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی ﺬﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل ﻮﺩل اﻭ = 4400;ﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺸﺶﻭ ﻃﻠبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﻣﺎنع ﻤﻴﺸﻮﺩ.(&#= 1581;قّ) ﻳﺎﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ (حَجّ) ﻳﺎ حَجّ أﮐﺒ᥷= 8; ﻭسلوک الهی ﺘ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍقعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻨگ کعبه ﻭ ﻳﺎ حَج= ;ّ آﺻﻐﺮ ﻣﮑّﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯحَجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨ&= #1705; ﺒﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑحجّ أﮐﺒﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﻭﺍقعی ﺘﺮ ﺑ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ حقّ اله= ;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺍﺳ&#= 65174;.) ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65251;ّﺎ ﻗﻮم ثموﺩ(ﻗﻮ = 5; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﺧﻤﻮﺩ&#= 65257;) ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﮐﻪ تعهّد ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺧﺪ&#= 65165; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﻬﺎﺭﺍهدای= ;ت ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﻋﻘل ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺩﻳﻢ ﻭلی اA= 199; ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺗ&= #65166; ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ!(ﻧﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﻧﺪﻩ معصر ما ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎن= 40; ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 1607;ستند.ﻭﻨﺪﺍﺷ&= #65176;ﻥ هر ﺷﻬﻮﺩ الهی کوﺭﻯ نسبی اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﮐﻮﺭﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍهی = 5184;ﺰ ﺩﺧﻮل ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﺮﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.= 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﻣﺮﺩﻥ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ها ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺍ&= #65203;ﺘﺤﺒّﻮﺍ) ﺑﺒﺎﻃل ﻤﺤﺒّA= 174; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ از ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺒﺎﻃل ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌنی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻬی کرﺩ (ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65197; ﻏﻴﺮ سلوک الهی) ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﻫﺪﺍ ﺟﺴﺘﻥ ﻮهدایت ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﺧﻮﻳ= 5206; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی که ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺁ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺘﻦ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ  ﻗﺎﻝ ﺣﺘ= ;ّﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳ&= #65198;ﺿﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻭ&= #65239;ﺎﻝ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠ&#= 65262;ﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ﻗﺎ&#= 65245; ﺑﻴّﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ &= #65175;ﺄﺗﻰ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﻭﻗ&= #65166;ﻝ ﺍﻧّﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎ= 5257; ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻣّ= 5166; ﺷﺎﮐﺮﺍ ﻭ ﺍﻣّ&#= 65166; ﮐﻔﻮﺭﺍ ﻗﺎﻝ ﻋ&= #65198;ﻓﻨﺎﻩ ﻓﺎﻣّﺎ ﺃﺧﺪ ﻭ &= #65165;ﻟﻤّﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ &= #65227;ﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤ&= #65262;ﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮٴ ﻭ&#= 65239;ﻠﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﺳ&= #65252;ﻌﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻟﺴﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ = ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﻋﺴﻰ &= #65207;ﻴﻴٴ ﻣﻤّﺎ ﻳﺸﺘﻬﻰ &#= 65235;ﺎﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﮑﺮ &= #65247;ﺎﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﻳ&= #65228;ﺮﻑ ﺃﻥ الحقّ ﻏﻴ᥷= 8;ﻩ. ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄ&= #65251;ّﺎ ﺷﻤﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨ&#= 65166;ﻫﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ = 5165;ﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻌ&= #65248;ﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ = 5165;ﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ = ﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ

 حدیث 903 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ302 بحا&#= 65197;)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧّﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻣّ= 5166; ﺷﺎﮐﺮﺍ ﻭ ﺍﻣّﺎ ﮐﻔﻮﺭﺍ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻳﻢ ﭘس ﻳﺎ ﺷﺎﮐﺮﺳﭙﺎﺳﮕ= 5196;ﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ= 5193;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: علّمه ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓᥴ= 6;ﻣّﺎ ﺁﺧﺬ ﻓﻬﻮﺷﺎﮐ&#= 65198; ﻭﺍﻣّﺎ ﺗﺎﺭک ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎع ﻮﺍﮔﺎهی اﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪیم ﺣﺎ= 04; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﺗّ= 5192;ﺎﺫ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ = ﭘس ﺷﺎﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194; ﭘس ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ (= ﻋﻤل سلوک الهی ﭽﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺁﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﭙﺎس ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﮐﻔﻮﺭ ﻭﺑﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔﻪ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﮔﺎهی کافی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ هماﻥ کفرﺍﻥ ﻮﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ) ﺍﻭﺭﺍ هدایت ﻋﻘلی اﻭﻟﻴﻪ A= 261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙس ﻫﺮیک اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺳﭙﺎﺳﻰ مخصوص ﺩﺍﺭﺩ. (A= 203;ﺒﻴﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ž= 5;ایگان ﻮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺳﺒﻴل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺠﺎنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻔﻮﺭﻋﮑس ﻏﻔﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﻔﺮﻭﺟﻬل و اﺑﻬﺎم ﺒﺮ ﺩﻟﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻠّﻢ) ﺍﻭﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻋﻠم ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;لی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 904 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ302ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤا ﻣﻥ &#= 65155;حدّ ﺍلاّ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩﻋﻠﻴﻪ ال= 81;قّ حتّی ﻴﺼﺪﻉ ﻗʋ= 70;ﻠﻪ ﺃم ﺘﺮﮐﻪ ﻭﺫﻟ&#= 65242; ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻔی کتاﺑﻪ ﺑل ﻨﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟحق= 17; علی اﻟﺒﺎﻃﻠل ﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫﻖ ﻭﻟﮑ&= #1605; اﻟﻮﻳل ﻤﻤّﺎ ﺗﺼﻔﻮﻥ A= 259;ﻴچ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 581;قّ ﺒﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺗﺮک ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻣﺎحقّ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻮﺑﻴﻢ ﮐﻪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻟﻬﻴﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس &#= 65261;ﺍﻯ ﺑﺤﺎل ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی که ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ.(ﻭﺭﻭﺩ = حقّ ﻮ ﺍﺧﻄﺎﺭﻭﺍﻋﻠ= 5166;م الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ هست . ﮐ᥽= 8; ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ = 575;لهی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(حق= 617;) هدایتﻋﻘﻠﻰ ﻭ= ;ﻧﻴﺰﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺒحقّ میباشد. <= o:p>

 حدیث 905 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ302 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺁﻟت= 740; هست ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤ= 05; آﻥ ﺒﻤﻌﺮﻓﺖ ا= 604;هی حق ﺭﺳﻴﺪ؟ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻔﺎق ﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ = ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻓﻘﻬﺎﻯ غیž= 5; ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻴچ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﺗﮑﻠﻴف ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺴﺖ؟ (ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖﻋﻠمی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ = ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺁﮔﺎهی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی اﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 587;خ ﺪﺍﺩ لا ﺍﻥّ علی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺎﻳ&#= 64401;ﻠّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65193; ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ &#= 65261;ﻟﺎ ﻳﮑﻠّﻒ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ ﺑʋ= 66;ﺯ ﻫم ﻨﻪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺑ= ;ﻴﺎﻥ) ﺁﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺑﻴﺎﻥگفتن ﺰﺑﺎﻧﻰ ﻭﺑﻴﺎ&#= 1606;ی ﻤﺒﻴﻥ ﻮ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﻮ ﺑﻴﻨﺶﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; الهی ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻌﺮف= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺨﺎصی ﺒﻨﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﺮﺩﻥ ﺣتی اﮔA= 198; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺿﺎﻣﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﮑﻠّﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣطیع ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;ﺶﺍﺯﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ = ﻭسعی ﻮ ﺩﻭﻧﺪگی ﻮﻃﻠﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﻣﮑﻠّﻒ ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺤﺪنی ک= 607; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺗﻮ&= #65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻗﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﻤﺬﻫبی ﭽﻴﺰﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّل ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل ﻮﮐﺸﺶ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴﺖ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ.حدّ ﺍﮐثر ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﻠﻴفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍ&= #64404;ﺬﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ثوA= 165;ﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کامل ﻨﻴﺰ الهی هست= .ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼل نوعی ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍند. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل کاﺭﺳﻨﮕﻴنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #65261;ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍتی ﺪA= 197; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺭﻭح ﻮﻋﻘل ﻮﭘﺎکی ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ هست .ﻭﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﺭ ﺻ&= #65194;ﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻘلی ﺒﻌﺪﻯ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65165;ﺳﺖ.  حدیث 906 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ303 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻠله ﺗﺒﺎﺭک وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻤ= 5253;ّ علی ﻘﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬم ﺨﻴﺮ ﻓﻴ&#= 65188;تج اﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻬﻢ = 601;ی ﻠﺰﻣﻬم الحُج= ّة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺮﻗﻮمی ﻤﻨّʋ= 74; ﻣﻴگذارد ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ حُجَّت ﻟﺎﺯﻡ= ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&#= 65198;م ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭﺑﻴ= 5206; ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ (ﻗ= ﻮﻡ) ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻨّﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻣﻴﺮ= 5235;ﺖ. ﻭ ﺣتی اﻳﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ حجّ ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﻣﻨّﺖ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩﺍ ﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺪﺭک ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﺣﻤﺖ الهی ﻮﻣﻨّﺖ ﺑﺰﺭﮒ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ= 705; ﺘﺎ حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻟﺎﺯﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺪم اﻧﺠﺎم آﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﮐم عقل @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ &= #1607;ستند ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒبع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ = الهی ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی کرʋ= 93; ﻭﻋﻘل لاﺯم ﺒﺮﺍﻯﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺣﺘﺠ= ﺎﺝ) ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ ﺒﺎ حُجَّت ﻭ ﺩﻟﻴل ﺪﻧﺪﺍﻥ ﺸﮑﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ تعه¡= 7;د اﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮم گشته ᥳ= 3;ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ هدآیَت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.

 حدیث 907 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ303 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃبی اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺮﻑ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﺣﻘّﺎ ﺃبی اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل اﻟحقّ فی ﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﻟﺎ ﺷﻚ = ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃبی اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل اﻟﺒﺎﻃل فی ﻘﻠﺐ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ &= #65165;ﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘّﺎ ﻟﺎ ﺷکّ ﻔﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻟم ﻴﺠﻌل هذا ﻫﮑﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ = حقّ ﻤﻥ ﺒﺎﻃل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃلی حقّ ﺒﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ(ﻫ&#= 65268;چ ﺮﻭﺷﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ= 81;قّ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ حقّ ﻮحَجّ ﺃﮐﺒﺮ) ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﻃل ه= 575; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗیح ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮک هستند ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴچ گاﻩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘنی ﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﻤﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻃل ﺒﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. (ﺍ= ﮔﺮحقّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑحقّ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻈﺮﺵ حقّ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ &#= 65261; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ = ﺑﺎﻃل ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺳﺎﻟک ح= ;قّ ﺪﺭ ﺩل او ﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺣ&= #1602;ی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65194; ﺿﻤﻥ ﺤﻘﻮﻕ ﺍﻭﻟﻴﻪ الهی ﺮﺍ) ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﻮﺩ ﺷک ﻮﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ح= قّ ﺮﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺣﻘنی ﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﻤﻮٴﻤﻦ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺩل ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1581;قّ می ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺣت= 740; هرﻧﻮع ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﻨﻈﺮ ﺍﻧﺎﻥ ح&#= 1602;ّ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺩﺟّال هستند &= #64400;ﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮ&= #65267;ﺒﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفته ﻧﻴʌ= 00; ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ حقّ اﺯﺑﺎﻃل ﻤﺸﺨّﺺ ﺷﺪنی A= 256;ﺒﻮﺩ. (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ﺍﺯحقّ هستند. ﻭﻫﺮﺑﺎﻃﻞ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65251;ﺪعی باﻃل ﺒﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﻋﻠﻰّ ﻭﭼﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ که ﺩA= 197; ﺃﺻل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 262;سلوک الهی ﻨﻴﺰﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ.ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺭﻫﺴتی ﻮ ﺯﻧﺪگی حقّ هس= تند ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑ&= #65198;ﺩ سلوک الهی ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﺣتی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﻳﺎ&#= 64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 حدیث 908 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ 303بحار)ʄ= 00;ﻪ ﺯﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ک= 607; ﺯﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺳﻨﮕﺴ&#= 65166;ﺭﺩﺍﺩﻩ ﻭلی ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﺑﻌﻤ&#= 65198;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃ᥽= 3;ّ اﻟﻘلم ﺮفع  عن ثلا= 79; ﻋﻥ اﻟﺼبی حتّی ﻴﺤﺘﻠﻢ ﻭﻋﻥ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ حت¡= 7;ی ﻴﻔﻴﻖ ﻭﻋﻥ اﻟﻨﺎﺋم حتّی ﻴﺴﺘﻴﻘﻈ ﺁﻳᥴ= 6; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﻗﻠم ﺒﺮﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺎﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺣﮑم ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ) ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتس ﺒﺤﻠم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻣﻴﺰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺠﻮﺍﻥ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﻨﻮﻧﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻓﺎﻗﻪ ﺑﻬﻮﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺑﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ (= ﺷﺮﻁ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﺮع= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻋ= 5252;ﺮ ﺣﮑم ﺸﺮعی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺍﻟﻬﻰ. ﻫﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻭبی اﺭﺍﺩﻩ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ&#= 65183;ﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ= ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند.᥾= 1;ﻫﻨﻮﺯ تولّدﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ.= 4380;ﻮﻥ ﺒﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﻨﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 حدیث 909 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩف اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۳۰۳ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺮف&#= 1593; عن اﻣّتی ﺘسعة ﺍﻟﺨﻄﺎ ٴﻮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ &#= 65261;ﻣﺎ ﺍﮐﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﺎ&#= 65247;ﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻄ&#= 65268;ﺮة ﻭﺍﻟﺘﻔﮑّﺮ ف= 40; اﻟﻮﺳﻮسة فی اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎﻟم ﻴﻨﻄق ﺒﺸفة <= span lang=3DAR-SA>ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ا= 15;مّت ﻣﻥ این ﺒﺎﺯﺧA= 262;ﺍﺳﺖ ها ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ (اُمّت ﺍʌ= 61;م کنندﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺧﻄﺎ = (ﺍﺷﺘﺒﺎهی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻘﺼﺪ آﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ (ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258;ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭʌ= 59;ﺮ ﺗﺬﮐّﺮﻯ که ﺑA= 166;ﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺟﺒﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ (= ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺟﺒﺮ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ کار®= 0; ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﺁﮔﺎهی ﻮﻋﻠم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ (ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎئی ﺒﺪﻭﻥ ﻘﺼﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65261;لی ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺸﺨﺺ ) ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ک= 607; ﻣﻀﻄﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ (ﻣﻴﺒﺎﻳ&= #65204;ﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺧﺎ= ﺭﺟﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺒﺮ ﺩﺍﺧلی ﺨﻮﺩ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻬﻠﻚ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﺴﺪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴل ﺤﺴﺪﻯ ﺒﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭ ﺗﻄﻴّﺮ ﻭ ﺗﻔﺎؤل ﻮ ﺗﻄﻴّﺮ(ﭼﻮﻥ ﻔﺎﻟﮕﺮﻓﺘﻦ ﻭ&#= 65259;ﺮﺃﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻨﺎ&= #65255;ﻪ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩﻥ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻦ. ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖﺍﻭل ﺁﻥ &#= 65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺪ ﺑﻴنی اﻣﺮﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.) ﻭ= ﻧﻴﺰﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺩﺭﺧﻠﻖ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65251;ﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻣﺮﻯ اﻟﺰﺍم= 40; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺳﻮﺍس ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻴﺐ ﺟﻮئی ﻮﻳﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﻣﺮﻯ اﺯ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ که ﮐﻠﺎم ﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐ&= #65258;ﻋﻤل گناﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪʌ= 57; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻔﮑّﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺧﺎﺭج= 740; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﺑﻔﻌل ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯﺣﺴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﮐسی ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث یک ﭙﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺧﻄﺎ ﺗﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261; ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮاله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻫﺮﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی عدﻣﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺭس= 604;وک الهی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻃﻠﺎعی ﺮﺍ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎهی ﺒﮕﻴﺮA= 193;.ﻭبی ﻄﺎﻗتی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺳﺎﻟک سعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑA= 166; ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻄﻴّﺮ ﻭﺣﺴﺪ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻳﺎحدی= 9; ﻧﻔس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻟک ﺤﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= حدیث ﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﻨﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺸ&#= 65206;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻭﻣﻀﻄﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺎﻳﮑ= ;ﻠّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭسل = 8;ک الهی.

 حدیث 910 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐʋ= 66;ﻇم اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ305ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻴﻮحی اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ الیه اﻟﺤﻔظة = ﺍﻟﮑﺮﺍﻡ ﻟﺎ ﺗﮑﺘﺒﻮﺍ ﻋلی عبدﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ عند= ; ﺿﺠﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ﺒﺎ ﮐﺮاُمّت ﺧﻮﺩ ﻭحی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐ= 5258; ﺑﺮﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻥ هر ﮔﺎﻩ ﺩل ﺘﻨگی ﺪﺍﺷﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻨﻮﺳﻴﺪ. (ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﺎﻣ&= #65188;ﺎﻓﻈﺎﻥ ﺒﺎﮐﺮاُمّت ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هس= 578;ند. ﮐﺮاُمّت ﺍﻟﻬﻰ کاﻣل هž= 3;ایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻟﺎ= ;ﺗﮑﺘﺒﻮﺍ)ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻟﺘ&#= 65256;ﮓ ﺗﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65203;ﺎﻟکی ﺪﻟﺸﺎﺩ ﻭ ﺭﺍضی اﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﭘﻴ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ &= #65207;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺩﻟﺘﻨگ ی ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﺴﺮﻣﺴتی اﺳﺖ A= 261;ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﻌﺼﻮ= 605; ﺠﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺷﺎﺩﻯ ﻮﺧﻨﺪﻩ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ(ﺿَﺤ= 5198;) ﺩﻟﺘﻨگی ﻮﻧﺎﺭﺍﺣتی ﻮ ﺍﺳﺘﻴﺼﺎل ﻮﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ &= #1575;ﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺒﺪ) ﺑﻨﺪﻩ ﻣطیع ﻮ = 5251;ﻮﺑﺪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258;ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﺍﻭم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.=

 حدیث 911 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ305 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻘﺪ ﺑﺼّﺮﺗم إﻥ أﺑﺼﺮﺗﻢ ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻳﺘم إﻥ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ = 5261; ﺍﺳﻤﻌﺘم اﻥ اﺳﺘﻤﻌﺘم ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻗّﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ &= #65261; ﺍﮔﺮ هدایت ﻃلبی ﻨﻤﺎﺋﻴʋ= 94; ﻭهدایت ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﻴﺪ. (ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻴک اﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮐثرﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪن= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ= 5170;ﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑ&= #65240;ﻴّﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭلی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻧﺪکی ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻫم ﺒﻔﺮﺍﻣﻮﺷی کامل ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩ ﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺧﻴلی اﺯﻧﻘﺎﻃ هرﺳﻮﮊﻩ ﺩﻳﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺎﻋ&#= 65252;ﺎﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﻣﻌﺎنی ﻮﻋﺒﺮﺕﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺩﻳﺪﻥ عقلی ﺑʋ= 98; ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﺃﻣّﺎﺭA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺤﺮک ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺟﺎﻟﺐ = ﻧﻈﺮ ﻭﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺴﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ&= #1594;ُقدهﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ (ﺑ= ﺼﺮ) ﭼﺸم ﻮ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺗﺒﺼّﺮ ﺑﺎ &#= 64400;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﭼﺸم ﻮﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻘﻄﻪ ﺍ&= #65267;ﺪﺁل اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻨفع ﺪﺍﺋم ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65244;ﺪﺭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻭ ﺗﺨﻴل ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﮊﻩ (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﮐﺎﺭ= 5169;ﺮﺩ ﺟﺴم ﻮﻋﻘﻞ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺎﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﻨﻄقی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺸﺎﻳﺪ ﻧفعی ﺒﻨﻈﺮ ﻧA= 252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﺯﻃﺮفی عفو ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65261; ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ ﺤﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ &= #65251;ﻨﺎفع عظیم غیر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪﺑﻌﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﺪﺭ&#= 65173;ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻤﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻋﺎ= 5239;ﺒﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ. &= #65247;ﺬﺍ ﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮحد= 40;ث ها ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﻭﺍنی ﻮغُقد= هﻫﺎﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ = (ﺍﻫﺘﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻠﺐ هد= 575;یت ﻭﻫُﺪﺍﺍﺯﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻫʋ= 94;ﻯ)ﻫﻤﺎﻥﺘﺄﻣﻴ= ;ﻦ ﺍﻳﻥ اﻫﺘﺪﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﺪﻯﺼﻮﺭﺕﺷﻬ= 5262;ﺩﻯﭙﻴﺮﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺪﺭﺁﻏﺎﺯ ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁل ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣم ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺧﺎA= 209; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ هدایت ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎه= 583;ایت ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥﻄﻠﺐ ﻭﻋﻘل ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑحق= 17; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= 5263; عقلی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎتی اʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ= ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻌل= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ مقدﺍﺭA= 263; ﻨﻴﺰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه ﭼﻮ᥽= 3; ﻨﻄﻔﻪﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #1607;ستند. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ س&= #1604;وک الهی ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌل گرﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻟﻘﻮه ﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻋﻘ&#= 1604;ی ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ.&= #65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166;سلوک الهی ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﮕﻮﺵ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﭼﺸم اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻧﺪکی اﺯﺻﺪﺍﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳمع اﻧﺴﺎﻥ ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎفع ﻮﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ &#= 65207;ﺨﺺ ﺩﺭﻳﻜﺼﺪﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﺍﻯ &= #65251;ﺤﺒﻮﺏ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺨﻄﺮ ﻭﺩﺷﻤﻦ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻗّﺖﻋﻘلی ʌ= 62; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑﺮﺭ= 587;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺷﻨﻴﺪﻥ کس= 6; ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻴک ﺴﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮع ﺸﻨﻴﺪﻥ ﺴﺨﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭﺁﻥ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261; ﺗﻘﻮﻳﺖ غُقده= ;ﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ اﺧﺒﺎﺭﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻭﺗﺠﺴس ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﺑ&= #1581;قّ ﺰﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﻳﺪﺁ= 04; کماﻟﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﻯ ﺤﺘﻰ = 5165;ﮔﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳنی ﻮﺷﺮعی ﺨﺎﺹ ﺩ= 5261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻥ گناهاﻥ ﻮﺁﺯﺍﺩﻯ عمل دﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ&#= 65227;ﻘل الهی ﻮﺻﺒﺮﻯ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯﺎﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل کافی ﻮﺣﮑﻤﺘ᥾= 4; ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺮﺑطی ﺒﺄﺧﻠﺎق ﻮﺍﻣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﻨA= 194; ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮﻋ= 5170;ﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65183;ﺰﺷﺮک ﻛﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.(ﺳﻤﻊ) ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮ(ﺍﺳﺘ&= #65252;ﺎﻉ) ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺳﺮﺍﺳﺮﺣ= 4401;ﻤﺖ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65199;ﻫﻤﺎﻥ ﺴمع ﻮاﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 912 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ305 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺪ ﺃﺿاء اﻟﺼﺒح اﻠﺬﻯ عینین = ﻧﻮﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کساﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﭼﺸ&= #1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺒح ﻮﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﻭﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖﮐ ﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭﻭﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺪﻭﭼﺸم ﺒﻴﻨﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﻭﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﭼﺸم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65242; ﭼﺸم ﺴﻮم ﺮﻭح ﻨﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺴﻴﺎﺳﺖ &#= 64400;ﻪﭼﺸﻢ ﺗﻥ ﻮﭼﺸم ﺪل ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮ&= #1604; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﺰﻧﺪک= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻏﺮﻭﺏ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﭽﺮﻧﺪ ﻭﭼﺸم ﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261;لی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮﻫﻮﺳﻬ= 5166; ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﻣﻨ&#= 65166;فع ﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺻﺒح ﺰﻧﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

حدیث 913 - اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ305 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﻟﻴس ﻟﻬﺎﻟک ﻤﻥ ﻴﻌﺬﺭﻩ ﻓﻴ&= #65176;ﻌﻤّﺪ ﺿﻠﺎلة ﺣﺴﺒﻬA= 166; ﻫﺪﻯ ﻭﻟﺎ ﺗﺮک &= #1581;قّ ﺣﺴﺒﻪ ﺿﻠﺎلة ﺑﺮﺍﻯ هلاکت ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ عذﺭﻯ ﺒﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻌﻤّﺪ ﺩﺭﮔﻤﺮﺍهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ هدایت ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﻳﺎ حقّ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻯ ﻮ هدایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65235;ﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﭼﺸم ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴنی ﻮ ﮔﻤﺮﺍهی اﺳﺖ A= 153;ﻧﺮﺍ هدایت ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺎ حقّ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺯﺁﻥ گریزﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺘﺮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻴﺎﻝنمی کند ﺑﺎ یک کمرﺍهی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯﺟﺎ= 5251;ﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺯﻧﺪﮔʌ= 64; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻮﻗﺖ مرگ ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟ&= #65200;ﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻭﭼﺎﻟﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤسخ ﺸﺪﻥ حیوانی ﺮﺍهی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﺣﺴﺒﻪ) ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣﺴﺒﻬ= ﺎ) ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺧﻴﺎل ﻨﻤﻮﺩ. <= o:p>

 حدیث 914 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ305 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﻣ= 5253; ﺒﺎﻃل ﻴﻘﻮل ﺍنا اﻟحقّ ﺍﻟ= ;ّﺎﻏﻠﺐ ﺍﻟحقّ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺫﻟ= 705; ﻘﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻧﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟحق= 17; علی اﻟﺒﺎﻃﻞ ʌ= 35;ﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺯﺍﻫق ﻫʌ= 68;چ ﺒﺎﻃلی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ حقّ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ &= #1581;قّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻣﺎحقّ ﺮﺍ ﺑﺮﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻣﺎﻍ ﺁﻥ ﻣﻴﮑ&= #65262;ﺑﻴﻢ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺯﻫﻮق ﻮﺳﺤﻮق ﻮﻟﻬﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.حقّ اﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻫﺮﻧﻈﺮﻯ عاﻗﻠﺎﻧﻪ ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﮐﻪ ﺑحقّ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; حقّ ﻨﺴبی هست&= #1606;د. ﺍﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺣﻘّﻰ ﻣ= ;ﻄﻠﻖ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒحقّ ﻮﻳﺎحقّ ﻨﺴﺒﺘﺎ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻤﺴﺎﺋل عقلی ﻴﻤﺤﮑﻢ ʋ= 75;ﺮﺍﺯﺣﻘﺎیق عقلی ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی ﺒﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺑﻮضع ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ می ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫم اﻳﻨک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلّی اﻟﻬﻰ ʌ= 61;بحقّ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ حَجّ ﻧʋ= 66;ﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ حَ&#= 1580;ّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1581;قّ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻃل ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی قشری ه= ستند. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮم ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﺯ = سلوک الهی وﻟﺎﻳﺖ ᥴ= 9;حقّ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ = 5169;ﻬﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی که ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮک ﻮ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﺑحقّ ﻤﻴﺒﻴﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪﺗﻰ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍم کند ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺸتیان ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺻﺪق گفتاﺭ ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6; ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻴچ ﺨﺪﻣتی ﺒ= 81;قّ ﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺟ&= #65200; ﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭغُ= 02;ده ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯﺎﺟﺘA= 252;ﺎعی ﺘﺎﺭﻳخ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻘﺎﻃ ﺠﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺣتی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ عکس ﺍﻟﻌﻤلی ﺰﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ هاﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳک ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﻃ گرﺍﻥ ﺒﺎﻃل ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ اﺳﺖ.&#= 1581;تی اﮔﺮﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻗﺬﻑ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭﻣﺤﮑم کوﺑﻴﺪﻥ اﺳﺖ (= 5267;ﺪﻣﻐﻪ) ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﻮﻯ ﺪﻣﺎغ ﻮﻣﻐﺰ ﻭﻣﺦّ ﺷﺨﺺ ﺯﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥﺨﺎک ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﭙﺨﺶ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﺴ&= #65188;ﻮق ﭽﻮﻥ ﭙﻮﺩﺭ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭﭼﻮﻥ سحقّ ﻮﻟﮕﺪﻣﺎل ﺸﺪﻩ ﻭﻟﻬﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺎنی اﺯ ﻋﺪ= 05; ﻮﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﺣﻮ ﻣﻘﺎم ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳA= 166; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺣتید اﮔﺮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺴﺎﺑق ﺒﺎﺷﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯﺷﺮک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ شخص ﺷﺮﻃ لازم ﻮنخستین ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮﺭﺿﺎﻳ᥵= 4; ﺍﻭ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 1605; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺯ= ﺍﻫﻖ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺎحقّ = 5261; ﺳحقّ و مسحوق )= ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎل ﺸﺪﻩﺍﺳﺖ. <= o:p>

حدیث 915 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ306 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کلّ ﻘ᥾= 2;م ﻴﻌﻤﻠﻮﻥ علی ﺮﻳبة ﻣﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣﺸﮑ&#= 1604;ة ﻣﻥ ﺮﺃﻳﻬﻢ ﻭﺍ&= #65197;ء ﻤﻨﻬم علی ﻤﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻥ اﻟحقّ ﻤﻥ ﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎ&= #65267;سة ﺍﻟﻌﺪل عند ﺫﻭﻯ اﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﻫﺮ= ;ﻗﻮم در أمر الهی ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺗ= ;ﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺃﻯ ﻮ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ یکدﻳﮕﺮﺒﻴﺰᥴ= 5;ﺭﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ح&#= 1602;ّ ﺑﻴّﻥ ﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺪل ﻮﻋﻘل هستند ﻣ= ;ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ. (ﻗ᥾= 2;ﻡ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥاﻭ= 605; کنندﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷکّ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ (ﺃﻣﺮ) حیاتی ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻤل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺃﻣﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ (ﺃﻣﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ) و فرمان او ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻗ= 5208;ﺮﻯ گرﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍ= 5227;ﻤﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯﺁﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65258; ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﻘﻴ&#= 1606;ی که ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺒﺎﻃل در ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺒﺎﻃ&#= 1604; اﺳﺖ.(ﻣﺸﮑﻞ) ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﺨتی ﻮ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩ گی ﺸﺪﻩ ﻧﺎﺷی اﺯ ﺭﺃﻯ ﻮﺩﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺎﻃل ﻮﻧﺎﺭﺳﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎ حقّ ﺮﺍ حق¡= 7; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ حقّ ﻔﺮﺍﺭA= 263; هستند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻪ برﺣﺴﺐﻋﻘﻴﺪʌ= 57; ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭک ﻨﺎ حق= 617; بوﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎ = حقّ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫبی ﻮﻳﺎ ﺗ= 5208;ﮑﻴﻠﺎﺕﻋﻠنی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺭﺑﻄﻰ &= #65169;ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ حقّ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺻﺮﻳﺢ &= #65255;ﺰﺩ ﺻﺎﺣبان ﻭﻋﻘ = 4; ﻮﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻫم ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1581;قّ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ .ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ.(ﺗﺒﻴ&#= 65268;ﻦ)ﭘﻴﺪﺍﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻮ ﺑﻴﻨﺶﻋﻘلی اﺳﺖ.

 حدیث 916 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ306 بحا&#= 65197;) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = فی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻘﺮة ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﺟﻴﺒﻮﺍ ﻟﺎ ﻳ&= #64401;ﻠّﻒ ﺍﻟﻠ ﻪﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﻌﻬﺎ &#= 65251;ﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﻭﻋﻠ&= #65268;ﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﻭﮐﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻟ&= #65166;ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺻﺮﺍ &= #64400;ﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪﻋلی اﻟﺬﻳﻥ ﻤﻥ ﻘﺒﻠﻨﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺑقُرّه ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﺍ&= #65183;ﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی = 5198;ﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ. (ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻥ اﺟﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴم ﺒﺮﺍﻯ عم= 04; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺬﻫنی ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّل ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4; (ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﺎم عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺒ&#= 1617;ﺪ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺗﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ (ﻣثبت ) ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺑﺮ ﻟﻪ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ (ﻣﻨﻔﻰ) ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﺑﺮﻋ&= #65248;ﻴﻪ) ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ثوﺍA= 167; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺎﻋﻤﺎ= 604; عباﺩﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ.ﮐﻪ( ثوﺍﺏ) ثوﺏ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋ&#= 65240;لی ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﻤﺪﺍم ﺒﺮﺗﺮ ﺃﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺁﻭﺭ&#= 65193;.ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺮﺗﻤﺮﺩ ﻭﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴل ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ (ﺍﺻﺮ= ;) ﻭﺑﺎﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺭﻣﮑﻦ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻣﺎ&#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻯ. (ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ا&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎ= 5253; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﺿﺎفی و ریاضت ﺘﺤﻤﻴل= ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﺎﺭج اﺯﺗﻮﺍA= 253; ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺳﺒﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤال گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺩﺭﺳﻠﻮک عبا᥷= 3;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﻓﻬم کمترﻭلی ﺮﻳﺎﺿﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭک ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤﺖ اﺳﺖ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺳﺎلعا ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯﺴ= 5192;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺳﺎﻋﺘﻰ ﺗﻌ&#= 65240;ّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﭘﻴ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻣﻮثّر= ﻭﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐ&= #65258; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ (ﺍﻓﺘ&= #65198;ﺍﺿﻰ) ﻳﺎ ﻓﺮﺽﺷﺪﻩ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﮑﻠّ= 5234; ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ.

 حدیث 917 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ360 بحار ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺮﻓ&= #65228;ﺖ ﻋﻦ ﺍﻣّتی ﺃﺭبع ﺨﺼﺎﻝ ﻣ= 5166; ﺃﺧﻄؤﻮﺍ ﻭﻣا ﻧﺴﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺍﮐﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻟم ﻴﻄﻴﻘﻮﺍ ﻭﺫﻟ&#= 1705; فی کناﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑّ&#= 65256;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻮﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤل علینا ﺍﺻﺮﺍ ᤨ= 0;ﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪﻋلی اﻟﺬﻳﻥ ﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺭﺑّﻨ= 5166; ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻨﺎ ﻣﺎﻟﺎ ﻃﺎقة ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ اﮐﺮﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﺎﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯاُمّت ﻣ&#= 65254;(ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;) ﭼﻬﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ (ﻭ ﮔﻨﺎﻩ) ﻣﺮﺗفع ﺸﺪﻩ (ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳت= 40; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ( ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻄﺎ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤﻮﺃﺧﺬﻩ اله®= 0; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎهی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﻭم کننده ﻭاُمّ= 578; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺳﺘﻮﺭA= 165;ﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﮐﻠﻴﺎﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ . ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ که ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻋﻬﺪﺍ&#= 65247;ﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩ &= #65261;ﻧﺎﺳﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎ&#= 65233; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ که ﺑﺮﺁﻥ ﻮﺍﺩﺍﺭ &= #65261;ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺸﻮﻧﺪ (ﮔﻨﺎه&#= 1740; ﻮﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣثل= 575; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﺣﺮﺍمی ﺮA= 165; ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴط= 740; ﻔﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﻧﻴﺰﺍﺯﺁﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ(ﻳﻌ&= #1606;ی ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ اﺯ &= #65169;ﻌﻀﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺤﻤّﻞ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻔ= ﻬﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺣتی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.)ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻣﮑﻦ &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐ&#= 65198;ﺩﻳﻢ ﻭﻳﺎﺧﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﺎ ﻣﮕﺬﺍﺭ (ﻭﻇﺎﻳ&= #65234; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻯ . (ﺭﻳﺎ= ;ﺿﺘﻬﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم که ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻓﻊ آثاﺭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﻥ ﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﻮ&#= 65203;ﺖ ﺗﻥ ﺮﺍ ﻗﻴچی ﻨﻤﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺳﺎﻟﻬ&#= 65166; ﺭﻭﻯ ﺘﺸک نمی ﺨﻮﺍﺑﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﺸﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮑ= 5198;ﺩ)ﺯﻳﺮﺍﻣﺎﻃʋ= 66;ﻗﺖ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ (ﻣ= ﻠل گذﺷﺘﻪ ﻋﻘل کمتر ﻭلی اﺭﺍﺩﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥعقل ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺷ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺎﺭﺍﺩﻩ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺩل ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻳﻤﺎﻥ ووظ®= 0;فه سلوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(&= #65191;ﻄﺎﮐﺮﺩﻥ ﻮﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺨﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﮑﺎﺭالهی ﻮﺳﻠﻮک اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩﻫﺴﺖ. ﻭﺗﺄ&= #1579;یرﻯ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺟﺒﺮﻯ ﺒﺮ ﻳﻘﻴ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ.

 حدیث 918 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ306 = ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ&= #65258; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ؟ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖالهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ؟ (ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ ﻭ&#= 65175;ﺴﻠﻴم ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤﻌ= 5198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.= 5261;لی ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍضی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭﺁﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎﻧﻪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻨفی ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﮐﻪﺑﺪ= ﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺗﻮﺻﻴفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺴ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ (ﺫﮐﺮ)ﻣﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺸﻨﻮﻧﺪ؟ (ﭘﺮ&#= 65193;ﻩ ﺟﻬل ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺁﻟﻮﺩگی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﭼﺸم ﺘﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩفع آثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺁﻟﻮﺩگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ.(ﺫ= ﮐﺮ) ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ سل= 608;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺠﺰئی ﺒﺮﮐﻞّ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ= (ﺗﺬکر) ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﺬﮐّﺮﺩﺭﺻ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﭙﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ و ولی¡= 7; الهی ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺬﻫنی اﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #1585;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ.ﻫﺮ ﺗﻮﺻﻴفی اﺯﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪA= 165;ﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﺬﮐّﺮا= 04;هی اﺯﻃﺮﻳق ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﻟﺎﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ &= #65251;ﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺍﺳﺘﻄᥴ= 6;ﻋﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳمع ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﮔﻮﺵﺁ ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭﮔﻮﺵ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.&= #65261;لی اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ هدایتﻋﻘل= ی ﻮ ﺍﺳﺘﺪلال ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﺪﻳق ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺟﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺨ&#= 1589;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65267;ﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍزﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣ&= #65166;ک ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌن= 740; اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ(ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺣتی گناهی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ولی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﭼﻮ&#= 65253; عقل ﺴﺮ ﭘﻮﺷﻴA= 194;ﻩ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺁﻟﻮﺩ&#= 1711;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭتولّ= ;د ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺁﻟﻮﺩ&#= 65257; ﻭ بی ﺃثر ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻔس ﺃﻣﺎّﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻘل ﻠﻮّﺍﻣA= 258; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁل ﻄﻠﺐ) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﻋﻘﻞ کُلّی ا= ;لهی ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭحدی= 79; ها (ﺳﻤﻊ )ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ از ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65253;ﺒﻮﺩﻥﺎﺳﺖ. ﻭﺑﺼﺮ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺗﺒ&#= 65212;ّﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ تجل¡= 7;ی ﺒﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﮑﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪﺍﺯﺍﻣﺎ = 5; ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻥ کلام ʌ= 49; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻋﻴﺐ ﮔﻴﺮﻯﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ (&= #65153;ﻧﺎﻥ ﻴﻌنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 93;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﮔﻔﺖ ﺧﻴﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﺯﻳﺮﺍ = ﮔﻨﺎهی هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍ= 4404;ﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬل ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻳﻥکرﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻋﻴﺐ ﻧﻤ= ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.(ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65194;ﺭﻭﺩﻳﻮﺍﺭﻣʌ= 68;ﺨﻮﺭﻧﺪ)ﻭﻟﻴﮑ= ;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ اﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ(ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻘﺒﻠﻰ = 5227;ﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﮔﻨﺎﻩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.= 5261;ﺍﻟّ ﺎﺑﺪﻭﻥ عقل ﺪA= 197; ﻃﻔﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ال= 07;ی ﻮﻋﻴﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ (ﺍﮔ&= #65198;ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﻮضعی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺫﺍ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65192;ﻠﺎﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻘﺪ الهی ﻮﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑثوA= 165;ﺏ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ حدیث ﺑʋ= 66;ﻟﺎ: ﻗﺎﻝ ﻫ&#= 65262; ﮐﻘﻮﻟﻪ ( ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳ= ;ﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻣﺎ ﮐ&= #65166;ﻧﻮﺍ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ) ﻗﻠﺖ ﻓﻌﺎﺑﻬﻢ ﻗﺎﻝ &= #65247;ﻢ ﻳﻌﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺻ&= #65256;ﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ&= #65247;ﮑﻦ ﻋﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺻ&= #65256;ﻌﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﮑﻠ&= #1617;ﻔﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻋﻠﻴﻬ&= #65250; شیئ

 حدیث 919 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ306 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ)ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﺎ&#= 1607;ی اﺯﺷﺨص ﺎﺭﻫﺎ= 74;ی ﺴﺮﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم غضب ﺍﺳﺖ.ﺁﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ؟ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐʌ= 58; ﻏﻀﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ هم اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯﺟﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺟﺰﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩفع غضب ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎئی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭلی ﺴﺌﻮﺍل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮔﺎه= 40; اﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺨ&#= 65210; ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ اﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺍﻋﺼﺎA= 167; ﺟﺴمی ﺨﺴﺘﻪﻭ@= 344;ﺮﻳﺸﺎنی ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻋﺼﺎﺏ ﺫﻫنی ﻮﻋﻘلی اﻭ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﺣﺎل اﮔﺮ ﺳﺎﻟک اﺯﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﺯﻏﻀﺐ ﻋﻤﺪﻯ ﻮﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼ&= #65258; ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﭼﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ.&#= 65251;ﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻘﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ = 5261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋم ﻮ&#= 1576;کُلّی ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁثاﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﺪﺭﭘﺎس= 82; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا= ﻟﻠﻪ ﺃﮐﺮم ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐلق عبدﻩ= ; ﻭفی ﻨسخة ﺃبی اﻟﺤﺴﻥ اﻟأﻭ = 4; علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9; ﻳﺴﺘﻘل عبدﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺣﻴم ﺘﺮ ﻭﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﺮﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ(= ﻋﺒﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣطیع اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ) ﺍﺯ ﭘس ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻩ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭﻣﺤﺒﻮس ﻧﻤﺎﻳﺪ(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﺴﺘﺄﺻل کند ʄ= 00;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ.= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎA= 257; ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ.ﻣﺎ&#= 65193;ﺍم که ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&= #65255;ﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭﻧﻘل ﺤﺪﻳث = 5169;ﺎﻋث ﻗﻠق ﻨﮕﺮﺍنی ﺴﺎﻟک ﻮﺑﻨﺪﻩ او ﮔﺮﺩﺩ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ الهی گرﺩﺩ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎﺍﻳ&#= 65256;ﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎلی ﺒﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺿﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﻧج ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 920 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ312 بﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ أﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﺬﮐﺮﻩ ﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟّA= 166; ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﺎ&#= 65195;ﺍ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻋﺒﺪﻭﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻋﻥ عباﺩة ما ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻯﻤﺮﺩﻡ (ﻧʋ= 66;س ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪگی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ)ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻮﺑﺪ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی هستند = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳهای ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﺗﻤ&#= 65198;ّﺩ ﻭﺳﺮﮐشی هستن= د ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧتی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭتجلّی الهی &#= 1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁ&#= 65207;ﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺣﻴﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧتی ﺴﻠﻮکی ﻮﻟﺎﺯ= 05; ﻤﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺑﻨﺪگی اﻭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪگی کرﺩﻧﺪ ﺑﻌﺒﺎA= 193;ﺕ ﺍﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ(ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺑﻨﺪگی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐﺳﺒک ﻮ ﺭﻭﺵﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;.(ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ غیر ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺪعی عباﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪگی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﻨﺪگی ﻴک ﺨﺪﻣﺖ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﺮﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﺑﻤﻨﻬﻴّﺎﺕ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﻯ ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺒﻨﺪگی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﺳﭙ&#= 1587; ﺷﺨصی ﺒﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻤﻌﺮفة ﺃﻫل کلّ ﺰﻣﺎʌ= 53; اﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬ= 5263; ﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬم ﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﻳﻨᤨ= 1;ﻪ ﺃﻫل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ= 05; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺃ= ;ﻫل ﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; عقلی ﻮﺳﻠﻮکی هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ س= 04;وک الهی ﻭﺍﻃﺎﻋ᥵= 4; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65259;ﺮﺯﻣﺎﻥ که ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺩم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گدﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮم ﻤﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﻭﺑﻨﺪگی ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﻣﻴّﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﻮعی ﺸﺮک است ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯA= 166; اﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻣﺎﻣﺎﻥ اﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺟﺰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮکامل الهی ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی ﻴﺎ ﺩﻳنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ&#= 1605;ُربّی الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;تی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261;ﺗﺴعلیم ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ه= 585; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘبی اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﺟﺮﺍﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺰﻣﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻨﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳکی اﺯﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒﺎ &#= 65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ اﺳﻠﺎمی نیز ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺁﻳﺖ ﺍلله ﺑﺨA= 262;ﺍﻧﻨﺪ.ﻣﻴﮕﻔ᥵= 4; ﺍﺯیک ﻤﻴﻠﻴﻮA= 253; حدیث ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﺷﺶ حد= 740;ث ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻡ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ &= #1581;دیثها ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮفی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺗ&#= 65252;ﺎم ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺁﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨک ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮما ﺍﺳA= 174; ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣ= 5174; ﻣﺬﻫبی ﺁﻧﺎﻥ = 4400;ﻪﻫﻴچ ﺤﺪﻳثی ﺮ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ هستند. ﺗﺎﺯﻩﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ عالم ﺒﺎﺷﻨﺪ ʌ= 61;ﻋﺎﻟم ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.حدیث ها ﺑﺎﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﭘﻴﺮالهی ﻮ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺣﺎل ﺮﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﭽﺸم ﻮﻋﻴﻨﻰ &#= 65261;ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ.

 حدیث 921 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۳۱۳ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ؟(ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎم هستی ﻭ᥵= 5;ﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﺩﺭﻭﺍقع اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﻠﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺁﻣﺪﻩ = ﻭﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﮐﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی تا ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع بشری و ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﺯﻟﻰ پیشین ﺭ= ;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ)ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻴﺨﻠق عبثا ﻭ᥼= 7;م ﻴﺘﺮﮐﻬم ﺴُﺪA= 263; ﺑل ﺨﻠﻘﻬم لإﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻟﻴﮑﻠّﻔﻬم ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘ&#= 65262;ﺟﺒﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﺮﺿﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺎ&#= 65191;ﻠﻘﻬم ﻠﻴﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨفعة ﻭﻟﺎ ﻟﻴﺪفع ﺒﻬم ﻤﻀﺮّﻩ ﺑﻠﺨﻠ= 5240;ﻬم ﻠﻴﻨﻔﻌﻬﻢ ﻭﻳ&#= 65262;ﺻﻠﻬﻤم الی ﻨﻌﻴم اﻟﺄﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﺨﻠق ﺮﺍعَبَث= (ﻭﺑﺪﻭﻥ علّت ﻭ ﻫﺪﻑ) ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺎﻟ&= #1604; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ( ﻗﺪﺭﺕﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳش ﻨﻴﺴﺖ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳث اﻟﻬﻰ = 5261; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺮﻭح اﻧﺴﺎنی ﺒﮑﻤʋ= 66;ﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁل میسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65193;ﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﭼ= 5258; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل هر ﮐسی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اA= 261; ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟقو= 17;ه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎل میسّر ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺍﺩﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺯﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮنی ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩ؟ ولی ﺮﻭح ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﺮﻭح ه= 85; ﻭﻳﺮﻭس ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺳﭙس ﺍﻧﺴﺎﻥ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺍﺑﺪﺍع ﻮﻣﺤﺎل اﺯﻧﻈA= 198; ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ(ﻳﻌن= 740; اﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ سلوکی ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﻗﺪﺭﺕ الهی ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197;ﻋﻮﺍلم الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ بحقّ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﮑﻠﻴ= ﻒ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺑﺪﻳﻥ ﻄﺮﻳﻖ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯاA= 261;ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ(ﻭﺍﺟ&= #65168; ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑحقّ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق اﻭ ﺷ= 5262;ﺩ.ﻭ (ﺭﺿﻮﺍﻥ) ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻤﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA= 199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣ= 604; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤثلا A= 193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻃﺎﻋﺖ الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﺟﻬنم ﺪﺍﺭﺩ.= 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮﻥ ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﺐ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺁﻓﺮﻳﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻧفعی اﺯﮐﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺿﺮﺭ&#= 65263; ﺮﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥﻨف= 93; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺃ&#= 65169;ﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺰ ﺻﻨﻌﺖ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻭ ﺭﺣﻤﺖ کاری ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻣﻄﻠق عمل کند= . ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ (᥷= 7;ﺣﻤﺖ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ&#= 65251;ﻮﻓق ﺒﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﺎم ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻘلی ﻮﻳﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﻭﺡ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗا ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻫ&#= 65198;ﮐس ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻧﺰﺩﻳکی ﻤﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ = 5153;ﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳکی عقلی ﻮﺣتی ﻨﺰﺩﻳﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ تجلّی ﺒﺮﺗﺮ ا= ;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ پیامبر گونه ﺒﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. (ﺳُ= ﺪﻯ) ﻳﺎ ﺭﻫﺎ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی عقل. ﻭ (ﺧﻠﻖ) ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺧﻠﺎ= 602; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ تو= 604;ّد ﺧﻮﺩ ﺻﻔﺎتی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻭ ﻗﺒل اﺯتولّ= ;د ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ اA= 261; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎﻟق= 08;ّهﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ سلوک الهی ﺩﺭﺗﺨﻠ᥾= 8;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ) ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴم بوده ﻄﻔ᥼= 6; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟقوّه ﻫﺎئ= ;ی هست ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کلّ®= 0; ﻮ رلدُنّی ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی مجدد ﻮﻣﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ ﺰﺷﺖ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎک ﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ= 5263; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ کافی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65261;لی ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮح&#= 1583;ّ ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎ ᥴ= 9;ﻬﺮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ بالقوّه ﻣﻴباشد. ﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس و روان خود اﺯ ﻫﺮ ﻣﺎﺳﻮﺍﺍﻟﻠﻪ &#= 65193;ﺭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65247;قوّه ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻴﮑﻨ&#= 65194;. (ﺃﺑﺪ) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕگی ﻤﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻌنی عدم ﺒﺎ᥷= 9;ﮔﺸﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ.A= 261; ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻭﺍ&= #65169;ﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭﻫﺮﻧ&#= 65262;ع ﺒﺎ ﮐﻤﺎﻟل أﻳﺪﺁل ﺁﻥ ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻓﺖ.&= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻓ&= #65198;ﺿﺎ ﺑﺄﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.

حدیث 922 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖج؟ص313 بحار= ;) ﮐﻪ ﺷﺨص&#= 1740; گفت ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳم. اﻣﺎ= 605; ﭙﺮﺳﻴﺪ ﻳﻌنی ﭽﻪ؟ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. (ﺷﺎﻳ= ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪﻋﺪ&#= 1605; ﻤﻄﻠق ﻮ ﻓﻨﺎ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻬمی اA= 199; ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;لوک الهی کرﺩ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻤﻪ ! ﻳﺎﺑA= 253; ﺃﺥ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺒﻘاء ﻭﮐﻴA= 234; ﺗﻔنی ﺠﻨنّة ﻟﺎ ﺗﺒﻴﺪ ﻭﻧﺎ&= #65197; ﻟﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻞ ﺍﻧّﻤ&#= 65166; ﻧﺘﺤﻮل ﻤﻥ ﺪﺍﺭالی ﺪﺍﺭ = ﻧﻪ ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘاء ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ = ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻓ= 5256;ﺎﻣﻴﮕﺮﺩﺩ؟ﻭ= ;ﻳﺎﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻪﻫﺮﮔ&#= 65200;ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕﻮئی که ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺧ= ;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺪﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ(ﻓﻨﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄلق ﺪﺭﻫﺴتی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ هرﮔA= 200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺪﻭم گرﺩﺩ.A= 259;ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭم هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺃﺻل اﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴک بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ. ﻣﺎ ﻓﻘﻄ اﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍA= 263; ﻨﺎﺭﺳﺎ ﺍﺯﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻢ. &= #65259;ﻤﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳ&#= 65166;ل اﺳﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &#= 65251;ﺪﺍم ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﻮﺩ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﭙﻨﺠﻬﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻤﻮﻧ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎ (ﺍﺑﻥ ﺃﺥ) ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﺤ&= #65176;ﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻨﺎ&= #65249; (ﺃﺥ) ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺫﮐﺮ= 5251;ﻴﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﻭحی ﻴﮑﺪﻳﮕA= 198; ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﭘﻴﺮﻯ ال= 607;ی هستند. (ﺟﻨّﺖ) ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍک اﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺪﺭﺁﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ (ﻋﻤﺮ ﻳک ﻨﻮﻉ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﻮ ﻧﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺸتی ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65193;ﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل هستند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی هستند.= ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ هستند .ﻭ ﻫﺮﮔʌ= 62;ﻧﻪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزﺍﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻭﺑﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻳﺎﻗﺪﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ. (ﻟﺎﺗﺒ= ﻴﺪ) ﺃﺑﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﻧﺎﺑﻮﺩ )ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣث= 604;ا اﻳﻨﮑﻪ ﻧﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻯﻨﻮعی هست ﮐﻪ ﺭﻭحی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌ&= #65248;ﺖ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﻟﻬA= 264; ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺒﻌﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎتی ﺮA= 165; ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴ&#= 65250; ﮐﻪﭼﻨﺪﻯ ﭙﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ= 5165;ﻥ ﻮﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.(= ﺗﺤﻮﻝ) ﺗﻐﻴﻴﺮﺣﺎل اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺯﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﻮﻥ که ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭح اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍه ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻳﺎﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ به ﻓﺼﻮﻝ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ظر= 601; سیصد هزار سا= 604; ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮخی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻤﺎل کنند ﻭ ʋ= 75;ﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭلی ﺘﻨﺒلی ﻮﺷﻬﻮA= 173; ﻭﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻃل= 76;ی ﺮﺍﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; اﮔﺮﻟﺎﺯم ﺸﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ثبات ﻣﻮﻗﺖ  ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ها ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﺯﻧﻮŸ= 3;ی ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻳک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺩﻳﺪن= 740; ﻮﻳک ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪنی ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺰﺩ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﺒﺤﺪّ ﮐʌ= 52;ﺎل ﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﺳﻴﺪﻩ ولی هنوﺯ ﺧﻴلی اﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ربّ رž= 1;مان ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺳﺎﻟﻚ (ﺗﺤﻮل ﺤﺎﻝ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ هاﻯ ﻤﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﺪﺗﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیرﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ هم أﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍﺩ= 5197;ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼʌ= 58; ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ= 740; شبانه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋ&#= 65240;ﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺧﺮﻓتی ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ= 5197;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻧﻮعی ﺠﻨﻮﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ در کاž= 5;ماها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻓﺮّ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎهی الهی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧ= ;ﻠﻘﺖ) ﺩﺍﺩﻥ اﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ ﻭتولّد ﺩﻭﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺮ&#= 65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻴﻚ ﻣﺮگ ﻨﺎﻣﺮئی ﻮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﺑﻴک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﺎ ﺑﺪﺗ&#= 65198;ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭک ﺁﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.=

 حدیث 923 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5203;ﺖ (ﺝ۵ﺹ۳۱۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: فی ﺼﺤʌ= 34; ﻣﻮسی ﺒﻥ عمراﻥ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧ&#= 1606;ی ﻠم ﺃﺧﻠق اﻟﺨلق لأﺳﺘﮑثر ﺑﻬم ﻤﻦ ﻗﻠّﻪ ﻭﻟﺎ ﻟﺂﻧس ﺑﻬم ﻤﻥ ﻮﺣشة ﻭﻟﺎ ﻟﺄﺳﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬم علی شیئ عجزﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻟA= 166; ﻟﺠﺮّ ﻣﻨﻔﻌﻪ ﻭﻟﺎ ﻟﺪفع ﻤﻀّﺮة ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺟمیع ﺨﻠق®= 0; ﻤﻥ ﺃﻫل اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65228;ﻮﺍ ﻋلی ﻄﺎﻋتی ﻮ A= 227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﻟﺎﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ع= 606; ﺬﻟک ﻠﻴﻠﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣ&= #65166; ﺯﺍﺩ ﺫﻟک ﻔﻴﻤﻠکی ﺸﻴﺌA= 166; ﺳﺒﺤﺎنی ﻮﺗﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﻥ ﺬﻟک ﺩﺭﻧﻮﺷﺘ= ;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮسی ﺒﻥ عمران ﺁﻣﺪﻩ ᤨ= 0;ﻪﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ (ﺗ= ﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳخی ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ زردشتی الأصل ﺍﺳﺖ ﻭᤨ= 4;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ (ﻣﻮﺳ= ﻰ) ﻳﻌنی هر(ﻣﺎﺷʌ= 64;) ﻭﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯ (ﻣﺎ= ﺷﻴﻪ) ﻳﺎ (ﻣﺴﻴﺢ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ال= 607;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣ&= #1587;ح ﻮﺑﺮﮐﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩمیﺪﻫﺪ. ﻋﻤﺮﺍﻥ ﭙﺪﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻋ&= #65252;ﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺳتی ﻮﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺳﺎﻟ= 705; کاﻣﻠﻰ ﻓﺮﺯﻧA= 194; ﭘﻴﺮﻋﻤﺮﺍﻥ و کامل اﺳﺖ) ﻣﻥ ﺨﻠق ﺮﺍ (ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ)ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ&#= 65249; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫم کثرﺮتی ﺑﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﺁﻭﺭﻡ (ﻧفع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﺿﺮﺭ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﮐﻤﺎل او ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ کاﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. حتی غضب ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم او ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ کمالات ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺣﺸتی ﺒﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ إنس ﺑﮕﻴﺮﻡ(ﺗﺎ ﺭفع ﺘﺮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩA= 205; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻫﺮﻳک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﺘﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫم ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ک= 07; ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ کم= 05; گرﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ (&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﺩﺭﻳک ﻮحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﺘﺤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳک ﺘﺠﻠن= 740; ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #1575;لهی اﺳﺖ.ﻭﺍﻳﺪﺁل ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﻘول عاﺭﻓ᥾= 4; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺻﻒ ﻧﻌﺎل ﻤﻠﺎﺋﻚ ﻧﺸﺴﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎﺑل عقلهاﻯ ﺒﺮﺗﺮ= ; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﺧل کلاس ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭﺻﻒ ﻧﻌﺎل بیرون کلاس ﻨﺸﺴﺘﻪ ﻭﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﻋﻘ&#= 1604; ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65227;ﻘل کلّی ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻴلی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻴ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ عق= 04; ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭحدّ®= 0;ث ﻗﺪسی ﺨﻮﺩ ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻥ ﺪﺭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎ ﻫم ﺠمع ﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺤﻈ&#= 65258;ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻔﺘﺮﺕ ﻭ&= #65231;ﻔﻠﺖ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺪﺭﻣﻠک ﻤﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻧﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ &#= 65231;ﻴﺮﺍﺯﻓﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ کُره زمین ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎﺍﺑﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ.&= #65261;ﺍﺭﻭﺍح ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻧﺪ&#= 65267;ﺪﺍﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ اﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ)&= #64344;س ﺗﺴﺒیح ﻮﺗﻌﺎلی ﻤﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﺒیح ﻮ ﺫﮐﺮﮐﻨﻴﺪ ( ﻭﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧ&#= 65166;ک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ هوﻟﻨﺎک اﺣﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺒﻴﺎﺑﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺗﺴﺒیح ﺪﺍﺭﺩ = 5261;ﻧﻪ ﺑﺒﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮﺋئی ﻴﺎﺯﺩﺍﺭﺩ.)

 حدیث 924 – ا ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ(314 = ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟج&#= 1616;نّ ﻭﺍﻟﺎﻧس ﺍﻟّA= 166; ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﻤﻥﺠﻦ ﻭ= إنس ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻡ ﻣ&#= 64405;ﺮﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (= ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﺪفی هست ﻭﺍ᥾= 7;ﻥ هدﻑ ﮐﻪﻋﺒﺎﺩA= 173; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﺑﺎﺩﺍنی اﺭﻭﺍﺡ ﻭﺑﻨﺪ= 705;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭیک ﺴﻴﺴتم ﺁﻣﻮﺯشی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﻮﺑﺪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. (ﺟِﻦّ) ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ تولّد ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻬﺪ&#= 65165;ﻟﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلو= 05; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻮﺭﻭح®= 0; کند ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑA= 268;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ خوﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. و= 604;ی ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐﺗﺮ &= #65261;ﺩﺭﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤگی ﻘﺎﺩﺭ ﺑ= 5204;ﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفته ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 78;ولّد ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ &= #1585;َحِمتی اﺳﺖ.ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ تولّد ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﺒﺮﺗﺮ ﭼ&#= 65262;ﻥ اﻳﺮﺍنی ﺁﺭﻳʋ= 66;ئی نژاد ﻮﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ مدعیان ﺴﻴﺎس&= #1740; ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ &= #64400;ﻪ ﺁﺭﻳﺎئی ﺸﺎﻧ= 87; ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﺍ= 4404;ﺮ ﻗﺪﺭ ﺁﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺮﺍﻭﻯ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮخی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ عاﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ A= 267;ﺎﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﮑﻨﺪ ﻭʋ= 69;ﺎ ﺳﻌی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓتی اﺳʋ= 74; ﺗﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ᥽= 5;سخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫم ﻤﺮﺩم ﺴﻠﻮ= 705; ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮﮐﻪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺬﻫبی ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ت&#= 1608;لّدﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺠﺮﺑ&#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮعی ﺒﻬﺘﺮﻯ = 5169;ﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺍهند ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .

 <= /span>حدیث 825 – از امامی است که(&#= 1580;؟ص؟؟) انّ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﮐثرﺕ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﻟم ﻴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﮑﻔّ&#= 65198;ﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭجل= 617; ﺑﺎﻟﺤﺰﻥفی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﮑ= 5236;ّﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﻔﻌل ﺬﻟﻚ &= #65169;ﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺃﺳﻘم = 5170;ﺪﻧﻪ ﻟﻴﮑﻔّﺮﻫﺎ ﻓ= 5166;ﻥ ﻔﻌل ﺬﻟک ﺒﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺷﺪّﺩﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻴﮑﻔّﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﻥ ﻔﻌل ﺬﻟک ﺒﻪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﺬّﺑﻪ فی ﻘﺒﺮﻩ ﻟﻴﻠ= 602;ی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟلّ ﻴﻮم ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻭﻟﻴس &#= 1588;یئ ﻴﺸﻬﺪﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴیئ ﻤﻥ ﺬﻧﻮﺑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩᥴ= 5;ﻯ گناهاﻧﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎ&= #1607;انی دﺍﺷﺘﻪ اکنون= ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮔﻨﺎﻩ کند و ﻳA= 166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍن ﺭﺍﻩ ﺣعلی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺑﺎﻧﺪﻭﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ گن= 575;ه ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺸﻮﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﻨﺎﺗﻮﺍﻥﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق عاA= 207;ق اﺳﺖ. ولی ﻘﺪﺭA= 173; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎ= 604; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ (ﺗﮑﺎﻣ= ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻧج ﺰﻧﺪگ= 740; ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﻴﺰﻣﻄﺮح اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻮثرﻭﺕ ﻣﻴﺪﻫA= 194;.ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭﻏم ﻮﻓﻘﺮ ﻭﺩﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ نیز ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺎ حد= 608;دﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭیک ﺘﮑﺎﻣل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺟﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ= ﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪﺍﺣ= 5204;ﺎس ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #1608; ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺎل ﻔﺰﻭﻥ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯحدیث ﺑﻴﺸﺘﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ کلّی ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺩﺭﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮ ﺁﻭﺍﺭﮔﻰ ﻭﻳﺎ&#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮس ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺯﻧﺪگی ﻮﺣتی ﺪﺭ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻌﻠ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻥ ﺁثاﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﻫم ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺯﻧﺪگی ﺠﺒﺮﺍA= 253; اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&= #65235;ﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ غمی ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺁﻭﺭﺩ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺠﺴم= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺿﻌﻒ ﺑﺪﻥ ﻮﭼﺸﻢ ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ (ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻏم ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻤﺮﺗفع ﻨﺸﺪﻧA= 194;) ﻣﺮﮒ ﺳﺨتی ﺨﻮﺍﻫد ﺪﺍﺷﺖ تا ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ همه ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨمی ﺮﺳA= 256;ﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫند ﺩﻳﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﻫم &#= 1711;ناﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﻗﺒﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ (= ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﭼﻤﺎق ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻘﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥﻗﺪﻳم تر ﺘﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﻣ&#= 65196;ﮐﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﺮ ﺩﺭ&= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ عزلتگاه ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ تولّدﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ شدّت (ﻋﺬA= 165;ﺏ ﺟﻬﻨﻢ) ﺟﻬﺎﻥ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ (ﺍﺭﺯﺵ ﻣثبتی )= 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ&= #65261;ﻳﺸﺎﻥ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی هاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﺴمی ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ عقل= 40; ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭﺑﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ شهودی ﺑﺎ ﺷﺨ᥹= 0; ﭼﻴﺰﻯاﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺣﺎل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ الهی او ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻟﻘﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘکی ﻠﻘﺎﻯ ﭙس ﺍﺯم= 585;گ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی اʋ= 99; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺎﺭﺳﺎﻯ اﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗفع ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم علاﻣﺖ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭﺳﺮح= 583;ّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﭘﺎک&#= 1740; ﻤﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎکی ﻤﻄﻠق اﺳﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎکی ﻨﺴﺒﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ کمتر از ﺩ᥽= 7; ﺩﺭﺻﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻔﻮ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻋث ﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ مر= 711; که ﺑﺎسخ ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 606;د. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬﺎﻯ اﺣﺴﺎس ﺷﺪﻩ ﺩ= 5197;ﺭﻭٴﻴﺎ و ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 64344;س ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻭ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩم گرﭼﻪ ﺩA= 197; ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ إوین ﺒﺎ ﺻﻄﻠﺎح ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﻣﺮگ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺳﻮم ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻳم که ﺩﺭﺣﺎل ﭽﺸﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺟﺪی ﻮﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﭙس ﺍﺯﭼﻨﺪ ثاﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻢ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪﻋﻀ&#= 65248;ﺎﺕ ﺳﻴﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﻗﻠﺒﻢ ﭼﻨﺎﻥﺒ&#= 65188;ﺮﮐﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺧﻴﺎل کرم گلوﻟﻪ ﺑﺎﻋث ﺁﻥ ﺸﺪﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﺎلیدم ʌ= 62; ﺧﻮﻥ ﻨﺪﻳﺪم ﻮﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩﻡ ﮐ&= #65258;ﺣﺴﺎس ﺗﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ جدّی ﻋﻤﺮﻣﻥ ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻔتم ﺘﻮ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺳﻰ ﺳﺎ&= #1604; ﭙﻴﺶ ﺑﻤﻥ گفت= 40; ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻡ &= #65261;ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺪم ﺰﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ هنگام ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺳﺨﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻭ &= #65267;ﻘﻴﻦ ﺩﺭﭘﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺍ ﻭﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭﺗ&= #65262;قع اﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ولی ﺨﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ &#= 65169;ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ مرگ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ @= 400;ﻨﺘﺮل اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﮕﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩم اﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻡ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65204;تم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﺎهی ﺒﺎ ﭼﻨﺎﻥ اﻣﻮﺭﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ در تزکیه نفس ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭘس ﻗﺒﻮل ﭙﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ گرﭼﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65252;ک عجیبی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و جبران گناها= 06; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل علامت ﭘﺎک ﺸﺪگی ﺮﻭ= 81; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺍﻟّﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206;ﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺖ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺩﺭﺯﻧﺪﺍﻥ اﺯﻧﺎﻇﺮﺍﻥ اﻋﺪﺍﻣﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺑﻠﺎغ ﺤﮑم اﻋﺪﺍﻡ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺤﮑم اﻋﺪﺍﻡ ﭼ= 5256;ﺎﻥ کنترل عقلی ﺧﻮ ﺩﺭ ﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍﮔﻮﺋﻴ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭﺣت= 740; ﺒﺮخی ﺪﺭﻫﻤﺎA= 253; ﺴﻠّﻮل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻋﺪﺍم ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻗ&#= 65166;ﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺤﮑم اﻋﺪﺍﻡ ﻫ= 5252;ﺎﻥ گلوﻟﻪ ﺗﻴﺮﺧﻠﺎﺹﺩﺭ= 5203;ﻠّﻮل ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻓﻠج ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻥ ﺘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮﻯ هم اﺯﺣﺎ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺳ&= #65176;ﻘﺒﺎل اﺯﻣﺮگ ﺨﻴلی اﺯﺭﻧﺠﻬﺎﻯ روانی ﻤﺮک ﺮﺍ= ; ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﻧج ﺁﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺯﺧﻮ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗﺒل اﺯﺧﻮﺩ ﻣﺮگ اA= 261; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩل اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ با خداوند ﺪﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮﻋﺎﻗﻞ &#= 65193;ﺍﻭﻃﻠﺐ مرگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﺣﻮﺍ= 604; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261;ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل ﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﺮیع ﻮﺗﻌﻤﻴق ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎ ﺟﺰ رﻭﺯﻯ یا ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﮑلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻴﻢ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻋﺸق ﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎنع اﺯﺩﺭﻙ ﻧﺎﺭﺍﺣتی اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ در ﺣﻮ= 5165;ﺩث ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺭﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺗﺮﺳ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻧﺎﺭﺍضی اﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺤﻤل ﺠﺴمی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﻭﻃﺮﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮقّع اﻧﺴﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺪﺭک ﻮﻧﻤﺎﻳشی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﺎﺯﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 926 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ315ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﺑﻤنّته ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻟﻤّﺎ ﻓﺮﺽﻋﻠﻴﮑم اﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻟم ﻴﻔﺮﺽ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﮑم ﻠﺤﺎج= 77; ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺑل ﺮﺣمة ﻣﻨﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ &= #65247;ﻴﻤﻴّﺰ ﺍﻟﺨﺒﻴث ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴّﺐ ﻭ ﻟﻴﺒﺘلی ﻤﺎ ف= 40; ﺼﺪﻭﺭﮐﻢ ﻭ ﻟﻴﻤﺤّﺺ ﻣﺎفی ﻘﻠﻮﺑﮑA= 250; ﻭﻟﺘﺘﺴﺎﺑﻘﻮ= 5165; ﺍﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ&= #65247;ﺘﺘﻔﺎﺿل ﻤﻨﺎﺯﻟﮑم فی ﺠﻨّﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻨّﺖﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﻳﺾ (ﻭ= ﺍﺟﺒﺎﺕ تزکیه نفس ) ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ (ﻳﻌنی عباﺩﺍﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺻﺒﺮ ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭ ﺟﺰ = ﺧﺮﻭج ﻨﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺍﻭ ا&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺖ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮ حد= 740;ث ها ﺳﻤﺒﻮل ﻠﺰﻭم سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی همرﺍﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﺎ ح&#= 1583;ود ﺣﺎلت (ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺳﺎﻟک با ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ (= ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ)ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺏ ﺍﺯﺑﺪ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ (ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی ﺼﻔتی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﭽﻘﺪﺭﺍﺳﺖ.) ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭﺩﺭغم ﻮ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﺳﺖ) ﺗﺎ ﻓﺤﺺ ﻭﻣﺤﺺ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺳﻨگ ﻤﺤک اﺯ = 5193;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﺫﻫنی ﺪﺭﻣﻐﺰ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻗﻠﺐﻋﺎﻃﻔ= 5264; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺗﺎﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺒﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ (ﺩﺭ&= #1587;لوک الهی ﻭﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺩ&#= 65197; ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺪ= 5197; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻠﺎ ﻭ ﻓﺘﻨ= ﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺨصی س= 75;لک الهی نمی ﺸﺪ ﭼ= ;ﻨﻴﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻭ ﺳ= ;ﺒﻘﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭﺗﻠ&#= 65166;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭﻣﻨﺎﺯﻟﺘﺎ= 5253; دﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﻴﺪ ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ دادن ﻭﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;حتی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ئی ﺪﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎه= 605; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ&#= 65235;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣﻨﺎﺯﻝ ﭼﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﻧﺰﻭل مسافر= ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻔﺎﺿﻞ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭ ﻓﻀل ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﻀل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻬﺘﺮ الهی ﻮﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 927- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ315 بحا&#= 65197;) ﺒﻌث ﺭُﺳُﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﺼّﻬم ﺒﻪ ﻣﻥ ﻮﺣﻴﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﻬ&= #1605; حجّة ﻟﻪ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﻟﺌﻠّﺎ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﺤُﺠّA= 258; ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺮک اﻟﺎﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﺪﻋﺎ&#= 65259;م ﺒﻠﺴﺎﻥ اﻟﺼﺪ= 602; اﻟﻴس ﺒﻴان ا᥼= 7;حقّ ﺍﻟّﺎ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﮐﺸﻒ ﺍﻟحقّ کشفه ﻟ= ﺎ ﺃﻧّﻪ ﺟﻬل ﻤﺎ ﺃﺧﻔﻮﻩ ﻣﻥ ﻤﺼﻮﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﻭ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭ ﻟﮑﻥ ﻠﻴﺒﻠﻮﻫم ﺃﻳّﻬم ﺃﺣﺴﻥ عملا ﻓﻴﮑﻮﻥ اﻟثوﺍﺏ ﺟﺰاءا ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﻮاءا ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ&= #65165;ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻮحی الهی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ  = 7;ستند.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65203;ﻮل ﻮﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بخل = 2; و ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هی هستند ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒلی هستند. ﻭ= ;حی الهی ﻮﺍﻟﻬﺎم اﻭ ﺩﺭﮔﻮﺵ ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﺵ ﺩل اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﮕﻮﺵ ﺩل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﺮﺍﺕ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ &= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﺎمی اﺯﺧﺪﺍ دﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺣتی هیچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭ= ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺧل= 02; کرد (ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ = 5165;ﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻴﻠﻪ بحقّ ʌ= 61;ﻗﺒﻠﻪ عبادی ﺑﺮﺍﻯ ح= ;َجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.(حُجَّت) ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﺣﺮﻑ ح&#= 1602;ّ ﻮالهی ﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥﻨﺎﻃق اﺳﺖ) ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺒﻬﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ حُج¡= 7;َت ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪحَج¡= 7;) ﻋﺬﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194; (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻣﻴﮑﻨﺪ )ﻭﺍﺯﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺭﻗﻮل ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = حقّ ﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣ&#= 65192;ﻠﺼﺎﻧﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ حقّ ﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﺳʋ= 74; ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎﻫل ﻮبی اﻃﻠﺎع اﺯﺍﻣʌ= 62;ﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺨفی کرﺩﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﻨA= 194; ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ ﺪﺭﺍﺳﺮﺍﺭﺧﻮ= 5193; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65192;فی ﺪﺭ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﻭ ﻧﻴّﺖﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ثوﺍ= 576;ی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ عقاب ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﺩﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﺻﺪق کلام ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ تعه¡= 7;د ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺩ. ﻭ = ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻇ= 5260;ﻮﺭﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻳﺎﻏﻔﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺴﺎﻟک ﭽﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ&= #64380;ﻪ ﻣﻌﺎﻳبی ﺒﺎق®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣﺨفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﺟﺪﺍﻥ ﻮﺿﻤﻴﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﻨﻬﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎ) ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ (ﻓﺘﻨﻪ) ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺴﺨﺖﺯﻧﺪکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. (ﺃﺣ&= #65204;ﻥ عملا ) ﺑﻬﺘﺮﻳA= 253; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻮ(ﺗ&= #65188;ﺴﻴﻦ)ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ(&#= 1579;وﺍﺏ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻭثوﺑﻰ = 4400;ﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﺮﺗﺮﻯ برای ž= 5;وح در آینده ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(= ﻋﻘﺎﺏ) ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ کرﺩA= 253; ﺪﺭﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬنم ﻨﻴﺴﺖ.(ﺑ&#= 65262;اء بی ﺤﺎﺻلی ﻮ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴ&= #65253; سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﻣ= ﮑﻨﻮﻥ) ﻣﺨفی ﺪﺭﻣﮑﺎنی ﺨﺎA= 209; ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﺿ&= #65252;ﻴﺮ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭﺍﺻ&= #1604; أﺻﻴل ﺮﻭح انساﻥ ﻮ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک حقّ اﺳ᥵= 4; ﻭ(ﺣﺠّﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺪﺭ= 6; ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭﺁ&= #65191;ﺮ ﻭﺑﺮﻫﺮﮐس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺒﻬﺸتی ﻮﻧﺠﺎ= 78;ی نوعی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰپنž= 0; تن ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ سلوک و تکامل &#= 1585;وحی ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻴل ﺒﺴﻠﻮک ﻛﻨﻮن= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ قهقž= 5;ﺍ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ&#= 65255;ﻌﻤتی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻟﻴل عدم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 928 – از امامی اس= 78; (ج؟ص؟؟) ﻠﻮﻟﺎ ثلاث فی اﺑﻥﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﻃ&#= 65156;ﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ شیئ ﺍﻟA= 252;ﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﮐﻠّ= 5260;م ﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻌﻬم ﻠﻮ ﺷّﺎﺏ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻪﭼﻴﺰ دﺭﺍﻧﺴﺎﻥﻨﺒA= 262;ﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮﺵﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ ﻨﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ (&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺑﻮﺩ) ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺍﻧﺴاﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺃﻣﺮ ﺷ= ﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل کوشش اﺳﺖ (ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻳک ﺤﮑﻤﺖ ﮐﻠنی ﺒﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﻄﺒیعی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺁﺳﺎﻳﺶ ﻓﻌل= 740; ﺪﻭﺍمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک اﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮگ A= 262; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺸﺪ = 5183;ﻬﺶ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =  حدیث 929 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ316ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺮخی ﻤﺸﻐﻮﻝ ﺑﺤث ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪل ﻮ ﺟﻮﺭ ﻳﺎ = ستم بودند .ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﭘس ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻳ&#= 1617;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤّ ﺎﺧلق ﺨﻠﻘﻪ ﺃ= 5197;ﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻋلی ﺁﺩﺍﺏ ﺭف= 40;عة ﻭﺃﺧﻠﺎق ﺸﺮﻳفة ﻓﻌﻠم ﺃﻧّﻬم ﻠم ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65156;ﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬم ﻤﺎﻟﻬم ﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋA= 194; ﻭ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍ&= #65247;ﻮﻋﺪ ﻟﺎﻳﮑﻮﻥﺎﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ &= #65165;ﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﺎﻳﮑﻮﻥ اﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭ&#= 65165;ﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟّ ﺎﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﻠ&#= 1617;ﺬﻩ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟ&#= 65176;ﺮﻫﻴﺐ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟّﺎ ﺑﻀﺪّ ﺫﻟﻚ ثُمّ ﺧﻠʌ= 40;ﻬم فی ﺪﺍﺭﻩ ﻭﺃﺭ= 5165;ﻫم ﻄﺮﻓﺎ ﻣﻥ اﻟﻠّﺬﺍﺕ ﻟﻴA= 204;ﺘﺪﻟّﻮﺍ ﺑﻪ علی ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﻣﻥ اﻟﻠّﺬﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟصة ﺍﻟ= 78;ی لا ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺃﻟﻢ ﺃﻟﺎّ ﻭه= 740; اﻟﺠنّة ﻭ ﺃﺭﺍﻫم ﻄﺮﻓﺎ ﻣﻥ اﻟﺂﻟﺎﻡ ﻟ&#= 65268;ﺴﺘﺪﻟّﻮﺍ ﺑﻪ ﻋلی ﻤﺎﻭﺭﺍﺋﻬم ﻤﻥ اﻟﺂﻟﺎم اA= 247;ﺨﺎﻟصة ﺍﻟتی لا ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻟﺬة &#= 65155;ﻟﺎ ﻭهی اﻟﻨﺎﺭ ﻓA= 252;ﻥ ﺃﺟل ﺬﻟک ﺘﺮﻭﻥ ﻨﻌﻴم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺑﻤﺤﻨ&#= 65260;ﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭﻫﺎ ﻣﻤﺰﻭﺟﺎ ﺑﮑﺪﺭﻫﺎ ﻭﻏﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ&#= 65192;ﻠق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﺩﺍﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﺧﻮﺏ ﻭﺃﺧﻠﺎق ﺸﺮﻳ= 601;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65251;ﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺣﻘﻮقی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳفی ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ &#= 65183;ﺰ ﺑﺎﺃﻣﺮ ﻭ نَه= 40; میسّر ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ ﺪﺑﺎﺷﺪ. (ﭘﺎﺩﺍ= ﺵ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ) ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﺰﺟﺰ ﺑﺎﺗﺮﻏﻴﺐ (ﻭﺗ&= #65208;ﻮﻳﻖ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻭﻋﻴﺪ= (ﺗﻬﺪﻳﺪ) ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ (ﺍﺧ&= #65220;ﺎﺭ) ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﻠﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ (ﺟﺎﻳﺰ&= #65257; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺟﺰ ﺩﺭﺿﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎفع ﻮﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ اﻧﺴﺎ= 5253;) ﺳﭙس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻤﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮخی اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ تا &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65199; ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ هست ﮐA= 258; ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺯﺣﻤتی ﻨﻴﺴﺖ (ﻟﺬﺗﻬﺎ&= #65263; ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺭﻧج ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺁثاﺭ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨﺎﻟﺺ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣ= ﻮﺭ ﻋﻘلی ﻮﻣﻌﻨﻮA= 263; اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨ&#= 1605;ی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻟﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑ&= #65194;ﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﺑﺎ ﻟﺬتی ﻨﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬنم ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ ﻣﺤﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﻧج اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﺩﻯ هاﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﻏﺼّﻪ ﻭﻏم اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ کلام ﻤﻮﻟﺎ (ﺟﺎﺣﻆ) ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ اﺩﻳﺐ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺟﻬA= 166;ﻥ اﺳﻠﺎم وﻋربّ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کلام ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﺩﺭ ﮐﺘ&#= 65166;ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻧ&#= 65224;ﻴﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻈﻤﺖ گفتاﺭﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴچ کس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ که ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺠﻴﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﺎلی کرﺩﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ گفتن ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺒﺎقی ﻨﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﺳﺒک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺤی ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺘﮑﻤﻴل ﻮA= 175;حقّق ﺁﻥ کلّیاﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﻃﺮفی اﺯ ﭼﻴﺰﻯ) ﺍﻧﺪک ﻮ ﻧﻮعی ﻮﮔﻮﺷﻪﺍﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ گفته است .(ﺗﺮﻫﻴﺐ) ﻭﺭُﻫﺒﺖ ﻭﺗﺸﻮﻳق ﻮﺗﺮﻏﻴﺐ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﮐﻪ ﻣﺒ&= #65166;ﻟﻐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 40; عقل ﺮﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻗل ﺒﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺪر ﺯﻧﺪﮔﻰ (ﻟﺬﺕ ﻭ ﺃﻟﻢ) ﺩﻭﺣﺎل عصبی ﻮﺟﺴمانی هست&= #1606;د. ﻭ (ﺷﺎﺩﻯ ﻮﻏﺼﻪ) ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﮐﻤ= ;ﺎل ﻮ ﻧﻘﺺ) ﺩﻭ ﻣﻘﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺑﺮخی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 253; ﺪﺭﺩ ﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺄﻣّل ﺪﺭ(&#= 65187;ﺎﻝ ﻭ ﺟﺴﻢ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺸﺎﺭﻯ اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮ ﺑﺮﻭﻥ = ﻭﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺎهی ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺟﺴم اﺯﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک راه خدا ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ (ﺻﻤﺪ&= #65263;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺒﻮﺩﻥ ﻔﺸﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺩﺭﻭنی ﻮﺑﻴﺮﻭنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #1587;خ ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭ (ﻓﺸﺎ= ;ﺭﻗﺒﺮ) ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺸﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ ﺟﺴﻢ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻃﺮﻳق اﻳﻥ ﺪﺭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﺎ ﻭﺩل &= #65256;ﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻏﺮق ﻨﻮﻉ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﺠﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻥ = 5169;ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﺯﺟﺴﻢ ﺑﺎﻋث ﻋﺪم اﺣﺴﺎس ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭلی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻏﺼّﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴکی ﻘﺮﺹ ﻣﺴﮑّﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴم هس= 78; . ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺬﻫﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ = ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ بی ﺨﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺎ ح&= #1583;ودﻯ اﺣﺴﺎس ﺭﺍﺣﺘA= 264; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ بی ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک همگام ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﻭحدّʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻌﻤق ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍم ﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. (ﺩﺭﺩ)ﺟﺴم ﻨﺎشی اﺯ ﺧﺮﻭ= 80; اﺯﻧﻈﻢ ﻃﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی اﺳﺖ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎﺩل ﻄﺒیع®= 0; ﺒﻬم ﺒﺨﻮﺭﺩ ﺩﺭﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺗﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟ&= #65184;ﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ.= ﻭﺍﻳﻦ (ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ) ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ عجیب ﺩﺭ ﻃﺒﻴʌ= 28;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﻥ ﺠﺒﺮﺍﻥ ها ﺩﺭ &#= 65255;ﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺠﺴﻤﻰ ﺑﺎﻋث ب= 740; ﻨﻈمی ﮋﻧﺘﻴک®= 0; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭی هاﻯ ﺳﺮﻃﺎنی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺮیعی ﺪﺭﻣﺮﮒ ﻭﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﻔﺮﻭﻍ ﻧﻮﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻈﻤﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﻳﺎبی ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻤﻔﺎﺳﺪ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﻓﺴﺎﺩ ﺟﺴمی ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ بی ﺨﻄﺮ ﻭﻣﺮﺗفع کرﺩ. ﻭلی ﻔﺴﺎA= 193; ﺫﻫنی ﺮﺍ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭﻓﺴﺎ&#= 65193; ﺭﻭﺍنی ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺎلی ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺴﺮﻃﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺎ&= #65251;ﻮشی ﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﭼﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﻭﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺭﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻃﻮل عمر ﻧﻴﺰ A= 251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻣﻐﺰ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻓﻌّﺎ= 604; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯﻯ ﺪ&= #65261;ﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮل کوﺭﺗﮑس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺩﺭﺑﺤﺮﺍﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﻋﺪ= 05; اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎ= 5227;ث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍقعی ﺨﻴﺎل ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻣل ﻄﻮل عمر ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻄﻮل عمر ﺟﺎﻭʋ= 93;ﺍﻧگی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻴﻄﺎﻗﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ اگ= 585; بشهود قائم برسد .ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺒﺎﻃل ﻤﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯﺁﻧﻬﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺗ&= #65248;ﺎﻑ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺰﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻋﻤ= 5268;ﻘﺘﺮ نمی رﻭﺩ. شدّت ﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻮﺧﺘﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕبالفعل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اس= 578; .ﻟﺬﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ گناه ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺫﻫﻥ ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍن= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ (ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ) ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎل ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ &= #65239;طع ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ= 605;رگ ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﻮ&= #1593;ی ﻘطع اﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﺴﻴّﺎA= 247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺋﻢ) ﺑﺎ ﺍﻳﻦ= ( ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻮﻗﺖ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﻧﮑﻨﻴ= 05; ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.

 حدیث 930 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ317ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺒﻌﻠّﺖ ﺧﻠق هستی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎجی هم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﺭ عبث ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ(حدیث ﺳﺌﻮﺍل ﺮﺍ ﺍﺯ ﻳک ﺰﻧﺪﻳق ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ (ﺯﻧﺪﻳﻚ) ﭘﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔA= 258;ﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی قوم قریش ﻮﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷ&= #65256;ﺎﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻳق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶعَبَث ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺍﮔﺮﺧﺪﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ آفریده و ﺭﻫﺎ= ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭعَبَث ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻗﺒﻮ&#= 1604; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﺑ&#= 65256;فع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺽﮐﻨﻴم ﺨﺪﺍئی هست ﺗᥴ= 6; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ غرق ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯ عبث ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻌنی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺣم ﻨﺒﻴﻨﻢ. ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻴﻘﻴﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥﺸﻬﻮA= 193;ﻯ اﺯﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﭘُﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭس ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻧﮕﺮﺍنی عمیق اﻧﺴﺎﻥ ᥵= 5;ﺒﺪﻳل ﺒﺎﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺋﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻳﻥ ﺮﻧج ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤسّ = 4400;ﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭقت= 40; اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻨﻤﻮﺩ) ﺍﻣﺎمﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺨﻠقه = 5; لاﻇﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﺫ ﻋﻠﻤﻪ &= #65261;ﺍﻣﻀﺎء ٴﺘﺪﺑﻴﺮﻩ ﻭﮐ= 5268;ﻒ ﻟﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓ&= #65268;ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭ ثوﺍﺑﻪ ﻭ= 5251;ﺤﺒس ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺍﻥّ ﻫ&#= 65196;ﻩ ﺩﺍﺭ ﺑلاء ﻭ ﻣﺘﺠﺮ ﺍﻟثوﺍA= 167; ﻭﻣﮑﺘﺴﺐ ﺍﻟﺮﺣمة ﻣﻠﺌA= 174; ﺁﻓﺎﺕ ﻭﻃﺒّﻘ= 5174; ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻟﻴﺨﺘ&#= 65170;ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻓﻠA= 166;ﻳﮑﻮﻥ ﺪﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍء ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﺎﻳق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ.ﻭﻋﻠک ﻮﺁﮔﺎهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗحقّق ﻮ ﻣﺠﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ (ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ عقلی ﻮ ﺑﺎﻭﺭʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳک ﻮﺷﻴمی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﻗﺎﺑل کسب ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭس ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ &= #65251;ﺒﺮم ﺒﺪفع ﺁﻟﻮﺩﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻠﻤﻰ.= ﻭﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی هر بار ﺨﻠﺎﺻ᥽= 8; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺨفی کند ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﺧﻠﺎﻑ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﺎﻟتی ﻨﺸﺎA= 253; ﺑﺪﻫﺪ ﭘس ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64344;ﺰﺷک اﮔﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺭﻭئی ﺮﺍ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻣش&#= 1582;ّص ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺰﺷک ﻮﺍقعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺎﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﺳ&= #65166;ﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﭘﺰﺷﻚ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥﺪﺭﺩﻣ= 5256;ﺪﺍﻥﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠ&= #65250; ﭘﺰﺷک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻴدن ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی = 705;اﺭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳ&#= 65262;ﺍﻧﮕﺎﻥﻮﻓﺎʌ= 03;ﺪﺍﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎلی که خدﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣل ﻤﻄﻠﻖ ﺟ&#= 65200; ﺍﻇﻬﺎﺭﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺴتی کسی هم ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻫﺶ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺟﺎﻫل ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍﻫﻤﮕﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ= 5173; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮﺍ= ﻥ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ ﻭ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻭ ﻣسخ هاﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5169;ﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی ﻮﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺣﻞ ﭘﺮ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫ&= #65252;گی ﺒﺪﺍﻣﺎﻥ ﺤﮑﻤﺖ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﺣﮑﻤ= ;ﺖ الهی ﺪﺭﻋﻘل ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺣ= ﮑﻮﻣﺖ) الهی ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴتی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﮑﻤﺖﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍﺑﺎﻃل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭه= 583;ایت ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻳﺮﻭس ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭلی البته ﮐﻪ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮﻯﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﭘُﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ک اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ الهی ﻴʋ= 66;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺎ&#= 65197;غ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هستی ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻘﺎم الهی ﻮ ﺣﺘﻰ ﺩA= 197;ﺟﻪﺍﻯ اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﻃق ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65197;ﺯﺵ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍمی ﻜﺎﻣل الهی برﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﻴﺶ ﺍز ﺍﺭﺯﺵ &= #65175;ﻤﺎم هستی ﻭﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﺎت®= 0; ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺣﮑﻤﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺣﮑﻮﻣʋ= 74; ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺗﺤﮑّم ﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥپیاﻣﺒ᥷= 8;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺣتی اʋ= 99; ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اA= 261; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﮑﻥ ﻴﺎ ﻣﮑﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪﻃﻔلی که ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﻨﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎمت= 40; ره ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻴﻚ ﺑﻴ&= #65256;ﺎئی لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ.(ﺣ= 4401;ﻴﻢ) ﻭﻃﺒﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ&#= 1575;لهی هست .ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣشی ﻮ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﺷﺪ&= #65253; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺟﺴم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺷﻔ= ﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ح&#= 1583;ودﻯ ﺬﻫﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎم ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭلی ﻴک ﺪﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎلغ ﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎل ﺮﺍ &#= 64400;ﻪ ﮐﻠنی ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺒﻴﻤ= 5166;ﺭ ﻭﺍقعی ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ کمالی ﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&#= 65261;ﻋلل ﺮﻧج ﻮﻣﺮگ ﻮﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﺫﺍتی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻯﺤﮑﻴﻤﺎ= 5255;ﻪ الهی اﺯﻳک اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻓﻥ ﺸﺪﻥ ﭘﺎﻙ ﻭﺳﺎ&= #65247;م کرﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺮﺍج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎنی اﻟﻬﻰ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘق ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺃﻧﺎ= الحقّ) ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله و خداوند هو ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ از = 5235;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; (ﺍﻇﻬﺎﺭ) ﺍﺯﻏﻴﺐ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟقوّه᥽= 9;ﺎ ﺑﺎﻟفعل ﺸﻮﻧʋ= 94; ﻭﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﺗﻤﺪﻥ گرﺩﻧﺪ = 5261; ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﺁﮔﺎهی ﺸﻮﻧﺪ = 5261;ﻧﻴﺶ ﻫﺎ ﻧﻮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺠﻠّﻰ) ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻳک ﺘﺠﻠ&#= 1606;ی الهی اﺳﺖ ﻭلی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ او ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ&= #65268;ﺮتی الهی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﺍﺯﻏﻴﺐ ﻭﻳک ﺘﺠعلی الهی اﺳﺖ.ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ(ﻳک ﺘﺠﻠنی ﻤﺎﺩﻯ)= 5261;ﻣﺠﺴّم صفاتی و عقلی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴبی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎ= هی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﺗحقّق ﻮﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻣثل= 75; ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﮕﻮﻯ اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺒل ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ ﻳﻚ (ﺍﻳﺪﻩ)= الهی ﻮﻳک ﻤﻘﺎﻡ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐسی اA= 203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ بقائم ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺗﺠﺴ&#= 1617;م ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻇﻬﻮﺭﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;.ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ تجسّم انسان= 40; ﺁﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬ= 5264; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّ= 605; الهی ﺁﻥ ﻤﻘﺎʌ= 49; الهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻫﺮﺍﻧﺴﺎن= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺣتی هرﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﻫA= 198; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻴک ﺘﺠﻠنی اله= ;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﻴک ﻤﻘﺎم اﻳﺪﺁل اﺯ ﮐﻤA= 166;ﻝ الهی ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺘﺠﺴّم و تجسّد ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺠﺴّﻢ ﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ (ﺍﻳ= ﻥﻬﻤﺎﻧﻰ) الهی ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻄح کمال ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ تجلّی ﺒﺮﺗﺮالهی ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﺯ (ﺑﻮﺩ= ;ﻥ) ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭ(ﺷﺪﻥ) ﺑﺮﺗﺮﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی م®= 0;سّر ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ سعی ﻮﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎﺁﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒّﺖ = 575;لهی ﺮﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯحد= 17; ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 4405;ﻴﺮﺩ ﻭ(ﻓﻀل ﻮﮐﺮﻡ) ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺒﻄﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ.(ﻧﻔﺎﺫ) ﻳﺎﺗﻨﻔﻴﺬ ﻳﻌنی ﺒﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ و تحقق ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻔ&#= 65262;ﺫ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣسّ ﺭﻭﺍنی ﻤﺮﺍﺗA= 168; الهی ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥﺴﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮساﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣسّ ﻭﻧﻔﻮﺫﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻨﻔﻮﺫ ﻣﻴﮕﺮﻧﺪ. ﺩﻭﺳﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﺍ&= #65199; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻔﺮضی ﻮﻋﺪﻣﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻋﻠم ﻮﺁﮔﺎهی اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;م ﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻭﺍقع ﻤﺤﺮﻭم اﺯ ﺗﮑﺎﻣل هس= 8;ند. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮمُرده ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣﻘ= 5166;ﺭﺕ ﻧﺰﺩﻳک هستند= . (ﻧﻔﺎﺫ) ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻭﺗ= 5256;ﻔﻴﺬ ﻭﻋﻘل ﻮﺁﮔﺎه= 40; اﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻀﺎ) ﻳﺎ ﺗﻮﺷیح ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﺄ&#= 64400;ﻴﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑم ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﻮﺷی= 581; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮ ﺍﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺎﻳﻥ غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺭﭘﺎکی ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199;(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑم اﺯ ﻗﺎﺿﻰ &#= 1575;لهی ﻮﺩﺍﻭﺭﻯ او ﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺳʋ= 94;.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی نیز ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻟﻮﻫﻴّتی ﺪʋ= 97; ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﺒﺎﺷﺪ.(ﺗﺪﺑﻴﺮ) ﺍﺯ (ﺩُﺑُﺮ) ﻳﺎ ﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻄفل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻃﻔل= 740; ﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻣﮕﺮ کمی عقل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﻃمع ﺒﻐﺬﺍ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎلک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺨﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺒﻪ ﻋﺪم اﻭ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻤﻘﺎم &= #1575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒﺮﺗﺮﻯ هاﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﻮﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #1576;ه ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭبشریّت ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻤﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯکاﺭﻣﺎʌ= 59;ﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﻳﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ &#= 65261;ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ) ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﻭ&= #65153;ﻧﺮﺍ وﺍﺭ ث وثوﺍﺏ ʌ= 61; ﺯﻧﺪﺍﻥ عقاﺏ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ؟ (ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﺎﻇﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻧ&#= 65260;م ﺪﺭﺟﺴم ﻮﻧﻮع ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ تج= 04;ّی الهی ﺮﺍﺑﺒﻴﻨﺪ.ﭘس اﺯﻣﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ (ﺩﺍ= ;ﺭ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕﻧﻮعی اﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯکس= 76; ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴA= 166;ﺯ ﻭ ﮐﺴﺐ (ثوﺏ)ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺟﻬﻨم عقاﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 705;ه ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﻭ&#= 65199;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎ ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶﻫﺎ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻘﺎﺏ&= #1575;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; اﺭﻭﺍﺣح ﺍﻧﺴﺎﻥ هاﻯ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻈﻠﻮم ﻮ بی ﺰﺑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﻭﻟﻰ = 5165;ﻧﺴﺎﻥﺴﺮﮐﺶ ﺑﺎﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ (ﻣﻈﻠﻮ&= #65249;) ﺩﺭ (ﻇﻠﻤﺖ)ﻋﻘل&= #1740; ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ (ﻇ= ﻠﻢ) ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭﮐﻮﺭﻯ عدم ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ&#= 1575;لهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(&= #65227;ﻘﺎﺏ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; عقب ﺭﻭﻯ ﻨﻮع®= 0; ﺒﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ A= 261; ﻧﻪ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺸﻴن بنام ﺠﻬﻨّﻢ ﮔﺮﭼﻪ &#= 1585;َحِم یک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺪﺭﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﺗﻌﻔّﻦ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﻭح ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻣ&= #1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ حد&#= 1617;ﺍﻗل اﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺟ&#= 65260;نم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ) ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻠﺎ ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﺨﺎﻧ= 5258; ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺟ= 5166;ﻯ کسب ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑﻠﺎ&= #65263; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺄﻣّل ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺘﻠﺦ ﻭ&= #1604;ی ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65165;ﮔﺮﺳﺨتی ﺠﻬﻨمی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨّم ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ ﺧﻴلی ﺨﻮﺷﺒﺨA= 174; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻴ&#= 1670; عذﺍبی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ هم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭﭘُﺮﻓﺸﺎﺭﺗA= 198; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟﻬ&#= 65256;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #1575;نی ﺘﺮ ﻭ ﭘﺮمسخ ﻮ ﺭﻧج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هماﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻴﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍﻭ ﺍﺯ ﺻﺪق ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺠﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ثوﺍﺏ ﻣﺴﺘﻠﺰ= 05; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﻋﻤلی ﻮﺍﺣﺴﺎ= 87; ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺟﻬﻨﻢ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻯ ﺨﺮﻳﺪ ثوﺍﺏ ﻭﮐﺴﺐ ﺁﻥ اﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺑﺪﺳA= 174; ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ سلوª= 5; الهی نبوﺩﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﻃمع کاﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻮﺗﻮقع ﭙﺎﺩﺍA= 205; ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﺴﺘﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﺭ= ﺣﻤﺖ) ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ (ﻧﻌﻤ&= #65174;) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎ&= #65253; اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟفعل ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﺎم ﺒﺎﻟقوّه ﻫﺴ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻧﻌﻤﺘﻬا ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺁﺭﺍم ﻮﻣﻄﻤﺌﻥﺁﻧﻬ= 5166;. ﻭﻧﻴﺰﻋﻘﻠﻬﺎ= 5263; الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺨﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﻓﺖ و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻄﺒﻘﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎﻧﻪ. ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﻭحُجَّت اله= 740; ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺳ= ﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی کشنده ﻭ ﻣﺴﻤﻮم کنندﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮﻏﺬﺍ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﺎﺳﺪ&#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻳﺎﮐﻤﺘﺮ ﺁﻥ کشنده ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭ ﻳﺎﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺤﻴﻄ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﮐم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﺤﺮﺍﺭﺗﻰ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﻣﺴﻤﻮﻳﺖ ﻏﺬﺍئی ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻓﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ ﻭﻏﺮق ﺸﺪﻥ ﻮﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭﺗﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪﺧﻄﺮ&#= 65165;ﺕ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺟﻬل ﻮ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎئی اﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺮﮒ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ = ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﺧﻨﻜﺘﺮﻳﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯﺴ= 5268;ل ﺁﺳﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﻏﺎﻓل ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﻫم کسی اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ &= #65191;ﻄﺮﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65165;ﻋﺘﻨﺎئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻏﻴﺮ&#= 65165;ﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭﺁﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁ&= #65235;ﺎﺕ ﻣﺮگ ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮﻯ هستند= ;. ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣﺎل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﺳﮓ &= #65199;ﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﮕﺪﻣﺎل ﻤﻴﺸﻮﺩ؟(ﻃﺒﻘ= 5166;ﺕﺷﻬﻮﺕ) ﺍﻧﻮﺍع ﺁﻥ اﺳﺖ بویژه ﺷﻬ= ;ﻮﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ &#= 65259;ﻴﭽﮑﺪﺍم اﺷﺒﺎﻉ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺮﻭﻯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ اﺳﺖ که ﻣﺮگ ﺁA= 191;ﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ ( ﻳَﺨﺘَﺒﺮ) ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﻳﺎ(ﻣﺨﺘﺒﺮ) ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭحُ= 80;َّت ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻃ= ﺎﻋﺖ) ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ = 5; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺪتی کوﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻴلی اﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﮐﺮ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﺩﺭﺩ ﻧﻮﮐﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺭﺩ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻮ ﻣ&= #65200;ﺩﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖﮔﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ال = 7;ی ﻮ ﺧﺎﺩم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻳﮑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺁﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻃﻔل اﺯﭘﺪﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻃﻔﻞ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ؟(ﻋ= 5170;ﺎﺩﺕ) ﺑﻨﺪگی ﻮﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﺒ= ّﺪ ﺑﺎﻃل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ(ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ)&#= 65197;ﻭح ﻮﻣﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65261; ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﻋﻤل ﻮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭ ﺟﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ (ﻳﻌ= نی ﺒﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﭙﺎﺩﺍﺵ الهی گرﻓﺖ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ = ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳند ﮐﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍ سلوک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ ʋ= 93;ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﺪﺭ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭنب= 08;ّت ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ= 5197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ &#= 65261; ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮ&#= 65203;ﻬﺎﻯ عظیم ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺰﺍ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻴ&= #1604;ی عظیم ﺘﺮ ﻭ ﺍﺳA= 166;سی ﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ کنونی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ (ﺟ= ﺰﺍ) ﻳﺎﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﺏﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﺍ= 5253; ﮐﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯعطیم= ; الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭ= ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳکی ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﻮﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍﺷﻌ&#= 1617;ﻪ مرگ بار خورشید ﻭ ﻫﺮﻧﻮﺭ ﺷمعی ﻮﺁﺗﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭ&= #65261;ح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄح ﺰﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭ&= #65249; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩ ﻋﻈﻴمی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪکی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺎ ﻭﻳﺨﭽﺎﻟﻬﺎ ﻭ&#= 65183;ﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﮔﻨﺪﺁﺏﻫﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﻭﺟﻬنم ﻘﺒل®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ= 5253; اﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳکی ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ها ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻴﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥﺠﻬنم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺣﻤﺖ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎکمی ﺒﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬنم ﻤسخ عمیق ﺘﺮ ﻧﺮﻭʋ= 93;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭم ﺸﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻤﻌﺎﺩل یک ﺠﻬﻨم ﻮیک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﻨمی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﻏﻀﺐﺍﺯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﺍ= 5253; ﺣتی ﺸﺒﻬﺎﻯ کاﺑﻮسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺭﻭ&#= 65199;ﻫﺎ ﺟﺰ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﺎﻧﺶ ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻮل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﻣﻮ&= #65239;ﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻮ&#= 65197;ﺍ ﻗﺎبل اﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐثیف ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻤ= ﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65187;تی اﮔﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ (ﺟ&= #65200;ﺍ) ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺏ ﻭ= 5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﺰ ﺷﺪﻥ ﻮﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #65193;ﺭﺁﺗﺶ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﻭ ﮔﺮ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻴﻬﺎ &#= 1608; ﺗﺸﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭﺗ&#= 65198;ﺳﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺑﻌﺪﺍﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺪﺭ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﻮ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺁﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع ﺘﻨﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺁ= ;ﺧﺮﺕ) ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍلم ﻤﻠﮑﻮA= 173; ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺍﻧﻮاع ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻧ&= #65268;ﺎئی ﺨﺎﺹ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺟﺴﻤﻰ &= #65261;ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺫﻫنی ﻮﺟﺒﺮﻭA= 173; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ .

حدیث 931 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ317ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤﺮʌ= 13; ﻟﺎ ﺃﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻭ= ﻟﮑﻨّﻪ ﻟﺎ ﻳﺪع علی اﻟﻌﺒﺪ ﺫﻧﺒﺎ ﺍﻟّﺎ ﺣﻄّﻪ ﻭ= 5165;ﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺄﺟﺮ فی اﻟﻘﻮل ﺒﺎﻠّﺴﺎﻥ ﻭﺍ= 5247;ﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﻮﺍﺭح ﻭ= 5165;ﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﮑﺮﻣﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﺪق اﻟنیة ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮة ﺍﻟﺼﺎﻟحة ﺍﻟA= 184;نّة ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺬﺍﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ(&= #65261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺁﻥ &= #1579;وﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴA= 252;ﺎﺭﻯ ﻴک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺭﺍض&#= 1740; اﺳﺖ ﺳﻠﺎمتی ﻮثرﻭﺕ ﻭﺗﻮﺍA= 253; ﻮﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺳﺮﻣﺴﺖ اﺗ&#= 65248;ﺎﻑ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺟﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ کسبﺐ ﺃﺟﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎنی ﺮﺍ ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﭘاک ﻛﻨA= 194; ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺭﺍﻩ ﺯﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ اث= 585; ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ اﻭ ﺑ&#= 65166; ﮔﻨﺎﻩ کاﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻗﺎﺑ= 604; ﻘﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ولی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 07;ستند ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪگی که ﻓﺘﻨﻪ الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﺗﺰﮐﻴﻪ آثار ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ &#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺎنسی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮﺵ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ول= 740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺑﻴﻤﺎﺭﻯه= 75;ﻯ غیر ﻗﺎﺑل علاج اﺳﺖ ﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺎج ﺒﻮﺩﻧﺪ.(ﺣﻄّ) ﻳﻌنی ﺒﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺯﻣﻴﻥ گذارﺩﻥ. ﻭ(ﻋﺒA= 194;) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ سالک الهی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪ= 5165; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺎصی ﻮﺳﺮﮐ= 88; ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣّﺎ ﺃﺟﺮﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭﮐﻠ&#= 65166;م ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﻤل ﺒﺎ جوﺍﺭﻮ ﺍﻋﻀﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮ= ل هم کلام ﺍﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺧم ﻮﺿﺮﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮلا ﺍﺯ(ﻗﻮﻝ) ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ(ﻋﻤ= ﻞ) ﻳﺎ ﻋﺒﺎدﺕ ﺑﺎ ﺍﻋﻀاء ﺪﺭﺟﺴA= 250; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی گرﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎط ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗحقّق ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺷﺮک ﻮﺭﺯﻯ اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﮐﺮﻡ ﻭﻓﻀل ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ ﺻﺪق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺫﺍﺕ ﺻﺎلح ﺪﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎ سلوک الهی = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; (ﻗﻮل ﻮ تعهّد) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺴﺎﻟک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﺍﺯﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﺎلح ﻮ ﭘﺎک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑﮔرﺩﻳA= 194;ﻩ ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍق= 593;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ(ﻓﻀﻞ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌنی درﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ بشریّت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻀل ﺒﻤﻌنی ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺪﺍم اﺯ ﻇﺮﻑ ﻋﻘلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 248;ﺒﺮﻳﺰ ﻭ ﺳﺮﺭﻳﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﻮﻗ&#= 1601;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ(ﮐَﺮَﻡ) ﻳﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ و ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺑﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮای ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﺑﺎﻟقوّه ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻨﻚ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌل ﻮﻣﺘحقّق ﺸﺪ᥽= 7; اﺳﺖ. ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎن= 40; ﻴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍقعی اﻭ ﺑﺎʋ= 99; ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺣﻴﺎتی اﻧﺴﺎʌ= 53; اﺳﺖ ﻭﺳﺮﻳﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺫﺍتی ﻮﺣﻘﺎﻳA= 238; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اصلی وأبدی اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #1581; ﺸﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﻳﺎ (ﺗﺎ ﺳﺮ حدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ) از نظ= 85; الهی ﺍﺻﻠﺎح ﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸﺖ&#= 1575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ. ﺍﺻﻠ= ﺎح ﺸﺪﻥ ﺪﺭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺑ&#= 65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی است .(ﺟﻮﺍﺭﺡ) ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺠﺮح ﻮ ﺯﺧﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎﺩﻯﺒﺎﻋث ﺯﺧﻤم ﻗطع عضو ﻣﻴﺸﻮﺩ ولی کمﺘﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺧم م= 740; ﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎﮐﻪ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺫﻫﻥ اﻭ ﺯﺧم ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍنی = 575;ﻭ ﺯﺧم ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 932 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ317 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺍﻃﻔﺎل ﭽﻪ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. (ﻓﺮ= ;ﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ گذﺍﺭ= 5193;ﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻔل گناه ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭﺩﺭﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣت= 740; ﻄﻔل ﺒﻤﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺭﺑطی ﺒﺴﻮﺍA= 169;ق ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻃﻔل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ تولّد کنونی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﮑﺸ&#= 65194; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺒﺰﺭﮒ &= #65207;ﻮﺩ ﺒﻬﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳک ﺘﮑﺎﻣل = 5220;ﺒیعی ﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﭘﺎس= 582; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻔّﺎﺭة ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻥ که ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﻔﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺍA= 203;ﺖ ( ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﻃﻔل ﻤﺸﺨّﺺ ﻧ= 5208;ﺪﻩ. ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ال = 7;ی ﺁﻥ ﻄﻔل اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﺳﺨتی ﺒﮑﺸﻨﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هست ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺪﺭﺩﻯ اﻃﻔﺎﻟ ﺨﺪﻣت= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻔﺎﺭ&#= 65257;ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻳﻌنی ﺠﺒﺮﺍﻥ کنند᥽= 7; ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی اﻳA= 253; ﺴﻨگ ﺪلی ﺒﺎﻋ= 79; ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻨﻬﺎنی ﺃﺟﺮA= 263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮع اﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻨﺎﺧﻮA= 193; ﺍﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻳﺎﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ که ﺗحقّق ﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم اﻳﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘحق¡= 7;ق ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﺼﻮل ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭتعهّد ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻋﻤل باﺩﻯ ﻮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ تعهّž= 3; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺘﻦ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﻭتعهّدﺍﺕ ﺯﺑﺎنی اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﻤﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻃﻔل سلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ʌ= 61;لی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺎﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گناهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﻮﻳﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻮﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺁﻥ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻟﺎﺯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.

 حدیث 933 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ183 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥾= 1; ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟج&#= 1616;نّ ﻭ ﺍﻟﺎﻧس ﺍﻟّﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﻮ᥽= 1;ﻥﺠﻦّ ﻭ إنس ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻡ ﺟ&#= 65200; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ. = (ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨA= 194; ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﺮﻭح ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &#= 65261; ﺑﻨﺪگی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻮﺑ&#= 65194; ﻣﻘﺪّس ﻭ ﭘﺎک گرﺩﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ل= 575; ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣَﻥ ﺮﺣم ﺮﺑّA= 242; ﻭ ﻟﺬﻟک ﺨﻠﻘﻬم ﻮلی ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪآیَت ﺁﻧﻬᥴ= 6; ﺭﺍ ﺗﺮﺣّم کنž= 3;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین A= 153;ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﭘس ﺍﺯﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﭘﺎ= ﺳﺦ ﺍﻣﺎم یک ﭙﺎﺳA= 190; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﺋل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪﮐﺪﺍم ﺁﻳﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﮐثرﺍ &#= 65165;ﺣﮑﺎم ﺸﺮﻉ ﻭﻗﻀﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻌضی ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮخ اﺳﺖ ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺤﮑم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﭘس ﻧﺎسخ ﺁﻳﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻨس&#= 1582; ﺸﺪنی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﮔﺎﻫﺎﻯ ﺸﺮعی اﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ&= #65153;ﻳﻪ ﻗﺒلی ﺁﻣﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ &= #65267;ﻌنی سلوک الهی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻤﺮﺩم ﺒﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌنی گاهی ﺒﺎ ﻫم ﺪﺭﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺑﻄﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﻣﻘﺎم هست = 6;د ﮐﻪ ﻣﺨﺘلف ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴبی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﺎ که ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒحقّ ﻧﺘﺎﻳج ʌ= 52;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﺍﺗﺸﺎﻥ ﺪﺭﭘﺎکی ﺮﻭﺍA= 253; ﻮﺳﻮﺍبق ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤل سلوک الهی ﻤﻴﮑﻨند= ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﺪﺍم ﻴک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺭحقّ ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺑحقّ اﺳﺖ.ﻭﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﺘ&#= 65166;ﻳجی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ از بشریّت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺣﺎل ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﺪﺍم ﻴک اﺯﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎ ت&= #1593;هّد ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮخی ﻴﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻧ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ &= #1575;ﮔﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮔﻬﮕﺎ&#= 65257; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺳﺮﮐشی اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَح¡= 6;م کند ﺍﺷﮑﺎلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮکی کسی ﭘ᥾= 8;ﺶ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ ﻭﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣطی= 93; ﻮﻋﺎﺷق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﺑّﻚ) ﻳ ﺎرب&= #1617; ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65251;ﺪﺑّﺮ ﻭﻣﺮﺑنی اﺭﻭﺍح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺣّم اA= 261; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ.&#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯرب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺻﺮﻳﺤﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻟﺬﻟک ﺧﻠﻘﻬم ﻮﺑﺮﺍﻯ همین هدﻑ الهی ﻮﻋﻠﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ عباﺩʋ= 73; ﺑﺎ ﺑﻨﺪگی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍهی ﺴﻠﻮ= 05; ﺮﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺟِﻦ)= ﺍﺭﻭﺍح ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ تولž= 3; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ تولّد ﺩﺭ ﻳک ﻨﻄﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷند.ﻭﻫA= 256;ﻮﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺟﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻳﺎ ﮊﻥ ﻮﺫﺭّﻩ ﺣﻴﺎﺗ= 5264;) ﻣی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﻣﺤﻴﻄ ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻔﺮﻫﻨگ= 740; ﻮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎ= 5255;ﻰ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮﻓﻄﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ إﻧس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ إنس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ تولّد ﺍﻳ᥽= 3; ﮋﻥ ﺩﺭ ﻧﻄفه ﻮ &= #1585;َحِم ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ إ&#= 1606;س ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮشی عهدﺍﻟﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻔﻄﺮﻯ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻝ &= #65165;ﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ تولّد ﺑﺪﻭﻥ هدﻑ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻋث ﺑﻄﻠ&#= 65166;ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262; ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ أصل ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎﺭ = 5227;ﻠم ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺗﺎﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻴلی ﺒﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺑﻨﺪگی اﺳﺖ ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم ﺒﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻏ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﺩ.

 حدیث 935 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ3 ص 183 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺼﻴﺎم اﻯ کسانی که ﺍﻳﻤﺎﻥ بسلوک ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺮﺷ&#= 65252;ﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65207;ﺪﻩ ﻭ ثاﺑﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﺑﺎ (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ) ﻧﻴﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ او= 05; کننده ﻨﻤﻴﺪﺍ= ;ﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هستیم . ﻭ ﺑﻨﻈA= 198; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺣت= 740; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #1606;بوﺩه ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﺧﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮک نیز هست . ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 262;ﺷﺮﻳک ﺁﻧﻬﺎ ﺩربّ ﺣﻘﻮق ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺳﻨگ ﭙﺮﺳتی ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺑﻰ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ) ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮسلوک الهی ﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺤﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑ&= #65166; ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑحقّ A= 262; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒحق= 17; گذشته ﻭلی ﺪﺭ= ﮔﺬﺷﺘﻪ ها .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺨﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﻳﺪ (= ﺻﻮﻡ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻗﺪﺍم کنید ﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺠﺰئی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐلّ عباﺩﺕ ﻳﺎ سلوک الهی = اﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻯ ک&= #1587;اﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻴﺪ.ﺑ&#= 65198;ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺼﻮﻡ ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺒﻨﺎم ﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﺑﺠﺎﻯ ﺼﻮﻡ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ (= 607;وم و ﻫﻤّﺖﻋﻤﻠﻰ) ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯهاﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺪﺍﺭک ﻘﺒﻮل = 575;لهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﮑم ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﮑ&#= 65176;ﻮﺏ ﻭﻣﺴﺠّل ﺪﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ الهی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = (ﺳﻠﻮک ﻮ ﺻﻮﻡ) ﻭﺣﺘﻰ (᥹= 1;ُمّ ﻮ ﺳﮑﻮﺕ) ﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺫﻫنی ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻴﻌﻨﻰ (ﺃﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻭﺍﺟﺐ).ﺳپس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎصّة ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174;. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ عامّی که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ تعهّد ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺻ= ;ﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم و هوم ﻮﺳﻠﻮﻙ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﻫﻤﻪﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺷی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮکی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261;ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮﺟﻬﻨم ﻴﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺴﻨّتی ﺮﺍ ﻧﻴA= 200; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺃﺻل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5257; ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ مسلمانی حقی= 02;ی اﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65153;ﻧﺮﺍﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. (ﻋ= ;ﻮﺍﻡ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک هس= 78;ند ﻭ (ﺧﻮﺍﺹ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ(ﺍﺧﺺ ﺍ= ﻟﺨﻮﺍﺹ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند.ﻭ (ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ) ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﻨمی غیرﺳﺎﻟک ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍم هستن= ;د.ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺁﻥ ﭼﻨﺎنی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺸﻴﻌﻪ = 5169;ﻬﺮﺷﮑل ﺁﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻣﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلی= 617; که ﻭﺍﺭثاﻥ او ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.

 <= /span>حدیث 936 - ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻐﺎﻳ= 5198;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺎﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ۸138بح= 575;ر )ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺍﻥ کتب ﻋﻠﻴکم اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺎﺍ= 5267;ّﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴکم اﻟﺼﻴﺎم ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺘﺎل ﻮﺟﻨگ کنید (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﺩﻓﺎﻋﻰ &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨک ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺟﻨگ ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻯ کساﻧﻴﮑA= 258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ (ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65267;ﺎ ایمان واوم عملی ﻮﺳﻠﻮﮐ᥾= 4;) ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﮔﺮﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻴﺎم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﮐﻪ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ﺑﮑﻨﻴﺪ ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻫﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺗﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هذﻩ ﮐﻠّﻬﺎ ﺗﺠمع اﻟﻀﻠّﺎل ﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ &#= 65261;ﮐلّ ﻤَﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺍﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬᥴ= 6; (ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺁﻳﻪ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻧﻬﺎ) ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم گمرﺍﻫﺎﻥ ﻮﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل هر ﮐس ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺍﺳﻠﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮ حدیث شماره ﻗﺒﻠﻰ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻴﺎم ﺨﺎﺹ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳنک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻨﺎسک عاﺩﻯ ʌ= 62; ﺭﺍﻳج ﻨﮕﺮﺩﺩ &#= 65169;ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی عاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍA= 253; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻤﺮﺍ= 607; ﻫﺎ ﻮﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻗﺘﺎل ﻤﺰﺩﻭﺭﻯ ﻮﻏﺎﺭﺕﮔﺮﻯ ﺑ&#= 65166;ﺻﻴﺎم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﮔﺮﺳﻨگی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻨﻔﺎق ﻮ ﮔﻤﺮﺍهی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174;.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻘﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﮕﻔﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﻫل ﺴﻨّﺖ ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ ﺪﺷﻤ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ. = (ﺿﻠّﺎﻝ) ﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ و گمراه کنندگان ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷند ﻭﻣﺤﺮﻭم از ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣت= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧند = 5261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥهمﻄʋ= 98;ﺍﺯ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺴﺖﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﺑﺠﻬﺶ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ بشریّت ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻘﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻤﻴﺒﺎﺸند ﮐﻪ = 581;تی اﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫم ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ = تولّد ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻤﮑﻥﺎﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ محیطی اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫند سلو= ;ک الهی گنند . ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ تو&#= 1604;ّد ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک کاﺫﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴپ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ (= ﺿﺎﻝ) ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩو گمراه ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﻨﺒلی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﺪکی عامل اﺳﺖ. (ﺩﻋﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮ) ﻳﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬ ﺎﻣﻔﻴﺪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﺮ= 705; نیز ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.A= 261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭسع= 40; ﻮ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘگی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖالهی بحق ﺩﺭﺣﮑم اﺩﻋﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺟﺒﺮﺍﻥ گمرﺍهی ﻮ ﻧﻔﺎق ﺠﻬﻨمی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺳﺨﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺣتی اﮔﺮﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65187;تی ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻤﮑﻠّﻒ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺪﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻣﻌنی ﻨﻔﺎق ﺮﺍ نیز ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺎفی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤی ﻮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤتی ﻤﻮﺍﻓق ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻳﻚ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺪﻳﮕ= 5198;ﻯﺤتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩلیل ﺒﻄﻠﺎʌ= 53; اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺮ= 5191;ﻰ ﻧﻔﺎق ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ تعه= 17;د ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺟ= ﺎﺳﻮسی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺧﺒﺮﻯ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﻮفی گرﻯ ﻤﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻢ.=

 حدیث 937 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ319 بحا&#= 65197;) اﻋﻠ= ﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﻟﻥ ﻴﺮض= 740; عنکم ﺒشیئ ﺴﺨﻄﻪ ﻋلی من کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ﻭ ﻟﻥ ﻴﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﮑم ﺒشیئ ﺮﺿﻴﻪ ﻣﻤّﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ﻭ= 5165;ﻧّﻤﺎ ﺗﺴﻴﺮﻭﻥ فی ﺃثر ﺑﻴّﻦ ﻭﺗA= 176;ﮑﻠّﻤﻮﻥ ﺑﺮجع ﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎل ﻤﻥ ﻘﺒﻠﮑم ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍضی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩ (ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺣﺎ&#= 65247;ﺎﻫم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻟﻴل ﻨﺎﺭﺍ= 590;ی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﻥﺪﻟﻴل اﺯ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65248;ﻘﺖ ﻳک ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﺳبک عمل ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻل هدﻑ ﻭﻳﺎ ﻃﺮح غائی اﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤثال ﻨA= 258; ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی ﺍﺳﺖ ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒحقّ ﻘﺒلی ﻨﻤﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ) ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺭﺍهی ﻤﻴﺮﻭﻳﺪ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﻠﻤﺎ&#= 1578;ی را ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ = 4400;ﻪ ﻣﺮﺩﺍنی ﻘﺒل اﺯﺷﻤﺎ ﻫم ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.(ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳن= 40; ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ همیشه ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻔﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻠمی اﺭﺍﺋʌ= 58; ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺃثر ﺑﻴّﻦ) ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﺮﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺠﺎﺩﻩﺍﻯ که کوبیده و ﺻﺎﻑ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺭﻩﺭﻭﻯ = ﺑﺎﺯ ﺳﻔﺮالهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﺴم ﻮﺑﺬﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺳﺨﻂ) ﻏﻀﺐ سخت ﻭﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥﺪﺭ= 5227;ﺪﻡ ﺳﻠﻮک ﻮﻧﻔﺎق ﻮﮔﻤﺮﺍهی ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﺮA= 165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﻳنک ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. &= #65203;ﺎﻟک ﻔﺪﺍﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﻋﺎﺷق ﺪﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻣ&#= 1591;یع ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑ&= #65166;ﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﮐﻠ= ;ﺎﻡ) ﻭ ﺗﮑﻠّم اﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﺩ= 5197; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻨﻴﺴﺖ ﺁʌ= 55;ﻘﺪﺭﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ همین ها ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65194;ﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮام ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭل= 740; ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ (ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ) ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩاگر مؤمن عامل نب= 575;شد ﻭﺍﮔﺮﻋﺎﻣل ﺒﻮﺩ حدّۀ ﺍﮐثر ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳم می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ عامل ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #1605;ی ﻮ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﻴʋ= 66; ﻳﺤیی ﻤﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗ ﺎﺷﻬﻮﺩﻫﻔت= 605; ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻧامی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻭ ﺑﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻴم ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮﻳﺎ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ. = ﮐﻪ هرکسﻫﺮﭼﻪﺭﺍ= ;ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺁﮔﺎ&= #65259;ﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. حدیث 938 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ312 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻤﻮٴﻤﻨَﻴ᥽= 4; ﺍﺫﺍ ﻗﻌﺪﺍ ﻳﺘﺤﺪّثاﻥ ﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﺤﻔظ= 577; ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ &= #65165;ﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻓﻠﻌل ﻠﻬﻤﺎ ﺳﺮﺍ ﻭ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮٴ= ;ﻤﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮشان ﺑﺎﻫ = 5; ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤﺎﻓﻈ ﺒﻬم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هستند ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺴ&= #65164;ﻮﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثب= 78; ﮔﻨﺎه ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﻭ ثبت ثوﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺯﺷت= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ مأمور ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل مَعصو= میّت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎئی ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﺎﻭک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺣﺮﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. والّا غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بی ﺨﺒﺮ چنین اﻣت= ;یاﺯﺍﺗی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ آﻧﻬﺎ ﭘُﺮﮐﺎA= 197; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭ ﺗثبیت ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;ﺎک کرﺩﻥ ﺁ ثاﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗثبیت ﮔﺮﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. والّا ﺩﻓﺎﺗﺮثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺭج ﺎز ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭح ﻨﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻨﻴﺰ &= #65191;ﺎﺭج اﺯ ﻭحدّﺕ ﻭﺟʌ= 62;ﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65227;ﺎﻗﻴﺖ ﺩﺭ الله (ﺻﺎﺩA= 197; ﺍﻭﻝ ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺍ= ﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ (ﺧﺪ ﺍﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) = ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭﺷﺒﻨﻤﻰ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; (ﺧﺪﺍﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ ﺍ ﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍنی ﺪﺭ(= 5259;ﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤاء ﻳﺎ ﻋﺪ= 606; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻣ&#= 65166;م گفتم ﻤﮕﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎ= ;ﻣﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻈ ﻤﻥ ﻘﻮل اﻟّﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ ﻫﻴچ کلامی ﻨﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺮ ﺁﻥﻴک ﻤﺮﺍﻗﺐ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻳﻥ&= #65153;ﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺩﺭ= 4400;ﻨﺘﺮل ﺪﻗﻴق ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻗﻴ= ﺐ) ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮل کنندﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎس= 82; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65263; ﻔﻠﺎﻥ ﺍﮔﺮﻣﺤ&#= 65166;ﻓﻈﺎﻥ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ ﭼﻄﻮ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﺴﺮ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. (ﻳﻌ= نی ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤﺎﻓﻆ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261;لی هنوﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨ&#= 65176;ﺮل ﻮﺣتی اﺻﻠﺎح ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﮐ= 5166;ﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻮﻕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ رحمان ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ربّ النوع ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻋﺎﻟم ﺴِﺮّ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ عاﻟﻢ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ= 5263; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺎلم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ﻤﻠﮑﻮتی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭرب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #65249; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﻣﻌﺼﻮم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺘﻘ= 5268;ﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ (ﺃﺧﻔﻰ) ﻭﻣﺨﻔﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ&= #65227;ﺎﻟم ﻤﺨفی ﻮ ﺳِﺮّ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥﺁﻣﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺩﺭﮊﻧ&= #65176;ﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ A= 261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ها®= 0; آﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﮔﺮ = ﻓﺮﺿﺎ ﻭضع کمال ﺮﻭحی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﺠﻴ&= #65262;ﻩ ﺩﺭ ﻳک ﺘﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﺪﺍ&#= 1605; ﺴﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻫﺮﻟ&#= 65188;ﻈﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﺿﻌﻴّﺖ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺿﻊ ﻫ&= #65198; ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ &= #65261;ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ &= #65193;ﺭﺳطح اﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻫﺮﺳﻄﺤﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می گیرﺩ. ﻭﻫﻴچ کس ﺩﺭﻫﺮﻧﻮعی ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭع ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯلی ʋ= 92;ﻮﺩ نمی گیرد ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65261;ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻮA= 193;.ﺍﻳﻥ ﻤثاﻝ ﺗﺮﻣﻮﻣA= 176;ﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮ&= #65197; بت ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻮحد= 617;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﮐﻠنیه= 5;ﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ &= #65183;ﻤﻌﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻈﻤتی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.

حدیث 939 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ؟؟ بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﻗﺘﻬﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺻﺒح کدﺍم اﺳﺖ. (ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﺻﺒح ﺴﻨّﺘﻰ ﺩ= 5197;ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﺍﺯ ﺩﻭنخ ﺴﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺯﻫم اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻃلوع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ (ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; (ﺻﻠﻪﻫﺎ) ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئ= 605; ربّ ﺍﻟﻨﻮ ع اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی هفتم ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻓ= ;ﺠﺮ) ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺰﻣﺎنی ﻤﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﻭﻗﺖ ﻣﺸﺨّﺺ) ﺯ= ﻣﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻓ= ;ﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻤﻌنی ﺼﺒﺤﮕﺎهی اﺳʋ= 74; ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺠﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺮﻭج ﻘﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﺶ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ (ﻓﺠﺮﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ) ﻃﻠﻮﻉ (ﻧﻮﺭ ﺑﺪ= ﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺠﺮ ﻭﺍعی اﺳﺖ ﻭ ﺁ= 5231;ﺎﺯ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺎم الهی اﺳﺖ= ;.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ. ﺑﺎﺯ(= ﻓﺠﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ) ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻤﻄلع ﺸﻬﻮﺩ (ﻏ&#= 65268;ﺮﻣﺘﺮﻗﺒﻪ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﻨﻴﻥ غافلگیرﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴ&#= 65168; ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻔﻮق بشری ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻗﺒلی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﻤگی ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺷ&#= 65198;ﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ هستند ᥾= 1;لی کافی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ &= #65261;ﻣﺸﻴّﺖو بِدا ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق ﺪﺭﭘﺎسخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: مع ﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﻘﻮﻝ ﻭﻗﺮﺁﻥ اﻟﻔﺠﺮ ﺍﻥ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ اﻟﻔﺠﺮ ﮐﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ﻳﻌن= 740; ﺼﻠﺎة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻠّﻴل ﻮ ﻣﻠ= 5166;ﺋﮑﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺫ&#= 65165; ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼبح مع طلوع اﻟﻔﺠﺮ ᥴ= 5;ثبتت ﻟﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃث&#= 1576;تتها ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻭﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ (ﺍﻳʌ= 53; ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ) ﺑﺎﻃﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻃ&= #65248;ﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪکه ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65260;ﺘﺮﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻓﺠﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. (ﻫم ﺮﺍﻩ ﻃﻠﻮع ﻔﺠﺮ) ﺩﺭ = (ﺯﻣﺎﻥ) ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺍ ﻳﻦ = ﻃﻠﻮﻋ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻣﻌﻴّﺖ )ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺪﺕ سی ﺮﻭﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺩ&#= 65197; ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺭﻓﺘﻢ. ﮐﻪ (ﮔُل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻘﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﻳﺎﻓﺘﻢ .ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ= 5166;ﺯ ﺳﻤﺒﻮل ﻮ ﻧﺸﺎﻥ گر بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻋﺮﺵ ﮐﻪ ﮐﺮسی ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﻋ= ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺳﻮﮔﻨﺪ به (ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻔﺠﺮ) ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺠﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺮ= ﺍ کتاﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﻧﻬﺎئی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭقُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ق&= #1615;رّه ﻓﺠﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨA= 184;ﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒلی ﺁﻝ ﻋﺒﺎ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﺮﻭح هž= 7;تند ﻭلی کافی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ (ﻣﺸﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ) ﻭ(بِدا= 40;) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ = ( ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤال ﺮﻭح ﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺣﺼﻮل ﺮﺿﺎﻳﺖ الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺣﺼﻮل ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #64344;ﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺣﺼﻮل هرﺗﻌﺎلی ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺯ عقل کلّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻢ رلدُنّی = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻌﺼﻮم هست .ﭘ= 87; ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺠﺮ قُ= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﺠﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ علّت ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻄﻠﺎح غرﻭʋ= 67; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻬﻠﺘﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ (ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳﺒﻰ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭﻗﺎﺋم هس= 8;ند. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ هم ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺸﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع الهی ﻬﺴﺘﺘﻨﺪ ﻭلی ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی ﻨﻤﺎﺯ ﻓﺠﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺋک ﺸﺐ ﻭﻣﻠﺎﺋک ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﻮﭘﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻨﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭﻗ&#= 65174; (ﺗﺤﻮﻳل ﻮ ﺗﺤﻮّﻝ) ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ &#= 65261;ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺰﻣﻴﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺯﻣن هستند. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺮبی ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮﻣﻠﺎﺋک هستن= ;د (ﺷﺐ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻮﺭﻋﻘل کلّی اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺮﻭح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺭ= ;ﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﭼﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ.ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻏﺮﺑﺖ ﻭﻏﺮﻳﺒﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ (ﻋﻘلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ) ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﻋﺒﺪﻯ ﻴﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﻄﻴ&#= 65226; ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺮﺍ ﺑﺎﻃﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197; ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻧﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺗﺄﻳ= ﻴﺪ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺨﻮﺍﻧﺪ .ﺑ&= #65166;ﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی (کَمّیَ= 578;) ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ( کیفیّت) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻁ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65258; ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﻭﻣﻘﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑ= ﺎﺯ (ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ) ﺩ᥷= 7; ﺯﻣﺎﻥ اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺧﻄ اﺳﺘﻮﺍ ﺩﺭحدود ﺩﻗﺎﻳقی اﺳﺖ A= 261;ﺩﺭ ﻗﻄﺒﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎل ﻮﺟﻨﻮﺏ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺷﺶﻣ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻃﻮل  ﻤﻴﮑﺸﺪ= .ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺣتی ﻠﺤﻈﻪ ﺍﻯ غرﻭﺏ ﻭﺷﺮﻭق ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻃﻠﻮعی هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ق= طب ﺳﺎلی ﻴک ﺒﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﺁﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺘﻨﻬﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﻳک خاﻃﺮﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ثبت ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ = 5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻄق= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ&#= 65227;ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ثوﺍﺏ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻳﻥ ﺨﻠﻄ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻗﺎنع &#= 1705;ند ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﻭﺷﻥ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺋم اﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮضی= 81; آن ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﻤطیع ﻨﻴﺰ ﻟﺎﺯمﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﺗ&#= 65228;ﻠﻴم آﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ.

 حدیث 940 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ322ﺑﺤﺎ= ﺭ) اﻋ&= #65248;ﻤﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&= #65253; علیکم ﻤﺮﺻﺪﺍ ﻣﻥ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ&= #65227;ﻴﻮﻧﺎ ﻣﻥﺠﻮﺍﺭﺣﮑﻢ &#= 65261;ﺣﻔّﺎﻅ ﺻﺪق ﻴﺤﻔﻈﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻭﻋ&#= 65194;ﺩ ﺃﻧﻔﺎﺳﮑﻢ ﻟﺎ ﺗﺴﺘﺮکم ﻤﻨﻬ= 05; ﻈﻠمة ﻟﻴل ﺪﺍA= 181; ﻭ ﻟﺎ ﻳﮑﻨّکم ﻤﻨﻬﻤم ﺒﺎﺏ نوﺭ ﺗﺎج ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎ᥽= 3; ﺨﺪﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ تنها بند گان هستند ) ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺎﻥ ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﻫﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ (ﺫ= ﺍﺕ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻘﺎم الهی ﻨﺎﻇﺮ ﺑﺮﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺨفی ﺸﺪﻥ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ) ﻭﭼﺸﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻀﺎﻯ تن ﺸﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ( ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭ&= #65165;ﻋﻀﺎ ﭼﺸمی ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194; ﺑﻠﮑﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﻭﺟﺎﺳﻮس ﻭﻧﺎﻇﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘلی ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ (ﻭ= 581;دّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨصی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺍﺟﺰﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﮐل= 17; ﺨﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺟزء ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﻭﺗ&= #65252;ﺎم کُلّ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐلّ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 1608; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺗﺸﮑ&= #65268;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻠ&#= 1606;ی هاﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ه= 87;تند ﮐﻪ ﺩﺭ (ﺻﺎﺩﺭﺍ= ﻭﻝ الله ) ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هستی (ﺧﺪﺍ ﺩﺍA= 191;ﻞ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ( ﺧﺪﺍ ﺧﺎ= ;ﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﻃﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻋ&#= 65252;ّاء ﻳﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴت= 740; اﺳﺖ) ﻭﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎنی ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺣتی نَفَس ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ.ﻭﻫ&#= 65268;چ ﺘﺎﺭﻳکی ﻤﻄﻠقی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﺨفی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻴچ ﺪﺭﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻣﺎنع کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ( ﺯﻳﺮ ﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤ&#= 65242; ﺑﻤﺤﻮ ﮐﺮﺩﻥ ا&#= 1604;هی اﺯ ﺁ ثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﻭﺯ &= #65165;ﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ (ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻦ) ﻭﻳﺎ (ﻧﺎﺧ= ;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ) ﻳﺎ ﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭن= 740; ﺘﺮ ﺭﻭﺡ.

 حدیث 941 – از ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ ص ؟ﺑﺤ= 5166;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65251;ﺮﺍﻗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ کجا ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺪﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻟﺒﺎﻥ ﺨﻮﺩ آشاﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻟﺐ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺘﻒ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺗﺴﻠّﻄ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ= 5253; ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩﺍﻋﻤﺎﻟʋ= 92;ﻮﺏﻭﺑﺪ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ (ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ یکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍم اﻳﻥ ﺴﺘﻮﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ هرﮐس ﭼA= 258; ﻭضعی اﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65193;ﺭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ .

 = حدیث 942 - ﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ(ﺝ۵ﺹ322ﺤﺎﺭ) ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻮ= ﺷﻪ ﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﺮ ﺷﺎﻧﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣِ= 5253; ﺃحدّ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﻠﮑﺎﻥ ﻳ&= #64401;ﺘﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﻠﻔﻈﻪ ثُ= 605;ّ ﻴﺮﻓﻌﺎﻥ ﺬﻟک للملکین ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻓﻴث= 576;تاﻥ ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻭ ﻳﻠﻘﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺬﻟک ﻫﺮﮐس ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ثبت ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ثبت ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; گفته ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻴﺎ (ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻮ ﺧﻴﺮ) ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﻳﺎ شَرّ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑل ثب= 78; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ.ﻭﺣت= 740; ﻨﻮعی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻴ&#= 65200; ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی گفتاﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﻮٴثّرﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻴﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ &= #65261; ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺗﻤﺎم اﻓﻌﺎل ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﻌل اوﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮخی ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﺍﻣﺎﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثب= 78; حدیث ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ م&= #1615;ربّی ﻴﺴﺎﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯﻴ= 705; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #1578;عهّد ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮔﺰﺍﺭﺵﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺤ&= #1740;ح ﻮ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.<= /p>

 حدیث 943 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۵ﺹ322 بحا&#= 65197;) لا ﻳﮑﺘﺐ ﺍﻟﻤﻠک اﻟّﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺎل اﻟﻠﻪﻋﺰّﻭجل= ;ّ ﻭ ﺍﺫﮐﺮ ﺭﺑّک فی ﻨﻔﺴﻚ ﺗﻀﺮّﻋﺎ ﻭﺧﻴفة ﻟﺎﻳﻌ= 04;م ثوﺍﺏ ﺫﻟک اﻟﺬﮐﺮ فی ﻨﻔ= 87; ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻓﺮﺷﺘﻪ ( ﺑﺮ ﻟﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻧﻪ) ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ثب= 78; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65191;ﺪآیَت ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮐﻥ ﻮ ﺩﺭﺩﻝ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺗﻀﺮّع ﻮﺗﺮس . ﺯﻳﺮﺍ ث&= #1608;ﺍﺏ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثب= 78; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻗلبی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺩم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ گفتاﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #1579;بت ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻓﻌﺎل ﺬﮐﺮﻯ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭی اﻳﻦ (ﺫﮐﺮ) ﮐﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﺍ&#= 65199; ربّ ﻣﻨﻈﻮﺭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﮐسی ﭽﻴﺰﻯ اﺯﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ربّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺮا= 604;هی ﻮﻳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ یک ﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ عملا ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺩل ﺒﮑﻥ گرﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ.ﻭل= 40; ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺯ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ گفت ﮐA= 258; اﻳنک ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺑﻬﺎم ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّﺍﻟʋ= 56;ﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴﺖ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻟﺐ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮتن اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺤث ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻭ= ;حدّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻫﻤگی اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ا= 604;هی ﻴکی هستند. ﻭ ﺍلا ّ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ثوﺍبی اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ثبت ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻮﻳس ﮔﺮﺩﺩ.ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑن= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺍﺭ&#= 65199;ﺷﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;م ﺮﺍﻩ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ثوﺍ= 5167; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.

 حدیث 944 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ( ﺝ322 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ فی اﻟﻬﻮاء ﻤﻠﮑʋ= 66; ﻳﻘﺎﻟﻠﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋل= 740; ثلاثة ﻤﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ کلّ ﻣﻨﻬم علی ﻤﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﻳﺤ&= #65212;ﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﺫ= 5165; ﮐﺎﻥ ﺮﺃس ﺍﻟﺴنة ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬم ﻤﻠﮑﺎ ﻳﻘﺎﻟﻠ&#= 65258;ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﻓﺎﻧﺘم ﺨﺬ ﻟﻜم ﻤﻨﻬﻢ ﻭﻫ&#= 65262; ﻗﻮﻟﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم ﻨﻄﻮﻯ اﻟﺴﻤا= 69; کطیّ اٴﻟﺴﺠل ﻠﻠﮑﺘﺐ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ (ﻣﻨﻈﻮﺭﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﻭح ﻮﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم الهی ᥾= 2; ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #65246;) ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻭ ثبت ﺁﻥ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﺳﺎل ﺸﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻨﺎﻡ (ﺳ= ﺠﻞ) ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭﻳک ﻨﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ گف ته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ = (ﺗﺎ) ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐسی ک= 575;ﻏﺬ ﻳک ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (= ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﻳک کتﻣﻠل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭالهی ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍ می ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺳﻮﺍﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻋﻘل ﺠمعی ﻮﻋﻠم ﺠمعی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮ ﺟمعی ﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻄح عقل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻓﺘﻪ ﺗ&= #65262;ضیح ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ اﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم هماﻥ ﺮʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺳ= ﻤﺎﻋﻴﻞ) ﻧﺎم اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻤاء A= 165;ﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺎﻣﻰ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺍ&= #65203;ﺎمی ﺘﻮﺻﻴفی اﻟﻬʌ= 64;) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﮔﺎه= 740; هزﺍﺭ ﻭ ﮔﺎهی ﻴﮑﺼﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻣﻌﺎنی ﻤثبت ᥾= 1;ﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍ ﻋﺎﻟم هس= 78; ﮐﻪ ﺻﻔﺘﻰ ﻣثبت ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻳ&= #65228;نی ﻴنفی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎلک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺗﺤﻮﻳل ﺘﺮﺑﻴﺖ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = (ﺳﺠﻞ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ثبت ﮐﺮﺩﻥ اﺳʋ= 74; ﻭﻳﺎ ﺩﻓﺎﺗﺮﻯ که ﺩﺭﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ﺯ ﻳﺎ ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻗتی ﺒﻬم ﺘﺎﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥﺎﺣﺴﺎ= 587; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ که ﺩﺭ &= #1605;ُرده ﺩﺳﺖ می ﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح الهی ﺸﺪﻩ ﺣﻀʌ= 62;ﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ (دیگ= 585;ان و ﺧﺮﺍﻥ) ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﻮﺍقعی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هس= 578; .ﻭﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ (ﺳﺮﮔﻴﺠ&= #65258;) ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ زمان و ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻧﻄﻮ= ﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺗﺎ ) ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻧﻄﻮا&#= 1569;) ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍدی ﻮ (ﺍﻧﺘA= 262;ﻳﺸﻦ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک هر ﻋﺼﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺳ= ﻤاء ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭح ﻮﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ هرﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.

حدیث 945 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۳۲۳ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺫ ﻳﺘﻠﻘنی ﺍﻟﻤA= 248;ﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻥ اﻟﻴﻤﻴﻥ ﻮﻋﻥ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻘﻌﻴﺪ ﺁﻧﮕᥴ= 6;ﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﻫم ﺗﻠﺎقی ﻮ ﺑﺮﺧ= 5262;ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴ&= #65174; (ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻗﻮال ﺸﺨﺺ. ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﻭ ﮐس ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ثب= 78; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮا هستند ﻭﻣﻠﺎﻗﺎتی ﺒA= 166;ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ک= 607; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65255;ﺎﻇﺮﺍﻥ ﭽﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻫﻤگی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ الهی هست= ند. ﮐﻪ ﻓﺮّ الهی ʌ= 62; ﺗﺎج ﺸﺎهی ﻮﮐﻤل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﻠک ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 65261;ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺤﺎل ﻔﺮ ﺷﺪ᥽= 3; ﻮﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻥ هستند= ;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ آی= 607; ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺪﻯ ﻋʋ= 76;ﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ هستنž= 3; ﺟﺪﻯ ﻭﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻭﺑﺨﻮبی ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻌﺪن= 740; ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻏﺎﻓل ﻨﺪﻳﺪﻩ &#= 65261; ﺗﺠﺎﻭﺯﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﺎحقّ کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﻋﺘﻴﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﭽﻨﻴﻥ هستند.ᤦ= 0;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪﻭ = 5235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﻤﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻗﺎﻝ ﻗﺎل ﻘﺮﻳﻨﻪ ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻃﻐﻴﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻥ ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﺍ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﻮﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻳک ﺮﻭ= 581; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﺭﺍﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺑﮑﻨﺪ.= ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍﺩﺍﺭﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺮﻳﻦ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭالهی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ (ﻗﺮﻳﻥ ﺴوء ) ﻳﺎﻫم ﻨﺸﻴﻥ ﺒﺪ ﻭﺯﺷﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﻨﻴﻜﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65262;ﺽ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺨﻮA= 193; ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺪﺍﻥ ﻤسخ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ هم ﻨﺸﻴﻨﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65199;ﺷﺖﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘﺮﻭﻣسخ عمیق ﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(ﻗﺮﻳﻦ) ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺧﻮﺩ)میباشد ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺍﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ه&#= 1587;تند ﻭلی اﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺍﺗبی اﺯﺍʌ= 55;ﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ها ﻧﻴﺰﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭحت= 740; ﺒﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﺮﻓﺘﻥ ه= 587;تند. ﺗﻤﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﻗﺮﺍﻥ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﭽﻮﻥ گاهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ&= #65165;ﻟهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺟﻮﺷﺶ ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻏﻔﻠﺖﺍﺯﻣ= 5228;ﺎنی اﺻلی ﺴﻠﻮﮐﻰ A= 153;ﻥ ﺑﺎﺷﻴم ﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤتی ﺒﻮﺩA= 257; ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﺸدّد ﻭ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺑﺂﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ.

 حدیث 946 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۵ﺹ۳۲۳ ﺑﺤﺎﺭ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﺴﺮ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﺨفی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺳِﺮّ ﺍﺳﺖ ﭼﺮ= 5165; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻮکّل ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ثبت ﺍﻋﻤﺎA= 245; ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎن= 583; .(ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ &#= 64400;ﻪﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻫﻴچ اﻃﻠ= ﺎعی ﻨﺪﺍﺭﻳم که ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ &= #65261;ﻳﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی عقل ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻋﺎﻣﻞ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭ= حدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ حسّ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭالهی ﻮح= ;دّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮﺩﺭ ﻫم ﻮ ﻳﺎ ﻳکی ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﻮﺍحدّ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻣﻮکُ= 604;ّ) ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻮﮐﺎﻟﺖ الهی  = 7;ستند. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65169;ﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ است ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮکُلّ ﻭʋ= 65;ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭙﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻡ. ﻋﺎلم ِﺴّﺮ ﻣʋ= 98;ﺍتبی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺧﻔﻰ) ﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﺴِّﺮﻧﺎﭘﻴﺪʋ= 65; ﻣﺨفی ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عوﺍﻟم ﻤﺨﻔﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟم ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻓﺮﺿﻰ ﻳک ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻴﮑﺠﺎ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ میشوž= 3; .ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﭘﺎسخ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: اﺳ&#= 65176;ﻌﺒﺪﻫم ﺒﺬﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻬ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﺍ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻠﺎﺯﻣﺘﻬم اﻳّﺎﻫﻢ ﺃﺷﺪ= 17; ﻋلی ﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺍﻇل= 577; ﻭﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴّﺘﻪ ﺃﺷﺪ اﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﻭﮐ= 605; ﻤﻥ عبیدهم ﺑﻤﻌصیة ﻓﺬﮐʋ= 98; ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺎﺭ&#= 65227;ﻮﻯ ﻭﮐﻒّ ﻓﻴﻘﻮل ﺮﺑنی ﻴﺮﺍﻧﻰ = 5261;ﺣﻔﻈتی ﺒﺬﻟک ﺘﺸﻬﺪ ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺃﻓﺘﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﺃﻳﻀﺎ &= #65261;ﮐﻠّﻬم ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻳﺬﺑ&#= 1617;ﻮﻥ عنهم ﻤﺮﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭ&#= 65259;ﻮﺍم اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺁﻓﺎﺕ ﮐثیرة ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﺍلی أﻥ ﻴﺠیئ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّﻭﺟ= 04;ّ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94;ﺍ ﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪگی گرﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎ= ﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮﺧﻠق ﻮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺒﺎﻣﻠﺎﺯﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺒﺪ ﻭﺑﺄ&#= 65251;ﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪگی اﺳﺘﺨﺪﺍم ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻤﺄﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ کیی ﺸﻮﻧﺪﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺤﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻴﭙ= 5268;ﺮﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟک همیشگی اﺳﺖ. ﺗﺎﻫم ﭙﻴﺮﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮﻋ&#= 65170;ﻮﺩﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﺴﻠﻮکی ﺒﮑﻨﺪ = 5261;ﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒﻨﺪگی A= 262; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻥ اﻭ اﺳﺖ. ﻭﻫم ﻤﺎن= 593; اﺯﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ اﻭ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن= 740; ﭙﻴﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ غفلت ﻭ ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺤﺎل گناﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ثوﺍﺏ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.(ﻣﻮﺍ&= #65223;ﺒﺖ) ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ &= #65261;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺣﻔﻈ ﻮﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺁﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺘﺮﺍ= 5249; ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی اﻭ ﺧﻮﺩ.(ﺍﻧﻘﺒ&= #65166;ﺽ) ﻳﺎ ﮐﻮﭼک ﺸﺪﻥ ﻮﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.)ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ (ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﻫﻤّﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻌﺼﻴﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺮک ثوﺍA= 167; ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﮐﻪﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﺷﺪﻩ (&= #64344;ﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﮕﻨﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺁﻳﺪ ﻭﺣﻀﻮ&#= 65197; ﺫﻫﻥ ﭙﻴﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎمی ﺒﻮﻯ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻄﺮ ﺳﻘﻮﻃ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍ ﺭﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﻭﭘﻴ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻫﺮ کار ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ) ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ.= (ﻣﻘﺎم الهی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑﺎﻋث ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ&#= 65153;ﻭﺭﻯ اﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﺍﻳﻦ ﺳﺎلک اﺳﺖ ﮐﻪ = 578;عهّد ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #64400;ﻪ ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم اﻳﻦ ﻣﻄ= 5248;ﺐ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺘﻬم ﺒﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻧﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺮﺃﻓﺖ ﻭﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮک= 615;لّ ﮐﺮﺩﻩ (ﻓﺮﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﺷﻴﻄﺎنی کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﮕس ﭘﺮﺍنی اʋ= 99; ﺁﻧﻬﺎ (ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭهد= 75;یتﻭ ﺗﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻤﮕس ﻭﺣﺸﺮﺍﺕ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ عدم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫبی اﺑﻠﻴž= 7; ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ﮐﻪ ه= 614;وَس ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.) ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻥ ﺰﻣﻴنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ (ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻣﻨﺎﻝ ﻭ&= #65183;ﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺒﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ)ﻭﺍﺯ ﺁﻓﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻭ ﺧﻮ= ﺩﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭل= 740; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺁﻓ&#= 65166;ﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اA= 203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی که ﺧﻮʋ= 93; ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺷﻴ&#= 65220;ﺎﻥ هستند.ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4; به آﺧﻮﻧﺪﻫﺎʌ= 63; ﺍﺑﻠﻴس .ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎئی اﺯ ﺁﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ )ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ (ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺎﺫﻥ ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺴﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ) ﻭﺍﻳﻥ اﺟﺎﺯﻩ الهی ﺘﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺃﻣﺮالهی ﺴﺮ ﺑﺮﺳﺪ (ﺃﻣﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭﺳA= 166;ﻟک ﻮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭﺩﺭتعهّد ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘل ﻮﻣﻌﺼﻮم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ).

 حدیث 947 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧ= 5240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۵ﺹ324ﺑﺤﺎﺭ)&#= 65193;ﺭ ﭘﺎسخ ﺴؤﺍل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮﮐّل اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻫﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻤﻠک علیم ﻴﻤﻴﻨک علی ﺤﺴﻨﺎﺗﻚ A= 261; ﻭﺍحدّﻋلی اﻟ= ﺸﻤﺎﻝ ﻓﺎﺫﺍﻋﻤﻠﺖ ﺣﺴنة ﮐﺘﺐ ﻋﺸ= 5198;ﺍ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ ﺳﻴّﺌﻪ ﻗﺎل اﻟﺬﻯعلی اﻟﺸﻤﺎل ﻠﻠﺬA= 263; علی اﻟﻴﻤﻴﻦ ʋ= 55;ﮐﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎل ثلاثا ﻗﺎ= ;ل ﻨﻌم اﮐﺘﺐ ﺃﺭ= 5165;ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺒ&= #65164;س ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﻗل ﻤﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭجل¡= 7; ﻭﻣﺎ ﺃﻗل اﺳﺘﺤﻴائه ﻣﻨﻪ ﻳﻜA= 236;ﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ (ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻳ&#= 1705;ی ﺒﺮﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ کاﺭﺣﺴﻨﻪﺍﻯ ﺒﮑﻨﻰ (ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ= 5263;ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻤﮑﻥ ﺎﺳﺖ ﺧﻮ&= #65167; ﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻯ ﺨﻮﺏﺍﺭﺯﻳﺎب= 40; ﺸﻮﺩ) ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺳیئ= 40; ﻭﺑﺪﻯ ﺒﮑﻨﻰ (ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 578;عهّد ﺳﺎﻟﻚ) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ؟ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺒﺮ&#= 64400;ﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ(ﺳﺎ&= #65247;کی ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻩﻏﻴﺮﻋﻤ= 5194;ﻯ ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍه= 740; ﻮﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺸ&= #65198;ﻃﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﺎ &#= 1583;ر ﺑﺮﻭﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻭﻝ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ= ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮل ﺪﺭسلوک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﭗ &= #65165; ﻳﻥﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ ﺒﻨﻮﻳﺶ.ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺷّﺮﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ (&= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮکُلّ ﺁﻧﻬᥴ= 6;) ﺧﻠﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪ ﻫم ﻨﺸﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ( ﺗﺴﺮیع ﻤﺮگ ﺒﻨفع ﺨﻮA= 193; ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺗ= 5166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟک که ﺭﻋﺎﻳﺖ تع = 7;ّد ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻋﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺣتی ﺎﮔ= 5198;ﻋﻠﻨﺎ مطﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘA= 174; ﻧﺸﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺘﺪﺭﻳ&= #1580; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍ= 5199; ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ت&= #1593;هّد ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﺸA= 194; ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ= 5253; ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻮﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍ&= #65239;ﺒﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = (ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭼﻘﺪﺭ بی ﺤﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﺴﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺣﻴﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮﺳﻮﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﻃﺒیعی ﻮﻋﺎﺩʌ= 63; ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻈ ﻤﻥ ﻘﻮل اﻟّﺎ لدﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ ﻭ&= #65251;ﻠﮑﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳک ﻮﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻳﻘ&= #65262;ل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣ&= #65228;ﻘّﺒﺎﺕ ﻣﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭﻣﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﻣ&= #65248;ک ﻘﺎﺑﺾ ﻋلی ﻨﺎﺻﻴﺘﻚ ﻓﺎﺫ&#= 65165; ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﻟﻠﻪ ﺭﻓﻌﻚ ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺠّﺒﺮﺕﻋلی اﻟﻠﻪ ﻭﺿﻌک ﻮ ﻓﻀﺤﻚ ﻭ ﻣﻠﮑﺎ&= #65253; علی ﺸﻔﺘﻴﻚ ﻟA= 268;س ﻳﺤﻔﻈﺎﻥ اﻟّA= 166; ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻋلی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻣﻠکا= 06; علی شفیک ﻟﺎﻳ= ﺪع ﺃﻥ ﺘﺪﺧل اﻟﺤﻴّﻪ فی ﻔﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﺎﻥ علی عینیک ﻓﻬ&= #65196;ﻩ ﻋﺸﺮة ﺃﻣﻠﺎک علی کلّ ﺁﺩﻣﻰ= ; ﻭﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻠّل ﺴﻮﻯ ﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻬﻮ&#= 1652;لاء عشرﻭﻥ ﻤﻠﮑﺎ A= 227;لی کلّ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺍ= 5169;ﻠﻴس ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻭ&#= 65247;ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ ﻗﺎ= 604; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65261;ﺍ علیکم ﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻭﻗ&#= 65166;ل عزّ ﻭجلّ ﺍﺫ ﻳﺘﻠﻘنی اﻟﻤﺘﻠﻘّﻴﺎʌ= 53; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ (ﺳﺎﻟﻚ= ) ﺗﻠﻔّﻈ کند ﻭʋ= 69;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﺍقعی ﻤﺤﮑم ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﻗ&#= 65168; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘس ﻭ ﭘﻴﺶ او ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳک ﻔﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺎنی اﻮﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﮐُل ﺴﺮﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻓﺴﺎﺭ ﮔﺮﺩﻥ گرﻓﺘﻦ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩی ﺍﻳﻦ ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ (ﺗﻮﺍض ع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺍ ضع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ (ﺗﺠﺒّﺮ ﻭﺗﮑﺒّﺮ) ﮐﺮﺩﻯ ﺁﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﻥ ﺘﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺁﺭﺯ&= #65261;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﻃﺎﻟA= 168; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ خو ﻳﺎ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺞ ﮔ&= #65166;ﻧﻪﭘﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯکه ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴن= 740; ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺩﺏ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ به (ﻣﺪ&#= 65267;ﻨﻪﻋﻠﻢ) ﻭﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄفی ﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤﺘمی ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺤﺘمی ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻟﺒﻬﺎ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻧﺠﺎ= 605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺒﺮ ﺩﻫﺎﻧﺖ ﻫﺴﺖ ﺗ&= #65166; ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﺎﺭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺩﻫﺎﻧﺖ ﺷﻮﺩ (ﺷ= ﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋثم= 75;ﻥ ﺒﻥ عفّاﻥ ﺳﻮʌ= 51;ﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ا&#= 1604;هی ﻨﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﺭﻭﻯ ﺠمع آﻭﺭA= 263; ﻮﻓﻬم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻴﺎ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣتی اA= 261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻓﻌّﺎﻝ ﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﻫﺮﻋﻀﻮﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; کمک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 251;ﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ &= #1575;لهی عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃل ﻤﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﭼﺸﻤﺎﻥ ﺘﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺍﻳﻥ ﺪﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﺮ ﻫﺮ ﺁﺩمی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ(ﺷ&= #65168; ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭ ﻧﺪﺍﺷ= ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻃﺒیع= 40; هست .ﻭﻗﺸﺮﻳﻮA= 253; ﻤﺬﻫبی ﻤﺸﺮک اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 1606;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺟﺴم ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ولی ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ثبت ﮔﻨﺎʌ= 57; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻥ عقل ﻭﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺴﺖ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺁﺩم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻓﻌّﺎل اﺳﺖ ﻭA= 165;ﻭﻟﺎﺩﺵ ﺩﺭﺷﺒﻬﺎ (ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪگی ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻓﻌّﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭٴ&= #65268;ﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺑﻮس ﻭﺷﻬﻮﺍنی ﺸﻴﻄﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261;ﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺣتی ﺸﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻘو= 04; ﻘﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄثیرﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ بی أثر ﺍﺳﺖ. و = 4;ی هم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺷﻤنی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ﻮﻣﺮﺍﻗﺒﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﮐ= ;ﻪ ﺣﻔﻈ اﺯ ﺯﻭﺍل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻔﻈ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻤﺮﺑﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ کلام ﺩﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻫم ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ( ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻗﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻄﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮA= 263; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ح&#= 1583;یث ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮوﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65197;ﻗﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ هم ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﻳک ﻮحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ = 08; یگانگی ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ ﺗﻌﺪ= ﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ&#= 1585;بّ ﻣﺮﺑی هستند. ᥾= 1; ﻫم ﺪﺭک ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ که ﻣﻤﮑ= 5253; اﺳﺖ ﺍﻳﻦ (ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴل ﻴﺎ ﺍﺳﻤاء اﻟﻬﻰ) ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ&#= 65211;ﻒ ﻭﺷﺮحی اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. =

 حدیث 948 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ326 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﺭﺑﻌ= 5252;ﻥ کن ﻔﻴﻪ ﻟم ﻴﻬﻠک علی اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﻫﻦ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻫﺎﻟﻚ بهم اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴ= 606;ة فی عملها ﻓﺎﻥ هو ﻟم ﻴﻌﻤﻠﻬA= 166; ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺴنة ﺑﺤُﺴﻥ اﻟﻨﻴّﻪ ﻭﺍﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪﻋﺸﺮﺍ ﻭ ﻳﻬﻢّ ﺑﺎﻟسی = 74;ة ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓ&= #65166;ﻥ ﻠم ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ شیئ ﻭﺍA= 253; هو ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﺟ= 617;ل ﺴبعة ﺳﺎﻋﺎﺕ A= 261;ﻗﺎﺗل ﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻭ= 5259;ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﺎ ﺗﻌﺠل عسی ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴنة ﺗﻤﺤﻮA= 259;ﺎ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ اﻟﺤ&#= 65204;ﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻥ اﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺃA= 261; ﺍﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &#= 65235;ﺎﻥ هو ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺘﻐ= 5236;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯل= 575; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ &= #65227;ﺎﻟم اﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻟﻐ&#= 65236;ﻮﺭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺎﮐﺮﺍﻡ ﻭ ﺃﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﻟ&= #1605; ﻴﮑﺘﺐﻋﻠﻴﻪﺷ= 5268;یئ ﻭ ﺍﻥ ﻤﻀﺖ ﺳبع ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟم ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴنة ﻭﻟﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻗﺎ&#= 1604; ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺴﻨ&#= 65166;ﺕ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺍ= 4400;ﺘﺐﻋلی اﻟﺸقیّ اﻟﻤﺤﺮﻭم ... ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭکی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺑﻌﮑس ﺗﻘربّ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻗﺘﻰ = ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ (ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﮑﻨﺪ (ث&= #1608;ﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی = ثوﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ) ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻤل ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻳﻚ ث&#= 1608;ﺍﺏ ( ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺍﻭ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍﻋﻤل کرʋ= 93; ﺩﻩ ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮخی اﻋﻤﺎل ﻨﻴﻚ ﺁ= 5255;ﻘﺪﺭ ﻣﻬم ﻮﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= 5261; ﺩﺭ ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ کَم= 17;یَت ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ک&= #1740;فیّت ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ.) ﺩﻭم اﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﮔﻨﺎهی ﺒﮑﻨﺪ ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65256;ﺪﻫﺪ (ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﮐﻨﺪ) ﮔﻨﺎهی ﺒﺮﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎ ﺭﺍ ﻋﻤل کرﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻮﻯ ﻤﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ&#= 65267;ﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ثوﺍﺏ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻮﻳس ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ ﺪﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭثب= 78; ﮔﻨﺎﻩ ﻣﮑﻦ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﮐﻪ ثوﺍبی ﺒﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ (ﭼﻪ ثوﺍﺏ ﻣﻌﺎﺩل ﺒﮑﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ گناﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﮐﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻋث ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑﺪﻯ ها ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍئی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﺣﮑﻴ&#= 1605; ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65262;ﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﺭﺣ= ﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﮐﻪ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺠﻠﺎﻟﺖ (ﻭ تجل= 617;ی ﻮﻋﻈﻤﺖ تجلّی= ;) ﻭﺑﺎ ﮐﺮاُمّت ﺍﺳﺖ (ﺩﻫﺶ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻮﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ (= ﻣتنی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک عباﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65153;ﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻟﻮﺩگی اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﻤل ﻨﻴﻚ ﻫﺪﻑ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩفع ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎﻥ ﻘﺒلی اﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﺤﻤ= 617;ل اﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻮثّر ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘلی ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ &= #65261;ﻧﻴکی ﻴﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﺸﻮﺩ آﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺴﻨﺎ&#= 65173; ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ گنا = 7; ﻧﻮﻳس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻨﻮ&#= 65267;ﺶ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﻘّﻰ (ﺳ= ﺮﮐﺶ) ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ (&#= 65165;ﺯ ﺷﺎﻧس ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65255;ﻔس ﺑﺎ ثوﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﮑﻨﺘﺮل ﻨﻔس = 582;ود ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی اﺳﺖ. ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴک ﻨﻮﻳس ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; اﺻﻞ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻋﻤﺎل ﻤﻨﻔﻰ &#= 64400;ﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺸﻴﻄﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #1705; ﺃﻣﺮﻋﺪمی ﻮ ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮتی ا= 04;هی اﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ= 5174; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻭثوﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ گناﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺎﻟم غیب ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ) ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯﻋﻮﺍلم ﻮﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺩﻳﺪنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮحدیث ﻳکی= ﺘﻔﮑﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺗﻔ= ﮑﺮ ﺑﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻥ گناﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ از ﺁﻥ ﺑﺎﻋث ﻫ= 5248;ﺎﮐﺖ ﻭﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺠ&#= 65260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 949 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ325 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ﺍ᥼= 7;ﻤؤﻣﻦ ﻟﻴﻬﻢّ ﺑﺎﻟﺤ= 5204;نة٬ ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬ&= #65166;٬ ﻓﺘﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﺣﺴ&= #65256;ﻪ٬ ﻓﺎﻥ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬ&= #65166; ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ&= #1577; ﺣﺴﻨﺎﺕ٬ ﻭ ﺍﻥ &= #65165;ﻟﻤؤﻣﻦ ﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟسی= 74;ة ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ٬&#= 65235;ﻠﺎ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ٬ ﻓﻠﺎ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﮔﺎ= هی ﻤﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ) ﻫﻤّﺖ ﻭسعی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻪ ( ﻳﺎ ثوﺍﺏ ﻭﺗﺤﺴﻴA= 254; ﻭ ﮐﺎﺭ ﻣثبت ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﮑﻨﺪ = ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ نیز عمل ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳک ثوﺍﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺏ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ اجرا و ﻋﻤل ﺪﺭﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺩه ثوﺍﺏ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﮔﺮﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺪ ﻭﮔﻨ&= #65166;هی اﻓﺘﺎﺩ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻤل ﻨﻴﺎﻭﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﻨﺎهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ ( ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻥ کنترل ﻨﻔس ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﺑﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻤلی ﺒﺪﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻣﻴﺰ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. (ثوﺍﺏ) ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﮐﻤنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ (ﮐﻴفی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭﺣﺘﻰ (ﻋ= ;ﻤقی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. د= ;ﺭﺟﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥﺎﺯﺑﺪ= 5263; ﻴک گناه ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻫﺮ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍ&= #65253; ﭼﻨﺎنی ﺨﻴلی ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ ﺳﺮﻋتی ﺒﺎ &#= 65207;ﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻘﺶﻋﻘل ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ عمیق ʋ= 69;ﺴﻴﺎﺭﻣﻮثّر= 5193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣتی اﻃﻔﺎل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺭ&#= 65165;ﺳﺖ ﻫم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی عمیقا ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟک که ﻋﻤﻴﻘﺎ ﭼﻨﻴﻥ &= #65256;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﺩﺭﺣﮑم هماﻥ ﻄﻔل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197; ﺳﻠﻮک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻭ ﺩلیل اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 950 - ﺍﺯﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ 325 ﺎبحار) ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺨ&= #1589;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﻳﺎ ثوﺍﺏ ﺑﮑﻨﺪ= 67; ( ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻗﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳنک اﻣﺎم کاﻇم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258; ﺍﺯﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﻭﺧﻮﺏ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻴ&= #65166;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺒﺪﺍﻧﻴ᥽= 0; ﮔﺎهی ﻤﻄلع اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤﻄلع هستند) ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5153;ﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﺒﺪ ﺑﺎ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺏ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺮﻳ&= #1581; اﻟﮑﻴﻒ ﻭ ﺭﻳح اﻟﻠﻄﻴّﺐ ﺳﻮاء؟ ﺍﻥّ ا᥼= 7;ﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﻫمّ ﺒﺎﻟﺤﺴنة ﺧﺮ= 80; ﻨﻔﺴﻪ ﻃﻴّﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎل ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻴ= 5253; ﻠﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻗم ﻔﺎﻧّﻪ ﻗﺪ ﻫم= 617; ﺒﺎﻟﺤﺴنة ﻓﺎA= 195;ﺍ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠمه ﻭ ﺭﻳﻘﻪ ﻣﺪﺍﺩﻩ ﻓﺄثب= 78;ها ﻟﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﻫم ّ ﺒﺎﻟسی ئة ﺧﺮž= 0; ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺘﻥ اﻟﺮﻳّﺢ ﻓﻴﻘA= 262;ل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻠﺼﺎ= 5187;ﺐﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻗﻒ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺪ ﻫمّ ﺒﺎﻟسیئة= ﻓﺎﺫﺍﻫﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﻤﻪ ﻭ ﺭﻳﻘﻪ ﻣﺪﺍﺩ&= #65257; ﻓﺄثبتها ﻋﻠﻴﻪ ﭼA= 262;ﻥ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ (ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖ (ﻗﺼﺪ ﻓﮑﺮﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌل ﻮﻋﻤل ﺪﺭﺗﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻪ ( ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮثوﺍﺏ) ﺑﺎﺷﺪ &#= 65169;ﻮﻯ ﻤﻌﻄﺮﻯ اﺯ ﻧَ= 5236;َس ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻔﺮﺷﺘ ﻪﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﺧﻴﺰ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺴﻨﻪﺍﻯ ﺒﮑﻨﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴک ﺪﺭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﭗ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﻏﻔلتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﺒﻬم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﺩبی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻔﻬم ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﮔ= ﺮﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺯ&= #65169;ﺎﻧﺶ ﻗﻠم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ&#= 65153;ﺏ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﻣﺮﮐّﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.( ﺩﺭ ﺫﺍﺕﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻗلم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯﺎﻭ ﻋﻤل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ الهی ʌ= 62; ﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﭘ= ﺮﻭﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤّﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﻯ ﻣﺘﻌﻔّن = 575;ﺯﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﭗ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑس ﮐﻦ (ﻭ ثوﺍﺏ ﻧﻨﻮﻳس ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺪﻯ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (= ﺑﻮﻯ ﻤﺘﻌﻔّﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65259;ﺴﺖ ﻭلی ﺤﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺤتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ثوﺍﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨA= 194; ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻋﻤل ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ= 5258; ﺩﺭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺪﺍ&#= 1605; ﺪﺭﺣﺎل ﻨﻮﺷﺘﻥ ثوﺍﺏ ﺑﻨفع ﺴﺎک هست= ;ند. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﮐﻨﺪ = ﻳﻌنی ﺘﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ مُرب¡= 7;ی الهی ﺨﻮﺩ ﻓﮑʋ= 98; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻤﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﻬم ﺨﻮﺭﺩﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻔﮑﺮ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻗﻠم ﺸﺪﻩ ﻭﺁﺏ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺑﺮﺍﻯ&= #65236;ﺮﺷﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻮﻳس ) ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺷﺨﺺ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ (ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻳک ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ثوﺍﺏ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭلی اﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎق ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ کی= 601;یّت ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﮑﺮﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ .ﻳکی ﻔﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﮑس ﺘﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ گناʌ= 57; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺟﻪ مجدد ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭﻋﻤق ﻮ کیف®= 0;ّت ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺎﺷ= 602; ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎﻋﺸق کمتر ᥾= 1;ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺘﺰﻟﺰﻝ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ثوﺍﺏ ﻧﻮﻳس ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 1575;لهی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺎهی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭﺳﺨﺖ ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸق ﺪﻝ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﺭﺍﺑﺨبی ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻧ&#= 65258; ﺳﺨتی ﺁﺯﻣﺎﻳA= 206; ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑثوﺍﺏ ﺑﺴﻴﺎA= 197; ﺑﺰﺭگ ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65154;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻥ ﺰﻧﺎﮐﺎﺭ ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ &= #65261;ﺗﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺍﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺣﺸﻪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﮔﻔﺖ &= #64380;ﻨﺎﻥ ثوﺍی ﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺗﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﭘُﺮ ﺟ&#= 65252;ﻌﻴﺖ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﻥ ﺘﻘﺴﻴﻢشود ﻫʌ= 52;ﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﮑﻨA= 194;.ﻋﻤق ثوﺍﺏ ﺭﺍﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﺁﻧ&= #65260;م اﺯ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻭج گناﻩ ﺑﻮﺩ. ﺗﻔ= 5166;ﻭﺕ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺻﺪ&#= 65165;ﻗﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮخی ﻴﻜﺸﺒﻪ ره ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻄﻴّﺎﺭ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258;ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی ﭙﺎﻳﺸﺎﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ پُل ﺼﺮﺍﻃ ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺒﺠﻬﻨم ﺪﺳﺖ ﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮخی دﺴت ﻭﭘʋ= 66; ﮔﻴﺮ ﺑﺮﺻﺮﺍﻃ &= #1607;ستند. ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻃ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻋﺸق ﻀﻌﻴف ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻀﻌﻒ اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺃﺻل ﺒﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎن محبّتی بی ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ عشق ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺭ ﺯ= 5251;ﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 575; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻥﻘﺸﺮ= 5263; ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ (ﺍﻭج ﻮ ﺣﻀﻴﺾ) ﺩﺭﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 04;هی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>

حدیث 951 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ= 5174; (326 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻔﺎﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺘم ﺒﻌﻴﻨﻪ &#= 65261;ﻧﻮﺍﺻﻴکم ﺒﻴﺪﻩ ﻭﺗﻘﻠّ= 5170;ﮑم فغی ﻘﺒﻀﺘﻪ ﺍA= 253; ﺃﺳﺮﺭتم علمه ﻭﺍﻥ ﺃﻋﻠنتم کتبه ﻭﻗﺪ ﻭﮐّل ﺒﺬﻟک ﺤﻔظة ﮐﺮﺍﻣﺎ = 5247;ﺎ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭﻟﺎ ﻳثبتوﻥ ﺒﺎﻃﻠﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪوﺑﺘﺮﺳA= 268;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮﻧﻈﺮﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﭘﻴﺸﺎﻧﻰ (ﮐﻨ&= #65176;ﺮﻝ) ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺗﺤﻮّﻝ ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎئی ﺪﺭ = 5239;ﺒﻀﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭ ﺍﭘﻨﻬﺎﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺯﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ می ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ(ﺑﻌﻤ&#= 1604; ﺪﺭ ﺁﻭﺭﻳﺪ) ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺎﻳﻥ کاA= 197; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣتی ﺮﺍ ﻭ= 5165;ﮔﺬﺍﺭ ﻭﻣﮑﻠّﻒ ﮐﺮﺩﻩ(ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;ﺎﻟﻬی ﻤﺮبی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻘﻴﺮو ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ (ثوﺍ= 5167; حقّ ﺴﺎﻟک اﺳ᥵= 4;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻃل= 740; ﺮﺍ ﻧمی ﺸﻨﻮﻧﺪ (ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨمی ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ = 5175;ﻘﻮﺍﻯ الهی سلوک الهی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺗﺮس ﻭﺗﻮﺍض, ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻟﻬﻰ.&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻴﺬﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عق= 76; ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻣسخ ﻤﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. (ﺗﻘ= ;ﻠّﺒﮑﻢ) ﺗﻘﻠّﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻟّﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭﺣﺎل ﻮﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮﺷﻤﺎ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺟﺎﺑﺠﺎئی ﺠﺴ= 05; ﻮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺷﻤﺎ = ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍض= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﻤﺎ= 606;ع گناه ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﻤﺤﺘﺮم اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ و کارما ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟقوّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺸﻮﺩ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪ= ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻋﻤل ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻭﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65251;ﺨفی ﻮ ﺳﺮنی ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺁﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻌﻤل ﺪﺭ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ ﺗﺎﺩ&#= 65267;ﺪنی ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤَﻔَﻈﻪ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺷﺨﺺ &#= 65215;ﻤﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ هس= 78;ند ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ سالک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺎﺻل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻴلی اﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻄل= 593; هستند ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎم ﻮﺍﻃﻠﺎع ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ &= #65261;ﻫﻤﺎﻥﺤلق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺪﺭﻣسخ ﺁﻳﻨﺪA= 257; ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺮگ ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 حدیث 952 – از امامی نقل شده ( ج؟ص؟؟) که میفرماید اﻥ= ّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 4400;ﺎﻥﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻀاء اﻟﺤﺎﺟﻪ ﻭﻗﻒ ﻋلی ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ثُم¡= 7; اﻟﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﻤﺎﻟﺎ الی ﻤﻠﮑﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮ&#= 1604; ﺃﻣﻴﻄﺎ ﻋﻨّﻰ &#= 65235;ﻠﮑﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪﻋلی ﺃﻥ ﻟﺎﺃحَدَث حَ&= #1583;َثا ﺣتی ﺃﺧﺮج اﻟﻴﮑﻤﺎ ﻣﻮﻟ= ;ﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5259;ﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﻯ ﺤﺎﺟﺖ ﺩفع ﻮ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﮑﺎﻥ ﺪفع ﺸﻮﺩ ﺑﭽﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261; ﺑﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮﮐّل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65207;ﻥ ﻤﻥ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﺋﻴﺪ ﻣﻥﺘ&#= 65228;ﻬﺪالهی ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴچ ﺨﻄﺎﺋﻰ ﻭ حَد= 14;ثی ﻧﺰﻧﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﻮﻡ. ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ (حَد= 14;ث ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﻮل ﺒﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﻓﻊ ﻭ حَدَث اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺎبع ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عی= 76; ﻧﻮیس ﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻳﻘﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی همیشه ﺑﺎ ﻭﻯ  = 7;ستند ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﺪﺭﻫﻨﮕم ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺘﺮﺍح ﺪﺭ ح= 583;یث ها ﻫﺴﺖ ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﻴچ ﺤﺎﻝ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐالهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐﺮ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﻏﻠﺐ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻫﻴچ ﺠﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ&#= 1575;لهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﻄﻴﺎ )ﭘﻴﺎﺩ= ﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﮔﺮﺩﻳﺪ. (ح&= #1614;دَث) ﻳﺎ (ﺣﺎﺩثه ﺑﺪ) ﻫﺮﻋﻤل اﻧﺴﺎA= 253; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ سالک الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ چون خروج باد شکم حَدَث اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﻨﻰ. ﻭﺣﻮﺍﺩث ﺑﺎﺯ (&= #65261;ﻗﺎیع ﺤﺪﻳث ) ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 605;اﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺣﺎﺩث= 607; ﺍﻯ ﺤﺪﻳث جدیž= 3; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= (حدیث ) ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ= ;ﺍﺳﺘﻤﺎع ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ کرﺩ.ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ اثر ﺗﺮﺑﻴتی ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﻤﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ.

 حدیث 953 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ ؟ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺷﺨصِ ﺼﺤﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﭘُﺮ ﺣﺮﻑ ﺑﻮﺩ.ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺑﻮﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﻫﺬ&#= 65165; ﺍﻧّک ﺘﻤلی علی کاﺗﺒﻴک کتاﺑﺎ ﺍلی ﺮﺑّﻚ ﻓﺘﮑﻠّ= 05; ﺒﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻭ ﺩع ﻤﺎ ﻟﺎﻳﻌﻨ&#= 65268;ک ﺍﻯﻔﻠﺎʌ= 53; ﺘﻮ ﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤُﻨشی ﺨﻮﺩ ﮐA= 166;ﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ربّ ﻭﺧA= 194;ﺍﻯ ﺘﻮ ﮔﺰﺍﺭﺵ بدﻫﻨﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﻬﻢ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ = به ﺨﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﻥ کرﺩﺍ= 5197;ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺷﮑل ﻮﻧﻮعی ک = 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﻨفی ﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65251;ﺴﺌﻮﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮهم ﺪﺍﺷA= 174; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 04; اﺳﺖ. ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥاﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺮﺻت هاﻯ ﺘﮑﺎﻣل یاﻓﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﻄﺎﻫﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭتعهّد ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ غیرﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳʌ= 34; ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻨﺎA= 167; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺣتی اﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ثوﺍA= 167; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ.=

 حدیث 954 –از امامی روایت شده که فرموده است ( ج ؟ ص ؟؟ ) لا ﻳﺰﺍ= 604; اﻟﺮﺟل اﻟﻤﺴʌ= 48;م ﻴﮑﺘﺐ ﻣﺤﺴﻨﺎ &= #65251;ﺎﺩﺍم ﺴﺎﮐﺘﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﺗﮑﻠّم کُتب ﺍ= ;ﻣّﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺌﺎ ﻭﻣﻮﺿ&#= 65226; ﺍﻟﻤﻮﮐّﻠﻴﻥ ﻤﻦ ﺍﺑﻥ ﺁﺩم اﻟﺸﺪﻗﺎﻥ ﺻﺎ= 5187;ﺐ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﮑﺘ&#= 65168; ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ و ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﮑﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﮑﺘﺒﺎﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨ= 5260;ﺎﺭ ﻭﻣﻠﮑﺎ ﺍﻟﻠّ= 5268;ﻞ ﻳﮑﺘﺒﺎﻥ ﻋﻤﻞ &= #65165;ﻟﻌﺒﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ᥽= 1;ﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ (= سالک ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺎل ثوﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍﺣﺴ&= #65166;ﻥ سلوک الهی ﻮﺗ&= #65188;ﺴﻴﻥ روح ﺮﻭﺍﻥ اﺳʋ= 74;.ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی خوﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65267;ﻌنی ﺘﻔﮑﺮ ﺑﺎﻃﻞ. ﻭ= (حدیث ﻧﻔس ) ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ه= 05; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﺎنع = 607;ر ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻣﻮﻟﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻟﺒﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ.(ﺷﺪﻗﺎﻥ) ﺻﻮﺭﺕ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻬﺘﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﻭﺯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺐﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ.ﺳ&#= 64401;ﻮﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ&#= 65187;ﮑﻢ (ﺭﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ) ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.  حدیث 955 - امام میفرماید (ج؟ ص؟؟) ﺃﻣﺎ ﺃﻥّ ﻮﻟﻴّﻨﺎ ﻟﻴﻌ= 5170;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻭﺣﻴّ= 5166; ﻭ ﻣﻴّﺘﺎ ﺑﺪﺍﻥ که ﻭﻟﻰ ﻣﺎ (ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ولایت ᥴ= 9;ﺪﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی با اﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ را ﻭلّ®= 0; اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﺩﺭﺣﺎل عباﺩ᥵= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64380;ﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ مُرده. ﻭﻳʋ= 66; ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ (ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎل = 593;باﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﺑل ﺘﺨﻴل ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک اﺳﺖ. ﻣﺮﺑّی ا= 04;هی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘ&#= 1605; ﺪﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; که ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ و= 04;ی ﺪﺭﻣﺮگ ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: اﻥّ ﻮﻟﻴّﻨﺎ ﻟﻴضعه ﺮﺃﺳﻪ فی ﺮﻗﺪ ﻓﺎﺫﺍ &#= 64400;ﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎة &#= 65261;ُﮐّل ﺒﻪ ﻣﻠﮑﻴﻦ ﺧﻠﻘﺎ فی اﻟﺄﺭﺽ ﻟم ﻴﺼﻌﺪﺍ ﺍلی اﻟﺴﻤاء ﻭﻟم ﻴﺮﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓ&#= 65268;ﺼﻠّﻴﺎﻥ عنده حتی ﻴﻨﺘﺒّﻪ ﻓﻴﮑ= 5176;ﺐ ﺍﻟثوﺍﺏ ﺻﻠﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﻪ &= #65261;ﺍﻟﺮکعة ﻣﻥ ﺼﻠﺎﺗﻬﻤﺎ &= #65175;ﻌﺪل ﺃﻟﻒ ﻣﻥﺼﻠﺎة &#= 65165;ﻟﺂﺩﻣﻴّﻴﻦ ﻭﺍﻥ وﻟﻴّﻨﺎ ﻟﻴﻘﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻓ&= #65268;ﺼﻌﺪ ﻣﻠﮑﺎﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎٴ ﻓﻴﻘ= 5262;ﻟﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻋﺒ&#= 65194;ک ﻔﻠﺎﻥ ﺒﻥ ﻔﻠﺎﻥ اﻧﻘطع ﺃﺟﻠﻪ ﻭ ﻟﺄﻧﺖ ﺃﻋﻠم ﻤﻨّﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺫﻥ ﻠﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪک ف= 740; ﺁﻓﺎق ﺴﻤﺎﺋک ﻮ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺭﺿک ولی ﻤﺎ = (ﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65174; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ) ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ زمین ﻣﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ هم ﻨﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65176;ﺼﺪﻯ اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺍﻭ= 5255;ﻤﺎﺯﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4; ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ.ﻭ ثواﺏ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺳﺮﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ کذﺍﺭﺩA= 253; ﺒﺮﺍﻯ (ﺭﻗﻮﺩ) ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ هم= 585;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل اﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ ﺻﻠﺎة ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺻﻠﺎة ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﻮﻫﻨﮕﺎم ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻃ ﺬﻫنی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺻﻮﺭﺕ شهودی ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪﻣ&#= 65176;ﻮﻟﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻫﻨﻮﺯﻣﻠﮑﻮA= 173; ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺴﺎﻟ= 05; هستند ﻳکی ﭙﻴﺮ الهی ﻮﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐ&= #65258; ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﻣﺮگ ﻮﺻﻌﻮﺩ ﺑﻤﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﻳﮑم ﻨﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ حضور ذهنی ﺻﻮﺭﺕ شهودی ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.(ﺗﺬﮐّﺮ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟﻚ (ﺗﻠ&= #65258; ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻬّﺪ ﺩﺭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻨﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺬﻫﻦ سالک ﺑﺎ ﭘﻴﺮ= 5;لهی ﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ ﺭﮐﻌﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 259;ﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ اﺳﺖ (&= #64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻮﺍقعی هس= ;تند. ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻭﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟک هم ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﭘﻴﺮ الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﻮلیّ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ= 81; ﺸﻮﺩ (ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻨﻈﺮ می ﺮﺳﺪ) ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﻓﻠﺎنی ﺒﺮﻳﺪA= 257; ﻭ ﺃﺟﻠﺶ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻮ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ( ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋط ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; کمک ﺴﺎﻟک ﺪﺭʌ= 27;ﺒﻮﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺮس ﻭﮐﺸﺶ ﻋﻠﺎﺋﻖ &= #65251;ﺎنع اﺯﻋﺒﻮﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤُﺮﺩ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔزﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘل ﻮﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﻫﺮ &= #1578;عهّد ﺳﻠﻮکی ﺒﻌﺪﻯ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺸﺖ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺟA= 194;ﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘس ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻩ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻓﺎق ﺘﻮ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺗﻮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ (ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺁﻓﺎق ﺁﺳﻤﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ).ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: فی ﻮح= ی اﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ف= 740; ﺴﻤﺎئی ﻠﻤﻥ ﻴﻌﺒﺪﻧﻰ ﻭﻣﺎ لی فی عباﺩﺗﻪ ﻣﻥ ﺤﺎجة ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﻮج اﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥّ فی ﺃﺭضی ﻠﻤﻥ ﻴﻌﺒﺪنی حقّ عباﺩﺗﻰ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻰّ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻫﺒﻄا ﺍلی ﻘﺒﺮ ﻭﻟﻴّﻰ ﻓﻴﻘﻮ= 5247;ﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﻥ هذﺍ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺤﺒّﻚ ﺍﻳّﺎA= 257; ﻗﺎل فی ﻮحی اﻟﻠﻪﺍﻟﻴﻬﻤA= 166; ﺫﻟک ﻤَﻥ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاﻗﻪ ﺑﻤﺤﻤّﺪ ﻋﺒﺪﻯ ﻮ ﻭﺻﻴّﻪ ﻭ ﺫﺭﻳّﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﺎیة ﺍA= 259;ﺒﻄﺎ ﺍلی ﺒﺮ ﻭلیّ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﻥ ﻔﻠﺎﻥ ﻓﺼﻠّﻴ= 5166; ﻋﻨﺪﻩ الی ﺃﻥ ﺃﺑﻌثه فی اﻟﻘﻴﺎمة ﻗﺎ = 4; ﻔﻬﺒﻄﺎ اﻟﻤﻠﮑﺎﻥ ﻔﻴﺼﻠّﻴﺎﻥ عند ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍ= 04;ی ﺃﻥ ﻴﺒﻌثه ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﮑﺘﺐ ثوﺍﺏ ﺻﻠﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﻪ &= #65261; ﺍﻟﺮکعة ﻣﻥ ﺼﻠﺎﺗﻬﻤﺎ ﺗﻌ&#= 65194;ل ﺃﻟﻒ ﺻﻠﺎة ﻣﻦ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﺂﺩﻣﻴّﻴﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #1581;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎ&= #65253; کسانی هستند = 4400;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﺎنی هست ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩA= 173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی که ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭﺣتی گیاﻫﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩﺍ= 5249; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﮕﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻮلیّ ﻤﻦ (&#= 64400;ﻪ ﺑﺘﺎﺯگی ﻤﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘ= ﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﭽﻪکسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﭘﺎسخ = 75;لهی اﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺑﺎﺑﻨﺪﻩﺍم ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻋلیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎA= 173; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍقع= 40; ﻮ ﺫﺭﻳّﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. (ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮ = 5165;ﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ا= 604;هی ﺒﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺑﮕﻮﺭ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺗ&= #65166; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﻨﻢ (ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی دﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ کاﻣﻠﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭﺷﺮح اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ اﻳﻥﻤﻄﺎﻟﺐ ﺁ= 5255;ﻬم ﺪﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺗأثیر ﺑﻬﺘﺮ᥾= 1; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ&#= 1605;ُرده ﺩﺭ ﻗﺒﺮ.ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻤﺶ ﻣﺘﻠﺎشی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﺘﻠﺎﺷ= ;ﻰ ﻭﺭﻭح اﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻮﺭ ﺩﺭﺧﺎک ﺨﺎﺹﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﺴﺪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺳﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻭﺷنی ﺨﻮ= 5197;ﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮﺁﺗشی ﺮﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﺪ= 606;ی ﺤﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺠﻬنم ﭽﻬﺎﺭ= 05; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ &= #65175;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﻚ ﺭ= ﮐﻌﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ نماز اﻧﺴﺎنی عاﺩﻯ اﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﻰّ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﻣﺮگ ﻮﺧﻮﺍﺏﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: هیهاﺕ ﻳﺎ ﺳﺪﻳﺮ ﺍﻥ ﻭﻟﻴ&= #1617;ﻨﺎ ﻟﻴﻮٴﻤﻥ علی اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻓﻴﺠﻴﺰ ﺃﻣﺎﻧﻪ ﮐﻪﻫ᥾= 8;ﻬﺎﺕ ﺗﻮﭼﻪ ﺩﺍنی ﻴﺎ ﺑﺘﻮﺍنی ﺒﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ.(ﻭﺩﻳﮕﺮﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﻳﻤﺎﻥ و اوم ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺮ&#= 1705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ.( ﻭلی ﺴﺎﻟک کاﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ (= ﺍﺟﺎﺯﻩ) الهی ﺪﺍﺭﺩ ﮐʌ= 58; (ﺍﻣﺎﻧﺖ) ﺩﺍﺭﻯ الهی کند . ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʌ= 27;ﻠم الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺘﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هز ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﺧﺎﺹ ﻭﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍلهی ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﻄﻮﺭﮐﻠ= 06;ی ﻴﻚ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ثوﺍA= 167; ﺍﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺯﻧﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺗﺮﺑﻴﺖﺳﻠﻮ= 705;ی ﻴﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺎ= 5199; ﻋﻴن ثواﺏ ﺳﺎﻟک ﻮ ثوﺍﺏ ﭘﻴﺮ مُربّی ﻘ= ;ﺒلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ثوﺍﺏ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺸﻮﻧﺪ ثوﺍﺑﻬA= 166;ﻯ همگی ﺁﻧﻬﺎﺑ ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺩﺭیک ﺘﻘﻮﻳﺖ ثوﺍبی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳک ﻮحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺟﺸﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺣت= 740; اﮔﺮﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﻳک ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻈﻴم اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ثوﺍﺏ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺧﻴ&#= 1604;ی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ثوﺍبی اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺑ&#= 65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ فری= 6; خورده ﻤﺘﻌﺪﺩ= ; ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻭ= 5247;ﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺎﻓ= 5176;ﻦ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻳﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺮﺍ ﺣتی اﺯﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍ&#= 1578;بی الهی ﻮﺁﺳﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭک ﻤﻘﺎم ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻬﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﮐﻪﻋﻴسی ﭙﺴﺮ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﭘﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳتم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻥ ک= 607; ﺑﻮده اﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻢ. ﺑﺎﺯﻋﻴسی ﻮل®= 0; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ولی هž= 5; ﮐﺎﻣل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و عی= 75;ل اورا ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65199;ﻣﺎﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣثال عیسی ﻤسی ح ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺍ&= #65197;ﺯﺵالهی ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﺩﺭﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻗ&= #65166;ﺋم آل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺘﻮﻓﻴق ﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻣﮑﺎﻥو این ﺸﺎﻧس و بخت رᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺸت هاﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺍﺯ&= #65165;ﺭﻭﺍح همین کاﻣﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺑﺸﺮﻯ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﺩﺭﺍﺯ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭکاﺭﻣﺎA= 259;ﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺭﺍه= 740; ﺒﻨﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ب= 575; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺎﻟﻬی ﺒﺸﺮﻯ زنده ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65207;ﺎﻧس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ.<= o:p>

 حدیث 956 – از امام صاد= 02; است (ج؟ص؟؟) اﻥّ اﻟﻤﻠک اﻟﻤﻮﮐّل علی اﻟﻌﺒﺪ ﻳﮑﺘﺐ فی ﺼﺤﻴفة ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺄﻣﻠﻮﺍ ﺑﺄﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮﺍ &= #65267;ﻐﻔﺮ ﻟﮑم ﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺬﻟک ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮﮐّل هر ﺑﻨﺪﻩ الهی(سالک) ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﺨﺺ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﭘ&#= 1587; ﺷﻤﺎ ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ کارهای ﺧﻴﺮ و نیکو ﭘُﺮﮐﻨﻴ= ;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز A= 251;ﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ می ﺒﺨﺸﺪ ( ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎA= 253; ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ فرشت = 7; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺮﺍ ( ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮ= 5193;) ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﭙُﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ اعمال ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺂﺧﺮ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ گناﻫﺎﻥ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤگ= 740; ﻴﮑﺠﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﺗﻮﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎﻳﺪﺁل کمال ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم رﺏ ﺍﻟﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻣﺮﻭﻯ ﻋﺪﻣﻰ &#= 65261; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم اﻧﺴﺎﻥ = 5261; ﺍﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴم ﺴﻮبق ﺘﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5261; ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 957 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ329ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻄﻮبی ﻠﻤﻥ ﻮﺟﺪ فی ﺼﺤﻴفة ﻋﻤﻠﻪﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺗﺤʋ= 74; ﮐلّ ﺬﻧﺐ ﺍﺳﺘ= 5232;ﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧA= 262;ﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل هر ﮔﻨﺎهی ﻴﻚ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠ ﻪﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎلک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﻟ&#= 65268;ل ﭙﺸﻴﻤﺎنی اﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ شش= 605; ﻗﺎﺋم اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ کس= 76; کند ﺑﺨﺸﻮﺩگی گناﻫﺎﻥ ﺍﻭﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎه ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 958 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ329 ﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺗﻘʌ= 20;ﻌﻮﺍ ﻧﻬﺎﺭﮐم ﺒﮑﺬﺍ ﻭ ﮐﺬﺍ ﻭ= ﻓﻌﻠﻨﺎ ﮐﺬﺍ ﻭﮐﺬﺍ ﻓﺎ&= #65253; ﻣﻌﮑم ﺤَﻔَظة ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻋﻠﻴﮑم ﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻴﺎ ﺁﻥ کاﺭ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥکرﺩﻳﻢ A= 261;ﭼﻨﺎﻥﻨﻤﻮﺩﻳ= ;ﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی هž= 7;تند ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻣ= ﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻈ&= #65198;ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭثبت ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. (ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ مرﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺯﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ثوﺍﺏ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﺨﻮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65255;ﻤﻮﺩ .

 حدیث 959 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۹329 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭﻗل اﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﺴﻴﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﻠﮑﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻮﻥ اﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐ&= #65258; ﺷﻤﺎﻋﻤل کنید ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮل او ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. (ﻋﻤ= ﻞ) ﻫﻤﺎﻥ کوشش جدّی سلوک الهی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴای الهی سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ است .= 5261; ﺣتی ﻤﻮٴﻤﻨﺎʌ= 53; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﻴﻨﺪ.(ﻣﻮٴﻤ&#= 65256;ﺎﻥ)ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; اﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺗ&#= 65208;ﻮﻳق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﻬ&#= 65198;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ می ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪﺍﻋﻤﺎل ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳ&#= 65166; (ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﻭﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ عرﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= 5261;ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻥ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐ&= #65258; ﻋﻤل ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﻭقتی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﻭﺻﺎﺋم ﺒﺎﺷﻢ. ﺍﻋﻤﺎل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺸﺎﻥ ث= 608;ﺍبی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1605;ُربّی ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل صوم و ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176; ﻪﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭﺯ (ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ) ﺩﺭ(ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥعاﻣ = 4; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻫﻔﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ (ﺟﻤﻌﻪ) ﺭﻭﺯﺟمع و جَم= ; ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻗﺎﺋ= 605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ (= 5183;ﻢ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺍﻭم ﻮ ﺻﻮﻡ) ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻧمی ﺮﻭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﻤل کنند ʌ= 61; ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻥ اﻋﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯ = 4400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی اﻳﻤﺎﻥ الهی ᥾= 2; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ (ﻣ= ﻮٴﻤﻨﻮﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺿﻌ&#= 65268;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65267;ﺎ ﻧﻪ.

 <= /span>حدیث 960 - ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۵ﺹ329 ﺑﺤﺎ= ;ر) ﻤﺎ ﻣﻥ = 575;ثنین ﻮلا ﺧﻤﻴس ﺍﻟ= 17;ﺎ ﺗﺮفع ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻋﻤل باﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻫﻴچ ﺮﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﻭﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪﺍ= 5263; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯﻧﻮع ﻤﻘﺪﺭﻫﺎﺍﺳﺖ.(&= #65197;ﻓﻌﻮ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ) ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯو کمّی ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗَﺪَﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺸﺨصی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭل= 740; ﻘﺪﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.که ﻫ= 605; ﭙﻴﺮﻭﻫم اﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑ&= #65256;ﺰﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺷﺎﻳ= 5204;ﺘگی همگی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺒﻨﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎﻣﻘﺎم ال = 7;ی اﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ.

 حدیث 961 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ329ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮﻡ اﻟﺨ&#= 65252;ﻴس ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃ&= #65259;ﺒﻄ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ ﻣﻠﺎﺋکة ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﺍلی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻥ ﻔﻀضّة ﺑﺄﻳﺪʌ= 67;ﻬم ﺃﻗﻠﺎم ﻤﻥ ﺬﻫﺐ ﺗﮑﺘﺐ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍلی غرﻭﺏ ﺍﻟʌ= 08;ﻤﺶ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﭘﻨﺠﺸﺒﻪ ﺷﻮﺩ ( ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﺼﺮ (ﺩﺭﺍﻭ&= #65165;ﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی اʋ= 99; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ می ﻔﺮ= 5203;ﺘﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧق&#= 1615;رّهﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻠﻤﻬﺎئ= 740; اﺯ ﻃﻠﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ و آل او ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨA= 194; ﻭﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ قبل اﺯﻣﺮگ همراه ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟکی که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤﺮﮒ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ و آل اﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗ&#= 65166;ﺳﺎﻟکی ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺩﻧﺒﺎل چه ﻫﺪفی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺻ= ;ﻠﻮﺍﺕ) ﺍﺗﺼﺎل و توسّل ﺒﺎﻳ ﻥﻤﻘﺎم ﻘﺎئم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥﺘ ﻠﺎﺵ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟک ﭙﺬﻳﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯﻣﺮگ ﻨﻤﻮﺩ = 5191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک غرﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &#= 65261; ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺬﻳﺮﺵ &= #65251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﮒ بشری ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناه ﻋﻤﺪﻯ ﻮﺗﺮک اﺭﺗﺒﺎA= 217; ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 حدیث 962 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ329 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺁﺧﺮ ﺧﻤﻴس ﻣﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺮفع ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎل ﺩﺭﭘﻨﺠﺸﻨ᥵= 0;ﻪ ﺁﺧﺮﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮفع اﻋﻤA= 166;ل ﺒﺒﺎﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﻫﺮﻫﻔﺘﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﻮضعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺭفع اﻋﻤﺎل هرﺳﺎﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻬﺎئ= 740; اﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭد ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎنی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 64344;ﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺁﺧﺮﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﭙﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃ= 5248;ﺒﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ(ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻠّﻪ ﺁﺧﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﻩ ﺍﺯﻫﻠﺎل ﺘﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ = ﺗﺤﻮﻟّﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.<= o:p>

 حدیث 963 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ303ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻰ ᤢ= 4;ﺮﺳﺪ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻤﻮﺭ ᥾= 1;ﺳﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻮﻳﻠﻚ= ; ﺫﻟک اﻟﻀﺮﺍﺡ ﺑﻴﺖ فیه اﻟﺴﻤاء اﻟﺮﺍبعة ﺣﻴﺎل اﻟﮑﻌﺒA= 258; ﻣﻥ ﻠﻮٴﻠﻮٴ ﻭﺍحدّﻩ ﻳﺪﺧʌ= 48;ﻪ ﮐلّ ﻴﻮم ﺴﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﺎ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ اﻟﻴﻪ ﺍلی ﻴﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴʌ= 58; ﮐﺘﺎﺏ ﺃﻫل اﻟﺠنّة ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ اﻟﺒﺎﺏ &#= 65267;ﮑﺘﺒﻮﻥﺃﻋﻤʋ= 66;ل ﺃﻫل اﻟﺠنّة ᥾= 1; ﻓﻴﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺃﻫ&= #1604; اﻟﻨﺎﺭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ &= #65267;ﮑﺘﺒﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻗﻠﺎم ﺴﻮﺩ &#= 65235;ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸاء ترفع= اﻟﻤﻠﮑﺎﻥ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﻤل الرجلّ ﻓ= ﺬﻟک ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65259;ﺬﺍ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻄ&#= 1602; علیکم ﺒﺎﻟحق&= #1617; ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﺴﺘﻨسخ ﻤﺎ ﮐﻨﺘم ﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﻥﻀﺮﻳح ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎهی اﺳʋ= 74; ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭم ﻤﻘﺎﺑ= 604; کعبه ( ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﺍحدنی ﺘﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩ. (ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; ﺒﺎﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﮐﻪ &= #64400;ﻌﺒﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍقع= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻤﻠﮑﻮتی ﺸﻬﻮﺩﺵ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤ&#= 65166;ﻥ گوﻫﺮﻳﻥ ﻮﻋﻈﻴم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﻘﺎ&#= 65169;ل کعبه ﻫﻤﺎﻥ (ﻗA= 170;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ )ﺳﺎﻟﻚ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺧﺎﺭج ﻨﻤﻴﮕﺮﺩند ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ (ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 605;ه ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;.ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺸ&#= 65262;ﻳق ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 1580;ِدّیﺘﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.) ﺩﺭ ﺍﻳﻥکاخ ﻮﺟﺎﻳﮕﺎﻩ و ضریح مقدس ﮐﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺒﻬﺸﺖوﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺸﺮ&#= 65219; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ) ﻭﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﮐﺘﺎ&= #65167;ﺃﻫل ﺠﻬﻨﻢ ﻫﺴﺖ (ﺑﻴ= ﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﻮﺭخدمت ﻭﺳﺮﮐشی ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻗﺖﻋﺸﺎ ﻭﺷﺐ ﺷﻮﺩ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ (ﻭﻗت&#= 1740; ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ کتاﺏ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65255;ﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥکتاﺏ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻗﺒلی ﻮ ﺿﺮﻭﺭ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻴﻢ ﻭ&#= 65255;ﺴﺨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻮثب= 78; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﻢ) ﺍﻳﻥ کاخ ﺪﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭم ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟک هنست= ; ﻭلی ﻘﺒل ازﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻭج ﻨﻤﺎﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ خود سالک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻫﺴتی ﻴﺎ نَفسﮐﻞّ.᥾= 1; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 1581;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭحی اﺳﺖ.(ﺿﺮﺍﺡ) ﻫﻤﺎﻥ ﻀﺮیح ﻴﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻳحی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ او اﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ سعی ﺸﺪA= 257; ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒال اﻟﻬﺪﻑ سلوک الهی ﺒﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺎﺣﻮلی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣتی ﺒﻬیچ ﻨﺤﻮﻯ ﻤﻔﻬﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 حدیث 964 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ334 ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻤﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪﻋلی عمل ثوﺍﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﻭﻋﺪﻩﻋلی عقاﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮﻋﺪﻩ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ ﺪﺩﺍﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻮﻋﺪﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩﺑ ﺎﺷﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ.ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ حقّ اﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حقّ ﺘﺠﻠنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫ&= #65194; ﺧﻴﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﺧﻴﺮ) ﺩهی اله= 40; اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #1581;دیث ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻓﻌل= 740; ﻴﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ حقّ ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﺣﺘﻤﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻫ&= #1605; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﻫم اﺧﺘﻴﺎﺭ= 08; خی نمودن ﺳﺎﻟﻚ.<= /o:p>

 حدیث 965 – از ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ334ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮ&#= 1604; ﻘﻴﺴﻮﺍ ﺑﻴﻥﻨﻌکی علیه ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘﺴﺘﻐ&#= 65198;ق اﻟﻨﻌم اﻟﻌﻤʌ= 46; ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻘﺪﺍﺳﺘﻐﺮق اﻟﻨﻌم اﻟﻌﻤʌ= 46; ﻓﻴﻘﻮل هبّوا ﻟﻪ ﺍﻟﻨِﻌَﻢ ﻭﻗA= 268;ﺴﻮﺍ ﺑﻴﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺎ&= #65253; اﺳﺘﻮﻯ اﻟﻌﻤA= 248;ﺎﻥ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺸﺮّ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﺩ&#= 65191;ﻠﻪ ﺍﻟﺠنّة ﻭﺍﻥ کاﻥ ﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﺃ&#= 65227;ﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ &= #65261;ﺍﻥ کاﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻥ ﺃﻫل اﻟﺘﻘﻮﻯ = 5261; ﻟم ﻴﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺗّقی اﻟﺸﺮک ﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﺃﻫل اﻟﻤﻐﻔﺮ= 77; ﻳﻐﻔر ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺍﻥ ﺸاء ﻭ ﻳﺘﻔﻀّ= 04; علیه ﺑﻌﻔﻮﻩ ﺑﻨﺪه دﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺧﺪﺍﻳ= 5206; ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺑﻮﻯﺪﺍﺩ ﻩﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﮐﺪ= 5165;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤل ﺮﺍﻏﺮق کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺯﺍﺩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻰ ﺑﺨﺸﻢ.= (ﺩﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ هرﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ سمبولیک اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺮح ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻋﻤل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﻙ و تعبّد ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﻤ&= #1604; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ سلوª= 5; الهی ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکیﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨ&#= 65244;ک ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺧ= ;ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺳﺎﻟک کوﺗﺎﻫﻴﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ عهد ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺷﻮﺩ) ﺍﮔﺮﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﻳﺪ (ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ) ﻭﺍﮔﺮﻣﺎﺯﺍﺩ= 5263; اﺯﺧﻴﺮﻭﻋﻤل ﺒﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻓﻀل الهی ﻮﻯﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.(ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ)ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯﺃﻫل ﻔﻀل ﺒﺎﺷﺪ(ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯها) ﺍﺯ ﺍﻫل ﺘﻘﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺷﺮک ﺨﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ( = ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫ&#= 1604; ﺘﻘﻮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻫل ﻔﻀل هستند (ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺍﻫل غفرﺍʌ= 53; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&#= 65192;ﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻋﻔﻮالهی ﻔﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻨﻬﺎئ= 740; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺣﻘﻮق ﺴﺎﻟک ﻀﺎﻣﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ولی ﻀﺎﻣﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﻭﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺳﺘﻮﺭ= 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; (ﺭﺣﻤﺖ)ﺩﺍﺩﻥ کششهای ﻤﺤﺒّﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻀل ﺨﺪﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻋﻘﻞ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺍﻫل ﻔﻀل ﺒﻮﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺸﻴّﺖ و بِدای ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ عفو ﺩﺍﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴّﺖ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺿﻮﺍﻥ)= الهی ﻮﺣﺼﻮﻝ (بِدا®= 0;) ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﻔﻮ ﻭ(= ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﺍﻭﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ.

 حدیث 966 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۳ﺑﺤA= 166;ﺭ؟؟) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﻥ ﺃﺣﺴﻨﺘم، ﺃﺣﺴﻨتم لأﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺃﺳﺄﺗم ﻔﻠﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮ᥷= 3;: ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ &#= 64400;ﺮﺩﻳﺪ (ﺳﻠﻮک ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺗﺎA= 253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻯ کرﺩﻳﺪ (ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗ&= #65198; ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﺪﺍﺭید ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ.(= ﻟﻬﺎ) ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻋﻠﻴﻬﺎ) ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠنی ه= 85; ﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖالهی کجا ﺍﺳﺖ؟ ﻭلی غفرﺍﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎﭘﺶ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺗﺼﻔﻴ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺒﺸﻮﺩ.A= 175;ﺎ ﺩﺭ بشریّت ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻳﻥ غفرﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ.( ﺃﺳاءه ) ﺑﺪﻯ ﻮﺳﻴنی کرﺩﻥ ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩگی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭحی ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ : ﺍA= 253; ﺃﺣﺴﻨﺘﮑﻢ ٬ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﻟﺄﻧ&#= 65236;ﺴﮑﻢ ٬ ﻭﺍﻥ ﺃﺳﺄﺗﻢ &= #65235;ﻠﻬﺎ ربّ ﻳﻐﻔﺮ ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺪﻯ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺭ&= #65169;ّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑ= ﺨﺸﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ&= #65258; ﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﻋﻔﻮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗ&= #1617;ﺖ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ .

 <= /span>حدیث 967 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ۳ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻥ&= #1617; اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ثُمّ علم إﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604; ﻠﻴﻄّلع علیه = ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﺮﮔA= 166;ﻩ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ گناهی کرﺩ ﺳﭙ= س ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰِ ﻭجلّ ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻄﻠّﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ (ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﺑﺎلغ ﺪﺭﻋﻘل ﻘﺎﺑﻞ &#= 65227;ﻔﻮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی گناﻫﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻗﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩنی ﻨﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 5263;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻌﺎﺩل عذﺍﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺍﻃﻠﺎع اﺯ@= 404;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ ﻳﻌنی ﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮ سلوکی ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﻌﺎﻑ) ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﻤﺎﻥ= 711;ناﻩ ﻧﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ (ﻋ&= #65236;ﻮ ﺩﺍﺋﻢ) ﺍﺯ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎه= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ پیامبر ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﮐ= ﻪ ﻋلی ﺮﻏم ﺃﻧﻒ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﺩﺯﺩﻯ بکند ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ= 5251;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﻤﻪ الهی  = 7;ستند (ﮔﻨﺎﻩ)ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ= 587; ﻭ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺯ ﺗﻘربّ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ (= ﻋﺒﺪ) ﻳﻌنی ﺒﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣطیع ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪﺑﺨﺸﻮ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ازﻫﺮگناهی عفو ﺷﻮﺩ ﺭﺍﻭA= 263; اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺂﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ;ﻣﺎ کنتم ﺘﺴﺘﺮﻭ᥽= 3; اﻥ ﻴﺸﻬﺪﻋﻠﻴﮑم ﺴﻤﻌﮑم ﻮ ﺃﺑﺼ&#= 65166;ﺭﮐم ﻮﻟﺎﺟﻠﻮﺩﮐﻢ &#= 65261;ﻟﮑﻥ ﻈﻨﻨﺘﻢ ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎﻳﻌﻠ= 605; کثیرﺍ ﻣﻤّﺎ ᥵= 5;ﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﺫﻟﮑم ﻈﻨّﮑ= 05; اﻟﺬﻯ ﻈﻨﻨﺘم ﺒﺮﺑّﮑم هرﭼ&#= 65258; ﺷﻤﺎﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺨفی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥگوﺵ ﻭ ﭼﺸم ﻮﭘﻮﺳﺖ ﺗﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﺍ&= #65259;ﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ گوﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭلی ﺸﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ خداوند ﭼﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺸﻤA= 166; ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺑ= ﺮخی گناﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺑﭙﺴتی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ (= ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عمی = 2; ﺘﺮ ﺑﺸﻮﻳﺪ) ﻭ ﺭﺍﻭﻯ اﺯﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺭدئ و ردّی )ﻋﮑس ﺁﻥ ﻣﻨجی اﺳﺖ ﭘس ﺍﮔﺮ ﻇﻥ ﺒﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯﻫ&#= 1605; ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﮐﻪﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮک گناﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﮐﺎفی ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭽﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﻣﻘﺎﺑل ﺒﺪﻯ کرﺩﻥ ﻨﺠﺎتی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 968 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<= /span>۶ﺹ۴ﺑﺤA= 166;ﺭ)ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺷﺨصی گفت : انّ ﺮ᥶= 3;ﻠﺎ ﻗﺎل ﻴﻮﻣﺎ ﻭﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮﻟﻔﻠﺎﻥ &#= 65239;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﻣﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺄﻟّﻰ ﻋلی ﺃA= 253; لا ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻔﻠﺎﻥ؟ ﻓﺎﻧ= 606;ی ﻘﺪﻏﻔﺮﺕ ﻟﻔﻠﺎﻥ ﻭﺃﺣﺒ&#= 65220; عمل اﻟﻤﺘﺄﻟّﻰ ﺑA= 240;ﻮﻟﻪ ﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﻠﺎﻥ <= /b>ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﻓﻠﺎنی ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ (ﻗﺴم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﭼﻮﻥ گناه ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼ&#= 65258;ﮐسی ﺒﺮﻣﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ= می ﺒﺨﺸﻢ؟ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻥاﻳﻥﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻡ ﻭ&#= 65169;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻤﻞ ﺁﻥ ﺪﺭﻭغ ﺮﺍ ﺍﺣﺒﺎﻃ ﻮخُن= 9;ی کردﻡ.ﭼﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻠﺎنی ﺮﺍ ﻧم= 40; ﺒﺨﺸﺪ.(ﺗﺄﻟّﻰ) ﺩﺭﻭغ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﭘﻴﺶﮔﻮئی ﻮﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺘﺄﻟنی اﺳﺖ.ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ (ﺗﻮ= ﻟّﺎ) ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ (ﺗﻮ= ﻟّﻰ) ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻥ اﺳﺖ.ﺍﻳﻥ گناʌ= 57; ﮐﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65239;ﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑ&#= 65170;ﺎﻃﻞ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯغفلت ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #1604;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺩ&= #65261;ﺍﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐس= 740; اﺳﺖ ﻧمی ﺒﺨﺸA= 194;. ﻭالاّ ﺳﺘم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﮔA= 198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻳﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪﺳﻮﺩ ﮐسی ﺒ= 5192;ﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭلی ثوﺍʋ= 67; ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻋﻘﺐ ﻧﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭح ﻮ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫم &#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌنی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻄ ﺒﺪﻭﻥ گناﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ثوﺍﺏ ﭼﻪ ﺍﺭﺯشی ﺪﺍﺭﺩ = 5261;ﺣتی ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻐﺖ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻟﻔﺎﻇی که ﻣﻌنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭالهی ﺁﻧﺮﺍ ʌ= 55;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎنی ﺒﺮﺍﻯ اﻟﻔﺎﻇ ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65207;ﺘﻘﺎﻗﻬﺎﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﮐﻪ (ﺗﺄﻟ= ّﻰ)ﺭﺍ ﺍﺯ(ﺃﻟﻴّﻪ ﻭ ﺍ&= #1740;لاء )ﻭﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﻌن&= #1740; ﺒﺎﻃل ﻮ ﺑﺎ ﻗﺴ&= #1605; ﺒﺮ ﺃﻣﺮﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﺗﺄﻟﻴﻪ) ﻋﮑس (ﺗﺄﻟّﻪ) ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65166;ﻥ عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;.

 حدیث 969 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ؟ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﺩﺧل ﺃﻫل اﻟﺠنّة ﺍﻟﺠنّة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ&#= 65156;ﻳﻥ عُتقاء اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘ&= #1587; ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﻬنم ﻤﻌﺎA= 233; ﮐﺮﺩ(ﻭﻳﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﺯﺟﻬنم ﻤﻌﺎA= 233; ﻣﻴﮑﻨﺪ.)ﺳﺌﻮﺍ&= #1604; اﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ که ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻋﻤﺎل ثوﺍﺏ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮﻣﻴﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ&#= 65251;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی عدﺍﻟﺖ الهی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﻭ&= #65227;ﻠّﺖ ﺑﺨﺸﻮﺩگی گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ سلوک الهی ﻮﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺨﺸﻮﺩگی اﺯﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﻭﺟﻬﻨم ﻨﻴﺰ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻤﮑ&= #65253; به ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;لی ﺒﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک گرﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻴ&= #1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖﺗ&#= 65198; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65207;ﻮﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ سلوک الهی ﺪفع گناﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ث= 608;ﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺎل ﻮثرﻭﺕی ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮّﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕﻋﺎم اﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﺠﺎﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍن= 40; که ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻧﺒل ﺮﺍﻩ ﺣلی ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭﺁA= 197;ﺯﻭﻯ ﺒﺨﺸﻮﺩگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺑʌ= 68;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻮﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ (ﺗﺄﻟﻪ) والهی شدن ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫA= 250;

 حدیث 969 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵ﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﺩﺧل ﺃﻫل اﻟﺠنّة ﺍﻟﺠنّة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ&#= 65156;ﻳﻥ عتقاء اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘ&= #1587; ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﻬنم ﻤﻌﺎA= 233; ﮐﺮﺩ(ﻭﻳﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﺯﺟﻬنم ﻤﻌﺎA= 233; ﻣﻴﮑﻨﺪ.)ﺳﺌﻮﺍ&= #1604; اﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ که ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻋﻤﺎل ثوﺍﺏ A= 261; ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮﻣﻴﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ&#= 65251;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی عدﺍﻟﺖ الهی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﻭ&= #65227;ﻠّﺖ ﺑﺨﺸﻮﺩگی گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ سلوک الهی ﻮﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺨﺸﻮﺩگی اﺯﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﻭﺟﻬﻨم ﻨﻴﺰ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻤﮑ&= #65253; به ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;لی ﺒﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک گرﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻴ&= #1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺭﺍﺣﺖﺗ&#= 65198; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65207;ﻮﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ سلوک الهی ﺪفع گناﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ث= 608;ﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺎل ﻮثرﻭﺕی ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮّﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕﻋﺎم اﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﻣﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﺠﺎﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻧ= 5268;ﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻧﺒل ﺮﺍﻩ ﺣلی ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭﺁA= 197;ﺯﻭﻯ ﺒﺨﺸﻮﺩگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺑʌ= 68;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻮﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ (ﺗﺄﻟﻪ) والهی شدن ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫA= 250;

حدیث 971 - ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵؟؟ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ:= لأحدثنّکم ﺒ= ﺤﺪﻳث ﻳحقّ علی کلّ &= #65252;ﻮٴﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻪ ﺍﻧّ&#= 65258; ﻣﺎ ﻣﻥ ﻤﺴﻠم ﻴﺬﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ﻓ&= #65268;ﻌﻔﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪفی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟّA= 166; ﮐﺎﻥﺃجلّ ﻭﺃʄ= 00;ﺮﻡ ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮب= 614; فی اﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭA= 239;ﺪ ﺃﺟﻠّﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ( ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑکم ﻤﻥ ﻤﺼﻴبة ﻓﺒﻤﺎ ﮐﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﮑﻢ ﻭﻳﻌ&#= 65236;ﻮ ﻋﻥ کثیر ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ حدیث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #1607;رﻣﻮٴﻤﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻗّﺖ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﻭﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= سالک الهی ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ) ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺖ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﺭﺍﻭﻯ = ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ) ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥﺒﺎﺯﮔ= 5208;تم ﻮﮔﻔﺘﻢ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻴچ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی کند . (ﺳﺎک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ &#= 65261; ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺩ&#= 65197; ﺍﺳم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ اوم کننده ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﻭA= 253; ﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم هس= 78;ند. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮﻣA= 262;سی ﻮﻋﻴسی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= أجل) ﻭﺑﺎ ﮐﺮاُمّت دهی ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺃﺟل اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ (ﻭ = ﺃجلّ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; ﻗﺎئم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ) ﻭﺍﻟّﺎ صِرﻑ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﺩ ﺟﺰ سلوک الهی.(ﺁﺧﺮﺕ) ﭘ= 587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی است. ʌ= 62; ﺃﺟل ﻔﺮﺻﺖ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ را ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥﺁﻳﻪ ﺭﺍﻗﺮاءت ﮐﺮʋ= 93; ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﮐﺎﺭﺧﻮﺩشا اﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻔﻮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم گناﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﻗﺪم ﺴﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﻩ ﻗﺪم ﺘﺎﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻣ&#= 65268;ﺁﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍﻋA= 236;ﻮ ﺍﮐثر ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; اﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

=  حدی= ث 972 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۶ﺑﺤA= 166;ﺭ؟؟) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻟﺎﻳﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺍﻥ ﺸاء ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﺮﮐ= 87; ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺷﺮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻋﺰ ﻭجلّ ﻣﻐﻔA= 198;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل اﻭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐسی = 5198;ﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ (= ﻋﺪم ﺸﺮک ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی نیست ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳت= 740; هم ﺸﺮک اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ و سلوک ﻭﻋﺪﻡ ﺷﺮﻙ اس= 578;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی اﮔﺮﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78; سوم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = 5165;ﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍم ﻤﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﺩ &#= 64380; ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ الهی ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﻴّﺖ بویژه ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻬﺎئ= 40; ﺒﺮﺍﻯ (ﺑِﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ النوعﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﮔﺮﺳاﻠک ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﺳﺎﺋل الهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻮﺣت®= 0; گاهی ﻤﺤﮑﻮم ﺒﻄﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻧﻔﺎق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺨﺸﻮﺩ گی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﻠﺎن ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﻭوﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ا= 04;هی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 حدیث 973 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #1581;دیث ﻗﺪﺳﻰ) ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻣ= 5253; ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ﻓ&= #65228;ﻠم ﺃﻥ ﻠﻥ اﻋﺬﺑّﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻠن ﺃﻋﻔﻮﻋﻨﻪ &#= 65227;ﻔﻮﺕ ﻋﻨﻪ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی کرʋ= 93; ﻭﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ حقّ ﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻥ هستم ) ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﺨﺸﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺭﺍه= 740; ﺠﺰ ﻃﻠﺐﻋﻔﻮﺍﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎهی هم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ سلوک الهی ﺭﺍﻩ ﮐﺴʋ= 68; ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ &= #65267;ﻌنی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﺼﻮﺭﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭﺣ&#= 64401;م اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍح= 602;ّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عفو ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 974 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۶ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣِ= 5253; عبد ﻳﻌﻤل عملا ﻟﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻟﺎ ﻓ&= #65166;ﺫﺍ ثنّی ﺳﺘﺮﺍﻟ᥼= 8;ﻪﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ ثلّث ﺃʌ= 59;ﺒﻄ اﻟﻠﻪ ﻣﻠﮑﺎ ف= 740; ﺼﻮﺭة ﺁﺩﻣﻰ ﻳ&#= 65240;ﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌل کذﺍ ﻭ ﮐﺬﺍ ﻫﻴچ عملی ا&#= 65199; ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﺍﺯﺁﻥ ﺮﺍضی ﻨﺒﺎﺷﺪ = 5251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﺨفی ﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺭ ﺳﻮم ﭽﻨﻴﻥ کرA= 193; خداوند ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻤﺮﺩم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺒ&#= 65194; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻣطیع ﻮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮﺑﺮ ﺳ&= #65170;ﻴل عاﺩﺕ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﮐﻨ= 5194; ﻭ ﺗﺮک ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻳﻌ&= #1606;ی اﻋﺘﻨﺎئی ﻴﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ= ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ کاﻣلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ = الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣ&= #65184;ﺴم ﺪﺭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺭﺩ &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ.ﻭلی ﺒﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍﻧﺨﻮﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻨﺎفق اﺳﺖ. =

 حدیث 975 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۶ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺁﺗﻴﮑم ﻤﻥ ﮐ᥼= 8;ّﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘموﻩ ﻭʋ= 69;ﺸﻤﺎﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﺍﺩ (ﺩ&= #65197;ﻭﺍقع ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﭙس ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﺸق ﻮﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﺮﺍ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ ﻭﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺁﻧﻬﺎ= 5197;ﺍﺑﺪﻫﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: اﻟثوﺍﺏ ﻭﺍﻟ= شیئ ﻠم ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳّﺎﻩ ﺃﻋﻄﺎ= 705; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ = 5261; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ثوﺏ A= 261; ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯﺘﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟک اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ= 5262;ﻃﻪ ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ثواب ﻳʋ= 66; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣث&#= 1604;ا ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺸق ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65261; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ.

 حدیث 976 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﻔﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﻋﻔﻮﺍ ﻳﺤﻴﻄ علی اﻟﻌﺒﺎﺩ ž= 1;تّی ﻴﻘﻮل ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺭﺑّﻨﺎ ﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻓﺬﮐ&#= 65198;ﺕ فی ﻨﻔسی ﺤﺪﻳثا حَدَث&= #1606;یه ﺭجلّ ﻣﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻥ ﺃﻫل ﻤﮑّﻪ ﺃﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺮﺃ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﺍﻟﺮﺟل ﻮﻣﻥ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﺄﻧﮑﺮ&#= 65173; ﺫﻟک ﻮ ﺗﻨﻤّﺮﺕ ﻟﻠﺮ= 580;لّ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻗﻮل ف= 740; ﻨﻔﺴﻰ ﺍﺫ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰّ ﻓ&#= 65240;ﺎل اﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻴﺸﺮک ﺒﻪ ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺬﻟک ﻠﻤﻥ ﻴﺸﺎٴ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻗﺎل هذﺍ ﻭﺑﺌﺴﻤﺎ ﺭﻭﻯ <= /b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﻔﻮ ﺑﺰﺭگی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺃﻫ= 604; ﺸﺮﻙ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻫند ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺃﻯﺨﺪﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻭربّ ﻣﺎ ﻫﺮﮔA= 200; ﻣﺎ ﻣﺸﺮک ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ (ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ همیشه ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ولی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﺮک هستند) ﻭﻣﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺃﻫل ﻤﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ = ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩ؟ ﻣﻥ اﺯﺍﻳﻥ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺷم ﻨﻴﺎﻣﺪ ﻭﺑﺮ ﺍﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭﺩلم ﻤﻴﮕﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﺂمد ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮک ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭلی ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺁﻧﺮﺍ می ﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺣﺮﻑ ﻭﺑﺪ ﺭﻭﺍﻳتی ﺒﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺤت&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥﺴﻨّ= 78;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺷﺮﻙ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ سلوک الهی = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺨﺸﺶ ا&#= 1604;هی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺸﺮک اﮔﺮ ﺑﻤﻌنی ﻘﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ سل&#= 1608;ک الهی کند ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺸﻴﺖ &= #1575;لهی ﺒﺸﻮﺩ ﻳﺎ نا ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸ&= #65198;ک ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺷﺮﻙ ﻗﺒلی اﻭ ﻧﻴﺰ = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﻣﻮ&#= 65239;ﺘﺎ ﻭﺳﭙس ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎ ﺩﺍﻣﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65175;ﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﭘﻴچی ﻴﺪﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺍﻫل ﻤﮑﻪ) ﺷﻬﺮﻣﮑّﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ(ﻣ= ُﻐﻬﺎﻯ ﻘﺮﻳﺸﻰ) ﺍﺯ ﺃﺻ= ل ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴمی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ولی ﺒﺎﺯ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻫل ﻤﮑﻪ) ﻭﺗﻤﺎﻡ (ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺩﻳﻦ) ﺗﻤﺪﻥ ﻮﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻋﻠﻢ &#= 1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 83;ﺎﻯ عفوﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﻬم ﺁﻧﻘﺪﺭﻋﻔﻮ ﻭﺳﻴﻊ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ &= #1587;لوک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻔﻮﻋﻤﻮمی ﻮﺩﺍﺋم گناﻫﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻏم گفت = 7; ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺩﺯﺩﻯ ﻭﺯﻧﺎ ﺑﮑﻨﺪ.

 حدیث 977 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۷ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻔﻴ&= #65240;ﻮﻟﻪ ﺍﻥّ ﺮﺑنی علی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻌن= 740; ﺃﻧّﻪ ﻋلی حقّ= ; ﻳﺠﺰﻯ ﺒﺎﻟﺎﺣﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﺴﻴنی ٴﺴﻴّﺌﺎ ﻭﻳﻌA= 236;ﻮ ﻋﻤّﻥ ﻴﺸاء ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎلی ᥻= 9;ﻮل الهی ﻤﺒنی ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻦ ﺑﺮ&= #65211;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘم اﺳﺖ. ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌنی ﺒﺮﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﭙﺎس= 582; ﺒﺪﻫﻢ ﻭﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻏﻔﺮ&#= 65165;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ(ربّ ﻣﻦ) ﻳﻌنی ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک هر ﻣﻘﺎ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ( ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) یا ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻮ ﻟﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎنی اﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮآیَت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی سلوک الهی ﮐﻪ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ) ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺮﻁ سلوک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﺩﺍم اﺣﺴﺎA= 253; ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺑﻬ&= #65170;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺍﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﻯ کرﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸA= 194; ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰﺑﺪ&#= 65263; ﻣﺠﺎﺯﺍتی کند= ; . ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯﺗﺤﻤل ﺘﮑﺮﺍﺭﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (بِ&#= 1583;ای) ﻭﺍقعی ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣت= 740; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﻟﻴل غفرﺍﻥ = 5;لهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮمی ﻮﺩﺍﺋ= 05; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ حت= 740; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺳﻴّئ&#= 1740; ) ﺑﺪﻯ ﻮ ﭘﺴتی ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺍﺣﺴﺎﻥ) ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. <= o:p>

 حدیث 978 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۷ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺍﻧنی لأﺳﺘﺤی ﻤﻥ عبدﻯ ﻮ ﺃﻣﺘﻰ = 5267;ﺸﻴﺒﺎﻥ فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ = 79;ُمّ ﺍﻋﺬّب ﺑﻬﻤﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65253; ﺸﺮﻣﻨﺪﻩ ﺍﺯﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ (ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﺍﺯ (ﺃﻣ= ِﻪ ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰ) (ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰﻥ و ذِن ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﻢ (ﻋ= ﺒﺪ ﻭﮐﻨﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی هس= تند ﮐﻪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻋ&= #65252;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ و= 604;ی ﺒﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﺎ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65175;ﺎ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ کماﻟﺎﺕ ﻭﺍﺟʋ= 68; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻫ&= #65268;چ گوﻧﻪ تعهّدﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺗﺴعلیم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪﻋﻀﻮﻳﺖ ﺭﺳمی ﺪﺭﻳک ﺪA= 267;ﻥ ﺮﺳﻤﻰ.ﺍﺳﻠﺎم که ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﮐﻠﻴﺴﺎئی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯال = 7;ی ﺮﺍ ﻫﻴچ کدﺍم A= 262; ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<= /p>

 حدیث 979 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۷ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺩ&= #65197;ﺁﻳﻪﻗﺮﺁﻧﻰ ﺴﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺃﻗﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪﺍ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﺎ ﻳﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﻓﺘ&= #65198;ﺍک ﻴﺠمع ﺒﻴﻥ ﺃﻫ= 604; اﻟﻘﺴﻤﻴﻥ فی ﺪﺍﺭ ﻭﺍحدّﻩ A= 261;هی اﻟﻨﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺑﻌث ) ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎA= 263; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌث ﻳﻌﻨﻰ (ﺯﻧﺪ ﻩﺷﺪﻥ) ﻭ (ﺍﻋﺰﺍ= ;م گرﺩﻳﺪﻥ)ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣسخ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﻧس&#= 1582; ﺒﺪ ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭﺳ= 5166;ل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﻧس&#= 1582;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺒﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ بشر= 740;ّت ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &= #65153;ﻳﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65261; ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﻭ ﺃﻫل ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ؟ (ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﮐﻪ ﻗَﺴَﻢ ﺧﻮ= 5197;ﺩﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺠﻬﻨﻤﻰ &#= 65207;ﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻀﺪ ﺳﻠﻮک ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ أﻫل ﻴ= 5228;نی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍ&#= 65259;ﻤﻴّﺖ. (ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﻭ ﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ. (ﺟﻬﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ) حدّ ا= 05;ثرﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭحدّ ﺍﮐثر ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ = ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. حدیث 980 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ۷ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻨﺎﺩ= 5263; ﻤﻨﺎﺩ یوم اﻟﻘﻴﺎمة ﺗﺤʋ= 74; ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﺎ ﺍُمّة ﻣﺤﻤﺪ ʌ= 51;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻴﻘﺒﻠﮑﻢ ﻓﻘﺪ ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻟﮑﻢ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺘَﺒِﻌﺎﺕ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻓﺘﻮﺍ&#= 65259;ﺒﻮﺍ ﻭﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنّة ﺑﺮﺣﻤتی ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺎﺭﭼی ﻨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﺃﻯ اُﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ) ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ) ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ (ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮﺩA= 263; اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ) ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65170;ﻌﺎﺕ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎ ﻭﺁثاﺭ ﻭﺳﻮﺍبق ﻮ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ها ئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘ&= #1587; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﺑﺎﻫم ﻤﻮﻫﺒﺖ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺑﻴﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ (ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ کرﺩﻩ = 5261;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﺣﻤﺖ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ولایت ᥸= 7;ﻮﻧﺪ. (ﺗﺤﺖﻋﺮﺵ) حدّ= 5165; ﮐثرﻣﻘﺎم ﺘﺮقی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺗﺒﻌﺎﺕ) ﻣﻮﺍنع ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁثاﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ حد= 617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ.(ﻣﻮﻫﺒﺖ) ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻘﺒلی ﺒA= 166; ﺗﻤﺎم اﺻﺎﻟﺖ = 575;لهی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥوﺷﺎA= 259;ﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻘﺒﻠﻰ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65183;ﺰ (ﻣسیح ﺪﺟّﺎﻝ) ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ بی اﺩﺑﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; مَعصومیّت ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻬﺎم الهی ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭ= 5169;ﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ علم ﻮﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯﺠﺴ= 605;ی ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ( ﻓﻮق ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﻗﺒﺸﺮﻯ) ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (اُمّت) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هست&= #1606;د ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ (ﺑﺪﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65255;ﻰ) ﺍﻋﻤﺎلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗیح ﻮﻣﺸﺮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨلق ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻢ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ.

حدیث 981 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ18 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ = 5235;ﻴﻬﺎ حَجّة ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﺍلی ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻭﻟʋ= 66; ﺗﻨﻘطع اﻟﺤُﺠّﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺭﺽ ﺍلی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻓﺎﺫﺍ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟحجّ= 7; ﺍﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮﺍ&#= 65167; ﺍﻟﺘﻮبة ﻭﻟم ﻴﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺘﺮفع اﻟحجّة ﺍﻭﻟﺌ= ;ک ﺸﺮﺍﺭ ﻣﻥ ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﻭ ﻫم اﻟﺬﻳﻥ ﺘﻘﻮم علیهم اﻟﻘﻴﺎ= مة ﻣﺎﺩﺍﻣʌ= 68;ﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ ﺫﮐ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ(ﺣُﺠّ&#= 65176;ﻰ) ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ حُجَّ= ;ت ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻗطع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.= 5251;ﮕﺮ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺤﺠّﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻫﻴچ گوﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭽﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒل اﺯﺁﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ حُجَّت ﻣﺮﺗفع ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑوﺩ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ه&#= 1587;تند ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺭﺽ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﺹﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎﺩﺍﻣ&#= 65268;ﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎم= 04; اﺭﺍﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = (ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ) ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩﺷﺪ= 5253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﻭﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌ&= #1606;ی سلوک الهی ﻭ ﻳﻌنی ﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻘﺎم الهی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺬﮐﺮ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع اﺯ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ. ﺍﻣﺎ (ح= ُجَّت) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺣﻘّﻪ) ﻭ (حَجّ ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ) اله= 740; ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒحق= 617; ﺪﺭ ( حَجّ أﮐﺒA= 198; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻥﺤﺠﺘﻬﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟلک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ = ﻣﻌﺮفی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65251;ﻘﺎم ﺤﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧ&#= 65262;ع بشرﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔʌ= 62;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65259;ﻤگی ﺠﻤﻌﺎ الهی هس= ;تند ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺤﺞّ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺠّﺎ= 580; ﻘﺸﺮﻯ اﺯﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّA= 258; ﮐﻪﻫﻤﺮﺍﻩ سل= 08;ک الهی ﻮﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= حُجَّت ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺨﺸﻨﺎﻣﻪاﻯA= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺪﻫﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ کرﺩﻥ ﻭﺩﺭﻋﺼA= 268;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ س&#= 1604;وک الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥاﺳﺖ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ حقّ اﻋﻠﺎم ﺤﻠﺎل A= 262; ﺣﺮﺍم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﮔﺮﻣﺨﻠﻮﻗﺎ= 578;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ال= 07;ی لاﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ.A= 261; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﻗﺒل اﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺎﺭﺳﺎ&#= 65247;ک ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺳم عضوﻳ᥵= 4; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ(&#= 65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺍﻧ= ;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺩﺭﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&#= 65169;ﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻮﺑﻪ ﻗ= طع ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴﺎﺑﻖ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺒسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﻣﺮ&#= 64402; ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ &= #65207;ﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺟﻬ&= #65256;م گوﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻓﺘﻥﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ) ﮐﺴﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ (ﺍﻭم ﻮ عمل ﺳﻠﻮﻙ) الهی اﺳﺖ. ﮔﺮچه ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلّی ﺒﺎﺷﺪ ﺍ ﺯﺍﺷﺮﺍﺭالهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (حُجّ= 14;ت)ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺮ&#= 65235;ﺶ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﺪﺭک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65191;ﻠﻴﻔﻪ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭث ﺍﻭ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺭﺳ&#= 65262;ﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>

 حدیث 982 – از امامی رو= 75;یت میشود ج؟ص؟؟) اﻥ ﺁﺩم ﻘﺎل ﻴﺎ ربّ ﺳﻠّﻄʋ= 74; علیّ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺃﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣنّ= 40; ﻤﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﻓ&= #65166;ﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎ&= #1604; ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻥ هم ﻣ&= #65253; ﺬﺭﻳّﺘک ﺒسی = 4;ة ﻟﻢ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ عملها ﮐﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳیئة ﻭA= 251;ﻥ همّ ﻣﻨﻬم ﺒﺤﺴنة ﻓﺎﻥ ﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺍﻥ هو ﻋﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻪﻋﺸﺮﺍ ﻗﺎل ﻴﺎربّ ﺯﺩﻧﻰ A= 239;ﺎﻝ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﺃﻥ ﻣ&= #65253; عمل ﻤﻨﻬم سی ئ= ;ة ثُمّ اﺳﺘﻐﻔﺮ= ;ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻴﺎ رب= 617; ﺯﺩﻧﻰ ﻗﺎﻝ ﺟﻌ&= #65248;ﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﺘﻮبة = 5261;ﺑﺴﻄﺖ ﻟﻬم اﻟﺘﻮبة ʋ= 87;تی ﺘﺒلغ اﻟﻨﻔس ﻫﺬﻩ ﻗﺎل ﻴﺎ ر&#= 1576;ّ ﺣﺴبک ﺁﺩم گفته ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65251;ﻥ ﻤﺴﻠّﻄ کرﺩﻯ A= 261; ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65253; ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩم ﺒﺠﺮﻳﺎﻥ اﻧﺪﺍﺧﺘﻰ .ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ کاﺭﻯ کن . (ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳخی ﺃﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺣﻮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﺮﺍ&#= 1580; ﺸﺪ. ﻭﻧﻴﺰ(ﺁﺩﻡ) ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃﺣﺮﮐﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65259;ﺸﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺡ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺮﺳﻴﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻭﺑﻌﺪ&#= 65259;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ= 5264;ﺍﻟﻌﺰم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺒﻮﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷ&= #65268;ﻮﺍ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ محمدﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻫﺴتی ﻮﻧﻔس ﮐلّ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ . ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺰﻧﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ پد= 585; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﻴسی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪ ﻭﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕ= ﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ ربّ رحما= ن برسد. ﺍﻳﻥ ﺁﺩA= 249; (ﮔِﻠﻪ) ﻣﻴﮑﻨﺪ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴﻠّﻄ ﺒﺮﺍﻭﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﻥ ﺪﺭ ﺭﮔﻬﺎﻯ اﻭ&#= 65183;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﻭ(ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺗﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭتول¡= 7;د ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯاA= 261; ﺍﺳﺖ.ﻭحقّ اﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮج کسب ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺨﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﻤک ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻯ ﺁﺩم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺫﺭﻳّﻪ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗﻮ (ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻫﺮﭘﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮکی ﺘﻮ ﺁﺩم اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳخ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﮔﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﻨﺎهی اﻓﺘﺎﺩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﺑﮑﻨﺪ (ﻫﺮ= ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫﺮ&#= 65227;ﻤل ﻤﻐﺎﻳﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺮﺍﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻨﻮﻳﺴﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺪﺍﻥ گناﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ اﻓﺘﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻨفلع اﻭ ﺣﺴﻨﻪ ﻭثوبی ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻔﮑﺮ نیک ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ = ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﭙس ﺁﺩم گفت ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﻤل گناه ﻭﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺤل عاﺩﺕ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺸﺮط عدم ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ) ﺑﺎﺯ ﺁﺩم گفت A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺧد&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ= 5249; ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨَﻔَس ﺁﺧﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﺳﭙس ﺁﺩم گف ت A= 191;ﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑس اﺳﺖ. (ﻧ= ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ سلوª= 5; الهی ﻭﺍﺟﺮﺍ᥾= 3; اﻭﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ = 5261; ﭘﻴﺮﮐﺎمل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺮﮐس ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻫﺮﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻨﻴکو اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮﮐﺮﺩﻩ ﻭل= 740; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ)ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻣﺪﺍﻭم ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭل= 740; ﺘﻮﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮکامل الهی ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺗﻮﺳ= ﻌﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ که دَم  = 8; ﻧَﻔَس ﺩﺭﻣﺮʄ= 02; ﺑﮕﻠﻮ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺗﻤﺎﻣم اﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻃﻠﺐ ﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴ&#= 65206; ﺍﺯﺍﻳﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;ﺪﺭﻣﺸﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪ&#= 65267;شی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺪﺧﺎﻟتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5259;ﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 983 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ 19 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﺎم الهی ﻮ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﻠﻠﺬﻳﻥ ﻴﻌﻤﻠﻮﻥ اﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺣ= 78;ی اﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃحد= 17;ﻫم اﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎل إA= 255;نی ﺘﺒﺖ ﺍﻟﺂﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎنی ﺼﺎﺩق ﻮﻣﺠﺮﻯ &#= 65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﮔﻨﺎﻫ&= #64401;ﺎﺭﻯ کند ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑA= 258; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻭ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ.(ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥاﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺣتی ﺸﺮک ﻘﺸﺮﻯگرﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.&#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﻧﺪ= 5165;ﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذشته ﺩﺭﺍﺯ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥷= 6;ﻟک اﺫﺍ ﻋﺎﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺭ ﺍﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪ (= ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ل ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ اﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ پس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ هر ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻠﺎﻑﮐﺎﺭﻯ ه= 575; ﺍﺳﺖ. ولی ﺠﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺎک&#= 1740; ﺮﻭﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﻔﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﺩ &#= 65261;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺘﻮﺍﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪ.

 حدیث -984 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ19ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5253; ﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﺴنة ﻗ= 5170;ل اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ &#= 1579;ُمّ ﻗﺎل اﻥ ﺍﻟﺴن= 77; ﻟﮑثیرة ﻣﻥ ﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﻗ&= #65170;ل اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ &#= 1579;ُمّ ﻘﺎل اﻥ اﻟﺸﻬA= 198; ﻟﮑثیر ﻣﻥ ﺘﺎA= 167; ﻗﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﺠمعة ﻗﺒل اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ &#= 1579;ُمّ ﻘﺎﻝ ﺍﻥ اﻟﺠمعة ﻟﮑثیرﻩ ﻣﻥ ﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﻴﻮم قبل اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ثُمّ ﻘﺎل اﻥّ اﻟﻴﻮم ﻠﮑثیر= ; ﻣﻥ ﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴ&= #65228;ﺎﻳﻦ ﻗﺒل اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﻴک ﺴﺎل ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻫﻢ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﮑﻤﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻤﺮﮒ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜ&= #65252;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻳک هفته ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻤﺮﮒ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ.ﻭ ﻳﻜﻬﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻤﺮﮔش ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭﺯنیز ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍﻗﺒل اﺯﺩﻳﺪﻥ ﻤﺮگ ﺒﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺧﻮ&#= 1604; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻤﻌﺮف= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻨﻈ᥾= 2;ﺭ حدیث ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کمتž= 5; ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ. (ﺟ= ﻤﻌﻪ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺠمع ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻴ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ= 576; هفت ﮔﺎﻧﻪ اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺴﺐ &= #1581;دّ ﺍﻗل ﻴک ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐسی ﻨﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴّﻥ کند ﮐʌ= 58; ﻣﺮگ اﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ هم ﻤﺤﺘﻀA= 198; ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺗفع ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ حدّ ﺍﻗل اﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻳﻌنی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﭘس ﺗﺴﺮیع ﺪﺭﺗﻮﺑﻪ ﻭﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﭘﻴﺮ الهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻮﺣتی غیرﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺳﻤﻰ ﺍﻳﻥگوA= 255;ﻪ حدیثهاﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﺨﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﻨ= 5194;.

حدیث 985 –(&#= 1580;؟ص؟) اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒل ﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎلم ﻴﻐﺮﻏﺮ ﺗﻮﺑﻮ&#= 65165; ﺍلی ﺮﺑّﮑم ﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﻮﺗﻮﺍ ﻭ ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﺎل= 571;عمال اﻟﺰﺍکیة ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐﻠﻮﺍ &= #65261;ﺻﻠّﻮﺍ الذﻯ ﺒﻴﻨﮑم ʌ= 62; ﺑﻴﻨﻪ ﺑﮑثرة ﺫﮐﺮﮐم اﻳّﺎʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍﻣﻴﮑﻪ ﺑﻐﺮﻏﺮﻩ ﻣﺮگ ﻨﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻫﻢ به ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﺮﮔﺮم ﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ (ﺷﺮﻁ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻔﻌﻠﻰ ﻭ شدّت A= 227;ﺸق ﻮﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻮﮐّل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; اﺳﺖ. (ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﻧﻔس ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺮﻭﺍئی ﺘﺎ ﺯﻭ= 5193;ﺗﺮ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. (= ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺍﮐﻴﻪ) ﺗﻤﺎم &= #1705;اﺭﻫﺎﻯ نیکو ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻳ ﺎﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﻤﺎل ﻮﮐﺴﺐ ﻋﻔﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎل ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺴﺎﺋل گرﺩﺵ A= 261; ﺗﻔﺮﻳح ﻮ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮ ﻣﺴ&#= 65166;ﻓﺮﺕ ﻭﺗحقّق هوﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺎنع اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺮﺍم ﻤﻨﻄقی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻫﺮﮐ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65187;تی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻠّ&= #65262;ﺍ) ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ حفظ (ﺻﻠﻪ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ (ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﺼﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ سلوکی ﺒﺎ ﺭﺣ᥽= 0; ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻨّﺘﻰ.&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی اﺗﺼﺎل ﺴﺎلک ﺒﺎ رَحِ= ;م ﻄﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻧﻮع بشرﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﮐﺮ) ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﻮ ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ حضو= 85; ﺫﻫﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻭﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺻﻠﺎ&#= 65173; ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺎﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ
 حدیث 986 - ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ19ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺷﻔ®= 0;ع ﺃﻧجح ﻤﻥ اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻫﻴچ ﺸﻔیعی ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5261; ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺳﺖ تع= 607;ّد ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻮﮐّل ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ که ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک آغ= 75;ز ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﺎجح ﭙﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﻮﻓق ﺒﺎ ( ﻧﺠﺎح ﻴﺎ ﻧﮕﺎ&#= 65257;) ﻓﺎﺭسی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟ&#= 65256;ﺎﺡ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ (ﻧﺎجع و ﻴﺎ ﻧﺎﺟﺢ) ﺍﺳﺖ.

 حدیث 987 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ 20 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺮّ ﻋ= 5268;سی ﺒﻥ ﻤﺮﻳم علی ﻘﻮم ﻴﺒﮑﻮﻥ ﻓ&#= 65240;ﺎل ﻟﻌلّ ﻤﺎ ﻳﺒک= 40; هؤلاء ﻓﻘﻴل ﻴﺒﮑﻮﻥ ﻋلی ﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎل ﻔﻠﻴﺪﻋﻮﻫﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬم ﻋﻴسی ﻔﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﻣﺮﻳم ﺒﺮﮔﺮﻭ= 607;ی ﻮ ﻗﻮﻣﻰ(ﺍﻭم کنندگان) ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺣﺎل أﺷک ﺮﻳﺰﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ) ﻭﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ گرﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻮﻯ گفتند ﮐﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻳﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﭘس (= ﺩﻋﺎ) ﮐﻨﻨﺪ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی حتی عبادات قشری شرک آمی= 586; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻣﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی زنده ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ= 607;ست .ﻭلی ﺒﻘﺸﺮﻯگرﻯ و آخوند پرستی ﻤﺸﻐﻮل هستند) ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ &= #1575;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ (ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻣﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩگ= 740; اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی = ﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺴﺖ ﺟﺎ&= #65263; ﻨﮕﺮﺍنی ﻨﻴﺴA= 174;.ﺭﻭﺵﻋﺎﺩﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺷ&= #1705; ﺮﻳﺰﻯ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻧﺪﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷعلی = 5; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺧﻮﺩ ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘA= 252;ﺎل عدم ﺘﻮﻓﻴق ا᥷= 9; ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮعی ﺒﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎنی اﺯﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل اﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﭙﺎﻛﺘﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭﮐﻨA= 256;ﺪﻩ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋم ﭙ&#= 65196;ﻳﺮش ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﻟک اﺯﻧﻈﺮ = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﻴﺪ= ﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ سلوک الهی کنند.ﺩﺭسلوک الهی ﻧﺎﻡ ﻫﺮ A= 267;ک اﺯﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺎ= 5169;ل اﻃﻠﺎﻕ ﺑﺮ ﮐل= 617; ﺴﻠﻮﻙ الهی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭحَ= 580;ّ کعبه ﻭﻳﺎﺍﻣ᥷= 8; ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ. ﻭﺣتی ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺭﮐﻮع ﻮﻗﻴﺎم ﻮﺗﺸﻬّﺪ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻌن= 740; ﺘﻤﺎم سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ &= #65193;ﻟﻴل ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺵﻋﻴسی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫ= م اﮐﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻤﺘﻮﺟ&#= 65258; ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ برتر ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی مریم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هدآ®= 0;َت ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ک= 607; بشهود برتر ن= 608;ر قائم برسند .)

 حدیث 988 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ21ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کفی ﺒﺎﻟﻨﺪم ﻣﺘﻮبة ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪاُ = 5;ّت ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﻮﺩ.(ﻫﺮ= ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ &#= 65261;ضع کنونی ﻮ ﺍﻋﻤﺎل گذشته ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺎ&= #1601;ی اﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. (ﺗﻮﺑﻪ) ﻳᥴ= 6; ﺗﺐّ ﻭ ﺗﺎﺑﻮ ﻭ&= #65239;طع اﺯ ﻫﺮﺭﻭﺵ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﻘﺒع= 04;ی اﺳﺖ.ﺍﻋمّ اﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604;ی که دﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺑنی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ گناﻩ ﻭﻣﺎنع ﺘﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮک عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 64400;ﻪ ﺣتی عقل ﻤﺎﺩ᥾= 3; ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺗﺸ&#= 65192;ﻴﺺ ﺑﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گدﺷﺘﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﻤﺎنع اﺯ ﻧﺠﺎA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>

 حدیث 989 اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ص20 بح<= /span>اﺭ) ﮐﻪﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻴ= ﺎﺍ ﻳّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺗﻮﺑﻮ&#= 65165; ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺗﻮبة ﻧَﺼﻮﺣʋ= 66; ﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩ= 5267;ﺪ ﺑﺨﺪﺍی الله ᥵= 5;ﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﻧﺎﺻ&= #65188;ﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﭘﺎکﺸﺪنی که (ﻧُﺼﺢ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺘﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ثُمّ لا ﻳﺮجع ﻔﻴﻪ A= 261; ﺃﺣﺐّ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلیه ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘّﻘ= 5264; ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻳﻌنی که ﺑﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ کاﺭﻫﺎ = 5169;ﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;سی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺘّﻘﻰ (ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺒﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺑﻨﺪگی ﻮﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥکسی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﺎﺑﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﻭﻳ&#= 65166; حدّ ﺍﻗل ﺒﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ = ﻧﻮع بشر ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﺘّقی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ سلو= 05; الهی ﻭﺑﺎ ﺗﺮž= 7; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺗﻘربّ ﺭﻭح ﻮﺭﻭانی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻮﺑﻪ = ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺮﻃ ﻘﺒﻮل ﻮ ﺃثر ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 990 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﻣﺼﺎﺩ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ20؟ﺤﺎ&#= 65197; )ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻴﻠﺰم اﻟحقّ لا فی ﺃﺭﺑﻊ ﻳﺤﺒّﻮ= 5253; اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻭ ﻳﺮﺣﻤﻥّ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻳﻌ= 5268;ﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻠﻠﻤﺬﻧﺐ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑحقّ اﻣّﺖ ﻣ᥽= 4; ( ﺍﻭم کنندگان ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی اﻭ) ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﺤﺴﻨﺎﻥ ﺮﺍﮐﻤک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﮑﺎﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺸﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎﻥ ﻮﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﻔﺮﺗﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷته و ﺭﻓﺘA= 166;ﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺼﻮﻣﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺿﻌﻴﻔﺎﻥ اﻋمّ اﺯ ﺍﻃﻔﺎل ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻮﻓﻘﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﺑﻤ&#= 65228;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ( ﺍﺳﺘﻀﻌﺎ= ﻑ ﻧﻔس خود) ﻭﺭﻭﺍﻥﺨﻮیش ﺩﺭ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ(ﻣ= ﺤﺴﻨﺎﻥ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎﻝ (ﺗﺤﺴﻴ&= #65254;) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎلک ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺒﺨﺸ&#= 65256;ﺪ ﻭﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 1575;لهی ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ.<= o:p>

 حدیث 991 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ 20ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﺴﺠﻴّﺘﻪ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﺒُﺨل ﻮﻟﺎ ﺍﻟﻔُﺠﻮﺭ ﻭﻟ= 4401;ﻥ ﺮﺑّﻤﺎ ﺃﻟم ﺒ= 588;یئ ﻤﻥ هذا ﻟﺎ ﻳﺪﻭم علیه ﻓ᥼= 0;ﻴل ﻠﻪ ﺃفی ﺰﻧﻰ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻔﺘّﻦ ﺗﻮّﺍA= 167; ﻭﻟﮑﻥ لا ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻥﺘﻠک اﻟﻨﻄفة ﻣﻮٴ&#= 65252;ﻦ (ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ)ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺻﻔﺖ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋس ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺨﻞ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺎهی ﺒﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﺍمی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی ﺁﻥ ﺍﺯﻣﺤلّ بی اﺭﺍﺩگی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳ&#= 65166; ﻣثلا ﺯﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍ&= #65251;ﺎم گفت ﺁﺭﻯ ﻮﺷﺎﻳﺪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ولی اﺯﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ او ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺯﻧﺎ) ﺑﻤﻌنی اﺯﺩﻭﺍج با کسی که ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک اﺯﺩﻭﺍج کند.᥾= 1;ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻰ ﮐﺮ&#= 65193; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺷﺪ.

 حدیث 992 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ21 بحا= 585; ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ اُA= 227;طی ﺃﺭﺑبع ﻟم ﻴﺤﺮم ﺃﺭﺑﻌﺎ &#= 65251;ﻥ اﻋطی اﻟﺪﻋاء ﻠم ﻴﺤﺮم اﻟﺄﺟﺎبة ﻭﻣʌ= 53;ﺎﻋﻄﻰ ﺍﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻭﻣﻥ اﻋطی اﻟﺸﮑﺮلم ﻴﺤﺮم ﺰﻳﺎﺩة = 5261; ﻣﻥ اُﻋﻄﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻟم ﻴﺤﺮّم اﻟﺄﺟʋ= 98; ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯﺟﻮﺍﺏ ﻣثب= 8; الهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﻳ= ;ﻌنی اﮔﺮسلوک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﭘﺬﻳﺮﺵ ال = 7;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﺑقو= 617;ه ﺧﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174; ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ &= #65175;ﻮﺑﻪﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﮐﺮﺩ &= #65251;ﺤﺮﻭم اﺯ ﻓﺰﻭنی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺁﻥ ﺒﺎﻋث ﻓﺰﻭﻧﻰ نعمت ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ (ﺷﮑﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (سلوک الهی) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺬﮐﺮ ﻭﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎ= 05; ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻣﺤ&= #65198;ﻭم اﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺻﺒﺮ= ﺧﻮﺩﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺃﺟﺮ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; اﺯ بشریّت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﮐﺎفی ﻮﺑﻬﺘﺮA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥکمک ﻮ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﺍﺟﺮﺍئ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻴﺎ ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﺃﺟﺮ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﺎ ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺃﺟﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. =

 حدیث 993 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ21ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺃﺭﺑﻌ= 5252;ﻥ کنّ ﻔﻴﻪ ﮐﺎﻥ فی ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ ﻣﻥ کاﻧﺖ ﻋﺼمة ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻬﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻧنی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ اﺫﺍﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴبة ﻗﺎﻝ ﺍ= 5255;ّﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻭﻣﻥ اﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﺎل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ر= 576;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ&#= 65251;ﻥ اﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺧط= 740;ئة ﻗﺎل ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﭼA= 260;ﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﺨصی ﺒﻮﺩ ﺩﺭ( ﻧﻮﺭﺃﻋﻈﻢ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. (ﻧﻮﺭ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨلق اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هست .ʄ= 00;ﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ)ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ &= #65165;ز ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺃﻣ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ (ﻳﻌنی ﺪﺭﺣﺎل ﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺩفع ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ(ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ&= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5251;ﺮﻭﺯ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐA= 258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65268;ﺴﺮﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ)ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒتی ﺸﺪﻩ = 4404;ﻔﺖ ﺃﻧّﺎ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻣﺎﺍ&#= 65199;ﺧﺪﺍ ﺑأﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭ(ﻳ= ﻌنی اﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ سلو= 05; الهی ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.A= 261;ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ= ﻣﺘﻮﺳل ﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻋﻤﺎل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻯ ر= 576;ّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍ (= ﻭﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭمُ= 85;بّی الهی ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪ ﻭﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ (ﻭ ﺑﻮﻯ ﺮﻭ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪﺟر= 575;ن گرﺩﺩ.(ﻣﺼﻴﺒﺖ) ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ هر ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﻮ (ﺻﻮﺏ) ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯکرﺩﻩ و ﺑﻬﺪﻑ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﺻل اتفاق ﻴﺎ ﺗﻴﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳکی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﺮﻩ) ﺃﻣﺮ ﺍﻭ ﻳﻌنی ﺃﻣﺮالهی ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺗﺬﮐﺮ الهی ﺪʋ= 97; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;(ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی اﺳ᥵= 4;. (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ= 5255;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﺮّ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻄﻴﺌﻪ ﻳﺎ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ&= #65259;ﺮﻏﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻏﺎﻓ&#= 65248;ﺎﻧﻪ ﺍﺯﺍﺟﺮﺍﻯ ﻴک ﺃﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ.

 حدیث 994 – از پیامبر است که میفرماید (ج؟ص؟؟) ﺘﻮﺑ᥾= 2;ﺍ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭ ﺟل ﻮ ﺍﺩﺧﻠﻮ&= #65165; فی ﻤﺤﺒّﺘﻪ ﻓﺎﻥّاﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮّﺍ= 5169;ﻴﻦ ﻭ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳA= 253; ﻮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﺘﻮّﺍﺏ ﺑﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ ﺗﻮA= 169;ﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺍﺧل ﻤﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﺷﻮﻳد (ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﭼﻮﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ توﺍﺑﺎA= 253; ﻮ ﻣﻄﻬّﺮﻭﻥ( ﻧﻔس ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺘﻮّﺍA= 167; ﺍﺳﺖ.(ﺗﻮّﺍﺏ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم گرﺩﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎم الهی ﻮﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣل الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣﻄﻬّﺮﻳﻥ کس= 5;ﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ (ﻳُ&= #65220;ﻬّﺮ) ﻳﺎ ﮐسی که ﻧﻔ= 87; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک و طاهž= 5; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎال ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و روان ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺘﻤﺎم کرﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎﺩﺍم ﺪﺭﺗﻮﺑﻪ ﻭتع= 07;ّد ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ در واقع مشزک . = ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭم کنندﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺗﻤ&#= 65166;م ﻮﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65251;ﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻧﺒ&#= 65204;ﺎﻃ ﺨﺎﻃﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﻌﻠ&= #65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. =

 حدیث 995 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ؟؟۱۲ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻤثل اﻟﻤﻮٴﻤﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭجل= 617; ﮐﻤثل ﻤﻠک ﻤﻘ= 85;بّ ﻭ ﺍﻥ المؤﻤﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟل ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴس شی= 74; ﺃﺣﺐ ﺍلی اﻟﻠA= 258; ﻣﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺘﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﻣﻮٴ&#= 65252;نة ﺗﺎﺋبة ᥽= 1;ثال ﻤﻘﺎم ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻳک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘ&#= 1585;بّ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻮٴﻤﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﺃﻋﻈم اﺯﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘ= 585;بّ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ ﺗﺎﺋ= 5168; ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﻪﺍﻯ ﺰﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ (= ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﻭ= 78;عهّد ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ʋ= 93;ﺭﺣﺎل همّت ﻭ سعی ﺒﺮﺍﻯ اﻭم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪالهی که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮّ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ا&#= 1604;هی ﻴﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ه&#= 1587;تند.حتی اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺁﻥﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭحقّ A= 165;ﻧﺎ ﺍﻟحقّ گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی آﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﻴﺮﻓﺖ ﺑ&#= 65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﺶ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﻣﻴﺴﻮﺧﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﻮﻋﻘلی ﻮﻧﻮﻋA= 264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘگی کافی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 53; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﻘربّ) ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺨﺪﺍ &#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﻪﺧ&= #65194;ﺍ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺰ ﻫﻴچ ﺠﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ در

 حدیث 996 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ21 بحار) اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣA= 253; اﻟﺬﻧﺐ ﮐﻤﻥ ل= 575; ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﮐﺴﻴʄ= 01;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎهی ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﺮﻃ ﺘﻮﻗّﻒ ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ گناﻩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘA= 253; ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﻮﺣﺴﺮﺕﺁﻥ ﻭﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺷک ﺮﻳﺰﻯ ﺒﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﺍنی اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ذﺍﻭﻟﻴﺎﻯاله= ;ی ﻴﻬﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ فرﺷﺘﮕA= 166;ﻥ اﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮّ ﻭﻣﻘربّ ﺑﺨﺪʋ= 65; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ اله®= 0; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

 حدیث 996 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( = 21 ﺑﺤﺎر) اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣA= 253; اﻟﺬﻧﺐ ﮐﻤﻥ ل= 575; ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﮐﺴﻴʄ= 01;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎهی ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﺮﻃ ﺘﻮﻗّﻒ ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ گناﻩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘA= 253; ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﻮﺣﺴﺮﺕﺁﻥ ﻭﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺷک ﺮﻳﺰﻯ ﺒﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﺍنی اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. =

 حدیث 997 - اﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﺠʋ= 68; ﻣﻤّﻥ ﻴﻘﻨﻂ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺤﺎﻩ ﻓﻘ&#= 65268;ل ﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﻤﺤﺎﻩ؟ ﻗﺎل اﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﮐسی &#= 1575;ﺳﺖ ﮐﻪﻣﺄﻳﻮس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭفع ﻴﺄس ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎس= خ ﺒﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺎک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻳﺄس ﻭ ﻗﻨﻮﻃ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮ= 5193; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺍﺳ= 5174;.(ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﻋث ﻳﺄس ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤ = 6;ی اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﻫﺮﺑﻴﮕﻨ= 5166;ﻫﻰ ﺑﺎﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﻨّتی ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒﮑﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺷ&#= 65166; ﺑﺤﺎﻝ ﮔﻨﺎﻫﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍﺏ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65236;ﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺗﻔﺎقیﺴﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﻋﻤل کرﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯﺁﻥ گناﻩ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺁ&#= 1579;اﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗفع گردد ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺍﻋﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﺑﻌﺪم گناﻩ ﻭʌ= 67;ﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻠﺬﺕ ﺩﺍﺋم اﻧﺠﺎم ﺁﻥ گناﻩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻤ= ﺤﺎة ) ﻣﺤﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﭘﺎک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ(ﻗُﻨﻮﻁ) ﻳﺄس ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ) ﺗﻮﺑﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺳﺎلک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺧ&#= 65248;ﺎﻑ تعهّد ﺳﺎﻟک ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄ&#= 65187;ﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻭﺍﺳﺖ.
 حدیث 998 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی= 617; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘﻌﻄّA= 198;ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎ= 5197; ﻟﺎ ﺗﻔﻀﺤﮑم ﺮﻭﺍﺋح اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻄﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﮐﻨﻴﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻮﻯگناﻫﺎﻥ ʌ= 07;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ (ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺒﺪ ﺗﻥ ﺮﺍ= ﺟﺰ ﺑﺎﻋﻄﺮ ﻧﻤﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﺴﺘﺸﻮ ﮐﻤﻴﺎﺏ ﻭﺗﻌﺮ&#= 1617;ق ﺘﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻋﻄﺮ ﺁﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65231;ﻔﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻮﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮشی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺨﺎﺹ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎﻥ &#= 65261;ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(= ﮐﺎﻭﺭ) ﻓﺮﻧگی ﻮﮐﻔﺮ = 5259;ﻤﺎﻥ(ﮐﭙﺮﻯ) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ.ﻭA= 231;ﻔﺮﺍﻥ همگاﻥ ﮐﻔﺮﺍ᥽= 3; گناﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺍﺳﺖ.(ﺗﻔﻀﺤﮑﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻔضح ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﻭﺍﺿﺢ) ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ اﺣﻮﺍل ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥکند .ﮐA= 258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻮﺗﺮس ﻭ ﺍﮐﺮﺍ&#= 65257; ﻣﺎﻳل ﺒﭙﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﻭﻣﺨفی کرﺩﻥ اﺳﺖ. <= /span>

 حدیث 999 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ثُمّ ﺗﺎ&#= 65167;ﻋلیهم ﻮ ﺳﭙس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻗﺎﻟﻪ) ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮﻳﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺘﺎﺋﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺒﺨﺸﺪ.  = 81;دیث 1000 ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۲ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺑ= ﻪ ﻧﺼﻮﺡ) ﭼﻴﺴﺖ؟ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ:ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﺒﺎﻃ= 5253; کاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺃA= 235;ﻀل ﻤﻥ ﺬﻟک ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﻭﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻃﻥﺎﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻇﺎﻫ&= #65198; ﺍﻭ ﺗﻥ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐسی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭفع ﺁثا᥷= 7; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻨفی اﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; کاﻣل سلوک الهی ﻣﺮﺗفع ﺸﺪنی ﺘﺎ ﺳﺮح= 83;ّ ﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘﻌﻠﻴمی غیر ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ح&#= 1583;ودﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮخی ﺼﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬم ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻗﺖ &= #65175;ﺄثیرﻣﻴﮕﺬﺍ= ;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎن= 740; ﺨﻮﺩ ﺗﺎ حدودʌ= 63; ﺠﺰﺋﻰ ﺑﺮخی اﺯﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﺳﺖ ﻣ&#= 65262;ﻗﺘﺎ ﻣﺮﺗفع ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺪﺗﺮﻯ هم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(= ﻧﺼﻮﺡ) ﺑﺎﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺎ&#= 65199;ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻴﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = (ﻧُﺼح بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;) ﻳﻌنی ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮاء کنندﻩﺑ ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺳﺎﻟک همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺸﺎﻣل ﺒن®= 0; اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک اله= ی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻓ&#= 65216;ﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻓﻀل اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ عقل ﻮﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸت ﻮ ﺭﻭحی که ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳA= 166; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﺎ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ.

 

------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQCq UiXfxgYAAIsaAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZXYvbRhR9L/Q/CL07/pL8scQb bNnOttlNQuyk5HFsj63JjjRGM96NCYGSPBYKpWnpQwN960NpG0igL+mv2TalTSF/oXdGtjxjj7ub JYWlZA2LNDr3zpl7r84dSZev3I+oc4QTTljccIuXCq6D4yEbkXjScG/3u7ma63CB4hGiLMYNd465 e2X3ww8uox0R4gg7YB/zHdRwQyGmO/k8H8Iw4pfYFMdwbcySCAk4TSb5UYKOwW9E86VCoZKPEIld J0YRuL0xHpMhdvrSpbu7dN6hcBoLLgeGNOlJ19iwUNjRYVEi+JwHNHGOEG24MM+IHffxfeE6FHEB FxpuQf25+d3LebSzMKJii61m11V/C7uFweiwpOZMJoNsUs/zvUoz868AVGziOtVOpVPJ/CkAGg5h pSkX3affqrfa/gKrgdJDi+92tV0uGnjNf3mDc9OXPwOvQKl/bwPf7QYQRQOvQCne38B7XrUUeAZe gVJ8ZQNfLTTbXtXAK1BISXy4gS74lXKwXG0GGTO6Z4XXfa9bLS2cr1BQDVl1ySnGLBbbai1C91jS BYAEUiRI7Ij5FI/REKo4QJQMEuLsk0kIhTdFMeMwXCgVuoUy/Jc/Tx2piKAdjDRryQuY8I0hycfh w4RMRcP9GLy6GuTNyx/fvHzunDx6cfLol5PHj08e/Zw6Mqz2UDzRrV5//8XfTz91/nr+3esnX9nx XMf//tNnv/36pR0IK12F4NXXz/548ezVN5//+cMTC7yZoIEO75MIc+c6PnZusQgWpkJgMseD5O0s +iEiukUznnAUIzmLxX9HhAb6+hxRZMG1sBnBOwlIjA14dXbPINwLk5kgFo/XwsgAHjBGWyyxRuGa nEsLc38WT+yTJzMddwuhI9vcAYqN/HZmU9BWYnMZhNigeZOiWKAJjrFw5DV2iLFldXcJMeJ6QIYJ 42wsnLvEaSFiDUmfDIxqWhntkQjyMrcRhHwbsTm447QYta26jY9MJNwViFrI9zE1wngVzQSKbC77 KKJ6wPeRCG0ke/NkqOM6XECmJ5gypzPCnNtsbiSwXi3p10Be7Gk/oPPIRCaCHNp87iPGdGSbHQYh iqY2bI/EoY79iB9CiSLnJhM2+AEz7xB5DnlA8dZ03yHYSPfpanAblFWntCoQeWWWWHJ5FTOjfntz OkZYSQ0Iv6HnEYlPFfc1Wff/W1kHIX317VPLqi6qoDcTYr2j9tZkfBtuXbwDlozIxdfuNprFNzHc LpsN7L10v5du938v3dvu53cv2CuNBvmWW8V0q6427tHWffuYUNoTc4r3udq6c+hMoy4MSjv1zIqz 57hpCIfyToYJDNwkQcrGSZj4hIiwF6Ip7O+LrnQy4QvXE+5MGYdtvxq2+pZ4OosO2Ch9XC0W5aNp Kh4cidV4wc/G4VFDpOhKdfUIlrlXbCfqUXlJQNq+DQltMpNE2UKiuhyUQVIP5hA0Cwm1snfCom5h UZPul6naYAHUsqzA1smBDVfD9T0wASN4okIUj2Se0lQvs6uS+S4zvS2YRgXAPmJZAatM1yXXrcuT q0tL7QyZNkho5WaSUJFRPYyHaIQX1SlHz0LjbXNdX6XUoCdDoeaD0lrRqNb+jcV5cw1269pAY10p aOwcN9xK2YeSGaJpwx3DYz8cRlOoHS63vIhO4N3ZUCTpDX8eZZkmXLQRD9OAK9FJ1SAiAicOJVHD lcvP0kBjpSGKW7EEgnBhydVBVi4aOUi6mWQ8HuOh0NOujchIp6eg8KlWWK8q8/ODpSWbQbp74ejY GdBZcgtBifnVogzgiHB4+1NMozki8DozE7JV/a01poXs6u8TVQ2l44hOQ7ToKLqYp3Al5RkddZbF QDtbrBkCqoVk0QgHE9lg9aAa3TTrGimHrV33dCMZOU00Vz3TUBXZNe0qZsywbANrsTxfk9dYLUMM mqZ3+FS61yW3vtS6tX1C1iUg4Fn8LF33DA1Bo7aazKAmGW/KsNTsxajZO5YLPIXaWZqEpvqVpdu1 uGU9wjodDJ6r84PdetXC0Hi5r1SRVt899E8TbHAPxKMNL4FnVHCVSvjwkCDYEPXUniSVDbhF7ovF rQFHziwhDfdBwW96QckPcoWa38l5Za+Qq/nNcq7p++Vixy8W2q3SQ2gsIoyKfvrNpQuvouh88eVF jW98fYmWb9suDVmUZ+rrSl4RV19fiqXtX18cAqLzoFLq1sv1ViVXLze7Oa/dquXqQaWVa1eCarvb DvxavfvQdY4U2GuWA6/SqeUqxSDIeZWCpF+r56peqdT0qs1ax2s+XGxjYOWpfCxiAeFVvHb/AQAA //8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAAJwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1l TWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6H Yb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIWTonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIO J0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsBfMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFB c9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVzXS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AA AAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMvLnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMA AACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQIt ABQABgAIAAAAIQCqUiXfxgYAAIsaAAAWAAAAAAAAAAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVt ZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAAGwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAA0AkAAHRoZW1l L3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAADLCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34502.3B57D760 Content-Location: file:///C:/A4E94630/Hadis751-1000_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34502.3B57D760--