فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis501-750_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis501-750_files/colorschememappin= g.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> 501 -= ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۱²= 2;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إﺫᥴ= 5; ﺍﺻﺒﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻓﺄﻋ= 5198;ﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ = ﺍﮔʋ= 98;ﺣﺪﻳث ﻭ ﻣﻄلبی ﺮﺍ ﺑ= 5194;ﻗﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳت= 740; ﺒﮕﻮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ کن .ﺯﻳﺮﺍ ﻟُﺐ= 617; ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﻣﻌنی &#= 65170;ﺎﻃنی ﻮﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬم = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کسی ﻔ= 5260;ﻤﻴﺪ ﺩل ﻧﻘل ﻤﻄﻠﺐ &#= 65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﻔﺎﻇ &#= 65262;ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﺘ&#= 65253; ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻭﺑﭽﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺃﺻِﺒ&#= 65174;) ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑ&#= 65174; ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ گوﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍA= 197; ﮔﺮﻓﺖ.(ﻓﺄﻋﺮِ&#= 65167;) ﭘس ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻦ &= #65261;ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ عربی ﺒﺪﺍﺭ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&= #1587;ی ﺒﺰﺑﺎﻥ غیر ﻋA= 198;بی ﻤﻄﻠبی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻭﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ﺒﻴﺎﻥ کند.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻥ ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺟﺰ ﺭﻭح کلام ʌ= 52;ﻨﺘﻘل ﻨﺸﺪﻩ ﻭﺍﻟﻔﺎ&#= 65223; ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺤ&#= 65262;ﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻝ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺭ&= #65261;ح کلام اﻣﺎم ﻣﻬ= ;م است ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘ= 604; ﻮﺍقعی ﻴک ﺤﺪʌ= 67;ث ﺍﻫﻤﻴت ﺪﺍﺭﺩ= 5261; ﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ. ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کلماﺕ ﺣﺪﻳث ᥾= 1; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭼﻮﻥ کلماﺕ ﻗʋ= 98;ﺍﻥ ﻮﻧﻤﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ &= #65176;ﻘﺪّس ﻗﺎﺋل هستند ﮐ= ;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺒﺰﺑﺎﻥ غیر ﻋA= 198;ﺑﻰ ﺑﻴﺎﻥ کنیم ﻫʋ= 98;ﮔﺰ ﻫﻤﺎﻥ کلماﺕ ʋ= 97;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʋ= 70;ﻴﺎﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺭﻭح &= #65252;ﻄﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺮ&= #65261;ح ﻤﻄﻠﺐ ﻭﻣﻘﺼﺪ &= #65165;ﺻلی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻘل کلام ʌ= 62;ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮﺍA= 173; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ که ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎA= 219;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی أﺣﺎA= 193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی همگانی اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺳﺎﻟک عاﻣﻞ ﺑA= 194;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﺒﺼﺤّﺖ ﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮ= 5227;ﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋم ﻮﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻌن&#= 1740; ﺒﺎﻃنی و الهی اﻳﻥ گفتاﺭﻫﺎ چیست ﺯﻳﺮﺍ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺑﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65255;ﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﺒﻬﻤﻪ = 4404;ﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> 502 - </span= > <= /span>ﺪرحدﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭽﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65262;ﺿیح ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ16= 3 ﺑﺤﺎﺭ):</span= > لا ᥴ= 9;ﺄس إﻥ ﻨﻘﺼﺖ ﺃﻭ ﺯ&= #1616;ﺩﺕ ﺃﻭ ﻗﺪّﻣﺖ ﺃﻭ &= #65155;ﺧّﺮﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺒﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﻌنی </span= >ﻣﺎنعی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﭘس ﻭﭘﻴﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻣﻌن&#= 1740; ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺩﺭ= 05; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺒﺨشی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; آﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #64344;س ﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﻤ= ﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&#= 65174;: ﺬﻟک ﺰ= ;ُﺧﺮُﻑ ﺍﻟﻘﻮل غرﻭﺭʋ= 65; ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺒﺘم ﻟﻤﻌﻨ= 5264; ﻓﻠﺎ ﺑﺄس ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻘل &#= 65252;ﻴﮑنند ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴ= ﺰ ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺟﻠ= 5262;ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ʋ= 69;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. أﻣّ= 5166; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ&= #65169;ﻴﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴم ﻮﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻤﻌنی ﻮﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤﺎﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪ= ﻑ ﻗﺎنع کرﺩﻥ ﺨʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ&= #1604; ﺪﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮﺣﻴ&#= 65248;ﻪ ﺭهی ﺒﺎﻳﺪ جس= 8; . ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ غž= 5;ﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = ﻨﺎﻗل ﺤﺪﻳث ﻭ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ﺍﻥ اﺳ᥵= 4;. ﻭﻗﺎنع کرﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﻨA= 194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻋ&= #65252;ﻴق ﺒﻤﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ&= #65251;ﻮﺍفق ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی گرﺩﺩ. ﻭᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻴچ ﺘﻌ= 5260;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﺭ = 5239;ﺎنع کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺯﺧﺮﻑ= ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ = ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻥ کلام ﻮʌ= 51;ﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻨﻪ ﺑ&#= 65252;ﻌﻨﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻤﻄل= 576;ی ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟ&= #65166;ل اﻟﻔﺎﻇ ﺘﺎﺯﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺵ ﺷﺪﻥ ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65267;ﻥ کاﺭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ (&#= 65255;ﻈﺮﻳّﻪ کلّی ﻘﺒﻠﻰ) ﺿA= 198;ﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ= ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث A= 169;ﻴﺎﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﻴﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮ&= #1617;ﺭﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧ&= #65268;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﺧﺎﺭج اﺯﻣﻘﺼﻮﺩ ﻇﺎ= 5259;ﺮﻯ ﺤﺪﻳث اﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻌﮑس &#= 65235;ﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻋﻤل آﻧﻬﺎ ﮐ= 5196;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒA= 166;ﻃﻠﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑثوA= 165;ﺏ ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺑﺮخی اﺯﻣﻔﺴʋ= 98;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺯﺧﺮﻑ ﻭ&= #65199;ﻳﻨﺖ ﮐﺎﺭﻯ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺳ&= #1615;ﻨّﻴﺎﻥ ﻮﻓﻘﻴﻬﺎﻥ أﻫ= 604; ﺴُﻨّﺖ ﮐﻪ ﻃﺮ= 5235;ﺪﺍﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮی = 5261;ﻋﺒﺎسی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺨفی ﺒﺎﺷﺪ. ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﺟﺬﺏ ﺩ= ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ. = ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺮﺳﺮ(حَقّ ﺘʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث )ﺑﺎﻫ&#= 1605; إﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ʋ= 70;ﺨﻮبی آﺷﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻴﻥ اﻟ&= #65268;ﻘﻴﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻌﻨﻰ &= #65169;ﺎﻃنی آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺳتی = 5268;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻋﺮبی ﺪﺍنی ﻨʌ= 68;ﺰ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻧﺤ&#= 65262;ﻯ ﻮﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑ= 5264; ﻣﻌﺎنی ﺤﺪﻳث A= 197;ﺍ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭلی هر کس ﻣﻌ᥽= 2;ﻮﻟﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻧﻴّﺖ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. این نوﻳﺴﻨﺪﻩ= ; ﺿﻤﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻋﺮبی = 5194;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎ&#= 65173; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﻭﻫﻤﻪ &#= 65197;ﺍﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻭلی A= 176;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﺎنی أﺻلی ᥾= 2;ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺤث ﺣﺪﻳثها ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ عملا ﻋﻴﻥ گفتارﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ = ﻧمی ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺩﺭک ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳس ﺑﻠﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ = ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻇ گوﻳﻨA= 194;ﻩ ﺩﺭ ﻧﻘل ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﮐﺎفی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&#= 65208;ﺮﻃﻴﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃب= 740;عی ﻮﺗﺎﺭﻳخی اﻟʌ= 36;ﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ (ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﺣتی ﺪﺭ یک ﻨ@= 395;ﺍﺩ ﻭﻗﻮمی اﺯ ﻟﺤA= 166;ﻇ ﺰﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩﻫﺎﻯ أﻟﻔﺎﻇ ﻮ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻔﺮق کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166; ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﺸﺨّﺺ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﺭﻧﻈﺮﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪﺗﻐﻴﻴﺮʋ= 65;ﺕ ﺗﺪﺭیجی ﻤﻌﺎ = 6;ی اﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﺎﺭ &#= 65169;ﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﻤﺮﺩﻡ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﮑس ﺍﻟ&#= 65228;ﻤل ﻤﻔﻴﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎن= 740; اﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﻃﻮ&#= 1604; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺄﺻل ﻮﻣﻔﻬﻮ= 605; اﻭﻟﻴﻪ ﮔﻮﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻣﺸﮑل ﻮﺣتی ﻤA= 188;ﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺻ&#= 1604; ﻮﺗﺄﻭﻳل اﻟﻔA= 166;ﻇ ﺪﺭ ﺣﺪﻳثها ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺪﻑ ثاﺑﺖ ﺍلهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستی ﺒﺎ ﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮﺍﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﺭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﻭل ﻮ ﺍﺻل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺯﻫﺪ= 5233; ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯﻫﺪﻑ ﺍلهی @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﻭﻗتی ﻮ ذر = 5207;ﺮﺍﻳطی گفته ﺷﺪﻧﺪ ﮐʌ= 58; ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&= #65257; ﻭﺍﻧﺮﺍ (ﺷﺄﻥ ﻨ= ﺰﻭﻝ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﻨﺰﻭل ﻮ&#= 65261;ﺍﻗﻌﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻄ= 5198;ح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺑل ا= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65187;ﺪﻳث ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﺖ ﻗ= ﺮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻔﻴﺪ ᥾= 1;ﺩﺍﺭﺍﻯ کاﺭﺑﺮﺩ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺍﺻﻮلی ﺮﺍﺍﺯA= 239;ﺮﺍﻥ مییاﺑﻨﺪ ﺗﺎ᥶= 3;ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻓﺮﻋﻴّﺎﺕ ﺭ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺮ= ﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﺎﺯﻧ&#= 65194; ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺶﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﻧﻔ&= #1587; و عقل ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5251;ﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ اﺻﻮل = 5252;ﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس &= #65259;ﺮﺍﻳﻪ ﺍﻯﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺍﺻل ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ &#= 65261;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﺮﺍ ﻧسخ ﺸﺪ= 5257; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> 503 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل گرʋ= 93;ﻳﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ16= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﻤَ᥽= 3; کذّﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ A= 155;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺸﺮﻩ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺃﻋمی ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭ إﻥ أﺩﺭﻙ ﺍﻟﺪَﺟ= 17;ﺎﻝ ﺁﻣﻥ ﺒﻪ فی ﻘﺒ&#= 65198;ﻩ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺍﻫل = ﺒﻴﺖ ﺩﺭﻭغی ﻨﺴﺒﺖ = 5169;ﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﻳ= ﻬﻮﺩﻯ کوﺭﻯ) ﻣﺤﺸﻮﺭ= 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺣتی اﮔ= 5198; ﺩﺟّﺎل ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 64404;ﻮﺭﺵ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻮﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﻫﺮﮐ= س ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﺎﺫ= 5167; (ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃ= ﻞ) ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺴﺒ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺒﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ = ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﻫﻤﺎﻥ شاهدان= ﭙﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی أهل ﺒﻴﺖ= ﻭﻋﻀﻮ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ های سلوکی ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳ= ﺎﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤﺸ&= #65198;ک ﻘﺮﻳشی اﻭﭼﻪ A= 197;ﺳﺪ ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ﻣﺬﻫﺐ قشری= ; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ أﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺩﻟﻴل &#= 65198;ﻭﺷﻥ ﻮ ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; که مراسم تشر= 740;فات أهل بیتی در حضور پیامبر در شهود پنجم خود داشته ان= 583; .ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳک&= #1740; اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧʋ= 94;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺣﺸﺮﮐسی ﺪﺭ ﻣ= 5188;ﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪﺍﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ&#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. تا &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ= 57; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺒﻌﺪﻯ آﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺸﺮ= ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺸﻮﺭ &= #65261; ﺩﺭ (ﺣَﺸﻮ ﺑﺰﻭ&= #65197; ﻭﺍﺭﺩ) ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65253; ژنتیک ﺮﻭحی ﺪ= ﺭﺟﺴم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻭʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺤﺸﻮﺭﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. (ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤ= ;ﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ) ﻓﺤﺶ ﻭ ﻧﺎ= ;ﺳﺰﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻭﺣﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰﺩﻳﻨ= 5264;ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯهم ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﻬم ک= 608;ﺭ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ(ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﺪ= 5263;) ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻥ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺩﻳﺎنتی ﻘﺒل = 5;ﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ساوکی ﺸ᥷= 2;ﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺑﺪ ﺑﺨتی ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘتی ﺴﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﭙس = 5165;ﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ غیرﻣﺤﻤﺪﻯ آ᥻= 5;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; أﻏﻠﺐ ﻣسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺮﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻤﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎنی کاﺫﺏ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ (ﺳَ&= #65170;ﺖ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻘﺪّس &#= 65207;ﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣسخ ﻤﻴﻤﻮن®= 0; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﺭ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭽ= 5208;م ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﻧﻮﺭ توسّل ال= هی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﺑﻴﻨﺎی ﻮﺍﻗﻌ= 5264; ﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﺸم ﻮﻳ&= #65166; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﻋﻘل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺮﻭح او کوﺭ ﻭʌ= 31;ﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺳﺮا= 569; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ نوعی A= 165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی &#= 65198;َﺣِم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻭﺣﺸﺮ ﺭﻭح ﺪﻳ&#= 65253; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭﻟﺎﺯم هم ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭽﺸم ﻮﺯﺑA= 166;ﻥ لاﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺪﺭﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ = ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺪﻭﻥ عقل ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ&#= 1576;ی عقل ﻤسخ ﺸﺪﻩ ʌ= 61;ﺍﺩﺭﺍک أﻣﺮﻯ (ﺩﻳﺪنی = 5262; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ) ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺩ&= #65183;ّﺎل ﻮﺩﺭﻭﻏﻴﻥ بازی نفس امّاره اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻋﻴسی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺴیح ﺮ&#= 65165;ﺳﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩم ﻮلی ﺒﺎA= 261;ﺭم ﻨﮑﺮﺩﻳﺪ ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴیح هستم= ; ﺍﻭ ﺩﺟّﺎل ﻮ ﺩَﻗ= 04; کاﺭ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ. ﻭ محمد ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 188;ق ﺰﻣﺎﻥ خود ﺮﺍ = 5193;ﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ شهود عیسای ﺪ&#= 65183;ّﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 575;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ راستین= (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; علاﻣﺖ ﻭﺁﻳﺖ A= 193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻗﺒﻮﻝ ﺍلهی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. (ﺁﻣﻥ ﺒﻪ) ﺑﻮﻯ ا= ;ﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪ&= #65183;ّﺎل دروغین ﺒﺎﻭﺭ= ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻮﺭعق= 04;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻴﻌنی ﺴﺎﻟک ﺨA= 220;ﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65227;ﻴسی اﺳﺖ ﺑﻬﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی أﻧﺠﺎم میدﻫﺪ= ; . (ﻗﺒﺮ) ﺷﺨﺺﮔﻮﺭ ﺗﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺟﺴ= م ﻮﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ گور ﺭﻭح و روان انسان ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﭘس ﺩﺭﻭغ گفتن= ; ﺒﺎ ﺟﻬل ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺎحَقّ اﺳﺖ.᥾= 1;ﺑﺠﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥصادق= ; ﻋﺬﺍﺏ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻄﻮﺭ کلّی ﻴʌ= 60;ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﺎلک اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻭغ &= #65262;ﻣﺪعی ﺒﺎﻃل در سلوک= ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 504 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ مولا علیّ اﺳ&#= 65174;(ﺝ۲ﺹ 1= 60ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﻮﺩ ﻤَﻥ کذّ= 576; ﻋﻠﻯّ ﻤﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻓﻠ= 5268;ﺘﺒوّء ﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣِﻥ ا= 5247;ﻨﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﺑ= ﺮ ﻣﻥ ﻮ ﻋﻤﺪﺍ ﺩﺭ= ﻭغی ﺒﺒﻨﺪﺩ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ.ﺩﺭﻭغ گفتن ﺒﺮ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺣﺪﻳثی ﻮﮔﻔﺘA= 258;ﺍﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻄﺎﺑق ﻔﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﺑق ﻘﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ که ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺪﺭ= 5261;غ ﻤﺪّعی ﺸﻮﺩ ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 5251;ﺎ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﺪّعی کاﺫﺏ ᥽= 1;ﻘﺎم اﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 255;ﻴﺎﻓﺘﻪﻭﺑﺎﻟ= ;ﻌﮑﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻧﻴA= 200; شده ﺍﺳﺖ.(ﻓﻠﻴ= 5176;ﺒوّء) ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65267;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺑ= ﻤﻌنی ﺠﻬﻨّم ﻮﻫﻤﺎA= 253; ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ نداشتن ﻨﻮع ﻔ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺪﺭﻭغ ﻮ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﺷﻬﻮﺩﻫA= 166; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﺠﺎت ﺒﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 505</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ160ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻨَ᥹= 6;ّﺮ ﺍﻟﻠﻪ إﻣﺮءا A= 203;مع ﻤﻨّﺎ ﺣﺪﻳثا A= 235;ﺄﺩّﺍﻩ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﺮُ&#= 65167;ّ ﻣﺒلّغ ﺃﻭعی ᥽= 2;ِﻦ ﺳﺎمع ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐسی ﺮﺍ &#= 65207;ﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻀﺎﺭﺕ ﮐ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی اﺯA= 251;ﺎ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﻣﻄﻠبی ﺒ= 4401;سی که ﺍﺑﻠﺎغﺎﻧʋ= 94;ﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﺗﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﺍﺯ &= #64400;سی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ اﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺣﺪﻳث أهل بیت= ﻣﻄﻠبی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺩﺍء) ﮐ= ﺮﺩﻥ (ﺗﺄﺩﻳﻪ) ﻭﻋﻤل = ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺩﺍئی ﺪﺭ ﺍﻥ هست .ﺷﺨ&#= 65212;ﻴﮑﻪ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65256;ﻮﺩ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻋﻤ&#= 1604; کند ﺳﻌﺎﺩﺗﻤʌ= 56;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻄﻠب= 740; ﺮﺍ ﺍﺯﻣﻨبع ﺨ= 5262;ﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ &= #65261;لی ﺨﻮﺩ بئان أﺩᥴ= 5;ء ﻭ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺪﺑﺨتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐس ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئ= 740; ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻋﺎﻣل عاﻗل ʌ= 62;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳک غ= 740;ر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ بی علاقه ﻣﻄﻠﺐ ᥷= 7;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 506 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۱۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺗّ= ;ﻘﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻋﻨّA= 264; ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ&#= 65176;ﻢ ﻓﻤﻥ کذّﺏ علی= ;ّ ﻤﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻓﻠ= 5268;ﺘﺒوّء ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺎﺭ سعی کنید ﺍﺯ ﺻﺤﺒʋ= 74; ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻨﻘل اﺯ ﻣﻥ ا= 5183;ﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65228;ﻤﺪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&= #65170;ﻴﻨﺪﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪ&#= 65263; اﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﺗّﻘﻮﺍ) ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺩﻭ&#= 65197;ﻯ و تقیّه ﻮﺍﺟﺘ= ;ﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﺭﻋﻤ&#= 1604; ﺘﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯﻣﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنید ﻭﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻥ اﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ کاذب ﻮسعی ﺪﺭ= ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻃﻠﺎع ﻮﻋﻠم = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﮔﺎهی ﻮﺑﺎﻭA= 197;ﻯ عین الیقینی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻄﺎﻟ&= #65168; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺎهی = 5204;ﻠﻮکی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65267;ﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﻭغ گفتن ﺒﻨﺎم ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65232;لط ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 198;ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃل &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯﺍ= 5261; ﺑﭙﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p>= 507 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۱۶۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> ﺮَ᥶= 7;َم اﻟﻠﻪﺍﻣﺮءا ʌ= 03;مع ﻤﻘﺎﻟتی ﻔَﻮ¡= 4;ﻋﺎﻫﺎ ﻓﺄﺩّﺍﻫﺎ ﮐﻤ= 5166; ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻓﺮُﺏ= 617; ﺣﺎﻣل ﻔﻘﻪ ﻟﻴ&#= 1587; ﺑﻔﻘﻴﻪ ﺍلی ﻤ= 614;ﻥ هو ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ </= span> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪمن رA= 165; ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺷﻨﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64380;ﻪ ﺑﺴﺎﺣﺎﻣل ﻔق= 07; ﻮ فهم ﺣﮑﻤﺘﻰ ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎ = ﺍﺩﺭﺍک آﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻣل &#= 65236;ﻘﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﻘ&= #65268;ﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ.ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻓﻬﻢ ﺧﺎﺹ برداشت سلوک= 40; و ﻋﻤل کرﺩﻥ ﻮA= 165;ﻧﺠﺎم ﻮ ﺍﺩﺍﻯ ﺴﻠﻮک&#= 1740; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﻋﻤل همیشه ﺑﺎ= ; ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ فهم ﺳﻠﻮک اله= ی ساﻟک اﺯ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﻤﺮّبی آﻧﻬﺎᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 508 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ثلا= ثة ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺬّ= 5169;ﻮﻥ علی ﺮﺳﻮل اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ&= #1571;ﻧَس ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ ﻭ إﻣ&= #65198;أة A= 203;ﻪ ﻧﻔﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴ&#= 65170;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻌﻮ&#= 1604; ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻳک= 740; أﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ = 5261;ﻳکی ﺃﻧس ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ &= #65191;ﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳک &#= 65200;ﻥ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻤﺴﺮ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﺑ&= #64401;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل کرﺩﻩ ﻭ ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮑسی ﻮ &#= 65207;ﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻠﺎﻓﺖ &= #64344;ﺪﺭﺵ ﺑﺴﺎﻃ ﺴﺨﻨﺮﺍ&#= 1606;ی ﻮﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﻭ &#= 65251;ﻔﺘﻴﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫ&= #65166; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ا᥾= 1;ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ ﻭلی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺟﻨگ = 5184;ﻤل ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺧﻠﺎﻓﺖعلیّ ᥶= 4;ﻨﮕﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩ&= #65257; ﻣﻮﻟﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻋﺎﺋﺸ= 5258; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪﭘﺪﺭﺵ أبوبکر ﺍﻭﺭﺍ= ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧُﻪ = ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴ&= #65176;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻨ&= #65208;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻮﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻥ ﻤ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هم ﺒﺴﺘﺮﻯ ﺒﻮ= 5193;.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺣُﻤﻴﺮﺍ ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺴﺮخ ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺑ&= #65262; ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻣﻮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﺍA= 199;ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑ&#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﺒ&#= 65166;ﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ عل= 740;ّ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.&#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻤﺮﺩ= 605; عرﺏ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ &#= 65183;ﺰ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻫ= ﻴﭽﮑس ﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ &= #65170;ﺎﺳﻠﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷت= 606;د ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺟﺴﺘﺠ&#= 65262;ﻯ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯﺒﻮﺩند . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ثر&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍ= 5251;ﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬᥴ= 6;ﻯ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#= 65262;ﻣﺼﺮ ﺩﺭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ غارتگرانه ﻋ= 5252;ﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم ثرﻭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﺨﺎﺭﺟی ﺮﺍ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﻣﭙﺮ&#= 65165;ﺗﻮﺭﻯ ﻤﺠﻠل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭ ﺭﻭم ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ. <o:p></o:p> 509 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 17 بحار ) که ﻣﻴﻔʋ= 98;ﻣﺎﻳﺪ إﻧ= 17;ﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺻ= 5166;ﺩﻗﻮﻥ ﻟﺎ ﻧﺨﻠﻮ ﻣﻥ کذّﺍﺏ ﻳﮑﺬّᥴ= 7; ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﻘﻄ ﺼﺪﻗﻨ&#= 65166; ﺑﮑﺬﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨ&#= 65166; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎس </b= > <= /span>ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭلی همیشه ﻳک ﺪﺭﻭ= ;ﻍ ﮔﻮﻳﺎنی ﺪﺭ ﺑ= 5268;ﻥ ﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺩﺭﻭغ ﺒﻤﺎ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﺳ&= #65176;ﮕﻮئی ﻤﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭ&= #65261;ﻏﮕﻮئی آﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ &#= 65251;ﺮﺩم ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺗﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻭلی ﻤُسی= ;لَمه ﮐﺬّﺍﺏ ﻧﺎمی @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65262;ﭼک کند. ﻭﺍﻣﻴﺮﺍA= 247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺮﺍﺳﺘﮕﻮﺗﺮﻳ= 5254; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﺮّالهی ﻳﺎﻓﺘﮔﺎﻥ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﻣﻴﮕﻔﺖ( البت = 7; در ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ= 5193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ولایت برتر ششم محم= 583; ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; ﺪﻳنی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ) &= #65261;لی کسی که ﺑﻮﻯ ﺪʋ= 97;ﻭغ ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261;ﺻﺪق ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍﺧنث= 40; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ= ﺴَﺒﺄ) ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﺒﻥعلیّ که ﺩﻭ= ;ﭼﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی ﭽA= 262;ﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩق آﻓﺰﻭﺩ= 07; ﮐﻪﺣﺎﺭث ﺷﺎمی ﻮ ﺑﻨﺎﻥ &#= 65193;ﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ اﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻧ&= #65166;م ﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻟﻌﻨ&#= 65174; ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎنی= 585; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﺒﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ = ﺩﺭک و فهم ﺒﻮﺩﻧﺪ. = 5261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺯ ﺍثرﻫﺮ ﺩﺭA= 261;ﻏﮕﻮئی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍغی اﺯآʌ= 59;ﻥ ﺒﭽﺸﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ= ; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65261;ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺷﻤنی ﺴﻴﺎس®= 0; ﻮ ﺑﺮﺍﻯ حکومت ᤨ= 0;ﺮﺩﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی همیشه ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺯﻧﺪﻩ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺒﺮخی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ کاﺫبی اﺯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ= ﺴﺎﻃی ﻔﺮﺍﻫم کرﺩﻩ A= 261;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯ = 5198;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ کرده و ﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﺩﺍغ ﺸA= 194;ﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنیﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ گاﻭ ﻭ&#= 65191;َﺮﻯ ﺪﺍغ وعلامت گذاری میشون= 83; ﺗﺎ ﻣﺎﻟک ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﮐﺸ= 5264;ﻳﺎ ﺷﺨم زدن کنند.= <o:p></o:p> 510 - ﺩﺭﺭﻭﺍ= ﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 225ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺣجة ﺍ&#= 65247;ﻮﺩﺍع ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := </s= pan>ﻮ ﻗﺪ ﮐ&= #1579;رﺕ علیّ اﻟﮑﺬّﺍ= بة ﻭﺳﺘﮑثر ﻓﻤَʌ= 53; کذَﺏعلیّ ﻤﺘ&= #65228;ﻤّﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻣʌ= 40;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎ&#= 65195;ﺍ ﺃﺗﺎﮐم اﻟﺤﺪA= 267;ث ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﻩ عل= 40;ّ کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = 5203;ُﻨّﺘﻰ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کتاب ﺍﻟﻠﻪ ﻭ A= 203;ُﻨّتی ﻔﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧ&= #65166;ﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65203;ُﻨّتی ﻔﻠﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ &= #65169;ﻪ ﺩﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮﻳﺎﻥ ﺒﺮﻣﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺷﻤﺎ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﻣﻥ عرﺿﻪ ﺷﺪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺳِﻨّﺖ ﻣﻥ عرʌ= 15;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮ= ﺍﻓق آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ اﻋﺘﻨﺎ &#= 65255;ﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭقُرّه= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ کتاب قرآن و سلوک است ﻭ نیز ﺳﻴ᥸= 4;ﺘم هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘ= ﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒأﺣﺎA= 193;ﻳث ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﻄﺎبق = 5240;ﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨﺖﺍﻭ یعنی سلوک با ولایت ششم محمدی ﺑﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل غیر ﺳﻠﻮکی ﺨᥴ= 6;ﺭج اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺰ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﺰ ﺍﻳ= ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 211;ﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭﺷﻬﻮﺩA= 259;ﺎﻯ ﺪﺟّﺎل ﺸﻴﻄﺎA= 255;ﻰ ﻭﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;.ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭغ اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ᥷= 1;ﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 511 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ= 5193; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 225 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯأﻫﻞ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺴأﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ &= #65175;ﻔﻮﻳﺾ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮ = ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ: <= b> اﺟ᥵= 6;ﻤﻌﺖ ﺍﻟﺄمّة ﻗﺎﻃ= 6;ة ﻟﺎ ﺍﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺑﻴﻨﻬم فی ﺬﻟA= 242; ﺍﻥّ اﻟﻘﺮﺍﻥ = 5188;قّ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻋ&#= 65256;ﺪ ﺟمیع ﻔِﺮَﻗﻬ= ;ﺎ ﻓﻬم فی ﺤﺎلة ʋ= 65;ﻟﺄﺟﺘﻤﺎع علیه ﻣﺼﻴﺒﻮ᥽= 3; ﻭعلیّ ﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻧ&= #65200;ل اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺘﺪﻭ= 5253; = 75;ُمّت ﺍﺳﻠﺎمی علی ᥷= 8;ﻏم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﻗﺮﺍﻥ هم عقیده ﻣﺎﻧ= ﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫم ﺪ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198;ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اُﻣّA= 174; ﺑﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺘﺤ&= #65194; ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩ= ﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺮ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﻫﺘﺪﺍ و هدایت ﺧﻮﺍﻫﻨ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = لا ﺗﺠﺘ&= #1605;ع اُﻣّتی علی ﻀ&= #65248;ﺎلة ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65228;ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺄمّ= 77; ﻭﻟم ﻴﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬ&#= 65166; ﺑﻌﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤ&= #1602;ّ ﻫﺮﮔ᥸= 0; اُمّت ﻣﻦ (ﻳﻌنی اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻦ) ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64404;ﻤﺮﺍهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃ= لی ﻤﺘﻔق ﻮﺟمع ﻨA= 252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﺒﺎﻃﻠﻰ ʋ= 83;م ﻮ ﺟمع ﻮ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﻮ ﺍﺻﻮل ﺒﺎﻃل= 740; اﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺒﺎﻃ&#= 1604; ﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺖ ﻣﻥ ﺘﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻥ اﺟﺘﻤﺎ&#= 65225; ﻭﻣﺘفق ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ (ﻭﻳﺎ ﺟم ﻮﺟمع &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺑﺤقّ ﻮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ هستند (ﭼﻪ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻫﺎ ﺑﺤق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺤق ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;نی الهی ﻮﺑﺎﺯﮔ᥸= 8;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. (اُمّت) ﺑﻤﻌنی= ; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 65257; ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻔق= 584; هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭﺳ&#= 65220;ح ﻤُﻠّﺎﻫﺎ ﻭﻋA= 248;ﻤﺎﻯ قشری ﻤﺪعی ﺮﻭ= ;ﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ = ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮ ﻳک ﻔﮑﺮﻯ ﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﻤﺎع ﺮﺃﻯ &= #65262;ﺍﺗﻔﺎق ﻘﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261;ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65196;ﻫبی غیرﺳﻠﻮکی ﻮﻗ= ;ﺸﺮﻯﺑﻨﺎم إﺟﻤﺎع ﺁﻣﺪﻩ = 5267;ک ﻮﻫم ﺒﺎﻃلی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺍﺗﻔﺎق ﻮ ﺍﺟﻤ&#= 65166;عی ﺒﻴﻥ اﻳﻥ ﻤﻠّ= 5166;ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﮐﻪﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻔﺎ&#= 1602; ﺒﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ&= #65219;ﻮل ﺘﺎﺭیخ ﻮ ﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #1606;د.ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﺮ ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﺴﻠّﻄ ﺒﺮﻣﺮﺩم ﻤﺤل هستند ﺣﺮﻓﺸﺎ= ;ﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻮﺣت= 740; کاﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ (اُمّت) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﺯﻣ= ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی او ﮐﻪ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻋﺼﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪA= 261; قُرّه ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 7;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ اﻭﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 87;ﻮﺍلی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65267;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی که ﻫﻤ«= 1;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65176;ﻔق ﻮﻫﻤﺤﺎل هستند. ﻣﻮﺿﻮع= ; ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻃ ﻤﻬ&= #1605;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﺍ&#= 64400;ثرﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺣﺪﻳ= 579; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرA= 267;ﺖ ﻋﻮﺍم ﻮﺟﺎﻫﻞ &#= 65165;ﺭﺯشی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65165;لهی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮐثرﻳ= 5174; ﻭﺍﺟﻤﺎع علما= ;ﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253;ﻔﻘﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻗﺎﺑل اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺍﺗﻔ&= #65166;ق ﻮﺍﺟﻤﺎعی ﺪﺭA= 227;ﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ = 5251;ﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻓﻘﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺟ&= #65252;ﺎع ﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭ&#= 65167; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﺗﻔ&#= 65166;ق ﻨﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261;ﺣتی همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; یک کسانی أﺣﻮ&= #65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ همان ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﻘ= 5262;ل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮل امام أﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﺟﻌلی ﻮﺭﻭﺍﻳA= 166;ﺕ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﺘ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﻭﭘﻴﺮﻭ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻣﻬﻠک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺍﻥ یعنی ﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻄﺎﺑﻘت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; عکس ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤ= 04; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎع اﻣّʋ= 74; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟَﻢ) ﺷﺪ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: ﻔﻬﺬﺍ= ; ﻣﻌنی اﻟﺤﺪﻳث ﻟﺎ ﻣ= 5166; ﺗﺄﻭﻟّﻪ ﺍﻟﺠ= 5166;ﻫﻠﻮﻥ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ= ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﻄﺎل ﺤﮑ&#= 1605; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﺗ= 617;ﺒﺎع ﺤﮑم اﻟﺄﺣﺎﺩA= 267;ث ﺍﻟﻤﺰﻭّﺭة ﻭA= 165;ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮفة ﻭA= 165;ﺗّﺒﺎع اﻟﺄﻫﻮاء اﻟ᥽= 2;ﺮﺩیّة ﺍﻟﻤﻬﻠکة ﺍﻟ= 78;ی ﺘﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻟ&= #64401;ﺘﺎﺏ ﻭﺗﺤﻘﻴق الآ᥾= 7;ﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻨﻴّﺮﺍﺕ ﻭﻧﺤﻥﻨﺴﺄل اA= 247;ﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻮﻓّﻘﻨﺎ &#= 65247;ﻠثوﺍﺏ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺍل&#= 1740; اﻟﺮﺷﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ.(ﻣُ&= #65200;ﻭّﺭﻩ) ﺩﺭﻭﻏﻴﻥ ﻮﺗﺰ&#= 65261;ﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻌﻠﻰ گردیده .(ﻓﺄﻭّ= ;ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ) ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻗʌ= 08;ﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﺭﻭﺍ= ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮفة ) ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﻌلی و ﺪﺳﺖﮐA= 166;ﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻭﭼﺮﻧﺪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﺑﺎﻃل آﻥ ﺰﻳﻨ= 5174; ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺗّﺒﺎع اﻟﺄﻫﻮاء ) ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻣﺮﺩّﻯ ﻤﻬﻠﻚ)&= #64400;ﻪ ﺭﺩّ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ= ﻭح ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ کرﺍA= 251;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ.ﻫﻠA= 166;ﮐﺖ ﻣﺮگ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭلی هلاﮐﺖ ﻧ᥾= 2;عی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻴﺎ ﺣﻠق آﻭﻳﺰ= 5263; ﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣ= ﻴﻮﺍنی ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ : ﻔﺎﺫﺍ ﺷ= ;َﻬَﺪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺘﺼ&#= 65194;ﻳق ﺨﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘ&= #65258; ﻓﺄﻧﮑﺮﺗﻪ ﻃﺎ&#= 65163;فة ﻣﻥ اﻟﺄمّة ﻭ A= 227;ﺎﺭﺿﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳث ﻣﻥ هذ= 07; ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳث ﺍﻟﻤﺰﻭّﺭﻩ ﺻ= 5166;ﺭﺕ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭﻫﺎ ﻭ &= #65193;ﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﮐﻔّ= 5166;ﺭﺍ ﺿﻠّﺎﻟﺎ ﺣﺎل اﮔ&= #65198; ﮐﺘﺎﺏ (ﻗﺮﺍﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺧ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﻭهی اﺯ اُم= ;ّت ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی ﻤﺨ= 5166;ﻟﻒ ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﺪ ﺍﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﻃ&#= 1604; اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣ&#= 65220;ﺎﺑق کتاﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﺷA= 194;ﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄ&= #65166;لبی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﭘ&#= 65198;ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻌﺎ&#= 1606;ی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کتاب ﻫﻤﺎﻥ ﻄʋ= 98;ﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ @= 380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﻭ قُرّه آﺧﺮ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﭘﻨ= 5182; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻨ&= #1580; ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﻧﺎ&#= 1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻭ ق&#= 1615;رّه اضافی و آﺧﺮﻧ= ﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮع ﻘﺎﺑﻞ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭﻯ) ﺩﺭﻧﻮع آﻳﻨﺪA= 257; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﮐ= 5258; ﻣﺨﺎﻟﻒ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮکی هستند = .ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻭﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮ= 5165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮ ﺃﺻحّ ﺨﺒﺮ ﻣ= ;ﺎﻋُﺮﻑ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﮑﺘﺎﺏ ﻣثلا اﻟﺨﺒﺮᥴ= 5;ﻟﻤﺠمع علیه ﻣﻥ ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴث ﻗﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺨﺒﺮ آﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق آﻥ ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65252;ﺎع همه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﻤﺎع ﺒﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻄﺎﺑق کتاﺏ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﺎﺯﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴﻖ &#= 65193;ﺍﺩﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐﺍﺳ&#= 65248;ﺎم بقول پیامبر که ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﻔ= 5174; ﺻﺪﻭهفتاﺩ ﻭ᥽= 9;ﻔﺖﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧ&= #65194; ﻫﻤگی اﺯ ﻗﺮﺍA= 253; ﺒﻨفع ﺨﻮﺩ ﺩﻟ= 5268;ل ﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ و تطبیق میدهن= 83; .ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﻗﺮﺍﻥ ﺘﻄﺒ&#= 65268;ق غیر ﻭﺍقعی ﻤﻴ= ;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻴچ ﻤﺬﻫﺐ قشری ﺍﺳﻠﺎﻣ᥾= 4; ﮐﻪﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻧﺒﺎﺷﻨ= ;ﺪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴفی = 5262; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﺯﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻣثلا ﻣﺬﻫﺒﻴﮑﻪ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﻗﺪﻳم ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ و ﻳﺎ ﺣﺎﺩث ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻳ&= #65166; آﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪﻫﻴچ کدﺍم = 5;ﺯﺍﻳﻥ أﻧﻮﺍع ﻔﻠﺴﻔA= 258;ﻫﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﻤگی غلط ﻮﻧᥴ= 6; ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65184;ﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ: إﻧّﻯ ﻤﺴ&= #65176;ﺨﻠﻒ ﻓﻴﮑم ﺨﻠﻴﻔﺘ= 5268;ﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﻋﺘﺮﺗﻰ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺴّﮑ&#= 65176;ﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﺘﻀﻠ&= #1617;ﻮﺍ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻧّﻬ= 5252;ﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣ&= #1578;ّیﻴﺮﺩﺍ علیّ اﻟﺤﻮﺽ </span= > <= /span> ﻣﻥ ﺒﻌﺪ= ; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻡ ﻳکی کتاب ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ عترʋ= 73; ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﺩ&= #65165;ﻣﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑآﻧﻬﺎ ﻣ&#= 1615;ﺘﻤﺴّک ﺒﺎﺷﻴﺪﭘس ﺍﺯ= 5251;ﻥ گمرﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍʌ= 59;ﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ تا هنگاهی که &#= 65169;ﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣ= ﻮﺽ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺧﻠﻴﻔ= ﻪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﻮﺧﻠﻒ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ بوده ﺒﺎﺷﺪ. ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻧﻈﺎمی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1608; هدف اﻭﺑﺮﺍﻯ ʌ= 59;ﺮﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭ نور ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧ&= #65208;ﻴنی اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺒﻴﻨﻴم ک= 07; ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ قشری ʋ= 65;ﺳﻠﺎمی ﻨﻴﺰ ﻣﺘّکی ﺒA= 240;ﺮﺍﻥ عثمانی که چه= 604; سال پس از وفات پیامبر کتاب شد و ﻳﺎ که مذاهب قشر= 740; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘّﮑ&#= 65264; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ این استناد ها ﺍﺻ&= #65166;ﻟتی هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 256;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺮﻭﻳﻪ ﻭ = ﻳک ﻤﻘﺼﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ هرﭼA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﻫﺪﻑ ﺍلهی هستند. ﺣتی اﮔ= ﺮ ﻧﺎم الهی ﻨﻴ᥸= 0; ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;. (ﺗﻤﺴّﻚ) ﭼﺴﺒﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻋﻤ&= #1604; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; ئر توسّل اﺳﺖ.= (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍهی عقید= تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی قشری ﺪﺍﺭﻧﺪ ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭدل ﻏﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺿ&= #65248;ﺎﻟﺖ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ = 5175;ﺮ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪگی ﻮ&#= 65251;ﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ) ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻣﺎﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻣ&= #65166;ﻧﺪگی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎﺩ= 5263; اﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ژنتیک ﺭﻭحی ا&= #65255;ﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ= 4401;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪو نا خواسته ﻭﺍ&= #65197;ﺩ جهان ﻗﻬﻘﺮﺍ ʌ= 61;ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ چون گذشته ها= 740; حقیر و وحشی ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ) ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺍﺯﻫﻢ = ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ اُم¡= 7;ت ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ واA= 211;ل ﺒﻪ ﺣﻮض کوثر ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌنی ﻤﻨﻄقی ʌ= 62;ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ&= #65203;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﻬ&#= 65252;ﺮﺍهی أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ باشد که تنها ﻋﺘﺮﺕ ﻭ آثاﺭ ﺑﺎقی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ پس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺎﻟک هر دﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ= 5166;ل میکند .ﺗﺎ ﻭﻗʋ= 76;ﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم مصطفوی = ﺨﻮﺩ ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺣﻤﺎم= 740; ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺧ&#= 1604; اﻳﻥ ﺨﺰﻳﻨﻪ ﻭ&#= 65187;ﻮﺽ و حوزه ﺑﻮﺩ. ﻭA= 251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩ&= #65253; ﻤﺸتی اﺯ ﺍﻥ آA= 167; ﺩﺭﺣﺎل ﻮﺭﻭﺩ &#= 65169;ﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻳم ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺣﻮﺽ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺤﻮﺯﻩ ﻋﻠمی ﻮ= 5227;ﻘلی ﺳﻄح کمال عقل کلّی و الهی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﭙس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺼﺮ&#= 65233; ﻭ ﺗﺤﮑّم ﭙﻴﺮ= 5165;ﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ أثرو میراث &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ مُرَبّی فرشتگان شهودی ﭙﻨﺠﮕﺎ= ;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴتی ﻮ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺧل ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﺎﻳﻥ &= #65252;ﻘﺎﻡ برتر الهی ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻄلق A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ إرادی ﺨﻮﺩ ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم می ﺮﺳﺪ = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌثت ﺑﺨﻠق ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮ&= #1579; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺒﻌﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ &= #65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻘﺒلی ﻮﺑﻌﺪﻯ = 5261;ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪنی الهی اﺯ= ﺟﻬﻨم ها ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫ= 5166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و مقام پیامبر= 40; ولایت محمد ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﺤﻮﺽ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ پنج= 05; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﺣA= 262;ﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ = ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯﻨﻘل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = 3;ﻧّﻯ ﺘﺎﺭک ﻔﻴﮑم اA= 247;ثقلین ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﻋﺘﺮتی ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻭ ﺍ&= #65255;ّﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣ&= #1578;ّی ﻴﺮﺩﺍ علیّ ا᥼= 7;ﺤﻮﺽ ﻣﺎ ﺗﻤﺴّﮑتم A= 170;ﻬﻤﺎ ﻟم ﺘﻀﻠّﻮﺍ ﻣﻥ ﭙس ﺍ= ;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ = ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻮﻗﺎﺑل إﺗّﮑʋ= 66; ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺍلهی ﻮ = 5227;ﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻫ= م ﺠﺪﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺣ&= #65262;ﺽ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘ= س ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣ&= #65176;ﻤﺴّک ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻮﻋﻘلی ʌ= 56;ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. (ثقلین) ﺩﻭ ﭼﻴA= 200; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻴﺎ ثقیل ﻮ ﭘُﺮ ﻭʋ= 99;ﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺎﺑل اﺗّﮑﺎ A= 261; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻭﺩﺍﻣﻥگیرﻯ = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺤﺪ= 5267;ثق ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺘنی = 5194;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ قرآن ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثا= 604; ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: إﻧّﻤ&= #65166; ﻭلیکم اﻟﻠﻪ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ&= #65262;ﺍ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﻘﻴﻤ&#= 65262;ﻥ اﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﻳُ= 5262;ٴﺘﻮﻥ اﻟﺰﮐﺎﺕ ﻭﻫم = 5198;ﺍﮐﻌﻮﻥ ﻭلی ﻮﺳ&= #65198;ﻭﺭ ﺳﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&= #1604; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم کر= 5193;ﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم اوم کننده ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;ﻩ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻗ&#= 65166;ﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&= #65253; ﺰﮐﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ &= #65197;ﮐﻮع هستند.ﺍﻳﻥ ﻤ᥺= 0;ﺎﺑﻘﺖ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑ&= #65166;ﺣﺪﻳث ﺍﻧﻄﺒﺎق اﻟﻨA= 228;ل ﺒﺎﻟﻨﻌل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯA= 188;ﺪﻳث ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻪ ﻗﺮ&#= 65165;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65165;قعی ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﺭﺍﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﻤگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﺨﻮﻥ ﻴﮑ= 5194;ﻳﮕﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﻧﻘﺶ ﺳﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ&= #65251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻫﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋ&= #65208;ق ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ آﺧﺮﻳﻥ &#= 65176;ﺠلّی خداوند ﻤﻴﺴّ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤ= ﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ هرﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ حقّ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺭﻫﺒ= 5198; و برتر دیگر ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ&#= 65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻋ= مّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م هرﺯﻣﺎﻥ آﺷﮑʋ= 66;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺎA= 207;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ و مغمور ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺒﺎﺷﺪ. @= 400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﻘﻮس ﺻﻌﻮ= 5193; ﺑﺎﻭﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل = 5262;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥷= 2;ﻠق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻮآﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﻬﺪ= 5257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ) ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻳﻤA= 166;ﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ &= #65165;ﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻭم ﻮ ﺳA= 248;ﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺧᥴ= 6;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم ﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﻟﺬﻳ&= #65253; ﻴﻮٴﻤﻨﻮﻥ) ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍندﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل اﻳﻤﺎA= 253; ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭم دادن هستند . ﺑ= ﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﻌنی ﻨ&= #65252;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی سلوکی = ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺻﻮﺭﺕ و وسیله ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﺼﺎﺩق ﻤﻌﺮﻓﻰ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻤﺎﺯ) لفظ ﻓﺎﺭسی همان ﻨﺎﻣﻮس ᥾= 7;ﻮﻧﺎنی ﻮ ﻟﺎﺗﻴﻥ اﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﻣﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ (A= 165;ﺳﻤاء الله) ﻣﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ.(إﺗﻴﺎﻥ ﺰﮐﺎﺕ) ﻧﻴﺰ ﭘﺮ= ﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪکی ﻤﺎل ﻤA= 196;ﻫبی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭشی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس وپاکسازی عُقده روان ﺩﺭ ﻳک ᥸= 4;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﻘﺒﻮ&= #1604; أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻫُم ﺮﺍﮐﻌﻮ&#= 65253;) ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺮﮐ&#= 65262;ع ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻄ ﺒﻤﻌنی ﺪﺭ ﺭﮐ= 5262;ع ﺪﺍﺋم ﻨﻤﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 606;د ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺮﮐﻮع ﻮﺗﻌﻈﻴ= 605; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻮﻣﺮﺑﻴᥴ= 6;ﻥ الهی آﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮ= 5165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ثُمّ &#= 1575;ﺗّﻔﻘﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻤاء فی ﺬﻟک لأﻣﻴ᥷= 8; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﻧّﻪ ﺗﺼﺪّﻕ = 5169;ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﮐﻊ ﻓﺸ&= #64401;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟک کلّه ﻭ ﺃﻧﺰل = 5;ﻟﺂﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳ= ﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هر= 4380;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻋﺎﻟم الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;)ﻫﻤگی ﻤﺘﻔق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺮﺕ = ﻭ ﻭلی ﻮﻣﻮٴﻤﻥ A= 194;ﺭ ﺣﺎل ﺮﮐﻮﻉ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥأﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= 93;لیّ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﺪﻳق ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺮﮐ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻘ&= #65268;ﺮﻯ ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙ= ﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ آ&= #65267;ﻪ ﺭﺍﻧﺎﺯل ﻨﻤﻮ= 5193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﻣﻨﺎبع أه = 4; ﺘﺴﻨّﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺍﻳت= 740; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ. ﻭﺿ= ﻤﻨﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐس= 740; هم ﻤﺪّعی ﺸﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴ&= #65253; کرﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﮐﻮع ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ اﻳﺸﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴ= 5198;ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ آﻳ= 5258; ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰﺩA= 197;ﺣﺎل ﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺨﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮﺍل= 607;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺎ= ﺯ ﺍنگشترﻯ ﺸﺨص= ی ﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮل &#= 65176;ﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻮﻟﺎ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭ&#= 1580; ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65255;ﻤﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65236;ﻘﻴﺮﻯ گوﺵ ﺑﺪﻫﺪ.ﻋﻠ= 5252;ﺎﻯ ﻮﺍقعی آﮔﺎﻫᥴ= 6;ﻥ ﻋﺎﻟم اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭیک ﺴﻠﻮک ﻤﻘﺒﻮل = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻤﻮﻓﻖ ﻫﻤگی ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺳﻤﺒﻮل أﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﻫﺮیک اﺯ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﺴیح ﻤ&#= 65204;ح کننده ﺳﺎﻟک ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﻭلی ﺒﺎﻏﻴﺮ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﻨﻴﺎ&= #65253; ﻮﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﺸﻴﻌﻪﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; ولایت فقیه سفیه را دارن= 583; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﺟﺎل ﻤﺴیح ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐ&#= 65268;ﺪ ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩﻭ ﻋﻴ&= #1587;ی ﻤﺴیح ﺪﺭﻭﻗﺖ = 5169;ﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم عیسی ﻭ ﻣﻮﻟﺎ A= 227;ﻠﻰّ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻤﺒ&= #65262;ل الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻴﮑﺴﺎﻥ در شهود چهار= 605; هستند ﻭﻫﻤﺎﻥ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ایلی یا ایلیا یا اله ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺸʋ= 66;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻨﺒﻮ= 5193;. ﻭﺭﻭح عیسی ﺪ᥷= 7; ﺻﻮﺭﺕ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺭ حیدره و ﻧᥴ= 6;م ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;یّ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎ= ﻟم ﻮﺍقعی ﺸﺎﻫﺪ= 5;ن ﻘﺎﺋم هستند . ʋ= 65;ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻤَﻥ کُنت ﻣﻮﻟﺎﻩ ʌ= 35;ﻌلیّ ﻤﻮﻟﺎﻩ ﺍﻟﻠّ= 5260;مّ ﻮﺍل ﻤﻥ ﻮﺍﻟﺎ&#= 65257; ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻥ عاﺩ= 5165;ﻩ ﻣﻥ هر= 4400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭلی ﻮ(ﺳ&= #65198;ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ از این ﭘس علیّ ﻤﻮﻟﺎﻯ = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ علیّ رﺍ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺷمنی کرﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺷ= 5252;نی کن .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی چنین مشمول دعای پیامبر در هر زمانی است .ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ(&= #65261;لیّ اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥهر ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺴﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺷ&= #65252;نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ آﻧﺎﻥ اʋ= 99;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻧﻮA= 227;ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻭﻣ&#= 65188;ﺒّﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳک اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﻭﻃ= 5248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ عاشقانه بئر= 80;ه واله شدن ﻭ ﺑﺎ= ;ﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮﺩﻧﻴA= 262;ﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺳپسﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: علیّ ﻴ= 5240;ضی ﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﻳﻨﺠﺰ = ﻣﻮﻋﺪﻯ ﻭ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔتی علیکم ﺒﻌﺪﻯ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤﻦ &= #65261;(ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳ= 5234; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﮔﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ &= #65251;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ بویژه در شهو= 583; چهارم سالکا= 06; ولایت محمدی که (ﻗﻀﺎ) ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ و ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎﻭﺕ &= #65261;ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﻥ بخصوص که در شهود چهارم مرتضوی ﻤﻴﻨﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤ&= #65198;ﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ أﻧ= 5184;ﺎﺯ ﻭﺗﺤﻘق ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;یّ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ= 5197;ﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ و سالکان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بوده ﻭʌ= 59;ﻤگی اﻳﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65255;ﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; أﻧﺠﺎم ﻮﻋﺪﻩA= 259;ﺎﻯ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺩﺭ = 5197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ در داوری سلوکی = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ علیّ ﺒ= 5166;ﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻥﺒﺮ &= #65207;ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺨﻠﻴﻔﻪﺍﻯ ﺳﻴ&#= 65166;سی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 170;ﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = 5261;ﺍقع اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﻣطیع علیّ ﮔﺮﺩﻧﺪ. A= 261;ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺷﺪ. ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳ&#= 65253; کنگرﻩ ﺍﺳﻠﺎم= ;ی عصر ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﻏﺪﻳﺮ خُم أﻧʋ= 84;ﺎم ﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﺮ&= #64400;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑَخ ﺒَخ یا ﺑ᥽= 8; ﺑﻪ ﻭ ﺗﺒﺮﻳک ﺒﻌل= 740; گفتند ﻭﺳﻪ ﺭ᥾= 1;ﺯ ﮐﺎﻣل ﻄﻮل کشید ﺗﺎﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﻳﮑﺎﻳک = 5170;ﺪﺳﺘﻮﺭﻣؤﮐّ= ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮع= 604;یّ ﺪﺭ ﭼﺎﺩﺭﺧﺎﺹ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ( ﺒﻴﻌَ&= #65174;) ﺟﺪّﻯ ﻮ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﺗﺒﺮﻳک ﺒﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻬل ﻨﻔ&#= 65198; ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺘﻨﻬﺎ ﺳ= 5258; ﻧﻔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻈﺎ&#= 1605;ی ﺒﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴ&= #65166;سی أﺑﻮﺑﮑﺮ ﺷﺪﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ عذّه ﺭﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ این ﭽﻨA= 268;ﻥ پیرو ﺒﻮﺩﻧﺪ ʌ= 61; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﻴﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﮔ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﮐ&#= 65248;ﺎﻥ ﻮﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺰﻳﺎﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻭﻗﺖﺍﻳﻥ ﺮﺍﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮم &#= 65176;ﻌﻠﻴم هماﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔA= 198; ﺳﺎﻟک عامل ﺒᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﻭﻣﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺼﺪﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی اʌ= 55;ﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺨﻴﺎﻧﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭﻳﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻴﺎ&= #65203;ت ﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ چون ﺍﻳﻨA= 166;ﻥ ﻨﺪﺍﺷته ﻭ ﻧﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻗتی ﺨﻠﺎﻓﺖ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻏﺪ&= #65267;ﺮ خُم ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; در پیمان ﺒﻮﺩ= . ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧَﻠَﻒ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ تا زنده بود ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی نیز ﺪﺍﺭ= ﻧﺪ ﻭﺣتی ﻤﻨﻈﻮﺭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65203;ﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮﺩ بدون ž= 1;جاب صورت ﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﭽﻬﺎﺭم ﻨﺮﺳﺪ ﺷﺎﻧس ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65207;ﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺼﺎﺩﻗA= 166;ﻧﻪ ﻫم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺟﺎلی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺩَﻳ= ﻨﻰ) ﻳﻌنی ﺒﺪهی که= ; ﺑﺎ( ﻓﺘح ﺪﺍل) ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65211;لی ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑس= 740; ﺒﺪهی ﻨﺪﺍﺷﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﻠﺒﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﻫﺮﭼﻪ می ﺩﺍ= 5207;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯعلیّ ﻤﺴᥴ= 4;ﻮل اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪ= 5259;ﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺣتی علیّ ﻨﻴﺰ ﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #1587;ی ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ لفظ (ﺩَﻳﻨﻰ) ب= 07; ﻤﻌﻨﻰ( وعده های ﺩﻳن&= #1740; ﻮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺭﻭﺵ= ) ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ من ﺑﻌﺎﻣﻠﺎﻥ = 570;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻳﻥ = ﻠﻔظی ﻔﺎﺭسی ﺒﻤﻌن®= 0; ﺁﺋﻴﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&#= 1578;ی ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺭﺳﻤ= 5264; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻧﺎ&#= 64400;سی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ آﻧﺮ= 5165; ﺑﭽﻨگ ﺒﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ حکومت سیاسی = 5193;ﺭﭼﻨگ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; اﻳﻤﺎنی ﺒﻮﺩʌ= 57; اﺳﺖ. (ﻣﻮﻋﺪﻯ) ﻭﻋﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﻤﻦ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مرتضوی ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک عاﻣل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺑﻬﺸتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ(ﻣ= ﻮﻋِﺪ) ﻳﻌنی ﻤﺤل ﻤﻠA= 166;ﻗﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﺮﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔ= ﺮﺟﻨگ یرﻣﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺮʋ= 65; ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ کرﺩ = 5175;ﺎ مسؤل أﻫﻞ ﺑﻴ᥵= 4; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎ&#= 65253; اﻭ چون عایشه &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺩﺭﺑﻴﺴﺖ ﻭﺷﺶ &= #65183;ﻨگی که ﺑﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ مگر اینکه ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ زن و مرد الهی ﺒﻮﺩ= ﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ یا ﭘﻴﺮ ﺍلهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ در توسّل عبادی ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮ&#= 65165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺮʋ= 65;ضی ﺒﺨﻠﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ اﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ أﻳﺎم ﺠﻨگ ﻴﺮA= 251;ﻮﻙ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﻫﻤﻴﺸگی ﻤﻮﻟA= 166; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﻠﺐ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰّ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻏﻴﺎ&= #65167; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻧﺴاء ﻮ ﺻِﺒﻴ= 5166;ﻥ) ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﮐﻮ= ﺩﮐﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﻟﺎعل= یّ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ: ʌ= 68;ﺎﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﺗﺨﻠّ= 01;نی علی اﻟﻨﺴاء ﻮ= ; ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ؟ ﺍﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺴﺮﭘﺮﺳتی ﺰA= 255;ﺎﻥ ﻮﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65166;سخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 55;ﻣﺎ ﺗﺮضی أﻥ ﺘﮑﻮA= 253; ﻤﻨّﻰ ﺑﻤﻨﺘﺰ= 604;ة ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻮ&= #65203;ﻰ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧّﻪ ﻟ= 5166; ﻧﺒﻰّ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﺎ ﺭﺍ= ;ضی ﺒﺎﻳﻥ ﻨﻴﺴﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﭽﻮﻥ هاﺭﻭﻥ ﺒﺮﺍﻯ = 5252;ﻮسی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;م که ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧA= 258;ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ &= #65170;ﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻮس= 740; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴ= ﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻤأﻣﻮﺭ ﺳﺮﭘﺮ= 5203;تی ﻤﻴﺸﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65197;ﻓﺘﻥ سی ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮس= 40; ﺒﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﭽﻬل &= #65198;ﻭﺯ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭﻣﺮﺩم غیبت ﺩﻩ ﺭﻭﺯʌ= 57; ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ&= #65169;ﺠﺎﻯ هاﺭﻭﻥ ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺴﺎﻣﺮﻯآخون= 583; قشری ﺮﻓﺘﻨﺪ. A= 247;ﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭﺣتی ﺴﺮﭘﺮﺳتی ﺒﺮ = 5199;ﻧﺎﻥ ﻮﺍﻃﻔﺎل ﻤﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ= ﺭﺳﻴﺪگی ﺒﮑﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻴﺎ ﺍلهی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨصی = 5262;ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻤﻴباﺷﺪ. ﺍﻣﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭼ&= #65262;ﻥ هاﺭﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺰ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮسی ﻮﻓﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎم ﺮ&= #65267;ﺎﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ هم = 5256;ﻴﺎﻓﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺳﻴﺎسی ﻔﺮضی ʌ= 52;ﻮﺳﻰ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65240;ﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261;ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺘﻨﺒّوء ﻮﺷʋ= 98;ح آﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺪﺭﻳک ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; همیشه ﺍﺯﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻄﺮ= 81; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 200;ﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻨ&#= 65170;ﻮّﺕ ﻭﺣتی ﺮﺳﺎﻟﺖ = 608; بعثت ﺑﺨﻠق را= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﺳﺎ&= #1604;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 98;ﺩم هستند ﮔﺮﭼﻪ ᥽= 9;ﻴگ کدﺍم ﻮﺣتی ﻤ᥾= 2;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻘﺎم پ= 40;امبری اُﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰ= 05;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ مگر نوبت ظهو= 585; مهدی موعود د= 585; 55 قرن دیگر باشد. ﺯﻳﺮﺍ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ قُر= 17;ه ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻳ= ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ .ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﻧﻬﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻭ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65252;ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺪﺭ ﻳک = 5252;ﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻣﺮگ ﻮﺍقعی اﺯﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒA= 192;ﻠق ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﻌﻠﻤ= ;ﻨﺎ إﻥّ اﻟﮑﺘﺎﺏ A= 207;ﻬﺪ ﺑﺘﺼﺪﻳق هذه ʋ= 65;ﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮ&= #65165;ﻥ هذه ﺍﻟﺎﺧﺒﺎʋ= 97; ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺫﻟﻜم &#= 65262;ﺍﻓق اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻭ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺍفق= 75; ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﻭﻋ= 5248;ﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻠﺎ ﮐﺎﻥ الإﻗﺘﺪاء ﺒﻬ= ;ﺬﻩ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻟﺎ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺃﻫل اﻟﻌﻨﺎﺩ = 5261; ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﭘس ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻴم که ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ &#= 65169;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ &= #64404;ﻮﺍهی ﺪﺍﺩﻩﺍست (ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌ= 5264;) ﭘس ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻄبیق ﺮA= 261;ﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5259;ﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩل ﺒﺨﻮﺍﻩ &= #65165;ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻄ&= #65170;ﻴﻘﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄق= 740; ﻮﺍلهی ﻨمی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ) ﻭ (اُمّت) ﻳﺎ ﺍ= 5261;م کننذﮔﺎﻥ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ (ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍ= 5199; ﮐﺎﻣل ﺮﺍ) ﻭ (ﺍﻗ= ;ﺮﺍﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳق یعنی= ; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ( ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣل الهی ﭙس ﺍﺯ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65170;ﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّﻣﻮﺍﻓق ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻋﻠﻰّﻫ= م آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻠﺎ= 5235;ﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺗﺎﺭیخی ﻤﻮﻟʋ= 66; ﺭﺍ. ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ غدیر ﺧُﻢ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳ&#= 65198; ﻣﻔﺼﻠﺎ ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65166;می یک هزﺍﺭ ﻭﺷﺸʌ= 12;ﺪ ﺭﺍﻭﻯ أﻫﻞ ﺗﺴ&#= 65256;ﻨّﻦ ﺑﻨﻤﺎم ﻮ ﻧﺎم کتاب ها ﻭﻋﻴﻥ= ; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی &= #65256;ﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﻏﺪﻳﺮخ= 15;م ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻗﺒﻮ= 604; ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻈﺮ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺍﺻﻮل ﻄبیعی ᥷= 4;ﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﻭﺟﺒﺮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺴﻴﺎسی اﻧﺘﺨʋ= 66;ﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻴﺎسی ﻮﺣﻘﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺤقّ آﻧﻬﺎ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ بمعرفی خداوند ﺑﺸﻮﻧ= ﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ اﮐثر¡= 7;ﻳﺖ ﻋﻈﻴم ﻤﺮﺩﻡ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﺣتی ﺸﺮﻙ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ (ﻣُﺘ&#= 65228;ﺒّﺪ) ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻮﻥ = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺮﺩم ﺸﻴﻌﻪ= 593;لیّ ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 593;لیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭثاA= 253; ﻤﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ʌ= 62;ﺗﻤﺎمی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= 5253; گذشته ﻧﺒﺎﺷﻨ= ;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65193;م ﻤﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ حتی ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌض&#= 1740; ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺍﺭﺯشی اﻟﻬﻰ A= 261;ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5262; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪ= 5165;م ﺸﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩﭘ&#= 65198;ﻭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬ= ﻨم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺍهی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺷﺎﻳA= 194; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺑﺴﺨتی ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ ﻭلی اﻟA= 200;ﺍم ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﺑ= 5260;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ کشش ﻋﺎﻃفی ﻮ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴ&= #65260;ﻮﻟﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎق أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65169;ﺎ آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﮔA= 200; ﭼﻨﻴﻥ علم اﻟʌ= 68;ﻘﻴﻨﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ باوری ﻋﻴﻥ اﻟ= ;ﻴﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯﻮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 62;ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻮ چشم ﺩل ﻮ= 5197;ﻭح ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ در ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠﻖ وتولد دوم پی= 75;مبرگونه ﺑﺤقّ اﻟﻴﻘﻴʌ= 53; ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;نی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﺩ&= #65197; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اله®= 0; ﺒﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; (ﺍﻟﺰﺍﻡ الهی ) &#= 65169;ﺮﺍﻯ اُمّت (ﺍﻟﺰﺍ᥼= 9; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﺷﺨصی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ (ﺍﻟﺰ&= #65165;م ﻤﻨﻄﻘﻰ) ﮐﻪ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﮐﺴﻰﻫم ﺒﺎ ﻣﻨ&#= 65220;ق اﻟﺰﺍﻣﺎ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺘﺼﺪﻳق ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) A= 261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ محمدی زنده ﻋﻀﻮ (ﺷﺠA= 198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻤﻴﻦ ( قُرّه ﮔﻴﺮی ʌ= 61;ﺧﻮّﺭﻩ ﻳﺎﺑﻰ) ﻭﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥاﻗ= 5198;ﺍﺭ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺩفع ﺸﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎ&#= 65197; ﭼﻮﻥ ﺨﺒﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ (ﺍﻟﺰﺍم الهی ʌ= 62; ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰﻭ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ) اﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫل عن= 75;ﺩ ﻭ ﺍﻫل ﻔﺴﺎﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس اﺯﻣﺮگ آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻣﺮﺍﺩم اﺯﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮ&#= 65267;ﺾ ﻭﺷﺮح آﻥ ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﺧﺒﺮ &= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ = (ﻣﻮﺿﻮع أﺻلی ﻨﺎﻣﻪ ﺩA= 197;ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺮح &= #65194;ﺭﺳﺖ( ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻟﺄ&#= 65251;ﺮﻳﻥ) ﺒﻮﺩ.ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 169;ﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮع ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺳﻴﺎسی ﻮﻭﻟﺎA= 267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺮﺍ ﺭﻭﺷʌ= 53; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻭ ﺗﻤﺎم أﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺑﻮﺿﻮح ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﺍﺯﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65204;ﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﮑ&= #65166;ل ﺒﺎقی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﺪﻟﻴل گفته ﻣᥴ= 6; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮ= ﻳﺾ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌنی = 5262; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺒﺮ ﻭﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65176;ﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺩ&= #65249; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺟﺒﺮ ᥾= 1; ﻗَﺪَﺭ) ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻤﻌن= 740; ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ بدیگری ﺍﺳﺖﻭ= ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ &= #65200;ﻧﺪگی عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ خود ﻭﺍﮔﺬﺍﺭʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﺧﺘA= 268;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟ= ﺒﺮ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی= ; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ= ﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒﺮ ﻳ&= #65166; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; ﺒﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺭﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺒ&#= 1604;ّغ آﻥ هستی ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ= ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ در ﺒﻨﺪﮔ= 5264;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ها ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺩﺭ= ﻳک ﻤﻔﻬﻮم ﻮﺑﺮﺩ= 5165;ﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰو ﺍﺳﺎ= 587; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺑ&#= 1591;ی ﺒﻤﺴأﻟﻪ ﺗﻔﻮ= 5267;ﺾ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ أ&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﺘﻮﮐ&#= 1604; ﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮ = ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘق ﺠ&#= 65170;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&= #1604;ی ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺑطی = 5170;ﻴﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ ﺠﺒﺮ = ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭼن= 583; صد ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺣل ﻨﺸﺪﻩ ﻭﺣل &#= 65256;ﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻬ&#= 65262;م ﻮﺍقعی حقیقی آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65261;ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍقعی الهی ا&= #65187;ﺎﺩﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﺟﺒﺮ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ) ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻄﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻳﺾ = ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺸﺮح ﻮﺗﻔﺼﻴ= 604; ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ<o:p></o:p> 512 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ;ﻳتی اﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی¡= 7; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 227 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ</s= pan>:</span= > إﻥّ علی کل= 617; ﺤقّ ﺤﻘﻴقة </= span>ﻭعلی کلّ ﺼﻮﺍﺏ ﻧﻮA= 197;ﺍ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کت= 75;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﻩ &= #65261;ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ ﻫﺮحَق= 617;ی ﻮﺣﻘﻴﻘتی ﭙﺸA= 176;ﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺩﺭ= ﺳتی ﺮﺍ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺮ= ﺍ ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮﻳ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193; ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65251;ﺠﻠسی آخوند قشری ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﮐﻪ = ﺣﻘﻴﻘتی ﺒﺮﺍﻯ هرحَقّ= ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺣﮑﻤ&= #1578;ی الهی برﺍﻯ أﺣ= ﮑﺎم ﺸﺮعی اﺳﺖ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴم هر = 70;ﺧﻮﻧﺪﻯ سُنّی یا شیع= 740; و غیره ﺪﺭﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 240;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻠ&= #65262;م ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻳﻥ ﺤﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﮐ&#= 65194;ﺍم ﻴک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ منطبق ﺍﺳﺖ. ﺩʋ= 97;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ حقّ تنها ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ= ﺍﻟﻬﻰ حقّ است ﭼﻮﻥ ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ که ﺤقّ ﻮﻫﺪﻑ A= 165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺷﺮ= ﻋﻰ) ﻫم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻟﺬ&= #65165; ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﺑʋ= 66;ﺣﻘﻴقتی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒ&#= 65166;نی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭ= ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺪﻩ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;س ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ&= #65165; ﻓﺮﻣﺎﻳش ﻣﻮل= 75; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; حقّ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = 5165;لهی ﺒﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻧﻮﺭ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﻋﻀﻮ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻗ&= #65194;ﺍﻣﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮ ﺣﻘﻴ= ﻘﺘﻰ) ﺑﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺑُﺮ&#= 65193; ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. </= span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> </span= >513- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 160ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﻣ= 5262;ﻟﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻭﻣﻮﻟ= 5166; ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5235;ﺮﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﻀ= ﻮﺭ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﻳﺖ &#= 65169;ﮕﻮﻳﻢ ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﺨﺺ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻔإ᥽= 3; ﻨﺴﻴﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻰﺣﻔﻈ= 5260;ﺎ ﻋﻠﻴک غیرک ﻔإ= ;ﻥ ﺍﻟﮑﻠﺎم کاﻟʌ= 08;ﺎﺭﺩة ﻳثقّفها ﻫﺬﺍ= ﻭﻳﺨﻄﺌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﮔﺮ ﭘ= ;ﺎسخ ﻤﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #64400;ﻨﻰ ﻭﻧﺘﻮﺍنی ﺤﻔA= 224; ﻮﻓﻬم آﻥ ﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻧﺮﺍ &#= 65187;ﻔﻆ و فهم ﺧﻮﺍﻫﺪ @= 400;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﻮ&#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻓﺮّﺍﺭ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻳکی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﮕ&#= 65268;ﺮﺩ و درست بداند &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺨﻄ&#= 65166; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ و تخطئه کند. (ﺣ= ;ﻔﻆ) ﮐﻠﺎﻡ (ﻓﻬﻢ) ﺍﻥ= ; ﻮﻧﮕﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﻘﺼﺪ = ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻣ= ﺎم همیشه ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65248;ﺎم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻓﻬم ﺨﻄﺎﻯ آﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤ= 5198;ﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺷﺎﺭA= 193;ﻩ) ﻓﺮّﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭ (ﻳثقّف = 7;ا) آﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ &#= 65261;ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﭽﻨگ آﻭ= 5197;ﺩ ﻭﻓﻬم ﻮ ﻓﻘﻪ درست ﺍﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ (= ثقاﻓﻪ) ﻭﻓﺮﻫﻨک ﻮﻣﻌ= 5248;ﻮﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻧﺴﺎﻥ (ثقه ) ﻳ&= #65166; ( ثقة ﺍﻟﺄﺳﻠﺎ= 5249;) ﺑﮑسی گفته ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اله®= 0; ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣ&= #65236;ﻈ کند ﻭ عملا ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ثقه ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴA= 258; ﻭﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ مطمئن ﻭ= ;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤ= 5166;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ( پگیه ﭘﮕﺎﻫﻰ) &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﭙﮕﺎ&#= 65257; ﻭﺻﺒح گاه ﻭﺳʋ= 88;ﺮگاهی ﻫﻨﮕﺎم إﺷﺮﺍ= 02; ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻗﺎﺋم = 5198;ﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده محمدی ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> 515- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>مولاع= لی میفرمایئ( ج2 ص = 160<s= pan dir=3DLTR> بحا&= #1585;) همّة ﺍﻟﺴﻔﻬاء اﻟʋ= 98;ﻭﺍیة ﻭ ﻫمّة = ﺍﻟﻌﻠﻤاء اﻟﺪﺭﺍیة ﻫﻤّﺖ ﻭ= ﮐﻮﺷﺶ (ﻭ هوم و ﺍﻭم ﻮ= 5227;ﻤﻞ) ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ (ﺍﺣﻤ&= #1602; ﻮﺟﺎﻫل ﻮﮐم عقل قشری ﻮﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﻭﺍﻳﺖ دیگران ﺍﮐﺘﻔ= ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 1604;ی همّت ﻭ سعی عل&= #1605;ا ( ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آ= ﮔﺎﻩ عالم و عاقل ﻭ&= #65211;ﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1576;رای توسّل ﻭ نیز ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﺪﺭﺍﻳﺖ ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻦ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭٴﻴﺎ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺳﻔﻬﺎﻯکم عقل= ; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍلهی ﻮﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎئی آﻧﺮʋ= 65; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65169;ﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄ= لع ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭلی عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﺎﻋA= 240;ﻞ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ که &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;سمبوﻟﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺳﻌ&#= 65264; ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻋﻤل A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ (اُمّت) = 5227;ﺎﻣل الهی ﻮﺳﺎﻟک محسوب گردند .&#= 65261; به (دِرایت ﻭﮐ= ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴنی ﺒﻴʋ= 66;ﺑﻨﺪ. ﻭﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. دِر= 75;یت ﺍﺯ (ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻭ= ;ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ (ﺗﺼﺪﻳﻖ) ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ الهی ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺮA= 203;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; (ﺍثباﺕ ﺻﺪق ایمان ﺴﻠﻮﮐﻰ= ;) ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻬﺪ ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺮق ﺰﻳﺎﺩﻯ &#= 65170;ﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎﻫﺴﺖ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻡ (ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ آﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﮐ&#= 65258;ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی با ولیّ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ زنده بمعرفی خداوند در ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ (ﻋﻠﻢ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ= ;لی ﻨﻪ صاحب (ﺩﺍﻧA= 206;) ﺍﻋمّ اﺯﻋﻠﻮ = 5; ﺘﮑﻨﻴکی ﻮ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴکی = 5262;اﻃﻠﺎع اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻋ= ;ﺎﻟﻢ) ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ = ﭙﻴﺶ ﺩﺭﻏﺮﺏ ﻭﺷﺮﻕ &= #1583;نیا ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﮔﺎﻩ = ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ (ﺑﺎﺍﻃﻠﺎع ا&#= 65199;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺍﻣﺮ= ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﻟ= 605; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻋﻠمی = 5252;ﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺍﻧ= 5166;ﻯ أﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ تاریخی ﺩﻳنی هم که ﺑﺎﺷﺪ ﻧA= 268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭA= 165;ﺩﻳﺎﻥ قشری غیر سال= 705; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯﺳﻔﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻮ ﻋ= ﺎﻣل ﺒﻌﻠم اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197;ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَ= ;دُنّی. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ الهی ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﮐﻪ ( دِرایت ﺩʋ= 65;ﺭای ﺩﺍﻧﺎدی ) ﻓﻬم &#= 65252;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ سمبولیک عرفانی ﻭﻳﺎﻓ= ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴﻘﻴ&#= 65253; عین ﺍﻟﻴﻘﻴﻨʌ= 64; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ است. ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻠ&#= 65236;ﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ(ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ<o:p></o:p> 516 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>امام ص= ;ادق میفرماید (ج2 ص1= 61<s= pan dir=3DLTR> بحا&= #1585;) : رُﻭﺍة ﺍﻟﮑﺘ&#= 65166;ﺏ ﮐثیر ﻭﺭُﻋﺎ᥵= 5;ﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﮑم ﻤِ= 5253; ﻤُﺴﺘﻨصح ﻠﻠʋ= 88;ﺪﻳث ﻣُﺴﺘﻐﺶّ ﻟﻠ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤاء ﺘA= 188;ﺰﻧﻬم اﻟﺪﺭﺍیة ﻭﺍʌ= 47;ﺠﻬﺎل ﺘﺤﺰﻧﻬم اﻟﺮA= 261;ﺍیة ﺭﺍﻭﻳﺎ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ= 5174; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﻭلی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻮﻋﺎمل ﺒﺎ ﻫﻤ= 617;ﺖ ﺑآﻥ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ &#= 65165;ﻧﺪک هستند .ﭼﻪ ﺑﺴʋ= 66; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺰﻳﺒﺎئی ﺤﺪA= 267;ثی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65261;ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻭﻳﺎﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﻮﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍن= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻭلی A= 192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻴ&#= 65166;ﻧﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65261;ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ می ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠﻤﺎ ﺍ&= #65199; دِرایت ﻣﺤﺰﻭ= ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍم که ﺑﻪ آﻥ ﻨﺮﺳ= 5268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﺯ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻤﻘ&#= 65198;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎ= ﻥ ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪﻭ= 5267;ﺎﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﻤ&#= 1604; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﮐ= ﺘﺎﺏ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ظاهرا قرآن عثمانی = 575;ﺳﺖ ﻭلی اﻳﻨﺠﺎ ﺑA= 252;ﻌنی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻣ= ﺘنی ﺒﻨﺎم ﺤﺪﻳث ﻭ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ) ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ = ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳث &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستند ﻭﻧﺎﻗﻠ= ;ﺎﻥ آن ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﻃ= 5248;ﺎع اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭک کنندﻩ ﻣ᥺= 8;نی أﺻﻠﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ &= #65169;أﻫﻤﻴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻤ&#= 1604; به آﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ &#= 65191;ﻄﺮﺍﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65208;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪک هستند.(᥷= 7;ُﻋﺎﺗِﻪ) ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ آﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65261;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﭼ&= #65262;ﭘﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻗﺖ ﻣﺎﺩ&= #65197;ﻯ اﺯﺣﺎل ﻄﻔل ﺨA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍ= ;ﻳﻄ ﺤﺪﻳث ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&#= 65240;ﺴﻤﺖ ﻋﻤلی ﻮ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ. ﺣتی عاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﮐثرﺍ ﻧ= 5268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﻧﺪکی ﺒﻨﺠﺎA= 173; ﻧﻬﺎئی ﺒﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ آﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬم أﮐث= 85;ا ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﮑلّی ﻘﺎﻟﺐ = 78;ُهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮐثر ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ (= ﺑﻬﻠﻮﻝ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﻮﺍﻣﻮﺭ = 81;َقّ اﻟﻴﻘﻴنی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺍﮔﺎه= 40; عین اﻟﻴﻘﻴنی هستند . (ﻣﺴﺘﻨA= 212;ﺢ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ = ﮐﻪ ﺑﺨﻮبی ﻮﺯﻳﺒA= 166;ئی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﺍﻯ = ﺰﺑﺎنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ (= ﺍﺩﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ) ﻭﺍﻧﺠﺎ&= #1605; آﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘ= 5262;ﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻔ&= #65198;ق ﺒﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی گوﺷﻪ ﮔﻴ= ;ﺮﺍﺳﺖ. (ﻣﺴﺘﻐﺶ)ﻏﺶ و تقلّب ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ = ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻫﺮ ﻧﻘل کننده= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻏَﺶ ﮐﺘﺎﺏ = ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﻘﺎA= 267;ق ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧ&#= 65174; ﺑقُرّهﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍلهی = 71;ﻭﻟﻴﻥ اﻳﻥ قُرّهﻫﺎ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻴﺎ&= #65255;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﺑﻤﺘﻥ کتاﺏ ﻗA= 198;ﺍﻥ ﻭﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑ&= #65258; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺑ= ﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎ = 5183;ﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ&= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ عالِم ﻮﺍلهی &= #65170;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺪم عمل ﺒآﻧ᥾= 0;ﺎ ﻭﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴﻢ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ &#= 65169;ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﻤﺘﻮﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻭﺣتی ﺒﺠﺎﻣﻌA= 258; ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻓﺮ= 5267;بی ﻮ ﺍثباﺕ ﻧﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65247;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻋ= ﻠﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65193;ﺭﻏم اﻳﻥ هستند ﮐﻪ= ; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ دِرایت ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺩ ﻭﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧʋ= 94;ﻭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳث= 740; ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺟʋ= 66;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺎﻫل ا= 5199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻏﻤ&#= 65256;ﺎک هستند. <o:p></o:p> 517 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> أﻋ᥼= 0;ِﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺫﺍ ﺳ&= #65252;ﻌﺘﻤﻮﻩ ﻋﻘل ﺮﻋﺎیة ﻟA= 166; ﻋﻘل ﺮﻭﺍیة ﻓﺄﻥ ﺮُ= ;ﻭﺍة ﺍﻟﻌﻠﻢ ﮐثیر A= 261;ﺭﻋﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴل ﭼﻮﻥ ﺨﺒ= ;ﺮ ﻭ ﺣﺪﻳﺶ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ(ﻋﻘل &= #65198;ﻋﺎﻳﺖ) ﺑچنگ ﺁﻭﺭﻳﺪ A= 261;ﻧﻪ ﺑﺎ (ﻋﻘل ﺮﻭﺍﻳ&= #65174;). ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻳﺎ&#= 65253; علم و حدیث ﺒﺴ= ﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ آﻥ ﺍﻧﺪک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﺣ= ﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺸA= 256;ﻴﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ(ﻋ= ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁل = 8; کمال ﻄﻠﺒﻰ) ﻭA= 191;ﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ می أﻧﺪیشند ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎ (ﻋﻘل ﺠﺰئی &#= 65252;ﺎﺩﻯ گرا ) ﮐﻪ ﻋﻘل ﺮ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴیابد . ﻭﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; اﻳﺪﺁل ﺠﻮﺋﻰ وکمال ﺳﻠﻮک ﺒ= ;ﺎﻃﻥ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل میکنند . (ﺧﺒﺮ) = 5259;ﻤﺎﻥ گزﺍﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪA= 257; ﻭﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍ= 5267;ﺖ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ل اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی ﻮﺍ= 5219;ﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺍ= ﺯﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺮﺍ ﺧﺒﺮ A= 169;ﺪﻫﺪ.(ﺭﻋﺎﻳﺖ) ﻧﮕﻬﺒﺎنی ﻮﭼA= 262;ﭘﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺩﻗّﺖ ﻭﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺩﺭﻋﻤل ﻮﻧﺘﺎ= 740;ج عمل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻋﻘل ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻋﻘل عملی ﻮ ﺍﺟﺮﺍʌ= 63; ﺤﮑﻤﺖ ﻋﻤلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ &= #65255;ﻘل کلام ﻮﺩﺭک ﻈᥴ= 6;ﻫﺮﻯ ﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﻭﺍﮔﺬ&= #65165;ﺭﻯ ﺘﺤﻘق عمل آن ᥴ= 9;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻮ ﻧﺎ&= #65239;ﻠﺎﻥ کلام ﺒﺴﻴﺎﺭ᥽= 5;ﺪ ﻭلی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐ= 5256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ آﻥ &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺼﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺪک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 518 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ 2= 08ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﺨﺒʋ= 98; ﺗﺪﺭﻳﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ عشرة A= 175;ﺮﻭﻳﻪ ﺍﻥّ ﻠﮑلّ ﺤﻘA= 268;ﻘﻪ ﺣﻘّﺎ ﻭﻟﮑلّ A= 212;ﻮﺍﺏ ﻧﻮﺭﺍ ﻳک ﺨﺒﺮ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﻩ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﮐﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺣﻘﻴﻘتی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤقّاʌ= 55;ﻴّتی اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ &= #65193;ﺭﺳتی ﻨﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (دِرای= 8;) ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺒﻔﻬم ﺒﺎﻃنی A= 262;ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ = ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻳﺎ ﻧﻘ&= #1604; أﺣﻮﺍل أﻭﻟﻴʋ= 66; ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺳتی ﻨﻴﺰ = 5255;ﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑ&= #65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﺁ&= #65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴ&= #1705; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺍﺭﺯشی هم ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻰ (و ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻤ= ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯﻃﺮ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. دِرایت ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65251;ﻄﻠبی علمی ﻮﮔﻔﺘنی= ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ = ﻧﻘل کلام ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺍﮔﺮ ثوﺍﺏ هم ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤﺪّﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ. ﺳ= 4345;س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق إA= 215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إﻧّﺎ ﻭ = ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟ&= #1604; ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓ&= #65240;ﻴﻬﺎ ﺣتّی ﻴﻠﺤﻥ ﻠA= 258; ﻓﻴﻌﺮﻑ اﻟّﻠA= 188;ﻥ ﻣﺎ (ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ او= 05; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ) ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﮐس&#= 1740; اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻠ&= #65188;ﻥ ﺴﺨﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭم&= #1575; ﻟﺤﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻧ&= #65262;ﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻥ ﺒ= ﮑﻨﺪ. (ﻟﺤﻦ) ﺁﻫﻨگ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻄﺎئی ﺮ&#= 65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﺍﻥ کند. ﻭﻣﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﮔﻔﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = (ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎ&#= 65225;) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻧقش مقام الهی ﺣﺴﻴنی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻔ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭﺻﻒ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺁﻣﺪﻩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;نی اﺳﺖ. دِرایت ﺩ= ;ﺍﻧﺴﺘﻥ عمیق ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﺑﺎﻃنی اﺳﺖ. ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ رؤیا و شهودی &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﻌنی ﺮﻭٴﻴʋ= 74; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺩﺭ&#= 1705; ﺴﻠﻮک ﺮﻭﺍﻳﺎ= 5173; ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> </span= >519 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠʋ= 66;ﺩ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ162 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ سالک ﺨﻮﺩ ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ: </span= >ﻴﺎﻫﺬ= 5165; ﺍﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘﺄتی ﺃﻫل = 575;ﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺘﺨﺒﺮﻫم ﺃﻧ= 617;ﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻨﺎک علما ﻓﺄﻧّﺎ ᥾= 1;ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟ&= #65242; ﻭ ﺍﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘ&#= 65176;ﺮﺍﺋس ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻀﻌک ا= 5247;ﻠﻪ ﻭﺍﻳّﺎک أﻥ ﺘA= 204;ﺘﺄﮐل ﺒﻨﺎ، ﻓﻴﺰﻳﺪ= 705; اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ&#= 65165;ﻋﻠم ﺃﻧک أﻥ ﺘﮑﻮﻥ &#= 65196;َﻧﺒﺎ فی اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴA= 198; ﻟک ﻤﻥ أﻥ ﺘﮑﻮ&#= 65253; ﺭﺃﺳﺎ فی اﻟﺸA= 198;ّ ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّﻪ &#= 65251;َﻥ ﻴﺤﺪّث ﻋﻨّﺎ A= 169;ﺤﺪﻳث ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﻳﻮﻣ&#= 65166; ﻓﺎﻥ ﺣﺪّث ﺻﺪ= 5239;ﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻ&= #65194;ّﻳﻘﺎ ﻭ إﻥ ﺤﺪّث ﮐﺬ= 5169;ﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐ&= #65196;ّﺍﺑﺎ </span= >ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺩﺍ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﺍﻫل عرﺍق که رفتی ʌ= 61;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ = ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮﺩﻳﻌﻪ ت= 608; ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ تا = 5169;آﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺪﻫﻰ. &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ سوگند که ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻴ= 5250; که ﻣﺒﺎﺩﺍ تو A= 169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒ= 5198;ﻳﺎﺳﺖ ﻭﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺳA= 264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺩﺭ ﻗﻬﻘ= ;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4380;ﻮﻥآﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= ;ﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭ&#= 1740;اﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﻣﺒﺎﺩ= ﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺑ&= #65192;ﻮﺍهی ﻨﺎﻥ ﺒﺨﻮﺭﻯ ﻮ = ﮐﺴﺐ ﻣﺎل کنی ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮﺗ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻓ= ;ﻘﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻗﻬA= 240;ﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی ژنتیک ﺮﻭحی ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;ﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴ&= #65166;هی ﻮ ﻳﺎ ﺭسخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ زمانهای درا= 86; ) ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺍﮔ= 5198; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺩ= ;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﻚ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﺭﺁﺧﺮ ﺻﻒ ﻭﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ) ﺑﺮﺍﻳﺖ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺭﺃس ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻯ (ﺩﺭﻋﺪ&= #1605; ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﺍ= ﻓﺰﻭﻥ ﺮﻭح ﻮﻋﺪم ﺘﺰ= 4400;ﻴﻪ و پاکسازی آﻥ) = ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﻣ&#= 65166; ﺣﺪﻳثی ﺒﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﻭ&= #65263; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ کسی ﺣﺪﻳثی ﺮᥴ= 5; ﺑﺼﺪﻕ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻘﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﺯ ﮐس= ی ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭٴﻴA= 174; ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ &#= 65187;ﻮﺍﺩث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل الهی ﺼﺪّﻳق و صادق ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ کسی ﺑﺪ= 5197;ﻭغ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ و کذّاب ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺩﺍﻧﺴﺖ (ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ = ﻭلی خود ﺒﺪﺍﻥ ﻋﻤ= 04; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ کرده است .ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤ= 5166;ﻥﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻣﺎم و ولیّ الهی بمعرفی خداوند ﺒﺴﺘﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ ﻭ &= #65197;ﻭٴﻴت هاﻯ کاﺫﺏ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ عرﺿﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ = 5261; ﻣﺪّعی ﺸﻬﻮﺩ A= 207;ﻮﺩ). (ﺍﻫل عرﺍﻕ) ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻥ عصر ﺍﻣﺎم ﺴﺠ¡= 7;ﺎﺩﻣﺮﺩم ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺤ&= #65204;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑنی = 5252;ﻌﺮﻭﻑ ﺍﻫل کوﻓﻪ و کفایت و ترک سلوک ﺭﺍ ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤگی = 5252;ﺮﺩم ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; اﺑﺘﺪﺍ ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 5261; ﺳﭙس طرف دار ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ در شام ﺑﺎﺷﻨ᥷= 4;. ﻭلی اﺯﺗﺮس ﺧﻴﺎﻧA= 174; ﻭبی ﻮﻓﺎئی کر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺗﺮک ﺤﻤﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ &= #65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺍ&= #65239;ﻌﻪ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ (ﺍﻫل عرﺍﻕ) ﺩﺭ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی أA= 259;ﻞ (ﻋﺮﺍک ﻮ ﻣﻌﺮﮐ&= #65258; ﮔﻴﺮﻯ در سلوک= ;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩق ﺪﺭʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﺠﺎ&#= 1604; کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧﻔس آلوده ﺧﻮﺩ ﺑ᥶= 4;ﻨگ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65259;ل عراک ﻮﺍﻗﻌﻰ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻮﻓق ﺪ᥷= 7; ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ به (ﺍ&= #65197;ج ﻮ ﺍﺭگ ﻮﻋﺮﺵ) ﺭ= ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ (ﺍﻫل أﺭﺍک هم= 5;ﻥ أﺭﺝ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎ= 5253;) اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ &= #65165;ﻧﺪکی ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ آﻣﻮﺧﺘﻰ ﺑﺮُ= 82; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﮑﺸﻰﮐ᥽= 8;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺒ= ﻨﻤﺎﻳﺎﺋﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗ= ﻬﺪﻳﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﺣﻘﻴﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮآﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻫل عرﺍﻕ ﺍﺭA= 267;ﮑﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﻭﺗ&#= 65166;ج ﺴﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﺎﻳﻪ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍلهی A= 194;ﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سالک ﻣﻮﺭﺩ ﺍʌ= 27;ﺘﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﻠﻮکی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺰﻧﻨ= 5194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ&= #65166;ﻣل ﻔﺴﺎﺩ ﻳک ﺪﻳﻥ &= #65262; ﻃﺮﻳﻘتی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.= ﻣﮕﺮﻣﻮٴﻤﻥ عاقل با ﮐﻤک ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261;ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ = ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ ﻭﻳ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺮُخ دﻳﮕﺮﺍʌ= 53; ﺒﮑشیﻮﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ أﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻥ آﻥ ﻀﺮﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﻌﻠم ﺴﻠﻮک ﺸﺪ ﺟﺰ آ&#= 65203;ﻴﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ (ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; کرﺩ ﻭلی اﮔﺮ ʋ= 69;ﺠﺎﻯ عمل ﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ولاایت فقیه سفیه و ﺪﺷﻤﻥ ʌ= 62;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻭﻣﻔﺘﻴ= ;ﺎﻥ ﺳنّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌA= 264; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺠﺰ ﺟﺎﺳﻮسی ﻨ= 5208;ﺪﻩ. ﻭﻧﺎﻥ همین ﻘʋ= 94;ﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ= ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎی ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻣﺪعی کاﺫﺏ ولایت فقیه وولایت غیر سلوکی ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣ= 5168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65259;ﺮﺳفیهی بگفته پیامب= 85; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. (إﺳﺘﻮﺩﻋﻨﺎﻙ) &= #65193;ﺭ ﺗﻮ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 65261; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﻣﺎم ﺒﺎﻳﻥ ﺸ= 5192;ﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺘﻌﻠﻴم علوم عاﺩﻯ ﻮﺩﻳﻌﻪ = 5255;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ (ﺍﻣﺎﻧ= ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اوم کر᥷= 3;ﻥ) ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻋﻬﺪ إلست ﺳﻠﻮکی ا= ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ أﻣﺎﻧﺖ &= #65165;لهی اﺯﻃﺮﻑ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; گذاﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸʌ= 62;ﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ گزﺍﺭشی ﺒﺪﺷ᥽= 2;ﻨﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ&= #65227;ث ﮐﺸﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎی سنّی یا شیعی &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺤ&= #65240;ﻴقی اﺯﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴ= 5198; ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65187;ﻔﻈ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﭘﻴﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65262; ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺍلهی ﻮﻓﻄﺮʌ= 63; اﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻮئی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻳ= 5253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ سلوکی ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﻮﺩ ﻭﮔﺮﻭهی ﺴﺎﻟ= 05; بی ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯﺴﺮﮔﺮﺍʌ= 53; ﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻰ &= #64404;ﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ و معصومیّت ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﺟﻬ= 5256;م ﻮﻣﻌﺼﻮم اﺯ ه= 85; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﺒﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎﺧﻮ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #1604; أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻤﻥ ﻔﺤﺶ ﻭﻧﺎ&= #65203;ﺰﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ است ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤA= 253; ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕاز ﺍﻣﺎA= 249; ﺩﺭﺍﺣﺘﻤﺎل ﺨ= 5268;ﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﻚﺑﺪﺗﺮﻳ= 5253; عاﻗﺒﺖ ﺍلهی ᥸= 8;ﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ که شرط عشق بولایت اساس رضایت الهی است. ﺗﺎﺭیخ ا᥸= 3;ﻠﺎم قشری ﻮ ﺍﻳﺮﺍʌ= 53; سیاسی ﭘُﺮ ﺍﺯ= ; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; تا کنون است .ﻭ= ﮐﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻤﻮﺩﻥ بوده = 5;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺘﺄﮐﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﺻﺪق &#= 65204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮ&= #65193; هَوَس ﺭﻳﺎﺳﺖ= ; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﻴتی A= 194;ﺭﻣﺠﻠس ﺣﮑّﺎم ﻮ ﺭﻫﺒ= 5198;ﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺤﺎ&#= 65235;ل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻟﻮ= ﺩﺍﺩﻥ ﻮﻓﺎﺵ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ عصر ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ &= #65262;ﺗﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻄﻮﺭﺕ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ولی سالک تنها ﺑﻌ&= #65252;ل توسّل ﺨﻮﺩ ﺑᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﺎﻡ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺎﺋﻥ ﺒ&= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻭض&#= 1740;ع ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭼﻮA= 253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﮑﻤﺎ&= #1604; ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﺑﺪﻯ ﻮ ﺍله= 740; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎﻋث (ﻭضیع ﻮ = 5187;ﻘﺎﺭﺕ) ﻭﻓﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮﻭحی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ کراﻣﺎﺕ بالفعل ﮐﻨﻮن&= #1740; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺑﻤسخ یک ﺤﻴA= 262;ﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻣﺒﺪل متولد جهان ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ= ﺴﺘﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺘﻨ&#= 65166;ع ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺧﻴلی = 5170;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﮐسی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪ&#= 65193; ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺸﮑ&#= 65256;ﺪ. (ﺗﺴﺘﺄﮐﻞ) ﻧﺎﻥ= ﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭﺍﻣﺮﺍر ﻣﻌﺎ= 5205; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺯﺍﺭ &= #65165;ﻣﺎم ﻮﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻥ ﻘﺸ= ﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &#= 65235;ﻘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ مقام تکاملی = 5197;ﻭح ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥽= 6;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 1711; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻏﻨﺎﻯ = ﻮﺍقعی ﻴک ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺒﺮﺗﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; عقلهاﻯ ﻤﺮﺑﻮ= ;ﻃﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﻮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺭﺍﻣﺸ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺭفع ﻨﮕﺮﺍﻧ= 5268;ﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ کرﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻓﻘﺮ) ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻫﻤﻴﻥکرﺍﻣﺎʋ= 73; و امکانات ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ A= 261; ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﻮ ﻳ&#= 65166; ﻳک ﻔسخ گیاهی = ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ و تکامل ﻧﻔﺮ آﺧ= ;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ . ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣ&#= 65166;م و پیر ﺨﻮﺩ ﻭﮐA= 204;ﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﻧﺎﻥ &= #65251;ﻔﺖ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ= ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮ ﻣﻘﺎ = 5; ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻣسخ هاﻯ ﭘ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺑﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ = ﻃﺒﻴﻌﻰﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻥ)ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺒﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘلی و بالفعل ﻮ ﺍﺭﺍ= ;ﺩﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺮﺳA= 166;ﻧﺪ ﻭ لا جرم ﻫﻤﻴʌ= 53; ﺴﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺭ ﺗﻤʋ= 66;ﻣم أرﻭﺍح ﺰﻧﺪﻩ A= 193;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺪﺭ ﺷﺮﺍﺭ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻭ = ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺮﺩگی ﻤ= 5224;ﺎﻟم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺷﺨﺺ = ﺳﺎﻟک ﺴﺎﺋل ﻮﻃﺎﻟﺐ &#= 65227;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻳﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل همرᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥا= 08;م کنندﻩ ﻭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی که ﺍﻣﺎم هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ آﻧ&#= 65166;ﻥ کسب ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ A= 261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺩﻳﻌﻪ &= #65261; ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم کرﺩﻥ ﻭﻋʌ= 52;ل ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺮﻭﺯﻯ اﺯ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ&= #65239;ﻮل ﺨﻮﺩ ﺳؤﺍل ﺸﻮ= 5193; ﺑﮑسی ﭙﺎسخ ﺼʋ= 66;ﺩﻗﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺳﻠﻮک اﻭ ﺳؤﺍ= 04; کرد ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍ= 02;عی ﺨﻮﺩ ﻭﺷﺮح أﺣ= 5262;ﺍل ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺪﻭﻥ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻣﺎم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪّﻳ= 602; کاﻣﻞ ﻭﺍﺻل ﺒA= 252;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧ&= #65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻘل کلام ﻮﺍﺣﺎﺩی= ;ث ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨ&#= 65194; ﺑلکه ﺑﺪﺳﺘﻮʋ= 97;ﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﻗ&#= 65268;ﻘﺎ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&= #65165;ثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤل &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺣﺎﺩﻳثی ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی گفته ﺑﺎﺷﺪ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻳّ= ;ﺎک ﺃﻥ ﺘﺸﺪ ﺭﺍﺣل&#= 1577; ﺗﺮﺣﻠﻬﺎ ﺗﺄت= 740; ههنا ﺗﻄﻠﺐ ﺍʌ= 47;ﻌﻠم ﺤتی ﻴﻤضی ﻠﮑʌ= 50; ﺑﻌﺪ ﻣﻮتی ﺴبع ﺤُ᥶= 4;َﺞ ثُمّ ﻴﺒﻌث ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻟﮑم غلاما ﻣِ= ﻥ ﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃمة ﺗ= 5256;ﺒﺖ ﺍﻟﺤﮑمة فی ﺼʋ= 94;ﺭﻩ ﮐﻤﺎ ﻳﻨﻴﺐ ﺍﻟ&= #65220;لّ اﻟﺰﺭع </spa= n>ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺭﻭﺯﻯﻋﺰم A= 204;ﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ (ﻳﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245;) ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﻔﺖ&#= 65203;ﺎل اﺯﻤﺮگ من ﮔﺬʌ= 07;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ;ک اﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﮕﻴﺮﺩ ﺭﻭﺯﻯ که ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ آﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261; ﻫﻔﺖ ﮐﻔﻥ ﺮﺍ ﭘ= ﻮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺼﻴﺐ &= #65165;ﻭ ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بنده و ﻏﻠﺎمی= ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﮑﻤﺖ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ بروز ﻣﻴﮑﻨﺪ. A= 259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺰﺭﺍﻋﺖ ﺭﺍ ﺭﺷ&= #65194; ﻭﻧﻤﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ع= 575;ﻣل ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ &= #65187;َج ﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ &= #65203;ال ﻮﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺤقّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺋم آﻥ حج= 17; أﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ &= #64400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ʌ= 35;ﺎﻃﻤﻪ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ع&#= 1604;یّ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺳﻴّﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ) ﻭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮʋ= 53;ﺭﻳﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥﻮﺟَم گرﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺠA= 252;ﺸﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﺮﻳﺪﻭ&#= 65253; یا ﻔﺮّ(ﺩﻳﻦ) ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺳ&#= 65256;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّس گرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻣﺎم ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺯﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮجع ا= 5267;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ= ; ﺴﺎﻟک ﻜﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺸA= 194;ﻩ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺮّ و بِرّ ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨA= 248;ق ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ (ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺭﺳﺎﻥ) ﺑﻤﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ (ﺷﺪّ ﺭﺍﺣﻠﻪ) ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65203;ﻔﺮ ﺍلهی طالب سلوک ﺪﺭﻳک ﺴ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺭﺣﻠﺖ= ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﻭ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺗ&#= 65252;ﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﺎA= 193;ﺍﺕ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪگی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﺎ همان (اسفار أربعه ) به (ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ) ﻭ= (ﺳﻔﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺳﻔﺮ= ;ﺑﺎﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ; ﺑﺨﻠق) ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ʌ= 35;ﺎﻃﻤﻪ شهود سوم ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻩﺭﺣﻤﺘﻬﺎ= 574;ی هستند ﮐﻪ ﻣﺴ᥵= 6;ﻌﺪﺍﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﻴﺮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﺭ= ﺷﺪﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺎک ﻮ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ&= #65166;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ. </span= >ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﺎﺩﻯ ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺒ&= #65228;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺸﺘﻢ ﺍﻣﺎم ﺴ&#= 65184;ﺎﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻥ ولایت الهی ا= 5261; ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5166;ﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ&= #65263; اﺯﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606;یﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5200;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند . <o:p></o:p> 520 - </spa= n>ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 165 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> اﻟﻮﻗﻮ&= #65233; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ إﻟﺄﻗﺘﺤA= 166;م فی اﻟﻬﻠکة ﻭ᥵= 5;ﺮکک ﺤﺪﻳثا ﻟم ﺘﺮA= 261;ﻩ ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ ﺮﻭﺍ&#= 65267;ﺘک ﺤﺪﻳثا لم ﺘﺤʌ= 12;ﻪ ﺍﻥّ علی کلّ ﺤ= ;قّ ﺤﻘﻴقة ﻭعلی کلّ ﺼﻮﺍﺏ ﻧﻮA= 197;ﺍ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کت= 75;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﺍ &= #65169;ﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ <= /span> ﻫﺮʋ= 83;ﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷک&#= 1617; ﻮﺷُﺒﻬﻪ ﻭ ﺍﺷ&#= 65176;ﺒﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺪّ ﺗﻮﻗّ= 5234; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻬﻠﮑﻪ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﻭﺧﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭﺑﺮﺭسی ﻨﮑﺮA= 193;ﻩ ﺣﻔﻈ ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮحَقّی ﺮﺍ ᥶= 7;ﻘﻴﻘتی ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺻ&= #65262;ﺍﺏ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍ&= #65235;ق کتاﺏ ﺧﺪﺍ بود= ; ﭘﻴﺮﻭﻯ کنیدﻭﺍﻧﭽﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎ&= #65163;ﻴﺪ. ﺣﺪﻳث (ﺍﻣﺮﻯ ﻮ = ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65258; ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = 5251;ﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎت= 740; ﻔﻠﺴفی ﻴﺎ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ = ﺍﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﺸﺨﻴﺺ &#= 65259;م ﻨﻴﺴﺖ. (ﻫﻠﺎﮐﺖ= ) ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح گوﻳﻨﺪﻩ A= 261; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ (ﺣﺪﻳثی ﻤ&#= 65232;ﺎﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸُﺒﻬ= 5258; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ= ﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; اﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﺰ= ; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ= 5268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﺨﻮبی ʌ= 62;ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯبرای خوبی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 59;ﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ معیار سنجش ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. (ﺗﺮک ﺤﺪﻳث ) ﺗﺎ= ﺭﺳﻴﺪﻥ به ﭙﻴﺮ ﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻮﻗﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ آﻥﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺤﺪﻳثی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻧﻘل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻮ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺭ = ﻣﻌﺮﺽ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579;یﺮﺍ ﺑﺸُﺒﻬﻪ ﻧﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﻋﺎﻣل ﺒآﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻘّﻰ و ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65240;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ(ح= 14;قّ و حقّانیّت ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ) ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻇﻴﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮ ﻟﻔظ&#= 1740; ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ بی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﻫﺮﺻﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ (&= #65255;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻬﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65211;ﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮﻣﻔﻬ&= #65262;ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ادراکی ﺷﻨﻮﻧ= ﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ هر یک اﺯ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍلهی = 70;ﻟﻔﺎﻇ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197;ﻯ الهی از ادام= 607; تکامل أبدی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎنی = 5192;ﺎﺹ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻮﺍﻓق کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒA= 166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳک گفتاﺭ ﻧﻴﺴﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕﻋﻘلی ﻮ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎ&#= 65193; قشری چون اسلام </spa= n>ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ = ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﻣﻨﻄبق ﺒﺎ ﻗ= 5198;ﺍﻥ کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭل= 40; اﻳﻥ کتاﺏ ﻗﺮʋ= 65;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ مکتوب ومقررالهی برای ﺳﻠﻮک ال= هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;تی همگاﻥ اﺯ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﮑﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ &= #65169;ﮕﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮﻯ حلال ا᥸= 3;ﺖ ﻭﺣتی ﻮﺍﺟﺐ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻤکی ﺒﺮ= 5165;ﻩ ﺍلهی ﺴﺎﻟﻚﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨA= 268;ﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺤﺮ&= #65165;م اﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎ&#= 1604; ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺨﺼﻮصی ﺁﺳﻴA= 168; ﺭﺳﺎﻥ ﻮ ﺿﺪّ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﻭ ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺷﺮﺍﻳﻄ أﺣﻮﺍ= 604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣ= ﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;م ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨ&= #65268;ﺺ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺤﮑم= 40; ﻮﺣﺮفی ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ کتاA= 167; ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; أزلی أبدی ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ (ﺍﻫل الذکر)ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻬم ﻘﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺻﺪ ﺍلهی ﻮﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65166;ﻃﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎح &#= 65170;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ششم سلوک اله= 740; ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ أ= ;ﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 82; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎ&= #65253; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎﻯﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65193;م غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﻯ گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ &= #65165;ﻧﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ = ﺑﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (= ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺤﺪﻳث A= 261;ﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴﻴ&#= 65174;) رؤیای ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗ= تی ﺨﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍمیم ʌ= 52;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05; الهی هر ﺣﺪﻳث= ی ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ&#= 65207;ﺮح الهی آﻧﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ) ᤨ= 0;ﻪ ﻟﻔظی ﻔﺎﺭسی قریش زردشتی الأصل اﺳﺖﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺭﻭﺵ &= #65193;ﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍل&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ شهودی ﺑﻬﺮﻩ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻓﻬم ﻮﻧﻘل &#= 65188;ﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻤ&= #65268;آﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ (ﻓﻠﺴﻔﻪ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65193;ﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺮ&= #65261;ﺵ ﻭﻣﮑﺘبی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺗﺎ ﮐسی ﺒﻤﻮﺟ= 5168; ﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65240;ل ﺤﺪﻳث ﺑﮑﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﺍﺭﺗﻮاء ) ﻭﺳﻴ&= #65198;ﺍبی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤ&#= 65268;ق ﻮﺑﺎﻃنی الهی= ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍلهی A= 252;ﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ کاA= 197; ﻫﺮﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯ&#= 65267;ﺎبی ﺤﺪﻳث ﻭ ﺍﻧﻄﺒ&#= 65166;ﻕ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺍﺻﻮل ﻘﺪﻳ&#= 1605; ﺪﺭ ﻧﻘل ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺣﺪ&= #65267;ث ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ&= #65251;ﻌﺎنی ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻏﻠ&#= 1591;ی اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی اﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺷﺮح ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺪﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺴ= 605;ع ﺸیخی ﻤﻴﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻭﻯ گو&#= 65205; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺷیخ و شاه الهی شده &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻭﻯ = ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷی&= #1582; ﻤﺘنی ﺮﺍ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﻨﻮ&= #65267;ﺴﺪ ﺍملاء و ﺩﻳﮑ᥵= 6;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸیخ ﺒﺎﻳ= 5194; ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ال = 7;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﻗ&= #65198;اءﺖ ﻣﺪﺍﻭم ﺁﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ آﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﻋ&#= 65252;ل کند.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= 5246; ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺗʋ= 84;ﺎﺭﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭﻧﻘل= ﺤﺪﻳث ﻣﺒﺎﺣثی ﻤﻄﺮ= 81; اﺳﺖ ﭼﻮﻥ(ﻃُﺮ= 615;ق ﻨﻘل ﺤﺪﻳث ) ﮐﻪ = ﺍﻳﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﮑﺘﻪ &= #65207;یخ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻴﺦ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﻨﻘل ﺤﺪﻳث.ﺑﺤ= 579; (ﺍﺟﺎﺯﻩ نقل حدیث) ﻧﻴﺰ ﺍﻣA= 198; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮔﺎهی اﺟﺎﺯﻩ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﻨﻔﺮ ﺻﺎﺩﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﺼﺪﻳق کرﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ (ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﻋﺎﻡ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5191;ﻮﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺟﺎﺯﻩ ﻧﻘل ﺤ= 5194;ﻳث ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻓﻬم ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی اﺯ ﺍA= 187;ﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺼِﺮﻑ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺪﻳث ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺘﺄﻣّل اﺯﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺟ&#= 65168; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺒﻴﻪ = ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺎﺷﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65169;ﺎﻳﺪﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻬ&= #1605; الهی ﻮ ﺑﺎﻃنی= ; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺤث ﺩﺭ ﻧﻘل ﻤ&#= 65176;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻳک ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ا&#= 65183;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﻳﺎ ﻋﺎم ﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻣ&#= 64401;ﻪ ﺍﻣﺎم سالکان = ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻬﻢ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻴک ﺤﺪﻳث ﺭﺍ. ﮐ&= #65166;ﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣ= ﺴﺐ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬم ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﺘنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ(ﻣﻨﺎ&= #65261;ﻟﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻣﻄﻠ= ﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻥ اﺳ&#= 65174;ﻭ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻘل کنید ﻣﺎ᥷= 3;ﺍﻣﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺩ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﭼﻪ ﻓﺎﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﭼﻪ = ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻔﻬم ﻤﻄﻠﺐ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ آﻧﻘﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ &= #65251;ﮑﺎﺗﺒﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻭﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ﺑﺤثها ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ = ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎ&= #65223; ﺪﻳﮕﺮﻯاﺿﺎﻓA= 258; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣ= ﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭﺍﺻل= 40; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺑﺤ&= #1579; (أﻋﻠﺎم ﺤﺪﻳث = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎئی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴﻪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮیندﻭ ﺍﻳʌ= 53; ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> 521 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ168ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃبی اﻟﻠﻪﺃﻥ ﻴﺠﺮ= 5263; اﻟﺄﺷﻴاء اﻟّ= ;ﺎ ﺑﺎﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﻓ&#= 65184;ﻌل ﻠﮑلّ ﺴﺒﺐ ﺷﺮ= 5187;ﺎ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑلّ ﺸ&#= 65198;ح ﻤﻔﺘﺎﺣﺎ ﻭﺟﻌ&#= 1604; ﻠﮑلّ ﻤﻔﺘﺎح = 93;لما ﻭ ﺟﻌل ﻠﮑلّ ع= 04;م ﺒﺎﺑﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ &= #65251;َﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻋَﺮَﻑ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ أﻧﮑﺮﻩ ﺃ&#= 65255;ﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟک ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﺤﻥ </= b> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; اﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﻴا= 569; ﺮﺍ مگر ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠل &= #65153;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺴﺒبی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ= 5259;ﺮ ﺳﺒبی ﺸﺮحی ﻮ A= 175;ﻮﺿﻴﺤی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﺷﺮ&= #1581;ی ﻨﻴﺰ ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﻠﻴﺪی ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻋﻠمی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ= 5259;ﺮﻋﻠمی ﺮﺍ ﺑﺎﺏ ﻭﻧﺎﻃ&= #1602; ﻴﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺎﺏ ﻧﺎﻃق ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻧﺎﻃق ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻣﺎ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ) ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﻋﻠل = 5170;ﺮﺍﻯ ﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻴﭽ&= #64401;ﺎﺭﻯ اﺯﺻﻔﺮ ﻭ از ﻋ= 5194;ﻡ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65258; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﻋﻠتی ﻤﻌﻠA= 262;لی ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻥ ﻤﻌﻠﻮل ﺨﻮ&#= 65193; ﻋﻠتی ﺒﺮﺍﻯ ﺍ= 5251;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻣﺎ (ﺣﻮﺍﺩث ﺫ&= #65259;ﻨﻰ) ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻋ&#= 65248;لی ﺬﻫﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65259;ﺮﮐس ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰ&= #65257; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ آﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65267;ﭽﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65165;ﮔﺎﻩ آلوده ﻭ مملو &= #65165;ﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1575;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠل &#= 65196;ﻫنی ﺨﻮﺩﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻯ عقلی ﺪﻳﮕﺮﻯ هستند .ﻭﺍﻳﻥ = 5;ﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﺤﺪّ ﻭﺳ= 91;ی ﺒﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ(ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮ &= #65261;ﺧﺎﺹ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ = ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ&= #65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﺎک A= 208;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺴﻄح اﻣﻮﺭﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯسطح = 75;ﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. گوئی ﮐﻪ ﻧﺼﻒ A= 251;ﺎﺩﻯ ﻮﻧﺼﻒ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻘ= 5268;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻴﺎﺣﺎﺩثه ﺍﻯ = 5261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺴ&#= 65170;ﺐ ﻭﻋﻠتی ﺪﺍﺭﺩ.= 4400;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠل ﻤﺎﺩﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی &#= 65252;ﻌﻠﻤﺎﻥ آن ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺏ ﻋﻠﻤﻰ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﺍﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺎﺭ&= #65167; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣﻴﺎﺕ &= #65195;ﻫنی ﻮﺭﻭﺵ ﺭﻭحی ﻮ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺮحی &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗ&= #65170;لی ﻮﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫ&= #65166;ﻯ لاﺯﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩﺍت أﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65264; ﻭﻃﻠﺐ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﻭ= 5235;ﻬم لاﺯم اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﺫﻫنی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی = 5262; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺗﻮﺿیح ﻤﻘﺪﻣA= 166;ﺕ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262; امور ﺫﻫﻨﻰ ﺷʋ= 66;ﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻌﻠم &#= 65170;ﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺘﻨﻬA= 166; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 1581; اﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻬﻴﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﺮحی کلیدﻯ ﺪﺍﺭﺩ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﻬ&= #65268;م ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮل اﻭﻟﻴﻪ = 5261;ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&= #65166; ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﻭ ﮐﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &= #65261; ﺍﺻﻮل کلّی ﺑ᥻= 6;ﻬم ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ لاﺯ= 605; ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻨﻴﺪﻥ ﻮﺣتی ﻘﺪﺭﺕ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷ= ﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﮐ&= #65268;ﺐ ﻭﺗﻄﺒﻴق ﻮﺗﻨ= 5224;ﻴم اﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻗ&= #65170;ﻮل ﻤﺴؤﻟﻴﺖ ﺍﻧﺠ= 5166;ک آن ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭ= 5165;ﺟﺮﺍﻯ ﻴک عقیدﻩ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻠﻴﺪ ﻫﺮ ﻗﻔﻞ ﺑﺎﺯ ﺍ= ﺻلی عقلی اﺳﺖ. ﺗﺎʋ= 93;ﺭﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ = ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ;ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭﻫﺎ ﻭﻗﻔﻠﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻭﮐﺎﺭﺑ᥷= 8;ﺩﻯ اﺯ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺻﻮل علمی ﻮﻣﻨﻄقی= ﻮﻓﻠﺴفی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ = ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ کلید ﺩﺍﺭﺍن آ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند.ﻋﺎA= 247;م ﺪﺭﻃﺐ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65262;م ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ تکنیکی ﻣﻬﻨﺪ= سی ﺮﺍ ﺑﺎﺯ کند ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ &= #65262;ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ آﻥ &#= 65165;ﮔﺎﻫﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; هست . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = 5251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍنند ﺭʋ= 65;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﺎ&#= 65267;ق الهی ﺮﺍ ﺑﮕﻮʌ= 67;ند ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ هدفی نیز ﻨﺪﺍ= ﺭند . ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی هستند ﮐﻪ ﻋﻠم= ; لَدُنّی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کنن= 83; .ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﻃق ﻮ ﺑﺎﺏ آ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی زنده هستند . ﮐﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242; ﻃﺎﻟﺒﻰ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺭ ﻭﺭﺩﻯ خان= 07; و خانقاه اﻳﻥ = ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻭﻋ= 5248;ﻢ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺷﺒﺎﻫﺖ (ﺍﻳ&= #1606; هماﻧﻰ) آنرا ﺑ= ;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮ&= #65253; همان ﻤﻘﺎﻣﺎ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ئر کمتال و الوهیّت ﺑﺸﻮ&= #65193;. ﭘس ﻫﺮﺳﺎﻟم ک= 07; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻳ= 5253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ= ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎﺩﺳ&#= 65174; ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺪﻣﻌ= 5248;ﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک و غیر ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻤﻮٴﻤنی ﺮﺍ ﺑA= 240;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﻣA= 268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮم ﻮ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻋﻠﻤﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮل ﻮ&#= 64400;ﻠﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻫﻴﭽ&= #64401;ﺪﺍم ﺮﺑطی ﺒﺮﺍﻩ ﺧ= 5194;ﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳ&#= 1602; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی ﺬA= 259;نی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی هس= 8;ند ﮐﻪﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺮﻓﺎهی ﺒﺸﺮ ﺩ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﻓﺎﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65240;ﺐ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻥ گناه ﭘﺮﻭﺭﻯ = 5;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ (ﺗﻌﺮ= ﻳﻒ و حدّ و حدود ) ᥾= 1; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺍﺻﻮلی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ و حدیث ها آﻣﺪﻩ= ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻣﺎﻡ)ﻋ= ﺎﻟم ﺒﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﻠﻮم الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻔﻴﺰﻳکی ﻮﺷﻴ= 05;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺪﺭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﺴﺖ= . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ عثمانی که کتاب ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; باشد ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐA= 248;ّﻴﺎتی اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5220;ﻠبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺤﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﺼﻴل کند .ﻭلی ﺪﺭ(ﮐA= 176;ﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ الهی ) ﻭﮐﺴﺐ ﺣ= 5240;ﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺘﻤﺎم ﺤﺪﻭﺩ &#= 65261;ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍلهی ﻮ ﺍﺷﻴاœ= 9; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﺳُﻨّﺖ) ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65256;بع ﺤﻘﺎﻳق آﻣﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺘﻨ&= #65258; ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺯﻥ گر= 5235;ﺘﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳُ&#= 65256;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺳُﻨّﺖ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺘﻘﺪﻳس ﻳﺎﻓﺘ= 5254; ﻭ سِنت شدن و ﺳ= ;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʋ= 66;ک شدن روان از گناهان و انحرافات روان مانع رسیدن لتجلّ= 40;ات الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﻭﺣش®= 0; ﻮﺷﻬﻮتران که ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﺸﺪن آن A= 239;ﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮ ﻋﻠم ل¡= 4;دُنّی می باشد . ﭼﻪ ﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻋ&#= 65248;ﻮم متافیزکی ما ورای ﻤﺎﺩﻯ ﺮʋ= 65; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کامل شیعیان = 5256;ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ الهی ﻤʌ= 04;ﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤﻮﺭ هستند ﻭﺗﺎ ﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﻮﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کام = 4; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎ= 5167; الهی میگرﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘﻠﻪ &= #64344;ﺎﺗﻴک ﻮ ﺭﻭحی و شهودی ﺒﺎ ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;م ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم هر ﺍﻭم کرده ﻭﻫﺮ ﺍﻭ = 5; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ اﻣﺎم اﻭ= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪﻗﺮﺍﻥ گفته ما فرّطنا فر الکتاب من شی= 574; بمعنی ذکذ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺫﮐ&= #65198; همه ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻜﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴ&#= 65174; ﻭ (ﮐﻠﻴّﺎﺕ) ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﺳﺘA= 194;ﻟﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺠﺎم ﺴﻠﻮک الهی آﻣ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺟﺰﺋﻴّ&= #65166;ﺕ) ﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ و هر سالکی ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳ&#= 65166;ﻟکی ﻴک اﻗﺘﻀﺎ ﻭﺣ= 4401;ﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤتی ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﭘس ﻗﺒﻮﻝ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ کامل ﺍﻟﻬﻰ ﺍʌ= 19;ﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺸﺨﺺ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ میباشد. ﻭ ﺍﻧᤨ= 1;ﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﻫ&= #65194;ﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. <o:p></o:p> 522 - ﺩﺭﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮﺳؤﺍل از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮ&#= 65165;ث ﻋﻠم که ﺗﺎ ﭼﻪ &#= 65187;ﺪ ّﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﺁﻳﺎ ﺟﻮﺍمع ﻮ ﮐﻠﻴ= 5166;ﺕ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﻄﻠﺎق ﻮ ﻓ&= #65198;ﺍﺋﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ گرﺩﺩ(ﺝ۲ﺹ 169 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: <= b> إنّ علیّا ﮐﺘﺐ ﺍ᥼= 7;ﻌﻠم کلّه ﻭ ﺍﻟﻔﺮʋ= 65;ﺋﺾ ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮ ﺍﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻤﻥ شی= 574; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺳ&= #1615;ﻨّﻪ ﻳﻤﻀﻴﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ تمامی علم ﻮﻓ&= #65198;ﺍﺋﺾ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﺮﮔﺎﻩ (ﺃﻣﺮ ﻣ= ﺎ) ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ = 5197;ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ ﻘﺸﺮﻯ که ﺍﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍلهی اﻃّﻠﺎع= ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠم &= #65262; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺸﻴّیع ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ است ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺑﺮﺍ= 5263; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. و = ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ کلّی آ᥽= 1;ﺪﻩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭ ﻭ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻃ کند .ﻭﻳﺎ ﺩﻗﻴ= 5240;ﺎ ﻫﺮﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ &#= 65188;ﮑم ﻮﻧﻈﺮ ﻗطعی ﺁA= 253; ﺪﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺩ&#= 65267;ﻥ ورزی ﺬﮐﺮﺷﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم کا= ;ﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺳ&= #65166;ﺋل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻈ&= #65198; ﺍﻣﺎم کاﻣﻠﺎ A= 203;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭ ﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ= ﺧﻄﺮﻋﻤّﺎﻝ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﺰA= 251;ﺎﻥ ﭘﺎسخی کاﻣﻠﺎ= ; ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺗﻤﺎم علم ﻮﻓʋ= 98;ﺍﺋﺾ واجبات ﺭﺍ ﻧﻮ= ;ﺷﺘﻪ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﻋﻠمی A= 252;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﻈﻬﻮﺭ (ﺃﻣﺮﻧﺎ)= ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ است ﻭﻳﺎ ﺑﻘﺪA= 197;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ به ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴ= 5166;ﺳﻰ ﻭحَقّ اﺯﺩﺳﺖ= ; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ بوسیله خلفا ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = 5183;ﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻠ&= #1605; ﺪﻳنی ﻤﻮﻟﺎع = 4;یّ حکومت مذهبی = 575;ﺩﺍﺭﻩ گردد .ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;ﮑﻪ (ﺃﻣﺮﻧﺎ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻣﺮ ووظیفه ولای= 78; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم و ظهور رؤیائی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ در دل ﺴﺎﻟ= 05; الهی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ سالک ﮐﺎﻣ = 4; الهی شده دﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق و بیداری از خواب مرگ قبل از مرگ خود ﻫﻤ= ﻪ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ) ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧA= 204;ﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﺋم آﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺃ= ﻣﺮﻧﺎ) ﻳﺎ ﺃﻣﺮ الهی = 08; مسؤلیّت دین= 40; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ داوطلبان ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی آﻧﻬﺎ است .ﺩﺭﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺨﻠق اﻣﺎﻣﺎA= 253; و کاملان اله= 740; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ که ﺗﻨﻬﺎ یگانه ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮ نی= 86; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ زنده ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﻔﻘﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ و سُنّی ﺗﺼﻮّ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65268;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ &= #65165;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی زمان ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻐﻠﻄ &= #65236;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65197;ﻫﺒﺮﻯﺩﻳﻨﻰ چه رسد بسیاس= 740; ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺷﺮعی ﺒﻤﺮﺩم A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ بعنوان ﻴک کا&#= 65251;ل الهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ A= 239;ﺎﺋﻢ و عرش رحمان ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺪﺭﺗﺴﻠ᥾= 8;م ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; زنده ﺍلهی ﺰﻣ= ﺎﻥ ﻤنع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5169;ﺪﺗﺮﻳﻥ گناه ﺭﺍﮐﺮﺩ᥽= 7; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮک ﻮﺍ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺳُﻨّﺖ)= ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ (ﺳِﻨ&#= 65174; ﺷﺪﻥ) ﻭﺗﻘﺪّس &#= 65261;ﭘﺎک کرﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ= 5253; ﻔﺮﻫﻨگ اﺟﺪﺍA= 193;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل نوعی ﺮﻭﺡ و پاکسازی روا= 06; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻔﺮّ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺭﺑطی ﺒ= 5252;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻋﻰ آخوندها و ئی= 606; ورزی اجباری = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﻳنی ﺒ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺍﻓق ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻌﻤﻮلی عوﺍ᥼= 9; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴ@= 379; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍله= 740; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﺮع= 740; ﺒﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ &= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;ش ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ &= #65211;ﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻧﻬم &#= 65170;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏ= 5268;ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ در حدیث ها ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺪA= 267;ﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی غیر اجب= 575;ری ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ بمعرفی ولیّ مناسب هر سال= 705; ﻋﻤل کند ﭼﻮﻥ A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ احتمالی او ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ وی ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ اختیاری ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﻮﻋﻘل کلّی الهی ﺪﺭ&= #65203;ﻄح ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ئی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﻘﺒلی هر أﻣﺮ᥾= 3; مناسب سالک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳط ﺮﻭحی A= 262; ﻓﮑﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻮʌ= 59;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭ&= #65193; کلّی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; الهی اﺳﺖ ﻭﺟ᥸= 0;ﺋﻴﺎﺕ ﺭﺍﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. </s= pan><o:p></o:p> 523<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث دﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ص 16= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﺨصی اﺯ ﭘA= 268;ﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ (ﻣُﻐﻴﺮ&#= 65267;ّﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺭ ﺑﺮخی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨّﺖﻫﺎ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻤﺎ مِن شیئ ﻴﺤﺘﺎ= ;ج اﻟﻴﻪ ﻭُﻟﺪ ﺁ= 5193;ﻡ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺧﺮ&= #65183;ﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴُنّ= 7; ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65258; ﻭ ﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟک ﻤ&= #65166; إﺣﺘّج علینا &= #65169;ﻤﺎ إﺣﺘج ﭼﻴﺰﻯ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﻭﻟﺎﺩ آﺩم ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺩﺭ(&= #65203;ُﻨﺖ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮ&= #65247;ﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&#= 1604; ﻮﺍﺗﻤﺎم ﺣُﺠ= 17;َﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺷﺨﺺ = ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭﺍﺗ&#= 65252;ﺎم ﺤُﺠّﺖ ﺑﺸﻤﺎ = 4400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩ: اﻟﻴﻮم &= #65155;ﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑم ﺪﻳﻨﮑﻢ ﻭ &= #65155;ﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑم ﻨﻌﻤت= 40; </span= >ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﮑﻤﻴﻞ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎم &= #65256;ﻤﻮﺩﻡ. ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ: ﻔﻠﻮ ᥼= 7;م ﻴﮑﻤّل ﺴُﻨّ᥵= 6;ﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻭ ﻣ= ﺎ ﻳﺤﺘﺎح اﻟﻴﻪ = 5165;ﻟﻨﺎس ﻣﺎ إﺣﺘﺠﺒﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺳِﻨﺖ ﻭ ﻭﻇﺎﺋ&#= 65234; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻮ ﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻄلبی ﺪﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻌﻤﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳؤﺍل کننده ﻋﺎﻣل ﻨ= ;ﻔﻮﺫﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺩﻳنی ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻯ عبّاﺳﻴﺎﻥ ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺒق ﻤﻌ&#= 65252;ﻮل اﻣﺎم ﺸﺎﻧﻪ ﺧ= 5166;لی کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻄﻠب= 40; کلّی غیر ﻗﺎﺑ= ل اﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺳِﻨّﺖ ﻃﻠﺒﻰ) &= #65203;ؤﺍل کننده ﻣﻘﺮﺭﺍ= ;ﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5262; ﺷﺮﻋﻴّﺎﺕ ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳؤﺍ&#= 1604; کنندﻩ ﻧﻴﺰ ﺩʋ= 97; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ُﻨّﺖ ﺑﻤﻌنی أﺣﮑﺎʌ= 49; ﺷﺮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﭼﻴﺰ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ = 5169;ﻤﻌنی ﺴِﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺷﺪﻥ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ اﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 176;ﺎﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﺎس&#= 1582; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ= 5170;نی ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ= 5262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻘﺼﺪ ﺗﻘﺪﻳس ﺭﺍ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮعی ﻤ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ ﺍﺗ= ﻤﺎﻡﻣﺴﺎﺋل ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﻭ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ مذاهب ﺟﺎ᥽= 1;ﻌﻪ ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳُ&#= 65256;ّﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮ&= #65169;ﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﺎﻣل الهی ᥾= 2;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ک&= #1604;ّی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮ ﺭﻳﺰ ﺟ&#= 65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ج ﺴﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺍﺯ ﺍﺩم ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﺼﺮ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﻃﺮﻳ&#= 1602; ﺘﻌﻠﻴم کلّیا= ﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گدشته ﻭﺟﺰﺋﻴ= ;ﺎﺕ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰخ= 575;ص هر سالک ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻟA= 260;ﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم ﻮﻫﻤﻴ= 5208;گی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺘA= 166;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻭُﻟ&= #65194; ﺁﺩﻡ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎ= ﺩ سالک ﺍﺩﻡ انسان کامل ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی آﺩم أᥴ= 9;ﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﭙﻴش= ; ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻘﺮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک هر(آﺩمی یا ﻫﺮﮐﺎﻣل اʌ= 47;ﻬﻰ) آﺩم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻄﻮﺭ کلّی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی هر حالی در سالکی ﺮﺍ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩ= 5197; ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = (ﺻﻠﺎﺕ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺕ ﻳ&= #65166; ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65248;ﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ و توسّل ﻭﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﻭ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻌﻤﺖ &#= 65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ خود ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺪʋ= 97;ﻏﺪﻳﺮ خُم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺗﻤ= 5166;م ﺤُﺠّﺖ ﻭﭘﺎﻳA= 166;ﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ نوع بشر ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴ= 5166; ﺟﺒﺮﻳل روح القدس ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ &= #65227;ﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻯ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ برای آنها ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ = 5175;ﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ن سالکشان ﻮﻳﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ کلّی ﻮﺟﺰئی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎﺟﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒ= 5220;ﻮﺭ ﻧﻬﺎئی ﺮفع ﺸʋ= 94;نی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄ&#= 65166;لبی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ همین ﺤﻘﻴﻘﺖ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻭﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪﺣتی = 5170;ﺸﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ اﻣﺮﻭ= 5199; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65243;ﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﭘﻴ&#= 65206; ﮔﻮئی ﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺍﺑﻄ ﺒﻴﻥ اﻟﻤلل ﻮA= 203;یعی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ= ﻬﻴﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺧﺘ= 5212;ﺎﺻی ﺠﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65176;ﺨﺼﺼﻴﻥ هرﻓﻥّ ﻤﻴﺴّ᥷= 8; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍسی ﻮ= 4344;ﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65176;ﺨﺼﺺ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯﻮض= 593; ﻤﻘﺮﺭﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ غیر سالک ﺟﺎﻣﻌﻪ ʋ= 69;ﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ&= #65166;ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ فقهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺭﺍ ﺣل کنند ﻭʌ= 07;ﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻭ&= #65239;ﺎضی ﺸﺮع ﻮﻣﺪﻳﺮ ﻟ&#= 65166;ﻳق گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ&#= 1605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی اﻭم کرﺩ&= #65257; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺟﺰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هر ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ نهی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ همه أدیان ﺍﺯﺳﺮﺟ= ;ﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ ﺭﻳﺎﺳ= 5174; ﻃﻠبی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎس= 740; اﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺒﮑﻤﺎل الهی ᥽= 6;ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳّﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺤﮑّم ﺒﺮﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻭ &= #65169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 524 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ16= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﺃﺗʋ= 66;ﻫم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5252;ﺎ ﺍﮐﺘﻔﻮﺍ ﺑﻪ ف&#= 1740; عهدﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻐA= 256;ﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ <= /span> <= /span>ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻭﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﻮ&= #65249; ﺟمع ﺪﺭ (ﺍﮐﺘﻔ&#= 65262;ﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ) ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻨﻈﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺍﺩﻩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫ= ل ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﻠ&= #65168; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﺣﮑﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺩA= 267;ﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ اسمی قشری ﺭﺍ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 64400;ﺎفی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ= ﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ&#= 65227;ث ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺯ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﺷﺮعی ﻮﻓﺘﻮﺍ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺗﺎ ﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﻘطع ʌ= 56;ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ (ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻮﺩﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ )= ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎلی که ﺍʋ= 83;ﺘﻬﺎﺩ ﺩﺭ (ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺎﺏ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) و داوطلب شدن &#= 65165;ﻥ همیشه ﺑﺎﺯ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم کاﻇم ﻮﻫﺮﺍﻣʋ= 66;م کامل الهی ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺯ &= #65251;ﺮّﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک خاص ﺒﺎ A= 191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓ&= #64401;ﺮﻯ هرﮐس ﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﮐﻮﭼک ﺮﻭﺣﺎن= 40; ﻮﺍﻳﻤﺎنی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ هم= 607; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻭضع ﻤ&#= 65240;ﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎم ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺣتی ﺘﻮﺍﻥ ﺘ= 5192;ﺼصی آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65207;ﺘﻴﺎق ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم کاﻇم اﺯﻟﺤﺎ᥺= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌنی ﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﺟ&= #65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﮐ&#= 65258; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺸﺨصی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ= 5261;ضع ﺮﻭحی ﻮﻋﺎﺩﺍA= 173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ مانند کار هر طبیبی برای ب= 740; مار بخصوصی است .ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 267;ﮕﺮﻯ آن کامل ﺒﺎ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5198;ﺍ ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 525 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 70 ﺑﺤﺎﺭ) ﻫﻤﻴﻥ حدیث( ج2 ص524 بحار) ﺭﺍ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺘﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ: ﺃﺗʋ= 66;ﻫم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5252;ﺎ ﻳَﺴﺘﻐﻨﻮﻥ ﺒ= 5258; فی عهدﻩ ﻭﻣﺎ ʌ= 67;ﮑﺘﻔﻮﻥ ﺒﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳُنّ= 77; ﻧﺒﻴّﻪ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ (ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; که ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍA= 263; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ = 5175;ﺴﻠﻴم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هرﭼA= 258; ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﺗﺄﻣﻴﻥ کرﺩﻩ = 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ طالب سلوک ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﺎفی آﻧﻬﺎ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ. ﮐﻪ= ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺭﻓ= 5176;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﺳُﻨّﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﭙﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; خود أﻧﺠﺎم ﺪᥴ= 5;ﺩﻩ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤل= 740; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌن&#= 1740; ﻘﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ أ&#= 65251;ﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ همگان اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒُﺴʌ= 56;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻠﺤ&#= 1602; ﺸﺪﻩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻥ عملی = 75;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ یا ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بطال= 76; سلوک ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; ﺴﻴﺎسی ﻮﻳﺎ ﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺮﻧﮕﺎﺭﻧگ ﺒﺎ= 5219;ﻞ. <o:p></o:p> 526- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ ﺮﺩ&= #65197; ﺧﻄﺒﻪ ﺣُجة ﺍA= 247;ﻮﺩﺍع ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;: <= b> أﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﺗّﻘA= 262;ا ﺍﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣِ&#= 65253; شیئ ﻴﻘﺮّﺑﮑم= ; ﻤِﻥ اﻟﺠنّة ﻭ ﻳُ᥵= 0;ﺎﻋﺪﮐﻢ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﮑم عنه ﻭﺃﻣﺮﺗﮑ = 5; ﺒﻪ A= 165;ﻯﻤﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ﻭﻧﺎﺳﻴا= 606; عهد الست برا= 740; سلوک اﻟﻬﻰ) ﺍʋ= 99; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ (ﻭﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﮑﻨﻴﺪ) ﺯﻳﺮﺍ غیر از سلوک الهی ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺗﻘﺮّﺏ ﺷﻤﺎ ﺑ&#= 65170;ﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮ= ﭼﻴﺰﻯ که ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ&#= 65183;ﻬﻨم ﺪﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﻭﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ أﻣﺮ ﻭ نه= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﭘس &= #64404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳثها ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮّﺏ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65252;سخ آﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻧ= 5262;م ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺖ که آخوندها میگویند . ﻣﮕﺮ= ; ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﻮﺭ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﻤﺮﻳﻥ لاﺯ= 5249; ﻭﺻﺤﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 527 - ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق ﺪﺭﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﻳکی اﺯ ﻣﻔﺘﻴA= 166;ﻥ ﺒﻨﺎم ﻮَﺭﻗِʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(᥶= 1;۲ﺹ &= #1576;حار) ﺃﻧﺘم ﻘﻮ= م ﺘﺤﻤّﻠﻮﻥ اﻟA= 188;ﻠﺎل علی اﻟﺴُنّة &= #65261; ﻧﺤﻥ ﻘﻮم ﻨﺘّ= 576;ع علی أﻟﺄثر <= /span>ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎنی هستید = (ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﻤﺎم مذاهب غیر ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺍﺣﮑﺎﻡﺣﻠﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳُ&= #65256;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ل ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺣﻠﺎ&= #1604; هر ﺍﻣﺮ ﻣﺠﺎﺯ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل آﻥ ﻨﻴﺴﺖ) ﻭلی &#= 65252;ﺎ ( امام صادق وﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣ&= #1578;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ قشر®= 0; که ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻗﻮمی هستیم (ﺍ= ;ﻭم کنندﻩ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻴﻢ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻗﻮمی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻴﺪ) ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آث= 75;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ (ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑأ&#= 65187;ﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻌﺼﺮﻣﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ) ﺍﺣﮑﺎم ﻔﻘﻬﺎ &#= 65169;ﺮﻗﻴﺎس ﺑﺮ ﺳُﻨّﺖ ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺎ ﻳﻌنی امام و أهل ﺒﻴ= ﺖ) ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 705;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑﺮ أثر ﻭ آثا᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﻤﻴﺮﺍث ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮA= 165;ﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﻳﻌنی اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ و کاملان ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1607;ستیم ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﻭﻋﻠ= 5166;ﺋم ﻮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺒﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. (ﺗﺒﻌ= ﻴّﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﺨﻴّل ﻮﺣﻀ= 5262;ﺭ ذهنی ﺍﻭم ﺼﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 528 - ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 308ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفتنž= 3; ﺍﮔﺮ ﺑﮑسی که ﮐﺎﻫʌ= 53; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻥ گمشده ﺧﻮﺩ ﺑ᥾= 2;ﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﭼﻪ ﻭضعی ﺪﺍﺭA= 193;؟ ﺍﻣﺎم اﺯﻗﻮﻝ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﻤشی الی ﺴﺎﺣﺮ ﺍﻭ = 4400;ﺎﻫﻥ اﻭ ﮐﺬّﺍﺏ ﻳﺼ= 5194;ّﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘ&= #65194; ﮐﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰ&= #65245; ﺍﻟﻠﻪ ﻣِﻥ تاA= 167; A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺴﺎ&#= 65187;ﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﮐﺎﻫﻥ ﻮﻫﺮﺩﺭ&#= 65261;ﻏﮕﻮئی ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﭘس ﮐﺎﻓﺮ &= #65169;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﻧﺎﺯل کرﺩﻩ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﺳﺎﺣﺮ &= #65261;ﮐﺎﻫﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻏﮕﻮ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖﺑﺮﺧﻰ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﭙA= 198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﻣﺸﻐﻮل عوﺍ = 5; ﻔﺮﻳبی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﺮﻭ&= #65197; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ ﺗﺎﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺳ&#= 65198;ﮐﻴﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺎﻫﻨﺎﻥ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻇﻬﻮ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261;ﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65194;ﺭﻧﻘﻞ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺴُﻨﺖ ﺩﺭA= 227;ﺼﺮ ﺧﻮﺩ مانند امروز آخوندهای شیعی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257;ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸیعی ﻮﻣﺪﻋﻴʋ= 66;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻥ کاﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐ= 5166;ﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺳﺮ&= #64400;ﻴﺴﻪ ﻭﻣﺸﻐﻮل ﺤﮑﻮ= 5251;ﺖ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #65251;نع آﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی ﺒﺮخی ﻄﺮʌ= 67;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﺎﺭ &= #65255;ﻤﺎﻳشی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻫﻨﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﮐُﻬ&#= 1614;ﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻫﻥ ﻮﮐﻮ&= #65259;ِﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ = 5262;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﺖ). <o:p></o:p> 529 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ17= 0ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ = أنّ ﻠʌ= 48;ﺪﻳﻥ ﺤﺪّﺍ ﮐﺤﺪﻭﺩ &#= 65169;ﻴتی هذا ﺩﻳﻥ ﺮﺍ= ; ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺯﻫﺎﻯ اﻳﻥﺨﺎﻧﻪ ﻣﻦ. &= #65261;امام ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. (ﺩﻳﻦ) ﻳک ᥶= 8;ﺰﺏ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ&= #65263; أﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻭ A= 175;شیع ﻤﺪعی آن هستن&= #1583; . ﺑﻠﮑﻪ دﻳﻥ همان ﻠﻔﻈ ﻔﺎʋ= 97;ﺳﻰ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﻠل ﻮ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺑﻤﻌن= 740; ﺁﺋﻴﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻋ= ﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم حجّ = 71;ﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺑﺎﺯ = ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ (ﻧﻬﺎﻳ= ت هائی ) ﻫﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ هر(ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ) &= #65203;ﺎﻟک اﻭﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮس = 5193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻋﻤﺎ= 604; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍ&= #65173; ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺧﺎﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﭼﻨﺎA= 253; ﺮﻭشی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ = ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺍﺯ (ﺣﺪﻭﺩ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ) کلّی ﻘﺮﺍﻥ ﻮ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﭙﻴﺮ ﺍل= 07;ی ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪʌ= 59;ﻨﺪﻩ ﮐﻪ نباﻳﺪ ﺗﺠA= 166;ﻭﺯ ﺷﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 184;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﻃﻔل ﺪﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺧل کلاﺳﻬᥴ= 6;ﻯ ﺪﺍﻧﺸﮕﺎهی ﺒA= 208;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔ&= #65260;ﻤﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑ= 5258; ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴA= 194;ﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻤﻘ&= #65166;م ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ مقام (ﺩﻧﺎ = 5261; ﺗﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻋ= ﺮﺵ ﻣﺎنع ﭽﻮﻥ ﺪﻳ= 5262;ﺍﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺪّ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ آﺧﺮﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﺍﻭل اﻟﺰﻣﺎ= 5253; ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺒﺎﻟﺎ &= #65197;ﻓﺘﻥ اﺯﻣﺮﺯﻫﺎﻯ کنونی ﺘﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻧﻮﺭﺭﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;ن گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و همان سوشیانس سوم زردشت ﺧﻮﺩ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ&= #64380;ﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; و برتر ﻧﻮع ﻔ᥾= 2;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ = ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﻭ= ﻓﺘح ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 530 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭ&= #65257; حدیث 29 ﺍﻓﺰﻭﺩ= 607; (ﺝ۲ﺹ 170 بحار) ﻤﺎ ﻣِﻥ ش= یئ اﻟﺎّ ﻭ ﻟﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﮐﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﻯ هذا ﻓA= 252;ﺎ ﮐﺎﻥ فی اﻟﻄﺮA= 267;ق ﻔﻬﻮ ﻣِﻦ ﺍﻟﻄ&#= 65198;ﻳﻖﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ فی اﻟﺪﺍA= 197; ﻓﻬﻮ ﻣِﻥ اﻟﺪ= 5165;ﺭ ﻫﺮﭼﻴﺰ= ﻯ ﺤﺪّ ﻭﻣﺮﺯﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65252;ﺮﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ.ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮑ&= #65262;ﭼﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻌ&= #65248;ق به ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺳA= 174;.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺎ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺮﻭA= 253;ﺒﺎﺷﺪﺭﺑطی ﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ نهی ﭙﻴ= 5198; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک نشان میدﻫﺪ. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻤﺮﺑ= 5262;ﻃﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺭﻭﺍنی= ; ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍنع ﺘﻮﻗA= 234; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻧﮑ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍلهی ﺁA= 253; ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﻨﺪ ﻭﻟﺒﺎس نوعی ᥵= 5;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺗﻥ ﺮﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p>= 531 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ&= #1571;ﻟﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ(ﺝ۲ﺹ170 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤﺎʋ= 91;ﻠق اﻟﻠﻪ ﺣﻠﺎﻟﺎ &#= 65261; ﻟﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻭ ﻟﻪ ﺣﺪّ ﮐﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺍﺭﻯ هذه ﻣﺎ = 4400;ﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﻄ&#= 65198;ﻳق ﻔﻬﻮ ﻣﻥ اﻟﻄﺮ&#= 65267;ﻖ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ا&= #65247;ﺪﺍﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﻥ اﻟﺪﺍ&#= 65197;ﺣتی ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ ﻓ&= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﺠَ&#= 65248;ﺪة ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺠﻠﺪ&#= 1577; ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﺣﻠﺎل= 740; یا ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ @= 400;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧ&= #65258; ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺟ= ﺎﺩﻩ ﻭﮐﻮﭼﻪ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺍ= ﺳﺖ.ﺣتی ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭ&#= 65205; ﺗﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; یک ﺘﺎﺯﻳﺎﻧﻪ = 5261; ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﺗﺎﺯﻳ&= #65166;ﻧﻪ ﺩﺭ آﻥﻣﻘﺮﺭ ﻭ &= #65251;ﻌﻠﻮم اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65199;ﻟﺤﺎﻇ ﺸﺮعی ﻮﺍﺟﺘﻤA= 166;عی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65175;ﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &#= 65261; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺎﺭﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ= ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺣتی ﺘﻤﺎمی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی که ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ عملا ﻗﻮﺍﻧﻴ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭضع کرﺩﻧʋ= 94;. ﻭﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭﺷﺮ&= #65225; ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺎﺑل ا= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺟﺰ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺳت ﺒﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎم = 5194;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﻪﻣﺪا= 605; ﺒﺮﺗﻥ بی ﺮﻣق = 5252;ﺮﺩم بی أﻣﺎﻥ ﻤﻴﺰA= 255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫن= 583; ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 65169;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕﻫﺎ ﺣتی ﻨﻴم ﺘﺎﺯA= 267;ﺎﻧﻪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻘﺮﺭ ﻧʌ= 52;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 575;ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺍﻥ مجازات ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ه&= #1605;ان أﺻل کاﺭﻣﺎ ﻳʋ= 66; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺭشی ﻴ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻠﺬت= 40; ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﮑس ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ= ;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﻟﻮ آﻫﺴﺘﻪ ﺑ&#= 64401;سی ﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻟﻤثل ﺒﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ آﻣﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻘﺎﻧﻮﻥ ʋ= 65;ﻟﺴِﻥّ ﺒﺎﻟﺴِﻥّ ﺤﻤA= 262;ﺭﺍبی ﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ اﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ آﺋﻴﻥ ﺴﻠﻮکی A= 252;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65253; ﻤﺸﺨّﺺ ﻭمسؤل آﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤ= 5198;بّی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی هرﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ = 5261; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺧﺎﺭﺵ &= #64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺃﺭﺵ و خارِش ) ﺩﺭﺣﺪʌ= 67;ث ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻟﻔظی = 5236;ﺎﺭسی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ زرذشتی مهاج= 85; از ایران و یمن بمکّه ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺣحّ ﮐﻌﺒﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ حجّ ﺪﺭ ﺣج أﺻʌ= 32;ﺮ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ حج= 17; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ&#= 65263; ﻘﺮﺑﺎنی بجای خارش بشوﺩ. ﻳﻌ= ;نی در ﺣج أﮐﺒﺮ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﻟﺬتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺬﺕ ﺧﺎﺭ&= #65205; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5170;ﺎﺯﻯ ﻮﻟﺬﺕ ﺧﺎﺭﺵ ﻭ&= #65187;ﺮﮐﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; بنماﻳﺪ.ﺍﺯﮐᥴ= 6;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ (ﻭﺿﻮح ﻮ إ= ﺳﺒﺎﻍ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ جدا گشته ﺍﺳﺖ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197;ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی عملا ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ها = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 575;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪ&= #65239;ﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 1571;ﻣﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨ= َﺪَﺵ) ﻳﻌنی ﻤﺠﺎﺯﺍA= 173; ﭼﻨگ ﺰﺩﻥ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65252;ثل ﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 532 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ17= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ک= اﻥ علیّ ﻴﻌﻠم اﻟ= ;ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟ&#= 65188;ﺮﺍﻡ ﻭﻳﻌﻠم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻭﻟﮑلّ ﻤﻨﻬﻤA= 166; ﺣﺪّ ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ ﺨﻴﺮ(ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍ&#= 1605; آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺖ.(ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ (ﻭق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻳﺎʌ= 35;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ= ﺍﻟﻬﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هرﭼﻴﺰﻯ اﺯ آʌ= 53; ﺪﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮ&= #65199;ﻯ هست .(ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎﺭ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﻤﻴﮕﻔﺘ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻣﺪ&#= 1578;ی ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65215;ﻤﻨﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ کامل ﭙﻴﺮﻭ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭﺍﻣﻴﺮ ﻭﻣﻘﺪ&#= 1605; ﺒﺮﺗﻤﺎم ﻤﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ کاﻣل ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ (ﺧﻴﺮ= ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65261;ﺍقعی اﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ&#= 65191;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺧﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ عاﺩﺕ = 5193;ﺍﺋم ﺒﺎﻧﺠﺎم اﻣﻮA= 197; ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک ﺸﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺧﻴ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻴک کامل الهی اﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﻴﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮگ اله®= 0; اﺳﺖ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣ&#= 65198;ﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;ی ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ ﻭ&= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ علی¡= 7; اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺎلی A= 262;ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5194;ﺍﺭﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی = 5188;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. &= #65261; ﻫﻤﺎﻥﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺟﺰئی ﺴﻠﻮکی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻴﻚ ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺨﺼﻮصی ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﺁﻥ ﺪﻭ) ﮐﻪ ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﺗأﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;ﻳکی ﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ ﻭﻳکی ﻘﺮﺍﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﺯﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭﻧﻴک منظور ﻨﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ&#= 65263; هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ= 5259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ﺪ= 5197;ﺟﺎئی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﺷﻮﺩ ﻭلی ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮐس ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; آن ﺒﺎﻳﺴﺘﺪ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻓﻬم ﻤﻌﺎنی ﺒA= 166;ﻃنی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍ= ﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﻮ ﺻﺎﺩق &#= 65256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ&= #65165;لهی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻮﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺍقعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. قُ&#= 1585;ّهﻫﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻗﺮﺍﻥ هستند .ʌ= 61;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐ᥵= 6;ﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗᥴ= 6;ﺋﻢ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭽ= 4401;ﺪﺍم اﻳﻥ( ﺪﻭ قُرّ = 7; ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ) ﺮﺍﻧ ﺪﺍ= ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻭعلیّ أوﻟﻴﻥ= ﺘﺎبع ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺵ ج&= #1583;ید ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﺍﺻل &#= 65170;ﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍله= 40; اﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 56;ﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎئی = 4381;ﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴﺴﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ وخود نیز محمدی زنده زمان حیات خو= 583; میباشند . ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻧﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&#= 65256;ج ﺘﻥ آل عبا ﻧﺎم ﻤﺮ= ;ﺗﻀﻮﻯ گرفت ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺘﺎ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ عمر ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻠﻮکی آﻥ ﺩA= 197; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم أ= 5261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﺸ&= #65234; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺏ&= #1617; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194; ﻫﻤگی ﺪﺭ ﻣﺮﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﻭقُرّه ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ پس از مرگ بشری ﺭﺟﻌ= ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ تولد جهان نماید . ﻭﻟﺬﺍŸ= 3;لیّ ﺮﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﺮﺍ&= #65253; و قرآن ناطق ﻮ مقام الهی قُ= 585;ّهﻫﺎ را دارد ﻭﺩﺍﻧ= ;ﺎﻯ ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃﻥ &= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨ&= #65268;ﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭج ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5208;ﺨصی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ اوم و هوم ﺪﻫﻨ= ;ﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک هست ﻭﭘس ﺍﺯﮐʌ= 52;ﺎل ﺤﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎه= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺪﻭﺩ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ما ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻗﺮﺍﻥ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ قُ= 85;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺪﻭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺯ ﺣلال ﻮﺣA= 198;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ق&#= 1615;رّهﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺪﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﺣﻠﺎA= 245; ﻭﺣﺮﺍم ﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤ= ﺮﺯﻯ ﺪﺭ (ﺳِﺘﺮَة ﺍ= 5247;ﻤُﻨﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻮ ﭘ= 5166;ﻳﺎنی ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺠلی ﺸﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ آﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿ&= #65252;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ (ﺳِﺪﺭَة = 5165;ﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ) ﻭﻳﺎ (ﺷﺠﺮﻩ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍلهی که ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ = 5165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺎﺋم ﻨﻴﺰﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺪﻳ&= #1579;هاﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺧﻴﺮ) ﺣ= ;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; (ﺧﺒﺮ) ﺍﺯﺣﻠﺎل = ﻮﺣﺮﺍم آﻣﺪﻩ ﮐﻪ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﺒﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل که ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ= 575;ﻃﻠﺎع ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﻮ A= 191;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﺍﺯ &#= 65259;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ&#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺟﺎمع ﻮﺟﺎﻣﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭیخ ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﻭﻋ&= #65240;ل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺗﻤ= 5194;ّﻥ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ= ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ= 40; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻣﺪ&#= 65165;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ = ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺪ&#= 65267;ﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﻮﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺎمع ﻮ أﺑﺪﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺒﺸﺮ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ أﺣﻤﻘﻴﮑﻪ ﻓﮑ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند . ﻭ= 5175;ﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 1740;عی ﻮﻳﺎ ﻣُﻔﺘﻴﺎ= 5253; ﺴُنی ﻮﻳﺎ ﺧﻠA= 236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭ= ﺍﺷﺪ ﺟﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261;ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻮﺷﻬﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﻘﻪ ﻭﭘ= ﮕﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ &= #65191;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 65263; الهی ﻨﻴﺴﺖﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎ&= #65247;ﻰ ﺟﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻧﻘ&= #65210; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> 533 - از امام یاقر است(ح2 ص 170 بحار ) که نقل شده شخصی در ﻣﮑﻪ ᥽= 5;ﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ آیا ﺗﻮﻫﺴتی ک= ;ه ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ هر ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺤﺪّﻯﺪﺍﺭﺩ؟ A= 165;ﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭ= 5263;: <= b> ﻨﻌ = 5; ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ إﻧّﻪ ﻟ= 5268;س شیئ ﻤﻤﺎ ﺧﻠق = 75;ﻟﻠﻪ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻭ ﮐﺒﻴ&= #65198;ﺍ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺟﻌ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺪّ= 5165; ﺍﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺑﻪ = ﺫﻟک اﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ&#= 65194;ّﻯ ﺤﺪّ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴ&#= 65258; = 70;ری ﭼﻴﺰﻯﺪﺭﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﻭﻣﺮﺯﻯ = ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﻮﭼ&= #1705; ﻮﭼﻪ ﺑﺰﺭگ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯﻯﻘ&#= 65166;ﺋل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺗ&#= 65184;ﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ ﺗﻌﺪّﻯ ﺒ&#= 65188;ﺪﻭﺩ ﺍلهی کرﺩﻩ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺴُ&#= 65236;ﺮه ﺷﻤﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭼﻮﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ ﺒﻨ= ﺸﻴنی ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﻯ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ&#= 65263; ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﮑ&#= 65256;ﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ هر &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑن&#= 1740; أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ (&#= 65203;ُﻔﺮﻩ ﻭ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍله= 740; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻮﺳﭙﺎس ﻧﻬﺎﺋ= 5264; ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ.ﻭﺣﺪﻭﺩ آﻥ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﻣ= 5240;ﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺣﮑﺎمی اﺟﺘʌ= 52;ﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﻔﻘﻬﻰ ﻭﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ) ﺳﭙس آﻥ ﺸﺨﺺ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﻥ کو= 5199;ﻩ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ (ﭼﻮﻥ امام گُفته ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯﮔﻮﺷ&#= 65258; ﮐﻮﺯﻩ ﻧﺨﻮﺭﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺷﮑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻥ آﺏ ﻧﻴﺎﺷﺎ&#= 1605;ی ﺰﻳﺮﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺸﻴﻄﺎ&#= 65253; اﺳﺖ.(ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﻣﺴأﻟﻪ ﺳُ= 5236;ﺮﻩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻫﺮ = ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮبی ﺪﺭ ﻣﺴ= 5166;ﻟﻪ ﮐﻮﺯﻩ ﮐﻪ ﻳکی &#= 65204;ﻤﺒﻮل ﻮﺍﺟﺐ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺴﻤﺒﻮل ﻤﺴﺘﺤ= 5168; ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮ ﭘ= ﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴم اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥﺒﺮ &= #65193;ﻫﺎﻥ ﺒُﺮﺩﻯ ﻨﺎم ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﻯ ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺨ&#= 65166;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓتی ﺴﭙﺎس A= 261; ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻰ.= ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻔس ﻋﻤﻴ&#= 1602; ﺒﮑﺸﻰ ﻭﺑﺎ ﻳک &= #65256;ﻔس ﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ا&#= 64400;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻋﮑس ﻫﺮ = ﮐﺎﺭ (ﻣُﺴﺘﺤﺐ) ﻭﺑﻬ&= #65176;ﺮ (ﻣﮑﺮﻭﻩ) ﺑﻮﺩﻥ= ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒﺪﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ) ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺍﮔﺮ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&= #65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺷﻮﺩﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&#= 1705; او اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ همگان ﻴﺎ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ) ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی = 75;ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭﺍتی ﻔﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ &= #65170;ﺴﺘﻪ ﺑﺘﻤﺎﻳﻞ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65251;ﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻫA= 252;ﮕﺎنی ﻮﻫﻤﻴﺸگی گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻥ اﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻴﻜ&#= 65262; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺴﺘﺤ&#= 65168; مورد سمپانی .&#= 65261;ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﻫﺮﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻮA= 187;تی ﺪﺭﺧﻠﺎل هرﻋʌ= 52;ل ﻮﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻨﻈﻮﺭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم اﺯ (ﺣﺪﻭﺩ) ﺑﺪﻭ= ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻯ که = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ أﻋﻤﺎل هنگام ﻏﺬﺍ ﺧ᥾= 2;ﺭﺩﻥ ﻮﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮﺯ ﻭ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻴک أﻣﺮ. ﭼﻮﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﺟﺎﻯ &= #65176;ﻮﻗﻒ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻴک ﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻮ (ﺳِﺘﺮة ﺍﻟﻤ&#= 1615;ﻨﺘﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʋ= 69;ﻌﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65175;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺭﻭح&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﻮﺟﺴم®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ.<o:p></o:p> 534 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237;(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴؤﺍ= 04; ﺸﺨصی ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫب ﻣ&#= 1615;ﻐﻴﺮﻳّﻪ) ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎتی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨّﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ= 5166;م ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 251;ِﻥ شیئ ﻴُﺤﺘﺎج ا= ;ﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﻮُﻟﺪ آﺩﻡ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ = ﻣﻥ الله ﻭ ﻣِﻦ ﺭʌ= 03;ﻮﻟﻪ ﺳُنّة ﻋﺮﻓﻬᥴ= 6; ﻣﻥ عرﻓﻬﺎ ﻭﺍﻧﮑA= 198;ﻫﺎ ﻣﻥأﻧﮑﺮﻫﺎ = ﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺶ (ﺳُﻨّﺖ ﻭﺣﮑم = 5262; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ) ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪدﺍﻧﺴﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﻥ کرﺩ ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ُﺴﻨّﺖﻫﺎ ﻣﻘA= 198;ﺭﺍﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئی ﺰ= 5255;ﺪگی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﺎﻣل ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ آﻥ ا&#= 65227;ﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣ&= #65198; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﻨﻬﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 51;ﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻧﺒﺎل کرﺩﻥ اﻳﻥﺴﻠʌ= 62;ک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ گرﻓﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ = 5165;ﺯﺍﺩﻯ کاﻣل ﻮﻣﻌﺼﻮʌ= 51;ﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﺣﮑﺎ&#= 1605; ﻮﻣﻘﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧʌ= 04;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عمل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 166;می الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧ= ﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ &= #65261; ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﺷﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺳُﻨّA= 174; ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺴؤ&#= 65165;ل ﺴﺎﺋل ﺒﻮﺩﻩ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ &= #65200;ﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺴُﻨّﺖ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﻘﺮﺍﻥ ﻮʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﭙﻴﺮﮐﺎA= 251;ل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮ = 4344;ﺎسخ ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻨﮑﺮ &#= 65207;ﺪ ﺟﺰ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ= ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﻳﺶ = ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 1605; عمر ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ = 5261; ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬ&= #65256;م ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺳﭙس ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65193;ﺧﻮل ﺘﻮﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻋ&= #65240;ل ﻮﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ بوده ﺍﺳﺖ.ﻭلی= ; ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5165;ﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑ&= #65170;ﺮ. ﻭﭼﻮﻥﺨﺎﺭج ﺸ= 5194;ﻯ ﺴﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻠﺎﺻی اﺯ آﺯA= 165;ﺭﻯ که ﺩﺍﺷﺘﻰ. ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴؤﺍلی A= 170;ﺎﻳﺪ ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ&#= 1604;ی کاﺭ ﺍﻣﺎم ﺘﻮA= 183;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻮﺿﻮع &#= 65198;ﺍﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻮ&= #65215;ﻮع ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ک= 5;ﺭ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ عمل ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗA= 262;ﺟﻪ ﺑأثرﻣثبت ﻳﺎ= ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻮثّر ﺩﺭ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺨﻮﺩ می ᤢ= 5;ﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴ= 5166;ﻓﺰﺍﻳﺪ: إﻧّﻪ = ﻟﻴس فی آﻟﺎﺭﺽ ﺁﺩA= 251;ﻰ ﺍﻟّﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﻣ&#= 65248;ﮑﺎﻥ ﻤﻮﮐّﻠﺎﻥ ﺒﻪ &#= 65235;ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥعلی ﺗﻠک = 5;ﻟﺤﺎل ثنّی ﺭُﻗﺒﺘﻪ ثُمّ ﻘﺎﻟﺎ ﺍʌ= 55;ﻈﺮ ﺍلی ﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﺗ&#= 64401;ﺪح ﻠﻪ فی اﻟﺪﻧﻴA= 166; ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﺻﺎ&= #1583;ﺮ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ= ﻯ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ &= #65256;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺣﺎ&= #1604; ﺪﻳﺪﻥ ﻣﺪﻓﻮع &#= 65192;ﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﮐج کر= 5193;ﻩ ﺗﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑآﺯ= 5165;ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺁﻥ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﻴﺎنی عرﻓʋ= 66;نی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺩ&#= 1605; ﺒﺒﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭼ&= #65258; ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺪﺭA= 193;ﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65263; ﻮﺑﮑﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻮﮐّل که @= 404;ﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳکی ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﻨʌ= 68;ﻚ ﻭﻳکی ثبت ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل ﺰﺷﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ در ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﻫﺮﮐس ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳک ﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻧ&#= 65170;ﺎل آﻥ هستند ﻭﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ آ= ﻣﺪﻯ ﺑﻨفع ﺘﻘﻮﻳﺖ = 5197;ﻭح ﻮﺗﻔﻬﻴم ﺨﻮﻳ= 5206; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم أ= 5197;ﺯﻳﺎبی کاﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮ= 5165;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ= ﻣﺮگ ﺴﺮﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺗﻤﺎم A= 176;ﻠﺎﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﻏ&= #65196;ﺍ ﻭ ﺳﻴﺮﺷﺪﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻴﺮ ﺷﺪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻔ&#= 65198;ﻳﺤﺎﺕ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥأﻣA= 198; ﻃبیعی ﺒﺮﺍﻯ = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﺐﻏﺬﺍﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔﻈ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ غی= 585; ﺍﺯﺟﺴﺘﻦ ﻏﺬﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ غذﺍ᥾= 3; عزﻳﺰ ﻭﮔﺮﺍﻥ = 5262; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﻭﭘﺎکی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﺪ. ﺣتی ﻠﻘﻤﻪﺍﻯ که ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥک= 05;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ = ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﻮﺩﺍ&#= 65191;ل کرﺩﻥ ﻤﺠﺪﺩآ = 6; ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. درحالیکه ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﮑل ﻮﻗﻴﺎﻓﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ غذا A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﻤﻪ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣ&= #65228;ﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺑﻮ ﻭ ﺭﻧگ زﺷ&#= 65176;ﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻔﺮ&#= 65165;غ اﺯ ﺗﻠخی ﻮ ﺗﻌ= 5236;ّﻥ ﻮ ﺯﺷتی اﺳﺘﻔA= 198;ﺍغ ﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭلی همین غزﻳ&= #65200; ﻗﺒلی ﻮ ﻧﻨﮕﻴ= 5253; ﺒﻌﺪﻯ عصاﺭﻩ = 70;ﻥ ﺒﺎﻋث ﺣﻴﺎﺕ ﻭ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰﺍﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻣﺪﻓﻮع &#= 65252;ﺎﺯﺍﺩ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﻔ= ّﻥ ﻮﮔﺎﺯ ﻭﺯﺣﻤﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭼﻨﻴﻥ کلاﻣﻴﮑﻪ ﺍﻣʋ= 66;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺍﺣ&= #1604;ی اﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1605; ﻮﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺴؤﺍل ﻮﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴ= 5194; ﺑﺮﺍﺳتی ﻤﺮﺯ = 5169;ﻴﻥ اﻳﻥ هُلوی ﻨﺮ= ;م ﻮﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻥ = ﺪﺭ ﻣﺪﻓﻮع کجا ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﻭﺍقع= 740; آﻧﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65259;ﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺰﻳﺒ&#= 65166;ئی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻓﺮﻳ&#= 65170;ﻨﺪﻩ آﻥ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﭽ= 5258; ﺯﺷتی ﻮﺍﺟﺐ ﺍ= 5247;ﺪفع ﻮ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ آﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻤﺎم ﭙﺮﺳﺘﺸﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒ= 4401;ﻤﺎل عقلی ﺨﻮﺩﺑﺮ᥸= 3;ﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺭﺍ ﺯﻧﺪگی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺻِﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺠﺴمی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﺍﻋA= 252;ﺎل ﻮﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65195;ﻫنی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺭﺑطی ﺒﻤﺎﺩﻳA= 166;ﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺬ= 5259;ﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65205; ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻮﺍس ﺧ&#= 65166;ﺭﺟی ﻮﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = (ﺯﻧﺪگی ﺬﻫﻨﻰ) ﻣﻬﻤﺘﺮ = ﺍﺯ (ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ) &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی روانی و ﺮﻭﺣﻰ= ;) ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 194;ﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺬﻫ= 606;ی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭلی ﺪﺭ= 5187;ﺪﻭﺩ ﺗﺎﻣﻴﻦﻧﻴﺎﺯ= 5169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺮﻭحی ʌ= 68;ﺎ ﻣﻘﺎم ﺬﺍتی ﻮA= 255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴگ ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺑﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺎﻣﻴ&#= 65253; اﻳﻥ ﺘﻮﺟّﻬﺎA= 173; ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک کامل ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ سالک اﺳﺖ. ﻭﺣʋ= 76;ﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻮ&= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻭ&= #65251;ﺮﺯﻯ که ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎنع ﺒﺰ= 5197;گ ﻮﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍی ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺣﺠﺎﺏ ﺟﺴم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺬﻫﻦ ﻭﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟک ﺪﺭ ﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65261; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺟﺰ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ أﻧﮕل ﻮ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65268;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺪﻓﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻤﺴﺎﺋل عرﻓﺎنی ﺪﺭ ﺍʌ= 67;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺰﻳﺒﺎئی ﻈﺎﻫA= 198; ﻭﮐﻠﺎم هستند= ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻫتی که ﺩʋ= 97; ﻣﻮﺿﻮع هست ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪA= 165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻋﻘل ﻤﺘﺄﻣّﻞ = 5165;ﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﺎﻣتی ﺠﺴﻢ = 5261;ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺬﻫﻦﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1608; پاکی ﺭﻭح ﺨﻮ᥷= 3; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;م ﺨﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺬ&= #65259;ﻥ ﻮﺟﺴم ﺨﻮﺩتوž= 0;ه دارند ﻭﻋﺎﻗﻠ= ;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻫم ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ &= #65261;ﻫم ﺒﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻮﺭ&#= 65227;ﺎﻳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ آﻥ ﺭ&#= 65261;ح ﻮﺭﻭﺍﻥﻭ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺎﺩ = ﻭﭘﺎک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳند. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳ&#= 65253; کمالات است ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺪﻥ أﺧﻠﺎق= 40; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺗﻤﺪّﻥ ﺘﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﻤ&= #65194;نی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺍﻳﺪ= 5163;ﻮﻟﻮﮊﻳﻚ. ﻋﺪم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻭﻋﺪم عبرﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ &#= 65259;م أﮐﻨﻮنی ﻤﻘﺎ = 5; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭﻳک ﻜﺎﺭﻣﺎﻯ ﺪﺭﺩ&#= 65255;ﺎک ﻮ ﺩﺭﺍﺯ مدّت A= 193;ﺭﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 176;ﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی و تطهیر ﺭﻭﺡ ﻭ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺷﻬﻮ= 5173; ﭘﺮﺳتی ﻮ ﻣﺎل = 571;ﻧﺪﻭﺯﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ &= #65261;ﺣشی هستیم ﮐﻪ ﺑﻴ᥸= 6; ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﻤﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙُﺮﺗﮑﺒّﺮ ﻭA= 231;ﺮﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤثال ﻤﺪA= 235;ﻮﻉ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻل ﻤﻬم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺠﺰ ﻣﺪﻓﻮع ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ س&#= 1593;ی ﻨﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5196;ﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺫﻫﻥ کسب ﻣﺨﻠA= 262;ط اﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠ&#= 65220; ﻮﺳَﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳ&#= 1614;ﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎ&= #65211;ﻞ ﺯﻧﺪگی ﺠﺴمی ʌ= 62;ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﻣﺪ&#= 65235;ﻮع ﺸﮑم ﻮﻣﺪﻓﻮع = 576;اطل های ذهنی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑ= ;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65195;ﺍﺕ ﺍﺻلی ﻮﻳﺎ ﺭﻭ= 581; الهی ﻮ ﺭﻭﺍﻥ بشری ﻨﻴﺎﺑﺪ. A= 261;ﺍﻟﺎّ ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺪﻓ&= #65262;ﻋﺶ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ عُقده ﻫﺎ ﻭﺗ᥾= 2;ﺣﺸﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻔﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﻏﺮبی &= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍ&#= 1574;ی کاﻣل اﺳﺖﻭﭼ᥽= 8;ﺷﺮقی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ کاذب ʄ= 00;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﺑﺎﻃﻴل ﻤﺬ= 5259;ﺒﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی ﻮﺑ= 5198;ﺍﻯهر ﺩﻳنی که ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی خواسته تمام پیامبران ﺘﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺎﺷﺪ.( ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﺟﺴم ﻮ&= #65195;ﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺯ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪﻣﺤﺘﻮʌ= 67;ﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻘﺎﺑ= 604; ﺪفع هستند .ﻭﻧ= ;ﻴﺰ( ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺑﻌﺪﻯ اﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﺑﺎ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺍﻟﮕﻮئی معرّفی شده ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﺍلهی آﻥ ﺪﺭ (&#= 65175;ﺠﻠﻴﻪ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪﻭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘ= 5184;ﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮﭼﺸ= 605; عقل ﻮ حتی به ﭼ= ;ﺸم ﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194; <o:p></o:p> 535 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 197;ﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴّﺎ ﻗضی ﻘ= 14;ﻀاءا ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟ&#= 65258; ﺃﺻﻠﺎ فی اﻟﺴ= 15;نّةّ ﻭ ﮐﺎﻥ علیّ ﻳA= 240;ﻮﻝ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺼم الیّ ﺮﺟﻠﺎﻥ ʌ= 36;ﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ثُم¡= 7; ﻤﮑثا ﺍﺣﻮﺍﻟﺎ ﮐثی= 85;ﻩ ثُمّ ﺃﺗﻴﺎنی فی ﺬﻟک أﻟﺄﻣʋ= 98; ﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻀا= 569;ا ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻟﺄﻥ ا&#= 65247;ﻘﻀاء لا ﻳﺤﻮل ﻮ ﻟﺎ &#= 65267;ﺰﻭل أﺑﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ= ;ﻮﻟﺎعلیّ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65249; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﻭﺭ&= #65263; کند ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺍA= 261; ﺍﺻلی اﺯ ﺳُﻨ¡= 7;ﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ&= #1593;لیّ همیشه ﻣﻴﮕﻔﺖ= ; ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ کنم ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳ= 5166;ﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﻨﺰﺩ &= #65251;ﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻘﺒلی = 5198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 605; ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ ﺘﺤﻮّل ﻮﺯﻭﺍ= 04;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﺍ&= #65169;ﺪ ﻳکی اﺳﺖ. ﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺣﻘﻮقی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﻮﻗﻀﺎئی ﻨﺒﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎ&= #65257; ﻓﺮﺻﺖ ﻗﺎضی ﺸ= 5198;ع ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺩﺭ ح&= #1614;قّ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﺴ= ﺒﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65211;ﻮل ثاﺑﺖ ﻭﻗﻮﺍﻋA= 194; ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &#= 65251;ﻌﻴّﻥ الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﻨّﺖ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65255;ﻈﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖﻭﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺸﺮعی = 5268;ﺎ ﻗﻀﺎئی ﺪﺍﺩﮔA= 166;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ &#= 65165;ثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ = 5239;ﺎضی ﻴﺎ ﻣﺪّعی اﻟʌ= 28;ﻤﻮﻡ دادستان ﻭﻳﺎ ﺣت= ;ی ﻄﺮﻑ ﻧﺰﺍع هم که ﺑﺎﺷﺪﺍﺻﻮA= 245;ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ أﺑﺪﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&#= 65156;ﻭﻳﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫA= 166; ﻭﺑﺮﺭسی أﺣﻮʋ= 65;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺭفع اﻳﻥ ﻤﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﻣﺎنی لاﺯ᥼= 9; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺪﺍﺩﮔﺎهی ﺪﺭ@= 400;ﻞّ ﺑﺮﺍﺻل عدﺍﻟʋ= 74; ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺼﺎ&= #65247;ﺢ تکاملی ﺍﻓﺮﺍ= ﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺠﺰﺋ= 5268;ﺎﺕ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺸﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ= ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻤﻮ&#= 65215;ﻮﻋﻪ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎ ﺭﻭﺵ ﻫﻴﺄﺕ ﭼﻨ&= #65194;ﻳﻥ ﻨﻔﺮﻯ ﮋﻭﺭﻯ ﻮ&= #65193;ﺍﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﮔﺎهی ﺒﺎ = 5165;ﮐثرﻳﺖ ﻭﮔﺎهی ﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺩﺭﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎ= 5253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﺘ&= #65194;ﺍﻭل ﺪﺭﺫﻫﻥ ﻘﻀﺎﺕ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻘﺮﺭA= 165;ﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ثبت®= 0; ﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺎﻧﻮن= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺵﺟﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﻮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻣﺪﺍ&#= 65197;ک إثباﺕ ﺟُﺮﻡ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎ &= #65261;ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ کافی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ درست ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﮑ&= #65262;ﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﮐ&= #65248;ﺎﻯ ﺪﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ همین سعی ﺮﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺍ= 5211;ل ﺠﺮم ﻤﻮﮐّل ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻄﻠّع ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻓﺎﻋ ﻮﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺪّ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ضی ﻴﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎﻯ ﻔ&= #65228;لی اﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍتی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ;ﻠﺎﻣﺖ ﻋﺸق ﺴﺎﻟک ﺒﺮ= 5165;ﻯ تسلیم به ﺨﺪﺍ= وند ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺤقّ = 5262;ﭘﺎک و ﻣﻨﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 536 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> أﻯ ʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺍﻧّﺎ ﻟﻮ ﮐﻨّ= 5166; ﻧﺤﺪّثکم برﺃ= ﻳﻨﺎ ﻟﮑﻨّﺎ= ﻣﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻦ ﻭ= 5247;ﮑﻨّﺎ ﻧﺤﺪّثکم ﺒﺄ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ﻧﮑﻨﺰﻫﺎ ﻋﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﮑ&#= 65256;ﺰ ﻫؤلاء ﺬﻫﺒﻬم= ; ﻮ ﻓﻀّﺘﻬم ﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴم ﺒﺮﺃﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ= ﺯﻫﻠﺎک ﺸﺪگان ﻤﻴﺒﻮʋ= 93;ﻳﻢ. ﻭلی ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 1576;ع أﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ کنج ﺤﻔﻈ می ﻨʌ= 52;ﺎﺋﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻄﻠﺎ ﻭ = ﻧقُرّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺎﻕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻬﺎﻥ ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮئی اﺯ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻋﻤل گفته ᥽= 9;ﺎﻯ اﻣﺎم ﻤﺘﻥ ﻤﻨ= 5240;ﻮل اﺯﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎA= 263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و در امور غیر سلو= 705; الهی ﻧﺒﻮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﺍﻥ أﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ = 5261;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤگی = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻨبع ﺤﻮﺽ = 4400;ﻮثر ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿ&#= 65248;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﻋﻘل کلّی ﻗﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; عقلی الهی ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋم اﻟﻬﺎ= 605; لدنّی ﻤﻴﮕﻴﺮ= ;ﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ = ﺭﺍﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﻔﻈ أﻣﺎﻧﺖ &#= 65193;ﺭﻧﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣُﺮﺩﻥ &#= 65262;ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮﺍA= 163;ﻰ و (حلق آویز) ﻭᤨ= 0;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ و ذبح ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺠﺎﺭﺏ ﮐﺴبی ﻮکلّی ه= ر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍثاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺎ&= #1606;ی ﺒﺎﻃنی آﻧﻬﺎ A= 175;ﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣتی ﺘ= 5184;ﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65267;نی ﻮﻋﻤلی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺠ&= #65166;ﺭﺏ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﮑﺘA= 168; ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ولی نه در هر ولایت فقهای سفیه و فاسد روان شیعی یا سُنّ= 740; . <o:p></o:p></spa= n> 537</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ(ﺝ۲ﺹ 172ﺑﺤﺎ= 5197;) ﭼﻨﻴﻥ ﺘﮑﻤﻴل <o= :p></o:p> A= 188;ﺪﻳث 536 آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: <= b>ﻠﻮ ﺍﻧّﺎ ﺣʋ= 94;ثّنا ﺑﺮﺃﻳﻨﺎ ﺿﻠّ= 5248;ﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﺿلّ ﻤﻥ ک= 575;ﻥ ﻘﺒﻠﻨﺎ ﻭﻟﮑﻨ&#= 1617;ﺎﺣﺪّثنا ﺑﺒﻴّنة ﻣﻥ ﺮA= 169;ّﻨﺎ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺒ= 5268;ّﻪ فی ﺒﻴّنة ﻟﻨᥴ= 6; ﺍﮔʋ= 98; ﺍﺯﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺻﺤ= 5170;ت ﺒﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ.ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯﻣﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺷ&#= 65192;صی گمرﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ. = 5261;لی ﻤﺎ ﺣﺪﻳثی اﺯ (&#= 65169;ﻴّﻨﻪ) ﻭﺑﻴنش و بینائی شهود عقلی ﻤﺴﺘﺪل ا= ;ﺯ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﻭ&#= 65207;ﻥ کرﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﻴﺎ&= #65253; و بینائی شهودی ﺪﺍﺷﺖ. ʌ= 51;ﻄﺎﻟﺐﻋﻘلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺣﺪﻳث ها ﺑﺮﺍA= 263; کاملان و امامان اوم کرده ﺍﻫل ﺒﻴ᥵= 4; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍ= 5197;ﺩ ﺗﺎ ابلاغ و ﺗ᥵= 0;لیغ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ سالª= 5; گرﺩﺩ. ﻭلی اﻳʌ= 54; (ﺑﻴّﻨﻪ) ﺷﻬﻮﺩ و بینائی بچشم دل و عقل ﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; مستقیما و منبع قائم ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻌﻠم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﻤک کرﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺷﻬﻮﺩﺷﺸم ﻘﺎ= 5163;ﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺏّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= نی نوع فوق بشری &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ به ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮ ﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;نی ﺪﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64; پنج تن ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺷﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎA= 219;می تنها شهود زنانه مادر الهی نوع بشر= 740; ﻮ شهود چهارم &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ پنجم ﻣﺼﻄﻔʌ= 62;ﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ششم = 5239;ﺎﺋم ﻴﺎ همان جبرئ&= #1740;ل ﺟﺒﺮﺍﺋﻴل روž= 1; القدس ﻮ ﺭﺏّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع و ابدآل کمال الهی میسّر نوع بشری ﻭ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺷﻬﻮﺩ احتمالی هفت= 05; ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮ= 5193; ﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺴّ= 5198; بازگشتگان بخلق پس از مرگ قبل از مرگ پیامبر گ= 608;نه امامان و اولیای الهی = 5165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 538 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237;ﻫﻤﻴﻥ ﻨﮑﺘﻪ 536 ﺭﻭﺷﻥ ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ(ﺝ۲ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) </span= >ﻴﺎﺟﺎ= 5169;ﺮ ﻟﻮ ﮐﻨّﺎ ﻧﻔت= 740; اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺃﻳA= 256;ﺎ ﻭ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﻟﮑﻨ&= #1617;ﺎ ﻣﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴ= 5254;ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻔتی = 7;م ﺒﺂثاﺭ ﺭﺳﻮل = 75;ﻟﻠﻪ ﻭﺍﺻﻮل علم عندنا ﻧﺘﻮﺍﺭ= ;ثها ﮐﺎﺑﺮﺍ ﻋﻥ کا= 5169;ﺮ ﻧﮑﻨﺰﻫﺎ ﮐﻤﺎ &= #65267;ﮑﻨﺰ ﻫؤلاء ﺬﻫﺒﻬم= ; ﻮ ﻓﻀّﺘﻬم أﻯ ﺠﺎﺑ= ﺮ ﺍﮔﺮﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻴﻢ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮ&= #65165; ﺑﺪﻫﻴم ﻮﻫﻮﺳ= 5260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; کنیم ﻣﺎ ﻧﻴﺰ A= 165;ﺯ ﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65262;ﺩﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ &= #65252;ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ آثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ (ᥴ= 5;ﺻﻮﻝ) ﻭﻣﺪﺍﺭک ﺨﻮﺩ= 5251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻳﻢ. ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻣلی اA= 199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 1579; ﻣﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻨﺠﻴﻨ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﮑنیم هماﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ آﻧﺎA= 253; ﺰﺭ ﻭ ﺳﻴم ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻨجینه نگهدﺍﺭﻯ ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ. ﺍثاﺭ ﺭﺳﻮل فرستاده اﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺒ&#= 65198;ﻫﺎ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻯ &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺨ&#= 65206; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ آثا᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; ﺒﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﺎﺯ آثاﺭ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮشخص کاملان الهی = 5262;ﺍﺻل ﺒشهود پنجم مصطفوی ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧ= ﺖ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﮐﺎ= ﺑﺮﺍ ﻋﻥ کاﺑﺮ) ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺯ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﮕ= 5198; ﻳﻌنی کاﻣلی ا= لهی اﺯ ﮐﺎﻣلی اله= ;ی ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ= ک ﻤﻌﻠم ﻮ ﭘﻴﺮ ربّانی ﺍلهی &#= 65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. (ﮐﻨﺰ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ گنج ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ ﻭ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی هستند .ﮐ= ﻪ آثاﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻨ&= #65184;ﻴﻨﻪ دل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﺨﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺫﻫ᥽= 3; ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﻗﻰ می ﻤﺎﻧ= 5194;. ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ل= 614;دُنّی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻳ&#= 65242; ﻣﻨبع الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺯﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع قائم ﻮ ﺭﺏّ النوع ﺭﺣﻤﺎن= ی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰ&= #65197;گ اﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍلهی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ششم محمدی در &#= 65219;ﻮل ﺰﻣﺎﻥ ها ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65198;ﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. (ﺍﺻﻮﻝ) ﺑﻤﻌنی اﺻﻮل کلّی ﻮﻋ= ;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺍﺭک ﻮ = ﻣﺘﻮﻥ اﺻلی ﻮ ﻣﺪﺍﺭA= 241;ﺗﺎﺭیخی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨبع ﻮ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᤨ= 0;ﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺯﻋﻘل کلّی رﺏّ ﺍﻟن= وع ﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 539 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ17= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺍﻥّ اﻟ= 5248;ﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﻟﺎﻳﺘﻨ&#= 65166; ﻭﻣﻮﺩﺗﻨﺎ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﺑﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻨﺎﮐ&#= 65250; ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻭﻟﺎ &= #65155;ﻭﻗﻔﻨﺎﮐم علی أﺑﻮﺍﺑﻨᥴ= 6; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺒﺄﻫ&#= 65262;ﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺮ&= #65155;ﻳﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﻘﻮل اﻟ= 617;ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺮﺑّﻨ= 5166; ﺑﺨﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﺎ &#= 65197;ﺍ لازم ﻧﻤﻮﺩ ﺷʌ= 52;ﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65267;ﻢ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ= ﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯﺨﻮ= 5193; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮔ&= #65196;ﺍﺷﺘﻴﻢ. ﺑﺨﺪﺍﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺤلّ ه= 608;ﻯ ﻮهَوَس ﺧﻮﺩ ᥹= 1;ﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺷﺨصی إﺑﺮﺍﺯ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ گفته ﺍﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺮﺽ = ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ وا&#= 1580;ب ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺳﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻴﻌنی عشق ﻭﺗﺴﻠﻴم عاشقانه ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﻤﻴ&#= 1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ = ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺟُﺴﺘ= 5253; ﻮ ﺗﻘﺮُﺏ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ أهل ﺒA= 268;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺩ&= #1617;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭِﺩّ ﻭ &#= 65227;ﺸﻖ) ﻭﺭﺯﻯ ﺒﭙﻴﺮ وسیله ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65187;ﺴﻴﻨﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ عصر ﻫﺮ ﺳﺎﻟک A= 212;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64; ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒ= 5166; ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﻠ&#= 65166;می ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷند ﺗﺎ = 5207;ﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﺍﺟﺐ الهی ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم نور عرﺵ= ; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙﻴ&= #65208;ﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻗﻒ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻳﻢﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺑﺖ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﻫ= 604; ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ = ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗ&= #65234; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻴﺎ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی گž= 5;ﺩﺩ. ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍلهی ﺠﺴﺘﻦ ﻭA= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻘA= 166;ﺋم ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑأﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔ= 5166;ﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 540 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 73 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إﻧّ= ;ﺎ علیّ ﺒﻴّنة ﻣ= ﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﺑﻴّﻨA= 260;ﺎ ﻟﻨﺒّﻴﻪ ﻓﺒﻴ= 617;ﻨﻬﺎ ﻧﺒﻴّﻪ ﻟﻨﺎ ﻓ&#= 65248;ﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﮑﻨّﺎ ﮐ&#= 65260;ؤلاء اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺩﺍﺭ= ;ﺍﻯ ﺪﻟﻴل ﻮﻣﺪﺭک = 5262; ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺵ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻭﺗﻮﺿیح ﺪﺍﺩ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﺩﻳﻢ. &= #65267;ﻌنی ﺴﺎﻟک ﻮﻋﺎمی أعمی ﻮﺑﺪﻭﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ.بوž= 3;یم (ﺑﻴّﻨﻪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺑﻴﻨﺶ &= #65169;ﭽﺸم ﺘﻦ ﻭلی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺻ&= #65262;ل عقل کلّی اﻟﻬ&= #65264; ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴّﻨﻪﻫﺎ و دلائل ﻤﺎﺩﻯ ᥾= 2; ﺫﻫنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ. <o:p></o:p> 541 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 174ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺭﺍﻭﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻋﻠم هر ﻳک اﺯ A= 227;ﺎﻟﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺯﭼ&= #65258; ﺟﻬﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﻴل ﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ</= span>: <= b>ﻮﺭﺍثة ﻣﻥ ᥷= 8;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭعلیّ ᥵= 0;ﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ ﺻﻠA= 262;ﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ&#= 65166; اﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧ&= #65188;ﺘﺎج اﻟﻴﻬم </span= >ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﺑﻤﻴﺮA= 165;ث ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65261;علیّ ﺒﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ = 4400;ﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺮﺩم ﺒﻤﺎ ﻣﺤﺘﺎج ه= 587;تند ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺗﺎﺭی= 82;ی علوم ﻮﺍﺣﺎﺩ᥾= 7;ث ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺑﺨﺼﻮ= 5209; (ﻣﻴﺮﺍث ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; که ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫ= ﻤﺴﻔﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ آﻧA= 260;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻧʋ= 94; ﻭﻫﻤﺎﻥ أﺣﻮﺍل عقلی ﻭ= ;ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﻄح ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻫﺮ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی تازه و ﭘﺎک ﻮ᥾= 7;ﮋﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﻋﻘل ل= 14;دُنّی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺴﻴﺴ&#= 65176;م ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﻨﺤﺼ&#= 65198; ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﭼﻮﻥ اماﻣﺎﻥ عصر ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق گوﻳﻨﺪʌ= 57; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَ= ;دُنّی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﻳﮋA= 257;ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺮبّی آ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤک ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﭼﺸ&#= 65252;ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎم= 740; هرﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻘﺒلی ʌ= 04;ﺎﻟک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋﻠﻰّ در شهودهای مرتضوی و مصطفوی ﻭﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺩﺭﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&#= 65253; عقل کلّی ﻮ ﺍﻟ= ;ﻬﺎمی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺮقی ﺪ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺳﻄح ﻔﮑﺮ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺤﺘﺎج هستند= ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻄح ع&#= 1602;لی عمومی ﺒﺸﺮ ﭼ᥾= 8;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻤ&= #65198;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺟﺮﮔﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﭘﺎﻛﺮʌ= 61;ﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ʌ= 61;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺧﻴلی ﺒﺮﺗﺮﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 62;ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺣتی ﺪ= 5197; ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #64380;ﻨﻴﻥ آﮔﺎهی ﺸﻤﺎ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﻮﻟﺎعلیّ گرﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﺑA= 212;ﻮﺭﺕ (ﻭﺍﺭﺩ) ﺑﻔﮑﺮ ﻭ= ;ﻗﻠﺐ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣ= ثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺵ ﺷﻤﺎ (ﻧﮑﺘﻪ ﻭ ﺧ= ;ﻠﺎﺻﻪ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺃﻭ ﺫﻟ= ﻚ).ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭﻫﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻧﺤﻮﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻟﻬﺎمی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺗﺼﻮﺭﺍتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺻ&= #65194;ﺍﻯ کلامی ﺒﮕﻮﺵ ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺳؤﺍل ﻤﮑﺮﺭ ﻭ= 5251;ﺼﺮّﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺣﻰ ﻧﺎ&= #64380;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65211;ﺪﺍﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ = ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ آﻥ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻤﻮلی = 575;ﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻟ= 5260;ﺎمی اﻟﻬﻴی اﺳﺖ ﻭ= 04;ی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک ﻮﺿﻌﻴﻒ. ﻭلی ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎم الهی ᥷= 8;ﺍ ﮐﺎﻣل ﺪﺭک ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰﻧﻴﺰ ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <= /span><o:p></o:p> 542 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۲ﺹ174ﺑﺤﺎA= 197;) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65245; ﻣﻴﺮﺍث ﺍﮔﺎه= 40; ﻮﻯ ﺒﻤﻮﻟﺎ علیّ ʌ= 62;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b> إﻥّ= ; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ّﺎ فی اﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟA= 196;ﻯ ﺘﻮﻓّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓ&#= 65240;ﺎل ﻴﺎعلیّ ﺩَﻥّ= ﻣِﻨّﻰ ﺣتی ﺃﺳﺮّ ﺍﻟA= 268;ک ﻤﺎ ﺃﺳﺮّ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻰّ ﻭ ﺃﺋﺘﻤ&#= 65256;ک علی ﻤﺎ ﺍﺋﺘﻤ= 06;ی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻓ= 5236;ﻌل ﺬﻟک ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺑﻌﻠﻰّ ﻭﻓﻌﻠ= 5258; علیّ ﺒﺎﻟﺤﺴ᥽= 4; ﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺴﻥ ﺒﺎ&= #65247;ﺤﺴﻴﻦ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴ&#= 65268;ﻥ ﺒﺄﺑﻰ ﻭﻓﻌﻠﻪ &= #65155;بی بیّ ﺭﺳﻮل ﺨ= ﺪﺍ علیّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭA= 239;ﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﺑﻤﻥ ﻨﺰ&= #65193;ﻳک ﺸﻮ ﺗﺎ ﺳِﺮّﻯ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻥ ﺒ= ﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺘﻮ ﻣﻨﺘﻘل کنم .ﻭA= 251;ﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻧﺖ = ﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳم هم= 75;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ &#= 65165;ﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ آﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #1593;لیّ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺤﺴﻦ ﻭ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﺑﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ = ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ.ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻳﻜک ﺍﺯﻋʌ= 48;ﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ باشد ﺑﻠﮑﻪ ﺑʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ&#= 65165;ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺮﻭح &#= 65208;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳم = 5198;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫ= ﺎﻥ ﺨﺎﺭج ﻮ ﺑﺪﻫﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮعی آﻣﺎﺩگی= ; ﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻓﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻋﻠﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯ = ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ &#= 65165;ﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ = ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ʌ= 62;ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﺨصی اﺯﻃﺮﻑ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺍم ﺒﻤﻮﻟﺎ &#= 1593;لیّ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ است. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 1604; اﺳﺮﺍﺭ ﺳﺤﺮ ﺍ&#= 65251;ﻴﺰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5169;ﺮﺍﻯ هیچ کس ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی همیشه ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﺎﻧشی = 6;ی از ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﻴﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩگی = 5176;ﺴﻠﻴم ﺒﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﺋﺘﻤ&= #65256;ّﻚ) ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ کنم ﻮ ﺍﻣﻥ ﺸﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﻭﻗﺎﺑل ﺪﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ (ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ) ﻭ= ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﮐس®= 0; ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﺸʋ= 94; ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل أA= 255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﻣﻮﻓق ﺮ= 5165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ برای سالکان خویش ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﺪﻯ ﻘﺒل&#= 1740; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 543 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ (ﺝ۲ﺹ 174 ﺑﺤﺎﺭ)= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺃﺳʋ= 98;ّ ﺍﻟﻠﻪ الی ﺠﺒA= 198;ﺋﻴﻞ ﻭﺃﺳﺮّ ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل الی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺃA= 203;ﺮّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلی ﻤﻥ &#= 65208;اء ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮّﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴل &#= 65262;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻨﺘﻘ&#= 65246; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ بیگری= ; ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩ. ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #1604; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ و ایدآل کمال الهی میسّر برای نوع بشر= 740; و همان ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 07;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍﺯ ﻳﺎ (ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﻧ= ﺎﻡ) ﺳﺮّﻯ الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮ&= #65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ل ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﻮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن= 740; آﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ A= 261;ﺍﺳﻤاء ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&= #65251;ﻮﺳﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺭ= 5167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭ= ﻭﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺑﺘʋ= 94;ﺭیج ﻮﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺪA= 165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺭﺍﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎه= 740; ﻤﮑﺎنی ﺪﺭﻋﻮA= 165;لم الهی ﺪﺍﺭﺩ.ﮐʌ= 58; ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺟﺒﺮ= ﻭﺗﻬﺎی نا محدود ) ﻣﻴگ= ;وئیم که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻤﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ = ﻭﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺯﻃﺮﻳ= 02; أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65166;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع ﻮﻫﺮﻧ&#= 65262;عی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705; که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍلهی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل أﻭﻟA= 268;ﻥ ﺒﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺑﻄﻮﺭ ᥽= 1;ﺪﺍﻭم ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻤﺘA= 212;ل کرﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺘﻤ&#= 65166;می کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اوﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &#= 65195;ﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣA= 198;ﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻭ&= #65197;ی اﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ &#= 65261; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳم ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺯ &#= 65197;ﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺮﻭح ﻤﻮﻟﺎ ع= 604;یّ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴنی ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎ علیّ A= 262;ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺰﻣﺎﻥ اﻟﻬA= 166;ﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗ&= #64401;ﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻮﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:= p> در برداشت سلوک= 40; این مولا علیّ در لحظه آمادگی برای مرگ قبل از مرگ بود که بشهود قائم برسد. این مقام مصطفوی محمد بمولا بوده که در رؤیا دستور این مرگ قبل از مرگ را بعل&#= 1740;ّ سالک داده اس= 578; و مراسم انتقال هیپنوتیزم روح شناسان ع= 604;می از و مقام شهود پنجم مصطفوی که به= 585; یک از سالکان طول زمانهای بعدی برای رس= 740;دن سالکان بشهو= 83; ششم خود با شرط مرگ قبل از مرگ ارادی و عاشقانه میباشد. و مرم&#= 1608;ز نمودن این را= 586; برای این است که سالکان دی= 711;ر قبل از نجات وبا ضعف اراد= 607; از مرگ ارادی &#= 1606;ترسند و ترک سلوک نمایند . </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 544 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ175ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> لا ᥾= 7;ﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺃﻥ &#= 65268;ﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎ&= #65253;ّ ﺴﺮّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳ&#= 65198;ّﻩ ﺍلی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ = 5261; ﺍﺳﺮّﻩ ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل الی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃ= 5203;ّﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلی مَ = 6; ﺸاء اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ= ;ک عالم ﻮ ﮐﺎﻣل = 5;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح &#= 65170;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻳﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺒ= ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺍ&= #65261; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65261; ﺑﻬﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ باشد.ﺍﻳﻥ علم و آﮔﺎﻫﻰ شهودی ﺍﺯﻧﻮع= ﺪﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺸ&#= 65192;ﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ &= #65197;ﺍﺯﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮکی و شهود ﺒﻬﺘﺮ قائم ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﻮﺗﺠﺎﺭب ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. مقام مصطفوی پنجم بسالکان موف= 02; و شایسته ولایت محمدی در رؤیا بسال= 705; الهام رؤیائ= 40; فرمان میدهد= 48; که راز رسیدن بنور قائم و ن&#= 1580;ات از نوع بشری قبول مرگ داوطلبانه و عاشقانه است. &#= 1705;اری که مقام مصطفوی بعلی= 17; سالک گفت و مقامات مصطف= 08;ی و مرتضوی بتمام سالکا= 06; شایسته شهود = 602;ائم گفته و میگویند . <o:p></o:p></spa= n> 545</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ175 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﭽ&#= 65258; ﺩﻟﻴل ﻮ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﻣﺎم اﻗﺪﺍم A= 170;ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺑﺎ &#= 64400;ﺘﺎﺏ. باز ﭘﺮﺳﻴﺪﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ &= #65188;ﮑمی ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎم گفت ﺑﺎﺳﺘﻨﺎʋ= 93; ﺳُﻨّﺖ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ. = ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳ= ;ُﻨّﺖ ﺣﮑمی ﻨﺒﻮﺩ ﭼ= 5220;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳ= 5253; ﺤﺎﻝ ﻣﺤﺎل اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ= ﺳُﻨّﺖ ﭼﻴﺰﻯ لاﺯم ﻨA= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺴ&= #1572;ﺍل کننده ﺩﻭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ</= span>: <= b> ﻴُ᥸= 4;ﺪﺩ ﻭ ﻳﻮﻓّﻖ ﻓﺄﻣ&#= 1617;ﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻥ ﻔﻠﺎ <= /b> ﺗﺴʋ= 94;ﻳﺪ ﻭﮐمک ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺗﻮﻓﻴق ﻤﻴﺪﻫ= 5194;.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑنی = 5256;ﻴﺴﺖ. (ﺗﺴﺪﻳﺪ) ﻳﺎ ﮐﻤ= ;ک ﺨﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺭﻭﻯ &#= 65170;ﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5203;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;م ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﺍﻟﻬﻰ= ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ که فتوا میده= 583; .ﮐﻪﺍﻣﺎم آﻧﺮ= 5165; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ = ﻗﺮﺍﻥ که ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳA= 248;ﻮک الهی هست و نه امور دیگر نبوده باشد ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم او= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﭙس ﺍﺯ ﻳک ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﺄﻣل ﻮﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65248;ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65235;ﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ سالª= 5; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪو نه برای اداره ج= 575;معه فتوا و دستور عام بدهد که غیر سالک هم اورا قبول ند= 575;رد . ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮک الهی ﻴᥴ= 6; ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;.ﻭﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧ= ﺪﮐﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎﻋﻠ&#= 65264;ّ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻠﻮﻙ= 5165;لهی هماﻥ ﺴُﻨّﺖ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺗﻤﺎم ﻤﻌنی ﺤﺪﻳث ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘل&#= 1740; و ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻓ@= 401;ﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻳک ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻭʌ= 03;ﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳق ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻮ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤ= ﺸﻴﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍA= 193; ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟک = 5256;ﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. پس ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪﺳؤﺍل کننده ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی اﻣﺎﻡ A= 193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻄﻠ&#= 65170;ﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻔ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔ&#= 65166;ﻯ اﻣﻮﻯﻮﻋﺒﺎس®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻋث &#= 65193;ﺭﺩ ﺳﺮ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﺎم ﺸﻮﺩﻭل®= 0; اﻣﺎم ﺒﺰﺑﺎﻥ = 5256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65216;ﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺳؤا= 604; کنندﻩ ﺭﺍ ﻧفی= ; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮕﻴﺮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻮﺍﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨّA= 174; ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺭکی ﻨﻴﺎﻓA= 174; ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻇﻬ= 5166;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﺯﺍﺭ &= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩیث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍﻣﻨﺤﺼﺮʋ= 65; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍلهی ﻮﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&= #65193; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ عمل و ﺍﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ= (ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری راوی ) ﺫﻳ= ;ل ﺤﺪﻳث ﺍﻇﻬﺎﺭ= 5227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗﺴﺪ= 5267;ﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ= 5197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷ&= #65192;صی ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺭﺃ&#= 65263; هرﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م الهی اﺯ ﻭﺳﺎᥴ= 3;ﻄ اﻟﻬﻰﺑﺎ ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻴک کامل الهی &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65251;ﺼﻄفی ﻮﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﮑﺎﻣل الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس = 5259;ﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍﻳﺪﺍ&#= 1604; کماﻟﺎﺕ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭحی اﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﺯﻯ &#= 65262;ﺍﺳمی الهی اﺳﺖ.ﻭﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﻴ= 705; کاﻣل الهی ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺍﺟﺘ= ﻬﺎﺩ) ﻳﻌنی سعی ﻮﺟ᥾= 0;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی اﺯﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮفی ﺒﺎﻃل اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺠﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺠﻠسی آﺧﻮﻧʋ= 94; ﻗﺸﺮﻯ درباری ﻤﺎﻧﻨ= ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی ﻨﻈﺮﺩﺍﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262; ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪﺍﺟﺘ&#= 65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮﻟﺬﺍ = 5251;ﺠﺘﻬﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮ ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﺧﻮﺩ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﻗ= ﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﻠ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻮﺭﻯکه ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﺩﮔﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﻗﻮل ﺒﺮﺃ&#= 65263; ﻴﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺤتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻏﻠﻄ ﻮﻧﺎﺭﺳﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺳﻄﺢ &= #65227;ﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄق &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ &= #65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻟﺪنّی ﻮ ﺍﻟA= 260;ﺎﻣﻰﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﻘ= 5268;ﺎس ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﻮﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺷﺨصی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5261;ﺣتی ﺒﺎﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟ&= #65176;ﻬﺎﺩ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 546 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ17= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> کاﻥ علیّ ﺍﺫﺍ ﻭﺭʋ= 93; ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ، ﻣﺎ ﻧﺰل &#= 65170;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻟﺎ ﺳُ&= #1606;ّة ﻗﺎل ﺒﺮَﺟم ﻔA= 156;ﺻﺎﺏ A= 259;ﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺒʋ= 66; ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ (ﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﻀﻠﺎﺕ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ) ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳُ&#= 65256;ّﺖ مطرح ﻧﺒﻮﺩ ﺍʋ= 99;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟم ﻮ ﭘ&= #65198;ﺗﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ &= #65197;ﻭﻯ مطلبی ﻣﻴﮕﻔﺖ= ; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻣﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ أﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﺃﻣﺮ&#= 65165;لهی ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺟA= 256;گ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ. ﻣﻌﻀ&= #65248;ﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺸﮑل ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺎﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با هر کامل الهی اﺳﺖ. ﺭَ᥶= 3;ﻢ ﺳﻨگ و پرتاب ﺒ= ;ﺪﻭﻥ هدﻑ یا ﺩﺭ ﺗﺎA= 197;ﻳکی ﻮﻫﺮﻃﻮﺭﻯ که = 5207;ﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥﺴﻨگ أA= 255;ﺪﺍﺯﻯ و رجم ﺒﺸﻴﻄﺎʌ= 53; اﺳﺖ.(ﻣﺠﻠﺴﻰ) راوی قشری ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺟم ﻴﺎ ﭘﺮ&= #65175;ﺎﺏ ﺳﻨﮓ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳ= ﺎﻫﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻬم ﻮﺗ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;تن است .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸ= 4401;ﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺒﺎ ﻗﺮﻋﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺻ&= #65220;ﻠﺎﺡ ﺑﺎﻓﺎل ﻮﺍﺳﺘ= 5192;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻋﻪ ﮐ&= #1588;ی اﺯﺍﺻﻮل ﺸﺮع = 02;شری اﺳﻠﺎم اﺳﺖ ﻭ = 5193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ. ﻭ&= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی کرʋ= 93;ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﺷﺘﺒﺎهی ﺪﺳʋ= 74; ﻧمی داد. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ = 5239;ﺮﻋﻪ ﮐشی اﮔﺮ ﺭﺍﻩ = 5187;ل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎﻣﺎﻡ برای کسی ﻧﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﻋﻪ = ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﻯ اﺳﺘʋ= 92;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی = 5252;ﻮﺿﻮع ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. یا پیر طلب خیر از خداوند مینماید .زﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺠﺮ&#= 65267;ﺎﻥ اور هستی ﭙﻴﺶ= ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 705; که ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴA= 268;ﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺣﺎل ﺘﮑﻠﻴﻒ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺭﻭﺷ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705; ﺒﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠبی که ﺍﻣﺎم گفته= ﺍﺳﺖﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭبکار سلوک ادامه میدهد .<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 547 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ178ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إﻧّ= ;ﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌث ﻣ= 5256;ّﺎ ﻣﻥ ﻴﻌﻠم کتاʋ= 69;ﻪ ﻣﻥ ﺃﻭّﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65264; ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻥّ عندﻧﺎ ﻣِﻥ ﺤʌ= 48;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣ= 5258; ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﮐﺘ&= #65252;ﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﺴﺘطیع أ᥽= 3;ﻧﺤﺪّث ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ </spa= n>ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴʋ= 74;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ خداوند ﻤﺒﻌﻮ= ث ﺷﺪﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ اﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ آن ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣﻠﺎل ﺨﺪ ﺍﻭﺣﺮﺍم ا= 5261; ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻣﺎ ﻫﺴ&= #65174; ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ کتماﻥ ﻮﻣﺨفی= ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ= 605; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ آﻥ ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق ئر نهایت سلو= 705; و ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ بخلق ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨ&= #65262;ﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﺳ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ع اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺣﻠﺎ&= #1604; ﻮﺣﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﺍ&#= 65187;ﮑﺎم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ونه وسیله دا= 740; دست آخوندها= 40; همه مذاهب ﮐﻪ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺗﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65187;ﺴﺎس برای سالک خو= 583; ﺑﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺭﺍ= ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪمانند کار طبیبی که &#= 1576;رای بیمار بخصوص= 40; داروی بخصوصی را تج= 608;یز و حتی واجب می&#= 1705;ند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺩﺭﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠس &#= 65261;ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺣﺰبی ﻨمی ﻨʌ= 08;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﻬ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻧﺎﺗﻮ&= #65165;تی امام ﺒﺮﺍﻯ کتماﻥ ﺤﻠﺎل ᥾= 2; ﺣﺮﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ أﺣﮑﺎم = 608; دستورات ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ را= 07; حلّی باشد . ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ بموجب پیمان تسلیم سالک ﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮئی تنها صوﺭﺕ مج&= #1587;ّم ﺷﻬﻮﺩﻯ برای سالکان هستن= 83; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم &#= 65194;ﺍﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﺳؤﺍل آﻧﺮA= 165;ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﮐﺎﻣل= 40; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;ﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﺁﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ عمل ﻨﻤﺎﻳند ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺴ= 5248;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻃﺎA= 247;ﺒﺎﻥ ﻮﻧﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﺻل گفته ﻧﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍن ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥﺼ&= #65188;بت نکرد که ﻏﻴﺮ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴتند . ﻣﮕﺮ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺳﻠ= 5262;کی ﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #1579;لا ﺍﻟﻬﺎم اﺯﮐﺠA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮʋ= 93; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍلهی اﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮﻯ = 5268;ﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻭﻗﻮع &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ &#= 65169;ﺎﻫم ﺼﺤﺒتی ﺒﺮﺍﻯ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ الهی آﻥ ﺼﺤﺒ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍرﻧﺪ. ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺒﻮA= 193;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻳک ﺘﻌﻘ&#= 1617;ل أﻧﮕﻴﺰﻯ ﻮﺗﻔ= 4401;ﺮ ﻭﺗﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍﺩث = 5199;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣتی آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ با هم ارتباط &#= 1583;ارند و برای ﺧﻮﺩ معتقد عارف ﺍ&#= 65247;ﻬﺎم ﺒﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65176;ﻔﮑﺮ ﻭﮐﺎﻣل اﺳﺖ. </s= pan><o:p></o:p> 548 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 178ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی فی ﺼﺤﻒ ﻣُﻄﻬّﺮ= 77; ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﻗﻴّمة ﺩﺭﺻﺤ&= #65236;ﻪﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻄﻬ&#= 1617;ﺮﻯ که ﺩﺭ آﻥ ﻨﻮﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﻗﻴﻤﺖﻫﺴﺖ. = ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﻳﺎ معنی أصلی ﻗﺮﺍﻥ می= ; ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو ﺣﺪﻳثنا &#= 1601;ی ﺼﺤﻒ ﻣﻄﻬّﺮة = 5251;ِﻥ اﻟﮑﺬﺏ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻳﻪ ﻗ= ﺮﺍنی آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺻ&#= 65188;ﻒ ﻣﻄﻬّﺮﻭ ﻣﺤﺘ= 5262;ﻯ ﻨﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺑﺎ &= #65239;ﻴﻤﺖ ﻫﺴﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭآ= 740;ه ﻤﺎ ولایت الهی هستیم . ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻒ ﭘﺎﻙ و&= #65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺬﺏ ﺩﺭج ﺸ&= #65194;ﻩاند. (ﺣﺪﻳث) ﻣﺎ یعن= 740; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭآثاﺭ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭلی باز ﻣﻨﻈ᥾= 2;ﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی و أحکام و دستورات ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻨﺒ&= #65226; ﺍﺻلی الهی إﺳ= ﺘﺨﺮﺍج ﺸﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند .(ﺻﺤﻒ) ﺻ= 5236;ﺤﻪﻫﺎ ﺍﻋمّ اﺯ ﮐﺘﺎA= 167; ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ= ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺍﺭک ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺯﻋﺎﻟم ﻤﻠﮑA= 262;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﮕ= 5198;ﺍنی ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻣ&#= 65166;م ﻴﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻤﺮﺗفع ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮ = ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻮﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ= 5165;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 549 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی (ﺝ۲ﺹ 178 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b> إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑَﺮَء ʌ= 51;ﺤﻤﺪﺍ ﻣﻥ ثلاث ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻮّل A= 176;ﻘﻮّﻟﺎ ﺍﻭ ﻳﻨﻄق عن ه= 08;ﺍﻩ ﺍﻭ ﻳﺘﮑﻠّﻒ= ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻭ = ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﮕﻮﻳﺪﮐﻪ هَوَس ﻭﻣﻴل ﺸ= ;ﺨصی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﮑﻠّﻒ ﺷﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺤﻴﺮﺕ = ﻭﻧﺪﺍﻧم کاﺭﻯ و ناچاری هرﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻄﻠبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﻠﻮکی ﻮﺗﺮﺑﻴA= 174; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺸﮑلی ﻔﮑ= 5198;ﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ= ﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮﺳA= 248;ﻮکی ﺒﮕﻮﻳند . ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻈﺮﺷﺨصی من = 5;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻯ اﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭحی ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﻪﺍﻭ. <o:p></o:p> 550 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 179 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: <= b> ﺤﺪ¡= 7;ثنی ﺤﺪﻳث ﺃﺑﻰﻭ ﺣ&#= 65194;ّث ﺃبی ﺤﺪﻳث ﺟﺪ= 17;ﻯ ﻭﺣﺪﻳث ﺟﺪّﻯ = 5188;ﺪﻳث ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﻳث ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰ= 17;ﻭﺟلّ ﺣﺪA= 267;ث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻥ گفتاﺭ ﭘﺪﺭم ا= ;ﺳﺖ ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﺪّش &#= 65261; ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ = ﻨﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﻴﺎ= 5251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄلق ﺮﺏّ ﺍﻟA= 166;ﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﻰ ﻧﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هستند .ﮐﻪ ﻣﻨʋ= 76;ﻈﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺣﺪﻳث ﻣﺬﮐﻮﺭ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻴک ﻤﺘﻥ اﺯﺣﺪﻳث ﻭ ﺭﻭ= 5165;ﻳﺖ بعربی ﻧﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻴﻥ اﻳﻥ کلمات ﺩﺭ= ; ﻳک ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﺻﻄﻠ= 5166;ح ﻘُﺪسی مانند آیات قرآنی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; اﻳﺪﻩ کلّی ﻮ᥺= 7;ﻘﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; ﻮﻭﺣﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺣتی هر اﻣﺎم= ; ﻮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎم اﻭﻟﻴا </= span>ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻘﺒلی ﭽﻮﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65236;ﮑﺮ کلّی ﺘﻨﺰﻳل ᥽= 2;ﻨﻄقی و بیانی ﻴﺎﻓﺘ= ;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺩم &#= 1593;اﺩﻯ ﻮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﺤ&= #65268;ﻄ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣت= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی هر ﻋﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﻳﺪﻩ کلّی ﻤ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺘﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﺗﻨﺰ&#= 65267;ل منطقی و بیان= 740; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻫﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبا ﺩﺭﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ محمد ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﮐﻪ أﺣﺎﺩﻳث ﮔﻔﺘA= 166;ﺭ ﺍﻟﻬﺎمی اﺳﺖ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻗﺎیع ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻨA= 268;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺣﻮﺍﺩث ب= 575; حدیث ﻫﺴﺘﻨﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 551- ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ &= #1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍ&#= 65263; ﻔﺮﻣﻮﺩ: أﻥّ= ; ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪﻳث ﮐﺘﺎA= 167; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬُﺪﻯ هُدﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭA= 207;ﺮّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪ&#= 1579;اﺗﻬﺎ ﻭ ﮐلّ ﻤﺤﺪثّ= 7; ﺑﺪعة ﻭﮐلّ ﺒﺪعة ﺿʌ= 48;ﺎلة A= 169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎم کتاﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هُ= 583;ﺍئی هدای ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻥ اﻣ&= #65262;ﺭﻣﺤﺪثاﺕ ﻭﻫﺮ بّدعت ﻭ ʋ= 83;ﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ&#= 65169;ﺪﻋتی گمرﺍهی اﺳﺖ. (ʋ= 55;ﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ در حُسن و کمال ا&#= 65203;ﺖ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺴﻠﻮکی (ﺗﺤﺴﻴ= 5253; کنندﻩ) ﻭﺗﮑﺎʌ= 51;ل ﺒﺨشی ﻮﺣَﺴَ᥽= 4; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺪﻳ= ث ) ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻨﺎ= 5193;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻗﺮﺍﻥ ووظیفه سلوک = 575;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 5220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ و عهد الست ﺍل&= #1607;ی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬِﺪﻯ) = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هدﺍﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻧﻴﺰ (ﻫ= 615;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺕ او ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺮA= 165;ﻯ عصرﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ @= 344;ﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﺮّ = ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ) ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻥ اﻣ= 5262;ﺭ ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ کننده جهنّم است . و بد ﺗﺮﻳA= 253; اﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65261;ح اﻧﺴﺎﻥ و أبدیّت او (ﺑﺪ= ﻋﺘﻬﺎ) مخالف سلوک ا= 604;هی ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴ&= #65166;ﺋل ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ ﻭ= 04;ی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺃ= ﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) ﺍ= لهی ﻮﺩﻳنی ﺒﺮﺍﻯ = 5203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺯﻯ. (ﻣُﺤﺪث&#= 1607; ) هر ﺍﻣﺮ ﺣﺪﻳث &= #1580;دید ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5194;ﻋﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ دینی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻳﻥ کاﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺑﺪﻋتی ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍهی = 575;ﺳﺖ. ﻳﻌنی اﺯ ﺭﺍﻩ = 5191;ﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺷ= ﺎﻧس و بخت ﮐﺴﺐ ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ و &= #65193;ﻭﺭ کننده ﻭﭘس ﻣﺎ= ;ﻧﺪگی از ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻟﻬﻴﻮﻥ در سفر بسوی دید= 575;ر و لقای خداون= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ا= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻄﺒﻪ و سخنرانی ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ &= #65165;ﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻨﻰ پس &#= 65165;ﺯ ﻳک ﻤﻘﺪﻣﻪ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻣﻄﻠﺐﺍﺳﺎسی A= 262;ﻫﻤﻴﺸگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ(ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺷﺪﻳﺪ &= #65175;ﺮ ﻭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻮ&#= 65263; ﺴُﺮخ ﻤﻴﮕﺮﺩA= 267;ﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺼﺒّﺤﺘ= ﮑم اﻟﺴﺎعة ﺃﻭ ﻣ= 14;ﺴّﺘﮑﻢ ﺑﻌثت ﺃﻧﺎ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺴﺎعة ﮐﻬﺬﻩ ﻣﻥ هذه <= /span>باﻣﺪﺍﺩﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻭ= ﻋﻤﺮ ﻭﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﺷﻤ&#= 65166; ﺑﺎ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻧﺰﺩ= ;ﻳک هم هستند .ﻣﻥ ب= ;ا ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺍﻧﮕﺸ&= #65174; ﻣﻥ ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= ;گ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﻨﺰﺩﻳکی ﻤﺮگ A= 198;ﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ شش= 605; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻭ&= #65207;ﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم &= #64345;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎئید ﮐﻪ ﻧA= 184;ﺎﺕ از قهقراهای = 580;هنّم با ﺷﻬﻮﺩ پنحم= ; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ روح ﻤﺤﻤﺪ در هر زمان ﺑﺎ شهود قائم ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻫم هستند ﻭﭘس= ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻤﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ که همراه مرگ قبل از مرگ سالک در رؤیا &#= 1605;یباشد .ﻭ ﻫﻴﭻ نَبیّ A= 262; یا هر ﻣﻘﺎم ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ برا®= 0; رسیدن ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺑ= ;ﻌثت ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧ= ﻴﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ همگان هم ﺒﺎﺷﺪ شهود= ; مصطفوی بعثتی از محم= 583; برای خود سال= 705; میباشد .ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ = 05;جسّم انسانی برای شهود مصطفوی = 5204;ﺎﻟک میباﺷﺪ. ﻭ ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺑﻌثت روح الهی شده ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺮﻭﺯ اُمّت= ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم قیامت سالک و پایان محاسبه الهی = 5240;ﺮﻳﺒﺎﺩﺭﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻳک ﺸﺎﻣﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥﺪﻭﺭﻩ &#= 65231;ﺮﺑﺖ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی می ﺒﺎﺷﺪ. پس ا= 86; مرگ قبل از مرگ سالک و شهود قائم احتمال= 75; بمشیّت الهی = 575;ز خواب مرگ بیدار وتولد دوم و الهی سالک بعنوان = 705;املی پیامبرگونه = 08; محمدی زنده ب= 585;ای چند سالک احتمالی آینده او میباشد. و با ش&= #1607;ود هفتم عرش رحمان و شهودهای قوس = 606;زول بعثت محمدی ز= 606;ده آغاز میگردد = 608; عضو أهل بیت و فرزند الهی م= 581;مد و علیّ و فاطمه میباش= 83; که سیّدی راستین میباشد. <o:p></o:p> 552 - ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 79 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﺃﻣ¡= 7;ﺎ إﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨA= 194; ﺃﺣﺪ ﻣِﻥ اﻟﻨ= 5166;س حَقّ ﻮ ﻟﺎ ﺻَʌ= 62;ﺍﺏ اﻟّﺎ شیئا أخ&= #1584;ﻭﻩ ﻣِﻨّﺎ ﺃﻫل اʌ= 47;ﺒﻴﺖ ﻭﻟﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﺎس ﻳﻘضی ﺒﺤقّ ﻮʌ= 47;ﺎ ﻋﺪﻝ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻣ&= #65236;ﺘﺎح ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀاء = 5261;ﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺃﻭﻟّﻪ ﻭﺳُ= 5256;َﻨِﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ أ بی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻬ&#= 65174; ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺄﻣA= 262;ﺭ ﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﻣ&#= 65253; ﻘِﺒﻠﻬم اﺫﺍ A= 155;ﺧﻄؤﺍ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ &= #65240;ﺒﻞ علیّ ﺒﻥ أ بی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ <= /span> ﺑﺪʋ= 65;ﻥ که هرﭼﻪ ﺍﺯﺍʌ= 51;ﻮﺭ حَقّ ( سلوکی ) ᥾= 2;ﺩﺭﺳﺘﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم هس= 78; ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل بی= 578; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﺍﺯﻣ= 5198;ﺩم ﺪﺍﻭﺭﻯ( سلوک®= 0; ) ﺒﺤقّ ﻮﻋﺪﺍﻟA= 174; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻣﮕﺮ &#= 65165;ﻧﮑﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262;ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥ ﻭﺍﻏﺎﺯﺵ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺳُﻨَﻥ ﻮﻣﻘﺮA= 197;ﺍﺕ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ابی ﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺧﻄ&#= 65166;ئی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺧﻄﺎ ﻭ&= #65207;ُﺒﻬﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺭﺳتی عمل کرﺩﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ علی= 17; ﺑﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭحَقّ تنها ﻤﺮﺑﻮﻃ ʋ= 70;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ وظیفه حج أﮐﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺴﺎﻟک ﺒحجّ ﻮحَقّ أ&= #64400;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻠﻮم هیچگاه حَقّ = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ &#= 65262; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﻘ&= #65166;ﻳق و ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘّﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5219;ﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ ﻭ= ;ﺣﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎم أﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5166;ﺭﺳﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻮﺣﮑﻤﺖ ʌ= 61;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ح ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻥﺤﺎل ﺮﺍ= 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺤق ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65220;لق هستند ﻭﻧﻪ ﺍ᥽= 1;ﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ &= #65211;ﺤﺒتی کرﺩه اند.ﺿﻤﻨ= ;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴفی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺴﻄح عقل الهی ﻮﻗﺎ= ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺮﻗ= 5264; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺪﺭی= 580;ی ﺴﻄح عقل جمعی = ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﺒﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺳﻄح ع= 602;ل ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ= 40;ج ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ سالک غیر ﻮﺍﺻ= ل به ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪ= 5197;یج ﺒﻴک ﻔﺼل نوع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&= #65166; ﺣتی همین علو&#= 1605; ﻤﺪﺭسی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﻴﺴﻮﺍﺩ ﭼﻮﻥ عرﺑﺴﺘﺎA= 253; ﻤﻄﺮح کرﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎ&= #65253; گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. همیشه ﺗﻤﺎم عقل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺰA= 193; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﻘﻮمی ﺒﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺯ(ﻗﻀاء ) ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎئی ﺪﺍﺩﮔA= 166;هی ﻨﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻀﺎ&= #65173; ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭ&= #65155;ﻯ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺯﻣﺤلّ ﺤﺪّ A= 165;ﻗﻠّﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ&= #65187;ﻘﺎﻳق ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک آ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯولایت ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍلهی ﺪﺭʋ= 91;ﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻮﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣ= 5264;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻭیا ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ همه ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﭼA= 262;ﻥ ﻤﺪﺑّﺮ ﻭﻣﺠﺮ= 5263; ﻮﺍقعی أﺣﻮﺍل= ; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ به (دو ﺪﺳﺖ) ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ اله= 40; اﺳﺖ. بقول فردوسی عارف = 575;لهی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی .<o:p></o:p> 553 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>در حدی= ;ث 553 جلد 2 صفحه؟؟ </sp= an>ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; گرﻭهی اﺯ ﺍﻫل کوﻓﻪ ﻭﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ عبّاسی ﺒﻮﺩﻧ= ﺪ ﮔﻔﺖ:<= /span> عجب= ا ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺧﺬ&#= 65261;ﺍ ﻋﻠﻤﻬم کلّه ᥺= 7;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5228;ﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ = ﻭﻳﺮﻭﻥ أﻧّﺎ ﺍﻫل اﻟʋ= 70;ﻴﺖ ﻟم ﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤ&#= 65258; ﻭﻟم ﻨﻬﺘﺪ ﺑﻪ &= #65261; ﻧﺤﻥ أﻫﻠﻪ ﻭ ﺫ&= #1615;ﺭﻳّﺘﻪ فی ﻤﻨﺎﺯﻟﻨﺎ = 5165;ُﻧﺰل اﻟﻮﺣﻰ ﻭﻣﻥ ع= 606;دﻧﺎ ﺧﺮج ﻠﻠﻨﺎس ﺍ= 5247;ﻌﻠﻢ ﺃﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠ&#= 65252;ﻮﺍ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻭﺟ&= #65260;ﻠﻨﺎ ﻭﺿﻠﻠﻨﺎ؟ ﺍﻥ هذﺍ ﻣﺤﺎل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺎﻯ ﺘﻌ&#= 65184;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; علم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= 5199; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺍﺟﺮﺍﻯ آ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻋ&= #65248;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳم ﻮﻫﺪﺍﻳت= 40; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻫ= ﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ= ﻭحی ﻨﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻋﻠم &= #65256;ﺎﺯل گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﻴA= 198;ﻭﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎ= ل ﺸﻤﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻤﺎﺟﺎﻫل A= 262;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ. (ﻋﻠﻢ) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺎتی اʋ= 99;ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ أﻋم= 17; اﺯ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65248;م اﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ (ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺍ&#= 64404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﺎ= 05;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻫﺘ= ﺪﻭﺍ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ &= #65267;ﻌﻨﻰ (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﮊﻩ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی و تئوریک ﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ف&= #1740; ﻤﻨﺎﺯﻟﻨﺎ)ﺩﺭ&#= 65191;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻭحی ﻨﺎ&#= 65199;ل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﺣﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭحی &#= 65262; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﻟﺪنّی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻣﻨﺎﺯﻝ= ) ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﺰﻟﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮعی A= 268;ک ﺮﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ هماﻥ ﻤﻘﺎم ال= ;هی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭحی = 5262;ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&= #65198;ﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺴﻨّ= 5264; ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ&#= 65263; ﺘﺎﺭیخی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﺯ (ﺣﻘﺎﻳق ﺘﺎ&= #65199;ﻩ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺮﺳﺒﻴل عاﺩʋ= 73; ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ او ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩ= 5255;ﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨ= 5262;ﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳ&#= 65176;ﺪ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ= ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ. ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻨج &= #65176;ﻥ آل عبای زنده &#= 65193;ﺭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎئم گرﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 554 - ﺍﺯﻣﻮﻟ= ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠ= 5166;ﻏﻪ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 180ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ: <= b> إﻧ᥵= 6;ﻔﻌﻮﺍ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261; ﺍﺗّﻌﻈﻮﺍ ﺑﻤ= 5262;ﺍﻋﻈ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻗﺒﻠ&#= 65262;ﺍ ﻧﺼیحة ﺍﻟﻠﻪ A= 235;ﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﺬ&= #65197; ﺍﻟﻴﮑم ﺒﺎﻟﺠ= 604;یة ﻭ ﺍﺧﺬ ﻋﻠﻴﮑم اﻟحجّة ﻭ ﺑﻴّ= ;ﻥ ﻠﮑم ﻤﺤﺎبّة ʌ= 51;ِﻦ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣ&#= 64401;ﺎﺭﻫﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺘﻐ&#= 65262;ﺍ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﺠﺘنب= 08;ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎ= ;ﻧﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻬﺮﻩ ﺑ@= 405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ= ﭘﻨﺪ ﺍلهی عبرﺕ ﺑﻴ= ;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍله= 740; ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ &= #65197;فع عذﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ= 5169;ﺮ ﺷﻤﺎ ﺣُﺠّﺖ ﻭ &#= 65193;ﻟﻴل گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻌﻴّﻥ ک= 585;ﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل&#= 1740; ﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئ= 740; ﺮﺍ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﺩﻭﺭﻯ ﺒﺠﻮ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑ&= #65170;ﺮخی اﻋﻤﺎل ﺒﺮﺳﻴA= 194; ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮخی ﺪﻭ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ کلّی ﻣʌ= 62;ﻟﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄﺎﺑﻪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﺮﺍA= 253; ﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کننده ﺑﺎ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ کلّی ﻤﻔﻴﺪ ﻫʋ= 98; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;لی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻬﻰ ﺑﺒﺒﺎﻧﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒA= 260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺑﻴﺎ= 5255;ﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎﻋﻤﺎل عبا᥷= 3;ﻯ ﻮ ﻧﻴﻚ ﭼﻮﻥ ﺘﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺒﻴﻨﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘلی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ همه ﮐس ﺑﻔﮑﺮʌ= 05; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ)= ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ (ﺑﻴّﻥ ﻮ = ﭘﻴﺪﺍ) ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰﺩﺭﺗﺴﻠﻴ= م سلوکی ﺒﺎﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋ&= #65224; الهی ﻮ ﻧﺼﻴﺤʋ= 74; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; کلّی ﻮﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;عی ﻮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ.A= 261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻣ= 5262;ﻋﻈﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻋ&= #65224;ﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ.( ﻧﺼA= 268;ﺤﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺪ ﺍﻭ = ﺑﺮﺍﻯ (ﻧَﺼﻮح ﺸﺪﻥ) ﻭ = ﺳﺎﻟم ﻮﺳﺎﻟک ﻮﺍله®= 0; ﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﻭ= ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ = ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ( ﺃﻋﺬﺭ ᥴ= 5;ﻟﻴﮑﻢ) ﺭفع عذﺭ ﺷﻤﺎ @= 400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﻟﺎ&= #65199;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 76;ﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻣﺪﺍم آﻧﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺨلق ﻔﺮﺳﺘﺎA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺗ&= #65252;ﺎم حُجت کرﺩﻩ ﻭ(᥶= 7;ُﺠّﺖ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ&= #1617; سلوکی قائم ) ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭ ﭘﻴ᥷= 8;ﻭﻯ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺗﺎ= 5251;ﻴﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65183;ﺎﻯ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺬﺭ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ کسی اﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ= ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّﺖﺗﮑﻤﻴ = 4; ﺸﺮﺍﻳﻄ هشدﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل لاʋ= 99;م ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ (ﺣُﺠِﺖ ﻳﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ) ﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺤُﺠّﺖ = 5187;ﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺷﻥ گ= 585;ﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺣج أﮐﺒﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻫﻤﺎﻥ (ﻇﻬﻮﺭ ﻣ= ﺤَﺠّﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ حجّ A= 204;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﺣج أﮐﺒﺮ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ. ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣج &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. (ﺑﺎA= 247;ﺠﻠﻴّﻪ) ﺑﻮﺿﻮح ﻮ ﺟﻠﺎ&#= 65263; کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 83;ﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻬ&= #65166;م ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺗﺠ= ;ﻠّﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ آﺷﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﺒﻴّﻥ اﺯ ﺩﻟﺎ= 5163;ل ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺃ= ;ﺧﺬ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺤُʋ= 84;ّﻪ) ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺣُ&#= 65184;ّﺖ ﻭ ﻣﺪﺭک گرﻓﺘA= 258; ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍ= لهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺣ= 15;ﺠّﺖ ﺭﺳﺎنی اﻟﻬﻰ A= 261; ﺩﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺤﺎ= ﺑﻪ) ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65262;ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ او از ﺒA= 198;خی أﻋﻤﺎل اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺭA= 259;ﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﮐ= ﻤک کنندﻩ ﺑﺘﮑﺎ᥽= 1;ل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﮑﺎﺭﻫﻪ) ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ کرﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ&#= 65255;ﻔس ﺑﺎﻟﻮﺩگی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻟ= ;ﺘﺒﺘﻐﻮﺍ) ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65261; ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﺗﺠ= ;ﺘﻨﺒﻮﺍ) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺠ&= #65256;ﺐ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 555- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ180ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ أﮐ&#= 1579;رﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺮ ﺭﺍ ﻗ= ﺮاءﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ: ﻋﻠم اﻟﻤَحج= 17;ة واضح ﻠﻤﺮﻳﺪ᥽= 7; ... ﻭ ﺃﺭﻯ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻥ اﻟﻤَحجّة فی عمی ﻭA= 247;ﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺎﻟک ﻮ ﻧﺠﺎﺗﻪ ... ﻣﻮﺟﻮﺩة ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻥ ﻨﺠﺎ. </span= >ﻋﻠم ﻤﺤﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﺎﻟﺐ آﻥ ﻮﺍﺿح اﺳﺖ = 5261;ﻋﻠم ﻤﺤﺠّﺖﻋﻠم حž= 0;ّ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻭ= 5165;ﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻮﺳﻄ ﺮﺍﻩ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺪﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﭘ= 5268;ﻤﺎﺋﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺠّﺖ ﻭﺣج ک= 85;ﺩﻥ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 82;ّ ﻫﻤﺎﻥ أﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑح&#= 1580;ّ أﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺠّﺖ &= #65227;ﻠمی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی ﻮﺍﺿح ا᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺼﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﻳک &= #1581;جّ ﻮ ﻳک ﻘﺒﻠﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻭﻳک هدﻑ ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻘﺮ&#= 1617;ﺏ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﻳک ﻤﻘﺎم الهی= ; ﻮحَقّ ﻮﺣﻘﻴقی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳ&= #65194; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65211;َﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺮﻳﺪﻩ= ) ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &= #65204;ﺨﺖ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪﻣﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨم که ﺩﻟﻬﺎ ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺤﺠ&= #1617;ﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﻮ = ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻮﺭ ﺍ= ﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺠ&#= 1617;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ حَقّ ﺴﻠﻮکی ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻮﻯ ﻤ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺍﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﭼ&#= 65208;م ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯاﻣﺎم ﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 52;ﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ ﺗﺨﻴّل آﻧﺎA= 253; ﻧﻘشی اﺯ ﺻﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5256;ﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ= ﻋمی هستند .ﻭﺑﻘﻮل= ; ﻘﺮﺍﻥ کسی که ﺍﻳﻨک ک= ;ور ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ&= #65173; ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ با ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎئی اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴA= 166; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 248;ﮑﻮتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺭَﺣِم A= 268;ک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﺍﻯ طی ﺪﻭﺭ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی گرﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺣ&= #65250; ﺗﺎﺭﻳکی ﺤﮑم A= 236;ﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎ ﮐ= 605;ی عقل ﻮ ﮐﻮﺭﻯ ﺪ= 604; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﻌﺠﺐ &= #65251;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هلاک= 8; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺠﺎﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65256;ﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻓﺮﺍﻫم اﺳﺖ.آﺏ ﺩﺭ ﮐﻮ&#= 65199;ﻩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻨﻪ = ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻭﻧﺰ&#= 65193;ﻳک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺒﻠّﻎ ᥷= 7;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی هست . ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤتی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺍﻧﻬﺎ= ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5198;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠ&#= 1740; ﻮ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ عق= 604; ﺠﺰﺋﻰ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﺒﺨﺮﻓتی ﻮ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﻴﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻧج &= #65170;ﺪﻫﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴک ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 255;ﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘل ﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻌﺠ= 5168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی کرﺩﻧﺪﻭ= ﻣﻮﻓق ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻗ&= #65166;ﺻﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﻩ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﻤA= 258; ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨ&#= 65174;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺣتی ﻣﻨﮑﺮﺍA= 253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻧﺎﺟ= 5268;ﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻬﻮﻟ&#= 65174; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی آʌ= 55;ﻬﺎ ﺗﻮقع ﭽﻨﻴﻥ ﻨ= 5184;ﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﻰ ﺭﺍﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺎﺩﺭ ﻭ = ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻋﺠﻴﺐ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﺭﻋﺠ&#= 65268;ﺐ ﻭﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261;ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ</sp= an>. <o:p></o:p> 556 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﻣﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ18= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﻗل فلله ﺍﻟحجّة &= #65165;ﻟﺒﺎلغة، ﻳﻌنی ﺒﮕﻮ ﮐﻪ &#= 65187;ﺠﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺑﺤﺠّﺖ ﺍلهی ʌ= 40;ﺎﺋﻢ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ= ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻗﺎ = 4; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 248;ﻠﻌﺒﺪ ﺃﮐﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ&#= 1567; ﻓﺎﻥ ﻘﺎل ﻨﻌﻢ &= #65239;ﺎل ﺃﻓﻠﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻤﺖ؟ ﻭﺍﻥ ﻘ&#= 65166;ل کنت ﺟﺎﻫﻠﺎ ﻗA= 166;ل اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻠﺎ ﺗ&#= 65228;ﻠّﻤﺖ؟ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟحجّ= 7; ﺍﻟﺒﺎلغة ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = <= /span>ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﺎﻋﺎﻟم ﻮﺍ= 4404;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻣﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻴﺪﻯ؟ ﺍﮔﺮﺑﻨﺪﻩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ آﺭﻯ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖﭘس ﭼﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ عمل ﻧﮑﺮﺩﻯ. ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65259;ل ﻮبی اﻃﻠﺎع ﺒʌ= 62;ﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮ= ک الهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﺒA= 198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧ&#= 1578;ی ﻮﻣﻄﻠﻊ ﻧﺸﺪﻯ. = ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤُﺠّﺖ ᥴ= 9;ﺎﻟﻐﻪ ﻭ (ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤ&= #65188;ﮑﻮم کنند) ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5262;ﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨ&= #65248;ﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= س ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠم ﭽﻴ= 5200;ﺧﻮﺏ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻨﻈ&#= 65198; ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴﺎﻣﻮﺧA= 174; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺤﮑﻮم الهی= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ(&= #65227;ﻠم ماﺩﻯ) ﮐﺴﺐ ﺍﻥ &= #65192;ﺮﺝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس&#= 1740; ﭙﻮل اﻳﻥ کاﺭ A= 197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻬم ﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻴﭽﮑس ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺟﺎﻫل ﻨﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭﺟﺎﻫل ﻤﻴ= 604; ﺒﮑﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺩﺭﺟﻬل ﺨﻮﺩﺵ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻦ (ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&= #65241;) ﺍلهی ﻮﻓﻥّ ﻮʌ= 59;ﻨﺮ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﺮ= ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺒﻮل = 5176;ﺴﻠﻴم ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐسی همه ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮA= 165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;لهی ﻮﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺰﻋﻤل ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﮑﻮﻡ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65187;ُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺰﺩ.ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʃ= 44;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺤُ= ;ﺠّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&= #65199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴʌ= 00; ﺣﺠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﻐﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭﺳﻠﻮﻙ بمعرفی خداوند ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺑﺎلغ کنندﻩ= ) ﺑحجّ أﮐﺒﺮ قائم ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﻭﺩﻟﻴ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴم ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺠتی ﻮ &#= 65251;ﺪﺭﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم &#= 1593;رﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبرگونه A= 169;ﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎا اﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑ&= #65166;لغ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ = 4404;ﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﺳﺎﻟگی ﺒﺎلغ ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺫﻫﻥ ﺪﺭ ﭼﻬل &= #65204;ﺎﻟﮕﻰ ﻭﺭﻭح ﺪﺭﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺟﺴم ﻮﺫﻫ= 5253; هنوز ﺩﺭﮐﻮﺩک= ;ی ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍلهی که (A= 187;ﺠّﺖ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖﺣﺮ&= #65233; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺍ= ﺧﺮ ﻭ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ.= 5261;ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍلهی A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ (ﺍﺗﻤﺎ= م ﺤُﺠّﺖ) ﺍﺧﺮﻳ= 5254; (ﺩﻟﺎﺋل ﻤﻮﺟﺒ&#= 65258; ﻭﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺪ&= #65235;ﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﻮ ﻭﺻﻮ&#= 1604; ﻮﮐﻤﺎل ﺮﻭح ﺮ= 5165; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #1604;غ ﻮﻋﺎﻗل ﻮﺑﺎﻋ= 5240;ل کلّی ﻮﺍلهی ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻬﺪﻑ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65267;ﻪ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ ﺩA= 197; فرمان (ﮐﻦ ﻓﻴʄ= 01;ﻮﻥ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺣ= ;ﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ از علائم ﻤﻴﺎ= ﻥ ﺮﺍﻩ ﻭ ﻭﺳﻄ آﻥ = ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻩﺭﻭ ﺩﺭﺳ&= #65236;ﺮ ﺍلهی اﻳﻥ علائم اﺯ ﻗﺒل= ﻤﻌﻠﻮم ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻃ&= #65252;ﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺳتی ﺒﺮ= 5255;ﺎﻣﻪ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺭﻭ&= #65205; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮ ﻭﻣﻄﻤﺌﻥﺘﺮ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﻗ= ﻒ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩﺧﻄ&#= 65198;ﻧﺎک ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻭﺳﻄ ﺮﺍﻩ) ﺑﺎﺯ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﺎلک ﺒﺎ= 5191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﻫﺮﻋﺼﺮدیگر ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ زمان آﺷﮑﺎﺭ ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﻏﺎ&= #65267;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﺤسینی ᥷= 4;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ عضو ﭘﻨج ﺘﻥ آ = 4; عبا ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﻭﻣﺤﺠ= 617;ﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐ= 5258; ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ اﺗﻤ= 5166;م ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﺘ&#= 65268;ﻤﺎﺗﻮم الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 557- از امام رضا است (&= #1580;2 ص181 بحار) که میفرماید : ما ﻣﻮﺍ&= #65247;ﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﻮﻣﻌﺠﺰ= 5257; ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻧﻮﺷﺖ = ﻓﺮﻣﻮﺩ: <= b> إنّ= ما ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻌﺎﻗﻞ ﻭ ﻟﻴس أﺣﺪ ﻳﺄ&#= 1578;ی ﺒﺂیة = 5261;ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﺎ ﺍﮐثر = 5251;ﻤّﺎ ﺟاء ﺒﻪ ﺧﺎﺗم = 575;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻮ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺮ&#= 65203;ﻠﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﮐﺎﻫ&#= 65253; ﻮﺳﺎﺣﺮ ﻭﮐﺬّ= 5165;ﺏ ﻭﻫُﺪﻯ ﻤﻥ إﻫ= 5176;ﺪﻯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻴچ کس ﭼﻮﻥ = 5192;ﺎﺗم ألأﻧﺒﻴﺎ ﺍﻇʌ= 60;ﺎﺭ ﺩﻟﻴل کافی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮخی گفتند ﮐﻪ ﻭﻯ ʌ= 04;ﺎﺣﺮ ﻭ ﮐﺎﻫﻥ ﻮﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻫُﺪﺍ ﺟﺴﺖ &#= 65261; ﻣُﻬﺘﺪﻯ گرد᥾= 7;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. غیر ﺍ&= #65253;ّ اﻟﺄﺩلّة ﻳﺴᤨ= 1;ﻥ اﻟﻴﻬﺎ ﮐثیر ʌ= 51;ﻥ اﻟﻨﺎس ﻭﺫﻟک = 73;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺫﻥ ﻠ&#= 65256;ﺎ ﻓﻨﺘﮑﻠّﻢ ﻭ ﻳ&#= 65252;نع ﻔﻨﺼﻤﺖ ﻭﻟﻮ ﺃ&= #65187;ﺐّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ لا ﻳ&#= 65224;ﻬﺮ ﺣﻘّﻨﺎ ﻣﺎ ﻇﻬ&#= 65198; ﺍﻟﺒ᥵= 6;ﻪ ﺩﻟﺎﺋل ﻮﻣﻌﺠ= 5200;ﺍﺕ ﺧﻴلی اﺯ ﻣﺮﺩ= 05; ﺒﺪﺍﻥ آﺭﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩA= 255;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺟﺎ= 5199;ﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻄ&= #1604;بی ﻮﺩﻟﻴلی ﺒﮕﻮA= 163;ﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺎنع ﺸﺪ ﻣﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪحَقّ ʌ= 52;ﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ &= #1581;َقّ ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﺍ= ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ کامل الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺸﻴ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; آﻟﻌﺒﺎ ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﺗﺎﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ = 5165;ﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺩﻟﻴ&#= 1604; الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ&#= 65240;ّﺎﻧﻴّﺖﮐﻤﺎ= ;ل الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﺍA= 251;ﺎمی ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﺩﻭﮔ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭﺗﻔﺮ&#= 1740;ح کرده ﺗﺎ ﺑﺎﻭʋ= 97; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عدم ﻤﺸ= 5268;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﻌﺪم ﺘﺤﻘق گفتهﻫﺎﻯ ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻥ ﻮﻋﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺒﺮخی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺒﻌث ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻣ= 615;ﺒﺸّﺮﻳﻥ ﻮ ﻣُﻨﺬﺭﻳﻦ ﻳ&#= 65212;ﺪﻋﻮﻥ ﺒﺎﻟﺤﻖّ فی ﺤA= 166;ل اﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻘ&#= 65262;ّة ﻭ ﻳﻨﻄ᥼= 0;ﻮﻥ فی أﻭﻗﺎﺕ ﻟﻴA= 240;ضی اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ &= #65267;ﻨﻔﺬ ﺣﮑﻤﻪ </sp= an>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺒﺸ&#= 1617;ﺮ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ( ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ) ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺗﺤﻘق گفتهﻫﺎ= ;ﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﻭ&= #65239;ﻮّﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #1705; ﻮﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻌﺠﺰ= 5257; ﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﻘﺎﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻄق ﻮﮐﻠﺎم إﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﺮﺍ = 5165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭﺣﮑم الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻮﺍﻟﻨ= ;ﺎس علیّ ﻄﺒﻘﺎﺕ ʌ= 51;ﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺸﺘّﻰ ﻓﺎﻟﻤُA= 204;ﺘَﺒﺼﺮ علیّ ﺴﺒﻴل ﻨ᥶= 4;ﺎة ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﻟ= 5188;ﻖّ ﻓﻴﺘﻌﻠ= ;ّق ﺒﻔﺮع ﺃﺻﻴﻞ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺷﺎکّ ﻮﻟﺎ ﻣُA= 198;ﺗﺎﺏ ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺪ ﻋنی &#= 65252;ﻠﺠﺄ ﻭلی ﻤ= ;ﺮﺩم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎ&#= 65173; ( ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﺑﺎﻫم ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻧ&#= 64401;ﻪ ﻣُﺴﺘﺒﺼﺮ ﻭ ﺑ&#= 65166; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻳﻌنی = 5204;ﺎﻟک عاقل ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤA= 198;ﮐﺰ و توسّل ﺑﺼﻮﺭ= ;ﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; (ﺗﺒﺼّﺮ ﻭﭼﺸم &#= 1602;ُرّه) ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎ&#= 65253; ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺭﺍﻩ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5261; ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻤﺴّک = 5262; ﺩﺍﻣﻥ گرﻓﺘﻪ = 5169;ﺤﻖّ ﺍﺯ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺑﺤقّ الهی هستند . ﻭﻟﺬﺍ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﻮﺍﺑﺴﺘA= 258; ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎ&#= 65253; ﻴک ﺸﺎﺧﻪ ﻭﻓﺮ&#= 1593;ی اﺯ أﺻﻠﻪ ﺍﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺍﺻﻴل ﺪﺭ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺘA= 208;ﺒّث ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﻴﺎ ﭘﻴﺮA= 261; ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﻤﻦ (ﺍﻣﺎﻡ گوینده حدیث) &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺷکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪA= 263; ﺪﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ = ﻣﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻨﺎ&#= 65257; ﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺎئی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻮﻃﺒق= ة ﻟم ﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤ&#= 1602;ّ ﻤِﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬ&#= 1605; کرﺍﮐﺐ ﺍﻟﺒﺤA= 198; ﻳﻤﻮج عنذ ﻣﻮž= 0;ة ﻭ ﻳﺴﮑ᥽= 4; ﻋﻨﺪ ﺳﮑﻮﻧﻪ </span= >ﻃﺒﻘﻪ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺩم هستند ﮐ= ;ﻪ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65165;ﻫل ﺤقّ ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65255;ﺪ ﻳﻌنی عباﺩﺕ ᥻= 9;ﺸﺮﻯ ﻮﺣتی ﺴﻠﻮک تعباﺩﻯ کرﺩﻧ= ﺪ ﻭلی ﻴﺎﺯ ﻭﺍﺳ= 5220;ﻪﺍﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 69;ﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎل أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان ﻮ = ﻣأﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ عباﺩﻯ ﻭﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ = ﭼﻮﻥ ﻤﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ&#= 64400;ﺸتی ﺒﺪﺭﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮجی آﻣﺪ ﺑﺎ آﻥ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻮﺟی ﻨﺒﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻮﻃﺒقة &= #65165;ﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺸﻴA= 220;ﺎﻥ ﻭﺷأنهم اﻟﺮﺩ= ;ّ علیّ ﺃﻫل الح&= #1602;ّ ﻭ ﺩفع الحقّ ﺑ= ;ﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻥ عند = 5155;ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺪع ﻤﻥ ﺬﻫﺐ ﻳ&= #65252;ﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻟﺎ ﮐﺎﻟ&#= 65198;ﺍعی اﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ &= #65268;ﺠمع غنمه ﺟﻤﻌﻬﺎ ʋ= 69;ﺄﺩﻭَﻥ سعی ﻃ= ﺒﻘﻪ ﺳﻮم کسانی هس&= #1578;ند ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ گر= 5261;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭ&= #65193; ﺑﺮ ﺍﻫل ﺤقّ ﻮ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺤقّ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ = 5261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﻤ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ &#= 65169;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻃﺮ= ﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﭼﭗ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍ ﭼﻮﻥ &#= 64381;ﻮﭘﺎﻥ هرﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺣﺪ&= #1617; ﺍﻗلّ کوﺷﺶ ﺟ = 5;ع آﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65200;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ربّ النوع ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﻮﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺮﺍﻭﻯ ﻤ&= #65268;ﻨﻮﻳﺴﺪ: ﺬﮐﺮﺕ= ; ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣ&= #65262;ﺍﻟﻰّ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻮﺻیّة ﻭ ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻓﻠ&#= 65166; ﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻠس = ﻣﺠﺎﻟس ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻓﻬﻮ ﺍ&= #65261;لی ﺒﺎﻟﺤﮑﻢ ﺃﺣﺴ&#= 65253; ﺮﻋﺎیة ﻣﻥ اﺳA= 176;ﺮعیت ﻓﺎﻳّﺎﻙ ﻭﺍﻟ= 5156;ﺫﺍعة ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎ&#= 1587;ة ﻓﺎﻧّﻬﻤﺎ ﺗﺪ= 5227;ﻮﺍﻥ الی اﻟﻬﻠکة <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻮ (ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺘ&= #65208;ﻴّﻊ) ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻣﻄلع = 5208;ﺪﻡ. ﺍﮔﺮﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐسی می ﻨﻤﺎﺋʌ= 64;ﺑﺪﻭﻥﺘﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺤﮑم ﻮ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺒﻨﺸﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺍلهی اﺯ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی هستند .ﭘ&= #1587; ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧ= ﻴکی ﻮﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﺪﻫﻴﺪ ﻭﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻄﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ = ﺑﻴﻔﺘﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺫﺍﻋﻪ ﻭ= ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺗﺒلیغ ﺒﻨفع آ= ;ﻧﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﺪ&= #65257;ﺍﻯ اﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒ= 5256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺳوء استفاد&#= 65257; ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺧﻮﺍهید ﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣ= ;ﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﺯﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65236;ﺎﺭس ﮐﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺒﺮﻭﻯ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺧﻴﺮ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #65253; ﺸاء اﻟﻠﻪ ﺑﻤA= 212;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻯ ﻭﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﺃﻣﻥ ﻮ ﺍﻭم ﺒﻮ&= #65193;ﻯ (ﭘس ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑA= 236;ﺎﺭس ﻭﭘﺎﺭس ﻭ ﭘﺎﺭ&#= 65203;ﺎئی ﻨﻤﻮﺩﻯ ﺑﻤﺼﺮ &= #65153;ﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﺎ&= #1605; ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻥ ( ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺍلهی ﻮ ﺑﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ = ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65263; ﺍﻣﺎﻧﺖ (ﺍﻭﻡ) ﺑ= ;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65251;ﻮﺯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﻣﺎ ﺟﻨﺠﺎل ﻮﺷ&#= 65166;ﻳﻌﻪ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﮑﻨﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﻔﺎﻇ&#= 1578; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65165; ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺩﺭ = ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺠﻨگ= 740; ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍﻣﺎم = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ: ﺬʄ= 00;ﺮﺕ ﺷﺨﻮﺻک الی ﻔʋ= 66;ﺭس ﻓﺎﺷﺨﺺﻋﺎﻓﺎ= 705; اﻟﻠﻪ ﺧﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻟک ﻮﺗﺪﺧل ﻤﺼ= 5198; ﺍﻥ ﺷاء اﻟﻠﻪ = 5153;ﻣﻨﺎ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻣﻥ ﺘث&#= 1602; ﺒﻪ ﻣﻥ ﻤﻮﺍلی اﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻣﺮ= 5259;م ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺃﺩائ اﻟﺄﻣʋ= 66;نة ﻭﺃﻋﻠﻤﻬم ﺃﻥ اﻟﻤﺬیع علینا ﺣﺮﺏ ﻟ᥽= 6;ﺎ ﭼﻮﻥ᥵= 0;ﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻯ أﻣﺎﻧﺖ ﺍلهی ʋ= 94;ﺭﺍﻭم ﻮ سلوک و عهد الست خود ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﺎﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥﺪ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻧﻪﻫم ﭙﻴﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ. (᥽= 1;ﺼﺮ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﺳﻤﺒﻮل ﺴﺮﺯﻣ= 5268;ﻥ آﺑﺎﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65228;ﺼﻮم از ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠق &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﭘﺎﺭﺳ&#= 65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﻤﻮﻓﻖ ﺑA= 260;ﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺴﻠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻥ &#= 65261;ﻗﺮاءﺖ ﺳﻠﺎم ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ قُرّه ﺭﺳﺎﻧﻰ= ; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯ&= #65205; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﻘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍﺍﻧﺠᥴ= 6;م ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65263; (ﺍﻣﺎﻧﺖ و اوم با ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک أ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻭم کنند ﺗﺎ ﺑﻨﺠʋ= 66;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳند . ﻭ&= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑسی ﭽﻴ= 5200;ﻯ ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺣت&#= 1740; اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺒﺎ= 5197;ﺯﻩ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻳﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. = ﺑﻌﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﺳ= ﻔﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﻧﺒﻮﺩﻡ&#= 65261;لی ﭙس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺒﻐﺪﺍﺩ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻓﺘﻢ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻮﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﺘﻌﻤﺪﺍ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺖ &= #64400;ﻪﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻴک ﺴﺎﻟ= 5242; ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻳک ﻤﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﻨﺸﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻨﺎ&#= 65251;ﻪ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﺧﻮﺍهی او ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﮑل ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧ= 5262;ﺩ (ﺣﺠّﺖ ﻭﺩﻟﻴل &#= 65262;ﻣﻌﺠﺰﻩ) ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻮﻣﺒ&= #1604;ّغ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮک الهی اﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ (بطور ﻏA= 268;بی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ) ﺑﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺯ ﺟﻤﻠʌ= 58; ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ سالک ﺑﺎﻭﺭﻯ ʋ= 94;ﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑاﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی= ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65261;ل ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐ&= #65258; حتی ﺒﺎﻭﺭﻫم ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ﺎﻳک ﺘﻮﺟﻴﻪ و تفسیر ﻋﻠمی ﻮ= ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭئی ﻮﻧﻮA= 227;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒ= 5166;ﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻦ ﻭ= ﺻﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴﺒﻦ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻥ کاﻓﻰ ﻧﻴA= 204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; ﺴﻮﻣﻴﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی شده ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق ﺒﻮﺩ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ﻧﺨﺴﺘﻴ᥽= 3; ﺒﻨﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎ= 5227;ث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ طریقت وولای= 78; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺷﺪ ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎ&#= 1581; اﻣﺎﻣﻴﻬﺎ ﺷﺶ &#= 65165;ﻣﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣام = 5198;ﺿﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺍﻫل ﺘ&#= 65204;ﻨﻥ هستن ﮐﻪ ﺧﻮﺩ A= 203;ﺎﻟک الهی ﻮﮐﺎﻣل ᥾= 2;ﺑﺎلغ عقلی ﻮ ﺍلهی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﺪعی اﻣᥴ= 6;ﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ هستند ﻭﻣ᥼= 8;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳث &#= 65169;ﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. <o:p></o:p> 558 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ18= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: أﻥّ= ; ﺤﺪﻳثنا ﺻَﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼA= 228;ﺐ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ مﺪﻳنة ﺣﺼﻴنة= ; ﺣﺪʌ= 67;ث ﻳﺎ ﻣأﻣﻮﺭﻳّA= 174; ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ&= #65203;ﺨﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻫﻴچ کس ﻧﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کند ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ = 5251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟتی ا= 04;هی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍلهی ﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65248;ﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﺮ ﺑﺎ ﺣ= ﺼﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺴﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺼ= ﻴﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺣﺼ&= #65166;ﺭ ﻳﻌنی ﭽﻪ. ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5165;ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘمع ﻴﺎ = 5193;لی که ﺟمع ﻮ ﺟَم ʌ= 07;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﮐ&= #65248;ﺎم الهی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;ی ﻮﺳﻠﻮکی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﻭʌ= 51;أﻣﻮﺭﻳّﺘﺸﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﺮﺍﺣل آﻥ ﮐﻪ &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﻗﺖ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﻋﻤ&#= 65246; ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎ= 5247;ک اﻭم کنندﻩ ﻭﺳ= ;ﺎﻟک عاﻣل ﻮﺻﺎﺩق عاﺷﻖ ﺍﮔﺮ ﺳﺨ= 5174; ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ (= ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) ﻭ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺨ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﻣﺴﺘﻌﺪﺍʌ= 53; ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عاﺷﻘﺎﻥ آﻥ آʌ= 03;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺮ= س ﺍﺯ ﺳﺨتی آن ﺍA= 251;ﺮ ﻭﻫمی ﻮ ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ = (ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65166; ﺍﻫﻞ ﻭﻳﺎ بی ا= 5227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﻮﻏﻴﺮ ﺻ&#= 65170;ﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮ= ﻩﺍﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ&= #65205; آﻧﻬﺎ ﮐم ﻨﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ.(ﻣﻠک مُقرّب) ﻳﺎ ﻓ᥷= 8;ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ و نزدیک شده ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #65246; ﭼﻨﻴﻥ أﻣﺮ ﺍل= 607;ی ﻮﻓﻬم آﻧﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓ= ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮﻣA= 248;کی ﭽﻮﻥ ﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همین کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی اﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮبی ﺪﺭ= 705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺮّﺏ ﺍ&#= 1604;هی ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻘ&= #65198;ﺏ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65258; ﮐﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65197; ﻳک کاﻣل ﻮﺍﺻ = 4; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎ&= #65249; (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ)= ﺑﺠﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; الهی مُقرّب = 5165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺗﺤﻤل کنند. ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﮑلّی ﺠA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗ= ﺎﻟﺐ تُهی کرﺩﻧﺪ. ᥾= 1; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هم ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ (نَبیّ مُرسَ= 604;) ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65197;ﺳﺎلی اﻟﻬﻰ یا ﻫﻤﺎA= 253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃ&= #65248;ﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;ﻭ با تولد دوم ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث برسالت پیامبر گونه = 5261;ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺩﻧﻴﺎ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺻﻔﺎتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻧﺒﻰّ)= ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻋم= 17; اﺯ ﺍﻭلی اﻟﻌʌ= 00;م ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65166;ﺭیخ أﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ و زردشت </spa= n>ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ (ﺗﻨﺒّوء ) ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻥ ﺒﻴنی ﻮ ﭘﻴﺶﺑ= 5268;نی ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮئی اA= 199;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65261; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﮐA= 166;ﻣل ﻮﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﻤﺸﻤﻮل ﻤﻘﺎم ﻨبیّ ﻮʋ= 97;ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم &#= 65262;ﮐﺎﺷﻒ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻨA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ&= #1576;ع ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65254; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮﺳل ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﻮﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻔﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﮐثرﺍ = 5259;ﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭلی ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ کاملان هستن= 83;ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ پس ا= 86; مرگ ارادی قبل از مرگ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣA= 170;ﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #1575;ز (ﻋﺒﺪ) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻋ= ;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﭘﺮﺳ&= #65176;ﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤطیع ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬم ﺒﺸﺮﻃ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﻘﺪﻣ= 5166;تی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﻭ&= #1581;ی اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺻﺎﺩق ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﻣطیع اﻳﻤﺎʌ= 55;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺪﻳ= ﻨﻪ ﺑﺎﺣﺼﺎﺭ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺪﺳﺖ ﺍﺯ &= #65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣ= ﺪﻳﻨﻪ) ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی که ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻔﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ (ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﻳﻥﻮرزی ﺩﻳʌ= 53;ﺪﺍﺭﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺟ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﺰل ﭙﻴﺮﺍل= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻧ&= #65240;ﺎﻃ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺤل عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی = 5;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺣ&= #1614;ﺼﻴﻥ ﺒﺎ (ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻗﻠ= ﻌﻪ) ﻭﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻠﻨﺪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ غیر A= 239;ﺎﺑل ﻨﻔﻮﺫ ﻫﺮﺩﺷﻤ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ بیت ﻃﺮﻳﻘﺖ = 4344;ﻴﺮ ﻗﻠﻌﻪ ﺣﻔﻈ کنندﻩ ﺳﺎﻟک ا= ;ﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&= #1587; ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳ&#= 65174;.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح اضافی ﺪﺍﺩﻩ ᤨ= 0;ﻪ (ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪﺍﻟ&#= 65188;ﺼﻴﻨﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻠﺐ ﻣﺠ= ﺘﻤﻌﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻗﻠﺐ ﻭ جمع ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎع ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ (ﺟَم ﺸﺪﻥ) آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺭک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻘﺪﻳم اﻳﺮﺍﻥ = 5240;ﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﻮﻡ ﻗ= 5198;ﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی ﻨﻴﺰ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ(ﺟَﻢ) ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮ(قُرّه) ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ (ﺧﻮﺭّﻩ ) ﻣﻴ= ;ﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺟمع و = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ﻭﻓﻨ= ﺎﻯ (ﻤﻥ ﺪﺭ ﺍﻭ) ﺍﺳ᥵= 4;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻘﺎم = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻳﻥ گرﻭﻫﻬﺎﻯ ﭽﻬA= 166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 571;ﻣﺮ ﺳﺨﺖﻭﻣﺤﺎل ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤگی ﺴﺎﻟک ﺼA= 166;ﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺴﭙس ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤَﺴَنیث اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65255;ﻔس ﮐلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘﻨ&= #65184;م ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺠﺒ= 5198;ﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯ ﺩﻭﺭ ﻭﺳﭙس &#= 65165;ﺯ ﻧﺰﺩﻳک عرﺵ ﺩA= 197;ﺣﺎﻝ (ﺩَﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&#= 65264;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس (ﻗ= ;ﻮس ﻧﺰﻭﻝ) ﻭﺍﺻل ا&#= 1604;هی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ در (ﻧ&= #65200;لة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻓﺎﻃمی گذﺷﺘ᥽= 8; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هف= 578; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل آﻳA= 256;ﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<= o:p></o:p> </span= >ﻣﺠﻠسی آﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩﻗﻠﺐ ﻣﺠﺘمع ﺮﺍ ﺩﻟ= 5264; می ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺩ= 5261;ﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗ= ﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل اﻭﻫ= 5166;م ﺒﺎﻃل ﻮﺷُﺒﻬA= 166;ﺕ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻳﻥ &#= 65252;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭل&#= 1740; ﺘﻔﺮﻗﻪ ﻭﺍقع= 40; ﺪﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮﻣﺬﻫبی فرقه ها ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ = 5255;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﺪم &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻳﻚ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ (ﺟمع ﻮ ﺟَم &#= 65262; ﻣﺠﺘﻤﻊ) ﮔﺮﺩﺩ = ﮐﻪ ﺑ( ﺠﻤﻌﻪ) ﺁﺧﺮ ᥽= 9;ﻔﺘﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ غایر ﺳﺎﻟک که= ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65166;ﻩ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻳ&= #1705; هم ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻨﺎ &#= 65193;ﺭﺳتی اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﺷکّ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﺮﻣ&#= 65196;ﻫبی که ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ= 5193; ﻧﻴﺮﻭﻯ اﻳﻦ ﺗ&#= 65198;ﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻭ= ﺍﺿﺤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻗت&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65156;ثّر ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ او ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘA= 268;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭼ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻘﺎم الهی ﻮﻳﻘﻴﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎنی ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻥ کسی ﺪﺭ (ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮ= ک عملی ﺨﻮﺩ ﺗﮑʌ= 52;ﻴل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺩ ن&#= 1614;بیّ ﻮﺭﺳﻮل ﻮﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭﻋﺒﺪ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ = ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺫ&= #65165;ﺗﻰ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65257; ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﻧﻔس &= #65251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭنفس ﻣُﻠﻬﻤ᥽= 8; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻳک ﻘﻠﻌﻪ ﺍﻯ ﻤ&= #65188;ﮑﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻨ&#= 65236;ﻮﺫ ﺟﻬل ﻮﮐﻔﺮ ﻭﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻭ&= #64344;ﻨﺎﻩﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻥ کاﻣل اله= ی تازه نفَس ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺑﺎﺯﺣ&= #65194;ﻳث (ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ)= ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺒﺎﻃنی ﻮﻧﺎﭘA= 268;ﺪﺍی عرفانی ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺒﺎﻟﺎ ﻭ= 5165;ﻳﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق الهی= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺭک ﺒﻬﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ &= #65175;ﺸﺮﻳح کنندﻗﺪﺭﺕ ﺑᥴ= 6;ﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ک ﻮﺗﺼﺪﻳق آﻧﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺴﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﺣﻴ&#= 65166;ﻧﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65261;ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭک کماﻟﺎﺕ ʌ= 51;ﻨﻄقی برتر ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺘﺤﻘق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 198;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65166;ﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻫﺮA= 207;ﻬﻮﺩ ﻭﮔﺬﺭﺍﻥ هرﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺘ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﻮﺍﺩﺭﺍک عقلی= ; ﻭﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎ&= #65197;ﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &= #65261;ﻧﻔس ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 559 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 84 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﻴﺎ A= 169;ُﻨﻰّ ﺍﻋﺮﻑ ﻣﻨﺎﺯل اﻟشیعة علیّ &#= 65240;ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬم ﻮ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺎﻥّ اﻟﻤﻌﺮA= 235;ﻪ هی اﻟﺪﺭﺍیة ᥼= 7;ﻠﺮﻭﺍیة ﻭ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻳﺎ&#= 65173; ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳ&#= 65228;ﻠﻮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ال®= 0; ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺄﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻧّﻯ ﻨﻈﺮﺕ ف= 740; کتاب علیّ ﻓﻮ&= #65183;ﺪﺕ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍA= 253;ّ ﻘﻴمة ﮐلّ إﻣ᥷= 8;ء ﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﻌﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺎ&= #65203;ﺐ ﺍﻟﻨﺎس علیّ ᥼= 0;ﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫم ﻤِ= 5253; اﻟﻌﻘﻮل فی ﺪʋ= 65;ﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻯﻔﺮﺯ= ﻧﺪ ﻣﻨﺎﺯل ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ (کاملان و سالکان) ﺮﺍ ﺍ᥷= 9; ﻣﺤلّ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ (رؤیت ﻭﻣﻌﺮﻓʋ= 74; شهودی آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎس . &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت شهودی ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﺖ (دانستن) ﺑﺮﺍ᥾= 3; یک ﺮﻭﺍﻳﺖ (شهود و نه یک حدیث از پیامبر) ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ (داشتن شهود ت&#= 1580;لّی الهی بالاتر) &#= 65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ( شهود) ﻳک ﻤﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺪﺭ ﻳ= ک ﻨﻮﺑﺖ کتاب عل= ;یّ ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮکس ﺑ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ = ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ = ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل &#= 65262;ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ اله®= 0; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ امامت ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ آﻳﻨﺪ= 5257; (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ)ﺍلهی ﺪﺍﺭﺍﻯ(ﺷﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ= 575;لهی ﺪﻳﮕﺮی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺒﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65204;ﺎﻟم ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ دارای شعاع ت= 580;لّیات الهی ﻭﺣتی ﻤﺮ= ;ﺩم عاﺩﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎ= 587; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = (ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ) ﺣﺪﻳثهاﻯ ﭼﻬʋ= 66;ﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194; ﻣﻘﺎﻡ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ) ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; و تجلّیات آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ کسی ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻘﺎم الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ و کام = 4; ولایت زردشت پنج شهود و کامل ولایت م= 587;یح شش شهود ﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨA= 248;ﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ها ﺩﺭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠم ل= 614;دُنّی و درجه عقلی ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷند. ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺘﺮ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤ&= #65170;ﻮﺏﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺶﮔﻮئی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺷﻴﻌﻪ)= ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥﺑ= 5176;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی آﺧﻮﻧʋ= 94;هی قشری مذاهب شیعه ﻧﻴﺴﺖ ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ هر یک از ﺸﻌﺎع= ;های تجلّی ﻨﻮﺭ الهی در ﺳﻠﻮک= ﺍﺯﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒ= 5166; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﭘسﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃم®= 0; ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ وتنها در ولایت سلوکی محمدی ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی میسّر سالکی میشود . &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨA= 248;ق ﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳّﺖ &#= 65197;ﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کاملان الهی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﺳﺪ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺑﺎﺯ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﺫﻫنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ (ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺷﻬﻮﺩﻯ= ;) ﻭ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﺋﻰ) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّی ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. (دِرایت) ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﻨﻥ ﻮ ﻭﺳ&= #65228;ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﺮ( ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ) ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺴﺎﻟک ﻤﺘﺮﺍﺩ= 5233; ﺑﺎ ﻳک ﺴﻄح ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻓﻬ&#= 1605; ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻮﻗﺪ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ امکان ﺘﺼﻮّﺭ= ﻭﺍﺑﺪﺍع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ = ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ (ﺷﻌﺎ= ع الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻤ&#= 65166;نی ﻴﺎ درجهﺍﻭم ᥾= 2;ﺳﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔ&= #1587; بشری ﻭﺷﻬﻮﺩ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺴﺮﺣﺪّ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ میž= 7;ّر ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺠﺰ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ نمکی ﺒﻴﻨﺪ. (ﮐ= 5176;ﺎﺏ) ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩگی اʋ= 99;ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مولا علیّ که احتمالا هما= 06; قرآن حقیقی محمد ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #65252;ﺖ ﻭﺣﺪﻳث ﺩﺭ ﺍﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ= ﺍلهی هرﮐس ﺑﺎﻧﺪﺍʋ= 99;ﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍلهی ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺬﻫنی هرﭼﻪ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198; ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷن= 583; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در ( ﺣتی أﻋﻠﻢ ) &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ه ﻭ ﺩﺍﻧﺴته که A= 261;ﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟکی ﺼﺎﺩق پیمان ﻮ ﭘﺎک ᥸= 8;ﺪﻩ آلودگیهای روان بشری ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257; گه بقائم رسیده ﺍﺳﺖ. ﻭ A= 165;ﮔﺮ ﻧﻮﺍﻗصی ﺪﺭ ﮐ= 5166;ﺭ ﻭﺩل ﺴﺎﻟﻚﺑﻮ= 5193; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ مگر با ادامه تزکیه نفس تا حتی أعلم الهی . <o:p></o:p> 560 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 84ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد: = </sp= an> ﺤﺪﻳث ﺗﺪ= ﺭﻳﻪ ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ ﺃﻟﻒ &= #65175;ﺮﻭﻳﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟ&#= 65198;ﺟل ﻤﻨﮑم ﻔﻘﻴﻬﺎ &#= 65187;تی ﻴﻌﺮﻑ ﻣَﻌﺎﺭ= 5267;ﺾ ﮐﻠﺎﻣﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ&= #1617; اﻟﮑﻠمة ﻟﺘﻨʌ= 12;ﺮﻑ علیّ ﺴﺒﻌﻴﻥ ʌ= 62;ﺟﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻥ ﺠﻤﻴﻌ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮج ﺍﮔﺮﺗﻮ= ﻳک ﺤﺪﻳثی ﺮﺍ (ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻰ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺭﻭﺍﻳتی اﺳﺖʄ= 00;ﻪ (ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ) ﻫﻴﭽ= ﮑﺪﺍﻡ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﻓﻘﻴﻪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ&= #65258; ﻋﺮﺿﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 1606;ی کلام ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑA= 194;ﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﺷﮑل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻭج ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻳﻢ. (دِرا= 40;ت) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65253; ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﺍﮔ&= #65166;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﺧﻴﺮ) هرچه دﺑﻬﺘﺮ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻳﺎ (ﺗﺮ= ﻭﻳﻪ) ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺴﺮﺍئی کنی ﺰ᥾= 7;ﺮﺍ (ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﻳک گفته ﺍﺳﺖ ﻭﻟʌ= 64; (دِرایت) ﻋﻤل ﻮ (ﺭﻭٴﻴﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ= ﺳﻠﺎمی ﻮﻗتی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻧﺎم ﻔﻘﻴﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ همان ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺑ᥻= 6;ﻬﻤﻴﺪ وﺗﺼﺪﻳق کنید= ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻤل ﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ. (ﻣﻌﺎﺭﺽ) ﺟمع عوﺍﺭﺽ ﻭ ﻋﺎﺭ= 5215;ﻪﻫﺎ ﻭﻃﺮﺯ ﻋﺮﺿﻪش= 583;ن ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﺮ= ﺟﻮﺭﻯکه ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻃن= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﻗﺎﺑل ﺪ&#= 65197;ک ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻨﺼَﺮ&= #65233;) ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺮّﻑ = 5255;ﺤﻮﻯ ﻮﻟﻐﻮﻯ ﻭﻧﻴﺰ &= #65239;ﺎﺑل ﻤﺼﺮﻑ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑ= ﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎم = ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣل الهی هستند ﻭﺷﮑل ﻮ= ;ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭجهی ﺪﺍﺭﺩ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65194;ﺩ ﮐثرﺕ ﮐﻪ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 194;ﺭ کلام ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺁﻥ هفتاﺩ ﺷﮑل ﻮ᥽= 1;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻭﺑﺎﻃ&#= 1606;ی ﺨﺮﻭج ﻮﺟﻮﺍﺑ= 4405;ﻮﺋﻰ ﻭﺩﻟﺎﺋل اﻧﺮA= 165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫن= 583;. ﺿﻤﻨﺎ ﮐﻠﺎم ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک عاﻣل ﭙﻴﺮﻭ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟب&= #1740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴتی و تکامل آﻧﻬﺎ= ﺻﺎﺩﺭمی گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣ&#= 64401;ﺎم ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ا= ﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﻮﺑﻪ ʌ= 61;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﻮ= ﺭﺍه) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65170;ﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪّس = 5267;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗ= ﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ) شهودی رؤیا ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺣج کعبه A= 251;ﺮﺣﻠﻪ (ﺗﺮﻭﻳﻪ) ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺮ&= #65261;ٴﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﻭ= ٴﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ) ﺣج أﮐﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. <o:p></o:p> 561 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ (ﺝ۲ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ اA= 251;ﺎم ﻨﻮﺷﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﻧﻬﺎ (ﺻ&= #1614;ﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼﻌﺐ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻮل ﺪﺭک آﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻣﻮٴﻤنی که = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﻤﺎﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ</s= pan>: إﻧّ= ;ﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻥّ ا= 5247;ﻤﻠک لا ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ف= 40; ﺠﻮﻓﻪ ﺣتی ﻴﺨﺮﺟﻪ ﺍ= 604;ی ﻤﻠک ﻤثله ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ نَبیّ ﺤتی ﻴﺨ= ﺮﺟﻪ ﺍلی ﻨبیّ ﻤثل= ه ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ &= #65251;ﻮٴﻤﻦ ﺣتی ﻴﺨﺮﺟﻪ ﺍ= 5247;ﻰ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤثله ʋ= 65;ﻧّﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ لا &#= 65267;ﺤﺘﻤﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﺤ&#= 65248;ﺎﻭة ﻣﺎ ﻫﻮ فی ﺼﺪﺭ&#= 65257; ﺣتّی ﻴﺨﺮﺟﻪ A= 165;لی غیرﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ= ;ﻌنی که ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤل آ= 5255;ﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﻮ ﺟﻮﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻤﻨﺘﻘل کند.ﻭﺣتی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّﻞ = 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65268;ک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل کند . (ﻭﺍﻳﻥ ﻨب&#= 1740; هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ= 616; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ (A= 259;م ﺰﻣﺎﻧﻰ خود ) ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #65262;ٴﻤنی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 570;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻤﻮٴA= 252;نی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﻝ ﺍ= ;ﺯ ﺷﺪّﺕ ﺷﻴﺮﻳن= 40; ﻮﻟﺬﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65188;ﻤّل کندﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨʄ= 01;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘ&#= 65240;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻓ= ;ﺮﺷﺘﻪ) ﮐﺎﻣلی الهی ﺘ= ;ﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻯ که ﺩﺭﻣﻠﮑ= 5262;ﺕ ﭼﻮﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺠﻮف&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ هاﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;لی هرﮐﺎﻣل الهی = ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻔﺮﺷﺘﻪ &#= 65165;لهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65175;ﺤﻤّل اﻳﻥ ﻤﻌﻘﻮﻟﺎ= 5173; ﻭﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ الهامی ﺧﻮﺩ ﻭ یا ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻟA= 196;ﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘل ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق &#= 65262; ﻋﺎﻣلی ﺮﺍ ﺑﻬ= 5252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻋﻘل ﻮﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎل ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳک &= #65256;بی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; اولی العزم ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی اﻳﻥ کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ الهی ﺪﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺮﺩﻡ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻥ أﺣﻮﺍل ﻮ &= #65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﻮٴﻤﻦ)= ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﻭم کر᥷= 3;ﻩ ﻭﺑﮑﻤﺎل الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭم کنندﻩﻫﺎ= ; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘس ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮ = ﻭﮐﻠﺎم آﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻣأ= 5251;ﻮﺭﻳﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;لهی آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65175;ﻨﺒل ﺴﺨﺖ ﺩﻳﺪﻩ می &#= 65208;ﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ عاﺷﻘA= 166;ﻥ ﺁﻥ ﺒﻨﺎ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﺴﺨﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. </= span> <o:p></o:p> 562- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣA= 262;ﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ 1= 85 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼﻌ= 5168; ﻟﺎ ﻳﻘﺮّﺑﻪ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق به ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه : إنّ ﻤِ= 5253; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣʌ= 40;ﺮﺑﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮّﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭﻣﻥ اﻟﺄﻧﺒﻴ= 575;ء ﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻮ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻣِ= 5253; اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ A= 252;ﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﻌﺮﺽ ﺃﻣﺮکم هذﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ= 5248;ﺎﺋکة ﻓﻠم ﻴﻘ= ;ﺮّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65252;ﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻭﻋﺮﺽ علیّ أ᥼= 7;ﺄﻧﺒﻴاء ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ ﺑﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭ&#= 65227;ﺮﺽ علیّ اﻟﻤﻮٴﻤ= ﻨﻴﻦ ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ ﺑﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻮﻥ </= b> ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺍﻣﺮ ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘ&= #65198;ّﺏ ﻳﺎ نَبیّ ﻤﺮ᥸= 3;ل ﻮ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺗﺤﻤل و اقرار= ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﻓﺮﺷA= 176;ﮕﺎﻥ ﻣﻘﺮّﺏﻫﺴﺘﻨA= 194; .ﻭﺑﺮخی غیر ﻣʌ= 40;ﺮّﺏ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑ= ﺮخی ﻤﺮﺳل هستند ﻭﺑﺮخی غیر ﻣﺮﺳﻞ. ﻭﺍ= 5199; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 582;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺍلهی اﺯﺩﻟﺸᥴ= 6;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261;ﺑﺮخی اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﺸﺪ= 5257; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺷﻤﺎ ( یعنی أمر ودستور الهی برای ﺳﻠﻮک ﻮ᥵= 5;شیع ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ و ولایت ششم و برتر محمدی ) ﺭ= ﺍ ﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عرﺿﻪ ﻭﭘﻴﺸﻨA= 260;ﺎﺩ ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ مُقرّبﺍﻧﺮﺍ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪو اقرار کردند .&#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻋﺮ&= #65215;ﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮخ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ عرﺿﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤ= 5166;ﻥ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎل کن ﺗﺎ = 5165;ﺯ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ آﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻓﺮ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ أﺭﺑﺎﺏ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺪﺑﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴ&= #65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺮﺍ&#= 1604;هی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ&= #1604;ی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﻮﺍﻧﺠﺎم آﻥﻧA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟ&#= 65252;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻓﻬم آﻧﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯآﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪا ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻌﻠم أﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻨﺤ= 5212;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ = ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی أA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻃﺮفی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣطی= 93; اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺮﺩّ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&#= 64344;س ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; أﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯآﻧ= ;ﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﻨ&= #65260;ﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﺮخی ﻨﻤ= 5268;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋﺼ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮﻏﻴ= 5198; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑل اﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ = 5261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺠﺒﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ أﺯ&#= 1604;ی اﻟﻬﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺩ.(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻧ= ;ﻴﺰﻫﻤﻴﻥ اﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 1602; هستندﮐﻪ ﻫﻤگ= ی آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻄح ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم أﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ و اقرار قرّه گیری میکنند .&#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻴﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 65250; ﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﻴﻥ = 5194;ﻋﻮﺕ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کس= 76; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺒﻮ= 04; ﺴﻠﻮک کرﺩﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻤ&= #65262;ﻫبت ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺸق ﻮ = ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮﺻ&#= 65166;ﺩق هستند ﻭلی ﺸﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ&= #65187;شی ﻮﺍﺑﺘﺪﺍئی ک = 7; ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣتی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭼﻬﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮ= 5193;ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﭽﻮﻥ ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻋﻴسی ﻤﺴیح ﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻨﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺭﺩّ ﮐﻨﻨﺪﻭ&#= 64344;س اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ= 5198;ﺍ و حیوانیّت ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ&= #65227;ﻤﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﺼﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻴ&#= 1570;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﻫنی A= 262;ﺟﺴمی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&#= 65261; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﻧﺴﺖ &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺳﻄح عقلی ʌ= 56;ﺎ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﺎ (ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ) ﻗﺒلی أ= 5255;ﺪک ﻛﻪ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺪﺭک ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺑ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻋﻘﻠ&#= 65166;نی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ (ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ) ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﻳﻌنی اﻗﺮﺍﺭʌ= 55;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻦ (عمل قُرّهﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺴ= ;ﺎنی اﺯﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ = 75;ﻭم کنندﻩ ﮐﻪ ﻣﻘʋ= 98;ّﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﻭ ﻧﺰﺩ&#= 65267;کی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌنی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻﻞ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺸم ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﻌثت ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭسطح أʌ= 55;ﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻣﺮﺳل ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 08;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮخی بازﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨʌ= 48;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺪﻭ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) ﺑﺎ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ و عزمی هستند ﮐ&#= 65258; ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟ᥷= 4;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻥ &= #65262;ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ در نوع بشری ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻴﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺧﺎﺻّی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65208;ﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﻳﻪ &= #65227;ﻤلی ﻮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍ= 5251;ﺘﺤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎتی ﺪﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘس ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺪﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ = ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ آﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺗﺎ &#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺻﺪق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ(ﺣتی أﻋﻠﻢ) الهی ﺮʋ= 65; ﺗﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( إﺍﻗﺮﺍﺭ) ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦﻳﻌنی گوﺍهی ﻮ ﺍﻋﺘʋ= 98;ﺍﻑ ﺯﺑﺎنی أﻓﺮﺍʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65228;ﻴﺎﺭﺷﻨﺎﺧﺖʌ= 61;ﺩﺭک ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ (قُرّ= 07; ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﺴﻠﻴم مسلمانی راستین ﻮﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 65176;ﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭﺷﺮح ﺒﺪﻫﺪ. ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عمل®= 0; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ &#= 65261; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ&= #65267;ﻥ هزﺍﺭ ﺳﺎﻟک ﻤA= 262;ٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65267;کی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺣَﺴَ= 06;ی دوم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 203;ﺪ. ﻭﺍﺯﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65188;ﺴﻨﻰ ﻳکی ﺒﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎﻃمی مادر هستی نو= 593; بشری ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﻴکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺗﻀﻮﻯ چهارم ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;.ﻭﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻴکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻳﮑ&= #65264; ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺷ&= #65166;ﻧس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﺍ= ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢﺩﺭﻭﻗ= 5174; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﺒ&= #65228;ﻮث ﻭﺯﻧﺪﻩ مجدد = 8; ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﮐثرﺍ (ﺑﻬﻠﻮ= 5245;) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65254; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ﺘA= 228;ﻠﻴمی هستند .ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 69;ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ که ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭﺣتی ﺸﻌﺮﻫﺎ = 5261;ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65247;ﺴﻮﺯ ﻭﺟﮕﺮ ﺧﺮﺍﺵ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺤﺮ&#= 65261;م اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئی هستند = .ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺑﻬﻤﻪ ﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬای ﻋﻘﻠﻰﻭﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﻮ ﺍﺣ= 5262;ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ سعی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ = ﻠﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ أﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﻭ ﻧﺪﺭتی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮ&#= 65165; (ﺻﻌﺐ) ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻴ= ;ﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻟ&= #65256;گ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭل= 740; اﻧﺴﺎﻥ عاقل ᥾= 2;ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﺘﺠﺮﺑﻪ ʌ= 07;ﺨصی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻭﺷﺎﻧس و بخت ʌ= 51;ﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 563 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثس اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 189 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إنّ= ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻌﺐ &= #65251;ُﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣﺮﺳﻞ ﺍ&#= 65261; ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩﻋﻠﻴ&#= 1705;م ﻤﻥ ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑ&#= 64401;م ﻮﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﻓ&#= 65166;ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ إﺷﻤَئِز= ;ّت ﻗﻠﻮﺑﮑم ﻮﺃﻧ= 4401;ﺮﺗﻤﻮﻩ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍلی = 75;ﻟﻠﻪ ﻭﺍلی اﻟﺮﺳﻮʌ= 45; ﻭ ﺍلی اﻟﻌﺎﻟم ʌ= 52;ِﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻧ= ّﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺎﻥ ﻴ&#= 65188;ﺪّث ﺑشیئ ﻤﻨﻪ ﻟﺎ = 5267;ﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻮﺍﻟﻠ= 5258; ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﻭ ﺍلإﻧﮑﺎﺭ ﻫ= 5262; ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺣﺪﻳث (ʋ= 53;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭ و کاملان الهی أهل بیت محمد ) ﺳﺨﺖ ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5248;ﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺸﻤ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺩﻳﺪﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩل ﺸﻤﺎ ﺑآ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮐﺸﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧ&#= 1578;ید ﭘس ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ&#= 64400;ﺮﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65268;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﻮ&#= 65169;ﻬﺮیک اﺯ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= سی هلاک ﻤﻴﺸﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻮﻯ گفته ﺷﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65188;ﻤّل آﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﭘ&#= 1587; ﮐسی ﻨﮕﻮﻳﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ= ﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺎ&#= 65253; اﺯﻫﻤﻴﻥ اﻧﮑA= 166;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.(ﺭﺩّﻭﻩ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65211;ل آن ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ &#= 65169;ﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65194;. ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴ= 5268;ﺎئی که ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﻣﻄﻠﺐ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻥ کند .ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 1604;هی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&#= 65198;فی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺭﺳﻮل ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ آ= 5207;ﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193; ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ اما= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﭙﻴ= ﺮ ﻭمُرَبّی الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ هرﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻯ A= 251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻭ&#= 65207;ﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65198;یک اﺯ (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺷ&= #65166;ﻣل اماﻣﺎﻥ زمان = ﻮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨلق ﻮ ﺷﺎﻫﺪ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴﻴنی ﻮﺍﺯ ﺍ= 5261;ﻟﺎﺩ الهی ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ أه= 04; ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ= ; ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﻭﺳُﻨّﻰﻭﻳﺎ A= 259;ﺮ ﻣﺪعی اﻃﻠﺎع ʋ= 94;ﻳﻨﻰ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﮔ&#= 65198; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐ= ﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺴلیم ﻤA= 166;ﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺘّکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﺍﺷﻤأزّت ﻗﻠʌ= 62;ﺑﮑﻢ) ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻣ&= #65208;ﻤﺌﺰّ ﻭﺑﺎ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳ&= #1578;ی بوﺩ وﻤﻮﺭﺩ ﻧA= 236;ﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺎﻟﻢ) ᥴ= 5;ﮔﺎﻩ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ علم A= 262; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻭﺣتی ﻔﻴﻠﺴﻮA= 233; ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﺠﺎﻫل ﻮﻓﻘﻴﻪ &#= 65203;ﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗیحی ﺒﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 564 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝﺹ 190 A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إﻥّ= ; ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻨﻴﺮة &#= 65165;ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺳﻠﻴمة = 5261; ﺍﺧﻠﺎق ﺤﺴنة A= 165;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﻣِ= 5253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65268;ثاﻕ ﮐﻤﺎ ﺃﺧﺬ علی= 17; ﺒنی ﺁﺩﻡ ﺣﻴث ﻳﻘﻮ&#= 1604; عزّ ﻭ ﺟﻞّ ﻭ ﺃ= 5191;ﺬ ﺭﺑّک ﻤِﻥ ﺒن®= 0; ﺁﺩم ﻤِﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم = 5196;ﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫم عل®= 0; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 605;؟ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻓ&= #65252;ﻥ ﻮفی ﻠﻨﺎ ﻭفی = 75;ﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠنّة A= 261; ﻣَﻦ ﺃﺑﻐﻀﻨﺎ &#= 65261;ﻟم ﻴﻮٴﺪّ ﺍﻟﻴﻨA= 166; ﺣﻘّﻨﺎ ﻓفی اʌ= 47;ﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻣﺨﻠّ= 5194;ﺍ A= 187;ﺪﻳث ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺃ&= #65251;ﺮﻣﺎ برای سلوک ﺻﻌ&= #65168; ﻣﺴﺘﺼﻌبی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65198;ﻭﺷﻦ ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65250; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴک = 5153;ﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65261;ﺗﺤﻤل ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻭ = ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑن&#= 1740; آﺩﻡ ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖ &= #65261;ﮐﻤﺮ (ﻳﺎ ﻓﻄﺮﺕ) ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گوﺍهی ﺪﺍﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎسخ آﻳﺎ = 5251;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﻭم&#= 1615;رَبّی ﺸﻤﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65250;؟ ﮐﻪ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ) &#= 65261;ﻓﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ&= #1570;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﺎﺭﺍ ﺑُﻐﺾ ﻭ&#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺣريال ʌ= 52;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم &#= 65184;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺨتی ﺤ&#= 65194;ﻳث ﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان الهی زنده ʌ= 47;ﺰﻭم ﻄﻠﺐ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻤﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺨﺖ&= #65165;ﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭﻓﻬم ﺒﻮﺍﻃ= 5253; ﻤﻌﻨﻮﻯ گفتا᥷= 7; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﺷﺮﺍﻳط لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 192;ﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺩ= ﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&= #1604; ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ اﻟﻬﻰ. (ﺻﺪﻭﺭ ﻣ= ﻨﻴﺮة) ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65207;ﻦ نورانی ﻫﻤﺎﻥ= ﺬﻫﻥ ﺮﻭﺷﻦ ﻭﻳﺎﻋﻘ&#= 1604; ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟʌ= 68;ﺴﺘﻰ و ایدآل و کمال طلبی ﻭﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻠ&#= 65262;ّﺍﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ﺩ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟک= 740; که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ شعاع ها و انوار ﺍلهی ﻮ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪه &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭﺷنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺒﻌﻘل ک= 04;ّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ج= 576;رئیل ﻭﮐﺴﺐ ᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهیﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻗﻠﻮ&= #65167; ﺳﻠﻴمة) ﺍﻧﺎﻧ= 4401;ﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;م ﺒﺪﻭﻥ عُقدﻩ ʌ= 61;ﻋﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﻟکانی هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ʋ= 75;ﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ = ﺣﺪﻭﺩ کفایت از نظر خداوند ﺑﭙﺎک&= #1740; اﺯﻋﻴﺐ ﻭ ﺳﻠﺎ&#= 1605;ی اﺯﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ه= 75;ﻯ ﺮﻭﺍنی و روحی بشری ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.(ﺍﺧﻠﺎق ﺤﺴﻨﻪ) ﻧﻴﺰ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی و اخلاق نیکو ﺪ&#= 65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺗﻌﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻭ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯﺍﺧﻠﺎق ﺤ= 5204;ﻨﻪ (ﺧﻠﻘﺖ) ﻭﺻﻔﺎﺕ= ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 1578;ی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ= ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺷﻴ= ;ﻌﺘﻨﺎ) ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ (ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ) = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻓﻘ&= #65220; ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺴﻴA= 166;سی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋل هستند .ﺑﻠﮑﻪ شیعیان و ﺷﻌﺎ= ع ﺪﺍﺭﺍﻥشهودی= ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی = 75;ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺸﻌﺎع &#= 65262; ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺘﺎﺯﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ ﺍلهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺩفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.(ﻣﻴثاﻕ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩ&#= 1711;ی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺨص= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗ= ﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻄﺮ= 5175;ﺎ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ علّ= 78; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﺼل &= #65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭﺡ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65262; ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی کنونی ﺨﻮﺩ ﺑ᥾= 8;ﺎﺑﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ در نوع ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭘ&#= 65198;ﺳﺶ ﺍلهی ﺒﺰﺑﺎﻥ A= 188;ﺎل ﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴ= ﻌﺖ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی اﻭ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻥ ﺮﺏ= ّ ﺷﻤﺎ ﻧمی ﺒﺎﺷ= 5250;؟ ﻳﻌنی ﻤﺮبّی ᥸= 8;ﻤﺎ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ آﺭﻯ. ﻳﻌنی ﺘﺎ &#= 64400;ﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭ= ﺑﻮﺑﻴّﺖ می ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ّﻴﺖ ﺍلهی ﻮﻋﻮﺍﻣ = 4; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ.ﻫﻤگی أﺭﻭﺍﺡ ﺗﺼﺪﻳ= 602; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.یعن®= 0; یک روح با آخرین نور شهود تجلّی الهی خود متعهّد شده و الاّ در همان &#= 1605;قام حقیر حیوانی قبلی بجهان متولد میشد . هرگز ﺗﻮﻟﺪﻯ ʋ= 70;ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ و فصل نوعی بهتر بشری کنونی تولّد= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 1606;ی ﺒﻨﺎم ﺠﻥّ جا = 6; دار ولو حقیر &#= 65194;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ که امکان ندارد مگر تولدی حقیر ت= 585; حیوانی در نس= 582; ومسخ بدتر ﻭل&#= 1740; اﻓﺮﺍﺩ ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻄبیعی ﻮﻓﻄﺮ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﺩ &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋ= ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟʌ= 68;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ &= #64345;س ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸق ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥﺴ= 5192;تی کمترﻭﻫﺮﭼﻪ ᥺= 7;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65262;ﺍﺳﻄﻪ و وسیله ﺍلهی &= #65204;ﺎﻟﻚ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم أﻋﻤ= 5166;ل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ= ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺑنی آﺩﻡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ أ&= #65197;ﻭﺍح افراد ﻨﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ آﺩم ﺒﻤﻔﻬﻮﻡ= 70;دم ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎم &= #1575;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍلهی آﺩم ﺸﺪ᥽= 7; ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﻯ ﺒ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭ آﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺎهی ﺘﺎ ﺍﺧ&#= 65198; ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺍلهی ﻄﻮل ﻤﻴʄ= 01;ﺸﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗطع = 5208;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﺮک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭ= ﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ عمیق ﺑﺨﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ است .= 5261;ﻓﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65236;ﻄﺮﻯ ﻮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ(ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﭽﻬﺎﺭﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﮑ= ﻞﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖقبل = 75;ﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ ﺑﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;لهی ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ&#= 65207;ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻟﺒﺮﻳﺰ &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﻨﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ&= #65267;ک ﻤﺮگ آﺭﺍم ﻮ ﺷ= 5268;ﺮﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﻭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ= م هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 247;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 606; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﭽﻬﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﭽﻬﺎﺭ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ بهشت ﻣﮑʋ= 66;نی ﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ بهشت ﻋﻘلی ﻮﺍ= ;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ بهشت ﻣﻘʋ= 66;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ کرامات بالفعل و بالقوّه برا= 40; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻧﻮعی و ﺘﺎ ﺍﺑ= 5194;.(ﺑﻐﺾ) ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ا= 5219;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ) ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ اقیانوسهای انرژی وکوانتوم جه= 75;ن ماده اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻣسخ ﺒﻌﺪﻯ گرﻓﺘﺎA= 197; ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ&= #65263;ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺸﻨگی ﻮ ﮔﺮ&#= 65203;ﻨگی ﺪﺍﺋﻢ ﻭﺗﺮس ﻭ &= #65259;ﺮﺍس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ دیگر است .ﺗﺎ ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;بیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮ&= #1604; ﻤﻴﮑﺸﺪ. حَقّ = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴلیم A= 262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺒق ﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; اﻳﻥ ﺤق ّ باولیای اله= 40; زنده دﺍﺩﻩ ﺷ᥷= 4;ﻩ <o:p></o:p> 565 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 190ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ A= 211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻄ= 5198;ح ﺸﺪ. ﻭﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ= : <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮﻋﻠم أﺑﻮﺫA= 197; ﻣﺎ فی ﻘﻠﺐ ﺳﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻠﻘﺘﻠﻪ ﻭﻟﻘﺪ &= #65153;خا ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5268;ﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨّﮑم ﺒ= 5204;ﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻥ عل= 605; اﻟﻌﺎﻟم ﺼﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻠک مُقرّبﺃ&= #65261; ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ ا= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﻗﺎل ﻮ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65211;ﺎﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ اﻟ&#= 65228;ﻠﻤاءﻟﺄﻧّﻪ ﺍﻣﺮؤ ﻤﻨّﺎ ﺃ= 5259;ل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﺬﻟ= 5242; ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻴﻨﺎ <= /span> ﺑﺨʋ= 94;ﺍﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﭽﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺖ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ پیمان ﺑﺮﺍﺩﺭ= ;ﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻴﻨﺸﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺑﻮﺫ&#= 65197; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭلی أﻓﮑﺎﺭ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﻤطیع ﭽﻮﻥ أﺑﻮ ﺫﺭ ﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﺤﻤّل ﺒﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﮑﻔﻴ&= #65198; ﻭ ﻗﺘل اﻭ ﺑﺮﻣ&#= 65268;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻤﺎﻥ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻳﻌن&= #1740; اﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﺒﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 602; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی أA= 169;ﻮ ﺫﺭ ﺑﺎ آﻥ همه = 5203;ﺘﺎﻳﺶ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ق کاﻣﻠﺘﺮﻯ ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&= #65166;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&#= 65198;ﺩم عاﺩﻯ ﭽﻪ ﻓﮑﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﺤﻤّل ﻮﺻﺒﺮ = 5261;ﻓﻬم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖﻭﻋﺸ= 5238; ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﻠم اﻳﻥ عاﻟﻢ ﻭ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻌﺐ ﻣﺴ&= #65176;ﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰنَ&#= 1576;یّ مُرسَل ﻳﺎ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪﺍﻯ مُقرّبﻳﺎ ﺑﻨ= ﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ که ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩل اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺑﺄﻳﻤﺎﻥ کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺗﺤﻤّل آﻥ أﻣʋ= 98;ﺍلهی ﺼﻌﺐ ﺭﺍ ﮐﻨﻨﺪ.= ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻔﺎﺭسی ﻮ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎ&#= 65163;م گرﺩﻳﺪﻩ. ﺯﻳﺮ= 5165; ﮐسی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻋ&#= 65256;ﻮﺍﻥ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ گردید .ﻭ (ﻣﺎ) ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺎﻥﻗﺮﻳﺶ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍﺻ= ;ﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔ&= #1587; ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ= 05; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; و در رؤیا وحض&#= 1608;ر پیامبر و امامان همه زمانها مراس= 05; منّا أهل البیت داشته است . (ﺗﻘﻴّﻪ) ﻳ&= #65228;نی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗ&#= 65240;ﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮس ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #1606;د ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭا&#= 1585;تباط و ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮوحی ﻤﻴﻴﺎﺑʋ= 94;. <o:p></o:p>= 566 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 91 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ إﻥ= 17; ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻌﺐ &= #65251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ثقیل ﻤﻘنّع ﺃ= ﺟﺮﺩ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﺤ&= #65176;ﻤﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﻠک مُ = 2;رّب ﺃﻭ نَبیّ مُر&= #1587;َل ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭﻣﺪﻳنة ﺣﺼA= 268;نة ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎم ﻘﺎ&#= 65163;ﻤﻨﺎ ﻧﻄق ﻮ ﺻﺪّﻗﻪ &#= 65165;ﻟﻘﺮﺍﻥ </span= >ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی آل ﻤﺤﻤﺪ یا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻌﺐ ﻭ ﻣ= ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَ= 76;یّ مُرسَل ﻳﺎ ﺑﻨ= ;ﺪﻩﺍﻯ که ﺧﺪﺍ ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ دل اﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻳک &= #65208;ﻬﺮ ﺑﺎ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ &= #65252;ﺴﺘﺤﮑﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺤﻤّل ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﻤ&#= 65166; ﻗﻴﺎم ﻨﻤﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﻃق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺤﻤّل وﺻﺒﺮ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﮑ= 5262;ﺕ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﻴﺎم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ شهود ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﻤطیع ﻈﻬﻮﺭ ﮐA= 198;ﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک گرA= 193;ﻳﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ اﺯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯﻧ&#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ (ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃﻖ گویا ) ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎ&#= 65259;ﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح عقل ﻮﻣﻌﻘﻮﻟʌ= 68;ﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺍﺳﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻳﺶ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺭﻭحی اﻟﻬﻰ A= 259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠبی که ﺑﮕʌ= 62;ﻳﺪﺑﻘﻮﻝ پیامبر ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 64400;ﺎﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃﻞ قشری ʄ= 00;ﻪ ﻣﺪعی ﺠﺎﻧﺸﻴ= 06;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ هستندﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻄﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ آﻧﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎح = 5262;ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> 567 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 91 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: ﺤﺪʌ= 67;ثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻣﺘﺤA= 253; اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻠ&= #65262;ﺑﮑم ﻔﺨﺬﻭﻩﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65255;ﮑﺮﺕ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻴ= 5256;ﺎ ﺣﺪﻳث ﻳ= ﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻮﻣأﻣA= 262;ﺭﻳّﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰﺳﺨﺖ ﻭﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌ&#= 65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَ= 76;یّ مُرسَل ﻭﻳﺎ ﻣ= ;ؤﻣﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65239;ﻠﺐ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کند .ﭘž= 7; ﺷﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩل ﺸﻤ&#= 65166; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﻤ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. (ﻋ= ;َﺮَﻓﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ) ﺩﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼ= ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک &#= 65196;ﻫنی آن ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی که ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺴﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣ= ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮ= 5193; ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭک ﻮﺗﺤﻤّل = 70;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺪ.ﻭ ﺍﺑﻮ&= #65195;ﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩﻭﺳﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺭﺩ= ;ّﻭﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎ) ﺍﻧﺮﺍ = ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﺑﻤﺎ ﻣﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65183;ﻌﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ مسؤل هستیم .ﻭ = ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻭﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺗفسیر و تعبیر کنیم ﻭ&#= 65251;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم کنونی ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. <o:p></o:p> 568- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 190ﺑ= ﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آA= 251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻌﺐ ﻣﺴ&= #65176;ﺼﻌﺐ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭﺑﺮﺍ= 5267;م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ&#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> ﺬﮐʌ= 62;ﺍﻥ ﺬکی ﺃﺑﺪﺍ ﻃَA= 198;ﻯ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ <= /span> (ﺫﮐA= 262;ﺍﻥ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ= 615;ﺮ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65251;ﻨبع عقل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل کمتر ﻭﻳﺎ ﺫﮐʋ= 66;ﻭﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ل= 75;ﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻤّ= 5246; ﺻﻌﺐ ﻭﻣﺴﺘﺼﻌ&#= 65168; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺳﺌﻮﺍل کنندﻩ= ; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺗﻮﺿیح ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ (ﺃﺟﺮﺩ) ﻓﻌل أﻣ&= #65198; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65211;ﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻰ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍ&= #65169;ﺪﻯ ﻃﺮﻯّ ﻮﺗﺎﺯﻩ &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮ ﻮ ﺗﺎﺯگی ﻔ&#= 65166;ﺭسی اﺳﺖ ﻳﻌنی کسی= ; ﮐﻪ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺗﺤﻤّ= 604; ﻮﺻﺒﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65169;ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﺳؤﺍل کننده ﻣﻴﭙﺮﺳ= ;ﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﻨﺎع ﻮﭘﺸﺖ ﻣ&#= 65166;ﺳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺣﺘﻰ (ﻣﺴﺘﻮﺭ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺮ (ﺻﻌ= ;ﺐ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 262;ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﻮﻋﺎﺷق = 5208;ﻴﺪﺍ ﻫﻴچ ﺴﺨتی ﺪﻳA= 194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻤّل ﻮ &#= 65211;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺨتی ﺴﻠﻮ= 705; الهی هماﻥ ﺬﮐ= ﺎﻭﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ&= #65193;ﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷA= 260;ﻮﺍنی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭﻧﺮﻣ&#= 65206; ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭﺍ&#= 65199; ﺣﻘﺎﻳق الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65192;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﺫﮐاء) ﻳﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﺳ= 5262;ﺯﻧﺪگی ﻮﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﺪل ﻤﺴﺘʌ= 28;ﺪﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻨﺪ &#= 65175;ﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺷﻥ گرﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 569- درﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 1= 92ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b>إنّ ﺤﺪﻳثن&#= 1575; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﺃﺟﺮ&#= 1614;ﺩ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻮﻋﺮ ﺷ&= #65198;ﻳﻒ ﮐﺮﻳﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺳ&= #65252;ﻌته ﻤﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻓ&= #65166;ﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻭ ﺍﺣﻤﺪﻭا ﺍﺍ&#= 65247;ﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﺘﺤﺘﻤ&= #65248;ﻮﻩ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻄﻴﻘﻮﻩ = ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍلی اﻟﺄﻣﺎم = 5;ﻟﻌﺎﻟم ﻤِﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ &#= 65235;ﺎﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺸقی اﻟﻬﺎʌ= 47;ک اﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ&#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ هذﺍ ﻭ&#= 65165;ﻥّ اﻟﺄﻧﮑﺎﺭ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;م A= 187;ﺪﻳث ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼ&= #65228;ﺐ ﻭﺩﺭ ﻣﺠﺮّﺩﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻭﭘُﺮ ﺫ&#= 64400;ﺎﻭﺕ ﻳﺎﺷﻌﻠﻪ ﺭﻭﺷ&#= 65253; کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻧﺎﻫﻤﻮ&= #65165;ﺭ ﻭلی ﺸﺮﻳﻒ ﻭﻣ= 5240;ﺪّس ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺨﺶ = ﭘُﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻳﺎ ﭘُ&#= 65198; ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷ&= #65252;ﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺪل ﺸﻤﺎ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑ= ﻪ ﺍﻥﻨﺮﻣﺶ ﻭﮐﺸ&#= 65206; ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺗﺤﻤّل کنید .᥾= 1;ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ &#= 65165;ﻧﺮ ﺍﺗﺤﻤل کنید ᥾= 1;ﻃﺎﻗﺖﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻴک اﻣﺎم عالم اﺯ ﺁل ﻤ᥶= 8;ﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘُﺮﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭﻣﺘﻤﺮّﺩﺗﺮ = 4400;سی اﺳﺖکه ﻫﻠﺎک ʌ= 56;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65220;ﻠبی ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﺍ&#= 65199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻔﺮ ﻭ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺰﺭگی ﻨﺴﺒﺖ = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺯﻣﻄﺎلبی = 5;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺭﺩ &= #65207;ﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺪ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻳﻌن= 740; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی هر ﻋﺼﺮ ᥷= 7;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻡ ﻭﻣﺮﺩم A= 204;ﺎﺩﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻌﻨﻰ (ﺭ&= #65193;ّﻭﺍ) یا ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍA= 255;ﻴﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261;ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #1604;هی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ أﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﭙﺮﺳﻴ= ﺪﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻈﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤ&= #65262;ﺭ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﭼﻮﻥ عصرﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻋﺎﻟم ﺒﺎ ﻋﻠﻢ&#= 65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ل¡= 4;دُنّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺗﮑﻨﻴ&#= 1705;ی ﺪﻳﮕﺮ. (ﺁل ﻤﺤﻤ= ﺪ) ﻳﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍقع®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻴﺎ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ. (ﺷﻘﻰّ) ﺑ= ;ﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭﺳﺮﮐ&#= 1588;ی ﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺭﻧج ﻮﻋﺬﺍﺏ ﻫ&#= 1605; أﮐﻨﻮنی ﻴﺎ ﺩA= 197; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻫﺎﻟِﻚ) ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺣتی أﻧﺒﻴA= 166; ﻧﻴﺰ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﺯ ﺭَﺣِم ﻤﺎA= 193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی که ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;بیعی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ مجدد ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4; ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 59;ﺴﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺷﺪﻩ = 5211;ﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ هاA= 263; ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻨﻮع= 40; ﺮﻭح ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠA= 166;م بدﻫﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑ= 5166;ﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎ= 5215;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎئی أﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65175;ﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎﺑﺠ&= #65166;ﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺠ= 5260;ﻨﻤﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> 570<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ192ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ: <= b> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65207;ﺮﻳﻒ ﮐﺮﻳم ﺬﮐﻮﺍﻥ &#= 65196;کی ﻮﻋﺮ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮّﺏ ﻭ&#= 65247;ﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﻭﻟﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻤﺘﺤ= 5253; ﺣﺪA= 267;ث ﻣﺎ ﮐﻪ ﺻﻌﺐ ﻭ ﻣ= ;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺭﻭ= ﺷﻥ کننده ﺩﻳﮕﺮﺍ= ;ﻥ ﻭﺳﺨﺖ راه ﻧﺎA= 259;ﻤﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﻔ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ا= 5199;ﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺤﻤّل آﻥ ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﺪ ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﻪ ﮐسی آﻧA= 198;ﺍ ﺗﺤﻤّل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ (ﻣَﻥ ﺸِﺌ= ;ﻨﺎ) ﻳﻌنی هرﮐس ﺭᥴ= 5; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ (= ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم که ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨجاﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﺳؤﺍل کننده ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘس ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘم که ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎتی اﺳﺖ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯﻣﻠ&= #1705; مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ مُرسَل و ﻣﻮٴ&= #65252;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ. &= #65267;ﻌنی همین اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ که= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳل ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی که اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ&= #65165;لهی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ّفی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻳA= 262;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ&= #65198;ﻳﺒﻪ ﻭﺟﺎﺩﻭئی ﺮﺍ = 5169;ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫن= 583;ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻪ ﻃﺒﻘ= ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع آﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻠﻮم غ= 585;ﻳﺒﻪ و معجزات ﺩﺭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هست ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65262;ﺭﻭﺍﻧﻰﺩﺭﻋʌ= 40;ل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اس= 78; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰʌ= 51;ﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮﻋﻘلی ا= ;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻮﺷﻔﺎ &= #65169;ﺨﺸﻰ ﻭﺗﺄثیرﺍﺕ ﻋʌ= 52;ﻴﻖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻯ ا= 5267;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 255;ﻤﺎﻳﺶ ﻭﻣﻌﺮﮐﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﻨﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﺳﺮﮔﺮمی آﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍ= 5259;م کنند. = <o:p></o:p> 571 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 192ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65191;ﺸﻥ ﻤﺨﺸﻮﺵ ﻓﺎﻧﺒ&#= 65196;ﻭﺍ الی اﻟﻨﺎس ﻧ᥵= 0;ﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﺰﻳ&= #65194;ﻭﻩ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﺄ= ﻣﺴﮑﻮﺍ ﻟﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ّثلاث ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣُﺮﺳل A= 155;ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 155;ﻣﺮﺍلهی ﻮﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺻﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﻭﺧَﺸِﻥ ﭙُﺮ A= 191;ﺸﻮﻧﺖ ﻭﻧﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﺮﺩم ﺘﻮﺳﻌﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺤﺪّ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺣﺮﻑ ﻧﺰﻧﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤّل ﺸﻨﻴﺪA= 253; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻠک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤُﺮﺳل ﻮﻣﻮٴʌ= 52;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻥﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ اﺰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻇﺮﻓﻴA= 174; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﻤّل ﻤ= 5220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮخی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺸﻥ ﻤ&= #65192;ﺸﻮﺵ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺧﺸﻥ ﻮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ= ﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 571 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 192ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65191;ﺸﻥ ﻤﺨﺸﻮﺵ ﻓﺎﻧﺒ&#= 65196;ﻭﺍ الی اﻟﻨﺎس ﻧ᥵= 0;ﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﺰﻳ&= #65194;ﻭﻩ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﺄ= ﻣﺴﮑﻮﺍ ﻟﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ّثلاث ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣُﺮﺳل A= 155;ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 155;ﻣﺮﺍلهی ﻮﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺻﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﻭﺧَﺸِﻥ ﭙُﺮ A= 191;ﺸﻮﻧﺖ ﻭﻧﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﺮﺩم ﺘﻮﺳﻌﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺤﺪّ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺣﺮﻑ ﻧﺰﻧﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤّل ﺸﻨﻴﺪA= 253; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻠک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤُﺮﺳل ﻮﻣﻮٴʌ= 52;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻥﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ اﺰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻇﺮﻓﻴA= 174; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﻤّل ﻤ= 5220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮخی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺸﻥ ﻤ&= #65192;ﺸﻮﺵ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺧﺸﻥ ﻮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ= ﺖ. <o:p></o:p> 572 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 193 )ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ا= 5267;ﻨﮑﻪ پس ﭽﻪ ﮐس&= #1740; اﻳﻥ أﻣﺮ ﺷﻤﺎ &#= 65197;ﺍ ﺗﺤﻤّل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﻧﺤﻥ ﻨﺤﺘ&= #65252;ﻠﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #1617;ل آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. &= #65267;ﻌنی أﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی ﺒﺨﻠﻖ ﻗA= 194;ﺭﺕ ﺗﺤﻤّل ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ احتمالا به ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #1604;ّ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﺒﺮ ﺟﺴم&#= 1740; ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﻓﻬ= م کافی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ= ﻋﻤﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤل کرﺩﻧﺪ. ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی اﺯﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ &#= 65251;ﺘﺤﻤﻠّﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﻣﺎ ﻭﻫﺮﻳ= 05; اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺯ ۳۱۳ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 573 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ أﻣﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ19= 3ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إن ّﺤﺪﻳثنا ﺗﺸ᥽= 2;ﺌﺰّ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ &= #65235;ﻤﻥ عرﻑ ﻓﺰﻳﺪﻭﻫA= 250; ﻭﻣَﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓ&#= 65196;ﺭﻭﻫم ﺍﻳA= 253;ﺤﺪﻳث ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻧ&= #65240;ﺶ ﺍلهی ﻤﺎ ﺩﻟﻬA= 166; ﺭﺍ ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻭﻣ&= #65176;ﻨﻔﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮ = ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﺤﺎل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﻏʌ= 68;ﺮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﻭ= ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘ&#= 1587; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65207;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺮﺩ.<o:p></o:p> 573 مکرر - ﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ 1= 93 بحار )ﮐﻪ ﺷﺨص®= 0; ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺖ.چوﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷﺎم ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪﻋﻠمی آA= 251;ﻮﺧﺘﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍ&#= 65251;ﺖ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻋﻠمی = 5256;ﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 166;ﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65227;ﻠم ﻨﺎف= ;ع ﺸﺪ.ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘ&= #65166;سخ ﻨﻮﺷﺖ. </sp= an>امّا ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻥّ ﺤﺪ&#= 65267;ثنا ﺣﺪﻳث ﻫﻴﻮﺏ ﺫ&#= 65227;ﻮﺭ ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺮﻯ = 5155;ﻧّک ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﺎﮐ&#= 65176;ﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴ&#= 65248;ﺎم ﭘس ﺍ᥷= 9;ﻳک ﻤﻘﺪﻣﻪ ﺑﺪﺍﻥ که ﺣﺪﻳث ﻣﺎ(ﻫ= 5268;ﻮﺏ ﭘُﺮ ﻫﻴﺒﺖ) ﻭ ﺗ= ﺮﺳﺎﻥ ﻮ ﺫﻋﻮﺭ ﭘُر (ﺫ&= #65227;ﺮ ﻭ ﺗﺮس ) ﺍﺳﺖ. ﺍᤨ= 4;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑنی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍنی آﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کنی ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ = 5169;ﻨﻮﻳس . ﻭﺍﻟﺴﻠﺎم ﻨﺎ&= #65251;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ امور سلوک الهی هدف أنبیا واولی= 75; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﻧʌ= 36;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ و راحت طلب ﺧﻮﺩ= ﻭپیرو ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی قشری تمامی مذاهب همه أدیان که ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺟ= 5166;ﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﭘُﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﺗﺮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ = 571;ﺣﻮﺍلی الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ آﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍلی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; میدﻫﺪ. ﻭلی هر= ;ﭼﻪ ﻋﺸق ﺴﺎﻟک ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺳﺨتی ﻮﻫﻴﺒﺖ = 5261;ﺗﺮس ﺍﻥ کمتر ﺍﺳﺖ. = 5261;ﺣتی ﺪﺭ ﺍﻭج ﺴﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﺘﺎﻕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺍﻳﻥآﺷﻔﺘگی = 8; بلایای سلوک= 40; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ = ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺩ&= #65197;ﻋﻠﻮم ﻤﻌﻤﻮﻟﻪ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻟﺄ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺧﺪﻣﺘﮕ&#= 65196;ﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰ&= #65193; ﻭﺣﻘﻮق ﻨﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺷ= ﺎﮔﺮﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻔﺮ ﻣﺪﺍﻡﺍﻃ&#= 65198;ﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺟ&= #65200; ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﺍﻧﮕ&#= 65208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﻮﺍقعی ﻨ= ﺒﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> 574 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 93 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>إنّ ﺤﺪﻳثن&#= 1575; ﻫﺬﺍ ﺗﺸﻤﺌﺰّ ﻣﻨﻪ &#= 65239;ﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻤﻥ &= #65155;ﻗﺮّ ﻓﺰﻳﺪﻭﻩ ﻭﻣَ= 5253; ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻓﺬﺭﻭ&#= 65257; ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﻣ&#= 1616;ﻥ اﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻔﺘن= 577; ﻳﺴﻘﻄ ᥻= 6;ﻴﻬﺎ ﮐلّ ﺒﻄﺎنة ﻭ A= 261;ﻟﻴجة ﺣتی ﻴﺴﻘﻂ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﻣﻥ کان ﻴﺸقّ = 5;ﻟﺸَﻌﺮ ﺑﺸَﻌﺮﺗﻴﻦ ﺣ= 578;ّی لا ﻳﺒقی اﻟّﺎ= ; ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨ&= #65166; ﺍﻳA= 253; ﺤﺪﻳث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﺮﺍ = 5251;ﺸﻤﺌﺰّﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﻮ ﻣﺘ&#= 65256;ﻔﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ (ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ ﻮﻗﺒﻮل ﻮﺗﺄﻳ= 5268;ﺪ آﻥ ﺪﺭ ﻋﻤل کرA= 193; ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑقُر¡= 7;هﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ﻋﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ = 5165;لهی ﻴﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠ&= #65166;یاﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪ = ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ (ﺑﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻄﻦ= ) ﻭﺩﺭﻭﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻭﻟﻴﺠ&= #65258; ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺤﻘﻴﺮ) ﻭﮐﺎﺫﺏ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65261;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻄﻮﺭﻯ اﻳﻥ ﺴ&#= 65240;ﻮﻃﻬﺎ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮﻛﻬ= 5166; ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍله= 40; اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺍلهی اﺩﺍ= ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﻣوی را به ʋ= 94;ﻭ ﻣﻮﻯ ﺮﺍ تقسی = 5; ﻣﻴﮑند ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65259;ﺎ باقی ﻧﻤﻴﻤﺎ᥽= 5;ﺪ. مگر ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣA= 166; ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ &= #65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وکاﻣﻠﺎﻥ اﻟ᥾= 0;ﻰﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺩﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ می ﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺭﺍﻭﻯ ﺒﻨﻘل ا= 5199; ﻳک کاﻣل الهی = ﺑﻨﺎم عمیر ﮐﻮفی اﺿ= ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﻌنی ﺤﺪﻳث (ﺣ= 5194;یثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭ ﺭﺳﻮل او ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻳ&= #65228;نی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﺘﻌﺎ&#= 65197;ﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﮐﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐسﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺻﻒ ﮐﻤﺎل &= #65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﺣﺎﻃﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺳﺎﻟﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ &#= 65247;ﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳث &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻤﻴﮕﻮﺋﻴم ﺘﻮ= 5215;یح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻢ. ﻭﺑﺎﻳﻥ ﻘﺪﺭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفت A= 211;ﻌﺐ ﻭﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯهرﮐسی ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165;(ﺻﻌﺐ) ﻭﺳﺨﺖ ﻗﺎﺑل ﺴ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﺪﻥﭼﻮﻥ أﺳﺐ &#= 65203;ﺮﮐش ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی هر@= 400;س ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65198; ﺍﻳﻥ اﺳﺐ ﻳﺎ ﺷ&= #65176;ﺮ ﺳﺮﮐﺶ ﺳﻮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺳﺨﺖ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺍﺳﺐ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ = ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮید:= إنّ ﺤﺪ&#= 65267;ثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65195;ﮐﻮﺍﻥ ﺃﺟﺮَﺩ ﻟﺎ ﻳﺤ&#= 65176;ﻤﻠﻪ ﻣﻠک مُقرّب ﻭ= ﻟﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﻭﻟﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺼﻌﺐ &#= 65235;ﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﺮﮐ&#= 65168; ﺑﻌﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟ= ﻤﺴﺘﺼﻌﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻬ&= #65198;ﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ = ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬِﮐﻮ= 5165;ﻥ ﻔﻬﻮ ﺫﮐاء ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺄﺟﺮ&= #1614;ﺩ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ لا &#= 65267;ﺘﻌﻠق ﻘﺒﻪ شیئ ﻣﻥ ﺒ= 5268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭﻟﺎ ﻣِ&#= 65254; ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧ&#= 65200;ّل ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪﻳ= 579; ﻓﺄﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪ= 5267;ث ﺣﺪﻳثنا ﻟﺎ ﻳA= 188;ﺘﻤل أﺣﺪ ﻣِﻥ اﻟﺨA= 248;ﺎﺋق ﺃﻣﺮﻩ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65258; ﺣتی ﻴﺤﺪّﻩ ﻟA= 156;ﻥّ ﻤِﻥ ﺤﺪّ ﺷﻴﺌ= 5166; ﻓﻬﻮ ﺃﮐﺒﺮﻣﻨ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍʌ= 51;ﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﺎ ﺻﻌﺐ &= #65251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺎوﺕ ﻭ&= #65175;ﺠﺮﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻴچ کس ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ &#= 65251;ﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَبیّ مُر&= #1587;َل ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺘﺎA= 167; ﺗﺤﻤّل آﻧﺮﺍ A= 255;ﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺮﮐ&= #65262;بی اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎﺑل = 5176;ﺴﻠﻄ برآن ﻮﺳﻮﺍﺭ᥸= 7;ﺪﻥ و ﮐﻨﺘﺮل آن ﻤA= 252;ﮑﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65262;ﺍﺭﺷﺪﻥ اﺳﺐ ﺳﺮﮐﺶ ﺍﻣ&#= 1617;ﺎ مستصعب ﺍﻥ اﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﺪﻥ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻭ ﺍﺳ&= #65168; ﺳﺮﮐﺶ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺨﺖ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺫﮐ&= #65262;ﺍﻥ هماﻥ ﺫﮐﺎﻭﺕ A= 251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥبا هوﺵ ﻭﻋﻘل کلّی که ﺩﺭ ﮐᥴ= 6;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ (ﺃﺟﺮَﺩ) ﺍﻥ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍA= 199; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺠﺮ&#= 1617;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ او ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ = ﮔﺬﺷته ﻫﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ کا= 5251;ل از ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎA= 173; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﻮﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65166;نی ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭﺍA= 253; ﻮﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ باشد.ﻭﻫﻤﺎﻥ گفقته ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻧﺰّل ﺃﺣﺴﻥ اA= 247;ﺤﺪﻳث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. (&= #65187;ﺪﻳث ) ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺎ= ;ﺯﻩﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻭ ﺣﺪﻳث ﺘ&= #65198;ﻳﻥیا ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻥ ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻤﻬم ﺒﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ = ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺎﺯل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍ&= #65247;ﺤﺪﻳث ﻫﻤﺎﻥﺤﺪﻳث تحسین کننده = 5261;ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪﮐسی ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﻠﺎﺋ&#= 1602; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 570;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; آﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮکسی ﺘﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﺮ&#= 65203;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65253; ﮐﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ الهی ﻤﺎﺩﻭن ᥶= 3;ﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭﺣتی أﻧﺒﻴﺎʌ= 63; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ششم ﻘﺎﺋم ﻮﻋʋ= 98;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺣل اوم کرﺩﻥ ﻭﻫ᥽= 6;ﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﻣأﻣﻮﺭ= 5267;ﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ&= #65188;ﻤّل کنند .ﻭﺣتی ﺪ᥷= 7;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺤﻤ&#= 1617;ل عبوﺭ ﻣﺮﺍﺣل ʋ= 76;ﺮﺑﻴتی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻋﺮﺑﻬﺎﻯ ﺼﺤﺮ&#= 65165; ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﺴﺮﮐ&#= 1588;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ= ﺴﻮﺍﺭﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺻﻌﺐ ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺐ ﺳﺮﮐﺶ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺠﺰﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. (ﺗﻘطّع اﻟﺤﺪʌ= 67;ث ) ﻳﻌنی ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﻮﺩ ﻗﺴﻤﺖ&#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&= #65268;م گفت ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴA= 170;ﺖ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻗط= 593; ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷ </span= ><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 575 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 195ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> ﻴﺎ = 71;ﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻘﺪ ﺃ&= #65251;ﺴَﺖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﺻ&= #65170;ﺤﺖعلی ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻗﺮّ &= #65169;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ&#= 65198;ّﺏ ﺍﻭ نبیّ مُرس&= #1614;ل ﺍﻭﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ = 5239;ﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ﺍﻯ = 71;ﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺪﺍﻥ که ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ= 5166; ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻯ هستند .ﮐﻪﺟﺰ ʌ= 35;ﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻭنَبی= ;ّ مُرسَل ﻭ ﻣؤﻣ= ﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ (ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ) ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻳﻌنی لاﺯﻣﻪ ﺷﻴﻌﻪ = 5169;ﻮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺍقعی ﺒﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ الهی زﻣﺎﻥ اﺳ= ;ﺖ . ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭقُر= 617;ه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺮ &= #65165;لهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ = ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪ.(ﺃﻣﺴَﺖ) = ﻣﺴﺎس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﻭﻟﺰﻭم (ﻤَسّ A= 197;ﻭحی) ﻮﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺍﺷﺮﺍقی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺐ = ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174; . <o:p></o:p> 576 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ196ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5208;ﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إنّ= أﻣﺮﮐم هذا ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻓA= 258; ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﻪ &= #65165;لاّ ثلاثة ﻣﻠک مُ&= #1602;رّب ﺍﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣﺮﺳ&#= 1604; اﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ = 5239;ﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳA= 254; (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﻤﺎ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ اﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﻪ = ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳکی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣ= 5240;ﺮّﺏ ﻭﻳﺎ نَبیّ مُ= رسَل ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﮑﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65193;ﺭﻙ ﻋﻘلی ﻮﮐﺴﺐ ﻭ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴ= 5166;ﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴبی اﻟﻬﻰ @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭق&#= 1615;رّهﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺪﺭ ﺍﻥﺩﺳﺖﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5198;ﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥷= 3;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎA= 163;م ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; کاﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺤ&#= 65166;ل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی ﺮ= 5167;ّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎم گمتر ﺍﺯﻗﺎﺋ᥽= 0; ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣسخ هاﻯ ﺤﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﭘس ﺍﺯﻃیّ ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; رسید . ﺣتی ﻮﻳʋ= 98;ﻭﺳﻬﺎ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﻭح &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﺒﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩﻫم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ رﺳﻴ= 5194;. ﻭ (ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ أبدی ) ﺍﻟﻬﻰ (ﮐ&#= 65253; ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺗﺤ= ﻘﻴق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻴ&#= 65208;ﻤﺎﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺪﺭاﺯﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی ﻴﺎ ﺑﭽﺸ= 5250; . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 577 - ﺑﺎﺯ = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آA= 251;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ196 بحار)ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣA= 248;ک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤﺼﻄﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﺒ&= #65194; ﻭ ﻣﻮٴﻤنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5248;ﺒﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑأﻳﻥ أﻣﺮ ﺻﻌ= 5168; ﺍلهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. = 5261;ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ (ﻣﺼﻄﻔﻰ) ﻳ= ;ﻌنی أﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻣA= 262;ﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺍلهی از صافی ترین روح ﻘﺮﺍ= ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﻨA= 194; ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی کردﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.A= 261; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکی که ﻭﺍﺻل به (ﻣA= 240;ام ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﭙﻨﺠﻢ ولایت سلوکی محمدی ) &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎﺑﺨﺘ&#= 1605; قُرّهﻫﺎ ﻭ ﻧ᥶= 4;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻌ= ﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻫﻴچ ﺘأث= 40;رﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟکی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﺮگ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮ= ﺍﻯ کسانی که ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبر گونه = 583;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺮﻭﺵ ولایت الهی ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ دž= 5; نوع بشری اﺳﺖ.= ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺨﺘﺮﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒل اﺯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺭﺍم گرﻓﺘﻪ ﻭﻣﻄﻤA= 164;ﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮگ ﺰﻭﺩ ﺭسی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ آﻣﺎﺩگی ﺪﺍﺭʋ= 93; ﺗﺎ ﺳﺎﻟکی که ﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﺮگ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﻮ = ﻓﺪﺍئی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ <o:p></o:p> 578 - ﺣﺪﻳث ﺩ= ;ﻳﮕﺮی ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ196ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> أنّ= ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #1593;لیّ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65240;ﺮّ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟّ= 5166; نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 165;ﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﻤﻌﺘ= 5240;ﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮی محمد ﺑﺎﺷﻨﺪ᥽= 1;ﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ جانشی= ;ن الهی ﺍﻭ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻳک عمل ﺴﻠA= 262;ک الهی ﻨﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ گوﻧﺎﮔA= 262;ﻥ که ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎی فقیه و سفیه ﺩ&= #1604; ﺴﭙﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 579 - ﻭ ﺩﺭ ﺣ᥷= 4;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ196ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی¡= 7; اﺳﺖ:<= /span> إنّ= أﻣﺮﻧﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺻ= 5228;ﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮّﺏ ﺍ&#= 65261; نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﺠﻴﺐ &#= 65165;ﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ مأم= ;وریّت ما أهل بیت پیامبر ﺠﺰ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪ ﻭﻧﺒﻰّ ﮐسی ﺒA= 194;ﺍﻥ عمل ﻴﺎ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﺠﻴﺒ= 576; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨ= ﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻨﻘﻴﺐ ﻳﺎ ﺍله= 740; ﺸﺪه ﻴک مستعد کامل ﺸﺪن ﺍله= ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮ&= #65247;ﻴﺖ ﺍلهی ﻴﺎﻓﺘﻪ @= 400;ﻪ تنقیب ﻭﺟﺴﺘﺠ= ;ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻘﺐ = ﻭ ﻧﻔﻖ ﺳﺎﺯﻯ ﺪﺭ = ﺭﻭح ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺪ&= #65165;ﺭج الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺪﺭﻭ&= #65253; ﺮﻭح ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮ&#= 65193;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 580 - ﻳکی اﺯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ&#= 65165;لهی گفته ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ19= 6ﺑﺤﺎﺭ) أنّ ﺃﻣﺮ &= #65153;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺃﻣﺮ ﺟﺴ&= #65268;م ﻤﻘﻨّﻊ ﻟﺎ ﻳُ= 5204;ﺘﻄﺎع ﺬﮐﺮﻩ ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ= ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;َﺮَﺟَﻪ ﻟﺘﮑﻠّم ﺒﻪ ﻭ &#= 65211;ﺪّﻗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ᥶= 7;ﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮ &= #65251;ﻬم ﻮﺑﺰﺭگی اﺳﺖʄ= 00;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻗﻨﺎع &= #65262;ﺳﺮﭘﻮﺵ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬّﮐﺮ= 570;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی آﻧﺠﺎم ﺬﮐﺮ ﻭ &#= 65175;ﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮکی آن ﻭﺩ = 1;ع ﺸﺮک آﻥ ﺒﺎ ﺍﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺴﻴﺴﺘم ﻤﻘﺒﻮ= 604; اﻟﻬﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﻣﺎﻣﺎﻥ در هž= 5; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ آ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﻭﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; ﻤﻬم ﻮﻋﻈﻴﻢ ﻭ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﻨﺎع ﻮﺳﺮﭘﻮ= 5205; ﻭﻧﻘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʋ= 66;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐس&#= 1740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫ&#= 64400;ﺮ آﻥ کند . ﻳﻌنی = 71;ﻧﺠﺎم ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ &#= 65251;ﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻤﺪﺍﻭم آA= 253; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺪﺭ ﻳک ﺴﻴﺴﺘم &#= 65204;ﻠﻮﻙ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. (ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ) ﮐﻪ همان ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮﺗﺴﺮ= 740;ع ﻔَﺮَج اﻭﺭﺍ ʋ= 69;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺯ&= #65261;ﺩ ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭقُ= 85;ّهﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺘﻨﻬﺎ ﻓ&#= 65198;ﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ &= #65165;لهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﻓَﺮَج ﻴﺎ ﻓَﺮَﺡ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳ= ﺎبی ﻮ ﻓﺮّﻫﻪ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻴﺎﻥ و قریشیان ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎی ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 581 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ19= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= أﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍلا= 17; ثلاثة ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺍﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠم ا= 5253;ّ فی اﻟﻤﻠﺎﺋکة= ; ﻣﻘﺮّﺑﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮّﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭفی اﻟﻨﺒﻴّ᥾= 8;ﻥ ﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻮ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭفی = 575;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻮﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨﻴﻦ ﺃﻟ&#= 65166; ﺗﺮﻯ الی ﺼَﻔʌ= 62;َة ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻥ اﻟ&#= 65252;ﻠﺎﺋکة ﻣﻘﺮّﺑﻴﻦ ﻭﻣ= 5253; اﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻤA= 198;ﺳﻠﻴﻦ ﻭﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤA= 256;ﻴﻥ ﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻣﮕʋ= 98; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮ&#= 1582;ی مُقرّب ﻭﺑﺮخ&= #1740; غیر ﻣﻘﺮّﺏ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑ= ﺮﺧﻰ ﻣﺮﺳل ﻮﺑﺮخی غیر ﻣُﺮﺳﻞ ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 582;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔA= 198;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی هنوﺯ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; ﻮ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐ&= #65258; (ﺻﻔﻮﻩ) ﻭﺍﻓﺮﺍ= ﺩ ﻣﻨﺘﺨﺐ برگزیده ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫﺍﺕ روان و روح خود ﺑﺮﺍﻯ أﻣʋ= 98; ﺳﻠﻮﻙﺑﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ أﻣﺮﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ مُقرّب ﻭﺍﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳل ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺷﺪﻩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺪّﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺻﻔﻮ= ﻩ) ﻳﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم أﻣﺮ ﺍ= 04;هی ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ إ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ = ﺧﻠق ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺣت= 740; ﺨﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ (ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;ﻯالهی شهود مصطفوی ) &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ) ﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﻭ A= 261;ﺍﺭث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65198; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﺷﺠ&#= 65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯﺍﺩ &= #65176;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> 582 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 8ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻴﺎ A= 183;ﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ A= 251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺃﻣﺮ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻮ&= #65227;ﺮ ﺃﺟﺮﺩ ﻟﺎ ﻳﺤﺘ&= #65252;ﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ &#= 1606;َبیّ ﻤُﺮﺳل ﺃﻭ ﻣﻠ= 705; مُقرّب ﺃﻭ ﻣﻮ= ;ٴﻤﻥ ﻤﻤﺘﺤَﻥ ﻔﺎﺫ= 5165; ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴک ﻴﺎ &= #65183;ﺎﺑﺮ شیئ ﻤِﻦ ﺃﻣﺮʌ= 55;ﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻘﻠﺒک ﻔ&#= 65166;ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻥ أﻧ&= #64401;ﺮﺗﻪ ﻓﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻴﻨ= 5166; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻘﻞ ﮐﻴﻒ ﺟاء هذا ﻭﮐﻴﻒ ﮐﺎA= 253; ﻮﮐﻴﻒ ﻫﻮ ﻓﺎﻥ&= #1617; هذﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷ= 5198;ک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;م ﺍﻯﺠﺎﺑ= ﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍلهی ﻮ= 5251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼ&= #65228;ﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺬﮐﺎﻭﺕ ﻭﺗﺤﻤّل ﻨﺎﻫA= 252;ﻮﺍﺭﻯ ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺟﺰنبیّ ﻤﺮﺳل= ; ﻮﻣﻠک مُقرّب ﻭ ﻣﻮٴ= ﻤﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هدﺍ= 5267;ﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﮔﺮ = ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺍﻥ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﮐﻪﺣﺪﻳثی اﺯʌ= 51;ﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﻟت ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ کشش ﻭﻧﺮﻣﺶ ﭘA= 268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﭘس ﺳﭙﺎس &#= 65191;ﺪﺍ ﮐﻦ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮ= ;ﺍ ﻗﺎﺑل إﻧﮑﺎﺭ = 5193;ﻳﺪﻯ ﺑﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻦ. ﻭﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻣﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﻳﻥ گفته ﻫﺎ ﺷﺮﻙ A= 169;ﺨﺪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺒﻰ ﻫﻤﺎﻥ گفته ﻫʋ= 66;ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5256;ﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎا آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم عباʋ= 93;ﺍﺕ ﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﺩﻳﺪﻥ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮﻯ ﻤﻌنی آﻥ کرﺩ. A= 261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی بمعرفی خداوند ﻮﻋﻀﻮ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ أﻓﮑﺎﺭ &#= 65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هما᥽= 3; ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ ﻤﻌن= 740; ﺴﻠﻮکی آﻥ اﺳʋ= 74; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ. ﺣﺪﻳث ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ها ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;. <o:p></o:p> 583 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ21= 0ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إﻥّ= ; ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺸﺮقة = 5261;ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﻴﺮة ﻭ ﺃﻓﺌ&#= 65194;ة ﺳﻠﻴمة ﻭﺃﺧﻠA= 166;ق ﺤَﺴَنة ﻟﺄﻥ = 5;ﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ علی ﺸ= 5268;ﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻤA= 253; ﻮﻓﻰ ﻟﻨﺎ ﻭفی اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠن= 17;ة ﻭ ﻣَﻥ ﺃﺑﻐﻀﻨ&#= 65166; ﻭﻟم ﻴﻮٴﺪّ ﺍA= 247;ﻴﻨﺎ ﺣﻘّﻨﺎ ﻓﻬﻮ ف= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺳ= ﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻴ= ﻨﻪﻫﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﻨﻮﺭﺍنی گرﺩ᥾= 7;ﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟ= 605; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻨﻴ= 5242; ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤ= 5252;ّل آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گر= 5235;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﺎ &= #65261;ﻓﺎﺩﺍﺭﻯ کند ﻭA= 263; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭحَق¡= 7; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﻨﺪ = ﺑﺠﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ . ﻮ ﺍﻥّ عندﻧﺎ ﺳِﺮّﺍ= ; ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﻠّ= 5234; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ&= #65165; ﻏﻴﺮﻧﺎ ثُمّ ʋ= 55;ﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﺒ&#= 65248;ّﻐﻨﺎﻩ ﻓﻠم ﻨﺠﺪ ﻟﻪ ﺃ&= #65259;ﻠﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭ= ﻟﺎ ﺣﻤلة ﻳﺤﻤﻠﻮA= 255;ﻬﺎ ﺣتی ﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﺬﻟک ﻘﻮﻣﺎ ﺧ&#= 1614;ﻠﻘﻮﺍ ﻣﻥ ﻄﻴنة ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭ ﺫﺭﻳّته ﺻل®= 0; اﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻬﻢ = 5261;ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻫﻢ ﺻﻨﻌﻬ&#= 1605; اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀل ﺼ= 615;نع ﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺒﻠّ= 5232;ﻨﺎﻫم عن اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃ= 5251;ﺮﻧﺎ ﻓﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻥ ﺘﻀﻄ&= #65198;ﺏ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬم ال®= 0; ﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ ﺳِﺮّﻧﺎ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺒﺤث ﻋﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺎ ﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ (ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺒلیغ ﻮ ﺍﺑﻠﺎغ ﺒﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﺑﻠﺎغ ﻮﺗﺒلیغ ﻨﻤﻮʋ= 93;ﻳﻢ ﮐسی ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭ ﺍﻫل آﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻴﻢ. ﻭ ﻣﺤل ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #65165;ﻥ ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺠﺴﺘﻴ&#= 65250; .ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﻮم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓ&#= 65220;ﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193;الهی ﺍﻭ آﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤّل ﻣﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﻀل ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺑآﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ&#= 65251;ﺎ أﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺎﻥ اﺑﻠﺎغ کرﺩﻳم= ; ﻮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﺤﻤل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺩﻳ= 5194; ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﻭ = ﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻳل ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻮ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺧﻠق ﺃﻗ= 5262;ﺍﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭﺃﻣﺮ&#= 65255;ﺎ ﺍﻥ ﻨﺒلّغهم ᥷= 6;ﻟک ﻔﺒﻠّﻐﻨﺎﻩ ﻓ= 573;ﺷماﺯّﺕ ﻗﻠﻮﺑﻬم ﻤﻨﻪ &#= 65261;ﻧﻔﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺭﺩّﻭﻩ &= #65227;ﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮ= 5253; ﻮ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﻪ &= #65261;ﻃبع اﻟﻠﻪ علیّ ﻘ᥼= 8;ﻮﺑﻬﻢ ثمّ ﺃﻃﻠق ﺃﻟʌ= 04;ﻨﺘﻬم ﺒﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﻖّ &#= 65235;ﻬم ﻴﻨﻄﻘﻮﻥ ﺒﻪ ﻟ&= #65236;ﻈﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬم ﻤﻨ= 4401;ﺮة ﻟﻪ ﻭʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ آﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﺟﻬﻨم هستند. ᥾= 1; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷتیم که ﺑآ= ;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﺎغ أ= 5251;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﺑﻠﺎغ کرﺩﻳم= ; ﺪﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ &#= 65255;ﻔﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﺎ ﭘ= س ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ &= #65175;ﺤﻤّل کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺬ= 5267;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻟﺎک ﻮﻣُﻬﺮ ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭلی ﺰﺑﺎﻥ آﻧA= 260;ﺎﺭﺍ ﺑﺒﻌضی اﻣﻮﺭ = 81;َقّ ﺒﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗ&= #65166; ﻣﻄﺎلبی ﺒﮕﻮʌ= 67;ﻨﺪ. (ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) و قشریّون ﮐﻪ ﺩ= ﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ آ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم أﺷﻚ ﺭﻳﺰﺍﻥ ﺪ&#= 65227;ﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ= ﻋﺎ ﮔﻔﺖ: = 5;ﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻥّ هذﻩ ﺍﻟﺸ= 14;ﺮﺫِمة ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻥ ل= 571;ﻣﺮﻙ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﺍﻟﻠ&#= 1617;ﻬم ﻔأﺟﻌﻞ ﻣﺤﻴﺎ= 5259;م ﻤﺤﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﻤ&= #65166;ﺗﻬم ﻤﻤﺎﺗﻨﺎ ﻭﻟﺎ &= #65175;ﺴﻠّﻄ علیهم عدّﻭﺍ &= #65235;ﺎﻧّک إﻥ ﺴﻠّﻄﺖ ﻋﻠ= 5268;ﻬم عدوﺍ ﻟﻥ ﺘُﻌʋ= 70;ﺪ ﺧﺪﺍ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&= #65255;ﺪک اﺯ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ أ= 5251;ﺮ ﺗﻮ ﺧﻴلی کم هž= 7;تند .ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧ&= #65194;گی ﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﮕ&= #65196;ﺍﺭ ﻭﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166; ﻣﺮﮔﻤﺎ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﻠّﻄ ﻤﮑ&#= 65253; ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺩﺷﻤنی ﻤﺴﻠﻄ = 711;رﺩﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻴﻥ ﻤﺴʋ= 76;ﻌﺪﺍﻥ آﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوکی و عهد الست تولد پیشین ﺒﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﺧﻠﺎقی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ᥶= 4;ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﻣلی الهی ﺸﺪﻩ ﺭﻭž= 1;ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی الهی ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻤﺎ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎ&= #1593; ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻤﻔ&#= 65260;ﻮم أﻓﺮﺍﺩ شیعه قشری و ﻏﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ( عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮA= 169;ﮑم ) ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗ᥵= 0;ل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺮﺍ ﻓﺮᥴ= 5;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎﻭ&#= 65235;ﺎﻯآﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻣﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﻟﺰﻭم ﺘﺴﻠﻴ= 605; و مسلمانی ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ اوﻟﻴﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ&#= 65198;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ وﻗیحی هستند. ﺭﺍﺯ ﻭ A= 203;ِﺮّ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همان ﺮﺍﺯﻯ ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اوم کرد= 607; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 604;َدُنّی ﻮﺍلهی اﺯ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ &#= 65252;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻭﺍﺳﻄ= ﻪ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﺪA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻠ᥼= 0;ﺖ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻬﻤﺎﻥأﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ= ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻴA= 166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65198;بّی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﻨʋ= 94;. ﺍﻣّﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ= 5166;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺴنّی ﻮ ﺷﻴﻌﻰ = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﺬﻫ= 76;ی ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ = 5169;ﺪﺍﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.(ﺷَﺮﺫِﻣﻪ) ﺍﻧﺪک ﻤﻌﺪﻭﺩ &#= 65261;ﮔﺮﻭﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺳﻮل &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍ عمل ﻧﮑﺮﺩA= 255;ﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺍﺩ: ʌ= 36;ﺄﺑﺸﺮﻭﺍ ثُمّ ﺃﺑﺸﺮﻭᥴ= 5; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 240;ﺪ ﺧﺼّﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 1605; ﻴﺨﺺّ ﺑﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ &#= 65262; ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻠﺘم ﻤﻥ &#= 65155;ﻣﺮ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5227;ﻠﻤﻪ ﻣﮕﺮ ʄ= 00;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭ ﺍﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻧﮕﻬﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 192;ﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. پس &#= 65207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺣتی ﻔﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ غیر ﻣﻘﺮّﺏ ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم هستند ﻭﻳﺎ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل = 575;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ بوده اند ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ = 5175;ﺤﻤﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺳﻮل ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ عق= 604; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮل ﻨﻈﺮﻳﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک علیّ ﻮﺭﻭﺵ ﺍʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺁﺩم هماﻥ آﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴﺎبی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﻓﺮﻳ= 5256;ﺶﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606;ی ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ برسند <o:p></o:p> 584 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ210ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺳﺖ دنبال حدیث 583 ﮐﻪ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65165;ﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻃﻠﺐ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻮﻟﺎ علیّ ﻤﻴﮕﻮﻳ᥽= 6;ﺪ ﺍﻯ ﻤﻴﺘﻢ آﻳﺎ &= #65259;ﻤﻪ ﻋﻠﻮم ﻘﺎﺑل ﺘ= 5188;ﻤّل ﻤﻴﺒﺎﺷند ؟ ﺭA= 261;ﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩﻡ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪ آﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴ&#= 65166;ﻓﺮﻳنی که ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻥ ﺮ&#= 65267;ﺰﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﺪﺍنم ﺸ= 5252;ﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ. ﭘ&= #1587; ﻣﻠﺎﺋک ﺘﺤﻤّA= 246; ﭼﻨﺎﻥ علم ﻮ ﺍ= 4404;ﺎهی ﻮ ﺩﺍﻧﺎئی ﺮﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻣﻴﺘَم ﺘَﻤّA= 166;ﺭ ﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺭﺍﮐﻪ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪﻩﺍم ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪم ﻤ&#= 65260;ﻤﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤثال = 75;ﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ گفت ﺍنّ فی ﺨA= 248;قی ﻤﻥ هو أعلم ﻤﻨک ﻮﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋُﺤ= 5168; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴنی گ= 85;ﺩﺩ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺪﺭ= 5191;ﻮﺍﺳﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠمی A= 256;ﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧِﻀﺮ ﺟمع کرﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻮسی ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺳﻮﺭﺍ&#= 1582; کرﺩﻥ کشتی ﻭﻳ= ;ﺎ ﻗﺘل کوﺩک ﻮﻳʋ= 66; ﺭﻳﺨﺘﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺤﻤ&#= 1604; کند ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍA= 213; ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳ= ﺖ علیّ ﺒﺎﻟﺎ ﺑʋ= 98;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺭ&= #65165; ﻣﻥ ﻤﻮﻟﺎی او = 5169;ﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس عل= 740;ّ ﻤﻮﻟﺎﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭلی آﻳﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﺗﺤﻤّل اﻳﻥ ﺮA= 165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟. ﻣﮕ&#= 65198; ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻔ&= #65262;ﻇ ﻮﻣﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼ&#= 65262;م ﻨﻤﻮﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻭﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﮐ&= #65258;ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65176;ﺤﻤّل أﻣﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪ= 5165;ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: ﻔﺄﺑﺸﺮ= ﻭﺍ ثُمّ ﺃﺑﺸﺮﻭᥴ= 5; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 240;ﺪ ﺧﺼّﮑﻢ ﺑﻤﺎﻟ= 605; ﻴﺨﺺّ ﺑﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻮ &= #65165;ﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻠ&#= 1578;م ﻤﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮل الله ﻭ ﻋﻠﻤﻪ = ﻣﮕﺮ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ= ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻧﮕﻬﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 192;ﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﭘس &= #65207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺣتی ﻔﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ غیر ﻣﻘﺮّﺏﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم هستند ﻭﻳﺎﻫﻤ= ;ﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل = 575;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﮐﺘﺸﺎ= 01;ی ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗبلا رʌ= 03;ﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ عقل ﻘﺒلی ﺨﻮ᥷= 3; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮل ﻨﻈﺮﻳﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک علمی ﻮﺭﻭﺵ ﺍʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺁﺩم هماﻥ آﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴﺎبی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﻓﺮﻳ= 5256;ﺶﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻣﻮﺯ= 5205; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606;ی ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺭ &#= 65165;ﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> 585 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی (ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠﻮ A= 155;ﺟﺪ ثلاثة ﺭﻫﻂ ﺃ᥸= 3;ﺘﻮﺩﻋﻬم اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫم أA= 259;ل ﻠﺬﻟﻚ ﻟﺤﺪثّ= 78; ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴ&= #65258; ﺍلی ﻨﻈﺮفی ﺤʌ= 48;ﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﻳ&= #64401;ﻮﻥ الی ﻴﻮم اﻟﻘ᥾= 8;ﺎمة ﻓﺎﻥّ ﺤﺪﻳثن= 5; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﻋﻠم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﻮﺩﻳﻌﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ (ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم کرده ﺒﺎﻳ= ﺪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘ&#= 65240;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﻨ= 4405;ﻬﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺟﺎئی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻧﺖ &= #65165;لهی ﻮ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻭ ﺧ= ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﻭآﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﻳﺎ( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= ک ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1608; پایان داوری الهی ) ﻣﻔﻴﺪ ﺍ= 5261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ و &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65166; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ &= #65262; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ (ﻭﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ) = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم عملی= ; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺍﻭﺭﺩ. ﺳﻪ ﮔﺮﻭ= ﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻣﻮٴﻤﻥ اﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺒﺮA= 261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻓﺮّ &= #65165;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻩ= ; ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﺖ ﮐﺘﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍلهی = 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﺮ= 5235;ﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﻃ&= #65262;ل ﺘﺎﺭیخ ﺪﺍﺷﺘA= 258;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺸﺎA= 267;ﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻋﻘل أﺩﺭﺍ= 05;ی ﻮ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴﺖ ﻭ ﻋﺪم ﺼﺒﺮ ﻭ ﺳ= ﮑﻮﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ&#= 65253; أﻣﺮ ﺳﺨﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی است .ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ&#= 65187;ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭ= ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟ&#= 65260;ﻨﻢ ﻭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮﺍ= 74;ی اﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﺩﻳنی ﺤﻠﺎل ﻮA= 187;ﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﺼﺮفی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﻧﺒﺎل ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻳﮋﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑ&#= 65184;ﻬﻨم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺘ&#= 65166; ﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋم آA= 191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥنوع بشری ﻣﻬﺪﻯ ﻤʌ= 62;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ&= #65175;ﺠلّیﻤﺎﺩﻯ اﺯﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ &#= 65193;ﺭأخرین اﻧﺴﺎﻥ کامل محمدی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐ= 5208;ﻒ ﻭﻣﻮفق گرﺩﺩ. A= 261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭو تجلّی ﺭﺏّ ﺭﺣ= ;ﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎﺣﮑﺎم ﻨﺎﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮثّر A= 165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺬﻫبی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎ= 604; آﻧﻬﺎ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 586 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ213ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠﻮʌ= 47;ﺎ ﺃﻥ ﻴقع عند ﻏʌ= 68;ﺮﮐﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﻭقع غیرﻩ ﻟﺄﻋﻄﻴʋ= 76;ﮑم کتاﺑﺎ ﻟﺎ ﺗﺤA= 176;ﺎﺟﻮﻥ ﺍلی أﺣﺪ ﺣتی ʌ= 68;ﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋم عجل ا= ;ﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕ= ;ﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫم &#= 65170;ﺪﺳﺖ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﻨم&#= 1740; اﻓﺘﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻧﺪ ﭘس ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﮑ&#= 65176;ﻮﺏ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65249; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎم ﻘ&= #65166;ﺋم ﺒﻐﻴﺮ ﺍﻥ ﻤﺤﺘ&= #65166;ج ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ. ﭘس ﺭ&= #65165;ﺯﻯ هست ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= 5165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65260;ﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﺣﮑﺎم = 5194;ﻳنی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺣﻠﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎﻓﺘ= 5253; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻇ= 5198;ﻓﻴﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﮐﻤک ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻴچ کاﺭ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺭﻭ&= #65205; ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﻴچ ا&= #65251;ﻮﺯشی ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. <o:p></o:p> 587 - ﺍﺯ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ18= 5ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: أنّ فی اﺧﺒﺎﺭﻧﺎ A= 251;ﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﮐﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟ&#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﺎ ﮐﻤﺤ&= #64401;م اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﺮﺩ= 5261;ﺍ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﺩ&#= 65261;ﻥ ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ= ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65194;ﺍﺭﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺤﮑم ﻮ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷ&= #65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ &= #65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﮑم آﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ ﻭﺭﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣ= ﺤﮑم آﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﺴﻠﻮﮐﻰ ʌ= 61;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ = 5259;ﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ &= #65261;ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﺤﮑﻢ) ﺍﺳﺘﻮﺍ= ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح &= #65170;ﻮﺩﻥﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻭﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮکی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮخی آﻧﺮﺍ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ﻴﻚ ﻣﻌﻨﺎﻯ= ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃنی = 570;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ(ﻣ= ﺘﺸﺎﺑﻪ) ﺑﻌﮑس ﻣﺤﮑﻢ ﺷ&#= 1615;ﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭ= ﺟﻪ ﺩﻭم أﻫﻤﻴﺖ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ= ﺗﻤثیلی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﻳﺎ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&= #65248;ﺴفی ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭلی آﻳﺎﺕ ﻣﺤ@= 401;م ﺪﺳﺘﻮﺭﻋﻤﻠﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺮخی ﻔﻠﺴفی ﻮﻗﺒل = 75;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤA= 262;ﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺪ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; عملی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ﻠﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴﺎﻥ ﻨﺰﺩ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ آﻳﺎʋ= 73; ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻣﺤﮑم ﺒﻮﺩﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ هستند.ﺯﻳﺮﺍ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺎﻫﻰ &= #65169;ﻴک شهوﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ A= 261; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﺤﮑم ﻨﺎﻣﻴﺪ. &= #65261;ﮔﺎهی هماﻥ ﺳﻄح ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿ&= #65188;ﺘﺮﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی اﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65166;ﺯﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ (ﺷﺒﺎﻫﺖ) ﻣﻄﺮﺡ= ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ &#= 65239;ﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ أﺑﻌ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ (= ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭﻯ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗ= ﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻓس&#= 1582; ﻮﻧسخ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 5261; ﺑﻬﺘﺮ از ﺍﻧﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺁﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺮسخ ﻮ ثبات ﺑﺮﺍﻯ ﺬʌ= 59;ﻥ ﻮﺭﻭح ﺒﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ آﻳﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65170;لی ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨسخ ﻮﻓس= 82; آﻳﺎﺕ ﻣﮑﺘﻮﺏ &#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ ﻭﺣﮑم آﻧﻬﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ هیچ کدام اﺯ ﺍﻳﺎ᥵= 3; ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺪﺍم اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﻣﻌﺎنی ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻟﻐﻮ ﺷﺪنی ﻮ ﻓ&#= 1587;خ گرﺩﻳﺪنی ﻨﻴ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺪ= 5165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺭُﺩّ&#= 65261;ﺍ) ﺭﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺩﻫﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧ= ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65193; ﺷﺪنی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣتی ﻤ= 5176;ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65207;ُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ که ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻌﺎن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﮑﻢ) ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻭﺍﺿح اﺳﺖﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺭﻭٴ&= #65268;ﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ) ﻭﻭﺍﺿ&= #1581; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳک اﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻋم= 617; اﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠ= 5264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭک ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍل= 607;ی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ &= #65175;ﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﮑم ﻮﻭﺍﺿح = 5192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻳ= ﺎﺕ ﻣﺤﮑم ﺒﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65236;سیر ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﻭﻥ آ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ ﺍ&= #65199;ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 188;قّ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; (ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎﻝ) &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﻳﺒﻨﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ اﺯﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﮑم ﻮﺭﻭﺩ &#= 65169;ﺮبیت و خانه ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197; ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭبی اﺩﺑﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴ= 5262;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮ= 5193; ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65208;ﻢ ﻭﻭﺍقعی ﻮﺿﺮʌ= 61;ﺭﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺷُ= 5170;ﻬﻪآﻭﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎ&= #65259;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻴﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﻳبی مهمی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺑﺪﻳﺖ نوعی آینده ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ عقلی ﻤﻄﺎﻟﺒ᥾= 8;ﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮخ= 740; أﺻﻠﻰ ﻭﻣﻤﮑﻥ هستند ﻭ ﺑﺮخی= ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺒﺮخی از ﺍﺻʌ= 62;ل کلّی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻗﻄﻌ= 5166; ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺍﺭﺯﺵ &= #65193;ﺍﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺴب= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻣﺤﮑم هستند . ʌ= 61;ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍ&#= 65253; اﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> 588 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 85 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﺮﺩّ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘ&#= 65198;ﺍﻥ الی ﻤﺤﮑﻤﻪ ﻫA= 194;ﻯ الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ ﺍﻥّ فی أﺧﺒﺎʋ= 97;ﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﮐﻤ&#= 65176;ﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤ&#= 64401;ﻤﺎ ﮐﻤﺤﮑم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻓﺮﺩّﻭﺍ ﻣﺘﺸ= 5166;ﺑﻬﻬﺎ ﺍلی ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ = 5261;ﻟﺎ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻬﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ &= #65235;ﺘﻀﻠّﻮﺍ A= 165;ﻧﮑس ﮐﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺤﮑم ﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺼﺮﺍ&#= 65217; ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺁﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺮﺍﻥ هست ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﺤﮑم ﭽﻮﻥ ﻤﺤ&#= 64401;م ﻘﺮﺍﻥ. ﭘس ﻣﺘﺸ&= #65166;ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺎﺭ= 5165; ﺑﻤﺤﮑﻤﻬﺎﻯ آ= 5253; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪ&#= 65259;ﻴﺪ. ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒﻤﺤﮑم آﻧﻬﺎ = 5255;ﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65166;ﻧﺪگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&= #65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65220;ﺎلبی ﺒﺮﺍﻯ عاﻣّﻪ A= 251;ﺮﺩم ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﺣﮑﺎم کلّی ᥸= 4;ﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻏA= 268;ﺮﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯ ک&#= 1604;ّی هستند ﻭﻳﺎ ﻣ᥺= 0;ﺎﻟبی ﺠﺰﺋﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کل= 17;ی ﻘﺒﻠﻰﻭﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح کند. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻣﻄ&= #65198;ح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳؤ&#= 65165;ل ﻤﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ = 4380;ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺪﺍم آﻳﺎ= 5173; ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﻭﻳﺎ ﻣﺤﮑم و ی= 575; منسوخ هستند.= 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﺘ&#= 64401;ﻠﻴﻒ ﺭﻭﺷن ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻤ&#= 65198;ﺍهی ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣ= تی اﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﻭﻣﺤﮑم ﻨدانس= ;تند. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺴﻮخ آ= 5267;ﺎﺕ باطل شده ﻗﺮﺍ= نی ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﻧسخ ﻮﻓسخ ﺸﺪʌ= 57;ﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ اA= 267;ﻥ آﻳﺎﺕ ﻭﺍﺑﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﻴﺎﻣ&#= 65176;ﺸﺎﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎسخ ﻮﻣ= 5256;ﺴﻮخ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ أﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮکی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ پیشرفت ﺍﺣﻮﺍ= ل أﻓﺮﺍﺩ سالک ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ أثرﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎʌ= 61;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 590 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258;(ﺝ۲ﺹ25= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﺃﻟʋ= 56;ﻣﻮﺭ ثلاثة ﺃﻣﺮ ﺗُ= ;ﺒﻴّﻥ ﻠک ﺮﺷﺪﻩ ﻓﺎﺗ&#= 1617;ﺒﻌﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺗُﺒﻴّ= 5253; ﻠک غیّه ﻓأﺟﺘ= ;ﻨﺒﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﺧﺘﻠﻒ = ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩّه ﺍلی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ= ; ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی سه گونه ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺮﺍ= 5267;ﺖ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺍﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﭘ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن ﻮﺍﻣﺮﻯ که = 94;ی ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;هی آﻥ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﻭ&#= 65207;ﻥ ﻮﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ کن ﻮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻣﺮﺳﻮمی که ʋ= 69;ﺮﺗﻮ ﻣﺒﻬم ﺒﻮﺩ ﻭﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ آنرا ﺑﺨﺪﺍﻯ عزّ ﻭﺟلّ ﻮﺍᤨ= 4;ﺬﺍﺭ ﮐﻦ. (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی هر ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻣ= 5262;ﺿﻮعی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻮﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺮو دستور ﺍلهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺤﻖّ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65253; أﻣﺮﻯ که ﺭﺷﺪ = 608; هدایت آﻥ آﺷﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ = ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺍﻥ ﺒﺤﻖ ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺭﺷﺎﺩ ﻭﺷﻬﺎﻣﺖ ﻭﮐﻤ&#= 65166;ا الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﺪ. ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ می ﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; ﻮﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻌﻘ&#= 65268;ﺐ آثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = 70;ﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻯ= ﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺎ&= #65193; و هدایت ﺍلهی &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭﻧﻤﻮ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﺭﻭحی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍ= ﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭﺍف= کاﺭ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = (ﻏﻰّ) ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65183;ﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﻋث (ﺟُﻨﺐ و دور ﺷA= 194;ﻥ)ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﻠ= 5262;م ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓ&#= 65228;ﺎل هستند ﮐﻪ ﻣﻨ᥶= 4;ﺮ ﺑﺮُﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮ&#= 1594; ﺬﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺫ= ﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺯﻧﺪگی که ﺳﺮʋ= 65;ﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی هستند غی ﻮﻣﻨ= ﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ&= #65227;ﻠم ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭﻗﺼﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﻤ= ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﮑﺎﺭ = 5169;ﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ثو= 5165;ﺏ ﻭﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺏ ﺁﻥ = ﺒﺎﻃﻦ ﻮﺍبسته ﺷﻴﻄᥴ= 6;ﻥ ﻨﻔس ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65220;ﺎمع ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻨﺎفع &#= 65262;ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺣﻘﻴﺮ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65204;ﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی = 5262;ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮ= ﻯ که ﺩﺭ ﺍﻥ اﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﻴﻥ آﻧﮑﻪ ﺧﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﺮّ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﻣﺒﻬم ᥾= 2;ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺮﺍ ﻣﺒﻬم ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻴﻢ. ﻭلی ﻮﺍﮔﺬﺍﺭA= 263; ﺒﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﻭﻥ &= #65198;ﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪ به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ= 5166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آ= 5207;ﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خداوند ﺩﺭﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪﭼﻪ ﻧﻈ= 5198; ﺑﺪﻫﺪ که بقول فردوسی عارف = 670;و فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی .ﮐﺘﻤﺎﻥ = 71;ﻣﺮﻯ ارﺷﺎﺩﻯ اﺳﺖ A= 267;ﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 591 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ25= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﺃﺭʌ= 61;ع اﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﻮﻗ= 5234; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒه= 77; ﺗ= ﺮﺳوﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺸُ= 5170;ﻬﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﺻ᥾= 2;ﻟﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺍﺳ= 578;ه ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺗﺮس ﻭ&#= 65175;ﻘﻮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮکی ﻮﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ دﻭ&#= 64380;ﺎﺭﻋﻮﺍﻗﺐ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻗ&= #65234; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺍﺭ&= #65193; ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭﺩ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷُﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65191;ﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭلی = 5170;ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65262;ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺷُﺒﻬ&= #65258;) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﻑ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺍﺯﻣﺴﺎﺋل عرʌ= 35;ﺎنی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﺼﺤ= 5170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ آ&= #65253; گفته ﻫﺎ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻔس ﻭﻧA= 268;ّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ = ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎح = 5236;ﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 592 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۲ﺹ 2= 58 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ &= #1582;وﻳﺶ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺻﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ: <= b> أﻭ᥹= 1;ﻴک ﻴﺎ ﺑُﻨﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65212;ﻠﺎة ﻋﻨﺪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭ = ﺍﻟﺰﮐﺎﻩ فی أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨA= 194; ﻣﺤّﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺼ&#= 1614;ﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒﻬ= 5258; A= 165;ﻯﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ&= #65175;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻯﻭ &= #65199;ﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑأﻫل آﻥ ﻮ &#= 65193;ﺭ ﻣﺤلّ آﻥ أﻧﺠʋ= 66;م ﺒﺪﻫﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= ﺎﻣﻮﺭ ﺷُﺒﻬﻪ ﺁﻭﺭ ﺭ&#= 65261;ﺑﺮﻭ ﺷﺪﻯ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺳﻔﺎ&= #65197;ﺵ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻔﺮﺯﻧ&#= 65194; ﮐﻮﭼک ﻨﺎ ﺑﺎل= 594; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﻠﺎﺕ &= #65261;ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ &= #65193;ﺭﺍﻭل ﻮﻗﺖ ﺻﺒح ﻴﺎ ﻇ&= #65260;ﺮ ﻭ ﺷﺎم آﻥ ﺑﻠﮑ&#= 65258; (ﺻﻠﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ (᥹= 2;ﻠﻪﻫﺎ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی هنگام عباﺩﺕ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺩفع ﺸﺮک اﺳﺖ. ﻭﻭﻗ&#= 65174; آﻥ ﻳﻌنی هرﭼ᥽= 8; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍنی گ= 85;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻠﻮغ کوﺩﮐﺎﻥ ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻣﺎنعی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﺍﮔﺮ ﻃﻔلی که A= 255;ﺴﺒﺖ ﺳﻠﻮک الهی کشش ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨA= 194; ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺳﺮ= یع اﻟﺄﻧﺘﻘﺎل ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﺮﺩ&= #65165;ﺧﺖ ﺍﻧﺪکی ﭙﻮل ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 268;ک أﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎع= 40; و مفید ﺒﺎﺷﺪ. A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ = ﺍﻫل آﻥ ﻴﻌنی کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻴک ﺴﺎﻟک ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺤلّ &#= 1570;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;ﻩ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی و عزلتگاه سلوکی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺒﻔ&#= 65240;ﺮﺍ ﺗﻤﺎم کاﺭﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 203;ﻮﻡ (ﺻﻤﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ) ᥷= 3;ﺭﺷُﺒﻬﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65251;ﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﮐﻪ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮﺍلهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;کسب ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﺻَﻤﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺻُﻤﻮA= 193; ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺻ&= #65262;م اﺳﺖ. </= span><o:p></o:p> 593 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ258ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﺮﺍ ﺑﻴﺎʌ= 53; کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﮑﻤ= 5268;ل ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻴﺎ ﮐُﻤﻴﻞᥳ= 5;ﺧﻮک ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺎﺣﺘﻄ &= #65248;ﺪﻳﻨک ﺒﻤﺎ ﺷِﺌﺖ ﺍﻯ@= 401;ﻤﻴﻞ ﺩﻳﻥ ﺘﻮ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﺮﺍﺩﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﺪّ &= #65165;ﮐثر ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﺑ&#= 65192;ﻮﺍهی أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ.(ﺍ&#= 65191;ﻮﻙ) ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ پیر الهی و هر شهود الهی اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل ﻮﺑﺎلغ ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ&= #65165; ﺍﻋﻤﺎل ﻮ هَو¡= 4;س ها ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﮑﻨﺪ. (ﺑﻤ= ;ﺎﺷﺌﺖ) ﺑﻬﺮﺷﮑل ﻮﻫﺮ &#= 65261;ﻗﺖ ﻭﻫﺮ ﺗﺮتیبی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ همکاﺭﻯ که ﺑﺨ= ;ﻮﺍهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺃخّ &#= 65204;ﺎﻟک نیز گفته شده است . </s= pan><o:p></o:p> 594 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 259 بحاﺭ)= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ﻠﮑلّ ﻤُﻠک ﺤِﻤﻰ ﻭ = 5165;ﻥّ ِﺤمی اﻟﻠﻪ ﺣʌ= 48;ﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺑﻴﻥ ﺬﻟﻚ ﮐﻤﺎ = ﻟﻮ ﺃﻥّ ﺮﺍﻋﻴﺎ ﺭ&#= 1593;ی الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟA= 188;ِﻤﻰ ﻟم ﺘﻠﺒث ﻏﻨﻤ= 5258; ﺃﻥ ﺘقع فی ﻮﺳA= 220;ﻪ ﻓﺪﻋﻮﺍ اﻟﻤُA= 208;ﺘﺒﻬﺎﺕ A= 259;ﺮﻣُﻠک ﻮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴنی ﻤ&#= 65198;ﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺩﻓﺎعی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺯﻫﺎﻯ ﺍلهی ﺤﻠﺎل ﻮʋ= 87;ﺮﺍم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﻤُﺸﺘﺒ= 5260;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ &= #65251;ﺒﻬم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 64344;ﺎنی ﺒﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭ&= #65227;ﺎﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ= ﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷُﺮَﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﺨﻄﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﺣﻤﻰ) ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍ= ;ﻋمّ اﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﻄﺮ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ&= #65263; که ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺮ &#= 65251;ﻠک ﻮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣ= ﺮﺯﻫﺎﻯ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﻭﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭ ﮐﺸﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 1578;ی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔ&#= 65222; (إﻗﺮﺍﺭ أﻣﺮ ﻣ&#= 1615;ﻘﺮّﺭ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻮﻕ ﺩﺭ = ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺤʌ= 48;ﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺑﻴﺎ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺮﺍ&= #1605; ﻮﺣﻠﺎل ﻤﻴﺸﻮ= 5193; که آخوند های قشری مدام تکرار مینمایند .ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍلهی زنده هر &= #65199;ﻣﺎﻥ برای سالکان خود ﺪﻧﺒﺎل ﻤʌ= 68;ﮑﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎلی ﻤﺰﺍA= 187;ﻢ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻔس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کنترل ﻮﺗﺰﮐﻴ= ;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻴ&#= 65228;نی ﻤﺠﺎﺯ ﮐﻪ ﺣﺮﺍ&= #1605; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﺎ= 5199; ﺿﺮﻭﺭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ &#= 65267;ﺎ ﺑﺪﻫﺪ که مجا᥷= 9; و اجازه آنرا دارد ﻣﻮﺿﻮﻉ (A= 165;ﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ) ﺩﺭﻣﻘﺎ&= #65169;ﻞ (ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ) ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﮑ= ﺮﻭﻩ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; أﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﻭﻳ= 5166; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﺣﻤﺎﻳتی = 575;ﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ تا زنذه باشند ﻭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺮَع= 740; گوﺳﻔﻨﺪ ﭼﺮﺍ= 06;ی ﻴﻚ ﭼﻮﭘﺎﻥ اﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟ&#= 65268;ﺖ ﺑﮕﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺯﺧﻄﺮ ﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓ= ﺮﻳﺎﺩ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺳگ ﻤﺤﺎﻓﻈ ﺮﺍ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﺗﺮک اﻣﻮﺭ ﻣُA= 208;ﺒّﻪ ﻭ ﺷُﺒﻬِﻪ آﻭA= 197; ﮐﻪ ﻭضع ﺤﻠﺎل = 5262;ﻏﻴﺮ ﺣﻠﺎل ﺪﺭ ﺍﻥ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮA= 203;ﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎی قشری غیر اله= 740; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣُﻔﺘﻴﺎﻥ أﻫ= 04; ﺴُﻨّﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺭ&= #65263; اﺯﺍﺣﮑﺎم ﻤﺸA= 176;ﺒﻬﺎﺕ شبیه ﻧﺰﺩ ﺳﺎʌ= 47;ک ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗA= 228;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 595 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ: <= b> اﻟ᥾= 2;ﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺄﻗﺘﺤﺎ= 605; فی اﻟﻬﻠکة ﻭ᥵= 5;ﺮکک ﺤﺪﻳثا لم ﺘﺮʌ= 61;ِﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65176;ک ﺤﺪﻳثا ﻟم ﺘﺤA= 212;ِﻪ ﺗﻮA= 239;ﻒ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺸُﺒA= 260;ﻪ آﻭﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻫﻠﺎﮐ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ= ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺖ مجدد ﺷﻤﺎ ﺍﺯ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻳﺪ. ﻭ(ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ) ﺩﺭ= ﮔﻴﺮﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻫ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣ&= #65248;ق آﻭﻳﺰﻯ ﻤسخ آʌ= 51;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺯ = 5169;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺟﻬﺎﻧﻮم و گوهنّم ﺠﻬﺎﻥ= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﻮع ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺪﻳثی ﺮ= 5165; ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی آﻧA= 198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻣﺪع= 740; آﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺧﺒﺮﻯ که ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ از ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪ&#= 65267;ث ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤ= ﻮﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. (ﻟم ﺘﺤﺼﻪ) آﻧﺮ&= #65165; ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺳﺮﺷ= 605;اﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی أﺻ = 4; ﻮ ﻣﻨبع ﻮ ﻣﻌنی = 70;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎشی= 83; . ﺣﺪﻳثی که ﻋﻤ= 604; ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5257; ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p> 596 - از پیامر نقل شد= 607; که فرموده اس= 578; (ج2 ص295 بحار) ﺪَع ﻤﺎ= ﻳَﺮﻳﺒﻚ ﺍلی ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳُ= 5198;ﻳﺒک ﺍﻧﭽ᥽= 8; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷ&= #1705; ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ= ﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻣﺘﻮ&#= 65203;ّل ﺒﺎﺷﻴﺪ.ﭼﻪ ﺍﺧ&= #65170;ﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳثی ک = 7; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺭﺑطی ﺒﮑﺎﺭ = 5203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ = ﮐﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺨﺺﮐﻤﺘﺮ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻄﺎﻟﺐ ﻭﻋﺎﺷق &#= 64345;ُﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮف= 740; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﺧA= 248;ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻨﺰﺩ ﺍﻭ = 4400;ﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻥ کافی ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍA= 267;ﻤﺎﻥﺑﻴﺎﻭﺭﻳ= ;ﺪ ﻭ ﺍﻭم کنید . <o:p></o:p> 597 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻤَ᥽= 3; إﺗّقی اﻟﺸُﺒ= ﻬﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ &= #65247;ﺪﻳﻨﻪ = ﻫﺮﮐس ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻃ کاﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﻭ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮا= 569;ﺖ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﮐﻪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭثوﺍA= 167; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﺑﺮاءﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻴﺰﺍ&= #65197;ﻯ اﺯﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ= 5165;لهی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧ᥾= 8;ﺰ ﻗﺼﺪ ﺑِﺮّ ﺟﺴ= 5176;ﻥ ﻮ ﻓَﺮّﻳﺎبی ʌ= 62; ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌنی ﻤ= 5176;ﺸﺎﺑﻪ ﺷُﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭ ﺍ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻫﺴﺖ. &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄﺎلب= 40; ﻤﺤﮑم ﻴﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم کاﺭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک راه لقا= ی الهی ﭙﻴﺶ ﻣﻴʋ= 66;ﻳﺪ ﻭﻣﻄﻤﺌﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; آﻳﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺯﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻟ&= #65196;ﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮʋ= 93; ﻭضع ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 570;ﻥ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65184;ﺎﻳﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ = ﺍﻋﻤﺎل غیر ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻣ= 5216;ﺮّ ﺑﺤﺎل ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺮﺍﻣ= 5260;ﺎ ﻋﺎم ﺨﻮﺭﺩنی A= 262;ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩنی ﺪﺭﻗﺮA= 165;ﻥ ﻭﺣتی ﺪﺭﻋُﺮʌ= 33; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﺮﻭﺷA= 253; اﺳﺖ.<o:p></o:p> </span= >ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 259ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= > </sp= an>ﻠک ﺃﻥ &#= 65176;ﻨﻈﺮ ﺍﻟﺤَﺰﻡ ﻭ ﺗﺄ&#= 65191;ﺬ ﺍﻟﺤﺎﺋطة ﻟﺪA= 267;نک ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺰم ﻮﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﻠﻮک = 575;لهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﺎﺑﻌﻴﺖ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻠﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ أﺣ&#= 65200;ﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣ= َﺰﻡ) ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﻭﺣَﺴم ﻮ ﻗﺎﻃ= 5228;ﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺣﺎﺋﻄﻪ) ﺩﻳﻮﺍ= ﺭ ﺍﻣﻨﻴتی ﻮﺍﺣA= 176;ﻴﺎﻃﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65170;ﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ الهی اﮔﺮ ﻣﺸ᥷= 2;ّﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑلی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﺰ= 5247;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﻄﻮﺭ@= 400;ﻠّﻰﻭ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺸُﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﺑ= 5194;ﻭﺭ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65253; ﺸﺪﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ أثرﺍﺕ آﻥﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. </spa= n><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 598 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 259ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻭﻗ= ﺖ ﺍﺣﺮﺍمی ﻴک ﻤA= 166;هی ﺼﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍله= 40; آﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺸﺎ= 5253; ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;؟ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍم &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﺸﺮﻳک ﺠﺮم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺨﻔﻴﻒ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎس= 82; ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b> لا ᥴ= 9;ل علیهما ﺟﻤﻴﻌ= ﺎ ﻭ ﻳﺠﺰﻯ کلّ ﻮ= 5165;ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴ&#= 65194; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺒﺘم &= #65252;ثل هذا ﻓﻠم ﺘﺪﺭʌ= 61;ﺍ ﻓﻌﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟ= 5156;ﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣتی ﺘﺴﺄﻟﻮﺍ = 5227;ﻨﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ که نه؛ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑ= 5204;ﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ أﻣﺮﻯ ﭙﻴﺶﺍﻣ= 5194; ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ(إﺣﺮﺍﻡ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺞّ ﻣ&= #64401;ّﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻴﺪ = ﻣﺎهی ﺪﺭﺁﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣج کعبه ﻫﺮ ﺻﻴﺪ A= 261;ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺬﺑح &#= 65188;ﻴﻮﺍﻥ ﻮﺻﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺣجاج آﻧﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺨﺮﻧﺪ. ﮐﻪﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﺮﻳ&= #1605; ﺼﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺠ&= #65166;ج ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ(ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮ&= #65165;م ﻮ ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﻳﻌن&= #1740; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺧﻮA= 193; ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم و قیامت مرگ قبل از مرگ ﺒﺮﺳﻨﺪ.(ﺟ= 5200;اء ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ (ﺟِﺰ) ﺷﺪﻥ ﻮﺳﻮ= ﺧﺘﻥ ﺪﺭ ﺟﻬنم ﺪﻧﻴ= 5166; ﺩﺭیک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺗﮑﺎ&#= 1605;لات ﻄبیعی ﺒﺎﺯ و ( مَعاد) ﮔﺮﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻇﻬﺎﺭ بی اﻃA= 248;ﺎعی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ= 5264; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197;ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋ&#= 65268;ﮑﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5194; ﺗﺮک هرﮐﺎﺭ ﺷ= 15;ﺒﻬﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﻨﻴﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; سؤال اﺯﻫﺮ ﺍ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﭼﺎﻟﻪﺍﻯ ﺒﭽﺎ&#= 65257; ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ اگر بخواهند مسلمان باشن= 83; .ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ &= #65165;ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261; ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭA= 263; ﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ او ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺳ= 572;ﺍل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> 599 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗُﺮﺹ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨ&#= 65194; ﻭﺷﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺎ&#= 65267;ﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ کوه ﺳA= 198;خی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ أﺫﺍﻥ گوﻳﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﻣ= 5166; ﺍﺫﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻤᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺷﻴم اﻓﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ&= #64400;ﻨﻴم ﺘﺎ ﺳﺮخی ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺯﺍﺋل گرA= 193;ﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺻ&= #65170;ﺮﮐنی ﺘﺎ ﺳﺮخی ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻃ کاﺭﻯ ﺪﻳنی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺎﺷﻰ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥴ= 5;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;.ﻭﺗﺎ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﻫﻴچ أﻣﺮﻯ ﺤﺮ= 5165;م ﻮﻣنع ﺴﻠﻮﮐﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻨک که ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﻗﻴﺪ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ در ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍ= 4404;ﺮﺳﺎﻟک اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪ= 5203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﺮﺍم ﺒﻮﺩﻥ ﻴﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳ&= #65198;خی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ که فرمان او فرمان خداون= 83; میبباشد. ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﺳ&= #1606;ی ﻮﻳﺎ شیعی غیر= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= 5262;ﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻗﺸﺮﻯﻧمی ﺒA= 198;ﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺣل لاﺯم اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5264;. و دستور امامان تنها برتای سالک ب= 582;صوصی میباشد و نه بخشنامه همگ= 75;نی و برای همه زمانها. ﺯﻳﺮﺍ سالک در احرا= 605; و تحریم است .ﺳ= ﺮخی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻔﺖ (&= #65187;ﺮﺍﻡ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮA= 165;ﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﻟک گذﺍﺭﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍم= 740; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻣطیع اﻣﺎم خود ﺒﺎﺷﺪ حتی اگر امام دلیلی هم ﻨﺪﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﻳ᥽= 3; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍث= 585;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﻭﺍﺟﻤﺎع ﻤﺮﺩ= 605; ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺑ= ﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ) ﺍﻧﻬ= ﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.&= #65261;لی ﺴﺎﻟک ﻤطیع ﭙʌ= 68;ﺮ امام خود میباشد ﻭﻧﻪ ﺗ= ;ﺎبعه اﺟﻤﺎع آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ئر کلّیه ﻣﺬﺍﻫﺐ= ; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭA= 263; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺒﻬ&= #65258; آﻭﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﻴﻨﻪ ﮐﺸﺶ ﺷﻴﻄﺎنی = 5262;ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴّتی ﺒﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺪﺭیج اﻳﻤʋ= 66;ﻥ او ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 600 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ260ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻔﺎʌ= 03;ﺄل اﻟﻌﻠﻤاء ﻤﺎ = 80;هلت ﻭ ﺍﻳّﺎک أﻥ ﺘﺴﺄﻟﻬم ﺘﻌﻨّﺘﺎ ﻭ ﺗﺠﺮبة ﻭﺍﻳّʋ= 66;ک ﺃﻥ ﺗﻌﻤل ﺒﺮﺃﻳک ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺧﺬ ﺑﺎﻟﺄﺣﺘﻴﺎﻃ &#= 1601;ی ﺠمیع ﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ ﻭ ﺍﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻫﺮب= 705; ﻤﻥ اﻟﺄﺳﺪ ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﺠﻌل ﺮﻗﺒﺘک ﻠﻠﻨﺎس ﺟﺴﺮﺍ </= span> ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻨﺪﺍﺷتی اﺯﻋﻠﻤﺎ ﺑﭙﺮ= 587; .ﻭلی ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ عاﻟم ﺒﭙﺮﺳﻰ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺮا ﺧﻮﺩ ﻋﻤلی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ (ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ) ﻭﺣتی اﺣﺘﻴﺎʌ= 19; لاﺯم ﺮﺍ ﺑﻬﺮ = 5197;ﺍﻩ ﺣلّی که ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻤﺸﮑل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑنی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻃﻠبی ﻮ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﭽ&= #65262;ﻥ ﺘﺮس ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻦ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭘلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮑﻦ. ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّﺺ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬم اﺯ= 5255;ﻈﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳؤﺍل کند. ﻭنه= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻮﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﺼﻮی ﻤﺪﺍم ﺴؤﺍل کرﺩ ﻭﭘʋ= 66; ﭘﻴﭻ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪ. ﻭﺣت®= 0; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟم هست . ﻭﺳؤﺍل ﺒﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺸﺮ ﻭﺗﺤﻤﻴل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﮐ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻨّتی ﺒﺮ ﭘﻴA= 198; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺮﺟﻮﺍبی ﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﭙﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻫم ﻨﺪﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﻴچ اﻗﺪﺍمی ﺪﺭ ﺍA= 253; ﻤﻬم ﺒﺮﺍﻯ أﻣ= 5198; ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎسخ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳک اﻟﻬﺎم ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻤل &#= 65170;ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺨﻄﺮﻧﺎک ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪگی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣلّی که ﺑﻨﻈ᥷= 8; ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎ ﺑﺠﺎﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭﺣتی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ کرﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭمس= 72;ل گناﻩ ﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ گرﺩA= 253; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﻘط= 593; ﺸﺪﻥ ﮐﻪ ﭘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺮﻳک هستند .ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o= :p></o:p> 601 - ﺍﺯﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳثی اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ26= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺸﺮﺍﻳ&= #65220; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﻭﺍﻟﺮﺩّ ﺍلی اﻟﺄﻣﺎﻡ A= 235;أﻧّﻪ ﻟﺎ ﺷُبهة ﻋﻨʋ= 94;ﻩ A= 175;ﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ هر &#= 65235;ﮑﺮ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;کی اﺣﺴﺎس ﺍﺑﻬﺎ= 05; ﻮ ﺧﻄﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 5261; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺮفع آﻥ ﺒﻨﺰﺩ = 5165;ﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺑﻬﺎمی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﭘﻴﺶ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺴﺖﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻫﺮﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟک آﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﭼﻪﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻓﻘﻄ کاﻣلی ال= ;هی ﺨﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻮﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻧ= ﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺑﺨA= 212;ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮفی ﺸ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺴﻠA= 252;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﺮﺩﻩ ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع A= 170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺗA= 204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 602 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ(ﺝ۲ﺹ 2= 60ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻤﻮﻟﺎعلیّ ᥷= 8;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﻣلی الهی ﺰﻳﺮ ﻧﻈʋ= 98; ﭘﻴﺎﻣﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ع = 4;یّ ﺃﻥ ﺘﺤﻠّﻠﻮﺍ &#= 65187;ﻠﺎل اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤ&#= 65198;ّﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭ ﺗﻌﻤ&= #65248;ﻮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺣﮑﺎﻡ ﻭ &= #65175;ﺮﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻤُﺘﺸﺎﺑﻪ الی أﻫﻠﻪ ﻓﻤʌ= 53; عَمی علیه ﻣﻥ عمله شیئ ﻟم ﻴ= ﮑﻥ علمه ﻣنی ﻮ ﻟᥴ= 6; ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻌلی = 5170;ﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎA= 255;ّﻪ ﻗﺪﻋﻠم کما ﻗʋ= 94; ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65256;ُﻪ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻣﺘ= ﺸﺎﺑﻬﻪ A= 261;ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﻠﺎل ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺣﻠﺎل ﺒﺪﺍﻧﻴ= 5194; ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #65175;ﺤﺮﻳم کنید ﺗﺎ ﺍﺣﮑʋ= 66;ﻡ (ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻫل آﻥ ﻤﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﺩﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻬﺮ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ آ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻨبع علم ﻮﺍᤨ= 4;ﺎهی او ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻥ = ﺴﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ع&#= 1604;یّ ﺒﻥ أ بی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﺮﻭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ آﻣﻮﺧﺘﻪ &#= 65165;م ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻇﺎﻫ&= #65198; ﻭ ﺑﺎﻃﻦ (ﻗﺮﺍﻥ= ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻣ&= #65176;ﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻮم ﺪ&#= 65267;ﻨﻰ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 66;ﺩﻯ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #1604;هی اﺳﺖﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮ= 5197;ﺍتی که ﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮA= 165;ﻯﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻣﻮﻟﺎ عل= 40;ّ ﻮ ﮔﺮﻭهی کم و A= 252;ﻌﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ا᥽= 1;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ = ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎب= 593; ﻤﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.(ﻋَﻤ&#= 65264;) عما وﮐﻮﺭﻯ ا᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ &= #65251;ﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﻓﮑﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ (ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻮﻟﺎ = علیّ ﺮﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی که ﻋﻤل عباﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﺭA= 165; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ک= 585;ﺩ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 3;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷ&= #65192;صی اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﻭﺳﻤﺎعی ﺪﻳن®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک اﻟﻬب اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻬA= 166;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺭﻫﺒ= 5198;ﻯ هاﻯ ﻨﻈﺎمی ﻮʌ= 31;ﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺎﻣﻮﺭ فقهی ʌ= 52;ﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ آﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ. ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ= ;ﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;نی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﮑﺎﻡ) ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﻮﺑﺎﻃنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ= 5251;ﻨﻄقی ﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﺮﻳح گفته ﺷ᥾= 2;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺒﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ. ﻭ= ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ که ﮔﺎه= 40; ﻮﺍﺿح هستند .ﻭ ﺍﮔﺮ A= 165;ﻣﻮﺭﻯ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ= ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺤقّ ﺒ= 5256;ﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﭘﻴ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻣﺤﮑم ﻈ= 5166;ﻫﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑ= 5258; امور ﺳﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ک ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ أﺑﻌ= 5166;ﺩ ﺑﺎﻃنی هستند.= <o:p></o:p> 603 - از مول= 575; علیّ نقل شده که فرموده (ج2 ص= 260 بحار) &= #1573;نّ اﻟﻠﻪ ﺍﻓﺘﺮﺽ= 5227;ﻠﻴﮑم ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻠﺎ ﺗ&= #65216;ﻴّﻌﻮﻫﺎ ﻭﺣﺪّ ﻟﮑم ﺤﺪ= 5261;ﺩﺍ ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ &= #65261; ﻧﻬﺎﮐم عن أﺷʌ= 68;اء ﻓﻠﺎ ﺗﻨﺘﻬﮑﻮ&#= 65165; ﻭ ﺳﮑﺖ ﻟﮑم عن أﺷﻴاء ﻭﻟم ﻴʋ= 94;ﻋﻬﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﺘﮑﻠّﻔﻮﻫﺎ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﻇﺎﻳ&= #1601;ی ﻔﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﭘس &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪ&= #65259;ﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ محدﻭﺩﻳت هائ&= #1740; ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺗﺎ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ &= #65255;ﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮ ﺷﻤﺎ نهی کرﺩ᥽= 7; ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ آﻟﻮ= 5193;ﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺷﻤ= ﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻭﻧﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺳﺒﻴل ﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻨﺒA= 262;ﺩﻩ ﭘس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;. (ﻓﺮﺽ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ= ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) قرص ماه ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺷ= ﺎﻧس ﺩﺳت ﺮسی ﺒﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓ= ﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺘﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﺮﻭحی ʋ= 98;ﺍ ﺿﺎیع ﻨﮑﻨﻴﺪ. &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺣﺪﻭﺩﻯ ا&= #65199; ﺍﺣﮑﺎﻡ) ﻭﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻣﻌﻴﻥ کردﻩ ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠ&= #65166;ل اﺳﺖ.ﭘس ﺗﺠﺎﻭ= 5199; ﻭﻗﺪم ﻔﺮﺍﺗﺮ &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻮﻣن= 593; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺪﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ (ﺍﻧ= ﺘﻬﺎک ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ) ﻭﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﻴ= لی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣنع ﻮﻳﺎ ﻭﺍﺟ= 5168; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ الهی روح ﺳﺎل&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 5261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﺗﻤﺮﻳﻥ کنترل= ; ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﭘس ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﮔ&#= 65198;ﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﮑﺎﻥﺴؤﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎ بیم ﺘ= 5166; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻳﻢ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 604 - ﻣﻮﻟﺎ ﺍ= ;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5170;ﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻬ&= #1580; اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ= 5174;(ﺝ۲ﺹ26= 0ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: لا ﻭَﺭ&#= 1614;ﻉ ﮐﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨ&#= 65194; ﺍﻟﺸُبهة <= /span>ﻫﻴچ اﺑﺮﺍﺯ (ﻭﺭﻉ) ﻭ= ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺘ= ﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺒﻬ&= #1605; ﻮﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی هستند&= #65261;ﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ که ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸُﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭﺍ= 5187;ﺘﻴﺎﻃﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 605 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 260 بحار )= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﺪَع= ; ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺒک الی ﻤʋ= 66; ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻓﺎنّ = 705;لّ ﻠﻥﺘﺠﺪ ﻓﻘﺪ ش&#= 1740;ئ ﺘﺮﮐﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭﺟلّ ﺍ= ;ﻧﭽﻪرا ﺑﺎﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ &#= 65261; ﺷکّ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ &#= 65197;ﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کرﺩﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﺎشید ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ او از ﻭﻇﻴﻔﻪ A= 165;لهی ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ چیزی از دست ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩﺍﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ آﻥ ثواﺏ ﻭﮐﻤʋ= 66;ل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺍﺩﻩﻫ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻫﺮ ﻳک &= #65194;ﺭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧA= 258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬ= ;ﺸﺖ ﻓﻮﺭی ﻭﻫم أﮐA= 256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬ&= #65166; ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺟمعی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻓﻀﺎئی اﺯﻋʌ= 62;ﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ آﻥ اﻳﻥ ﺮﻭٴﻴA= 166; ها ﺩﻳﺪنی هستند ﮐﻪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گفتنی ﻨﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺎﻭﺭﮐA= 198;ﺩنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻳک ﻤﺮگ ﺮﺍﺣﺖ &#= 65261; ﺩﻳﺪنی ﻮﺣتی ʌ= 48;ﺬﻳﺬ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ می ﺮﻭA= 255;ﺪ ﻳکی اﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻬﺸتی هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 247;ﻪ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 5163;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨ&#= 65262;ﻧﻰ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﻫم ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎئی &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﮕﻮ = ﻭ ﻣﭙﺮس ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴ= 5174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺎ= ﺑل ﺘﺼﺪﻳق ﺒﺎﺷﺪ. &= #65251;ﮕﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ ﻭﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻀﺎ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ = ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻯ ها ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه .&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺮ&#= 65165; ﺩﺭک ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. <o:p></o:p> 606</= b> - ﺍﺯ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 260ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; <s= pan dir=3DLTR>: أﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﻠﺎل= 40; ﺤﻠﺎل الی ﻴﻮم اﻟﻘ᥾= 8;ﺎمة ﻭﺣﺮﺍمی ﺤﺮﺍ= 05; الی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ﺍﻟﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻴّ&#= 65256;ﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭA= 169;ﻴّﻨﺘﻬﻤﺎ فی ﺴﻴﺮﺗﻰ ﻭﺳ= 615;ﻨّﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷُ&#= 65170;ﻬﺎﺕ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ &#= 65261;ﺑﺪع ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻥ ﺘﺮﮐ&= #65260;ﺎ ﺻﻠح ﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻪ ﻭﺻﻠﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺮ&= #65261;ّﺗﻪ ﻭ ﻋَﺮﺿﻪﻭﻣﻥ &#= 65176;ﻠﺒّس ﺑﻬﺎ ﻭ ﻭقع ﻔﻴ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﮐﻤﻥ ﺮَعی غنمه ﻗﺮﺏ ﺍﻟʋ= 88;ِﻤﻰ ﻭﻣﻥ ﺮَعی ﻤﺎA= 207;ﻴﺘﻪ ﻗُﺮﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ &#= 65255;ﺎﺯﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ الی أﻥ A= 267;ﺮﻋﺎﻫﺎ فی اﻟﺤﻤﻰ ﺃﻟA= 166; ﻭ ﺍﻥّ ﻠﮑل ﻤُ= 5248;ک ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻥ= ّ ﺤمی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17;ﻭﺟﻞ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻓﺘﻮ&#= 65239;ّﻮﺍ ﺣمی اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= 5188;ﺎﺭﻣﻪ A= 165;ﻯ ﻤﺮﺩم ﺤﻠﺎل ﻤ= 5253; ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺣﻠﺎل ﻤﻴﻤﺎﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎﺣﺮﺍمی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍم ﺘ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166;قی اﺳﺖ. ﺣﻠﺎل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻭفریضه و ﺿﺮﻭ= ;ﺭﻯ ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺷﺨص اﺳﺖ. ﻭﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺗﻌﻬﺪﻯ اﺯﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺣ&#= 65248;ﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﻥ ﺸﺮ= 5165;ﻳﻄ هست ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭلی ﺘﺎ &#= 65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﻘﻴﺎﻡ ﻭﻇﻬﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197;۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺍﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻏﺎﺯ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;(ﻭﺳﻮﭘﺮﻣَﻥ ها ﻭﻧﻴﻮﻣَﻥ ها) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل آن ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻘﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺮﺏ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮﺳ᥾= 8;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻣﻮﻟﺎ علیّ = 8;ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ 55 قرن &= #65194;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ روز A= 239;ﻴﺎﻣﺖﻫﻤﺎﻥ شب قدر سالک در ﺸﻬﻮﺩ نور ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﺴﺐ &= #65197;ﺿﺎ و لقای ﺨﺪﺍ ﺭʌ= 03;ﻴﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبرگونه A= 169;ﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﺣﺮﺍمی ﺒﺮﺍ= 5263; اﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺣتی ﻤﺠﺎﺯﺍA= 173; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻣﻨﺘفی اﺳﺖ. ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ= ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ(ﺳﻴﺮﺕ = ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺳُﻨّﺖ)ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ( ﻭﻇﻴ= ;ﻔﻪ ﻣﮑﻨﻮﺏ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) و &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒقُر¡= 7;ه های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘA= 166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﺒﻴﺎﻥ کلّی کر= ;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ&= #65173; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻔﻴ&#= 65194; عملی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #1615;ﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت خود ﻭﺍ&= #65191;ﻠﺎق ﻮﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ = ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ که ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. &= #65215;ﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯکاﻣʌ= 46; ﺍﻟﻬﻰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) و امام وپیامب= 85; الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ &= #65193;ارﻧﺪ.بقول فردوسی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی ﻭﺣتی ﺨﻠ= ;ﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺳﻴﺮ&#= 65173;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮسیر وﺻﻔﺎﺕ ʌ= 61; ﺭوﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﻭ(ﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ سلوک ﻭﻯ ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ.ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65261; ﺿﺮﻭﺭتی ﻨﺪﺍA= 207;ﺖ ﺯﻳﺮا ﻧﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺭﻃﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣ&= #1606;ع ﺮُﻃﺐ ﺑﮑﻨﺪ . ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ(ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷُﺒﻬﺎﺕ) ﮐﻪ ʋ= 69;ﻴﻥﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭ &= #65207;ُﺒﻬﻪ آﻭﺭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ &#= 65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﻳﺎ= 5207;ﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس آﺧﻮﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻄﺮﻧﺎ&#= 1705; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮک گفت ﺍA= 211;ﻠﺎح أﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﻭّﺕ &= #65267;ﺎ ﻓﺘﻮﺕ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65252;ﺮﺩﻯ ﻮمروءَت ﻣﺮﺩ= ﺍﻧگی اﺧﻠﺎقی ﻮ ﻓﺪA= 165;ﮐﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻋﺮﺽ ﻭ = ﺷﺮﻑ ﻭ آﺑﺮﻭﻯ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺮﺽ ﻭج&#= 1578;ی ﻋُﻤق ﺰﻧﺪگی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺘأﻣﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﺍﻳ= 5253; ﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺑ&#= 65198; ﻭﻯ (ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻣ= ﺒﻬﻢ) ﻭﮔﻴج در پوشش= ﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻥ اﻓﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺒ= ﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎنی گ= 08;ﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ ﻭ ﭘَﺮﺗﮕ&#= 65166;ﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﮔﺮک ﻮ&= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ گوﺳﻔﻨA= 194;ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65203;ﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ را ﺩﺭ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ &= #65239;ﺮﺍﺭبدﻫﺪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﻣُﻠکی ﻤﺮﺯ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ= ﻣنیتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣُﻠک = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﺭم اﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻄﺮ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺩﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺳﻠﻮ= 705; الهی همین ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ انجام دادنی = 5165;ﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺩﻭﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ (= ﺣﻠﺎل ﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﻣﮑ= ﺮﻭﻩ) ﺩﺍﺭﺍﻯ أﻫﻤﻴ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (بّدع= 78;) ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫ&= #65262;ﺵ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧ = ﺪﻗﺸﺮﻯ ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ. ﺩ= 5197;(ﺍﺻﻠﺎﺡ) و ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎی روح و ﻋﻘﺪﻩﻫʋ= 66;ی روان ʌ= 61;ﮐﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﺗﺠﺮبی اﺯ ﺍﻣA= 262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻮ= ;ﻗّﻮﺍ) (ﻭﻗﺎﻳﻪ ﻭ ﺗﻘّ&= #65268;ﻪ) ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺑﺪ= 5263; ﺪﺭ ﺧﻄﺮﻭﭘﻴﺸ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﺠﻠﻮﺗﺮﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65183;ﺰئی اﺯﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ.(ﺳﻴʋ= 98;ﺕ) ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ و صفات ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳ= 615;ﻨّﺖ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭضع = 5208;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 607 - </spa= n>از امام ﺼﺎﺩق آﻣ= ;ﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩﻩ: <= b> لا ﺗﮑﺬ&= #1617;ﺑﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳث أﺗﺎﮐ= 05; ﺃﺣﺪ ﻓﺎﻧّﮑم لا ﺗʋ= 94;ﺭﻭﻥ ﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻥ ال= 81;قّ ﻓﺘﮑﺬّﺑﻮﺍ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻓﻮق عرﺷﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐس®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺣﺪﻳثی آA= 261;ﺭﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳ&= #65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭآﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ عر&#= 65205; ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣن ﻤ= ﻴﮕﻮﻳم ﭼﻪ ﺣﺪﻳثی ﻮ ﺍ&#= 65199;ﭼﻪ ﮐﺴﻰ باشد .ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﻤﻮﺍﺭﺩﻯ ﻨﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺘﮑ= 5196;ﻳﺐ ﻳﺎ ﺗﺼﺪﻳق أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﺗأثیرﻯ ﺪﺭﮐس= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; که ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک بخصوص ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﺘﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬ= 05; ﺒﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﻏﻴ= 5198;ﺳﻠﻮکی هنوﺯﻫم ﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65170;ﺴﺎک ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎلبی ﺪﺭﮐʋ= 76;ﺎﺑﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩﻯ ﺴﻠﻮکی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻳک ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻤ&= #65194;عی ﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐA= 256;ﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﻭغ گفته ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻧﺘﺎیج ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻤﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎ= ﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی شاهد ﺑﺎﻋث ﺗᤨ= 1;ﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﻴﻢ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺑﻬA= 198;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ احتمالی آینده ﺨﻮﺩﻣﺎ= ;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺸﺪ. (ﻟ= ﻌﻠّﻪ ﻣِﻥ الحقّ) ﺷᥴ= 6;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ حَقّ ﻮA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ حجّ أکبر ﺒﺎﺷﺪ ﻧʌ= 58; ﻓﻘﻄ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻳ&= #65228;نی ﺸﻬﻮﺩﻯ کاﺫﺏ = 5261; ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎل ʌ= 68;ﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﺨص= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺍﻗﻌ= ﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ = ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ کمال ﻮﺷﻬﻮﺩ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ أﻭﻟﻴ&#= 65166;ی ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ (ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖاو ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺩ&= #1617;ﻋﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺫA= 167; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥹= 9;ﺎﻟﺐ ﻳک ﭙﻴﺮ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﺷﺨصی اﺯ ﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197; ﻭﺍقع اﻧﺘﺨﺎʋ= 67; ﻧﻔس ﻭهَوَس ﺍﻭ ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺮﺍ (ﻓتح = ﺒﺎﺑﻰ) ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &#= 65197;ﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ= ﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ( ﺣﺪﻳث ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎف ی ا&#= 65203;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ&= #65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﺪّعی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ = ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ. ﻭ= لی ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺸﺨ&#= 65210; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪّ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﺣﺪﻳث ﻳﻌنی ﺘ@= 401;ﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> 608 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ بحار ) ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻮﻟʋ= 66; ﺗﻘﻠل ﻤﺎ ﺑﻠﻐک عنّ= 5; ﺃﻭ ﻧُﺴﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ &#= 65259;ﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﻥ کنت ﺗﻌﺮﻑ ﺧﻠA= 166;ﻓﻪ ﻓﺎنّک لا ﺗﺪ᥷= 7;ﻯ ﻟِم ﻘُﻠﻨﺎ ﻭ= 93;لیّ ﺃﻯ ﻮﺟﻪ ﻭ ﺻفة <= /span> ﺍﻧʃ= 81;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﺎ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﻃﻞ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺣتی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺪانی که ᥽= 1;ﺎ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻳﻢ ﻭﺑﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭼﻪ ﻭﺻفی گفته= ; ﺍﻳﻢ.ﻳﻌنی ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; گفتار ﮐﻪ ﻣﻘ᥹= 2;ﻮﺩ ﺍﺻلی اﺯ ﻫﺮﺣA= 194;ﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺻﻠ&= #65166;ح ﻮ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭحی اﺯ ﺍﻳA= 253; ﺤﺪﻳث ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺭﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺗﮑﺬﻳﺐ &#= 65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﻳثهاﻯ ﻤʌ= 56;ﻘﻮل اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل کاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی که ﺍﻫل بیت ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭA= 259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﻘﺎم تکاﻣل= ;ی ﻮﻋﻘلی ﺒﺎﺷﺪ = 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﻣﻌﺘﻘﺪﺍʌ= 53; ﺒﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ا= 5267;ﻥ عیب ﺍﺳﺎسی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5203;ﻠﻮک الهی بپرﺩﺍﺯ&= #65255;ﺪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ أ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﻭﻣﺴﺎﺋل ﺮﺍ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎ&= #1587;ی ﻮﻳﺎ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻯعلم المعرفه ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎﻣﺮﻯ ﻤﺘﻨﻔ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ شانس و بخت ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪA= 165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ آﻧﺮ&#= 65165; ﺗأﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ق کند . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﺪﺍﻡ (ﻭَﺟﻪ) ﻳ= ﻌنی ﺒﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ گفته ﺷﺪﻩ ﻭﭼʌ= 58; ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗ&= #1705;اﻣلی ﺪﺭﺍﻳﻥ گفتار= ; ﻭ ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ. ﺣﺪ&= #65267;ث ﺷﺎﻣل ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65251;ﻨﻘﻮل از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &#= 65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﺮﺩ= 5257; ﻭ ﮐﺎﻣل الهی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﺎﻣA= 248;ﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65267;ﺎ ﺣﺎﺩثه ﻣﻬم ﺰA= 255;ﺪﮔﻰﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺪﻳث ﻭ&#= 65175;ﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝمربو= ;طه ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع اﺳﺖ. </s= pan><o:p></o:p> 609 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 186ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻣʋ= 66; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺃﺣ&#= 65168;ّ ﺃﺻﺤﺎبی اﻟﻰ A= 155;ﻭﺭﻋﻬم ﻮ ﺃﻓﻘﻬم ﻮ ﺃﮐ&= #65176;ﻤﻬم ﻠﺤﺪﻳثنا ﻭ ﺍA= 253;ّ ﺃﺳﻮءهم عندﻯ= ﺤﺎﻟﺎ ﻭ ﺃﻣﻘﺘﻬم اﻟ= 5264;ّ ﺍﻟﺬﻯ اﺫﺍ ﺳم= 593; اﻟﺤﺪﻳث ﻳُﻨʌ= 04;ﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﻳُﺮ&#= 65261;ﻯ عنّا ʌ= 35;ﻠم ﻴﻌﻘﻠﻪ ﻭ ﻟﻥ ﻴ= ﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ إﺷﻤﺄﺯ &#= 65251;ﻨﻪ ﻭ ﺟَﺤَﺪﻩ ﻭﮐ= 5236;ﺮ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻪ ﻭ= ﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﻠﻌل&#= 1617; اﻟﺤﺪﻳث ﻣﻥ عندﻧﺎ ﺧﺮﺝ ﻭ = 5165;ﻟﻴﻨﺎ ﺍُﺳﻨﺪ ﻓﻴﮑﻮ= 5253; ﺒﺬﻟک ﺨﺎﺭﺟﺎ &#= 65251;ِﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65170;ﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ أﺻﺤﺎﺏ &#= 65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻦ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ʌ= 61;َﺭَع ﻮ ﺯُﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬ= ;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﺎﻓ&= #65224; اﺳﺮﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻥ اﺯ = ﻟﺤﺎﻇ اﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻨﻔ= 5262;ﺭﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ آﻥ اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺣ&#= 65194;ﻳثی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﺍﺯ ﺍﻥ اﺑﺮﺍ&#= 65199; ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس که ﭘُʌ= 08;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; ﺁﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻤ&= #65166; ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺨ= 5166;ﺭج اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ= 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳ&= #1579; ﺣتی اﮔﺮ ﻳک ﻤA= 220;ﻠﺐ ﻋﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻨﻄ&= #1602; ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺷﺨصی ﻨﺴ= 5170;ﺖ ﺑﺎﻥ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺻ&= #65166;ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ = ﺪﺭ ﺍﺻل ﻤﺤﺒّﺖ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭽ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟکی ﺒﺪﻭﻥ = 5252;ﺤﺒﺖ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺒﺎﻫل ﺒﻴﺖﻭﻋ= 5166;ﺷق آﻧﻬﺎﺣتی اﮔ᥷= 8;ﻣﻄلبی ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨ= 5204;ﻮﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺗأﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﺪ ﻭ&#= 65251;ﻄﻤﺌﻥهم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&= #65168; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖﻭ &= #65191;ﻠﺎﻑ ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎ= ﻑ ﺍﻥ ﻨﻴﺰﻣﻄلع = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثیA= 183;ﺎئی ﺼﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫم ﻨﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.( ﻭَﺭَع ﻮ ﺯُﻫʋ= 94;) ﺗﺮک اﻣﻮﺭ ﻏﻴ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 55;ﻴﺰ ﻓﻬم ﻮﻓﻘﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭ ﺣﻔﻈ أﺳﺮﺍ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﺮﻃﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻬمی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ه= 585;ﻳک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻤﻴ= 5198;ﺩ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺪﻧﺒﺎل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ.(ﺩﺍﻥ ﺒﻪ) ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻳﺎ= ﻧﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﭼﻨﻴʌ= 54; (ﺣﺪﻳث ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ) ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪﻳث ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &#= 65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﮐﻠﻴﻪ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺳﻠﻮﻛی ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻤ&= #1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ که ﺑﺪ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺎﺭ&= #1580; اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ کسی ﻳﻌنی اﺩّ= ﻋﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗشیع ک = 7; ﺳﻬل اﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩّﻋﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺿﻤA= 253; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ عامّی ﻮﻟﺎﻳﺖ= ; ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯ ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻌﺎع ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻮلی غیر= ; ﻋﺎﺷق و واله بودن ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﺤﻔ&#= 65224; اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒآﻧA= 260;ﺎ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻧﻴ= 5200; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮت&#= 1605;رﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 610- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 186 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ</sp= an>: إنّ= اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺣﺼّﻥ عباﺩﻩ ʋ= 69;ﺂﻳﺘﻴﻥ ﻤﻥ کتابه ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺣ= 578;ی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﺎ &= #65267;ﺮﺩّﻭﺍ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮ&#= 65245; ﺃﻟم ﻴُﻮٴﺨﺬ A= 227;ﻠﻴﻬم ﻤﻴثاق اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮ= 5165; علیّ اﻟﻠﻪ ﺍ᥼= 7;ّﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑل کذّʋ= 69;ﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺤﻴﻄ&#= 65262;ﺍ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤّ= 5166; ﻟم ﻴﺄﺗﻬم ﺘﺄ= 5261;ﻳﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242; (ﻭﻋﺎﻣل با ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ= ﺍﺻل ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻅ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #1705;ی آﻳﻪﺍﻯ که ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ᥶= 7;تی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻪ ᥼= 7;ﺎﻳﺮﺩﻭﺍ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165; ﭘﺎﺳخی ﻨﻤﻴﺪ= ﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ= ;ﻟم ﻴﻮٴﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬ= 605; ﻤﻴثاق ﺍﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ع= 04;یّ اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍ= 5247;ﺤق ّ ﻮلی ﺒﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺩ فرﻣﻮﺩه :ﺑل کذ ّبوﺍ ﺑﻤﺎلم یحیطو&= #65165; ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤّﺎ ﻳﺄﺗﻬ= 605; ﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻳᥴ= 6; ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻧﺸﺪﻩ بود ﮐﻪ = 5169;ﺮﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺣ&= #65198;فی ﻨﺰﻧﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 64345;ﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﻟﻬﻰ در ژنتیک روحی و &#= 65193;ﺭﻋﻬﺪ إﻟَﺴﺖ ﻭنیز ᥷= 3;ﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﻬّﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﮕ&= #65262;ﻳند ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺪ= 5261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﺘ&#= 65228;ﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎئ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺮﺍلهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ مناسب ﺒﺮﺍﻯ ا= ;ﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺭﻭغ = 5252;ﺪّﻋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﺪﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻋﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻣﺪّعی آﻥ ﻨﻤʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ = ﻫﺮ ﮐﺴﻰﺍﺯ ﻭﻯ ﺳؤ&#= 65165;ل ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ آﮔﺎهی A= 262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی ﺤﺮفی ᥽= 6;ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺴﺎ= 606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺍA= 199; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی = 08; شهود ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﻣﺪّعی گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻘق ﻮﺗ&#= 65156;ﻭﻳل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;اند ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮﺭﻭٴﻴﺎی اﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﺪّعی ﺸﺪﻧﺪ A= 261;ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 1583;ﻧﺪ. (ﺣَﺼّﻦ) ﺗﺤﺼﻴ&#= 65253; ﻮﻗﻠﻌﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺪﺍﺧل &#= 65240;ﻠﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65170;ﻠﻨﺪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬﺮﻫ&#= 65166; می ﺴﺎﺧﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 611 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ187ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﮔﺎهی ﻤﻄﻠ= 5168; ﻭﺧﺒﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬ&#= 1605; ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺪل ﻤ= 5166; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﻤﻄﻠﺐ ﺧﻴﺮﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺪﺭﭘﺎسخ ﻤﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻟʌ= 68;س ﻋنی ﻴﺤﺪّثکم= ﻓﻴﻘﻮل ﻠﻠﻴل إﻧّﻪ ﻧA= 260;ﺎﺭ ﻭ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻴﻞ ﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟ&= #65268;ﻨﺎ ﻓإنک اﻥ کذّﺑ= ﺖ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺗﮑﺬ= 617;ﺑﻨﺎ A= 251;ﮕﺮﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﻣ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣثلا ﺑﮕﻮﻳ = 5; که ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﺭﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ = ﺮﻭﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ؟.ﭘس ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﺍﻥ گفته ﮐﻨﻴʋ= 94; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻳﺪ؟.ﻳﻌن®= 0; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻄﺮح ﺸﻮﺩ ﻭﺗ&#= 65188;ﻘﻴق گرﺩﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺤﺮفی غیر ﻣﻨ᥺= 0;قی ﻮﻧﺎ حَقّ ﭽﻴʌ= 00;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣث= 604;ا ﺷﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﮐﻨ= ﻨﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻣﺎم &#= 65262; ﭘﻴﺮالهی ﺭﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻴﺮ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭA= 165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ ﻫﺮﺷﻨﻴﺪنی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺭﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺒﺮﮔﺮﺩA= 165;ﻧﻴﺪﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺣتی ﻤﻄ&#= 65248;ﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﺑﻨفع = 5188;قّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ک = 7; ﻣﺪﺭکی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﺎﻟﺎﺭﻯﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﻟﺰﻭ= 605; ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﻮ ﻳﺎ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&= #65173; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻮ&#= 65165;ﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺷﻮﺭﺵ ﺩﻳنی = 5262;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 612 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ187 ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ اﻟ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺁل علی= ; ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ لا ﻳﺴﮑﻥ ﺠ&#= 65256;ﺘﻪ ﺍﺻﻨﺎﻓﺎ ثلاثة ﺭﺍﺩّ ﻋ= ;ﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 604; اﻭ ﺭﺍﺩّ علی امام هُدیّ ﺍ&#= 65261; ﻣَﻥ ﺤﺒس حَقّ إﻣﺮء ﻤﺴﻠم <= span lang=3DAR-SA> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻪ ﮔ= ﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺳﺎﮐﻥ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻳک&= #1740; که ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺩّ &= #65261; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ کسی @= 400;ﻪ (ﺍﻣﺎم هُدا) ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍﺭﺩّ ﮐﻨﺪ ﻭ&#= 65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺳﻮم کسی که ح= ;َقّ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠم= 75;نی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ &= #65187;ﺒس ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; حَقّ اﻭ ﺩﺭ ﺗʌ= 28;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ @= 404;ﺮﺩﺩ. (ﺁل ) ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩ= ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎ&#= 1606;ع ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 613 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ18= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> لا ᥵= 5;ﮑﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳث ﺍﺗﺎﮐ= 605; ﻤَﺮﺟئی ﻮﻟﺎ A= 239;َﺪَﺭﻯ ﻮﻟﺎ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧ&= #65204;ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧّ= 4401;م لا ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻟﻌ= 5248;ّﻪ شیئ ﻤِﻥ الحق&= #1617; ﻓﺘﮑﺬّﺑﻮ ﺍﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﻔﻮ= 602; عرﺷﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣ= ;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺣتی ﻴﻚ (= ﻣﺮﺟئی ﻴﺎ ﻗﺪﺭﻯ ﻮﻳﺎ = ﺧﺎﺭﺟﻰ) ﻧﻘل کند ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ثی که ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴ&= #65170;تی ﻮﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺤ&#= 1602;ّ ﻮﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ(ﺣﺪﻳث ) ﻣﻄﻠﺐ کلّی ﻮﻋﻘﻠﻰ ʋ= 65;ﻧﻬم اﻣﻮﺭ کلّی ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻘ&= #65206; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ = 5197;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ʋ= 65;ﻣﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳثی که ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل که ﻗﺮﺍA= 253; ﻨﺎﻃق اﻭ ﻫﺴﺖ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸ&= #64401;ﻮک ﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻄﺮ= 81; کرﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﺎنی ﺒﺎ (ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ) روحانی نمای = 5251;ﺮﺟﺌﻰ ﻭﻗﺪﺭﻯ ﻮﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺬ&= #65165;ﻫﺐﻣﺪعی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻧ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻴلی أﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺪA= 255;ﺎم ﻨﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در سلوک ﻣﻴﻴﺎﺑ᥽= 6;ﺪ ﻭلی اﻋﻠﺎم ﺘʌ= 32;ﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی مقدماتی ﻤﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺗʌ= 62;ﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﻫﺴﺖ.(ﻣﺮﺟﺌﻰ)ﻫ= ﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺬﻫبی اﺳﻠﺎمی اﺳﺖ ʌ= 61; ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﻤﻴA= 198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65228;ﺼﻴﺘﻬﺎ ﺭﺑطی ﺒﺎﻳﻤﺎA= 253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌنی عقیدﻩ= ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭلی اA= 267;ﻤﺎﻥ ﻋﻤلی که ﺳﻠﻮª= 5; الهی است ﺑﺎ ﻣ= ;ﻌﺼﻴﺖ (ﻭﻳﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ عمدﻯ) ﺩﺭ ﻭﺍق= 93;ه ﺘﺮک ﺴﻠﻮک کرʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﺳ&#= 65176;ﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐسی کاﻓﺮ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐُﻔﺮ ﻳﻌنی عدم ﺴﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #64400;ﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﻤﻌنی = 5252;ﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺸﺮﻯ&#= 65262; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;لّ أﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﺪم أﻧﺠﺎم ﻮA= 223;ﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #1705; ﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮ&= #65183;ﺌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺗأﺧ&#= 65268;ﺮو بعقب ﺍﻧﺪﺍﺧ᥵= 6;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ عمرﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋʋ= 96;ﺍﺏ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ&#= 65169;ﺘﺄﺧﻴﺮ می أﻧﺪﺍﺯﺩ ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺩﻭﺟﻬنم ﻘﺒل از ﻣﺮگ هم ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐم &= #1593;قلی ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎ&= #65169;ﻮس ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی هست . ﮐﺴﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ A= 251;ﺮﺟﺌﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﻗﻮ&= #1604; ﺒﺪﻭﻥ عمل ) ﺩﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻘﻮل ﺴﻠA= 262;ک الهی ﻤﻴﺪﻫﻨ᥷= 4; ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴﺎل ﺪﺍﺭﺩ (&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ) ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺴﻠA= 262;کی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰﻋﺒﺎﺩت®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭘﺎﮐﻴﺰگی ﺠﻨA= 166;ﺑَﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍج ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ قائ = 5; ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴل رحمان ﺪﺍﺭﺩ. ʋ= 69;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی هیچ عمل ﻨ= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮخ&#= 1740; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﻌ= 5166;ل ﺒﺸﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﻌﺮﻯ ها &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺮﺟﺌﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ گناه ﻭ ثوﺍﺏ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ= ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎ= ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی الهی اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺎ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎʋ= 69;ﻊ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻓﺮﺩ&#= 65263;) ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علّت أﻋ᥽= 2;ﺎل ﺒﺪ با ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5203;ﺎﻟک ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻄﻴﻌ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﻏﻴﺮﻋﻤﺪ ﺳﺎﻟک گناه ﻭ᥷= 1;ﻄﺎ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺩ = ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤ&#= 65198;ّﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮک ﺼﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺳﻠﻮک کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ (ﻣﺮﺟﺌﻪ) ﮐﺴ= ;ﺎنی هستند ﮐﻪ ﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ(ﺍﺭﺟاء ) ﺑآﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺒﺎﻃل ﻔﮑﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.(ﺭﺟاء ) ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ= ﺑﻌﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻟﺸﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اA= 203;ﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﻮﻗﻀﺎ ﻭ ﻗَﺪَ= 5197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺪﺭﻯ ها ﺩﺭﺗ= 5166;ﺭیخ اﺳﻠﺎﻡ ﮔﺎهی A= 170;ﻤﻌنی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﻘ&#= 1614;ﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﻭ ﮔﺎهی آﻧﺎن ﺮʋ= 65; ﺑﻤﻌنی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﺪ¡= 7;ﻋﻰ (ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ثو&#= 65165;ﺏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻧﻴّ= 5174; ﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭلی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﺯ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺎA= 247;ﻔﻌل ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی اﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳت= 740; ﺘﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻗﺪﺭﻯ هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﺴ= 5166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ آﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ که ﭼﮕﻮﻧﻪﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻗ&= #65194;ﺭﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺴ&= #65164;ﻮﻟﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق أﻣﺮ ﺑﻴﻥ أﻣﺮ= 5267;ﻥ هست ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ = 5255;ﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65153;ﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ آﻥ اﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ= ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺯ= ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺍﻳA= 184;ﺎبی ﺪﺍﺭﺩ ﺣتی ﻤﺎ= 606;ع اﺯﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻣﺎنعه اﺟﺮﺍ᥾= 3; عملی آﻥ ﺒﺸﻮ᥷= 3;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩ&= #65197;ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻮ= 5187;ﺮﮐﺎﺕ ﺣﻴﺎتی ﻮﻏﻴﺮA= 187;ﻴﺎتی ﻭﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩ= ﺭﻭﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65233; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ &= #65197;ﻭح الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﺣتی گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ (= 5251;ﺎﺷاء اﻟﻠﻪ) ﻳﻌنی ا@= 404;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣ= ;ﺎ ﺷاء اﺑﻠﻴس) ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ; ﻤﻄﻠبی ﻀﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺭA= 165;ﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ. ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮ &= #65165;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ مشرª= 5; که ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠA= 170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ &#= 65197;ﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﮐم &= #65170;ﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ&#= 1576;ع ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻧمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﺎبع ﻨﻔس ﺷﻴA= 220;ﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧA= 194; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻳک الهی ﻘﺒلی= ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺟ&#= 65204;م ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯ(ﻗﺪﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ) ﺧ= ﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻣ&= #65198;ﺟئی ﺮﺍ ﺍﺷﻌﺮﻯ) ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻮﺻﻴﻒ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺗ&= #65204;ﻨّﻥ ﺒﺎﻳﻥ عناﻭﻳʌ= 54; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪﻏﻠﻄ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻥﺸﺎﻣل A= 252;ﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭﺍﺷﻌﺮﻯ هاﺑA= 248;ﮑﻪ ﺣتی ﺘﻤﺎم ﻤﺬA= 165;ﻫﺐتشیّع ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍ&= #65267;ﻥ عقاﻳﺪ ﺑﺎﻃل غیر ﺍلهی هستند .زﻳﺮﺍ ᥽= 9;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﻳنی ﻴﺎ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﻮﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻃل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65261;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ تنها ﺭʋ= 65;ه ﻫﺎو طریقتهای ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻴک ک= 575;ﻣل الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻌﺮفی کنندﻩ= ﺭﻫﺒﺮ ﻭمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ ﺘﺸﻴّﻊ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل ﺘﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺬ= 5165;ﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺟ&= #65260;ﻨمی هستند ﮐﻪ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩه .&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ تنها ﺒﻬﺸتی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻘﺒلی ﻮﻳﺎ ﮔﺮ= 5261;ﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎA= 219;ﻞ را ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ مقذماتی ﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷند. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی کر= ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘگی ﻈﺎA= 259;ﺮﻯ ﺒﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺮﺩ&#= 65261;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺎ&= #65255;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ و ﺗﮑﺬﻳ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﻋ= 5248;ﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻘل ﻨﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣتی أﺣﺎﺩﻳث ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی أA= 197;ﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣتی ﺘﮑﺬﻳﺐ = 4400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻳﻚ (ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺭ= ﺟﻰ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺪﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺟﻨگ ﻤﻴﮑﺮ&#= 65193; ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭل&#= 1740; ﺒﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ = 5175;ﺮﺧﻮﺍﺭج کسانی هستند@= 400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺎﺭج گ= 585;ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺴ= 5248;ﻮک ﻮ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ = ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﺩﺭﻭﺍقع اﺯﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺟﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮ= 5263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﺠﻨگ کرﺩ= ﻧﺪ ﺧﺮﻭج آﻧﻬﺎ ﺍ= 5199; ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﻠ= 5166;ﻓﺖ ﺳﻮم ﻤﻮﻟﺎ عل= 40;ّ ﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65248;ﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪ اجت= 05;اعی و سیاسی ﮐﺮﺩﻩ= ;ﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺑﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﻯ ﺒﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﺁ= 5199;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﺭﺟی &#= 65252;ﻄﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک میباشند .<o:p></o:p></span= > 614 - ا= ;ر امام صادق اس= 578; (ج2ص188 بحار ) که شخصی میپرسد آیا کفری هست که بدرجه شرک برسد؟ فرض بر این است که کفر گناه کمت= 585; از شرک است و خداوند کفر ر= 575; در توبه می بخشد ولی شرک هرگز پذیرفت= 07; خداوند نیست . امام ﭙﺎسخ ﺪﺍ= ;ﺩ ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺮک اﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ= 605; ﺪﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺴؤ= 5165;ل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻨﻌʌ= 50; ﺍﻟﺮﺟل ﻴﺤﻤل اﻟﺤﺪﻳ= 79; ﺍلی ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﺎ ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻪ فی ﺮﺩّﻩ ﻋﻠﻴA= 258; فهی ﻨﻌمة ﮐﻔّ= ;ﺮﻫﺎ ﻭ ﻟم ﻴﺒلغ اﻟA= 208;ﺮک = 70;ﺭﻯ گاهی ﺪرﺳتی ﺤ= ﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑإﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65251;ﻌنی ﺤﺪﻳث ﭼﻴﺴﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻭ تکذﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻌﻤتی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی = 5262;ﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ و انکار ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﺮﺯ ﺷﺮک ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﮐﻔﺮ) ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ= ;ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺷﺮک عباﺩﺕ ʋ= 69;ﺎ ﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺵ ﻭﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻭﻧﺎﻣﻘﺒﻮل ا= 04;هی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ عین ﺸﺮک ﻮﺍقع= ;ی اﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هدﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66; ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎم= 740; که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴ= 5206; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ A= 165;لهی ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ= 705; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻟ= 5194;نّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳنی = 5170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّ= 5174; ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65165;لهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ثوﺍ= 76;ی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫم أﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍضی ﺘﺮ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮ= 4402; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﺨُﻨثی ﺸﺪﻩ ﻭ = 573;ﺣﺒﺎﻁ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻫﻴچ &#= 65170;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺤ&= #65236;ﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺑ&= #65240;ﺎﻳﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍ= ﻣام ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺣﺪﻳثی که ﻣﻄʌ= 48;بی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻨﮑﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ تکذیب ﻗﺮﺍﺭ ᥽= 1;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﻋﻤل کرﺩﻩ و ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻣﻄﻠبی کرﺩ ﻭ = 4;ی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﻨA= 252;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮ= 5165; ﮐﻔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺪﺭﺟﻪ ﺷﺮک ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;کی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻮ&= #65203;ﺎﺋﻄ غیرالهی ﺘﻮﺳ&= #1617;ل کند ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺮ= 05; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺻ&= #1604; ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﻘﺸ= 5198;ﻯ هم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪﻳث= 740; ﻴﺎ ﻧﻌﻤتی ﻮﻫ= 5194;ﺍﻳتی ﻮﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺸﺮک کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166; ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ که A= 169;ﺎ ﺍﮔﺎهی ازﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﻮﻧﻘﺶ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ عباﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺮک = 5243;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ = ﺭﺍ ﺑُﺖ ﺷﺮﻳک ﺨﺪ= 5165; ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 615 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 188ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: أﻟᥴ= 6; ﻫل عسی ﺮﺟل ﻴﮑﺬ¡= 7;ﺑُﻨﻰ ﻭﻫﻮعلیّ ﺤﺸᥴ= 6;ﻳﺎﻩ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻓﻴﻘ= 5262;ﻝ ﻣﺎﻗﺎل هذا ﺭʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﻂّ ﻓﻤ= 5166; جاءکم عنّی ﻤ&#= 1616;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻮﺍﻓق = 5248;ﻠﺤقّ ﻔﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺃﺗﺎﮐم عنّی ᥽= 2;ِﻥ ﺤﺪﻳث ﻟﺎ ﻳﻮﺍ&#= 1601;ق اﻟﺤقّ ﻔﻠم ﺃʌ= 39;ﻠﻪ ﻭ ﻟﻥ ﺃﻗﻮل اﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﺤقّ ﮐﺴﻴﮑﻪ= ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﺣﺸﻮ ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﮐسی ﺸﻤﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯ ﻣﻥ ﺒﻮﻯ ﻨﻘ&= #1604; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ حتما ﻧﮕﻔﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻘل گر= 5193;ﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓق &#= 65188;قّ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻥ آﻧﺮ&#= 65165; ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺣﺪﻳثی ﺮﺳﻴﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻮﺍﻓق ﺤق ﻨﺒ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65165;م گرﭼﻪ ﻣﻥ ﺠﺰ ح= 614;قّ نگوﻳﻢ ﺍﺗﮑﺎʌ= 63; به (ﺣﺸﻮ ﺫﺍﺕ) ﺩ= ﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﮑﺮ &= #65259;ﻤﺎﻥ عقده ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤA= 170;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﻃﻠﺎʌ= 27;ﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻏﻠطی که ﺩﺭ ﺫﻫﻥ خو= 83; ﺤﺸﻮ و مملو ﮐﺮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (حق= 17;) ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کسی ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏA= 268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﺍﺻل ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﺑﺎ آﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺽ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ = ﺷﺨصی ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ح= 614;قّ ﺒﺎﺷﺪ حَقّ هماﻥ ﺤﺞّ أکبر سلوکی ﻳ&#= 65166; ﺳﻔﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺤﻖ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﻔﺮﻯ ﺮﻭحی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻳثهاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻥ ﺒﺎ = ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻨﻄﺒق ﺒﺎﺷﺪ &#= 65251;ﻥ گفته ﺍﻡ ﺣتی ا= ;ﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﻨﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ &= #65251;ﻥ ﻨﮕﻔﺘﻪﺍﻡ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻣﻥ گفته ﺑﺎﺷʌ= 50;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻌ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65252;ﻌﺎنی ﻤﺨﺘلفی اﺳﺖ. A= 165;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥﭽﻴ= ;ﺰﻯﺮﺍﺩﺭﻗﺮﺍ&#= 65253;ﻤﺸﺨﺺﻳﺎﻓﺖʄ= 00;ﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻳک کلام ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ کلامی ﺴﻤﺒﻮﻟ= ;ﻴک اﺳﺖ.ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʌ= 64; (ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺤ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ کلام ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩ= ﻭ قُرّه) ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌنی هر ﻣﻄﻠبی که ᥽= 1;ﻄﺎﺑق ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ قُ= 585;ّهﻫﺎ و خورّه هاﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #1575; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ &= #1602;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﺮﺳﺒﻴل هر ﻣA= 212;ﻠﺤﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠ&#= 65262;کی گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﻄﺮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻫم گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺧA= 268;لی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65207;تی ﻮﻋﺮﻑ ﻭﻋﺎﺩﺕ &= #65197;ﻭﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺣتی = 575;ﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 1605;ی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5252;ﮑﻥ اﺳﺖﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ ﻘﺎﺑل اﺟﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺮک اA= 203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﻴم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻄﺎﺑق ﻘﺮﺍﻥ &#= 65267;ﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴA= 174; ﻭﻣﻄﺎبق ﺤق ﻮ = 5187;ج ﻴﺎﺳﻠﻮک الهی= ; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></spa= n> 616- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج۲ﺹ189ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﺳﻤﻌﺘم ﻤِﻥ ﺤﺪﻳثنا ʌ= 51;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓ&= #65198;ﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﻔﻮ&= #65165; ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻠّﻤ&#= 65262;ﺍ ﺣتی ﻴﺘﺒﻴّﻥ A= 248;ﮑم الحقّ ﻭﻟﺎ ﺗᤨ= 1;ﻮﻧﻮﺍ ﻣﺬﺍﻳیع عجلی= ﺍﮔʋ= 98; ﺣﺪﻳثی ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓته ﮐﻪ ﭼ= 5198;ﺍ بما ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﻨﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻭ ﺭﺟﻮع ﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ= ﻥ هدﻑ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑ= 5166;ﺷﻴﺪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65166;ﻣﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ حَ= 602;ّ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻌ&= #65248;ﻮم گرﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65263; عجله ﺑﺠﻨﺠﺎل= ; ﻮﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ نپرﺩﺍʋ= 99;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; زنده ﺩﺭﺯﻣﺎ᥽= 5;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ آشکار اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﭘﻴﺮ ﺍلهی هیچ ﺤﺪﻳ= ;ثی ﺭﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳثها اﮔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮ= 5193; ﭘﻴﺮ ﻳﺎ (ﻗﺮﺍﻥ= ﻨﺎﻃﻖ) ﻭﺍﻣﺎم ﺮﻭﺯﺳ= 5166;ﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ. ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﺩﻥ &#= 65194;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴلی = 5; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﻳA= 228;نی اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﻴﺪ. ﺗﺎ حَقّ ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺸﻤﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﺒﻴﻴ&= #65253; گرﺩﺩ ﻳﻌنی ﻮʌ= 39;ﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ. ﻭحَقّ ﻴﺎ ﺣج ʋ= 94;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭﻗﺎﺑل = ﺒﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﺪﻝ ﻭﺑﻴ&#= 65256;ﺶ ﺑﭽﺸم عقل ﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺷﺪ (ﻣﺬﺍﻳﻴﻊ) ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ (ﺍﺫﺍﻋﻪ ﻭ ﺍﺷﺎ= ﻋﻪ) ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺟﻨﺠ= 5166;ل ﻮﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺩ&#= 65197; ﺻﺪﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 617 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ۱²= 5;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 165;ﺣﺪ ﺃﮐﺬﺏ علیّ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻭﻟﺎ علیّ ﺮﺳʌ= 62;ﻟﻪ ﻣﻤّﻥ کذّﺑﻨᥴ= 6; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﺬ&#= 1617;ﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺄﻧّ= 5166; ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪ= 579; ﻋﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠ= 5258;ﻭﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﮐ&#= 65196;َﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﺬَﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮐسی ﺘﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ&#= 65263; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻧﻴﺴ&#= 65174;ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ کس= 740; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎ = ﺩﺭﺳتی ﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﮔﺮﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺮ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ &= #65165;ﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی زنده ﺸﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭیک ﺴ= 5248;ﻮک ﻮﻳﮋﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ( ﺍﻫل ﻮ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ) ﺑﻴﺖ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ سلوک ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 175;ﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻴم ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﮐﺎﺫﻳبی ﺮﺍ = 5183;ﻌل ﻮﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭلی أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻮﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭA= 165;ﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65223;ﻬﺎﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 176; ﺎﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ (ﻫم ﻤﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;) ﻭﻋﻘلی ﻮ ﺩﺭ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍل= 607;ی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #65256;ج ﺘﻦآﻟﻌﺒﺎ ﻣﺬ= 4400;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺎمی اﺳﻠﺎ = 5;ی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.برﺍﻯ ﺴﺎﻟک أﻭﻟﻴﻥ = 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﻣﻘﺪ&#= 1617;سی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎ&= #65175;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> 618 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 05ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > إنّ= اﻟﻠﻪ ﻓﻀّل أﻭلی اﻟ= ;ﻌﺰم ﻤﻥ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﻠم علی اﻟﺄﻧﺒﻴᥴ= 6;ٴ ﻭ ﻭﺭثنا ﻋﻠﻤA= 260;ﻢ ﻭﻓﻀّﻠﻨﺎ ﻋﻠ= 5268;ﻬم فی ﻔﻀﻠﻬﻢ ﻭﻋ= 5248;ّم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5166; ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ&= #65227;ﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪ ﻓﺮﻭﻳﻨﺎ ﻟﺸﻴ&#= 65228;ﺘﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻘﺒل ﻤﻨﻬ&#= 1605; ﻔﻬﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ &= #65261;ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻧﮑﻮﻥ ﻔﺸﻴﻌﺘ&#= 65256;ﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اُﻭ= 04;ی اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﺑﺮ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﻠم ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﺎ ﻭﺍﺭ= ث ﻋﻠم آنها ﺸﺪ᥾= 7;ﻢ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻴﻢ. ﻭﻋﻠم ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺎ ﻋﻠم ﺮ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ آﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻴﻢ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65166;ﻫﻢ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌزم گرﺩﻳ᥷= 4;ﻥ ﺒﺮخی ﺸﺪ. ﭼﻮﻥ &= #65170;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65166;هی ﻮﻋﻠم اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻋ&= #65248;م ﻮﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎ= 602; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻦ (ﻋِﻠﻢ) ﮐﻪ= ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮﻯ أﻧﺒﻴ= 5166; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65203;ﺖﺩﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺩﺍﺭﺍ= 5263; عزم و اﺭﺍﺩﻩ ʌ= 61;ﻳﮋﻩ ﻭﺍﺳﺘثنائی ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﺶ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&= #1605; کاﺷﻒ یک قرّﻩ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ و برتری= ; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭ قُ= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮع ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.= ﻭ(ﻣﺎﺍ ﻫل ﺒﻴﺖ) ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستندﺍﻋﻢّ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻯ ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﺭﺍ &#= 65165;ﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﺴﺐ= 5227;ﻠمی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﭼﻨﺎﻥ کنند . ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ (ﻓ= ﻥّ ﻮﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل برای ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65191;ﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺪﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺎل ﻤﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﺭ&= #1579;اﻥ ﻋﻠم ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻳﻌنی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ &= #65219;ﺮﺡ ﺑﻌضی گفته ﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯﻯ آﻣﻮﺯشی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ به (ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ)ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65198;ﺩ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65235;ﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ (ﻫم ﻤﻘﺎﻡ) ﺍله&#= 1740; ﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ این همانی ﺩﺍﺭﺍﻯ= ; ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘﻴﻢ. &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ سوم دž= 5; عرش رحمان ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎ هم ﻫﺴﺘﻴﻢ. &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65228;ﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ أﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ آﻥ ﺸﻬﻮ ﺩﺷﺸﻢ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﺮﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺏ= 17; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻜ&#= 65166;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻓﻀل ﺒﻮﺩﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ عقل کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ و لدنّی ﻭ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻦ ﻣﻘﺎم ﺮﻫﺒﺮﻯ &#= 65262;ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻴﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. <o:p></o:p> 619 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span> ( ﺍﺑﻥ ﺃ= 6;ی ﺤﻔﺼﻪ ﺯﻳﺪﻯ) ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﺪّعی اﺳﺖﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺷﮑل &#= 65194;ﺭﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻌنی ﺒﺪ= 5259;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺪA= 165;م ﻨﻴﺰ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ اورا ﺪﺍ= ;ﺩه <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺟیئ ﺒﺎﻟ= 5252;ﻠﺎﺋکة ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺟ= اء ﺒﻬم اﻟﻨﺒﻴّʌ= 62;ﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم اﻧّﻯ ﺴﻘﻴﻢ ﻭ= 5165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺴﻘﻴﻤ&= #65166; ﻭﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﻭ ﻟ&= #65240;ﺪ ﻗﺎل اﺑﺮﺍﻫﻴ= 05; ﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﮐﺒﻴﺮﻫ&#= 65250; ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﮐﺒ&= #65268;ﺮﻫم ﻮﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﻭﻟ&#= 65240;ﺪ ﻗﺎل ﻴﻮﺳﻒ ﺍﻳ&#= 1617;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻧّﮑ= 5250; ﻟﺴﺎﺭﻗﻮﻥ ﻭﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺮ&= #65239;ﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﺍﻳʋ= 66; ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭ&= #65197;ﻡ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳم آﻧﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ &#= 64400;ﻨﻨﺪ. ﻭتا ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= 5261; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺪﺍ = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﻨA= 268;ﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم گف= 8; ﻣﻥ ﺴﻘﻴﻢ ﻭﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻢﺑﺨﺪﺍ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﻭ= 594; ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م گفت ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ A= 170;ُﺘﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺖ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻨ= 4401;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ&#= 65259;م اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭA= 261;غی ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻯ کارﻭﺍA= 255;ﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺯﺩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗت&#= 1740; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﻭﻏﮕﻮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65170;ﻄﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃنی ﻘﺎﺑل = 75;ﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻤ&= #65228;نی ﺭﻭﻏﮕﻮئی اﻭ A= 255;ﻴﺴﺖ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 705;ه ﺑﻄﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ &= #65193;ﺭ ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﻨﺠﺎﻧﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﻥ ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯو= 575;قعیّت ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ . ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ = ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﺮبّی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65262; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> <sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>620 - </span= > <= /span>ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ209ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ := </sp= an>أﻣّﺎ A= 169;ﻌﺪ ﻓﺄﻧّک اﻣﺮؤ ʌ= 56;ﺰﻟک اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﻤﻨﺰلة ﺧﺎص= 7;َ ﺑﻤﺎ ﺃﻟﻬمک ﻤ= 616;ﻦ ﺭُﺷﺪﻙ ﻭﺑﺼّA= 198;ک ﻤِﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨ&#= 1705; ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻭ &= #65197;ﺩّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻴ&#= 65260;ﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ = ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﺍﺩع الی ﺼﺮA= 165;ﻃ ﺮﺑّک ﻔﻴﻨﺎ ﻣ= 616;ﻥ ﺮﺟﻮﺕ ﺍﺟﺎﺑﺘ&#= 65258; ﻭ ﻭﺍل اّل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﻭﻟﺎ ﺗﻘل ﻠﻤﺎ &= #65169;ﻠﻐک عنّا ﺍﻭ ﻧُﺴᥴ= 8; ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍ&= #65253; کنت ﺗﻌﺮﻑ ﺧﻠA= 166;ﻓﻪ ﻓﺎﻧّک لا ﺗﺪʋ= 97;ﻯ ﻟمَ ﻘﻠﻨﺎ ﻭ ع= 604;یّ أﻯّ وجه ﻮﺻﻔ᥽= 6;ﺎﻩ ﺁﻣﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺧﺒ&= #65198;ﺗک ﻮﻟﺎ ﺗﻔﺶ ﻣﺎ ﺍ= ﺳﺘﮑﺘﻤﺘﻚ ﺍﺧﺒﺮﻙ ﺍﻥّ ﻤ&#= 65253; ﺃﻭﺟﺐ حَقّ ﺃʋ= 91;ﻴﻚ ﺃﻥ لا ﺗﮑﺘﻤﻪ &#= 65207;ﻴﺌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻟﺎ ﻣِ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65253; ﺁﺧﺮﺗﻪ ﺑ= ;ﺪﺍﻥ که ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎن= 40; هستی ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ آل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﻤﻘﺎم ﺨﺎﺻی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭﺑﺼﻴﺮ&= #65173; ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺪ= ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺭﺍضی ﺒﺪﺍﻭﺭA= 263; آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ.ﭘ&#= 1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﺕ = ﺑﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﺎ ﺑ&= #64401;ﻦ.ﺍﮔﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑ= ﭙﺎسخ ﻮﻯ هستی ﻭﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤ&= #65166; ﺑﻮﺩ ﻣﮕﻮ ﺍﻳﻥ = ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣت&#= 1740; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65165;نی ﺘﻮ چه ﺩﺍنی ک = 7; ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65267;ﻢ ﻭﺑﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65247;ﺰﻭم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔتیم ﺒA= 166;ﻭﺭ ﮐﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﺭﺍﺯ ﮔﻔتی= 605; ﻔﺎﺵ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﺤ&= #1602;ّ ﺒﺮﺍﺩﺭﺕ ﺑﺘﻮ &= #65153;ﻧﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺍﻭ ﭘ&#= 65256;ﻬﺎﻥ ﻨﮑﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﻤﻌﺎﺩل آل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﺼّﺮ&= #65241;) ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ = ﺩﺍﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺼ&= #65198; ﻭﭼﺸم ﺪل ﻨﻤﻮ= 5193;. (ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﻃﺮﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ = ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻣﻄﺎﻟبی اﺯ ﺍA= 203;ﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﻯ گفته ﺷﻮﺩ. ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﺤﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻀﺪّ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; عبّاسی ﻮﻓﻘﻬ= ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65208;ﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺰﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﻋﻠّﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> 621 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 211 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻔإن= ; ﻮﺿح ﻠک ﺃﻣﺮ ﻓﺎﻗﺒ&#= 65248;ﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﺎﺳﮑ= 5174; ﺗﺴﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﻋﻠ= ﻤﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻓﺎA= 255;ّک ﻔﻰ ﺍﻭسع ﻤﻤّA= 166; ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء A= 262; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﮔﺮ ﺣﺪ= ;ﻳثی ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍهی = 4345;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻯ ﺤﺘﻤﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﺑ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﺎ ﺳﺎﻟم ﺒﻤﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﮐﻦ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻭ= ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎبی ﺪﺭﺍﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮﺻﺖ &= #65261;ﺍﻣﮑﺎﻥ علمی ﻮﺳﻴﻊ ﺗʋ= 98; ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺍه&#= 1740; بود ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ A= 251;ﺎﻧﺪﻥ ﺪﺭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺪ&= #1605; اﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬ= 5267;ﺐ ﻣﻬم اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍ&#= 65199; ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺖ. = <o:p></o:p>= 622 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﺮﺩّ ﺣﺪﻳثنا ﺑﻠﻐʌ= 58; ﻋﻨّﻰ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺨﺎﺻﻤ&#= 65258; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻠﻐﮑم عنّی ᥶= 7;ﺪﻳث ﻟم ﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻓ&#= 65240;ﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪﺃﻋﻠم = ﻫﺮʄ= 00;س ﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻥ A= 170;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی آﻧA= 198;ﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻣﻥ ﺨﺼم اﻭ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺯ ﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻢ. ﭘ= س ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳثی اA= 199;ﻣﻥ ﻨﻔﻬﻤﻴﺪﻳﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺍﮔﺎهی ﺒﻴﺎﺑﻴﻢﻭﻳﺎ &#= 65165;ﮔﺎهی ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎشیم ﺘﮑﺬﻳʋ= 68; ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭﺑﺪﺍﻧﻴم که A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺣل علمی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست .= 5261;ﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳ= 579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭ&= #65193; ﻧﮑﻨﻴم ﻴﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃنی و سلوکی آﻧﺮﺍ ﺩ= ;ﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺮﺣﺪﻳثی ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪﺍ= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ<o:p></o:p><= /span> 623 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ(ﺝ۲ﺹ&#= 1778;۱۲ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3; کذّﺏ علیّ ﻤﺘ= ﻌﻤّﺪﺍ ﺃﻭ ﺭﺩّ ﺷﻴﺌﺎ &= #65155;ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮء &#= 65169;ﻴﺘﺎ فی ﺠﻬﻨّم ﻭﻫA= 198;ﮐس ﻋﻤﺪﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻳﺎعل= 740;ّ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ)ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ = ﺩﺍﺩﻩﺍم ﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩﮔﺎﻩ &= #65261;ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻭﺧﺎ= 5255;ﻪ ﺍﻯ ﺪﺭﺟﻬنم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; غدﻳﺮخُم ﻮﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭽﻴﺰ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻃﺮﻳ&= #1602;ت ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ب&= #1617;دعت ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﮐﺮﺩ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65194;ﺭﺟﻬﻨم البته ﺠﻬﺎﻥ ᥷= 3;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮ&#= 65253;. <o:p></o:p> 624 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3;ﺒﻠﻐﻪ ﻋنّی ﺤﺪﻳث ﻓʄ= 01;ﺬّﺏ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﺬّﺏ ثلاثة ﺍﻟﻠﻪ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪّث = 5169;ﻪ ﻫﺮ@= 400;س ﺍﺯ ﻣﻥ ﺤﺪﻳثی &#= 65170;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی اﻭ = 5175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65204;ﻪ ﮐس ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺶ ﻭﮐسی ﺤﺪﻳث ﺭA= 165; ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﮔﺎهی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 1574;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﺎ ﺭﺍ&= #1590;ی اﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻴک گوﻧﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮﻭﺵﺍﻭA= 227;ﻤل ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ بی اﻋﺘﻨﺎئی ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳبی = 575;ﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﺭﻭح &#= 65252;ﺪﺑّﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﺨﺺ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 625 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 188 بحار ) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﮐﺪﺍم ﻴک اﺯﺍA= 227;ﻤﺎﻝ(ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﺎلی عظیم ﺘﺮ ﻭﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻟﺘﺴ= ;ﻠﻴم ﻮ ﺍﻟﻮَﺭَع ﺘ= ﺴﻠﻴم و مسلمانی ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻭﺭع ﻴﺎ ﺯُﻫ&#= 65194; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴم هرﮐس ʌ= 61;ﻧﺎ ﮐﺴﻰﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤ&#= 65253; ولایت الهی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺪّع= 740; ﺤﮑﻮﻣﺖ دینی ʌ= 61; ﺧﻠﺎﻓﺖ مذهبی ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﭼﻪ = ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻨّ&#= 65264;. ﻭَﺭَع ﻮ ﺗﺮس A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻟ&#= 65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65198;ک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺍ= ﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65248;ﺎﻗﻪ ﺷﻬﻮﺩ و توسّل= ; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍثرﺳﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻬم اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ فقیه ﻭﻧﻴﺰ ﺳʌ= 48;ﻮک الهی هماﻥ اﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم کاﻣ = 4; ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ᥸= 8;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﭘس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻮﺣتی ﻘﺒل اﺯ A= 165;ﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗ&#= 65262;ﮐل ﻮﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح اʌ= 03;ﺖ. <o:p></o:p> 626 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 199 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;ﻧﻰ: <= b> ﻔﻠʋ= 66; ﻭ ﺭﺑّﻚ ﻟﺎ ﻳﻮٴ= 5252;ﻨﻮﻥ ﺤتی ﻴﺤﮑّﻤﻮª= 5; ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ثُمّ لا ﻳﺠﺪﻭ= ;ﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬم ﺤ&#= 1614;ﺮَﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳ&= #65204;ﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻳ= ﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯآﻧﭽﻪﺑA= 166;ﻫم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺘﻮﺭﺍ &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﭙﺬ= 5267;ﺮﻧﺪ ﻭکاملا ﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ A= 204;ﻠﻮکی اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮﺑ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎم ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩه : = ﻠﻮ ﺍﻥّ= ﻘﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ اﺍﻟﻠ= 5258; ﻭ ﻭﺣّﺪﻭﻩ ثُمّ ﻘﺎﻟﻮ ﺍʌ= 47;شیئ ٴﺼﻨﻌﻪ ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺻنع کذا ﻭʄ= 00;ﺬﺍ ﺍﻭ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺫﻟ&= #1705; فی أﻧﻔﺴﻬﻢ ﮐA= 166;ﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; ﺍﮔﺮﻗﻮﻣﻰ (ﻭﺍ&= #65261;م کنندﮔﺎﻧﻰ) ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌ&= #1606;ی آﻧﺎﻥ ﺪﺭﺩل ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﻮA= 227;ﺪم ﺘﺴﻠﻴم ﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺸﺮﮐ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺳﻮگند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ= 5253; اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻘ= ﺒﻮل الهی اﺯﺳﻠﻮک= ﻮ عمل ﺗﻮﺣﻴﺪ عبادی ) ﮐﺎﻣﻠʋ= 66; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻨ= 5194;. (ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ با ﭘﻴﺮﺍلهی ᥵= 6;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻓﮑﺮ= ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65240;ﻠبی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ&= #65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65199;ﻧﺪگی ﺠﻬﺎنی ﺴﺎﻟﻚ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳ= 5194;. والبته که قشریّون با ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ او ﻭ= 576;ا ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺪA= 197;ﻋﺼﻮﺭﺑﻌﺪﻯ داوری سلوکی = 606;می خواهند که در هر حال بدون توبه سلوکی ب= 575; یک ولیّ الهی مشرک ونا بخشودنی خدا= 08;ند میباشند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻘﻄ &= #65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠق = 575;ﺯﻫﺮﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻈﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘ= ﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65227;ﻤل ﻨﮑﻨﺪ.ﺗﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﺎی= 575;ی سلوکی ﻭﻣﺸﮑﻠ= ;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺨﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ و صدق = 5261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; (ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺸﻴ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻨ= 5194;.ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ أﺟﻠﻰ &#= 65261;ﻣﻬﻠتی ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎلک ﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎﻯ تکاملی روح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ آﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #1705; در پیمان اﺳﺖ.= ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ (ﺩﻋﻮﺍﻯ آﻧﻬ&= #65166;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺪﻳﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻳﺎ ﮐﺪﺍم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺪﺭﺳﺖ ﺍA= 203;ﺖ که ﺑﺎﻫم ﺠﻨگ A= 252;ﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح أﻫل کتاﺏ ﻭ ﻃʋ= 98;ﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﺸﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&= #65198;ﺍم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ= 5166; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮﺩﻳ&#= 65254;. ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65165;ﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒA= 166;ﻫم ﺪﻋﻮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. (ﺍﻣﻮ= ﺭ) ﺟمع أﻣﺮ ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯلی = 5262;ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺩ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣﻮ= 5197;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی اﻣﻮﺭ ﺯA= 255;ﺪﮔﻰ ﺗﺎﻗﺒل اﺯ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. م= 93;تقدان بولایتهای قبل از محمد که وانمود کن= 606;د در ولایت محمدی هستند ولی عبادات قشری خود را ادامه بدهند مشرک هستند و اگر ولیّ اله= 740; ولایت خود را بمعرفی خداوند داشت= 07; باشند أهل کت= 575;ب بوده و بهمان شهودهای پیامبر اولی العزم خود میرسند ولی بقائم نمیرسند. <o:p></o:p> 627 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 00 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﻣﻥ ﻴ᥼= 0;ﺘﺮﻑ ﺣَﺴَنة ﻧﺰﺩ ʌ= 47;ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَﺴَﻨA= 166; ﻫﺮ ﮐﺴﻯ ﺪﺳﺖ A= 169;ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ کار ﻧﻴکی ﺑʌ= 00;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣُﺴﻥ ﻮ&#= 64400;ﻤﺎلی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻟﻔ&#= 65218; (ﻳﻘﺘﺮﻑ ﻭﺍﻗﺘ&= #65198;ﺍﻑ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ: اﻟﺄﻗﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﺍﻟﺘﺴلیم ﻠﻨʋ= 66; ﻭ ﺍﻟﺼﺪق علینا= ﻭ ﺃﻥ لا ﻳﮑﺬﺏ ﻋ&#= 65248;ﻴﻨﺎ (ﺍﻗﺘﺮﺍ= ;ﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65170;ﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻣ&= #65166; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﺪ &= #65261; ﺩﺭﻭغ ﻨﮕﻮﻳﺪ. &= #65267;ﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ او ﭼﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺴﻠʌ= 68;م ﻮ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5252;ﻄﻠق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺑ ﮕﻮﺋﻴم ﻮ &= #65165;ﺯﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻨﻮʋ= 93; ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭﻫﻴچ ﻤﻮﺭ= 5193;ﻯ ﺘﮑﺬﻳﺐ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍل &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ&#= 65239;ﺺ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. (ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻳﺎ ثوﺍﺏﻫﻤﺎﻥ ﭙA= 166;ﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤ= 5204;ﻴﻥ ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 628 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 200ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻗﺎﻣ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ثُمّ= ; ﻠﻢ ﻳﺴﻠّﻤﻮﺍ ﻟﮑ= 5166;ﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; ﺑﺨﺪﺍ ﺳ= ;ﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮآﻧﺎﻥ اﻳA= 252;ﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍﺣﺪ آﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ= 5194; ﻭﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﮐﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭل&#= 1740; ﺘﺴﻠﻴم ﻨﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮ&#= 1705; هستند .ﻭﺳﭙس ᥴ= 5;ﻣﺎم آﻳﻪ ﻓﻠﺎ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ک لا ﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 198;ﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺭ= 5165; ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; سلوکی ﺪﻳﮕﺮ و أهل کتاب ﻣﻮﺭ= ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺑﺎﻃل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩﺑﻴﺎﻭﺭﻧA= 194; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65173; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮ&#= 1705; هستند .(ﮐﺎﻓﺮ) = 4380;ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; (ﻣﺸﺮﻙ) ﻣﺪعی ﺪ&= #65165;ﻧﺎئی اﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65208;ﺮک ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﺍA= 251;ﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ (= ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ) ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ بمعرفی خداوند ﻭﺩﺭﺗ= ﺨﻴّل ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم دهنده خو= 583; ﺤﻔﻈ ﺪﺍﺋم اﺭ= 5175;ﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗ&#= 65212;ﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ &= #65165;ﻭلیاﻯ الهی ﺘﺎ ﺯﻧﺪʌ= 57; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197;ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮ= گ اﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﻣﺮگ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ یا ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 5165;ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک هستند .᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎلی ﻮﺭﺳA= 262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ هستند . A= 261; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﻭﻭﺍﺭث ﻣﻴﺮﺍث ﺩﺭ ﻧﻘ&#= 65206; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻳﺴﻠ= ;ّﻤﻮﺍ) ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&#= 65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻳﻥ ﺠ&= #65260;ﺎنی ﺨﻮﺩ. ﻣﺸﺮک کس= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺭﻭﺯA= 263; عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی اA= 251;ﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ= ّﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ = ﻗﺮﺍن ﻤﻴﺎﻭﺭﺩﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﻗتی ﺪA= 197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍ= 5211;ﺎﻟﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺭﻭﻯ آﻭﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166;ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍضی ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﭘس ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣ= 78;ی ﻤﺪعی اﻋﺘﻘﺎʋ= 93; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ که شیعی= ان قشری دارند ﻣ&#= 65208;ﺮک هستند . ﺯﻳﺮﺍ (= 5175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻪ عل&#= 1740;ّ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی¡= 7; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩA= 165;ﺩﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬ&#= 65259;بی ﻮﺩﻳنی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. (ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎ&= #65173;) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﭘﻮل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65200;ﮐﺎﺕ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻭ ﺍﻳﻪ ﺍﻧﺠﺎم &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﺒﺮﻭﺷﻬﺎﻯ غی= 85; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ کمتر ʋ= 65;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ خواهد بود .ﻭﺍ= ﻳﻥ کافی نجات از نوع بشری ﻨﺒﻮ= ﺩﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ نوع بشری ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ّﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ وکارمائی ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65175;ﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍ= 5199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﻨﺪ. <o:p></o:p> 629- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span> امام صادق در حدیث (&= #1580;2 ص200 بحار )میفرماید : ﻴﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻞ ﻗﺪ ﺃﻓﻠح اﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻮﻥ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 267;ﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻥّ ﻟﻤﺴﻠّﻤA= 268;ﻦ (ﺑﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻟﺎ= ﻡ) ﻫم اﻟﻨﺠﺒاء ʌ= 67;ﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﺷﺒﺎ= 5257; ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻠﻴﻠﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻮٴﻤA= 256;ﻴﻦﻭﺍﻟﻤﻮٴﻤ= ﻥ ﻘﻠﻴل </spa= n>ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ (ﺍﻭم کنندﮔﺎ᥽= 3;) ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ (ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ) ﻓﻠﺎح ﻮﻣﻮﻓﻘ= 5268;ﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺴﻠّﻤﺎﻥ (ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻨﺠﻴﺒﺎﻥ مسلّم در تسلیم ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩم ﺸﺒ&#= 65258; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪکی اA= 199; ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻦ(ﺍﻭ= 605; کنندﻩ) ﻭﻣﻴﺪʋ= 65;نیم که ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ A= 262;ﺍقعی اﻧﺪک هستند ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اوم کننده ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥمردم هستند . <o:p></o:p> 630 - ﻳﺎﺟﺎﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮﻯ امام صادق (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 00 ﺑﺤﺎﺭ) در باره مؤمنون در حدیث 629 می ﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: <= b> ﻘﺪ A= 165;ﻓﻠح اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 165;ﻥ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء ᥾= 8;ﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎس &#= 64400;ﻠّﻬﻢ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻠﻴل ﻤِﻥ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 56;ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غ= 85;ﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غ= 585;ﻳﺐ A= 251;ﺴﻠّﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠم ﻔﻠﺎ= 581; ﻮﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ هستند ﻭ ﺑﻘﻴ᥽= 8; ﻣﺮﺩم ﺠﺰ ﺑﻬﺎﺋم ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻥ ﺼﻔﺖ هستند ﻭ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﻤﻮٴﻤʌ= 53; هستند . ﺩﺭﺣﺎʌ= 47;ﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻏﺮﻳﺐ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭﺧﻴلی غرﻳﺐ. A= 258;ﺍﻧﺪکی ﺒﻴﻥ أﮐثرﻳﺖ @= 404;م ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; عجیب ﻭﻏﺮﻳﺐ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ یک غرﺑﺖ ﻭﻋﺰʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷ= ﺎم غرﻳﺒﺎﻥ اﺣﻮʋ= 65;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯ&#= 65255;ﺪگی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ غرﺑﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻫﻤﻴ= 5208;ﻪﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩ&= #65197; ﻏﺮﺑﺖ ﺷﺎم غریبان ﺨﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65261;شنائی الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺻﺒح ﻮ ﺳﺤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺨﻠق ﻮﺯﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3; ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. در طول تاریخ &#= 1583;یانت اسلامی پیروان این دین را مسلمانان می= 11;فته و میگویند که &#= 1593;لامت و مدرک جرم و ج&= #1607;نّم آنان است چون &#= 1587;لوک الهی نمیکنن= 83;. و درست کلمه مسلمانان هم= 75;ن مسلّمان مور= 83; تأیید امام و در عصر صدر اسلام میباش= 83;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 531 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ این ﺳ= 72;ﺍﻝ که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌ= 5248;ﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ (ﺭﺳ= ﻮلی رﺳﺎﻟﺖ) ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﺳﺖ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳح = 5252;ﻴﺪﻫﺪ:</span= > ﻘﺪ @= 400;ُﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ اﻟﻐﻄ&#= 1575;ء ﺍﺯﻃﺮ&#= 65267;ق کشف ﺣﺠﺎﺏ ﻭﭘA= 198;ﺩﻩ ﻭﻏﻄاء ﮐﻪ ﺑﺮ چشم دل و ﺫﻫﻥ ʌ= 62; ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺑآﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق آ= 5231;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪه است .A= 203;ﭙس ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﭽﮕ&#= 65262;ﻧﻪ میشناسد که مؤمن است ؟ (ﺳﺎ= ;ﻟکی که ﺍﻭم کرﺩﻩ ʌ= 61;ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک هر مرحله خود ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ چون بشهو= د تجلّی برتر الهی خود رسیده بخصوص = 583;ر شهود های ششم &#= 1602;ائم و هفتم عرش رح&#= 1605;ان و هفت شهود قوس نزول ) ﺍﻣᥴ= 6;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺒﺎﻟﺘﺴ= لیم ﻠﻠﻪ فی کلّما= ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ </sp= an>ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر( شهوž= 3; ﺣﺎل ﻮ ﺍﻭﻗﺎتی) که = 5169;ﺮﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ میشود ᤦ= 0;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م مسلّم ﻮ ﺗﻮﮐ᥼= 6; ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﺗﺎ &= #65259;ﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; أﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮA= 193; ﮐﻪ ﺑﻨفع اﻭ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻫ&= #65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.و ابلاغ مقام ا= 604;وهیت روح سالک شاه= 583; را بنماید . ﺣﺘ= ;ﻰ ﺍﮔﺮ برای سالک ﺑﺴﻴﺎﺭ ʋ= 93;ﻳﺮ ﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ قائم ﺪﺳﺖ ﻧﺪʋ= 65;ﺩ که در تولد نسخ بهتر فصل نوع بشری بجه= 575;ن با کرامات بالفعل و بالقوّه بیشتری معاد = 608; بازگشت مجدد مییابد. تا دنباله سلوک = 608; شهود تا قائم را موفق گردد. &= #64404;ﺮﭼﻪ تنها ﺷﻬﻮﺩﻫᥴ= 6;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺳA= 174; ﺑﺪﻫند ﺳﺎﻟک هرﮔﺰ ﻧﺎﺭﺍض®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺣتی غیŸ= 0; ﻭﻏﻀﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (&= #64400;ﻈم غیض) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺳﻮل ﻮﺍﺭﺳﺎلی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻮﭘﻴﺶ آﻣﺪ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺯﻧﺪگی ﺮﻭﺯﻣA= 198;ّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍلهی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65251;ﻴﻥ ﺒﺎﺮ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ( = ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ) ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍلهی اﺑﻠﺎغ ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ. مانند آنچه برای محمد دس= 578; داد . که جبرئی&= #1604; همان شهود نو= 585; قائم که محمد کشف کرده بود= 563; ولی مسیح تنه= 575; عرش جبرئبل ر= 575; از پائین دید= 607; بود. که بمحمد گفت (اقرأ بأسم ربّک ) بنام ربّ خود= 578; قائم روح القدس دیده شده مشهود ، و ربّ نادیده رحمان ابلاغ = 591;ریقت جدید رسیدن سالکان پیرو = 575;ولیای محمدی بشهود های ششم و هفتم احتمال= 40; است. و الاّ تا خداوند الله ربّ الأرباب = 576;ین نهایت ربّ النوع عظیم ت= 585; از یکئیگر و از رحمان عظی= 605; تر تا الله برای تمامی ا= 585;واح بشری آماده ت= 585;بیت و شهود میباشد. و بقول پیامبر = 576;ی نهایت بهشته= 75;ی برتر از دیگر= 740; هستند تا به الله رسید. و همان( أهوی ) اهورمزدای زردشتی قوم قریش وهر دو نیز یعنی این مقام نوری که شهود کردی (اله ووسیله تألّه )هست ولی خداوند الله نیست . که خداوند (هو ) بیرون ازهست= 40; نمیباشد. که خداوند (هو) خود صادر کننده الله د= 585;هستی میباشد. نظری= 607; شهودها وتجل= 17;یات الهی و جبروت= 607;ا تا خداوند هو در( عمّاء هاهوت) غیر از طبقه بندی ها= 740; علمای مادی ا= 586; امور فضا میب= 575;شد. اینان از انواع پیشین با خبر هستند ولی از انواع آینده تا أبدیّت بی انتها با خبر نمیباشند. و تنها برای ار= 608;اح انسانهای سالک طبقات بهشتی ونوعی = 608; جبروتها مطر= 81; میباشد. وتنه= 575; با سلوک الهی &#= 1605;یتوان بچنان أبدیّتی رسی= 83;. و الاّ بدون سلوک سلسله دراز (کارماها) و قهقراها و لغزیدن روح ب= 587;طوح انواع حقیر پیشین نسخ و مسخ و فسخ و رسخ و وسخ أزل&#= 1740;ّت گذشته ها را ا&#= 1585;واح غیر سالک تکر= 575;ر میکنند. تا باز بنوع بشر= 740; و سلوک الهی ت&#= 1575; قائم و رحمان و الله در مطلق أبدیّت رسید زیرا بازگشت همه ر= 575; بسوی الله گفته اند. <o:p></o:p> 632 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = </sp= an>ﺃﺭﺃﻳ= 5174; ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ اﻟﺼﻮ= 5173; ﺍﻟﺬﻯ ﻘﻠﻨﺎﻟ&#= 64401;ﻢ ﺍﻧّﻪ ﻳﮑﻮﻥ ﻤ&#= 65166; ﺃﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟= = ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺍئی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤ= ﺒﺖﮐﺮﺩﻩﺍم ﺒﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑ&= #65208;ﻨﻮﻯ ﭽﻪ ﺧﻮﺍهی ک&#= 1585;ﺩ؟.ﻣﻮﺿﻮع ﺼﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ= 5193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻠﺴﻪ &#= 65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ صمدیّت ﺪﺭ ﺳﺎ= ;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل اﻭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65203;ﺎﻟک اﺯﻧﻈﺮ داوری= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﺪ&= #65165;ئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷتی ﭽ= 5258; ﺧﻮﺍهی کرﺩ؟ﭘ= ;ﻴﺮﻭ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 1605; اﻣﺎﻡ ﺳﭙس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ: هو ﻭ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﺬﺑح ﺑﺨﺪﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ همان ﻤﻌنی ﺘﺴ= ;ﻠﻴم اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺟ= 5200;ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮔﻠ&= #65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻟﺪ. = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ &= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭسی = 571;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗأﺧ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﭼ&= #65166;ﺭﻩﺍﻯ اﺯﭘﻴﺮﻭ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﺒﻬﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ه= 585;ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی گفت= ; ﻭﺍﻟّ ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻤﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍ&= #65261; ﻣﺮگ ﺒﺎﻫﻠﺎﮐ= 5174; ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ در کارماهای حیوانی اﺳﺖ.ﺯ= ﻳﺮﺍ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺳﺮ &#= 65169;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰA= 261;ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺪﺍﻭم ﺪ&#= 65197;ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ بود ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨA= 268;ﻥ غیر ﻣﻮﻓقی ﺪ᥷= 7;ﺳﻠﻮﻙ در مرگ قبل از مرگ بفرمان ش= 607;ود پنجم مصطفوی = 5169;ﻤﻴﺮﺩ ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ که زودتر بقائم میرسد. &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﻣ&= #1591;یع اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ هر غیر سالکی در هر دین و مذهبی ﺍﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍلهی مناسب مشکلات روان= 40; او ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮف= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭص&#= 1608;رت پیر کامل آﻏﺎ&= #65199;ﻳﻥ الهیر ﺒﺮﺍﻯﺴ= ;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ (ﻫﻠ= ﺎکت ) ﺑﻤﻌنی ﺤﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺮﻭج ا= 5199; ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻳک ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ تکامل ﺭﻭحی ﺒ= ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺠﻬﻨA= 252;ﻰ ﻭ فسق ﻋﻘﺐ ﺭﻭ= 5263; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5197;ﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ژنتیک ﺭﻭحی هرﮔﺰ ﻣﺮگ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح با ماهیّت الهی مدام ﺪﺭ ﺗﻠﺎʌ= 05; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع تح= 78; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ انواع جماد&#= 1740; أتمی و مولکولی بود= 07; ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﺒ= 5236;ﺼﻮﻝ انواع گیاهی = 608; حیوانی و هزا= 585; و أندی فصول نوع بشری و نژادهائی که میشناسیم به = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; مورد بحث پیامبران و اولیای الهی زنده آﻣﺎﺩﻩ ᤨ= 4;ﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ= ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻣ= ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰنیرومن&= #1583; بالفعل و بالقوّه ﺩﺭﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕو تربیت سلوکی = 5175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع = 585;وح القدس ﺒﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ&#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ سال ﺍﻧA= 176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸت سوم در سایه عرش رحمان ﺑﺮ&= #65165;ﻯ تولد فرشته گونه ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌتی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ به (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻧﻰ)ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺟﺮﺍﻯ ʌ= 36;ﺮﻣﺎﻥ أﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) و شدن بتدریج &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮعی که ﻫﺴتی کامل ﺒﺸﻮ ﻭﺑʋ= 76;ﺪﺭیج ﻮهر روحی ﺩﺭ ᥽= 9;ﺮﻧﻮع چنان ﺨﻮﺍﻫﺪ (A= 207;ﺪ).<o:p></o:p> </span= >(ﻣﺠﻠﺴﻰ) قشری ﺩﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎ ﺻﺪﺍئی آﺳﻤﺎ = 6;ی روبرو ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻋﻠﺎم ﻈﻬﻮﺭ = 5251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ بجهان= ;یان ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مج&#= 1604;سی تفسیر میکند = 608; ﻣﺎ دعای (ﻋﺠّ = 4; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻔﺮﺟﻪ) &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ معنی اینکه اگر ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ = 5193;ﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﭼ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺑﺪﻭﻥ (ﻋﻠﺎﻣﺖ = ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍهی = 5198;ﻓﺖ؟. ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65166;ﻝ بمعنی ﺍﻳﻥ اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺒﺮﻯ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ. &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺘﺴʌ= 48;ﻴم اﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺠﻠA= 204;ﻰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زند = 7; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ امام ﺁﺷﮑﺎﺭ᥾= 3; ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺸﺨﺺ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5267;ﻥ ﺼﺪﺍ ﺩﺭدل ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ و ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ جبرئیل ﺭﺏ= ;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65262;ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ ﺩﺭ(ﻧﺰل&#= 1578; ﺍﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧ= ;ﺰﻭل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﻳﻥ علامت ﺭ᥸= 3;ﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 251;ل الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ا= 5261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻤﺎل اﻳﻤﺎن®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻤﺸﻴ&= #65198; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ کشتن ﻨﻔس ﺍﻣّ= ;ﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻬﺪﻯ &#= 65252;ﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ&= #1607;رﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭ&= #65187;ﻤﺎن أﻋﻠﺎم ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ.ﻫﺮﮐس ﻧﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺖ ﻣﻮفق ﺒﺘﮑﺎﻣ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻏﻴ= ﺮ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﻭحی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 163;ﻯ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍع ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 197;ک ﭙﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴب ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺯﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ غیر ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭA= 199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻴﻤﻮ= 5255;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘ= ل ﻮﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮA= 197;ﺕ و سیرت اخلاق= 740; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264; خواهد بود . </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 633 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﺒﻮﺩ.ﻭﻳª= 5;ی اﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اA= 251;ﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭلی = 5170;ﺪﮔﻮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎن= 740; ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎ&#= 1601;ی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙA= 166;سع ﻤﻴﺪﻫﺪ: = 1;ﻣﺎ ﺗﺴمع ﻘﻮل اﻟʌ= 48;ﻪ ﻓﻠﺎ ﻭ ﺭﺑّک ل= 575; ﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥﺣت®= 0; ﻴﺤﮑّﻤﻮک ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﻢ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ= تّی ﻴﮑﻮﻥ اﻟﺸکّ = 01;ی اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﻥ ﺼ&= #65166;م ﻮصلّی ᥽= 1;ﮕﺮ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ&#= 65255;ﺸﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ اﻳﻤ&#= 65166;نی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠ= 602; ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; اﻳﻤﺎنی ﻨﺨﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻫﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ.ﻭ= 5169;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺪکی ﺘﺮﺩﻳA= 194; ﺩﺭﺩل ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253;) ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&= #65262;ﻟﺎعلیّ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻮل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻘﻠﺐ &= #65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨA= 252;ﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭیک ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65235;ﻊ ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺻﻮ= ﻡ) ﺍﻭ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭ= 5199;ﻩ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم أﺳﺎمی اﻧﻮﺍع عباﺩﺕ ﺑﺎﺯ ﻫA= 252;گی ﺒﻤﻌنی اوم ﻮ ʋ= 75;ﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 199; ﻏﺬﺍ ﻭﺣتی هوʌ= 03;ﻬﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠّﻰ) ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65253; (ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﺻﻠﻪ ها ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ = 5170;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ.ﭼﻪ (ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻃ ﺤﻀﻮﺭﻯ) ﺩﺍﺋم کناﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮA= 193; ﻭ ﻳﺎ (ﺣﻀﻮﺭﺫﻫ= ﻨﻰ) ﻭﺗﺨﻴّل اﺯﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮ= 705; الهی اﻭ ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ. <= /span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 634 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻢ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺑﺮﺍﺯ ﺗﻨﻔﺮ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠA= 166;ﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ:<= /span> ﻤﺎ A= 165;ﻧﺖ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻧّﻤﺎ &= #64400;ﻠّﻒ ﺍﻟﻨﺎس ثلاثة= ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺄﻣﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65176;ﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬم ﻔﻴﻤﺎ ﻳﺮ&#= 65193; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮ&#= 65193;ّ ﺍلیهم ﻔﻴﻤﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻥﻤﻮ= ﺿﻮع اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی &#= 65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺮﺩم ﻤ&#= 64401;ﻠّﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻳکی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍ= 5251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65176;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﻮ&= #1605; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻡ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﻴﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮفی اﻣﺎم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮﺍﻧ= 5194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌ&= #65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی هرﻋﺼﺮ ﺩ= ;ﺭﮔﻤﻨﺎمی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻮﺷ&= #65258; ﮔﻴﺮﻯ هستند .ʌ= 61;ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65239;ﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎمل ﻮﻋ= 5240;ﺪ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65193; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺸکّ = 5262;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ أﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ أ= 5255;ﺠﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; نهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭA= 197;ﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ. ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ&= #65165;م آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺰﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮل ﻮ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﮕﻮﻳﺪ.<o:p></o:p> 635 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۲۰۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻴﺎ A= 203;ﺎﻟﻢ ﺍﻥّ اﻟﺄﻣﺎم هاﺩ ﻣﻬﺪﻯّ ﻟA= 166; ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #1601;ی عماء ﻭﻟﺎ ﻳﺤʌ= 52;ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫیئة ﻟﻴس للناس ﺍﻟﻨﻈﺮ= ; فی ﺃﻣﺮﻩﻭﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65176;ﺨﻴّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻧّﻤ= 5166; ﺍُﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟ= 5176;ﺴﻠﻴم ﺍﻯﺴﺎﻟ= م ﺒﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎم هادﻯ ﻮ ﻣﻬﺪﻯ = 575;ﺳﺖ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ= ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;کی ﻮ ﺑﻴﺨﻴﺮﻯ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺤﺎلی ﺪﺭ ﻧﻤ= 5264; ﺍﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻄ&= #65166; ﻭ ﺑﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﻫﻴ&#= 1670; ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤﻘﺎمی A= 198;ﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺮﺟیح &#= 65256;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺠﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺟیح ﻨ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﭙس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم اﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮح= 14;قّ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬی= 670; کسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭ ﺟﺎئی ﺪﻳﮕﺮ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ خ = 8;د ﻫﺎﺩﻯ هداﻳﺖ A= 207;ﺪﻩﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 636 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> إنّ= اﻟﺬﻳﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨ= 5166; ﺍﻟﻠﻪ ثُمّ ا᥸= 3;ﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﺘﻨﺰّل علیهم اﻟﻤﻠﺎ= ﺋکة ﺃﻥ لا ﺗﺨﺎﻓﻮ= 5165; ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ</= span> ﮐﺴA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ (ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯﺧﺪʋ= 65; ﮐﺮﺩﻩ) و هدف سلوک الهی برای دی= 583;ار ربّ خود گفتن= 583; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ( ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺳﻠ= ﻮکی ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ) ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮآﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯ= 604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﺎلهی ʋ= 98;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ تا بدیدار قائم برسند ) ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻤﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﺪﻭﻩ ﮔﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ (= ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ مقدماتی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻳک ﺒﺮﺍ&#= 65173; ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194; ﻭﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65176;ﻌﺒّﺪﺍﻥﻭﺣ= 8;ی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ برتر = 8; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ الهی اﺳﺖ ﻭﻳᥴ= 6; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﻋُﻤﺮ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺒﺎﻃل ﻤﻴﮕﺬ= 5197;ﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻧﺒﺎ= 604; آﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ: هُ= ;م اﻟﺄﺋمة ﻭﻳﺠʋ= 98;ﻯ ﻔﻴﻤﻥ اﺳﺘﻘﺎ= 605; ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ&= #65203;ﻠّم لأﻣﺮﻧﺎ ﻭﮐﺘ= 05; ﺤﺪﻳثنا ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻭ&= #65247;م ﻴﺸﮑّﻮﺍ ﮐﻤﺎ &#= 65207;ﮑّﮑﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻤ= 5166; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑʋ= 66;ﻟﺒُﺸﺮﻯ ﻤﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65184;نّة ﺍﻳﻨᥴ= 6;ﻥ که (ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗ&#= 65166; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194;) ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; هستند (ﺍﻣﺎﻣᥴ= 6;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی اﻭم کننده ﻭ ﺍﻭم ᥷= 4;ﻫﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺸﻌﺎع ﻮ ﻧﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎ ﺻﻮﺭتی ﻨﻮ= 5197;ﺍنی ﻮﻗﺎﺑل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ دیگران ) ﮐﻪ ﺍʌ= 03;ﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم أﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺿﻤﻨﺎ<o:p></o:p> ﮔﻔﺘﺎﺭ= ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺭ ﺍﺍﺯ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ کر= 5193;ﻧﺪ .پس ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ (&= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ) &= #65261;ﻳﺎ نیز ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ= ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺑﻬﺸت هاﻯ ﻤﻘA= 194;ﻣﺎتی هستند ﮐﻪ ﻧﺼ᥾= 8;ﺐ آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻗﺪ ʌ= 51;ضی ﺃﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻧﻮ&#= 65165;علیّ ﻤثل ﻤﺎ ﺃﻧﺘم = 593;لیه ﻣِﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻓ= 5166;ﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻭ ﺳﻠّﻤﻮﺍ ﻟﺄ&#= 65251;ﺮﻧﺎ ﻭ ﮐﺘﻤﻮﺍ ﺣﺪﻳ&= #1579;نا ﻭﻟم ﻴﺬﻳﻌﻮﻩ &#= 65227;ﻨﺪ ﻋﺪﻭّﻧﺎ ﻭﻟم = 5268;ﺸﮑّﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﺷﮑﮑّﺘﻢ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﺳﺘﻘ= ;ﺒﻠﻬم اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑʋ= 66;ﻟﺒُﺸﺮﻯ ﻤِﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= 5184;نّة ﻭ ﺍﻳʌ= 53; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ اوم کنندﻩ ﭼﻮ= ﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ (ﻳﻌن= ی آئین و ﺮﻭﺵ عبادی ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ اند ﻭA= 255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫب= 740; غیر ﺳﻠﻮکی ﺒᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ &= #65261;ﺻﺒﺮ( ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮقیام ﻗﻴﺎﻣ᥵= 4; گونه ﺧﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم أﻣﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ) ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺣﺪ&= #65267;ث ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺘ= ﻤﺎﻥ کرﺩﻧﺪ (ﺳﺎﻟک = 5176;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻴچ کس ﻧﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﺪم ﻤﻮﻓﻘ&#= 65268;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻤ&#= 65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧ&= #65268;ﺎﻳﺪ) ﻭﻧﺰﺩ ﺩﺷﻤﻥ ﻤ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قشری ﻮآﺧﻮﻧﺪ= ;ﻫﺎ ﻭﻫﺮﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﭼﻮﻥ ﺍﺣʌ= 00;ﺍﺏ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﺷﻤﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍ) ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ&= #65207;ﻚ نمودید ﺍﻧﻬﺎ= ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﮋﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ( که ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند) ﮐﻪ ﺑ ﺎ = 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﺑّﻨﺎ الله ᥷= 7;ﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮک = 5252;ﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺻ&#= 65170;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻭامامان ﻣﻨﺤ= ﺼﺮ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ(ﺷﻴﻌﻴ= ﺎﻥ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺪﺭ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍلهی اﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﻭA= 205; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭتی = 575;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی هستند ﮐﻪ ﻣﮋ᥷= 3;ﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ دلیل A= 255;ﺠﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻟﻴل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 59;ﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸ&= #1578;ی ﻮﻣﻘﺎمی الوهیّت اله= 40; میباشند .<o:p></o:p> </span= >ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﻥ ﺴمع ﻤ= ِﻥ ﺮﺟل ﺃﻣﺮﺍ ﻟم &#= 65268;ﺤُﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﮑﺬ&= #1617;ﺏ ﺑﻪ ﻭ ﻣِﻥ ﺃﻣﺮ&= #65257; ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻨﺎ ﻭ&= #65165;ﻟﺘﺴلیم ﻠﻨﺎ ﻓﺎﻥّ ﺬﻟ&#= 1705; لا ﻳﮑﻔﺮّﻩ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣ= ﺮﻯ ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻥ اﻃﻠﺎع ﻮﺍﻃﻤA= 268;ﻨﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ ﺍﺯﺟ&= #65252;ﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی گفت ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ گرﺩﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﺑA= 248;ﺎغ الهی ﺒﺎﺻل ﺴ᥼= 8;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭم &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ است .ﻭلی ﺒﻘﻮ = 4; ﻤﺠﻠسی قشری ﺒﺎﻳﻥ ﺪʌ= 47;ﻴﻞ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ حقّ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺯ A= 165;ﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ بی اﺳﺎس ﻭA= 169;ﺎ ﺻﻄﻠﺎح (ﺨﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ) می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎ&#= 65255;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺗﮑﻔʌ= 68;ﺮ ﻭﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﺴﻠﻴم &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق از ﺪﻭﺭ ﻭﺿﻤﻨ= 5166; ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺧ&= #65166;لی اﺯﻣﻌﺼﻮم ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍل= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ = ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍرﺩﻫ= 5252;گی ﻤﻌﺼﻮم هستند= .ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺎﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261;ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ = ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻌﺼﻮم ﺒﮑﻨﻨ= 5194; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁ= ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﻯ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﮐ&#= 65204;ﺎنی هست ؟ = <o:p></o:p>= 637- ﺪﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ 203ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﻗﺪﺍﻓﻠح ﺍﻟﻤ= 5204;ﻠﻤﻮﻥ ﺮ ﺍﮐﻪ ﺳﻪﺑﺎʋ= 97; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ:= </sp= an>إنّ ا᥼= 7;ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ هم اﻟﻤُﻨﺘﺠ᥵= 0;ﻮﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫم أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪ= 5267;ث ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ همان (ﻣﻨﺘﺠﺒʌ= 62;ﻥ ﻨﺠﻴﺐ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣ&= #65194;یث ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨ&= #65176;ﺠﻮﻥ ﻴﻌنی ﻨﺠﻴﺐ ﺷ= 5194;ﻩﮔﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸته ﺑA= 192;ﻠق هستند . ﺭﻭﺯ ﻗA= 268;ﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤم أکنوﻥ ﺒﺎﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ششم ﻗﺎﺋم اﺳ᥵= 4;.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;لیم ﺒﺎ ﺳﺎلک ﺪﺭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺳﻠﻮکی ﻭﺗﻌﻠA= 268;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ= ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی هستند .ﻭ= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﻠم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻧﺠﻴﺐ= ) ﻭﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻘﻴ&= #65168; ﻭﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻭﺭ&#= 65259;ﺒﺮ ﻗﻮمی ﺸﺪﮐﻪ ﺿ= 5252;ﻨﺎ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻋﻮﺍ&= #65247;م ﻤﻠﮑﻮﺕ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ (ﻧَﻘﺐ)ﺑﺰﻧﺪ ﻭ = ﺗﺤﻘﻴق کند ﻭ (ﻧَﻔَﻖ) = 5169;ﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺭﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻌﻮﺍلم ﻤﻠﮑA= 262;تی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻧﺠ&= #65268;ﺒﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﺷﻨﺎس إلیت= ; ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻨﺠﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 638= - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ203ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ: <= b> ﺃﺗʋ= 94;ﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ؟ﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺧﺒﺎﺕ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= 5196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ&#= 65155;ﺧﺒﺘﻮﺍ ﺍلی ﺮﺑّﻬم <s= pan lang=3DAR-SA> ﺍﻳʋ= 66; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻴ&#= 65204;ﺖ؟ ﻭﺳﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ (= إﺧﺒﺎﺕ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤ= 604; ﺼﺎﻟح کرﺩﻧﺪ A= 261; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ( إﺧﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﺰﻟ= ﺖ) ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺰ&= #65247;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻧʋ= 94; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;ﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺍلهی ﻤﺮﺍﺟﻌʌ= 58; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻳﺶ ﻓﺎﺭﺳﻰ (&#= 65191;ﻮﺍﺑﻴﺪﻥ) زبان دری قوم قریش زردشتی باشد ﮐﻪ ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺑﻴﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﺏ افسانه أهل کهف مسیحی ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 639 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;: <= b> إنّ= ﻘﺮّة ﺍﻟﻌﻴﻥ اﻟﺘﺴ= 5248;ﻴم اﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘ&#= 65262;ﻟﻮﺍ ﻟﮑلّ ﻤﺎ ﺍﺧﺘ= 5248;ﻒ ﻋﻨّﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ&#= 1617;ﻭﺍ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﺯ (قُرّه ﭼﺸ᥽= 0;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺑﻤ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻗُﺮة ﻋﻴﻦ)ﭼﺸ&#= 1605; ﺮﻭﺷنی ﻮقُرّ= ه ﮔﻴﺮﻯ و تمرکز= ; ﺒﭽﺸم ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰﻫﻨﮕﺎﻣﻴᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفتگانه اله= 40; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩﺩﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; عباﺩﺕ ﺣﺎﺿﺮ = 08; حضور ذهنی ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ قُرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻬ= ﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #1602;ُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﺭ ﻫﻨﮕﺎم عب= 75;ﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻨﻈ&#= 65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﻄﻠ= 576;ی ﺨﻮﺩ عین ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ثوﺍﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘA= 258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺗﺴﻠﻴم سالکان درهر = 5199;ﻣﺎﻥﺗﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮفع هرﮔﻮﻧﻪ ʋ= 65;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧﮕﺮﺍنی ﻮ ﺗ= 5198;ﺩﻳﺪ ﺍﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﺗ= 5212;ﺪﻳﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل هرʃ= 80;ﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ سالک ﻣﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﺑﺪﺍﻥ نیز عمل ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘA= 204;ﻠﻴم اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ. قرّ = 7; همان خورّه ز= 585;دشتی سالکان قریش زردشتی میباشد که بدنبال کیان = 582;ورّه خود میرفته و میروند. و محم&#= 1583; زردشتی چون بشهود چهارم ایلی یا علیّ و ایلیای رسی= 583; دستور توسّل عبادی با نور مرتضوی چهار= 05; اکتشافی عیسی مسیح شد و جون زمینه قبلی از کرامات بالفعل از تولدات پیشی= 06; داشت بشهود پ= 606;جم نور مصطفوی اکتشافی مسی= 81; رسید. و بقول محمد که با کمک مسیح بود که بنجات رسی= 583; چون بشهود مص= 591;فوی رسید . و محمد سوشیانت دوم زردشت با ادامه خورّه گیری با نورمصطفوی مسیح بنور شه= 608;دی ششم قائم روح القدس رسید ک= 607; سوشیانت سوم زردشت است. و م&= #1581;مد خود کاشف نور قائم و خود نیز تجسّم ان= 587;انی مقام الهی رب= 617; الفصل مصطفو= 40; شد . اصطلاحاتی چون غُرّه و چشم قرّه رفت= 606; و قرین در مقا&#= 1605; الهی و غیره همگی از ریشه &#= 1604;فظ خورّه سلوکی است . ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 2= 04 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: ﺃﺗﺪﺭﻯ ﺒ= ;ﻤﺎ ﺍُﻣﺮﻭﺍ؟ ﺍُʌ= 51;ﺮﻭﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ &= #65165;ﻟﺮﺩّ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65204;لیم ﻠﻨﺎ آﻳﺎ ﻣﻴ= ﺪﺍنی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺗﺎ (ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ) ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&= #65194; ﻭﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪﻭﺗﺴﻠﻴ= 605; گرﺩﻧﺪنخست ﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺳپ= 587; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ شهودی ﺒﻤﺎ ﻣ᥷= 8;ﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ (ﺍﺣﺎﺩﻳث )= ﻭ ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺩث ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃنی و الهی= ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﺁﻥ را ﺒﺮﺍﻯ کشف ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍن ﺴﺎﻟک ﻤ= 5228;ﻠﻮم ﺸﻮﺩ. ﺗﺴﻠﻴم ﺒ&= #65166;ﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی اﺳﺖ. </= span><o:p></o:p> 640 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻘﺪ A= 155;ﻓﻠح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺃﺗﺪﺭﻯ ﻤَﻥ هم ﻗﺪ ﺃﻓ= 5248;ح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 75;ﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ إنّ ﺍﻟﻤﺴﻠّ᥽= 2;ﻮﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء ᥾= 2;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غرﻳﺐ ﻃﻮﺑﺎ ﻟ= 5248;ﻐُﺮﺑاء A= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5262;ﻥ ﺒﻔﻠﺎح ﻮﻧﺠﺎ= 5173; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی هستند؟ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺠﻴﺒ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻧﻴ= 4401;ﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل غرﻳﺒﺎʌ= 53; ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻏﺮ&#= 65267;ﺐ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎ&#= 1604; غرﻳﺒﺎﻥ ﮐﺴﺎA= 255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﻘ&= #65262;ق ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺻَ&#= 65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = ﻗﺎﺋم غمگین هستند = 5261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ووسیله عباد= 40; ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺷﺮﺍ&#= 1602; ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم م&#= 1740;رﺳﻨﺪ </spa= n><o:p></o:p> 641 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ204 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ هم اﻟﻤﻨﺘﺠﺒʌ= 62;ﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫم أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠ= 5166;ﺋﺐ A= 251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻳ= 5252;ﺎﻧﻰ (ﻣﻨﺘﺠﺒﻮﻥ) ﺩﺭ= ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺻﺤﺎﺏ (ﻧﺠﺎﺋﺐ) ﺩﻳﮕﺮ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩﻩ. ﮐﻪ (ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺍﺟ= ;ﺘﺒﺎﻯ جذب ) ﺍلهی ﻮ ﺍA= 211;ﻄﻔﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺠﺎﺕ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺠﻴﺒ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻘﻴﺐ ﻭ ﻣﺤﺘﺮ&= #1605; اﻟﻬﻰﺩﺭ ﻳک ﺠ= 5166;ﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.(ﻣﻨﺘﺠﺐ) ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏﺍﺯ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﻭ آﻗﺎ &= #65261;ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻭﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻴ= ّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺎﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ (أﻫﻞ بیتی ) ﻭ ﺍﺯﺟﻤ= 5248;ﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ = ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻧ&= #65184;ﺎﺑﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ حَقّ ا᥺= 3;ﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; هستند. کاملان الهی بقول پیامبر سوار بر شترهای نجیب = 608; رام هستند و د&#= 1740;گران پیاده در گرمای قیامت = 608; همان دوره سلوک بشری خو= 583; و اولیای اله= 740; سوار بر اسب و شتر پیش میرو= 606;د . <o:p></o:p> 642 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 04ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ </sp= an>کلّ مَ= ;ن ﺘﻤﺴّک ﺒﺎﻟﻌ= 15;ﺮﻭة ﺍﻟﻮُثقی ﻓﻬ᥾= 2; ﻧﺎﺝ ﻭﻫو ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ= 605; = ﻫﺮﮐس ﺑﺒﻨﺪ ﻣﺤﮑم ﻮ&#= 65251;ﻄﻤﺌﻥ ﻮ ﻣﺘﻮﺳّل ﺸﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﺠﺎﺕ یافته ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪ ﻣ= ﻄﻤﺌﻥ ﻮ ﻣﺤﮑم کدام = 5;ﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 1575;ﺳﺖ. ﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ سلوکی= ; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻃﺒق ﻨﻈﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p>= 643 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻗﻮل اﻟﻬﻰ که </sp= an>ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= 5248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮﻥ علی = 5;ﻟﻨبیّ ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ صلّوا علیه ﻭ ﺳﻠّﻤ᥾= 2;ﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا&#= 65261; ﺻﻠﻮﺍﺕ (ﻭ ﺍﺗﺼ= ﺎﻝ) ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻯ کساﻧﻴʄ= 01;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5267;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم کاA= 251;ل ﺒﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺼﻠﺎ&= #1577; ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺴ&= #65248;م ﻠﻪ فی کلّ شیئ= ﺠاء ﺒﻪ ﺻʌ= 48;ﺎﺕ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ نبیّ ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼ= ﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ&= #64404;ﻔﺖ. (ﻧﺒﻰّ) ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺤقّ و توان ﺘﻨﺒّو= ء ﻮ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ﻴ&#= 65166; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; کنونی و آیند= 607; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; کاﻣل می ﻴﺎﺑن= ;د. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم گفته ﻫﺎﻯ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻭﺗﻤﺎم= ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ دستورﺳﻠﻮکی &= #1705;ه ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5268;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻤ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 644 - ﺍﻣﺎم ﺒ= ﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ = ﻗﺮﺍﻧﻰ: <= b> ﻔﻠʋ= 66; ﻭ ﺭﺑّک لاﻳﻮٴﻤ= ;ﻨﻮﻥ ﺣتّی ﻴﺤﮑّﻤ᥾= 2;ک ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﻢ ثُمّ لا ﻳﺠﺪﻭ= ;ﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬم ﺤ&#= 1614;ﺮَﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭ ﻳ= ﺴﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻳ= ﺖ سوگند که آﻧﺎ&= #65253; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻨﮕﺎمی که ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎفات ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨ= ﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪﺍﻭ= 5197;ﻯ (سلوکی )ﺘﻮ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻔ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴ&= #1605; هماﻥ: = اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﻘ&= #65256;ﻮع ﺒﻘﻀﺎﺋﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺴ= ;ﻠﻴﻢ ﻳﻌنی ﺮﺿﺎیت ʌ= 61;ﻗﻨﻮﻉ قناعت و تسلی= 605; ﻭﺭﺿﺎی ﻘﻀﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺴʌ= 48;ﻴم ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻮ = 5175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﻮﮐّﻞ ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﺟﺮ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﺮﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ = ﺣتی آﻧﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. (ﻗﻨﻮﻉ) ﻗﺎنع ﺸ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺿ&= #65166; ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨ= ﻄﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺿﺎﻳ&= #65174; ﺑﻨفع اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﻭ (ﻗﻀﺎﻯ) ﺍلهی &= #65194;ﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺩﺭﻳک ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ برای سالک ﭘﻴ&= #65206; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺑُﺖ ﻭﺑﺘﻬﺎئی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّل &#= 65262;ﺗﻌﻘّل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #1602;ُرّه ﺁﻥ از بشریّت = ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 645 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ205ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻠﻮ = 71;ﻥّ ﻘﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ &#= 65247;ﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ ﺃﻗ&= #65166;ﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺁﺗ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎةو ﺣَʋ= 84;ّﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺻﺎﻣ&#= 65262;ﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ثمّ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟ= 88;یئ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&= #65261; ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ&#= 1617; ﺃﻟﺎّ ﺻنع ﺨﻠA= 166;ﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺼﻨﻊ ثم= 617; ﻮﺟﺪﻭﺍ ﺫﻟک ف= 740; ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻠﮑﺎ= 5255;ﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; A= 165;ﮔﺮﻗﻮمی ﻴﺎ (ﮔﺮﻭهی اﻭ= 605; کننده ﺳﺎﻟﻚ) ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘ&= #65206; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻗﺎ&= #65251;ﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&= #65253; ﺰﮐﺎﺕ ﻭﺣج ﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65251;ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭلی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻳ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺧ= ﻄﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺗﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺣتّی &= #65268;ﺤﮑّﻤﻮک ﻮ ﻳﺴﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺭﺍᥴ= 9;ﺮﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻣ= ﺎم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻌنی &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ = ﻭﻗﺒﻮل ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; که ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ= 5198;ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺪﺭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ (ﺳﻠﻮک عمل= 40; ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ) ﻣ&= #65240;ﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ بی ﭽ= 5262;ﻥ ﻮ ﭼﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮ= 4400;ﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ &= #65261; ﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺴﻠﻴﻢ &#= 65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 646 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ 205 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺻ&#= 65248;ﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م کاﻣل ﺒﻮﻯ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃثن= ;وا ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠّﻤ&#= 65262;ﺍ ﻟﻪ ﻳﻌﻨﻴﺒ= ﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ثنا ﻭﺳﺘﺎA= 267;ﺶ ﻭﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; (ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻨﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ا&#= 65261; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ثنا ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ A= 261; ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﻓﺮﻭ&#= 65175;نی ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﺳﭙس ﺷﺨﺺ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ= 567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65208;ﻒ ﻏِﻄﺎء ﻭ ﺭفع @= 345;ﻮﺷﺶ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪا آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺳﺎ&= #65163;ل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻦﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ شده ا᥸= 3;ﺖ؟ (ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮ= ﺭﺩﻩ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: ﺒﺎﻟﺘ= ;ﺴﻠﻴم ﻠﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ = ﺑﻤﺎ ﻭَﺭَﺩ ﻋﻠﻴﻪ = 5251;ﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺨﻄ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ= ; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﺍﺯ ﻫﺮﺣﺎﻟﻴﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻳش ﭘﻴﺶ ﺑ&#= 65268;ﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧوﺮ&#= 65203;ﻨﺪﻯ ﻮ بسط و اﻧﺒﺴʋ= 66;ﻃ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺨ&= #65220; ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﻮ= 5231;ﻀﺐ ﻭ ﮔﺮﻓﺘگی ﻮﻗ= 5170;ﺾ ﺩل ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍقعی ﻨﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺻﺪق ﻮ ﺻ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﻣ= 5256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. <o:p></o:p> 647 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘﻞ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ &= #65239;ﺮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺎﺗﻤﻮﺗﻥ ا= ﻟّﺎ ﻭ ﺍﻧﺘم ﻤﺴﻠﻤ&#= 65262;ﻥ ﻨﻤﻴﺮﻳﺪ ﻣﮕ᥷= 8; ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ (ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭ= ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤﺘﻤﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک الهی شده ﺒﺎﺷ= ﻴﺪ. ﺳؤﺍل کنندﻩ ﻣ= ;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ا= ﻟﻠﻪ ﻳﻮقع علیهم ا&= #65247;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﺴﻤّﺎﻫم ﻤﻮ= 52;ﻤﻨﻴﻦ ثمّ ﻴﺴﺄﻟﻬم = 1;ﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻔ&= #65262;ق اﻟﺎﺳﻠﺎم = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5262;ﻥ ﻨﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم اﺳ= 5174;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک آﻭﺭﺩﻩ = 5261;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﺯ ﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎن= 40; ﻨﺎم ﻤﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮم عوﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻘ= 5170;ﻮل ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ) ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﻣﻌ= 606;ی ﺒﺎﻃﻨﻰﺗﺴﻠﻴ= 605; مسلّم ﺒﭙﻴﺮ ᥴ= 5;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠ&= #1605; اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل ﺒﺎ= 5251;ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮA= 165; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺪﺍم یک اﺯﻗﺮاءﺘﻬ= ;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ؛ﺍﻳﺎ ﻗ= 5198;اءﺖ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣ&#= 65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻘﺮاءﺖ علیّ ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﺰﻳل آﻳﻪ = 5165;ﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; أﻟّﺎ ﻭ ﺃﻧﺘم = ﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ ﻠﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ثمّ اﻟﺄﻣﺎم ᥽= 1;ﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﮐﻪﺷﻤᥴ= 6; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻭﻧﻪ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ) ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﻣﺎم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ= ﺷﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ.ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﺟﺎﻟﺐ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺭﻭ&= #65207;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺳﻔﺎﺭ&= #65205; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺒ= 5252;ﺮﺩم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻤ&= #65198;ﺩﻩﺍﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﻮﻳﺪ &#= 65261;ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌن= 740; کاﺭ ﻭﻳﺎ ﺑأﺩA= 267;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﻭلی آﻳﻪ ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʋ= 66;ﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ ﻋﺎﺩﻯ و معمولی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﺍﺻل ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﺣﺎل A= 176;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکیﺒﻮﺩ ﻭA= 175;ﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﺪﻩ ﻭ&#= 65169;ﺎﻋث ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی اʌ= 51;ﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65255;ﺎﻥﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ(ﺍﺳﻠﺎم ﻈﺎ&#= 65259;ﺮﻯ)ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; عملی ﻮ ﺑﺎﻃنی= ;رﻮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺍﺻل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ&= #64402; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭﺣتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 256;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍلهی هستند .ﻗﺮﺍﻥ به (ﺍﻋﺮﺍﺏ) ﻳﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﻣﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ هستیم= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻘﺶ ﻧ= ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; عملی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﻳﺪ. ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ هستیم ﮐﻪ ﻣﻘᥴ= 6;م آﻥ کمتر ﺍﺯ ﻣʌ= 62;ٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﻭ &= #65255;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻈ&#= 65166;ﻫﺮﻯ هستند .ﻭﻫﻨﻮ᥷= 9; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﻃنی سلوکی = ﻮﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم &= #65204;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ﻟﺎعلیّ ﺪﺭﻧﺴﺨﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; و ﻣﺴﻠم ﺮﺍ (ﻣﺴ&= #65248;ّﻢ) ﺑﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﻌنی ﺪﺭﺗﺴﻠA= 268;م ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﻮﮐ= 17;ﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ إسمی ʌ= 62; تنها ﺩﺭ ﺍﺳﻢ. = 5261;ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑ= ﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ= م ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻧ= 5170;ﻮّﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺠﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ ا&= #1604;هی ﺘﺤﻮﻳل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻋ= 5248;ﻰّﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻥ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ آﻳ= 5258;ﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻل= 740; ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴ&#= 65256;ﻮﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭ(&= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ وهمان ᥼= 0;ﺮاءﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ= ﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎﮐﻴﺪ = ﺍﻣﺎﻡﻣﺒنی ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ&= #65255;ﺴﺨﻪ ﻭﻗﺮاءﺖ ﻣﻮﻟA= 166; علیّ اﺯﺍﻳﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺒﺮﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯ&#= 1604; ﺸﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65200;ﻭل آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻤﻴﻥ کلماﺕ ﻭ ﺣﺮﻭʌ= 35;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻟﻬﺎمی و ﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﻮﻟﺎ علیّ = 5;ﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ (ﻧﺴﺨﻪ = ﻗﺮﺍﻥ) ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ &#= 65191;ﺎﺹ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﮐﺎﻏﺬﻫﺎﻯ &#= 65200;ﺭﺩرنگی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ أﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198; ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ= ﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﺯ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ کرʋ= 93;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩند. &#= 65261;لی هرﮔﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷA= 174; ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣ&= #65228;ﻠﻮم ﻨﺸﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﻮﺿ&#= 1740;حی ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ= 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; آﺷﮑﺎﺭ معروف= ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎن ﺨﻮﺩ را= 83; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧ= 5170;ﻮّﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65235;ﻬﺎی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;شند ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ هستند.ﻭلی ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﻤﻨﺼﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; هر ﻋﺼﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻏ= ﻴﺒﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳکی اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ فقیه ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺣتی کشته یا آﻭﺍﺭ= ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗﻨ= ﺰﻳﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻌنی ﭙ= 5166;ﺋﻴﻥ آﻭﺭﺩﻥ ﻔﮑﺮ ﻳ&#= 65166; ﺭﻭحی اﺯ ﺍﺳﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻤل ﺘﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘ= 5264; ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻴک اA= 267;ﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هرA= 235;ﮑﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﺷﮑل ﺘﻨﺰ&#= 65267;ل عباﺭتی کرﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙس &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻨﺰﻳﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 648 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ206ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻳﺤﮑّﻤﻮ= ک ﻔﻴﻤﺎ ﺷَﺠَﺮ ﺑﻴﻨﻬم ﺴﻪ ﺑᥴ= 6;ﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩﮐ&#= 65198;ﺩﻩ لا A= 267;ﮑﻮﻥ ﺬﻟﻚﺣتی ﻴﮑﻮA= 253; ﺘِﻠک اﻟﻨُﮑت= ;ة ﺍﻟﺴﻮﺩاء فی = 5;ﻟﻘﻠﺐ ﻭ إﻥ ﺼﺎم ﻮ صل= 617;ی ﺗﺴﻠﻴم = ﺒﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺗﺸ= 5166;ﻥ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ آﻧﻬﺎ ﻭﻗتی ﺘA= 252;ﺎم اﺳﺖﺣتی ﻴک ﺨʋ= 66;ل ﺴﻴﺎﻩ ﺑﺮ ﺩل ﺁ&= #65255;ﻬﺎ باقی ﻣﺎﻧﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥﺤتی = 5268;ک ﻨﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍ&= #65199;ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ الهی ﻮﻗﺒﻮل ا= ;ﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﻨﻴﻥ عباﺩﺗﻰ ﺧﻮﺩ @= 404;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ بیشتری است . ﻳ= ﻌنی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65193;ﻳنی و مذهبی دﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺣتی ﻨﻈﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی کا᥽= 1;لی ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; و پاکسازی ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65259;ﺮ ﻟﮑّﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍ&#= 65199; ﺩل ﻮﺭﻭح و روان ﺨﻮﺩﺭﺍ ʃ= 44;ﺎک ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس کنند ﻭﺍﻟ= ﻮﺩگی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ و فک= 585; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻭﺷﮑکّ واﺑﻬᥴ= 6;ﻡ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳ&#= 1578;ی اﺯ ﭘﻴﺮ و راه A= 165;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻥ عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺪA= 197; ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫ&#= 65253; و ذات ﺨﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﻳA= 166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻃﻤ= 5268;ﻨﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣتی &#= 65170;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤﺪّ أ= 5239;لّ ﻴک ﻠﮑّﻪ ﺳﻴﺎ= 5257; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺩل &= #65192;ﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟهی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎک ﻛﺮ= 5193;ﻥ ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ= ﺰ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻭ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭعمل ﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟکی ﺍﻳﻤﺎA= 253; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ کاﻣ= 604; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.(ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺻ&= #1616;ﻠﻪ) ها ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ = 5194;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎ توسّل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ هنگام ﻨﻤﺎﺯ ᥾= 1; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮ= ﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻴﺎﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʌ= 59;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻩ &= #65207;ﮑم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍ&#= 1587; ﻭ ﺗﻤﺎم أﻋﻤﺎ= 604; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ&= #65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 198;ﻭﺯﻩ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺰﻳﺮ &= #65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 649 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 7;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= اﻟﻌﺒﺎﺩة علیّ ﺴَﺒﻌﻴﻥ= ; ﻮَﺟﻬﺎ ﻓﺘسعة ﻭ ﺳﺘﻮA= 253; ﻤﻨﻬﺎ فی اﻟﺮA= 215;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻭﻟﺮﺳﻮ= ;ﻟﻪ ﻭﻟﺄﻭلی أﻟﺄʌ= 51;ﺮ صلّی اﻟﻠﻪﻋﻠ= ;ﻴﻬم A= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﺒﻬﻔﺘﺎﺩ ﻣﺮﺗ&#= 65170;ﻪ و صورت ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺷﺮﻃ ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ = ﻣﻘﺒﻮﻝ خداوند ﺑﺎﺷﺪ= ) ﮐﻪ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﺮﻃ آﻥ ﺪﺭ ﺭﺿﺎ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ اﺭﺳ= 5166;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻠق ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭلی ا= 5247;ﺄﻣﺮ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺤقّ أﻣﺮ ﻭ نه®= 0; ﺒﺴﺎﻟک که ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ &#= 65261; ﻣﺮ بی آﻧﺎﻥ است ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻮ ﺻ&#= 65166;ﺣﺒﺎﻥ حقّ أﻣﺮ ﻭنهی= ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ خود A= 170;ﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸ&= #64401;ﻴﻠﺎﺕ ﻧﻈﺎمی و ﺴﻴﺎ= 87;ی ﻮﺣﺰﺑﻰ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﺍ= ﻋﻈم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺳﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻑ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸ&#= 1602; به ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل= 07;ی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻡ او ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ &= #65251;ﺮﺍﺳم عباﺩﺍﺕ ﺍﻧﺪª= 5;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ و کاف®= 0; برای حتی أعلم اله= 740; شرط آخر ﻧﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ. <o:p></o:p> 650 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 47 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴک&#= 1740; اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﺮﺕ علاﻗﻪ A= 169;ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﻳﺎﻓﺘﻪ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ اﻭﺍﺯ ﺧﻄﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺣﮑﺎّم ﻮﻣﻔﺘA= 268;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</= span>: <= b> إﻗ᥷= 8;ﺃ ﻣنی علی ﻮﺍﻟ᥷= 4;ک اﻟﺴﻠﺎم ﻮﻗُ = 4; ﻠﻪ ﺍﻧّﻯ ﺃﻋﻴﺒک = 5194;ﻓﺎﻋﺎ ﻣنی عنک ﻓﺎﻥّ= ; ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺴﺎ&#= 65197;ﻋﻮﻥ الی کلّ مَن ﻘ&= #1615;ﺮّﺑﻨﺎﻩ ﻭﺣﻤﺪﻧﺎ ﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻪ ﻟﺄﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺄ&#= 65195;ﻯ ﻔﻴﻤﻥ ﻨﺤﺒّﻪ &#= 65261;ﻧﻘﺮّﺑﻪ ﻭﻳﺬﻣّﻮﻧﻪ ﻟ= 5252;ﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻭ ﻗُﺮﺑﻪ ﻭ = ﺩﻧﻮّﻩ ﻣﻨّﺎ ﻭﻳﺮﻭﻥ إﺩﺧﺎل اﻟﺄﺫʌ= 63; علیه ﻭ ﻗﺘﻠﻪ A= 261;ﻳﺤﻤﺪﻭﻥ کُلّ ﻤَﻥ عیّبناﻩ ﻧﺤﻦ= ﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺪ ﺃﻣﺮ&= #65257; A= 169;ﭙﺪﺭﺕ ﺳﻠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻥ &#= 65262; ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻮ= ﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻴﺮم &#= 65262;ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨم که ﺍﻳA= 253; ﺪﻓﺎعی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳم. ﻤﺮﺩم ﻮﺩﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫA= 198;ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﮑﻨ= 5268;م ﻮﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴم آﺯﺍﺭ بدﻫﻨﺪ. = 5261;ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم ﻮﺑﺨﻮ= 5193; ﻧﺰﺩﻳک کنیم (ʌ= 61; ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺪﻫﻴﻢ) ﺍﻭﺭﺍ = ﺍﺯﺍﺭ ﻭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﮑﻮ= ﻫﺶ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #65263; ﺮﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍینکه ﻣA= 253; ﺘﻮﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻭﺍ&= #65267;ﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺘﻤﺎﻳل ﺒﻤﺎ &#= 65251;ﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻯﻭ ﻟﺬﺍ &= #65255;ﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻤﺬﻣﻮم = 711;رﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﭙس ﻣﻥﺒﻬﺘﺮ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺗﻮﺭﺍ = ﺑﮕﻮﻳم ﻮ ﺑﺪﮔﻮئی ﺘﻮ &#= 64400;ﻨﻢ ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65207;ﺮّ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺪﺭﻗﺮﺍA= 253; اﺯ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﺒﺪ ﺻ= 5166;ﻟح که ﻣﺘﻌلّق ﺒب= ;ی چاﺭﮔﺎنی ﺒﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﺸتی آﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻴﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎ&#= 65233; ﺍﺻﻠﺎح اُﻣﻮʋ= 97;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺤﻔﻈ اﺯ ﺧﻄﺮ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﭘس = ﺑﺪﺍﻥ که ﺗﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﭙﺪﺭم هستی ﻮ ʋ= 75;ﻮ ﻧﻴﺰ: ʋ= 55;ﻓﻀل ﺴﻔﻥ ﺬﻟک اﻟﺒ= 5188;ﺮ ﺍﻟﻘﻤﻘﺎم اﻟA= 200;ﺍﺧر ﻭﺗﻮ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65235;ﺎﺿل ﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ کشتی ها( ﮐﺸﺘ᥾= 8;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺩﺭ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﭙُﺮﺟ= 5262;ﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﻭ ﭘُﺮ = ﺍﺯﻣﻮج ﻮ ﺧﻄﺮ ( ﺩﺭﺩﺭﻳ= ;ﺎﻫﺎﻯأﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎشی ﻮﺩﺭ = 5261;ﺭﺍﻯ ﺘﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏ&= #65166;ﺻﺐ ﻭﻇﺎﻟمی هست ᤨ= 0;ﻪ: ﻴﺮﻗﺐ ﻋﺒﻮﺭ کل ّ ﺴﻔﻴنة ﺻʋ= 66;ﻟحة ﺗﺮﺩ ﻣﻥ ﺒﺤﺮ ﺍ= ﻟﻬُﺪﻯ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ثم= 17; ﻴﻐﺼﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺳﺨﺖ ﻣ= ;ﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﮐﺸ&= #1578;ی که ﺻﺎﻟح و سالم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 165;ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ هدA= 165;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺭ کن= 583; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻫل آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﺼ&#= 65168; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﭙﺪ= ﺭﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻥ ﭙﻴ= ﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ ﺣ&#= 65204;ﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ &#= 65261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺪﺭﺷ&#= 65166;ﻥ ﺮﺯقی ﻴﺎﺑﻨﺪ = 5261; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺩﻟﮕ&#= 65268;ﺮﻣﺒﺎﺵ. ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭ= سع ﻮﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ (ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬA= 198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی اﺳﺖ) ﺍﻣA= 166;م اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: ﻮ ﻟﮑل= ;ّ ﺬﻟک عندﻧﺎ ﺗʌ= 12;ﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻌﺎﻥ ﺘﻮﺍف&#= 1602; الحقّﻭ ﻟﻮ ﺍ᥷= 5;ﻥ ﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠّمت = 5; إﻥّ ﺍﻟﺤق فی اﻟﺬʌ= 63; ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﺮﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻴ= 5256;ﺎ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺳﻠّ&#= 65252;ﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭ&= #65165; ﻟﺄﺣﮑﺎﻣﻨﺎ ﻭ&#= 65165;ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻬﺎ ʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ هرﻳک اﺯﻣﺎ( ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺮ&#= 1576;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻧﻮع&#= 1740; اﺯﺍﺩﻯ ﺘﺼﺮّA= 233; ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65193;ﺍﺭﻳم که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌ= 5166;نی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻮ&= #65165;ﻓق ﺤﻖّ (ﻳﺎ ﺣج ﻮﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪʌ= 53; ﺒﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65268;م ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴ= 605; ﺒﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻖّ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸ&= #65252;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﭘس ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣ&#= 64401;ﺎم ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭ&= #65165;ضی ﺒﺎﺷﻴﺪﻭ ﺑﻤﺎ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺟﺪﺍ&= #1574;ی أﻧﺪﺍﺧﺘﻪ (ﻭ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ اﻧﺪﺍﺧﺖ) ﺻﻠﺎ&#= 1581; ﺪﻳﺪ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﮐﻪ (ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ= ﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎﺍ &= #65203;ﺖ.(ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ دﺳﺘﻮﺭ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﺪﺍئی اA= 199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺻﻠﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴّﺖ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺠﺪﺍئی اﺯ سلا= ;ﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺩﺭ (ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻠﺎﻡ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﻫم ﺠمع ﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ ( ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺠمع ﻮ ﺟ¡= 4;م ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺠمع ﻮﺟم= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺍﻣﻨﻴﺖ (ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ) ﻭ ﻣﺼﻮﻧ= ﻴﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﺯ ﻗﻬ= ;ﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ= ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺴﺎﺩ = ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺩﺷﻤﻦ (ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ أﻫﺮﻳﻤنی ﻮﻧʌ= 36;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ: فی ﺁثا= 5197;ﻣﺎ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65267;ﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺄﻣﻥ ﻤﻥ ﻤ&= #65156;ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻔَﺮَج ﻤ= 16;ﻥ عندﻩ = ﺗﺎ ﺍﺯ آثاﺭ ﺍﻧﭽA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ آﻥ ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ = ﻣﺄﻣﻥ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65251;ﻨﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ) ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= َﺮَﺝ (ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻔَﺮَح ﻮﻓَﺮّ= ;ﻫﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎبی &#= 65262;ﺗﺎج ﺒﺨشی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ) ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤ= ﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧ&= #65268;ﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﻤﺎ ( ﺑﻤ= ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐA= 166;ﻣل ﻮ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;) ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65155;ﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﻣﺮ ﺷﻤﺎ = ﻭﻓَﺮَج ﻤﺎ ﻭ ﻓﺮج ﺸﻤﺎ = ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻮ= 5175;ﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ اﺯ ﻣﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﻣﺮّﺑ᥾= 8;ﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻓ= َﺮَج ﺸﻤﺎ ﻳﻌنی ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم در ولایت برت= 585; محمدی ﻮﻓَﺮ ﻳ= ;ﺎبی ﻮ ﻓﺮح ﻮﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮّﻩﻫ= 5166; ﻳﺎ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭمرحله ﻓَﺮﻭ= ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎج ﻴ&= #65166;ﺑﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق پیامبر گونه ﺒﺎﺷﻴﺪ. @= 400;ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮج ﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هد= 5165;ﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑثوﺍﺏ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﻳش ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65261; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; تولد در نوع ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل بهشت سوم ﻤﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ: ﻔﻠﻮ ﻗﺪ= ; ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604; اﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟʌ= 58; ﻳﺘﮑﻠّم ﺒﺘﮑﻠّﻤﻨﺎ ثمّ إﺳﺘﺄﻧﻒ ʋ= 69;ﮑﻢ ﺗﻌﻠﻴم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻮ ﺷﺮﺍیع اﻟﺪA= 267;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎم ﻮ&#= 65165;ﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﮐﻤﺎ ﺃﻧﺰل عل= 40; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻮʌ= 53; ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﻗﻴﺎم کرﺩ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻓَﺮَ= 80; ﻮ (ﺧﺮﻭج ﻮﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﻓﺮّ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌ&#= 65184;ﻴل ﻮ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻭﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ &= #65262; ﺷﺮﺍیع ﺪﻳﻥ ﻮ &#= 65165;ﺣﮑﺎم ﻮﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯ&= #1604; کرﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩ. (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻭﻓﺮج ﻤ&#= 65166; ﻭﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭﻓﺮّﻫِﻪ ﻭ ﻓ= 5198;ﻳﺎﺑﻰ ﺩﻳﻥ ﺒﺎ ﻇﻬﻮﺭ = ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺭﺏّ اﻟﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺴّ= 605; انسانی ﺪﺭ ﻣﻬ= ;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ و جدید ﻧﻮﺭ ﺭʋ= 67;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ او ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; که ﻣﺼﻄفی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﻣﺮﺗضی علیّ= ; ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺼ= 5198;ﻳﺤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﺴ&= #65166;ﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸت سوم عر شی کاﻣﻠﺎﻥ ال= ;هی که ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم هفت ﻫﺰʋ= 65;ﺭ ﺳﺎله ﺒﮕﺬﺭﺩ = 5261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩ&= #65197; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ = ﺟﺰئی آ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨ&= #65262;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻮ آﺧﺮﻳ᥽= 4; ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﻮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺩﻳ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﮕﺮ ﺍﻳ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 165;ﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ را ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5193;ﺍﺷﺖ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺗﻥ آﻧﻬﺎ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫند ﺩﺍA= 207;ﺖ. ﻳﻌنی همین کا&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 5261; ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎی ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﺭﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗ&= #65166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺗﻮﺳّل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻰ ﺟﺰ <= /span>۳۱= 779; ﻧﻔﺮﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﻮﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻳک &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﺘﺴ&#= 65248;ﻴم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ = ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑنم که ﺟﺰ 13 &= #65255;ﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﻓق ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65249; ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺳﭙس ﺑ&#= 65166; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ &= #65261;ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪ= 5197; ﺗﻌﻠﻴم ﻘﺮﺍﻥ &#= 65252;ﻴﺁﻣﻮﺯﺩ (ﻭقُرّهﻫﺎﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻭﺳﻠﻮک ﺁﻥ ﻮ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻄﺮﺯ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﺪ.) ﻭﻧﻴﺰ= ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ . (ﺍﺳ= ;ﺘﻴﻨﺎﻑ) ﻭ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻇﻬﻮ&#= 65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1605;حمئ و سوشیانت سو= 605; زردشت و فارقلیط دوم مسیح ʋ= 93;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻓﺮ&= #65211;تی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ همگی ʋ= 70;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﭽﻨﺪﻳﻥ صد هزʋ= 65;ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ مجدد ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ پس از روشهای پنج ولایت الهی آدم تا مسیح ﺑﺎﻳﺪ ᥴ= 9;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.(&= #65235;ﺮﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮح ﻮ ﻓ&= #65198;ّﻫﻪ ﻭﻓﺮﻭﺩﻳﻥ ﻴﺎ &= #65235;َﺮﻭهی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʌ= 59;ﻔﺖ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; زردشت و ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی اﻭ ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺳ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65188;ﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;. ﺑﺠﺰﻋﻴسی که ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔ&#= 65212;ل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎم هف= 78; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ قوس صعود ﺑﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ آﻧﮑ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل روح القُدس ﻈ&#= 65166;ﻫﺮو تول د انسانی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻮﺭﺩ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮف= 602; ﻮ ﻓَﺮَج ﻴﺎﻓA= 176;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﻳﻥ = ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ آﺳﻤﺎنی ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺿﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65197; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﻋﺮA= 205; ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘل ﻮﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺳﻴﺴﺘ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اوﻫﻴᤦ= 1;ﮕﻮﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺭ= 5261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ خد= 75; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﺶ&#= 65203;ﺎﻟﻪ ﭘﺰﺷک ﻮﺩﺍﻧﺸ= 5252;ﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= (ﮐﻮﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻰ = ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﻭﺩ&#= 64404;ﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﺮﺩ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; تجسّم انسان= 40; وﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم = 5262;ﻭﻟﺎﻳﺖ مهدوی ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ هست ﻭ = 5165;ﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5207;ﺎﮔﺮﺩﺍﻥ آﻥ ﻤﮑﺘﺐ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل آن ﺪﺭA= 261;ﻳﺶ ﻫم اینک ﻤﺤﻤ᥷= 4; ﺩﺭ (ﺻﻒ ﻧﻌﺎﻝ) ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺸﺴﺘﻪ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65203;ﺘﺎﺩﺍﻥ ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ ﻭﺣتی اﺯ ﻗﺎﺋ= 05; ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ هستند ﮐﻪ ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ أهورمزدا ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔ&= #65262;ﻑ ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ &#= 65251;ﻄﻠق ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65251;ﺪﺍﺭج ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺳﻴA= 194;. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳک ﺮﻭ&#= 1581; ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻌﺎل= 40; اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺏّ اﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی= ; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﺑﺎ یک کاﻣʌ= 46; ﺍلهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5228;ﺮفی هر سالک ﻤﻴﻨﻤ= ;ﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253;ﺮﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: لأﻧﮑA= 198; ﺃﻫل اﻟﺘﺼﺎﺑﺮ ﻓﻴ= 4401;م ﺬﻟک اﻟﻴﻮم أʌ= 55;ﮑﺎﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ثمّ ﻠ= 05; ﻴﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻥ ﺘﺤﺖ ﺣﺪّ ﺍ&= #65247;ﺴﻴﻒ ﻓﻮق ﺮﻗﺎﺑﮑم = ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻘﻴﺎم ﻘﺎﺋم ه= 05;ین کسانی اﺯ ﺷﻤﺎ= ; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻫل ﺼ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳق کرد. ﻭA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #1605;ی ﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ&= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻤﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻋﻮﺩ &#= 65175;ﻤﺎم ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑُﺸﺪ ﻭ&#= 64400;ﺎﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮح ﺮ&#= 65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻭﻧﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭA= 199; ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﭽﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭّج = 5176;ﮑﺎﻣل أﺭﻭﺍح ﺒﺮﻗﺮA= 165;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻮ ﺑﺸﮑل ﻴک أﻗﻠA= 268;تی ﺪﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ &= #65203;ﻔﺮﻫﺎﻯ ﻔﻀﺎئی ﻮﮐﻬﮑA= 208;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﺗﻤ&= #65194;ﻧﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳ&= #65166;ﺧﺖ. ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک گفتهﻫﺎ ᥾= 1;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ &#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍلهی ﻄﺮﻳﻘﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻃﺎﻗ&= #65174; ﺗﺼﺪﻳق ﻤﺤﻤﺪ &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻣﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻮﺻَﻠﻴبی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﻭﺵ ﻋﻴسی کهخ آﻧﺮ= ;ﻭﺯ ﺻﻮﺭتی ﻨﻮﺭﺍ= 06;ی ﻮﺍلهی ﻘﺎﺑل ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍله= 40; آﻧﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺧﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺪ ﮐﻪ ﭘس &= #65165;ﺯﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﺯﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم ﭙ= 5196;ﻳﺮﺵ ﮐﺎﻣلی الهی ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺩﻡ ﻭﻫﺮ آﺩم ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬ&#= 65256;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ عیسوﻯ ﺰﻣﺎﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﭘﻨﺠﻢ (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔ&= #65212;ل الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3;) ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65262;ﻓﻬم ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ته ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی = 5176;ﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻣﻮفق ﺒﺪﺭک أʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʌ= 08;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎ = ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥکه = 5239;ﺎﺋم ﺪﺭﺟﺴم انسانی ﻈﻬﻮﺭ= ﮐﻨﺪ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﻭ ﻣﺮگ ﻮﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎ ﻭ(ﺫﺑﺤﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ) در مسخها ﻣﻴﮕ= ﺮﺩﻳﺪ و یا یکدیگر را کشتار میکنید. ﺍﻣﺎم= ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: إنّ ا&#= 65247;ﻨﺎس ﺑﻌﺪ نَبیّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﺭﮐﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ = ﺳُنّة ﻣَﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠ@= 401;م ﻔﻐﻴّﺮﻭﺍ ﻭ ﺑ&#= 65194;ّﻟﻮﺍ ﻭﺣﺮّﻓﻮﺍ ﻭ ﺯ&#= 65165;ﺩﻭﺍ فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ = 5261;ﻧﻘﺼﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻥ ش&= #1740;ئ علیه ﺍﻟﻨﺎس ᥴ= 5;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮ&#= 1617;ﻑ ﻋﻤّﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ &#= 65165;ﻟﻮحی ﻤِﻥ عند ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻭلی اA= 267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻨﺎﻥ کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻨ= ّﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗ&= #65170;ﺪیل ﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﺿ= ﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻳ= ﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ) ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎ&= #65227;ﻤﺎلی ﻘﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻭﺵ ﺍلهی ﻘﺴﻤتی ᥵= 0;ﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﺟﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺁﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65211;ﻞ ﻭحی کرﺩﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻋم= 617; از ﺴنی ﻮ شیعی= ﻮ ﻧﻴﺰﻣﺪﻋﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻭ آﻥ ﻫﻤگ&#= 1740; ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷِﺮﻙ ﻭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺸﺪ&#= 65267;ﺪﺗر اﺯﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎم ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ: ﻔʋ= 56;ﺟﺐ ﻳﺮﺣﻤک اﻟﻠﻪ = 5251;ِﻥ ﺤﻴث ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍ&#= 1604;ی ﺤﻴث ﺗﺮﻋﻰﺣت= 40; ﻴأتی ﻤَﻥ ﻴﺴﺘﺄﻧﻒ &#= 65169;ﮑم ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻴﻨﺎﻓﺎ ﻭﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺼ= 5248;ﺎة ﺍﻟﺴتة ﻭ ﺍﻟﺄ= 5197;ﺑﻌﻴﻥ ﺗﻮ ﻧﻴ&#= 65200; ﭘﺎسخ ﻤثبت ﺑ᥷= 4;ﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5194;ﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐسی ﺒ&#= 65268;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ (ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم و پیر شخص ﻮﻓﺎﺕ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= ﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺷﻮﺩ) ﻭ= ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻬل ﻮﺷﺶ ﺭﮐﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65253; (ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﻭ = ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ بهر سالک خود هرﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻫA= 198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺪﻫﺪﻫﻤﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺪ= ّ ﺍﻗلّ هِفدَه &= #65197;ﮐﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ= ;ﺎمی ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩ و ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴ= 5194; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی آﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮﺍل= 07;ی هر سالکی ﺒﮕﻮ= ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍنند ﺍʋ= 99; ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒل= 40; که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﺷﺪﻩ با تأیید پیر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ = ﻣﻬﻤﺘﺮﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ (ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﻧشناخ= ;ته ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻤﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮﻋ&#= 65248;ﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ آﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻋﻠﻴک = ﺒﺎﻟﺤﺞّ ﺃﻥ ﺘﻬلّ ﺒﺎل= 71;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻨﻮﻯ اﻟﻔﺴ= 5190; ﺍﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﮑ&= #1617;ﻪ ﻭ ﻃِﻔﺖ ﻭ ﺳﻌﻴ&= #65174; ﻓﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﺃﻫل&#= 1617;ت ﺑﻪ ﻭﻗﻠّﺒﺖ ﺍ&#= 65247;حجّ عمرة ﺃﺣﻠﻠﺖ ʋ= 65;لی ﻴﻮم اﻟﺘﺮﻭی= 7; ثمّ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﺄ&#= 65259;ﻠﺎل ﺒﺎﻟحجّ ﻤﻔﺮʋ= 93;ﺍ ﺍلی ﻤَﻨﻰ ﻭﺗA= 208;ﻬﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎفع ﺒﻌA= 198;ﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤُﺰﺩﻟف= 77; ﻭﮐﺬﻟک= حجّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65259;ﮑﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ &= #65165;ﻥ ﻴﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻥ ﻴ&= #65236;ﺴﺨﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻫﻠّﻮﺍ ﺑ&#= 65258; ﻭﻳﻘﻠّﺒﻮﺍ ﺍ= 5247;حجّ عمرة ﻭ ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﺃﻗﺎم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ع= 04;یّ إﺣﺮﺍﻣﻪ ﻟﻴﺴ= 5262;ق اﻟﺬﻯ ﺴﺎﻕ ﻣﻌ&#= 65258; ﻮﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑحجّ ﺒﭙﺮﺩﺍʋ= 99;ﻯ ﮐﻪ (ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻭﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ. = ﻭ (ﺗﻔﺮﻳﺪ) ﺑﻨﻤﺎ= ئی ﻮ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪ= 5197;ﻋﺰﻟﺖ ﺑﺎﺷﻰ (ﺯﻳﺮﺍ ﺣ= ج کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ حجّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠʌ= 62;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 20;ﺒﻴق اﺻﻄﻠﺎحاﺕ ﻭʋ= 65;ﻋﻤﺎل حجّ کعبه ﺑﺎ ﺍ= ;ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی برای خواننده ما ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ اﺳﺖ). (إﻓﺮﺍﺩ) ﺗ= ;ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک ﻮﺗﻔﺮﻳ= 5194; نیز ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍA= 195;ﮐﺎﺭﻯ او ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ = 5165;ﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. A= 261; ﻧﻴّﺖ ﻓَﺴﺦ ﺑ= 5166;ﺯﺗﺮک هرﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﺮ ﻣ&= #64401;ّﻪ (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﺮ= ﻣُﻐﻬﺎ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65258; ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﺮﺳﻴﺪﻯ) ﻭﻃﻮﺍ&= #65233; ﮐﻌﺒﻪ ( ﻭﮐﻨﺎﺭ= ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ (ﺳَﻌﻰ= ) ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺼﻔﺎ ﻭ ﻣَﺮﻭﻩ (= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥسعی ﻮﮐʌ= 62;ﺷﺶ ﻭﺩﻭﻧﺪگی ﺴﺎA= 247;ک ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮو گزارش ش= هود جدید ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; عباﺩﺍﺕ ﻫﺮ ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که پیر میگوید . ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﺳﻴﻨﻪﺧﻴ&#= 65200; ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺨﺖ ﻭﻃ&= #65262;ﻟﺎنی ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ = ﺣج ﻮﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒحجّ عُمرﻩ ﻏ= ﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ با شهود قبلی می ﻨﻤﺎئ= ی که ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﻣﻮﻗتا ﻧﻴﺰ ﭘ᥾= 8;ﺮﺧﻮﺩ را توسّل داشتند . ﻭﻳﺎ ʋ= 69;ﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺰ&#= 65193; ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗ&= #65166;ﺷﺮح أﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ A= 169;ﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ (ﺗﺮﻭﻳﻪ) ﺑ= ;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﺡ و روای= 8; و گزارش سالک بپیر خود تا (ﺭ= ﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ) ﻧﻬﺎئی &#= 65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮﺍﺳم ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺣج ﺪﺭ (ﻣنی ﻮﻋ&#= 65198;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺰﺩﻟﻔﻪ) ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ برای ﻋʋ= 98;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ = ﺗﻘﺮّﺑﻬﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺣج ﺪﺍﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺮﺍﺳم حجّ که= ; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻭʋ= 65;ﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺎﻟم &#= 65262;ﮐﺎﻣل ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65183;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﺗﻔﺮﻳﺤی &#= 65252;ﮑّﻪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺣﺞّ) ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺤق ت= 575; قائم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﺞّ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻤﮑّﻪ ﻓﺮﻣﻮ= 5193;ﻩ ﺑﻮﺩﻭﻋﻠﻴﮑم الآن ﺒﺎﻟحجّ اﻟﺄﮐﺒﺮ ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1581;جّ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﻭﺍقع= 40; ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺣج ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ&= #1602;ّ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓ&#= 1587;خ ﻨﻬﺎئی پیمان = ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ سالک کامل شد= 607; ﻭ ﺗﺮک ﺘﻌﻬﺪﺍ&#= 65173; ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺳﺖ. (ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻟ= ;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﺴﺎﻟﻚﻫﻨ= 4405;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.ﻭ نیز کامل اله= 740; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪیعنی ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ بلکه اله و الهی هستی . ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ (ﻓسخ ﺘﻬﻠﻴﻞ) ﻳ&= #65166; ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻧﺤﻠﺎ&= #1604; إﺣﺮﺍﻡ) ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻨﺤل ﺸﺪﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65175;ﺤﺮﻳم اﻣﻮﺭ دوره ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کامل شد= ه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣج عُمرﻩ) ﻫﻤﺎﻥ هر ﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﻬ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک با شهود= جدید خود ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ (ﺩﻧ&= #65170;ﺎل کرﺩﻥ ﻴﺎ ﺗﺠﺪ= 5267;ﺪ) ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻬﻠ&#= 65268;ل ﺪﺭﺣج هماﻥ ﺍʌ= 55;ﻔﺮﺍﺩ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ &= #65261;ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﻌﺒﻮ= 5193; ﺍﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻴﮑﻪ ﺑاشد ﺗﺎﭘس ﺍʋ= 99; ﺣﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﻴ= ﺨﻮﺩﻯ صمدیت ) ﻭﻳﺎ ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ قائم با مرگ قبل از مرگ ﺒﺮ= ﺳﺪ.(ﻣُﻨﻰ) ﻣﺤلی اﺳﺖ ﺩﺭ = 5251;ﮑﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭﺯﻭ = ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﻯ) ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺤﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ (ﻋﺮﻓ= ﺎﺕ) ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ملکوت و ﻤﻌﺮﻓ= ;ﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ (ﻣُﺰﺩَﻟَA= 258;) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺎنی = 575;ﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻭلی هماﻥ ﺘﻘﺮّﺏ ʌ= 61;ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ احتمالی ﺧﻮﺩ = ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﻮﺭﻭح الهی روح القدس ﻮ ﮐﻤﺎ᥼= 7;ﺎﺕ میسّر نوع بشری را ﻳﺎﻓﺘ= ;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺷ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﭘ&= #65166;سخ آﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﺭس ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩﻳک کاﻣل الهی میباشد . ﺍﻣﺎم= ; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺄﻥّ ا&= #65247;ﺴﺎﺋق ﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎ&#= 65197;ﻥ لا ﻳﺤلّ ﺤتی ᥾= 8;ﺒلغ هَدﻳﻪ ﻣﺤﻠّ᥽= 8; ﻭ ﻣﺤﻠّﻪ ﺍﻟﻤﻨ= 5188;ﺮ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﺎﺫﺍ ﺑ&= #1604;غ ﺃﺣﻞّ ﻓﻬﺬﺍ ﺍ&#= 65247;ﺬﻯ أﻣﺮﻧﺎک ﺒﻪ ﺣ= 580; اﻟﺘﻤﺘُﻊ ﻓﻠA= 200;م ﺬﻟک ﻮﻟﺎ ﻳﻀﻴ&#= 65240;ﻥّ ﺼَﺪﺭک ﺳﺎﺋق ﻮ= ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺮﻳﻥ &= #65262;ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 65166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺣ&= #65194;ّ ﻗُﺮﺑﺎنی ﺸﺪʌ= 53; ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﻴﮑُﺸﺪ ﻭﻗ= 5198;ﺑﺎنی بشریّت خود ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ لاﺯﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ربّ النوع و حتی أعلم خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ= ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺳﺎﻟک اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮA= 165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. که مراسم أهل بیتی پیامبر را میبیابد و قرین پیامبر خود میشود . (ﻗ᥷= 8;ﻳﻦ) ﺳﺎﻟک هماﻥ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ آﺧﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﻮق ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &= #65197;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک مراتب الهی است که ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﺒﺮﺍﻯ عروج ﻮʌ= 55;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65261;ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨ= 5236;ﺶﺑﺸﺮﻯ آلوده ﭽﻮﻥ ذبح ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ A= 193;ﺭﻭﺍقع هماﻥ هداﻳﺖ ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ مقام مصطفوی ﺷﺪه ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ (ﺍﺣﻠﺎﻝ) ﺍﺣﺮﺍ= م ﻮﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65175;ﺤﺮیم بخود ﺪﺳﺖ بر میدارد .ﻭ (ﺣج ʋ= 76;ﻤﺘّﻊ) ﺣج اﺿﺎفی ﻮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ &#= 65262;ﻟﺬﺕ بعد بازگشت بخلق اﺳﺖ ﮐﻪ᥷= 1;ﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ( مَتعه ) (ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ج موقّت ﻮ ﺻﻴﻐ᥽= 8;) ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﻌنی اﺯﺍﺩﻯ عمل کا= ;ﻣل ﻮﺍﺻﻞ ﻭﺣﺎﺟﻰ &= #65169;ﺤقّ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯﺩA= 261;ﺍج ﻮﺯﻧﺪگی ﻄبیع= ;ی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ موقّت ) نیز هم = ﻧﺸﻴنس اﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ (ﺣج ﻨﺴاء ) = ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﺮﻳم ک= 585;ﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺣتی ﻤ&#= 65228;نی آﻥ ﺮﻭﺷﻥ آنه= 5; ﻨﻴﺴﺖ ﺣج کامل الهی &= #65262;حَقّ اﻭﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩA= 261;ﺍج ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل = 5194;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ به هم ﻨﺸﻴنی ᥵= 0;ﺎ پیر خود و یا پیروان ﺴﺎﻟک خود ﻮﻣطیع ﺨﻮ= ;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎﻥ هستند.ﺍﻋمّ ا&= #65199;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﮑﻤﺎل اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻣﺮﺩﺍ&= #65255;گی ﻮﻣﺮّﻭﺕ ومروءت ﻭﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; بخداوند ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ که ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ حَقّ ʋ= 76;ﺼﺮّﻑ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻤ= 604; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻬم اﺳﺖ و بقول فردوسی عارف الهی چو فرما= 606; یزدان چو فرم= 575;ن شاه الهی . ﻭ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭼ&= #65258; بوده ﺒﺎﺷﺪ ﻭʃ= 80;ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻪ أثر ﻣ= 5208;ﺨﺺ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭح ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻠﺎح کنندﻩ= ; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮ&#= 65227;ﻘل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. در خاتمه این نویسنده پیشنهاد مینماید اگر= 76;معنی سلوکی حج کعب= 607; تردید دارید شخصا از خداوند درخواست پیر الهی و ربّ مربّی کنید آنگاه وی هرچ= 607; بشما تفسیر و دستور داد باور و عمل نمائید .<o:p></o:p> 651 - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ</= span>۲ﺹ 2= 77 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﻟ᥽= 2;ﺴﻠﻤﻮﻥ عند ﺷﺮﻭﻃﻬم </spa= n> ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻧﺎﻥ که ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮ= 5261;ﻃ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ آﻧﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264;ﺑﻤﻌنی اینکه عوﺍم قشری ﻤﺴﻠﻤﺎن چه رسد که مؤمن باشند . ﮐ= ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺷﺮﻭ&#= 65219; ﻮﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮ جبران وظیفه الهی ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺍقعی ﻘﺎﺋل ʌ= 56;دارد ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ آﺧﻮﻧدها᥸= 3;ﻠﻮک ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که شرک و دشمنی با خداوند اس= 578; . ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ودرست تر مسلّمان یعن= 40; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ خداوند ووسیله الهی بودن است و تنها ﺳﺎ= ﻟک الهی مسلمان مسلّم و حتی مؤمن میباشد . &= #65207;ﺮﻭﻃ ﻮﺷﺮﺍﻳﻂ با ﺗ= 5228;ﻬﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65166;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی اﺳﺖ. وﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻥ ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺭﺍﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم هستند . ﻭﺍﻟّᥴ= 6; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻧﺎم &#= 65262;ﺍﺩّﻋﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ بی أﺭﺯﺵ برای= آثاﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ح کسی میباشد. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 652 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 315ﺑﺤﺎﺭ) = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 254; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</span= >: <= b> لا ᥷= 7;ﺃﻯ فی اﻟﺪﻳﻥ ﺩﺭ @= 400;ﺎﺭ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﺭﺃ&#= 65263; ﺸﺨصی ﻤﻄﺮح ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﺎ = ﻗﻴﺎس ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻣ&= #65220;لع ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤثی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨند ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠم &#= 65256;ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭʋ= 87;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻋﻤلی ﻨﺎ ﻣﻄﻠ= 5262;ﺏ ﭘﻴﺮ ﺩﻟﻴل ﻨﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺘﺮﺩﻳ&= #65194; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عدم اﺑﺮﺍﺯ ﺭʋ= 55;ﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ به ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺒﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻘﺸﺮ= 5263; ﺒﻮﺩ ﻭﻣطیع ﺪA= 197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ هرﻣﺬﻫبی که ﺑ= ;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺭﺯ= 5267;ﺪ. <o:p></o:p> 653 -( حدیث ﻭﻗﺖ ﺟﻤʌ= 28;ﻪ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ؟ بحاﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨص®= 0; ﺴؤﺍلی ﻤﻄﺮح کرﺩ ﻭ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻤﻄﺮح گرﺩﻳﺪ A= 261;ﭘﺎسخ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ همان ﻤﺴأﻟﻪ ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﮐﺮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﭽ&= #65256;ﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #64381;ﻬﺎﺭ ﭘﺎسخ گرﻓﺖ ﺳʋ= 66;ﺋل ﺒﺪ᥾= 1;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺎل ﻤﻮﺿﻮ&#= 1593; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪم ﻮ&#= 1570;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽA= 256;ﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ = ﻔﻠﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﻣﻮٴﻤنی هستی ﭘس ﭼﻨﻴ᥽= 3; ﻤﮕﻮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻗﻴق= 740; هست ﮐﻪ ﺑﺮیک ʌ= 62;ﺟﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ:<= /span> ﻮﻗʋ= 74; ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻟﻴس ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﻥ ﺘﺰ&= #65261;ل اﻟﺸﻤس ﻭﻣﻥ اA= 247;ﺄﺷﻴاء ﺍﺷﻴاء ﻤﻮسّع= ;ة ﺗﺠﺮﻯ علی ﻮﺟA= 262;ه ﮐثیرة ﻭﻫﺬﺍ ʌ= 51;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﻠ&#= 65258; ﻋﻨﺪﻯ ﺴﺒﻌﻴﻦ &= #65261;ﺟﻬﺎ = ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ (ﺟ= ﻤﻌﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک ﻮﻗ&= #65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭآﻥ ﻮﻗﺖ ﺯﻭﺍ&#= 1604; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ &#= 65262;ﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢﺭﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ) ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺟﻮ= ﻩ) ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65261;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﻮﺿﻮ&#= 1593; ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﻳک= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺍﺭ= 5249;. ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻌﻪ ﻧﺎ&= #1605; ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑ&= #65200;ﻭﺍل ﻮﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻣّﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻌنی ﺮﻭﺯ= 570;ﺧﺮﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ﺯﺟمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺠَم &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟمعه ﻤﻴﮕﺮʋ= 93;ﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(آﺩﻳ&= #65256;ﻪ) ﻳﺎ (ﻋﺪم ﺪﻳﻨﺪ&= #65165;ﺭﻯ) ﻭﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻦ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻛﻪﺧﺎﺗ= 5252;ﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻭﺍل &= #65192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻈﻬﺮ ﻧﻴ&= #65252;ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﺨ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻣثال اﻣﺎم که= ﻳک ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮﭼ᥾= 2;ﻥاﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65252;ﻌﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. &= #65165;ﻣﻮﺭ (ﺿﻴّﻖ) ﺑﻴک ﻤﻌ&= #1606;ی که ﺗﻨﮓ ﺩﺭ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ (ﻣ= ;ﻮﺳّﻊ) ﻭکلّی ﻮ ﻭسیع= ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎ&= #65187;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻤﻖ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎسخ &#= 65262;ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ همین ﺮﻭﺯ ﺟﻤʌ= 28;ﻪ ﻭﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻳک ﻤﻌنی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻣﻮA= 197; ﺳﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺪﺍ ﺷﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺣﮑﺎ= 605; ﻮﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠفی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ا&= #65251;ﺎم ﻤﺮ بی ﻮﺍﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺯﻋﻘل کلّی اﻟﻬﻰ ﻭᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﺎﺳﺨ= 5260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﮐﻪﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هفتاﺩ ﻧʌ= 68;ﺰﻋﺪﺩ ﮐثرﺕ ﺭﺍﻣﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻳک ﺼﺪ ﺭ= ﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴتو= 75;ن گفت . ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ= 5236;ﺖ ﻋﺪﺩ ﻗِﻠّﺖ ﻭ &#= 65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍن= 740; ﻭﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻭﻫﻔ&= #65174;ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ مورد توسّل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺤﺪّﻯ &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎ آﻥ ﺠم&#= 1593; ﺸﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= ﺴبتا کافی ﻮ ﻣﺸﻴّ᥵= 4; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ (ﺍﺟﻞ= ) ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺟم گرﺩﺩ ﻭﺟ= 5252;ﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﺣ= ﺪﺕ وجود و صمدیّ= 578; و بی خودی ﻭ ﺗ᥾= 2;ﺣﻴﺪ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺟم و جمع گرﺩﻳ= ;ﺪﻩ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍ&#= 65193;ﻯﺒﺎﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﺍلهی اﻭ ﺗﻤﺎ = 5; ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ &#= 65223;ﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ واجب A= 191;ﺎﺹﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻳﻨﺪ&= #65165;ﺭﻯﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﺪم ﺪﻳﻨﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺪﺭ مفهوم (ﺁﺩʌ= 67;ﻨﻪ و أدینه ) می ﺸ᥾= 2;ﺩ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻳ= 5253; ﭙس ﻣﻌﻠم ﻨﻤﺎ= 5199; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮ= ﺿﻮعی که ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺑﺮﺍﻯ هفتاﺩ ʋ= 97;ﺍﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣلّ ﻮﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ &= #65211;ﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻭ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻫﻤگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ &= #65262;ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168;ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻳک اﺣﺘ&#= 65252;ﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﮐﺘﺎبی ﻨﻴﺰ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ کسب ﻋﻠﻮم آﻧ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی = 5262;ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎنی کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺣﮑم ﻮﺭﺍﻩ ﺣل= 617; ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ چون هر طبیبی با بیمار بخصوص= 40; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65192;ﺺ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﮑﺎنی ﻮﺯﻣﺎ= 06;ی ﻮﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ &= #65207;ﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻣﺎم ﻮﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻟﻬ= 5166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&= #64345;ﺎسخ گوئی ﻮﺭﺍﻩ ﺣ = 4;ّ ﻴﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. = 5261;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺮ بی ﻤﻨﺎﺳبی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> 654= - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 98 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﻮﺩﻳﻢ ﻣﻄﻠب= 740; ﺠﺎﻟﺐ ﮔﻔﺖ ﻭﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ= ﻔﺘﻢ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻬ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨ= 5250; ﻭﻗﺎﺑل اﻧﺘﺸA= 166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی = 575;ﻣﺎم ﺒﻤﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮ&= #65193; ﻭﮔﻔﺖ:<= /span> اﻧّ= ;ﻯ لأﺗﮑﻠّم ﺒﺎ᥼= 7;ﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ لی ﻔ= 5268;ﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻮﺟﻬﺎ &= #65165;ﻥ ﺸﺌﺖ ﺍﺧﺬﺕ ﮐﺬ&= #65165; ﻭ ﺍﻥ ﺸﺌﺖ ﺃﺧﺬ= ﺕ ﮐﺬﺍ ﻭﻗتی ﻤ&= #65253; ﺼﺤﺒتی ﻤﻴﮑﻨA= 250; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺤﺮﻑ &= #65261;ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ&= #65183;ﻪ ﻭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃن= 40; ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻡ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥﺸﺮﺍ&#= 65267;طی ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥﻤ&#= 65228;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ= ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هفت= 5;ﺩ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﺘ&#= 65166;ﻑ او ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻓﻠﺴفی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻳک &= #65252;ﻌنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺒﻄﻮﻥ ﻤﺘﺪﺍﺧ&#= 65246; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65176;ﻨﻮع ﺘﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺪ&#= 65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺧﻄﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ) ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋل ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﻠﻪﭘﺎتی ﺒﻴA= 253; اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮﻭ او ﻫﺴﺖ ﻭﻗﻴﺎ= 601;ه ﺷﻨﺎسی کمک ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ که همه آنها ن&#= 1578;یجه الهام و علم و آگاهی لدنّی میباشند . <o:p></o:p> 655 - ﻭﺩﺭﺣﺪ= ;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 198 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺒﺮﻫﻤﻴﻥ گفت = 7; ( حدیث 654) ﭼﻨﻴﻥ آ&= #65235;ﺰﻭﺩ ﮐﻪ : <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> إﻧّﺎ ﻟﻨ&= #65176;ﮑﻠّم ﺒﺎﻟﮑﻠمة ﻟﻬA= 166; ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻮﺟﻬﺎ &= #65247;ﻨﺎ ﻣﻥ کلّها ﺍﻟ᥽= 2;ﺨﺮج </span= >ﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﮐﻠﺎمی ﺒﺮ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #1604; ﻮﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65198;ﻳک اﺯ ﺁﻥ ﻤﻌﺎﻧﻰ (= ﻣﺨﺮﺟﻰ) ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65262;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒ&= #65268;ک ﻤﻌنی ﻮ ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﻣﻌنی ﻴﻚ ﺍʌ= 03;ﺘﺪﻟﺎل ﻮﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262; ﻗﺪﺭﺕ ﺍثباﺕ آن ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ= 5193;. <o:p></o:p> 656 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ199 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻤﺒﺤث (655 و 656 ) ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻧʋ= 76;م ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65251;ﺎ ﻋﺮﻓﺘم ﻤﻌﺎن= 40; کلاﻣﻨﺎ ﺍﻥّ ª= 5;لاﻣﻨﺎ ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ &= #65203;ﺒﻌﻴﻥ ﻮﺟﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﻬ= ;ﻤﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺎ ﻫﻮ&= #65207;ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم هستید ﺍ= ;ﮔﺮﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﺎنی هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮA= 263; اﺯﮐﻠﺎم ﻤﺎ ﺩ= 5197;ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﻤﺎ ﺑﻬﻔ&#= 65176;ﺎﺩ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺷﻤﺎﻣﺮﺩم ﺴﺎ= 5247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻔﮑﺮ ﻏﻴ&= #65198; ﺟﺰﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ &= #65262;ﻣﻌنی ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣ&= #1578;ی اﻣﻮﺭﻓﻠﺴﻔﻰ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﻤﻌنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #1605; ﻤﻨﻄق سعی ﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍتی = 5170;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک = ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻫﻤﻪﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺒﻴک نحو ﺑﻔﻬʌ= 52;ﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ&= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA= 239;ﺪﺭﺕ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ= 5169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗ&= #65166; ﻫﺮﮐس ﺗﺎﻫﺮ ﺣ&#= 65194;ّﻯ که ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺒﻄﻮ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮ(ﺑﻄنی) ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﺴﻄح اﺯﺗﮑA= 166;ﻣل ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃ= 5258; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺒ= ﻄﻮﻥ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻘﺮّﺏﺍل= 07;ی و حقیقی ﺪﺍﺭﺩ= ;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 657 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی (ﺝ۲ﺹ 199 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ᥵= 0;ﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻌنی گفته ﺁﻳ= ;ﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻘﺪ ﺃﻓلح اﻟﻤﻮ<b= >ٴﻤﻨﻮA= 253; ﭽﻴﺴﺖ= 567;. ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65262;ﺯ ﻭﻓﻠﺎح ﻤﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ که ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸA= 174; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻘﺪ ﺍﻓﻠ= ;ح اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 165;ﻥّ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻴﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻔﻠ&#= 65166;ح و پیروزی ﻤﻴﻴ= ﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هماﻥ ﻨﺠﺒا ﻮ A= 255;ﺠﻴﺒﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ آﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم مسلّم ﺴﻠﻮکی = ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻭﺍﮐثرا ﺩﻭﺭ A= 165;ﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮٴﻤA= 253; ﻨﻴﺰ وجود ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺑ= 5260;ﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ولایت محمدی می باﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻴﺎ ﻧ&= #65240;ﻴﺒﺎﻥ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﻭ(ﻧَ&#= 65240;ﺐ ﻭﻧَﻔَﻖ) ﺯﺩﻩ &#= 65193;ﺭﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰ و آینده= ﻭدر ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ (إﻧﺠﺎﺏ &= #65261;ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ) ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ(ﻣُﺠﺘﻨﺐ) ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﺠﻴﺐ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮٴﻤ= 5253; ﻮﻓﻠﺎح و نجات= ; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ (ﻣﮑﺎنی ﻮﻋﻘﻠ= 5264;) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ (ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮﻋ&#= 65264;) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ئو بهشت أکنون ک= 607; در دنیا هستن= 583; و دو بهشت بعدی پس از مرگ. </sp= an> <o:p></o:p> 658 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ20= 7 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إﻧّ= ;ﻤﺎ ﻣثل علیّ ﻮ ﻣث= ;لنا ﻣِﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻣﻥ هذﻩﺍﻟﺄمّة ﮐ= ;ﻤثل ﻤﻮسی اﻟﻨﺒﻰ¡= 7; ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻥ &= #65248;ﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻭ = ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤبة ﻓﮑﺎA= 253; ﻤﻥ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣ&#= 65166; ﺍﻗﺘﺼّﻪ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﻨﺒﻴﻪ فی کت= 5;ﺑﻪ ﻣثال ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ علیّ ﻮﻣﺎ ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ اُمّت ﭙس ﺍﺯﺍ= ;ﻭ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻳﻥ اﻣّﺖ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣثال A= 252;ﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ عالم ﻮA= 165;ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ (ﺧﻀﺮ ﻳﺎ ﺷُ= ﻌﻴﺐ نبیّ ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ (ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ&= #65267;ﻦ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎ&= #65173; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺴﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ا&= #1615;مّت) ﻳﻌنی اﻭم کنن= دﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤ= 5248;ّﺖ ﻋﺮﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣ= 576;رﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤتی = 575;ﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸ= 5174; ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﮑﺠ&= #65166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺼّﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺼﻪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻭﺭ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ (ﻗﺺّ أثَر) ﻭﺗﻌﻘﻴʋ= 68; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ = ﺑﻤﻮسی گفت ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم إﺻﻄﻔﺎ = 5261;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﻣﺤ&#= 64401;م اﺟﺮﺍ ﮐﻨﻰ. ﻭﺳ&= #64345;ﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح &= #65252;ﻮسی ﺪﺭج کرﺩﻳﻢﻭ A= 175;ﻔﺼﻴل همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭلی اﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ مع ﺬﻟک ﺒﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ = ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺎﺯ ﻣﻮسی ﺒﮕ= 5236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65165;ﻥ عالم ﻮﻣﻌﻠم ᥷= 8;ﻓﺖ. ﻭﺧﻀﺮیا ﺷُﻌʌ= 68;ﺐ ﻋﻠﻮمی ﺪﺍﺷﺖ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻔﻘﻪ &= #65261;ﻋﻠم ﺪﺭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5251;ﻮسی ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح هس= 78;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻴﺎل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻟﺎﺯ&= #1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻓ&= #65260;ﻤﻴﺪﻩ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻨA= 258; ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65261;ﻣﻄلّع گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ A= 261;ﻧﻪ ﺣتی همین ﺩﺭﻳ= ;ﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #1705; ﻤﻌنی نکرﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺴﺎﺋلی که ʋ= 65;ﺯﻃﺮﻑ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯﺁثاA= 197; ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﻨ= 5194;. ﻭلی ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻣ= 5268;ﮑﺸﻨﺪ ﮐﻪﺑﻤﺮﺩم ﺒﮕ= 5262;ﻳند ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ&#= 65183;ﺎﻫل هستیم .ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥ علم A= 170;ﭙﺮﺳﻨﺪ.و در زمانهایبعد®= 0; از اولیای زنده الهی . ﻮ ﮐﺎﻥ ᥽= 2;ﻮسی ﻴﻈﻥّ انّ ﺠمی= ;ع اﻟﺎﺷﻴاء اﻟت= ;ی ﻴُﺤﺘﺎج اﻟﻴʌ= 60;ﺎ ﻭ ﺟمیع اﻟﻌﻠ = 5; ﻘﺪ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ فی اﻟ= 5166;ﻟﻮﺍح کما ﻳﻈﻥّ هؤلاء ﺍﻟﺬﻳﻥ= ; ﻴﺪّﻋﻮﻥﺃﻧّ= 5260;م ﻔﻘﻬاء ﻮ ﻋﻠﻤ= 575;ء ﻭ ﺃﻧّﻬﻢ ﻗﺪ ﺍ&= #1579;بتوﺍ ﺟمیع اﻟﻌﻠم ᥾= 2;ﺍﻟﻔﻘﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤA= 166; ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ = 5259;ﺬﻩ ﺍﻟﺎمّة ﺍﻟﻴʌ= 58; ﻭﺻح ّ ﻠﻬم عن ﺮﺳﻮ= 04; اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻮ= 5257; ﻭ ﻟﻔﻈﻮﻩ ﻭﻟﻴ&= #1587; ﮐلّ علم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻮﻩ &#= 65261;ﻟﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬم ع= 606; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5247;ﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻭﺫﻟک إﻥّ اﻟشیئ ﻤﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟ= 5188;ﺮﺍﻡ ﻭ اﻟﺎﺣﮑﺎم ﻴ= 5198;ﺩ ﻋﻠﻴﻬم فیسأﻟ= ;ﻮﻥ عنه ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮA= 253; عند ﻫم ﻔﻴﻪ ﺍ= 79;رﻋﻥ ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65267;ﺴﺘﺤﻴﻮﻥ أﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬم اA= 247;ﻨﺎس ﺍلی اﻟﺠﻬﻞ ﻭA= 267;ﮑﺮﻫﻮﻥ اﻥ ﻴُﺴأﻟﻮﺍ A= 235;ﻠﺎ ﻳَﺠﻴﺒﻮﺍ ﻓﻴ= 5220;ﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﻌﻠ= 605; ﻤﻥ ﻤﻌﺪﻧﻪ ﻓﻠ&= #65196;ﻟک اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍ= 5247;ﺮأﻯ ﻮﺍﻟﻘﻴﺎس فی A= 194;ﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﻮ&#= 65165; ﺍلآثاﺭ ﻭﺩﺍ᥽= 5;ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒِ= 5194;ﻉﻭﻗﺪ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﮐُﻞّ ﺑﺪعة ﺿʌ= 48;ﺎلة ﺍﻳﻥ ʌ= 52;ﻔﺘﻴﺎﻥ که ﻋﻠم ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65187;تی هرﭼﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪA= 165;ﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ نشن= 5;ﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﻤﻌﺪﻥ ﻮﺳﺮ&#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ &= #65198;أی ﺨﻮﺩ ﻭﻗﻴﺎس ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ (ﺩﺭﺍ= ﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺷ&#= 65194;ﻧﺪﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﺮﺑﺪﻋتی کمر= ;ﺍهی ﻮﺿﻠﺎﻟﺖ (ﻳﺎ ﺟ= ﺎ و عقب ﻣﺎﻧﺪﮔʌ= 64; از کاروان تکامل ) ﺍﺯ ﺑﻬA= 198;ﻩﻫﺎﻯ عباﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ که &#= 65165;ﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻧﺮ&#= 65165;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = ﻭﺍﻭلی الأﻣﺮ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 203;ﺘﻨﺒﺎﻃ هستند . ﻭ ﺍﻳﻨA= 166;ﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ بوده= ; ﮐﻪﺍﻭلی الأﻣﺮﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﺣ&= #1575;کمان ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ. ﻔﻠﻮ ﺍﻧ= ;ّﻬم اﺫﺍ ﺳألوﺍﻋ᥽= 3; شیئ ٴﻤﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠ= 5258; ﻓﻠم ﻴﮑﻥ عندʌ= 59;م ﻤﻨﻪ أثر ﻋﻥ ﺮ= 5203;ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺣتی کو= ﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﺪﺭک ﻮ أثار᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ) ﺭﺩّﻭﻩ ﺍلی اʌ= 47;ﻠﻪ ﻭ ﺍلی اﻟﺮﺳﻮ= 04; ﻮ ﺍولی اﻟﺎﻣﺮ ʌ= 51;ﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳ&#= 65253; ﻴﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ &#= 65251;ﻨﻬﻢ ﻣﻥ آﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻤﻨﻌﻬم ﻤﻥ ﻄﻠ&#= 65168; ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻨّﺎ = 5247;ﺎ ﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻭ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻣﺎﺣﺴﺪ ﻣﻮسی = 575;ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻮسی ﻨبی اʌ= 47;ﻠﻪ ﺑﻮحی اﻟﻴﻪ ﺣA= 268;ﻥ ﻠﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨ&= #65220;ﻘﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;م ﻭﻋﻠ᥵= 4; ﻋﺪم ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ آﻧﺎ= 5253; ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻠ&#= 1605; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺴﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭ ﺩﺷﻤنی آﻧﺎA= 253; اﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺎ &= #65261;حی الهی ﺒﻮﺩ ﺑﺮ A= 165;ﺳﺘﺎﺩ ﻭﻋﺎﻟم ﺨﻮﺩ ﺣ&#= 65204;ﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﻫﻨﮕﺎ&= #65251;ﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻠﻘﻴﻥ &= #65208;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎق ﻮ مورد ﭘﺮﺳﺶ ﮔʋ= 98;ﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻠ&= #1605; آﺷﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻮسی ﻘﺒل اﺯ @= 400;ﻤﺎل ﻮﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺒﺎ&#= 64344;ﻴﺮ ﻭ ﺧﻀﺮ ﺧﻮﺩ ﺷُ&= #65228;ﻴﺐ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺴﺎﺩ&= #65173; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭث ﻋﻠم ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک ﺒﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺍﺭث &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎن= 740; ﺒﺎﻃنی آﻧﻬﺎ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﻮﺩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ آﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻤﻮسی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5240;ﺪﺭﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻣ&= #65166;( ولایت الهی برتر ) ﺭﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺻﺒﺮﺳﻠﻮکی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﺭک ﻤﻌﺎنی ﺒA= 166;ﻃی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺮ ﺑ&#= 65252;ﻮﺳﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی اﺯʃ= 80;ﻴﺰﻯ که ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; نیافته ای ﺻﺤﺒﺖ کنی œ= 7; وﺗﻮﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎئی. ﻮلی A= 252;ﻮسی گفته ﺑﻮﺩ ﮐﻪ A= 165;ﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ ﻭ ﺑ= 5166; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﮐﻤک = 5192;ﺪﺍ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ&= #65227;ﺼﻴﺎﻥ أﻣﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻡ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻠم ﻤﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺼﺒﺮ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺳﭙس ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺎ&= #65215;ﻴﺎﻥ ﺸﺮع ﻮﻓﻘﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺤﻤّ= 604; علم ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻋﻤل ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65255;ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤل آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65262;سی که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮ&= #65165; ندﺍﺷﺖ ﻭﺍﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﻣﻌﻠم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺧﻮﺵ &#= 65255;ﻤﻴآﻣﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤک &#= 65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; علم ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﻭﻣﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺤقّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.&= #65227;ﻠم اﻣﺎﻡﻋﻠم ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﮑﺎﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﻳA= 256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺤ&#= 65252;ّل ﺼﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کلّی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺩم ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻴﻌ&#= 1606;ی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ و ئین ورزی است .<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 659 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ ﺑﺤﺎﺭ) ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤَ᥽= 3; أﻓتی اﻟﻨﺎس ᥴ= 9;ﺮأﻳﻪ ﻓﻘﺪ ﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ = ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻣَﻥ ﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﻤﺎﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ &= #65235;ﻘﺪ ﺿﺎﺩّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ&#= 65268;ث ﺍﺣلّ ﻮﺣﺮّﻡ A= 235;ﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠم ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﺑﻤﺮﺩم ﭙﻴﺶ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋ= ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺘ&#= 65262;ﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻰ A= 193;ین ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺣﮑم ﻀﺪّﻳّﺖ A= 261; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭآﻣﺪﻥ اﺳﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻭﺍ@= 404;ﺎهی ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 705;رﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&#= 65198;ﺍم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨفع ﻮ ﻳﺎ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺎﺷﺪ . (ﻓﺘﻮﺍ) ʌ= 55;ﻈﺮ ﺷﺨصی ﻮﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﭽﻮﻥ آﺧ᥾= 2;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ ﺪﻳنی ﺒﻤﺮﺩم غاﻓﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم (ﻨﺎﺳ= ;ﻴﺎﻥ) ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ(عهد ﺍﻟﺴﺖ) ﻓﻄﺮﻯ زندگی گذشته خود ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ شهود آخر ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; علیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;لی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺩﺭ = 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 4; ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺪﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = (ﺩﺍﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﻳ= 5253; آﻣﻮﺯﻯ ﻨﻤﻮﺩ= 5257; ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی( دنوّ و ﻨﺰﺩﻳک= ; ﺒﮑﺎﺭﺩﻳﻥ ﺸﺪﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ عل= 605; الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1; ﮐﻪ ﻋﻠم ﺪﻳﻥ ﻮﺍق= 593;ی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎلم = 5268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﻋﺎﻟِم ﻤ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ می ﻔﻬﻤﻴﻢ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﮔﺎهی ﻮﻣﻄل¡= 7;ع ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم لَ= 83;ُنّی ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺿﺎﺩ= ّ)ﺿﺪّﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤنی کردن است . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣ&#= 65248;ﺎل ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺳﺘﻌﻤﺎل دﺮ تحریم ﺨﻮﺍﻧﺪ= ;ﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺿﺮ&#= 65197; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65165;م الهی ﺮﺍ ﺣﻠﺎ = 4; کنند .ﻭ ﺍﻳﻥ ک= 75;ﺭﻫﻤﻴﺸگی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺑﺘ&= #65194;ﺭیج ﺤﻠﺎل کرﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﻧفع ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﭙﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ مانند هر طبیبی برای بیمار خاصّی = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اوﻫﺮ A= 165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺎ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﭼﻴﺰﻯ ﻮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ &= #65187;ﺮﺍم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;نع اﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎم &#= 65262;ﻗﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> 660 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 13 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= عندﻧﺎ ﻣِﻥ ﺤﻠﺎل اﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻣﺎ ﻳ= ﺴﻌﻨﺎ ﮐﺘﻤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻧ&= #65204;ﺘطیع A= 251;ﺎ آﻧﻘﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎ= 605; ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﻮﺍنیم ﺒﺎ ﺗﻤﺎم سعی A= 192;ﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ کنیم . ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴم آﻧﺮﺍﮐﺘﻤﺎﻥ = 5256;ﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﮐسی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﺘﻤﺎﻥ علوم عاﺩﻯ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﮔﻨﺎﻩ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﻫم &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی کتماﻥ اﺳ= ﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮکی تنها وظیفه اولیا= 40; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻥ ﻮﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘ&= #65166;یج ﺸﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳوء اﺳﺘA= 236;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺣﺮﺍم ﻮﺣ&= #65248;ﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻤﺮﺩﻡ ﺑﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﻳنی ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﻗA= 166;ﻧﻮنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩ&= #65191;ﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻭﻋﺎﻣل ﺒﺪﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻤلی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍلهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﺍﻣﺎ ﮐﺘﻤﺎﻥ آ&#= 65253; ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﻤﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓ&#= 65240;ﻬﺎﻯ ﺴﻨﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ أ&#= 65251;ﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎسی ﺒﻮﺩ = 5261;لی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎی ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪّعی A= 262;ﻟﺎﻳﺖ فقیه ﺑﺪﺗﺮ ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺎ&#= 65251;ﻪﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﻠﺎم &#= 65188;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ آﻧﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ = ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کتماﻥ ﺒﻌﺪﺍ ʌ= 07;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺒ= ﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 740; اﺿﺎفی ﺒﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻮﻯ گفت= 07; ﺷﻮﺩ و ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﻮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻣ= 5204;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥹= 1;ﺎﺩق ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻃﺎﻟ= 5168; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧ&#= 65262;نی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮلی غیر ﺍﺟﺒᥴ= 6;ﺭﻯ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟA= 166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ= ﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻨفŸ= 3; ﺴﻠﺎﻣتی ﺸﺨصی آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗأ= 579;یرﻣث بتی ﺪﺭتکامل &= #65197;ﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم ا= 5235;ﺮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻭﺟﻮ= ;ﺏ) ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺑA= 260;ﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺁﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮفع ﺨﻄﺮ ﺍﺯ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #65165;ﻯ ﺤﺎﮐم ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﻌﺪا ﮐﺴﺐ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎق ﻨﻴک اﻟﻬﻰ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑ&= #65208;ﺮﻳﺖ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎی کارمائی ﻭﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮنی ﺒﻴﺎﺑA= 194;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 661 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 213 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤﺎ A= 165;ﺟﺪ ﻣَﻥ اﺣﺪّثه ﻭﻟﻮ ﺍ᥽= 5;ّﻯ أﺣﺪّث ﺭﺟﻠﺎ A= 251;ﻨﮑم ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ﻓﻤ= 5166; ﻳﺨﺮج ﻤِﻦ ﺍﻟ= 5252;ﺪﻳنة ﺣتی اﻭتی ﺒﻌ᥾= 8;ﻨﻪ ﻓﺎﻗﻮل ﻠم أﻗA= 248;ﻪ ﻣﻥ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴA= 166;ﺑﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺪﻳث ﻭ&#= 64400;ﻠﺎمی ﺒﮕﻮﻳم ﻮﺍﮔﺮ= 705;ه ﻴﻴﺎﺑم ﻣﻄﻠب= 40; ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ = ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭج ﻨﺸﺪﻩﻫ= 5252;ﺎﻥ کلام عینا ﺑﺨ&= #65262;ﺩم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫم گفت ﮐﻪ ﻣﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮ ﺍﻧﮕﻔ&= #65176;ﻪﺍﻡ. (ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬ= ;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ (&= #65251;ﺪﻳﻨﻪ یعنی شهرﺩﻳﻦ = ﻭﺩ ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻮﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﻧمی یابم ﻃﺎﻟﺐ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻭﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎﺑﻮﻯ ﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺤﻠﺎلﻮﺣ= 5198;ﺍم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﻢ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺤﺮف= 40; ﺰﺩﻩﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 5165;ﺯﺍﻣﺮﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﻮﺩ &= #65261;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ غیر ﺳﻠA= 262;کی ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯﺣﺮ= 601;م ﺒﺸﻮﺩ ﻭﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯ(ﺷﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174;) ﻭ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﻳﻨ= ﺪﺍﺭﻯ) ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻥ ﺤتی ﻤﻨﮑﺮ ﺍﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮم .ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭج &#= 65208;ﺪ ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ&= #65175;ﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧ= 5166;ﺭج گرﺩﻳﺪ ﻭﺍﻧﺮA= 165; ﺷﺎیع کرﺩ ﻭﻓʋ= 66;ﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺘﻌ&= #65260;ﺪ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺠﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ گن= 75;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65187;تی اﻳﻥ ﻴک ﺪﺭﻭغ = 5252;ﺼﻠﺤﺖ آﻣﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﻄﻠ&#= 1576;ی غیر ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮک عملی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺼﻠﺤت= 740; ﺪﺭ ﺩﺭﻭغ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺤﺎﻓﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻭغ ﻴ&= #1705; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺧﻠﺎق= 740; ﻮﻓﻄﺮﻯ ﻮﻣﺼﻠ&#= 65188;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺣ= 5194;ﻳث ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﺍﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻳک رﮊﻳم غ= 84;ﺍئی ﻮﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘم ﺰ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻭﻧﺤﻮﻩﺍﻯ اﺧ= 5248;ﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻴﻮ= 5165;نی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق&#= 1740; اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍله®= 0; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎA= 169;ﺪ. <o:p></o:p> 662 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ213 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> أﻣᥴ= 6; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻧ&= #65174;علیّ أﻓﻮﺍﻫﮑم أﻭª= 5;یة ﻟﺤﺪّثت ﮐلّ ا= ;ﻣرء ﻤﻨﮑم ﺒﻤﺎ ﻟﻪ &= #65261;ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺗﻘ&= #65268;اء ﻠﺘﮑﻠﻤّﺖ ﻭﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ= ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔA= 256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﻫﻨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﻨ&= #65194; ﻭﮐﻨﺘﺮلی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺪﻳث= 607;ا ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎئی A= 252;ﻴﮑﺮﺩم که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ= 5247;ﺎﺯم آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﺘّ&#= 65240;ﻴﺎنی ﺘﺮﺳﺎﻥ اﺯﺧﺪ= 5165; ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥷= 4;ﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺯ هر ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ &= #65261;ﺑﺤﺮﻑ ﺩﺭ می ﺁﻣﺪﻡ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺎﻥ ﻮﮐﻤک هست ﻭ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭﺭﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺣﻔﻈ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫم گفت ﻭ = 4;ی عوﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎ= 5255;ﺖ ﻭﮐﻤک ﺮسی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫم ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﺧﺪﺍ &= #64400;ﻤک ﻭﺍﻟﻬﺎم ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮم ﺘﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک کند ﺗﺎﭼʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻢ. ﻭﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍیم ﺒﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒ= ﺨﻮﺍﻫند. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166; ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65262;ﺍل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﭼ&= #65258; ﺣﺪّ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﻴ&#= 1617;ﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. (ﺃﻭﮐﻴﻪ) ﺟمع (ﻮ= ﮐاء ﻴﺎ ﻭﻋاء )ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻫﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻘلی = 5262;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻤ&#= 65220;ﻠبی ﻮ ﺣﻔﻈ آﻥ ﺑﺎﭘ&= #65196;ﻳﺮﺵ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻮﮐﺎ= 5197; ﺑﺮﺩ آﻥ أﺣﮑﺎ= 605; ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘﺎA= 267;ﺪ ﻋﺮﻓﺎنی لاﺯم= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯﻣﺤل عقل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ʋ= 65;ﻟﻬﺎمی ﺼﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ<o= :p></o:p> 663 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 213 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> ﻴﺎ A= 203;ﻠﻤﺎﻥ ﻠﻮ ﻋﺮﺽﻋﻠﻤک علی ﻤﻘﺪﺍﺩ ﻟ@= 401;ﻔّﺮ ﻳﺎﻣﻘﺪﺍﺩ ﻟﻮ &= #65227;ﺮﺽ ﻋﻠﻤک علی ﺳﻠʌ= 52;ﺎﻥ ﻠﮑﻔّﺮ ﺍﻯ ﺴﻠم= اﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ&= #65227;ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﮕﻮ&#= 65163;ﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻤﻘﺪﺍ&= #65193; ﺍﮔﺮﻋﻠم ﻮﺍﮔ= 5166;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﮕﻮﺋﻰ ﺗﻮﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐ&#= 65166;ﻓﺮ آن می گرﺩﺩ ﻭ ʋ= 75;ﻮﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻇﺮﻓﻴ&#= 65174; ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻋﻠم ﻮﻣﻮﺿﻮع= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻌﺎﺩل هم ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ= 5251;ﻘﺎم تکاملی ﺒﺎﺷﻨ= ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم کمتری ﺤﺪﻳث ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ گفت و ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 53; گفت ﺍﮔﺮ ﮐسی ʌ= 52;ﻄﻠبی ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺗﺎ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ رؤیائی ﻮ ﻋﻘل= ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﮐﻤﺘﺮﻯ &#= 65170;ﮕﻮﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺷ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261;ﺑﺎﻋث ﮐﻔﺮﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ &= #65261;ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ گوﻳA= 256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺒﻪ = ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65166;می ﺴﻠﻮکی ﭙﺎﺋﻴA= 254; ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﻣﻘ&#= 65166;می کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هی§= 0; کس ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎمی عقلی ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻭ&#= 65263; بیشتر اﻭﺭﺍ ﻧ= ;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤثال پیا= ;ﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻣﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺘﻥ همه ﺍﻣﻮﺭ ﺍل = 7;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻓﻴﺖ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق کننž= 3; .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ = ﻗلبی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤل و دی = 6; ورزی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;. <o:p></o:p> 664 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲²= 1;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ کسی ﺑA= 166;ﻳﺸﺎﻥ گفت ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠ= ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻇﻬﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ = 5255;ﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺘفق ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺃﻧﺎ ﺍﻣﺮ= ;ﺗﻬم ﺒﻬﺬﺍ ﻟﻮ ﺻﻠّ&#= 65262;ﺍ علیّ ﻮﻗﺖ ﻭﺍʋ= 87;ﺪ ﻟﻌُﺮﻓﻮﺍ ﻓأA= 191;ﺬ ﺑﺮﻗﺎﺑﻬم <= /span>ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک &= #65262;ﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮ= ﺩﻧﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺭﺍ = ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ که ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺭ ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ه= 605; ﺒﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻴﻥ ه= 585;ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳک &= #65256;ﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #64404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺪﺍﺋ&#= 65250;) ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐسی &#= 65194;ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋ&= #65212;ﺮ را ﺑﺪﻧﺒﺎل ه = 5; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮم است که ﭘﻴﺮﻭ ʋ= 65;ﻣﺎم هستند ﮔﺮﭼﻪ ᥸= 3;ﺎﻟک هم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&#= 65183;ﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺗﻨﻬﺎ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= ﺮﻃﻮﺭﻯ که ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳA= 176;ﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮ. ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﻋ&#= 65200;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ = ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻮ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮ غاﺭ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘ= 5166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;ﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍ&= #1605; ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ &= #65223;ﻬﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭ&= #65203;تی ﺒﻮﻗﺖ ﻋﺼﺮ ﻣﺘ&= #65212;ل گرﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻨﻤﺎﺯ &= #65207;ﺐ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇی ﻨﻤﺎﺯ(ﻇﻬﺮ ﻭﻋ&= #65212;ﺮ ﺑﺎﻫﻢ) ﺳﻤﺒﻮل &= #65256;ﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻄﻮﺭﻋ&#= 65166;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻣﺎ = 5; ﻮﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65166;ﺯﻫﺎﻯ (ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ) ᥽= 9;ﺮﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮل &= #65256;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک&#= 1740; ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ (ﺻﺒح ﺒ= ﺘﻨﻬﺎﺋﻰ) ﺩﺭﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ آﺧﺮﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠ= 5170;ﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻮﺩﺍ= 604;هی ﻮﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋA= 250; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﻬﺪﻑ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﺍﺟﺐ و فریضه= ; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ خدا ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪA= 227;ﺒﺪ ﺷﮑﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶﻧﻤ= 5166;ﺯﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺟﻤﺎﻋﺖ سالکان خود ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻄﻠﺐ &= #65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65168; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗ&= #65166; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻭﺭ &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ همان اﺭﺗﺒﺎﻃ غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ʋ= 92;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> 665 - ﺍ ﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 14 ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > إنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﺃﻧﺎل A= 262; ﺃﻧﺎﻝ ﻭ ﺍﻧّﺎ &= #65155;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﻗ= 5246; ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺃﺑﻮ&= #65165;ﺏ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭﺿﻴا= 569; اﻟﺄﻣﺮ ﺭ= ;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭﻋ&#= 65248;م ﺒﻤﺮﺩم ﺪﺍﺩ ﮐ&#= 65258; ﺣﺪّﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #1576;ع ﻮﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ و ﺩﺭﻳﭽﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65239;ﻠﻌﻪﻫﺎﻯ علم ﻤﻴﺒﺎﺷﻴʌ= 50;.ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ ﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻭﺍﺣﮑﺎم ﻮﻧﻮ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺍلهی هست= ;یم .ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺳُﻨّﺖ ﻣﻌﺘﻘA= 194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺟﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﻨﻴ&#= 65200; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65264; ﮐﻪﻋﻠم ﻤﺤﺪﻭ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194;.ﻣﮕﺮ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻠم = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﮐس ﺟﺪﺍﮔﺎʌ= 55;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﺍﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻭﺯ و زنده ﮐﻪ ﻗﺮﺍʌ= 53; ﻨﺎﻃق هستند ﻣﺮﺍﺟﻌ= ;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺸﺎﻣﻞ = 5187;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ &= #65165;ﻫل ﺴُﻨّﺖ ﺑﺨﻴل®= 0; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻮ فقهی غیرﺳﻠ= ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #64405;ﻔﺖ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65251;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍل= 607;ی ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﻣﺘﺨﺼﺺ = 5235;ﻨﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستیم ﮐﻪ ﻧﻮ᥷= 7; ﻭ( ﻣُﻨﺎﺭ) ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﻌن= 740; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻴﺎ = ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮکه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ آﻭﺭﺩﻧﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﻣﻌﺎﻗﻞ) ﺟﻤﻊ (᥽= 1;ﻌﻘﻞ) ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ (ﻋﻘ&= #65166;ل ﻮ ﺑﺴﺘﻥ عقل ) ﻭ&= #65165;ﻣﺎﮐﻨﻰ ﮐﻪ در (ﻗﻠﻌﻪﻫ&#= 65166;)ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻭﻳﮋﻩ&#= 65165;ﻯ ﺮﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ = ﺩﺳت ﺒﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻋﻠم ﺒﺎﺯ ﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﻮﺗﺠﺮﺑ᥾= 4; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎ&= #65197; ﮐﺴﺎنی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺣﻔﻈ ﻮﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ أﻣﺮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻠم ﻴﻌنی آﮔﺎهی ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ کاﻣﻞ ﺍلهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺣ&= #65236;ﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65203;ﺘﺮسی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻣﻨ= 5188;ﺼﺮﺍ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪنی ﻮ= 5227;ﻠم اﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ= 5187;ﺮﺍﻡ ﮐﻪ تنها ﻣﻨﺎʌ= 03;ﺐ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻠم الهی هستند ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ورود ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮA= 261;حی ﻮﻓﮑﺮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭﻋﻮﺍلم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﺎﺯ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﺩﺭﺣ&#= 64401;م ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; عاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻮﻗﻀﺎﻭﺗﻰ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ب تنها ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺤﺼﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺍلهی ﺪﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ (ﺿﻴا&#= 1569; ﻮ ﻧﻮﺭ أﻣﺮ) و هدف ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭثاﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ مصطفوی روح ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻋﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴک کاﻣل الهی می &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻣ= 04; الهی ﻔﻘﻴﺮ ﻭ بی ﭽﻴﺰ ﻭﮔﻮﺷ= 5258; ﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﻋﻠ&= #65262;م کسبی ﻮﺷﻬﺮﺕ ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ= 05; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮ ﺍ&#= 1604;هی ( کُن فیکون ) ﺪʋ= 97; أﺯل عبور ﮐﻠّ= ﻴﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65165;ﺯ ﮐﻠﻴّﻪ ﺻﻮﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨک ما ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗائم ﺮﺏّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﺪﺍ&= #1604; آﻥ ﺒﮕﺬﺭیم . (ﻧ&= #65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ و عقل ) ﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﻣﺮ بی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ= 5211;ﺎﺣﺐ (ﻣﻘام اول ﺤُس= ;ینی ) ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ= ﻨج ﺘﻥ آل ﻋﺒﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ کنوﻧﻰ A= 261; ﺻﺎﺣﺐ (ﻣﻘﺎم ﺤ&= #1614;ﺴَﻨﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ های ﺩA= 267;ﮕﺮﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯنور رحمان و بالاتر ﻨﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﻧﺎﻝ) ﻳﻌنی ﻨ&= #65166;ﺋل ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪ&= #65257; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺎل &= #65262; ﻣَﻨﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮ&= #65193;. (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺤقّ الهی هر = ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻧﺎحَ= 02;ّ غیر ﺍلهی هست&#= 1606;د. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠﺎم &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻓA= 240;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻗتی اﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65268;لی علم الهی ﺒﺪﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﻤﺤﺪّثا= ;ﻥ ﻮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ أﻫ&#= 1604; ﺘﺴﻨّﻦﻭﻳﺎ ﺍ= 5259;ل ﺘشیع که ﺍﺯ ﺍʌ= 59;ل ﺒﻴﺖ ﺍلهی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65197;ﺍ ﮐﺴبی ﻮﺳﻴﺎس®= 0; کرﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻮﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻔ= 5240;ﻬی ﻮ ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻮᤨ= 0;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴA= 166; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ هر ﻗﺪﺭ ﻋﻠم ﺪ= 5267;ﻨﻰ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ أﻧﺪک علمی ʋ= 65;ﺯﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟک ﭽﻮﻥ ﻤﺤﺼّل ﺪ= 5165;ﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻭ&= #65175;ﺮﺍﮐم علوم ﻮ ﺩﺍﺩﻩʌ= 59;ﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭ ﺟﺴ&#= 65176;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ. </sp= an> <o:p></o:p> 666- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻧﺎﻝ ﻭ ﻋﻨﺪ= ﻧﺎ ﻋُﺮﻯ اﻟﺄﻣﺮ = 5261; ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﮑ&#= 1605;ة ﻭ ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌ= 5248;ﻢ ﻭﺿﻴاء أﻟﺎﻣʋ= 98; ﻭ ﺃﻭﺍﺧﻴﻪ ﻓﻤﻥ &= #1593;رﻓﻨﺎ ﻧﻔﻌﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻗُﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﻪ ﻭﻣَﻥ ﻠم ﻴﻌﺮ= 5235;ﻨﺎ ﻟم ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻭﻟم ﻴُﻘﺒل ﻤA= 256;ﻪ ﻋﻤﻠﻪ ᥷= 7;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻤﺮﺩم ﻔ&#= 65198;ﺍﻭﺍنی علم ﺪﺍﺩﻩ ﻭل®= 0; ﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻟﻨﮕﺮ&#= 64404;ﺎﻩ ﻳﺎ ﻣﺤل ﺒﺴﺘﻥ &= #65170;ﻨﺪﻫﺎ ﺒﺰﻣﺒﻥ الهی = 7;ستیم ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻴﻢ. ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻴم که ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی طﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ. ﻭ(ﻋُﺮﺍ) ﻭﺑﻨﺪ&= #65259;ﺎﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭﻣ= 5176;ﺼل کنندﻩ ﺍﻓﺮﺍ᥷= 3; ﺭﺍﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ &= #64400;ﻪ (ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65169;ﻴﻤثال ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺮﺩ&#= 1605; ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭﺗﻌلیم ﻤﺮﺑʌ= 62;ﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻧﻮ= ﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻠﺎﻣﺖ &= #65197;ﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. (ﻋُﺮﻯ أﻟﺄﻣﺮ) ﺑﻨﺪﻫ&#= 65166;ﻯ أﻣﺮﺍلهی ﻮﺳ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ. (ﺃﻭﺍﺧﻴﻪ)= ﻣﻴﺨﻬﺎﻯ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺤﮑ= 5166;ﻡ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺒﺴﺘﻥ ﺒﻨﺪﻫﺎ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻤﺤﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺒﺎﻥ کاﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ که ﻣﺎنع اﺯﺣ᥷= 8;ﮐﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩ&#= 65261;ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺿ= ;ﻴائه ) ﻧﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﭼﻪ ﻋﻘل ﻮﺍﻧﺪﻳﺸ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻓﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪﻥ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ= ) ﻳﺎ ( ﻭﺿﻮ برای نماز ﮐﻪ ﺿﻴاء= ; ) ﻭ ﻭﺿﻮﻯﻘﺒل اﺯ = 5255;ﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺑﺤقّ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨبع ﻮ &= #65165;ﺻل علم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻬی ﻮﻓﻠﺴف= 40; ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک عملی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 55;ﺰﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<= o:p></o:p> 667 - از امام صادق است (ج2 ص 215 بحار ) که میفرماید : إﻧّﺎ ﺃ&= #65259;ل اﻟﺒﻴﺖﻋﻨﺪﻧA= 166; ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠA= 250; ﻭ آثاﺭﺍﻟﻨﺒʌ= 62;ة ﻭ ﻋﻠم اﻟﮑﺘﺎ= 5167; ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ= ﺬﻟک ﻧﺰﺩ ʌ= 51;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ (ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ هرﭼﻪ ﻋﻘل ﻀﺮA= 261;ﺭﻯ ﻮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ (ﻣﻌﻘل ﻮ ﻣ= ﺤلّ ﺮَﺑﻂ) ﻭ ﺿﺒﻄ علم اﻟﻬﻰ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ&= #65228;ﻪ ﻣﺤﻔﻮظ آﻥ اﺳA= 174;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍثاﺭ ﻧ&#= 65170;ﻮّﺕ ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ا= 04;هی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﻠم کتاﺏ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭﻋﻠم ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻭﺣتی ﻤﻌﺎنی = 0;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤ= 04;ی اﺳﺖ. ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی أﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ&#= 65251;ﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻓﺼل ﺒﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺟﺪ&#= 65165; ﺳﺎﺯﻯ اﺑﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &= #65261;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی @= 345;ﻨج ﺘﻥ آل ﻋﺒﺎ ﻣﺬ&#= 64400;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 262; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴن= 740; اﺯﺍﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﻫ= 5236;ﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ= 5203;ﻴﺪ. <o:p></o:p> 668 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> أنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻧﺎ= 5245; ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋُﺮ= 5263; أﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﺑﻮ&#= 65165;ﺏ ﺍﻟﺤﮑمَ ﻭ ﻣﻌ= 5166;ﻗل اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺿﻴا= 69; أﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﻭﺍ&#= 65191;ﻴﻪ ﻓﻤﻥ عرﻓﻨﺎ ﻧ= 5236;ﻌﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺒ&= #1615;ﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣ&= #65253; ﻠم ﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﻟ&#= 65253; ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﻟم ﻴﻘﺒل ﻤﻨ= 5258; ﻋﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺑﻤﺮﺩم علم ( سلوک الهی ) ﻔﺮ= ;ﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ أﻣﺮ &#= 65165;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ &= #65261;ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯعلم عملی = ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻴﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺑﻨﻘﻄﻪ ثاﺑﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻴم ﭙس ﻫﺮﮐس ﻣﺎﺭ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﻤل عب= 575;ﺩﻯ اﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻤﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨفع آﻧﻬﺎ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻴA= 200; ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻋﺮﻓﻨﺎ) ᥽= 1;ﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑ= ﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﺒﺤﻖّ ﺷﻨﺎﺧﺘ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل &= #65252;ﺠﺎﻭﺭ ﻭﺩﻭﺳﺖو آشنا= ; ﻭﻫﻤﺴﻔﺮ ﻭﻫﻤﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ه= 85;ﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺒﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. اﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65262; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻴﺎﺣﺴ= 06;ی آﻧﺎﻥ. ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ &= #65212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗA= 166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻋﻤﻞ= ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل عباﺩﻯ أﺭﺯشی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻗﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﻘ= 5198;ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o= :p> 669 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 215 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴʌ= 36;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= اﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄفی ﻤﺤﻤﺪA= 165; ﺑﺎﻟﺮﺳﺎلة ﻭA= 155;ﻧﺒاءه ﺑﺎﻟﻮﺻﻰّ ﻭﺍ= 5255;ﺎل فی اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍA= 255;ﺎﻝ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻫل ا= 5247;ﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠA= 250; ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤ&#= 64401;مة ﻭﺿﻴاءه ﻭﺿﻴ= 5;ء اﻟﺎﻣﺮ ﻓﻤﻦ ﻳ&#= 65188;ﺒّﻨﺎ ﻣﻨﮑم ﻨﻔﻌﻪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻧﻪ ﻭﻳُﻘﺒل عمله ʌ= 61; ﻣَﻥ ﻠم ﻴﺤﺒّﻨﺎ ﻣ= 5256;ﮑﻢ ﻟم ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻘبّل عمله ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ = ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻭﺻیّ ﻮ ﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ وصیّت ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻤﺮ&#= 65193;م آﻣﻮﺧﺖ. ﻭی ﺪﺭ &= #65251;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎیق ﺁﮔﺎ= 07;ی ﻮﺩﺭﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤ&#= 65174; ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; اﻭ ﺑﻨفع اﻭ ﺍA= 203;ﺖ.(ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻋﺸ&= #1602; اﻭ) ﻭﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭ ﻣﻘʋ= 70;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧفعی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ عقیدﻩ ﻇﺎﻫﺮ᥾= 3; ﺒﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣتی = 75;ﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ @= 400;ﻪﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 5200;ﻣﺎﻥ همرﺍﻩ ﻭﺩﺭ ﺗA= 204;ﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻧﺒﻮﺩﻩ= ; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺤقّ ﺪﺭ= ;ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻣﺎﺩﺍم که ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻭ= 5203;ﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65184;ﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. (ﺣُﺐّ ﺍﻫل ﺒﻴ= 5174;) ﻋﺸق ﺴﻠﻮکی ﺒA= 166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی ﺩﺍﺷﺘﻥ ʋ= 53;ﻧﺎﻥ ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ&#= 1617; ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬ&#= 65264;) ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65211;ﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺼ&= #65220;فی اﺳﺖ. (ﻣﻌﺎﻗﻞ) ﺟ= ;مع ﻤﻌﻘﻞ ﺟﺎﻯ عقال ﻮ ﭘﺎﺑﻨʋ= 94; ﺷﺘﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺎﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﻯ عقل ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ = 5259;ﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺴﻠﻮﻙﺍلهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> 670- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻥ ﺤﺪﻳث 69 ﻤﻰ أفزاﻳﺪ<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: ﻠﻌ = 4;ّک لا ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ﻮ &#= 65165;ﻧﺎﻝ( ثُمّ ﺃﻭﻣﺄ ﺑʌ= 68;ﺪﻩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﻋ= ﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻥ ﺒ&= #65268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺨﻠ= ﻔﻪ) ﻭﺍﻧّﺎ ﺍﻫل اA= 247;ﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﻗ&#= 1604; اﻟﻌﻠم ﻮ ﺿﻴا= 69; أﻟﺎﻣﺮﻭﻓﺼل A= 252;ﺎﺑﻴﻥ اﻟﻨﺎس ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ= ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭﺍﻣﻮﺧﺖ ﻭﻣﺎ &= #65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﺧ&= #65166;ﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ علم ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻣA= 198; ﺑﻮﺩﻩ ( ﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻣﺎ ﻫﺴ= ﺘﻴم که ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ &#= 65170;ﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﻴ&#= 65253; اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺑﻴﻥ اﻳﻤﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ اﻳﻤﺎنی ﺒﺪﻭʌ= 53; ﺪﺍﺷﺘﻥ آثاﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩʌ= 63;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻓﺼل &#= 65256;ﻮعی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&= #65261;حی ﻮﻋﻘلی آﻧﻬﺎ A= 193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺟﺪ= ﺍ ﺳﺎﺯﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 227;ﻘلی اﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; آنان که ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮف= 602; ﺒﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﻭ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻤﺎﻧﻨﺪ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ (ﻗ= ﺴﻴم اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠ&#= 65256;ّﻪ ) می ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65175;ﺸﺨﻴﺺ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍلهی اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﺠﻬﻨمی اﺳﺖ ﻭA= 267;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ﺑﻬﺸتی ﻮﺿﺪّ ﺍﻭ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ = 5193;ﺷﻤنی هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎبی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﮑﺪﺍم ﻄﺮﻑ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻃﻤ&= #65268;ﻨﺎﻥ ﺒﺨﺶ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ح&#= 1614;قّ آﻥ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘ= ﻠﺎﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗبی اﺯ ﺩA= 197;ﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺪﺍم یک اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘA= 260;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی أﻫل ﺒﻴﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺳﺎﺯﻯ ﻮﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺘﻤﺎم آﻥ ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> 671 -= = از امام صادق اس= 578; (ج2 ص671 بحار )که شخصی بامام میگوید ﻣﺎ ﺍﺯ= ; ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻣﻄ= 5166;لبی ﻤﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> لا ᥵= 5;ﺄﺗﻬم ﻮﻟﺎ ﺗﺴمع ﻤﻨ= 5260;ﻢ ﻟﻌﻨﻬم اﻟﻠﻪ = 5261;ﻟﻌﻥ ﻤﻠﻠﻬم اﻟﻤﺸA= 198;کة ﺑﺎﻧﻬﺎ A= 251;ﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺸﻨﻮﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﻠل ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻘ&= #65194;ﺭﺕ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄلب= 740; ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻓﺤ&= #65206; ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65255;ﻴﺰﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺪﺭیج اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ&#= 65203;ﺘﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺪﻑ ﺍ= لهی ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮٴ= 5252;ﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺤث ﺍ&= #1579;باﺕ ﻭﻣﺤﮑﻮم ﻨﻤﻮ= 5193;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ا&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 672- = ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ 218ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> همّ= کم ﻤﻌﺎﻟم ﺪﻳﻨﮑ= 5250; ﻭﻫمّ عدوّﮐم بکم ﻭ ﺍُﺷﺮﺏ A= 239;ﻠﻮﺑﻬم ﻠﮑم ﺒُﻐﻀﺎ ﻳ= 5188;ﺮّﻓﻮﻥ ﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻤ&= #65256;ﮑم کلّه ʌ= 61;ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻠﮑم ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ثُم ﻴﺮﻣﻮﻧﮑ = 5; ﺒﻪ ﺑُﻬﺘﺎﻧﺎ ﻓﺤ= 5204;ﺒﻬﻢ ﺑﺬﻟک عند ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻣﻌصیة سعی ﻮﻫ&#= 65252;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻣ= ;ﻌﺎﻟم ﺪﻳﻦ) ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎنی هست= ;ند ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎ&#= 65253; ﻠﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ هرآﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐA= 258; ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65198;ﻳﻒ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺩ&= #65247;ﻴل ﺪﺷﻤنی ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭبُهتاﻥ ﻮ ﺍ᥵= 5;ﻬﺎم ﺒﺸﻤﺎ ﻣﻴزننž= 3; . ﻭﻫﻤﻴﻥ کافی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﮐﺸﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻫﻤّﮑ&= #65250;) ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ &#= 65207;ﻤﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥا= 608;م ﻮﺳﻠﻮﻙﺍلهی ) = 5208;ﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ سعی ﻮﻫA= 252;ّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65240;ﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭﻗ= 8;ی اوم ﺒﺎ (ﻣﻌﺎﻟ= 605; ﻮﻋﻠﺎﺋﻢ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ او ﺑﻨ= 5252;ﺎﺋﻴﺪ.(ﻣﻌﺎﻟ= 05; ﺪﻳﻨﮑﻢ)ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﺪﻳنی ﺸﻤﺎ ﭼﻮ= 5253; عَلَمها ﻭﺑﻴ&= #65198;ﻗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; هستند ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪʌ= 67;ﻥ علاﺋم ﺮﻭﺷﻥ ʋ= 94;ﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺮﺍ&#= 65257; ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ هستند .ﮐﻪ ﺍﺻʋ= 66;ﻟﺖ ﺩﺭﺳتی ﻤﮑﺘﺐ = 5261;ﺭﻭﺵ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻴﺰ = ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳتی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻭﻗﺒﻮل الهی ا= ;ﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭙﻴﺶ = ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺤﺮﻳﻒ) ᥷= 3;ﺳﺖ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﻭﺑﺎﺯﺣﺮﻓﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل ﻮﺩﺭﻭغ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺤﺮ&= #65235;ﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺎﻟ&#= 1605; ﺪﻳﻥ به (ﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻟ= ﺰﻭم ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻭﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋم ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎئی اﺯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هست ﮐA= 258;ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﺪﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺪﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﻭ ﺟﺪّﻯﺘﺮ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p></= p> 673 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ218ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠم ʌ= 56;ﺰل أﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣA= 256;ﺬ ﻗُﺒﺾ ﺭﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻧُﺬلّ ﻮ ﻧُﻘž= 9;ی ﻮ ﻧُﺤﺮم ﻮ ﻧُ= 5240;ﺘل ﻮ ﻧُﻄﺮﺩ ﻭ ﻭﺟ&= #65194; ﺍﻟﮑﺬّﺍﺑﻮﻥ = 5248;ﮑﺬﺑﻬم ﻤﻮﺿﻌﺎ ﻳﺘﻘﺮ&#= 1617;ﺑﻮﻥ الی أﻭﻟﻴﺎﺋ᥾= 0;م ﻮ ﻗﻀﺎﺗﻬم ﻮﻋ&#= 1615;ﻤّﺎﻟﻬﻢ فی کلّ ﺒﻠﺪة ᥾= 7;ﺤﺪّثوﻥ عدوّﻧﺎ ﻭ ﻭُ᥼= 7;ﺎﺗﻬم اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺣﺎﺩﻳث ﺍﻟﮑﺎﺫبة ﺍﻟA= 170;ﺎﻃلة ﻭﻳﺤﺪّثوﻥ ﻮ A= 267;ﺮﻭﻭﻥ عَنّا ﻣﺎ ﻟم ᥽= 6;ﻘﻞ ﺗﻬﺠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬ&#= 1605; ﻠﻨﺎ ﻭ ﮐﺬﺑﺎ ﻣ= ﻨﻬم علینا ﻭﺗﻘﺮﺑ= ;ﺎ ﺍلی ﻮﻟﺎﺗﻬم A= 262;ﻗﻀﺎﺗﻬم ﺒﺎﻟﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺬﺏ ﻭﮐﺎﻥ عظم ﺬﻟ= 05; ﻮ ﮐثرﺗﻪ ﻓﻰ ﺯﻣ= 5253; ﻤﻌﺎﻭیة ﺑﻌﺪ = 5251;ﻮﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻣﺎ ﺍﻫل= ﺒﻴﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﺭﺩ ﺫِﻟّﺖ = 5261;ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭﻗﺘل ﻮﻃﺮﺩ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65251;ﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻓﺮﺻ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﻮ ﻗﻀﺎﺕ ﻭﻣأﻣ&#= 65262;ﺭﺍﻥ هر ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﻤﺎ ﻫﻤﺼﺤﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65224;ﺎﻟم ﺒﺤﺪﻳثهاﻯ ﺒʋ= 66;ﻃل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ= ﮕﻔﺘﻪﺍﻳم اﺯ ﻣﺎ ﻧﻘل ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﻤﺎ = ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺘّ&#= 65260;م ﺒﺪﺭﻭغ ﻮ ﺑﺎﻃ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻗﻀ&= #65166;ﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺯﻭﺭﮔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘ&#= 65198; ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎئی A= 194;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺤﺴﻦ ﺑأﻭج ﺨﻮ= 5193; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ علیّ ﻤﻄﺎﻟﺐ ʋ= 99;ﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺣﺴﻥ ﻮ&= #65187;ﺴﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﻮﺩﺭﻭغ ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺮﻭﺍﻳ= ;ﺘﻬﻢ ﻫما ﺳﻴّﺪﺍ ﮐA= 260;ﻮل ﺃﻫل اﻟﺠنّة ᥾= 1;ﺍﻥ عمر ﻣﺤﺪَّث ﻭ= ;ﺍﻥّ اﻟﻤﻠک ﻴﻠﻘّʌ= 56;ﻪ ﻭﺍﻥّ اﻟﺴﮑﻴ= 06;ة ﺗﻨﻄق علی ﻠﺴʋ= 66;ﻧﻪ ﻭﺍﻥّ عثماﻥ ᥴ= 5;ﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪ ﺗﺴﺘﺤی ﻤﻨﻪ ﻭ &= #65165;ثبت ﺣﺮﻯ ﻓﻤﺎﻋﻠﻴ&#= 1705; اﻟّﺎ نَبیّ ﻮ= ﺻﺪﻳق ﻮ ﺷﻬﻴﺪ (ﭘس ﺍﺯ= ﺫﮐﺮ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻥ ﭽﻨﺎ&= #1606;ی اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ) هی ﻮﺍﻟﻠﻪ ﮐﻠ= 617;ﻬﺎ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻣﻨ= ﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﻨﻬ&#= 65166; ﻣﺤﺮّﻑ ﻓﺎﻧّA= 252;ﺎ ﻋنی اﻥّ علیک = ﻨبی ﻮﺻﺪّﻳق ﻮﺷﻬA= 268;ﺪ ﻳﻌنی علیّا ﻭ= ﻣثله ﻭﮐﻴﻒ ﻟﺎ ﻳﺒﺎ&= #65197;ک ﻠک ﻮﻗﺪ ﻋﻠﺎک &#= 65256;بی ﻮﺻﺪﻳق ﻮﺷﻬﻴ= 5194; ﻳﻌنی علیّا ﻭ= ﻋﺎﻣّﻬﺎ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺑ= ;ﺎﻃل ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ آﻧﺎﻥ که ﺍﻥ ﺪﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﭙﻴﺮ أﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﮔﻔ= 5176;ﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺴﻨﻴ&#= 65254; ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻰ (ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺠﻮﺍﻧﺎ᥽= 3; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻳ&= #65166; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﺮﻭﺭ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ (ﻳﺎ در واقع ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺰﻥ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺯﻋثماﻥ ﺨﺠᥴ= 6;ﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪوﺩﺍA= 203;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ&= #65261;غ هستند . ﻭعلیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم &#= 65256;ﺒﻮّﺕ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻜان رﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. </s= pan><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 674 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 220 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻧﻘل اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ﻤﺎ A= 261;ﺟﺪﺗم فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺰّﻭ ﺟﻞّ ﻓﺎﻟﻌﻤل = 5170;ﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻟﺎ ﻋُ&#= 65196;ﺭ ﻟﮑم فی ﺘﺮﮐﻪ = 5261;ﻣﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ فی کت= 5;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #65246;ّ ﻭﮐﺎﻥ فی ﺴُن¡= 7;ة ﻣﻨّﻰ ﻓﻠﺎ ﻋﺬ&#= 65197; ﻟﮑم فی ﺘﺮﻙ ﺳ= 615;ﻨّﺘﻰ ﻭﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﻔ&#= 65268;ﻪ ﺳُنّة ﻣﻨّﻰ ᥻= 5;ﻤﺎ ﻗﺎل أﺻﺤﺎبی ʌ= 36;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺍ&#= 65211;ﺤﺎﺑﻰ ﻓﻴﮑﻢ ﮐﻤثل اA= 247;ﻨﺠﻮﻡ ﺑﺎﻳّﻬﺎ ﺍُﺧA= 196; ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻮﺑﺄی &#= 65155;ﻗﺎﻭﻳل اﺻﺤﺎبی أﺧﺬ᥵= 5;م اﻫﺘﺪﻳتم ﻭ ﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﺍﺻﺤﺎبی ﻠﮑُ = 5; ﺮﺣمة ﻭ ﺍﺻﺤﺎبی أه = 4; ﺒﻴتی ﻫﺮﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ کنید .ﻭﻋُﺬﺭ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﺗﺮک آﻥ کنید (ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭﺍﺕ کلّی ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ) ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻣ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ آﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﺟﺰئی أعمال عبادی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ) ﮐﻪ ﻋﺬﺭﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴُﻨﺖ ﻣﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭﺳُﻨّﺖ ﻣﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﺻﺤﺎ&#= 65169;ﻪ ﻣﻥ گفتند (ﮐﺎʌ= 51;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐسی که ﻇﺎʌ= 59;ﺮ آﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺩﻭ= 5203;تی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎ&= #65193;ﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺎ&#= 1601;قﺒﻮﺩﻧﺪ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید .ﺯﻳﺮﺍ ﺍA= 211;ﺤﺎﺏ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻤ= ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﻤﺎنی هستند ﮐﻪ ﻫﺮᤨ= 0;س ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻩ &= #65267;ﺎبی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟ&= #1615;ﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺑﻬﺮ ﻳک اﺯﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ أﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ کنید .( ﺍﮔﺮ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ کاملانی ﺪﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;) ﻭﺣتی اﺧﺘﻠﺎʌ= 33; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ( ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎ= ;س ﮐﺮﺩﻳﺪ) ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺣمتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻤﻌ= نی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی = 5262; ﻣﻘﺎمی آﻧﺎﻥ @= 400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﻭﺑ= ﺤث ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻋﻘ&= #1604;ی اﺳﺖ.) ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻥ = 5204;ؤﺍﻝ ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮ&= #64380;ﻪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻥ هستند (ﺍﻫل ﺸ᥷= 4;ﻩﮔﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺘﺸﺮﻳﻔ= 5166;ﺕ و مراسم أﻫل بیتی ﺪﺭ ﮐﻨﺎʋ= 97; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264; ﮐﻪ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; . ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ اﺳﺖﻭلی ﺑﺎﺯ A= 175;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺠم&#= 1593; آﻭﺭﻯ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟ= ﮑﺘﺎﺏ) بصورت معرفه = 5169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﮑﺮﻩ (= ﮐﺘﺎﺏ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﻘﺮ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺸک و ﺘﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65200;ﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﺪ &= #64344;س ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻫﻴ&#= 1670; کتاﺑﻰ ﻫﻤﻪ ﭼA= 268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #1662;یامبر (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ) ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ همگان ا= ;ﺳﺖ. ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮک الهی هدﻑ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﺭ&= #65203;ﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ همه ﺑﺤث ﻭﺍﺧʋ= 76;ﻠﺎﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﺩ= ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﺤقِ اﻭ ﺩﺭ ﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﺎم أﻫل بیت ﻭ ﺍﺻʋ= 88;ﺎﺏ ﻭ (ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺠ&#= 65170;ﺮﻭتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ دز شهود مصطفوی ﺩﺍﺭﻧ= ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق کت= 75;ﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ولایت الهی او ﺑﻮﺩ ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﺩ. = 5193;ﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻳ= 5166; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65199;ﻧﺪگی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ = ﻭﺑﻨفع ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﺍﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳ&= #65253; هدﻑ ﺍلهی ﺪﺭ᥸= 3;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5170;ﻮﺩ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﻭ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﮑﻨﺪ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺸﺎ= ﻧﻪ ﺧﺎلی کرﺩﻥ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯﻫ&#= 65166;ئی ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65262;ﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ&= #65191;ﻠﺎقی ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ لاﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﮐﺴﺐ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟ= ﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭ&= #65197; ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺭ= 5261;ﺵ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﭼ= 5258; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هد= 5233; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺗ&#= 65166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کامل اﻟﻬﻰ ﻫ᥷= 8;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻨفع ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺴﺘﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺴﺎﻓ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﻨﻮﺭ شاهدان قرّه = 5239;ﺎﺋم اﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺭﻩﻳﺎبی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻫل = 5176;ﺴﻨّﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺬ&= #65233; ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻄﻤ&#= 65164;ﻦ ﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓتن®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺴُﻨّﺖ ﺩʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﮐﻪ ﻟﻔﻈ ﻔﺮﻧگ&#= 1740; ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ (ﺳِﻨ&#= 65174; ﻭ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ) اﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﻫﺪﻑ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠʌ= 62;ک ﻮﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳِﻨﺖ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻭﻣﻘﺪ&= #1617;س ﺪﻥ ﻳک عمل ﻮﺣA= 166;ﻟتی عملی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 207;ﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﻋﻤﻠ&#= 65264; ﺗﺤﻘق ﻮﺗﻮﻓﻴ= 602; ﺪﺭﻫﺪﻑ ﺍﺻلی = 570;ﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺭﻭ&#= 65205; ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻌﻠم &#= 65252;ﺠﺮّﺏ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺘﻮﻓ= 5268;ق ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65227;ﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل لازم هستند ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﺍلهی ﺼﺎﺩﻗﻰ A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﭘس ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ تنها ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ&= #65251;أﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65175;ﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻫُﺪﺍﻯ ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺤﻘ&#= 65268;قی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻫل کتاب ﻭ ﻣʌ= 12;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل هدﻓﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ اﻭ = 5193;ﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍلهی = 75;ﻭ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺍﻫﻞ = ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65240;ﻮق ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ آﻧﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻮﺣﻀﻮﺭﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; آﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻫﺎﻯ زنده ﺰﻣﺎﻥ هستند که ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺗﻮﺳّل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻋﻴ&= #65253; هماﻥ ﻮﺿﻊ ﺩﺭ = 5187;ﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺻﺤﺎﺑﻪ)= ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﻤﺼﺎﺣA= 170;ﺎﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﻭلی ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ= ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی که ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ&= #65255;ﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ &#= 65261;لی آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮ= 5165; ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭلی = 5252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﭘﻨﺠ= 605; آنها ﺑﺎ ﺍﻳﺸʋ= 66;ﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺷﺪﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ &= #65251;ﻘﻠّﺪ آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺤﻘ= 5166;یق اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋ&= #65268;ﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯ&#= 65251;ﺎﻥ اﻭﻭﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴ= 5194; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰ&#= 1617; ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث (ﺍ&= #65259;ﺘﺪﺍ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨ&= #65252;ﺎئی ﺠﺴﺘﻦ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ&= #65251;ﺤﺒﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻠﺎ&= #65239;ﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺍﺳﺘﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﻫُﺪﺍﻯ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯآﻧﻬﺎ = 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 604; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ (ﻫُﺪﻯ ﻴ&#= 65166; ﺧﺪﺍ و ربّ مربّی ) ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;ﻭلی ﺮﺏّﻋﻈﻴم ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺏّ ﺍ&= #65227;ﻠﺎﻯبرتر ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻤﺖ و سوی ﺭﺍA= 257; ﻭﻋﻠﺎﺋم نورانی ﻨﻴﻤﻪ= ﻫﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭﻋﻮﺍلم اله= ;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی اﻭ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺸ= ﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ علائم ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65197;ﺳتی ﺴﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﺴ&= #65166;ﻓﺮﺕ الهی ﺳﺎﻟﻚ ﻭʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 53; أﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟک A= 262; ثمرﺑﺨشی آﻧﻬ= ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻟ= ;ﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍلهی اﻭ ﻭ ﺍﺻA= 166;ﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺩﺭﺳتی ﻤﻘﺎ= 05; اﻫل بیتی ﻭﺻﺎ= ;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴن®= 0; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ آل عب= 5;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺳﻤﺒﻮل أﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند .ﺍﻣﺎ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ (ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ) ﺭﺣﻤتی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻫم ﺪﺭﻫﺪﻑ &#= 65261;ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﻤﻌنی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﻮﺩﻥ مقامات کاﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰﻭﺗﻨﻮّŸ= 3; ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﻭﺗﺠﺮﺑ᥽= 8; ﺷﺨصی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺭﺑطی ﺒﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮل کلّ®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗ= 5260;ﺎی شخصی ﺩﺭﺳﻠﻴ᥼= 0;ﻪ ﻭﻓﻬم ﻮﺍﺣﺴﺎ= 5203;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟکی ﺮﺍ ﻳک کاﻣﻞ ﺍ= 604;هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺮﮐس ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ (= ﺭﻓﺖ ﻭ آﻣﺪ) ﺍﻧﻬﺎ ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﺭ= 5187;ﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺣج عمرﻩ A= 261;ﺍﻣﻮﺯشی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65169;ﻤﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #65261; (ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ) ﻳﮑ= ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺴﻠﺴ&#= 1604; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮ&#= 65165;لی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣ&#= 65166;ﻧﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ کسی ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65239;طع کاﻣل اﺭﺗﺒﺎ᥹= 9; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎن= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ آﺩم أA= 261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺰﺣﻤﺖ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی نوع بشری ﺒﺮﺳﺪ. ﻋA= 240;ﻠﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩ&#= 65165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯکسی ﻤﻴʌ= 04;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65184;لسی آﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭﺗﺮس ﻭﺍﺣﺘﻴ= 5166;ﻃ کاﺭﻯ) آﻧﺎﻥ اA= 199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺎﻣﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺤﻔﻈ ا&#= 65203;ﺮﺍﺭ ﭘﻴﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&#= 65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻀﻤ&#= 65268;ﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮﮐس ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻭضع ﻮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ = ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺴ&#= 65166;ﺋل ﻔﻘﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻤﻄﺮح ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﺎA= 253; ﻨﻈﺮﻳﺎت ﺪﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋلی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ی ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﻣﺴﺎﺋل أﺧﻠﺎ= 02;ی عامّه ﭘﺴﻨﺪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳنی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﻣﺮﺩم ﻮﻣﺘﻌﺼ= 5170;ﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻏﻀﺐ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 1606;ی ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻮ&#= 65193;ن ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﻘﻴّﻪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&= #65166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﺍ&= #65199; ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ= ﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺑﺪ = ﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p= > </spa= n>675- ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 20 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = </sp= an> ﻤَﻥ عرﻑ &= #65251;ِﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ أﻥ لا = 5255;ﻘﻮل الاّ ﺣﻘّﺎ ﻓ᥼= 8;ﻴﮑﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠم ﻤﻨ&#= 1617;ﺎ ﻓﺎﻥ ﺳمع ﻤﻨّA= 166; ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﻠ&= #65250; ﻓﻠﻴﻌلم إﻥّ ʋ= 96;ﻟک ﻤﻨّﺎ ﺩﻓﺎع ﻮ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ (ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ) ﻟﻪ<= /b> = ﻫﺮﮐس ﺍﺯ أﻣﺮ (ﻭ ﺣﺪﻳ= ث ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﻨﻴ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺑﺤﻖ می گوﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫ= 5198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ = ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻳﻌنی ﺴ&= #65248;ﻮﻙ) ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ عمل کنند ﻭﺍﮐ= ﺘﻔﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ( ﺧﻠﺎ= ﻑ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺘ&= #65216;ﺎﺩ و مخالف) ﺷﻨﻴ᥷= 4;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65175;ﺎﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ= ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺎم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ. @= 400;ﻪ ﺷﺨص ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ و خبرگیری از ﮐ&#= 65208;ﺶ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگ= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; ﺤﺎﺿﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> 676 ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳت (ﺝ۲ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ= ﺤﺎﺏ ﻣﺎ (ﻳﻌنی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی ﻮﺷﻴﻌﻴᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺒﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻗ&#= 65216;ﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙA= 166;سخ ﺪﺍﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﻄﻠبی ﺒﺪﺍﻭA= 197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﭼ&#= 65258; ﺑﺤقّ ﺒﺎﺷﺪ ﻳ= 5166; ﻧﺎحقّ ﮐﺎﺭ ﺑA= 166;ﻃلی کرﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ ﻄﺎغوﺕ ﻭﺟِﺒ= 8; ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴ= ;ﻌﻴﺎﻥ هر ﺩﻭ ﺳﺎﻟک ه= 87;تند ﻭﺑﺎﻳﺪ به ﭘﻴ= 5198; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍئی اﺯ ﻗﺎض®= 0; ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ (ﺳﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﺍم = ﻮ ﮐثیف) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ&#= 65198; حَقّ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑA= 262;ﺩﻩ حَقّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻄﺎﻏﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258;. (ﻃﺎﻏﻮﺕ) ﻳﻌنی &= #65170;ﺸﺪّﺕ ﻃُﻐﻴﺎﻥ ﻮﻋُA= 212;ﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍلهی = 5204;ﻠﻮک ﻮﺟﺎﻯ گیرﻯ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤﮑ&#= 1617;م ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﭘﺎسخ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑ&= #65166;ﻫم ﭽﻪ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﻭﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐ&= #65256;ند ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺤﮑم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷند (&#= 65197;ﺍﻭﻳﺎﻥ) ﻗﺼﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ) ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; رؤیاها و ﻤﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ هستند ﮐﻪﺭﻭﺍ= ;ﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﺎﺩﻳث ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻫﻤ= ﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; هر ﺯﻣﺎﻥ که ﺍA= 235;ﺮﺍﺩ ﻣﺠﺴّم ﻮ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ پیامبر ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ( ﺭﻭﺍﻳ= ﺖ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ) ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ مراتب تجلّی= 75;ت ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261; (ﺣُﮑﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺤﮑم أﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻭ ﻧ&= #65236;ﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻓﺮق&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻀ&= #65166;ﺕ ﺷﺮّ و ﺷﺮع ﻮﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺧﺘﻠ= ﺎﻑ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻮق کسی ﺮﺍ A= 251;ﺸﺨّﺺ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳن&#= 1740; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻴﮑﻪ کمک ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ A= 197;ﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟّﺎل ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: <= b> ﻮﻋ¡= 4;ﺮَﻑ ﺍﺣﮑﺎﻣﻨﺎ ﻓﻠ&#= 65268;ﺮﺽ ﺑﻪ ﺣُﮑﻤﺎ ﻓﺎ&#= 1606;ی ﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﮑم ﺤﺎﮐﻤﺎ ﻓﺎﺫﺍ &= #65187;َﮑَﻢ ﺑﺤُﮑم ﻮﻟم ﻴA= 240;ﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧّﻤﺎ &#= 65169;ﺤﮑم اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺨﻒ= 617; ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺩّ= 5261;ﺍ ﺭﺍﺩّ ﻋﻠﻴﻨﺎ &#= 65197;ﺍﺩّ علیّ اﻟﻠﻪ ﻭ᥽= 9;ﻮعلیّ ﺤﺪّ ﻣﻥ اﻟﺸﺮ= 705; ﺒﺎﻟﻠﻪ ﭘس ﺑﻨﻈ= ﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ اﮐﺘ= 5236;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﺍضی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺨﻮﺩ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻗﺎﺋم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ = 5261; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65187;ﻀﻮﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺸﺨّ= 5210; ﺑﺴﺎﻟکی ﺪﺍﺩA= 257; ﮐﻪ ﺑﺎﻓﻠﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣا الهی عمل کند. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; پس هرﻳک که ﺣﮑ= ;م اﻭ ﺭﺍ ﺭﺩّ ﮐﺮ&#= 65193;. ﺩﺭ ﻭﺍقع حکم ʋ= 92;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﮔﺮﻓﺘ&= #65258; ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺭﺩّ ﮐﻨ&#= 65194; ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻳک ﺸﺮ&= #1705; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔ&#= 65198; ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﺍﻭﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎA= 233; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻈ&= #65198;ﻋﺎﺩﻟﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻭﺻﺎﺩﻗﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﻭ ﺯﺍﻫﺪﺗﺮ ﻭﺑ&= #65166; ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺑﺎ ﻣ&= #65208;ﮑل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻥ ﺪﻭ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264; ﺑﮕﺮﺩﻳم که ﮐA= 194;ﺍم عاﻗﻠﺘﺮ ﻭﺻﺎA= 193;ق ﺘﺮ ﻭﻋﺎﺩﻟﺘﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ&#= 65259;ﺎ حَقّ ﻨﻈﺮ ﺩﺭ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺒﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩA= 165;ﺷﺘﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎﺣ= 5166;ﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ برﺍﻯ ﺤلّ اﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎA= 263;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺩ&= #65165;ﻭﺭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﻳﺪ ﻫﺮﮐﺪﺍم &#= 64381;ﻪ ﺭﻭﺍﻳتی اﺯ ﻣA= 166; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻈﺮ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﺯ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﻣﺎ ﺑﺮﮐﺪﺍم ﺮ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ ﺗﺎ (ﺣﮑم ﺠﻤﻊ) ﮔ= ;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ(ﺣﮑم ﺸﺎ&= #65195;) ﻭﺍﺳﺘثناﺋﻰ ʄ= 00;ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ&= #65166;ﻳﻴﺪﻯ هست ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩA= 193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭفع اﺧA= 176;ﻠﺎﻑ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭیا ﻣﻨﺘﻈﺮﻫA= 194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی گرﺩﻳﺪ. ᥾= 1;ﻧﻈﺮﺟمع ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮐثرﻳ= 5174; ﺑﺎﺯ ﺍﮐثرﻳﺖ = 5193;ﻣﮑﺮﺍﺗﻴک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐم عقلی ﻮ ﭘُﺮﻋ᥼= 0;ﻞ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﻋﺎﺩﻯ A= 268;ﮑﺴﺎﻥ ﺤقّ ﺮﺃﻯ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺍﺻﺤﺎﺏ) ﺑﻤﻌنی ﺼﺎﺣﺒA= 166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ هستند ﻭﭼﻨﻴﻥ اﺟﺘﻤﺎعی اﺯ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هیچ ﮔﺎﻩ= ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺎل ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺍﺿح که A= 197;ُﺷﺪ ﻭﺩﺭﺳتی آﻥ ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺩﻭم أﻣﺮﻯ که = 83;ﺭ ﺧﻄﺎ ﻭﻋﻴﺐ ﻭﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻧﻈﺮ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑل که &#= 65165;ﺷﮑﺎﻟﻰ ﻭﺷُﺒﻬﻪ ﻭﺍﺑ= 5260;ﺎم) ﺪﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑم ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ. = ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ&= #65165;ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪﻣﺮﺩم ﻤﻨﺘ= 5224;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺣلّ اﻟﻬA= 264; ﻭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤ&= #65166;ﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65169;ﺴﺎﻟک گفته ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺭﻭٴﻴ= 5166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65176;ﮑﻠﻴﻒ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺸ&= #65192;صی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮ بی ﻮﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ʋ= 88;ﻠﺎل ﺒﻴّﻥ ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65170;ﻴّﻦ ﻭﺷُﺒﻬﺎﺕ ﺗﺘ= 5198;ﺩّﺩ ﺑﻴﻥ ﺬﻟک ﻔﻤﻥ &= #65176;ﺮک اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻧﺠ= 5166; ﻣﻥ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ= 5173; ﻭﻣَﻥ أﺧﺬ ﺑﺎ= 5247;ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﺭﺗﮑﺐ ﺍﻟﻤﺤ&#= 65198;ّﻣﺎﺕﻭﻫﻠک ﻤِﻥ ﺤﻴث ﻟﺎﻳ= 5228;ﻠم ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;م اﺯﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮA= 165;م ﻮﺍﺿح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺷُ= 5170;ﻬﻪ آﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﮐس ﺗﺮک ﺸﺒﻬﺎ= 5173; ﮐﺮﺩ ﺍﺯﻣﺤﺮّ= 5251;ﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻳﺎ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭ= 5263; اﻣﻮﺭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺗﮑ&#= 65168; ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﺍﺳ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯهَوَس ﻧﻔس = ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ و ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65259;ﻠﺎک ﺸﺪﻩ . ﻳﻌنی ﺴﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯهَوَس ﺧﻮﺩ= ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳتی اA= 199;ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ= ﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﭼﻪﮐﻨﻨﺪ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: ﻴﻨﻈﺮ= ; ﻣﺎ ﻭﺍﻓق ﺤُﮑﻤﻪA= 187;ُﮑم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&#= 65204;ُنّة ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺎ&#= 1605;ة فیؤﺨﺬ ﺑﻪ ﻭ ﻳ= 5176;ﺮک ﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﮑم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&#= 65204;ُنّة ﻭ ﻭﺍﻓق اﻟﻌﺎ= 605;ة ﺣُﮑم کتاﺏ ﻭ ﺳُﻨّ᥵= 4; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید .A= 259;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳُ&= #65256;ّﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺍفق ﺒﻮ= 5193; ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺸﻮA= 193;. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻨﻈﺮ(ﻋ&= #65166;ﻣّﻪ) ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻳﻌنی ﺪﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ مُرَ= 6;ّی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﭼ= ﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﻴ&= #65198; ﻭﺣتی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﭼ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ ک= 607; قیاس است .ﺗﻤﺎ= ;می نیز ﺣﺪﻳثها ﻳ= ;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65261;ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﻏﺮﺽ ﻭﺭﺯﻯ ﺮ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﻭﮐم ﻔﻬمی ﻮ ﺑ= 5194; ﻓﻬمی آﻧﺎﻥ همیشه ﻣﻄﺮح ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻣ= ﻪ ﻳﻌنی عوﺍم ﻤ᥷= 8;ﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ (= ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺴُﻨّﺖ) ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺭﺑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻮﺍم ﺠ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺑﺨ= ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍ&= #65257; ﺣلّی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی داشته ﺑﺎﺷﻨﺪ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩم ﺴ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ = ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻌﮑس آﻧﻬﺎ ﻋ= 5252;ل ﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍ= ;ﻧﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ عوﺍﻡ)ﻫﺴﺘﻨﺪ = 5187;تی اﮔﺮﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺍﺟﻤﺎع آﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯشی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍفق کتاﺏ ﻭ ﺳُﻨّ᥵= 4; ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻋﻮﺍم ﺒﻮﺩﻥ ﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﺮﺩ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻨﻈﺮﺍ= لی ﻤﺎ ﻫُم اﻟﻴﻪ = 5267;ﻤﻴﻠﻮﻥ ﻓﺎﻥ ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟ&= #65228;ﺎمة ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺷﺎ&#= 65193; ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺩﺍﻭﺭ&= #65169;ﮑﺪﺍم ﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷ= ﺨﺺ ﺗﻤﺎﻳل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭلی آﻧﭽﻪ ﺑﺎ = 5255;ﻈﺮ ﻋﻮﺍم ﻮﺍﮐثرʌ= 67;ﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺗﺮک آﻥ هدﺍﻳʋ= 74; ﻭ ﺭِﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ = (ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﺩﺍﺭﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻧﻔس A= 165;ﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ (ﺍ= ﺳﺘﻔﺘاء ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﻗﻴ= ﻘﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک أ= 5251;ﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; پیامبر و علی= 617; ﻭلی غیر ﻋﺎﻣل= ; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻃﺮح می ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺮ زنده ﺧﻮﺩ ﻋﻤ = 4; کنند ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣA= 262;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺍف= 602; ﺪﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﻭﺭ = ﻗﻄﻌﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح A= 170;ﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: اﻧﻈﺮ= ﻭﺍ ﺍلی ﻤﺎ ﻳﻤﻴل = 575;ﻟﻴﻪ ﺣﮑﻤﺎﻣﻬم ﻮ ﻗ&#= 65216;ﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﺗﺮﮐﻮﺍ ﺟﺎ&#= 65255;ﺒﺎ ﻭ ﺧُﺬﻭﺍ ﺑﻐﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﺒﻴ᥽= 6;ﻴﺪ ﺣﮑﺎم ﻮﻗﻀﺎﺕ آﻧﺎﻥ (ﻳﻌنی أهل ﺴُﻨّﺖ ﻭ᥾= 7;ﺎ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒﻟﺎﻳﺖ) ﺗﻤﺎﻳل ﺒﭽﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #1606; ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﻴﺪ &= #65261;ﺑﻌﮑس ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 3;ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﺩﻧA= 268;ﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ گرﺩﺩ. ﺑﺎﺯﺭﺍ= 5261;ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻳکسانی ﺪﺭ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﻗﻀﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: اﺫﺍ ﮐ= ;ﺎﻥ کذﻟﻚ ﻓأﺭﺟﻪ A= 261; ﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﺣتی &#= 65176;ﻠقی اﻣﺎﻣﻚ ﻓﺎﻥ ا= 5247;ﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒﻬ= 5166;ﺕ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺎﻗ&#= 65176;ﺤﺎم فی اﻟﻬﻠﮑﺎﺕ A= 261;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ اﮔﺮ ﺍﻳ= ﻥﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺎ&= #65197;فع ﻤﺸﮑل ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﻴﺪ (ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺎم ﻮ ﭘ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﮐ= ﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﺒﻬ&= #65166;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭﻣُﻬﻠ= 4401;ﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; که ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨ&#= 65236;ﻴﮕﺎﻩ ﻭﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هیچ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒA= 198;ﻯ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴ&#= 65166;سی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65204;ﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 194;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻠﺎ&= #65239;ﺎﺕ ﺍﻣﺎم ﺒﺸﻮﻧﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳ&= #65176;ﺘﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻫﻤﻴﺸ&#= 64405;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻤʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘشیع ﻮﻣﺬﻫʋ= 68; ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮک ﺮﺃﻯ ﺸﺨ&#= 1589;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع اﺧA= 176;ﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺍﺭﺟاء ) ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &#= 65262;ﺭﺟﺎئی بعبث دارند . در ضعف امویا= 606; و نیرو نگرفت= 606; عباسیان اما= 05; باقر بخصوص ا= 605;ام صادق فرصت مناسب طرح نظریّات عرفانی و سلوکی خود و پیامبر ومول= 75; علیّ را پیدا کرد. و لذا بقو&= #1604; مؤّرخان اما= 05; (جعفر صادق) را مؤسس &= #1605;ذهب جعفری میخوانند. و آنچه شیعیان اکنون میگوی= 06;د باستناد کلا= 05; امام صادق اس= 578; ولی هرگز منظور سلوکی = 582;دا و پیامبر و علیّ و امام ص&#= 1575;دق را ندانسته و باور ندارند. پس بقول پیام= 576;ر مشرک و گناه کارتر از کافران بی خب= 585; غیر شیعه مجا= 586;ات جهنمی خواهن= 83; داشت. که مسخ میمون و خوک بهترین بخت آنان خواهند= 63; تا مجددا بنو= 593; بشری پس از صدها هزار سا= 604; برسند و همین &#= 1587;لوک الهی که تنها &#= 1601;لسفه خداوند و تمامی پیامب= 85;ان نوع بشری را انجام بدهند که انجام خوا= 607;ند داد تا تا بشهود قائم ب= 585;سند و بسوی خداون= 583; الله در أبدیّت برسن= 83;. که بازگشت هم= 711;ان وحتی ارواح ح= 740;وانات و گیاهان نیر خواهند رسید. که نوع بشری ا&#= 1587;تثناءا در سلوک الهی با ولایت های الهی ششگانه = 608; نه ولایتهای هر فقیه فاسد= 740; ره صد ساله رف&#= 1578;ن خواهند داشت.= <o:p></o:p> <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> 677= -ا= 86; امام رضا است (ج2 ص224 بحار) که راوی &= #1605;ی پرسد ﺍﺣﺎﺩﻳث= ; ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑ ﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ= ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻤﺎʋ= 83;اءک عنّا ﻓﻘِﺴﻪ ع= ;لیّ کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋA= 200;ّ ﻭ ﺟلّ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ثنا ﻓأﻥ کاﻥ ﻳﺸﺒA= 260;ﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨّﺎ ﻭ ﺍ&= #65253; ﻠم ﻴﺸﺒﻬﻬما A= 235;ﻠﻴس ﻣﻨّﺎ آ᥽= 5;ﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻤ= ﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65166;ﻫتی ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻧﭽﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث &= #65207;ﻤﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪﻭلی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﭘﺎسخ اﻣﺎم ا᥸= 3;ﺖ: اﺫﺍ ﻟ= ;م ﺘﻌﻠﻢ ﻓﻤﻮسّ= 93; علیکم ﺒﺄﻳّﻬ= ﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ </sp= an>ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺪﺭﺍﻧﺘﺨʋ= 66;ﺏ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻯ. ( ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋل سلوکی اﻳﻦ ﺑﺤ= ;ث ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻮقی = 5262; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻗﺮﺍ&#= 65253; کتاﺏ ﻋﻤﻠﺎ ﻣA= 252;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻗ= ;ﻴﺎس ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﻌن&= #1740; ﺒﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻴﺎ ﺍﻣﺮ A= 251;ﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همگاﻥ اﺳﺖ. ﻣʌ= 60;م اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺮﺍﻩ ﺣلّ ﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻨف&#= 1593; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 51;ﻄﺎﺑق آﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65236;ﺮقی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺪّ اکثر فق= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﺳA= 166;ﻟک ﺠﺰ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻧ= ﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭس ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺑﻨفع ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ هَو¡= 4;س ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧﻄﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮک آ= 5253; ﻮ ﻧﻴﺰ ﻋُﺬﺭ ﺧ&= #65262;ﺍهی آن اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <= /span><o:p></o:p> 678 - ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ حدیث 677ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 24 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺫᥴ= 5; ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻥ اﺻﺤﺎبک اʌ= 47;ﺤﺪﻳث ﻭ ﮐلّه ﻤﺸقّة= ; ﻓﻤﻮسع علیک ﺤتی ﺘﺮﻯ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺠل= 17; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;ﺮﺟﻪ ﻓﺘﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻴ= 5258; ﺍﮔA= 198; ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثی = 5198;ﺍ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﺍﺯﺍﺩ&#= 65263; عمل ﺪﺍﺭﻯ ﺘﺎ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓَﺮَج ﻮ ﺧﺮﻭ= 80; اﻭﺭﺍ ﺗﻌﺠﻴل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪﺍ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍ&= #65197; ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻮﻯ = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﻗﺎﺋم آل محمد= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ&#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﻄﻮل ﺒﮑﺸ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺣلّ اﻳﻥ ﻤﺸﮑA= 246; ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻ= ﺪﺩ ﮐﺴﺐ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم سالک با ﺮ= ;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ و ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ او ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮐﻪ ﺟ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻗﻄ ﻤﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&#= 65197;ﺏّ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ (ﻣﺠﻠﺴﻰ) ﻗﺸﺮﻯ= ﻮﻣﺬﻫبی ﺸﻴﻌﻪﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ (ﻗﺎﺋم ﻮﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث = 5251;ﻨﻘﻮل ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺭﺳت= 740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤلّ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺗشیع ﻤﻴآﻭﺭ᥽= 5;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳُﻨّﻴ= 5166;ﻥ ﻮﺣﺎﮐﻤﺎﻥ غی= 85; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎم اﻣﻮ= 5197; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ(ﻋﮑس &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ عمل ﮐﺮA= 193;ﻥ) ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﺻﻞ (ﺗقیه ﺳﻠﻮﮐﻰ) &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﻤ&= #65200;ﺍﺣم ﺴﻠﻮک ﻔﺮﺍﻫم = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی کوﭼﻚ طریقت ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺻﺤیح ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65227;مّ اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65170;ﺨﺸﻨﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧند = 5251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺒﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮﻣﺎﮐﻪ &#= 65251;ُﻔﺘﻴﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﺤﺎﮐم ﺴﻴﺎسی A= 208;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺠﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻈ&#= 65198; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﻣﺠ&= #65176;ﻬﺪ ﺭﺍ ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺭأﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65255;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ = ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ. ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل که A= 240;ﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 679 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 227 ﺑﺤﺎﺭ)= ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﻫل ﺪ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎA= 233; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ = ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گفته ﺍﻯ = 75;ﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩ&#= 65261; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: <= b> ﻴﺮʋ= 83;ﺌﻪﺣتی ﻴﻠقی ﻤَﻥ ﻴﺨA= 170;ﺮﻩ ﻓﻬﻮ فی سعة ﺣ= 8;ی ﻴﻠﻘﺎﻩ ( ﺑﺄﻳّ&= #65260;ﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﻌﻚ) ﺗﺼﻤﻴم = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﺑ&#= 65268;ﻨﺪﺍﺯ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐسی = 5170;ﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ اﻇﻬ&#= 65166;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل&= #1740; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺍ= ;ﻥ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻧﺘﺨ= ﺎﺏ ﮐﻦ (ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺭ= ;فع اﺷﮑﺎل اﺯ ﭘﻴA= 198;ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ). <o:p></o:p> 680 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻴکی اʋ= 99;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ(ﺝ۲ﺹ22= 7ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ&#= 65187;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس امسال ﻤﻄﺮح کرﺩﻡ ﻭﺳﭙس سال بعدا ﺣﺪﻳثی = ﻤﻐﺎﻳﺮ ﺍﻥ کرﺩﻡ ﮐﺪﺍ= 605; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮ&#= 65165;هی کرﺩ؟ . ﭘﻴﺮو ﭘ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺧ&= #65268;ﺮ ﺷﻤﺎ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5250;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم گف= 78; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻧ= ﻤﺎﻳﺪ (ﺗﺎﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5268;ﺎﺑﻰ). = <o:p></o:p> 681 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ227ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی = 4345;ﺮﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯﺍﻏﺎﺯﻳﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪه بود ﻭA= 203;ﭙس ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ زمان دیگری ا= 586; ﺸﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194; ﺑﮑﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎ&= #65163;ﻴم اﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪʋ= 65;ﺩ: <= b> ﺨﺬʌ= 61;ﺍ ﺑﻪ ﺣتی ﻴﺒﻠﻐ= 4401;م عن اﻟﺤﻰّ ﻓﺎʌ= 53;ّ ﺒﻠﻐﮑم عن اﻟʋ= 88;یّ ﻔﺨﺬﻭﺍ ﺑﻘﻮﻟ&#= 65258; ﺍﻧّﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ &#= 65247;ﺎ ﻧﺪﺧﻠﮑم اﻟّʋ= 66; ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻌﮑﻢ (ﺧﺬﻭﺍ = ﺑﺎﻟﺄﺣﺪث ) &#= 1570;ﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ ﮐﻪﺯﻧﺪﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺟ&= #65200; ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺗ= 5262;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻤﺎ = ﺑﺎﺷﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ تعیین= ; ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ = ﺩﻳﮕﺮﻯ امام صادق ﻔﺮ&= #65251;ﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ &= #65193;ﻭ ﻣﻨبع اﺳﺖ ﺍﻧA= 198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﺪﻳث) ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ فقه®= 0; ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳ= ﻴﺎسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻤﻨبع ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪ= ﻳث ﻭ (ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ گفتار ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺸﺮﻳح &= #65198;ﻭٴﻴﺎ) ﻭﺍﻣﻮﺭ (ﺣﺎﺩث &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺟﺪﻳﺪ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق ﻮﻗتی ﺪA= 197;ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ سالک ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮﮐﺎﻣل و پیرالهی ﺰﻧﺪ&= #65257; بمعرفی خداوند ﺑﺎﻳﺪ= ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﺤل عقلی ﻭﻋﻠم ال= هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﻨﺎﺳﺐ احوال ﺳﺎﻟک خ= ویش ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253;ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ ﻭﻫﺮ ﺳؤﺍلی ﺪA= 165;ﺷﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻳﺎبی اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺳﺎﻟک اظهار ﻤ= ;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﺮس= 40; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.(ﻟﺎﻧﺪﺧﻠﮑ&#= 65250;) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴ&= #65198; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯسعی ﻮA= 219;ﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65166;ﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;م ﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤگی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64402; ﻭﻣﺎنع اﺯ ﻗﻬA= 240;ﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ = ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﻮﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ مرگ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. پیامبر کلّیات طریق= 78; خود را گفته و رعایت میشود مانند اصل لزوم پیر اله= 740; بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی قائم . <o:p></o:p> 682 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ (&= #65181;۲ﺹ22= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺮﺍﻭ= 5267;ﺎﻥ أﺧﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﺭﻭ&#= 65231;ﮕﻮئی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: <= b> إنّ= اﻟﺤﺪﻳث ﻳُﻨسخ کما ﻳُ= ﻨسخ اﻟﻘﺮﺍﻥ (ﺣﺪﻳث) ᥾= 1;ﮐﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65248;ﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﻧسخ ﻮﻓ= 587;خ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣﻄ&= #1604;بی ﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﻧسخ ﻮﺑA= 166;ﻃل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧسخ آ= 5267;ﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65211;ل ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﮑم &#= 65262;ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮخ از کلّیات ﻮﺻﺎﺩ= ق هستند ﻭﺧﻠﺎف هم نیست . ﺯﻳﺮʋ= 65; حدیث و آیه شهودی ﻣﻨﻄقی = ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻋ&#= 65252;ﺮ نا ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﮐﻠﻴﺎتی ﺪﺭﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی هستند .ﻭ&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی زنده خاص هر سالکی ﻨﻴﺰ ﺰᥴ= 3;ﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮکیس ﺨﺎﺹ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 570;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ پی= 585; ﺗﻔﺴﻴﺮ جدید = 8; حادث حدیث ﺍﺣ&= #65262;ﺍل آﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ &= #65197;ﻭﺍنی هرﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ. ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟک همیشگی = ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐﺍﻭ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #1605; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎئم ʌ= 62;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 683 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ228ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺳؤال کنندﻩﺍﻯ اﺯ ᥴ= 5;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﺴﺎأﻪﺍﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65165;بی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪﺳﭙس = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴآﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴؤﺍﻝ ﭘﺎسخ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> إنّا ﻧ= 5184;ﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎس علیّ ا= ;ﻟﺰﻳﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ </= b> ﻣﺎʃ= 44;ﺎسخ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﮐ&= #1605; ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ = ﺪﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65211;ﺤﺎﺏ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ آﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ؟ اﻣﺎم گفت ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ= 5165; ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;: أﻣﺎ ﺗ= ;ﻌﻠﻢ ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل کان ﻴأتی ﺮﺳﻮ= ;ل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟ= 5258; ﻋﻥ اﻟﻤﺴﺄلة A= 235;ﻴﺠﻴﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮ&#= 65165;ﺏ ثمّ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑA= 228;ﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻨس&#= 1582; ﺬﻟک اﻟﺠﻮﺍﺏ = 5235;ﻨﺴﺨﺖ ﺍلأﺣﺎﺩﻳث ﺑʌ= 28;ﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﮕﺮ ﻧʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺳؤﺍلی ﻤﻴﮑﺮʋ= 93; ﻭﺟﻮﺍﺑﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺳﭙس &= #65183;ﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #1587;خ ﺠﻮﺍﺏ ﻗﺒلی ﻤ= 5268;ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻧ&#= 1587;خ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻮﺭ= 5193; ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺷﺨﺺ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ= ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻣﻨﻄقی ﻴﺎ ف= 02;هی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤ= 5268;ﺒﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= 87;خ أﺣﺎﺩﻳث ﻗﺒل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴالک ﻭﺍﺣʋ= 94;ﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﺩ= 5165;ﺭﻭئی ﻤﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ و ﺗﺮک ﻨﺴﺨﻪ ﻗ&#= 65170;لی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻭﺍقع ﻨﺴﺨﻪ ﺩ= 5165;ﺭﻭﻯ ﺸﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی = 5262;ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷ= 614;ﻬَﻮﺍنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺘﺪﺭیج ﺪﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻋﺎ و أذکارﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﻋﻤﺎل ﻮﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺪﻳثها ﺻﺮﻳʋ= 88;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ.ﻭﻧسخ ﻮﻓﺴﺦ ﺗﺮک ﻨﺴ&#= 65192;ﻪ ﻋﻠﺎﺟی ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧسخ ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65227;ﻠﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺳﻴﺎ= 587;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮑﺪ&#= 65165;م ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ عل= 740;ّ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷ&= #1605;نی ﻘﺒلی ﻮ ﻳﺎ ﺣﺴ&#= 65166;ﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻌنی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﭙﻴﺮﺍﻣ᥾= 2;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﮕ= 5264; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎ&#= 65163;م ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪاند . = 5261; ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﭘﺎسخی ﺒA= 166; ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭ ﭘ&#= 65260;ﻠﻮ ﻭﻣُﺒﻬم ﻮلی ʌ= 04;ﻠﻮکی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﺎ= سخ ﻤﺴأﻟﻪ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻣﺬﻫبی ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= سخ آﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253;ﻫﻤﺎﻥ ﻨسخ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ = 5193;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; أﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم = 5236;ﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺘﻔﺎ= 5261;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺪ= ﻳث ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺘﺎﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.<o:p></o:p> 684 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اما= ;م باقر است که از پیرو خوذ میپرسد (ج2 ص228 بحار ) : </spa= n>ﻤﺎﺗﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﻴﻨﺎ ﺭ&= #65183;ﻠﺎ ﻣﻤﻥ ﻴﺘﻮﻟّﺎ= 5255;ﺎ ﺑشیئ ﻤﻥ اﻟﺘ = 2;یة ﺍﻥ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻬ&= #65262; ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻈ= م أﺟﺮﺍ </spa= n>ﭼﻪﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴ= کی ﺪﺭ ﺗﺤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻄلب= 740; ﺒﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ؟ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎم اﻟﺒﺘﻪ = 5169;ﻬﺘﺮ ﺻﻠﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﻗ&= #65170;ﻮل ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ کلام ﺪﺭ ﺗﻘﻴʌ= 58; ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃی آﻥ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺍﺵ ﻭثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﻓﺘﻮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺎم ﭽﻮﻥ ﻔﺘﻮﺍﻯ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ فقه= 40; ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺎ ﻧﻈ&= #65198; ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺴﺎA= 247;ک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ= ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣَ&= #65194;ّ ﺍﻗل کلماﺕ ﻭ ʋ= 75;ﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺭﻯ ﻮ = ﻧﻪ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253;کن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 64344;ﻴﺮ ﺗﺮس ﺍﺯﺳﺎﻟک = 5256;ﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65220;ﺮ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻨﺰﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ&#= 65253; اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﻣ= 5220;ﺮح اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘﻮﺿیح ᥵= 0;ﺴﻴﺎﺭ ﻭسیع ﺒﺪﻫﺪ ﺩA= 247;ﻴل ﻀﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﻭﻋﺪم اﻋA= 176;ﻤﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﻬم ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﻘﻴّﻪ ﻳﻌنی A= 204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰﻭﻫﻤﺎﻥ = 5252;ﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭﺗﺎﻣّل ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺧﻴﺮ)ﺧ= ;ﻮﺏ ﻭ ﻧﻴک اﺳﺖ ﻭل= 740; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺃﺟﺮ) ﭘﺎ᥷= 3;ﺍﺵ ﻭﻣُﺰﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﻨﺎﻩ = 4404;ﻴﺮﻯ ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﻃﻠب= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی اﺳﺖ. ﭘﻴﺮﺍله= 40; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65251;ﻄﻠبی ﺒﺨﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65191;ﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﮑﺬﻳﺐ نکند ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193; ﻣﻬم اﻃﺎﻋﺖ ﺍ= 5203;ﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ پیر ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = <o:p></o:p> 685 ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﺳﻠﻴم ﺒﻥ ﻘ&#= 65268;س ﻫﻠﺎﻟ ﻰ(ﺝ۲ﺹ 229 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣِﻘ= 5194;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫَﺭ.ﻣﻄ&#= 65166;ﻟبی ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ با ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم هس= 78; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻤﻨﺎ = ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳق آ= 5255;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮ&= #65193;م اﺳﺖ.ﺁﻳﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺑﺎﻃل هستند ﺍ= ;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم عمدا ﺑﺮ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 606;د.ﺳﻠﻴم ﺒﻦ ﻗﻴس ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭلی عملا ﺴﺎﻟک ال= هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ = ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻯ ﺴ&= #1662;س ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺒﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ: <= b> ﻘﺪ A= 203;أﻟﺖ ﻭ ﺍﻓﻬﻢ ﺍﻥّ ف&#= 1740; اﻳﺪﻯ اﻟﻨﺎس A= 187;ﻘّﺎ ﻭ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﻭﺻﺪ&= #65239;ﺎ ﻭ ﮐﺬﺑﺎ ﻭ ﻧﺎﺳ= ﺨﺎ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﻭﻋ&= #65166;ﻣّﺎ ﻭ ﺧﺎﺻّﺎ ﻭﻣُ= 5188;ﮑﻤﺎ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭ&#= 65187;ِﻔﻈﺎ ﻭ ﻭَﻫﻤﺎ </spa= n>ﺳؤﺍلی کرﺩ&#= 65263; ﭙس ﭘﺎسخ آﻧﺮʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ و بفهم ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﺨﻠﻮﻃی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺴ&#= 65174; حَقّ ﻮﺑﺎﻃل ᥾= 2;ﺻﺎﺩق ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻧﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮ= 582; ﻮ ﻋﺎم ﻮ ﺧﺎﺹ ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎ&= #65169;ﻪ ﮐﻪ ﻳﺎﺣﻔﻈ اﺳ&#= 65174; ﻭﻳﺎ ﻭَﻫﻢ.(حَ= 602;ّ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ) ﺍﺯ ﻟﺤ= ;ﺎﻇ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺮخی گفته ﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮحَقّ ﻮﺣج هستند </spa= n>ﻭﺑﺤق ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻄﺎلب= 40; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮA= 231;ﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻘش&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 1606;د به ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻭﻳﺎﻥ کاﺫﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ = 5169;ﺎﻃلی ﺒﻨفع اﻳﻥ و ﺍA= 253; ﺟﻌل کرﺩﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻨﻴ&#= 65200; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ که حَقّ هستن= 583; ﻭحَقّ ﺮﺳﺎﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻠﺎّﻫﺎ A= 261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65194;عی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘ&#= 65194;ّس ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺟﺮﺍʌ= 63; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺠﺎﻩ ﻃ= ﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺑﺎﻃل هستند . (A= 211;ﺪق ﻮ ﮐﺬﺏ) ﻣﻄﺎﻟﺐ= ﻭ ﺍﺩّﻋﺎﻫﺎﻯ ﻨ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺤق ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 65174; ﺍﺳﺖ (ﻧﺎسخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺥ) ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﺣﮑA= 166;ﻡ فقهی ﻮﺷﺮعی ا= ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;چ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻨ= 87;خ ﻨﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; الهی ﻨﻴﺰ ﻧسخ= ; ﺸدنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳک ﻨﺴ&#= 65192;ﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺸﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺸﻔﺎ ﻳﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﺗﺮک اﻳﻥ ﻨﺴﺨ= 5258; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺴﺨ&= #65258; ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ ﻧﻴ&= #65200; ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻄﺎلبی عمومی ﻮﺍﺟﺘﻤ= ;ﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓA= 248;ﺴفی اﺳﺖ ﻭ (ﺧﺎﺹ) ﺍﻧ= ;ﭽﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺴﻠﻮکی هستند . (ﻣﺤﮑﻢ = 5261;ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺤﮑم هستند ﻭ= ;لی آﻳات ﺍلهی هماﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند ﮐﻪ = 5165;ﻳﻨﻬﺎ حکم ﻮ ﭘُﺮ ﺣﮑA= 252;ﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤ&#= 64401;ّم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴتی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﻟﻰ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ئی هم هستند ﮐﻪ ﻣ= ;ﺪّعی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺩﻳ= 5253; ﺸﻨﺎسی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻇﺎﻫʋ= 98; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65219;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﺸﺪﻩﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 197; ﺭﻧج ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺣﻔ= ﻈ ﻮ ﻭَﻫﻢ) ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻔﻈ گرﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی هستند ﮐﻪ ﻣﺪّ= ;عی ﺒﺎﻃل ﺪﺭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪعی ﻄﺮA= 235;ﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5175;ﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;تی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻮﻥهرA= 251;ﺴیح ﺪﺟّﺎل ﻴﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻭﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= <o:p></o:p> </span= >ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﻭ&= #65263; ﺪﺭﻭغ ﺰﻳﺎﺩﻯ &#= 65169;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺧﻄ&= #65170;ﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻨﺒ&= #65198; ﺑﮕﻮﻳﺪ: أﻳّﻬﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﮐثرﺕ علیّ اﻟﮑﺬّﺍبة ﻓ᥽= 2;ﻥ کذب علیّ ﻤُﺘ&= #65228;ﻤﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘبوّء ﻤ᥼= 0;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ثم= 17; علیه ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺍﻯ ﻤﺮﺩ= ;م ﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﺮ ﻣﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﻭﻳﺎ ﻣﺪّعی ک= 5;ﺫﺏ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= ﺗﻌﻤّﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳ= 5174;. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﻥ ک= 75;ﺫﺏ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺗﺮﻭ&#= 1740;ج ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﺴﺎﺧﺘﻦ &#= 64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫ&= #65166;ﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ (ﻳﺎﻓﺘﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ رؤیائی ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪﺳﺎﻟک کاﺫﺏ ﻣﺪعی ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍلی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: إﻧّﻤﺎ ﺍﺗﺎﮐ&= #1605; اﻟﺤﺪﻳث ﻣﻥ أA= 197;بعة ﻟﻴس ﻟﻬم ﺨﺎﻣ= 587; ﺭﺟل ﻤﻨﺎﻓق ﻴ= 5224;ﻬﺮ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻣﺘ&#= 65212;نّع ﺒﺎﻟﺄﺳﻠﺎم ل= 75; ﻳﺘﺄثّم ﻮﻟﺎ ﻳﺘﺤﺮج أ= 5253; ﻴﮑﺬﺏ علیّ ﺮʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ= 5165; ﻓﻠﻮ ﻋﻠِم اﻟA= 256;ﺎس ﺍﻧّﻪ ﻣﻨﺎفق کذّﺍﺏ ﻟم ﻴﻘʋ= 70;ﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻟم ﻴﺼﺪ&#= 1617;ﻗﻮﻩ ﻭﻟﮑﻨﻬم ﻘﺎﻟ= 5262;ﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺻﺤﺐ ﺭ= ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﺭآﻩ ﻭ &#= 65203;مع ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬﻭﺍ &= #65251;ﻨﻪ ﻭﻫم لا ﻳﻌﺮﻓA= 262;ﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺧ&= #65170;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ عن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ= 68;ﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﺧﺒﺮﻫم &#= 65262;ﻭﺻﻔﻬم ﺒﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻓ&= #65240;ﺎل عزّ ﻭ ﺟﻞّ ﻭ ﺍ= 5195;ﺍ ﺭﺍﻳﺘﻬم ﺘﻌﺠ= 5170;ک اﺟﺴﺎﻣﻬم ﻮﺍA= 253; ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺴم= 593; ﻠﻘﻮﻟﻬﻢ ثمُ A= 170;ﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺘﻘﺮﺑ&#= 1617;ﻮﺍ ﺍلی أﺋمّة ﺍﻟ= ;ﻀﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺰ= 5261;ﺭ ﻭ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻟ= ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻓﻮﻟّﻮﻫم اﻟʋ= 66;ﻋﻤﺎﻝ ﻭﺣﻤﻠﻮﻫم عل®= 0; ﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎس <= /span>ﻭ ﺍﮐﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧ= 617;ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣع الملوک ﻮﺍﻟﺪ= ﻧﻴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ عصم = 7; اﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍ&#= 65187;ﺪ ﺍﻟﺎﺭبعة <= /span>ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﻭ ﮐﻠﺎک &#= 65252;ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻨﺠﻤﻴﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﺷﺨﺺ (ﻣﻨ= ﺎﻓﻘﻰ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠ&#= 65262;ک الهی کاﺫﺏ ﺑﺎ= ;ﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﻴ= 4381;ﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣتی کناهی= ﺒﮑﻨﺪ.ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭغی ﺒ= 5252;ﺤﻤﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣ= ﻨﺎفق ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی اʌ= 03;ﺖ ﻣﻄلبی اﺯ ﻭﻯ A= 256;می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﮑﻪ ﻭA= 263; هم ﻨﺸﻴﻥ ﺮﺳﻮ= 604; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎفق ﺒ= 4405;ﻮﻳﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ &= #65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺮﻭحی اﻭﺭﺍ ﻧA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻘﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺟﺴﺎمی ﻇﺎﻫA= 198; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻀﻠ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﺘﻘA= 198;ّﺏ ﺟﺴﺘﻨﺪ. ﺑﮑﺴﺎ&= #1606;ی که ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨ= 5194;ﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺠﻬ&#= 65256;م ﻮ ﺯﻭﺭ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ= ; ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #64404;ُﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم &= #65176;ﺤﻤﻴل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﻧﺎﻥ ﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺭﺩ. ﻣﺮﺩم ﻤ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻮﻣﻌﺼ&= #65262;م ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﻨﻤﻮﺩ.= ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣلی الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺑﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ &#= 65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎه= 740; هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5261;ﻟﻰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻃلی &#= 65198;ﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭب= 607; ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻘ= ﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﮑﺬ= ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﺘﺼﻨّ&= #65226;) ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺼﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ سعی ﺪﺭ ﺗﻈﺎ= 5259;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﻟﺎ ﻳ᥺= 8;ﺮﻓﻮﻥ ﺤﺎﻟﻪ) ﺧﺒﺮ ﺍﺯ= ﺣﺎل ﺪﺭﻭنی اﻭ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﺎﻝ) ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯ ﻭضع ﻤﺎﺩﻯ &#= 65184;ﺴﻢ ﻭ ﺣتی غیرﺍﺯ ʋ= 83;ﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎل ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺮﻭﺍﻥ ﺮﻭح ا= 5203;ﺖ که ملکوتی ﻭﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﻭضع ﻨﻔس ﺍﻣﺎA= 197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﭘﺎک ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺤﺎل هرﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺃ= ;ﺋمّة ﺍﻟﻀﻠﺎﻝ) ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﻤ&#= 65198;ﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺠﻮ&= #65197; ﻭ ﺳﺘم هستند . A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯﻫA= 194;ﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﺎم &= #65192;ﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺠﻬنم = 5262; ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳنّی = 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻓﻮﻟّﻮﻫﻢ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻟّﺎ = ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣ= ﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮم &#= 65262; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﺑﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. (ﻋﺼﻤﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﺣ= ;ﻔﻈ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ A= 194;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺍﺻل ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ &= #64400;ﺴﻰ ﺍﺳﺖ که: ﻮ ﺭﺟل ﺴ= ;مع ﻤﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠ= 5258; ﺷﻴﺌﺎ ﻟم ﻴﺤﻔ&#= 65224;ﻪ علی ﻮﺟﻬﻪ ﻭ ﻭ= 5259;م ﻔﻴﻪ ﻭﻟم ﻴﺘﻌ&#= 65252;ّﺪ ﮐﺬﺑﺎ ﻓﻬﻮ فی &#= 65268;ﺪﻩ ﻳﻘﻮل ﺒﻪ ﻭ ﻳﻌ&= #65252;ل ﺒﻪ ﻭ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻭ= ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣ&#= 65253; ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65248;ﻮ ﻋﻠم اﻟﻤﺴﻠﻤA= 262;ﻥ انّه ﻭَﻫﻢ ﻟم= ; ﻴﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭﻟﻮ ﻋﻠم هو ﺍ= 5255;ّﻪ ﻭَﻫﻢ ﻟﺮﻓﻀﻪ </= b>ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭلی هماﻥ گوﻧﻪ ﮐ᥽= 8; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﻮَﻫّﻤﺎﺕ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺍﻳتی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ= ل ﺨﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍ&#= 65249;. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺗﻮَﻫّ= 605;ی ﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧ= می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65187;تی اﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭَﻫم ﻮﺧﻴﺎلی ﺒﺎﻃ= 04; اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.(ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﺣتی ﻤُﺘﻌﺒّ᥷= 4; ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی أﺻ= 604; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 65249; ﺷﺨﺺ ﺳﻮم را ک= 07; ﻧﺎﻗل ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻮ ﺭﺟ = 4; ثالث ﺳمع ﻤﻥ ᥷= 8;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ &= #65165;ﻣﺮﺑﻪ ثمّ نَهی عنه &#= 65261;ﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﺳ= ﻤﻌﻪ ﻳنَهی عن شیئ ثمّ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻭ = 5259;ﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺤﻔ&= #65224; ﻨﺴﺧﻪ ﻭﻟم ﻴﺤ&#= 65236;ﻈ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻠﻮ &#= 65227;ﻠِم اﻧّﻪ ﻣﻨﺴﻮخ A= 248;ﺮﻓﻀﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻋﻠم اﻟﻤ&#= 65204;ﻠﻤﻮﻥ اﻧّﻪ ﻣﻨﺴﻮخ A= 248;ﺮﻓﻀﻮﻩ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮم اﺯ= ; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65251;ﻄﻠﺒﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭل&= #1740; ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ نهی آﻧﺮﺍ ﻧﺸʌ= 56;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻧس&#= 1582; آﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺣﻔﻈ ﻤﻨﺴﻮخ ک= 585;ﺩﻧﺪ ﻭلی ﻨﺎسخ ﺮﺍ A= 255;ﺸﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺴ&= #65262;خ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ أﻣﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﻨﺴﻮﺥ ﺭ= 5165; ﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻘﺮﺍﻥ هم که ﺑﺎﺷﺪ ﺑA= 166; ﺧﺒﺮ ﻭ بی ﺨﺒﺮ = ﺒﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﻤﻄﺮخ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﻣﻨﺴﻮخ ﻮ ﻧﺎس= 582; آﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاA= 251;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺍﻟّ ﺎﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﻯ ﻋﺎم ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺪA= 259;ﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; (ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺎﻡ) ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ; ﻭﺩﺍﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; (ﻣﻄﻠﺐﺧﺎﺹ) ﺳﻠ= ﻮﮐﻰمانند دستورات طبّ= 40; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﻭﻣطیع ﻮﻣﺘﻮʋ= 83;ﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ هم ﺒدانستن ﻨ&= #65166;سخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨ= 5262;ﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﺟ= 5166;ﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎﻣﻰ ﺍﻋمّ اﺯ شیعه= ﻭ ﺳُﻨّﻴی و ﻴﺎ A= 251;ﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻋﻠﻰّ ﮐ= ;ﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻣﻔتی ﻮﺧﻠﻴ= 5236;ﻪﺍﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ّ الهی ﺮﺍ ﺭﻫʋ= 66; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﻮﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻳک ﻤﻮٴﺴس ﻣﺬA= 259;ﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻣﻨﺴﻮخ الهی ᥾= 2; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65165;ﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻴﮑﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮک الهی گر= ﺩﻧﺪﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺒﻨﺪﻧ᥷= 4; ﻣﺪتی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳنی = 575;ﺯ ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻏ&= #65166;ﻓل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭ ثوﺍﺏ کلام آ= ;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﻗﺒل اﺯﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍلهی ﺒﺮﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮ ﺍﻧﺠﺎ= 605; عباﺩﺍﺕ ﻣﺘﻌʋ= 70;ﺪﺍﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺭﻳﺎﮐ&#= 65166;ﺭﺍﻧﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّم ﺮﻭ= 5199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺭﺩﺍ&#= 1594;ی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﮔ= 5262;ﺩﻯ گور ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ = 5255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺎسخ &#= 65262;ﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5247;ﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ وارث®= 0; ﺒﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻭ&#= 65257; ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺭﺍ= 5261;ﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: ﻮﺍﺧﺮ ﺭ= ;ﺍﺑﻊ ﻟم ﻴﮑﺬّﺏعلی= ;ّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5170;ﻐﺾ ﻟﻠﮑﺬﺏ ﺧﻮﻓﺎ &= #65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 5246;ّ ﻭﺗﻌﻈﻴ= ;ﻤﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ = 5247;م ﻴﻨﺴﻪ ﺑل ﺤﻔﻈ &= #65252;ﺎ ﺳمع علی ﻮﺟﻬ᥽= 8; ﻓﺠاء ﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻟ= م ﻴﺰﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟم &= #65268;ﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠم اﻟ= 5256;ﺎسخ ﻤﻥ اﻟﻤﻨﺴﻮﺥ &#= 65235;ﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺎسخ ﻮ ﺭ= 5235;ﺾ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻭﭼﻬﺎﺭ= م گرﻭﻩ ﺭﺍﻭﻳﺎ= 06;ی هستند ﮐﻪ ﺑﺮ᥸= 3;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭغ ﻨﺴ&#= 65170;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کذ= 576; ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺳﺨﺖ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻈﻴ&= #1605; ﻮ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺩﻗﻴقا ﺤﻔﻈ = 5256;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺎس= 582; ﻮﻣﻨﺴﻮخ ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮخ ﺮﺍ ﺭ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﺎسخ ﺮﺍ ﺩﻧﺒال ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺴﭙس ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻥ أﻣ= ;ﺮ ﺍﻟﻨبیّ ﻤثلا اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻧﺎس= 82; ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺧﺎﺹ &= #65261; ﻋﺎم ﻮ ﻣﺤﮑم ﻮ &= #65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﻠﺎ= 605; ﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﮐ&= #65248;ﺎم عام ﻮﮐﻠﺎم ﺨʋ= 66;ﺹ ﻣثل ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ = 5261;ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟ= 604;ّ فی کتاﺑﻪ ما ﺍ= ;ﺗﺎﮐم اﻟﺮﺳﻮل ﻔﺨﺬA= 261;ﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ علیّ ﻤﻥ ﻠم ﻴʌ= 28;ﺮﻑ ﻭﻟم ﻴﺪﺭ ﻣﺎ ﻋ&= #1606;ی اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﻪ ﻭ ﻟﻴس ﮐلّ أﺻA= 188;ﺎﺏ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳ= 5204;أﻟﻪ شیئ ﻔﻴﻔﻬﻢ ﮐA= 166;ﻥ ﻤﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺴﺃ&#= 65247;ﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻔﻬﻤ&#= 65258; ﺣتی اﻥ کاﻧﻮᥴ= 5; ﻟﻴﺤﺒّﻮﻥ أﻥ ﻴﺠیئ اﻋﺮʋ= 65;بی ﻮﺍﻟﻄﺎﺭﻯٴ ﻓ= 5268;ﺴأل ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ&= #1578;ی ﻴﺴﻤﻌﻮﺍ هر ﺍﻣﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻮﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻧﻴﺰ ﻣ&= #65188;ﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ = ﻳکی کلام عاﻡ (ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ همگاﻥ) ﻭ ﻳﮑﻰ = 4400;ﻠﺎم ﺨﺎﺹ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍ= 5253; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ( ﺍﺣ= ﮑﺎم کلّی) ﺒﺮﺍﻯ همه ﻭ ﺍﺣﮑﺎم®= 0; ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ خاص ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﺄﻣﺮ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ آﻥ نَهی ﻨʌ= 52;ﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ = ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هی§= 0; کس ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴ= 5174; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍلهی A= 262;ﺭﺳﻮﻟﺶ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤگ= 740; ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮخی ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭلی ﭙﺎسخ ﺮﺍ A= 255;می ﻔﻬﻤﻴﺪند ﻭ ﺑ= 5198;خی أﻧﺪک ﻤﻴﻔﻬﻤA= 268;ﺪﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴʌ= 36;ﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳک أﻋﺮﺍب= 40; ﻮﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ&= #65203;ؤﺍلی ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺎسخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﮐﺴﺎنی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭلی ﻨمی ﻔﻬﻤʌ= 68;ﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻل &= #65256;ﻴﺰ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻔﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65260;م ﺒﻮﺩﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﮕﻳﺮﻧA= 194; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل ﻘﺒﻮل کرﺩﻩ ﺑA= 228;ﻤل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. <o:p></o:p> ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺴﭙس ﺍﺩᥴ= 5;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: </span= >ﻮﮐﻨﺖُ ﺍﺩﺧل علی ﺮﺳʌ= 62;ل اﻟﻠﻪ ﮐلّ ﻴﻮ= 05; ﺪﺧلة ﻭﮐلّ ﻠﻴلة ﺩʋ= 91;لة ﻓﻴﺨﻠّﻴنی ﻔʌ= 68;ﻬﺎ ﺍﺩﻭﺭ ﻣﻌﻪ ﺣﻴ&= #1579;ما ﺩﺍﺭ ﻭﻗﺪ ﻋﻠم أﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪﺍنّه ﻟم ﻴﺼنع ﺬﻟک A= 170;أﺣﺪ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻏ= 5268;ﺮﻯ ﻭ ﺭُﺑّﻤﺎ ﮐﺎ= 5253; ﺬﻟک فی ﺒﻴﺘﻰ = 5267;ﺄتنی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍ= 4400;ثر ﺫﻟک فی ﺒﻴﺘﻰ = 5261; ﮐﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠ&= #65174; ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨ&= #65166;ﺯﻟﻪ ﺍﺧﻠﺎنی ﻮ ﺍﻗ= 5166;م عنّی ﻨﺴﺎءه ل= ا ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻏ&= #65268;ﺮﻯ ﻭ ﺍﺫﺍﺍﺗﺎنی = 5248;ﻠﺨﻠﻮة معی فی ﺒﻴﺘﻰ ʌ= 47;م ﺘﻘم عنه ﻓﺎﻃʌ= 52;ﻪ ﻭﻟﺎ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑ= ُﻨﻰّ ﻭﮐﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺳﺄ&= #65247;ﺘﻪ ﺃﺟﺎﺑﻨﻰ ﻭﺍﺫ&#= 65165; ﺳﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻓﻨ= ﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺃنی ﻭﻣﻥ هر = ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻡ ﻳﻜﺒﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﻳک ﺒ&#= 65166;ﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ = ﺑﺘﻨﻬﺎئی آﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻌﻠ= 5268;م ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻫﺮ ﺟﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ همان گونه ﻣﻴﮕﺸﺘم= ; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ= ﻃﺎﻏﺖ ﺑﻮﺩم ﻮﻫﻤﻪ ﺻ&#= 65188;ﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﻥ ﻨ= ;ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ.ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻣﺪ. ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺰل ﻤﻥ &= #65252;ﻴآﻣﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ= ﺑﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸ&= #65194;ﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻳکی اﺯﻣ= 5256;ﺎﺯل او ﻣﻴﺮﻓﺘم ﻤA= 198;ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻤﻴ@= 345;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ= ﮑﺮﺩ. ﻭﺟﺰ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﻤ&= #65166;ﻧﺪ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺒ&= #65252;ﻨﺰل ﻤﻥ ﻤﻴآﻣﺪ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﭘﺴ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴؤﺍل ﻤ= 5268;ﮑﺮﺩم ﺠﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261; ﭼﻮﻥ پرسشم پا= ﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﺑﺴؤﺍل ﻤﻴﮑﺮA= 193;. (ﻓﻴﺨﻠّﻴﻨﻰ) ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻮﺧA= 166;لی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺧﻠﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ. (ﺍﺩﻭﺭ ﻣﻌﻪ) ﺑﺎ= ; ﺍﻭ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; می ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴA= 250;ﻭﺗﺴﻠﻴم او بودم . ﺣﻀﻮʋ= 97; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻥ ﭙﺴﺮ&#= 65165;ﻧﺶ ﺩﻟﻴل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻄﺮ&#= 1581; ﻤﺴﺎﺋل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی در پیما= 606; ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﻓُﻨﻴ&= #65174; ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ) ﺳﺌﻮ&= #65165;ﻟﺎﺕ ﻣﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40;ّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻤﺎ ﻧﺰ= ;َﻟَﺖ علیّ ﺮﺳﻮل اﻟ= ;ﻠﻪ ﺍیة من اﻟﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻗﺮﺃﻧ= 5268;ﻬﺎ ﻭ ﺃﻣﻠﺎﻫﺎ ﻋﻠ&= #65264; ﻓﮑﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65220;ّﻰ ﻭﻋﻠّﻤنی ﺘأ᥾= 1;ﻳﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭ = ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺤﮑﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻬﺎ &= #65261; ﺧﺎﺻّﻬﺎ ﻭ ﻋﺎ&#= 65251;ّﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ لی أﻥ ﻴﻌﻄﻴن®= 0; ﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ. ﻓﻧﺴ&= #65268;ﺖ آیة ﻣﻥ کتاﺏ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻣ&= #65248;ﺎﻩ ﻋﻠﻰّ ﻭﮐﺘﺒﺘ= 5258; ﻣُنذ ﺩﻋﺎ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ = ﻭﻣﺎ ﺗﺮک ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠ&#= 1617;ﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﻠﺎ&= #1604; ﻮﻟﺎﺣﺮﺍم أﻣA= 198; ﻭ ﻧﻬﻰﮐﺎﻥ اﻭ &= #65267;ﮑﻮﻥ ﻭﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨ&= #65200;ل علی أﺣﺪ ﻗﺒﻠʌ= 58; فی أﻣﺮ ﺑﻄﺎع= 7; ﺍﻭ نهی عن ﻤﻌﺼﻴ᥽= 8; ﺍﻟّﺎ ﻋﻠّﻤﻨﻴﻪ ﻭ ﺣ&#= 65236;ّﻈﻨﻴﻪ ﻓﻠم أنس ﺣﺮﻓʋ= 66; ﻭﺍﺣﺪﺍ ثمّ وﺿع ﻴﺪﻩ Ÿ= 3;لیّ ﺼﺪﺭﻯ ﻮ ﺩﻋﺎ ﺍ= ﻟﻠﻪ لی أﻥ ﻴﻤﻠﺄ ﻗ= 604;بی علما ﻭ ﻓﻬﻤﺎ A= 261;ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﻧﻮﺭﺍ </span= >ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪﺍﺯ&#= 65165;ﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻥﺒʋ= 98;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺎﺯ= ل ﻤﻴﺸﺪﺍﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻳم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻗ&#= 65198;اءﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻣﺮﺍ &= #65193;ﻳﮑﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻄ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷت &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻭ&= #65267;ل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ ﻭﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴA= 262;خ آﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ. &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﻭﺧﺎﺹوﻋﺎﻡ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳم ﻤﺸﺨﺺ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﺣﻔﻆ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳم = 5252;ﻴﺴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ هیچ کدﺍم ﻴک ا= ﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺨA= 194;ﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻡﻭﻫﻴچ أﻣﺮﻯﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65198; ﻣﻥ إﻣﻠﺎء ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮑﺘﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻧﻨﻤﻮﺩﻡ. ﻭﻫﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﻫﻨ&= #64405;ﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳم اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ = ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻢ ﻭﻫﻴچ أﻣﺮﻯﻧA= 170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﻤﻥ ﻨﻴﺎﻣﻮﺧ&#= 65174;ﭼﻪﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺎﺷﺪ &#= 65267;ﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺘﺎﺑﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺮﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎʌ= 53; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣ&= #65198; ﺑﻄﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ن&#= 1607;ی ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺍﻣﻮﺧ&= #65174; ﻭﺣﺮﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺤﻔﻈ ﻮﻓﻬم ﻤ&#= 65253; ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣﻮﻟﺎ&#= 65165;ﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫʋ= 94;: ثمّ ﻮض= 593; ﻴﺪﻩ علیّ ﺼﺪﺭی ﻭ ʋ= 93;ﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻴ= ﻤﻠﺄ ﻗﻠبی علما ﻭﻓ= ;ﻬﻤﺎ ﻭﺣﮑﻤﺎ ﻭﻧﻮﺭ&#= 65165; ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ نبی= 17; اﻟﻠﻪ ﺑﺄبی أʌ= 55;ﺖ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺍﻧّﻯ &#= 65252;ﻨﺬ ﺩﻋﻮﺕﺍﻟﻠﻪﻋ= 5200;ﻭﺟﻞ علیّ ﺒﻤﺎ ﺩﻋʌ= 62;ﺕ ﻟﻥ ﺃﻧس ﺷﻴﺌﺎ &= #65261;ﻟن ﻴﻔﺘنی شیئ ﻠم أﮐﺘﺒﻪ ﺃﻓﺘﺘ= 5192;ﻮّﻑﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻔﻴ&#= 65252;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل لا = 5247;ﺴﺖ ﺃﺧﺎﻑﻋﻠﻴک اA= 247;ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﺍﻟﺠﻬل ᥾= 1;ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﻣ&= #65253; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺩ&#= 65227;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﭘُﺮ &= #65165;ﺯﻋﻠم ﻮﻓﻬم ﻮﺣﮑﻤﺖ &#= 65261;ﻧﻮﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻫﺮآ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿ&#= 1740;ح آﻧﺮﺍ ﺑﻤﻮﻟﺎ بتدریج ﻣﻴﺪﺍ= ﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮقُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = به ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65175;ﻮﺿیح ﻮﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک ﻮA= 259;ﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫر ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; (ﺗﺎﻭﻳﻞ) ﺑﺎ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭﺍﻭﻟﻴA= 258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫ= 5198;ﻣﻄلبی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻧﺎس&#= 1582; ﻮﻣﻨﺴﻮخ آﻳﺎA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻮ&= #65215;یح ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻨ&= #65204;ﻮخی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی ﻤﺤﮑم ʌ= 62;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65267;ﺎﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭﻯ ﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺒﻴﻪ ﻭلی ﺒﺎ= 5219;ﻞ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎل ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﺗﺸﺮﻳح ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎ&= #1605; ﻤﻄﻠﺒﻴﮑﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﮕﺎن ﻮکلّی اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65165;ﺹ. ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻓﻬم ﻤﻄﻠﺐ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺗﺼﺪﻳق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻔﻈ آﻥ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗثبیت ﺍﻥ ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺫﻫﻦ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻔﻈ &= #65194;ﺭ ﺩل ﻓوآﺩ ﻳﺎ ﮊ= 5255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺤ&#= 65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮک ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮشی اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻈ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩﺍ ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ أﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. (ﮐﺎﻥ اﻭ= ﻳﮑﻮﻥ) ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ&= #65188;ﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;.ﻭلی ﺪﺭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺳﭙس ﺩ&#= 65197;ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺗﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ = ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺘﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝﺑ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ل ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥهم ﻤﻴﺸﺪﻩ.ﻭلی ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﮐﻴﻔﻴ&#= 65174; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﺮﺳﻴﻨﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;م ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨ&= #65206; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻴلی اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺏ &= #65255;می آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ = ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّ&#= 65198; ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭﻫA= 204;تی است ﻭﺩﺭ ﻭﺟﻮA= 193; ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ= 5247;ﻚ. ﺟﺴم اﻭ ﺩﺭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺎﺕ ﻭ ﺫﻫﻥ اﻭ ﺩﺭﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ا= 5261; ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻜA= 260;ﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺒﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯﺷﺪﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﺗ= ﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻴ= ﭽﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺫﺍﺗ= 5268;ﺎﺕ ﺭﻭح ﻮﻣﮑﺎﻧﻴ= 5200;ﻣﻬﺎﻯ آﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ که ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻮﻓق ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺭﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻴ&#= 1705; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻨ&= #64405;ل ﻮﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻨ= 05;ی ﺪﺍﻨﺴﺘﻪ ﻭﺑﺘ&#= 65194;ﺭیج آﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی = 571;ﺭﻭﺍﺡ ﺣتی هر ﻭﻳﺮﻭž= 7; ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍز آﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198; ﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮﻳّﻪ &#= 65165;ﺯلی الهی ﺩﺭ فرمان (ﮐﻥ فیکون ) ﺍﺯ ﮐﻠA= 268;ﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻧﻮع= 740; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;عی گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ ﺑﻔﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ عب= 08;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند . @= 400;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ که ﻧﺎﺋﻞ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5208;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65251;ﻴیاﺑﻨﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻯ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﺪ= ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍقع= 40; ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳم از ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻋﺰّﻭﺟلّ ﺪﻋʋ= 66; ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ= ﺒﮕﺬﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﻥ آﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﻨﻮﺷﺘﻢ. ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮسی = 705;ه ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮشی ﺸﻮﻡ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ = 5261; ﻳﺎ اﺯﺟﻬل ﻮ بی ﺨﺒﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65249;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;می ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&= #1705; ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; کامل اﻟﻬﻰ ﻣ᥽= 2;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎ= 5253; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺮﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺨﺒ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺯشی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮخی ک= 75;ﺫﺏ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻳ&= #65166; ﮐم ﻔﻬم ﻮﺣتی غیر ﻣﺪﺍﻭم ﺪʋ= 97; ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ می ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ &= #65165;ﻳﺸﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘ= ﺎﻳق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺴﺎﮐﻥ ﻮﻣﻘﻴم &#= 64345;ﻴﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p= ></o:p> 686 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 233 بحار ) ﺷﺨصی ﻤʌ= 68;ﭙﺮﺳﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ &= #64345;ﻴﺶ ﻣﻴآﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 169;ﺎﻳﺪ آﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴ= 605; ﻮﮐسی ﺮﺍ ﺩﺭﺍ= 5267;ﻥ ﺸﻬﺮ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻟﻴ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻤ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﺭ&#= 65215;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> </span= >ﺃﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ A= 165;ﻟﺒﻠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻪ فی = 571;ﻣﺮﻙ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻓﺘﺎک &#= 65170;شیئ ﻓﺨﺬ ﺑﺨﻠﺎﻓﻪ &= #65235;ﺎﻥّ ﺍﻟﺤقّ ﻔﻴﻪ = ﻧﺰʋ= 93; ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻬﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭ &= #65261;ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺳﺘﻔﺘﺎ ﻭﻃﻠ&#= 65168; ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﮐﻦ. ﻭلی هرﭼﻪ ﮔﻔʋ= 74; ﺗﻮ آﻧﺮﺍ ﺑﻌﮑس ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ حَ&#= 1602;ّ ﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﺍﻭ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ﺷ= 5260;ﺮﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻔتی ُﺴ¡= 7;نی ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻓﻘﻴﻪ شیعی ﻮʋ= 87;تی ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﭽﻪ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺣﻮﺍل ﺴ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﺒ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;د ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗA= 236;ﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻘﻴهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻓﻌﻠ&= #65166; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی عدم ﺘ᥾= 2;ﺟﻪ ﺑﻬﺮ ﮐسی ﺠﺰ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓ&#= 65240;ﻴﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍم= 608;ر ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ و نه امور ولایت سلوک الهی . = <o:p></o:p>= 687 - ﺣﺪﻳث ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ23= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻫﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ : إنّ اﻟﻠ= 5258;ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺤﺮّم ﺤA= 198;ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﺣلّ ﺤﻠﺎﻟ= 5166; ﻭﻓﺮﺽ ﻓﺮﺍﺋﺾ &= #65235;ﻤﺎ ﺟاء فی ﺘﺤﻠﻴʌ= 46; ﻣﺎ ﺣﺮّم اﻟﻠﻪ ﺍA= 261;ﺗﺤﺮﻳم ﻤﺎ ﺍﺣلّ اﻟﻠA= 258; ﺍﻭ ﺩفع ﻔﺮﻳض= 77; فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺭA= 203;ﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋم ﺒﻠ&#= 65166; ﻧﺎسخ ﻨسخ ﺬﻟʌ= 42; ﻓﺬلک ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳسع ألأخذ ﺑﻪ ﻟﺎ᥽= 3;ّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ل= 05; ﻴﮑﻦ ﻟﻴﺤﺮّم ﻣﻤﺎ = 5165;ﺣلّ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻟﻴ&#= 65188;ﻠل ﻤﺎ ﺣﺮّم اﻟﻠA= 258; ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ <= /span> ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺗﺤ= 5198;ﻳم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺣﻠﺎ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺋﺾ &= #65261; ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﺍم کرﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺤﻠﺎل کرﺩﻧﺪ A= 261;ﺣﻠﺎلی ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟ&= #1576;ی ﺮﺍ (ﻭضع ﻘﺎﺋﻢ بلا ناسخ ) ﺩﺭᤨ= 0;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭ ﻧسخ ﻨﺸﺪﻩ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ &= #64400;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭ&= #65165; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ= 5248;ﺎل کرﺩﻩ ﺣﺮﺍم ﻨA= 256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺣﻠﺎل ﻨﮑﺮﺩ. ﻭ = ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺗﺎبع ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺮ&= #65165;ﻩ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ.ﻋﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺭﺍ = ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ: ﻮﻟﺎ ﻳﻐ= ;ﻴّﺮ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261;ﺍﺣﮑﺎﻣﻪ ﮐﺎﻥفی ﺬﻟک کلّه ﻣﺘّﺒﻌﺎ= ; ﻣﺴﻠﻤّﺎ ﻣﻮٴﺪّﻳﺎ ﻋﻦ = 5165;ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ </spa= n>ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣA= 208;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣ&= #65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺭﺩﻧﻰ ﻭﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩنی ﻘﺮﺍﻥ = 5252;ﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﺍA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭند.ﻭ &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﺣﻠ&= #65166;ل هستند ﻳﻌنی ﺪ= ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄلبی A= 194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺣﻠﺎﻟ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯکسب دو ق= ;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺣﮑﺎم ﺠﺰئی @= 345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻤﻬم هستند . ﭘʌ= 68;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705;ی ﺑﺨﺼﻮﺹاو ﺍﻣA= 262;ﺭی را ﺣﻠﺎلی ﻴﺎ A= 187;ﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑ&= #1591;ی ﺒﺤﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ جتی تحریمات پیامبر واولیای اله= 40; بسالکان خود = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻃﺮﺩ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻳ&= #65166; ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎبع ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﻣﺴﻠّم ﺪﺭ ﺗ= 5204;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻮٴ= 617;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺍلهی = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭ ﺍA= 251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻔﮑﺎﻥ = 5198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺒّﻌA= 166; ﻟﻠﻪ ﻣﻮٴﺪّﻳA= 166; ﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍ&= #65251;ﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ = ﺍﻟﺮﺳﺎلة ﭼﻮﻥ ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ الهی ﺒﺎﻧﺠﺎم= ; ﻮﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﺘ&#= 65256;ﺎع ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی تنها ﺴﻠﻮک ال= هی ﻮ ﺗﺒلیغ آﻥ ﻳA= 228;نی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮕﻮﺵ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺒﻠﻮغ ﻮﮐﻤﺎ= 5245; ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﻨﺎﺏ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﮔﺎهی ﻤﻄﻠبی ʌ= 56;ﻘل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻫﺴ= 5174;.ﻭ ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ آن ﻤ= 5220;ﻠﺐ ﻧﻴﺰﺭﻭﺍﻳتی A= 194;ﻳﮕﺮﻯ هست ﻗﺒل اﺯ ﺫʄ= 00;ﺮ ﭘﺎسخ اﻣﺎﻡ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻗﺮﺍﻥ عثمانی= ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋل ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑ&#= 65256;ند ﻫﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم ا= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺑﻄﻮﺭ &= #65211;ﺮﻳح ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖمکتوب سرنوشتی ) ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺳُﻨّ= 5174;) ﺑﺎﺯ ﮔﺎهی ﺒﻤ= 5228;نی أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺿح ﻨﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﺣتی اﻳﻥ ﺤﺪﻳثها᥵= 5;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺳُﻨّﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭﺭﻭﺵ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65197;ﻭح ﺨﻮﺩ می ﺑﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪﺭﻭح رﺍ ﺳِﻨﺖ ﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺪّس و الهی ﺑﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ کلّی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻭﺍﻣﻮ᥷= 7;ﻯ ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻮل الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ&= #65215;یح ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﺧﺼﻮﺻ= 40; ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨک ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ سؤﺍل ﺮﺍﻭﻯ امام ﭙﺎسخ ﻤﻴ= ;ﺪﻫﺪ. که ﻟﺬ ﺍﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ نهیی که ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65251;ﻮﺍفق ﻤﻨﻬﻴّﺎﺕ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮ&= #65253; أﻣﺮﺍلهی ﻮﺍ᥶= 3;ﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﻔﺮﺍ&#= 65163;ﺾ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻳﻌA= 256;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ (ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ أ&= #65255;ﺠﺎﻡ) ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; (نهی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 176;ﻨﺎﻉ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺩﻩ. ﭘس ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ق ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺧ= ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮهر یک از ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ اﻠﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ برای سالکان خود ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎA= 219;ق آنان هستند . ﻭ= ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪﺍﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺫﮐ&#= 65198; ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣم آﻭﺭﺩﻡ. ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﻬﻴّ= 5166;ﺕ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎقی اﺳﺖ ﻭ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺯﺩ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﻔﺮﺽ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺮّﻣﺎ= 5173; پیامبر ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: لإﻧّﺎ &#= 65247;ﺎ ﻧﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻤﺎ &#= 65247;م ﻴﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻪ ﺭ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﺄ&#= 65251;ﺮ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﺃﻣﺮ ﺭ&= #65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻟ= 5228;ﻠّﻪ ﺧﻮﻑ ﺿﺮﻭﺭة ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5183;ﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﺭ&#= 65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﺑﻴم أ= 5251;ﺮﻯ ﻴﺎ ﭘﻴﺶ آﻣﺪﻯ &= #65216;ﺮﻭﺭﻯ باشد .ﺍﻣﺎ ﺍﻳA= 256;ﮑﻪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺣﻠ= 5166;ﻝ ﻳﺎ ﺣﺮﺍمها ﺭA= 165; ﺣﻠﺎل کنیم ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺘﺸﻴّﻊ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ فقهی ﻮﺳﻴﺎسی= ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ گرﻭهی که ﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عاﻣل ﺒﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪاد = 7; و ﺍﻳﻦ معنی ﺿʋ= 98;ﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی اﺳA= 176;ﻔﺘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عواﻡ و = 93;امّه مردم .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = 5255;ﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﮔﺮﻭهی أﻧﺪª= 5;ی که ﺍﺭﺯشی هم ᥽= 5;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥﭙﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ و ﺍﻫﻞ ﺑʌ= 68;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺪعی ﺘشیŸ= 3; ﻮلی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎع ﻨ&#= 65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی که ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻭﮐﺎمل ﺰﻣﺎﻥ = 5252;ﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍل= 575;ّ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣ= 5166;ﮐم ﺒﺮﺟﻮﺍمع ﺘﺸA= 268;ّﻊ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 55;ﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻧʌ= 58; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺮﺿﺎﻳتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; بمعرفی خداوند بطال= 76; سلوک الهی ﻨﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎ= 604; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﭘﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﻧﺎچاﺭ ﻤﻄﺎﻟ= 76;ی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪ= 5267;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﮑ&= #65166;م ﺪﻳنی ﺴُﻨّﻴ᥾= 0;ﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠ&#= 65236;ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ گرﺩﻳA= 194;ﻩ ﻭ امام ﻧﻈﺮ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻯ رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺎ&#= 1605; غیر ﺳﻠﻮکی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥآﻧﻬ= 5166; ﺍﺯ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴ&= #1615;نی ﺒﻮﺩﻩ که ﺷﺎﻳ= 5194; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﻴﻌﻪ قشری = 8; مذهبی ﺍﻓﺮﺍﺩ= ;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺎﺭیخ عرﻓﺎ᥽= 3; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺳُﻨّﻴﻬﺎ A= 261;ﺣتی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5236;تی ﺴﺮﺳﺨﺖ ﺍﻫل ﺴ&#= 1615;ﻨّﺖﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺟﻠﺎل ا= 5247;ﺪﻳﻥ ﺮﻭﻣﻰ ﺣﺎﮐم ﺒ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺨﺖﮔﻴ&#= 65198; ﻭﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺣﻨ&#= 65236;ﻴﺎﻥ آﻧﻬم ﺪﺭ آﺳﻴA= 166;ﻯ ﺼﻐﻴﺮ ﭘﺮ ﺗﻌﺼ&= #65168; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﻤس ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥآﻭﺭA= 193; ﮐﻪ ﺍﻭم ﻮﻋﻤﻞ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ &#= 65261;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻭﺣتی أﮐثریّ&= #1578; ﺗﺎﺭیخ اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻤﻘﻴم اﻳ= ;ﺮﺍﻥﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ گر= ;ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ و أهل بیت محمد و علیّ ﺸﺪﻧﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴُن®= 0; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻫم ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻣﻌ&#= 65256;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫم ﺸﻴ&#= 65228;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ انوار ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺳُنی اʋ= 83;ﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳُﻨّA= 174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زﻧﺪﻩ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﺻﻮﻟﺎ ﻓﺮﺻت= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻐﻞ &#= 65239;ﺎضی ﺸﺮع ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ناﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣتی کسی هم ᥽= 6;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻓA= 174;. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻔﻘﻪ ﻭ= ﺍﺣﮑﺎم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳنی = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﻳﺎ شیعی ﻘﺸA= 198;ﻯ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻥّ ﺮ= ;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ نهی عن أ= ;ﺷﻴاء ﻟﻴس نه&= #1740; ﺤﺮﺍﻡ ﺑل اﻋﺎ= 601;ة ﻭﮐﺮﺍة ﻭ ﺍﻣﺮ &= #65169;ﺎﺷﻴاء ﻠﻴس ﺑﺎﻣﺮ ﻓﺮ&#= 65213; ﻭﻟﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑل أﻣﺮ ﻓﻀل ﻮ ﺭُ= 5183;ﺤﺎﻥ فی اﻟﺪﻳﻦ ثمّ= ; ﺮﺧّﺺ فی ﺬﻟک ﻠﻠﻤﻌA= 248;ﻮل ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠ&#= 65262;ل ﻭلی ﺮ= ;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮ&= #65165; نهی کرﺩ ﮐﻪ نه= ;ی ﺒﻤﻌنی ﺤﺮﺍم A= 256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #64400;ﺮﺍﻫﺖ ﻭﺗﺮک آﻥ است. A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻔﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ نبوده ﺑﻠﮑﻪ ᥴ= 5;ﻣﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻓﻀل &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﺣﺐ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ علّت و ﺩﻟﻴل ᥷= 2;ﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﻳﺎﺩ آﻭﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﻮ&#= 65267;ﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; هستند ﮐﻪ ﺍﺭ᥵= 5;ﺒﺎﻃ ﺒﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺩﻳ= ;ﻦ) ﻳﻌنی ﺘﺸﮑﻴﻠA= 166;ﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= سی هم ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ= 5198; ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ عمل کند . ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ک= 607; ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ ﻭ= 604;ی اﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﭽ= 5268;ﺰﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭ ﺑُﺮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ (ﻣﺤﺮّﻣ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ) ﺭﺍ ﺭﻋ= ;ﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺮ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭﺣتی = 5188;ﻠﺎل ﺒﮑﻠّﻰﺩﻭﺭﻯ = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻣﻌﻠﻮل ﺴﺎﻟک &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ علّت ʌ= 61; ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭ= ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ &= #65261;ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰﻣﻨﺘ&#= 1601;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺘف= 02; اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﻀ&#= 65248;ﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ = ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﺮ ﺣﺴ&= #65168; سعی ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺑﻬﺎم ﺪﺭ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺗفع گرﺩﺩ. ﻭﺍﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: ﻮﮐﺎﻥ= ; ﺘﺎﺭک ﺬﻟﻚ ﻣﻥ ﺒﺎﺏ ﺍ= ﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺎﻧﮑﺎﺭ ﻭ&= #65175;ﺮک اﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎ &#= 65169;ﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻤﺎ &= #65261;ﺭﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﻤﻥ ﺨﺒ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﺎ&#= 65227;ﺮﺿﻮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣA= 262;ﺟﻮﺩﺍ ﺣﻠﺎل اﻭ ﺣﺮﺍ= 5251;ﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ &= #65261;ﺍﻓﻖ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ&#= 1604;م ﻴﮑﻥ فی اﻟﮑﺘA= 166;ﺏ ﻓﺎﻋﺮﺿﻮﻩ عل= 40;ّ ﺴُﻨﻥ ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐسی ﺒﺮ ﺳﺒﻴل عناﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎA= 197; ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ کرﺩA= 257; ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﻮ&#= 65193; ﻣﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻤﺸ&#= 65198;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭﺑﺖ ﭘ&= #65198;ﺳتی اﺯ ﺳﻨگ ﻮ ﭼﻮﺏ &= #65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65198;ک ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎئی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘگی ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﺎﻫل &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺧﺮﺍﻓ= 5166;تی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺸﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺻﻔﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ &= #65169;ُﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺩﻳنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی که ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک = 5262;ﺷﺎﻫﺪ ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﺮﻙ = ﺑُﺖ ﺳﻨگی ﭙﺮﺳﺖ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 5263; غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑA= 192;ﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﺘﻮﺟﻬی ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&= #1587;خ آﻣﻴﺰ ﺭﻭحی ﺒA= 194;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﺧﺒﺎ&#= 65197; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻀ&= #65166;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪهی= 83; ﻭﺍﮔﺮ ᥶= 7;ﮑمی ﻨﻴﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﺴ&#= 65256;ﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65183;ﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺮﺍم ﻨﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ = ﺷﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻥﺴُﻨﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ او ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&#= 65258; (ﺳُﻨّﺖ) ﻫﺎﻯ او ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65198;ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; أﺣﺎﺩﻳث ﻭﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5236;ﻘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﺑﺮﺍﻯ أﻮﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﻮ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> 689 -= راوی ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﮔﺎه= 40; ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﺴﺎﺋلی ﺮ= 5165; ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ اﻃﻠﺎع ﻨﺪﺍﺭA= 249;. (ج2 ص بحار ) ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> ﻔﻤʋ= 66; ﻳﻤﻨﻌک ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻥ ﻤ= ﺴﻠم اﻟثَقَفی ؟ ﻓ&= #65166;ﻧّﻪ ﻗﺪ ﺳمع ﻤﻥ ﺃﺑ&#= 65264; ﻭ ﮐﺎﻥ عندﻩ ﻭ= 5183;ﻴﻬﺎ @= 380;ﻪ ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ A= 208;ﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﻥ ﻤﺴﻠم ثقف®= 0; ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻳﺪ. ﻭﻯ از ﭘﺪﺭﻡ (ﺳ&= #65252;ﺎع و شنود ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8;) ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ (ﻭَﺟﻴ&= #65258;) ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﻣﺤﺘﺮم و کامل ﺒﻮﺩ ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩﻩ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ثقفی ﻨﺰﺩ A= 165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﺳﻤ&#= 65166;ع و سمع اﻭﺍﻣﺮ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻪ ﻟ&= #65166;ﺯﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ می ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﻟّﺎ کسی ﻨʌ= 00;ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻑ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ ﻭﺩﻳﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎ= ﻣلی الهی ﻤﻴﺸﺪﻩ ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65240;ل کلّی ﺪﺍﺭﺩ ﻭʃ= 44;ﺎﺳﺨﮕﻮﻯ هر ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩُﮐّﺎنی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ آﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &#= 65262;ﻓﻘﺎﻫﺖ و ولایت فقیه سفیهی ﺑﺎﺯﮐﺮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ثقفی ﻨﺰﺩ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ (ﺻﺎﺣﺐ ﻭ= ﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍﻡ)ﻭﻭﺟﺎﻫﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖﺯﻳﺮﺍ ثقفی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ (ﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ برای توسّل س= 604;وکی دیگران ) ﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺮﻭ احتمالی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ و ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟ&= #65166;ﻫﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻮﺳّل عبادی = ﺒﻮﻯ ﺒﻨفع ﺸﻬﻮﺩ یابی ﺳﺎﻟکان = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> 690 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= 9; ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 2= 49 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎج &#= 65194;ﺍﺷﺘﻴم ﺒﭽﻪ ﮐسی ﻤﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʌ= 27;ﻠﻴک ﺒﺎﻟﺄﺳﺪﻯ ﻴ᥺= 8;نی ﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮ ﺑﺼﻴ&= #65198; ﺍﺳﺪﻯ ﺒﺮﻭﻳﺪ. = ﻭﻯ یک کاملی اله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; بوده ﺍﺳﺖ.ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﻣﺎ&#= 1605;ی شیعی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65193;ﻳنی ﻮ ﺷﺮعی ﺒﺸﻴﻌ= 5268;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی = 70;ﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= /span> = </sp= an><o:p></o:p> 691 - درﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 49 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> لا ᥵= 5;ﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳث= 575; ﺍﻟﺎّ ﻣﺎ ﻭﺍﻓ&#= 1602; اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻟ&#= 65204;ُنَة ﺍﻭ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻤﻌ&= #65258; ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻣﻥ أﺣ&#= 65166;ﺩﻳثنا ﺍﻟﻤﺘﻘﺪمة <= span lang=3DAR-SA> ﻫﺮﺣﺪﻳ= ثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓق &= #65240;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺳُﻨّﺖ ﻧﺒﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻗﻮل ﻤﺎ ﻧﭙ&= #65196;ﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ &= #65169;ﺮﺍی ﺁﻥ گوﺍهی اﺯ ʋ= 65;ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺸﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻣﻮٴ= 5268;ﺪ ﺣﺪﻳث ﻣﺴﻤﻮع = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺷ= ﺎﻫﺪﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات )ﺍله&#= 1740; که ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ گفته ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ = ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﮔﻮﻳﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤلّ عق= 04; کلّی ﻘﺎﺋم ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣُﻐﻴﺮة ﺑﻥ ﺴ= 5228;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺻ&#= 65188;ﺎﺏ ﭘﺪﺭم اﻣﺎم ﺒA= 166;ﻗﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺠﻌ= 04; کرﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ آﻥ اﺿﺎﻓﺎتی ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻡ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کتابها ﺗﻨﻬﺎ= ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی آﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍﻯ أﻣﺮﻳA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺿﺎA= 235;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺴﺘﻠﺰ&#= 1605; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﺠﻌل أﺣﺎﺩﻳث A= 193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻗﺒ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل اوﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ= 4404;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﻮﺩﻳنی = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﻧّ= ﺎ ﺍﺫﺍ ﺣﺪثّنا ʌ= 39;ﻠﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟلّ ﻮ ﻗﺎل ﺮ= 5203;ﻮل اﻟﻠﻪ </spa= n>ﻣﺎ ﺍﮔﺮﺣﺪﻳثی ﻮ@= 404;ﻔﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳم گفتیم که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻮل او = 4380;ﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی کلام اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺒ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﭼﻮﻥ هر وحیی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هرﮔﻔﺘA= 258; (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&= #65253; ﻘﺒﻠﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ خود ﻮﺑﺮﺍﻯﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ یا &#= 65208;ﻬﻮﺩﺪﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮک عملی ᥾= 1;ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻌﺪﺩﻯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; گفته ﻫﺎ ﺭﺍ ﻓA= 198;ﻣﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺄیید ﮐﻨﺪ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ (ﮔﻔﺘﻪﻫ&= #65166;ﻯ کلّی )ﻋﺮﻓﺎنی= ; ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ (ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ) ﺳﻠﻮکی &#= 65170;ﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ کلّی= 5;تی ﺒﺮﺍﻯ عوﺍﻡ ﻭ= 5259;ﻤﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ= ;ﺮﺗﻴﺐ ﮐﻠﺎم ﺮﺳﻮل ﺨ= 5194;ﺍ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﮐﻠﺎم اﻣﺎﻣA= 166;ﻥ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﺍﺫﺍ ﺣﺪ= ;ّثنا) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث&#= 1740; ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65249; شیعه ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هرﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐ&= #65248;ﺎمی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی همیشگی باشد .&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮﻗتی اﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ (= ﭘﻮﺩﺭ ﺳِﺪﺭ) ثوﺍﺏ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻳﺪ) ﺍ= ;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ عر= 5169;ﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ = ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65267;ﻮﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﭘﻮﺩ&#= 65197; ﺑﺮگ درخت ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ عصرﻣﺎ اﺳﺘﻔᥴ= 6;ﺩﻩ ﺍﺯﺳِﺪﺭ ﺿﺮﻭ= 5197;ﺕ ﺷﺮعی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ &#= 65169;ﻨﻘل از ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ&= #65263; الهی ﻮﻳﺎ ﺍﻣʋ= 66;م ﺰﻣﺎﻥ همین عصر ﺑﺴﺎﻟک ﭙʌ= 68;ﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳِﺪﺭ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟکی ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﺸﻴﻌﻪ ﭼA= 258; ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻤﺴﻠﻤﺎ᥽= 5;ﺎﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮ آینده . </s= pan> ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﻭ ﺻﺎﺩق ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻌﺮﺽ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ &= #65165;ﮐثر آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&#= 65267;ﺐ ﮐﺮﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺨﻴلی أʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﺟﻌل کرﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ = ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ= 5174; ﺍﻳﻦ(ﺩَسّ ) ﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨّA= 174; ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻠﺎم ﻤﺎ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮل اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﮐﻠﺎم أﻭﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﻣﻄ&#= 65166;ﺑق کلام آﺧﺮﻳﻥ ᥽= 2;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻣﺎﻣﺎﻥ آﻳﻨA= 194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آ&#= 65207;ﮑﺎﺭﻯ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣ&= #65204;ﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﻘﻮس ﺻﻌﻮ= 5193;ﻭﺍﺳﺮاء و معراج ﻭﺩﺭ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻗﻮس ﻧﺰﻭ= 604; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮیش ﻣﻴﮕﺮﺩA= 255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺧﻠﺎ&#= 1601;ی آﻭﺭﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴ= 5194; ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍنی که ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث = 4380;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﻠﺎ&= #1605;ی اﺯ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻥ = ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺒﺮ ﺁﻥ = ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺷﻴﻄﺎنی اﺳﺖ. = 5187;ﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﻠﺎﻡ &= #65259;ﻤﺎﻥ نور ﺸﻬﻮﺩﻯ اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65261;ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻋﺪﻩﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻧﻮﺭﻯ ﺒ= ;ﺮ آﻥ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻗﻮ&#= 1604; ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﻌنی کلام ﺸﻴﻄﺎﻧ᥾= 4;ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﻣﻠّبس ﺑﻠﺒﺎž= 7; ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺠﺎﻫل ﻔﺮﻳﺐ ﺧ&#= 65262;ﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻋث ﻣنع ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 07;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮ &#= 65261; ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 08;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ثوﺍﺏ(&#= 65203;ِﺪﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65207;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳِﺪ&#= 65197;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬی ﺪﺭ= 5227;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> 692 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 251ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ </sp= an>ﻴﺎﺟﻤ= 5268;ﻞ ﻟﺎﺗﺤﺪّث ﺍﺻA= 188;ﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺠﻤﻌ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﮑﺬّ= 5169;ﻮک ﺍﻯ ﻔﻠﺎ= ;ﻥ ﺑﺎﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ&#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺒ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻤﮑﻦ ﻣﮕﺮ آﻧﮑ&#= 65258; ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﺑA= 198; آﻥﻤﺘﻔق ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65261;ﻏﮕﻮ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ اﺳمی و سیاسی &= #65170;ﻨﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ هستند و نه شیعیان دارا= 40; شعاع أنوار شهودی ئر سلو= 705; . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟ= ;بی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ همگی ﺒﺮ آﻥ ﻤʋ= 76;فق ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪﻓ&#= 65240;ﻂ ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺣتی ﺒﺎﻋث ﭘﻴA= 194;ﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫبی تازه= ﺪﺍﺧل ﻴک ﻤﺬﻫﺐ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺩ مذاهب شیعه گوناگون و مخالف یکدیگ= 85; ﺭﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻴم ﻮﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ ﺪ&#= 65197;ﻋﻘﺎﻳﺪ دینی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ قشری و متعصّ= 576; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 380;ﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺮﮐشی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺳﺮﭘﻴﭽی اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ همه ﺩﺳﺘﻮﺭﺍʋ= 73; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1705;ه ﺗﻔﺎﻭتی ﺒﺎ ﻣ= 5192;ﺎﻟفان دﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ و راه الهی ﻭ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﻮ&= #65203;ﺘگی ﺒﺘﺸﻴّﻊ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ آﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻘﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻔ&= #65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﻣﺮﻭﺯ ᥽= 1;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺣتی اﻟﺎA= 251;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻄﺎﻟبی ﺮ= 5261;ﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺁﻥ اﻄﻠﺎع= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨ= ﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺯﺻﺪﺍﻗ= ;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ خود ﻭﺗA= 236;ﻬﻴم أﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻃﺎA= 227;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ= 5165;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65194; ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪﻭﺑ&#= 65194; ﺩلی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65175;ﺎﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮ بی اﻋﺘﻘﺎﺩA= 263; های آﻳﻨﺪﻩ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;. </sp= an><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 693 - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ2 ﺹ251 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65193;ﺭﻏﻴﺎﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴ= ﻰ (ﻣﻌﺎﻟِم ﺪﻳﻨ= 5264;)ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: </span= >ﺨﺬ ﻋﻥ ﻴﻮنž= 7; ﺑﻥ عبد ﺍﻟﺮﺣﻤﺎʌ= 53; ﺍﺯ = 5267;ﻮﻧس ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒ ﺪﺍ&= #65247;ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎلم ﺪﻳنی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ. (ﻣﻌﺎ= ;ﻟم ﺪﻳﻨﻰ) ﻋﻠﺎﺋم &= #65194;ﻳﻥ ورزی ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭﻟﻴﻥ علاﻣﺖ ﺩﻳنی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺻ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯت= 08;سّل ﺸﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ علائم ﺪﻳنی ﺪ= ﺭ ﻧﻮﺭ ﺑَﺪﺭ ﻣُ= 5256;ﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺸﻬﻮﺩ ﻣA= 268;ﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﻋﻠمی ﻮ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 231;ﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟ&= #1605; ﻮﻋﻠﻮم ﺪﻳنی هستند . ﮐﻪ ﺩﺍA= 255;ﺎﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﻣﺮﺩﮔﺎﻥ دارند که ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ را دﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﺘ= 5166;بی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭ= ﺍﻋﻠﺎم ﻮ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻯ) ﻗ= ﺎﺑل ﺘﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﺭﻩﺭ&= #65261;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋ&#= 65248;می ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍنند A= 261; ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺣتی ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ کسی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح &#= 65194;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠ&= #65170;ﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﺒﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﺪﺭ ﻣﮑّﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65170;ﻠیغ ﻤﺴﺘﻘ&#= 65268;م ﻮﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴ&= #65176;ﻘﻴم ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻴﻮﻧس ﺩﺭﺷﻬﺮ &#= 65239;ﻢ ﻭﮐﻴل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= نی ﻮﮐﻴل ﺪﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻮﻝ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻮﮐﻴل &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭﺻ&= #65194; ﺍﻣﻮﺍل ﺠمع ﺸA= 194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﻤس ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65173; ﺑﺎﻳﻦ ﻭﮐﻴل ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﮐﻴل ا= 5261;ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اA= 261; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ حَسَنی ﺨﻮﺩ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p>= </span= >694 - ﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﭙﻴﺮﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺴﺐ ﻣﻌﺎﻟم ﺪﻳنی A= 192;ﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ أئم ﻘُمی ﻤﺮﺍ= ;ﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم اﻭﺭﺍ: اﻟ᥽= 2;أﻣﻮﻥ علی اﻟﺪﻳﻥ ﻮ A= 165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻭA= 197;ﺍﮐﺴﻰ خوانده ﮐﻪ ﻗﺎ= ;ﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ (ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻭم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﻳﻨﻰ در عبادات ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ کاﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﺳّل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی بی اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒA= 256;ﺘﺎیج اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰﻳ= 5228;نی ﺴﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ.ﻣأﻣﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﺍ= ﻭم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﻓﻘﻄ بی ﺨﻄﺮ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺳت®= 0; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍمی( ﻮ ﺍﻭم کرA= 193;ﻩ ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋ&= #65176;ﻤﺎﺩ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 695 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ26= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ أﺗﻮﺍ= ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ أﺑﻮﺍﺑﻬﺎ </= b>(ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ را ﺍﺯﺩﺭ آﻥ ﻮ= 5165;ﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ) ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b> ﻴﻌ = 6;ی أﻥ ﻴأتی أﻟﺎ᥽= 1;ﺮ ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻪ ﺍﻯّ اﻟﺄﻣﻮﺭ ﮐﺎﻥ </= span> ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ ﺍلهی اﺯ ﺩﺧﻮ = 4; أﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&= #65192;ﺎﻧﻪﻫﺎ (ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ = ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥ &= #65252;ﻮٴّﺪﺑﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ و بایسته هست &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﺯ(ﻭَﺟﻪ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ شهودی ﺍﺑﻮﺍﺏ= ;) ﺩﻳنی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮﺍﺭث ﻭﺍقعی ʋ= 70;ﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﻳ= ﻌنی أن ﻴﺄﺗﻰ) ﻳﻌن= 740; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻮ= ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ در ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿA= 166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻭﺻﺤیح آﻥ ﻮﺍA= 197;ﺩ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺍﺯﻃﺮﻳق و وسیله ﺼﻮﺭﺕ ᥴ= 5;لهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ انواع و بهشتهای ﺒﻌ&= #65194;ﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﮐﺎﺭﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﭘس &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 259;ﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ (ﻭﺟ= ﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ) ﻭ ﺳﻤﺖ و سوی ﺻﻮﺭﺕ ﻭ = 5261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺤقّ الهی ﺒﺎ= ;ﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﻠﻮک الهی ﻴﺎﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﺎﻟﺺ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; نوع بشری ﺍﺯﺍ= ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. (ﺃﻣﺮ) ﺩﺭ= ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌن= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮﺭﺩ &#= 65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤﻖ&= #1617; ﺍلهی زنده ﺰﻣ= ﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> 696 -= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺏ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 263 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﻨبی ﺪ= 5197; ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋ= ﺎﺑﺪﻯ ﻤﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65166;ل ﺪﻋﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮ&= #65253; هفت ﺭﻭﺯ ﻣﻮس®= 0; ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺤﺎل ﺪﻳﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ عاﺑﺪ ﻳﻜﻬﻔﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋ&= #65166; میباشد ﻭلی ﺘ&= #65262; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺟﺎﺑﺖ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﻮسی ﻮحی کرﺩ= : ﻴﺎ A= 251;ﻮسی ﻠﻮ ﺩﻋﺎنی ﺤت= 40; ﺘﺴﻘﻄ ﻴﺪﺍﻩ ﺍﻭ ﺗﻨﻘ&= #1591;ع ﻴﺪﺍﻩ ﺍﻭ ﺗﻨﻘ&= #1591;ع ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺣتی ﻴﺎﺗﻴ= 606;ی ﻤﻥ اﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65196;ﻯ أﻣﺮﺗﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ= ﺩﻋﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ= 5250; ﺣتی اگر ﺪﺳﺘᥴ= 6;ﻥ اﻭ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ &= #65199;ﺑﺎﻧﺶ ﻗطع گرﺩﺩ ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﻯ = ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 1605;. ﺪﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65165;ﺯ ﺩﺭب ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ &= #65175;ﻮﺳّل دﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﺍ&#= 65253; ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی ﻣﻘﺒﻮل= ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﭙﺬﻳﺮʋ= 93;. ﮐﻪ ﺗﺎبع آﺧﺮA= 267;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم کاشف ت= جلّی شهودی برتر ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮ&= #65197;ﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم برتر ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ= ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺁﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﺠﺎ= 5169;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﻯ که ﭘُﺸﺖ ﺑﻘﺒA= 248;ﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻠﻪ&= #65165;ﻯ الهی ﻨﻤﺎﺯ ﮐʌ= 56;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺒﺤﻖّ ﻳﻜﺸﺒﻪ &#= 65197;ﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺰﻭﺩﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻮﺗﻮقعشاﻥ اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭﻋﺸق کاﻓﻰ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﺪﻭﻥ عشق ﺒﻴﺸﺘﺮﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯﻮﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ کاﺭ ﻫﺮآﺧﻮﻧʋ= 94; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻫﺮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ عشق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺯA= 219;ﺮﻳق عشق ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ A= 262; ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= 697 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ263ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻮﻟﺎعلیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> لا ᥷= 1;ﻴﺮ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 247;ﺎّ ﻟﺄﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ &= #65197;ﺟل ﻴﺰﺩﺍﺩ ﮐلّ ﻴ= 5262;م اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭ ﺭﺟ&#= 65246; ﻳﺘﺪﺍﺭک ﻤﻨﻴ= 617;ته ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﻭ ﺃ= 5255;ّﻯ ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮبة = 5261;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻠﻮﺳﺠﺪ ﺣت&#= 1740; ﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋُﻨﻘ= 5258; ﻣﺎﻗﺒل اﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺤ= 02;ّ A= 193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻭ کس .ﻳکی که A= 197;ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎﻥ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺗﻮﺑﻪ و سلوک الهی ﮐﻨﺪ ﻭﺁʋ= 97;ﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﭽﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﺘﻮﺑﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻭ.ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨ&= #1589;ی گرﺩﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩ= 5197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗطع گرﺪﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ حَ= 602;ّ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺑﺤق ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ جیات ﺸﺨﺺ ﻭﺟʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق هستند . ﺗﺎ ﺑﺎ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﺑ= 5258; ﺳﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5169;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣج ﻴﺎحَقّ ᥷= 8;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65187;ج أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم اA= 203;ﺖ. و دیگر ﮐﺴﻴﮑ᥽= 8; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻔ&#= 65198;ﺩﺍﻫﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭﺍ= 4404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﻮﺑﻪ ﻫم کرﺩ ﺑﺴﻴﺎA= 197; ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻣﻌﺮﻓﺖحَقّ= ; ﺒﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5198;ﻭٴﻴﺎئی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺣ= ﺴﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﺴﻴﻥ &= #65262; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺰﻭﺩ= 5175;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮ= 5203;ﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ &= #65262; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺳﺖ.ﺑﺸﺮﻃی ک= 07; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﻈ = ﺘﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﻧسخ و فصل ﺒﻬ᥵= 6;ﺮنوع ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ ﻭ = ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻘﺒلی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎفی ﺁﻧﺮﺍ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. = (حقّ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﻭﺣتی ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤقّ ﺪﺭ ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 204;ﻠﻴﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﻋﺘﺒﺎ= 5197; ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﺒﻮﺩهʋ= 65;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 698 <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ308 ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم&#= 1740; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ﻤَ᥽= 3; ﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎسة ﻟﻨA= 236;ﺴﻪ ﻫﻠﻚ ﻓﺎﻥّ اﻟ= 5198;ﺋﺎسة ﻟﺎﺗﺼﻠح اﻟّʋ= 66; ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻳﺎ&= #65203;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻠﺎﮐﺖ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ أﻫل آﻥ = 5212;ﺎﻟح ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻃﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65262; ﻣﺎﺩﻯ ﺠﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰﻣﻨﺎﺳﺐA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستن ﺑﺨﺼﻮﺹᥴ= 5;ﮔﺮ ﺗﺨﺼﺺ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&= #65194;ّﻯ هر ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺷ= 5232;لی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ همه ﮐﺎﺭﻩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی عملا ﻣﻨﻈﻮﺭ ʋ= 87;ﺪﻳث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65251;ﮕﺮ ﺭﻳﺎﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺭ&#= 65267;ﺎﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚﺍﻳﻤﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻫل ﺁﻥ ﻳﻌنی ﺸﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻠ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺗﺨﺼﺺ و تربیت لازم ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ هر ﮐﺎﺭﻯ. ﻮﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5239;ﺒﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖﺍ&#= 1604;هی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﻭﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓنّی ﻮ = 5165;ﺩﺍﺭﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله®= 0; أﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ می ﺒﺎﺷﻨ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺘﻨﻬﺎ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺻʌ= 48;ﺎﺣﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺒﻠﺎ أﻫﻞ ﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﻭﺭﺍم الهی ﺸ᥷= 4;ﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65257; ﺭﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 699 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ31= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ﻠﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﮐلّ ﺒﺪع= 77; ﺗﮑﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻴﮑﺎﺩ ﺑ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟ&#= 65268;ّﺎ ﻣﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ &= #65251;ﻮﮐّﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺬﺏّ ﻋﻨﻪ &= #65267;ﻨﻄق ﺒﺄﻟﻬﺎم ﻤﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﻭﻳﻌﻠﻥ اﻟﺤق = 617;ﻮ ﻳﻨﻮّﺭﻩ ﻭﻳﺮ= 5193;ّ ﮐﻴﺪ ﺍﻟﮑﺎﺋﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻥ ﻀ&#= 65228;ﻔاءﻓﺎﻋﺘﺒﺮ= ;ﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭلی اﻟﺄA= 169;ﺼﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﮐّﻠﻮﺍ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﺑ&#= 65194;ﻋتی که ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ک= 607; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﻳک ﻮلی اﺯ ﺍﻫA= 246; ﺑﻴﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﮐّل اﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔ= ﺬﺍﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥﻤﮕس ﺩ&#= 65261;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺑ= ;ﺎﺍﻟﻬﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﻋﻠﺎم &= #65188;قّ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ( ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65188;قّ ﻮﺣج ﺴﻠﻮکی ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﺪ) ﻭحَقّ ﺮﺍ ﻣﻨʌ= 62;ّﺭﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺳﺎﻟک ﺒﺤق ﺮﺍ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍلهی ﺼA= 262;ﺭﺕ ﺍﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ = (ﮐﻴﺪ) ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻧک کنندﮔﺎﻥ ﺮﺍ ʋ= 97;ﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﺑﺎﻃل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65166;ﻥ کنندﻩ ﺍﺣﻮﺍل= ; ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﭘس ﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; عقل ﻮﻣﻐﺰ ﻋﺒA= 198;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺗﻮ&#= 64400;ل ﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﺋﻴﺪ (ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻤ&#= 65240;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5262;ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﻃل هستند . ʌ= 61;ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﻃ&#= 1604; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65169;ﺎ (ﺗﻮﮐّﻞ) ﺑﺮﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ= ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. بّدعت ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺗﻤ&#= 65166;می آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺪﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍ&#= 65253; ﻮ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮ&= #65263;اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5261;م ﻮﺳﻠﻮک عملی ᥴ= 5;ﺯﭼﻨﺎﻥ عقیدﻩﺍﻯ ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. (ﻭﻟﻰّ) ﺍلهی ﺪ= 5197;ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; هر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.(ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ أﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎﺩ&= #65173; ﻭﺍﻫل ﺒﻴت ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ(ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ) = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. (ﮐﺎﺋﺪﻳﻦ) ﮐﻴﺪ= ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍ= 5253; ﻭﻫﻤﺎﻥآﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ هستند.ﺣنی اﮔ&= #65198; ﻣﺪعی ﻘﺒﻮل ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ علیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;لی ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ أﻫل ﺒﻴﺖ &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻮʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی ﺸﺎﻫﺪ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;می الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺩﺳﺖ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ و سیرت آﻧﺎﻥ ᥷= 2;ﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻋﻠ&= #65166;م ﺤﻖّ)ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺗﺒA= 248;ﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻣﻨﻮّﺭ) ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻭﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ اﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺿُ&= #65228;ﻔﺎ) ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ هماﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑ&= #65166;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻀﻌ&= #65268;ﻒ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺮﻭﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭﻋﻘل ﺮﺍﺑﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ. ﻭﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; (ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﺋʌ= 68;ﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی آﻳﻨﺪﻩ A= 169;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ 55 قرن ﺪﻳ= ﮕﺮ ﻃﻮل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&#= 65208;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ&#= 1602; اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺂ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎل &#= 65262;ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. (ﺃﻭلی ﺃﻟﺄﺑﺼ= 5166;ﺭ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒ&#= 65212;ﻴﺮﺕ ﻭﺑﺼﺮ ﺑﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﻮ ﺑﭽﺸم عقل ﻮ = 5169;ﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒﺼ= ّﺮ)ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ عقل ﻮ صور᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺗﺒﺼّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻳک عباﺩﺕ ﺳﻠﻮکی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻮﮐّ&#= 1604; ﺒﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥸= 3;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤ= ﺎﻥﺪﺍﺩﻥ ﻮﮐﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻭ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺒﺪﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒ&= #65260;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ&#= 65235;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺗأﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍض= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍض&#= 1740; ﺒﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻨفع اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻮﮐل ک= 585;ﺩﻥ ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ ﺍ= 604;هی ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮ ﻣﻔﻬﻮم&#= 1740; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﮔﺮﻓ= 5176;ﻥ ﻮﺑﺼﻴﺮﺕ ﻤﻮﺩ&#= 65253;ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺎمی ﺠﺰئی = 5;ﺯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺩﻳﮕﺮ. ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﻭﺣج ﻮﺍﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﻭﻏﻴﺮﻩ. <o:p></o:p> 700 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ثی (ﺝ۲ﺹ 235 بحار ) اﺯ ﺍﻣﺎ= م علیّ النقیّ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻨ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺤﺪﻳث ﻭﺧﺒﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺮﺍ ﮔﺎهی = 5194;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﻞ ﻫ&= #65256;ﮕﺎم ﺴﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮخی گفته ᥴ= 5;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺩﺍ= ; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨقی ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴ&= #65174;؟ ﺗﺎ ﺍﺯﺁﻥ ﺘﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨقی ﭙﻴﻨﻮﺷﺖ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ &= #65259;ﺮﺭﻭشی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻋﻤﻠﺎ&= #65197;ﻭﻯ ﻤﺤﻤل ﭽﻮﻥﺸﺘ= 5198; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ= ﺭ ﻗﻄﺎﺭ ﻭﻫﻮﺍﭘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﻴک ﻤﺘﻌ= 5170;ّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻓﺮقی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯﺵ ﭘ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺘﻪ خداوند ﻧﻴﺴﺖ= . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ بقول فردوسی عارف = 575;لهی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه .ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺒﺤقّ گذﺷﺘﻪ ʃ= 80;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ (ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺠﺮ) ﮐﻪ= ; ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5256;ﻤﺎﺯﺻﺒح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﮑ&= #65166;ل ﺪﺭﻣﺤﻤل ﻴﺎ ﺭ&#= 65261;ﻯﺰﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻤﻄﺮح ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﻭﻣ&= #65232;ﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺎﻣّل ﺴﺎﺋل A= 170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﻓﺠﺮ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺷ&= #65198;ﺍق ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺍﻯ غیر ﻣﺘﺮﻗA= 170;ﻪ ﻭ ﺣﻴﺎتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; (ﻣَﺤﻤِل ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ)ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺮﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ روج القدس جب= 585;ئیل ﭘﺎﻳﺎﻥ عباﺩʋ= 73; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ = ﺟﻤﻌﻪ و جم شدن ) ﺑﺮﺍA= 263;ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&= #65253; ﻈﺎﻫﺮ) ﻭﺍﺷﮑﺎ&= #65197; ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ولایت محمدی = 5212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺣﺎل اﻳ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺭﮐﻌ&= #65174; ﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65261; ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯﺳ&#= 65166;لک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﺠﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻇ= ﻬﺮ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل عب= 75;ﺩﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ &#= 65203;ﻠﻮک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺳﻠﺎح= 740; سیاسی ﻨﻤﻮﺩﻩ= ; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺁﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ هم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻮﺍقعی ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺠ&#= 65166; ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺣت&#= 1740; ﺪﺭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 701 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ ص 235 بحار) اﺯ ﺍﻣﺎ = 5; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﺤﺪﻳث= 75;ﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺨ&#= 65196;ﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟ&= #65240;ﻮم A= 165;ﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﺣﺪ= ﻳث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻀ&= #65166;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﻮم ﻮﺟﻤﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ( ﻳﺎ ﻣﺨﺎ= ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﭼﻪ ﻣﻴ= ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻋﮑس ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻳﻌنی ﻔﻘﻴﻬﺎA= 253; ﺳُنی هرﭼﻪ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺍﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ آنرا دن= ;بال کنید . ﻭﺍﻟﺒﺘA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺣتی ﻤ= 5194;ّﻋﻴﺎﻥ ﺴﺮﺳﺨﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻨ᥾= 8;ﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﻋﮑس ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﻤل کرﺩ. ﺯﻳﺮ= 5165; آﻧﺎﻥ هیچ کدام ﺴﺎﻟک ال= هی نبوﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻃل ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65251;ﺬﻫبی ﻤثلا ﺑﻴﻥ ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻭ ﺳُﻨّﻴی دﺭʌ= 03;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔتی ﺒﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ= ; ﺑﺴﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻮمی = 4345;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ آﻧﺎﻥ &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم عم= 04; کنند ﻭلی ﺒﺎﺯ= ; ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺋ&= #65246;ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺻﻮ&#= 65247;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻘﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪعی اA= 211;ﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎی ﺩA= 261;ﺭﺗﺮ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻮﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮ&= #65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق= 17; ﺰﻣﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. قوم عکس اوم کنندگان میباشندو بصورت تحقیر = 594;یر سالکان آنان را قوم میخوا= 606;ند . <o:p></o:p></spa= n> 702 - از امامی ﭘﺮسید&#= 1606;د (ج2 ص235 بح= 75;ر ) آیا ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ= ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= >لا ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺴ= ﻌﮑم اﻟّﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠA= 268;م ﻠﻨﺎ ʋ= 69;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟ= ﻌﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻮ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬA= 259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗ= ;ﺴﻠﻴﻢ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی مسلمانی در ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی و مسلّم بودن اﺳﺖ. ﺭﺍʌ= 61;ﻯ ﻀﻤﻨﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻘﻮم= 740; یا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﻋﮑس آﻧﺮﺍ ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; کلّی ﻨﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ = ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث غیر A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ = ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65261; ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ کسب ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑA= 166;ﻋﮑس ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ موقّتا عمل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴ&= #1606;ی ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65258; ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &#= 65252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻣﻄﻠﺐ = ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮهَوَس ﺍﻭ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺨﺼ&= #65262;ﺻﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 703 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 35 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺫᥴ= 5; ﻭَﺭَﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﺤﺪﻳث= 75;ﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺎ&#= 65227;ﺮﺿﻮﻫﻤﺎ علیّ کتاﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﻩ &= #65261;ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻓﺬﺭﻭﻩ ﻓﺎﻥ ﻠ&= #1605; ﺘﺠﺪﻭﻫﻤﺎ فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓA= 166;ﻋﺮﺿﻮﻫﻤﺎ علیّ أﺧﺒﺎﺭ ᥴ= 5;ﻟﻌﺎمة ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق اﺧ= 5170;ﺎﺭﻫم ﻔﺬﺭﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧ&= #65166;ﻟﻒ ﺍﺧﺒﺎﺭﻫم ﻔﺨ= 5196;ﻭﻩ ﺍﺣA= 166;ﺩﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﻣﻄﺎﺑ&#= 1602; ﺒﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ اﺧ= 5170;ﺎﺭﻋﺎﻣّﻪ ( ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ آ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺸﺮﻯ) ﺗ&= #65220;ﺒﻴق ﺒﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻈﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﮑس ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭ ﻋﺎﻣّﻪ ﻳﺎ ﻋﻮ&#= 65165;ﻡو ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک = 571;عمی و کور انوار ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65256;ّﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻮA= 231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪﻋﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﺴﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 00; ﺑﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺘ= 5204;ﻠﻴم أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨ= 617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = 4400;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻭ A= 169;ﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. </span= ><o:p></o:p> 704- ﺩﺭﺤﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 36 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ <b= > </sp= an>ﻠﻴﻌُA= 253; ﻘﻮﻳّﮑم ﻀﻌﻴﻔﮑﻢ ﻭ ﻟﻴ&= #65228;ﻄﻒ ﻏﻨﻴّﮑم علی ᥻= 6;ﻘﻴﺮﮐﻢ ﻭ ﻟﻴﻨصح اﻟﺮA= 183;ل أﺧﺎﻩ ﮐﻨﺼﺤﻪ &#= 65247;ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﮐﺘﻤﻮﺍ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍﺭﻧﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻮ= 5165; ﺍﻟﻨﺎس علیّ أ= ;ﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﺟاءکم عنّا ﻓﺎﻥ ﻮﺟʋ= 94;ﺗﻤﻮﻩ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﻤﻮﺍ&#= 65235;ﻘﺎ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺍ= ﻥ ﻠم ﺘﺠﺪﻭﻩ ﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻘﺎ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﻭ ﺍﻥ أﺷﺘﺒﻪ ﺍﻟﺄﻣ= 5198; ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻘﻔﻮ&#= 65165; ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺭﺩﻭﻩ &= #65165;ﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮح ﻠﮑ&#= 1605; ﻤﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ﺷﺮ&= #65187;ﻨﺎ سعی کنید ﮐﻪ ﺗﻮﺍʌ= 53;ﻤﻨﺪﺍﻥ شما ﺒﻀﻌﻔﺎن خود ﮐﻤک کنید = ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻨﺼﻴﺤ&= #65174; ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰﮐﺘﻤﺎﻥ کنید ﻭﻣﺮﺩم ᥷= 8;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒو= 604; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭ ﺳﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩ= ﻥ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣ&#= 65166; ننماﺋﻴﺪ ﺗﻮ᥶= 3;ﻪ ﺑﺎﻣﺮﻣﺎ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎ= ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮ= ﺍفق ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺑﭙ&= #65196;ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﭙﺬﻳ= 5198;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ= ﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻣﺮ ﺷُ&#= 65170;ﻬﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮکی ﺮﻭ= 5169;ﺮﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻤﺎ ﺷﺮح لاﺯم ﺮﺍ A= 169;ﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺮﻳ&= #1581; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﺍﻥﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎلی ﻮﻳﺎ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻭﺍﺻل ﻮﻗﻮﻯ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻀﻌﻴﻒ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻀﻌﻴ&#= 65234; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺍﺭA= 165;ﻣﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی هماﻥ (نُصح ) و᥽= 5;ﺼﻴﺤﺖ ﻭﺍقعی ﻮ(ﻧﺼﻮ= 81;) ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻧُ&= #1589;ح بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;) ﻫﻤﺎﻥ أنذرز برای ﺴ&#= 65248;ﻮک إﺳﺮاء کنندﮔ&= #65166;ﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﺘﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﭘ&= #65268;ﺮو امام ﻭﺗﺎبع کدﺍم ﺪﺳﺘﻮﺭʋ= 65;ﺕ ﺩﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻋث &= #65193;ﺷﻤنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ= ﻣﺬﻫﺒﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﮕ&#= 65166;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺮ = 5165;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌ= ﻮﻟﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #64405;ﺮﺩﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻥ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺷﻤنی = 570;ﻧﻬﺎ ﻭﺳؤﺍل ﭙﻴچ ﻮ = 5169;ﺎﺯﺟﻮئی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺃﻣ= ﺮﻧﺎ) ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 65;ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮﻯ که &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﭙﻴﺮﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ = 5251;ﺨفی گذﺍﺭﺩ. ﻣﻄﺎﺑ= 5240;ﺖ ﺑﺎﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﺎ وظیفه ﺳﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻄﺒﻴ= 602; ﺒﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﻘﺮﺍﻥﻤﺤﺎل اA= 203;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗأﻳﻴﺪﻯ اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺮ(ﺷ= ُﺒﻬﻪ) ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏﭘﻴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ آﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 261; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍ&= #65235;ﻖ ﺍﻥ. ﻮﻟﺬﺍ (ﺗﻮﻗ= ;ﻒ) ﺍﮔﺮ ﻣﺎنع ﺴﻮ= 5193; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺸA= 262;ﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎنع ه= 85;ﮔﻮﻧﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮح اﻣﺎ&#= 1605; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65207;ﺮﺣﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ گفتن ﻤʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮمی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺷﺮح اﻣﻮﺭ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺎنی ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم &= #1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﺫﺍ ﮐ= ;ﻨﺘم کما ﺃﻭﺻﻴﻨﺎʄ= 00;ﻢ ﻟم ﺘﻌﺪّﻭﺍ ﺍ= 604;ی غیره ﻓﻤﺎﺕ ﻣʌ= 56;ﮑم ﻤﻴّﺖ ﻗﺒل أﻥ = 5267;ﺨﺮج ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;ﺮﺟﻪ ﮐﺎﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍ ﻭ&= #65251;ﻥ أﺩﺭک ﻘﺎﺋﻤﻨA= 166; ﻓﻘﺘل ﻤﻌﻪ ﮐﺎ&#= 65253; ﻠﻪ ﺍﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ&= #65267;ﻦ ﻭﻣﻥ ﻘﺘل ﺒﻴﻥ &= #65268;ﺪﻳﻪ ﻋﺪﻭّﺍ ﻟﻨﺎ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻠﻪ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ᥷= 3;ﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺿیحی اﺯ A= 251;ﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭ= ﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧﺮ&= #65261;ج ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #1614;ﺮَج ﻮ ﺧﺮﻭج ﻘﺎﺋم &#= 65198;ﺍ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤﺎﻳA= 194;. (ﻳﻌنی ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻠ&= #65166;ل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ هر ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻤﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ با مرگ قبل از مرگ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑA= 166;ﺯ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗبی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺩﺭ ﻧسخ و فصل ʋ= 70;ﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭک ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀ&= #65198;ﺍﻭ و برای امکان شهود او ﮐﺸﺘﻪ= ; ﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﻤﻌﺎﺩل ʋ= 94;ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ آﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺮ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ نیز ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ( پس از بازگشت بخلق ʋ= 93;ﺷﻤنی ﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪﺑﻴﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺷﻬﻴﺪﺍﻥﺮﺍﺩ= 5165;ﺭﺩ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸ= ﺘﻥ ﻨﻔس امّاره ﺩ= ﺭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ شاید بیست نفر ﺮﺍ ﻳ= ;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﭘﺮ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮق ﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘ&#= 65268;ﺮﺍلهی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; با ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺘﻤﺎﻥ اﺳﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وﺍﻭ= 5247;ﻴﺎ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ&#= 65191;ﻴلی ﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭ&= #65165;یج غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 175;ﻔﺎﻭﺕ ﻭﺣتی ﺘﻀﺎﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻫل = 5204;ُﻨّﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ گمرﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ عملا ﺩﺷﻤﻨﺎ᥽= 3; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎو خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻣﺮ&= #65255;ﺎ) ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺩﺍﺋم اﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ = 5203;ﻠﻮکی ﻤﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩ= ﺭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﭘﻴʄ= 05;ﻴﺮﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻣﺮﺩم ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣت= 740; ﺘﻄمیع ﻮﻓﺮﻳʋ= 68; ﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک الهی أﻣﺮﻯ ﺪᥴ= 5;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸ&#= 1602; ﻮ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ آ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&= #65252;ﺮﺩم ﺒﺮﺳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65187;ﺪﻳثهاﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ عا= 05; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ فقهی ﻮﻣʋ= 96;ﻫبی غیرﺳﻠﻮکی که = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. (ﺍﺳﻠ= ﺎم عمومی ) ﻣﺮﺩم ʋ= 76;ﻌﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﺪ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه اﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ(ﻗﺮﺍﻥ) یعنی( دو قُرّه) ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎفی محمد ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭقُرّه یا همان کیان خورّه ﺷﺸم ﻤﻘ= ;ﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ.ﻟ= 5196;ﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; قُرّهﻫﺎ ﻭﺗﺤ= ;ﻘق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﮐﻪ ﻓَﺮج ﻴﺎ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ زردشتی قریش زردشتی الآص= 04; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﻣﻴﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﻣ= ;ﺤﻀﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک آﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; آﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻴک ﻤﺮگ ﻘﺒل از ﻣA= 198;گ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﻨﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم با شهادت جنگی ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65184;ﻨگ ﺒﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺷﮑﻨ= 5184;ﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴق &#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی ﺒﺎ ﻣﻘﺪ= 5165;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻮ ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﻳبی ﺪﺭﺳA= 166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫن ﻮ روان که روحی الهی است ﺩﺭ ﺭ= ;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح= 740; آﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻋ= 5240;ل کمترﻯ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 197;ﺍﺩﻯ کمترﻯ هستند<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی کنونی ﻮ &= #65235;ﻬم أﻫﻤّﻴﺖ ﺍﻥ ﺒ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65187;تی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺸﺘﻥ ﻨ= ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی کشتن ﻨﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک احتمالی ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭙﻴﺮ ثوﺍﺏ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻓ&= #65260;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣتی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤلّ ﻔﺮﻳ= 5170;ﮑﺎﺭﻯ ﺩﺷﻤنی اﻭﻟﻴʋ= 66;ی ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل = 5208;ﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم همان ﺯﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻏﺎﺯ ﻭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﻳ&= #65182; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ همه ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺭجعت ﻔﻮﻕ ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ (ﻧﻮ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩو سوشیانت سوم زردشت) ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺩﻋﺎﻯ (ʌ= 23;ﻬﻮﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻣﻴﮑ= ﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺣتی ا= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ (ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻌﺮ= ;ﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺳؤﺍل ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻧﺎA= 253; ﻴﺎعلیّ ﻮﻳﺎ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴ&= #65268;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﻮسی ﺒﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤگی ﺒﻤﻌ= 06;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷند .<o:p></o:p><= /p> 705 - ﺩﺭﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 236 بحار ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفت &= #1573;نّه لیس شیئ أشدّ علیّ من اختلاف أصحابنا ﺭﻧʋ= 82; آﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﺫﻟک ﻤﻥ ﻘﺒلی<= /b> اﻳﻥ ﺘﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﺠﻠسی قشری د= ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺗﻘّﻴﻪ ﻭﻋﺪم = 5198;ﺳﻮﺍئی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺮ&= #65261;ﺭﻯ و نعمتی الهی &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑﺍﻣﺮ= 5263; عقیدتی اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺮﻭحی ﻮﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺬﺍتی ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﮐﻨﻮنی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65252;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺠمع آﻧﻬﺎ ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺍﻯ هر یک اʋ= 99; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿیح ﺒﺪﻫﺪ = 5261; ﺭفع اﺧﺘﻠﺎﻑ A= 193;ﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﻏﺮ&#= 65169;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎ&= #65255;ﺘﻘﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳؤﺍلی ﺮﺍ = 5169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻫﺮﭼﻨﺪﻯ ﺒﺸﻬ&#= 65198;ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺳﺮﮐشی کرﺩﻩ ﻭﺍﻳﻥ اA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻋﻠ&= #65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <o:p></o:p> 706 - ﺩﺭ ﺣﺪ᥾= 7;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 236 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩ: <= b> اﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﺍﺻﺤﺎبی ﻠﮑم A= 198;ﺣمة ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺬﻟﻚ = ﺟمعتکم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= ;ﻠﺎﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺩﻭ&#= 65203;ﺘﺎنم ﺨﻮﺩ ﺭﺣﻤتی اA= 203;ﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ا&#= 1615;مّت ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺖﻫﺎﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎم ﺮﻭحی و عقلی ﻤ= ;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻳﻜ&#= 65256;ﻮﺍﺧتی اﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻮیا آﻣﻮﺯﺵ ﻫﻴچ ﻤ= 5188;ﺮّکی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺍﺻﻮﻟﺎﺳﻠﻮ= 05; نیز لاﺯم ﻨﻤﻰ= ; ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻳ&= #64401;ﻨﻮﺍﺧتی عقاﻳﺪ ﻭﺍﻗﻮʋ= 65;ل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ باشد ﺑﺎﻋث ﺷ᥽= 6;ﺎﺧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟمع ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻭﺍ= ﺣﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﻣ= 5240;ﺎم ﻮﻋﻘلی و ﻋﻘﻴA= 194;ﻩ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳ= ﮑﺠﺎ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺟم= 593; ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠمع ﻮ ﺟ= 605; می ﻨﻤﻮﺩﻡ ﺩﺭ= 4404;ﻴﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻟ= 5166;ﺯم ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: أﻧﺎ ﻓ= ;ﻌﻠﺖ ﺫﻟک ﺒﮑﻢ ﻟﻮ ﺍ&= #65183;ﺘمعتم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; لاُﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎʋ= 69;ﮑم ﻣﻥ ﻤʋ= 92;ﺼﻮﺻﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ تفسیر ᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ &= #65239;ﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺷﻮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺩﺭﻳک ﺮأﻯ ﻮ&#= 65165;ﺣﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻳک ﻨﻮﺍﺧت= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﻌﺼّﺐ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﻨ&= #65166;م اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋ= 579; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ= ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #65228;نی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ اﺭ= 5165;ﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﮑﻨﻮ&#= 65165;ﺧﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮیA= 169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل برای ﺳﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65251;ﻄﺮح اﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﻬ= م ﻮﻋﺸق ﻮﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی هم لاﺯم ﻨﺒﻮ᥷= 3;. ﻭﺧﻠﻘﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﺰﺍﺋﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮع اﻧﺴ= 5166;ﻥ هم ﭽﻮﻥ هر ﺣﻴA= 262;ﺍنی بی عقل و کم عقل ﻤﻴﺒﻮﺩ.ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﻮﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑﻨﻮ&#= 65165;ﺧﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ = ﻣﺘّﺤﺪ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﺨﺼﻮﺹﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪّﻋﻰ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻭلی ﻋﻤﻠ= ;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک همیشه ﺩﺭ ﺍﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣ&= #1578;ی ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺍﺟﺘﻬ&#= 65166;ﺩ ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮﻯ= 5256;ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> 707 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ23ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی &#= 65204;ؤﺍلی اﺯ ﺍﻣﺎم کرد ʌ= 61;ﺟﻮﺍبی گرﻓﺖ. ﺷﺨﺺ ﺩﻭ&#= 1617;می که ﻫﻤﺎﻥ ﺴؤا = 4; ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65197; ﭘﺎسخ علّت ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: هذﺍ= ; ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﺑقی ﻠ= 5256;ﺎ ﻭ ﻟﮑﻢ ﻭﻟﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﻌتم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; ﻟﻘﺼﺪﮐﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﮐﺎﻥ أﻗلّ ﻠﺒﻘﺎﺋʌ= 56;ﺎ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﮑم ﺍﻳʌ= 53; ﺮﻭﻳّﻪ ﻫم ﺨﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎ&= #1581; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﺒ&= #65166;ﻋث ﺑﻘﺎ ﻭ ﺳﻠﺎﻣت&#= 1740; ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻳک ﻨﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺮﺩم &#= 65194;ﻭﺭ ﺷﻤﺎ ﺟمع ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻋث ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘ&= #65166;ﻯ اﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ. ﻣﻮﺿﻮع ا= 5203;ﺘﺪﻟﺎلی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳت= 740; ﺨﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺮﺳمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 169;ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍضی ﺒﺎﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﻚ قشری ﺗﻨﻬﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎم ﺒﻬﻤﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ آﺳﺎﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&#= 65204;ﻠﻬﺎﻯ غیر ﺷﻴﻌﻪﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻙ A= 255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﺴ= ﺮﻧﻴﺰﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳش آ= 5175;ﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺮﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭلی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 166;ﺯ ﭘﺎسخی ﻨﻤﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﻚ قشری .ﺯﻳﺮﺍ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺠﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨ&#= 65248;ﻔﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ سعی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65252;گی ﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ثاﺑA= 174; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک = 5204;ﺎﻟکی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﺎ&#= 65203;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﻯﻭﻫﺮﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ تکامل ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎسخ ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﻑ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋ&#= 65166;ﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻨ&= #65204;ﺨﻪ ﺷﻔﺎﺑﺨشی ﻭﺭA= 261;ﻳّﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﺸﻔﺎﻯ ﺭ&#= 65261;حی ﺴﺎﻟک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ = ﺩﺭک ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. </span= ><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 708 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ237ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﺗʋ= 94;ﺭﻯ ﻠم أﻣﺮﺗم ﺒﺎA= 247;ﺄﺧﺬ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﺗﻘ&= #65262;ل اﻟﻌﺎمّة ﺍﻥّ علیّ ﻟم ﻴﮑﻦ ʌ= 67;ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺄمّة ﺍلی غیرﻩ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩة ﻟﺄﺑﻄﺎل ﺃﻣﺮ= 5257; ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺄ&= #65247;ﻮﻥ أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ عن اﻟشیئ لا ﻳ= ﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻓﺘﺎﻫ&#= 1605; ﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺿﺪ&= #1617;ﺍ ﻣﻥ عندﻫم ﻠﻴʌ= 48;ﺒﺴﻮﺍ علیّ اﻟﻨﺎس = ﺍﻳﺎ ﻣﻴ= ;ﺪﺍنی ﭽﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻣأﻣ&#= 65262;ﺭ ﮔﺸﺘﻪﺍﻳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭ ﻋﻮ&= #65165;م ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ علیّ ﺒﻬﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﺍﻳﻥ عوﺍم ﺒﺮ = 5191;ﻠﺎﻑ ﺍﻥ عمل ﻣﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻄ&= #65166;ل أﻣﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &#= 65261; ﭼﻮﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﻋﮑس آﻥ ﻔﺘﻮﺍ &#= 65261;ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺮﺍﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.(ﻋﺎﻣّﻪ) ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ و کور نور تاهی برای عبادات بودن= 83; .ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻨﺎ&= #1605; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بی ﻨ= 5268;ﺎﺯﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳق دﻳنی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; الهی ﻨﺸﺎﻥ ﻣʌ= 68;ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻳﺎ = ﻋﻮﺍﻡ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; کلیّه ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷن= ;د .ﺣتی اﮔﺮ ﻃﺮﻓ= 5194;ﺍﺭ سیاسی و ظاهر= 740; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﻙ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65176;ﻌﺼّﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺷﺪ= 5267;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻔﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی اﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﺮﻳ= 5206; ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋُﻘﺪ= 5257; ﺣﺒس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻔﺮﺕ &= #65261;ﺩﺷﻤنی غیر ﻣﻨﻄقی علیه ﻣﻮﻟﺎ عل= ;یّ ﻈﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #65191;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳک &= #65268;ﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺟﻨﮕ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭﺻ&= #65194;ﺩ ﺧﻮﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎ&#= 65255;ﻮﺍﺩﻩ بنی اُﻣﻴّﻪ ﺑ= ;ﺮﻫﺒﺮﻯ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ أبو سفیان ﺒﻮ&= #65193;. ﭘﺪﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﭘﺴﺮﺵﻣﻌﺎﻭA= 267;ﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ علی ﻮ ﻫﺮﺩﻭ ﺗ= 5208;ﻨﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭثرﻭA= 173; و طرفئار فرهنگ رومیا= 06; ومخالف فرهن= 11; ایرانیان ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. (ﺍُﻣّﻪ) ﻳﺎ اُ= 605;ّت ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻭم کننده ﻭﻳ= ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﻰ (اُمّت) ﺩA= 197; ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻤﻌن&#= 1740; اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻭ (ﻗﻮﻡ) ﺑﻤﻌنی ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک یا قشری بوده ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻟﻐﺖ ﺍﺯ یک ﺮﻳﺸﻪ (ﺍﻭﻡ و هوم ) هندی و زردشتی ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. (ﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ) ﺗﺎ= ﻟﺒﺎسی ﺒﭙﻮﺷانند ﻳ᥺= 8;نی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ &= #64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65170;ﺎﻃل غیر ﺳﻠﻮکی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ أﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﺣتی ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل &= #65256;ﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺩﺍﺑﻠﻴس ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎ = ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﺑﺘﻘﺪّس وﻋﻠʌ= 50; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. بنی امیّه أکثریّت مرد= 05; مکّه که بی دینان یا زرد= 588;تیان قشری بودنذ ک= 607; چون اوم نمیکنند( بنی &#= 1575;ُمیّه یا أمیّه) غیرسالک زردشتی الأص= 04; قریش و قرّه گیران سلوکی خوانده میشدند . ولی سالکان زردش= 78;ی مکّه با موبدانی چون أبو طالب یا عبد المطّلب( بنی هاشم هَش= 605; و کُشنده نفس آلوده ) خوانده میشدند و در اقلیّت بودن= 83;. و آنان را طرفدار فرهن= 11; ایران میدانستند و خود طرفار رومیان و مسیحیان شرق مدیترانه بودند. که قرآن از شرقی و غربی منظور فرهنگهای زردشتی شرقی = 608; غربیان شامل مسیحیان و یهودیان سال= 05; گفته است . <o:p></o:p> 709 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﭼﻮ&#= 65253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠسی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ = ﺣﻀّﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﻨﻘﻮل اﺯﻏﻴA= 198; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺍﻇﻬ&#= 65166;ﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎﺩﻳﺪﻳم که A= 219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻭضع ﻨﺎ ﻣﺸ&#= 65192;صی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺷﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ = ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ اﻣ= 5166;م ﻮﻭﻟﺎﻳﺖﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ أ&#= 65251;ﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺻ&= #1617;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; در غدیر خُم عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍ= 4400;ثرﻳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍﺷﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭ سیاسی ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; علیّ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺸﺪʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﮕﻮ= 5205; ﺍﻧﺎﻥ کفرآﻣ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65198;ﻓﻘﻴﻪ بگفته پیامب= 85; ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺤی ﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻦﻫA= 252;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠﻔ&#= 65166;ﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺴُ= 5256;ّﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭلی عملا ﺳﻠﻮک ال= هی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴ= ُﻨﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64380;ﻮﻥ ﺳُﻨﻴّﺎﻥ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒأﻣﺮ &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎم &#= 65176;شیع کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐس (ﺷﻌﺎع ﻮ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﭘﻴﺮ زنده ﺍلهی ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی ﻭﻳﺎ ﺍﺯʌ= 03;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ علّی برﺳند ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍقعی میباشند . ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺻ&= #65262;ﻓﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻔس ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺤقّ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ دین ورزان واقعی هستند که پیامبر سلما= 06; فارسی صوفی ر= 575; از أهل بیت خود خواند. ﮐﻪ= ﻫم ﺴُنی ﻮ شیعی ﺒ= ;ﻤﻌنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; آﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194; و ﻫم ﺴُﻨّﻰ ﻭA= 165;قعی که ﺑﺎ ﺳُﻨّﺖ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی بوﺩﻩ ﻭﻫم ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻭﺍقعی ﺪﺍﺭﺍʌ= 63; ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨA= 194;ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ در پنج تن آل عبای ولایت محمد ﺗﺼﺪﻳق ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ و توسّل ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺴ&= #65168; ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ᥴ= 5;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﭙﻨج تن ﻣﺬﮐﻮA= 197; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎن= 740; آﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍمی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺸﺎ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺼﻠ&#= 65268;بی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. که هم اکنون بین خود مسلمانان و بین خود سنّی= 576;ان یا شیعیان قشری ادامه دارد.و اکنون &#= 1580;هان بنام تروریس= 78; با همه آنها س&#= 1585; جنگ دارند. <o:p></o:p> 710 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﮐﻨﺘم فی ﺃﺋمّة ﺍﻟ᥶= 4;ﻮﺭ ﻓﺎﻣﻀﻮﺍ فی أA= 187;ﮑﺎﻣﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﺗﺸﻬﺮﻭﺍ &= #65155;ﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﺘﻘﺘﻠﻮﺍ ﻭ ﺍ&= #65253; ﺘﻌﺎﻣﻠﺘم ﺒﺎ= 5187;ﮑﺎﻣﻬم کاﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﻟﮑ= 605; A= 165;ﮔﺮ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻮﻣﺤ&#= 65268;ﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺠﻮﺭ &#= 65261; ﺳﺘم ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻴﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; آﻧﺎﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ &#= 65169;ﻌﻤل ﺒﮑﻨﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺷُﻬﺮﻩ ﺑﻤﺨﺎ= 5247;ﻔﺖ ﺑﺎ آﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻧﻤﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻋﻤل کنید ﺑﻨفع ﺸﻤ= ;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ نشینی ﺧﻮﺩ ﺍ᥺= 7;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی عمل= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺣﮑﺎم آﻧﻬﺎ = 5207;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; اﺟﺘﻤﺎعی اﻳ᥸= 8;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺋل ﺤﻘﻮق= 40; ﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴچ &= #65198;ﺑطی ﺒﻤﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&= #65194;ّﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴُنی ﻮﺷﻴﻌﻰ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﻥ &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻳﺎ وﻇﻴ᥻= 6;ﻪ ﻭﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍﺯ= 604;ی الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> 711 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ: <= b> ﻮ ﺣA= 194;ّث ﻋﻥ بنی اﺳﺮﺍʋ= 63;ﻴﻞ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺣﺮج ﺍﻯʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﺑﮕﻮ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑن= ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﻰﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﮔﻮئی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﺍقعی ﻮﻣ= ;ﻨفی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋ= 5248;ّﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤن&#= 1740; ﺼﻠح ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ &#= 65267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭیخ اﺳﻠﺎ = 5; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﻨﻮ ﺍﻣﻮﺯﺍﻥ إ&#= 65203;ﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭج ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﻮﻯ ایل ﻮ ﺍ= 5267;ﻠﻴﺎ ﻭ اله و ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗ&= #65170;لیغ ﻮﺗﺮﻭیج هدﻑ ʋ= 65;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﺗﺤﺒ&#= 65268;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﻯ ا&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍلهی ﭙﺮﺩﺍﺧʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﺭﺍﺭ&= #65257; ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم گفتم ﮐﻪ ﭼﺮﺍ A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺷﻴﻌﻴﺎ= 5253; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺠﻴبی = 575;ﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل هست .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5252;ﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻉ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ عجاﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘʋ= 98;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ أﻫ&#= 65262;ﺍل ﻮﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺒلیغ A= 262; ﺗﺸﻮﻳق ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺣتی ﻤﺴأﻟﻪ A= 169;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺗ&#= 65166; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ&#= 65264; ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭی &= #65255;ﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عجی= 6; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﻭلی ﺰﺭA= 165;ﺭﻩ ﭘﺎسخ ﻨﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳ&= #65168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥیا سالکان وکاملان دارای شعاع انوار شهودی = 4381;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ; .ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻠﻌﻠّ= ک ﺘﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘقی= 77; ﺻﺪّق ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ &#= 1581;َقّ ﺷﺎﻳ᥷= 4;ﻣﻨﻈﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑ= 06;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻳ= 5253; ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭح&#= 1614;قّ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; گفتن ﻧﺎﺳﺰﺍ ʋ= 69;ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ;ﺎﺭﻯ غیر ﻣﻨﻄقی ﻮᥴ= 9;ﻌﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎﺣﺘﺮﺍم ﻮﺣتی اﻳﻤﺎﻥ A= 170;ﺎﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﮐﺘﺎA= 169;ﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ &= #65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﻘﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺤﺪﻳث @= 404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ (ﺣﺎﺩثه ﻫﺎ&#= 65263; ﺤﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ) = ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ق کرﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺒلیغ غیر ﻣﺴ= ;ﺘﻘﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺤق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﭘﺎسخ= 40; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﻮﺍبی ﺒﺪﻫﺪ@= 380;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ کاﺭﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ = 5261;ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﺭ ﺩﻫﺎﻥ اﻭ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗﻘﻴّﻪ) = ﻳکی اﺯﺧﻴلی اﻣﻮ᥷= 7;ﺩﻳﮕﺮ تقوا و سلوک ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻳﻌنی اﻣﺎﻡ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﺪ) ﻣﻴﺨﻮﺍهی اﺯʋ= 65;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺠﺎA= 267;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﮕﻮﺋﻰ ﻭلی ﺤﻀﻮﺭ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎﻋث ﺳﮑﻮﺕ ﺗ&#= 65262; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻤﻌن= 40; اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥاﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥعم= 04; ﻳﻌنی هماﻥ ﺴﻠﻮک ا᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ &= #65251;ﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﻟﻬﻰ A= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ آﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗطعی اﺳﺖ. ﻭﻟA= 196;ﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ = ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ&= #65203;تی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺴﺨﺖ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ &= #65259;ﺴﺘﻰ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﮑﻪ حَقّ هستند ﻭ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺤقّ ﻴﺎ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = 5259;ﻤﺎﻥ حجّ ﻮﺍقعی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒحجّ = 71;ﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس و سوشیانت سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیح ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 712 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ238ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻦ ﺍﺯ= ﺷﻤﺎ ﭘﺮﺳشی ﻤﻴﮑﻨ= 05; ﺸﻤﺎ ﭘﺎﺳخی ﻤﻴﺪﻫA= 268;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ همان ﺴؤﺍل ﺮﺍ= ; ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﭘﺎسخ ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> إنّ اﻟ= 5198;ﺟل ﻴﺴﺄلنی عن اﻟ= ;ﻤﺴألة ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﻑ ﻓﺎﻋﻄﻴﻪ علی¡= 7; ﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘ&= #65210; ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻓﺎﻋﻄ&#= 65268;ﻪ علیّ ﻘﺪﺭ ﻣﺎ A= 267;ﻨﻘﺺ A= 207;ﺨصی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴأ= 5247;ﻪﺍﻯ ﺒﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻄﺎلبی ﻤﻴﺎʌ= 35;ﺰﺍﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻨﺘﻘل ﻨﮑﻨﺪ. &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫم گفت. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳ= 572;ﺍل ﻮﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65268;قی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﻮʌ= 03;ﻴﻌﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﺪﺭ&#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻓﻬ&#= 1605; اﻭ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﭙ= 5268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺋل ﻨﻴﺰ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎس&#= 1582; ﺒﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻮ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﮑ&= #1604;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65165;ﺯ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳؤﺍل کنندﻩ ﻭ ﺭﺍﻭʌ= 63; ﺤﺪﻳث ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚﻫﻴʃ= 81;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻋﻮﺍم ﻮﺍقعی هستند ﻭﻳک ﻤﺸ= ;ﮑل أﺻلی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳﺨﻬ&#= 65166;ﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی گوﻧﺎﮔﻮ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺣُﺴﻥ ﻨﻴّA= 174; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍقع= 40; اﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻀﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﻧﻄﺒﺎ = 2; ﺤﺪﻳثی ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ شهودی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی (کتاب ﺍﻟﻠﻪ) ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮﻳّA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 248;ﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌنی اA= 255;ﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫم (ʌ= 40;ﺮﺍﻥﻨﺎﻃق) هستند ﻭﻫم ﻤﺴ= ;ؤﻟﺎﻥ ﺴُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺸﮑل ﺼﺮﻳﺢ ﻭ&#= 65261;سیع گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﺑﺮﺍﻯ غیر ﻣﺴﺘﻌﺪﺍʌ= 53; ﻮﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻥ ﻮﻣﻨﺎفق گفته= ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی هرﮔﺰ ﺩﺭʌ= 61;غ ﻮ ﺑﺎﻃل ﻮ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮح أﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ.<o:p></o:p> 713 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> از امام کاظم اس= 578; (ج2 ص238 بحار) که ر&#= 1575;وی میگوید بطور مشخّص آموزش = 5165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم ﺒﺎﻥ گفتهﻫﺎ ʃ= 44;ﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65240;ﻠم ﻮﺩﻭﺍﺕ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﮕﺎﺷ&#= 65174;: <= b> ﺒﺴ = 5; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟمیŸ= 3; اﻣﻮﺭ ﺍﻟﺎﺩﻳ= 5166;ﻥ أﺭبعة ﺍﻣﺮ ﻟʋ= 66; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ إﺟﻤ&#= 65166;ع الأمة علیّ ا= 5247;ﻀﺮﻭﺭة ﺍﻟتی ﻴﻀﻄﺮﻭA= 253; اﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺎﺧ= 5170;ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠمّع علیها ﻭ هی اﻟ= ﻐﺎیة ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﮐلّ ﺸُﺒهة ﻭ ʋ= 65;ﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄ ﻤﻨﻬﺎ ﮐلّ ﺤﺎ= 5193;ثة A= 169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻠ&#= 65268;ّﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #64381;ﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧ= ﺨﺴﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎفی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ = ﻭﺍﺟﻤﺎع اُﻣّﺖ ﺑﺮ آﻥ A= 262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤگ&= #1740; ﺒﺎﻳﺪ آﻥ ﺍﺧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻏﺎﻳﺖ ﻭ= ﻫﺪﻑ) ﺩﺭ ﺭفع اﺯﻫﺮ = 5165;ﻣﺮ ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨ&= #65170;ﺎﻃ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﺩ= 579;ه ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ) ﺗﻔﺎﻭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺷﮑﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ د= 5267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک أﻣﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﻣﺮ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳکی آﻧﮑﻪ ﻫﻴ@= 381;ﮑس ﺑﺮ ﺍﻥ اﺧﺘﻠﺎ&#= 1601;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل ﻨ&#= 65268;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺻل اﺟﺘ= 5256;ﺎﺏ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ. ﻭﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ = 5261; ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﻧﻘ= 04; کنندﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺟﻤﺎع همه ﻭʌ= 39;ﺎﺑل اﺳﺘﻨﺘﺒﺎﻃ ﻮ &#= 65165;ﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻫﺎﻯ ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺟﺎﻯ ﺸ&= #1615;ﺒﻬﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧ&#= 64405;ﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻧﻤA= 268;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺎﻳﺖ ﻳ&= #65166; ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ = ﺍﺻلی اﺯﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣ= 5194;ﻳثها ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 1607;ماﻥ اموﺭ ﺳﻠﻮکی و تربیت نوعی روح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳنی ﺒﻠﮑﻪ ﺍ= 5251;ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ اُمّت ﺍﻭم کننده ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻤ&= #65228;ﺎنی ﻮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﻭﺣﻮﺍﺩث روانی ) ﻣﻨﻈﻮʋ= 97; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65170;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﮔﺰﺍﺭ&#= 65205; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65169;ﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﺍﻣ᥷= 8; ﻳﺤﺘﻤل اﻟﺸکّ ﻮ ﺍﻟﺎA= 255;ﮑﺎﺭ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺼﺎح أﻫﻠﻪ ﻟﻤﻨﺘﺤ= 5248;ﻴﻪ ﺑحجّة ﻣﻦ ﮐﺘʋ= 66;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠمع علی ﺘأﻭﻳﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻭم اﻣ&= #65198;ﻯ ﻴﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎل ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷکّ &#= 65262;ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻥ هست . ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺣﻞّ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮئ= 740; اﺯ (ﺍﻫل ﻮ ﻳﺎ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ) ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤُﺠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴ= 604;ی اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎ&#= 65261;ﻳل ﻤﻌنی آﻥ ﺩﻟﻴ= 04; ﻮﺍﻳﻪﺍﻯ ﻘﺮﺍنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻟﺎﺋل &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎق همه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5267;ﻌنی اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺻ= 5262;ﻝ (ﺟﺎمع ﻮﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺟﻤﺎﻉ) ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺸُﺒﻬﻪ.ﻭ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻔﺮﻗﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﮑم ﻮﻗطعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 575;ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼ= 5166;ﺩﻗﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺻﺎ= ﺩق ﺠﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= (ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻧُﺼﺢ) ﻳﻌنی &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ و کسب هُدا ﻭ ﺍ= ;ﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(&= #65165;ﺳﺘﻨﺼﺎﺡ) ﻧﺼﻴﺤﺖﮔﻴﺮﻯ &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨﺪ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖﮔﻴﺮﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﺤق الهی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ (ﻧﺼﻮح ﻮ&= #65255;ُصح بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;) ﻫﻤﻴﻥ ﻨُصح ﺴﻠﻮکی گرﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺠﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻟﻤﻨ&= #65176;ﺤﻠﻴﻪ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺘﺤﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻥ ﮐﻪ (ﻧَﺤﻠﻪ = ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ)ﺍﻯ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻤﺎﻥ &= #65256;ﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻤ= ل ﺴﻠﻮک ﻤﺨﻨﻠﻒ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎ&#= 65209; ﺑﻴک ﭙﻴﺮ و ولیّ ﺍلهی ﺮﺍ= ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺤﻠﻪ= 5259;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮﮐﻰﻫﻤگی ﺒﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍل&#= 1607;ی هستند . ﺯﻳﺮﺍ نحله و طریقت &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65188;قّ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ.(ﺣُﺠّﻪ) ﻳﺎ ﺣُﺠّﺖ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻘﺎﺑل اA= 203;ﺘﻨﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ﮐﺴﻴﮑﻪ مطمئن و ﻗﺎﺑﻞ= ; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﺣُﺠّﺖ ﺑﻤﻌنی ﺤُﺠَّ= ;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﮐﻠﺎم®= 0; ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺩﺍﺷتی نیز اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎل و انطباق ﺒﺎ ﻗ= ;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴ&= #1604;ی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ= 5194;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺯﻣﺎﻥ خود هستند . ﭘس= ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺑل ﺸکّ ﻮﺗA= 198;ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻄﺮﺡ ﻧʌ= 52;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺗأﻳﻴﺪﻯ ﻘ&#= 65198;ﺍنی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺣﺠ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺣﺮﻑﺁﺧﺮ ﻭﺍل= 607;ی میباشند . ﺍﻣﺎ= ;م ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺳ&= #65262;م ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ A= 203;ُنّة ﻣﺠمع علیها ﻟ= ﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻮم أﻣﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 64400;ﻪ ﺳُﻨّﺖ عام ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮ ﺍﻥ اﺧﺘﻠ&#= 65166;فی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﺯ ﺳُﻨّﺖ ﻳﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک عملی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; باﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ همگاﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ A= 252;ﺘﻔﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺳُﻨّ&#= 65174;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺪA= 197; ﻃﺮﺯ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻧمی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺍﺧA= 170;ﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤل عباﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴ= ُﻨﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ( ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ)ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭبوده ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ آن زمان ﺑﻮﺩ. ʌ= 61;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺘ&#= 65216;ﺎﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که آﺧﻮﻧﺪﻫﺎʌ= 63; همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺒﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻌﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎفی هم ﺪﺭ آﻥ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﻭ&= #65207;ﻥ اﺳﺖ ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ (ﺍﺟﻤﺎﻉ) ﻭﻳﮑﺴ= ﺎﻧﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺟﻤﺎع همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﺒﺮﻳک أﻣﺮﻭ ﻳ= 5166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺤﻠﻪ&#= 65259;ﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﻄA= 198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺟ= ﻤﺎع اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺍﻩ ﺟم ﺸﺪﻥ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺟﻤ&#= 65166;ع ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺪ ﻳ= ﮑﺴﺎنی ﺮأﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺎ&= #65219;ل هستند ﺣتی اﮔ&= #65198; ﻣﺘلفق ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺘفق ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻨﺎ&#= 1601;ع ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺍﻣﺮﭼﻬﺎﺭﻡ: اﻭ ﻗﻴﺎ= س ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮ&#= 1604; عدلة ﻭﻟﺎ ﻳسع= ; ﺨﺎصّة ﺍﻟﺄمّة ﻭ ﻋﺎA= 251;ّﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚّ ﻓﻴﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺎﻧﮑﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍﻥ اﻟ&#= 65166;ﻣﺮﺍﻥ ﻤﻥ أﻣﺮ ﺍﻟﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ ﻓﻤﺎ ﻓ&= #65262;ﻗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65261;ﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻌﺮﺽ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻭﺑﺎﻟA= 166;ﺧﺮﻩ أﻣﺮﻯ که ﺑﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عدل A= 262;ﻋﺎﺩل ﻮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍله= 740; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍ= 605; ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﻳ&= #65166; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴ= ﻠﻮک ﺒﭙﺎﺋﻴﻥ ﺮﺍ ﺷ&= #65166;ﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺟ= ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﺭﺵ ﻭ = ﺧَﺪﺷﻪ ﺯخُم ﻨﻴﺰ ﻣﻘA= 198;ﺭﺍتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻘﺮﺭ= ﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ = ﻴﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﺧﻴﺮ ﺩﺭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 65165;ﺯ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ(ﺳَﻨّ= 5174; ﻭ ﻗﻴﺎس ) ﺗﻨﻬﺎ= ﮐﺎﺭ ﺍﻫل عدل ﺩﺭ ﺍA= 251;ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥺= 0;ﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﻋمّ اA= 199;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﺯﺣﺪّ ﺍﻗلّ®= 0; ﭽﻮﻥ ﺨﺎﺭﺵ ﻭﺧﺪﺷﻪ زخم ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺗA= 166; ﺑﺮﺳﻴم ﺑﻴﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﮑﺎم &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﺩﻳنی هستند.= ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣ&= #65166;ﺩﻳﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎ&= #1587; ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻋ= 5252;ﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺯ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈﻴ&#= 65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﻴ&= #65166;س ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ &= #65251;ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺤﺮﻓﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺨ&#= 65212;صی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻋﻘﻮ&= #1604; عدلة )ﻋﻘﻠﻬﺎʌ= 63; ﻋﺪل ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺎﺩ&#= 1604; ﻮﺳﺎﻟﻢ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻭ ﻗﻴ&= #65166;س ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄقی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭﻧﻪ ﻣﻨﻄقی اA= 197;ﺳﻄﻮئی که ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟ&#= 65174; ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻭﺑ&#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍل = 7;ی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65255;ﻈﺮﻯالهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳَﻨّﺖ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘفق ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺴ= ُﻨّتی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳُﻨّﻴﺎﻥ = 575;ﺯﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨﺘﻨﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻮﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ = 5261; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮﺑﺪﻭﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻀﺎ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﻮﺿﻮع اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺳُﻨّﺖ ﺍﻧﻬﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭA= 203;ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ ﭘﺎک ﻮ = ﻣﻘﺪّس گرﺩﻳﺪﻥ ﮐﻪ ﻓ= 5166;ﺭﺳﻴﺎﻥ ﻔﺮﻫﻨگ ﺸﺪﻥ ﻴ&#= 65166; ﻓَﺮﻳﺎبی ﻮ ﺗA= 166;ج الهی ﺠﺴﺘﻦ ﭘž= 7; ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥺= 0;ﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ جبران ﺨﺎﺭﺵ ᥵= 5;ﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﺭﺵ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃل کنندﻩ ﺣج ﺪﺭ ʌ= 51;ﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﻃل کنندﻩ ﺣج أﮐﺒ= ;ﺮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ.ﻭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺗﻮﺟﻬی ﺒ= 5192;ﺎﺭﺵ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ = ﻨﻔس ﻭﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ = 5256;ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک اﺯ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻌﻤّﺪ ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65197;ﺵ ﻭﻫﺮ کار ﺑﺎﻃ= 04; کنندﻩ ﺗﻤﺮﮐ᥸= 0; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ب= 740; ﻨﺘﻴجه ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ همان ﺧﻄﺎ ﺍﺯ A= 191;ﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺣ}ّ کعبه ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﻘ&= #65198;ﺑﺎنی ﺠﺮﻳﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻴﻚ ﻗ&#= 65198;ﺑﺎنی ﻮ ﺟﺎﻥ بشری ﺪA= 165;ﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65166;ﺭﺵ ﺗﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍتی = 5256;ﻴﺴﺖ.(ﻣﻌﺮﻭﺽ) ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﺭﺩﻳنی ﺒﻮﺩA= 253; ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺴّA= 198; ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻳ&#= 1705;ی اﺟﻤﺎع اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ أ&#= 65251;ﺮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰﺍﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65212;ﺮفی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤط®= 0;ع ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﺒﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮکی = 575;ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﻭم اﻣﻮﺭﻯ که ﺍﺯﺣُﺠّﺖ ʋ= 65;ﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261;ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ هاﺑﻬﺮﻩᥴ= 5;ﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤ&#= 65174; ﻳﺎبی گرﻓﺘﻪ ʌ= 55;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺳُﻨّﺖ ﻭﻗﻴﺎ= 87; ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺣل ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥽= 5;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﻯ ﻔ&= #1602;هی ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﺎ ثب&= #1578; ﻟک ﺒﺮﻫﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65211;ﻄﻔﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻏﻤﺾﻋﻠﻴ&#= 1705; ﺼﻮﺍﺑﻪ ﻧﻔﻴﺘ&#= 65258; ﻓﻤﻥ أﻭﺭﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪة ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟثل= 5;ث فی اﻟحجّة ﺍﻟ= ﺒﺎلغة ﺍﻟتی ﻴُﺒﻴّ᥽= 6;ﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟ&#= 65258; ﻟﻨﺒﻴّﻪ ﻗُل A= 236;ﻠﻠﻪ ﺍﻟحجّة ﺍﻟﺒᥴ= 6;لغة ﻓﻠﻮ ﺷاء ﻠﻬﺪ= 5267;ﮑم أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻳﺒل= 94; اﻟحجّة ﺍﻟﺒﺎ= ;لغة ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻴﻌ&#= 65248;ﻤﻬﺎ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻳ&= #65228;ﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟِم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ ﻟﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺪ&#= 1604; لا ﻳﺠﻮﺭ ﻳﺤﺘ= 580; علی ﺨﻠﻘﻪ ﺑﻤA= 166; ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻴﺪﻋ&#= 65262;ﻫم الی ﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓA= 262;ﻥ ﻟﺎ ﺍلی ﻤﺎ ﻳﺠ&#= 65260;ﻠﻮﻥ ﻮ ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ ﻓﺎ&= #65183;ﺎﺯﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭ ﺭﺩ&#= 1617;ﻩ ﺑﺪﻳ᥽= 3; ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل آﻥ ﺒﺮﺍﻳﺖ ثاA= 169;ﺖﺷﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ (ﻳ= ﻌنی ﺮفع ﺸکّ ﺒﺎ ﺍA= 203;ﺘﺪﻟﺎل أﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ = 5165;ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﻴﺎس &= #65227;ﻘﻮل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ = ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻭ مبهم ﭘﻮﺷﻴﺪ᥽= 7; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺸﺪ ﺍﺯ = ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍهی = 5256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻌﻤلی کلّی= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﺍ= ﻩ ﺩﺭ ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﻐﻪ ﺍلهی وهدایت کننده الهی ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻭ ﺑحجّ أکبر الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐ= 5258;ﺍﻯ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﮕﻮ ﺣُﺠّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﻐﻪ ﺍﺯ آﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺩﺭﺳ= 5248;ﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺑح= ;جّ أﮐﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ(ﺣ= ُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺩﻟﻴل &= #65262; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎطع = 5262; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﻣﻨﻄق ﻮﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺣَﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻎ = 5261; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻭﺑ&#= 65248;ﻮغ ﻮﮐﻤﺎل ﻴﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ مکقام اﻭﻟﻴﺎ= ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺒﻠ&= #65262;غ ﻮﮐﻤﺎل عقلی ᥾= 2;ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 240;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟکی ﺒ= 4405;ﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﻮﻋﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤُ&#= 65184;ّﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; الهی ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65256;ﻴﺰﻋﺎﺩل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣﺠتی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎﻡ ﻭ&#= 65187;ُﺠّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮفع = 5176;ﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65255;ﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣُﺠّﺖ = 5261;ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﮐ= ;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻯ ﺴُنی یا ﺷﻴﻌ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣُﺠّﺖﺍﻟA= 156;ﺳﻠﺎم و المسلمین ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺣُ&= #65184;ّﺖ إﻣﺴﺎﻟﻰ) ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺘﺪ. ﮐﻪ = ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس تقدّسﻭ ﺟﻨﺠﺎ= ;ﻟﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺪ&#= 1593;ی (ﺤُﺠّﺖ الله ) شوﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﻋ= 5174; ﺩﻧﺒﺎل ﻟﻘﺐ( آ&#= 65267;ﺖ الله ) ﺒﺮﻭﻧﺪ = 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍﻣ&= #65166;م ﻨﺎم ) ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ.= ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;زنذه ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﻴA= 166; ﻋﻠﺎﺋم اﻭ ﻭ ﺣ&#= 1615;ﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻮﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ سفر ﺣج أکبر ﻮ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اA= 251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﻳﻥ اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺤﻖّ ﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﺣج ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1608; توسّل ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم کاA= 223;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﻐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻫل علی رغم ﺠﻬﺎﻟ= ;ﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ علم ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ آﻣﻮﺧﺖ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺎﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﻴﺎ &#= 65183;ﻬل اﺯﺍﻳﻥ علم ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65235;قی ﻮﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﻮ آ= 4404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﺎﺩل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65203;ﺘم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65259;ﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻠم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎهی او ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵﻋﻘلی A= 262;ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺪﻫﺪ.A= 261; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺑﻘﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ آنها ﻗﻬﻘﺮﺍ ʌ= 61;ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ هاﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮʋ= 65;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺎهی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﻔ&= #65198;ﺻتی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65211;ﻠﺎح ﺬﺍﺕ و ژنتیک روحی خود ﺍﺯ ﻃ= ;ﺮﻳق ﺘﺤﻤّل ﻘﻬﻘﺮA= 165;ﻫﺎﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﻬﺎ همین ﻘʌ= 60;ﻘﺮﺍﻫﺎ میباشد .<o:p></o:p> 714 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 241ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻪ &= #65183;ﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮﻯ ﻨ&= #64405;ﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ ﻭﺍﻣﺎ= 05; ﺘﻮﺿیح ﺪﺍﺩ:<= /span> إنّ= اﻟﻠﻪ ﻓﻮّﺽ ﺍلی ﺴﻠA= 268;ﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺍﻣﺮ = ﻣُﻠﮑﻪ ﻓﻘﺎل هذﺍ ﻋﻄA= 166;ﻭٴﻨﺎ ﻓأﻣﻨﻦ ﺍﻭ ﺍﻣ&#= 65204;ک ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ = ﻓﻮّﺽ ﺍلی ﻤﺤﻤﺪ أﻣA= 198;ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺁﺗﺎ&#= 64400;م اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬ= 5261;ﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎلی ﻔﻮّﺽ A= 155;ﻣﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺋمّ= 77; ﻣﻨّﺎ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓ&= #65262;ّﺽﺍلی ﻤﺤﻤﺪ صلّی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓ= ﻠﺎ ﺗﺠﺰع ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣُﻠک اﻭA= 197;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻮ= َحی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻋﻄﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﺗ= ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺖﮔﺬ= 5165;ﺭ باش و ﺑﺪﻩ ﻭﻳA= 166; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳت= 740; إﻣﺴﺎک آن کن ᤨ= 0;ﻪ همیشه ﺑﺪﻭﻥ ᥽= 2;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭسی هستی . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮ ﺩ&= #65267;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﻫ&= #65198; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮل ا= 5199; ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺸﻤﺎ &= #65193;ﺍﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ آﻥ نَهی کرﺩ ﺩ= ;ﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻔﻮﻳ&= #65214; و واگذار ﮐﺮﺩ= ﻩ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺁل او ﻧﻴﺰ ﻭﺍ= 4404;ﺬﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭘس ﺟ&#= 65166;ﻯ ﻨﮕﺮﺍنی ﺘﻮ ﻧ= 5170;ﺎﺷﺪ. (ﺗﻔﻮﻳﺾ) ﻭﺍﮔﺬ= ﺍﺭﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ آﺯﺍﺩﻯ عمل او= ;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﺶ &= #65261; ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی سالکان خود ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﺮﺩﻳﻨﻪ) ﻣﺴ= أﻟﻪ ﺩﻳﻥ او ﻴﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65261;ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&#= 65198;ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; آﻧﻬﺎ تا زنذه= ﻣﻴﺒﺎﺷند . (ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ) ʋ= 69;ﺪﻭﻥ أﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ = 5261;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺒﺪﻭﻥ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺭسی ﻮمسؤلیت&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ کرﺩﻩﺍA= 263;. ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65261;حَقّ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی همه اولیای همه ادیان سلوکی ﺪﺭﻫﺮ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻴﺎA= 197;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ&= #65165;ﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎم = 5200;ﻧﺪﻩﺍﻯ نیز هست .ﮐﻪ ﻳª= 5;ی اﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺍﺻل &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی بانتخا= 76; خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&= #65261; ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘﻴﺎ= 5197;ﺍتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺷ= 5166;ﻣﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎA= 247;کان ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ عبادی ﻭ ﺩﺍﺩ᥽= 3; أﺣﮑﺎمی ﺪﻳنی= ; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ( ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ= ﺗﺼﺮّﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﺧﺎﻧﻮﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ = ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻮﻯ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔ&#= 65198; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﻨﻨﺪ) ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﺸﻮﻧﺪ &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ احتمالی ﻨﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟک عاﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗل A= 262;ﻋﺎﺷق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﮐﻤﺎا الهی برﺳﺪ. ﻭ (A= 203;ﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ) حقیقی ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺑﻌﻀﻮ= 5267;ﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭآل = 5252;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷ= ;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻔﺴA= 268;ﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ (ﻣ= ﺠﻠﺴﻰ) ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ&#= 65165;ﻳﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳ&= #65194; ﺣﮑم ﺸﺮعی و الهی ﺒﺪﻫﺪ ﻭ A= 235;ﺘﻮﺍﺋﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗ&= #65240;ﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺳﮑﻮﺕ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻄﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥگو= 5255;ﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی نیست . ﭼﻮﻥ هر @= 344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺼ&= #65262;ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭﺣﺪﻭ᥷= 3; ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮﺧﺎﺹ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #64404;ﻔﺘﻥ ﻮ ﻧﮕﻔﺘﻦ ﻭﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﻴﺎ&= #65203;تی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غوﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ آﻧﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم أﺣﻮ= 5165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی آﻧﻬﺎ A= 261;ﮐﻤک ﺪﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻣ&#= 65208;ﺨﺼﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽی &= #65198;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﻧﻮع أﻋﻤﺎ= 5245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺣﮑﺎ= 605; ﺸﺮعی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ أﺭﺯﺵ ﻭ أثرﻯ ﺴﻠﻮکی ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 715- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ۲۴۲ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ا ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻧ@= 401;ﻠّم اﻟﻨﺎس علیّ ﻘ= ;ﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬم ﻣﺎ ﮔﺮﻭ= ;ﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺣﺴ&= #65168; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻘل &#= 65252;ﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ هستند .ﮐﻪ ﺑﺎ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺧﻠق &#= 65208;ﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﺒﺮﺍA= 263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺰﻭم ﺘ&#= 65212;ﺮّﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﻮفق ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس خود ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= 5165;ﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻣﻘﺎﻡ (ﻧﺒﻮّﺕ &= #65261; قدرت ﺗﻨﺒّوء = ) ﻭﺧﺒﺮ ﻳﺎبی اﺯﺍﺣﻮʋ= 65;ل آﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #1604; و فهم آﻧﻬﺎ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻘﺎنع ﺸﺪﻥ ﻮﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ احتمالی ﺍﻧﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻮﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65262;ع عقاید ﻭ ﺍﺑﺮᥴ= 5;ﺯ ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65255;ﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩپس ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﻫﺮﺴؤﺍل ﻮﺍﺣA= 194;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺳﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺣﻮﺍل و عقل = 0;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 716 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ245ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﺘﻀ&#= 65166;ﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: <= b> ﻴﺎ A= 199;ﺭﺍﺭﻩ ﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬ&= #65198; ﺑﻴﻥ اﺻﺤﺎﺑﻚ &#= 65261;ﺩع اﻟﺸﺎﺫّ ﺍﻟﻨA= 166;ﺩﺭ A= 165;ﻯﺰﺭﺍﺭﻩ ﺍﻥﻴکی از حدیثها ﺮﺍ ﮐﻪ= ; ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﺷﻬ&#= 65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ &= #65193;ﻧﺒﺎل کن .ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷ&= #65166;ﺫّ ﻭ ﺍﺳﺘثنائی ᥾= 2;ﻧﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ. ﺍﻳ= ;ﻥﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ&#= 65198; مُرَبّی ﺴﺎﻟ&= #65242; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﻮﻗﻒ ﺗʋ= 66; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﭙﺎسخ اﺯʌ= 67;ک أﻣﺮ ﻣﻨﻄقی ﻮA= 227;ﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثر= 617;یت ﻣﺤﺘﺮم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ &= #65252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ئیگران ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&#= 65166;بع ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺯﺭﺍ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﺰﺩ ﺍﮐ&#= 1579;رﻳﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﻭﺷﻬﺮﺕ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﭼﻪﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: ﺨﺬ ﺑﻘﻮل أﻋﺪ= ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻭ ﺍﻭثق= 607;ما فی ﻨﻔﺴک ﺍﻥ ﻴکی = ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻦ ﮐ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺗﻮﻋﺎﺩﻟ&#= 65166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺘ&#= 65198; ﻭﻣﻮثّق ﺘﺮ ﺍA= 199;ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ونز د خود نگهدار. ﺑﺎﺯﭘ= ;ﺎسخ کلّی ﻮﺑﺎ ﺗﻘʌ= 68;ّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍلاّ اگر ﺳﺎﻟ= ;ک ﻤطیع ﭙﻴﺮ ﺧﻮA= 193; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸ= ﮑﻮﮐﻰ باشد ʌ= 51;ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ تا ﺍﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮرا اž= 6; ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ بیابد . ﻭﺑA= 240;ﻮل ﻤﻮﻟﺎعلیّ هر= ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ = ﺗﻤﺎﻳل ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ دنبال ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻋﺪﻝ) ﻳﺎﻋﺎﺩ= ﻟﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺪل ﻮﺍﻋﺘﺪا= 04; ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﺮ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮﺗﺎﻣﻴﻥ &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﻭ= 579;ق ) ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭﺑﺴ= ﺘگی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺎ ﺩل &#= 65262;ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺸﺶ سلوکی ᥸= 7;ﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌکس ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﺩل عمل A= 256;ﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻃﺮفی هن = 8;ﺯ ﺣﮑم ﺘﻄبیق ﺒʋ= 66; ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺳُﻨّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻋ&#= 65166;ﺩﻟﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﺭﺍ&= #65257; ﺗﻮﻓﻴق کسب قُ= ;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﺳُﻨّﺖ ﻧﻴﺰ = 575;ﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮ&#= 1605;ی ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍلهی ﻘﺒﻠﺎ ﮔA= 236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ أﺣﺎﺩﻳث = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﻮﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺺ ﺩ&#= 65197;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭس&#= 1740; ﺸﻮﺩﮐﻪ ﮐﺪﺍم کمک ﺒﭙﻴﺸﺮﻓʋ= 74; ﺳﻠﻮکی کمک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﺩA= 197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍم ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺯ&= #65197;ﺍﺭﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﺩﻟ&= #65166;ﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﺒﻮﺩ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: اﻧﻈﺮ ﻣ= ﺎ ﻭﺍفق ﻤﻨﻬﻤﺎ = 5251;ﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺎمة ﻓأﺗʋ= 98;ﮐﻪ ﻭﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟ&= #65236;ﻬم ﻣﻠﺎ᥶= 7;ﻈﻪ ﮐﻥ که ﮐﺪﺍم اA= 199; آﻥ ﺪﻭ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65220;ﺎﺑق ﻨﻈﺮﻋﺎﻣﻪ (ﻳﺎ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ) ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﮐﻦ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﺒﻨﻤﺎ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭﻋﻮﺍم &#= 65262;ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳُﻨّﻴﺎﻥ ﭙﻴA= 198;ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻭﺍقع ﺒﻤﻌنی ﺘﻤﺎم®= 0; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 5;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴ= ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ = 5; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩ ﭼﻪ ﺳُنی ﺒﺎﺷA= 194; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﭙﻴﺮﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ&= #65251;ﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65198;ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻔﮑ&#= 65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤ= ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ = ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻋﻮ&#= 65165;م ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65260;ﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚﭘﺎس= 582; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ اﮔﺮﻋﺎﻣّA= 258; ﻣﺮﺩمی ﺳُﻨّ᥾= 8;ﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍﻓق ﺒ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣ&= #65176;ﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻫم ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.= ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= > إﺫﻥ ﻔﺨ= ﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤ&= #65166;ﺋطة ﻟﺪﻳﻨک ﻮﺍﺗﺮ= 705; ﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺎ&= #65187;ﺘﻴﺎﻃ ﭘس ﺗﻮ &= #65255;ﻴﺰسعی کن آﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺤﺪﻳ&#= 1579;ها ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺪﻳﻥ ﺘﻮ ﺑﺎﺷﺪ = ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻥ ﻮ = ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺑل اﺣﺘﻴﺎﻃی کن .(= 5187;ﺎﺋﻄﻪ)ﺣﺎﺋﻄ ﻮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺳﭙ&= #65198; ﻣﺪﺍفع ﻮﺍﺣﺘA= 268;ﺎﻃ کاﺭﻯ ﻭﺭﻋﺎﻳA= 174; ﻭﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ا= 5199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎلی اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک أﻣ= 5198; ﻣﺤﺘﺎﻃ ﺘﺎ ﻣﻠ&= #65166;ﻗﺎﺕ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 262;مُرَبّی ﺴﺎﻟک بانتخاب خداوند اﺳﺖ.ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻓﺮﺩ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 267;ﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.= 5261;ﻫﺮﮐس ﺗﻌﺼبی ﻴﺪﺍﺭA= 193; ﻭآن ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎ= 604; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭA= 205; ﺳﻠﻮک عملی ﻮ ʋ= 65;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮ ﺩ&= #65197;ﭘﺸﺖ ﺣﺎﺋﻄ ﻮﺩﻳﻮﺍ&#= 65197; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﺎﻃل &= #65262; ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺗﺎ&= #65187;ﺼﻮل ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻟﻌمل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65199;ﺭﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﺍ&#= 65235;ق اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺒﻮﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ بیکاﺭ ﻧﻤﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻥ ﻨﺸﺴﺘﻥ ﻮﮐﺎﺭ&#= 65263; اﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩA= 253;.ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= > إﺫﻥ ﻔﺘ= ﺨﻴّﺮ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺘﺎ&#= 65191;ﺬ ﺑﻪ ﻭ ﺗﺪعی اﻟ= 5166;ﺧﺮ ﭘس ﻫ᥷= 8;ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳت&#= 1740; اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻦ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺑﺪﺍﻥ کشش ﺩﺍﺭﻯ ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺭﺍﺭﻫﺎ ﮐﻦ. ﺩﺭ= ﺭﻭﺍﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺤﺪﻳث ﺍ᥽= 1;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ʌ= 36;إﺭﺟﻪ ﺣتّی ﺘﻠقی اﻣ= ;ﺎﻣک ﻔﺘﺴأﻟﻪ ﭘس ﺍﻗﺪ= ﺍم مکن ﻮ ﺑﺎﻳﻨﺪA= 257; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ ﺗ&= #65166; ﺑإﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;سی ﻮﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #64400;ﻨﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند .ﻭA= 193;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑﻮ&= #1705; ﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺗﻘﻴّ&#= 65258; ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮐA= 166;ﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65261;ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻗA= 166;ﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺗﺮک أﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺒﺨﺼﻮﺹ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺠﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ = ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨ&= #65236;س ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺭﻭح و نفس ﻤﻄʌ= 52;ﺌﻨّﻪ ﻭﺍلهی ﻮﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﻧﻔس أﻣّﺎﺭﻩ A= 261;ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺑﺮﺳ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻔ&= #1587; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﻧ= 5236;س وروح الهی شد= 607; با روح القدس &#= 1602;ائم ﻣﻠﻬﻤﻪ و ﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺒﺨﺶ ﺍلهی ﻤﻮA= 235;ق گردد <o:p></o:p> 717 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 46ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﻋ= 5248;ّﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍ= ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﮐﻮﻓﻪ ﺷﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺎهی ﺘ= 5198;ﺩﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﻔﻀّل اA= 169;ﻥ عمر ﻣﻴﺮﻭﻡ ﺍA= 261; ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗ&= #65262;ﻗّﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮ= 5249;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: <= b> أجل= هو ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻳﺎ = ﻓﻴﺾ ﺍﻥّ اﻟﻨﺎس ﺍA= 261;ﻟﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﮑﺬﺏ ﻋﻠﻴ&#= 65256;ﺎ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﻓ= 5176;ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺎﻳﺮ&#= 65267;ﺪ ﻣﻨﻬم غیره ﻭᥴ= 5;ﻧّﻯ أﺣﺪّث ﺍﺣﺪﻫ = 5; ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻥ عندﻯ ﺣتی ﻴﺘأ= ;ﻭّﻟﻪ علیّ غیر ﺗأﻭ&= #65267;ﻠﻪ ﻭ ﺫﻟک أﻧّﻬم لا ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺒ= 5188;ﺪﻳثنا ﻭ ﺑﺤُبّنا ﻣᥴ= 6; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧّﻤ= 5166; ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻟﺪ= 5255;ﻴﺎ ﻭﮐلّ ﻴﺤﺐّ ﺍA= 253; ﻴﺪعی ﺮأﺳﺎ ﺍA= 255;ّﻪ ﻟﻴس ﻣﻥ عبد ﻳA= 198;فع ﻨﻔﺴﻪﺍ ﻟّﺎ ﻭ&#= 65215;ﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻥ عبد ﻭضع ﻨﻔﺴ᥽= 8; ﺍﻟّﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺷﺮّﻓﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ ﺣ&= #65194;ﻳثناﻓﻌﻠﻴک ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻟ&#= 1587; (ﺯﺭﺍﺭة ﺑﻥ ﺃﻋ&= #65268;ﻥ) </sp= an>ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ A= 251;ﺮﺩم ﺴﺨﺖ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨ&#= 65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65252;ﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65261;غ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ (ﻓﺮﺿ&= #65264;) واجب مقرر ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺎﻧ= ﻬﺎ ﺣﺪﻳثی ﻭﻳﺎ ﻣ= 5220;ﻠبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﭼﻮﻥ&#= 65192;ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗأ= 5261;ﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯآﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ= ﻤﺒﻠﻮلیک ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 70;ﻧﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &#= 65252;ﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠ&= #1617;ﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒﺴﺘﺘﻥ &#= 65170;ﺎﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65175;ﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65262;ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯﻘﺸﺮʌ= 63; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم = 571;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﺣﺎA= 193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴم أﻫﻤﻴA= 174; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖﺍﻧﺮﺍ ﻣﺠﻮّﺯ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺳﻴﺎس= 740; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 175;ﻌﺼﺐ ﻭﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳث ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺳﺮﻭﺭ ورﺋﻴس A= 193;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﺮﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺗﺮفّع ﺒﺮ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺒﺠﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ &= #65252;ﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻭﺿﻴ&= #65226; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ) ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻨﺪﻩ &#= 65251;ﺘﻮﺍضع ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65235;ﻌﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ (ﻋﻘل ﻮ ﺗﻌﺎلی &#= 65198;ﻭﺡ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65260;ﺸتی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ). ﺳؤ&= #65165;ﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻧﺎس )= ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ (ﻧﺎسیا= 06; عهد الست ) ﻮﻇ᥾= 8;ﻔﻪ ﺍلهی ﺴﻠﻮک ﺒʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺤﺰبی ﻮ ﺳﺎﺯﻣ= 5166;نی ﻮﺗﺸﮑﻴﻠﺎتی = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﭙ= س ﺑﻨﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65175; ﺎﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳن= 83;.ﻣﻔﻀّل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮ ﺩﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻀﺎ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; میدﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻳﻮﻗ= ّﻔﻨﻰ) ﺭﺍ (ﻳﻮﻓّﻘﻨﻰ) = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻮﻓق A= 252;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻔﻀّل ﺴﺎﺋل = 70;ﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭA= 251;ﻔﻀّل ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣ= ﻔﻀّل ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺴﺎA= 163;ل ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻔﻀّل = 5170;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗفی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤ&#= 1604;ی ﻔﻘﻬﻰ ﻭﻧﻈﺮﻋ&#= 65166;م ﻮﺷﺨصی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﺮﻳک کاﺭﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩA= 257; ﻭﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﺮﺍ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺒﺮ = ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﮐ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺋل ﺪﺭﺳؤﺍل اﺯ ﻣA= 236;ﻀل ﻔﺮﺯﻧﺪﻋﻤﺮ ﻣ&#= 65262;ﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ. (ﻭَﻟَﻊ) ﻣ= ﺮﺩم ﺒﺘﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺴ&#= 65170;ﺖﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ کاﺭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ (&#= 65204;ﺎبق) که ﻫﻤگی ﺴُنی= ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62;ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک( لاح= ;َقّ) ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺑﻨفع هدﻓﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴA= 262;ﻯ ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻃﻠبی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﺣﺪﻳث اﺳﺖ. &#= 65267;ﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻣﻨﺎفع ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﺠﻌل ﺤﺪﻳثذ ﺑA= 256;ﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﺯ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 1615;نی اﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺘﻨﺒ= 5166;ﻃﺎتی ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ= 4400;ﺎﺭﻯ هم ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎA= 263; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺮﻳﺤﺎ &#= 65255;ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ= ﺍلهی) ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﮐﺪﺍم اﺳﺖﮐﻪ = 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﺩﺭﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭﺑﻴک = 05;اﻣﻞ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍﻣﺎ&= #1605; اﻭم کرﺩﻩ) ﻭ ﺍ= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی = 5262;ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﮐﺎﺭ فرض ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺤﺪﻳثی ﺮﺍ ﺗأA= 261;ﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌ&#= 65170;ﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 184;ﺰ کلّی گودی ﻮ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮ&= #65267;ح ﻮ ﻭﺍﺿح ﺪﻗﻴﻘ&#= 65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﮑ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65261; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮔA= 200; ﺗﺎﻭﻳل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ کلّی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩه أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺩﻋﺎﻯ رأس ﻭ = 5197;ﻳﺎﺳﺖ ﻭﺳﺮﮐﺮﺩگی ﺒA= 268;ﻦﻣﺮﺩم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋَﺒﺪ &= #65251;طیع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻃﺎﻋتی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65166;م عبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮ&= #65263; ﺠﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭلی = 5252;ﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎم اﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠ&= #65262;ئی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻔﻀل ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑﺤ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺮﻭﻯ &= #65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:p= > 718 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> از امیر المؤمنین نق= 04; شده که عمّا ᥾= 7;ﺮﻭﻯ اﻟﻨﺎس ﻋﻥ أﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5227;ﻥ أﺷﻴاء ﻤﻥ اﻟʌ= 36;ﺮﻭﺝ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻴﺄﻣﺮ &= #65169;ﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻳنَهی عنها ﺍﻟّﺎ ﻧ᥻= 6;ﺴﻪ ﻭ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﺮﺩم ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ گاهی ﺒﻤﺮﺩم ᥷= 8;ﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ = ﺪﻳﻨﻰ در باره فرج ها ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﺭﮔﺸﺎ میشد ﻭﺍﻟّﺎ ᥴ= 9;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ آﻥ أﻣﺮ ﻭنهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﺵ .(ﻓﺮﻭﺝ) ﺟمع ﻔَ&= #65198;ﺝ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻮﺭﺕ زنان ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ عو= 5197;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1605;قرر میکرد . ﻓﺮج ﺒʋ= 66;ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ وﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩﺵ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻟﺎﺯم نمی ﺪﺍʌ= 55;ﺴت .ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮ&#= 65193;م که ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقلی ﻭﻣﻴل ﺒᥳ= 4;ﺯﺍﺩﻯ ﻮﺗﻮﺣﺶ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ جای= 86; ﻧمی ﺍﻧﺴﺖ.ﺑﺎﺯ(ﻓﺮ&= #65181;) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺡ ﻭﻓ&= #65198;وﻫر ﻮ ﻓﺮﻫﻪ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی در فرهنگ قری= 588; زردشتی اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺴﻠﻮکی و کاملان اولا= 83; الهی مولا ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; غیر ﺳﺎﻟک اصراری ﻨﺪﺍﺷ= ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻴ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 4400;ﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻣ= ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻘل ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65211;ﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 55;ﺣﻠّﺘﻬﺎ ﺁیة ﻭ= 5187;ﺮﻣّﺘﻬﺎ ﺍﺧﺮﻯ </sp= an>ﻋﻠﺖ ﺍﻥ اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻪﺍﻯ اﺯﻗﺮ= 5165;ﻥ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍ&#= 65267;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺤﺮﻳم ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻳﻪ= 5165;ﻯ ﻤﻨﺴﻮخ ﻮﺑﺎﻃ= 604; ﺸﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻫم آﻳﻪﺍﻯ ﻤﻨ= 5204;ﻮخ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣ&#= 65196;ﻑ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #65165;ﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ و أﻫ= 604; ﺴﻨﺖ ﺑﺒﺎﻃﻠل آﻳﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮخ ﻮ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5256;ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همه ﺍ= 5169;ﻬﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ.در واقع و حقیقت &#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ همان آ= ;ﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﻧﺠﺎﺕ شهودی ﺧﻮﺩ ﻫ᥻= 6;ﺖ ﺁﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎمت= 40; الهی دﺍﺭﻧﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ &= #65198;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﺍA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮآﻳﺖ &#= 65261; ﻋﻠﺎﻣتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍلهی @= 345;ﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ او ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ در توسّل و هدف گیری تمر= 705;ز سالک رﻫﺎ ﮐﻨ᥽= 6;ﺪ. ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍله= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍلهی وسیله ﻤﻴﮑﻨﺪ= ; ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧسخ ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﺗﺎ سالک راه خدا ﺑﻬﺘﺮ از = 0;ﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻃ&#= 65198;ح ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻣﺼﻠﺤتی آﻳﻪ A= 239;ﺮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65211;ﺮﻳﺤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی ﺮﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺣت&#= 1740; اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻮ= 5207;ﺘﻪﻫﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎص ﺒA= 198;ﺍﻯ خود و ﺍﻭﻟﺎﺩʌ= 05; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﭽﻮﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻭ &= #65251;طیع اﻭﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴ= 5194;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ (ﻓﺮﻭج ﻴ&= #65166; ﻓَﺮَﺝ های مرحله ای ) ﺑﺎ ʌ= 35;تح ﺤراء ﺑﻤﻌنی ᥽= 6;ﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘ= 5194;ﻳﻢ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﻫﻪ = 5261;ﻓﺮح ﻮﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭﺩﺭ &= #65247;ﻔﻈ ﻔﺮِﻭَﺭﺩﻳﻥ که ﻓﺮﻭﺩﻳﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺯﺍﻣʋ= 66;ﻡ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻪ ﻧس= 582; ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺎ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩ؟ ʌ= 67;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ و اولادش ﻨﻴﺰ= ﺍﻳﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺘﻌﻄﻴ= 604; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ = 5165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﺑ᥾= 8;ّﻥ ﻠﻬم اﺫ نهی ﻨʌ= 36;ﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻭﻟﺪﻩ = </span= >ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5166;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩﺵ نهی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺩ= 5197; ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65187;ﺪﻳث ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 65257; ﺗﺮ ﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺴﻮ&#= 1582; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 571;ﻣﺮ ﺳﻠﻮکی الهی ﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم بطور کلّی ﻤﻴ&= #64405;ﻔﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ که ﻣ= 5256;ﺴﻮخ ﺧﻮد ﺑﺎﻃل ﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻨ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﺳA= 248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﺻﺮﻳʋ= 88;ﺎ ﻧﻤﻴﮕﻔﺖ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﻤﺨفی ﻨﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65262;ﺿیح ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺨفی کند . ﭘﺎ= 87;خ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍA= 267;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻴﺎﻥ = ﻤﺴأﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐسی ﺪﺳﺘﻮﺭﺳA= 248;ﻮک الهی ﺨﻮﺍﺳﺖ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﺬﻳ= 5198;ﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق الهی ﻮ ﺳﻠﻮک ʋ= 98;ﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻄﺮح A= 252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻔ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳح ﺸ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳنی هماﻥ یک بار ح&= #1580; الهی در ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﺍﻃ᥷= 8;ﺍﻑ ﺍﻭ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ= 5255;ﺪ. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺩ= 5197; ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻳک ﻤ&#= 65248;ﻴﺎﺭﺩ ﺍﺯ شش ﻣﻠﻴﺎﺭ= 5193; ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; هستند.ﻭلی أﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ﻥ ﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﻤﻴق ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍم لاﺯA= 249; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65191;ﺎﺹ خدا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟک اﻃᥴ= 6;ﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫ&= #1605; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻌﻬﺪا= 606; ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳ= 5174; ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﺗ&= #65212;ﺪﻳﻖ ﺧﺎﺹ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﺨشی أ&= #65253; لا ﻳﻄﺎﻉ ﻭﻟﻮ &#= 65165;ﻥ أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ثبتت ﻗﺪﻣﺎﻩ ʋ= 65;ﻗﺎم کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﮐA= 248;ّﻪ ﻭﺍﻟﺤقّ کُلّه <= /span>ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﮔﺮ ﺯﻳﺮﭘﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑم ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﺷﺖ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﻤ= 5166;نع ﺰﻧﺪگی ﺪﻳنی ʌ= 62; ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻤﺎ&#= 1605; کتاب ﺧﺪﺍ ﺭﺍ A= 165;ﻗﺎﻣﻪ و اجرا ﻣﻴﮑﺮ᥷= 3;. ﻭﻫﻤﻪ حَقّ ﺮﺍ ﺑﺮﭘʋ= 66; ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭﺗﻮﺿیح ﻤﻴﺪA= 165;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کا= 5197; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﺘﺎﺏﺍ&= #65247;ﻠﻪ )ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﺍ= 5251;ﺮﻳّﻪ ﺍﺯلی ﻤﻘﺮﺭ ﻭ &#= 65251;ﮑﺘﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺎ&#= 65259;ل ﻮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻣﺤﮑم ﻨﺒﻮﺩ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک = 5198;ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴA= 174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﺩﺍﻧ &= #65166;ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬل ﻮ&#= 65175;ﻨﺒلی اﺳﺮﺍﺭ ﻭﺣﻘﺎ= 5267;ق ﺮﺍ ﻣﺨفی کند .A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷکی که ﺍﺯ A= 175;ﺮس ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺑ= 5268;ﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭ&= #65261; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65261;ئی ﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﻨ&= #65194;. ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻳﺪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﻣﺼﺮ&= #65233; ﻧﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ = ﺑﺮﻳﺰﺩ.( حقّ ) ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ح&#= 1580;ّ ﻮﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) آﻥ ﺒﺮ= ﭘﺎئی أﻋﻤﺎل ﻮﺷﺮﺍA= 267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮ ﻣﺮﺩم ﺘﺤﻤﻴل کند . ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺰ&#= 65261;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻋ= 5208;ق ﻮ ﺭِفق و نرمش= ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺩﺭ = ﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺭﺍهی ﻴ= 5166;ﻓﺖ ﻭﻗﺎنع کرﺩ. ﺍA= 239;ﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺻ= ﺪﻫﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺑﻬﺎم &#= 65262;ﺗﻘﻴﻪ ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﻣʋ= 66;م ﻤﻄﺮح گرﺩﻳﺪʌ= 57;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩﺵ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭA= 165;ﻧﺮ (ﻓﺮﻭﺝ) یا هما= 06; خروج قائم در دل سالک کامل شده ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ.@= 400;ﻪ ﻫم ﻤﻌنی عیب ᥾= 1;ﻋﻮﺭﺕ ﻭﻟﺎﺯم اﻟﺴﺘA= 198; ﻭﺍﺧﻔﺎء ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭﻫم ﻤﻌنی ﻔَʋ= 98;َﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓﺮّ= 5259;ﻪ ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم = 75;ﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺩﻳنی ﻘﺪﻳﻢ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ک= 07; محمد آنرا دی= 606; ﺤﻨﻴﻒ ﻫﺪﻑ ﺩﻳ&= #1606;ی همه پیامبرا= 06; از آدم تا محمد ﺑﻮﺩ. ﺑﺎA= 199; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﺽ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65212;ﺮﺍﺣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪو ﭘﻴﺎﻣﺒﺮتنها= ; ﺳﻠﻮک االهی خاص بهشتهای اله= 40; اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﺪﻳﻥ ﻮﻧﻤﺎﻳﺸ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ و مذهب سازی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ= 5252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻋﻘلی ﺒﻴﺎﻥ آ= 06; هست ﻧﮕﻔﺖ. ﻫﺮ= 4400;س ﺗﺼﺪﻳق ﻨﮑﺮﺩ &#= 65169;ﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ.<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 719 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج2 ﺹ۲۵۲ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎم کاﻇم که ﺑﻨﺎم علی ﺒﻮﺩ ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ&= #65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ أﻣﻴﺮ= 5165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ فروج ﺷʌ= 60;ﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮخ&= #1740; ﺮﺍ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﺮخ&= #1740; ﺮﺍ ﻧﮕﻔﺖ. ﻭلی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ&= #65205; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ أﻣﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﮐﻪﺍﺻﻮ&= #1604; ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺒﺴﺎ&= #65199;ﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻮﻟﺎ ﺣﻘﺎیق = 5194;ﺍﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺨفی کند .ﻭلی اﻳﻥ ʋ= 94;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5259;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ علیّ ﺒﻥ ﺠﻌﻔʋ= 98; ﻣﻘﺼوﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮐﺎﻇ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎع ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻮﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل = 5262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻌﺎ&= #1606;ی ﻮ ﺩﺭک ﻤﻌﺎﻳﺐ &= #65261;ﻣﺤﺎﺳﻥ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﻮﺍم ﻠﺰﻭ= 605;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺸﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻣﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳنی عوﺍم ﺪﺭﺟﺎﻣʌ= 28;ﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ</sp= an>. <o:p></o:p> 720 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ۲۷۲ﺑﺤﺎﺭ)&= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق پ= 85;ﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﻏﻤاء ﻮ ﺑﻴﻬﻮش= ی ﺒﺮﻭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ:<= /span> ألا= ﺍﺧﺒﺮک ﺒﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈم ه= 584;ﺍ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻫﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﻥ أﻣﺮ ﻓﺎﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻋﺬﺭ ﻟﻌﺒﺪﻩ &= #65261;ﻫﺬﺍ ﻣﻥ اﻟﺎﺑﻮﺍﺏ &#= 65165;ﻟتی ﻴﻔتح کلّ ﺒﺎᥴ= 7; ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﺑﺘﻮ ﻗﺎ= ;ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﻭ= 5255;ﻈﺎﻳﺮ آﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&#= 65263;. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻏﺎﻟﺐ آ&#= 65261;ﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻋﺬﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺎ لب هوشی ﺒ᥷= 8;ﺣﺎل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻨﺪ&= #65257;ﺍﻯ غاﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﻩ ﻋﺬﺭﻯ پذیری ᥷= 4;ﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺻل ﺴؤﺍل ﺒﻮﺩ ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻧ= 5252;ﺎﺯﻫم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ سراسر ᥺= 7;ﻤﺮ ﻋﺬﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; ﻮﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺋم &#= 65262; ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﻤﻴﺸ&#= 64405;ﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌ&= #65234; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻠﺴﻪ &= #65261;ﻏﻴﺒﻮﺑﺖ ﻭ إﻏﻤاء ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍلی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺍ&#= 65235;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﻘﻮﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺍﻏﻤاء )ﮐﻪ (ﻧﻤ= ﺎﺯ) ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم أʌ= 27;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺪﻫ&#= 64401;ﺎﺭﻯ کمیّتی ﺒﺮﺍﻯ= ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎ&#= 65197;ﻯ کیفیّتی اﺳﺖ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﻴکی اﺯﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ علمی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮﺑﺎبی هزﺍ᥷= 7; ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻥ ﺤﮑم کلّ= 40; اﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠ&#= 1605;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ کماﻟﺎʋ= 73; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = ﺪﺍﺭﺍﻯ علم لَدُنّی = 575;ﺯ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ علومی هستند = 4400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮ ﺩﺭﺗﻮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﺑﺎﺏ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺗﺸﻌّﺒﺎﺕ ﺍﻥ.&#= 65251;ﻮﺿﻮع هر ﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳ= 05;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65215;ﻮع ﺮﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی = 5262;ﻋﻠم أﭘﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊA= 263; ﻮﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺗﻔ&#= 65166;ﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻄق ﻤﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺤﮑم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪم &#= 65176;ﻮﺍﻧﺎئی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺍﻏﻤاء ﻭﻗﻀﺎA= 263; ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﻤاء = 5192;ﻮﺩ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65165;ﺣﻮﺍل اﻏﻤاءﺧﻮﺩ ﻋʌ= 52;ﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺗ&#= 65260;ﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﺳﺎ= 5247;ک ﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎل إﻏ= 5252;اء ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﻤُﺮﺩﻩ ﻣﻴﭙﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻥ ﻔﺎ&= #65197;ﺽ ﻋﺎﺭﻑﻭﺷﺎﻋﺮ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65169;إﻏﻤاء ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺖ ﻭﻫَﻠﻮَﺳﻪ ﻭA= 259;ﻠﻮﺳﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65193;ﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ = ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻴ= ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴ&= #65174; ﺍﺯ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﺴﻪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣأﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ&= #1606;ع اﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65253; ﺘﻨﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65203;ﮕﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻠﺴﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴ&= #65258; ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻮﻗ= 5234; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی ﭽﻮﻥ ﺘﻨﻔّس ﻭ &#= 64404;ﺮﻣﻰ ﺑﺪﻥ ﺒﻮﺩ. <o:p></o:p> 721 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲²= 3;۲ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﻥ کاﻥ علی ﻴﻘﻴ᥽= 4; ﻓﺎﺻﺎﺑﻪ ﺷﻚّ ﻓﻠﻴﻤﺾع= 04;یّ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻓﺎﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻥ لا ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟ= 5208;کّ ﺍﮔA= 198; ﮐسی ﻴﻘﻴنی ﺪﺭ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺖ ﺳﭙس ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺷکی گرﺩﻳﺪ ﭘž= 7; ﺑﻴﻘﻴﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ﻘﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎ ﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ &#= 65193;فع کرﺩ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣ= 5262;ﺿﻮﻉ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺷﻜﺮ ﺑ= ﻄﻮر ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺪﺭ &= #65199;ﻧﺪگی عاﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65251;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﻘﻴن= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴ&#= 65194; ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﺣﻮﺍل = 5262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﻭﺩﺭﺳتی آﻥ اʌ= 19;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺍﺿح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک ﭽﻮ= 5253; ﻤﻄﻤﺌﻥ اﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ = ﺗﻨبّوء اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺎ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻘﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺗأﻭﻳل = 5262; ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﻣﺎم = 5192;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺶ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﮔﻴﺮﺩ.<o:p></o:p><= /span> 722 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>از پیامبر نقل شده (ج2 ص272 بحار) که فرموده است: م&= #1575; ﺍﺟﺘمع اﻟﺤﺮʋ= 65;م ﻮ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﻟﺤﻠﺎل ﻫﺮﮔ= ﺎﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ &= #65187;ﺮﺍمی ﺒﺎﻫم ﻴﮑﺠﺎ ﺟ&#= 1605;ع گرﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎA= 257; ﺣﺘﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑ&= #65166; ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65216;ﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔس ﻭﻃﺎﻟ= 5168; ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻄبیعی اﺳﺖ ﻭ ʋ= 87;ﻠﺎل ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺨﺖ ﻭ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ آﻫﻨ= 5268;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺤﻠﺎل &#= 65262; ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﻭﻇﺎ= 5267;ﻒ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻓﺎ= 5203;ﺪ کند . ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 59;م ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫم گناهی ﺒﮑﻨ= ;ﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍل&#= 1607;ی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; عفو ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 75;ﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ بشر®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ است ﺣA= 248;ﺎل ﻴﻌنی ﻤﺠﺎﺯ ﻭ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ.<o:p></o:p> 723 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>از امام صادق اس= 578; (ج2 ص 272 بحار ) که م= یفرماید : ﻠﻴس ž= 8;یئ ﻤﻤّﺎ ﺣﺮّم اʌ= 47;ﻠﻪ ﺍﻟّ ﺎﻭ ﻗﺪ ﺃﺣ&= #65248;ّﻪ ﻟﻤﻥ اﺿﻄّﺮ ﺍ= 5247;ﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ&#= 65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﺍم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻀﻄ&= #65198; ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮﻣﺠﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ه= 585; ﺣﺮﺍمی ﺪﺭﻫﻨ@= 405;ﺎم اضطﺮﺍﺭ ﺣﻠﺎ = 4; اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﺳﻨگی ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻧ= ﺴﻴﺎﻥ ﻮﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ غ= 585;ﻳﺰﻯ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮبی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍلهی ﻣﺸﺮ= ;ک هستند .ﺍﻣﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍ&= #1605; شخصی گرﺩﻳﺪﻩ= ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻭﻗتی ﻮﺍﻗﻌﺎ = 5255;ﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65251;ﻴل ﺨﻮﺩﻋﻤل ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬ= ﻤﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65231;ﻴﺮﺍلهی ﻮﻏﻴﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> 724 -= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181;۲ﺹ 2= 73 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: کلّ= ما ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍُﻭل= 40; ﺒﺎﻟﻌُﺬﺭ ﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک غاﻟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧA= 194; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﻋ&= #65196;ﺭ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﻤطیع ﻮﻋ= ﺎﺷق اﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 05; ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 4380;ﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ = ﻳﺎﺻﻠﻪ ها ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻭﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻴ= 5260;ﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮ&= #1588;ی گرﻓﺘﺎﺭﻫﻤﻪ A= 165;ﻳﻨﻬﺎ ﻋﺬﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺪﺑﻴﺮ کلیّه= ; ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻗ&#= 65248;ﺐ و ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; در کنترل ﺩﺍﺭ= ﺩ. <o:p></o:p> 725 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ27= 3 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> کلّ= شیئ هو ﻟک ﺤﻠﺎﻝ ﺣ= 578;ی ﺘﻌﻠم أنّه ﺤ᥷= 8;ﺍم ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺪﻋ&#= 65258; ﻣﻥ ﻘﺒل ﻨﻔﺴﻚ &= #65261; ﺫﻟک ﻤثل اﻟثو= ;ﺏ ﻳﮑﻮﻥ ﻘﺪ ﺍﺷﺘ&= #65198;ﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺮقة ﺍﻭ &#= 65165;ﻟﻤﻤﻠﻮک عندک ﻮ ﻟﻌﻠﻪ A= 187;ُﺮّ ﻗﺪ ﺑﺎع ﻨﻔﺴﻪ &= #65165;ﻭ ﺧﺪع بیع اﻭ ﻗʌ= 60;ﺮ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﺍة ﺗﺤ&#= 1578;ک ﻮهی اﺧﺘک اﻭ ʋ= 97;ﺿﻴﻌﺘﻚ ﻭ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﮐ= 5248;ّﻬﺎ علیّ هذا ﺣتی &= #65268;ﺴﺘﺒﻴﻥ ﻠک غیر ﺫﻟﻚ ﺍA= 261; ﺗﻘﻮم ﺒﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65268;ّنة ﻫﺮ ﭼﻴﺰA= 263; ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﻣﮕ= 5198; ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍنی = 705;ه دقیقا ﺧﻮﺩ ﻫ᥽= 2;ﻴﻥ ﭽﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤﻴل ﻮﺭﻏﺒ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﮐﻨﻰ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘ= ﻴﺮﺍﻫنی که ﺧﺮﻳﺪﻯ ﻮ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﮐﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﺪﻋﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻳﺎ ﺯﻧﻴﮑﻪ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻯ ﻮﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65198;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65208;ﻴﺮ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺣﻠᥴ= 6;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ &= #65251;ﻌﻠﻮم گرﺩﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻥ ﻮضعی ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺭﻭﺷﻥ ﺸدﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋل آﺷ= 4401;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮضع ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ تحت عنوان حلال و حرام ﺑﺮﺍﻯ عو= ;ﺍم ﻴک ﺤﮑم کلّی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ تنها ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎل &= #65262;ﺣﺮﺍم ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺭ&= #65261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎئی A= 252;ﻄﺮح گرﺩﺩ ﺗﺎ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ا&#= 65199; ﺣﮑم اﻣﺎم سالک ﺼﺎﺩﺭ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﭽﻨﺪ &= #65191;ﻮﺭﺩنی ﻮﭼﻨﺪ ﻋﻤل اﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﺤﺮﺍم اﺳﺖﺑﻘA= 268;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮ&#= 65267;م ﺠﺰئی ﺨﺎﺹ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ از پیر مربّی آنان میباشد . &= #65261;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﻣﺰﺍﺣم ﺘﮑA= 166;ﻣل ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس . ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰﺋﻴﺎ= ﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 65191;ﺎﺹ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻮﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 726 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 273ﺑﺤﺎ= 5197;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ &= #65187;ﺎل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺏ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺖ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺏﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ : ﻣﺎ ﺟﻌ= 604; علیکم فی ا<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻟﺪﻳﻥ ﻤﻥ ﺤَﺮَج = که ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻣ= ﺮ ﺩﻳﻥ ﺤﺮج ﻮﺳﺨ&#= 65174; ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ (ﺩﻳﻦ) هماﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺳﻮﺍ&#= 1587; ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻓﻘﻬ&= #65166; ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭضع ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻃﺒﻘﺎتی اﺳﺖ @= 380;ﻮﻥﺘﺤﺮﻳم ﺒﻬﺪﺍﺷتی ﻮﻳA= 166; ﺗﺤﺮﻳم ﻘﺎﻧﻮ= 606;ی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم ا&#= 65191;ﻠﺎقی ﻮﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم عُرفی ﻮﺑﺎﻟﺎ= ;ﺧﺮﻩ ﺗﺤﺮﻳم ﺴﻠﻮک= 40; که ﻓﻘﻄ اﻃﺎﻋﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﻭ &= #65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65227;ﻤﻞ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ &= #65227;ﻤل ﻤﻬم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍ&#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻴکی ﺍﺯ ﺗﺤﺮ= 5267;ﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃل ﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ &= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻭضع ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> 727 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 74ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺿﻮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺘﺎʋ= 69;ﻌین اﻟﻮﺿوءﮐﻤﺎ ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ﺟ= 5246;ّ ﺍﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺟ= 5258; ثمّ ﺒﺎﻟﻴﺪﻳʌ= 53; ثمّ ﺍﻣﺴح اﻟ᥷= 8;أس ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺗﻘﺪﻣّﻥ ﺸﻴﺌ= 5166; ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ شیئ = 5252;ﺎ ﺍﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﺑﺪ&= #65155; ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺒﻪ</s= pan> ﺗﺮA= 175;ﻴﺐ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ = ﺩﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﻣﺴح ﺴﺮ &#= 65261; ﭘﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪ&#= 1617;م ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﻩ. ﻭﻫ= ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ آﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺗﻮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻦ. (ﺗﺎﺑ= ;ﻊ) ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎ= ;ﻝ (ﻭﺿﻮ) ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒ= ;ﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺿوء اﻟﻬﻰﻭ = 5255;ﻴﺰ (ﻭﻯ ﺴﻮ) ﻯ الهی &= #65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩ. ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭﺟﻪ ( ﻭ= ;ﺿﻮح ﻮ ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﺍﺳ&= #65170;ﺎﻕ) ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻴﺴّﺮﺧﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬ= ﻤﺘﺮﻳﻥ کاﺭﺳﺎلک ﻮ ﺷʋ= 98;ﻃ ﻘﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻤﻘﺪّم &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ (= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﻳﺎ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺩﺳﺘﻬ&#= 65166; ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺮ ﻣ&#= 65198;ﮐﺰ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﭘﺎﻫ= 5166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮّ= 705; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻤﻌ= 5166; تمام ﻭﺟﻮﺩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺴﺘﻥ ﺠﺴمی ﺘ= 5220;ﻬﻴﺮ و طهارت پاکی &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; باطنی ﻏﺮﻳﺰﻯ= ; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺍﻓﻌﺎﻟﻴﮑﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﮐ= ;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯﺍﺩ &#= 65197;ﺍﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﭘﺎﻫ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﻭ ﺗﺤﻘقذ آﻥ أA= 235;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺿﻮ= ) ﻟﻔظی عر بی و زبان محلّی قریش ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ بلکه ﺭﻳﺸﻪ ﺍʌ= 53; اﺯ (ﻭﻯ ﺴﻮ) ﻳﺎ (ʌ= 03;ﻮﻯ نور و سمت) اله&= #1740; ﻮﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﺿوء) ﻭﻧﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤ&= #65174; ﻭﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ و وسیله ﺍلهی عبادت ﻮﺩﺭ ﻗ᥵= 0;ﻠﻪ و قباله ﭘﻴﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯﻋﺒﺎﺩﺍA= 173; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻮA= 203;ّﻄ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺗ&= #65166; ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی الهی در شأن کنونی سالک ا= 5203;ﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭ&#= 1578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; الله ʋ= 69;ﺮﺍﻯ هیچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ A= 194;ﺭ ﻫﺮ درجه ﮐﻤﺎʌ= 45; ﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺸﻮ&= #65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺿﻮﻯﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭﺍﻳﻥ ﺴﻮ ﻭﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ(إ&#= 65203;ﺒﺎﻕ ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ) ﺍﻣ= ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ (إﺳﺒﺎغ ﻮﺿﻮ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺿﻮﺡ)= ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﻃﻮل کشیدن آﻥ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﺘﺬﮐّA= 198; ﻭﺗﺨﻴّل اﻳﻥ A= 212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺮﺍﺳم ﻮﺿﻮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩتی = 5252;ﺴﺘﻘل ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ = ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻮﺩﻥ = 5170;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ آﺧﺮﻳ&= #65254; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻلی = 575;ﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺠﺰ عبارات ﺩفع ﺸ&= #65198;ک ﻮهمان ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻳﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪﺍﻯ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ من ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴ= 578;ی ﻮلی ﺨﺪﺍی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. A= 261;ﺍﻳﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺮﺍ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 170;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﻋﺮﺵ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﮐﺮﺳﻰ ﻳﺎ ﺯ= ﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ (ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستی ) ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها) ﻧﻴ= ;ﺴﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ أهو برتر از الله ﺩﺭﻫﺴتی= ﻮ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ هستی ﭽﻴﺰﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻭﺿﻮ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺿوء &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻫﻔﺖ &#= 65251;ﺮﺗﺒﻪ تجلّی ومظهر= 40; از خداوند مطلق نادیده = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍلهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65188;ﺴﻴنی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 65261;ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ &= #65259;ﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249;( ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65197;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ( ﺼﻮﺭﺕ انسانی ﻣﺼﻄﻔ= ﻮﻯ) ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮﻙ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آﻟﻌﺒﺎ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻤﺸﻴتی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣﺼﻮل (ﺒﺪﺍﻯ الهی ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= 5198;ﻧﻮﺷت آخر الهی ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺷﺸم (ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605;) ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ (ﺁﻥ هما= 5255;ﻰ الهی تر ) ﺩﺭ ﺍA= 255;ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #64380;ﻮﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﻣﺒﻌﻮث پیامبری ولایت محمدی = 5261;ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﺎ = ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﺭﺳﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖA= 261;ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ و امامت ﺑﺎﺯ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم مستعدّان سلوک ﻮﺟﺎﻧﺸ᥾= 8;ﻨﻰ و خلافت ﺧﺪﺍ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ولایت ششم = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65166; ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎ ﻭ &= #65193;ﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65262; ﺗﻮﺳﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65156;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ رب= 17; النوع ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣل ﺠ= 5204;ﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ بشری ʋ= 69;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ و باید برسد ﻭ&= #65175;ﺎﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ تمام موجودا= 78; جمادی و گیاهی و حیوانی و فراوان فصول نوع بشری ﺪﺭ ﭘ= ;ﻴﺶ هست . ﺍﻳﻥ عبادات ﺳﺎﻟک = ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺰﻣ= 5268;ﻨﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ = ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎﻣل اﻳﻥ( &#= 64395;ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی صادره د&= #1585; أصل از روح الأرواح الل= 07;) رﺍ ﺑﺪﻫﺪ و صفات الهی بر= 578;ر بیابد و ﻣﻌﺎﻳ= ;ﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ &#= 65261;ﺟﻬالتها ﻭ ﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻴﻬﺎﻯ آﻥ &#= 65169;ﺘﺪﺭیج ﻤﺮﺗفع گرﺩﺩ. A= 261;ﺟﺎﻯ آﻧﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺧﻠﺎق ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ 55 قرن آینده بجهان = 5240;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺻﻠ&= #65166;ﺣﻴﺖ ﻋﺮﻭج ﻮ ﺩﺧﻮل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯُ= 5251;ﺮﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ نوعی و الهی گردد <o:p></o:p> </span= >728 - ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث دﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= /span>۲ﺹ ۴۷۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </spa= n>ﺭُﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄم&#= 1615;ة ﺳِﺖ : ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭ= ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﮑﺮﻫ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻴﻪﻭ ﻣﺎ ﻟﺎ = ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﻴﻘ&= #65262;ﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻭﺍ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ اُمّ= 8; ﺷﺶ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭ= ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺴﻴ&= #65166;ﻥﻭ آﻧﭽﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ &= #65165;ﮐﺮﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩﻭ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ= ﺍﻧﺪﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﺿ&= #65220;ﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩن= 583;. ﺍﻳﻦ ( اُمّت ) ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ (ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ اُمّت ﻋﺎمّه &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘ= ;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺧﻄﺎﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﭼ&= #65258; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﻓﮑﺮﻭﭼﻪ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻄ&= #65166;ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍ&= #65253; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳث ﻗﺪﺳﻰﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭ= ﺍ ﻣﻰ آﻓﺮﻳﻨﻢ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺒﺨﺸﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ = ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ &= #65165;ﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻫﻤﺘﻰ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5263; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = ﺭﻭﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻮﻉ بشریﺧﻮ᥷= 3; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; پیدا میکند . ﻭ= ﮔﻬﮕﺎﻩ خرطوم ﻓﻴﻠﺶ ᥾= 7;ﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺸ&= #65260;ﺎ ﻭﺑﻰ ﺻﻔﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳ= ﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﺫﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ آﻭﺭﺩ ﻭ&#= 65251;ﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺬﮐﺮ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺣﺲّ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ = ﺗﺬﮐﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ = ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﺍﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻭﻭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﮐﺮﺍ&= #65257; ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳ&#= 65194; ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮ= ﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬﮐ&= #65198; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﺸﺎﺭ = ﻭﺍﮐﺮﺍﻩﺑﺎﻳ= 5194; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺎﻝ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺑﺮﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65191;ﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺴﺌ= ﻮﻟﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺳﺎﻋﻰ &= #65261;ﺑﺎﻫمّت ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺴﺘﮕﻰ &= #65261;ﻧﻔﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ .ﻭﺍلاّ ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ آﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻳﺎ &= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻇﺮﻓﻴﺖ = 5261;ﻃﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺟ&#= 65166; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ&#= 65235;ﺮﺩﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65259;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﻞ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻓﺮﺩﺍ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻴﺴ&= #1617;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظیم ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑ&= #65264; ﻗﻴﺎﺱ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺎﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺬﮐ&= #65198; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﻗﺎﻧ&#= 65226; ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫ&= #65264; ﻓﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺍﻇ&#= 65168; ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻨﺎﺗﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻃﺎﻗﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> 729 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ 274 بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; : ﺍﻟﺄﺷﻴا= ;ء ﻣﻄ= ;ﻠقة ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠ&= #65268;ﻚ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰﻭﮐ&= #65246;ّ شیئ ﻳﮑﻮﻥ ﻓﻴA= 258; ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺑﺪ&= #65165; ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﺍﻡ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻋﻪ = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ= ﺍﻥ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺣﻠﺎ&= #65245; ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262; ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻨﻰ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍ&#= 65251;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪﻭﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ = ﺭﺍ ﺑﺪﺍ= ;ﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﺗﺎ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ &= #65165;ﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﻠﺎﻝ = ﮐﺮﺩ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﮐﺮﺩﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﻭ ﭘُﺮ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟ&= #65242; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ= ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻠﺎﻝ &= #65261;ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣ= ﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳُﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌA= 264; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﻋﻤﻠﺎ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺛﺎﺭ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺿﺮﺭ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﺩﺍ= ;ﺭﺩﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ آﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ= ﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ &= #65165;ﻳﻦ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﻀﺮ&= #1617;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣ&= #65252;ﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻳ&= #65166;ﻋﺮﻓﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺣﺮﺍﻡ ﻭ= ;ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ &= #65261;ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺍﮔﺮ &#= 64380;ﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ= ﻫﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟﻤ&#= 65264; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﺠﻬﻮ&#= 65245; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65261;ﺑﻰ ﺗﻤﺪﻥ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻘﺮﺭ&= #65165;ﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ .ﻭ(ﺗﻤﺪّﻥ = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ) ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺍلاّ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = ﺯﻧﺪﮔﻰ= ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ= ;ﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺎﺹ ﻫ&= #65198;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65175;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ= ﺍﻯ ﻋﺮﻓﻰﺑﺠﺎﻣﻌ= 5258; ﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﻫﻢ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧ&#= 65198;ﻭﺩﻭﻫﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ= ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261; ﺷﺮﻁ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&#= 65261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ= 5259;ﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍﮐﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺍ&= #65261; ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ = ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ &= #65187;ﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ= ; ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ = ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﺪﻭﺑﺪﻋﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ = ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ &= #65261;ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺍلاّ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻪ = ﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍ= ﺣﺐ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ &= #65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻨﻬﺎ ﺩﺭ= ; ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻏﺮﻳ&= #65200;ﻯ ﺑﻮﺩﻥﻭﻳﺎ ﻟﺎ&#= 65199;ﻣﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮﻓﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑ= ;ﮑﺎﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﺑﻞ ﺟﺮﻳﻤﻪﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65240;ﺪﻯ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻦ ﻭﺍﺯﺍﺩ= ﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺩﺭ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺩﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﻟﺬﺕ ﺳ&= #65248;ﺎﻣﺘﻰﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻭﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 65198;ﻓﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍ= ﺕ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻣﻬ= ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ&= #65235;ﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﮐﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺴA= 190; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻋﻀﻮﻯ ﻭ= ;ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65198;ﺧﻰﺍﺯﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌ&= #65264; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺮﺗﮑ&#= 65168; ﺷﺪﻩﻭﺣﺮﺍﻣﻰ &#= 65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﺭ ﮐﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﭘ= ﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰ&= #65197;ﮔﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﺭﻭﻯ ﻧﺎچاﺭﻯ ﻭﺍﺿA= 220;ﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264;ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﭘﺒﺸﺮﻓ= ﺖ ﺑﺸﻮﺩﻭﺣﺘﻰ ﺍ&#= 65239;ﺪﺍﻡ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ&#= 65165;ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩ= ;ﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷ&#= 65238; که ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﺮﻙ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺟﺴﺘﻦ &= #65169;ﺎ ﺧﻮﺩﺵﺩﺭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤ&#= 65168; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪﺍ= ﻧﺮﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻧﺎﻗ&#= 65210; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﻧ&#= 65208;ﻮﺩﻭﻫمّت ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ م&#= 1585;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯﺑﻴﺎﺑﺪ. <= o:p></o:p> 730 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ 274 بحار ) &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ = ﺭﻣﻀﺎﻥ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺷA= 260;ﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ &= #65235;ﻠﻴﺼﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻠﺎ= ; ﻳﺼﻤﻪ = ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻫﻠﺎﻝ &= #65251;ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻓﺖ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65187;ﮑﻤﻰ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍ= ﺳﺖ . ﻭﻟﻰ (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ A= 197;ﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= ﻡ) ﻭﻳﺎ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻫ= ﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺳﻔﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ = ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻳﻦ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻡﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻭﺣﺞّ ﻭ = أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﻧ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ &= #65193;ﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﻭﻧﺬﺭ ﻭ= ; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ که ﺑﺎ= 5199; ﻧﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭأﺫﺍﻥ &#= 65261; ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ = ﻭ ﺗشهّد ﻭﻏﻴﺮ᥽= 7;. ﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﻣﻴﺸﺪﻩﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻮﺟﻪ &= #65261;ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﻫﺮ ذاتی ﺍﻧﺴﺎﻥ ʋ= 69;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻣﻮﺭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;م ﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> 731 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ 2= 75 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ: ﺍنّا ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺘﻌ&= #1580;ل ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻟﻴلة ﺍﻟﻨﻔﺮ = 5235;ﺎﻯ ﺳﺎعة ﻧﻨﻔﺮ؟<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> </sp= an>ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&#= 65197;(ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞّ ﺧﻮﺩ) ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ (ﺗﻨﻔﻴﺮ) ﻧﻤﺎﺋ= ﻴﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﺎﻋﺖ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ؟ (ﻧَﻔَﺮ) &= #64400;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ= ﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ = ﻣﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣ= ﻨﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺞ ّﺍﮐﺒﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ &= #65175;ﺴﺮﻳﻊ و تعجیل ﺩﺭ ﺍ᥻= 1;ﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 64404;ﺮﻓﺘﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭ&#= 65165;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ= ;ﺍلاّ ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳ&= #65250; ﺣﺞّ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65256;ﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻣﮕﺮ ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞ&#= 1617; ﻭ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭ ﻋﺠ= ﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺣﺞّ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪ&#= 65197; ﻳﻚ ﺣﺞّ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;. ﺑﺎﺯ(ﻧﻔﻮﺭ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ )ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﮔﺬﺷ= ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ بشرﻯ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺣﺞّ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ := ﺍمّا ﺍﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎA= 255;ﻰ ﻓﻠﺎ ﺗﻨﻔﺮﺣﺘ&#= 65264; ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ&#= 65235;ﺎمّا ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎ&#= 65247;ﺚ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺑﻴضت = 5165;ﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻥّ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻳﻘ= 5262;ﻝ : ﻓﻤﻦ ﺗﻌجل ﻓﻰ = ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻠﺎ ﺍﺛﻢ ﻋﻠﻴ&= #65258;ﻭﻣﻦ ﺗأخّر ﻓﻠﺎ ﺍʋ= 79;ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺳﮑ&= #65174; ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﺣﺪ ﺍ= لاّ ﺗﻌجل ﻭﻟﮑنّه= ; ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺗأخّر ﻓʌ= 48;ﺎ ﺍﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍʌ= 51;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﺍﺋ&#= 65246; ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺯﻭ&= #65165;ﻝ ﻇﻬﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. (ﻭﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻭّﻡ ﻳﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; .ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﻳﺎ= ; ﺍﻭﻡ ﺳﻮﻡﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺳﺖ .ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﺍﺯﺍﺩ ﻭ= ; ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎ ﻃﻠﺎﻕ) ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﻳﺪﺗﺎ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺗﺎ ﺍﺧ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻭﺭﻭٴﻴA= 166;ﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﺣﺞّ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻯ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻭﺍﻝ ﺷﻤﺲ ﻭﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻥﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻧﻴﺰ= ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺭ&= #65261;ﺯﮔﺎﺭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آ= نها ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳﻚ(ﺷﺐ ﻭﻣﻐ= ﺮﺏ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﺖ ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪ= ﺩ ﻓَﺮﺟﻮﺋﻰ ﻳﺎ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﺳ= ﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65203;ﻔﻴﺪ ﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺧﺮ&= #65261;ﺝ ﻭ ﻓﺮﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺲ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﺠﻴ&= #65246; ﺩﺭ ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ= ﺗأﺧﻴﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65255;می باشد ﮐﻪ ﺳﻔﺮ @= 344;ﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞّ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠ&#= 65166;ﺝ ﭼﻪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮﻳ&#= 65166; ﺗأﺧﻴﺮﺍﻥ ﮔﻨ= 5166;ﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ (ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﻔﻴﺮ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣ&= #65264;) ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺻﺪ&= #65165;ﻯ ﻧﻔﻴﺮ ﻭ ﺷﻴﭙﻮ&= #65197;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎ&#= 65199;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨ&= #64403; ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻴﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.( ﺳﻔﺮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﻧﻔﻴ&= #65198;) ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺍﻭ ﺍﻏ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ= ﻧﮑﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ&= #65263;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍ&= #65267;ﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺐ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ;ﻏﺎﺯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮﺍﺳﺖ .= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴ&= #64401;ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺤ&#= 65182; ﺍﻟﺎﮐﺒﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺴﺮﻳ&#= 65226; ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩ&= #65261; ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﮔﻔﺖ ﻫﻴﭻ ﮐ᥸= 2; ﺗﻌﺠﻴﻠﻰ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﭼرا &#= 64344;ﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞ&= #1617; ﮐﻌﺒﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻌ&= #65184;ﻴﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻌﮑ&= #65202; ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎ&= #65181; ﺑﺸﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔشته ﻭﺗʋ= 66;ﺧﻴﺮﻯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺗ= ﺎﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺩﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﺗﻌﺠﻴﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺩﻭ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺎ&#= 65191;ﻴﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻰ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ= ; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ = ﺑﻤﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻭﻟﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗﻞ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﺗ&= #65166;ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻋ= ﺎﻗﺒﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ(ﭘﻨﺞ ﺭﻭ&= #65199;) ﺍﻟﻬﻰ &= #1740;ا (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪﻭ ﭘ= ﻨﺞ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) معروف ﺑﺎﺳﻢ ᤢ= 4;ﻨﺞ ﺗﻥ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳﺚ ﮐﺴﺎ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ یا ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ = 5261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺧﺘﻢ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺮﻙ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= ﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺗﻘﺮ&= #65267;ﺒﺎ ﺯﻭﺩ تر ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ و ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳ&= #65198; ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65219;ﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪﺗﺎ سا= 04;ک ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65204;ﺮﻳﻊ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳق &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯﺪﻟﮕﺮ= 605;ی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65248;ﺰﻭم ﺘﺤﻘﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ . ﮐ= ;ﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻔﻴﺮ &= #65261;ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ= ﻮﻡ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺠﺎﺝ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺩ&= #65197; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1705;ه ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﭼﻴﺰﻯﺑﺮﺍﻯ ﺣ&#= 65184;ﺎﺝ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ<o:p></o:p> . 732 - &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ (= ﺝ۲ﺹ 2= 75 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺯﻧ&= #65264; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺪﺕ ﻋﺪﻩ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ &= #65251;ﺮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ : ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﮐﺎA= 253; ﺑﺠﻬﺎلة ﻓﻠﻴA= 176;ﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀ&= #65264; ﻋﺪّﺗﻬﺎﻭﻗﺪ = 5267;ﻌﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65184;ﻬﺎلة ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻋﻈﻢ = ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻴﻦ &#= 65165;ﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎ= لة ﺑأﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ= 5198;ّﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪﻭ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺑأنّه ﻟﺎ ﻳﻘʋ= 94;ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺣﺘﻴ&#= 65166;ﻁ ﻣﻌﻬﺎ. = ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪّ ﺗ&#= 65260;ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓ&= #65264; ﺍﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌمّ= 83; ﻟﺎ ﻳﺤﻞّ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳ&= #65198;ﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩﮐﻪ در ﻗﺎﻋﺪگی ﻣʋ= 66;ﻫﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭘ= ﺲ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍ&= #65181; ﮐﺮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺳﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﻠﻨ&#= 65264; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮔ&= #65198; ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﺩﺭﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ .&= #64400;ﻪ ﺯﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ= (ﺯﻥ هر ﺳﺎﻟکی است= ) که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﮐﻪ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ(ﺳﻪ ﻗُﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭ ﻳﺎ سه ﻗُﺮّ= 07; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻏ&= #65268;ﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ. ﺣﺎ= ﻝ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺟﻔ&#= 65174; ﻭﺷﻔﻊ ﺷﺪﻥﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65251;ﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ . </span= >ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺩ&#= 65261;ﺍﺝ ﺩﻭ ﺟﻨﺲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ= ;ﻫﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﺳ= ;ﺌﻮﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﮕﻰ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ= ; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﭼ᥽= 6;ﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪ = ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺪّﻩ &#= 65251;ﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.(ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; ﻳﻚ ﺣﺞ سلوکی ) = 5169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺟﺎﻯ ﻋﺬﺭ ﻭﻋﻔ&= #65262; ﻫﺴﺖ (ﻭﺣتی ﺠﺎ&#= 65263; ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ; ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ .= ﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺍ&= #65261; ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ = ﺯﻥ. ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺯﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ &= #65261;ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻧﺪﺍﻧ= ﺴﺘﻦ ﻫﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺩﺭﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ) </span= >ﺍﺳﺖ . ﻳﮑﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ= ;ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﮐﺮﺩﻩﻭﻟﻰ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ.(ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﺯﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭﺩﺭﺍ= ﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺬﻭﺭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﭘﺲﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65227;ﺪﻩ ﺯﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ( ﻫﻤﺒﺴ᥵= 6;ﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﻩ ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﻭ&= #65251;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﺩ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻌﻤ&= #1617;ﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻗ= ﺎﺑﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺼﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻣﺎﻡ (ﺻᥴ= 6;ﺣﺒﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻭ ﻧﻪ (= ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻣﺮﺩﻯ &= #64400;ﻪ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻋﺪّ&= #65257; ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﻭﻳﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺗﺎ ﻭﻗ&= #65174; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻃﻠﺎﻕ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺗﺎ ﺳﻪ ﻗ= ;ﺮﻭﻩﻳﻌﻨﻰ ﺳﻪ ﻋﺪ&= #65257; ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣ&= #65166;ﻫﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮ ﮐﻨﺪﻭﻫﻤﺒﺴﺘ= 5198; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ &= #65175;ﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻭﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﭙﺪ&= #65197;ﺵ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷ&= #65262;ﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65194;ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻭﺩﻩ ﺭ= ﻭﺯﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﻭ ﻋﺪ= ّﻩ (ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﺵ و تعداد ) ﺑﻬﻢ A= 251;ﻴﺨﻮﺭﺩﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻨﺘﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤّﺪ = ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠ&= #65168; ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺴ&= #65176;ﻠﺰﻡ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = تمام احکام پیامب= 85; برای سالکان است ونه غیر سالکان قشری که آخوندهای = 605;شرک با آنها هر طور که عُقده &#= 1575;ی نفسانی آنها است رفتار میکنند .<o:p></o:p> 733 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ (ﺝ۲ ﺹ 277 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺩﺭ ﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺒﺘﺶ ﻧﺎﻣﻪ &= #65251;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﺗشهّد ﻭﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﮐ&= #65228;ﺖ ﺍﻭﻝﺑﺮﺍﻯ ﺭﮐ&#= 65228;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ<= /span>ﺍﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯ(ﺗﮑﺒﻴﺮ)ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﮐﻪ = ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺤﻮﻝ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮ ﺗﻪ ﺍﻗﻮﻡ = ﻭﺍﻗﻌﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭘﺎﺳﺦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ :( ﭼﻨﻴﻦ ﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﻏﺎﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎ= ﺡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺍﻣﺎ= 5249; ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ= ;ﺳﺖ .ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺍ= ;ﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻭﭼﻮﻥ </span= >ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ = ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻯ = ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈ&#= 65198; ﻳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑ= ;ﺎﺷﺪﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ&#= 65253; ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑ&#= 65166;ﺗﺒﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ : ﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳA= 180;ﻴﻦ ﺍمّا ﺍﺣﺪﻫﻤﺎﻓأن¡= 7;ه ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣ&= #65254; ﺣﺎلة ﺍﻟﻰ ﺣﺎ= 604;ة ﺍﺧﺮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻴﻪ ﺗﮑﺒﻴﺮﻭ ﺍمّ= 75; ﺍﻟﺂﺧﺮﻓﺎنّ&= #1607; ﺭﻭﻯ ﺍنّه ﺍﺫA= 165; ﺭﻓﻊ ﺭأﺳﻪ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺴﺠﺪة ﺍﻟﺜﺎن= یة ﻓﮑب ّر ﺛﻢ ﺟﻠ= 5202; ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻠﻴﺲ = ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍ= ;ﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﺄﻭﻝﻳﺠﺮﻯ &#= 65259;ﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯﻭ ﺑأ= 740;ّهما ﺍﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺍﺑﺎ ﺩﻭ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣ= ﺎﻟﺘﻰ ﺑﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ&= #65198; ﺍﺯ ﺳﺠ&= #65194;ﻩ ﺩﻭﻡ ﻭﺗﮑﺒﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻳﺴﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65169;ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ = ﺳؤﺍﻝ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺭ&= #64400;ﻮﻉ ﺳﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺒﻴﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻨﻴ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65194;ﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺠ= تهد ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= لاّ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65198; ﻋﺼﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻓﺘﻮﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﻭ&#= 65165;ﻳﺎﺕ ﮐﺎﺭ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺍﻋﻢّ ﺍ= 5199; ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ . ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻠﻴﻢ= ; یعنی سلوک ﺑﺎﺷﺪﻫ᥷= 8; ﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺑﺎﺷﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮ= ;ﻳﺪﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﮐﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﭙﺮﺳ&= #65264; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﮐﺒﺮ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺑﺎ ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ &= #65261;ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍ&#= 65199; ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮ&#= 1617;ﺭﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ ﺑﺘ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻳﺪ.ﻭ ﻓ= ﻮﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﮐ&#= 65258; ﺫﮐﺮ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷ&= #65198;ﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﮑ&= #65170;ﻴﺮ ﭘﺲﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔ&= #65196;ﺍﺭ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ (ﻭﻯ ﺳ= ﻮﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑ&= #65170;ﻴﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪﻭﺩﻓﻊ &#= 65207;ﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻋﻤﻞ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺗﻌﻤﺪ ﺷﺮﻙ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳ&= #65254; ﭘﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﺳﺖ = . ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﺒﺎﻍ = ﻭﺿﻮ ﻭ ᥴ= 5;ﺳﺒﺎﻕ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻮﺭ)&= #65261;ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ= ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ= ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍلاّ ﺗﮑﺒﻴʋ= 98; ﻫﺎ ﻧﻪ ᥾= 1;ﺍﺟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻧ&= #65204;ﻴﺎﻥ آن ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩﻧﻤﺎﺯﻋﺎﺩ᥾= 3; اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197;ﺍﺻل ﺒﺎطل ﺑﻮﺩﻩ. <o:p></o:p= > ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ ﺹ 278 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﺍﻳﻦ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭ&= #65165;ﺝ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ= ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺘ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻴﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻧ&= #64401;ﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ&= #65187;ﻠﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ= ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> </= span>ﺍنّه ﻟﻢ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ سی&#= 1583;ﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65235;ﻬﻮ ﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻳʌ= 54; ﺑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻤ= ﺮّﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺗﺎ ﮐﺎ&#= 65197;ﺵ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣ&= #65262;ﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟ&#= 65166;ﻳﺰ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻣ&= #65240;ﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ) ﻭﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺟﻰ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ= ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65187;تی اﺯ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪﺗﺎ (ﺯﻧﺎ ﻭ= ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺯﻥ ﺑﺎﺯ= ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ)&= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴ&= #65198;ﺵ ﭼﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ= ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65259;ﻢ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺯﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 734 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 278 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺮA= 193;ﻯ ﺯﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻣﻔﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺗﻨ= ﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﺎﺕ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻳﻮٴ= ;ﻤﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺯﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﮑﺎﺡ ﻧﮑﻨﻴﺪ&#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ( ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65170;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻫﻴ&#= 65194;ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ = ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎʋ= 73; ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮ&#= 65165; ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗ&= #65170;ﻠﮑﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ʋ= 65;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺪﻧﺪ.( ﻣ= ;ﺤﺼﻦ) ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻥ ﺷﻮﻫ&= #65198; ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ .و ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭﻗﻠﻌ&= #65258; ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﻭ ﺩﺭ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰﻧ&#= 65258; ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩﺑﻠﮑﻪ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺘﺎﺏ ﻭ= ;ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺪﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺡ ﺯﻥ ﻭ&= #65207;ﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻧﮋ&#= 65165;ﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﮕﺬﺷ&#= 65174; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ . ﻭ ᥴ= 5;ﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ= .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 65181; ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟ&#= 65260;ﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﭼﻪ &#= 65235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻮﻫﺮﻣﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﻔ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﻭﺳﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺍﻳﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ . ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻭ= ;ﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﮔﻔ&= #65176;ﻢﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻳﻪ &= #65251;ﺸﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻭﺑﺎﻃ&= #65246; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭ &#= 65247;ﺬﺍ ﺭﺍﻭﻯ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ&#= 65263; ﺯﺩ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎ= ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺟﺴﺎﺭﺗﺎ ﻭﺑﺒ&#= 65166;ﻃﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ = ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻳ&= #65188;ﺎ ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;(ﻗﺮﺍﻥ)ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭ ﺩﻭقُرّه ﻫﺎﻯ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ= ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی اʋ= 99; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻭﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫم ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺩ= ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﻣﻔﺘﻴ= ﺎﻥﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ 223 ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍA= 253; ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺎﺋﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #65180;ﺮیت ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ &= #65169;ﺎ (ﺍﻳﻪ ﺳﻴﻒ ) ﻧﺴ᥷= 0; ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﮑﺸﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭﻯ ﺍﻳ= ;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ق&#= 1585;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻐﺎ&= #65267;ﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻪ ﺍﻳﻪ = ﻧﺴﺦ ﻗﺎﺋﻞ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ&#= 65228;ﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺴﺦ &= #65165;ﺯ ﮐﻠﺎﻡ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﻗ= ﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺍﻧﻰ نیز ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺳA= 268;ﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻭﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺘﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ .ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗ= ;ﺮﺍﻧﻰﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻣﺴﺎ= ﻟﻪ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺎ= ;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ&#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮ= 5203;ﺪﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.(ﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻧﮑﺎﺡ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166;ﻃنی ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﮕﺎ&= #65257;) ﻓﺎﺭﺳﻰﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﺸ= ﺮﮐﺎﺕ ) ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮ= ;ﻙ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭﻟﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ چه ﺯﻥ &#= 65267;ﺎ ﻣﺮﺩﻭﭼﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪﺑﻤﺪﻋA= 268;ﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﺸﻴّﻊ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65259;ﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺸﺮﻙ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #1587;لوﮐﻰ ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻌﻤﻞ = ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﺣﺘﻰ ﻳﻮٴﻤﻦّ ) = ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪﭼﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺍﻟﻮ= 5259;ﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﻬﺎﻭ= ﭼﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی اﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ .( ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ= ; ) ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦﮐﻪ ﺩﺭﻣ&#= 65166;ﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﭼﻨ= ;ﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ = ﻭﻗﻠﻌﻪﻭﻳﺎﺩ= 5197; ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺩﺭﺣ= 5212;ﻥ الهی اﺳﺖ .ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﻩﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ(ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﺗﻨﻬﺎ ﺃ&= #65251;ﺮﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻫﻴﺖ= ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﻗ= ;ﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> 735 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻟﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 279 ﺑﺤﺎﺭ)= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ: ﻟﺎ ﻳﻨﺒﻐʌ= 64; ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ</= b> ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﮑﺎ&= #65185; ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻮﺭﺕ ᤨ= 4;ﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺮ&= #65165;ﺣﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﮑﺎ&= #65185; ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺋﻠﺎ&= #65253; ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ = ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﺟﺎﺳﻮ= 5203;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻣﻴﮑ= 5208;ﻨﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻭﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﺑﻤﻮ= 5183;ﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ = ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋ&#= 65268;ﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ= ﻩ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻤﺴﮑﻮᥴ= 5; ﺑﻌﺼﻢ ﺍﻟﮑﻮﺍﻓﺮ ﮐ᥽= 8; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ= ﻭﮐﺎﮐﻞ ﻧﮕﻴﺮ&#= 65267;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺍﮐﺮﺍ&#= 65257; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﮑﻨﻴﺪﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧ= ﻰ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴﻪ&= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﻭ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= لاّ ﻧﮑﺎﺡ ﺑﻐﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﻌنی اﺯﺩﻭﺍʋ= 81; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﮕﺎﻩ و ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎ= ﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺎﮐ&= #65246; ﻧﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪﻭﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﭼ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻭﭼﻪ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪﺑﺎﺷ= ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻧﻪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧ= ﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻬ&= #65268;ﭻ ﮐﺎﺭﻯ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﮐﻪ ﻟ= ;ﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ و دین ورزی ﺟﺒ= ﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﻭﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﮐﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻘﻴﻬ&#= 65166;ﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗﺪ&#= 65165;ﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡﻭﻳ&#= 65166; ﺯﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦﺍﮔﺮ ﺟ&#= 65198;ﻣﻰ ﻋﺮﻓﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﮑ&= #65252;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﭼﻨﻴﻦ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﺑﻀ&#= 65198;ﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﺎ&= #65239;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ . <o:p></o:p> 736 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 279ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺣﺪﻳﺚ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻳﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻪ <= b>ﻟﺎ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﻌﺼ&#= 65250; ﺍﻟﮑﻮﺍﻓﺮ ﻣ᥽= 6;ﺴﻮﺥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258;ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﮑﺲ ﻓ&= #65176;ﻮﺍﻯ ﻗﺒلی اﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺍ= ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ= ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﻀ&= #65166;ﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮ&#= 65241; ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻦ ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺩ&#= 65197; ﻋﻤﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 65169;ﺮﺷﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ .ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﮐﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ&= #65183;ﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﻃﺎﻟﺐ &= #65165;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺴﺦ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ= ﻥﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﻨﺴﺦ ﺍﺯ &= #1602;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻫﺪﻭﻯ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺍﺭﻭﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻴﻤﺎﺭﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺣﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻧﺴﺨ&#= 65258; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﻴﻤﺎﺭ= ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣ= ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯﻭﻣﻘﺎA= 249; ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .ﺗᥴ= 6; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺷﻮﺩ. ﺭﻭﺍﺷﻨﺎ&= #65203;ﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﻧﻮﺭﻣ= ﺎﻝ ﻳﺎﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﺮﻯ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺩﺭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﺗﺎﺑﻨ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎنی که ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍلاّ ﻫﺮﮐﺲ ﺟﻠﻮ ﻧﺮ&= #65261;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﺍﻧﺮﮊ= ﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍﻭ ﺗﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰﭘﺲﺍﺯ &#= 65227;ﺒﻮﺭﺍﺯﮐﻤﺎʌ= 47;ﺎﺕ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍʌ= 25; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= <o:p></o:p> 737 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;یث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 80 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: </sp= an>ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺑﻤﺎ &#= 65153;ﺗﺎﻫﻢ ﻭ ﻋﺮّ ﻓﻬﻢﺛﻢ &= #65165;ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65166; ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻓأﻣ= 5198; ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻬﻰأﻣﺮ ﻓﻴ= 5258; ﺑﺎﻟﺼﻠﺎة ﻭﺍ= 5247;ﺼﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65169;ﺮ آﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺃ&= #65251;ﺮ) ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺁﻥ ﺍﻣﺮﻭﻧ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65199; ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ و بموجب ﺍﺣﺘﺠ= ;ﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻳﺤﺘﺞ= ّ) ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﻣﺤ&= #65166;ﮐﻤﻪ. ﺑﺤﺚ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ&= #65193;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65261; ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺼﻮﺭﺕ می گیر᥷= 3; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﺎﮐﻤﻪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65194;. ﺍلاّ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ= 5198;ﮒﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ خارج شده که ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮑﺪﺍ&#= 65249; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣ&= #65204;ﺦ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮﻯ مجدد ﺑﺮﺳﺎﻧ᥷= 4;ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ . ﺑﺎﺯ(ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ= ) ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﺣﺞّ &= #65165;ﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭﺣﺞّ و ﺍﺣﺘ= 5184;ﺎﺝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍل= 575;ّ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺤﺚ &= #65261; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.(ﻋِﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻄﻴ&#= 65226;ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;( ﻣﻮﺑﺪ) گرﺩﻧﺪ. &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍلا= 17; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺗﻌبّد ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ پس ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﺩﺭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ همچنان= ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.اکنون ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ( ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ) ﺑ= ;ﺮﺣﺴﺐ آﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ بالفعل ﺟﺴﻤﻰ= ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #1705;نونی آنها ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ = بشری ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; کنونی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ؛ ﻭ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍلهی که ﺭﺳﻴ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65167;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ&#= 65261;ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ اله= 40; ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّو= 69; ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ دارای ﺍﺧﺘﻴﺎ= ;ﺭﺍﺕ ﻫﺮ نَبیّ ﻭ حتی ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯA= 165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺯﻣﺮ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎی ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #65169;ﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ&= #65247;ﺪﻧّﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. نیز ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ = 5251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ را دارند . </s= pan>ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257;ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯﺩﺭﺍﻳﻨﺪʌ= 57;ﻫﺎ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&= #65166; ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ= ﻔﺲ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﻴکو = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍ&#= 65197; ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎ ﻭ ﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭﺍﻧﻰ= ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; و نوعی ﻧﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮاﺭﺍ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ آ= ﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ و شهود ﺍﺯ ﺭﺏّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ . ʋ= 75;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮ&= #65183;ﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; کنند.( ﻋﺮّﻓﻬʌ= 50;) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞﮐﻪ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍ= ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺭﺳﻮﻟ&= #65166;) ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&= #65257;ﺍﻯﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261; خود ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; هستند . ﺑﺎﺯ ﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;ﻋﻄﻴﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ ) ﻗﺮﺍﻥ ᥾= 1;ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ بمعنی ﻫﻤﺎﻥ ᥴ= 5;ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ = ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ و سرنوشتی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺣﮑ= 5166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﻄﻮﺭﺟﺰئی= 5;ت اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃ= ﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻣ= ﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ= ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ نم= 608;دن ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ= ;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺻﻠﻪﻫ&= #65166;) ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ( ﺻ= ﻠﺎﺕ ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭᥴ= 5;لاّ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ= ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ(ﺻﻮﻡ) ʌ= 67;ﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ </spa= n>ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺍ&= #65203;ﻢ ﻭ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ و هوم ﻳ= 5166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ( ﺣ= ;ﻨﻴﻒ ) تنها ئین و آئین همیشکی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. <o:p></o:p> 738 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 280 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := ﺭﻓﻊ ﻋ= 5254; ﺍمّتی ﺗسعة : ﺍﻟﺨﻄﺄ &#= 65261;ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﻭʌ= 51;ﺎ ﺍﮐﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴ&#= 65258;ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻭ&= #65251;ﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴ</= b>ﻪﻭ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴﺪ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮةﻭ ﺍ= 5247;ﺘﻔکّر ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺳﻮسة = 5235;ﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎﻟﻢ &= #65267;ﻨﻄﻖ ﺑﺸﻔﻪ ﺍﺯ ا&= #1615;مّت (ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ= ﮔﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت سلوکی ﻣﻦ)ﺭﻓ᥺= 6; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻪ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﻭ آﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> آﻥ ﺷﺪﻩ= ﺍﺳﺖ .ﺧﻄﺎ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ= ﻭﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ آﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ &= #65261; ﺟﺒﺮی ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻪ ﻃﺎﻗﺖ= ; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻥ ﻧ= ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺭ &= #65261;ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #65204;ﺪ ﻭ ﻃﻴﺮﻩ (ﻳﺎ ﺗﻔ= ;ﺎﻭٴﻞ) ﻭﻧﻴﺰ &= #65175;ﻔﮑﺮﺑﺸﮑل ﻮﺳﻮﺍﺱ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍﻣﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺯﺑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. (اُمّ= 8; )ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﻫ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭﻋﺎﺩ&#= 65263; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﺎحقّ ﻭA= 255;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #1578;ند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧ= ﻄﺎ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰﻭ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﭽﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ بر آنان وارد ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎ&= #64380;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&= #65258;ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﮔﺎ= ﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺣﺴﺪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻫﺴﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮ آنان ﮐﻨﺪ.A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍلاّ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺣﺴﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ که ﭼ= 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .= (ﻃیرﻩ) ﺗطیر ﻭ ﺗﻔﺎﻭ= 52;ﻞ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﮐﻞ &= #65169;ﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ داشت = 7; ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺑﺪ ﺩلی ﻮ ﻭ&= #65203;ﻮﺍﺱ داشته باشد .ک&#= 1607; ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ = ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺩ ﻭ = به ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5254; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ و ﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ= ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; بداند= ; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﮐﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ= ;ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻧﻔﺲ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ .که ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻧﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗ&= #65260;ﺎﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ کند ﻣA= 228;ﺎﻑ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍ= ;ﺻﻮﻟﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻌم= 617;دﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷند .ﻳﻌ= 606;ی ﻘﺒﻠﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﻃ&= #65198;ﺡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ اﺳﺖ .ﻭﻟ= ;ﺬﺍ(ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ) ﮐﻤﺘﺮ&#= 65165;ﺯ (ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﻞ بد )= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; است . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ &= #1570;ن ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﺪ= ﺩﻟﻰﻭ ﺑ= ;ﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺳﻮﺳ&#= 65258;ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺑﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳ= ﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣ= ﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 739 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۲ﺹ 2= 80 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ : ﻣﺎ ﺣَﺠَﺐ ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋ&= #65256;ﻬﻢ وﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ</= span> ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭﻣﺨﻔ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺴﺎﺏ ﺭ&= #65203;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﺮﺗﻔﻊ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ&#= 64400;ﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺍﮔﺎﻫﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﻋﺒﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ = ﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﮐﻠّﻰ &#= 65261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻣﺸﺨّﺺ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺼﻮﻥ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪﻣﻮٴﺜّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺳؤﺍﻟ= 5264; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎ= ;ﺩﺍ ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ حقّ ﻣﻄﻠﺐ ﺭ= ;ﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺍﻥ = ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ &= #65175;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻃﻠﺐ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ . <o:p></o:p> </span= >ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۲ﺹ 2= 81 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﺎA= 249; ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ : </span= >ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋَﻠ&#= 1614;ﻢ ﮐﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ= ﻠﻢ ﻫﺮﮐﺲ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻋ&= #65252;ﻞ ( عبادی ) ﮐﻨﺪ گناه است و ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ = آنچه که میداند عم= 604; عبادی نماید = 5261; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴم ﺪ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ نیز به ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ و اگر ﺧﻴﻠﻰ ﺑA= 194;ﺍﻧﻴﻢ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻋﻤ&= #65246; نکنیم ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﻳﻦ چنین ﺩﺍﻧﺴتن= ی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎﻝ &= #65183;ﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﮐﻪ ﻭﻯ ﺧﺒ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣ= ﺘﻤﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل اﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ م&#= 1591;الب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺑ= ;ﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩﻭ ﺑﮑ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 65246; ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ&#= 65165;ﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬ= ﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺍﻋ&#= 65176;ﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ چو= 06; هر ولایت فقی= 607; سفیهی ﮐﻪ ﺷﺮ᥼= 1; ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> 740 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ج 2 ﺹ بحاﺭ) ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ= ﮔﻮﺷﺖ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘ&= #65198;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ&#= 65187;ﺸﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﺭﭘﺸ&#= 65174; ﻭ ﺧﻔﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺎ= ﻍ ﻭ ﻗﺎﻃﺮﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺩﺍ᥷= 3; : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﺍلا¡= 7; ﻣﺎ ﺣﺮّﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65235;ﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ </span= >ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋ&= #65248;ﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣ= ﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ(ﻣ= ﺄﮐﻮﻟﺎﺕ ) ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻣ= ;ﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﭼﻨﺪ (ﻋﻤﻞ) ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ= ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ) ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ کل= 617;ی ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺰﺋﻴ&#= 65166;ﺕ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳ&= #65252;ﻬﺎﻯﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﺤﺮﻳﻢ وﺍقعی ﺪﺭ ﺩﻭʋ= 97;ﻩ ﺍﺣﺮﺍم سلوکی است .ﻭﺗﺤﺮﻳم = 70;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ الهی ولو بنق= 604; از پیامبر ﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻃل اﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ= ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ سراž= 7;ر عمر ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮسّل ﺑﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ و &= #1576;معرفی خداوند ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 741 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 81 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧ= ;ﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻄﻤئن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﮐﻌﺖ ﺩ= ;ﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ؟ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: = ﻳﺮﮐﻊ ﺭﮐﻌﺘﻴﻦ ﻭﺍﺭ&#= 65169;ﻊ ﺳﺠﺪﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﻔﺎﺗحة ﺍﻟﮑA= 176;ﺎﺏ ﻭ ﻳﺘشهّد ﻭﻟʋ= 66; شیئ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟ= ﻢ ﻳﺪﺭ ﻓﻰ ﺛﻠﺎﺙ = ﻫﻮ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﺭﺑﻊ ﻭ= ﻗﺪ ﺍﺣﺮﺯ ﺍﻟﺜﻠﺎ&#= 65177; ﻗﺎﻡ ﻓ&= #65166;ﺿﺎﻑ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﺧﺮﻯ &= #65261;ﻟﺎ شیئ ﻋﻠﻴﻪ </span= >ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗشهّد ﮐﻨﺪ ﻭʋ= 65;ﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻮﻡ = ﻳﺎ ﭼﻬﺎ= ;ﺭم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻄﻤئن ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﮐﻌﺖ = ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺭﮐﻌﺖ ﺟﻬﺎﺭﻡ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #65165;ﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ : ﻭﻟﺎ ﻳA= 256;ﻘُﺾ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟ&#= 65208;ﻚ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟ= ﺸﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﺍﺣﺪﻫﻤ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ ﻭﻟﮑ&#= 1606;ّه ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﺸﻚ ﺑ&= #65166;ﻟﻴﻘﻴﻦﻭ ﻳﺘﻢّ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ&#= 65268;ﻦ ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﻟﺎ ﻳَﻌﺘﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺸﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﺤﺎﻟﺎﺕ <o:p></o:p> ﭼﻮﻥ ﻧ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﺷﮑﻰ ﻣﺘﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺷﻚ ﺩﺍﺧﻞ = ﻳﻘﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﻳﺎ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻐ&= #65248;ﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻭ ﻳﻘﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﺗﺎ &= #65165;ﺳﺎﺱ ﮐﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ &= #65261; ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65188;ﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﺩ= ﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65267;ﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65239;ﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭﺩﺭ= ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘ= ;ﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺑﭙﺮﺳﺪ.&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻃ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧ= ﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺮ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﺍﻳ&= #65254; کیفیّت ﻧﻤﺎﺯ= ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65251;ﻌﻠﻢ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻘلّد </s= pan>ﻭلیّ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ&#= 65255;ﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡﮐﻪ ﺑﺎ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳﺚ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #64400;ﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ &= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎمی ﺼﺎﺩﻕ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ . ﺣتی اﮔﺮ&#= 65251;ﻐﺎﻳﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟ= ﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﻣ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍ&#= 1740; ﭘﻴﺮﻭ وی ﺍﺳﺖ . = ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65227;ﺎﺩﻯﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮ ﭘﺎ&= #65267;ﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴ&= #65256;ﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﻭﺳﻮﺍﺱﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔﺲ &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ نا پاک ﺍﺳﺖ ﻭ A= 267;ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺍ&= #64400;ﻨﺪﮔﻰ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ = ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺳﺎﺱ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65254; ﻳﻘﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ باید ﺩʌ= 55;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ = ﻭالاّ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺧﺘﻢ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﻤ&= #65246; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍ= ﺻﻮﻟﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﺳﻌﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﻞ ﮐﺮ= ﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ= ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤ= ﻚ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﺮﺩ&= #65267;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ= ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻤﺎ= ﺯ ﺑﺎﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺳ= 5174; .ﻭﻫﺮﺩﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﻓﻠﻪ سلوکی ﺑﻬﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﻭﻇﻬﺮ ﻭ ﺷ= ﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ = ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﻴﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻫ&= #65250; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﮐﻴفیت ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّ&= #65174; ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65174; ﺩﺭ ﮐمیت ﻣﺪﺍA= 261;ﻡ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ &#= 65169;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﺗش&#= 1617;هد (یعنی با ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ) ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ= ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧ&= #65268;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺍ&= #65251;ﺪﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺮﺧﺘﻢ ﻫﻤﺎﻥ &= #65193;ﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ن&= #1740;ت ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣ= ;ﺎ ﭘﻨﺞ ﺭﮐﻌﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩﻭﻟﻰ ﺑﻘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺪ&= #65165;ﻭﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗ&#= 65236;ﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺻﻔﺎﺕ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ = ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻴﻊ) ﺍﺯ= ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ &= #64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65267;ﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ آﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﺩﺭ آﻥ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ.( ﻧﻘﺾ) ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ = ﮐﺮﺩﻥﻭﻭﻳﺮﺍ= 5253; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻦ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ .(ﻳﻘﻴﻦ ) ﺩﺍﺷﺘ᥽= 4; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺳﺖ . ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩ= ;ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ&= #1617; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ .ﺩ= ﻭ حقّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ّ ﺍﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ.( ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ) ﻫﻤﻴﻦ ﺭ= سیدن ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻫﺴﺘﻰﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ= ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ = ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩﺑ&#= 65268;ﻘﻴﻦ ﻋﻴﻨﻰﻭ ﺑﺎ ﭼﺸ&= #65250; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻝ ﻭﺫ&= #65165;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ= ﺍﻟﻴﻘﻴ= ﻦ) ﺍﺳﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ (حقّ &#= 65165;ﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ حقّ ﺍﻟﻴA= 240;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻮ&= #65197;ﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭ(ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ)ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴ&= #65254; ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #65247;ﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﻟ&= #65232;ﺖ (ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ و ( ﻳﮑ= ﺎﻥ ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ= ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 724 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ از امام باقر ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ۲ﺹ281 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺳﺘﻰ &= #65169;ﺨﺮﺩﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺫﺑ&#= 65186; حیوان ﺍﻥ ﺣﻠᥴ= 6;ﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﮔﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ = ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮآﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﭼﻪﺑﺎ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻳﺪﺑﮑ= 5256;ﺪ؟ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ از آن ﮐﺮﺩ ﻭ: </span= > ﺍﻥّ ﺍʌ= 47;ﺨﻮﺍﺭﺝ ضیقوﺍ ﻋﻠﻰ ﺍʌ= 55;ﻔﺴﻬﻢ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻦّ ﺍﻟ= ;ﺪﻳﻦ ﺍﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ = </span= >(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ&= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﺗ&#= 65216;ﻴﻴﻘﺎﺗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ᥺= 3;ﺎﻫﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺑﻴﻌﺖ ﺧ&#= 65248;ﺎﻓﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ &= #65191;ﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎﮐﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻳﻚ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺯﺧ&= #65252;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻭﺻﻴﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ (ﺍﺑﺎﺿﻰ) های ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ (ﻋُﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻘ&#= 65218;) ﺍﺯﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻠﻔﺎ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺧﻮ= 5165;ﺭﺝ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﺎﻣﻰ(&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﻴﻌ&= #65174; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ )ﺯﻧ= ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋﻢّ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻨّﻰ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺭ&= #65165;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ(ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249;)ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ)ﻣﻴﺒﺎﺷ= 606;د. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; الهی ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﻗﺘﻞ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻦ = ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﻭﺍﺯﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯﻳﻚ ﺍ&= #65251;ﺎﻡﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪﻧﻤﻴﺪﺍA= 255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺭ ﻭﻗﺖ ﺫ&= #65169;ﺢ ﻳﺎ ( ﺗﺬﮐﻴﻪ و نام خدا بردن ) = ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﭘﺲ= ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ= .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺩﻳﻦ مقبصود الهی = 5261;ﺳﻴﻊ) ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ(ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﮔﺸ&= #65166;ﻳﺶ و تسهیل ) ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍلهی هستند ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1576;ه ( ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻥ مقررات ﺩﻳﻦ) ᥷= 1;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺑﺘﺤﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺕ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ )ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ (ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ) روان ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﻧﻴﺴﺖ .ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺳ= ﻮﺍﺱ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻓﺮﻳﺒ&= #64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺭﺍﺳﺘ= 5268;ﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ = ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷ&#= 65238; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ دامن @= 344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ = ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﺴأﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ = ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﭘﺲﺍ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰﮐﺎﺭﻯ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ(ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠﺎﻝ) ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ (ﻭ= ﺍﺟﺐ ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ) ﻣ&= #65252;ﻨﻮﻋﻪ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ .ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩ= ﺭ آﮔﺎﻫ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ &= #65259;ﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ = ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ . ﻭ ﻟﻔﻆ ( ﺩﻳﻦ) ﻳ= 5228;ﻨﻰ (ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ و آئین ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= 5255;ﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ (ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ (᥵= 5;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ) ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کسب = 5259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ(ﺍ= ﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻧﻮﺍﺭ &= #65215;ﺒﻂ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺸ&= #65176;ﺎﺭﮔﺎﻩ ﻧﻴﻮﺯﻳﻠﻨﺪ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻭﻣﺎﺷﻴﻦ ﺑﺬﺑ&#= 65186; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩ= ﺍﺯﻧﺪﻭ ﺑﺎﺣﺮﮐﺖ ﺗﺴﻤ&#= 65258; ﺣﺎﻣﻞ ﮔﻮﺳﻔﻨ&#= 65194;ﺍﻥﭼﻨﮕﮑﻬﺎʌ= 63; ﺍﻥﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻗﻄﻊ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺍﺭ ﺻﺪﺍﻯ &= #65169;ﺴم اﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺨ&#= 65256;ﺪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻣﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺑِﺪﻋﺘﻬA= 166; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﻳﻦ سلوکی ʋ= 65;ﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65261;ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰﻭ ﺑﺎﺯﻯ &= #65255;ﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩ= ;ﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.(ﺍﻭﺳﻊ) ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﻓ&= #65166;ﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍلاّ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔ&= #65260;ﻢ ﻭ(ﻋُﻤﻖ ﺫﻫﻨﻰ) = ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ (ﻭﺳ= ﻴﻊ ﺳﻄﺤﻰ). <o:p></o:p> </span= >743 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 281 ب= حاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ = ﺷﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﺎ ﺩﺭ &= #65247;ﺒﺎﺳﺶ ﻧﺠﺎﺳﺘﻰ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﻥ ﻫﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﮔﺸﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻭ ﻟﺬﺍ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺠﺎ= ;ﺳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ .ﻟﺬﺍ= ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺋﻰ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ </sp= an> ﻟﺎنک ᤨ= 0;ﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ = ﻃﻬﺎﺭﺗﻚ ﺛﻢ ﺷﮑﮑﺖ ﻓﻠﻴ&= #65202; ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻚ ﺍﻥ = ﺗﻨﻘﺾ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟ&#= 65208;ﻚ ﺃﺑﺪﺍ ﺗﻮ ﻗﺒʌ= 48;ﺎ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﺠﺎ&= #65203;ﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺷ&= #65242; ﻧﻤﻮﺩﻯﺍﻳﻦ ﺷ&#= 65242; ﺭﺍ ﺑﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺍﺩﻯ &= #65261;ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻯ. ﻫﻴﭻ ﮔ= ﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨ&#= 65264; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷ&= #65242; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ (ﺷﻚ) ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ᥾= 1;ﺳﻮﺍﺱ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻣﻌﺎ= ;ﻳﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ آﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﺳﻮﺍﺱ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺘ&= #65264; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65261;ﺟﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗل &#= 65256;ﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺰﺍ= 5187;م اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ ﻭﻣﺘﺪﻳ= ّﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻘﺐ ﺑ&= #65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍلا= 17; ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ= 5253; ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﻣﻌ&= #65176;ﺎﺩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻫﺮﮔﺰ &= #65207;ﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫ= ﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﺭ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧ&= #65184;ﺎﺳﺖ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻘﻴﻦ ﺍ= ;ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ;ﺩ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ .= ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﺘﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65193;ﺭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺪ= ;ﻳﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﻋﻠ= ﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎ(ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ) ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩ&= #65235;ﻊ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ﺚ دیگر ﺑﻬﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ .<o:p></o:p> 744 - ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65207;ﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻦ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ (ﺫ= ;مّی ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) = ﺑﻌﺎﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﭙﻮ&= #65207;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍ&= #65197; ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔ&= #65262;ﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﺲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻟﺒﺎﺱ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺗﻦ ﮐﻨﻢ ﻭﻧﻤﺎ&= #65199; ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﺗﻮ= ; ﺑﻴﻘﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻯ&= #65261;ﻟﻰ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧ= ﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔ= ﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65259;ﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻰ &= #65261;ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺸﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65259;ﻦ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254;ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣ&= #65220;ﻠﻮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ= ;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩﺷﺴﺘ&#= 65254; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ&= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﻬﺎﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ (= ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ) یا حتی أعلم الهی، ﭼﻪ ﻭﻗ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ= ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ &= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻧﻴﺰﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺳﻮﺳ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ= ﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭ= ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p></sp= an> 745 - ﻭ ﺩA= 197; ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺩ &= #65231;ﺬﺍﺋﻰ ﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍ&= #65163;ﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺠﺲ = ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻘﻴﻦ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ= ;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ= ;ﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻘﻴ&= #65253; ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪپس = 5187;ﻠﺎﻝ ﻭﭘﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ( که بقول آخوند ﺍﻥ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﮔﺮﺑ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺳﻚ ﺧﻴﺲ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﻣﮑ&#= 65198;ﻭﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻣﮕ= 5198; ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65211;ﻞ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺫﺑﺢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺸ= ﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ&#= 65251;ﻨﻄﻘﺎ (ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﻭﻧﺎﻡ= ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﻧﺸﺪﻩ &= #65261;ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥﻔﺮ&#= 65213; ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻫﻤﻪ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺳﺎﻟﻚﺍﺟﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺮ= ;ﻭﺭﺕ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺨﻮﺭﺩ= ﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩﮐﻪ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ &= #65195;ﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ= ﺫﺑﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮔﻮﺷ= 5174; ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﺎﻡ &= #64404;ﻮﺷﺖ (ﺫﺑﺢ ﺣﻠﺎﻝ)ﺑﻤ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ&#= 64404;ﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻭ= ﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﮔﻮ= ﺷﺖ ﮐﺎﺷﺮ) ﻳﻬﻮﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺭبّاﻧ&#= 65268;ﻮﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ) ﺫﺑﺢ ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻤ&= #65208;ﮑﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﺳﻮﺍ= ﺱ)ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65263; ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﻳﺸﻪ &= #65193;ﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍ= 5253; ﻗﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺵﻋ&#= 65252;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﺎﻣﺘ&#= 65264; ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍن در سلوک ﺍﺳﺖ . <o:p= ></o:p> 746 - ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﻨﺎﺯ&#= 65257; ﺷﺨﺼﻰ &= #65165;ﺯ ﻗﺮﻳﺶ ( یعنی قرّه گیران سالک ) ﮐﺴﻰ ﺑﺎ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ&= #65241; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ= ;ﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﺮﺿ= ﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻣﺾ ﺑﻨﺎ= ; ﻓﻠﻮ ﺍنّا ﺍﺫﺍ ﺭﺍA= 267;ﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ&= #65166;ﻃﻞ ﺗﺮﮐﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ&#= 1617; ﻟﻢ ﻧﻘﺾ حقّ </span= >ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑس= 740;ر ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍﺍﮔﺮ ﺍﻭ&#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﮐﺎﺭحَق¡= 7; ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ . ﺯﻳﺮﺍ حقّ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ نکرد = 7; ﺍﻳﻢ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; به (ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ سل= 608;کی ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﻗﺮﻳ= ;ﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ) ﮐﻪ (ق= ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺭﻭﺵ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ)ﺩﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳ&#= 65174; .ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﻭﺵ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗ&= #65198;ﻳﺸﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺻﺪ ﻭﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65203;ﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﺘ= 5248;ﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ) ﺟﺎﻯ ﺫﮐ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸﻰ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #1575;ﻳﻦ ﻣﻴّﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ &#= 65255;ﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻴﺐ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﭼﻨﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65183;ﻨﺎﺯﻩ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&= #65208;ﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ= ;ﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺷﻚ ﻭﻳ&= #65240;ﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ= ﻟﻰ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ= ; ﺑﺎﺗﺮﻙ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭحقّ A= 261; ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. (حقّ &#= 65251;ﺴﻠﻢ و مسلّم ) حَقّ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﮐﻪ ﺩﺭ(ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ .ﻭ ﺍلاّ <= /span>ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻰ ﺑﺮﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻓ&= #65254; ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺮﮐﺖ ﺷﻮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺮﺟﻨﺎﺯﻩ ﻳﮑ&#= 65264; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳ&#= 65174; . ﺍﮐﺜﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺗﺴﺮیع کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ = 5251;ﺒﺎﺩﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﺭﺗﺪ= ﺍﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o= :p> 747 - ﺩﺭ A= 187;ﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻇﻢ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺍﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣ= ﺜﻠﺎ ﺩﺭ ﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻃﻠ= ﺎﻕ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﻚ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ﻋﻠﻢ) ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65166;ﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺯ&= #65267;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 5249; ﮐﺎﻇﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻟﺎ ﻳﺴﻌﮑﻢﺣﺘ= ;ﻰ ﺗﺴﺘﻴﻘﻨﻮﺍ </sp= an> نه ﭼﺎﺭ&= #65257; ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺣ&= #65166;ﺻﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﻤﻄﻠ&#= 65168; ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺍﺩ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ &= #64400;ﺎﻇﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ را ﺍﺯ (ﺍﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194;) ﺑﺪﺍﻧﺪﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ و أهل بیت محمد ﻧﺸﺪ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ .= ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﻮﻯ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ&#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ= ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﻳ&= #65240;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪﻭﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭ اولاد ﻫﺮﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ&= #65203;ﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;(ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻝ ﻣﺤﻤ= ﺪ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﺍﮔﺬ= 5165;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #65207;ﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﺑﺮﺍ= 5263; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238;ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ&= #65165;ﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻳﻘﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺑ&= #65256;ﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺟﻌﻔ&#= 65198; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; قبل از محمد ﻓ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .= ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺟ= ﺰ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ (ﻟﺎﻳﺴﻌﮑﻢ) حق&#= 1617; ﻧﺪﺍﺭﻳﺪﻭ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳ= ﺪﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ.ﺟﺰ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65267;ﻘﻴﻦ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻰﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻣﺸﮑ&= #65262;ﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻋﻠﺖ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥﻭ ﻳﺎﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ( ﺍﻟﻠ= ﻪ ﺍﻋﻠﻢ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﻘﻴ&#= 65254; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻪ &#= 65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ &= #65261;ﺣتی اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﻄﻮﺡ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺗﺼﺪﻳﻖﻭ ﻋﺪﻡ &= #65175;ﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎﺍﺯ ﺣﺪّ &#= 1576;شرﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦﺍﺯ ﻟﺤﺎظ ﺩﻓﻊ ﺷﻚ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﻴﺪ = ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 748 - ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ ﺹ = 299 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻰ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﭼﻨﺎﻥ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍ= ﻥ ﺷﺨﺺ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺡ ﻣﺴ&= #65166;ﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ= ﻣﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻣﺎ ﭼ&#= 65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ؟ ﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194; . ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ : ﺍمّا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ= ; ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺒﺮﺗﻚ &= #65261; ﺍمّا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ= 5212;ﻨﻊ ﻓﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻰ ﺑ= ﻪ </spa= n> ﺍﻧﭽﻪ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘ&= #65250;ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩ ( ﮐﻪ ﺍﺣﺘ= ;ﻤﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﻦ ᥴ= 5;ﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ. ﺍﻣﺎﻡ &= #65235;ﻘﻂ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺍﻯ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&= #65250; . ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻄ&= #65166;ﺑﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳ= ﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65261;بّدعت ﻭﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65255;ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹﮐﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩﻭﺍﮔﺮ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺧﻠﻔﺎ &= #65261;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐ= ;ﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ= ; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﺮﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻢﻭﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻢﮐﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ = ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻈﺮ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪﻭﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸ&#= 65264; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﻣﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭻ = ﮐﺲ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﮐ= ;ﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﻬﻰﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺛﺎﻧﻴﺎ &= #64400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #65235;ﻘﻬﻰﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ حکو = 5;ت کردن است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺭﺩﻣﺴﺎﺋA= 246; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺗ&= #65188;ﻮﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﺎﺭ&= #65257; ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻨﺤA= 212;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ= ﺧﻮﻥ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﻰ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ= ﻮﺭ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣ= 5198;ﺑﻮﻁ ﺑﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 1615;ﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻣﻘA= 198;ﺭﺍﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﺭﻯ و قانونی ﺧﻮﺩ= ﺑﮑﻨﺪﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑ&= #65252;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ تنهنا ﻣﻨﻈﻮﺭ= ;ﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ . ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪﺯﻳﺮ= 5165; ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﺮﻳﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺣﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﮑﻠﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ (ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻳﻤﺎﻧ&#= 65264;) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ رﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﻠﺎﺡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭ ﺭﻓﺘᥴ= 6;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﺪﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ بیندﻳﺸﺪ.ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﻫﺮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> 749 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; (ﺝ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤﺎﺭ): </sp= an> من ﻟﻢ ʌ= 67;ﻌﺮﻑ الحقّ ﻣﻦ ﺍﻟ᥼= 0;ﺮﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻨکّب ﺍA= 247;ﻔﺘﻦ ﻫﺮﮐ= 5202; حقّ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ= ﺸﻨﺎﺳﺪﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ = ﻫﺎ ﻭﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65259;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻳ= ﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻨﺪ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻄﻮ&= #65253; ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭ &= #65251;ﺸﺨﺺ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻯ = ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻗﺮﺍﻥﺧﻮﺩ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ ﻴ&= #65166; ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65175;ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ= ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ(ﻗﺮ&= #65165;ﻥ)ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ(&= #65193;ﻭ قُرّه) </sp= an>ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ﺩﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺤﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺖ . ﻭ </spa= n>ﺷﻨﺎﺧﺖ حقّﻭﺳﻴﻠﻪﺍ᥾= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮ= ﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ. ﮐﻪﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;جال ﺻﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧ= ﻔﺲ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑ= 5224;ﺎﻫﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰﺻﺎﺩ= 5237; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻳﻚ حقّ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗʌ= 64;ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ .ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﺷﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺪﻭ ﺑقُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی روح ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺤ&#= 65238;ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺒﺪﺍ= ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﻭﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺷته باشد ﺗ= ;ﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ;ﺤﻖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻃﺒﻌﺎ &= #65255;ﺠﺎتی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #64344;ﺲﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﻰﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﺯ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; (ﺗﺸبّه ﺑﺼﻔﺎA= 173; )ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎﻕﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻥ ﻧﮕﺮ= ;ﺩﺩ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑالاتر ﻧﻤﻴﺮ= ;ﻭﺩ. ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ(ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻧﮑﺒﺖ )ﺑﺮﺍﻯ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ;ﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺑﺪ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ= ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺮ&= #65203;ﻨﺎﻙﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ که ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﺲ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ = ﺩﻳﮕﺮ ﺑ= ;ﺪ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﺷﻌﻪ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻭﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭﺣﺘ= 5264; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺗﺶ &= #65261; ﺷﻌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭼ= ﺮﺍﻍ ﻭ ﺷﻤﻊ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻮﺯﺵ ﺷ= ;ﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺯﻣﻴﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎﺩ= 5197; ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65169;ﺪﺗﺮﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ= ; ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎﻯ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﻣ= ;ﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎﻭﮔﺮﺳ= 5256;ﮕﻰ ﻭﺗﺸﻨﮕﻰﻭ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; دارند ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ= ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬ&= #65166; ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻴﻢ.( ﻳﺘﻨکّب ) ﻫﻤﺎﻥ (᥽= 5;ﮑﺒﺖ ﻳﺎﺑﻰ) ﻭ( ﮐﺐّ ) ʌ= 67;ﺎ ﺩﻣﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ &= #65261; یا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻘ= 5262;ﻁ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺠﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭘﺲﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> 750 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : </span= > ﮐُﻞّ ش= ;یئ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍ= ;ﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻟﺴُنّة ﻭﮐﻞّ ﺣﺪﻳﺚ ﻟ&#= 65166; ﻳﻮﺍﻓﻖ ﮐﺘﺎﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺯُﺧﺮﻑ </b= > <= /span> </span= >ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65203;ﻨّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺣﺪ= ﻳﺜﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ;ﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪﻣﺰﺧﺮ= 5233; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ &= #65261;ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ʌ= 51;ﺮﺩﻭﺩ) ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺩّ ﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ .(ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺳُن= 617;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻰ= ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥﻭﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﻰ وﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .&= #65261; ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺍﺻﻮﻝ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰﻭ ﻳﺎ &= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥﺍﮔ= 5198;ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺛﺮﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﺴ= ;ﻴﺮ ﻭﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻴﻨ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥﻭﻳﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺣﺪﻳﺚ ) ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑ= ;ﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198; (ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺣﺪﻳﺚ = ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = احوال و ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺣﺎ&#= 65211;ﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯُﺧ&#= 65198;ﻑ ) ﺯﻳﻨﺖ= ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎﺩﺭ ﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ= ;ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻘلی = 5262;ﻣﻨﻄﻘﻰﻭﺣﺘ᥾= 4; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪﻭﻫﺮ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﭼﺮﻧﺪ &= #65261;ﻣﺰﺧﺮﻓﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis501-750.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34501.53B6A940" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis501-750_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis501-750_files/colorschememappin= g.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> 501 -= ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۱²= 2;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إﺫᥴ= 5; ﺍﺻﺒﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻓﺄﻋ= 5198;ﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ = ﺍﮔʋ= 98;ﺣﺪﻳث ﻭ ﻣﻄلبی ﺮﺍ ﺑ= 5194;ﻗﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳت= 740; ﺒﮕﻮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ کن .ﺯﻳﺮﺍ ﻟُﺐ= 617; ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﻣﻌنی &#= 65170;ﺎﻃنی ﻮﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬم = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کسی ﻔ= 5260;ﻤﻴﺪ ﺩل ﻧﻘل ﻤﻄﻠﺐ &#= 65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﻔﺎﻇ &#= 65262;ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﺘ&#= 65253; ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻭﺑﭽﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺃﺻِﺒ&#= 65174;) ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑ&#= 65174; ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ گوﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍA= 197; ﮔﺮﻓﺖ.(ﻓﺄﻋﺮِ&#= 65167;) ﭘس ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻦ &= #65261;ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ عربی ﺒﺪﺍﺭ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&= #1587;ی ﺒﺰﺑﺎﻥ غیر ﻋA= 198;بی ﻤﻄﻠبی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻭﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ﺒﻴﺎﻥ کند.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻥ ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺟﺰ ﺭﻭح کلام ʌ= 52;ﻨﺘﻘل ﻨﺸﺪﻩ ﻭﺍﻟﻔﺎ&#= 65223; ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺤ&#= 65262;ﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻝ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺭ&= #65261;ح کلام اﻣﺎم ﻣﻬ= ;م است ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘ= 604; ﻮﺍقعی ﻴک ﺤﺪʌ= 67;ث ﺍﻫﻤﻴت ﺪﺍﺭﺩ= 5261; ﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ. ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کلماﺕ ﺣﺪﻳث ᥾= 1; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭼﻮﻥ کلماﺕ ﻗʋ= 98;ﺍﻥ ﻮﻧﻤﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ &= #65176;ﻘﺪّس ﻗﺎﺋل هستند ﮐ= ;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺒﺰﺑﺎﻥ غیر ﻋA= 198;ﺑﻰ ﺑﻴﺎﻥ کنیم ﻫʋ= 98;ﮔﺰ ﻫﻤﺎﻥ کلماﺕ ʋ= 97;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʋ= 70;ﻴﺎﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺭﻭح &= #65252;ﻄﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺮ&= #65261;ح ﻤﻄﻠﺐ ﻭﻣﻘﺼﺪ &= #65165;ﺻلی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻘل کلام ʌ= 62;ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮﺍA= 173; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ که ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎA= 219;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی أﺣﺎA= 193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی همگانی اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺳﺎﻟک عاﻣﻞ ﺑA= 194;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﺒﺼﺤّﺖ ﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮ= 5227;ﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋم ﻮﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻌن&#= 1740; ﺒﺎﻃنی و الهی اﻳﻥ گفتاﺭﻫﺎ چیست ﺯﻳﺮﺍ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺑﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65255;ﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﺒﻬﻤﻪ = 4404;ﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> 502 - </span= > <= /span>ﺪرحدﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭽﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65262;ﺿیح ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ16= 3 ﺑﺤﺎﺭ):</span= > لا ᥴ= 9;ﺄس إﻥ ﻨﻘﺼﺖ ﺃﻭ ﺯ&= #1616;ﺩﺕ ﺃﻭ ﻗﺪّﻣﺖ ﺃﻭ &= #65155;ﺧّﺮﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺒﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﻌنی </span= >ﻣﺎنعی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﭘس ﻭﭘﻴﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻣﻌن&#= 1740; ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺩﺭ= 05; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺒﺨشی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; آﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #64344;س ﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﻤ= ﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&#= 65174;: ﺬﻟک ﺰ= ;ُﺧﺮُﻑ ﺍﻟﻘﻮل غرﻭﺭʋ= 65; ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺒﺘم ﻟﻤﻌﻨ= 5264; ﻓﻠﺎ ﺑﺄس ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻘل &#= 65252;ﻴﮑنند ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴ= ﺰ ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺟﻠ= 5262;ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ʋ= 69;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. أﻣّ= 5166; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ&= #65169;ﻴﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴم ﻮﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻤﻌنی ﻮﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤﺎﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪ= ﻑ ﻗﺎنع کرﺩﻥ ﺨʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ&= #1604; ﺪﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮﺣﻴ&#= 65248;ﻪ ﺭهی ﺒﺎﻳﺪ جس= 8; . ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ غž= 5;ﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = ﻨﺎﻗل ﺤﺪﻳث ﻭ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ﺍﻥ اﺳ᥵= 4;. ﻭﻗﺎنع کرﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﻨA= 194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻋ&= #65252;ﻴق ﺒﻤﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ&= #65251;ﻮﺍفق ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی گرﺩﺩ. ﻭᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻴچ ﺘﻌ= 5260;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﺭ = 5239;ﺎنع کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺯﺧﺮﻑ= ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﺯﻳﺒﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ = ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻥ کلام ﻮʌ= 51;ﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻨﻪ ﺑ&#= 65252;ﻌﻨﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻤﻄل= 576;ی ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟ&= #65166;ل اﻟﻔﺎﻇ ﺘﺎﺯﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺵ ﺷﺪﻥ ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65267;ﻥ کاﺭﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ (&#= 65255;ﻈﺮﻳّﻪ کلّی ﻘﺒﻠﻰ) ﺿA= 198;ﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ= ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث A= 169;ﻴﺎﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﻴﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮ&= #1617;ﺭﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧ&= #65268;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﺧﺎﺭج اﺯﻣﻘﺼﻮﺩ ﻇﺎ= 5259;ﺮﻯ ﺤﺪﻳث اﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻌﮑس &#= 65235;ﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻋﻤل آﻧﻬﺎ ﮐ= 5196;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒA= 166;ﻃﻠﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑثوA= 165;ﺏ ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺑﺮخی اﺯﻣﻔﺴʋ= 98;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺯﺧﺮﻑ ﻭ&= #65199;ﻳﻨﺖ ﮐﺎﺭﻯ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺳ&= #1615;ﻨّﻴﺎﻥ ﻮﻓﻘﻴﻬﺎﻥ أﻫ= 604; ﺴُﻨّﺖ ﮐﻪ ﻃﺮ= 5235;ﺪﺍﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮی = 5261;ﻋﺒﺎسی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺨفی ﺒﺎﺷﺪ. ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﺟﺬﺏ ﺩ= ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ. = ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺮﺳﺮ(حَقّ ﺘʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث )ﺑﺎﻫ&#= 1605; إﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ʋ= 70;ﺨﻮبی آﺷﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻴﻥ اﻟ&= #65268;ﻘﻴﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻌﻨﻰ &= #65169;ﺎﻃنی آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65262;ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺳتی = 5268;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻋﺮبی ﺪﺍنی ﻨʌ= 68;ﺰ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻧﺤ&#= 65262;ﻯ ﻮﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑ= 5264; ﻣﻌﺎنی ﺤﺪﻳث A= 197;ﺍ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭلی هر کس ﻣﻌ᥽= 2;ﻮﻟﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻧﻴّﺖ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. این نوﻳﺴﻨﺪﻩ= ; ﺿﻤﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻋﺮبی = 5194;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎ&#= 65173; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﻭﻫﻤﻪ &#= 65197;ﺍﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻭلی A= 176;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﺎنی أﺻلی ᥾= 2;ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺤث ﺣﺪﻳثها ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ عملا ﻋﻴﻥ گفتارﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ = ﻧمی ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺩﺭک ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳس ﺑﻠﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ = ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻇ گوﻳﻨA= 194;ﻩ ﺩﺭ ﻧﻘل ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﮐﺎفی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&#= 65208;ﺮﻃﻴﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃب= 740;عی ﻮﺗﺎﺭﻳخی اﻟʌ= 36;ﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ (ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﺣتی ﺪﺭ یک ﻨ@= 395;ﺍﺩ ﻭﻗﻮمی اﺯ ﻟﺤA= 166;ﻇ ﺰﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩﻫﺎﻯ أﻟﻔﺎﻇ ﻮ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻔﺮق کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166; ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﺸﺨّﺺ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﺭﻧﻈﺮﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪﺗﻐﻴﻴﺮʋ= 65;ﺕ ﺗﺪﺭیجی ﻤﻌﺎ = 6;ی اﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﺎﺭ &#= 65169;ﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﻤﺮﺩﻡ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﮑس ﺍﻟ&#= 65228;ﻤل ﻤﻔﻴﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎن= 740; اﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﻃﻮ&#= 1604; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺄﺻل ﻮﻣﻔﻬﻮ= 605; اﻭﻟﻴﻪ ﮔﻮﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻣﺸﮑل ﻮﺣتی ﻤA= 188;ﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺻ&#= 1604; ﻮﺗﺄﻭﻳل اﻟﻔA= 166;ﻇ ﺪﺭ ﺣﺪﻳثها ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺪﻑ ثاﺑﺖ ﺍلهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستی ﺒﺎ ﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮﺍﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﺭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﻭل ﻮ ﺍﺻل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺯﻫﺪ= 5233; ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯﻫﺪﻑ ﺍلهی @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﻭﻗتی ﻮ ذر = 5207;ﺮﺍﻳطی گفته ﺷﺪﻧﺪ ﮐʌ= 58; ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&= #65257; ﻭﺍﻧﺮﺍ (ﺷﺄﻥ ﻨ= ﺰﻭﻝ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﻨﺰﻭل ﻮ&#= 65261;ﺍﻗﻌﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻄ= 5198;ح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺑل ا= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65187;ﺪﻳث ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﺖ ﻗ= ﺮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻔﻴﺪ ᥾= 1;ﺩﺍﺭﺍﻯ کاﺭﺑﺮﺩ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺍﺻﻮلی ﺮﺍﺍﺯA= 239;ﺮﺍﻥ مییاﺑﻨﺪ ﺗﺎ᥶= 3;ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻓﺮﻋﻴّﺎﺕ ﺭ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺮ= ﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﺎﺯﻧ&#= 65194; ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺶﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﻧﻔ&= #1587; و عقل ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5251;ﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ اﺻﻮل = 5252;ﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس &= #65259;ﺮﺍﻳﻪ ﺍﻯﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺍﺻل ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ &#= 65261;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﺮﺍ ﻧسخ ﺸﺪ= 5257; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> 503 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل گرʋ= 93;ﻳﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ16= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﻤَ᥽= 3; کذّﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ A= 155;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺸﺮﻩ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺃﻋمی ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭ إﻥ أﺩﺭﻙ ﺍﻟﺪَﺟ= 17;ﺎﻝ ﺁﻣﻥ ﺒﻪ فی ﻘﺒ&#= 65198;ﻩ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺍﻫل = ﺒﻴﺖ ﺩﺭﻭغی ﻨﺴﺒﺖ = 5169;ﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﻳ= ﻬﻮﺩﻯ کوﺭﻯ) ﻣﺤﺸﻮﺭ= 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺣتی اﮔ= 5198; ﺩﺟّﺎل ﺮﺍ ﺩﺭ &#= 64404;ﻮﺭﺵ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻮﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻤﻰ ﺍﻭﺭﺩ. ﻫﺮﮐ= س ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﺎﺫ= 5167; (ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃ= ﻞ) ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺴﺒ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺒﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ = ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﻫﻤﺎﻥ شاهدان= ﭙﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی أهل ﺒﻴﺖ= ﻭﻋﻀﻮ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ های سلوکی ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳ= ﺎﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤﺸ&= #65198;ک ﻘﺮﻳشی اﻭﭼﻪ A= 197;ﺳﺪ ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ﻣﺬﻫﺐ قشری= ; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ أﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺩﻟﻴل &#= 65198;ﻭﺷﻥ ﻮ ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; که مراسم تشر= 740;فات أهل بیتی در حضور پیامبر در شهود پنجم خود داشته ان= 583; .ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳک&= #1740; اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧʋ= 94;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺣﺸﺮﮐسی ﺪﺭ ﻣ= 5188;ﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪﺍﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ&#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. تا &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ= 57; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺒﻌﺪﻯ آﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺸﺮ= ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺸﻮﺭ &= #65261; ﺩﺭ (ﺣَﺸﻮ ﺑﺰﻭ&= #65197; ﻭﺍﺭﺩ) ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65253; ژنتیک ﺮﻭحی ﺪ= ﺭﺟﺴم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻭʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺤﺸﻮﺭﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. (ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤ= ;ﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ) ﻓﺤﺶ ﻭ ﻧﺎ= ;ﺳﺰﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻭﺣﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰﺩﻳﻨ= 5264;ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯهم ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﻬم ک= 608;ﺭ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ(ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﺪ= 5263;) ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻥ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺩﻳﺎنتی ﻘﺒل = 5;ﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ساوکی ﺸ᥷= 2;ﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺑﺪ ﺑﺨتی ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘتی ﺴﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﭙس = 5165;ﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ غیرﻣﺤﻤﺪﻯ آ᥻= 5;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; أﻏﻠﺐ ﻣسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺮﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻤﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎنی کاﺫﺏ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ (ﺳَ&= #65170;ﺖ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻘﺪّس &#= 65207;ﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣسخ ﻤﻴﻤﻮن®= 0; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﺭ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭽ= 5208;م ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﻧﻮﺭ توسّل ال= هی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﺑﻴﻨﺎی ﻮﺍﻗﻌ= 5264; ﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﺸم ﻮﻳ&= #65166; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﻋﻘل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺮﻭح او کوﺭ ﻭʌ= 31;ﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺳﺮا= 569; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ نوعی A= 165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی &#= 65198;َﺣِم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻭﺣﺸﺮ ﺭﻭح ﺪﻳ&#= 65253; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭﻟﺎﺯم هم ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭽﺸم ﻮﺯﺑA= 166;ﻥ لاﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺪﺭﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ = ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺪﻭﻥ عقل ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ&#= 1576;ی عقل ﻤسخ ﺸﺪﻩ ʌ= 61;ﺍﺩﺭﺍک أﻣﺮﻯ (ﺩﻳﺪنی = 5262; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ) ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺩ&= #65183;ّﺎل ﻮﺩﺭﻭﻏﻴﻥ بازی نفس امّاره اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻋﻴسی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺴیح ﺮ&#= 65165;ﺳﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩم ﻮلی ﺒﺎA= 261;ﺭم ﻨﮑﺮﺩﻳﺪ ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴیح هستم= ; ﺍﻭ ﺩﺟّﺎل ﻮ ﺩَﻗ= 04; کاﺭ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ. ﻭ محمد ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺘﻌﺒﺪﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 188;ق ﺰﻣﺎﻥ خود ﺮﺍ = 5193;ﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ شهود عیسای ﺪ&#= 65183;ّﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 575;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ راستین= (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; علاﻣﺖ ﻭﺁﻳﺖ A= 193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻗﺒﻮﻝ ﺍلهی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. (ﺁﻣﻥ ﺒﻪ) ﺑﻮﻯ ا= ;ﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪ&= #65183;ّﺎل دروغین ﺒﺎﻭﺭ= ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻮﺭعق= 04;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻴﻌنی ﺴﺎﻟک ﺨA= 220;ﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65227;ﻴسی اﺳﺖ ﺑﻬﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی أﻧﺠﺎم میدﻫﺪ= ; . (ﻗﺒﺮ) ﺷﺨﺺﮔﻮﺭ ﺗﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺟﺴ= م ﻮﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ گور ﺭﻭح و روان انسان ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﭘس ﺩﺭﻭغ گفتن= ; ﺒﺎ ﺟﻬل ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺎحَقّ اﺳﺖ.᥾= 1;ﺑﺠﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥصادق= ; ﻋﺬﺍﺏ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻄﻮﺭ کلّی ﻴʌ= 60;ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﺎلک اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻭغ &= #65262;ﻣﺪعی ﺒﺎﻃل در سلوک= ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 504 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ مولا علیّ اﺳ&#= 65174;(ﺝ۲ﺹ 1= 60ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﻮﺩ ﻤَﻥ کذّ= 576; ﻋﻠﻯّ ﻤﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻓﻠ= 5268;ﺘﺒوّء ﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣِﻥ ا= 5247;ﻨﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﺑ= ﺮ ﻣﻥ ﻮ ﻋﻤﺪﺍ ﺩﺭ= ﻭغی ﺒﺒﻨﺪﺩ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ.ﺩﺭﻭغ گفتن ﺒﺮ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺣﺪﻳثی ﻮﮔﻔﺘA= 258;ﺍﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻄﺎﺑق ﻔﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﺑق ﻘﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ که ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺪﺭ= 5261;غ ﻤﺪّعی ﺸﻮﺩ ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 5251;ﺎ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﺪّعی کاﺫﺏ ᥽= 1;ﻘﺎم اﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 255;ﻴﺎﻓﺘﻪﻭﺑﺎﻟ= ;ﻌﮑﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻧﻴA= 200; شده ﺍﺳﺖ.(ﻓﻠﻴ= 5176;ﺒوّء) ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65267;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺑ= ﻤﻌنی ﺠﻬﻨّم ﻮﻫﻤﺎA= 253; ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ نداشتن ﻨﻮع ﻔ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺪﺭﻭغ ﻮ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﺷﻬﻮﺩﻫA= 166; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﺠﺎت ﺒﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 505</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ160ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻨَ᥹= 6;ّﺮ ﺍﻟﻠﻪ إﻣﺮءا A= 203;مع ﻤﻨّﺎ ﺣﺪﻳثا A= 235;ﺄﺩّﺍﻩ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﺮُ&#= 65167;ّ ﻣﺒلّغ ﺃﻭعی ᥽= 2;ِﻦ ﺳﺎمع ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐسی ﺮﺍ &#= 65207;ﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻀﺎﺭﺕ ﮐ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی اﺯA= 251;ﺎ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﻣﻄﻠبی ﺒ= 4401;سی که ﺍﺑﻠﺎغﺎﻧʋ= 94;ﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﺗﺮ ﻭﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﺍﺯ &= #64400;سی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ اﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺣﺪﻳث أهل بیت= ﻣﻄﻠبی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺩﺍء) ﮐ= ﺮﺩﻥ (ﺗﺄﺩﻳﻪ) ﻭﻋﻤل = ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺩﺍئی ﺪﺭ ﺍﻥ هست .ﺷﺨ&#= 65212;ﻴﮑﻪ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65256;ﻮﺩ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻋﻤ&#= 1604; کند ﺳﻌﺎﺩﺗﻤʌ= 56;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻄﻠب= 740; ﺮﺍ ﺍﺯﻣﻨبع ﺨ= 5262;ﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ &= #65261;لی ﺨﻮﺩ بئان أﺩᥴ= 5;ء ﻭ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺪﺑﺨتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐس ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئ= 740; ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻋﺎﻣل عاﻗل ʌ= 62;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳک غ= 740;ر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ بی علاقه ﻣﻄﻠﺐ ᥷= 7;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 506 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۱۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺗّ= ;ﻘﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻋﻨّA= 264; ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ&#= 65176;ﻢ ﻓﻤﻥ کذّﺏ علی= ;ّ ﻤﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻓﻠ= 5268;ﺘﺒوّء ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺎﺭ سعی کنید ﺍﺯ ﺻﺤﺒʋ= 74; ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻨﻘل اﺯ ﻣﻥ ا= 5183;ﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65228;ﻤﺪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&= #65170;ﻴﻨﺪﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪ&#= 65263; اﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﺗّﻘﻮﺍ) ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺩﻭ&#= 65197;ﻯ و تقیّه ﻮﺍﺟﺘ= ;ﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﺭﻋﻤ&#= 1604; ﺘﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯﻣﻥ &= #64381;ﻴﺰﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻭﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنید ﻭﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻥ اﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ کاذب ﻮسعی ﺪﺭ= ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻃﻠﺎع ﻮﻋﻠم = 575;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﮔﺎهی ﻮﺑﺎﻭA= 197;ﻯ عین الیقینی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻄﺎﻟ&= #65168; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺎهی = 5204;ﻠﻮکی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65267;ﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﻭغ گفتن ﺒﻨﺎم ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65232;لط ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 198;ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃل &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯﺍ= 5261; ﺑﭙﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p>= 507 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۱۶۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> ﺮَ᥶= 7;َم اﻟﻠﻪﺍﻣﺮءا ʌ= 03;مع ﻤﻘﺎﻟتی ﻔَﻮ¡= 4;ﻋﺎﻫﺎ ﻓﺄﺩّﺍﻫﺎ ﮐﻤ= 5166; ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻓﺮُﺏ= 617; ﺣﺎﻣل ﻔﻘﻪ ﻟﻴ&#= 1587; ﺑﻔﻘﻴﻪ ﺍلی ﻤ= 614;ﻥ هو ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ </= span> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪمن رA= 165; ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺷﻨﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64380;ﻪ ﺑﺴﺎﺣﺎﻣل ﻔق= 07; ﻮ فهم ﺣﮑﻤﺘﻰ ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎ = ﺍﺩﺭﺍک آﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻣل &#= 65236;ﻘﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﻘ&= #65268;ﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ.ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻓﻬﻢ ﺧﺎﺹ برداشت سلوک= 40; و ﻋﻤل کرﺩﻥ ﻮA= 165;ﻧﺠﺎم ﻮ ﺍﺩﺍﻯ ﺴﻠﻮک&#= 1740; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﻋﻤل همیشه ﺑﺎ= ; ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ فهم ﺳﻠﻮک اله= ی ساﻟک اﺯ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﻤﺮّبی آﻧﻬﺎᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 508 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ثلا= ثة ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺬّ= 5169;ﻮﻥ علی ﺮﺳﻮل اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ&= #1571;ﻧَس ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ ﻭ إﻣ&= #65198;أة A= 203;ﻪ ﻧﻔﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴ&#= 65170;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻌﻮ&#= 1604; ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻳک= 740; أﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ = 5261;ﻳکی ﺃﻧس ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ &= #65191;ﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳک &#= 65200;ﻥ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻤﺴﺮ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﺑ&= #64401;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل کرﺩﻩ ﻭ ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮑسی ﻮ &#= 65207;ﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻠﺎﻓﺖ &= #64344;ﺪﺭﺵ ﺑﺴﺎﻃ ﺴﺨﻨﺮﺍ&#= 1606;ی ﻮﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﻭ &#= 65251;ﻔﺘﻴﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫ&= #65166; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ا᥾= 1;ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ ﻭلی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺟﻨگ = 5184;ﻤل ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺧﻠﺎﻓﺖعلیّ ᥶= 4;ﻨﮕﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩ&= #65257; ﻣﻮﻟﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻋﺎﺋﺸ= 5258; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪﭘﺪﺭﺵ أبوبکر ﺍﻭﺭﺍ= ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧُﻪ = ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴ&= #65176;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻨ&= #65208;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻮﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻥ ﻤ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هم ﺒﺴﺘﺮﻯ ﺒﻮ= 5193;.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺣُﻤﻴﺮﺍ ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﻧﻪﺍ&#= 65263; ﺴﺮخ ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺑ&= #65262; ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻣﻮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﺍA= 199;ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑ&#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﺒ&#= 65166;ﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ عل= 740;ّ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.&#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻤﺮﺩ= 605; عرﺏ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ &#= 65183;ﺰ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻫ= ﻴﭽﮑس ﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ &= #65170;ﺎﺳﻠﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷت= 606;د ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺟﺴﺘﺠ&#= 65262;ﻯ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯﺒﻮﺩند . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ثر&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍ= 5251;ﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬᥴ= 6;ﻯ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#= 65262;ﻣﺼﺮ ﺩﺭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ غارتگرانه ﻋ= 5252;ﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم ثرﻭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﺨﺎﺭﺟی ﺮﺍ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﻣﭙﺮ&#= 65165;ﺗﻮﺭﻯ ﻤﺠﻠل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭ ﺭﻭم ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ. <o:p></o:p> 509 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 17 بحار ) که ﻣﻴﻔʋ= 98;ﻣﺎﻳﺪ إﻧ= 17;ﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺻ= 5166;ﺩﻗﻮﻥ ﻟﺎ ﻧﺨﻠﻮ ﻣﻥ کذّﺍﺏ ﻳﮑﺬّᥴ= 7; ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﻘﻄ ﺼﺪﻗﻨ&#= 65166; ﺑﮑﺬﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨ&#= 65166; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎس </b= > <= /span>ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭلی همیشه ﻳک ﺪﺭﻭ= ;ﻍ ﮔﻮﻳﺎنی ﺪﺭ ﺑ= 5268;ﻥ ﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺩﺭﻭغ ﺒﻤﺎ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺭﺍﺳ&= #65176;ﮕﻮئی ﻤﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭ&= #65261;ﻏﮕﻮئی آﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ &#= 65251;ﺮﺩم ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺗﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻭلی ﻤُسی= ;لَمه ﮐﺬّﺍﺏ ﻧﺎمی @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65262;ﭼک کند. ﻭﺍﻣﻴﺮﺍA= 247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺮﺍﺳﺘﮕﻮﺗﺮﻳ= 5254; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﺮّالهی ﻳﺎﻓﺘﮔﺎﻥ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﻣﻴﮕﻔﺖ( البت = 7; در ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ= 5193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ولایت برتر ششم محم= 583; ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; ﺪﻳنی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ) &= #65261;لی کسی که ﺑﻮﻯ ﺪʋ= 97;ﻭغ ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261;ﺻﺪق ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍﺧنث= 40; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ= ﺴَﺒﺄ) ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﺒﻥعلیّ که ﺩﻭ= ;ﭼﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی ﭽA= 262;ﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩق آﻓﺰﻭﺩ= 07; ﮐﻪﺣﺎﺭث ﺷﺎمی ﻮ ﺑﻨﺎﻥ &#= 65193;ﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ اﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩق اﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻧ&= #65166;م ﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻟﻌﻨ&#= 65174; ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎنی= 585; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﺒﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ = ﺩﺭک و فهم ﺒﻮﺩﻧﺪ. = 5261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺯ ﺍثرﻫﺮ ﺩﺭA= 261;ﻏﮕﻮئی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍغی اﺯآʌ= 59;ﻥ ﺒﭽﺸﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ= ; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65261;ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺷﻤنی ﺴﻴﺎس®= 0; ﻮ ﺑﺮﺍﻯ حکومت ᤨ= 0;ﺮﺩﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی همیشه ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺯﻧﺪﻩ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺒﺮخی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ کاﺫبی اﺯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ= ﺴﺎﻃی ﻔﺮﺍﻫم کرﺩﻩ A= 261;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯ = 5198;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ کرده و ﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﺩﺍغ ﺸA= 194;ﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنیﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ گاﻭ ﻭ&#= 65191;َﺮﻯ ﺪﺍغ وعلامت گذاری میشون= 83; ﺗﺎ ﻣﺎﻟک ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭﮐﺸ= 5264;ﻳﺎ ﺷﺨم زدن کنند.= <o:p></o:p> 510 - ﺩﺭﺭﻭﺍ= ﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 225ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺣجة ﺍ&#= 65247;ﻮﺩﺍع ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := </s= pan>ﻮ ﻗﺪ ﮐ&= #1579;رﺕ علیّ اﻟﮑﺬّﺍ= بة ﻭﺳﺘﮑثر ﻓﻤَʌ= 53; کذَﺏعلیّ ﻤﺘ&= #65228;ﻤّﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻣʌ= 40;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎ&#= 65195;ﺍ ﺃﺗﺎﮐم اﻟﺤﺪA= 267;ث ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﻩ عل= 40;ّ کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = 5203;ُﻨّﺘﻰ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کتاب ﺍﻟﻠﻪ ﻭ A= 203;ُﻨّتی ﻔﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧ&= #65166;ﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65203;ُﻨّتی ﻔﻠﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ &= #65169;ﻪ ﺩﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮﻳﺎﻥ ﺒﺮﻣﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺷﻤﺎ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﻣﻥ عرﺿﻪ ﺷﺪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺳِﻨّﺖ ﻣﻥ عرʌ= 15;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮ= ﺍﻓق آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ اﻋﺘﻨﺎ &#= 65255;ﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭقُرّه= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ کتاب قرآن و سلوک است ﻭ نیز ﺳﻴ᥸= 4;ﺘم هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘ= ﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒأﺣﺎA= 193;ﻳث ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﻄﺎبق = 5240;ﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨﺖﺍﻭ یعنی سلوک با ولایت ششم محمدی ﺑﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﮐﺮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل غیر ﺳﻠﻮکی ﺨᥴ= 6;ﺭج اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺰ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﺰ ﺍﻳ= ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 211;ﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭﺷﻬﻮﺩA= 259;ﺎﻯ ﺪﺟّﺎل ﺸﻴﻄﺎA= 255;ﻰ ﻭﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;.ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭغ اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ᥷= 1;ﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 511 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ= 5193; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 225 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯأﻫﻞ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺴأﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ &= #65175;ﻔﻮﻳﺾ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺒﺮ = ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ: <= b> اﺟ᥵= 6;ﻤﻌﺖ ﺍﻟﺄمّة ﻗﺎﻃ= 6;ة ﻟﺎ ﺍﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺑﻴﻨﻬم فی ﺬﻟA= 242; ﺍﻥّ اﻟﻘﺮﺍﻥ = 5188;قّ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻋ&#= 65256;ﺪ ﺟمیع ﻔِﺮَﻗﻬ= ;ﺎ ﻓﻬم فی ﺤﺎلة ʋ= 65;ﻟﺄﺟﺘﻤﺎع علیه ﻣﺼﻴﺒﻮ᥽= 3; ﻭعلیّ ﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻧ&= #65200;ل اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺘﺪﻭ= 5253; = 75;ُمّت ﺍﺳﻠﺎمی علی ᥷= 8;ﻏم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﻗﺮﺍﻥ هم عقیده ﻣﺎﻧ= ﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫم ﺪ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198;ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اُﻣّA= 174; ﺑﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺘﺤ&= #65194; ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩ= ﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺮ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﻫﺘﺪﺍ و هدایت ﺧﻮﺍﻫﻨ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = لا ﺗﺠﺘ&= #1605;ع اُﻣّتی علی ﻀ&= #65248;ﺎلة ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65228;ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺄمّ= 77; ﻭﻟم ﻴﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬ&#= 65166; ﺑﻌﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤ&= #1602;ّ ﻫﺮﮔ᥸= 0; اُمّت ﻣﻦ (ﻳﻌنی اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻦ) ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64404;ﻤﺮﺍهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃ= لی ﻤﺘﻔق ﻮﺟمع ﻨA= 252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﺒﺎﻃﻠﻰ ʋ= 83;م ﻮ ﺟمع ﻮ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﻮ ﺍﺻﻮل ﺒﺎﻃل= 740; اﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺒﺎﻃ&#= 1604; ﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺖ ﻣﻥ ﺘﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻥ اﺟﺘﻤﺎ&#= 65225; ﻭﻣﺘفق ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ (ﻭﻳﺎ ﺟم ﻮﺟمع &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺑﺤقّ ﻮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ هستند (ﭼﻪ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻫﺎ ﺑﺤق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺤق ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;نی الهی ﻮﺑﺎﺯﮔ᥸= 8;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. (اُمّت) ﺑﻤﻌنی= ; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 65257; ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻔق= 584; هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭﺳ&#= 65220;ح ﻤُﻠّﺎﻫﺎ ﻭﻋA= 248;ﻤﺎﻯ قشری ﻤﺪعی ﺮﻭ= ;ﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ = ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮ ﻳک ﻔﮑﺮﻯ ﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﻤﺎع ﺮﺃﻯ &= #65262;ﺍﺗﻔﺎق ﻘﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261;ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65196;ﻫبی غیرﺳﻠﻮکی ﻮﻗ= ;ﺸﺮﻯﺑﻨﺎم إﺟﻤﺎع ﺁﻣﺪﻩ = 5267;ک ﻮﻫم ﺒﺎﻃلی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺍﺗﻔﺎق ﻮ ﺍﺟﻤ&#= 65166;عی ﺒﻴﻥ اﻳﻥ ﻤﻠّ= 5166;ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﮐﻪﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻔﺎ&#= 1602; ﺒﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ&= #65219;ﻮل ﺘﺎﺭیخ ﻮ ﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #1606;د.ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﺮ ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﺴﻠّﻄ ﺒﺮﻣﺮﺩم ﻤﺤل هستند ﺣﺮﻓﺸﺎ= ;ﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻮﺣت= 740; کاﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ (اُمّت) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﺯﻣ= ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی او ﮐﻪ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻋﺼﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪA= 261; قُرّه ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 7;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ اﻭﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 87;ﻮﺍلی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65267;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی که ﻫﻤ«= 1;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65176;ﻔق ﻮﻫﻤﺤﺎل هستند. ﻣﻮﺿﻮع= ; ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻃ ﻤﻬ&= #1605;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﺍ&#= 64400;ثرﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺣﺪﻳ= 579; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرA= 267;ﺖ ﻋﻮﺍم ﻮﺟﺎﻫﻞ &#= 65165;ﺭﺯشی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65165;لهی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮐثرﻳ= 5174; ﻭﺍﺟﻤﺎع علما= ;ﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253;ﻔﻘﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻗﺎﺑل اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺍﺗﻔ&= #65166;ق ﻮﺍﺟﻤﺎعی ﺪﺭA= 227;ﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ = 5251;ﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻓﻘﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺟ&= #65252;ﺎع ﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭ&#= 65167; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﺗﻔ&#= 65166;ق ﻨﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261;ﺣتی همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; یک کسانی أﺣﻮ&= #65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ همان ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﻘ= 5262;ل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮل امام أﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﺟﻌلی ﻮﺭﻭﺍﻳA= 166;ﺕ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﺘ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﻭﭘﻴﺮﻭ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻣﻬﻠک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺍﻥ یعنی ﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻄﺎﺑﻘت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; عکس ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤ= 04; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎع اﻣّʋ= 74; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟَﻢ) ﺷﺪ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: ﻔﻬﺬﺍ= ; ﻣﻌنی اﻟﺤﺪﻳث ﻟﺎ ﻣ= 5166; ﺗﺄﻭﻟّﻪ ﺍﻟﺠ= 5166;ﻫﻠﻮﻥ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ= ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﻄﺎل ﺤﮑ&#= 1605; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﺗ= 617;ﺒﺎع ﺤﮑم اﻟﺄﺣﺎﺩA= 267;ث ﺍﻟﻤﺰﻭّﺭة ﻭA= 165;ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮفة ﻭA= 165;ﺗّﺒﺎع اﻟﺄﻫﻮاء اﻟ᥽= 2;ﺮﺩیّة ﺍﻟﻤﻬﻠکة ﺍﻟ= 78;ی ﺘﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻟ&= #64401;ﺘﺎﺏ ﻭﺗﺤﻘﻴق الآ᥾= 7;ﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻨﻴّﺮﺍﺕ ﻭﻧﺤﻥﻨﺴﺄل اA= 247;ﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻮﻓّﻘﻨﺎ &#= 65247;ﻠثوﺍﺏ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺍل&#= 1740; اﻟﺮﺷﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ.(ﻣُ&= #65200;ﻭّﺭﻩ) ﺩﺭﻭﻏﻴﻥ ﻮﺗﺰ&#= 65261;ﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻌﻠﻰ گردیده .(ﻓﺄﻭّ= ;ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ) ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻗʌ= 08;ﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﺭﻭﺍ= ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮفة ) ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﻌلی و ﺪﺳﺖﮐA= 166;ﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻭﭼﺮﻧﺪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﺑﺎﻃل آﻥ ﺰﻳﻨ= 5174; ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺗّﺒﺎع اﻟﺄﻫﻮاء ) ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ اﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻣﺮﺩّﻯ ﻤﻬﻠﻚ)&= #64400;ﻪ ﺭﺩّ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ= ﻭح ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ کرﺍA= 251;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ.ﻫﻠA= 166;ﮐﺖ ﻣﺮگ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻣﻴﻤﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭلی هلاﮐﺖ ﻧ᥾= 2;عی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻴﺎ ﺣﻠق آﻭﻳﺰ= 5263; ﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣ= ﻴﻮﺍنی ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ : ﻔﺎﺫﺍ ﺷ= ;َﻬَﺪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺘﺼ&#= 65194;ﻳق ﺨﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘ&= #65258; ﻓﺄﻧﮑﺮﺗﻪ ﻃﺎ&#= 65163;فة ﻣﻥ اﻟﺄمّة ﻭ A= 227;ﺎﺭﺿﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳث ﻣﻥ هذ= 07; ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳث ﺍﻟﻤﺰﻭّﺭﻩ ﺻ= 5166;ﺭﺕ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭﻫﺎ ﻭ &= #65193;ﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﮐﻔّ= 5166;ﺭﺍ ﺿﻠّﺎﻟﺎ ﺣﺎل اﮔ&= #65198; ﮐﺘﺎﺏ (ﻗﺮﺍﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺧ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﻭهی اﺯ اُم= ;ّت ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی ﻤﺨ= 5166;ﻟﻒ ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﺪ ﺍﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﻃ&#= 1604; اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣ&#= 65220;ﺎﺑق کتاﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﺷA= 194;ﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄ&= #65166;لبی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﭘ&#= 65198;ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻌﺎ&#= 1606;ی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کتاب ﻫﻤﺎﻥ ﻄʋ= 98;ﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ @= 380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﻭ قُرّه آﺧﺮ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﭘﻨ= 5182; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻨ&= #1580; ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﻧﺎ&#= 1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻭ ق&#= 1615;رّه اضافی و آﺧﺮﻧ= ﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮع ﻘﺎﺑﻞ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭﻯ) ﺩﺭﻧﻮع آﻳﻨﺪA= 257; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﮐ= 5258; ﻣﺨﺎﻟﻒ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮکی هستند = .ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻭﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮ= 5165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮ ﺃﺻحّ ﺨﺒﺮ ﻣ= ;ﺎﻋُﺮﻑ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﮑﺘﺎﺏ ﻣثلا اﻟﺨﺒﺮᥴ= 5;ﻟﻤﺠمع علیه ﻣﻥ ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴث ﻗﺎﻝ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺨﺒﺮ آﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق آﻥ ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65252;ﺎع همه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﻤﺎع ﺒﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻄﺎﺑق کتاﺏ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﺎﺯﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴﻖ &#= 65193;ﺍﺩﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐﺍﺳ&#= 65248;ﺎم بقول پیامبر که ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﻔ= 5174; ﺻﺪﻭهفتاﺩ ﻭ᥽= 9;ﻔﺖﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧ&= #65194; ﻫﻤگی اﺯ ﻗﺮﺍA= 253; ﺒﻨفع ﺨﻮﺩ ﺩﻟ= 5268;ل ﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ و تطبیق میدهن= 83; .ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﻗﺮﺍﻥ ﺘﻄﺒ&#= 65268;ق غیر ﻭﺍقعی ﻤﻴ= ;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻴچ ﻤﺬﻫﺐ قشری ﺍﺳﻠﺎﻣ᥾= 4; ﮐﻪﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻧﺒﺎﺷﻨ= ;ﺪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴفی = 5262; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﺯﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻣثلا ﻣﺬﻫﺒﻴﮑﻪ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﻗﺪﻳم ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ و ﻳﺎ ﺣﺎﺩث ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻳ&= #65166; آﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪﻫﻴچ کدﺍم = 5;ﺯﺍﻳﻥ أﻧﻮﺍع ﻔﻠﺴﻔA= 258;ﻫﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﻤگی غلط ﻮﻧᥴ= 6; ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65184;ﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ: إﻧّﻯ ﻤﺴ&= #65176;ﺨﻠﻒ ﻓﻴﮑم ﺨﻠﻴﻔﺘ= 5268;ﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﻋﺘﺮﺗﻰ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺴّﮑ&#= 65176;ﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﺘﻀﻠ&= #1617;ﻮﺍ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻧّﻬ= 5252;ﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣ&= #1578;ّیﻴﺮﺩﺍ علیّ اﻟﺤﻮﺽ </span= > <= /span> ﻣﻥ ﺒﻌﺪ= ; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻡ ﻳکی کتاب ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ عترʋ= 73; ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﺩ&= #65165;ﻣﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑآﻧﻬﺎ ﻣ&#= 1615;ﺘﻤﺴّک ﺒﺎﺷﻴﺪﭘس ﺍﺯ= 5251;ﻥ گمرﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍʌ= 59;ﻴﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ تا هنگاهی که &#= 65169;ﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣ= ﻮﺽ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺧﻠﻴﻔ= ﻪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﻮﺧﻠﻒ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ بوده ﺒﺎﺷﺪ. ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻧﻈﺎمی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1608; هدف اﻭﺑﺮﺍﻯ ʌ= 59;ﺮﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭ نور ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧ&= #65208;ﻴنی اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺒﻴﻨﻴم ک= 07; ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ قشری ʋ= 65;ﺳﻠﺎمی ﻨﻴﺰ ﻣﺘّکی ﺒA= 240;ﺮﺍﻥ عثمانی که چه= 604; سال پس از وفات پیامبر کتاب شد و ﻳﺎ که مذاهب قشر= 740; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘّﮑ&#= 65264; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ این استناد ها ﺍﺻ&= #65166;ﻟتی هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 256;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺮﻭﻳﻪ ﻭ = ﻳک ﻤﻘﺼﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ هرﭼA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﻫﺪﻑ ﺍلهی هستند. ﺣتی اﮔ= ﺮ ﻧﺎم الهی ﻨﻴ᥸= 0; ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;. (ﺗﻤﺴّﻚ) ﭼﺴﺒﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻋﻤ&= #1604; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; ئر توسّل اﺳﺖ.= (ﺿﻠﺎﻟﺖ) ﮔﻤﺮﺍهی عقید= تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی قشری ﺪﺍﺭﻧﺪ ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﮐﻮﺭدل ﻏﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺿ&= #65248;ﺎﻟﺖ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ = 5175;ﺮ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪگی ﻮ&#= 65251;ﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ) ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻣﺎﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻣ&= #65166;ﻧﺪگی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎﺩ= 5263; اﺳﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ژنتیک ﺭﻭحی ا&= #65255;ﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ= 4401;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪو نا خواسته ﻭﺍ&= #65197;ﺩ جهان ﻗﻬﻘﺮﺍ ʌ= 61;ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ چون گذشته ها= 740; حقیر و وحشی ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ) ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺍﺯﻫﻢ = ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ اُم¡= 7;ت ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ واA= 211;ل ﺒﻪ ﺣﻮض کوثر ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌنی ﻤﻨﻄقی ʌ= 62;ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ&= #65203;ﺎﻟک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﻬ&#= 65252;ﺮﺍهی أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ باشد که تنها ﻋﺘﺮﺕ ﻭ آثاﺭ ﺑﺎقی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ پس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺎﻟک هر دﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ= 5166;ل میکند .ﺗﺎ ﻭﻗʋ= 76;ﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم مصطفوی = ﺨﻮﺩ ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺣﻤﺎم= 740; ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺧ&#= 1604; اﻳﻥ ﺨﺰﻳﻨﻪ ﻭ&#= 65187;ﻮﺽ و حوزه ﺑﻮﺩ. ﻭA= 251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩ&= #65253; ﻤﺸتی اﺯ ﺍﻥ آA= 167; ﺩﺭﺣﺎل ﻮﺭﻭﺩ &#= 65169;ﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻳم ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺣﻮﺽ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺤﻮﺯﻩ ﻋﻠمی ﻮ= 5227;ﻘلی ﺳﻄح کمال عقل کلّی و الهی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﭙس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺼﺮ&#= 65233; ﻭ ﺗﺤﮑّم ﭙﻴﺮ= 5165;ﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ أثرو میراث &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ مُرَبّی فرشتگان شهودی ﭙﻨﺠﮕﺎ= ;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴتی ﻮ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺧل ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﺎﻳﻥ &= #65252;ﻘﺎﻡ برتر الهی ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻄلق A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ إرادی ﺨﻮﺩ ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم می ﺮﺳﺪ = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌثت ﺑﺨﻠق ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮ&= #1579; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺒﻌﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ &= #65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻘﺒلی ﻮﺑﻌﺪﻯ = 5261;ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪنی الهی اﺯ= ﺟﻬﻨم ها ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫ= 5166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و مقام پیامبر= 40; ولایت محمد ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﺤﻮﺽ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ پنج= 05; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﺣA= 262;ﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺎﺭج &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ = ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯﻨﻘل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = 3;ﻧّﻯ ﺘﺎﺭک ﻔﻴﮑم اA= 247;ثقلین ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﻋﺘﺮتی ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻭ ﺍ&= #65255;ّﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣ&= #1578;ّی ﻴﺮﺩﺍ علیّ ا᥼= 7;ﺤﻮﺽ ﻣﺎ ﺗﻤﺴّﮑتم A= 170;ﻬﻤﺎ ﻟم ﺘﻀﻠّﻮﺍ ﻣﻥ ﭙس ﺍ= ;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ = ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻮﻗﺎﺑل إﺗّﮑʋ= 66; ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺍلهی ﻮ = 5227;ﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻫ= م ﺠﺪﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺣ&= #65262;ﺽ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭘ= س ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣ&= #65176;ﻤﺴّک ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻮﻋﻘلی ʌ= 56;ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. (ثقلین) ﺩﻭ ﭼﻴA= 200; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻴﺎ ثقیل ﻮ ﭘُﺮ ﻭʋ= 99;ﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺎﺑل اﺗّﮑﺎ A= 261; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻭﺩﺍﻣﻥگیرﻯ = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺤﺪ= 5267;ثق ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺘنی = 5194;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ قرآن ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثا= 604; ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: إﻧّﻤ&= #65166; ﻭلیکم اﻟﻠﻪ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ&= #65262;ﺍ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﻘﻴﻤ&#= 65262;ﻥ اﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﻳُ= 5262;ٴﺘﻮﻥ اﻟﺰﮐﺎﺕ ﻭﻫم = 5198;ﺍﮐﻌﻮﻥ ﻭلی ﻮﺳ&= #65198;ﻭﺭ ﺳﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&= #1604; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم کر= 5193;ﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم اوم کننده ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;ﻩ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻗ&#= 65166;ﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&= #65253; ﺰﮐﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ &= #65197;ﮐﻮع هستند.ﺍﻳﻥ ﻤ᥺= 0;ﺎﺑﻘﺖ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺑ&= #65166;ﺣﺪﻳث ﺍﻧﻄﺒﺎق اﻟﻨA= 228;ل ﺒﺎﻟﻨﻌل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯA= 188;ﺪﻳث ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻪ ﻗﺮ&#= 65165;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65165;قعی ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﺭﺍﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﻤگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﺨﻮﻥ ﻴﮑ= 5194;ﻳﮕﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﻧﻘﺶ ﺳﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ&= #65251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻫﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋ&= #65208;ق ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ آﺧﺮﻳﻥ &#= 65176;ﺠلّی خداوند ﻤﻴﺴّ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤ= ﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ هرﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ حقّ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺭﻫﺒ= 5198; و برتر دیگر ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ&#= 65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻋ= مّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م هرﺯﻣﺎﻥ آﺷﮑʋ= 66;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺎA= 207;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ و مغمور ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺒﺎﺷﺪ. @= 400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﻘﻮس ﺻﻌﻮ= 5193; ﺑﺎﻭﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل = 5262;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥷= 2;ﻠق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻮآﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﻬﺪ= 5257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ) ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻳﻤA= 166;ﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ &= #65165;ﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻭم ﻮ ﺳA= 248;ﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺧᥴ= 6;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم ﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﻟﺬﻳ&= #65253; ﻴﻮٴﻤﻨﻮﻥ) ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍندﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل اﻳﻤﺎA= 253; ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭم دادن هستند . ﺑ= ﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﻌنی ﻨ&= #65252;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی سلوکی = ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﺻﻮﺭﺕ و وسیله ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﺼﺎﺩق ﻤﻌﺮﻓﻰ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻧﻤﺎﺯ) لفظ ﻓﺎﺭسی همان ﻨﺎﻣﻮس ᥾= 7;ﻮﻧﺎنی ﻮ ﻟﺎﺗﻴﻥ اﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﻣﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ (A= 165;ﺳﻤاء الله) ﻣﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ.(إﺗﻴﺎﻥ ﺰﮐﺎﺕ) ﻧﻴﺰ ﭘﺮ= ﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪکی ﻤﺎل ﻤA= 196;ﻫبی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭشی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس وپاکسازی عُقده روان ﺩﺭ ﻳک ᥸= 4;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﻘﺒﻮ&= #1604; أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻫُم ﺮﺍﮐﻌﻮ&#= 65253;) ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺮﮐ&#= 65262;ع ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻄ ﺒﻤﻌنی ﺪﺭ ﺭﮐ= 5262;ع ﺪﺍﺋم ﻨﻤﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 606;د ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺮﮐﻮع ﻮﺗﻌﻈﻴ= 605; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻮﻣﺮﺑﻴᥴ= 6;ﻥ الهی آﻧﻬﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺠﻮ= 5165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ثُمّ &#= 1575;ﺗّﻔﻘﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻤاء فی ﺬﻟک لأﻣﻴ᥷= 8; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﻧّﻪ ﺗﺼﺪّﻕ = 5169;ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﮐﻊ ﻓﺸ&= #64401;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟک کلّه ﻭ ﺃﻧﺰل = 5;ﻟﺂﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳ= ﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هر= 4380;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻋﺎﻟم الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;)ﻫﻤگی ﻤﺘﻔق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺮﺕ = ﻭ ﻭلی ﻮﻣﻮٴﻤﻥ A= 194;ﺭ ﺣﺎل ﺮﮐﻮﻉ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥأﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ= 93;لیّ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﺪﻳق ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺮﮐ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻘ&= #65268;ﺮﻯ ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙ= ﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ آ&= #65267;ﻪ ﺭﺍﻧﺎﺯل ﻨﻤﻮ= 5193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﻣﻨﺎبع أه = 4; ﺘﺴﻨّﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺍﻳت= 740; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ. ﻭﺿ= ﻤﻨﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐس= 740; هم ﻤﺪّعی ﺸﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴ&= #65253; کرﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﮐﻮع ﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ اﻳﺸﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴ= 5198;ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ آﻳ= 5258; ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰﺩA= 197;ﺣﺎل ﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺨﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮﺍل= 607;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺎ= ﺯ ﺍنگشترﻯ ﺸﺨص= ی ﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮل &#= 65176;ﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻮﻟﺎ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭ&#= 1580; ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65255;ﻤﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65236;ﻘﻴﺮﻯ گوﺵ ﺑﺪﻫﺪ.ﻋﻠ= 5252;ﺎﻯ ﻮﺍقعی آﮔﺎﻫᥴ= 6;ﻥ ﻋﺎﻟم اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭیک ﺴﻠﻮک ﻤﻘﺒﻮل = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻤﻮﻓﻖ ﻫﻤگی ﺪ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺳﻤﺒﻮل أﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﻫﺮیک اﺯ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﺴیح ﻤ&#= 65204;ح کننده ﺳﺎﻟک ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﻭلی ﺒﺎﻏﻴﺮ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ ﻤﺤﻤﺪﻯ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﻨﻴﺎ&= #65253; ﻮﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﺸﻴﻌﻪﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; ولایت فقیه سفیه را دارن= 583; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﺟﺎل ﻤﺴیح ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐ&#= 65268;ﺪ ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩﻭ ﻋﻴ&= #1587;ی ﻤﺴیح ﺪﺭﻭﻗﺖ = 5169;ﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم عیسی ﻭ ﻣﻮﻟﺎ A= 227;ﻠﻰّ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻤﺒ&= #65262;ل الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻴﮑﺴﺎﻥ در شهود چهار= 605; هستند ﻭﻫﻤﺎﻥ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ایلی یا ایلیا یا اله ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺸʋ= 66;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻨﺒﻮ= 5193;. ﻭﺭﻭح عیسی ﺪ᥷= 7; ﺻﻮﺭﺕ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺭ حیدره و ﻧᥴ= 6;م ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;یّ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎ= ﻟم ﻮﺍقعی ﺸﺎﻫﺪ= 5;ن ﻘﺎﺋم هستند . ʋ= 65;ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻤَﻥ کُنت ﻣﻮﻟﺎﻩ ʌ= 35;ﻌلیّ ﻤﻮﻟﺎﻩ ﺍﻟﻠّ= 5260;مّ ﻮﺍل ﻤﻥ ﻮﺍﻟﺎ&#= 65257; ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻥ عاﺩ= 5165;ﻩ ﻣﻥ هر= 4400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭلی ﻮ(ﺳ&= #65198;ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ از این ﭘس علیّ ﻤﻮﻟﺎﻯ = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ علیّ رﺍ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺷمنی کرﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺷ= 5252;نی کن .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی چنین مشمول دعای پیامبر در هر زمانی است .ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ(&= #65261;لیّ اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥهر ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺴﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺷ&= #65252;نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ آﻧﺎﻥ اʋ= 99;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻧﻮA= 227;ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻭﻣ&#= 65188;ﺒّﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳک اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﻭﻃ= 5248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ عاشقانه بئر= 80;ه واله شدن ﻭ ﺑﺎ= ;ﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮﺩﻧﻴA= 262;ﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺳپسﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: علیّ ﻴ= 5240;ضی ﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﻳﻨﺠﺰ = ﻣﻮﻋﺪﻯ ﻭ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔتی علیکم ﺒﻌﺪﻯ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤﻦ &= #65261;(ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳ= 5234; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﮔﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ &= #65251;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ بویژه در شهو= 583; چهارم سالکا= 06; ولایت محمدی که (ﻗﻀﺎ) ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ و ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎﻭﺕ &= #65261;ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﻥ بخصوص که در شهود چهارم مرتضوی ﻤﻴﻨﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤ&= #65198;ﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ أﻧ= 5184;ﺎﺯ ﻭﺗﺤﻘق ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;یّ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ= 5197;ﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ و سالکان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بوده ﻭʌ= 59;ﻤگی اﻳﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65255;ﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; أﻧﺠﺎم ﻮﻋﺪﻩA= 259;ﺎﻯ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺩﺭ = 5197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ در داوری سلوکی = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ علیّ ﺒ= 5166;ﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻥﺒﺮ &= #65207;ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺨﻠﻴﻔﻪﺍﻯ ﺳﻴ&#= 65166;سی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 170;ﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = 5261;ﺍقع اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﻣطیع علیّ ﮔﺮﺩﻧﺪ. A= 261;ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺷﺪ. ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳ&#= 65253; کنگرﻩ ﺍﺳﻠﺎم= ;ی عصر ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﻏﺪﻳﺮ خُم أﻧʋ= 84;ﺎم ﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﺮ&= #64400;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑَخ ﺒَخ یا ﺑ᥽= 8; ﺑﻪ ﻭ ﺗﺒﺮﻳک ﺒﻌل= 740; گفتند ﻭﺳﻪ ﺭ᥾= 1;ﺯ ﮐﺎﻣل ﻄﻮل کشید ﺗﺎﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﻳﮑﺎﻳک = 5170;ﺪﺳﺘﻮﺭﻣؤﮐّ= ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮع= 604;یّ ﺪﺭ ﭼﺎﺩﺭﺧﺎﺹ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ( ﺒﻴﻌَ&= #65174;) ﺟﺪّﻯ ﻮ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﺗﺒﺮﻳک ﺒﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻬل ﻨﻔ&#= 65198; ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺘﻨﻬﺎ ﺳ= 5258; ﻧﻔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻈﺎ&#= 1605;ی ﺒﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴ&= #65166;سی أﺑﻮﺑﮑﺮ ﺷﺪﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ عذّه ﺭﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ این ﭽﻨA= 268;ﻥ پیرو ﺒﻮﺩﻧﺪ ʌ= 61; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﻴﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﮔ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﮐ&#= 65248;ﺎﻥ ﻮﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺰﻳﺎﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻭﻗﺖﺍﻳﻥ ﺮﺍﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮم &#= 65176;ﻌﻠﻴم هماﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔA= 198; ﺳﺎﻟک عامل ﺒᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﻭﻣﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺼﺪﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی اʌ= 55;ﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺨﻴﺎﻧﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭﻳﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻴﺎ&= #65203;ت ﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ چون ﺍﻳﻨA= 166;ﻥ ﻨﺪﺍﺷته ﻭ ﻧﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻗتی ﺨﻠﺎﻓﺖ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻏﺪ&= #65267;ﺮ خُم ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; در پیمان ﺒﻮﺩ= . ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧَﻠَﻒ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ تا زنده بود ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; الهی نیز ﺪﺍﺭ= ﻧﺪ ﻭﺣتی ﻤﻨﻈﻮﺭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65203;ﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮﺩ بدون ž= 1;جاب صورت ﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﭽﻬﺎﺭم ﻨﺮﺳﺪ ﺷﺎﻧس ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65207;ﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺼﺎﺩﻗA= 166;ﻧﻪ ﻫم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺟﺎلی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺩَﻳ= ﻨﻰ) ﻳﻌنی ﺒﺪهی که= ; ﺑﺎ( ﻓﺘح ﺪﺍل) ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65211;لی ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑس= 740; ﺒﺪهی ﻨﺪﺍﺷﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﻠﺒﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﻫﺮﭼﻪ می ﺩﺍ= 5207;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯعلیّ ﻤﺴᥴ= 4;ﻮل اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪ= 5259;ﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺣتی علیّ ﻨﻴﺰ ﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #1587;ی ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ لفظ (ﺩَﻳﻨﻰ) ب= 07; ﻤﻌﻨﻰ( وعده های ﺩﻳن&= #1740; ﻮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺭﻭﺵ= ) ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ من ﺑﻌﺎﻣﻠﺎﻥ = 570;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻳﻥ = ﻠﻔظی ﻔﺎﺭسی ﺒﻤﻌن®= 0; ﺁﺋﻴﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&#= 1578;ی ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺭﺳﻤ= 5264; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻧﺎ&#= 64400;سی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ آﻧﺮ= 5165; ﺑﭽﻨگ ﺒﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ حکومت سیاسی = 5193;ﺭﭼﻨگ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; اﻳﻤﺎنی ﺒﻮﺩʌ= 57; اﺳﺖ. (ﻣﻮﻋﺪﻯ) ﻭﻋﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﻤﻦ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مرتضوی ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک عاﻣل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺑﻬﺸتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ(ﻣ= ﻮﻋِﺪ) ﻳﻌنی ﻤﺤل ﻤﻠA= 166;ﻗﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﺮﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔ= ﺮﺟﻨگ یرﻣﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺮʋ= 65; ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ کرﺩ = 5175;ﺎ مسؤل أﻫﻞ ﺑﻴ᥵= 4; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎ&#= 65253; اﻭ چون عایشه &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺩﺭﺑﻴﺴﺖ ﻭﺷﺶ &= #65183;ﻨگی که ﺑﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ مگر اینکه ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ زن و مرد الهی ﺒﻮﺩ= ﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ یا ﭘﻴﺮ ﺍلهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ در توسّل عبادی ﺑﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻮ&#= 65165;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺮʋ= 65;ضی ﺒﺨﻠﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ اﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ أﻳﺎم ﺠﻨگ ﻴﺮA= 251;ﻮﻙ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﻫﻤﻴﺸگی ﻤﻮﻟA= 166; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﻠﺐ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰّ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻏﻴﺎ&= #65167; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻧﺴاء ﻮ ﺻِﺒﻴ= 5166;ﻥ) ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﮐﻮ= ﺩﮐﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﻟﺎعل= یّ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ: ʌ= 68;ﺎﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﺗﺨﻠّ= 01;نی علی اﻟﻨﺴاء ﻮ= ; ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ؟ ﺍﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺴﺮﭘﺮﺳتی ﺰA= 255;ﺎﻥ ﻮﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65166;سخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 55;ﻣﺎ ﺗﺮضی أﻥ ﺘﮑﻮA= 253; ﻤﻨّﻰ ﺑﻤﻨﺘﺰ= 604;ة ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻮ&= #65203;ﻰ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧّﻪ ﻟ= 5166; ﻧﺒﻰّ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﺎ ﺭﺍ= ;ضی ﺒﺎﻳﻥ ﻨﻴﺴﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﭽﻮﻥ هاﺭﻭﻥ ﺒﺮﺍﻯ = 5252;ﻮسی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;م که ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧA= 258;ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ &= #65170;ﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻮس= 740; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴ= ﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻤأﻣﻮﺭ ﺳﺮﭘﺮ= 5203;تی ﻤﻴﺸﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65197;ﻓﺘﻥ سی ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮس= 40; ﺒﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﭽﻬل &= #65198;ﻭﺯ ﮐﺸﻴﺪ. ﻭﻣﺮﺩم غیبت ﺩﻩ ﺭﻭﺯʌ= 57; ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ&= #65169;ﺠﺎﻯ هاﺭﻭﻥ ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺴﺎﻣﺮﻯآخون= 583; قشری ﺮﻓﺘﻨﺪ. A= 247;ﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭﺣتی ﺴﺮﭘﺮﺳتی ﺒﺮ = 5199;ﻧﺎﻥ ﻮﺍﻃﻔﺎل ﻤﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ= ﺭﺳﻴﺪگی ﺒﮑﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻴﺎ ﺍلهی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨصی = 5262;ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻤﻴباﺷﺪ. ﺍﻣﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭼ&= #65262;ﻥ هاﺭﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺰ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮسی ﻮﻓﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎم ﺮ&= #65267;ﺎﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ هم = 5256;ﻴﺎﻓﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺳﻴﺎسی ﻔﺮضی ʌ= 52;ﻮﺳﻰ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65240;ﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261;ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺘﻨﺒّوء ﻮﺷʋ= 98;ح آﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺪﺭﻳک ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; همیشه ﺍﺯﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻄﺮ= 81; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 200;ﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻨ&#= 65170;ﻮّﺕ ﻭﺣتی ﺮﺳﺎﻟﺖ = 608; بعثت ﺑﺨﻠق را= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﺳﺎ&= #1604;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 98;ﺩم هستند ﮔﺮﭼﻪ ᥽= 9;ﻴگ کدﺍم ﻮﺣتی ﻤ᥾= 2;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻘﺎم پ= 40;امبری اُﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰ= 05;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ مگر نوبت ظهو= 585; مهدی موعود د= 585; 55 قرن دیگر باشد. ﺯﻳﺮﺍ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ قُر= 17;ه ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻳ= ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ .ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﻧﻬﺎﺋﻰ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻭ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65252;ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺪﺭ ﻳک = 5252;ﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻣﺮگ ﻮﺍقعی اﺯﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒA= 192;ﻠق ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﻌﻠﻤ= ;ﻨﺎ إﻥّ اﻟﮑﺘﺎﺏ A= 207;ﻬﺪ ﺑﺘﺼﺪﻳق هذه ʋ= 65;ﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮ&= #65165;ﻥ هذه ﺍﻟﺎﺧﺒﺎʋ= 97; ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺫﻟﻜم &#= 65262;ﺍﻓق اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻭ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺍفق= 75; ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﻭﻋ= 5248;ﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻠﺎ ﮐﺎﻥ الإﻗﺘﺪاء ﺒﻬ= ;ﺬﻩ ﺍﻟﺎﺧﺒﺎﺭ ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻟﺎ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺃﻫل اﻟﻌﻨﺎﺩ = 5261; ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﭘس ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻴم که ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ &#= 65169;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ &= #64404;ﻮﺍهی ﺪﺍﺩﻩﺍست (ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌ= 5264;) ﭘس ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻄبیق ﺮA= 261;ﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5259;ﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩل ﺒﺨﻮﺍﻩ &= #65165;ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻄ&= #65170;ﻴﻘﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄق= 740; ﻮﺍلهی ﻨمی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ) ﻭ (اُمّت) ﻳﺎ ﺍ= 5261;م کننذﮔﺎﻥ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ (ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ= ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍ= 5199; ﮐﺎﻣل ﺮﺍ) ﻭ (ﺍﻗ= ;ﺮﺍﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳق یعنی= ; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ( ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣل الهی ﭙس ﺍﺯ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65170;ﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّﻣﻮﺍﻓق ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻋﻠﻰّﻫ= م آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻠﺎ= 5235;ﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺗﺎﺭیخی ﻤﻮﻟʋ= 66; ﺭﺍ. ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ غدیر ﺧُﻢ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳ&#= 65198; ﻣﻔﺼﻠﺎ ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65166;می یک هزﺍﺭ ﻭﺷﺸʌ= 12;ﺪ ﺭﺍﻭﻯ أﻫﻞ ﺗﺴ&#= 65256;ﻨّﻦ ﺑﻨﻤﺎم ﻮ ﻧﺎم کتاب ها ﻭﻋﻴﻥ= ; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی &= #65256;ﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﻏﺪﻳﺮخ= 15;م ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻗﺒﻮ= 604; ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻈﺮ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺍﺻﻮل ﻄبیعی ᥷= 4;ﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﻭﺟﺒﺮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﺴﻴﺎسی اﻧﺘﺨʋ= 66;ﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻴﺎسی ﻮﺣﻘﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺤقّ آﻧﻬﺎ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ بمعرفی خداوند ﺑﺸﻮﻧ= ﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ اﮐثر¡= 7;ﻳﺖ ﻋﻈﻴم ﻤﺮﺩﻡ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﺣتی ﺸﺮﻙ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ (ﻣُﺘ&#= 65228;ﺒّﺪ) ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻮﻥ = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺮﺩم ﺸﻴﻌﻪ= 593;لیّ ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 593;لیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭثاA= 253; ﻤﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ʌ= 62;ﺗﻤﺎمی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= 5253; گذشته ﻧﺒﺎﺷﻨ= ;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65193;م ﻤﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ حتی ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌض&#= 1740; ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺍﺭﺯشی اﻟﻬﻰ A= 261;ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5262; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪ= 5165;م ﺸﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩﭘ&#= 65198;ﻭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬ= ﻨم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺍهی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺷﺎﻳA= 194; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺑﺴﺨتی ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ ﻭلی اﻟA= 200;ﺍم ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﺑ= 5260;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ کشش ﻋﺎﻃفی ﻮ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴ&= #65260;ﻮﻟﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎق أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65169;ﺎ آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﮔA= 200; ﭼﻨﻴﻥ علم اﻟʌ= 68;ﻘﻴﻨﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ باوری ﻋﻴﻥ اﻟ= ;ﻴﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯﻮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 62;ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻮ چشم ﺩل ﻮ= 5197;ﻭح ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ در ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠﻖ وتولد دوم پی= 75;مبرگونه ﺑﺤقّ اﻟﻴﻘﻴʌ= 53; ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;نی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﺩ&= #65197; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اله®= 0; ﺒﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; (ﺍﻟﺰﺍﻡ الهی ) &#= 65169;ﺮﺍﻯ اُمّت (ﺍﻟﺰﺍ᥼= 9; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﺷﺨصی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ (ﺍﻟﺰ&= #65165;م ﻤﻨﻄﻘﻰ) ﮐﻪ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﮐﺴﻰﻫم ﺒﺎ ﻣﻨ&#= 65220;ق اﻟﺰﺍﻣﺎ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺘﺼﺪﻳق ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) A= 261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ محمدی زنده ﻋﻀﻮ (ﺷﺠA= 198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻤﻴﻦ ( قُرّه ﮔﻴﺮی ʌ= 61;ﺧﻮّﺭﻩ ﻳﺎﺑﻰ) ﻭﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥاﻗ= 5198;ﺍﺭ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﺩفع ﺸﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎ&#= 65197; ﭼﻮﻥ ﺨﺒﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ (ﺍﻟﺰﺍم الهی ʌ= 62; ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰﻭ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ) اﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫل عن= 75;ﺩ ﻭ ﺍﻫل ﻔﺴﺎﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس اﺯﻣﺮگ آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻣﺮﺍﺩم اﺯﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮ&#= 65267;ﺾ ﻭﺷﺮح آﻥ ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﺧﺒﺮ &= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ = (ﻣﻮﺿﻮع أﺻلی ﻨﺎﻣﻪ ﺩA= 197;ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺮح &= #65194;ﺭﺳﺖ( ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻟﺄ&#= 65251;ﺮﻳﻥ) ﺒﻮﺩ.ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 169;ﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮع ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺳﻴﺎسی ﻮﻭﻟﺎA= 267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺮﺍ ﺭﻭﺷʌ= 53; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻭ ﺗﻤﺎم أﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺑﻮﺿﻮح ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﺍﺯﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65204;ﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﮑ&= #65166;ل ﺒﺎقی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﺪﻟﻴل گفته ﻣᥴ= 6; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮ= ﻳﺾ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌنی = 5262; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺒﺮ ﻭﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65176;ﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺩ&= #65249; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺟﺒﺮ ᥾= 1; ﻗَﺪَﺭ) ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻤﻌن= 740; ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ بدیگری ﺍﺳﺖﻭ= ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ &= #65200;ﻧﺪگی عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ خود ﻭﺍﮔﺬﺍﺭʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﺧﺘA= 268;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟ= ﺒﺮ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی= ; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ= ﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒﺮ ﻳ&= #65166; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯﺍﺩ&= #65263; ﺒﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺭﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺒ&#= 1604;ّغ آﻥ هستی ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ= ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ در ﺒﻨﺪﮔ= 5264;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ها ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺩﺭ= ﻳک ﻤﻔﻬﻮم ﻮﺑﺮﺩ= 5165;ﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰو ﺍﺳﺎ= 587; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺑ&#= 1591;ی ﺒﻤﺴأﻟﻪ ﺗﻔﻮ= 5267;ﺾ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ أ&#= 65191;ﺒﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﺘﻮﮐ&#= 1604; ﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮ = ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘق ﺠ&#= 65170;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&= #1604;ی ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺑطی = 5170;ﻴﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ ﺠﺒﺮ = ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭼن= 583; صد ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺣل ﻨﺸﺪﻩ ﻭﺣل &#= 65256;ﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻬ&#= 65262;م ﻮﺍقعی حقیقی آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65261;ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍقعی الهی ا&= #65187;ﺎﺩﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻣﺴﺎﻟﻪ (ﺟﺒﺮ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ) ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻄﺮﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻳﺾ = ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺸﺮح ﻮﺗﻔﺼﻴ= 604; ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ<o:p></o:p> 512 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ;ﻳتی اﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی¡= 7; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 227 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ</s= pan>:</span= > إﻥّ علی کل= 617; ﺤقّ ﺤﻘﻴقة </= span>ﻭعلی کلّ ﺼﻮﺍﺏ ﻧﻮA= 197;ﺍ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کت= 75;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﻩ &= #65261;ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ ﻫﺮحَق= 617;ی ﻮﺣﻘﻴﻘتی ﭙﺸA= 176;ﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺩﺭ= ﺳتی ﺮﺍ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺮ= ﺍ ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮﻳ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193; ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65251;ﺠﻠسی آخوند قشری ﺪ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﮐﻪ = ﺣﻘﻴﻘتی ﺒﺮﺍﻯ هرحَقّ= ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺣﮑﻤ&= #1578;ی الهی برﺍﻯ أﺣ= ﮑﺎم ﺸﺮعی اﺳﺖ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴم هر = 70;ﺧﻮﻧﺪﻯ سُنّی یا شیع= 740; و غیره ﺪﺭﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 240;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻔ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻠ&= #65262;م ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻳﻥ ﺤﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﮐ&#= 65194;ﺍم ﻴک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ منطبق ﺍﺳﺖ. ﺩʋ= 97;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ حقّ تنها ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ= ﺍﻟﻬﻰ حقّ است ﭼﻮﻥ ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ که ﺤقّ ﻮﻫﺪﻑ A= 165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺷﺮ= ﻋﻰ) ﻫم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻟﺬ&= #65165; ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﺑʋ= 66;ﺣﻘﻴقتی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒ&#= 65166;نی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭ= ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺪﻩ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;س ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ&= #65165; ﻓﺮﻣﺎﻳش ﻣﻮل= 75; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; حقّ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = 5165;لهی ﺒﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻧﻮﺭ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﻋﻀﻮ ﺷﺠ&= #65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻗ&= #65194;ﺍﻣﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮ ﺣﻘﻴ= ﻘﺘﻰ) ﺑﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺑُﺮ&#= 65193; ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. </= span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> </span= >513- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 160ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﻣ= 5262;ﻟﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻭﻣﻮﻟ= 5166; ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5235;ﺮﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﻀ= ﻮﺭ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﻳﺖ &#= 65169;ﮕﻮﻳﻢ ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﺨﺺ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻔإ᥽= 3; ﻨﺴﻴﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻰﺣﻔﻈ= 5260;ﺎ ﻋﻠﻴک غیرک ﻔإ= ;ﻥ ﺍﻟﮑﻠﺎم کاﻟʌ= 08;ﺎﺭﺩة ﻳثقّفها ﻫﺬﺍ= ﻭﻳﺨﻄﺌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﮔﺮ ﭘ= ;ﺎسخ ﻤﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #64400;ﻨﻰ ﻭﻧﺘﻮﺍنی ﺤﻔA= 224; ﻮﻓﻬم آﻥ ﻨﻤﺎ= 5163;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻧﺮﺍ &#= 65187;ﻔﻆ و فهم ﺧﻮﺍﻫﺪ @= 400;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﻮ&#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻓﺮّﺍﺭ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻳکی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﮕ&#= 65268;ﺮﺩ و درست بداند &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺨﻄ&#= 65166; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ و تخطئه کند. (ﺣ= ;ﻔﻆ) ﮐﻠﺎﻡ (ﻓﻬﻢ) ﺍﻥ= ; ﻮﻧﮕﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﻘﺼﺪ = ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻣ= ﺎم همیشه ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65248;ﺎم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻓﻬم ﺨﻄﺎﻯ آﻥ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤ= 5198;ﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺷﺎﺭA= 193;ﻩ) ﻓﺮّﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ.ﻭ (ﻳثقّف = 7;ا) آﻧﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ &#= 65261;ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﭽﻨگ آﻭ= 5197;ﺩ ﻭﻓﻬم ﻮ ﻓﻘﻪ درست ﺍﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ (= ثقاﻓﻪ) ﻭﻓﺮﻫﻨک ﻮﻣﻌ= 5248;ﻮﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻧﺴﺎﻥ (ثقه ) ﻳ&= #65166; ( ثقة ﺍﻟﺄﺳﻠﺎ= 5249;) ﺑﮑسی گفته ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اله®= 0; ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣ&= #65236;ﻈ کند ﻭ عملا ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ثقه ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴA= 258; ﻭﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ مطمئن ﻭ= ;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤ= 5166;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ( پگیه ﭘﮕﺎﻫﻰ) &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﭙﮕﺎ&#= 65257; ﻭﺻﺒح گاه ﻭﺳʋ= 88;ﺮگاهی ﻫﻨﮕﺎم إﺷﺮﺍ= 02; ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻗﺎﺋم = 5198;ﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده محمدی ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> 515- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>مولاع= لی میفرمایئ( ج2 ص = 160<s= pan dir=3DLTR> بحا&= #1585;) همّة ﺍﻟﺴﻔﻬاء اﻟʋ= 98;ﻭﺍیة ﻭ ﻫمّة = ﺍﻟﻌﻠﻤاء اﻟﺪﺭﺍیة ﻫﻤّﺖ ﻭ= ﮐﻮﺷﺶ (ﻭ هوم و ﺍﻭم ﻮ= 5227;ﻤﻞ) ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ (ﺍﺣﻤ&= #1602; ﻮﺟﺎﻫل ﻮﮐم عقل قشری ﻮﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﻭﺍﻳﺖ دیگران ﺍﮐﺘﻔ= ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 1604;ی همّت ﻭ سعی عل&= #1605;ا ( ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آ= ﮔﺎﻩ عالم و عاقل ﻭ&= #65211;ﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1576;رای توسّل ﻭ نیز ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﺪﺭﺍﻳﺖ ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻦ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭٴﻴﺎ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺳﻔﻬﺎﻯکم عقل= ; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍلهی ﻮﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎئی آﻧﺮʋ= 65; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65169;ﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄ= لع ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭلی عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﺎﻋA= 240;ﻞ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ که &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;سمبوﻟﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺳﻌ&#= 65264; ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻋﻤل A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ (اُمّت) = 5227;ﺎﻣل الهی ﻮﺳﺎﻟک محسوب گردند .&#= 65261; به (دِرایت ﻭﮐ= ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴنی ﺒﻴʋ= 66;ﺑﻨﺪ. ﻭﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. دِر= 75;یت ﺍﺯ (ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻭ= ;ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ (ﺗﺼﺪﻳﻖ) ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ الهی ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺮA= 203;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; (ﺍثباﺕ ﺻﺪق ایمان ﺴﻠﻮﮐﻰ= ;) ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻬﺪ ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺮق ﺰﻳﺎﺩﻯ &#= 65170;ﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎﻫﺴﺖ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻡ (ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ آﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﮐ&#= 65258;ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی با ولیّ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ زنده بمعرفی خداوند در ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ (ﻋﻠﻢ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ= ;لی ﻨﻪ صاحب (ﺩﺍﻧA= 206;) ﺍﻋمّ اﺯﻋﻠﻮ = 5; ﺘﮑﻨﻴکی ﻮ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴکی = 5262;اﻃﻠﺎع اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻋ= ;ﺎﻟﻢ) ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ = ﭙﻴﺶ ﺩﺭﻏﺮﺏ ﻭﺷﺮﻕ &= #1583;نیا ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﮔﺎﻩ = ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ (ﺑﺎﺍﻃﻠﺎع ا&#= 65199;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺍﻣﺮ= ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﻟ= 605; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻋﻠمی = 5252;ﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺍﻧ= 5166;ﻯ أﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ تاریخی ﺩﻳنی هم که ﺑﺎﺷﺪ ﻧA= 268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭA= 165;ﺩﻳﺎﻥ قشری غیر سال= 705; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯﺳﻔﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻮ ﻋ= ﺎﻣل ﺒﻌﻠم اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197;ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَ= ;دُنّی. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ الهی ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﮐﻪ ( دِرایت ﺩʋ= 65;ﺭای ﺩﺍﻧﺎدی ) ﻓﻬم &#= 65252;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ سمبولیک عرفانی ﻭﻳﺎﻓ= ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴﻘﻴ&#= 65253; عین ﺍﻟﻴﻘﻴﻨʌ= 64; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ است. ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻠ&#= 65236;ﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ(ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ<o:p></o:p> 516 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>امام ص= ;ادق میفرماید (ج2 ص1= 61<s= pan dir=3DLTR> بحا&= #1585;) : رُﻭﺍة ﺍﻟﮑﺘ&#= 65166;ﺏ ﮐثیر ﻭﺭُﻋﺎ᥵= 5;ﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﮑم ﻤِ= 5253; ﻤُﺴﺘﻨصح ﻠﻠʋ= 88;ﺪﻳث ﻣُﺴﺘﻐﺶّ ﻟﻠ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤاء ﺘA= 188;ﺰﻧﻬم اﻟﺪﺭﺍیة ﻭﺍʌ= 47;ﺠﻬﺎل ﺘﺤﺰﻧﻬم اﻟﺮA= 261;ﺍیة ﺭﺍﻭﻳﺎ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ= 5174; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﻭلی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻮﻋﺎمل ﺒﺎ ﻫﻤ= 617;ﺖ ﺑآﻥ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ &#= 65165;ﻧﺪک هستند .ﭼﻪ ﺑﺴʋ= 66; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺰﻳﺒﺎئی ﺤﺪA= 267;ثی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65261;ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻭﻳﺎﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﻮﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍن= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻭلی A= 192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻴ&#= 65166;ﻧﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65261;ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ می ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠﻤﺎ ﺍ&= #65199; دِرایت ﻣﺤﺰﻭ= ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍم که ﺑﻪ آﻥ ﻨﺮﺳ= 5268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﺯ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻤﻘ&#= 65198;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎ= ﻥ ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪﻭ= 5267;ﺎﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﻤ&#= 1604; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﮐ= ﺘﺎﺏ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ظاهرا قرآن عثمانی = 575;ﺳﺖ ﻭلی اﻳﻨﺠﺎ ﺑA= 252;ﻌنی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻣ= ﺘنی ﺒﻨﺎم ﺤﺪﻳث ﻭ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ) ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ = ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳث &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستند ﻭﻧﺎﻗﻠ= ;ﺎﻥ آن ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﻃ= 5248;ﺎع اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭک کنندﻩ ﻣ᥺= 8;نی أﺻﻠﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ &= #65169;أﻫﻤﻴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻤ&#= 1604; به آﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ &#= 65191;ﻄﺮﺍﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65208;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪک هستند.(᥷= 7;ُﻋﺎﺗِﻪ) ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ آﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65261;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﭼ&= #65262;ﭘﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻗﺖ ﻣﺎﺩ&= #65197;ﻯ اﺯﺣﺎل ﻄﻔل ﺨA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍ= ;ﻳﻄ ﺤﺪﻳث ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&#= 65240;ﺴﻤﺖ ﻋﻤلی ﻮ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ. ﺣتی عاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﮐثرﺍ ﻧ= 5268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﻧﺪکی ﺒﻨﺠﺎA= 173; ﻧﻬﺎئی ﺒﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ آﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬم أﮐث= 85;ا ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﮑلّی ﻘﺎﻟﺐ = 78;ُهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮐثر ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ (= ﺑﻬﻠﻮﻝ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﻮﺍﻣﻮﺭ = 81;َقّ اﻟﻴﻘﻴنی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺍﮔﺎه= 40; عین اﻟﻴﻘﻴنی هستند . (ﻣﺴﺘﻨA= 212;ﺢ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ = ﮐﻪ ﺑﺨﻮبی ﻮﺯﻳﺒA= 166;ئی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﺍﻯ = ﺰﺑﺎنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ (= ﺍﺩﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ) ﻭﺍﻧﺠﺎ&= #1605; آﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘ= 5262;ﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻔ&= #65198;ق ﺒﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی گوﺷﻪ ﮔﻴ= ;ﺮﺍﺳﺖ. (ﻣﺴﺘﻐﺶ)ﻏﺶ و تقلّب ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ = ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻫﺮ ﻧﻘل کننده= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻏَﺶ ﮐﺘﺎﺏ = ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﻘﺎA= 267;ق ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧ&#= 65174; ﺑقُرّهﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍلهی = 71;ﻭﻟﻴﻥ اﻳﻥ قُرّهﻫﺎ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻴﺎ&= #65255;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﺑﻤﺘﻥ کتاﺏ ﻗA= 198;ﺍﻥ ﻭﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑ&= #65258; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺑ= ﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎ = 5183;ﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ&= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ عالِم ﻮﺍلهی &= #65170;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺪم عمل ﺒآﻧ᥾= 0;ﺎ ﻭﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴﻢ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ &#= 65169;ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﻤﺘﻮﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻭﺣتی ﺒﺠﺎﻣﻌA= 258; ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻓﺮ= 5267;بی ﻮ ﺍثباﺕ ﻧﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65247;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻋ= ﻠﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65193;ﺭﻏم اﻳﻥ هستند ﮐﻪ= ; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ دِرایت ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺩ ﻭﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧʋ= 94;ﻭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳث= 740; ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺟʋ= 66;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺎﻫل ا= 5199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻏﻤ&#= 65256;ﺎک هستند. <o:p></o:p> 517 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> أﻋ᥼= 0;ِﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺫﺍ ﺳ&= #65252;ﻌﺘﻤﻮﻩ ﻋﻘل ﺮﻋﺎیة ﻟA= 166; ﻋﻘل ﺮﻭﺍیة ﻓﺄﻥ ﺮُ= ;ﻭﺍة ﺍﻟﻌﻠﻢ ﮐثیر A= 261;ﺭﻋﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴل ﭼﻮﻥ ﺨﺒ= ;ﺮ ﻭ ﺣﺪﻳﺶ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ(ﻋﻘل &= #65198;ﻋﺎﻳﺖ) ﺑچنگ ﺁﻭﺭﻳﺪ A= 261;ﻧﻪ ﺑﺎ (ﻋﻘل ﺮﻭﺍﻳ&= #65174;). ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻳﺎ&#= 65253; علم و حدیث ﺒﺴ= ﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ آﻥ ﺍﻧﺪک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﺣ= ﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺸA= 256;ﻴﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ(ﻋ= ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁل = 8; کمال ﻄﻠﺒﻰ) ﻭA= 191;ﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ می أﻧﺪیشند ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎ (ﻋﻘل ﺠﺰئی &#= 65252;ﺎﺩﻯ گرا ) ﮐﻪ ﻋﻘل ﺮ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴیابد . ﻭﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; اﻳﺪﺁل ﺠﻮﺋﻰ وکمال ﺳﻠﻮک ﺒ= ;ﺎﻃﻥ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل میکنند . (ﺧﺒﺮ) = 5259;ﻤﺎﻥ گزﺍﺭﺵ ﺭﺳﻴﺪA= 257; ﻭﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍ= 5267;ﺖ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ل اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی ﻮﺍ= 5219;ﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺍ= ﺯﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺮﺍ ﺧﺒﺮ A= 169;ﺪﻫﺪ.(ﺭﻋﺎﻳﺖ) ﻧﮕﻬﺒﺎنی ﻮﭼA= 262;ﭘﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺩﻗّﺖ ﻭﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺩﺭﻋﻤل ﻮﻧﺘﺎ= 740;ج عمل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻋﻘل ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻋﻘل عملی ﻮ ﺍﺟﺮﺍʌ= 63; ﺤﮑﻤﺖ ﻋﻤلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ &= #65255;ﻘل کلام ﻮﺩﺭک ﻈᥴ= 6;ﻫﺮﻯ ﻤﻄﻠﺐ ﻭ ﻭﺍﮔﺬ&= #65165;ﺭﻯ ﺘﺤﻘق عمل آن ᥴ= 9;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻮ ﻧﺎ&= #65239;ﻠﺎﻥ کلام ﺒﺴﻴﺎﺭ᥽= 5;ﺪ ﻭلی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐ= 5256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ آﻥ &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺼﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺪک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 518 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ 2= 08ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﺨﺒʋ= 98; ﺗﺪﺭﻳﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ عشرة A= 175;ﺮﻭﻳﻪ ﺍﻥّ ﻠﮑلّ ﺤﻘA= 268;ﻘﻪ ﺣﻘّﺎ ﻭﻟﮑلّ A= 212;ﻮﺍﺏ ﻧﻮﺭﺍ ﻳک ﺨﺒﺮ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﻩ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﮐﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺣﻘﻴﻘتی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤقّاʌ= 55;ﻴّتی اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ &= #65193;ﺭﺳتی ﻨﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (دِرای= 8;) ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺒﻔﻬم ﺒﺎﻃنی A= 262;ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ = ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻳﺎ ﻧﻘ&= #1604; أﺣﻮﺍل أﻭﻟﻴʋ= 66; ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺳتی ﻨﻴﺰ = 5255;ﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑ&= #65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﺁ&= #65253; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴ&= #1705; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺍﺭﺯشی هم ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻰ (و ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻤ= ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯﻃﺮ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. دِرایت ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65251;ﻄﻠبی علمی ﻮﮔﻔﺘنی= ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪنی = 575;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ = ﻧﻘل کلام ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺍﮔﺮ ثوﺍﺏ هم ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤﺪّﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ. ﺳ= 4345;س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق إA= 215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إﻧّﺎ ﻭ = ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟ&= #1604; ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓ&= #65240;ﻴﻬﺎ ﺣتّی ﻴﻠﺤﻥ ﻠA= 258; ﻓﻴﻌﺮﻑ اﻟّﻠA= 188;ﻥ ﻣﺎ (ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ او= 05; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ) ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﮐس&#= 1740; اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻠ&= #65188;ﻥ ﺴﺨﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭم&= #1575; ﻟﺤﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻧ&= #65262;ﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻥ ﺒ= ﮑﻨﺪ. (ﻟﺤﻦ) ﺁﻫﻨگ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺸ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻄﺎئی ﺮ&#= 65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﺍﻥ کند. ﻭﻣﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﮔﻔﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = (ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎ&#= 65225;) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻧقش مقام الهی ﺣﺴﻴنی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻔ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭﺻﻒ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺁﻣﺪﻩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;نی اﺳﺖ. دِرایت ﺩ= ;ﺍﻧﺴﺘﻥ عمیق ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﺑﺎﻃنی اﺳﺖ. ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ رؤیا و شهودی &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻤﻌنی ﺮﻭٴﻴʋ= 74; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺩﺭ&#= 1705; ﺴﻠﻮک ﺮﻭﺍﻳﺎ= 5173; ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> </span= >519 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠʋ= 66;ﺩ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ162 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ سالک ﺨﻮﺩ ﻓﺮʌ= 51;ﻮﺩ: </span= >ﻴﺎﻫﺬ= 5165; ﺍﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘﺄتی ﺃﻫل = 575;ﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺘﺨﺒﺮﻫم ﺃﻧ= 617;ﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻨﺎک علما ﻓﺄﻧّﺎ ᥾= 1;ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟ&= #65242; ﻭ ﺍﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘ&#= 65176;ﺮﺍﺋس ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻀﻌک ا= 5247;ﻠﻪ ﻭﺍﻳّﺎک أﻥ ﺘA= 204;ﺘﺄﮐل ﺒﻨﺎ، ﻓﻴﺰﻳﺪ= 705; اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ&#= 65165;ﻋﻠم ﺃﻧک أﻥ ﺘﮑﻮﻥ &#= 65196;َﻧﺒﺎ فی اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴA= 198; ﻟک ﻤﻥ أﻥ ﺘﮑﻮ&#= 65253; ﺭﺃﺳﺎ فی اﻟﺸA= 198;ّ ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّﻪ &#= 65251;َﻥ ﻴﺤﺪّث ﻋﻨّﺎ A= 169;ﺤﺪﻳث ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﻳﻮﻣ&#= 65166; ﻓﺎﻥ ﺣﺪّث ﺻﺪ= 5239;ﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻ&= #65194;ّﻳﻘﺎ ﻭ إﻥ ﺤﺪّث ﮐﺬ= 5169;ﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐ&= #65196;ّﺍﺑﺎ </span= >ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺩﺍ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﺍﻫل عرﺍق که رفتی ʌ= 61;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ = ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮﺩﻳﻌﻪ ت= 608; ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ تا = 5169;آﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺪﻫﻰ. &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ سوگند که ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻴ= 5250; که ﻣﺒﺎﺩﺍ تو A= 169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒ= 5198;ﻳﺎﺳﺖ ﻭﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺳA= 264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. (ﺩﺭ ﻗﻬﻘ= ;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 4380;ﻮﻥآﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= ;ﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭ&#= 1740;اﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﻣﺒﺎﺩ= ﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺑ&= #65192;ﻮﺍهی ﻨﺎﻥ ﺒﺨﻮﺭﻯ ﻮ = ﮐﺴﺐ ﻣﺎل کنی ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮﺗ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻓ= ;ﻘﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻗﻬA= 240;ﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی ژنتیک ﺮﻭحی ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;ﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴ&= #65166;هی ﻮ ﻳﺎ ﺭسخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ زمانهای درا= 86; ) ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺍﮔ= 5198; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺧﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺩ= ;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﻚ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﺭﺁﺧﺮ ﺻﻒ ﻭﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ) ﺑﺮﺍﻳﺖ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺭﺃس ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻯ (ﺩﺭﻋﺪ&= #1605; ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺯ ﺍ= ﻓﺰﻭﻥ ﺮﻭح ﻮﻋﺪم ﺘﺰ= 4400;ﻴﻪ و پاکسازی آﻥ) = ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﻣ&#= 65166; ﺣﺪﻳثی ﺒﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﻭ&= #65263; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ کسی ﺣﺪﻳثی ﺮᥴ= 5; ﺑﺼﺪﻕ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻘﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﺯ ﮐس= ی ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭٴﻴA= 174; ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ &#= 65187;ﻮﺍﺩث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل الهی ﺼﺪّﻳق و صادق ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ کسی ﺑﺪ= 5197;ﻭغ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ و کذّاب ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺩﺍﻧﺴﺖ (ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ = ﻭلی خود ﺒﺪﺍﻥ ﻋﻤ= 04; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ کرده است .ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤ= 5166;ﻥﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻣﺎم و ولیّ الهی بمعرفی خداوند ﺒﺴﺘﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ ﻭ &= #65197;ﻭٴﻴت هاﻯ کاﺫﺏ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ عرﺿﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ = 5261; ﻣﺪّعی ﺸﻬﻮﺩ A= 207;ﻮﺩ). (ﺍﻫل عرﺍﻕ) ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻥ عصر ﺍﻣﺎم ﺴﺠ¡= 7;ﺎﺩﻣﺮﺩم ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺤ&= #65204;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑنی = 5252;ﻌﺮﻭﻑ ﺍﻫل کوﻓﻪ و کفایت و ترک سلوک ﺭﺍ ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤگی = 5252;ﺮﺩم ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; اﺑﺘﺪﺍ ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 5261; ﺳﭙس طرف دار ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ در شام ﺑﺎﺷﻨ᥷= 4;. ﻭلی اﺯﺗﺮس ﺧﻴﺎﻧA= 174; ﻭبی ﻮﻓﺎئی کر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺗﺮک ﺤﻤﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ &= #65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺍ&= #65239;ﻌﻪ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ (ﺍﻫل عرﺍﻕ) ﺩﺭ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی أA= 259;ﻞ (ﻋﺮﺍک ﻮ ﻣﻌﺮﮐ&= #65258; ﮔﻴﺮﻯ در سلوک= ;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩق ﺪﺭʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﺠﺎ&#= 1604; کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧﻔس آلوده ﺧﻮﺩ ﺑ᥶= 4;ﻨگ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65259;ل عراک ﻮﺍﻗﻌﻰ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻮﻓق ﺪ᥷= 7; ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ به (ﺍ&= #65197;ج ﻮ ﺍﺭگ ﻮﻋﺮﺵ) ﺭ= ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ (ﺍﻫل أﺭﺍک هم= 5;ﻥ أﺭﺝ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎ= 5253;) اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ &= #65165;ﻧﺪکی ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ آﻣﻮﺧﺘﻰ ﺑﺮُ= 82; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﮑﺸﻰﮐ᥽= 8;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺒ= ﻨﻤﺎﻳﺎﺋﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗ= ﻬﺪﻳﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﺣﻘﻴﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮآﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻫل عرﺍﻕ ﺍﺭA= 267;ﮑﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﻭﺗ&#= 65166;ج ﺴﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﺎﻳﻪ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍلهی A= 194;ﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سالک ﻣﻮﺭﺩ ﺍʌ= 27;ﺘﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﻠﻮکی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺰﻧﻨ= 5194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ&= #65166;ﻣل ﻔﺴﺎﺩ ﻳک ﺪﻳﻥ &= #65262; ﻃﺮﻳﻘتی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.= ﻣﮕﺮﻣﻮٴﻤﻥ عاقل با ﮐﻤک ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261;ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ = ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ ﻭﻳ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺮُخ دﻳﮕﺮﺍʌ= 53; ﺒﮑشیﻮﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ أﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻥ آﻥ ﻀﺮﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﻌﻠم ﺴﻠﻮک ﺸﺪ ﺟﺰ آ&#= 65203;ﻴﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ (ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; کرﺩ ﻭلی اﮔﺮ ʋ= 69;ﺠﺎﻯ عمل ﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ولاایت فقیه سفیه و ﺪﺷﻤﻥ ʌ= 62;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻭﻣﻔﺘﻴ= ;ﺎﻥ ﺳنّی ﻴﺎ ﺷﻴﻌA= 264; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺠﺰ ﺟﺎﺳﻮسی ﻨ= 5208;ﺪﻩ. ﻭﻧﺎﻥ همین ﻘʋ= 94;ﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ= ﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎی ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻣﺪعی کاﺫﺏ ولایت فقیه وولایت غیر سلوکی ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣ= 5168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65259;ﺮﺳفیهی بگفته پیامب= 85; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. (إﺳﺘﻮﺩﻋﻨﺎﻙ) &= #65193;ﺭ ﺗﻮ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 65261; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﻣﺎم ﺒﺎﻳﻥ ﺸ= 5192;ﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺘﻌﻠﻴم علوم عاﺩﻯ ﻮﺩﻳﻌﻪ = 5255;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ (ﺍﻣﺎﻧ= ﺖ ﺑﺮﺍﻯ اوم کر᥷= 3;ﻥ) ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻋﻬﺪ إلست ﺳﻠﻮکی ا= ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ أﻣﺎﻧﺖ &= #65165;لهی اﺯﻃﺮﻑ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; گذاﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸʌ= 62;ﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ گزﺍﺭشی ﺒﺪﺷ᥽= 2;ﻨﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ&= #65227;ث ﮐﺸﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎی سنّی یا شیعی &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺤ&= #65240;ﻴقی اﺯﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴ= 5198; ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65187;ﻔﻈ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﭘﻴﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65262; ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺍلهی ﻮﻓﻄﺮʌ= 63; اﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻮئی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻳ= 5253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ سلوکی ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﻮﺩ ﻭﮔﺮﻭهی ﺴﺎﻟ= 05; بی ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯﺴﺮﮔﺮﺍʌ= 53; ﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻰ &= #64404;ﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ و معصومیّت ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﺟﻬ= 5256;م ﻮﻣﻌﺼﻮم اﺯ ه= 85; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﺒﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎﺧﻮ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #1604; أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻤﻥ ﻔﺤﺶ ﻭﻧﺎ&= #65203;ﺰﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ است ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤA= 253; ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕاز ﺍﻣﺎA= 249; ﺩﺭﺍﺣﺘﻤﺎل ﺨ= 5268;ﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﻚﺑﺪﺗﺮﻳ= 5253; عاﻗﺒﺖ ﺍلهی ᥸= 8;ﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ که شرط عشق بولایت اساس رضایت الهی است. ﺗﺎﺭیخ ا᥸= 3;ﻠﺎم قشری ﻮ ﺍﻳﺮﺍʌ= 53; سیاسی ﭘُﺮ ﺍﺯ= ; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; تا کنون است .ﻭ= ﮐﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻤﻮﺩﻥ بوده = 5;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺘﺄﮐﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﺻﺪق &#= 65204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮ&= #65193; هَوَس ﺭﻳﺎﺳﺖ= ; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﻴتی A= 194;ﺭﻣﺠﻠس ﺣﮑّﺎم ﻮ ﺭﻫﺒ= 5198;ﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺤﺎ&#= 65235;ل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻟﻮ= ﺩﺍﺩﻥ ﻮﻓﺎﺵ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ عصر ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ &= #65262;ﺗﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻄﻮﺭﺕ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ولی سالک تنها ﺑﻌ&= #65252;ل توسّل ﺨﻮﺩ ﺑᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﺎﻡ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺎﺋﻥ ﺒ&= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻭض&#= 1740;ع ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭼﻮA= 253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﮑﻤﺎ&= #1604; ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﺑﺪﻯ ﻮ ﺍله= 740; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎﻋث (ﻭضیع ﻮ = 5187;ﻘﺎﺭﺕ) ﻭﻓﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮﻭحی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ کراﻣﺎﺕ بالفعل ﮐﻨﻮن&= #1740; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺑﻤسخ یک ﺤﻴA= 262;ﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻣﺒﺪل متولد جهان ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒ= ﺴﺘﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺘﻨ&#= 65166;ع ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺧﻴلی = 5170;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﮐسی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪ&#= 65193; ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺸﮑ&#= 65256;ﺪ. (ﺗﺴﺘﺄﮐﻞ) ﻧﺎﻥ= ﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭﺍﻣﺮﺍر ﻣﻌﺎ= 5205; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺯﺍﺭ &= #65165;ﻣﺎم ﻮﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻥ ﻘﺸ= ﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &#= 65235;ﻘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ مقام تکاملی = 5197;ﻭح ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥽= 6;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 1711; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻏﻨﺎﻯ = ﻮﺍقعی ﻴک ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺒﺮﺗﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; عقلهاﻯ ﻤﺮﺑﻮ= ;ﻃﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﻮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺭﺍﻣﺸ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺭفع ﻨﮕﺮﺍﻧ= 5268;ﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ کرﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻓﻘﺮ) ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻫﻤﻴﻥکرﺍﻣﺎʋ= 73; و امکانات ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ A= 261; ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﻮ ﻳ&#= 65166; ﻳک ﻔسخ گیاهی = ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی &= #65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ و تکامل ﻧﻔﺮ آﺧ= ;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ . ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣ&#= 65166;م و پیر ﺨﻮﺩ ﻭﮐA= 204;ﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﻧﺎﻥ &= #65251;ﻔﺖ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ= ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮ ﻣﻘﺎ = 5; ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻣسخ هاﻯ ﭘ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺑﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ = ﻃﺒﻴﻌﻰﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻥ)ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺒﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘلی و بالفعل ﻮ ﺍﺭﺍ= ;ﺩﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺮﺳA= 166;ﻧﺪ ﻭ لا جرم ﻫﻤﻴʌ= 53; ﺴﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺭ ﺗﻤʋ= 66;ﻣم أرﻭﺍح ﺰﻧﺪﻩ A= 193;ﺭﻫﺴتی اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺪﺭ ﺷﺮﺍﺭ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻭ = ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺮﺩگی ﻤ= 5224;ﺎﻟم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﺷﺨﺺ = ﺳﺎﻟک ﺴﺎﺋل ﻮﻃﺎﻟﺐ &#= 65227;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻳﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل همرᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥا= 08;م کنندﻩ ﻭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی که ﺍﻣﺎم هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ آﻧ&#= 65166;ﻥ کسب ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ A= 261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺩﻳﻌﻪ &= #65261; ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم کرﺩﻥ ﻭﻋʌ= 52;ل ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺮﻭﺯﻯ اﺯ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ&= #65239;ﻮل ﺨﻮﺩ ﺳؤﺍل ﺸﻮ= 5193; ﺑﮑسی ﭙﺎسخ ﺼʋ= 66;ﺩﻗﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺳﻠﻮک اﻭ ﺳؤﺍ= 04; کرد ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍ= 02;عی ﺨﻮﺩ ﻭﺷﺮح أﺣ= 5262;ﺍل ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65169;ﺪﻭﻥ کم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻣﺎم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪّﻳ= 602; کاﻣﻞ ﻭﺍﺻل ﺒA= 252;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧ&= #65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻘل کلام ﻮﺍﺣﺎﺩی= ;ث ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨ&#= 65194; ﺑلکه ﺑﺪﺳﺘﻮʋ= 97;ﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﻗ&#= 65268;ﻘﺎ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&= #65165;ثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤل &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺣﺎﺩﻳثی ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی گفته ﺑﺎﺷﺪ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻳّ= ;ﺎک ﺃﻥ ﺘﺸﺪ ﺭﺍﺣل&#= 1577; ﺗﺮﺣﻠﻬﺎ ﺗﺄت= 740; ههنا ﺗﻄﻠﺐ ﺍʌ= 47;ﻌﻠم ﺤتی ﻴﻤضی ﻠﮑʌ= 50; ﺑﻌﺪ ﻣﻮتی ﺴبع ﺤُ᥶= 4;َﺞ ثُمّ ﻴﺒﻌث ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻟﮑم غلاما ﻣِ= ﻥ ﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃمة ﺗ= 5256;ﺒﺖ ﺍﻟﺤﮑمة فی ﺼʋ= 94;ﺭﻩ ﮐﻤﺎ ﻳﻨﻴﺐ ﺍﻟ&= #65220;لّ اﻟﺰﺭع </spa= n>ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺭﻭﺯﻯﻋﺰم A= 204;ﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ (ﻳﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245;) ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﻔﺖ&#= 65203;ﺎل اﺯﻤﺮگ من ﮔﺬʌ= 07;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ;ک اﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﮕﻴﺮﺩ ﺭﻭﺯﻯ که ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ آﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261; ﻫﻔﺖ ﮐﻔﻥ ﺮﺍ ﭘ= ﻮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺼﻴﺐ &= #65165;ﻭ ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بنده و ﻏﻠﺎمی= ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﮑﻤﺖ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ بروز ﻣﻴﮑﻨﺪ. A= 259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺰﺭﺍﻋﺖ ﺭﺍ ﺭﺷ&= #65194; ﻭﻧﻤﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ع= 575;ﻣل ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ &= #65187;َج ﻴﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ &= #65203;ال ﻮﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺤقّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺋم آﻥ حج= 17; أﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ &= #64400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ʌ= 35;ﺎﻃﻤﻪ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ع&#= 1604;یّ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺳﻴّﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ) ﻭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮʋ= 53;ﺭﻳﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥﻮﺟَم گرﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺠA= 252;ﺸﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﺮﻳﺪﻭ&#= 65253; یا ﻔﺮّ(ﺩﻳﻦ) ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺳ&#= 65256;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّس گرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻣﺎم ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺯﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮجع ا= 5267;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ= ; ﺴﺎﻟک ﻜﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺸA= 194;ﻩ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺮّ و بِرّ ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨA= 248;ق ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ (ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺭﺳﺎﻥ) ﺑﻤﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ (ﺷﺪّ ﺭﺍﺣﻠﻪ) ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65203;ﻔﺮ ﺍلهی طالب سلوک ﺪﺭﻳک ﺴ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺭﺣﻠﺖ= ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﻭ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺗ&#= 65252;ﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﺎA= 193;ﺍﺕ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪگی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﺎ همان (اسفار أربعه ) به (ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ) ﻭ= (ﺳﻔﺮ ﺩﺭﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺳﻔﺮ= ;ﺑﺎﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ; ﺑﺨﻠق) ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ʌ= 35;ﺎﻃﻤﻪ شهود سوم ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻩﺭﺣﻤﺘﻬﺎ= 574;ی هستند ﮐﻪ ﻣﺴ᥵= 6;ﻌﺪﺍﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﻴﺮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﺭ= ﺷﺪﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺎک ﻮ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ&= #65166;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ. </span= >ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﺎﺩﻯ ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺒ&= #65228;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺸﺘﻢ ﺍﻣﺎم ﺴ&#= 65184;ﺎﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻥ ولایت الهی ا= 5261; ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5166;ﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ&= #65263; اﺯﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606;یﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5200;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند . <o:p></o:p> 520 - </spa= n>ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 165 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> اﻟﻮﻗﻮ&= #65233; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ إﻟﺄﻗﺘﺤA= 166;م فی اﻟﻬﻠکة ﻭ᥵= 5;ﺮکک ﺤﺪﻳثا ﻟم ﺘﺮA= 261;ﻩ ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ ﺮﻭﺍ&#= 65267;ﺘک ﺤﺪﻳثا لم ﺘﺤʌ= 12;ﻪ ﺍﻥّ علی کلّ ﺤ= ;قّ ﺤﻘﻴقة ﻭعلی کلّ ﺼﻮﺍﺏ ﻧﻮA= 197;ﺍ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق کت= 75;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﺍ &= #65169;ﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ <= /span> ﻫﺮʋ= 83;ﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷک&#= 1617; ﻮﺷُﺒﻬﻪ ﻭ ﺍﺷ&#= 65176;ﺒﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻥ ﺣﺪّ ﺗﻮﻗّ= 5234; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻬﻠﮑﻪ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﻭﺧﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭﺑﺮﺭسی ﻨﮑﺮA= 193;ﻩ ﺣﻔﻈ ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮحَقّی ﺮﺍ ᥶= 7;ﻘﻴﻘتی ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺻ&= #65262;ﺍﺏ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍ&= #65235;ق کتاﺏ ﺧﺪﺍ بود= ; ﭘﻴﺮﻭﻯ کنیدﻭﺍﻧﭽﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎ&= #65163;ﻴﺪ. ﺣﺪﻳث (ﺍﻣﺮﻯ ﻮ = ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65258; ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = 5251;ﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎت= 740; ﻔﻠﺴفی ﻴﺎ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ = ﺍﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﺸﺨﻴﺺ &#= 65259;م ﻨﻴﺴﺖ. (ﻫﻠﺎﮐﺖ= ) ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح گوﻳﻨﺪﻩ A= 261; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ (ﺣﺪﻳثی ﻤ&#= 65232;ﺎﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸُﺒﻬ= 5258; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ= ﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; اﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﺰ= ; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺧ= 5268;ﺮ ﺑﻤﻌنی ﺨﻮبی ʌ= 62;ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯبرای خوبی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 59;ﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ معیار سنجش ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. (ﺗﺮک ﺤﺪﻳث ) ﺗﺎ= ﺭﺳﻴﺪﻥ به ﭙﻴﺮ ﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻮﻗﺖ &= #65169;ﻴﺎﻥ آﻥﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺤﺪﻳثی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻧﻘل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻮ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺭ = ﻣﻌﺮﺽ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579;یﺮﺍ ﺑﺸُﺒﻬﻪ ﻧﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﻋﺎﻣل ﺒآﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻘّﻰ و ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65240;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ(ح= 14;قّ و حقّانیّت ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ) ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻇﻴﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮ ﻟﻔظ&#= 1740; ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ بی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﻫﺮﺻﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ (&= #65255;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻬﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65211;ﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮﻣﻔﻬ&= #65262;ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ادراکی ﺷﻨﻮﻧ= ﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ هر یک اﺯ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍلهی = 70;ﻟﻔﺎﻇ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197;ﻯ الهی از ادام= 607; تکامل أبدی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺸﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎنی = 5192;ﺎﺹ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻮﺍﻓق کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒA= 166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳک گفتاﺭ ﻧﻴﺴﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕﻋﻘلی ﻮ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎ&#= 65193; قشری چون اسلام </spa= n>ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ = ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﻣﻨﻄبق ﺒﺎ ﻗ= 5198;ﺍﻥ کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭل= 40; اﻳﻥ کتاﺏ ﻗﺮʋ= 65;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ مکتوب ومقررالهی برای ﺳﻠﻮک ال= هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;تی همگاﻥ اﺯ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﮑﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ &= #65169;ﮕﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮﻯ حلال ا᥸= 3;ﺖ ﻭﺣتی ﻮﺍﺟﺐ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻤکی ﺒﺮ= 5165;ﻩ ﺍلهی ﺴﺎﻟﻚﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨA= 268;ﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺤﺮ&= #65165;م اﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎ&#= 1604; ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺨﺼﻮصی ﺁﺳﻴA= 168; ﺭﺳﺎﻥ ﻮ ﺿﺪّ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﻭ ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺷﺮﺍﻳﻄ أﺣﻮﺍ= 604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣ= ﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;م ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨ&= #65268;ﺺ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺤﮑم= 40; ﻮﺣﺮفی ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ کتاA= 167; ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; أزلی أبدی ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ (ﺍﻫل الذکر)ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻬم ﻘﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺻﺪ ﺍلهی ﻮﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65166;ﻃﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎح &#= 65170;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ششم سلوک اله= 740; ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ أ= ;ﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 82; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎ&= #65253; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎﻯﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65193;م غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﻯ گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ &= #65165;ﻧﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ = ﺑﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (= ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺤﺪﻳث A= 261;ﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴﻴ&#= 65174;) رؤیای ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗ= تی ﺨﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍمیم ʌ= 52;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05; الهی هر ﺣﺪﻳث= ی ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ&#= 65207;ﺮح الهی آﻧﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ (ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ) ᤨ= 0;ﻪ ﻟﻔظی ﻔﺎﺭسی قریش زردشتی الأصل اﺳﺖﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺭﻭﺵ &= #65193;ﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍل&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ شهودی ﺑﻬﺮﻩ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﻨﺪﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﻓﻬم ﻮﻧﻘل &#= 65188;ﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻤ&= #65268;آﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ (ﻓﻠﺴﻔﻪ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65193;ﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺮ&= #65261;ﺵ ﻭﻣﮑﺘبی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺗﺎ ﮐسی ﺒﻤﻮﺟ= 5168; ﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65240;ل ﺤﺪﻳث ﺑﮑﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﺍﺭﺗﻮاء ) ﻭﺳﻴ&= #65198;ﺍبی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤ&#= 65268;ق ﻮﺑﺎﻃنی الهی= ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍلهی A= 252;ﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ کاA= 197; ﻫﺮﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯ&#= 65267;ﺎبی ﺤﺪﻳث ﻭ ﺍﻧﻄﺒ&#= 65166;ﻕ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ= ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺍﺻﻮل ﻘﺪﻳ&#= 1605; ﺪﺭ ﻧﻘل ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺣﺪ&= #65267;ث ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ&= #65251;ﻌﺎنی ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻏﻠ&#= 1591;ی اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی اﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺷﺮح ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺪﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺴ= 605;ع ﺸیخی ﻤﻴﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻭﻯ گو&#= 65205; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺷیخ و شاه الهی شده &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻭﻯ = ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷی&= #1582; ﻤﺘنی ﺮﺍ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﻨﻮ&= #65267;ﺴﺪ ﺍملاء و ﺩﻳﮑ᥵= 6;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸیخ ﺒﺎﻳ= 5194; ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ال = 7;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﻗ&= #65198;اءﺖ ﻣﺪﺍﻭم ﺁﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ آﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﻋ&#= 65252;ل کند.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= 5246; ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺗʋ= 84;ﺎﺭﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭﻧﻘل= ﺤﺪﻳث ﻣﺒﺎﺣثی ﻤﻄﺮ= 81; اﺳﺖ ﭼﻮﻥ(ﻃُﺮ= 615;ق ﻨﻘل ﺤﺪﻳث ) ﮐﻪ = ﺍﻳﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﮑﺘﻪ &= #65207;یخ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻴﺦ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﻨﻘل ﺤﺪﻳث.ﺑﺤ= 579; (ﺍﺟﺎﺯﻩ نقل حدیث) ﻧﻴﺰ ﺍﻣA= 198; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮔﺎهی اﺟﺎﺯﻩ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﻨﻔﺮ ﺻﺎﺩﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﺼﺪﻳق کرﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ (ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﻋﺎﻡ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5191;ﻮﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺟﺎﺯﻩ ﻧﻘل ﺤ= 5194;ﻳث ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻓﻬم ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی اﺯ ﺍA= 187;ﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺼِﺮﻑ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺪﻳث ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺘﺄﻣّل اﺯﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺟ&#= 65168; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺒﻴﻪ = ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺎﺷﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65169;ﺎﻳﺪﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻬ&= #1605; الهی ﻮ ﺑﺎﻃنی= ; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺤث ﺩﺭ ﻧﻘل ﻤ&#= 65176;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻳک ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ا&#= 65183;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﻳﺎ ﻋﺎم ﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻣ&#= 64401;ﻪ ﺍﻣﺎم سالکان = ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻬﻢ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻴک ﺤﺪﻳث ﺭﺍ. ﮐ&= #65166;ﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣ= ﺴﺐ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬم ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﺘنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ(ﻣﻨﺎ&= #65261;ﻟﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻣﻄﻠ= ﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻥ اﺳ&#= 65174;ﻭ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻘل کنید ﻣﺎ᥷= 3;ﺍﻣﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺩ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﭼﻪ ﻓﺎﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﭼﻪ = ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻔﻬم ﻤﻄﻠﺐ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ آﻧﻘﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ &= #65251;ﮑﺎﺗﺒﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻭﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ﺑﺤثها ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ = ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎ&= #65223; ﺪﻳﮕﺮﻯاﺿﺎﻓA= 258; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣ= ﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭﺍﺻل= 40; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺑﺤ&= #1579; (أﻋﻠﺎم ﺤﺪﻳث = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎئی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴﻪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮیندﻭ ﺍﻳʌ= 53; ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> 521 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ168ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃبی اﻟﻠﻪﺃﻥ ﻴﺠﺮ= 5263; اﻟﺄﺷﻴاء اﻟّ= ;ﺎ ﺑﺎﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﻓ&#= 65184;ﻌل ﻠﮑلّ ﺴﺒﺐ ﺷﺮ= 5187;ﺎ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻟﮑلّ ﺸ&#= 65198;ح ﻤﻔﺘﺎﺣﺎ ﻭﺟﻌ&#= 1604; ﻠﮑلّ ﻤﻔﺘﺎح = 93;لما ﻭ ﺟﻌل ﻠﮑلّ ع= 04;م ﺒﺎﺑﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ &= #65251;َﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻋَﺮَﻑ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻥ أﻧﮑﺮﻩ ﺃ&#= 65255;ﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟک ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﺤﻥ </= b> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; اﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﻴا= 569; ﺮﺍ مگر ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠل &= #65153;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺴﺒبی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ= 5259;ﺮ ﺳﺒبی ﺸﺮحی ﻮ A= 175;ﻮﺿﻴﺤی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﺷﺮ&= #1581;ی ﻨﻴﺰ ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﻠﻴﺪی ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻋﻠمی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ= 5259;ﺮﻋﻠمی ﺮﺍ ﺑﺎﺏ ﻭﻧﺎﻃ&= #1602; ﻴﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺎﺏ ﻧﺎﻃق ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻧﺎﻃق ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻣﺎ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ) ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﻋﻠل = 5170;ﺮﺍﻯ ﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻴﭽ&= #64401;ﺎﺭﻯ اﺯﺻﻔﺮ ﻭ از ﻋ= 5194;ﻡ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65258; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﻋﻠتی ﻤﻌﻠA= 262;لی ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻥ ﻤﻌﻠﻮل ﺨﻮ&#= 65193; ﻋﻠتی ﺒﺮﺍﻯ ﺍ= 5251;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻣﺎ (ﺣﻮﺍﺩث ﺫ&= #65259;ﻨﻰ) ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻋ&#= 65248;لی ﺬﻫﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65259;ﺮﮐس ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰ&= #65257; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ آﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65267;ﭽﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65165;ﮔﺎﻩ آلوده ﻭ مملو &= #65165;ﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1575;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠل &#= 65196;ﻫنی ﺨﻮﺩﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻯ عقلی ﺪﻳﮕﺮﻯ هستند .ﻭﺍﻳﻥ = 5;ﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﺤﺪّ ﻭﺳ= 91;ی ﺒﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ(ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮ &= #65261;ﺧﺎﺹ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ = ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣ&#= 65262;ﺍل ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ&= #65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﺎک A= 208;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺴﻄح اﻣﻮﺭﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯسطح = 75;ﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. گوئی ﮐﻪ ﻧﺼﻒ A= 251;ﺎﺩﻯ ﻮﻧﺼﻒ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻘ= 5268;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻴﺎﺣﺎﺩثه ﺍﻯ = 5261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺴ&#= 65170;ﺐ ﻭﻋﻠتی ﺪﺍﺭﺩ.= 4400;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ا&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠل ﻤﺎﺩﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی &#= 65252;ﻌﻠﻤﺎﻥ آن ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺏ ﻋﻠﻤﻰ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﺍﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺎﺭ&= #65167; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣﻴﺎﺕ &= #65195;ﻫنی ﻮﺭﻭﺵ ﺭﻭحی ﻮ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺮحی &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗ&= #65170;لی ﻮﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫ&= #65166;ﻯ لاﺯﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩﺍت أﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65264; ﻭﻃﻠﺐ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﻭ= 5235;ﻬم لاﺯم اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﺫﻫنی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی = 5262; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺗﻮﺿیح ﻤﻘﺪﻣA= 166;ﺕ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262; امور ﺫﻫﻨﻰ ﺷʋ= 66;ﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻌﻠم &#= 65170;ﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺘﻨﻬA= 166; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 1581; اﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻬﻴﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﺮحی کلیدﻯ ﺪﺍﺭﺩ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﻬ&= #65268;م ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮل اﻭﻟﻴﻪ = 5261;ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&= #65166; ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﻭ ﮐﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &= #65261; ﺍﺻﻮل کلّی ﺑ᥻= 6;ﻬم ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ لاﺯ= 605; ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻨﻴﺪﻥ ﻮﺣتی ﻘﺪﺭﺕ ﺗ= 5212;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷ= ﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﮐ&= #65268;ﺐ ﻭﺗﻄﺒﻴق ﻮﺗﻨ= 5224;ﻴم اﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻗ&= #65170;ﻮل ﻤﺴؤﻟﻴﺖ ﺍﻧﺠ= 5166;ک آن ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭ= 5165;ﺟﺮﺍﻯ ﻴک عقیدﻩ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻠﻴﺪ ﻫﺮ ﻗﻔﻞ ﺑﺎﺯ ﺍ= ﺻلی عقلی اﺳﺖ. ﺗﺎʋ= 93;ﺭﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ = ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ;ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭﻫﺎ ﻭﻗﻔﻠﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻭﮐﺎﺭﺑ᥷= 8;ﺩﻯ اﺯ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺻﻮل علمی ﻮﻣﻨﻄقی= ﻮﻓﻠﺴفی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ = ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ کلید ﺩﺍﺭﺍن آ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند.ﻋﺎA= 247;م ﺪﺭﻃﺐ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65262;م ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ تکنیکی ﻣﻬﻨﺪ= سی ﺮﺍ ﺑﺎﺯ کند ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ &= #65262;ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ آﻥ &#= 65165;ﮔﺎﻫﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; هست . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = 5251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍنند ﺭʋ= 65;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﺎ&#= 65267;ق الهی ﺮﺍ ﺑﮕﻮʌ= 67;ند ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ هدفی نیز ﻨﺪﺍ= ﺭند . ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی هستند ﮐﻪ ﻋﻠم= ; لَدُنّی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کنن= 83; .ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﻃق ﻮ ﺑﺎﺏ آ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی زنده هستند . ﮐﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242; ﻃﺎﻟﺒﻰ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺭ ﻭﺭﺩﻯ خان= 07; و خانقاه اﻳﻥ = ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻭﻋ= 5248;ﻢ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺷﺒﺎﻫﺖ (ﺍﻳ&= #1606; هماﻧﻰ) آنرا ﺑ= ;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮ&= #65253; همان ﻤﻘﺎﻣﺎ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ئر کمتال و الوهیّت ﺑﺸﻮ&= #65193;. ﭘس ﻫﺮﺳﺎﻟم ک= 07; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻳ= 5253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ= ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎﺩﺳ&#= 65174; ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺪﻣﻌ= 5248;ﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک و غیر ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻤﻮٴﻤنی ﺮﺍ ﺑA= 240;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﻣA= 268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮم ﻮ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻋﻠﻤﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮل ﻮ&#= 64400;ﻠﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻫﻴﭽ&= #64401;ﺪﺍم ﺮﺑطی ﺒﺮﺍﻩ ﺧ= 5194;ﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳ&#= 1602; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی ﺬA= 259;نی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی هس= 8;ند ﮐﻪﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺮﻓﺎهی ﺒﺸﺮ ﺩ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﻓﺎﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65240;ﺐ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻥ گناه ﭘﺮﻭﺭﻯ = 5;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ (ﺗﻌﺮ= ﻳﻒ و حدّ و حدود ) ᥾= 1; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺍﺻﻮلی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ و حدیث ها آﻣﺪﻩ= ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻣﺎﻡ)ﻋ= ﺎﻟم ﺒﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﻠﻮم الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻔﻴﺰﻳکی ﻮﺷﻴ= 05;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺪﺭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻫﺴﺖ= . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ عثمانی که کتاب ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; باشد ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐA= 248;ّﻴﺎتی اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5220;ﻠبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺤﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﺼﻴل کند .ﻭلی ﺪﺭ(ﮐA= 176;ﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ الهی ) ﻭﮐﺴﺐ ﺣ= 5240;ﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺘﻤﺎم ﺤﺪﻭﺩ &#= 65261;ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍلهی ﻮ ﺍﺷﻴاœ= 9; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﺳُﻨّﺖ) ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65256;بع ﺤﻘﺎﻳق آﻣﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺘﻨ&= #65258; ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺯﻥ گر= 5235;ﺘﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳُ&#= 65256;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺳُﻨّﺖ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺘﻘﺪﻳس ﻳﺎﻓﺘ= 5254; ﻭ سِنت شدن و ﺳ= ;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʋ= 66;ک شدن روان از گناهان و انحرافات روان مانع رسیدن لتجلّ= 40;ات الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﻭﺣش®= 0; ﻮﺷﻬﻮتران که ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﺸﺪن آن A= 239;ﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮ ﻋﻠم ل¡= 4;دُنّی می باشد . ﭼﻪ ﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻋ&#= 65248;ﻮم متافیزکی ما ورای ﻤﺎﺩﻯ ﺮʋ= 65; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کامل شیعیان = 5256;ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ الهی ﻤʌ= 04;ﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤﻮﺭ هستند ﻭﺗﺎ ﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﻮﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کام = 4; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎ= 5167; الهی میگرﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘﻠﻪ &= #64344;ﺎﺗﻴک ﻮ ﺭﻭحی و شهودی ﺒﺎ ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;م ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم هر ﺍﻭم کرده ﻭﻫﺮ ﺍﻭ = 5; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ اﻣﺎم اﻭ= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪﻗﺮﺍﻥ گفته ما فرّطنا فر الکتاب من شی= 574; بمعنی ذکذ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺫﮐ&= #65198; همه ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻜﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴ&#= 65174; ﻭ (ﮐﻠﻴّﺎﺕ) ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﺳﺘA= 194;ﻟﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺠﺎم ﺴﻠﻮک الهی آﻣ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺟﺰﺋﻴّ&= #65166;ﺕ) ﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ و هر سالکی ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳ&#= 65166;ﻟکی ﻴک اﻗﺘﻀﺎ ﻭﺣ= 4401;ﻤﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤتی ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﭘس ﻗﺒﻮﻝ = ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ کامل ﺍﻟﻬﻰ ﺍʌ= 19;ﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺸﺨﺺ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ میباشد. ﻭ ﺍﻧᤨ= 1;ﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﻫ&= #65194;ﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. <o:p></o:p> 522 - ﺩﺭﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮﺳؤﺍل از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮ&#= 65165;ث ﻋﻠم که ﺗﺎ ﭼﻪ &#= 65187;ﺪ ّﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﺁﻳﺎ ﺟﻮﺍمع ﻮ ﮐﻠﻴ= 5166;ﺕ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﻄﻠﺎق ﻮ ﻓ&= #65198;ﺍﺋﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ گرﺩﺩ(ﺝ۲ﺹ 169 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: <= b> إنّ علیّا ﮐﺘﺐ ﺍ᥼= 7;ﻌﻠم کلّه ﻭ ﺍﻟﻔﺮʋ= 65;ﺋﺾ ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮ ﺍﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻤﻥ شی= 574; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺳ&= #1615;ﻨّﻪ ﻳﻤﻀﻴﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ تمامی علم ﻮﻓ&= #65198;ﺍﺋﺾ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﺮﮔﺎﻩ (ﺃﻣﺮ ﻣ= ﺎ) ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ = 5197;ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ ﻘﺸﺮﻯ که ﺍﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍلهی اﻃّﻠﺎع= ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠم &= #65262; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺸﻴّیع ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ است ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺑﺮﺍ= 5263; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. و = ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ کلّی آ᥽= 1;ﺪﻩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭ ﻭ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻨﺒ&#= 65166;ﻃ کند .ﻭﻳﺎ ﺩﻗﻴ= 5240;ﺎ ﻫﺮﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ &#= 65188;ﮑم ﻮﻧﻈﺮ ﻗطعی ﺁA= 253; ﺪﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺩ&#= 65267;ﻥ ورزی ﺬﮐﺮﺷﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم کا= ;ﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺳ&= #65166;ﺋل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻈ&= #65198; ﺍﻣﺎم کاﻣﻠﺎ A= 203;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭ ﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ= ﺧﻄﺮﻋﻤّﺎﻝ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﺰA= 251;ﺎﻥ ﭘﺎسخی کاﻣﻠﺎ= ; ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺗﻤﺎم علم ﻮﻓʋ= 98;ﺍﺋﺾ واجبات ﺭﺍ ﻧﻮ= ;ﺷﺘﻪ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﻋﻠمی A= 252;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﻈﻬﻮﺭ (ﺃﻣﺮﻧﺎ)= ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ است ﻭﻳﺎ ﺑﻘﺪA= 197;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ به ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴ= 5166;ﺳﻰ ﻭحَقّ اﺯﺩﺳﺖ= ; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ بوسیله خلفا ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = 5183;ﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻠ&= #1605; ﺪﻳنی ﻤﻮﻟﺎع = 4;یّ حکومت مذهبی = 575;ﺩﺍﺭﻩ گردد .ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;ﮑﻪ (ﺃﻣﺮﻧﺎ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻣﺮ ووظیفه ولای= 78; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم و ظهور رؤیائی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ در دل ﺴﺎﻟ= 05; الهی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ سالک ﮐﺎﻣ = 4; الهی شده دﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق و بیداری از خواب مرگ قبل از مرگ خود ﻫﻤ= ﻪ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ) ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧA= 204;ﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﻮﻋﻠ&#= 65166;ﺋم آﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺃ= ﻣﺮﻧﺎ) ﻳﺎ ﺃﻣﺮ الهی = 08; مسؤلیّت دین= 40; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ داوطلبان ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی آﻧﻬﺎ است .ﺩﺭﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺨﻠق اﻣﺎﻣﺎA= 253; و کاملان اله= 740; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ که ﺗﻨﻬﺎ یگانه ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮ نی= 86; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ زنده ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﻔﻘﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ و سُنّی ﺗﺼﻮّ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65268;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ &= #65165;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی زمان ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻐﻠﻄ &= #65236;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65197;ﻫﺒﺮﻯﺩﻳﻨﻰ چه رسد بسیاس= 740; ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺷﺮعی ﺒﻤﺮﺩم A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ بعنوان ﻴک کا&#= 65251;ل الهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ A= 239;ﺎﺋﻢ و عرش رحمان ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺪﺭﺗﺴﻠ᥾= 8;م ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; زنده ﺍلهی ﺰﻣ= ﺎﻥ ﻤنع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5169;ﺪﺗﺮﻳﻥ گناه ﺭﺍﮐﺮﺩ᥽= 7; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮک ﻮﺍ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺳُﻨّﺖ)= ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ (ﺳِﻨ&#= 65174; ﺷﺪﻥ) ﻭﺗﻘﺪّس &#= 65261;ﭘﺎک کرﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ= 5253; ﻔﺮﻫﻨگ اﺟﺪﺍA= 193;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل نوعی ﺮﻭﺡ و پاکسازی روا= 06; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻔﺮّ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺭﺑطی ﺒ= 5252;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻋﻰ آخوندها و ئی= 606; ورزی اجباری = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﻳنی ﺒ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺍﻓق ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻌﻤﻮلی عوﺍ᥼= 9; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴ@= 379; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍله= 740; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺷﺮع= 740; ﺒﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ &= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;ش ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ &= #65211;ﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻧﻬم &#= 65170;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏ= 5268;ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ در حدیث ها ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺪA= 267;ﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی غیر اجب= 575;ری ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ بمعرفی ولیّ مناسب هر سال= 705; ﻋﻤل کند ﭼﻮﻥ A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ احتمالی او ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ وی ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ اختیاری ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﻮﻋﻘل کلّی الهی ﺪﺭ&= #65203;ﻄح ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ئی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﻘﺒلی هر أﻣﺮ᥾= 3; مناسب سالک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳط ﺮﻭحی A= 262; ﻓﮑﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻮʌ= 59;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭ&= #65193; کلّی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; الهی اﺳﺖ ﻭﺟ᥸= 0;ﺋﻴﺎﺕ ﺭﺍﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. </s= pan><o:p></o:p> 523<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث دﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ص 16= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﺨصی اﺯ ﭘA= 268;ﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ (ﻣُﻐﻴﺮ&#= 65267;ّﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺭ ﺑﺮخی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨّﺖﻫﺎ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻤﺎ مِن شیئ ﻴﺤﺘﺎ= ;ج اﻟﻴﻪ ﻭُﻟﺪ ﺁ= 5193;ﻡ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺧﺮ&= #65183;ﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴُنّ= 7; ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65258; ﻭ ﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟک ﻤ&= #65166; إﺣﺘّج علینا &= #65169;ﻤﺎ إﺣﺘج ﭼﻴﺰﻯ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﻭﻟﺎﺩ آﺩم ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺩﺭ(&= #65203;ُﻨﺖ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮ&= #65247;ﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&#= 1604; ﻮﺍﺗﻤﺎم ﺣُﺠ= 17;َﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺷﺨﺺ = ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭﺍﺗ&#= 65252;ﺎم ﺤُﺠّﺖ ﺑﺸﻤﺎ = 4400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩ: اﻟﻴﻮم &= #65155;ﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑم ﺪﻳﻨﮑﻢ ﻭ &= #65155;ﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﮑم ﻨﻌﻤت= 40; </span= >ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﮑﻤﻴﻞ ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎم &= #65256;ﻤﻮﺩﻡ. ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ: ﻔﻠﻮ ᥼= 7;م ﻴﮑﻤّل ﺴُﻨّ᥵= 6;ﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻭ ﻣ= ﺎ ﻳﺤﺘﺎح اﻟﻴﻪ = 5165;ﻟﻨﺎس ﻣﺎ إﺣﺘﺠﺒﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺳِﻨﺖ ﻭ ﻭﻇﺎﺋ&#= 65234; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻮ ﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻄلبی ﺪﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻌﻤﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳؤﺍل کننده ﻋﺎﻣل ﻨ= ;ﻔﻮﺫﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺩﻳنی ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻯ عبّاﺳﻴﺎﻥ ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺒق ﻤﻌ&#= 65252;ﻮل اﻣﺎم ﺸﺎﻧﻪ ﺧ= 5166;لی کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻄﻠب= 40; کلّی غیر ﻗﺎﺑ= ل اﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺳِﻨّﺖ ﻃﻠﺒﻰ) &= #65203;ؤﺍل کننده ﻣﻘﺮﺭﺍ= ;ﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5262; ﺷﺮﻋﻴّﺎﺕ ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳؤﺍ&#= 1604; کنندﻩ ﻧﻴﺰ ﺩʋ= 97; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ُﻨّﺖ ﺑﻤﻌنی أﺣﮑﺎʌ= 49; ﺷﺮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﭼﻴﺰ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ = 5169;ﻤﻌنی ﺴِﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺷﺪﻥ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ اﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166; ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 176;ﺎﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﺎس&#= 1582; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ= 5170;نی ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ= 5262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻘﺼﺪ ﺗﻘﺪﻳس ﺭﺍ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮعی ﻤ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ ﺍﺗ= ﻤﺎﻡﻣﺴﺎﺋل ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﻭ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ مذاهب ﺟﺎ᥽= 1;ﻌﻪ ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳُ&#= 65256;ّﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮ&= #65169;ﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﺎﻣل الهی ᥾= 2;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ک&= #1604;ّی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮ ﺭﻳﺰ ﺟ&#= 65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ج ﺴﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺍﺯ ﺍﺩم ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﺼﺮ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﻃﺮﻳ&#= 1602; ﺘﻌﻠﻴم کلّیا= ﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گدشته ﻭﺟﺰﺋﻴ= ;ﺎﺕ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰخ= 575;ص هر سالک ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻟA= 260;ﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم ﻮﻫﻤﻴ= 5208;گی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺘA= 166;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻭُﻟ&= #65194; ﺁﺩﻡ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎ= ﺩ سالک ﺍﺩﻡ انسان کامل ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی آﺩم أᥴ= 9;ﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﭙﻴش= ; ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻘﺮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک هر(آﺩمی یا ﻫﺮﮐﺎﻣل اʌ= 47;ﻬﻰ) آﺩم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻄﻮﺭ کلّی ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی هر حالی در سالکی ﺮﺍ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩ= 5197; ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = (ﺻﻠﺎﺕ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻄﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺕ ﻳ&= #65166; ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65248;ﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ و توسّل ﻭﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﻭ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻌﻤﺖ &#= 65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ خود ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺪʋ= 97;ﻏﺪﻳﺮ خُم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺗﻤ= 5166;م ﺤُﺠّﺖ ﻭﭘﺎﻳA= 166;ﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ نوع بشر ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴ= 5166; ﺟﺒﺮﻳل روح القدس ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ &= #65227;ﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻯ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ برای آنها ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ = 5175;ﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ن سالکشان ﻮﻳﺎ = ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ کلّی ﻮﺟﺰئی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎﺟﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒ= 5220;ﻮﺭ ﻧﻬﺎئی ﺮفع ﺸʋ= 94;نی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄ&#= 65166;لبی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ همین ﺤﻘﻴﻘﺖ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻭﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪﺣتی = 5170;ﺸﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ اﻣﺮﻭ= 5199; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65243;ﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﭘﻴ&#= 65206; ﮔﻮئی ﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺍﺑﻄ ﺒﻴﻥ اﻟﻤلل ﻮA= 203;یعی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ= ﻬﻴﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺧﺘ= 5212;ﺎﺻی ﺠﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65176;ﺨﺼﺼﻴﻥ هرﻓﻥّ ﻤﻴﺴّ᥷= 8; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍسی ﻮ= 4344;ﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65176;ﺨﺼﺺ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯﻮض= 593; ﻤﻘﺮﺭﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ غیر سالک ﺟﺎﻣﻌﻪ ʋ= 69;ﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ&= #65166;ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ فقهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺭﺍ ﺣل کنند ﻭʌ= 07;ﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻭ&= #65239;ﺎضی ﺸﺮع ﻮﻣﺪﻳﺮ ﻟ&#= 65166;ﻳق گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ&#= 1605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی اﻭم کرﺩ&= #65257; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺟﺰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هر ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ نهی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ همه أدیان ﺍﺯﺳﺮﺟ= ;ﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ ﺭﻳﺎﺳ= 5174; ﻃﻠبی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎس= 740; اﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺒﮑﻤﺎل الهی ᥽= 6;ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳّﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺤﮑّم ﺒﺮﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻭ &= #65169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 524 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ16= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﺃﺗʋ= 66;ﻫم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5252;ﺎ ﺍﮐﺘﻔﻮﺍ ﺑﻪ ف&#= 1740; عهدﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻐA= 256;ﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ <= /span> <= /span>ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻭﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﻮ&= #65249; ﺟمع ﺪﺭ (ﺍﮐﺘﻔ&#= 65262;ﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ) ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻨﻈﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺍﺩﻩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫ= ل ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﻠ&= #65168; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﺣﮑﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺩA= 267;ﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ اسمی قشری ﺭﺍ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 64400;ﺎفی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ= ﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ&#= 65227;ث ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺯ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﺷﺮعی ﻮﻓﺘﻮﺍ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺗﺎ ﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﻘطع ʌ= 56;ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ (ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻮﺩﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ )= ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎلی که ﺍʋ= 83;ﺘﻬﺎﺩ ﺩﺭ (ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺎﺏ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) و داوطلب شدن &#= 65165;ﻥ همیشه ﺑﺎﺯ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم کاﻇم ﻮﻫﺮﺍﻣʋ= 66;م کامل الهی ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺯ &= #65251;ﺮّﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک خاص ﺒﺎ A= 191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓ&= #64401;ﺮﻯ هرﮐس ﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﮐﻮﭼک ﺮﻭﺣﺎن= 40; ﻮﺍﻳﻤﺎنی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ هم= 607; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻭضع ﻤ&#= 65240;ﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎم ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺣتی ﺘﻮﺍﻥ ﺘ= 5192;ﺼصی آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65207;ﺘﻴﺎق ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم کاﻇم اﺯﻟﺤﺎ᥺= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌنی ﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﺟ&= #65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﮐ&#= 65258; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺸﺨصی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ= 5261;ضع ﺮﻭحی ﻮﻋﺎﺩﺍA= 173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ مانند کار هر طبیبی برای ب= 740; مار بخصوصی است .ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 267;ﮕﺮﻯ آن کامل ﺒﺎ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5198;ﺍ ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 525 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 70 ﺑﺤﺎﺭ) ﻫﻤﻴﻥ حدیث( ج2 ص524 بحار) ﺭﺍ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺘﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ: ﺃﺗʋ= 66;ﻫم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5252;ﺎ ﻳَﺴﺘﻐﻨﻮﻥ ﺒ= 5258; فی عهدﻩ ﻭﻣﺎ ʌ= 67;ﮑﺘﻔﻮﻥ ﺒﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳُنّ= 77; ﻧﺒﻴّﻪ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ (ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; که ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍA= 263; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ اله®= 0; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ = 5175;ﺴﻠﻴم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هرﭼA= 258; ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﺗﺄﻣﻴﻥ کرﺩﻩ = 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ طالب سلوک ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﺎفی آﻧﻬﺎ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ. ﮐﻪ= ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺭﻓ= 5176;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﺳُﻨّﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﭙﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; خود أﻧﺠﺎم ﺪᥴ= 5;ﺩﻩ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤل= 740; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺎﺏ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌن&#= 1740; ﻘﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ أ&#= 65251;ﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ همگان اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒُﺴʌ= 56;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻠﺤ&#= 1602; ﺸﺪﻩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻥ عملی = 75;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ یا ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بطال= 76; سلوک ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; ﺴﻴﺎسی ﻮﻳﺎ ﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺮﻧﮕﺎﺭﻧگ ﺒﺎ= 5219;ﻞ. <o:p></o:p> 526- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ ﺮﺩ&= #65197; ﺧﻄﺒﻪ ﺣُجة ﺍA= 247;ﻮﺩﺍع ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;: <= b> أﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﺗّﻘA= 262;ا ﺍﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣِ&#= 65253; شیئ ﻴﻘﺮّﺑﮑم= ; ﻤِﻥ اﻟﺠنّة ﻭ ﻳُ᥵= 0;ﺎﻋﺪﮐﻢ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﮑم عنه ﻭﺃﻣﺮﺗﮑ = 5; ﺒﻪ A= 165;ﻯﻤﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ﻭﻧﺎﺳﻴا= 606; عهد الست برا= 740; سلوک اﻟﻬﻰ) ﺍʋ= 99; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ (ﻭﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﮑﻨﻴﺪ) ﺯﻳﺮﺍ غیر از سلوک الهی ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺗﻘﺮّﺏ ﺷﻤﺎ ﺑ&#= 65170;ﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮ= ﭼﻴﺰﻯ که ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ&#= 65183;ﻬﻨم ﺪﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﻭﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ أﻣﺮ ﻭ نه= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﭘس &= #64404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳثها ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮّﺏ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65252;سخ آﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻧ= 5262;م ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺖ که آخوندها میگویند . ﻣﮕﺮ= ; ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﻮﺭ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﻤﺮﻳﻥ لاﺯ= 5249; ﻭﺻﺤﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 527 - ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق ﺪﺭﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﻳکی اﺯ ﻣﻔﺘﻴA= 166;ﻥ ﺒﻨﺎم ﻮَﺭﻗِʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(᥶= 1;۲ﺹ &= #1576;حار) ﺃﻧﺘم ﻘﻮ= م ﺘﺤﻤّﻠﻮﻥ اﻟA= 188;ﻠﺎل علی اﻟﺴُنّة &= #65261; ﻧﺤﻥ ﻘﻮم ﻨﺘّ= 576;ع علی أﻟﺄثر <= /span>ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎنی هستید = (ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﻤﺎم مذاهب غیر ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺍﺣﮑﺎﻡﺣﻠﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳُ&= #65256;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ل ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺣﻠﺎ&= #1604; هر ﺍﻣﺮ ﻣﺠﺎﺯ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل آﻥ ﻨﻴﺴﺖ) ﻭلی &#= 65252;ﺎ ( امام صادق وﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣ&= #1578;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ قشر®= 0; که ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻗﻮمی هستیم (ﺍ= ;ﻭم کنندﻩ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻴﻢ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻗﻮمی ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻴﺪ) ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آث= 75;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ (ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑأ&#= 65187;ﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻌﺼﺮﻣﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ) ﺍﺣﮑﺎم ﻔﻘﻬﺎ &#= 65169;ﺮﻗﻴﺎس ﺑﺮ ﺳُﻨّﺖ ﻭﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﺎ ﻳﻌنی امام و أهل ﺒﻴ= ﺖ) ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 705;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑﺮ أثر ﻭ آثا᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﻤﻴﺮﺍث ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮA= 165;ﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﻳﻌنی اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ و کاملان ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1607;ستیم ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﻭﻋﻠ= 5166;ﺋم ﻮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺒﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. (ﺗﺒﻌ= ﻴّﺖ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﺨﻴّل ﻮﺣﻀ= 5262;ﺭ ذهنی ﺍﻭم ﺼﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 528 - ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 308ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفتنž= 3; ﺍﮔﺮ ﺑﮑسی که ﮐﺎﻫʌ= 53; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻥ گمشده ﺧﻮﺩ ﺑ᥾= 2;ﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﭼﻪ ﻭضعی ﺪﺍﺭA= 193;؟ ﺍﻣﺎم اﺯﻗﻮﻝ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﻤشی الی ﺴﺎﺣﺮ ﺍﻭ = 4400;ﺎﻫﻥ اﻭ ﮐﺬّﺍﺏ ﻳﺼ= 5194;ّﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘ&= #65194; ﮐﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰ&= #65245; ﺍﻟﻠﻪ ﻣِﻥ تاA= 167; A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺴﺎ&#= 65187;ﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﮐﺎﻫﻥ ﻮﻫﺮﺩﺭ&#= 65261;ﻏﮕﻮئی ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﭘس ﮐﺎﻓﺮ &= #65169;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﻧﺎﺯل کرﺩﻩ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﺳﺎﺣﺮ &= #65261;ﮐﺎﻫﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻏﮕﻮ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖﺑﺮﺧﻰ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﭙA= 198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﻣﺸﻐﻮل عوﺍ = 5; ﻔﺮﻳبی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻏﺮﻭ&= #65197; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ ﺗﺎﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺳ&#= 65198;ﮐﻴﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺎﻫﻨﺎﻥ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻇﻬﻮ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261;ﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65194;ﺭﻧﻘﻞ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺴُﻨﺖ ﺩﺭA= 227;ﺼﺮ ﺧﻮﺩ مانند امروز آخوندهای شیعی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257;ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸیعی ﻮﻣﺪﻋﻴʋ= 66;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻥ کاﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐ= 5166;ﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺳﺮ&= #64400;ﻴﺴﻪ ﻭﻣﺸﻐﻮل ﺤﮑﻮ= 5251;ﺖ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #65251;نع آﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی ﺒﺮخی ﻄﺮʌ= 67;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﺎﺭ &= #65255;ﻤﺎﻳشی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻫﻨﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﮐُﻬ&#= 1614;ﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻫﻥ ﻮﮐﻮ&= #65259;ِﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ = 5262;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﺖ). <o:p></o:p> 529 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ17= 0ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ = أنّ ﻠʌ= 48;ﺪﻳﻥ ﺤﺪّﺍ ﮐﺤﺪﻭﺩ &#= 65169;ﻴتی هذا ﺩﻳﻥ ﺮﺍ= ; ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺯﻫﺎﻯ اﻳﻥﺨﺎﻧﻪ ﻣﻦ. &= #65261;امام ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. (ﺩﻳﻦ) ﻳک ᥶= 8;ﺰﺏ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ&= #65263; أﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻭ A= 175;شیع ﻤﺪعی آن هستن&= #1583; . ﺑﻠﮑﻪ دﻳﻥ همان ﻠﻔﻈ ﻔﺎʋ= 97;ﺳﻰ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﻠل ﻮ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺑﻤﻌن= 740; ﺁﺋﻴﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻋ= ﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم حجّ = 71;ﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺑﺎﺯ = ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ (ﻧﻬﺎﻳ= ت هائی ) ﻫﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ هر(ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ) &= #65203;ﺎﻟک اﻭﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮس = 5193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻋﻤﺎ= 604; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍ&= #65173; ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺧﺎﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﭼﻨﺎA= 253; ﺮﻭشی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ = ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺍﺯ (ﺣﺪﻭﺩ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ) کلّی ﻘﺮﺍﻥ ﻮ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﭙﻴﺮ ﺍل= 07;ی ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪʌ= 59;ﻨﺪﻩ ﮐﻪ نباﻳﺪ ﺗﺠA= 166;ﻭﺯ ﺷﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 184;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﻃﻔل ﺪﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺧل کلاﺳﻬᥴ= 6;ﻯ ﺪﺍﻧﺸﮕﺎهی ﺒA= 208;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔ&= #65260;ﻤﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑ= 5258; ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴA= 194;ﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻤﻘ&= #65166;م ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ مقام (ﺩﻧﺎ = 5261; ﺗﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻋ= ﺮﺵ ﻣﺎنع ﭽﻮﻥ ﺪﻳ= 5262;ﺍﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺪّ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ آﺧﺮﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﺍﻭل اﻟﺰﻣﺎ= 5253; ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺒﺎﻟﺎ &= #65197;ﻓﺘﻥ اﺯﻣﺮﺯﻫﺎﻯ کنونی ﺘﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻧﻮﺭﺭﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;ن گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻣʌ= 60;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و همان سوشیانس سوم زردشت ﺧﻮﺩ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ&= #64380;ﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; و برتر ﻧﻮع ﻔ᥾= 2;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ = ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﻭ= ﻓﺘح ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 530 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺒﺎﺭ&= #65257; حدیث 29 ﺍﻓﺰﻭﺩ= 607; (ﺝ۲ﺹ 170 بحار) ﻤﺎ ﻣِﻥ ش= یئ اﻟﺎّ ﻭ ﻟﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﮐﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﻯ هذا ﻓA= 252;ﺎ ﮐﺎﻥ فی اﻟﻄﺮA= 267;ق ﻔﻬﻮ ﻣِﻦ ﺍﻟﻄ&#= 65198;ﻳﻖﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ فی اﻟﺪﺍA= 197; ﻓﻬﻮ ﻣِﻥ اﻟﺪ= 5165;ﺭ ﻫﺮﭼﻴﺰ= ﻯ ﺤﺪّ ﻭﻣﺮﺯﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65252;ﺮﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ.ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮑ&= #65262;ﭼﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻌ&= #65248;ق به ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺳA= 174;.ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺎ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺮﻭA= 253;ﺒﺎﺷﺪﺭﺑطی ﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ نهی ﭙﻴ= 5198; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک نشان میدﻫﺪ. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻤﺮﺑ= 5262;ﻃﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺭﻭﺍنی= ; ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍنع ﺘﻮﻗA= 234; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﻧﮑ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍلهی ﺁA= 253; ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﻨﺪ ﻭﻟﺒﺎس نوعی ᥵= 5;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺗﻥ ﺮﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p>= 531 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ&= #1571;ﻟﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ(ﺝ۲ﺹ170 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤﺎʋ= 91;ﻠق اﻟﻠﻪ ﺣﻠﺎﻟﺎ &#= 65261; ﻟﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻭ ﻟﻪ ﺣﺪّ ﮐﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺍﺭﻯ هذه ﻣﺎ = 4400;ﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﻄ&#= 65198;ﻳق ﻔﻬﻮ ﻣﻥ اﻟﻄﺮ&#= 65267;ﻖ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ا&= #65247;ﺪﺍﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﻥ اﻟﺪﺍ&#= 65197;ﺣتی ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ ﻓ&= #65252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﺠَ&#= 65248;ﺪة ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺠﻠﺪ&#= 1577; ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﺣﻠﺎل= 740; یا ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ @= 400;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧ&= #65258; ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺟ= ﺎﺩﻩ ﻭﮐﻮﭼﻪ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺍ= ﺳﺖ.ﺣتی ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭ&#= 65205; ﺗﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; یک ﺘﺎﺯﻳﺎﻧﻪ = 5261; ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﺗﺎﺯﻳ&= #65166;ﻧﻪ ﺩﺭ آﻥﻣﻘﺮﺭ ﻭ &= #65251;ﻌﻠﻮم اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65199;ﻟﺤﺎﻇ ﺸﺮعی ﻮﺍﺟﺘﻤA= 166;عی ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65175;ﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &#= 65261; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺎﺭﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ= ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺣتی ﺘﻤﺎمی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی که ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ عملا ﻗﻮﺍﻧﻴ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭضع کرﺩﻧʋ= 94;. ﻭﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭﺷﺮ&= #65225; ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺎﺑل ا= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺟﺰ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺳت ﺒﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎم = 5194;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﻪﻣﺪا= 605; ﺒﺮﺗﻥ بی ﺮﻣق = 5252;ﺮﺩم بی أﻣﺎﻥ ﻤﻴﺰA= 255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫن= 583; ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 65169;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕﻫﺎ ﺣتی ﻨﻴم ﺘﺎﺯA= 267;ﺎﻧﻪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻘﺮﺭ ﻧʌ= 52;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 575;ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺍﻥ مجازات ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ه&= #1605;ان أﺻل کاﺭﻣﺎ ﻳʋ= 66; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺭشی ﻴ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻠﺬت= 40; ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﮑس ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ= ;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﻟﻮ آﻫﺴﺘﻪ ﺑ&#= 64401;سی ﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻟﻤثل ﺒﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ آﻣﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻘﺎﻧﻮﻥ ʋ= 65;ﻟﺴِﻥّ ﺒﺎﻟﺴِﻥّ ﺤﻤA= 262;ﺭﺍبی ﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ اﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ آﺋﻴﻥ ﺴﻠﻮکی A= 252;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65253; ﻤﺸﺨّﺺ ﻭمسؤل آﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤ= 5198;بّی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی هرﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ = 5261; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺧﺎﺭﺵ &= #64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺃﺭﺵ و خارِش ) ﺩﺭﺣﺪʌ= 67;ث ﺍﻣﺪﻩ ﻭﻟﻔظی = 5236;ﺎﺭسی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ زرذشتی مهاج= 85; از ایران و یمن بمکّه ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺣحّ ﮐﻌﺒﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ حجّ ﺪﺭ ﺣج أﺻʌ= 32;ﺮ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ حج= 17; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ&#= 65263; ﻘﺮﺑﺎنی بجای خارش بشوﺩ. ﻳﻌ= ;نی در ﺣج أﮐﺒﺮ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﻟﺬتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺬﺕ ﺧﺎﺭ&= #65205; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5170;ﺎﺯﻯ ﻮﻟﺬﺕ ﺧﺎﺭﺵ ﻭ&= #65187;ﺮﮐﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; بنماﻳﺪ.ﺍﺯﮐᥴ= 6;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ (ﻭﺿﻮح ﻮ إ= ﺳﺒﺎﻍ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ جدا گشته ﺍﺳﺖ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197;ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی عملا ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ها = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 575;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪ&= #65239;ﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 1571;ﻣﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨ= َﺪَﺵ) ﻳﻌنی ﻤﺠﺎﺯﺍA= 173; ﭼﻨگ ﺰﺩﻥ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65252;ثل ﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 532 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ17= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ک= اﻥ علیّ ﻴﻌﻠم اﻟ= ;ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟ&#= 65188;ﺮﺍﻡ ﻭﻳﻌﻠم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻭﻟﮑلّ ﻤﻨﻬﻤA= 166; ﺣﺪّ ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ ﺨﻴﺮ(ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍ&#= 1605; آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺖ.(ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ (ﻭق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻳﺎʌ= 35;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ= ﺍﻟﻬﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هرﭼﻴﺰﻯ اﺯ آʌ= 53; ﺪﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮ&= #65199;ﻯ هست .(ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎﺭ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﻤﻴﮕﻔﺘ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻣﺪ&#= 1578;ی ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65215;ﻤﻨﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ کامل ﭙﻴﺮﻭ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭﺍﻣﻴﺮ ﻭﻣﻘﺪ&#= 1605; ﺒﺮﺗﻤﺎم ﻤﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ کاﻣل ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ (ﺧﻴﺮ= ) ﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65261;ﺍقعی اﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ&#= 65191;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺧﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ عاﺩﺕ = 5193;ﺍﺋم ﺒﺎﻧﺠﺎم اﻣﻮA= 197; ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک ﺸﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺧﻴ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻴک کامل الهی اﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﻴﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮگ اله®= 0; اﺳﺖ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣ&#= 65198;ﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;ی ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ ﻭ&= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ علی¡= 7; اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺎلی A= 262;ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5194;ﺍﺭﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی = 5188;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. &= #65261; ﻫﻤﺎﻥﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺟﺰئی ﺴﻠﻮکی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻴﻚ ﺳﺎ= 5247;ک ﺒﺨﺼﻮصی ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﺁﻥ ﺪﻭ) ﮐﻪ ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﺗأﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;ﻳکی ﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ ﻭﻳکی ﻘﺮﺍﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﺯﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭﻧﻴک منظور ﻨﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ&#= 65263; هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ= 5259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ﺪ= 5197;ﺟﺎئی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﺷﻮﺩ ﻭلی ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮐس ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; آن ﺒﺎﻳﺴﺘﺪ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻓﻬم ﻤﻌﺎنی ﺒA= 166;ﻃنی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍ= ﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﻮ ﺻﺎﺩق &#= 65256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ&= #65165;لهی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻮﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺍقعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. قُ&#= 1585;ّهﻫﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﻗﺮﺍﻥ هستند .ʌ= 61;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐ᥵= 6;ﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗᥴ= 6;ﺋﻢ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭽ= 4401;ﺪﺍم اﻳﻥ( ﺪﻭ قُرّ = 7; ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ) ﺮﺍﻧ ﺪﺍ= ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻭعلیّ أوﻟﻴﻥ= ﺘﺎبع ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﻭﺵ ج&= #1583;ید ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﺍﺻل &#= 65170;ﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍله= 40; اﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 56;ﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎئی = 4381;ﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴﺴﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ وخود نیز محمدی زنده زمان حیات خو= 583; میباشند . ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻧﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&#= 65256;ج ﺘﻥ آل عبا ﻧﺎم ﻤﺮ= ;ﺗﻀﻮﻯ گرفت ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺘﺎ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ عمر ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻠﻮکی آﻥ ﺩA= 197; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم أ= 5261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﮑﺸ&= #65234; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺏ&= #1617; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194; ﻫﻤگی ﺪﺭ ﻣﺮﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺪﻭقُرّه ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ پس از مرگ بشری ﺭﺟﻌ= ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ تولد جهان نماید . ﻭﻟﺬﺍŸ= 3;لیّ ﺮﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﺮﺍ&= #65253; و قرآن ناطق ﻮ مقام الهی قُ= 585;ّهﻫﺎ را دارد ﻭﺩﺍﻧ= ;ﺎﻯ ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃﻥ &= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨ&= #65268;ﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭج ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5208;ﺨصی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ اوم و هوم ﺪﻫﻨ= ;ﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک هست ﻭﭘس ﺍﺯﮐʌ= 52;ﺎل ﺤﺮﺍم ﻮﮔﻨﺎه= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺪﻭﺩ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ما ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻗﺮﺍﻥ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ قُ= 85;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺪﻭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺯ ﺣلال ﻮﺣA= 198;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ق&#= 1615;رّهﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; ﺪﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﺣﻠﺎA= 245; ﻭﺣﺮﺍم ﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤ= ﺮﺯﻯ ﺪﺭ (ﺳِﺘﺮَة ﺍ= 5247;ﻤُﻨﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻮ ﭘ= 5166;ﻳﺎنی ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺠلی ﺸﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ آﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿ&= #65252;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ (ﺳِﺪﺭَة = 5165;ﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ) ﻭﻳﺎ (ﺷﺠﺮﻩ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍلهی که ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ = 5165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺎﺋم ﻨﻴﺰﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺪﻳ&= #1579;هاﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺧﻴﺮ) ﺣ= ;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; (ﺧﺒﺮ) ﺍﺯﺣﻠﺎل = ﻮﺣﺮﺍم آﻣﺪﻩ ﮐﻪ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﺒﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل که ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ= 575;ﻃﻠﺎع ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﻮ A= 191;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﺍﺯ &#= 65259;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ&#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺟﺎمع ﻮﺟﺎﻣﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭیخ ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﻭﻋ&= #65240;ل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺗﻤ= 5194;ّﻥ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ= ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ= 40; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻣﺪ&#= 65165;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ = ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺪ&#= 65267;ﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﻮﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺎمع ﻮ أﺑﺪﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺒﺸﺮ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ أﺣﻤﻘﻴﮑﻪ ﻓﮑ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند . ﻭ= 5175;ﻤﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 1740;عی ﻮﻳﺎ ﻣُﻔﺘﻴﺎ= 5253; ﺴُنی ﻮﻳﺎ ﺧﻠA= 236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭ= ﺍﺷﺪ ﺟﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261;ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻮﺷﻬﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﻘﻪ ﻭﭘ= ﮕﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ &= #65191;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 65263; الهی ﻨﻴﺴﺖﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎ&= #65247;ﻰ ﺟﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻧﻘ&= #65210; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> 533 - از امام یاقر است(ح2 ص 170 بحار ) که نقل شده شخصی در ﻣﮑﻪ ᥽= 5;ﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ آیا ﺗﻮﻫﺴتی ک= ;ه ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ هر ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺤﺪّﻯﺪﺍﺭﺩ؟ A= 165;ﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭ= 5263;: <= b> ﻨﻌ = 5; ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ إﻧّﻪ ﻟ= 5268;س شیئ ﻤﻤﺎ ﺧﻠق = 75;ﻟﻠﻪ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻭ ﮐﺒﻴ&= #65198;ﺍ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺟﻌ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺪّ= 5165; ﺍﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺑﻪ = ﺫﻟک اﻟﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ&#= 65194;ّﻯ ﺤﺪّ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴ&#= 65258; = 70;ری ﭼﻴﺰﻯﺪﺭﻫﺴت= 40; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﻭﻣﺮﺯﻯ = ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﻮﭼ&= #1705; ﻮﭼﻪ ﺑﺰﺭگ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯﻯﻘ&#= 65166;ﺋل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺗ&#= 65184;ﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ ﺗﻌﺪّﻯ ﺒ&#= 65188;ﺪﻭﺩ ﺍلهی کرﺩﻩ ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺴُ&#= 65236;ﺮه ﺷﻤﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭼﻮﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ ﺒﻨ= ﺸﻴنی ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﺮﻯ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ&#= 65263; ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﮑ&#= 65256;ﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ هر &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑن&#= 1740; أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ (&#= 65203;ُﻔﺮﻩ ﻭ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍله= 740; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻮﺳﭙﺎس ﻧﻬﺎﺋ= 5264; ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ.ﻭﺣﺪﻭﺩ آﻥ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﻣ= 5240;ﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺣﮑﺎمی اﺟﺘʌ= 52;ﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﻔﻘﻬﻰ ﻭﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ) ﺳﭙس آﻥ ﺸﺨﺺ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﻥ کو= 5199;ﻩ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ (ﭼﻮﻥ امام گُفته ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯﮔﻮﺷ&#= 65258; ﮐﻮﺯﻩ ﻧﺨﻮﺭﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺷﮑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻥ آﺏ ﻧﻴﺎﺷﺎ&#= 1605;ی ﺰﻳﺮﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺸﻴﻄﺎ&#= 65253; اﺳﺖ.(ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺩﺭ ﻣﺴأﻟﻪ ﺳُ= 5236;ﺮﻩ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻫﺮ = ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮبی ﺪﺭ ﻣﺴ= 5166;ﻟﻪ ﮐﻮﺯﻩ ﮐﻪ ﻳکی &#= 65204;ﻤﺒﻮل ﻮﺍﺟﺐ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺴﻤﺒﻮل ﻤﺴﺘﺤ= 5168; ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮ ﭘ= ﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴم اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥﺒﺮ &= #65193;ﻫﺎﻥ ﺒُﺮﺩﻯ ﻨﺎم ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﻯ ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺨ&#= 65166;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓتی ﺴﭙﺎس A= 261; ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻰ.= ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻔس ﻋﻤﻴ&#= 1602; ﺒﮑﺸﻰ ﻭﺑﺎ ﻳک &= #65256;ﻔس ﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ا&#= 64400;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻋﮑس ﻫﺮ = ﮐﺎﺭ (ﻣُﺴﺘﺤﺐ) ﻭﺑﻬ&= #65176;ﺮ (ﻣﮑﺮﻭﻩ) ﺑﻮﺩﻥ= ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒﺪﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ) ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺍﮔﺮ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&= #65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺷﻮﺩﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&#= 1705; او اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ همگان ﻴﺎ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ) ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی = 75;ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭﺍتی ﻔﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ &= #65170;ﺴﺘﻪ ﺑﺘﻤﺎﻳﻞ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65251;ﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻫA= 252;ﮕﺎنی ﻮﻫﻤﻴﺸگی گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻥ اﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻴﻜ&#= 65262; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺴﺘﺤ&#= 65168; مورد سمپانی .&#= 65261;ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﻫﺮﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻮA= 187;تی ﺪﺭﺧﻠﺎل هرﻋʌ= 52;ل ﻮﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻨﻈﻮﺭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم اﺯ (ﺣﺪﻭﺩ) ﺑﺪﻭ= ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻯ که = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ أﻋﻤﺎل هنگام ﻏﺬﺍ ﺧ᥾= 2;ﺭﺩﻥ ﻮﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮﺯ ﻭ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻴک أﻣﺮ. ﭼﻮﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﺟﺎﻯ &= #65176;ﻮﻗﻒ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻴک ﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻮ (ﺳِﺘﺮة ﺍﻟﻤ&#= 1615;ﻨﺘﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʋ= 69;ﻌﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65175;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺭﻭح&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﻮﺟﺴم®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ.<o:p></o:p> 534 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237;(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴؤﺍ= 04; ﺸﺨصی ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫب ﻣ&#= 1615;ﻐﻴﺮﻳّﻪ) ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎتی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨّﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ= 5166;م ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 251;ِﻥ شیئ ﻴُﺤﺘﺎج ا= ;ﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﻮُﻟﺪ آﺩﻡ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ = ﻣﻥ الله ﻭ ﻣِﻦ ﺭʌ= 03;ﻮﻟﻪ ﺳُنّة ﻋﺮﻓﻬᥴ= 6; ﻣﻥ عرﻓﻬﺎ ﻭﺍﻧﮑA= 198;ﻫﺎ ﻣﻥأﻧﮑﺮﻫﺎ = ﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺶ (ﺳُﻨّﺖ ﻭﺣﮑم = 5262; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ) ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪدﺍﻧﺴﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﻥ کرﺩ ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ُﺴﻨّﺖﻫﺎ ﻣﻘA= 198;ﺭﺍﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئی ﺰ= 5255;ﺪگی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﺎﻣل ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ آﻥ ا&#= 65227;ﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣ&= #65198; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﻨﻬﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 51;ﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻧﺒﺎل کرﺩﻥ اﻳﻥﺴﻠʌ= 62;ک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ گرﻓﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ = 5165;ﺯﺍﺩﻯ کاﻣل ﻮﻣﻌﺼﻮʌ= 51;ﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﺣﮑﺎ&#= 1605; ﻮﻣﻘﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﻧʌ= 04;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عمل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬA= 166;می الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧ= ﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ &= #65261; ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﺷﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺳُﻨّA= 174; ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺴؤ&#= 65165;ل ﺴﺎﺋل ﺒﻮﺩﻩ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ &= #65200;ﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺴُﻨّﺖ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﻘﺮﺍﻥ ﻮʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺰئی ﭙﻴﺮﮐﺎA= 251;ل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮ = 4344;ﺎسخ ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻨﮑﺮ &#= 65207;ﺪ ﺟﺰ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ= ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﻳﺶ = ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 1605; عمر ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ = 5261; ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬ&= #65256;م ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺳﭙس ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65193;ﺧﻮل ﺘﻮﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻋ&= #65240;ل ﻮﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ بوده ﺍﺳﺖ.ﻭلی= ; ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5165;ﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑ&= #65170;ﺮ. ﻭﭼﻮﻥﺨﺎﺭج ﺸ= 5194;ﻯ ﺴﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻠﺎﺻی اﺯ آﺯA= 165;ﺭﻯ که ﺩﺍﺷﺘﻰ. ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴؤﺍلی A= 170;ﺎﻳﺪ ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ&#= 1604;ی کاﺭ ﺍﻣﺎم ﺘﻮA= 183;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻮﺿﻮع &#= 65198;ﺍﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣﻮ&= #65215;ﻮع ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ک= 5;ﺭ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ عمل ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗA= 262;ﺟﻪ ﺑأثرﻣثبت ﻳﺎ= ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻮثّر ﺩﺭ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺨﻮﺩ می ᤢ= 5;ﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴ= 5166;ﻓﺰﺍﻳﺪ: إﻧّﻪ = ﻟﻴس فی آﻟﺎﺭﺽ ﺁﺩA= 251;ﻰ ﺍﻟّﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﻣ&#= 65248;ﮑﺎﻥ ﻤﻮﮐّﻠﺎﻥ ﺒﻪ &#= 65235;ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥعلی ﺗﻠک = 5;ﻟﺤﺎل ثنّی ﺭُﻗﺒﺘﻪ ثُمّ ﻘﺎﻟﺎ ﺍʌ= 55;ﻈﺮ ﺍلی ﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﺗ&#= 64401;ﺪح ﻠﻪ فی اﻟﺪﻧﻴA= 166; ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﺻﺎ&= #1583;ﺮ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ= ﻯ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ &= #65256;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺣﺎ&= #1604; ﺪﻳﺪﻥ ﻣﺪﻓﻮع &#= 65192;ﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﮐج کر= 5193;ﻩ ﺗﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑآﺯ= 5165;ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺁﻥ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﻴﺎنی عرﻓʋ= 66;نی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺩ&#= 1605; ﺒﺒﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭼ&= #65258; ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺪﺭA= 193;ﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65263; ﻮﺑﮑﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻮﮐّل که @= 404;ﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳکی ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﻨʌ= 68;ﻚ ﻭﻳکی ثبت ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل ﺰﺷﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ در ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﻫﺮﮐس ثبت ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳک ﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻧ&#= 65170;ﺎل آﻥ هستند ﻭﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ آ= ﻣﺪﻯ ﺑﻨفع ﺘﻘﻮﻳﺖ = 5197;ﻭح ﻮﺗﻔﻬﻴم ﺨﻮﻳ= 5206; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم أ= 5197;ﺯﻳﺎبی کاﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮ= 5165;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ= ﻣﺮگ ﺴﺮﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺗﻤﺎم A= 176;ﻠﺎﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﻏ&= #65196;ﺍ ﻭ ﺳﻴﺮﺷﺪﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻴﺮ ﺷﺪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻔ&#= 65198;ﻳﺤﺎﺕ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥأﻣA= 198; ﻃبیعی ﺒﺮﺍﻯ = 5;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﺐﻏﺬﺍﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔﻈ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ غی= 585; ﺍﺯﺟﺴﺘﻦ ﻏﺬﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ غذﺍ᥾= 3; عزﻳﺰ ﻭﮔﺮﺍﻥ = 5262; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﻭﭘﺎکی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﺪ. ﺣتی ﻠﻘﻤﻪﺍﻯ که ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥک= 05;ی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ = ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﻮﺩﺍ&#= 65191;ل کرﺩﻥ ﻤﺠﺪﺩآ = 6; ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. درحالیکه ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﮑل ﻮﻗﻴﺎﻓﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﻪ ﻭﺯﻳﺒﺎﻯ غذا A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﻤﻪ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣ&= #65228;ﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺑﻮ ﻭ ﺭﻧگ زﺷ&#= 65176;ﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻔﺮ&#= 65165;غ اﺯ ﺗﻠخی ﻮ ﺗﻌ= 5236;ّﻥ ﻮ ﺯﺷتی اﺳﺘﻔA= 198;ﺍغ ﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭلی همین غزﻳ&= #65200; ﻗﺒلی ﻮ ﻧﻨﮕﻴ= 5253; ﺒﻌﺪﻯ عصاﺭﻩ = 70;ﻥ ﺒﺎﻋث ﺣﻴﺎﺕ ﻭ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰﺍﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻣﺪﻓﻮع &#= 65252;ﺎﺯﺍﺩ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﻔ= ّﻥ ﻮﮔﺎﺯ ﻭﺯﺣﻤﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭼﻨﻴﻥ کلاﻣﻴﮑﻪ ﺍﻣʋ= 66;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺍﺣ&= #1604;ی اﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1605; ﻮﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺴؤﺍل ﻮﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴ= 5194; ﺑﺮﺍﺳتی ﻤﺮﺯ = 5169;ﻴﻥ اﻳﻥ هُلوی ﻨﺮ= ;م ﻮﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻥ = ﺪﺭ ﻣﺪﻓﻮع کجا ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﻭﺍقع= 740; آﻧﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65259;ﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺰﻳﺒ&#= 65166;ئی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻓﺮﻳ&#= 65170;ﻨﺪﻩ آﻥ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﭽ= 5258; ﺯﺷتی ﻮﺍﺟﺐ ﺍ= 5247;ﺪفع ﻮ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ آﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻤﺎم ﭙﺮﺳﺘﺸﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒ= 4401;ﻤﺎل عقلی ﺨﻮﺩﺑﺮ᥸= 3;ﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺭﺍ ﺯﻧﺪگی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺻِﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺠﺴمی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﺍﻋA= 252;ﺎل ﻮﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65195;ﻫنی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺭﺑطی ﺒﻤﺎﺩﻳA= 166;ﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺬ= 5259;ﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65205; ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻮﺍس ﺧ&#= 65166;ﺭﺟی ﻮﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = (ﺯﻧﺪگی ﺬﻫﻨﻰ) ﻣﻬﻤﺘﺮ = ﺍﺯ (ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ) &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی روانی و ﺮﻭﺣﻰ= ;) ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 194;ﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺬﻫ= 606;ی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭلی ﺪﺭ= 5187;ﺪﻭﺩ ﺗﺎﻣﻴﻦﻧﻴﺎﺯ= 5169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺮﻭحی ʌ= 68;ﺎ ﻣﻘﺎم ﺬﺍتی ﻮA= 255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴگ ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺑﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺎﻣﻴ&#= 65253; اﻳﻥ ﺘﻮﺟّﻬﺎA= 173; ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک کامل ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ سالک اﺳﺖ. ﻭﺣʋ= 76;ﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻮ&= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻭ&= #65251;ﺮﺯﻯ که ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎنع ﺒﺰ= 5197;گ ﻮﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍی ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺣﺠﺎﺏ ﺟﺴم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺬﻫﻦ ﻭﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟک ﺪﺭ ﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65261; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺟﺰ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ أﻧﮕل ﻮ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65268;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺪﻓﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻤﺴﺎﺋل عرﻓﺎنی ﺪﺭ ﺍʌ= 67;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺰﻳﺒﺎئی ﻈﺎﻫA= 198; ﻭﮐﻠﺎم هستند= ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻫتی که ﺩʋ= 97; ﻣﻮﺿﻮع هست ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪA= 165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻋﻘل ﻤﺘﺄﻣّﻞ = 5165;ﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﺎﻣتی ﺠﺴﻢ = 5261;ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺬﻫﻦﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1608; پاکی ﺭﻭح ﺨﻮ᥷= 3; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;م ﺨﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺬ&= #65259;ﻥ ﻮﺟﺴم ﺨﻮﺩتوž= 0;ه دارند ﻭﻋﺎﻗﻠ= ;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻫم ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ &= #65261;ﻫم ﺒﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻮﺭ&#= 65227;ﺎﻳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ آﻥ ﺭ&#= 65261;ح ﻮﺭﻭﺍﻥﻭ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺎﺩ = ﻭﭘﺎک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳند. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳ&#= 65253; کمالات است ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺪﻥ أﺧﻠﺎق= 40; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺗﻤﺪّﻥ ﺘﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﻤ&= #65194;نی ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺍﻳﺪ= 5163;ﻮﻟﻮﮊﻳﻚ. ﻋﺪم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻭﻋﺪم عبرﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ &#= 65259;م أﮐﻨﻮنی ﻤﻘﺎ = 5; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭﻳک ﻜﺎﺭﻣﺎﻯ ﺪﺭﺩ&#= 65255;ﺎک ﻮ ﺩﺭﺍﺯ مدّت A= 193;ﺭﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 176;ﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی و تطهیر ﺭﻭﺡ ﻭ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺷﻬﻮ= 5173; ﭘﺮﺳتی ﻮ ﻣﺎل = 571;ﻧﺪﻭﺯﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ &= #65261;ﺣشی هستیم ﮐﻪ ﺑﻴ᥸= 6; ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﻤﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙُﺮﺗﮑﺒّﺮ ﻭA= 231;ﺮﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤثال ﻤﺪA= 235;ﻮﻉ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻل ﻤﻬم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺠﺰ ﻣﺪﻓﻮع ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ س&#= 1593;ی ﻨﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5196;ﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺫﻫﻥ کسب ﻣﺨﻠA= 262;ط اﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠ&#= 65220; ﻮﺳَﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳ&#= 1614;ﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺎ&= #65211;ﻞ ﺯﻧﺪگی ﺠﺴمی ʌ= 62;ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﻣﺪ&#= 65235;ﻮع ﺸﮑم ﻮﻣﺪﻓﻮع = 576;اطل های ذهنی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑ= ;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65195;ﺍﺕ ﺍﺻلی ﻮﻳﺎ ﺭﻭ= 581; الهی ﻮ ﺭﻭﺍﻥ بشری ﻨﻴﺎﺑﺪ. A= 261;ﺍﻟﺎّ ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺪﻓ&= #65262;ﻋﺶ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ عُقده ﻫﺎ ﻭﺗ᥾= 2;ﺣﺸﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻔﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﻏﺮبی &= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍ&#= 1574;ی کاﻣل اﺳﺖﻭﭼ᥽= 8;ﺷﺮقی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ کاذب ʄ= 00;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﺑﺎﻃﻴل ﻤﺬ= 5259;ﺒﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی ﻮﺑ= 5198;ﺍﻯهر ﺩﻳنی که ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی خواسته تمام پیامبران ﺘﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺎﺷﺪ.( ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﺟﺴم ﻮ&= #65195;ﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺯ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪﻣﺤﺘﻮʌ= 67;ﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻘﺎﺑ= 604; ﺪفع هستند .ﻭﻧ= ;ﻴﺰ( ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺑﻌﺪﻯ اﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﺑﺎ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺍﻟﮕﻮئی معرّفی شده ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﺍلهی آﻥ ﺪﺭ (&#= 65175;ﺠﻠﻴﻪ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪﻭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺘ= 5184;ﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮﭼﺸ= 605; عقل ﻮ حتی به ﭼ= ;ﺸم ﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194; <o:p></o:p> 535 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۷۱ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 197;ﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴّﺎ ﻗضی ﻘ= 14;ﻀاءا ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟ&#= 65258; ﺃﺻﻠﺎ فی اﻟﺴ= 15;نّةّ ﻭ ﮐﺎﻥ علیّ ﻳA= 240;ﻮﻝ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺼم الیّ ﺮﺟﻠﺎﻥ ʌ= 36;ﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ثُم¡= 7; ﻤﮑثا ﺍﺣﻮﺍﻟﺎ ﮐثی= 85;ﻩ ثُمّ ﺃﺗﻴﺎنی فی ﺬﻟک أﻟﺄﻣʋ= 98; ﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻀا= 569;ا ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻟﺄﻥ ا&#= 65247;ﻘﻀاء لا ﻳﺤﻮل ﻮ ﻟﺎ &#= 65267;ﺰﻭل أﺑﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ= ;ﻮﻟﺎعلیّ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65249; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﻭﺭ&= #65263; کند ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺍA= 261; ﺍﺻلی اﺯ ﺳُﻨ¡= 7;ﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ&= #1593;لیّ همیشه ﻣﻴﮕﻔﺖ= ; ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ کنم ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳ= 5166;ﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﻨﺰﺩ &= #65251;ﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻘﺒلی = 5198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 605; ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ ﺘﺤﻮّل ﻮﺯﻭﺍ= 04;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﺍ&= #65169;ﺪ ﻳکی اﺳﺖ. ﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺣﻘﻮقی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﻮﻗﻀﺎئی ﻨﺒﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎ&= #65257; ﻓﺮﺻﺖ ﻗﺎضی ﺸ= 5198;ع ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺩﺭ ح&= #1614;قّ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﺴ= ﺒﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65211;ﻮل ثاﺑﺖ ﻭﻗﻮﺍﻋA= 194; ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &#= 65251;ﻌﻴّﻥ الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﻨّﺖ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65255;ﻈﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖﻭﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺸﺮعی = 5268;ﺎ ﻗﻀﺎئی ﺪﺍﺩﮔA= 166;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳُﻨّﺖ &#= 65165;ثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ = 5239;ﺎضی ﻴﺎ ﻣﺪّعی اﻟʌ= 28;ﻤﻮﻡ دادستان ﻭﻳﺎ ﺣت= ;ی ﻄﺮﻑ ﻧﺰﺍع هم که ﺑﺎﺷﺪﺍﺻﻮA= 245;ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ أﺑﺪﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&#= 65156;ﻭﻳﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫA= 166; ﻭﺑﺮﺭسی أﺣﻮʋ= 65;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺭفع اﻳﻥ ﻤﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﻣﺎنی لاﺯ᥼= 9; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺪﺍﺩﮔﺎهی ﺪﺭ@= 400;ﻞّ ﺑﺮﺍﺻل عدﺍﻟʋ= 74; ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺼﺎ&= #65247;ﺢ تکاملی ﺍﻓﺮﺍ= ﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺠﺰﺋ= 5268;ﺎﺕ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺸﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ= ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻤﻮ&#= 65215;ﻮﻋﻪ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎ ﺭﻭﺵ ﻫﻴﺄﺕ ﭼﻨ&= #65194;ﻳﻥ ﻨﻔﺮﻯ ﮋﻭﺭﻯ ﻮ&= #65193;ﺍﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﮔﺎهی ﺒﺎ = 5165;ﮐثرﻳﺖ ﻭﮔﺎهی ﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺩﺭﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎ= 5253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﺘ&= #65194;ﺍﻭل ﺪﺭﺫﻫﻥ ﻘﻀﺎﺕ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻘﺮﺭA= 165;ﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ثبت®= 0; ﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺎﻧﻮن= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺵﺟﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨک ﻮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻣﺪﺍ&#= 65197;ک إثباﺕ ﺟُﺮﻡ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎ &= #65261;ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ کافی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ درست ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﮑ&= #65262;ﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﮐ&= #65248;ﺎﻯ ﺪﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ همین سعی ﺮﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺍ= 5211;ل ﺠﺮم ﻤﻮﮐّل ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻄﻠّع ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻓﺎﻋ ﻮﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺪّ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ضی ﻴﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎﻯ ﻔ&= #65228;لی اﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍتی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ;ﻠﺎﻣﺖ ﻋﺸق ﺴﺎﻟک ﺒﺮ= 5165;ﻯ تسلیم به ﺨﺪﺍ= وند ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺤقّ = 5262;ﭘﺎک و ﻣﻨﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 536 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> أﻯ ʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺍﻧّﺎ ﻟﻮ ﮐﻨّ= 5166; ﻧﺤﺪّثکم برﺃ= ﻳﻨﺎ ﻟﮑﻨّﺎ= ﻣﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻦ ﻭ= 5247;ﮑﻨّﺎ ﻧﺤﺪّثکم ﺒﺄ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ﻧﮑﻨﺰﻫﺎ ﻋﻥ ﺮ&= #65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﮑ&#= 65256;ﺰ ﻫؤلاء ﺬﻫﺒﻬم= ; ﻮ ﻓﻀّﺘﻬم ﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴم ﺒﺮﺃﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ= ﺯﻫﻠﺎک ﺸﺪگان ﻤﻴﺒﻮʋ= 93;ﻳﻢ. ﻭلی ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 1576;ع أﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ کنج ﺤﻔﻈ می ﻨʌ= 52;ﺎﺋﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻄﻠﺎ ﻭ = ﻧقُرّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺎﻕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻓﻘ&#= 65268;ﻬﺎﻥ ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮئی اﺯ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻋﻤل گفته ᥽= 9;ﺎﻯ اﻣﺎم ﻤﺘﻥ ﻤﻨ= 5240;ﻮل اﺯﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎA= 263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و در امور غیر سلو= 705; الهی ﻧﺒﻮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﺍﻥ أﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ = 5261;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤگی = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻨبع ﺤﻮﺽ = 4400;ﻮثر ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿ&#= 65248;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﻋﻘل کلّی ﻗﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; عقلی الهی ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋم اﻟﻬﺎ= 605; لدنّی ﻤﻴﮕﻴﺮ= ;ﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ = ﺭﺍﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﻔﻈ أﻣﺎﻧﺖ &#= 65193;ﺭﻧﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﻠﺎﮐ= ﺖ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣُﺮﺩﻥ &#= 65262;ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮﺍA= 163;ﻰ و (حلق آویز) ﻭᤨ= 0;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ و ذبح ﺤﻴA= 262;ﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺠﺎﺭﺏ ﮐﺴبی ﻮکلّی ه= ر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍثاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺎ&= #1606;ی ﺒﺎﻃنی آﻧﻬﺎ A= 175;ﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣتی ﺘ= 5184;ﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65267;نی ﻮﻋﻤلی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺠ&= #65166;ﺭﺏ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﮑﺘA= 168; ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ولی نه در هر ولایت فقهای سفیه و فاسد روان شیعی یا سُنّ= 740; . <o:p></o:p></spa= n> 537</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ(ﺝ۲ﺹ 172ﺑﺤﺎ= 5197;) ﭼﻨﻴﻥ ﺘﮑﻤﻴل <o= :p></o:p> A= 188;ﺪﻳث 536 آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: <= b>ﻠﻮ ﺍﻧّﺎ ﺣʋ= 94;ثّنا ﺑﺮﺃﻳﻨﺎ ﺿﻠّ= 5248;ﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﺿلّ ﻤﻥ ک= 575;ﻥ ﻘﺒﻠﻨﺎ ﻭﻟﮑﻨ&#= 1617;ﺎﺣﺪّثنا ﺑﺒﻴّنة ﻣﻥ ﺮA= 169;ّﻨﺎ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺒ= 5268;ّﻪ فی ﺒﻴّنة ﻟﻨᥴ= 6; ﺍﮔʋ= 98; ﺍﺯﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺻﺤ= 5170;ت ﺒﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ.ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯﻣﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺷ&#= 65192;صی گمرﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ. = 5261;لی ﻤﺎ ﺣﺪﻳثی اﺯ (&#= 65169;ﻴّﻨﻪ) ﻭﺑﻴنش و بینائی شهود عقلی ﻤﺴﺘﺪل ا= ;ﺯ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﻭ&#= 65207;ﻥ کرﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﻴﺎ&= #65253; و بینائی شهودی ﺪﺍﺷﺖ. ʌ= 51;ﻄﺎﻟﺐﻋﻘلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺣﺪﻳث ها ﺑﺮﺍA= 263; کاملان و امامان اوم کرده ﺍﻫل ﺒﻴ᥵= 4; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍ= 5197;ﺩ ﺗﺎ ابلاغ و ﺗ᥵= 0;لیغ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ سالª= 5; گرﺩﺩ. ﻭلی اﻳʌ= 54; (ﺑﻴّﻨﻪ) ﺷﻬﻮﺩ و بینائی بچشم دل و عقل ﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; مستقیما و منبع قائم ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻌﻠم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﻤک کرﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺷﻬﻮﺩﺷﺸم ﻘﺎ= 5163;ﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺏّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= نی نوع فوق بشری &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ به ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮ ﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;نی ﺪﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64; پنج تن ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺷﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎA= 219;می تنها شهود زنانه مادر الهی نوع بشر= 740; ﻮ شهود چهارم &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ پنجم ﻣﺼﻄﻔʌ= 62;ﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ششم = 5239;ﺎﺋم ﻴﺎ همان جبرئ&= #1740;ل ﺟﺒﺮﺍﺋﻴل روž= 1; القدس ﻮ ﺭﺏّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع و ابدآل کمال الهی میسّر نوع بشری ﻭ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺷﻬﻮﺩ احتمالی هفت= 05; ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮ= 5193; ﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺴّ= 5198; بازگشتگان بخلق پس از مرگ قبل از مرگ پیامبر گ= 608;نه امامان و اولیای الهی = 5165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 538 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237;ﻫﻤﻴﻥ ﻨﮑﺘﻪ 536 ﺭﻭﺷﻥ ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ(ﺝ۲ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) </span= >ﻴﺎﺟﺎ= 5169;ﺮ ﻟﻮ ﮐﻨّﺎ ﻧﻔت= 740; اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺃﻳA= 256;ﺎ ﻭ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﻟﮑﻨ&= #1617;ﺎ ﻣﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴ= 5254;ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻔتی = 7;م ﺒﺂثاﺭ ﺭﺳﻮل = 75;ﻟﻠﻪ ﻭﺍﺻﻮل علم عندنا ﻧﺘﻮﺍﺭ= ;ثها ﮐﺎﺑﺮﺍ ﻋﻥ کا= 5169;ﺮ ﻧﮑﻨﺰﻫﺎ ﮐﻤﺎ &= #65267;ﮑﻨﺰ ﻫؤلاء ﺬﻫﺒﻬم= ; ﻮ ﻓﻀّﺘﻬم أﻯ ﺠﺎﺑ= ﺮ ﺍﮔﺮﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻴﻢ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮ&= #65165; ﺑﺪﻫﻴم ﻮﻫﻮﺳ= 5260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; کنیم ﻣﺎ ﻧﻴﺰ A= 165;ﺯ ﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65262;ﺩﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ &= #65252;ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ آثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ (ᥴ= 5;ﺻﻮﻝ) ﻭﻣﺪﺍﺭک ﺨﻮﺩ= 5251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻳﻢ. ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻣلی اA= 199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺭ&#= 1579; ﻣﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻨﺠﻴﻨ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﮑنیم هماﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ آﻧﺎA= 253; ﺰﺭ ﻭ ﺳﻴم ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻨجینه نگهدﺍﺭﻯ ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ. ﺍثاﺭ ﺭﺳﻮل فرستاده اﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺒ&#= 65198;ﻫﺎ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻯ &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺨ&#= 65206; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ آثا᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; ﺒﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﺎﺯ آثاﺭ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮشخص کاملان الهی = 5262;ﺍﺻل ﺒشهود پنجم مصطفوی ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧ= ﺖ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﮐﺎ= ﺑﺮﺍ ﻋﻥ کاﺑﺮ) ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺯ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﮕ= 5198; ﻳﻌنی کاﻣلی ا= لهی اﺯ ﮐﺎﻣلی اله= ;ی ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ= ک ﻤﻌﻠم ﻮ ﭘﻴﺮ ربّانی ﺍلهی &#= 65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. (ﮐﻨﺰ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ گنج ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ ﻭ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی هستند .ﮐ= ﻪ آثاﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻨ&= #65184;ﻴﻨﻪ دل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﺨﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺫﻫ᥽= 3; ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﻗﻰ می ﻤﺎﻧ= 5194;. ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ل= 614;دُنّی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻳ&#= 65242; ﻣﻨبع الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺯﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع قائم ﻮ ﺭﺏّ النوع ﺭﺣﻤﺎن= ی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰ&= #65197;گ اﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍلهی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ششم محمدی در &#= 65219;ﻮل ﺰﻣﺎﻥ ها ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65198;ﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. (ﺍﺻﻮﻝ) ﺑﻤﻌنی اﺻﻮل کلّی ﻮﻋ= ;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺍﺭک ﻮ = ﻣﺘﻮﻥ اﺻلی ﻮ ﻣﺪﺍﺭA= 241;ﺗﺎﺭیخی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨبع ﻮ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᤨ= 0;ﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺯﻋﻘل کلّی رﺏّ ﺍﻟن= وع ﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 539 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ17= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮﻟﺎ ﺍﻥّ اﻟ= 5248;ﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﻟﺎﻳﺘﻨ&#= 65166; ﻭﻣﻮﺩﺗﻨﺎ ﻭﻗ&#= 65198;ﺍﺑﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻨﺎﮐ&#= 65250; ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻭﻟﺎ &= #65155;ﻭﻗﻔﻨﺎﮐم علی أﺑﻮﺍﺑﻨᥴ= 6; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺒﺄﻫ&#= 65262;ﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺮ&= #65155;ﻳﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﻘﻮل اﻟ= 617;ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺮﺑّﻨ= 5166; ﺑﺨﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﺎ &#= 65197;ﺍ لازم ﻧﻤﻮﺩ ﺷʌ= 52;ﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65267;ﻢ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ= ﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯﺨﻮ= 5193; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮔ&= #65196;ﺍﺷﺘﻴﻢ. ﺑﺨﺪﺍﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺤلّ ه= 608;ﻯ ﻮهَوَس ﺧﻮﺩ ᥹= 1;ﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺷﺨصی إﺑﺮﺍﺯ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ گفته ﺍﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺮﺽ = ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ وا&#= 1580;ب ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺳﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻴﻌنی عشق ﻭﺗﺴﻠﻴم عاشقانه ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﻤﻴ&#= 1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ = ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺟُﺴﺘ= 5253; ﻮ ﺗﻘﺮُﺏ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ أهل ﺒA= 268;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺩ&= #1617;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭِﺩّ ﻭ &#= 65227;ﺸﻖ) ﻭﺭﺯﻯ ﺒﭙﻴﺮ وسیله ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65187;ﺴﻴﻨﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ عصر ﻫﺮ ﺳﺎﻟک A= 212;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64; ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒ= 5166; ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﻠ&#= 65166;می ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷند ﺗﺎ = 5207;ﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﺍﺟﺐ الهی ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم نور عرﺵ= ; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙﻴ&= #65208;ﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻗﻒ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻳﻢﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺑﺖ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﻫ= 604; ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ = ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗ&= #65234; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻴﺎ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی گž= 5;ﺩﺩ. ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍلهی ﺠﺴﺘﻦ ﻭA= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻘA= 166;ﺋم ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑأﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔ= 5166;ﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 540 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 73 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إﻧّ= ;ﺎ علیّ ﺒﻴّنة ﻣ= ﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﺑﻴّﻨA= 260;ﺎ ﻟﻨﺒّﻴﻪ ﻓﺒﻴ= 617;ﻨﻬﺎ ﻧﺒﻴّﻪ ﻟﻨﺎ ﻓ&#= 65248;ﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﮑﻨّﺎ ﮐ&#= 65260;ؤلاء اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺩﺍﺭ= ;ﺍﻯ ﺪﻟﻴل ﻮﻣﺪﺭک = 5262; ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺵ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻭﺗﻮﺿیح ﺪﺍﺩ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﺩﻳﻢ. &= #65267;ﻌنی ﺴﺎﻟک ﻮﻋﺎمی أعمی ﻮﺑﺪﻭﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ.بوž= 3;یم (ﺑﻴّﻨﻪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺑﻴﻨﺶ &= #65169;ﭽﺸم ﺘﻦ ﻭلی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺻ&= #65262;ل عقل کلّی اﻟﻬ&= #65264; ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴّﻨﻪﻫﺎ و دلائل ﻤﺎﺩﻯ ᥾= 2; ﺫﻫنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ. <o:p></o:p> 541 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 174ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺭﺍﻭﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻋﻠم هر ﻳک اﺯ A= 227;ﺎﻟﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺯﭼ&= #65258; ﺟﻬﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﻟﻴل ﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ</= span>: <= b>ﻮﺭﺍثة ﻣﻥ ᥷= 8;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭعلیّ ᥵= 0;ﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ ﺻﻠA= 262;ﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ&#= 65166; اﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻧ&= #65188;ﺘﺎج اﻟﻴﻬم </span= >ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﺑﻤﻴﺮA= 165;ث ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65261;علیّ ﺒﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ = 4400;ﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺮﺩم ﺒﻤﺎ ﻣﺤﺘﺎج ه= 587;تند ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺗﺎﺭی= 82;ی علوم ﻮﺍﺣﺎﺩ᥾= 7;ث ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺑﺨﺼﻮ= 5209; (ﻣﻴﺮﺍث ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; که ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫ= ﻤﺴﻔﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ آﻧA= 260;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻧʋ= 94; ﻭﻫﻤﺎﻥ أﺣﻮﺍل عقلی ﻭ= ;ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﻄح ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻫﺮ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی تازه و ﭘﺎک ﻮ᥾= 7;ﮋﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﻋﻘل ل= 14;دُنّی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺴﻴﺴ&#= 65176;م ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﻨﺤﺼ&#= 65198; ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﭼﻮﻥ اماﻣﺎﻥ عصر ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق گوﻳﻨﺪʌ= 57; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَ= ;دُنّی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﻳﮋA= 257;ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺮبّی آ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤک ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﭼﺸ&#= 65252;ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎم= 740; هرﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻘﺒلی ʌ= 04;ﺎﻟک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋﻠﻰّ در شهودهای مرتضوی و مصطفوی ﻭﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺩﺭﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&#= 65253; عقل کلّی ﻮ ﺍﻟ= ;ﻬﺎمی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺮقی ﺪ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺳﻄح ﻔﮑﺮ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺤﺘﺎج هستند= ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻄح ع&#= 1602;لی عمومی ﺒﺸﺮ ﭼ᥾= 8;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻤ&= #65198;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺟﺮﮔﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﭘﺎﻛﺮʌ= 61;ﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ʌ= 61;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺧﻴلی ﺒﺮﺗﺮﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 62;ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺣتی ﺪ= 5197; ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #64380;ﻨﻴﻥ آﮔﺎهی ﺸﻤﺎ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﻮﻟﺎعلیّ گرﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﺑA= 212;ﻮﺭﺕ (ﻭﺍﺭﺩ) ﺑﻔﮑﺮ ﻭ= ;ﻗﻠﺐ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣ= ثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺵ ﺷﻤﺎ (ﻧﮑﺘﻪ ﻭ ﺧ= ;ﻠﺎﺻﻪ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺃﻭ ﺫﻟ= ﻚ).ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭﻫﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻧﺤﻮﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻟﻬﺎمی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺗﺼﻮﺭﺍتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺪﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺻ&= #65194;ﺍﻯ کلامی ﺒﮕﻮﺵ ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺳؤﺍل ﻤﮑﺮﺭ ﻭ= 5251;ﺼﺮّﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺣﻰ ﻧﺎ&= #64380;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65211;ﺪﺍﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ = ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ آﻥ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻤﻮلی = 575;ﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻟ= 5260;ﺎمی اﻟﻬﻴی اﺳﺖ ﻭ= 04;ی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک ﻮﺿﻌﻴﻒ. ﻭلی ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎم الهی ᥷= 8;ﺍ ﮐﺎﻣل ﺪﺭک ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺭﻭٴﻴﺎﻯ اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰﻧﻴﺰ ﭘُA= 198; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <= /span><o:p></o:p> 542 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی ﺪﻳﮕﺮ(ﺝ۲ﺹ174ﺑﺤﺎA= 197;) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65245; ﻣﻴﺮﺍث ﺍﮔﺎه= 40; ﻮﻯ ﺒﻤﻮﻟﺎ علیّ ʌ= 62;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b> إﻥّ= ; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ّﺎ فی اﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟA= 196;ﻯ ﺘﻮﻓّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓ&#= 65240;ﺎل ﻴﺎعلیّ ﺩَﻥّ= ﻣِﻨّﻰ ﺣتی ﺃﺳﺮّ ﺍﻟA= 268;ک ﻤﺎ ﺃﺳﺮّ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻰّ ﻭ ﺃﺋﺘﻤ&#= 65256;ک علی ﻤﺎ ﺍﺋﺘﻤ= 06;ی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻓ= 5236;ﻌل ﺬﻟک ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺑﻌﻠﻰّ ﻭﻓﻌﻠ= 5258; علیّ ﺒﺎﻟﺤﺴ᥽= 4; ﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺴﻥ ﺒﺎ&= #65247;ﺤﺴﻴﻦ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴ&#= 65268;ﻥ ﺒﺄﺑﻰ ﻭﻓﻌﻠﻪ &= #65155;بی بیّ ﺭﺳﻮل ﺨ= ﺪﺍ علیّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭA= 239;ﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﺑﻤﻥ ﻨﺰ&= #65193;ﻳک ﺸﻮ ﺗﺎ ﺳِﺮّﻯ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻥ ﺒ= ﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺘﻮ ﻣﻨﺘﻘل کنم .ﻭA= 251;ﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻧﺖ = ﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳم هم= 75;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ &#= 65165;ﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ آﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #1593;لیّ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺤﺴﻦ ﻭ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﺑﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ = ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ.ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻳﻜک ﺍﺯﻋʌ= 48;ﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ باشد ﺑﻠﮑﻪ ﺑʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ&#= 65165;ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺮﻭح &#= 65208;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳم = 5198;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫ= ﺎﻥ ﺨﺎﺭج ﻮ ﺑﺪﻫﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮعی آﻣﺎﺩگی= ; ﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻓﺎﺕ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻋﻠﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯ = ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ &#= 65165;ﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ = ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ʌ= 62;ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﺨصی اﺯﻃﺮﻑ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺍم ﺒﻤﻮﻟﺎ &#= 1593;لیّ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ است. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 1604; اﺳﺮﺍﺭ ﺳﺤﺮ ﺍ&#= 65251;ﻴﺰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5169;ﺮﺍﻯ هیچ کس ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی همیشه ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﺎﻧشی = 6;ی از ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﻴﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩگی = 5176;ﺴﻠﻴم ﺒﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﺋﺘﻤ&= #65256;ّﻚ) ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ کنم ﻮ ﺍﻣﻥ ﺸﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﻭﻗﺎﺑل ﺪﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ (ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ) ﻭ= ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﮐس®= 0; ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﺸʋ= 94; ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل أA= 255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﻣﻮﻓق ﺮ= 5165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ برای سالکان خویش ﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﺪﻯ ﻘﺒل&#= 1740; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 543 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ (ﺝ۲ﺹ 174 ﺑﺤﺎﺭ)= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺃﺳʋ= 98;ّ ﺍﻟﻠﻪ الی ﺠﺒA= 198;ﺋﻴﻞ ﻭﺃﺳﺮّ ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل الی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺃA= 203;ﺮّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلی ﻤﻥ &#= 65208;اء ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮّﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴل &#= 65262;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻨﺘﻘ&#= 65246; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ بیگری= ; ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩ. ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #1604; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ و ایدآل کمال الهی میسّر برای نوع بشر= 740; و همان ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 07;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍﺯ ﻳﺎ (ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﻧ= ﺎﻡ) ﺳﺮّﻯ الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮ&= #65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ل ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﻮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن= 740; آﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳ= 5194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ A= 261;ﺍﺳﻤاء ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺎ&= #65251;ﻮﺳﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺭ= 5167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭ= ﻭﺍح کامل ﺸﺪﻩ ﺑﺘʋ= 94;ﺭیج ﻮﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺪA= 165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺭﺍﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎه= 740; ﻤﮑﺎنی ﺪﺭﻋﻮA= 165;لم الهی ﺪﺍﺭﺩ.ﮐʌ= 58; ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺟﺒﺮ= ﻭﺗﻬﺎی نا محدود ) ﻣﻴگ= ;وئیم که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻤﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ = ﻭﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺯﻃﺮﻳ= 02; أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65166;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮع ﻮﻫﺮﻧ&#= 65262;عی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705; که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍلهی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل أﻭﻟA= 268;ﻥ ﺒﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺑﻄﻮﺭ ᥽= 1;ﺪﺍﻭم ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻤﺘA= 212;ل کرﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺘﻤ&#= 65166;می کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اوﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &#= 65195;ﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣA= 198;ﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻭ&= #65197;ی اﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ &#= 65261; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳم ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺯ &#= 65197;ﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺮﻭح ﻤﻮﻟﺎ ع= 604;یّ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴنی ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎ علیّ A= 262;ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺰﻣﺎﻥ اﻟﻬA= 166;ﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗ&= #64401;ﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻮﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:= p> در برداشت سلوک= 40; این مولا علیّ در لحظه آمادگی برای مرگ قبل از مرگ بود که بشهود قائم برسد. این مقام مصطفوی محمد بمولا بوده که در رؤیا دستور این مرگ قبل از مرگ را بعل&#= 1740;ّ سالک داده اس= 578; و مراسم انتقال هیپنوتیزم روح شناسان ع= 604;می از و مقام شهود پنجم مصطفوی که به= 585; یک از سالکان طول زمانهای بعدی برای رس= 740;دن سالکان بشهو= 83; ششم خود با شرط مرگ قبل از مرگ ارادی و عاشقانه میباشد. و مرم&#= 1608;ز نمودن این را= 586; برای این است که سالکان دی= 711;ر قبل از نجات وبا ضعف اراد= 607; از مرگ ارادی &#= 1606;ترسند و ترک سلوک نمایند . </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 544 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ175ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> لا ᥾= 7;ﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺃﻥ &#= 65268;ﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎ&= #65253;ّ ﺴﺮّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳ&#= 65198;ّﻩ ﺍلی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ = 5261; ﺍﺳﺮّﻩ ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل الی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃ= 5203;ّﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلی مَ = 6; ﺸاء اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ= ;ک عالم ﻮ ﮐﺎﻣل = 5;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح &#= 65170;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻳﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺒ= ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺍ&= #65261; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65261; ﺑﻬﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ باشد.ﺍﻳﻥ علم و آﮔﺎﻫﻰ شهودی ﺍﺯﻧﻮع= ﺪﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﺸ&#= 65192;ﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ &= #65197;ﺍﺯﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮکی و شهود ﺒﻬﺘﺮ قائم ﭘﻴﺮﻭﺍ᥽= 3; ﻮﺗﺠﺎﺭب ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. مقام مصطفوی پنجم بسالکان موف= 02; و شایسته ولایت محمدی در رؤیا بسال= 705; الهام رؤیائ= 40; فرمان میدهد= 48; که راز رسیدن بنور قائم و ن&#= 1580;ات از نوع بشری قبول مرگ داوطلبانه و عاشقانه است. &#= 1705;اری که مقام مصطفوی بعلی= 17; سالک گفت و مقامات مصطف= 08;ی و مرتضوی بتمام سالکا= 06; شایسته شهود = 602;ائم گفته و میگویند . <o:p></o:p></spa= n> 545</= b> - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ175 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﭽ&#= 65258; ﺩﻟﻴل ﻮ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﻣﺎم اﻗﺪﺍم A= 170;ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺑﺎ &#= 64400;ﺘﺎﺏ. باز ﭘﺮﺳﻴﺪﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ &= #65188;ﮑمی ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎم گفت ﺑﺎﺳﺘﻨﺎʋ= 93; ﺳُﻨّﺖ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ. = ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳ= ;ُﻨّﺖ ﺣﮑمی ﻨﺒﻮﺩ ﭼ= 5220;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳ= 5253; ﺤﺎﻝ ﻣﺤﺎل اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ= ﺳُﻨّﺖ ﭼﻴﺰﻯ لاﺯم ﻨA= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺴ&= #1572;ﺍل کننده ﺩﻭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ</= span>: <= b> ﻴُ᥸= 4;ﺪﺩ ﻭ ﻳﻮﻓّﻖ ﻓﺄﻣ&#= 1617;ﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻥ ﻔﻠﺎ <= /b> ﺗﺴʋ= 94;ﻳﺪ ﻭﮐمک ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺗﻮﻓﻴق ﻤﻴﺪﻫ= 5194;.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑنی = 5256;ﻴﺴﺖ. (ﺗﺴﺪﻳﺪ) ﻳﺎ ﮐﻤ= ;ک ﺨﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺭﻭﻯ &#= 65170;ﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5203;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;م ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﺍﻟﻬﻰ= ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ که فتوا میده= 583; .ﮐﻪﺍﻣﺎم آﻧﺮ= 5165; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ = ﻗﺮﺍﻥ که ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳA= 248;ﻮک الهی هست و نه امور دیگر نبوده باشد ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم او= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﭙس ﺍﺯ ﻳک ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﺄﻣل ﻮﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65248;ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65235;ﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ سالª= 5; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪو نه برای اداره ج= 575;معه فتوا و دستور عام بدهد که غیر سالک هم اورا قبول ند= 575;رد . ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮک الهی ﻴᥴ= 6; ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;.ﻭﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧ= ﺪﮐﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎﻋﻠ&#= 65264;ّ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻠﻮﻙ= 5165;لهی هماﻥ ﺴُﻨّﺖ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺗﻤﺎم ﻤﻌنی ﺤﺪﻳث ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘل&#= 1740; و ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻓ@= 401;ﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻳک ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻭʌ= 03;ﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳق ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻮ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤ= ﺸﻴﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍA= 193; ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟک = 5256;ﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. پس ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪﺳؤﺍل کننده ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی اﻣﺎﻡ A= 193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻄﻠ&#= 65170;ﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻔ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔ&#= 65166;ﻯ اﻣﻮﻯﻮﻋﺒﺎس®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻋث &#= 65193;ﺭﺩ ﺳﺮ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﺎم ﺸﻮﺩﻭل®= 0; اﻣﺎم ﺒﺰﺑﺎﻥ = 5256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65216;ﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺳؤا= 604; کنندﻩ ﺭﺍ ﻧفی= ; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﮕﻴﺮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻮﺍﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨّA= 174; ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺭکی ﻨﻴﺎﻓA= 174; ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻇﻬ= 5166;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﺯﺍﺭ &= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩیث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍﻣﻨﺤﺼﺮʋ= 65; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍلهی ﻮﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&= #65193; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ عمل و ﺍﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ= (ﻣﺠﻠﺴﻰ قشری راوی ) ﺫﻳ= ;ل ﺤﺪﻳث ﺍﻇﻬﺎﺭ= 5227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗﺴﺪ= 5267;ﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ= 5197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷ&= #65192;صی ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺭﺃ&#= 65263; هرﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م الهی اﺯ ﻭﺳﺎᥴ= 3;ﻄ اﻟﻬﻰﺑﺎ ﻫﻤﺎ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻴک کامل الهی &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65251;ﺼﻄفی ﻮﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﮑﺎﻣل الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس = 5259;ﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍﻳﺪﺍ&#= 1604; کماﻟﺎﺕ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭحی اﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﺯﻯ &#= 65262;ﺍﺳمی الهی اﺳﺖ.ﻭﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﻴ= 705; کاﻣل الهی ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺍﺟﺘ= ﻬﺎﺩ) ﻳﻌنی سعی ﻮﺟ᥾= 0;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی اﺯﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮفی ﺒﺎﻃل اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺠﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺠﻠسی آﺧﻮﻧʋ= 94; ﻗﺸﺮﻯ درباری ﻤﺎﻧﻨ= ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی ﻨﻈﺮﺩﺍﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262; ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪﺍﺟﺘ&#= 65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮﻟﺬﺍ = 5251;ﺠﺘﻬﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮ ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﺧﻮﺩ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﻗ= ﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﻠ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻮﺭﻯکه ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﺩﮔﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﻗﻮل ﺒﺮﺃ&#= 65263; ﻴﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺤتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻏﻠﻄ ﻮﻧﺎﺭﺳﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺳﻄﺢ &= #65227;ﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄق &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ &= #65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻟﺪنّی ﻮ ﺍﻟA= 260;ﺎﻣﻰﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﻘ= 5268;ﺎس ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﻮﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺷﺨصی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5261;ﺣتی ﺒﺎﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟ&= #65176;ﻬﺎﺩ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 546 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ17= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> کاﻥ علیّ ﺍﺫﺍ ﻭﺭʋ= 93; ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ، ﻣﺎ ﻧﺰل &#= 65170;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻟﺎ ﺳُ&= #1606;ّة ﻗﺎل ﺒﺮَﺟم ﻔA= 156;ﺻﺎﺏ A= 259;ﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺒʋ= 66; ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ (ﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﻀﻠﺎﺕ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ) ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳُ&#= 65256;ّﺖ مطرح ﻧﺒﻮﺩ ﺍʋ= 99;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟم ﻮ ﭘ&= #65198;ﺗﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ &= #65197;ﻭﻯ مطلبی ﻣﻴﮕﻔﺖ= ; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻣﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ أﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﺃﻣﺮ&#= 65165;لهی ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺟA= 256;گ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ. ﻣﻌﻀ&= #65248;ﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺸﮑل ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65261;ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺎﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با هر کامل الهی اﺳﺖ. ﺭَ᥶= 3;ﻢ ﺳﻨگ و پرتاب ﺒ= ;ﺪﻭﻥ هدﻑ یا ﺩﺭ ﺗﺎA= 197;ﻳکی ﻮﻫﺮﻃﻮﺭﻯ که = 5207;ﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥﺴﻨگ أA= 255;ﺪﺍﺯﻯ و رجم ﺒﺸﻴﻄﺎʌ= 53; اﺳﺖ.(ﻣﺠﻠﺴﻰ) راوی قشری ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺟم ﻴﺎ ﭘﺮ&= #65175;ﺎﺏ ﺳﻨﮓ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳ= ﺎﻫﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻬم ﻮﺗ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﻗﺮﻋﻪ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;تن است .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸ= 4401;ﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺒﺎ ﻗﺮﻋﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺻ&= #65220;ﻠﺎﺡ ﺑﺎﻓﺎل ﻮﺍﺳﺘ= 5192;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻋﻪ ﮐ&= #1588;ی اﺯﺍﺻﻮل ﺸﺮع = 02;شری اﺳﻠﺎم اﺳﺖ ﻭ = 5193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ. ﻭ&= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﻗﺮﻋﻪ ﮐشی کرʋ= 93;ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﺷﺘﺒﺎهی ﺪﺳʋ= 74; ﻧمی داد. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ = 5239;ﺮﻋﻪ ﮐشی اﮔﺮ ﺭﺍﻩ = 5187;ل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎﻣﺎﻡ برای کسی ﻧﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﻋﻪ = ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﻯ اﺳﺘʋ= 92;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی = 5252;ﻮﺿﻮع ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. یا پیر طلب خیر از خداوند مینماید .زﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺠﺮ&#= 65267;ﺎﻥ اور هستی ﭙﻴﺶ= ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 705; که ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴA= 268;ﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺣﺎل ﺘﮑﻠﻴﻒ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺭﻭﺷ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705; ﺒﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠبی که ﺍﻣﺎم گفته= ﺍﺳﺖﺳﺎﻟﻚ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭبکار سلوک ادامه میدهد .<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 547 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ178ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إﻧّ= ;ﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌث ﻣ= 5256;ّﺎ ﻣﻥ ﻴﻌﻠم کتاʋ= 69;ﻪ ﻣﻥ ﺃﻭّﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65264; ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻥّ عندﻧﺎ ﻣِﻥ ﺤʌ= 48;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣ= 5258; ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﮐﺘ&= #65252;ﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﺴﺘطیع أ᥽= 3;ﻧﺤﺪّث ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ </spa= n>ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴʋ= 74;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ خداوند ﻤﺒﻌﻮ= ث ﺷﺪﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ اﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ آن ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣﻠﺎل ﺨﺪ ﺍﻭﺣﺮﺍم ا= 5261; ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻣﺎ ﻫﺴ&= #65174; ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ کتماﻥ ﻮﻣﺨفی= ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ= 605; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ آﻥ ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق ئر نهایت سلو= 705; و ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ بخلق ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨ&= #65262;ﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﺳ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ع اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺣﻠﺎ&= #1604; ﻮﺣﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﺍ&#= 65187;ﮑﺎم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ونه وسیله دا= 740; دست آخوندها= 40; همه مذاهب ﮐﻪ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺗﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65187;ﺴﺎس برای سالک خو= 583; ﺑﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺭﺍ= ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪمانند کار طبیبی که &#= 1576;رای بیمار بخصوص= 40; داروی بخصوصی را تج= 608;یز و حتی واجب می&#= 1705;ند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺩﺭﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠس &#= 65261;ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺣﺰبی ﻨمی ﻨʌ= 08;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﻬ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻧﺎﺗﻮ&= #65165;تی امام ﺒﺮﺍﻯ کتماﻥ ﺤﻠﺎل ᥾= 2; ﺣﺮﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ أﺣﮑﺎم = 608; دستورات ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ را= 07; حلّی باشد . ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ بموجب پیمان تسلیم سالک ﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮئی تنها صوﺭﺕ مج&= #1587;ّم ﺷﻬﻮﺩﻯ برای سالکان هستن= 83; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم &#= 65194;ﺍﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﺳؤﺍل آﻧﺮA= 165;ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﮐﺎﻣل= 40; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;ﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﺁﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ عمل ﻨﻤﺎﻳند ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺴ= 5248;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻃﺎA= 247;ﺒﺎﻥ ﻮﻧﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﺻل گفته ﻧﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍن ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥﺼ&= #65188;بت نکرد که ﻏﻴﺮ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴتند . ﻣﮕﺮ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺳﻠ= 5262;کی ﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #1579;لا ﺍﻟﻬﺎم اﺯﮐﺠA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮʋ= 93; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍلهی اﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮﻯ = 5268;ﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻭﻗﻮع &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ &#= 65169;ﺎﻫم ﺼﺤﺒتی ﺒﺮﺍﻯ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ الهی آﻥ ﺼﺤﺒ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍرﻧﺪ. ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺒﻮA= 193;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻳک ﺘﻌﻘ&#= 1617;ل أﻧﮕﻴﺰﻯ ﻮﺗﻔ= 4401;ﺮ ﻭﺗﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍﺩث = 5199;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣتی آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ با هم ارتباط &#= 1583;ارند و برای ﺧﻮﺩ معتقد عارف ﺍ&#= 65247;ﻬﺎم ﺒﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65176;ﻔﮑﺮ ﻭﮐﺎﻣل اﺳﺖ. </s= pan><o:p></o:p> 548 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 178ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی فی ﺼﺤﻒ ﻣُﻄﻬّﺮ= 77; ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺘﺐ ﻗﻴّمة ﺩﺭﺻﺤ&= #65236;ﻪﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻄﻬ&#= 1617;ﺮﻯ که ﺩﺭ آﻥ ﻨﻮﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﻗﻴﻤﺖﻫﺴﺖ. = ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﻳﺎ معنی أصلی ﻗﺮﺍﻥ می= ; ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو ﺣﺪﻳثنا &#= 1601;ی ﺼﺤﻒ ﻣﻄﻬّﺮة = 5251;ِﻥ اﻟﮑﺬﺏ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻳﻪ ﻗ= ﺮﺍنی آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺻ&#= 65188;ﻒ ﻣﻄﻬّﺮﻭ ﻣﺤﺘ= 5262;ﻯ ﻨﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺑﺎ &= #65239;ﻴﻤﺖ ﻫﺴﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭآ= 740;ه ﻤﺎ ولایت الهی هستیم . ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻒ ﭘﺎﻙ و&= #65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺬﺏ ﺩﺭج ﺸ&= #65194;ﻩاند. (ﺣﺪﻳث) ﻣﺎ یعن= 740; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭآثاﺭ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭلی باز ﻣﻨﻈ᥾= 2;ﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی و أحکام و دستورات ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻨﺒ&= #65226; ﺍﺻلی الهی إﺳ= ﺘﺨﺮﺍج ﺸﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند .(ﺻﺤﻒ) ﺻ= 5236;ﺤﻪﻫﺎ ﺍﻋمّ اﺯ ﮐﺘﺎA= 167; ﻭ ﻳﺎ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﻝ= ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺍﺭک ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺯﻋﺎﻟم ﻤﻠﮑA= 262;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﮕ= 5198;ﺍنی ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻣ&#= 65166;م ﻴﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻤﺮﺗفع ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮ = ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻮﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ= 5165;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 549 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی (ﺝ۲ﺹ 178 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b> إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑَﺮَء ʌ= 51;ﺤﻤﺪﺍ ﻣﻥ ثلاث ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻮّل A= 176;ﻘﻮّﻟﺎ ﺍﻭ ﻳﻨﻄق عن ه= 08;ﺍﻩ ﺍﻭ ﻳﺘﮑﻠّﻒ= ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻭ = ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﮕﻮﻳﺪﮐﻪ هَوَس ﻭﻣﻴل ﺸ= ;ﺨصی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﮑﻠّﻒ ﺷﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺤﻴﺮﺕ = ﻭﻧﺪﺍﻧم کاﺭﻯ و ناچاری هرﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻄﻠبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﻠﻮکی ﻮﺗﺮﺑﻴA= 174; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺸﮑلی ﻔﮑ= 5198;ﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻓﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ= ﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮﺳA= 248;ﻮکی ﺒﮕﻮﻳند . ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻈﺮﺷﺨصی من = 5;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻯ اﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭحی ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﻪﺍﻭ. <o:p></o:p> 550 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 179 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: <= b> ﺤﺪ¡= 7;ثنی ﺤﺪﻳث ﺃﺑﻰﻭ ﺣ&#= 65194;ّث ﺃبی ﺤﺪﻳث ﺟﺪ= 17;ﻯ ﻭﺣﺪﻳث ﺟﺪّﻯ = 5188;ﺪﻳث ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﻳث ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰ= 17;ﻭﺟلّ ﺣﺪA= 267;ث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻥ گفتاﺭ ﭘﺪﺭم ا= ;ﺳﺖ ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﺪّش &#= 65261; ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ = ﻨﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﻴﺎ= 5251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄلق ﺮﺏّ ﺍﻟA= 166;ﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﻰ ﻧﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هستند .ﮐﻪ ﻣﻨʋ= 76;ﻈﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺣﺪﻳث ﻣﺬﮐﻮﺭ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻴک ﻤﺘﻥ اﺯﺣﺪﻳث ﻭ ﺭﻭ= 5165;ﻳﺖ بعربی ﻧﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻴﻥ اﻳﻥ کلمات ﺩﺭ= ; ﻳک ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﺻﻄﻠ= 5166;ح ﻘُﺪسی مانند آیات قرآنی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; اﻳﺪﻩ کلّی ﻮ᥺= 7;ﻘﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; ﻮﻭﺣﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺣتی هر اﻣﺎم= ; ﻮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎم اﻭﻟﻴا </= span>ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻘﺒلی ﭽﻮﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65236;ﮑﺮ کلّی ﺘﻨﺰﻳل ᥽= 2;ﻨﻄقی و بیانی ﻴﺎﻓﺘ= ;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺩم &#= 1593;اﺩﻯ ﻮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﺤ&= #65268;ﻄ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣت= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی هر ﻋﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﻳﺪﻩ کلّی ﻤ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺘﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﺗﻨﺰ&#= 65267;ل منطقی و بیان= 740; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻫﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبا ﺩﺭﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ محمد ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﮐﻪ أﺣﺎﺩﻳث ﮔﻔﺘA= 166;ﺭ ﺍﻟﻬﺎمی اﺳﺖ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻗﺎیع ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻨA= 268;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺣﻮﺍﺩث ب= 575; حدیث ﻫﺴﺘﻨﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 551- ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ &= #1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍ&#= 65263; ﻔﺮﻣﻮﺩ: أﻥّ= ; ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪﻳث ﮐﺘﺎA= 167; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬُﺪﻯ هُدﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭA= 207;ﺮّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪ&#= 1579;اﺗﻬﺎ ﻭ ﮐلّ ﻤﺤﺪثّ= 7; ﺑﺪعة ﻭﮐلّ ﺒﺪعة ﺿʌ= 48;ﺎلة A= 169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎم کتاﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هُ= 583;ﺍئی هدای ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻥ اﻣ&= #65262;ﺭﻣﺤﺪثاﺕ ﻭﻫﺮ بّدعت ﻭ ʋ= 83;ﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ&#= 65169;ﺪﻋتی گمرﺍهی اﺳﺖ. (ʋ= 55;ﺣﺴﻦ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ در حُسن و کمال ا&#= 65203;ﺖ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺴﻠﻮکی (ﺗﺤﺴﻴ= 5253; کنندﻩ) ﻭﺗﮑﺎʌ= 51;ل ﺒﺨشی ﻮﺣَﺴَ᥽= 4; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺪﻳ= ث ) ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻨﺎ= 5193;ﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻗﺮﺍﻥ ووظیفه سلوک = 575;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 5220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ و عهد الست ﺍل&= #1607;ی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬِﺪﻯ) = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هدﺍﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻧﻴﺰ (ﻫ= 615;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺕ او ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺮA= 165;ﻯ عصرﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ @= 344;ﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﺮّ = ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ) ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻥ اﻣ= 5262;ﺭ ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ کننده جهنّم است . و بد ﺗﺮﻳA= 253; اﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65261;ح اﻧﺴﺎﻥ و أبدیّت او (ﺑﺪ= ﻋﺘﻬﺎ) مخالف سلوک ا= 604;هی ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴ&= #65166;ﺋل ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ ﻭ= 04;ی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺃ= ﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) ﺍ= لهی ﻮﺩﻳنی ﺒﺮﺍﻯ = 5203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺯﻯ. (ﻣُﺤﺪث&#= 1607; ) هر ﺍﻣﺮ ﺣﺪﻳث &= #1580;دید ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5194;ﻋﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ دینی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻳﻥ کاﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺑﺪﻋتی ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍهی = 575;ﺳﺖ. ﻳﻌنی اﺯ ﺭﺍﻩ = 5191;ﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺷ= ﺎﻧس و بخت ﮐﺴﺐ ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ و &= #65193;ﻭﺭ کننده ﻭﭘس ﻣﺎ= ;ﻧﺪگی از ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻟﻬﻴﻮﻥ در سفر بسوی دید= 575;ر و لقای خداون= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ا= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻄﺒﻪ و سخنرانی ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ &= #65165;ﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻨﻰ پس &#= 65165;ﺯ ﻳک ﻤﻘﺪﻣﻪ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻣﻄﻠﺐﺍﺳﺎسی A= 262;ﻫﻤﻴﺸگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ(ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺷﺪﻳﺪ &= #65175;ﺮ ﻭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻮ&#= 65263; ﺴُﺮخ ﻤﻴﮕﺮﺩA= 267;ﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺼﺒّﺤﺘ= ﮑم اﻟﺴﺎعة ﺃﻭ ﻣ= 14;ﺴّﺘﮑﻢ ﺑﻌثت ﺃﻧﺎ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺴﺎعة ﮐﻬﺬﻩ ﻣﻥ هذه <= /span>باﻣﺪﺍﺩﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻭ= ﻋﻤﺮ ﻭﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﺷﻤ&#= 65166; ﺑﺎ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻧﺰﺩ= ;ﻳک هم هستند .ﻣﻥ ب= ;ا ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺍﻧﮕﺸ&= #65174; ﻣﻥ ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= ;گ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﻨﺰﺩﻳکی ﻤﺮگ A= 198;ﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ شش= 605; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻭ&= #65207;ﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم &= #64345;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎئید ﮐﻪ ﻧA= 184;ﺎﺕ از قهقراهای = 580;هنّم با ﺷﻬﻮﺩ پنحم= ; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ روح ﻤﺤﻤﺪ در هر زمان ﺑﺎ شهود قائم ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻫم هستند ﻭﭘس= ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻤﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ که همراه مرگ قبل از مرگ سالک در رؤیا &#= 1605;یباشد .ﻭ ﻫﻴﭻ نَبیّ A= 262; یا هر ﻣﻘﺎم ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ برا®= 0; رسیدن ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺑ= ;ﻌثت ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧ= ﻴﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ همگان هم ﺒﺎﺷﺪ شهود= ; مصطفوی بعثتی از محم= 583; برای خود سال= 705; میباشد .ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ = 05;جسّم انسانی برای شهود مصطفوی = 5204;ﺎﻟک میباﺷﺪ. ﻭ ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺑﻌثت روح الهی شده ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺮﻭﺯ اُمّت= ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم قیامت سالک و پایان محاسبه الهی = 5240;ﺮﻳﺒﺎﺩﺭﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻳک ﺸﺎﻣﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥﺪﻭﺭﻩ &#= 65231;ﺮﺑﺖ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی می ﺒﺎﺷﺪ. پس ا= 86; مرگ قبل از مرگ سالک و شهود قائم احتمال= 75; بمشیّت الهی = 575;ز خواب مرگ بیدار وتولد دوم و الهی سالک بعنوان = 705;املی پیامبرگونه = 08; محمدی زنده ب= 585;ای چند سالک احتمالی آینده او میباشد. و با ش&= #1607;ود هفتم عرش رحمان و شهودهای قوس = 606;زول بعثت محمدی ز= 606;ده آغاز میگردد = 608; عضو أهل بیت و فرزند الهی م= 581;مد و علیّ و فاطمه میباش= 83; که سیّدی راستین میباشد. <o:p></o:p> 552 - ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 79 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﺃﻣ¡= 7;ﺎ إﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨA= 194; ﺃﺣﺪ ﻣِﻥ اﻟﻨ= 5166;س حَقّ ﻮ ﻟﺎ ﺻَʌ= 62;ﺍﺏ اﻟّﺎ شیئا أخ&= #1584;ﻭﻩ ﻣِﻨّﺎ ﺃﻫل اʌ= 47;ﺒﻴﺖ ﻭﻟﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﺎس ﻳﻘضی ﺒﺤقّ ﻮʌ= 47;ﺎ ﻋﺪﻝ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻣ&= #65236;ﺘﺎح ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀاء = 5261;ﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺃﻭﻟّﻪ ﻭﺳُ= 5256;َﻨِﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ أ بی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻬ&#= 65174; ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺄﻣA= 262;ﺭ ﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﻣ&#= 65253; ﻘِﺒﻠﻬم اﺫﺍ A= 155;ﺧﻄؤﺍ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ &= #65240;ﺒﻞ علیّ ﺒﻥ أ بی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ <= /span> ﺑﺪʋ= 65;ﻥ که هرﭼﻪ ﺍﺯﺍʌ= 51;ﻮﺭ حَقّ ( سلوکی ) ᥾= 2;ﺩﺭﺳﺘﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم هس= 78; ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل بی= 578; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﺍﺯﻣ= 5198;ﺩم ﺪﺍﻭﺭﻯ( سلوک®= 0; ) ﺒﺤقّ ﻮﻋﺪﺍﻟA= 174; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻣﮕﺮ &#= 65165;ﻧﮑﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262;ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥ ﻭﺍﻏﺎﺯﺵ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺳُﻨَﻥ ﻮﻣﻘﺮA= 197;ﺍﺕ ﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ابی ﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺧﻄ&#= 65166;ئی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺧﻄﺎ ﻭ&= #65207;ُﺒﻬﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﺭﺳتی عمل کرﺩﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ علی= 17; ﺑﻥ أبی ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭحَقّ تنها ﻤﺮﺑﻮﻃ ʋ= 70;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ وظیفه حج أﮐﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺴﺎﻟک ﺒحجّ ﻮحَقّ أ&= #64400;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻠﻮم هیچگاه حَقّ = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ &#= 65262; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺣﻘ&= #65166;ﻳق و ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘّﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5219;ﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ ﻭ= ;ﺣﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎم أﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5166;ﺭﺳﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻋﻴﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻮﺣﮑﻤﺖ ʌ= 61;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ح ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻥﺤﺎل ﺮﺍ= 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺤق ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65220;لق هستند ﻭﻧﻪ ﺍ᥽= 1;ﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ &= #65211;ﺤﺒتی کرﺩه اند.ﺿﻤﻨ= ;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴفی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺴﻄح عقل الهی ﻮﻗﺎ= ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺮﻗ= 5264; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺪﺭی= 580;ی ﺴﻄح عقل جمعی = ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﺒﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺳﻄح ع= 602;ل ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ= 40;ج ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ سالک غیر ﻮﺍﺻ= ل به ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪ= 5197;یج ﺒﻴک ﻔﺼل نوع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&= #65166; ﺣتی همین علو&#= 1605; ﻤﺪﺭسی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﻴﺴﻮﺍﺩ ﭼﻮﻥ عرﺑﺴﺘﺎA= 253; ﻤﻄﺮح کرﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎ&= #65253; گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. همیشه ﺗﻤﺎم عقل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺰA= 193; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﻘﻮمی ﺒﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺯ(ﻗﻀاء ) ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎئی ﺪﺍﺩﮔA= 166;هی ﻨﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻀﺎ&= #65173; ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭ&= #65155;ﻯ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺯﻣﺤلّ ﺤﺪّ A= 165;ﻗﻠّﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ&= #65187;ﻘﺎﻳق ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک آ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯولایت ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍلهی ﺪﺭʋ= 91;ﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻮﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣ= 5264;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻭیا ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ همه ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﭼA= 262;ﻥ ﻤﺪﺑّﺮ ﻭﻣﺠﺮ= 5263; ﻮﺍقعی أﺣﻮﺍل= ; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ به (دو ﺪﺳﺖ) ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ اله= 40; اﺳﺖ. بقول فردوسی عارف = 575;لهی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی .<o:p></o:p> 553 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>در حدی= ;ث 553 جلد 2 صفحه؟؟ </sp= an>ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; گرﻭهی اﺯ ﺍﻫل کوﻓﻪ ﻭﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ عبّاسی ﺒﻮﺩﻧ= ﺪ ﮔﻔﺖ:<= /span> عجب= ا ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺧﺬ&#= 65261;ﺍ ﻋﻠﻤﻬم کلّه ᥺= 7;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5228;ﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ = ﻭﻳﺮﻭﻥ أﻧّﺎ ﺍﻫل اﻟʋ= 70;ﻴﺖ ﻟم ﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤ&#= 65258; ﻭﻟم ﻨﻬﺘﺪ ﺑﻪ &= #65261; ﻧﺤﻥ أﻫﻠﻪ ﻭ ﺫ&= #1615;ﺭﻳّﺘﻪ فی ﻤﻨﺎﺯﻟﻨﺎ = 5165;ُﻧﺰل اﻟﻮﺣﻰ ﻭﻣﻥ ع= 606;دﻧﺎ ﺧﺮج ﻠﻠﻨﺎس ﺍ= 5247;ﻌﻠﻢ ﺃﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠ&#= 65252;ﻮﺍ ﻭ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻭﺟ&= #65260;ﻠﻨﺎ ﻭﺿﻠﻠﻨﺎ؟ ﺍﻥ هذﺍ ﻣﺤﺎل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺎﻯ ﺘﻌ&#= 65184;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; علم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= 5199; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺍﺟﺮﺍﻯ آ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻋ&= #65248;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳم ﻮﻫﺪﺍﻳت= 40; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻫ= ﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ= ﻭحی ﻨﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻋﻠم &= #65256;ﺎﺯل گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﻴA= 198;ﻭﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎ= ل ﺸﻤﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻤﺎﺟﺎﻫل A= 262;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ. (ﻋﻠﻢ) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺎتی اʋ= 99;ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ أﻋم= 17; اﺯ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65248;م اﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ (ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺍ&#= 64404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﺎ= 05;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻫﺘ= ﺪﻭﺍ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ &= #65267;ﻌﻨﻰ (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﮊﻩ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی و تئوریک ﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ف&= #1740; ﻤﻨﺎﺯﻟﻨﺎ)ﺩﺭ&#= 65191;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻭحی ﻨﺎ&#= 65199;ل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﺣﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭحی &#= 65262; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﻟﺪنّی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻣﻨﺎﺯﻝ= ) ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﺰﻟﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮعی A= 268;ک ﺮﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ هماﻥ ﻤﻘﺎم ال= ;هی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭحی = 5262;ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&= #65198;ﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺴﻨّ= 5264; ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ&#= 65263; ﺘﺎﺭیخی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﺯ (ﺣﻘﺎﻳق ﺘﺎ&= #65199;ﻩ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺮﺳﺒﻴل عاﺩʋ= 73; ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ او ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩ= 5255;ﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨ= 5262;ﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳ&#= 65176;ﺪ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ= ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ. ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻨج &= #65176;ﻥ آل عبای زنده &#= 65193;ﺭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎئم گرﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 554 - ﺍﺯﻣﻮﻟ= ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠ= 5166;ﻏﻪ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 180ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ: <= b> إﻧ᥵= 6;ﻔﻌﻮﺍ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261; ﺍﺗّﻌﻈﻮﺍ ﺑﻤ= 5262;ﺍﻋﻈ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻗﺒﻠ&#= 65262;ﺍ ﻧﺼیحة ﺍﻟﻠﻪ A= 235;ﺎﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﺬ&= #65197; ﺍﻟﻴﮑم ﺒﺎﻟﺠ= 604;یة ﻭ ﺍﺧﺬ ﻋﻠﻴﮑم اﻟحجّة ﻭ ﺑﻴّ= ;ﻥ ﻠﮑم ﻤﺤﺎبّة ʌ= 51;ِﻦ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣ&#= 64401;ﺎﺭﻫﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺘﻐ&#= 65262;ﺍ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﺠﺘنب= 08;ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎ= ;ﻧﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻬﺮﻩ ﺑ@= 405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ= ﭘﻨﺪ ﺍلهی عبرﺕ ﺑﻴ= ;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍله= 740; ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ &= #65197;فع عذﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ= 5169;ﺮ ﺷﻤﺎ ﺣُﺠّﺖ ﻭ &#= 65193;ﻟﻴل گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻌﻴّﻥ ک= 585;ﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل&#= 1740; ﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئ= 740; ﺮﺍ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﺩﻭﺭﻯ ﺒﺠﻮ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑ&= #65170;ﺮخی اﻋﻤﺎل ﺒﺮﺳﻴA= 194; ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮخی ﺪﻭ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ کلّی ﻣʌ= 62;ﻟﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄﺎﺑﻪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﺮﺍA= 253; ﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کننده ﺑﺎ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ کلّی ﻤﻔﻴﺪ ﻫʋ= 98; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;لی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻬﻰ ﺑﺒﺒﺎﻧﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒA= 260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺑﻴﺎ= 5255;ﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ . ﭘس ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎﻋﻤﺎل عبا᥷= 3;ﻯ ﻮ ﻧﻴﻚ ﭼﻮﻥ ﺘﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺒﻴﻨﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘلی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ همه ﮐس ﺑﻔﮑﺮʌ= 05; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ)= ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ (ﺑﻴّﻥ ﻮ = ﭘﻴﺪﺍ) ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰﺩﺭﺗﺴﻠﻴ= م سلوکی ﺒﺎﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋ&= #65224; الهی ﻮ ﻧﺼﻴﺤʋ= 74; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; کلّی ﻮﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;عی ﻮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ.A= 261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻣ= 5262;ﻋﻈﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻋ&= #65224;ﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ.( ﻧﺼA= 268;ﺤﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺪ ﺍﻭ = ﺑﺮﺍﻯ (ﻧَﺼﻮح ﺸﺪﻥ) ﻭ = ﺳﺎﻟم ﻮﺳﺎﻟک ﻮﺍله®= 0; ﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﻭ= ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ = ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ( ﺃﻋﺬﺭ ᥴ= 5;ﻟﻴﮑﻢ) ﺭفع عذﺭ ﺷﻤﺎ @= 400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﻟﺎ&= #65199;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 76;ﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻣﺪﺍم آﻧﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺨلق ﻔﺮﺳﺘﺎA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺗ&= #65252;ﺎم حُجت کرﺩﻩ ﻭ(᥶= 7;ُﺠّﺖ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ&= #1617; سلوکی قائم ) ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭ ﭘﻴ᥷= 8;ﻭﻯ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺗﺎ= 5251;ﻴﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65183;ﺎﻯ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺬﺭ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ کسی اﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ= ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّﺖﺗﮑﻤﻴ = 4; ﺸﺮﺍﻳﻄ هشدﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل لاʋ= 99;م ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ (ﺣُﺠِﺖ ﻳﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ) ﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺤُﺠّﺖ = 5187;ﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺷﻥ گ= 585;ﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺣج أﮐﺒﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻫﻤﺎﻥ (ﻇﻬﻮﺭ ﻣ= ﺤَﺠّﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ حجّ A= 204;ﻠﻮکی ﺪﺭ ﺣج أﮐﺒﺮ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ. ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣج &= #65204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. (ﺑﺎA= 247;ﺠﻠﻴّﻪ) ﺑﻮﺿﻮح ﻮ ﺟﻠﺎ&#= 65263; کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 83;ﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻬ&= #65166;م ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺗﺠ= ;ﻠّﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ آﺷﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﺒﻴّﻥ اﺯ ﺩﻟﺎ= 5163;ل ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺃ= ;ﺧﺬ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺤُʋ= 84;ّﻪ) ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺣُ&#= 65184;ّﺖ ﻭ ﻣﺪﺭک گرﻓﺘA= 258; ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍ= لهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺣ= 15;ﺠّﺖ ﺭﺳﺎنی اﻟﻬﻰ A= 261; ﺩﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺤﺎ= ﺑﻪ) ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65262;ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ او از ﺒA= 198;خی أﻋﻤﺎل اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺭA= 259;ﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﮐ= ﻤک کنندﻩ ﺑﺘﮑﺎ᥽= 1;ل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﮑﺎﺭﻫﻪ) ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ کرﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ&#= 65255;ﻔس ﺑﺎﻟﻮﺩگی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻟ= ;ﺘﺒﺘﻐﻮﺍ) ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65261; ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﺗﺠ= ;ﺘﻨﺒﻮﺍ) ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺠ&= #65256;ﺐ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 555- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ180ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ أﮐ&#= 1579;رﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺮ ﺭﺍ ﻗ= ﺮاءﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ: ﻋﻠم اﻟﻤَحج= 17;ة واضح ﻠﻤﺮﻳﺪ᥽= 7; ... ﻭ ﺃﺭﻯ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻥ اﻟﻤَحجّة فی عمی ﻭA= 247;ﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺎﻟک ﻮ ﻧﺠﺎﺗﻪ ... ﻣﻮﺟﻮﺩة ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻥ ﻨﺠﺎ. </span= >ﻋﻠم ﻤﺤﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﺎﻟﺐ آﻥ ﻮﺍﺿح اﺳﺖ = 5261;ﻋﻠم ﻤﺤﺠّﺖﻋﻠم حž= 0;ّ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻭ= 5165;ﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻮﺳﻄ ﺮﺍﻩ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺪﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﭘ= 5268;ﻤﺎﺋﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺠّﺖ ﻭﺣج ک= 85;ﺩﻥ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 82;ّ ﻫﻤﺎﻥ أﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑح&#= 1580;ّ أﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺠّﺖ &= #65227;ﻠمی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی ﻮﺍﺿح ا᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺼﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﻳک &= #1581;جّ ﻮ ﻳک ﻘﺒﻠﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻭﻳک هدﻑ ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻘﺮ&#= 1617;ﺏ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﻳک ﻤﻘﺎم الهی= ; ﻮحَقّ ﻮﺣﻘﻴقی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳ&= #65194; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65211;َﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺮﻳﺪﻩ= ) ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &= #65204;ﺨﺖ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪﻣﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨم که ﺩﻟﻬﺎ ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺤﺠ&= #1617;ﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﻮ = ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻮﺭ ﺍ= ﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺠ&#= 1617;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ حَقّ ﺴﻠﻮکی ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻮﻯ ﻤ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺍﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﭼ&#= 65208;م ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯاﻣﺎم ﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 52;ﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ ﺗﺨﻴّل آﻧﺎA= 253; ﻧﻘشی اﺯ ﺻﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5256;ﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ= ﻋمی هستند .ﻭﺑﻘﻮل= ; ﻘﺮﺍﻥ کسی که ﺍﻳﻨک ک= ;ور ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ&= #65173; ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ با ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎئی اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴA= 166; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 248;ﮑﻮتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺭَﺣِم A= 268;ک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﺍﻯ طی ﺪﻭﺭ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی گرﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺣ&= #65250; ﺗﺎﺭﻳکی ﺤﮑم A= 236;ﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎ ﮐ= 605;ی عقل ﻮ ﮐﻮﺭﻯ ﺪ= 604; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﻌﺠﺐ &= #65251;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هلاک= 8; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺠﺎﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65256;ﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻓﺮﺍﻫم اﺳﺖ.آﺏ ﺩﺭ ﮐﻮ&#= 65199;ﻩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻨﻪ = ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻭﻧﺰ&#= 65193;ﻳک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻤﺒﻠّﻎ ᥷= 7;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی هست . ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤتی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺍﻧﻬﺎ= ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5198;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠ&#= 1740; ﻮ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ عق= 604; ﺠﺰﺋﻰ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﺒﺨﺮﻓتی ﻮ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﻴﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻧج &= #65170;ﺪﻫﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴک ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 255;ﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘل ﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻌﺠ= 5168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی کرﺩﻧﺪﻭ= ﻣﻮﻓق ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻗ&= #65166;ﺻﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﻩ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﻤA= 258; ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨ&#= 65174;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺣتی ﻣﻨﮑﺮﺍA= 253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻧﺎﺟ= 5268;ﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻬﻮﻟ&#= 65174; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی آʌ= 55;ﻬﺎ ﺗﻮقع ﭽﻨﻴﻥ ﻨ= 5184;ﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﻰ ﺭﺍﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺎﺩﺭ ﻭ = ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻋﺠﻴﺐ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﺭﻋﺠ&#= 65268;ﺐ ﻭﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261;ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ</sp= an>. <o:p></o:p> 556 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﻣﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ18= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﻗل فلله ﺍﻟحجّة &= #65165;ﻟﺒﺎلغة، ﻳﻌنی ﺒﮕﻮ ﮐﻪ &#= 65187;ﺠﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺑﺤﺠّﺖ ﺍلهی ʌ= 40;ﺎﺋﻢ) ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ= ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻗﺎ = 4; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 248;ﻠﻌﺒﺪ ﺃﮐﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ&#= 1567; ﻓﺎﻥ ﻘﺎل ﻨﻌﻢ &= #65239;ﺎل ﺃﻓﻠﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻤﺖ؟ ﻭﺍﻥ ﻘ&#= 65166;ل کنت ﺟﺎﻫﻠﺎ ﻗA= 166;ل اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻠﺎ ﺗ&#= 65228;ﻠّﻤﺖ؟ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟحجّ= 7; ﺍﻟﺒﺎلغة ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = <= /span>ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﺎﻋﺎﻟم ﻮﺍ= 4404;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﻭﻣﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻴﺪﻯ؟ ﺍﮔﺮﺑﻨﺪﻩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ آﺭﻯ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖﭘس ﭼﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ عمل ﻧﮑﺮﺩﻯ. ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65259;ل ﻮبی اﻃﻠﺎع ﺒʌ= 62;ﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮ= ک الهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﺒA= 198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧ&#= 1578;ی ﻮﻣﻄﻠﻊ ﻧﺸﺪﻯ. = ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤُﺠّﺖ ᥴ= 9;ﺎﻟﻐﻪ ﻭ (ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤ&= #65188;ﮑﻮم کنند) ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5262;ﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨ&= #65248;ﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= س ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠم ﭽﻴ= 5200;ﺧﻮﺏ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻨﻈ&#= 65198; ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴﺎﻣﻮﺧA= 174; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺤﮑﻮم الهی= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ(&= #65227;ﻠم ماﺩﻯ) ﮐﺴﺐ ﺍﻥ &= #65192;ﺮﺝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس&#= 1740; ﭙﻮل اﻳﻥ کاﺭ A= 197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻬم ﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻴﭽﮑس ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺟﺎﻫل ﻨﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭﺟﺎﻫل ﻤﻴ= 604; ﺒﮑﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺩﺭﺟﻬل ﺨﻮﺩﺵ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻦ (ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&= #65241;) ﺍلهی ﻮﻓﻥّ ﻮʌ= 59;ﻨﺮ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﺮ= ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺒﻮل = 5176;ﺴﻠﻴم ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐسی همه ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮA= 165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;لهی ﻮﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺰﻋﻤل ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﮑﻮﻡ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65187;ُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺰﺩ.ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʃ= 44;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺤُ= ;ﺠّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&= #65199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفتﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴʌ= 00; ﺣﺠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﻐﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭﺳﻠﻮﻙ بمعرفی خداوند ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺑﺎلغ کنندﻩ= ) ﺑحجّ أﮐﺒﺮ قائم ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﻭﺩﻟﻴ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴم ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺠتی ﻮ &#= 65251;ﺪﺭﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم &#= 1593;رﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبرگونه A= 169;ﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎا اﻧﺴﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑ&= #65166;لغ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ = 4404;ﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﺳﺎﻟگی ﺒﺎلغ ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺫﻫﻥ ﺪﺭ ﭼﻬل &= #65204;ﺎﻟﮕﻰ ﻭﺭﻭح ﺪﺭﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺟﺴم ﻮﺫﻫ= 5253; هنوز ﺩﺭﮐﻮﺩک= ;ی ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍلهی که (A= 187;ﺠّﺖ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖﺣﺮ&= #65233; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺍ= ﺧﺮ ﻭ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ.= 5261;ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍلهی A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣتی اﮔﺮ = 5165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ (ﺍﺗﻤﺎ= م ﺤُﺠّﺖ) ﺍﺧﺮﻳ= 5254; (ﺩﻟﺎﺋل ﻤﻮﺟﺒ&#= 65258; ﻭﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺪ&= #65235;ﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﻮ ﻭﺻﻮ&#= 1604; ﻮﮐﻤﺎل ﺮﻭح ﺮ= 5165; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #1604;غ ﻮﻋﺎﻗل ﻮﺑﺎﻋ= 5240;ل کلّی ﻮﺍلهی ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻬﺪﻑ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65267;ﻪ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ ﺩA= 197; فرمان (ﮐﻦ ﻓﻴʄ= 01;ﻮﻥ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺣ= ;ﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ از علائم ﻤﻴﺎ= ﻥ ﺮﺍﻩ ﻭ ﻭﺳﻄ آﻥ = ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻩﺭﻭ ﺩﺭﺳ&= #65236;ﺮ ﺍلهی اﻳﻥ علائم اﺯ ﻗﺒل= ﻤﻌﻠﻮم ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻃ&= #65252;ﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺳتی ﺒﺮ= 5255;ﺎﻣﻪ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺭﻭ&= #65205; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮ ﻭﻣﻄﻤﺌﻥﺘﺮ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﻗ= ﻒ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩﺧﻄ&#= 65198;ﻧﺎک ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻭﺳﻄ ﺮﺍﻩ) ﺑﺎﺯ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﺎلک ﺒﺎ= 5191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﻫﺮﻋﺼﺮدیگر ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ زمان آﺷﮑﺎﺭ ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﻏﺎ&= #65267;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﺤسینی ᥷= 4;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ عضو ﭘﻨج ﺘﻥ آ = 4; عبا ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﻭﻣﺤﺠ= 617;ﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐ= 5258; ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ اﺗﻤ= 5166;م ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﺘ&#= 65268;ﻤﺎﺗﻮم الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 557- از امام رضا است (&= #1580;2 ص181 بحار) که میفرماید : ما ﻣﻮﺍ&= #65247;ﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﻮﻣﻌﺠﺰ= 5257; ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻰ ﻧﻮﺷﺖ = ﻓﺮﻣﻮﺩ: <= b> إنّ= ما ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻌﺎﻗﻞ ﻭ ﻟﻴس أﺣﺪ ﻳﺄ&#= 1578;ی ﺒﺂیة = 5261;ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﺎ ﺍﮐثر = 5251;ﻤّﺎ ﺟاء ﺒﻪ ﺧﺎﺗم = 575;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻮ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺮ&#= 65203;ﻠﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﮐﺎﻫ&#= 65253; ﻮﺳﺎﺣﺮ ﻭﮐﺬّ= 5165;ﺏ ﻭﻫُﺪﻯ ﻤﻥ إﻫ= 5176;ﺪﻯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻴچ کس ﭼﻮﻥ = 5192;ﺎﺗم ألأﻧﺒﻴﺎ ﺍﻇʌ= 60;ﺎﺭ ﺩﻟﻴل کافی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮخی گفتند ﮐﻪ ﻭﻯ ʌ= 04;ﺎﺣﺮ ﻭ ﮐﺎﻫﻥ ﻮﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻫُﺪﺍ ﺟﺴﺖ &#= 65261; ﻣُﻬﺘﺪﻯ گرد᥾= 7;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. غیر ﺍ&= #65253;ّ اﻟﺄﺩلّة ﻳﺴᤨ= 1;ﻥ اﻟﻴﻬﺎ ﮐثیر ʌ= 51;ﻥ اﻟﻨﺎس ﻭﺫﻟک = 73;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺫﻥ ﻠ&#= 65256;ﺎ ﻓﻨﺘﮑﻠّﻢ ﻭ ﻳ&#= 65252;نع ﻔﻨﺼﻤﺖ ﻭﻟﻮ ﺃ&= #65187;ﺐّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ لا ﻳ&#= 65224;ﻬﺮ ﺣﻘّﻨﺎ ﻣﺎ ﻇﻬ&#= 65198; ﺍﻟﺒ᥵= 6;ﻪ ﺩﻟﺎﺋل ﻮﻣﻌﺠ= 5200;ﺍﺕ ﺧﻴلی اﺯ ﻣﺮﺩ= 05; ﺒﺪﺍﻥ آﺭﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩA= 255;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺟﺎ= 5199;ﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻄ&= #1604;بی ﻮﺩﻟﻴلی ﺒﮕﻮA= 163;ﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺎنع ﺸﺪ ﻣﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪحَقّ ʌ= 52;ﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ &= #1581;َقّ ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﺍ= ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ کامل الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺩﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺸﻴ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; آﻟﻌﺒﺎ ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﺗﺎﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ = 5165;ﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺩﻟﻴ&#= 1604; الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ&#= 65240;ّﺎﻧﻴّﺖﮐﻤﺎ= ;ل الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﺍA= 251;ﺎمی ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﺩﻭﮔ&#= 65198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭﺗﻔﺮ&#= 1740;ح کرده ﺗﺎ ﺑﺎﻭʋ= 97; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عدم ﻤﺸ= 5268;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﻌﺪم ﺘﺤﻘق گفتهﻫﺎﻯ ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻥ ﻮﻋﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺒﺮخی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺒﻌث ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴّﻦ ﻣ= 615;ﺒﺸّﺮﻳﻥ ﻮ ﻣُﻨﺬﺭﻳﻦ ﻳ&#= 65212;ﺪﻋﻮﻥ ﺒﺎﻟﺤﻖّ فی ﺤA= 166;ل اﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻘ&#= 65262;ّة ﻭ ﻳﻨﻄ᥼= 0;ﻮﻥ فی أﻭﻗﺎﺕ ﻟﻴA= 240;ضی اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ &= #65267;ﻨﻔﺬ ﺣﮑﻤﻪ </sp= an>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺒﺸ&#= 1617;ﺮ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ( ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= ;ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ) ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺗﺤﻘق گفتهﻫﺎ= ;ﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﻭ&= #65239;ﻮّﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #1705; ﻮﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻌﺠﺰ= 5257; ﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﻘﺎﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻄق ﻮﮐﻠﺎم إﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﺮﺍ = 5165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭﺣﮑم الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻮﺍﻟﻨ= ;ﺎس علیّ ﻄﺒﻘﺎﺕ ʌ= 51;ﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺸﺘّﻰ ﻓﺎﻟﻤُA= 204;ﺘَﺒﺼﺮ علیّ ﺴﺒﻴل ﻨ᥶= 4;ﺎة ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﻟ= 5188;ﻖّ ﻓﻴﺘﻌﻠ= ;ّق ﺒﻔﺮع ﺃﺻﻴﻞ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺷﺎکّ ﻮﻟﺎ ﻣُA= 198;ﺗﺎﺏ ﻭﻟﺎ ﻳﺠﺪ ﻋنی &#= 65252;ﻠﺠﺄ ﻭلی ﻤ= ;ﺮﺩم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎ&#= 65173; ( ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﺑﺎﻫم ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﺎﻧ&#= 64401;ﻪ ﻣُﺴﺘﺒﺼﺮ ﻭ ﺑ&#= 65166; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻳﻌنی = 5204;ﺎﻟک عاقل ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤA= 198;ﮐﺰ و توسّل ﺑﺼﻮﺭ= ;ﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; (ﺗﺒﺼّﺮ ﻭﭼﺸم &#= 1602;ُرّه) ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎ&#= 65253; ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺭﺍﻩ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5261; ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻤﺴّک = 5262; ﺩﺍﻣﻥ گرﻓﺘﻪ = 5169;ﺤﻖّ ﺍﺯ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺑﺤقّ الهی هستند . ﻭﻟﺬﺍ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﻮﺍﺑﺴﺘA= 258; ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎ&#= 65253; ﻴک ﺸﺎﺧﻪ ﻭﻓﺮ&#= 1593;ی اﺯ أﺻﻠﻪ ﺍﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺍﺻﻴل ﺪﺭ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺘA= 208;ﺒّث ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﻴﺎ ﭘﻴﺮA= 261; ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﻤﻦ (ﺍﻣﺎﻡ گوینده حدیث) &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺷکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪA= 263; ﺪﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ = ﻣﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻨﺎ&#= 65257; ﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺎئی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻮﻃﺒق= ة ﻟم ﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤ&#= 1602;ّ ﻤِﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬ&#= 1605; کرﺍﮐﺐ ﺍﻟﺒﺤA= 198; ﻳﻤﻮج عنذ ﻣﻮž= 0;ة ﻭ ﻳﺴﮑ᥽= 4; ﻋﻨﺪ ﺳﮑﻮﻧﻪ </span= >ﻃﺒﻘﻪ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺩم هستند ﮐ= ;ﻪ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65165;ﻫل ﺤقّ ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65255;ﺪ ﻳﻌنی عباﺩﺕ ᥻= 9;ﺸﺮﻯ ﻮﺣتی ﺴﻠﻮک تعباﺩﻯ کرﺩﻧ= ﺪ ﻭلی ﻴﺎﺯ ﻭﺍﺳ= 5220;ﻪﺍﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 69;ﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎل أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان ﻮ = ﻣأﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ عباﺩﻯ ﻭﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ = ﭼﻮﻥ ﻤﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ&#= 64400;ﺸتی ﺒﺪﺭﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮجی آﻣﺪ ﺑﺎ آﻥ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻮﺟی ﻨﺒﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻮﻃﺒقة &= #65165;ﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺸﻴA= 220;ﺎﻥ ﻭﺷأنهم اﻟﺮﺩ= ;ّ علیّ ﺃﻫل الح&= #1602;ّ ﻭ ﺩفع الحقّ ﺑ= ;ﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻥ عند = 5155;ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺪع ﻤﻥ ﺬﻫﺐ ﻳ&= #65252;ﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻟﺎ ﮐﺎﻟ&#= 65198;ﺍعی اﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ &= #65268;ﺠمع غنمه ﺟﻤﻌﻬﺎ ʋ= 69;ﺄﺩﻭَﻥ سعی ﻃ= ﺒﻘﻪ ﺳﻮم کسانی هس&= #1578;ند ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ گر= 5261;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭ&= #65193; ﺑﺮ ﺍﻫل ﺤقّ ﻮ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺤقّ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ = 5261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﻤ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ &#= 65169;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻃﺮ= ﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﭼﭗ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍ ﭼﻮﻥ &#= 64381;ﻮﭘﺎﻥ هرﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺣﺪ&= #1617; ﺍﻗلّ کوﺷﺶ ﺟ = 5;ع آﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65200;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ربّ النوع ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﻮﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺮﺍﻭﻯ ﻤ&= #65268;ﻨﻮﻳﺴﺪ: ﺬﮐﺮﺕ= ; ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣ&= #65262;ﺍﻟﻰّ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻮﺻیّة ﻭ ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻓﻠ&#= 65166; ﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻠس = ﻣﺠﺎﻟس ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻓﻬﻮ ﺍ&= #65261;لی ﺒﺎﻟﺤﮑﻢ ﺃﺣﺴ&#= 65253; ﺮﻋﺎیة ﻣﻥ اﺳA= 176;ﺮعیت ﻓﺎﻳّﺎﻙ ﻭﺍﻟ= 5156;ﺫﺍعة ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎ&#= 1587;ة ﻓﺎﻧّﻬﻤﺎ ﺗﺪ= 5227;ﻮﺍﻥ الی اﻟﻬﻠکة <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻮ (ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺘ&= #65208;ﻴّﻊ) ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻣﻄلع = 5208;ﺪﻡ. ﺍﮔﺮﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐسی می ﻨﻤﺎﺋʌ= 64;ﺑﺪﻭﻥﺘﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺤﮑم ﻮ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺒﻨﺸﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺍلهی اﺯ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی هستند .ﭘ&= #1587; ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧ= ﻴکی ﻮﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﺪﻫﻴﺪ ﻭﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻄﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ = ﺑﻴﻔﺘﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺫﺍﻋﻪ ﻭ= ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺗﺒلیغ ﺒﻨفع آ= ;ﻧﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﺪ&= #65257;ﺍﻯ اﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒ= 5256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺳوء استفاد&#= 65257; ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﺧﻮﺍهید ﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣ= ;ﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﺯﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65236;ﺎﺭس ﮐﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺒﺮﻭﻯ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺧﻴﺮ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #65253; ﺸاء اﻟﻠﻪ ﺑﻤA= 212;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻯ ﻭﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﺃﻣﻥ ﻮ ﺍﻭم ﺒﻮ&= #65193;ﻯ (ﭘس ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑA= 236;ﺎﺭس ﻭﭘﺎﺭس ﻭ ﭘﺎﺭ&#= 65203;ﺎئی ﻨﻤﻮﺩﻯ ﺑﻤﺼﺮ &= #65153;ﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺮﺳﻴﺪﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﺎ&= #1605; ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻥ ( ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺍلهی ﻮ ﺑﻤﻮٴʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ = ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65263; ﺍﻣﺎﻧﺖ (ﺍﻭﻡ) ﺑ= ;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65251;ﻮﺯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﻣﺎ ﺟﻨﺠﺎل ﻮﺷ&#= 65166;ﻳﻌﻪ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﮑﻨﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﻔﺎﻇ&#= 1578; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65165; ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺩﺭ = ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺠﻨگ= 740; ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍﻣﺎم = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ: ﺬʄ= 00;ﺮﺕ ﺷﺨﻮﺻک الی ﻔʋ= 66;ﺭس ﻓﺎﺷﺨﺺﻋﺎﻓﺎ= 705; اﻟﻠﻪ ﺧﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻟک ﻮﺗﺪﺧل ﻤﺼ= 5198; ﺍﻥ ﺷاء اﻟﻠﻪ = 5153;ﻣﻨﺎ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻣﻥ ﺘث&#= 1602; ﺒﻪ ﻣﻥ ﻤﻮﺍلی اﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻣﺮ= 5259;م ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺃﺩائ اﻟﺄﻣʋ= 66;نة ﻭﺃﻋﻠﻤﻬم ﺃﻥ اﻟﻤﺬیع علینا ﺣﺮﺏ ﻟ᥽= 6;ﺎ ﭼﻮﻥ᥵= 0;ﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻯ أﻣﺎﻧﺖ ﺍلهی ʋ= 94;ﺭﺍﻭم ﻮ سلوک و عهد الست خود ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﺎﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥﺪ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻧﻪﻫم ﭙﻴﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ. (᥽= 1;ﺼﺮ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﺳﻤﺒﻮل ﺴﺮﺯﻣ= 5268;ﻥ آﺑﺎﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65228;ﺼﻮم از ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠق &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﭘﺎﺭﺳ&#= 65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﻤﻮﻓﻖ ﺑA= 260;ﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺴﻠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻥ &#= 65261;ﻗﺮاءﺖ ﺳﻠﺎم ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ قُرّه ﺭﺳﺎﻧﻰ= ; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯ&= #65205; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﻘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍﺍﻧﺠᥴ= 6;م ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65263; (ﺍﻣﺎﻧﺖ و اوم با ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک أ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻭم کنند ﺗﺎ ﺑﻨﺠʋ= 66;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳند . ﻭ&= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑسی ﭽﻴ= 5200;ﻯ ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺣت&#= 1740; اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺒﺎ= 5197;ﺯﻩ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻳﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. = ﺑﻌﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﺳ= ﻔﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﻧﺒﻮﺩﻡ&#= 65261;لی ﭙس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺒﻐﺪﺍﺩ ﺑﻤﺼﺮ ﺭﻓﺘﻢ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻮﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﺘﻌﻤﺪﺍ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺖ &= #64400;ﻪﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻴک ﺴﺎﻟ= 5242; ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻳک ﻤﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﻨﺸﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻨﺎ&#= 65251;ﻪ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﺧﻮﺍهی او ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﮑل ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧ= 5262;ﺩ (ﺣﺠّﺖ ﻭﺩﻟﻴل &#= 65262;ﻣﻌﺠﺰﻩ) ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻮﻣﺒ&= #1604;ّغ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮک الهی اﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ (بطور ﻏA= 268;بی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ) ﺑﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺯ ﺟﻤﻠʌ= 58; ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ سالک ﺑﺎﻭﺭﻯ ʋ= 94;ﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑاﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی= ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65261;ل ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐ&= #65258; حتی ﺒﺎﻭﺭﻫم ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ﺎﻳک ﺘﻮﺟﻴﻪ و تفسیر ﻋﻠمی ﻮ= ﻳﺎ ﺟﺎﺩﻭئی ﻮﻧﻮA= 227;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒ= 5166;ﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻦ ﻭ= ﺻﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴﺒﻦ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻥ کاﻓﻰ ﻧﻴA= 204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; ﺴﻮﻣﻴﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی شده ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق ﺒﻮﺩ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ﻧﺨﺴﺘﻴ᥽= 3; ﺒﻨﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎ= 5227;ث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ طریقت وولای= 78; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺷﺪ ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎ&#= 1581; اﻣﺎﻣﻴﻬﺎ ﺷﺶ &#= 65165;ﻣﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣام = 5198;ﺿﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺍﻫل ﺘ&#= 65204;ﻨﻥ هستن ﮐﻪ ﺧﻮﺩ A= 203;ﺎﻟک الهی ﻮﮐﺎﻣل ᥾= 2;ﺑﺎلغ عقلی ﻮ ﺍلهی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﺪعی اﻣᥴ= 6;ﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ هستند ﻭﻣ᥼= 8;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳث &#= 65169;ﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. <o:p></o:p> 558 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ18= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: أﻥّ= ; ﺤﺪﻳثنا ﺻَﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼA= 228;ﺐ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ مﺪﻳنة ﺣﺼﻴنة= ; ﺣﺪʌ= 67;ث ﻳﺎ ﻣأﻣﻮﺭﻳّA= 174; ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ&= #65203;ﺨﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻫﻴچ کس ﻧﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کند ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ = 5251;ﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟتی ا= 04;هی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍلهی ﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65248;ﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﺮ ﺑﺎ ﺣ= ﺼﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺴﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺼ= ﻴﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺣﺼ&= #65166;ﺭ ﻳﻌنی ﭽﻪ. ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 5165;ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘمع ﻴﺎ = 5193;لی که ﺟمع ﻮ ﺟَم ʌ= 07;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﮐ&= #65248;ﺎم الهی ﻮﻋﺮﻓﺎن= ;ی ﻮﺳﻠﻮکی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﻭʌ= 51;أﻣﻮﺭﻳّﺘﺸﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﺮﺍﺣل آﻥ ﮐﻪ &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﻗﺖ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﻋﻤ&#= 65246; ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎ= 5247;ک اﻭم کنندﻩ ﻭﺳ= ;ﺎﻟک عاﻣل ﻮﺻﺎﺩق عاﺷﻖ ﺍﮔﺮ ﺳﺨ= 5174; ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ (= ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) ﻭ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺨ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ غیر ﻣﺴﺘﻌﺪﺍʌ= 53; ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عاﺷﻘﺎﻥ آﻥ آʌ= 03;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺮ= س ﺍﺯ ﺳﺨتی آن ﺍA= 251;ﺮ ﻭﻫمی ﻮ ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ = (ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65166; ﺍﻫﻞ ﻭﻳﺎ بی ا= 5227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﻮﻏﻴﺮ ﺻ&#= 65170;ﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮ= ﻩﺍﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ&= #65205; آﻧﻬﺎ ﮐم ﻨﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ.(ﻣﻠک مُقرّب) ﻳﺎ ﻓ᥷= 8;ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ و نزدیک شده ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #65246; ﭼﻨﻴﻥ أﻣﺮ ﺍل= 607;ی ﻮﻓﻬم آﻧﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓ= ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮﻣA= 248;کی ﭽﻮﻥ ﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همین کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی اﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮبی ﺪﺭ= 705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺮّﺏ ﺍ&#= 1604;هی ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻘ&= #65198;ﺏ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65258; ﮐﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65197; ﻳک کاﻣل ﻮﺍﺻ = 4; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎ&= #65249; (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ)= ﺑﺠﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; الهی مُقرّب = 5165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺗﺤﻤل کنند. ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﮑلّی ﺠA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗ= ﺎﻟﺐ تُهی کرﺩﻧﺪ. ᥾= 1; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هم ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ (نَبیّ مُرسَ= 604;) ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65197;ﺳﺎلی اﻟﻬﻰ یا ﻫﻤﺎA= 253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃ&= #65248;ﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;ﻭ با تولد دوم ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث برسالت پیامبر گونه = 5261;ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺩﻧﻴﺎ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﺻﻔﺎتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻧﺒﻰّ)= ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻋم= 17; اﺯ ﺍﻭلی اﻟﻌʌ= 00;م ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65166;ﺭیخ أﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ و زردشت </spa= n>ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ (ﺗﻨﺒّوء ) ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻥ ﺒﻴنی ﻮ ﭘﻴﺶﺑ= 5268;نی ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮئی اA= 199;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65261; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﮐA= 166;ﻣل ﻮﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﻤﺸﻤﻮل ﻤﻘﺎم ﻨبیّ ﻮʋ= 97;ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم &#= 65262;ﮐﺎﺷﻒ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻨA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ&= #1576;ع ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65254; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮﺳل ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﻮﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻔﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﮐثرﺍ = 5259;ﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭلی ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ کاملان هستن= 83;ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ پس ا= 86; مرگ ارادی قبل از مرگ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣA= 170;ﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #1575;ز (ﻋﺒﺪ) ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻋ= ;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﭘﺮﺳ&= #65176;ﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤطیع ﻮﻟﺎﻳﺖ A= 261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬم ﺒﺸﺮﻃ ا= 5267;ﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﻘﺪﻣ= 5166;تی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﻭ&= #1581;ی اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺻﺎﺩق ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﻣطیع اﻳﻤﺎʌ= 55;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺪﻳ= ﻨﻪ ﺑﺎﺣﺼﺎﺭ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺪﺳﺖ ﺍﺯ &= #65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣ= ﺪﻳﻨﻪ) ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی که ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻔﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ (ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﻳﻥﻮرزی ﺩﻳʌ= 53;ﺪﺍﺭﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺟ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﺰل ﭙﻴﺮﺍل= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻧ&= #65240;ﺎﻃ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺤل عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی = 5;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺣ&= #1614;ﺼﻴﻥ ﺒﺎ (ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻗﻠ= ﻌﻪ) ﻭﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻠﻨﺪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ غیر A= 239;ﺎﺑل ﻨﻔﻮﺫ ﻫﺮﺩﺷﻤ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ بیت ﻃﺮﻳﻘﺖ = 4344;ﻴﺮ ﻗﻠﻌﻪ ﺣﻔﻈ کنندﻩ ﺳﺎﻟک ا= ;ﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&= #1587; ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳ&#= 65174;.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح اضافی ﺪﺍﺩﻩ ᤨ= 0;ﻪ (ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪﺍﻟ&#= 65188;ﺼﻴﻨﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻠﺐ ﻣﺠ= ﺘﻤﻌﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﻗﻠﺐ ﻭ جمع ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎع ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ (ﺟَم ﺸﺪﻥ) آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺭک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻘﺪﻳم اﻳﺮﺍﻥ = 5240;ﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﻮﻡ ﻗ= 5198;ﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی ﻨﻴﺰ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ(ﺟَﻢ) ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮ(قُرّه) ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ (ﺧﻮﺭّﻩ ) ﻣﻴ= ;ﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺟمع و = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ﻭﻓﻨ= ﺎﻯ (ﻤﻥ ﺪﺭ ﺍﻭ) ﺍﺳ᥵= 4;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻘﺎم = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻳﻥ گرﻭﻫﻬﺎﻯ ﭽﻬA= 166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 571;ﻣﺮ ﺳﺨﺖﻭﻣﺤﺎل ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤگی ﺴﺎﻟک ﺼA= 166;ﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺴﭙس ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤَﺴَنیث اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65255;ﻔس ﮐلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘﻨ&= #65184;م ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺠﺒ= 5198;ﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯ ﺩﻭﺭ ﻭﺳﭙس &#= 65165;ﺯ ﻧﺰﺩﻳک عرﺵ ﺩA= 197;ﺣﺎﻝ (ﺩَﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&#= 65264;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس (ﻗ= ;ﻮس ﻧﺰﻭﻝ) ﻭﺍﺻل ا&#= 1604;هی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ در (ﻧ&= #65200;لة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻓﺎﻃمی گذﺷﺘ᥽= 8; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هف= 578; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل آﻳA= 256;ﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<= o:p></o:p> </span= >ﻣﺠﻠسی آﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩﻗﻠﺐ ﻣﺠﺘمع ﺮﺍ ﺩﻟ= 5264; می ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺩ= 5261;ﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗ= ﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل اﻭﻫ= 5166;م ﺒﺎﻃل ﻮﺷُﺒﻬA= 166;ﺕ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻳﻥ &#= 65252;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭل&#= 1740; ﺘﻔﺮﻗﻪ ﻭﺍقع= 40; ﺪﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮﻣﺬﻫبی فرقه ها ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ = 5255;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﺪم &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻳﻚ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ (ﺟمع ﻮ ﺟَم &#= 65262; ﻣﺠﺘﻤﻊ) ﮔﺮﺩﺩ = ﮐﻪ ﺑ( ﺠﻤﻌﻪ) ﺁﺧﺮ ᥽= 9;ﻔﺘﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ غایر ﺳﺎﻟک که= ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65166;ﻩ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻳ&= #1705; هم ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻨﺎ &#= 65193;ﺭﺳتی اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﺷکّ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﺮﻣ&#= 65196;ﻫبی که ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ= 5193; ﻧﻴﺮﻭﻯ اﻳﻦ ﺗ&#= 65198;ﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻭ= ﺍﺿﺤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻗت&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65156;ثّر ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ او ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘA= 268;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭼ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻘﺎم الهی ﻮﻳﻘﻴﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎنی ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻥ کسی ﺪﺭ (ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮ= ک عملی ﺨﻮﺩ ﺗﮑʌ= 52;ﻴل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺩ ن&#= 1614;بیّ ﻮﺭﺳﻮل ﻮﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭﻋﺒﺪ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ = ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺫ&= #65165;ﺗﻰ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65257; ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﻧﻔس &= #65251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭنفس ﻣُﻠﻬﻤ᥽= 8; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻳک ﻘﻠﻌﻪ ﺍﻯ ﻤ&= #65188;ﮑﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻨ&#= 65236;ﻮﺫ ﺟﻬل ﻮﮐﻔﺮ ﻭﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻭ&= #64344;ﻨﺎﻩﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻥ کاﻣل اله= ی تازه نفَس ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺑﺎﺯﺣ&= #65194;ﻳث (ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ)= ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺒﺎﻃنی ﻮﻧﺎﭘA= 268;ﺪﺍی عرفانی ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺒﺎﻟﺎ ﻭ= 5165;ﻳﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق الهی= ; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺭک ﺒﻬﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ &= #65175;ﺸﺮﻳح کنندﻗﺪﺭﺕ ﺑᥴ= 6;ﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ک ﻮﺗﺼﺪﻳق آﻧﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺴﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﺣﻴ&#= 65166;ﻧﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65261;ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭک کماﻟﺎﺕ ʌ= 51;ﻨﻄقی برتر ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺘﺤﻘق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 198;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65166;ﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻫﺮA= 207;ﻬﻮﺩ ﻭﮔﺬﺭﺍﻥ هرﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺘ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﻮﺍﺩﺭﺍک عقلی= ; ﻭﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎ&= #65197;ﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ &= #65261;ﻧﻔس ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 559 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 84 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﻴﺎ A= 169;ُﻨﻰّ ﺍﻋﺮﻑ ﻣﻨﺎﺯل اﻟشیعة علیّ &#= 65240;ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬم ﻮ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺎﻥّ اﻟﻤﻌﺮA= 235;ﻪ هی اﻟﺪﺭﺍیة ᥼= 7;ﻠﺮﻭﺍیة ﻭ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻳﺎ&#= 65173; ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳ&#= 65228;ﻠﻮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ال®= 0; ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺄﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻧّﻯ ﻨﻈﺮﺕ ف= 740; کتاب علیّ ﻓﻮ&= #65183;ﺪﺕ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍA= 253;ّ ﻘﻴمة ﮐلّ إﻣ᥷= 8;ء ﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﻌﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺎ&= #65203;ﺐ ﺍﻟﻨﺎس علیّ ᥼= 0;ﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫم ﻤِ= 5253; اﻟﻌﻘﻮل فی ﺪʋ= 65;ﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻯﻔﺮﺯ= ﻧﺪ ﻣﻨﺎﺯل ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ (کاملان و سالکان) ﺮﺍ ﺍ᥷= 9; ﻣﺤلّ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ (رؤیت ﻭﻣﻌﺮﻓʋ= 74; شهودی آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎس . &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت شهودی ) &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﺖ (دانستن) ﺑﺮﺍ᥾= 3; یک ﺮﻭﺍﻳﺖ (شهود و نه یک حدیث از پیامبر) ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ (داشتن شهود ت&#= 1580;لّی الهی بالاتر) &#= 65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ( شهود) ﻳک ﻤﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺪﺭ ﻳ= ک ﻨﻮﺑﺖ کتاب عل= ;یّ ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮکس ﺑ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ = ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ = ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل &#= 65262;ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ اله®= 0; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ امامت ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ آﻳﻨﺪ= 5257; (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ)ﺍلهی ﺪﺍﺭﺍﻯ(ﺷﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ= 575;لهی ﺪﻳﮕﺮی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺒﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65204;ﺎﻟم ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ دارای شعاع ت= 580;لّیات الهی ﻭﺣتی ﻤﺮ= ;ﺩم عاﺩﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎ= 587; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = (ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ) ﺣﺪﻳثهاﻯ ﭼﻬʋ= 66;ﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194; ﻣﻘﺎﻡ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ) ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; و تجلّیات آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ کسی ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻘﺎم الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ و کام = 4; ولایت زردشت پنج شهود و کامل ولایت م= 587;یح شش شهود ﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨA= 248;ﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ها ﺩﺭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠم ل= 614;دُنّی و درجه عقلی ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷند. ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺘﺮ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤ&= #65170;ﻮﺏﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺶﮔﻮئی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺷﻴﻌﻪ)= ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥﺑ= 5176;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی آﺧﻮﻧʋ= 94;هی قشری مذاهب شیعه ﻧﻴﺴﺖ ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ هر یک از ﺸﻌﺎع= ;های تجلّی ﻨﻮﺭ الهی در ﺳﻠﻮک= ﺍﺯﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒ= 5166; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﭘسﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃم®= 0; ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ وتنها در ولایت سلوکی محمدی ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی میسّر سالکی میشود . &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨA= 248;ق ﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳّﺖ &#= 65197;ﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کاملان الهی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﺳﺪ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺑﺎﺯ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﺫﻫنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ (ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺷﻬﻮﺩﻯ= ;) ﻭ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﺋﻰ) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّی ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. (دِرایت) ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﻨﻥ ﻮ ﻭﺳ&= #65228;ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﺮ( ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ) ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺴﺎﻟک ﻤﺘﺮﺍﺩ= 5233; ﺑﺎ ﻳک ﺴﻄح ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻓﻬ&#= 1605; ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻮﻗﺪ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ امکان ﺘﺼﻮّﺭ= ﻭﺍﺑﺪﺍع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ = ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ (ﺷﻌﺎ= ع الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻤ&#= 65166;نی ﻴﺎ درجهﺍﻭم ᥾= 2;ﺳﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔ&= #1587; بشری ﻭﺷﻬﻮﺩ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺴﺮﺣﺪّ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ میž= 7;ّر ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺠﺰ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ نمکی ﺒﻴﻨﺪ. (ﮐ= 5176;ﺎﺏ) ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩگی اʋ= 99;ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مولا علیّ که احتمالا هما= 06; قرآن حقیقی محمد ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #65252;ﺖ ﻭﺣﺪﻳث ﺩﺭ ﺍﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ= ﺍلهی هرﮐس ﺑﺎﻧﺪﺍʋ= 99;ﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍلهی ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺬﻫنی هرﭼﻪ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198; ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷن= 583; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در ( ﺣتی أﻋﻠﻢ ) &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ه ﻭ ﺩﺍﻧﺴته که A= 261;ﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟکی ﺼﺎﺩق پیمان ﻮ ﭘﺎک ᥸= 8;ﺪﻩ آلودگیهای روان بشری ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257; گه بقائم رسیده ﺍﺳﺖ. ﻭ A= 165;ﮔﺮ ﻧﻮﺍﻗصی ﺪﺭ ﮐ= 5166;ﺭ ﻭﺩل ﺴﺎﻟﻚﺑﻮ= 5193; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ مگر با ادامه تزکیه نفس تا حتی أعلم الهی . <o:p></o:p> 560 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 84ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد: = </sp= an> ﺤﺪﻳث ﺗﺪ= ﺭﻳﻪ ﺧﻴﺮ ﻣِﻥ ﺃﻟﻒ &= #65175;ﺮﻭﻳﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟ&#= 65198;ﺟل ﻤﻨﮑم ﻔﻘﻴﻬﺎ &#= 65187;تی ﻴﻌﺮﻑ ﻣَﻌﺎﺭ= 5267;ﺾ ﮐﻠﺎﻣﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ&= #1617; اﻟﮑﻠمة ﻟﺘﻨʌ= 12;ﺮﻑ علیّ ﺴﺒﻌﻴﻥ ʌ= 62;ﺟﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻥ ﺠﻤﻴﻌ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮج ﺍﮔﺮﺗﻮ= ﻳک ﺤﺪﻳثی ﺮﺍ (ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻰ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺭﻭﺍﻳتی اﺳﺖʄ= 00;ﻪ (ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ) ﻫﻴﭽ= ﮑﺪﺍﻡ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﻓﻘﻴﻪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ&= #65258; ﻋﺮﺿﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑﺎﻃ&#= 1606;ی کلام ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑA= 194;ﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﺷﮑل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻭج ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻳﻢ. (دِرا= 40;ت) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65253; ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﺍﮔ&= #65166;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﺧﻴﺮ) هرچه دﺑﻬﺘﺮ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻳﺎ (ﺗﺮ= ﻭﻳﻪ) ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺴﺮﺍئی کنی ﺰ᥾= 7;ﺮﺍ (ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﻳک گفته ﺍﺳﺖ ﻭﻟʌ= 64; (دِرایت) ﻋﻤل ﻮ (ﺭﻭٴﻴﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ= ﺳﻠﺎمی ﻮﻗتی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻧﺎم ﻔﻘﻴﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ همان ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺑ᥻= 6;ﻬﻤﻴﺪ وﺗﺼﺪﻳق کنید= ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻤل ﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ. (ﻣﻌﺎﺭﺽ) ﺟمع عوﺍﺭﺽ ﻭ ﻋﺎﺭ= 5215;ﻪﻫﺎ ﻭﻃﺮﺯ ﻋﺮﺿﻪش= 583;ن ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﺮ= ﺟﻮﺭﻯکه ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻃن= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﻗﺎﺑل ﺪ&#= 65197;ک ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻨﺼَﺮ&= #65233;) ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺮّﻑ = 5255;ﺤﻮﻯ ﻮﻟﻐﻮﻯ ﻭﻧﻴﺰ &= #65239;ﺎﺑل ﻤﺼﺮﻑ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑ= ﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎم = ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣل الهی هستند ﻭﺷﮑل ﻮ= ;ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭجهی ﺪﺍﺭﺩ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65194;ﺩ ﮐثرﺕ ﮐﻪ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 194;ﺭ کلام ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺁﻥ هفتاﺩ ﺷﮑل ﻮ᥽= 1;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻭﺑﺎﻃ&#= 1606;ی ﺨﺮﻭج ﻮﺟﻮﺍﺑ= 4405;ﻮﺋﻰ ﻭﺩﻟﺎﺋل اﻧﺮA= 165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫن= 583;. ﺿﻤﻨﺎ ﮐﻠﺎم ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک عاﻣل ﭙﻴﺮﻭ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟب&= #1740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴتی و تکامل آﻧﻬﺎ= ﺻﺎﺩﺭمی گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣ&#= 64401;ﺎم ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ا= ﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﻮﺑﻪ ʌ= 61;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﻮ= ﺭﺍه) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65170;ﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪّس = 5267;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗ= ﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ) شهودی رؤیا ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺣج کعبه A= 251;ﺮﺣﻠﻪ (ﺗﺮﻭﻳﻪ) ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺮ&= #65261;ٴﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﻭ= ٴﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ) ﺣج أﮐﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. <o:p></o:p> 561 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ (ﺝ۲ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ اA= 251;ﺎم ﻨﻮﺷﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﻧﻬﺎ (ﺻ&= #1614;ﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼﻌﺐ) ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻮل ﺪﺭک آﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻣﻮٴﻤنی که = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﻤﺎﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ</s= pan>: إﻧّ= ;ﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻥّ ا= 5247;ﻤﻠک لا ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ف= 40; ﺠﻮﻓﻪ ﺣتی ﻴﺨﺮﺟﻪ ﺍ= 604;ی ﻤﻠک ﻤثله ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ نَبیّ ﺤتی ﻴﺨ= ﺮﺟﻪ ﺍلی ﻨبیّ ﻤثل= ه ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ &= #65251;ﻮٴﻤﻦ ﺣتی ﻴﺨﺮﺟﻪ ﺍ= 5247;ﻰ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤثله ʋ= 65;ﻧّﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ لا &#= 65267;ﺤﺘﻤﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﺤ&#= 65248;ﺎﻭة ﻣﺎ ﻫﻮ فی ﺼﺪﺭ&#= 65257; ﺣتّی ﻴﺨﺮﺟﻪ A= 165;لی غیرﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ= ;ﻌنی که ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤل آ= 5255;ﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﻮ ﺟﻮﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻤﻨﺘﻘل کند.ﻭﺣتی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّﻞ = 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65268;ک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل کند . (ﻭﺍﻳﻥ ﻨب&#= 1740; هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ= 616; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ (A= 259;م ﺰﻣﺎﻧﻰ خود ) ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻫﻴچ ﻤ&= #65262;ٴﻤنی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 570;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻤﻮٴA= 252;نی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺩﻝ ﺍ= ;ﺯ ﺷﺪّﺕ ﺷﻴﺮﻳن= 40; ﻮﻟﺬﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65188;ﻤّل کندﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨʄ= 01;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘ&#= 65240;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻓ= ;ﺮﺷﺘﻪ) ﮐﺎﻣلی الهی ﺘ= ;ﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻯ که ﺩﺭﻣﻠﮑ= 5262;ﺕ ﭼﻮﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺠﻮف&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ هاﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;لی هرﮐﺎﻣل الهی = ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻔﺮﺷﺘﻪ &#= 65165;لهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65175;ﺤﻤّل اﻳﻥ ﻤﻌﻘﻮﻟﺎ= 5173; ﻭﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ الهامی ﺧﻮﺩ ﻭ یا ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻟA= 196;ﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘل ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق &#= 65262; ﻋﺎﻣلی ﺮﺍ ﺑﻬ= 5252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻋﻘل ﻮﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎل ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳک &= #65256;بی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; اولی العزم ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;لی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی اﻳﻥ کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ الهی ﺪﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺮﺩﻡ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻥ أﺣﻮﺍل ﻮ &= #65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﻮٴﻤﻦ)= ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﻭم کر᥷= 3;ﻩ ﻭﺑﮑﻤﺎل الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭم کنندﻩﻫﺎ= ; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘس ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮ = ﻭﮐﻠﺎم آﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻣأ= 5251;ﻮﺭﻳﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;لهی آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65175;ﻨﺒل ﺴﺨﺖ ﺩﻳﺪﻩ می &#= 65208;ﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ عاﺷﻘA= 166;ﻥ ﺁﻥ ﺒﻨﺎ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﺴﺨﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. </= span> <o:p></o:p> 562- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣA= 262;ﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ 1= 85 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣُﺴﺘﺼﻌ= 5168; ﻟﺎ ﻳﻘﺮّﺑﻪ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق به ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه : إنّ ﻤِ= 5253; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣʌ= 40;ﺮﺑﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮّﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭﻣﻥ اﻟﺄﻧﺒﻴ= 575;ء ﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻮ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻣِ= 5253; اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ A= 252;ﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﻌﺮﺽ ﺃﻣﺮکم هذﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ= 5248;ﺎﺋکة ﻓﻠم ﻴﻘ= ;ﺮّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65252;ﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻭﻋﺮﺽ علیّ أ᥼= 7;ﺄﻧﺒﻴاء ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ ﺑﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭ&#= 65227;ﺮﺽ علیّ اﻟﻤﻮٴﻤ= ﻨﻴﻦ ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ ﺑﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻮﻥ </= b> ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺍﻣﺮ ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘ&= #65198;ّﺏ ﻳﺎ نَبیّ ﻤﺮ᥸= 3;ل ﻮ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺗﺤﻤل و اقرار= ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﻓﺮﺷA= 176;ﮕﺎﻥ ﻣﻘﺮّﺏﻫﺴﺘﻨA= 194; .ﻭﺑﺮخی غیر ﻣʌ= 40;ﺮّﺏ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑ= ﺮخی ﻤﺮﺳل هستند ﻭﺑﺮخی غیر ﻣﺮﺳﻞ. ﻭﺍ= 5199; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 582;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺍلهی اﺯﺩﻟﺸᥴ= 6;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261;ﺑﺮخی اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﺸﺪ= 5257; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺷﻤﺎ ( یعنی أمر ودستور الهی برای ﺳﻠﻮک ﻮ᥵= 5;شیع ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ و ولایت ششم و برتر محمدی ) ﺭ= ﺍ ﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عرﺿﻪ ﻭﭘﻴﺸﻨA= 260;ﺎﺩ ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ مُقرّبﺍﻧﺮﺍ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪو اقرار کردند .&#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻋﺮ&= #65215;ﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮخ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ عرﺿﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤ= 5166;ﻥ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎل کن ﺗﺎ = 5165;ﺯ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ آﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻓﺮ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ أﺭﺑﺎﺏ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺪﺑﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴ&= #65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺮﺍ&#= 1604;هی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ&= #1604;ی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﻮﺍﻧﺠﺎم آﻥﻧA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ع ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺟ&#= 65252;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻓﻬم آﻧﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯآﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪا ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻌﻠم أﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻨﺤ= 5212;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ = ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی أA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﻃﺮفی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣطی= 93; اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺮﺩّ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&#= 64344;س ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; أﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯآﻧ= ;ﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﻨ&= #65260;ﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﺮخی ﻨﻤ= 5268;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋﺼ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮﻏﻴ= 5198; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑل اﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ = 5261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺠﺒﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ أﺯ&#= 1604;ی اﻟﻬﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺩ.(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻧ= ;ﻴﺰﻫﻤﻴﻥ اﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 1602; هستندﮐﻪ ﻫﻤگ= ی آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻄح ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم أﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ و اقرار قرّه گیری میکنند .&#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻴﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 65250; ﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﻴﻥ = 5194;ﻋﻮﺕ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کس= 76; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺒﻮ= 04; ﺴﻠﻮک کرﺩﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻤ&= #65262;ﻫبت ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﺸق ﻮ = ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮﺻ&#= 65166;ﺩق هستند ﻭلی ﺸﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ&= #65187;شی ﻮﺍﺑﺘﺪﺍئی ک = 7; ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣتی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭼﻬﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮ= 5193;ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﭽﻮﻥ ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻋﻴسی ﻤﺴیح ﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻨﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺭﺩّ ﮐﻨﻨﺪﻭ&#= 64344;س اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ= 5198;ﺍ و حیوانیّت ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ&= #65227;ﻤﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﺼﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻴ&#= 1570;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﻫنی A= 262;ﺟﺴمی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&#= 65261; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اA= 199;ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﻧﺴﺖ &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺳﻄح عقلی ʌ= 56;ﺎ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﺎ (ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ) ﻗﺒلی أ= 5255;ﺪک ﻛﻪ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺪﺭک ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺑ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻋﻘﻠ&#= 65166;نی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ (ﻓﻠم ﻴﻘﺮّ) ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﻳﻌنی اﻗﺮﺍﺭʌ= 55;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻦ (عمل قُرّهﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺴ= ;ﺎنی اﺯﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ = 75;ﻭم کنندﻩ ﮐﻪ ﻣﻘʋ= 98;ّﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﻭ ﻧﺰﺩ&#= 65267;کی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌنی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻﻞ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺸم ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﻌثت ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭسطح أʌ= 55;ﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻣﺮﺳل ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 08;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮخی بازﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨʌ= 48;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺪﻭ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) ﺑﺎ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ و عزمی هستند ﮐ&#= 65258; ﮐﺸﻒ قُرّه ﺟ᥷= 4;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻥ &= #65262;ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ در نوع بشری ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻴﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺧﺎﺻّی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65208;ﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﻳﻪ &= #65227;ﻤلی ﻮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍ= 5251;ﺘﺤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎتی ﺪﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘس ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺪﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ = ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ آﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺗﺎ &#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺻﺪق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ(ﺣتی أﻋﻠﻢ) الهی ﺮʋ= 65; ﺗﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( إﺍﻗﺮﺍﺭ) ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦﻳﻌنی گوﺍهی ﻮ ﺍﻋﺘʋ= 98;ﺍﻑ ﺯﺑﺎنی أﻓﺮﺍʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65228;ﻴﺎﺭﺷﻨﺎﺧﺖʌ= 61;ﺩﺭک ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ (قُرّ= 07; ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﺴﻠﻴم مسلمانی راستین ﻮﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 65176;ﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭﺷﺮح ﺒﺪﻫﺪ. ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عمل®= 0; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ &#= 65261; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ&= #65267;ﻥ هزﺍﺭ ﺳﺎﻟک ﻤA= 262;ٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65267;کی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺣَﺴَ= 06;ی دوم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 203;ﺪ. ﻭﺍﺯﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65188;ﺴﻨﻰ ﻳکی ﺒﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎﻃمی مادر هستی نو= 593; بشری ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﻴکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺗﻀﻮﻯ چهارم ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;.ﻭﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻴکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻳﮑ&= #65264; ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺷ&= #65166;ﻧس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﺍ= ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢﺩﺭﻭﻗ= 5174; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﺒ&= #65228;ﻮث ﻭﺯﻧﺪﻩ مجدد = 8; ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﮐثرﺍ (ﺑﻬﻠﻮ= 5245;) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65254; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ﺘA= 228;ﻠﻴمی هستند .ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 69;ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ که ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭﺣتی ﺸﻌﺮﻫﺎ = 5261;ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65247;ﺴﻮﺯ ﻭﺟﮕﺮ ﺧﺮﺍﺵ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺤﺮ&#= 65261;م اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئی هستند = .ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺑﻬﻤﻪ ﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬای ﻋﻘﻠﻰﻭﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﻮ ﺍﺣ= 5262;ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ سعی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ = ﻠﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ أﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﻭ ﻧﺪﺭتی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮ&#= 65165; (ﺻﻌﺐ) ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻴ= ;ﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻟ&= #65256;گ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭل= 740; اﻧﺴﺎﻥ عاقل ᥾= 2;ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﺘﺠﺮﺑﻪ ʌ= 07;ﺨصی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻭﺷﺎﻧس و بخت ʌ= 51;ﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 563 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثس اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 189 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إنّ= ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻌﺐ &= #65251;ُﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣﺮﺳﻞ ﺍ&#= 65261; ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩﻋﻠﻴ&#= 1705;م ﻤﻥ ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑ&#= 64401;م ﻮﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﻓ&#= 65166;ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﻣﺎ إﺷﻤَئِز= ;ّت ﻗﻠﻮﺑﮑم ﻮﺃﻧ= 4401;ﺮﺗﻤﻮﻩ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍلی = 75;ﻟﻠﻪ ﻭﺍلی اﻟﺮﺳﻮʌ= 45; ﻭ ﺍلی اﻟﻌﺎﻟم ʌ= 52;ِﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻧ= ّﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺎﻥ ﻴ&#= 65188;ﺪّث ﺑشیئ ﻤﻨﻪ ﻟﺎ = 5267;ﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻮﺍﻟﻠ= 5258; ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﻭ ﺍلإﻧﮑﺎﺭ ﻫ= 5262; ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺣﺪﻳث (ʋ= 53;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭ و کاملان الهی أهل بیت محمد ) ﺳﺨﺖ ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5248;ﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺸﻤ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺩﻳﺪﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩل ﺸﻤﺎ ﺑآ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮐﺸﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧ&#= 1578;ید ﭘس ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ&#= 64400;ﺮﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65268;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﻮل ﻮ&#= 65169;ﻬﺮیک اﺯ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= سی هلاک ﻤﻴﺸﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻮﻯ گفته ﺷﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65188;ﻤّل آﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﭘ&#= 1587; ﮐسی ﻨﮕﻮﻳﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ= ﻔﺮ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﺎ&#= 65253; اﺯﻫﻤﻴﻥ اﻧﮑA= 166;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.(ﺭﺩّﻭﻩ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65211;ل آن ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ &#= 65169;ﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65194;. ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﺮﻭٴ= 5268;ﺎئی که ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﻣﻄﻠﺐ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻥ کند .ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 1604;هی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&#= 65198;فی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺭﺳﻮل ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ آ= 5207;ﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193; ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ اما= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺷﮑﺎﺭﻯ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﭙﻴ= ﺮ ﻭمُرَبّی الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ هرﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻯ A= 251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻭ&#= 65207;ﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65198;یک اﺯ (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺷ&= #65166;ﻣل اماﻣﺎﻥ زمان = ﻮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨلق ﻮ ﺷﺎﻫﺪ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﺴﻴنی ﻮﺍﺯ ﺍ= 5261;ﻟﺎﺩ الهی ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ أه= 04; ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ= ; ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﻭﺳُﻨّﻰﻭﻳﺎ A= 259;ﺮ ﻣﺪعی اﻃﻠﺎع ʋ= 94;ﻳﻨﻰ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﮔ&#= 65198; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐ= ﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺴلیم ﻤA= 166;ﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺘّکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. (ﺍﺷﻤأزّت ﻗﻠʌ= 62;ﺑﮑﻢ) ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻣ&= #65208;ﻤﺌﺰّ ﻭﺑﺎ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳ&= #1578;ی بوﺩ وﻤﻮﺭﺩ ﻧA= 236;ﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻋﺎﻟﻢ) ᥴ= 5;ﮔﺎﻩ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ علم A= 262; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻭﺣتی ﻔﻴﻠﺴﻮA= 233; ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﺠﺎﻫل ﻮﻓﻘﻴﻪ &#= 65203;ﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗیحی ﺒﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 564 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝﺹ 190 A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إﻥّ= ; ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻨﻴﺮة &#= 65165;ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺳﻠﻴمة = 5261; ﺍﺧﻠﺎق ﺤﺴنة A= 165;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﻣِ= 5253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65268;ثاﻕ ﮐﻤﺎ ﺃﺧﺬ علی= 17; ﺒنی ﺁﺩﻡ ﺣﻴث ﻳﻘﻮ&#= 1604; عزّ ﻭ ﺟﻞّ ﻭ ﺃ= 5191;ﺬ ﺭﺑّک ﻤِﻥ ﺒن®= 0; ﺁﺩم ﻤِﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم = 5196;ﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫم عل®= 0; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 605;؟ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻓ&= #65252;ﻥ ﻮفی ﻠﻨﺎ ﻭفی = 75;ﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠنّة A= 261; ﻣَﻦ ﺃﺑﻐﻀﻨﺎ &#= 65261;ﻟم ﻴﻮٴﺪّ ﺍﻟﻴﻨA= 166; ﺣﻘّﻨﺎ ﻓفی اʌ= 47;ﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻣﺨﻠّ= 5194;ﺍ A= 187;ﺪﻳث ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺃ&= #65251;ﺮﻣﺎ برای سلوک ﺻﻌ&= #65168; ﻣﺴﺘﺼﻌبی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65198;ﻭﺷﻦ ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65250; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴک = 5153;ﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65261;ﺗﺤﻤل ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻭ = ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑن&#= 1740; آﺩﻡ ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖ &= #65261;ﮐﻤﺮ (ﻳﺎ ﻓﻄﺮﺕ) ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گوﺍهی ﺪﺍﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎسخ آﻳﺎ = 5251;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﻭم&#= 1615;رَبّی ﺸﻤﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65250;؟ ﮐﻪ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ) &#= 65261;ﻓﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ&= #1570;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﺎﺭﺍ ﺑُﻐﺾ ﻭ&#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺣريال ʌ= 52;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم &#= 65184;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺨتی ﺤ&#= 65194;ﻳث ﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان الهی زنده ʌ= 47;ﺰﻭم ﻄﻠﺐ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻤﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺨﺖ&= #65165;ﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭﻓﻬم ﺒﻮﺍﻃ= 5253; ﻤﻌﻨﻮﻯ گفتا᥷= 7; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﺷﺮﺍﻳط لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 192;ﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺩ= ﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&= #1604; ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ اﻟﻬﻰ. (ﺻﺪﻭﺭ ﻣ= ﻨﻴﺮة) ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65207;ﻦ نورانی ﻫﻤﺎﻥ= ﺬﻫﻥ ﺮﻭﺷﻦ ﻭﻳﺎﻋﻘ&#= 1604; ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟʌ= 68;ﺴﺘﻰ و ایدآل و کمال طلبی ﻭﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻠ&#= 65262;ّﺍﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ﺩ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟک= 740; که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ شعاع ها و انوار ﺍلهی ﻮ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪه &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭﺷنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺒﻌﻘل ک= 04;ّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ج= 576;رئیل ﻭﮐﺴﺐ ᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهیﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻗﻠﻮ&= #65167; ﺳﻠﻴمة) ﺍﻧﺎﻧ= 4401;ﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;م ﺒﺪﻭﻥ عُقدﻩ ʌ= 61;ﻋﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﻟکانی هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ʋ= 75;ﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ = ﺣﺪﻭﺩ کفایت از نظر خداوند ﺑﭙﺎک&= #1740; اﺯﻋﻴﺐ ﻭ ﺳﻠﺎ&#= 1605;ی اﺯﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ه= 75;ﻯ ﺮﻭﺍنی و روحی بشری ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;.(ﺍﺧﻠﺎق ﺤﺴﻨﻪ) ﻧﻴﺰ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی و اخلاق نیکو ﺪ&#= 65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺗﻌﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻭ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯﺍﺧﻠﺎق ﺤ= 5204;ﻨﻪ (ﺧﻠﻘﺖ) ﻭﺻﻔﺎﺕ= ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 1578;ی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ= ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺷﻴ= ;ﻌﺘﻨﺎ) ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ (ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ) = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻓﻘ&= #65220; ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺴﻴA= 166;سی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋل هستند .ﺑﻠﮑﻪ شیعیان و ﺷﻌﺎ= ع ﺪﺍﺭﺍﻥشهودی= ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی = 75;ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺸﻌﺎع &#= 65262; ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺘﺎﺯﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ ﺍلهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺩفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.(ﻣﻴثاﻕ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎﺩ&#= 1711;ی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺨص= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗ= ﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻄﺮ= 5175;ﺎ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ علّ= 78; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﺼل &= #65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭﺡ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65262; ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی کنونی ﺨﻮﺩ ﺑ᥾= 8;ﺎﺑﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ در نوع ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭘ&#= 65198;ﺳﺶ ﺍلهی ﺒﺰﺑﺎﻥ A= 188;ﺎل ﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴ= ﻌﺖ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی اﻭ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻥ ﺮﺏ= ّ ﺷﻤﺎ ﻧمی ﺒﺎﺷ= 5250;؟ ﻳﻌنی ﻤﺮبّی ᥸= 8;ﻤﺎ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ آﺭﻯ. ﻳﻌنی ﺘﺎ &#= 64400;ﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭ= ﺑﻮﺑﻴّﺖ می ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮ&= #65169;ّﻴﺖ ﺍلهی ﻮﻋﻮﺍﻣ = 4; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ.ﻫﻤگی أﺭﻭﺍﺡ ﺗﺼﺪﻳ= 602; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.یعن®= 0; یک روح با آخرین نور شهود تجلّی الهی خود متعهّد شده و الاّ در همان &#= 1605;قام حقیر حیوانی قبلی بجهان متولد میشد . هرگز ﺗﻮﻟﺪﻯ ʋ= 70;ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ و فصل نوعی بهتر بشری کنونی تولّد= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 1606;ی ﺒﻨﺎم ﺠﻥّ جا = 6; دار ولو حقیر &#= 65194;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ که امکان ندارد مگر تولدی حقیر ت= 585; حیوانی در نس= 582; ومسخ بدتر ﻭل&#= 1740; اﻓﺮﺍﺩ ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻄبیعی ﻮﻓﻄﺮ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﺩ &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋ= ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟʌ= 68;ﺴتی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ &= #64345;س ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸق ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥﺴ= 5192;تی کمترﻭﻫﺮﭼﻪ ᥺= 7;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65262;ﺍﺳﻄﻪ و وسیله ﺍلهی &= #65204;ﺎﻟﻚ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم أﻋﻤ= 5166;ل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ= ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﺑنی آﺩﻡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ أ&= #65197;ﻭﺍح افراد ﻨﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ آﺩم ﺒﻤﻔﻬﻮﻡ= 70;دم ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎم &= #1575;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍلهی آﺩم ﺸﺪ᥽= 7; ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﻯ ﺒ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭ آﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺎهی ﺘﺎ ﺍﺧ&#= 65198; ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺍلهی ﻄﻮل ﻤﻴʄ= 01;ﺸﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗطع = 5208;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﺮک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭ= ﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65262; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ عمیق ﺑﺨﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ است .= 5261;ﻓﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65236;ﻄﺮﻯ ﻮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ(ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﭽﻬﺎﺭﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﮑ= ﻞﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖقبل = 75;ﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ ﺑﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;لهی ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ&#= 65207;ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻟﺒﺮﻳﺰ &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﻨﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ&= #65267;ک ﻤﺮگ آﺭﺍم ﻮ ﺷ= 5268;ﺮﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﻭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ= م هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 247;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ= 606; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﭽﻬﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﭽﻬﺎﺭ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ بهشت ﻣﮑʋ= 66;نی ﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ بهشت ﻋﻘلی ﻮﺍ= ;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ بهشت ﻣﻘʋ= 66;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ کرامات بالفعل و بالقوّه برا= 40; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻧﻮعی و ﺘﺎ ﺍﺑ= 5194;.(ﺑﻐﺾ) ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ا= 5219;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ) ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ اقیانوسهای انرژی وکوانتوم جه= 75;ن ماده اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻣسخ ﺒﻌﺪﻯ گرﻓﺘﺎA= 197; ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ&= #65263;ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺸﻨگی ﻮ ﮔﺮ&#= 65203;ﻨگی ﺪﺍﺋﻢ ﻭﺗﺮس ﻭ &= #65259;ﺮﺍس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ دیگر است .ﺗﺎ ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;بیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮ&= #1604; ﻤﻴﮑﺸﺪ. حَقّ = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴلیم A= 262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺒق ﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; اﻳﻥ ﺤق ّ باولیای اله= 40; زنده دﺍﺩﻩ ﺷ᥷= 4;ﻩ <o:p></o:p> 565 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 190ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ A= 211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻄ= 5198;ح ﺸﺪ. ﻭﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ= : <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮﻋﻠم أﺑﻮﺫA= 197; ﻣﺎ فی ﻘﻠﺐ ﺳﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻠﻘﺘﻠﻪ ﻭﻟﻘﺪ &= #65153;خا ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑ= 5268;ﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨّﮑم ﺒ= 5204;ﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻥ عل= 605; اﻟﻌﺎﻟم ﺼﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻠک مُقرّبﺃ&= #65261; ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ ا= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﻗﺎل ﻮ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65211;ﺎﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ اﻟ&#= 65228;ﻠﻤاءﻟﺄﻧّﻪ ﺍﻣﺮؤ ﻤﻨّﺎ ﺃ= 5259;ل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﺬﻟ= 5242; ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻴﻨﺎ <= /span> ﺑﺨʋ= 94;ﺍﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﭽﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺖ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ پیمان ﺑﺮﺍﺩﺭ= ;ﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻴﻨﺸﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺑﻮﺫ&#= 65197; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭلی أﻓﮑﺎﺭ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﻤطیع ﭽﻮﻥ أﺑﻮ ﺫﺭ ﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﺤﻤّل ﺒﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﮑﻔﻴ&= #65198; ﻭ ﻗﺘل اﻭ ﺑﺮﻣ&#= 65268;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻤﺎﻥ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻳﻌن&= #1740; اﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﺒﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 602; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی أA= 169;ﻮ ﺫﺭ ﺑﺎ آﻥ همه = 5203;ﺘﺎﻳﺶ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌ= ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ق کاﻣﻠﺘﺮﻯ ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠ&= #65166;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&#= 65198;ﺩم عاﺩﻯ ﭽﻪ ﻓﮑﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﺤﻤّل ﻮﺻﺒﺮ = 5261;ﻓﻬم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖﻭﻋﺸ= 5238; ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﻠم اﻳﻥ عاﻟﻢ ﻭ ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻌﺐ ﻣﺴ&= #65176;ﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰنَ&#= 1576;یّ مُرسَل ﻳﺎ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪﺍﻯ مُقرّبﻳﺎ ﺑﻨ= ﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ که ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩل اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺑﺄﻳﻤﺎﻥ کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺗﺤﻤّل آﻥ أﻣʋ= 98;ﺍلهی ﺼﻌﺐ ﺭﺍ ﮐﻨﻨﺪ.= ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻔﺎﺭسی ﻮ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎ&#= 65163;م گرﺩﻳﺪﻩ. ﺯﻳﺮ= 5165; ﮐسی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻋ&#= 65256;ﻮﺍﻥ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ گردید .ﻭ (ﻣﺎ) ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺎﻥﻗﺮﻳﺶ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍﺻ= ;ﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔ&= #1587; ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ= 05; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; و در رؤیا وحض&#= 1608;ر پیامبر و امامان همه زمانها مراس= 05; منّا أهل البیت داشته است . (ﺗﻘﻴّﻪ) ﻳ&= #65228;نی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗ&#= 65240;ﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮس ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #1606;د ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭا&#= 1585;تباط و ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮوحی ﻤﻴﻴﺎﺑʋ= 94;. <o:p></o:p>= 566 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 91 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ إﻥ= 17; ﺤﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻌﺐ &= #65251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ثقیل ﻤﻘنّع ﺃ= ﺟﺮﺩ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻟﺎ ﻳﺤ&= #65176;ﻤﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﻠک مُ = 2;رّب ﺃﻭ نَبیّ مُر&= #1587;َل ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭﻣﺪﻳنة ﺣﺼA= 268;نة ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎم ﻘﺎ&#= 65163;ﻤﻨﺎ ﻧﻄق ﻮ ﺻﺪّﻗﻪ &#= 65165;ﻟﻘﺮﺍﻥ </span= >ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ الهی آل ﻤﺤﻤﺪ یا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻌﺐ ﻭ ﻣ= ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَ= 76;یّ مُرسَل ﻳﺎ ﺑﻨ= ;ﺪﻩﺍﻯ که ﺧﺪﺍ ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ دل اﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻳک &= #65208;ﻬﺮ ﺑﺎ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ &= #65252;ﺴﺘﺤﮑﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺤﻤّل ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﻤ&#= 65166; ﻗﻴﺎم ﻨﻤﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﻃق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺤﻤّل وﺻﺒﺮ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﮑ= 5262;ﺕ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﻴﺎم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ شهود ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﻤطیع ﻈﻬﻮﺭ ﮐA= 198;ﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک گرA= 193;ﻳﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ اﺯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯﻧ&#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ (ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃﻖ گویا ) ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎ&#= 65259;ﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح عقل ﻮﻣﻌﻘﻮﻟʌ= 68;ﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺍﺳﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻳﺶ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺭﻭحی اﻟﻬﻰ A= 259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠبی که ﺑﮕʌ= 62;ﻳﺪﺑﻘﻮﻝ پیامبر ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 64400;ﺎﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃﻞ قشری ʄ= 00;ﻪ ﻣﺪعی ﺠﺎﻧﺸﻴ= 06;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ هستندﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻄﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ آﻧﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎح = 5262;ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> 567 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 91 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: ﺤﺪʌ= 67;ثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻣﺘﺤA= 253; اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻠ&= #65262;ﺑﮑم ﻔﺨﺬﻭﻩﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65255;ﮑﺮﺕ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻴ= 5256;ﺎ ﺣﺪﻳث ﻳ= ﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻮﻣأﻣA= 262;ﺭﻳّﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰﺳﺨﺖ ﻭﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌ&#= 65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَ= 76;یّ مُرسَل ﻭﻳﺎ ﻣ= ;ؤﻣﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65239;ﻠﺐ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کند .ﭘž= 7; ﺷﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩل ﺸﻤ&#= 65166; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﻤ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. (ﻋ= ;َﺮَﻓﺖ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ) ﺩﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼ= ﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک &#= 65196;ﻫنی آن ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی که ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺴﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣ= ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮ= 5193; ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭک ﻮﺗﺤﻤّل = 70;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺪ.ﻭ ﺍﺑﻮ&= #65195;ﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩﻭﺳﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺭﺩ= ;ّﻭﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎ) ﺍﻧﺮﺍ = ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﺑﻤﺎ ﻣﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65183;ﻌﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ مسؤل هستیم .ﻭ = ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻭﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺗفسیر و تعبیر کنیم ﻭ&#= 65251;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم کنونی ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. <o:p></o:p> 568- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 190ﺑ= ﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آA= 251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻌﺐ ﻣﺴ&= #65176;ﺼﻌﺐ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭﺑﺮﺍ= 5267;م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ&#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> ﺬﮐʌ= 62;ﺍﻥ ﺬکی ﺃﺑﺪﺍ ﻃَA= 198;ﻯ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ <= /span> (ﺫﮐA= 262;ﺍﻥ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ= 615;ﺮ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65251;ﻨبع عقل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل کمتر ﻭﻳﺎ ﺫﮐʋ= 66;ﻭﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ل= 75;ﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻤّ= 5246; ﺻﻌﺐ ﻭﻣﺴﺘﺼﻌ&#= 65168; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺳﺌﻮﺍل کنندﻩ= ; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺗﻮﺿیح ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ (ﺃﺟﺮﺩ) ﻓﻌل أﻣ&= #65198; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65211;ﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﻰ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍ&= #65169;ﺪﻯ ﻃﺮﻯّ ﻮﺗﺎﺯﻩ &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮ ﻮ ﺗﺎﺯگی ﻔ&#= 65166;ﺭسی اﺳﺖ ﻳﻌنی کسی= ; ﮐﻪ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺗﺤﻤّ= 604; ﻮﺻﺒﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65169;ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﺳؤﺍل کننده ﻣﻴﭙﺮﺳ= ;ﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﻨﺎع ﻮﭘﺸﺖ ﻣ&#= 65166;ﺳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺣﺘﻰ (ﻣﺴﺘﻮﺭ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺮ (ﺻﻌ= ;ﺐ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ&= #65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 262;ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﻮﻋﺎﺷق = 5208;ﻴﺪﺍ ﻫﻴچ ﺴﺨتی ﺪﻳA= 194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻤّل ﻮ &#= 65211;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺨتی ﺴﻠﻮ= 705; الهی هماﻥ ﺬﮐ= ﺎﻭﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ&= #65193;ﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷA= 260;ﻮﺍنی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭﻧﺮﻣ&#= 65206; ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭﺍ&#= 65199; ﺣﻘﺎﻳق الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65192;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﺫﮐاء) ﻳﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﺳ= 5262;ﺯﻧﺪگی ﻮﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﺪل ﻤﺴﺘʌ= 28;ﺪﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻨﺪ &#= 65175;ﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺷﻥ گرﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 569- درﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 1= 92ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b>إنّ ﺤﺪﻳثن&#= 1575; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﺃﺟﺮ&#= 1614;ﺩ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻮﻋﺮ ﺷ&= #65198;ﻳﻒ ﮐﺮﻳﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺳ&= #65252;ﻌته ﻤﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻓ&= #65166;ﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻭ ﺍﺣﻤﺪﻭا ﺍﺍ&#= 65247;ﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﺘﺤﺘﻤ&= #65248;ﻮﻩ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻄﻴﻘﻮﻩ = ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﺍلی اﻟﺄﻣﺎم = 5;ﻟﻌﺎﻟم ﻤِﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ &#= 65235;ﺎﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺸقی اﻟﻬﺎʌ= 47;ک اﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ&#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ هذﺍ ﻭ&#= 65165;ﻥّ اﻟﺄﻧﮑﺎﺭ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;م A= 187;ﺪﻳث ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼ&= #65228;ﺐ ﻭﺩﺭ ﻣﺠﺮّﺩﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻭﭘُﺮ ﺫ&#= 64400;ﺎﻭﺕ ﻳﺎﺷﻌﻠﻪ ﺭﻭﺷ&#= 65253; کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻧﺎﻫﻤﻮ&= #65165;ﺭ ﻭلی ﺸﺮﻳﻒ ﻭﻣ= 5240;ﺪّس ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺨﺶ = ﭘُﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻳﺎ ﭘُ&#= 65198; ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷ&= #65252;ﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺪل ﺸﻤﺎ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑ= ﻪ ﺍﻥﻨﺮﻣﺶ ﻭﮐﺸ&#= 65206; ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺗﺤﻤّل کنید .᥾= 1;ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ &#= 65165;ﻧﺮ ﺍﺗﺤﻤل کنید ᥾= 1;ﻃﺎﻗﺖﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻴک اﻣﺎم عالم اﺯ ﺁل ﻤ᥶= 8;ﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤ&#= 65166; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘُﺮﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭﻣﺘﻤﺮّﺩﺗﺮ = 4400;سی اﺳﺖکه ﻫﻠﺎک ʌ= 56;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65220;ﻠبی ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﺍ&#= 65199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻔﺮ ﻭ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺰﺭگی ﻨﺴﺒﺖ = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺯﻣﻄﺎلبی = 5;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺭﺩ &= #65207;ﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺪ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻳﻌن= 740; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی هر ﻋﺼﺮ ᥷= 7;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻡ ﻭﻣﺮﺩم A= 204;ﺎﺩﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻌﻨﻰ (ﺭ&= #65193;ّﻭﺍ) یا ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍA= 255;ﻴﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻤﻌن= 740; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261;ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #1604;هی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ أﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﭙﺮﺳﻴ= ﺪﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻈﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤ&= #65262;ﺭ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﭼﻮﻥ عصرﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻋﺎﻟم ﺒﺎ ﻋﻠﻢ&#= 65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ل¡= 4;دُنّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺗﮑﻨﻴ&#= 1705;ی ﺪﻳﮕﺮ. (ﺁل ﻤﺤﻤ= ﺪ) ﻳﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍقع®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻴﺎ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ. (ﺷﻘﻰّ) ﺑ= ;ﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭﺳﺮﮐ&#= 1588;ی ﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺭﻧج ﻮﻋﺬﺍﺏ ﻫ&#= 1605; أﮐﻨﻮنی ﻴﺎ ﺩA= 197; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻫﺎﻟِﻚ) ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺣتی أﻧﺒﻴA= 166; ﻧﻴﺰ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﺯ ﺭَﺣِم ﻤﺎA= 193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی که ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;بیعی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ مجدد ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4; ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 59;ﺴﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺷﺪﻩ = 5211;ﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ هاA= 263; ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻨﻮع= 40; ﺮﻭح ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠA= 166;م بدﻫﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑ= 5166;ﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎ= 5215;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎئی أﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65175;ﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎﺑﺠ&= #65166;ﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺠ= 5260;ﻨﻤﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> 570<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ192ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ: <= b> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65207;ﺮﻳﻒ ﮐﺮﻳم ﺬﮐﻮﺍﻥ &#= 65196;کی ﻮﻋﺮ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮّﺏ ﻭ&#= 65247;ﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﻭﻟﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻤﺘﺤ= 5253; ﺣﺪA= 267;ث ﻣﺎ ﮐﻪ ﺻﻌﺐ ﻭ ﻣ= ;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﺷﺮ&= #65267;ﻒ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺭﻭ= ﺷﻥ کننده ﺩﻳﮕﺮﺍ= ;ﻥ ﻭﺳﺨﺖ راه ﻧﺎA= 259;ﻤﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﻔ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ا= 5199;ﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺤﻤّل آﻥ ﺒﻨA= 252;ﺎﻳﺪ ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﻪ ﮐسی آﻧA= 198;ﺍ ﺗﺤﻤّل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ (ﻣَﻥ ﺸِﺌ= ;ﻨﺎ) ﻳﻌنی هرﮐس ﺭᥴ= 5; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ (= ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم که ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨجاﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﺳؤﺍل کننده ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘس ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘم که ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎتی اﺳﺖ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯﻣﻠ&= #1705; مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ مُرسَل و ﻣﻮٴ&= #65252;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ. &= #65267;ﻌنی همین اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ که= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳل ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی که اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ&= #65165;لهی اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ّفی ﻨﻤﺎﻳﺪ .ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻳA= 262;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ&= #65198;ﻳﺒﻪ ﻭﺟﺎﺩﻭئی ﺮﺍ = 5169;ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫن= 583;ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻪ ﻃﺒﻘ= ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع آﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻠﻮم غ= 585;ﻳﺒﻪ و معجزات ﺩﺭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هست ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65262;ﺭﻭﺍﻧﻰﺩﺭﻋʌ= 40;ل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اس= 78; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰʌ= 51;ﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮﻋﻘلی ا= ;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻮﺷﻔﺎ &= #65169;ﺨﺸﻰ ﻭﺗﺄثیرﺍﺕ ﻋʌ= 52;ﻴﻖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻯ ا= 5267;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 255;ﻤﺎﻳﺶ ﻭﻣﻌﺮﮐﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﻨﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﺳﺮﮔﺮمی آﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍ= 5259;م کنند. = <o:p></o:p> 571 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 192ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65191;ﺸﻥ ﻤﺨﺸﻮﺵ ﻓﺎﻧﺒ&#= 65196;ﻭﺍ الی اﻟﻨﺎس ﻧ᥵= 0;ﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﺰﻳ&= #65194;ﻭﻩ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﺄ= ﻣﺴﮑﻮﺍ ﻟﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ّثلاث ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣُﺮﺳل A= 155;ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 155;ﻣﺮﺍلهی ﻮﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺻﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﻭﺧَﺸِﻥ ﭙُﺮ A= 191;ﺸﻮﻧﺖ ﻭﻧﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﺮﺩم ﺘﻮﺳﻌﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺤﺪّ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺣﺮﻑ ﻧﺰﻧﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤّل ﺸﻨﻴﺪA= 253; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻠک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤُﺮﺳل ﻮﻣﻮٴʌ= 52;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻥﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ اﺰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻇﺮﻓﻴA= 174; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﻤّل ﻤ= 5220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮخی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺸﻥ ﻤ&= #65192;ﺸﻮﺵ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺧﺸﻥ ﻮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ= ﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 571 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 192ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> إنّ= ﺤﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65191;ﺸﻥ ﻤﺨﺸﻮﺵ ﻓﺎﻧﺒ&#= 65196;ﻭﺍ الی اﻟﻨﺎس ﻧ᥵= 0;ﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﺰﻳ&= #65194;ﻭﻩ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﺄ= ﻣﺴﮑﻮﺍ ﻟﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65247;ّثلاث ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣُﺮﺳل A= 155;ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 155;ﻣﺮﺍلهی ﻮﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﺎ ﺻﻌﺐ = 5251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﻭﺧَﺸِﻥ ﭙُﺮ A= 191;ﺸﻮﻧﺖ ﻭﻧﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﺮﺩم ﺘﻮﺳﻌﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﺤﺪّ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺣﺮﻑ ﻧﺰﻧﻴﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﺤﻤّل ﺸﻨﻴﺪA= 253; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻠک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤُﺮﺳل ﻮﻣﻮٴʌ= 52;ﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻥﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ اﺰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻇﺮﻓﻴA= 174; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﻤّل ﻤ= 5220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮخی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺸﻥ ﻤ&= #65192;ﺸﻮﺵ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺧﺸﻥ ﻮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ= ﺖ. <o:p></o:p> 572 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 193 )ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ا= 5267;ﻨﮑﻪ پس ﭽﻪ ﮐس&= #1740; اﻳﻥ أﻣﺮ ﺷﻤﺎ &#= 65197;ﺍ ﺗﺤﻤّل ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﻧﺤﻥ ﻨﺤﺘ&= #65252;ﻠﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #1617;ل آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. &= #65267;ﻌنی أﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی ﺒﺨﻠﻖ ﻗA= 194;ﺭﺕ ﺗﺤﻤّل ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ احتمالا به ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤ&= #1604;ّ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﺒﺮ ﺟﺴم&#= 1740; ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﻓﻬ= م کافی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ= ﻋﻤﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤل کرﺩﻧﺪ. ﻭ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی اﺯﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ &#= 65251;ﺘﺤﻤﻠّﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﻣﺎ ﻭﻫﺮﻳ= 05; اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺯ ۳۱۳ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 573 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ أﻣﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ19= 3ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إن ّﺤﺪﻳثنا ﺗﺸ᥽= 2;ﺌﺰّ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ &= #65235;ﻤﻥ عرﻑ ﻓﺰﻳﺪﻭﻫA= 250; ﻭﻣَﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓ&#= 65196;ﺭﻭﻫم ﺍﻳA= 253;ﺤﺪﻳث ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻧ&= #65240;ﺶ ﺍلهی ﻤﺎ ﺩﻟﻬA= 166; ﺭﺍ ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻭﻣ&= #65176;ﻨﻔﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮ = ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﺤﺎل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﻏʌ= 68;ﺮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﻭ= ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘ&#= 1587; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65207;ﺎﻧﺴﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺮﺩ.<o:p></o:p> 573 مکرر - ﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ 1= 93 بحار )ﮐﻪ ﺷﺨص®= 0; ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺖ.چوﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷﺎم ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪﻋﻠمی آA= 251;ﻮﺧﺘﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍ&#= 65251;ﺖ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻋﻠمی = 5256;ﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 166;ﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65227;ﻠم ﻨﺎف= ;ع ﺸﺪ.ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘ&= #65166;سخ ﻨﻮﺷﺖ. </sp= an>امّا ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻥّ ﺤﺪ&#= 65267;ثنا ﺣﺪﻳث ﻫﻴﻮﺏ ﺫ&#= 65227;ﻮﺭ ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺮﻯ = 5155;ﻧّک ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﺎﮐ&#= 65176;ﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴ&#= 65248;ﺎم ﭘس ﺍ᥷= 9;ﻳک ﻤﻘﺪﻣﻪ ﺑﺪﺍﻥ که ﺣﺪﻳث ﻣﺎ(ﻫ= 5268;ﻮﺏ ﭘُﺮ ﻫﻴﺒﺖ) ﻭ ﺗ= ﺮﺳﺎﻥ ﻮ ﺫﻋﻮﺭ ﭘُر (ﺫ&= #65227;ﺮ ﻭ ﺗﺮس ) ﺍﺳﺖ. ﺍᤨ= 4;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑنی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍنی آﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل کنی ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ = 5169;ﻨﻮﻳس . ﻭﺍﻟﺴﻠﺎم ﻨﺎ&= #65251;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ امور سلوک الهی هدف أنبیا واولی= 75; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﻧʌ= 36;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ و راحت طلب ﺧﻮﺩ= ﻭپیرو ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی قشری تمامی مذاهب همه أدیان که ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺟ= 5166;ﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﭘُﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﺗﺮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ = 571;ﺣﻮﺍلی الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ آﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍلی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; میدﻫﺪ. ﻭلی هر= ;ﭼﻪ ﻋﺸق ﺴﺎﻟک ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺳﺨتی ﻮﻫﻴﺒﺖ = 5261;ﺗﺮس ﺍﻥ کمتر ﺍﺳﺖ. = 5261;ﺣتی ﺪﺭ ﺍﻭج ﺴﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﺘﺎﻕ &#= 65191;ﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺍﻳﻥآﺷﻔﺘگی = 8; بلایای سلوک= 40; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ = ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺩ&= #65197;ﻋﻠﻮم ﻤﻌﻤﻮﻟﻪ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻟﺄ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺧﺪﻣﺘﮕ&#= 65196;ﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰ&= #65193; ﻭﺣﻘﻮق ﻨﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺷ= ﺎﮔﺮﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻔﺮ ﻣﺪﺍﻡﺍﻃ&#= 65198;ﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺟ&= #65200; ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﺍﻧﮕ&#= 65208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﻮﺍقعی ﻨ= ﺒﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> 574 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 93 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>إنّ ﺤﺪﻳثن&#= 1575; ﻫﺬﺍ ﺗﺸﻤﺌﺰّ ﻣﻨﻪ &#= 65239;ﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻤﻥ &= #65155;ﻗﺮّ ﻓﺰﻳﺪﻭﻩ ﻭﻣَ= 5253; ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻓﺬﺭﻭ&#= 65257; ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﻣ&#= 1616;ﻥ اﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻔﺘن= 577; ﻳﺴﻘﻄ ᥻= 6;ﻴﻬﺎ ﮐلّ ﺒﻄﺎنة ﻭ A= 261;ﻟﻴجة ﺣتی ﻴﺴﻘﻂ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﻣﻥ کان ﻴﺸقّ = 5;ﻟﺸَﻌﺮ ﺑﺸَﻌﺮﺗﻴﻦ ﺣ= 578;ّی لا ﻳﺒقی اﻟّﺎ= ; ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨ&= #65166; ﺍﻳA= 253; ﺤﺪﻳث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﺮﺍ = 5251;ﺸﻤﺌﺰّﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﻮ ﻣﺘ&#= 65256;ﻔﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ (ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ ﻮﻗﺒﻮل ﻮﺗﺄﻳ= 5268;ﺪ آﻥ ﺪﺭ ﻋﻤل کرA= 193; ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑقُر¡= 7;هﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ﻋﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ = 5165;لهی ﻴﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠ&= #65166;یاﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪ = ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ (ﺑﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻄﻦ= ) ﻭﺩﺭﻭﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻭﻟﻴﺠ&= #65258; ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺤﻘﻴﺮ) ﻭﮐﺎﺫﺏ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65261;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻄﻮﺭﻯ اﻳﻥ ﺴ&#= 65240;ﻮﻃﻬﺎ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮﻛﻬ= 5166; ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍله= 40; اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺍلهی اﺩﺍ= ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﻣوی را به ʋ= 94;ﻭ ﻣﻮﻯ ﺮﺍ تقسی = 5; ﻣﻴﮑند ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65259;ﺎ باقی ﻧﻤﻴﻤﺎ᥽= 5;ﺪ. مگر ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣA= 166; ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ &= #65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وکاﻣﻠﺎﻥ اﻟ᥾= 0;ﻰﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺩﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ می ﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺭﺍﻭﻯ ﺒﻨﻘل ا= 5199; ﻳک کاﻣل الهی = ﺑﻨﺎم عمیر ﮐﻮفی اﺿ= ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﻌنی ﺤﺪﻳث (ﺣ= 5194;یثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ) = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻯ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭ ﺭﺳﻮل او ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻳ&= #65228;نی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﺘﻌﺎ&#= 65197;ﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﮐﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐسﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺻﻒ ﮐﻤﺎل &= #65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﺣﺎﻃﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺳﺎﻟﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ &#= 65247;ﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳث &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻤﻴﮕﻮﺋﻴم ﺘﻮ= 5215;یح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻢ. ﻭﺑﺎﻳﻥ ﻘﺪﺭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفت A= 211;ﻌﺐ ﻭﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯهرﮐسی ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165;(ﺻﻌﺐ) ﻭﺳﺨﺖ ﻗﺎﺑل ﺴ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﺪﻥﭼﻮﻥ أﺳﺐ &#= 65203;ﺮﮐش ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی هر@= 400;س ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65198; ﺍﻳﻥ اﺳﺐ ﻳﺎ ﺷ&= #65176;ﺮ ﺳﺮﮐﺶ ﺳﻮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺳﺨﺖ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺍﺳﺐ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ = ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮید:= إنّ ﺤﺪ&#= 65267;ثنا ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65195;ﮐﻮﺍﻥ ﺃﺟﺮَﺩ ﻟﺎ ﻳﺤ&#= 65176;ﻤﻠﻪ ﻣﻠک مُقرّب ﻭ= ﻟﺎ نَبیّ مُرسَ= 04; ﻭﻟﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺼﻌﺐ &#= 65235;ﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﺮﮐ&#= 65168; ﺑﻌﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟ= ﻤﺴﺘﺼﻌﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻬ&= #65198;ﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ = ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺬِﮐﻮ= 5165;ﻥ ﻔﻬﻮ ﺫﮐاء ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺄﺟﺮ&= #1614;ﺩ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ لا &#= 65267;ﺘﻌﻠق ﻘﺒﻪ شیئ ﻣﻥ ﺒ= 5268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭﻟﺎ ﻣِ&#= 65254; ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧ&#= 65200;ّل ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪﻳ= 579; ﻓﺄﺣﺴﻥ اﻟﺤﺪ= 5267;ث ﺣﺪﻳثنا ﻟﺎ ﻳA= 188;ﺘﻤل أﺣﺪ ﻣِﻥ اﻟﺨA= 248;ﺎﺋق ﺃﻣﺮﻩ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65258; ﺣتی ﻴﺤﺪّﻩ ﻟA= 156;ﻥّ ﻤِﻥ ﺤﺪّ ﺷﻴﺌ= 5166; ﻓﻬﻮ ﺃﮐﺒﺮﻣﻨ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍʌ= 51;ﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﺎ ﺻﻌﺐ &= #65251;ﺴﺘﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺎوﺕ ﻭ&= #65175;ﺠﺮﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻴچ کس ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ &#= 65251;ﻘﺮّﺏ ﻳﺎ نَبیّ مُر&= #1587;َل ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺘﺎA= 167; ﺗﺤﻤّل آﻧﺮﺍ A= 255;ﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺮﮐ&= #65262;بی اﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎﺑل = 5176;ﺴﻠﻄ برآن ﻮﺳﻮﺍﺭ᥸= 7;ﺪﻥ و ﮐﻨﺘﺮل آن ﻤA= 252;ﮑﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65262;ﺍﺭﺷﺪﻥ اﺳﺐ ﺳﺮﮐﺶ ﺍﻣ&#= 1617;ﺎ مستصعب ﺍﻥ اﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﺪﻥ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻭ ﺍﺳ&= #65168; ﺳﺮﮐﺶ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺨﺖ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺫﮐ&= #65262;ﺍﻥ هماﻥ ﺫﮐﺎﻭﺕ A= 251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥبا هوﺵ ﻭﻋﻘل کلّی که ﺩﺭ ﮐᥴ= 6;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ (ﺃﺟﺮَﺩ) ﺍﻥ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍA= 199; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺠﺮ&#= 1617;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ او ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ = ﮔﺬﺷته ﻫﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ کا= 5251;ل از ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎA= 173; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی ﻮﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65166;نی ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭﺍA= 253; ﻮﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ باشد.ﻭﻫﻤﺎﻥ گفقته ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻧﺰّل ﺃﺣﺴﻥ اA= 247;ﺤﺪﻳث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. (&= #65187;ﺪﻳث ) ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺎ= ;ﺯﻩﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻭ ﺣﺪﻳث ﺘ&= #65198;ﻳﻥیا ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻥ ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻤﻬم ﺒﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ = ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺎﺯل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍ&= #65247;ﺤﺪﻳث ﻫﻤﺎﻥﺤﺪﻳث تحسین کننده = 5261;ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪﮐسی ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺧﻠﺎﺋ&#= 1602; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل = 570;ﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; آﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮکسی ﺘﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﺮ&#= 65203;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65253; ﮐﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ الهی ﻤﺎﺩﻭن ᥶= 3;ﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭﺣتی أﻧﺒﻴﺎʌ= 63; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ششم ﻘﺎﺋم ﻮﻋʋ= 98;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺣل اوم کرﺩﻥ ﻭﻫ᥽= 6;ﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﻣأﻣﻮﺭ= 5267;ﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ&= #65188;ﻤّل کنند .ﻭﺣتی ﺪ᥷= 7;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺤﻤ&#= 1617;ل عبوﺭ ﻣﺮﺍﺣل ʋ= 76;ﺮﺑﻴتی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻋﺮﺑﻬﺎﻯ ﺼﺤﺮ&#= 65165; ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﺴﺮﮐ&#= 1588;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ= ﺴﻮﺍﺭﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺻﻌﺐ ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺐ ﺳﺮﮐﺶ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺠﺰﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. (ﺗﻘطّع اﻟﺤﺪʌ= 67;ث ) ﻳﻌنی ﺤﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﻮﺩ ﻗﺴﻤﺖ&#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&= #65268;م گفت ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴA= 170;ﺖ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻗط= 593; ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷ </span= ><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 575 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 195ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> ﻴﺎ = 71;ﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻘﺪ ﺃ&= #65251;ﺴَﺖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﺻ&= #65170;ﺤﺖعلی ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻗﺮّ &= #65169;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ&#= 65198;ّﺏ ﺍﻭ نبیّ مُرس&= #1614;ل ﺍﻭﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ = 5239;ﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ﺍﻯ = 71;ﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺪﺍﻥ که ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ= 5166; ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻯ هستند .ﮐﻪﺟﺰ ʌ= 35;ﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّﺏ ﻭنَبی= ;ّ مُرسَل ﻭ ﻣؤﻣ= ﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ (ﻳﺎ قُرّه ﮔﻴʋ= 98;ﻯ) ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻳﻌنی لاﺯﻣﻪ ﺷﻴﻌﻪ = 5169;ﻮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺍقعی ﺒﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ الهی زﻣﺎﻥ اﺳ= ;ﺖ . ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭقُر= 617;ه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺮ &= #65165;لهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ = ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪ.(ﺃﻣﺴَﺖ) = ﻣﺴﺎس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﻭﻟﺰﻭم (ﻤَسّ A= 197;ﻭحی) ﻮﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺍﺷﺮﺍقی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺐ = ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174; . <o:p></o:p> 576 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ196ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5208;ﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b> إنّ= أﻣﺮﮐم هذا ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻓA= 258; ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﻪ &= #65165;لاّ ثلاثة ﻣﻠک مُ&= #1602;رّب ﺍﻭ ﻧﺒﻰّ ﻣﺮﺳ&#= 1604; اﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ = 5239;ﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳA= 254; (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﻤﺎ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ اﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﻪ = ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳکی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣ= 5240;ﺮّﺏ ﻭﻳﺎ نَبیّ مُ= رسَل ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﮑﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65193;ﺭﻙ ﻋﻘلی ﻮﮐﺴﺐ ﻭ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴ= 5166;ﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴبی اﻟﻬﻰ @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭق&#= 1615;رّهﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺪﺭ ﺍﻥﺩﺳﺖﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5198;ﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥷= 3;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎA= 163;م ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; کاﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺤ&#= 65166;ل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی ﺮ= 5167;ّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎم گمتر ﺍﺯﻗﺎﺋ᥽= 0; ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣسخ هاﻯ ﺤﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﭘس ﺍﺯﻃیّ ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; رسید . ﺣتی ﻮﻳʋ= 98;ﻭﺳﻬﺎ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﻭح &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﺒﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩﻫم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ رﺳﻴ= 5194;. ﻭ (ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ أبدی ) ﺍﻟﻬﻰ (ﮐ&#= 65253; ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺗﺤ= ﻘﻴق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻴ&#= 65208;ﻤﺎﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺪﺭاﺯﺍ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی ﻴﺎ ﺑﭽﺸ= 5250; . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 577 - ﺑﺎﺯ = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آA= 251;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ196 بحار)ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣA= 248;ک مُقرّب ﻭنَب= 740;ّ ﻤﺼﻄﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﺒ&= #65194; ﻭ ﻣﻮٴﻤنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= 5248;ﺒﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑأﻳﻥ أﻣﺮ ﺻﻌ= 5168; ﺍلهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. = 5261;ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ (ﻣﺼﻄﻔﻰ) ﻳ= ;ﻌنی أﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻣA= 262;ﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺍلهی از صافی ترین روح ﻘﺮﺍ= ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﻨA= 194; ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی کردﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.A= 261; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟکی که ﻭﺍﺻل به (ﻣA= 240;ام ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﭙﻨﺠﻢ ولایت سلوکی محمدی ) &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎﺑﺨﺘ&#= 1605; قُرّهﻫﺎ ﻭ ﻧ᥶= 4;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻌ= ﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻫﻴچ ﺘأث= 40;رﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟکی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﺮگ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮ= ﺍﻯ کسانی که ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبر گونه = 583;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻌثت ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺮﻭﺵ ولایت الهی ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ دž= 5; نوع بشری اﺳﺖ.= ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺨﺘﺮﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒل اﺯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺭﺍم گرﻓﺘﻪ ﻭﻣﻄﻤA= 164;ﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮگ ﺰﻭﺩ ﺭسی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ آﻣﺎﺩگی ﺪﺍﺭʋ= 93; ﺗﺎ ﺳﺎﻟکی که ﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﺮگ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﻮ = ﻓﺪﺍئی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ <o:p></o:p> 578 - ﺣﺪﻳث ﺩ= ;ﻳﮕﺮی ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ196ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> أنّ= ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #1593;لیّ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65240;ﺮّ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟّ= 5166; نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻠک مُقرّب ﺃ= ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ إ= 5251;ﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 165;ﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﻤﻌﺘ= 5240;ﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮی محمد ﺑﺎﺷﻨﺪ᥽= 1;ﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ جانشی= ;ن الهی ﺍﻭ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻳک عمل ﺴﻠA= 262;ک الهی ﻨﻤﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ گوﻧﺎﮔA= 262;ﻥ که ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎی فقیه و سفیه ﺩ&= #1604; ﺴﭙﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 579 - ﻭ ﺩﺭ ﺣ᥷= 4;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ196ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی¡= 7; اﺳﺖ:<= /span> إنّ= أﻣﺮﻧﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺻ= 5228;ﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮّﺏ ﺍ&#= 65261; نَبیّ مُرسَ= 04; ﺃﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﺠﻴﺐ &#= 65165;ﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ مأم= ;وریّت ما أهل بیت پیامبر ﺠﺰ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪ ﻭﻧﺒﻰّ ﮐسی ﺒA= 194;ﺍﻥ عمل ﻴﺎ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﺠﻴﺒ= 576; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨ= ﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻨﻘﻴﺐ ﻳﺎ ﺍله= 740; ﺸﺪه ﻴک مستعد کامل ﺸﺪن ﺍله= ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮ&= #65247;ﻴﺖ ﺍلهی ﻴﺎﻓﺘﻪ @= 400;ﻪ تنقیب ﻭﺟﺴﺘﺠ= ;ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻘﺐ = ﻭ ﻧﻔﻖ ﺳﺎﺯﻯ ﺪﺭ = ﺭﻭح ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺪ&= #65165;ﺭج الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺪﺭﻭ&= #65253; ﺮﻭح ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮ&#= 65193;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 580 - ﻳکی اﺯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ&#= 65165;لهی گفته ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ19= 6ﺑﺤﺎﺭ) أنّ ﺃﻣﺮ &= #65153;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺃﻣﺮ ﺟﺴ&= #65268;م ﻤﻘﻨّﻊ ﻟﺎ ﻳُ= 5204;ﺘﻄﺎع ﺬﮐﺮﻩ ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ= ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;َﺮَﺟَﻪ ﻟﺘﮑﻠّم ﺒﻪ ﻭ &#= 65211;ﺪّﻗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ᥶= 7;ﺪﻳث ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮ &= #65251;ﻬم ﻮﺑﺰﺭگی اﺳﺖʄ= 00;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻗﻨﺎع &= #65262;ﺳﺮﭘﻮﺵ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬّﮐﺮ= 570;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی آﻧﺠﺎم ﺬﮐﺮ ﻭ &#= 65175;ﺬﮐﺮ ﺳﻠﻮکی آن ﻭﺩ = 1;ع ﺸﺮک آﻥ ﺒﺎ ﺍﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺴﻴﺴﺘم ﻤﻘﺒﻮ= 604; اﻟﻬﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﻣﺎﻣﺎﻥ در هž= 5; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ آ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﻭﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; ﻤﻬم ﻮﻋﻈﻴﻢ ﻭ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﻨﺎع ﻮﺳﺮﭘﻮ= 5205; ﻭﻧﻘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʋ= 66;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐس&#= 1740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫ&#= 64400;ﺮ آﻥ کند . ﻳﻌنی = 71;ﻧﺠﺎم ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ &#= 65251;ﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻤﺪﺍﻭم آA= 253; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺪﺭ ﻳک ﺴﻴﺴﺘم &#= 65204;ﻠﻮﻙ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥾= 2; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. (ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ) ﮐﻪ همان ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮﺗﺴﺮ= 740;ع ﻔَﺮَج اﻭﺭﺍ ʋ= 69;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺯ&= #65261;ﺩ ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭقُ= 85;ّهﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺘﻨﻬﺎ ﻓ&#= 65198;ﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ &= #65165;لهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﻓَﺮَج ﻴﺎ ﻓَﺮَﺡ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳ= ﺎبی ﻮ ﻓﺮّﻫﻪ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻴﺎﻥ و قریشیان ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮّ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎی ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 581 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ19= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= أﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍلا= 17; ثلاثة ﻣﻠک مُقرّب ﺍ= ﻭ نَبیّ مُرسَ= 04; ﺍﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻣﺘﺤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺄﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠم ا= 5253;ّ فی اﻟﻤﻠﺎﺋکة= ; ﻣﻘﺮّﺑﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮّﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭفی اﻟﻨﺒﻴّ᥾= 8;ﻥ ﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻮ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭفی = 575;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻮﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨﻴﻦ ﺃﻟ&#= 65166; ﺗﺮﻯ الی ﺼَﻔʌ= 62;َة ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻥ اﻟ&#= 65252;ﻠﺎﺋکة ﻣﻘﺮّﺑﻴﻦ ﻭﻣ= 5253; اﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻤA= 198;ﺳﻠﻴﻦ ﻭﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤA= 256;ﻴﻥ ﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ﻣﮕʋ= 98; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮ&#= 1582;ی مُقرّب ﻭﺑﺮخ&= #1740; غیر ﻣﻘﺮّﺏ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑ= ﺮﺧﻰ ﻣﺮﺳل ﻮﺑﺮخی غیر ﻣُﺮﺳﻞ ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 582;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔA= 198;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی هنوﺯ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; ﻮ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐ&= #65258; (ﺻﻔﻮﻩ) ﻭﺍﻓﺮﺍ= ﺩ ﻣﻨﺘﺨﺐ برگزیده ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫﺍﺕ روان و روح خود ﺑﺮﺍﻯ أﻣʋ= 98; ﺳﻠﻮﻙﺑﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ أﻣﺮﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ مُقرّب ﻭﺍﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳل ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺷﺪﻩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺪّﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺻﻔﻮ= ﻩ) ﻳﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺠﺎم أﻣﺮ ﺍ= 04;هی ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ إ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ = ﺧﻠق ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺣت= 740; ﺨﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ (ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;ﻯالهی شهود مصطفوی ) &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ) ﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﻭ A= 261;ﺍﺭث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65198; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﺷﺠ&#= 65198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯﺍﺩ &= #65176;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> 582 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 8ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻴﺎ A= 183;ﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳثنا ﺻﻌﺐ A= 251;ﺴﺘﺼﻌﺐ ﺃﻣﺮ ﺫﮐﻮﺍﻥ ﻮ&= #65227;ﺮ ﺃﺟﺮﺩ ﻟﺎ ﻳﺤﺘ&= #65252;ﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ &#= 1606;َبیّ ﻤُﺮﺳل ﺃﻭ ﻣﻠ= 705; مُقرّب ﺃﻭ ﻣﻮ= ;ٴﻤﻥ ﻤﻤﺘﺤَﻥ ﻔﺎﺫ= 5165; ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴک ﻴﺎ &= #65183;ﺎﺑﺮ شیئ ﻤِﻦ ﺃﻣﺮʌ= 55;ﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻘﻠﺒک ﻔ&#= 65166;ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻥ أﻧ&= #64401;ﺮﺗﻪ ﻓﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻴﻨ= 5166; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻘﻞ ﮐﻴﻒ ﺟاء هذا ﻭﮐﻴﻒ ﮐﺎA= 253; ﻮﮐﻴﻒ ﻫﻮ ﻓﺎﻥ&= #1617; هذﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷ= 5198;ک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;م ﺍﻯﺠﺎﺑ= ﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍلهی ﻮ= 5251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼ&= #65228;ﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺬﮐﺎﻭﺕ ﻭﺗﺤﻤّل ﻨﺎﻫA= 252;ﻮﺍﺭﻯ ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺟﺰنبیّ ﻤﺮﺳل= ; ﻮﻣﻠک مُقرّب ﻭ ﻣﻮٴ= ﻤﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤّل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هدﺍ= 5267;ﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﮔﺮ = ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺍﻥ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﮐﻪﺣﺪﻳثی اﺯʌ= 51;ﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﻟت ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ کشش ﻭﻧﺮﻣﺶ ﭘA= 268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﭘس ﺳﭙﺎس &#= 65191;ﺪﺍ ﮐﻦ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮ= ;ﺍ ﻗﺎﺑل إﻧﮑﺎﺭ = 5193;ﻳﺪﻯ ﺑﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻦ. ﻭﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻣﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﻳﻥ گفته ﻫﺎ ﺷﺮﻙ A= 169;ﺨﺪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺒﻰ ﻫﻤﺎﻥ گفته ﻫʋ= 66;ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5256;ﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎا آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم عباʋ= 93;ﺍﺕ ﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﺩﻳﺪﻥ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮﻯ ﻤﻌنی آﻥ کرﺩ. A= 261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی بمعرفی خداوند ﻮﻋﻀﻮ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ أﻓﮑﺎﺭ &#= 65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هما᥽= 3; ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ ﻤﻌن= 740; ﺴﻠﻮکی آﻥ اﺳʋ= 74; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ. ﺣﺪﻳث ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ها ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;. <o:p></o:p> 583 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ21= 0ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إﻥّ= ; ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65247;ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟّ= 5166; ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺸﺮقة = 5261;ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﻴﺮة ﻭ ﺃﻓﺌ&#= 65194;ة ﺳﻠﻴمة ﻭﺃﺧﻠA= 166;ق ﺤَﺴَنة ﻟﺄﻥ = 5;ﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ علی ﺸ= 5268;ﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻤA= 253; ﻮﻓﻰ ﻟﻨﺎ ﻭفی اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠن= 17;ة ﻭ ﻣَﻥ ﺃﺑﻐﻀﻨ&#= 65166; ﻭﻟم ﻴﻮٴﺪّ ﺍA= 247;ﻴﻨﺎ ﺣﻘّﻨﺎ ﻓﻬﻮ ف= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺳ= ﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻴ= ﻨﻪﻫﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﻨﻮﺭﺍنی گرﺩ᥾= 7;ﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟ= 605; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻨﻴ= 5242; ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺤ= 5252;ّل آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گر= 5235;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﺎ &= #65261;ﻓﺎﺩﺍﺭﻯ کند ﻭA= 263; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭحَق¡= 7; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﻨﺪ = ﺑﺠﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ . ﻮ ﺍﻥّ عندﻧﺎ ﺳِﺮّﺍ= ; ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﻠّ= 5234; ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ&= #65165; ﻏﻴﺮﻧﺎ ثُمّ ʋ= 55;ﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﺒ&#= 65248;ّﻐﻨﺎﻩ ﻓﻠم ﻨﺠﺪ ﻟﻪ ﺃ&= #65259;ﻠﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭ= ﻟﺎ ﺣﻤلة ﻳﺤﻤﻠﻮA= 255;ﻬﺎ ﺣتی ﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﺬﻟک ﻘﻮﻣﺎ ﺧ&#= 1614;ﻠﻘﻮﺍ ﻣﻥ ﻄﻴنة ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭ ﺫﺭﻳّته ﺻل®= 0; اﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻬﻢ = 5261;ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻫﻢ ﺻﻨﻌﻬ&#= 1605; اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀل ﺼ= 615;نع ﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺒﻠّ= 5232;ﻨﺎﻫم عن اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃ= 5251;ﺮﻧﺎ ﻓﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻥ ﺘﻀﻄ&= #65198;ﺏ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬم ال®= 0; ﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ ﺳِﺮّﻧﺎ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺒﺤث ﻋﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺎ ﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ (ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺒلیغ ﻮ ﺍﺑﻠﺎغ ﺒﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﺑﻠﺎغ ﻮﺗﺒلیغ ﻨﻤﻮʋ= 93;ﻳﻢ ﮐسی ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻭ ﺍﻫل آﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻴﻢ. ﻭ ﻣﺤل ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #65165;ﻥ ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺠﺴﺘﻴ&#= 65250; .ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﻮم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓ&#= 65220;ﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193;الهی ﺍﻭ آﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺘﺤﻤّل ﻣﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﻀل ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺑآﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ&#= 65251;ﺎ أﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺎﻥ اﺑﻠﺎغ کرﺩﻳم= ; ﻮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﺤﻤل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺩﻳ= 5194; ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﻭ = ﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻳل ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻮ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺧﻠق ﺃﻗ= 5262;ﺍﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭﺃﻣﺮ&#= 65255;ﺎ ﺍﻥ ﻨﺒلّغهم ᥷= 6;ﻟک ﻔﺒﻠّﻐﻨﺎﻩ ﻓ= 573;ﺷماﺯّﺕ ﻗﻠﻮﺑﻬم ﻤﻨﻪ &#= 65261;ﻧﻔﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺭﺩّﻭﻩ &= #65227;ﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮ= 5253; ﻮ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﻪ &= #65261;ﻃبع اﻟﻠﻪ علیّ ﻘ᥼= 8;ﻮﺑﻬﻢ ثمّ ﺃﻃﻠق ﺃﻟʌ= 04;ﻨﺘﻬم ﺒﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﻖّ &#= 65235;ﻬم ﻴﻨﻄﻘﻮﻥ ﺒﻪ ﻟ&= #65236;ﻈﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬم ﻤﻨ= 4401;ﺮة ﻟﻪ ﻭʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ آﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﺟﻬﻨم هستند. ᥾= 1; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷتیم که ﺑآ= ;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﺎغ أ= 5251;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﺑﻠﺎغ کرﺩﻳم= ; ﺪﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ &#= 65255;ﻔﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﺎ ﭘ= س ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ &= #65175;ﺤﻤّل کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺬ= 5267;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻟﺎک ﻮﻣُﻬﺮ ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭلی ﺰﺑﺎﻥ آﻧA= 260;ﺎﺭﺍ ﺑﺒﻌضی اﻣﻮﺭ = 81;َقّ ﺒﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗ&= #65166; ﻣﻄﺎلبی ﺒﮕﻮʌ= 67;ﻨﺪ. (ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) و قشریّون ﮐﻪ ﺩ= ﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ آ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم أﺷﻚ ﺭﻳﺰﺍﻥ ﺪ&#= 65227;ﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ= ﻋﺎ ﮔﻔﺖ: = 5;ﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻥّ هذﻩ ﺍﻟﺸ= 14;ﺮﺫِمة ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻥ ل= 571;ﻣﺮﻙ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﺍﻟﻠ&#= 1617;ﻬم ﻔأﺟﻌﻞ ﻣﺤﻴﺎ= 5259;م ﻤﺤﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﻤ&= #65166;ﺗﻬم ﻤﻤﺎﺗﻨﺎ ﻭﻟﺎ &= #65175;ﺴﻠّﻄ علیهم عدّﻭﺍ &= #65235;ﺎﻧّک إﻥ ﺴﻠّﻄﺖ ﻋﻠ= 5268;ﻬم عدوﺍ ﻟﻥ ﺘُﻌʋ= 70;ﺪ ﺧﺪﺍ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&= #65255;ﺪک اﺯ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ أ= 5251;ﺮ ﺗﻮ ﺧﻴلی کم هž= 7;تند .ﭘس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧ&= #65194;گی ﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﮕ&= #65196;ﺍﺭ ﻭﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166; ﻣﺮﮔﻤﺎ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﻠّﻄ ﻤﮑ&#= 65253; ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺩﺷﻤنی ﻤﺴﻠﻄ = 711;رﺩﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻴﻥ ﻤﺴʋ= 76;ﻌﺪﺍﻥ آﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوکی و عهد الست تولد پیشین ﺒﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﺧﻠﺎقی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ᥶= 4;ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﻣلی الهی ﺸﺪﻩ ﺭﻭž= 1;ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی الهی ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻤﺎ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎ&= #1593; ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻤﻔ&#= 65260;ﻮم أﻓﺮﺍﺩ شیعه قشری و ﻏﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ( عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮA= 169;ﮑم ) ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗ᥵= 0;ل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺮﺍ ﻓﺮᥴ= 5;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎﻭ&#= 65235;ﺎﻯآﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻣﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﻟﺰﻭم ﺘﺴﻠﻴ= 605; و مسلمانی ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ اوﻟﻴﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ&#= 65198;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ وﻗیحی هستند. ﺭﺍﺯ ﻭ A= 203;ِﺮّ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همان ﺮﺍﺯﻯ ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اوم کرد= 607; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 604;َدُنّی ﻮﺍلهی اﺯ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ &#= 65252;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻭﺍﺳﻄ= ﻪ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﺪA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻠ᥼= 0;ﺖ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻬﻤﺎﻥأﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ= ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻴA= 166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65198;بّی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﻨʋ= 94;. ﺍﻣّﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ= 5166;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺴنّی ﻮ ﺷﻴﻌﻰ = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﺬﻫ= 76;ی ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ = 5169;ﺪﺍﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.(ﺷَﺮﺫِﻣﻪ) ﺍﻧﺪک ﻤﻌﺪﻭﺩ &#= 65261;ﮔﺮﻭﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺳﻮل &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍ عمل ﻧﮑﺮﺩA= 255;ﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺍﺩ: ʌ= 36;ﺄﺑﺸﺮﻭﺍ ثُمّ ﺃﺑﺸﺮﻭᥴ= 5; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 240;ﺪ ﺧﺼّﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 1605; ﻴﺨﺺّ ﺑﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ &#= 65262; ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻠﺘم ﻤﻥ &#= 65155;ﻣﺮ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5227;ﻠﻤﻪ ﻣﮕﺮ ʄ= 00;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭ ﺍﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻧﮕﻬﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 192;ﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. پس &#= 65207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺣتی ﻔﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ غیر ﻣﻘﺮّﺏ ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم هستند ﻭﻳﺎ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل = 575;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ بوده اند ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ = 5175;ﺤﻤﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺳﻮل ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ عق= 604; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮل ﻨﻈﺮﻳﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک علیّ ﻮﺭﻭﺵ ﺍʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺁﺩم هماﻥ آﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴﺎبی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﻓﺮﻳ= 5256;ﺶﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606;ی ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ برسند <o:p></o:p> 584 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ210ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺳﺖ دنبال حدیث 583 ﮐﻪ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65165;ﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻃﻠﺐ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻮﻟﺎ علیّ ﻤﻴﮕﻮﻳ᥽= 6;ﺪ ﺍﻯ ﻤﻴﺘﻢ آﻳﺎ &= #65259;ﻤﻪ ﻋﻠﻮم ﻘﺎﺑل ﺘ= 5188;ﻤّل ﻤﻴﺒﺎﺷند ؟ ﺭA= 261;ﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩﻡ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪ آﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴ&#= 65166;ﻓﺮﻳنی که ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻥ ﺮ&#= 65267;ﺰﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﺪﺍنم ﺸ= 5252;ﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ. ﭘ&= #1587; ﻣﻠﺎﺋک ﺘﺤﻤّA= 246; ﭼﻨﺎﻥ علم ﻮ ﺍ= 4404;ﺎهی ﻮ ﺩﺍﻧﺎئی ﺮﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻣﻴﺘَم ﺘَﻤّA= 166;ﺭ ﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺭﺍﮐﻪ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪﻩﺍم ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪم ﻤ&#= 65260;ﻤﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤثال = 75;ﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ گفت ﺍنّ فی ﺨA= 248;قی ﻤﻥ هو أعلم ﻤﻨک ﻮﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋُﺤ= 5168; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴنی گ= 85;ﺩﺩ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺪﺭ= 5191;ﻮﺍﺳﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠمی A= 256;ﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧِﻀﺮ ﺟمع کرﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻮسی ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺳﻮﺭﺍ&#= 1582; کرﺩﻥ کشتی ﻭﻳ= ;ﺎ ﻗﺘل کوﺩک ﻮﻳʋ= 66; ﺭﻳﺨﺘﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺤﻤ&#= 1604; کند ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍA= 213; ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳ= ﺖ علیّ ﺒﺎﻟﺎ ﺑʋ= 98;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺭ&= #65165; ﻣﻥ ﻤﻮﻟﺎی او = 5169;ﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس عل= 740;ّ ﻤﻮﻟﺎﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭلی آﻳﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﺗﺤﻤّل اﻳﻥ ﺮA= 165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟. ﻣﮕ&#= 65198; ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻔ&= #65262;ﻇ ﻮﻣﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼ&#= 65262;م ﻨﻤﻮﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻭﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﮐ&= #65258;ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65176;ﺤﻤّل أﻣﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪ= 5165;ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: ﻔﺄﺑﺸﺮ= ﻭﺍ ثُمّ ﺃﺑﺸﺮﻭᥴ= 5; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 240;ﺪ ﺧﺼّﮑﻢ ﺑﻤﺎﻟ= 605; ﻴﺨﺺّ ﺑﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻮ &= #65165;ﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻠ&#= 1578;م ﻤﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮل الله ﻭ ﻋﻠﻤﻪ = ﻣﮕﺮ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ= ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ﻧﮕﻬﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 192;ﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﭘس &= #65207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻯ که ﺣتی ﻔﺮﺷﺘʄ= 05;ﺎﻥ غیر ﻣﻘﺮّﺏﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم هستند ﻭﻳﺎﻫﻤ= ;ﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل = 575;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﮐﺘﺸﺎ= 01;ی ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗبلا رʌ= 03;ﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ عقل ﻘﺒلی ﺨﻮ᥷= 3; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮل ﻨﻈﺮﻳﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک علمی ﻮﺭﻭﺵ ﺍʌ= 61;ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺁﺩم هماﻥ آﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺩﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴﺎبی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﻓﺮﻳ= 5256;ﺶﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻣﻮﺯ= 5205; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606;ی ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺭ &#= 65165;ﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> 585 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی (ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠﻮ A= 155;ﺟﺪ ثلاثة ﺭﻫﻂ ﺃ᥸= 3;ﺘﻮﺩﻋﻬم اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫم أA= 259;ل ﻠﺬﻟﻚ ﻟﺤﺪثّ= 78; ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴ&= #65258; ﺍلی ﻨﻈﺮفی ﺤʌ= 48;ﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﻳ&= #64401;ﻮﻥ الی ﻴﻮم اﻟﻘ᥾= 8;ﺎمة ﻓﺎﻥّ ﺤﺪﻳثن= 5; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺪ &= #65165;ﻣﺘﺤﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ&#= 65248;ﺄﻳﻤﺎﻥ A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﻋﻠم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﻮﺩﻳﻌﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ (ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم کرده ﺒﺎﻳ= ﺪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘ&#= 65240;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﻨ= 4405;ﻬﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺟﺎئی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻧﺖ &= #65165;لهی ﻮ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻭ ﺧ= ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﻭآﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﻳﺎ( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= ک ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1608; پایان داوری الهی ) ﻣﻔﻴﺪ ﺍ= 5261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ و &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65166; ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ &= #65262; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ (ﻭﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ) = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم عملی= ; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺍﻭﺭﺩ. ﺳﻪ ﮔﺮﻭ= ﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮّ= 5167; ﻭنَبیّ مُرس= 614;ل ﻭﻣﻮٴﻤﻥ اﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﺒﺮA= 261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻓﺮّ &= #65165;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻩ= ; ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﺖ ﮐﺘﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍلهی = 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﺮ= 5235;ﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﻃ&= #65262;ل ﺘﺎﺭیخ ﺪﺍﺷﺘA= 258;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺸﺎA= 267;ﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻋﻘل أﺩﺭﺍ= 05;ی ﻮ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴﺖ ﻭ ﻋﺪم ﺼﺒﺮ ﻭ ﺳ= ﮑﻮﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ&#= 65253; أﻣﺮ ﺳﺨﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی است .ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ&#= 65187;ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭ= ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟ&#= 65260;ﻨﻢ ﻭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮﺍ= 74;ی اﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﺩﻳنی ﺤﻠﺎل ﻮA= 187;ﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﺼﺮفی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﻧﺒﺎل ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻳﮋﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑ&#= 65184;ﻬﻨم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺘ&#= 65166; ﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋم آA= 191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥنوع بشری ﻣﻬﺪﻯ ﻤʌ= 62;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ&= #65175;ﺠلّیﻤﺎﺩﻯ اﺯﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ &#= 65193;ﺭأخرین اﻧﺴﺎﻥ کامل محمدی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐ= 5208;ﻒ ﻭﻣﻮفق گرﺩﺩ. A= 261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭو تجلّی ﺭﺏّ ﺭﺣ= ;ﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎﺣﮑﺎم ﻨﺎﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮثّر A= 165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺬﻫبی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎ= 604; آﻧﻬﺎ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 586 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ213ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠﻮʌ= 47;ﺎ ﺃﻥ ﻴقع عند ﻏʌ= 68;ﺮﮐﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﻭقع غیرﻩ ﻟﺄﻋﻄﻴʋ= 76;ﮑم کتاﺑﺎ ﻟﺎ ﺗﺤA= 176;ﺎﺟﻮﻥ ﺍلی أﺣﺪ ﺣتی ʌ= 68;ﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋم عجل ا= ;ﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕ= ;ﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫم &#= 65170;ﺪﺳﺖ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﻨم&#= 1740; اﻓﺘﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65262;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻫﻠﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻧﺪ ﭘس ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﮑ&#= 65176;ﻮﺏ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65249; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎم ﻘ&= #65166;ﺋم ﺒﻐﻴﺮ ﺍﻥ ﻤﺤﺘ&= #65166;ج ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ. ﭘس ﺭ&= #65165;ﺯﻯ هست ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= 5165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65260;ﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﺣﮑﺎم = 5194;ﻳنی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺣﻠﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎﻓﺘ= 5253; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻇ= 5198;ﻓﻴﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﮐﻤک ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻴچ کاﺭ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺭﻭ&= #65205; ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﻴچ ا&= #65251;ﻮﺯشی ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. <o:p></o:p> 587 - ﺍﺯ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ18= 5ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: أنّ فی اﺧﺒﺎﺭﻧﺎ A= 251;ﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﮐﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟ&#= 65240;ﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﺎ ﮐﻤﺤ&= #64401;م اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﺮﺩ= 5261;ﺍ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﺩ&#= 65261;ﻥ ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ= ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65194;ﺍﺭﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺤﮑم ﻮ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷ&= #65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ &= #65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﮑم آﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ ﻭﺭﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣ= ﺤﮑم آﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﺴﻠﻮﮐﻰ ʌ= 61;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ = 5259;ﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ &= #65261;ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﺤﮑﻢ) ﺍﺳﺘﻮﺍ= ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح &= #65170;ﻮﺩﻥﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻭﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮکی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮخی آﻧﺮﺍ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ﻴﻚ ﻣﻌﻨﺎﻯ= ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃنی = 570;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ(ﻣ= ﺘﺸﺎﺑﻪ) ﺑﻌﮑس ﻣﺤﮑﻢ ﺷ&#= 1615;ﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭ= ﺟﻪ ﺩﻭم أﻫﻤﻴﺖ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ= ﺗﻤثیلی ﻮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﻳﺎ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&= #65248;ﺴفی ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭلی آﻳﺎﺕ ﻣﺤ@= 401;م ﺪﺳﺘﻮﺭﻋﻤﻠﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺮخی ﻔﻠﺴفی ﻮﻗﺒل = 75;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤA= 262;ﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺪ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; عملی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ﻠﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻴﺎﻥ ﻨﺰﺩ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ آﻳﺎʋ= 73; ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻣﺤﮑم ﺒﻮﺩﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ هستند.ﺯﻳﺮﺍ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺎﻫﻰ &= #65169;ﻴک شهوﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ A= 261; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﺤﮑم ﻨﺎﻣﻴﺪ. &= #65261;ﮔﺎهی هماﻥ ﺳﻄح ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿ&= #65188;ﺘﺮﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی اﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65166;ﺯﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ (ﺷﺒﺎﻫﺖ) ﻣﻄﺮﺡ= ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ &#= 65239;ﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ أﺑﻌ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ (= ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭﻯ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗ= ﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻓس&#= 1582; ﻮﻧسخ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 5261; ﺑﻬﺘﺮ از ﺍﻧﺮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺁﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺮسخ ﻮ ثبات ﺑﺮﺍﻯ ﺬʌ= 59;ﻥ ﻮﺭﻭح ﺒﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ آﻳﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65170;لی ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨسخ ﻮﻓس= 82; آﻳﺎﺕ ﻣﮑﺘﻮﺏ &#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ ﻭﺣﮑم آﻧﻬﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ هیچ کدام اﺯ ﺍﻳﺎ᥵= 3; ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺪﺍم اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﻣﻌﺎنی ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻟﻐﻮ ﺷﺪنی ﻮ ﻓ&#= 1587;خ گرﺩﻳﺪنی ﻨﻴ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺪ= 5165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺭُﺩّ&#= 65261;ﺍ) ﺭﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺩﻫﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧ= ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65193; ﺷﺪنی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣتی ﻤ= 5176;ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65207;ُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ که ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻌﺎن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﮑﻢ) ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻭﺍﺿح اﺳﺖﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺭﻭٴ&= #65268;ﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ) ﻭﻭﺍﺿ&= #1581; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳک اﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻋم= 617; اﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠ= 5264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭک ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍل= 607;ی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ &= #65175;ﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﮑم ﻮﻭﺍﺿح = 5192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻳ= ﺎﺕ ﻣﺤﮑم ﺒﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65236;سیر ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺩﻭﻥ آ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ ﺍ&= #65199;ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 188;قّ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; (ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎﻝ) &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﻳﺒﻨﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ اﺯﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﮑم ﻮﺭﻭﺩ &#= 65169;ﺮبیت و خانه ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197; ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭبی اﺩﺑﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴ= 5262;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮ= 5193; ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65208;ﻢ ﻭﻭﺍقعی ﻮﺿﺮʌ= 61;ﺭﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺷُ= 5170;ﻬﻪآﻭﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎ&= #65259;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻴﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﻳبی مهمی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺑﺪﻳﺖ نوعی آینده ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ عقلی ﻤﻄﺎﻟﺒ᥾= 8;ﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮخ= 740; أﺻﻠﻰ ﻭﻣﻤﮑﻥ هستند ﻭ ﺑﺮخی= ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺒﺮخی از ﺍﺻʌ= 62;ل کلّی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻗﻄﻌ= 5166; ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺍﺭﺯﺵ &= #65193;ﺍﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺴب= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻣﺤﮑم هستند . ʌ= 61;ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍ&#= 65253; اﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> 588 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 85 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﺮﺩّ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘ&#= 65198;ﺍﻥ الی ﻤﺤﮑﻤﻪ ﻫA= 194;ﻯ الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ ﺍﻥّ فی أﺧﺒﺎʋ= 97;ﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﮐﻤ&#= 65176;ﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻣﺤ&#= 64401;ﻤﺎ ﮐﻤﺤﮑم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻓﺮﺩّﻭﺍ ﻣﺘﺸ= 5166;ﺑﻬﻬﺎ ﺍلی ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ = 5261;ﻟﺎ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻬﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﮑﻤﻬﺎ &= #65235;ﺘﻀﻠّﻮﺍ A= 165;ﻧﮑس ﮐﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺤﮑم ﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺼﺮﺍ&#= 65217; ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺁﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺮﺍﻥ هست ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﺤﮑم ﭽﻮﻥ ﻤﺤ&#= 64401;م ﻘﺮﺍﻥ. ﭘس ﻣﺘﺸ&= #65166;ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺎﺭ= 5165; ﺑﻤﺤﮑﻤﻬﺎﻯ آ= 5253; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪ&#= 65259;ﻴﺪ. ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒﻤﺤﮑم آﻧﻬﺎ = 5255;ﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65166;ﻧﺪگی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&= #65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65220;ﺎلبی ﺒﺮﺍﻯ عاﻣّﻪ A= 251;ﺮﺩم ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﺣﮑﺎم کلّی ᥸= 4;ﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻏA= 268;ﺮﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺯ ک&#= 1604;ّی هستند ﻭﻳﺎ ﻣ᥺= 0;ﺎﻟبی ﺠﺰﺋﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کل= 17;ی ﻘﺒﻠﻰﻭﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح کند. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻣﻄ&= #65198;ح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳؤ&#= 65165;ل ﻤﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ = 4380;ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺪﺍم آﻳﺎ= 5173; ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﻭﻳﺎ ﻣﺤﮑم و ی= 575; منسوخ هستند.= 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﺘ&#= 64401;ﻠﻴﻒ ﺭﻭﺷن ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻤ&#= 65198;ﺍهی ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣ= تی اﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﻭﻣﺤﮑم ﻨدانس= ;تند. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺴﻮخ آ= 5267;ﺎﺕ باطل شده ﻗﺮﺍ= نی ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﻧسخ ﻮﻓسخ ﺸﺪʌ= 57;ﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ اA= 267;ﻥ آﻳﺎﺕ ﻭﺍﺑﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﻴﺎﻣ&#= 65176;ﺸﺎﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎسخ ﻮﻣ= 5256;ﺴﻮخ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻥ أﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮکی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ پیشرفت ﺍﺣﻮﺍ= ل أﻓﺮﺍﺩ سالک ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ أثرﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎʌ= 61;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 590 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258;(ﺝ۲ﺹ25= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ﺃﻟʋ= 56;ﻣﻮﺭ ثلاثة ﺃﻣﺮ ﺗُ= ;ﺒﻴّﻥ ﻠک ﺮﺷﺪﻩ ﻓﺎﺗ&#= 1617;ﺒﻌﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺗُﺒﻴّ= 5253; ﻠک غیّه ﻓأﺟﺘ= ;ﻨﺒﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﺧﺘﻠﻒ = ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩّه ﺍلی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ= ; ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی سه گونه ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺮﺍ= 5267;ﺖ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺍﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﭘ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن ﻮﺍﻣﺮﻯ که = 94;ی ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;هی آﻥ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﻭ&#= 65207;ﻥ ﻮﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ کن ﻮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻣﺮﺳﻮمی که ʋ= 69;ﺮﺗﻮ ﻣﺒﻬم ﺒﻮﺩ ﻭﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺧﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ آنرا ﺑﺨﺪﺍﻯ عزّ ﻭﺟلّ ﻮﺍᤨ= 4;ﺬﺍﺭ ﮐﻦ. (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی هر ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻣ= 5262;ﺿﻮعی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻮﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺮو دستور ﺍلهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺤﻖّ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65253; أﻣﺮﻯ که ﺭﺷﺪ = 608; هدایت آﻥ آﺷﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ = ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺍﻥ ﺒﺤﻖ ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺭﺷﺎﺩ ﻭﺷﻬﺎﻣﺖ ﻭﮐﻤ&#= 65166;ا الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﺪ. ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ می ﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; ﻮﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻌﻘ&#= 65268;ﺐ آثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = 70;ﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻯ= ﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺎ&= #65193; و هدایت ﺍلهی &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭﻧﻤﻮ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﺭﻭحی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍ= ﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭﺍف= کاﺭ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = (ﻏﻰّ) ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65183;ﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﻋث (ﺟُﻨﺐ و دور ﺷA= 194;ﻥ)ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﻠ= 5262;م ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓ&#= 65228;ﺎل هستند ﮐﻪ ﻣﻨ᥶= 4;ﺮ ﺑﺮُﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮ&#= 1594; ﺬﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺫ= ﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺯﻧﺪگی که ﺳﺮʋ= 65;ﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی هستند غی ﻮﻣﻨ= ﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ&= #65227;ﻠم ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭﻗﺼﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﻤ= ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﮑﺎﺭ = 5169;ﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ثو= 5165;ﺏ ﻭﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺏ ﺁﻥ = ﺒﺎﻃﻦ ﻮﺍبسته ﺷﻴﻄᥴ= 6;ﻥ ﻨﻔس ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65220;ﺎمع ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻨﺎفع &#= 65262;ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﺣﻘﻴﺮ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65204;ﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی = 5262;ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮ= ﻯ که ﺩﺭ ﺍﻥ اﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﻴﻥ آﻧﮑﻪ ﺧﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﺮّ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﻣﺒﻬم ᥾= 2;ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺮﺍ ﻣﺒﻬم ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻴﻢ. ﻭلی ﻮﺍﮔﺬﺍﺭA= 263; ﺒﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﻭﻥ &= #65198;ﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪ به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ= 5166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آ= 5207;ﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خداوند ﺩﺭﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖﮐﻪﭼﻪ ﻧﻈ= 5198; ﺑﺪﻫﺪ که بقول فردوسی عارف = 670;و فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی .ﮐﺘﻤﺎﻥ = 71;ﻣﺮﻯ ارﺷﺎﺩﻯ اﺳﺖ A= 267;ﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 591 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ25= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﺃﺭʌ= 61;ع اﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﻮﻗ= 5234; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒه= 77; ﺗ= ﺮﺳوﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺸُ= 5170;ﻬﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﺻ᥾= 2;ﻟﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺍﺳ= 578;ه ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺗﺮس ﻭ&#= 65175;ﻘﻮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮکی ﻮﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ دﻭ&#= 64380;ﺎﺭﻋﻮﺍﻗﺐ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻗ&= #65234; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺍﺭ&= #65193; ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭﺩ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺷُﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65191;ﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭلی = 5170;ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65262;ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺷُﺒﻬ&= #65258;) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﻑ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺍﺯﻣﺴﺎﺋل عرʌ= 35;ﺎنی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﺼﺤ= 5170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ آ&= #65253; گفته ﻫﺎ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻔس ﻭﻧA= 268;ّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ = ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎح = 5236;ﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 592 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۲ﺹ 2= 58 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ &= #1582;وﻳﺶ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺻﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ: <= b> أﻭ᥹= 1;ﻴک ﻴﺎ ﺑُﻨﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65212;ﻠﺎة ﻋﻨﺪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭ = ﺍﻟﺰﮐﺎﻩ فی أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨA= 194; ﻣﺤّﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺼ&#= 1614;ﻤﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒﻬ= 5258; A= 165;ﻯﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ&= #65175;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻯﻭ &= #65199;ﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑأﻫل آﻥ ﻮ &#= 65193;ﺭ ﻣﺤلّ آﻥ أﻧﺠʋ= 66;م ﺒﺪﻫﻰ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= ﺎﻣﻮﺭ ﺷُﺒﻬﻪ ﺁﻭﺭ ﺭ&#= 65261;ﺑﺮﻭ ﺷﺪﻯ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺳﻔﺎ&= #65197;ﺵ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻔﺮﺯﻧ&#= 65194; ﮐﻮﭼک ﻨﺎ ﺑﺎل= 594; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﻠﺎﺕ &= #65261;ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ &= #65193;ﺭﺍﻭل ﻮﻗﺖ ﺻﺒح ﻴﺎ ﻇ&= #65260;ﺮ ﻭ ﺷﺎم آﻥ ﺑﻠﮑ&#= 65258; (ﺻﻠﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ (᥹= 2;ﻠﻪﻫﺎ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی هنگام عباﺩﺕ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺩفع ﺸﺮک اﺳﺖ. ﻭﻭﻗ&#= 65174; آﻥ ﻳﻌنی هرﭼ᥽= 8; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍنی گ= 85;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻠﻮغ کوﺩﮐﺎﻥ ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻣﺎنعی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﺍﮔﺮ ﻃﻔلی که A= 255;ﺴﺒﺖ ﺳﻠﻮک الهی کشش ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨA= 194; ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺳﺮ= یع اﻟﺄﻧﺘﻘﺎل ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﺮﺩ&= #65165;ﺧﺖ ﺍﻧﺪکی ﭙﻮل ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 268;ک أﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎع= 40; و مفید ﺒﺎﺷﺪ. A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ = ﺍﻫل آﻥ ﻴﻌنی کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻴک ﺴﺎﻟک ﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺤلّ &#= 1570;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;ﻩ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی و عزلتگاه سلوکی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺒﻔ&#= 65240;ﺮﺍ ﺗﻤﺎم کاﺭﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 203;ﻮﻡ (ﺻﻤﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ) ᥷= 3;ﺭﺷُﺒﻬﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65251;ﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﮐﻪ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮﺍلهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;کسب ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻥ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﺻَﻤﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺻُﻤﻮA= 193; ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺻ&= #65262;م اﺳﺖ. </= span><o:p></o:p> 593 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ258ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﺮﺍ ﺑﻴﺎʌ= 53; کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﮑﻤ= 5268;ل ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻴﺎ ﮐُﻤﻴﻞᥳ= 5;ﺧﻮک ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺎﺣﺘﻄ &= #65248;ﺪﻳﻨک ﺒﻤﺎ ﺷِﺌﺖ ﺍﻯ@= 401;ﻤﻴﻞ ﺩﻳﻥ ﺘﻮ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﺮﺍﺩﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﺪّ &= #65165;ﮐثر ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﺑ&#= 65192;ﻮﺍهی أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ.(ﺍ&#= 65191;ﻮﻙ) ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ پیر الهی و هر شهود الهی اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل ﻮﺑﺎلغ ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ&= #65165; ﺍﻋﻤﺎل ﻮ هَو¡= 4;س ها ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﮑﻨﺪ. (ﺑﻤ= ;ﺎﺷﺌﺖ) ﺑﻬﺮﺷﮑل ﻮﻫﺮ &#= 65261;ﻗﺖ ﻭﻫﺮ ﺗﺮتیبی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ همکاﺭﻯ که ﺑﺨ= ;ﻮﺍهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺃخّ &#= 65204;ﺎﻟک نیز گفته شده است . </s= pan><o:p></o:p> 594 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 259 بحاﺭ)= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ﻠﮑلّ ﻤُﻠک ﺤِﻤﻰ ﻭ = 5165;ﻥّ ِﺤمی اﻟﻠﻪ ﺣʌ= 48;ﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺑﻴﻥ ﺬﻟﻚ ﮐﻤﺎ = ﻟﻮ ﺃﻥّ ﺮﺍﻋﻴﺎ ﺭ&#= 1593;ی الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟA= 188;ِﻤﻰ ﻟم ﺘﻠﺒث ﻏﻨﻤ= 5258; ﺃﻥ ﺘقع فی ﻮﺳA= 220;ﻪ ﻓﺪﻋﻮﺍ اﻟﻤُA= 208;ﺘﺒﻬﺎﺕ A= 259;ﺮﻣُﻠک ﻮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴنی ﻤ&#= 65198;ﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺩﻓﺎعی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺯﻫﺎﻯ ﺍلهی ﺤﻠﺎل ﻮʋ= 87;ﺮﺍم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﻤُﺸﺘﺒ= 5260;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ &= #65251;ﺒﻬم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 64344;ﺎنی ﺒﺮﻋﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭ&= #65227;ﺎﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ= ﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷُﺮَﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﺨﻄﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﺣﻤﻰ) ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍ= ;ﻋمّ اﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﻄﺮ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ&= #65263; که ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺮ &#= 65251;ﻠک ﻮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣ= ﺮﺯﻫﺎﻯ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﻭﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭ ﮐﺸﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 1578;ی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔ&#= 65222; (إﻗﺮﺍﺭ أﻣﺮ ﻣ&#= 1615;ﻘﺮّﺭ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻮﻕ ﺩﺭ = ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺤʌ= 48;ﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺑﻴﺎ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺮﺍ&= #1605; ﻮﺣﻠﺎل ﻤﻴﺸﻮ= 5193; که آخوند های قشری مدام تکرار مینمایند .ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍلهی زنده هر &= #65199;ﻣﺎﻥ برای سالکان خود ﺪﻧﺒﺎل ﻤʌ= 68;ﮑﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎلی ﻤﺰﺍA= 187;ﻢ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻔس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کنترل ﻮﺗﺰﮐﻴ= ;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻴ&#= 65228;نی ﻤﺠﺎﺯ ﮐﻪ ﺣﺮﺍ&= #1605; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﺎ= 5199; ﺿﺮﻭﺭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ &#= 65267;ﺎ ﺑﺪﻫﺪ که مجا᥷= 9; و اجازه آنرا دارد ﻣﻮﺿﻮﻉ (A= 165;ﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ) ﺩﺭﻣﻘﺎ&= #65169;ﻞ (ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ) ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﮑ= ﺮﻭﻩ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; أﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﻭﻳ= 5166; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﺣﻤﺎﻳتی = 575;ﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ تا زنذه باشند ﻭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺮَع= 740; گوﺳﻔﻨﺪ ﭼﺮﺍ= 06;ی ﻴﻚ ﭼﻮﭘﺎﻥ اﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟ&#= 65268;ﺖ ﺑﮕﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺯﺧﻄﺮ ﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓ= ﺮﻳﺎﺩ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺳگ ﻤﺤﺎﻓﻈ ﺮﺍ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﺗﺮک اﻣﻮﺭ ﻣُA= 208;ﺒّﻪ ﻭ ﺷُﺒﻬِﻪ آﻭA= 197; ﮐﻪ ﻭضع ﺤﻠﺎل = 5262;ﻏﻴﺮ ﺣﻠﺎل ﺪﺭ ﺍﻥ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮA= 203;ﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎی قشری غیر اله= 740; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣُﻔﺘﻴﺎﻥ أﻫ= 04; ﺴُﻨّﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﺭ&= #65263; اﺯﺍﺣﮑﺎم ﻤﺸA= 176;ﺒﻬﺎﺕ شبیه ﻧﺰﺩ ﺳﺎʌ= 47;ک ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗA= 228;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 595 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ: <= b> اﻟ᥾= 2;ﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺄﻗﺘﺤﺎ= 605; فی اﻟﻬﻠکة ﻭ᥵= 5;ﺮکک ﺤﺪﻳثا لم ﺘﺮʌ= 61;ِﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65176;ک ﺤﺪﻳثا ﻟم ﺘﺤA= 212;ِﻪ ﺗﻮA= 239;ﻒ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺸُﺒA= 260;ﻪ آﻭﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻫﻠﺎﮐ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ= ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺖ مجدد ﺷﻤﺎ ﺍﺯ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻳﺪ. ﻭ(ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ) ﺩﺭ= ﮔﻴﺮﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻫ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣ&= #65248;ق آﻭﻳﺰﻯ ﻤسخ آʌ= 51;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺯ = 5169;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺟﻬﺎﻧﻮم و گوهنّم ﺠﻬﺎﻥ= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﻮع ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺪﻳثی ﺮ= 5165; ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی آﻧA= 198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻣﺪع= 740; آﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺧﺒﺮﻯ که ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ از ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪ&#= 65267;ث ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤ= ﻮﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. (ﻟم ﺘﺤﺼﻪ) آﻧﺮ&= #65165; ﺍﺣﺼاء ﻮ ﺳﺮﺷ= 605;اﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی أﺻ = 4; ﻮ ﻣﻨبع ﻮ ﻣﻌنی = 70;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎشی= 83; . ﺣﺪﻳثی که ﻋﻤ= 604; ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5257; ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p> 596 - از پیامر نقل شد= 607; که فرموده اس= 578; (ج2 ص295 بحار) ﺪَع ﻤﺎ= ﻳَﺮﻳﺒﻚ ﺍلی ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳُ= 5198;ﻳﺒک ﺍﻧﭽ᥽= 8; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷ&= #1705; ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ= ﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻣﺘﻮ&#= 65203;ّل ﺒﺎﺷﻴﺪ.ﭼﻪ ﺍﺧ&= #65170;ﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳثی ک = 7; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺭﺑطی ﺒﮑﺎﺭ = 5203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ = ﮐﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺨﺺﮐﻤﺘﺮ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻄﺎﻟﺐ ﻭﻋﺎﺷق &#= 64345;ُﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮف= 740; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﺧA= 248;ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻨﺰﺩ ﺍﻭ = 4400;ﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻥ کافی ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍA= 267;ﻤﺎﻥﺑﻴﺎﻭﺭﻳ= ;ﺪ ﻭ ﺍﻭم کنید . <o:p></o:p> 597 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻤَ᥽= 3; إﺗّقی اﻟﺸُﺒ= ﻬﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ &= #65247;ﺪﻳﻨﻪ = ﻫﺮﮐس ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻃ کاﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﻭ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮا= 569;ﺖ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﮐﻪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭثوﺍA= 167; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﺑﺮاءﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻴﺰﺍ&= #65197;ﻯ اﺯﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ= 5165;لهی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧ᥾= 8;ﺰ ﻗﺼﺪ ﺑِﺮّ ﺟﺴ= 5176;ﻥ ﻮ ﻓَﺮّﻳﺎبی ʌ= 62; ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌنی ﻤ= 5176;ﺸﺎﺑﻪ ﺷُﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭ ﺍ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻫﺴﺖ. &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄﺎلب= 40; ﻤﺤﮑم ﻴﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم کاﺭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک راه لقا= ی الهی ﭙﻴﺶ ﻣﻴʋ= 66;ﻳﺪ ﻭﻣﻄﻤﺌﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; آﻳﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺯﭘﻴ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻟ&= #65196;ﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮʋ= 93; ﻭضع ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 570;ﻥ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65184;ﺎﻳﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ = ﺍﻋﻤﺎل غیر ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻣ= 5216;ﺮّ ﺑﺤﺎل ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺮﺍﻣ= 5260;ﺎ ﻋﺎم ﺨﻮﺭﺩنی A= 262;ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩنی ﺪﺭﻗﺮA= 165;ﻥ ﻭﺣتی ﺪﺭﻋُﺮʌ= 33; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﺮﻭﺷA= 253; اﺳﺖ.<o:p></o:p> </span= >ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 259ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= > </sp= an>ﻠک ﺃﻥ &#= 65176;ﻨﻈﺮ ﺍﻟﺤَﺰﻡ ﻭ ﺗﺄ&#= 65191;ﺬ ﺍﻟﺤﺎﺋطة ﻟﺪA= 267;نک ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺰم ﻮﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﻠﻮک = 575;لهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﺎﺑﻌﻴﺖ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻠﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ أﺣ&#= 65200;ﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺣ= َﺰﻡ) ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﻭﺣَﺴم ﻮ ﻗﺎﻃ= 5228;ﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺣﺎﺋﻄﻪ) ﺩﻳﻮﺍ= ﺭ ﺍﻣﻨﻴتی ﻮﺍﺣA= 176;ﻴﺎﻃﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65170;ﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ الهی اﮔﺮ ﻣﺸ᥷= 2;ّﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑلی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﺰ= 5247;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﻄﻮﺭ@= 400;ﻠّﻰﻭ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺸُﺒﻬﻪ آﻭﺭ ﺑ= 5194;ﻭﺭ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65253; ﺸﺪﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ أثرﺍﺕ آﻥﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. </spa= n><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 598 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 259ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻭﻗ= ﺖ ﺍﺣﺮﺍمی ﻴک ﻤA= 166;هی ﺼﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍله= 40; آﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺸﺎ= 5253; ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;؟ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍم &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﺸﺮﻳک ﺠﺮم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺨﻔﻴﻒ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟. ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎس= 82; ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b> لا ᥴ= 9;ل علیهما ﺟﻤﻴﻌ= ﺎ ﻭ ﻳﺠﺰﻯ کلّ ﻮ= 5165;ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴ&#= 65194; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺒﺘم &= #65252;ثل هذا ﻓﻠم ﺘﺪﺭʌ= 61;ﺍ ﻓﻌﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟ= 5156;ﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣتی ﺘﺴﺄﻟﻮﺍ = 5227;ﻨﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ که نه؛ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑ= 5204;ﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ أﻣﺮﻯ ﭙﻴﺶﺍﻣ= 5194; ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ(إﺣﺮﺍﻡ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺞّ ﻣ&= #64401;ّﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻴﺪ = ﻣﺎهی ﺪﺭﺁﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣج کعبه ﻫﺮ ﺻﻴﺪ A= 261;ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺬﺑح &#= 65188;ﻴﻮﺍﻥ ﻮﺻﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺣجاج آﻧﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺨﺮﻧﺪ. ﮐﻪﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﺮﻳ&= #1605; ﺼﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺠ&= #65166;ج ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ(ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮ&= #65165;م ﻮ ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﻳﻌن&= #1740; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺧﻮA= 193; ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم و قیامت مرگ قبل از مرگ ﺒﺮﺳﻨﺪ.(ﺟ= 5200;اء ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ (ﺟِﺰ) ﺷﺪﻥ ﻮﺳﻮ= ﺧﺘﻥ ﺪﺭ ﺟﻬنم ﺪﻧﻴ= 5166; ﺩﺭیک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺗﮑﺎ&#= 1605;لات ﻄبیعی ﺒﺎﺯ و ( مَعاد) ﮔﺮﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻇﻬﺎﺭ بی اﻃA= 248;ﺎعی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ= 5264; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197;ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋ&#= 65268;ﮑﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5194; ﺗﺮک هرﮐﺎﺭ ﺷ= 15;ﺒﻬﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﻨﻴﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; سؤال اﺯﻫﺮ ﺍ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﭼﺎﻟﻪﺍﻯ ﺒﭽﺎ&#= 65257; ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ اگر بخواهند مسلمان باشن= 83; .ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ &= #65165;ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261; ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭA= 263; ﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ او ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺳ= 572;ﺍل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> 599 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ259ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗُﺮﺹ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨ&#= 65194; ﻭﺷﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺎ&#= 65267;ﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ کوه ﺳA= 198;خی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ أﺫﺍﻥ گوﻳﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﻣ= 5166; ﺍﺫﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻤᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺷﻴم اﻓﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺎ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ&= #64400;ﻨﻴم ﺘﺎ ﺳﺮخی ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺯﺍﺋل گرA= 193;ﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺻ&= #65170;ﺮﮐنی ﺘﺎ ﺳﺮخی ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻃ کاﺭﻯ ﺪﻳنی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺎﺷﻰ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨ= ﺺ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥴ= 5;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;.ﻭﺗﺎ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﻫﻴچ أﻣﺮﻯ ﺤﺮ= 5165;م ﻮﻣنع ﺴﻠﻮﮐﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻨک که ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﻗﻴﺪ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ در ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺍ= 4404;ﺮﺳﺎﻟک اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪ= 5203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﺮﺍم ﺒﻮﺩﻥ ﻴﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳ&= #65198;خی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ که فرمان او فرمان خداون= 83; میبباشد. ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺰ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﺳ&= #1606;ی ﻮﻳﺎ شیعی غیر= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ= 5262;ﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻗﺸﺮﻯﻧمی ﺒA= 198;ﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺣل لاﺯم اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5264;. و دستور امامان تنها برتای سالک ب= 582;صوصی میباشد و نه بخشنامه همگ= 75;نی و برای همه زمانها. ﺯﻳﺮﺍ سالک در احرا= 605; و تحریم است .ﺳ= ﺮخی ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65251;ﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻔﺖ (&= #65187;ﺮﺍﻡ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮA= 165;ﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﻟک گذﺍﺭﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍم= 740; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻣطیع اﻣﺎم خود ﺒﺎﺷﺪ حتی اگر امام دلیلی هم ﻨﺪﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﻳ᥽= 3; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍث= 585;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﻭﺍﺟﻤﺎع ﻤﺮﺩ= 605; ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺑ= ﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ) ﺍﻧﻬ= ﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.&= #65261;لی ﺴﺎﻟک ﻤطیع ﭙʌ= 68;ﺮ امام خود میباشد ﻭﻧﻪ ﺗ= ;ﺎبعه اﺟﻤﺎع آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ئر کلّیه ﻣﺬﺍﻫﺐ= ; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭA= 263; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺒﻬ&= #65258; آﻭﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﻴﻨﻪ ﮐﺸﺶ ﺷﻴﻄﺎنی = 5262;ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴّتی ﺒﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺪﺭیج اﻳﻤʋ= 66;ﻥ او ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 600 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ260ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻔﺎʌ= 03;ﺄل اﻟﻌﻠﻤاء ﻤﺎ = 80;هلت ﻭ ﺍﻳّﺎک أﻥ ﺘﺴﺄﻟﻬم ﺘﻌﻨّﺘﺎ ﻭ ﺗﺠﺮبة ﻭﺍﻳّʋ= 66;ک ﺃﻥ ﺗﻌﻤل ﺒﺮﺃﻳک ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺧﺬ ﺑﺎﻟﺄﺣﺘﻴﺎﻃ &#= 1601;ی ﺠمیع ﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ ﻭ ﺍﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻫﺮب= 705; ﻤﻥ اﻟﺄﺳﺪ ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﺠﻌل ﺮﻗﺒﺘک ﻠﻠﻨﺎس ﺟﺴﺮﺍ </= span> ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻨﺪﺍﺷتی اﺯﻋﻠﻤﺎ ﺑﭙﺮ= 587; .ﻭلی ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ عاﻟم ﺒﭙﺮﺳﻰ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺮا ﺧﻮﺩ ﻋﻤلی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ (ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ) ﻭﺣتی اﺣﺘﻴﺎʌ= 19; لاﺯم ﺮﺍ ﺑﻬﺮ = 5197;ﺍﻩ ﺣلّی که ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻤﺸﮑل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑنی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻃﻠبی ﻮ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﭽ&= #65262;ﻥ ﺘﺮس ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻦ ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭘلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮑﻦ. ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّﺺ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬم اﺯ= 5255;ﻈﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳؤﺍل کند. ﻭنه= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋﺎﺩﻯ ﻮﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﺼﻮی ﻤﺪﺍم ﺴؤﺍل کرﺩ ﻭﭘʋ= 66; ﭘﻴﭻ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪ. ﻭﺣت®= 0; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟم هست . ﻭﺳؤﺍل ﺒﺰﻭﺭ ﻭ ﺗﺸﺮ ﻭﺗﺤﻤﻴل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﮐ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻨّتی ﺒﺮ ﭘﻴA= 198; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺮﺟﻮﺍبی ﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﭙﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻫم ﻨﺪﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﻴچ اﻗﺪﺍمی ﺪﺭ ﺍA= 253; ﻤﻬم ﺒﺮﺍﻯ أﻣ= 5198; ﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎسخ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳک اﻟﻬﺎم ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻤل &#= 65170;ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺨﻄﺮﻧﺎک ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪگی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣلّی که ﺑﻨﻈ᥷= 8; ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎ ﺑﺠﺎﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭﺣتی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ کرﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭمس= 72;ل گناﻩ ﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ گرﺩA= 253; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﻘط= 593; ﺸﺪﻥ ﮐﻪ ﭘلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺮﻳک هستند .ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o= :p></o:p> 601 - ﺍﺯﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻳثی اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ26= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺸﺮﺍﻳ&= #65220; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُبه= 7; ﻭﺍﻟﺮﺩّ ﺍلی اﻟﺄﻣﺎﻡ A= 235;أﻧّﻪ ﻟﺎ ﺷُبهة ﻋﻨʋ= 94;ﻩ A= 175;ﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ هر &#= 65235;ﮑﺮ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;کی اﺣﺴﺎس ﺍﺑﻬﺎ= 05; ﻮ ﺧﻄﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 5261; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺮفع آﻥ ﺒﻨﺰﺩ = 5165;ﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺑﻬﺎمی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﭘﻴﺶ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺴﺖﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻫﺮﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟک آﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ا= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﭼﻪﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻓﻘﻄ کاﻣلی ال= ;هی ﺨﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻮﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻧ= ﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻬﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺑﺨA= 212;ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮفی ﺸ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺴﻠA= 252;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﺮﺩﻩ ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع A= 170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺗA= 204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 602 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ(ﺝ۲ﺹ 2= 60ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻤﻮﻟﺎعلیّ ᥷= 8;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﻣلی الهی ﺰﻳﺮ ﻧﻈʋ= 98; ﭘﻴﺎﻣﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ع = 4;یّ ﺃﻥ ﺘﺤﻠّﻠﻮﺍ &#= 65187;ﻠﺎل اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤ&#= 65198;ّﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭ ﺗﻌﻤ&= #65248;ﻮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺣﮑﺎﻡ ﻭ &= #65175;ﺮﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻤُﺘﺸﺎﺑﻪ الی أﻫﻠﻪ ﻓﻤʌ= 53; عَمی علیه ﻣﻥ عمله شیئ ﻟم ﻴ= ﮑﻥ علمه ﻣنی ﻮ ﻟᥴ= 6; ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻌلی = 5170;ﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎA= 255;ّﻪ ﻗﺪﻋﻠم کما ﻗʋ= 94; ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65256;ُﻪ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻣﺘ= ﺸﺎﺑﻬﻪ A= 261;ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﻠﺎل ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺣﻠﺎل ﺒﺪﺍﻧﻴ= 5194; ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #65175;ﺤﺮﻳم کنید ﺗﺎ ﺍﺣﮑʋ= 66;ﻡ (ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻫل آﻥ ﻤﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﺩﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻬﺮ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ آ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻨبع علم ﻮﺍᤨ= 4;ﺎهی او ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻥ = ﺴﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ع&#= 1604;یّ ﺒﻥ أ بی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﺮﻭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ آﻣﻮﺧﺘﻪ &#= 65165;م ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻇﺎﻫ&= #65198; ﻭ ﺑﺎﻃﻦ (ﻗﺮﺍﻥ= ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻣ&= #65176;ﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻮم ﺪ&#= 65267;ﻨﻰ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 66;ﺩﻯ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #1604;هی اﺳﺖﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮ= 5197;ﺍتی که ﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮA= 165;ﻯﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻣﻮﻟﺎ عل= 40;ّ ﻮ ﮔﺮﻭهی کم و A= 252;ﻌﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ا᥽= 1;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ = ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎب= 593; ﻤﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ.ﻭلی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ &= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.(ﻋَﻤ&#= 65264;) عما وﮐﻮﺭﻯ ا᥸= 3;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ &= #65251;ﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﻓﮑﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ (ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻮﻟﺎ = علیّ ﺮﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی که ﻋﻤل عباﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﺭA= 165; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ک= 585;ﺩ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 3;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷ&= #65192;صی اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﻭﺳﻤﺎعی ﺪﻳن®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک اﻟﻬب اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋل ﻔ&#= 65248;ﺴفی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻬA= 166;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺭﻫﺒ= 5198;ﻯ هاﻯ ﻨﻈﺎمی ﻮʌ= 31;ﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺎﻣﻮﺭ فقهی ʌ= 52;ﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ آﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ. ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ= ;ﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;نی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﮑﺎﻡ) ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﻮﺑﺎﻃنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ= 5251;ﻨﻄقی ﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﺮﻳح گفته ﺷ᥾= 2;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺒﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ. ﻭ= ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ که ﮔﺎه= 40; ﻮﺍﺿح هستند .ﻭ ﺍﮔﺮ A= 165;ﻣﻮﺭﻯ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ= ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺤقّ ﺒ= 5256;ﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﭘﻴ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻣﺤﮑم ﻈ= 5166;ﻫﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑ= 5258; امور ﺳﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ک ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ أﺑﻌ= 5166;ﺩ ﺑﺎﻃنی هستند.= <o:p></o:p> 603 - از مول= 575; علیّ نقل شده که فرموده (ج2 ص= 260 بحار) &= #1573;نّ اﻟﻠﻪ ﺍﻓﺘﺮﺽ= 5227;ﻠﻴﮑم ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻠﺎ ﺗ&= #65216;ﻴّﻌﻮﻫﺎ ﻭﺣﺪّ ﻟﮑم ﺤﺪ= 5261;ﺩﺍ ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ &= #65261; ﻧﻬﺎﮐم عن أﺷʌ= 68;اء ﻓﻠﺎ ﺗﻨﺘﻬﮑﻮ&#= 65165; ﻭ ﺳﮑﺖ ﻟﮑم عن أﺷﻴاء ﻭﻟم ﻴʋ= 94;ﻋﻬﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﺘﮑﻠّﻔﻮﻫﺎ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﻇﺎﻳ&= #1601;ی ﻔﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﭘس &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪ&= #65259;ﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ محدﻭﺩﻳت هائ&= #1740; ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺗﺎ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ &= #65255;ﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮ ﺷﻤﺎ نهی کرﺩ᥽= 7; ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ آﻟﻮ= 5193;ﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺷﻤ= ﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻭﻧﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺳﺒﻴل ﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻨﺒA= 262;ﺩﻩ ﭘس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194;. (ﻓﺮﺽ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ= ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ (ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) قرص ماه ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺷ= ﺎﻧس ﺩﺳت ﺮسی ﺒﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓ= ﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺘﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﺮﻭحی ʋ= 98;ﺍ ﺿﺎیع ﻨﮑﻨﻴﺪ. &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺣﺪﻭﺩﻯ ا&= #65199; ﺍﺣﮑﺎﻡ) ﻭﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻣﻌﻴﻥ کردﻩ ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠ&= #65166;ل اﺳﺖ.ﭘس ﺗﺠﺎﻭ= 5199; ﻭﻗﺪم ﻔﺮﺍﺗﺮ &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻮﻣن= 593; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺪﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ (ﺍﻧ= ﺘﻬﺎک ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ) ﻭﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﻴ= لی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣنع ﻮﻳﺎ ﻭﺍﺟ= 5168; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ الهی روح ﺳﺎل&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 5261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﺗﻤﺮﻳﻥ کنترل= ; ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﭘس ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺩﮔ&#= 65198;ﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﮑﺎﻥﺴؤﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎ بیم ﺘ= 5166; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻳﻢ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 604 - ﻣﻮﻟﺎ ﺍ= ;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5170;ﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻬ&= #1580; اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ= 5174;(ﺝ۲ﺹ26= 0ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: لا ﻭَﺭ&#= 1614;ﻉ ﮐﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨ&#= 65194; ﺍﻟﺸُبهة <= /span>ﻫﻴچ اﺑﺮﺍﺯ (ﻭﺭﻉ) ﻭ= ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺘ= ﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺒﻬ&= #1605; ﻮﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی هستند&= #65261;ﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ که ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸُﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭﺍ= 5187;ﺘﻴﺎﻃﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 605 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 260 بحار )= 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﺪَع= ; ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺒک الی ﻤʋ= 66; ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻓﺎنّ = 705;لّ ﻠﻥﺘﺠﺪ ﻓﻘﺪ ش&#= 1740;ئ ﺘﺮﮐﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭﺟلّ ﺍ= ;ﻧﭽﻪرا ﺑﺎﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ &#= 65261; ﺷکّ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ &#= 65197;ﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کرﺩﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﺎشید ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ او از ﻭﻇﻴﻔﻪ A= 165;لهی ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ چیزی از دست ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩﺍﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ آﻥ ثواﺏ ﻭﮐﻤʋ= 66;ل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺍﺩﻩﻫ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻫﺮ ﻳک &= #65194;ﺭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧA= 258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬ= ;ﺸﺖ ﻓﻮﺭی ﻭﻫم أﮐA= 256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬ&= #65166; ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺟمعی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻓﻀﺎئی اﺯﻋʌ= 62;ﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ آﻥ اﻳﻥ ﺮﻭٴﻴA= 166; ها ﺩﻳﺪنی هستند ﮐﻪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گفتنی ﻨﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺎﻭﺭﮐA= 198;ﺩنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻳک ﻤﺮگ ﺮﺍﺣﺖ &#= 65261; ﺩﻳﺪنی ﻮﺣتی ʌ= 48;ﺬﻳﺬ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ می ﺮﻭA= 255;ﺪ ﻳکی اﻧﺘﻈﺎﺭ A= 169;ﻬﺸتی هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 247;ﻪ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 5163;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨ&#= 65262;ﻧﻰ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﻫم ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎئی &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﮕﻮ = ﻭ ﻣﭙﺮس ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴ= 5174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺎ= ﺑل ﺘﺼﺪﻳق ﺒﺎﺷﺪ. &= #65251;ﮕﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ ﻭﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻀﺎ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ = ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻯ ها ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه .&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺮ&#= 65165; ﺩﺭک ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. <o:p></o:p> 606</= b> - ﺍﺯ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 260ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; <s= pan dir=3DLTR>: أﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﻠﺎل= 40; ﺤﻠﺎل الی ﻴﻮم اﻟﻘ᥾= 8;ﺎمة ﻭﺣﺮﺍمی ﺤﺮﺍ= 05; الی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ﺍﻟﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻴّ&#= 65256;ﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭA= 169;ﻴّﻨﺘﻬﻤﺎ فی ﺴﻴﺮﺗﻰ ﻭﺳ= 615;ﻨّﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷُ&#= 65170;ﻬﺎﺕ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ &#= 65261;ﺑﺪع ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻥ ﺘﺮﮐ&= #65260;ﺎ ﺻﻠح ﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻪ ﻭﺻﻠﺤﺖ ﻟﻪ ﻣﺮ&= #65261;ّﺗﻪ ﻭ ﻋَﺮﺿﻪﻭﻣﻥ &#= 65176;ﻠﺒّس ﺑﻬﺎ ﻭ ﻭقع ﻔﻴ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﮐﻤﻥ ﺮَعی غنمه ﻗﺮﺏ ﺍﻟʋ= 88;ِﻤﻰ ﻭﻣﻥ ﺮَعی ﻤﺎA= 207;ﻴﺘﻪ ﻗُﺮﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ &#= 65255;ﺎﺯﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ الی أﻥ A= 267;ﺮﻋﺎﻫﺎ فی اﻟﺤﻤﻰ ﺃﻟA= 166; ﻭ ﺍﻥّ ﻠﮑل ﻤُ= 5248;ک ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺎ ﻭ ﺍﻥ= ّ ﺤمی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17;ﻭﺟﻞ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻓﺘﻮ&#= 65239;ّﻮﺍ ﺣمی اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= 5188;ﺎﺭﻣﻪ A= 165;ﻯ ﻤﺮﺩم ﺤﻠﺎل ﻤ= 5253; ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺣﻠﺎل ﻤﻴﻤﺎﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎﺣﺮﺍمی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍم ﺘ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166;قی اﺳﺖ. ﺣﻠﺎل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻭفریضه و ﺿﺮﻭ= ;ﺭﻯ ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺷﺨص اﺳﺖ. ﻭﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﺗﻌﻬﺪﻯ اﺯﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺣ&#= 65248;ﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﻥ ﺸﺮ= 5165;ﻳﻄ هست ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭلی ﺘﺎ &#= 65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﻘﻴﺎﻡ ﻭﻇﻬﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197;۵۵= 5239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺍﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻏﺎﺯ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;(ﻭﺳﻮﭘﺮﻣَﻥ ها ﻭﻧﻴﻮﻣَﻥ ها) ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل آن ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻘﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺮﺏ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮﺳ᥾= 8;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻣﻮﻟﺎ علیّ = 8;ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ 55 قرن &= #65194;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ روز A= 239;ﻴﺎﻣﺖﻫﻤﺎﻥ شب قدر سالک در ﺸﻬﻮﺩ نور ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﺴﺐ &= #65197;ﺿﺎ و لقای ﺨﺪﺍ ﺭʌ= 03;ﻴﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبرگونه A= 169;ﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﺣﺮﺍمی ﺒﺮﺍ= 5263; اﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺣتی ﻤﺠﺎﺯﺍA= 173; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻣﻨﺘفی اﺳﺖ. ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ= ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ(ﺳﻴﺮﺕ = ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺳُﻨّﺖ)ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ( ﻭﻇﻴ= ;ﻔﻪ ﻣﮑﻨﻮﺏ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) و &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒقُر¡= 7;ه های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘA= 166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﺒﻴﺎﻥ کلّی کر= ;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ&= #65173; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻔﻴ&#= 65194; عملی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #1615;ﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت خود ﻭﺍ&= #65191;ﻠﺎق ﻮﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ = ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ که ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. &= #65215;ﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯکاﻣʌ= 46; ﺍﻟﻬﻰ (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) و امام وپیامب= 85; الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ &= #65193;ارﻧﺪ.بقول فردوسی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی ﻭﺣتی ﺨﻠ= ;ﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺳﻴﺮ&#= 65173;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮسیر وﺻﻔﺎﺕ ʌ= 61; ﺭوﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﻭ(ﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ سلوک ﻭﻯ ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ.ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ا&= #65261; ﺿﺮﻭﺭتی ﻨﺪﺍA= 207;ﺖ ﺯﻳﺮا ﻧﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺭﻃﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣ&= #1606;ع ﺮُﻃﺐ ﺑﮑﻨﺪ . ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ(ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷُﺒﻬﺎﺕ) ﮐﻪ ʋ= 69;ﻴﻥﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭ &= #65207;ُﺒﻬﻪ آﻭﺭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ &#= 65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﻳﺎ= 5207;ﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺍﺑﻠﻴس آﺧﻮﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻄﺮﻧﺎ&#= 1705; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮک گفت ﺍA= 211;ﻠﺎح أﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﻭّﺕ &= #65267;ﺎ ﻓﺘﻮﺕ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65252;ﺮﺩﻯ ﻮمروءَت ﻣﺮﺩ= ﺍﻧگی اﺧﻠﺎقی ﻮ ﻓﺪA= 165;ﮐﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻋﺮﺽ ﻭ = ﺷﺮﻑ ﻭ آﺑﺮﻭﻯ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺮﺽ ﻭج&#= 1578;ی ﻋُﻤق ﺰﻧﺪگی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺘأﻣﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﺍﻳ= 5253; ﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺑ&#= 65198; ﻭﻯ (ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻣ= ﺒﻬﻢ) ﻭﮔﻴج در پوشش= ﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻥ اﻓﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺒ= ﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎنی گ= 08;ﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ ﻭ ﭘَﺮﺗﮕ&#= 65166;ﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﮔﺮک ﻮ&= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ گوﺳﻔﻨA= 194;ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65203;ﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ را ﺩﺭ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ &= #65239;ﺮﺍﺭبدﻫﺪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺨﻄﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﻣُﻠکی ﻤﺮﺯ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ= ﻣنیتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣُﻠک = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﺭم اﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻄﺮ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺩﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺳﻠﻮ= 705; الهی همین ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ انجام دادنی = 5165;ﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺩﻭﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ (= ﺣﻠﺎل ﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﻣﮑ= ﺮﻭﻩ) ﺩﺍﺭﺍﻯ أﻫﻤﻴ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (بّدع= 78;) ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫ&= #65262;ﺵ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧ = ﺪﻗﺸﺮﻯ ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ. ﺩ= 5197;(ﺍﺻﻠﺎﺡ) و ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎی روح و ﻋﻘﺪﻩﻫʋ= 66;ی روان ʌ= 61;ﮐﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﺗﺠﺮبی اﺯ ﺍﻣA= 262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻮ= ;ﻗّﻮﺍ) (ﻭﻗﺎﻳﻪ ﻭ ﺗﻘّ&= #65268;ﻪ) ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺑﺪ= 5263; ﺪﺭ ﺧﻄﺮﻭﭘﻴﺸ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﺠﻠﻮﺗﺮﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65183;ﺰئی اﺯﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ.(ﺳﻴʋ= 98;ﺕ) ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ و صفات ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳ= 615;ﻨّﺖ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭضع = 5208;ﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 607 - </spa= n>از امام ﺼﺎﺩق آﻣ= ;ﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩﻩ: <= b> لا ﺗﮑﺬ&= #1617;ﺑﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳث أﺗﺎﮐ= 05; ﺃﺣﺪ ﻓﺎﻧّﮑم لا ﺗʋ= 94;ﺭﻭﻥ ﻟﻌﻠّﻪ ﻣﻥ ال= 81;قّ ﻓﺘﮑﺬّﺑﻮﺍ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻓﻮق عرﺷﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐس®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺣﺪﻳثی آA= 261;ﺭﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳ&= #65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭآﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ عر&#= 65205; ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣن ﻤ= ﻴﮕﻮﻳم ﭼﻪ ﺣﺪﻳثی ﻮ ﺍ&#= 65199;ﭼﻪ ﮐﺴﻰ باشد .ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﻤﻮﺍﺭﺩﻯ ﻨﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی ﺘﮑ= 5196;ﻳﺐ ﻳﺎ ﺗﺼﺪﻳق أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﺗأثیرﻯ ﺪﺭﮐس= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; که ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک بخصوص ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﺘﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬ= 05; ﺒﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﻏﻴ= 5198;ﺳﻠﻮکی هنوﺯﻫم ﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65170;ﺴﺎک ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎلبی ﺪﺭﮐʋ= 76;ﺎﺑﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩﻯ ﺴﻠﻮکی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻳک ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻤ&= #65194;عی ﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐA= 256;ﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﻭغ گفته ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻧﺘﺎیج ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻤﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎ= ﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی شاهد ﺑﺎﻋث ﺗᤨ= 1;ﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﺎﺷﻴﻢ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺑﻬA= 198;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ احتمالی آینده ﺨﻮﺩﻣﺎ= ;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺸﺪ. (ﻟ= ﻌﻠّﻪ ﻣِﻥ الحقّ) ﺷᥴ= 6;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ حَقّ ﻮA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ حجّ أکبر ﺒﺎﺷﺪ ﻧʌ= 58; ﻓﻘﻄ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻳ&= #65228;نی ﺸﻬﻮﺩﻯ کاﺫﺏ = 5261; ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎل ʌ= 68;ﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﺨص= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺍﻗﻌ= ﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ = ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ کمال ﻮﺷﻬﻮﺩ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ أﻭﻟﻴ&#= 65166;ی ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ (ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖاو ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺩ&= #1617;ﻋﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺫA= 167; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥹= 9;ﺎﻟﺐ ﻳک ﭙﻴﺮ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﺷﺨصی اﺯ ﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197; ﻭﺍقع اﻧﺘﺨﺎʋ= 67; ﻧﻔس ﻭهَوَس ﺍﻭ ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺮﺍ (ﻓتح = ﺒﺎﺑﻰ) ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &#= 65197;ﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ= ﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ( ﺣﺪﻳث ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎف ی ا&#= 65203;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ&= #65259;ﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﺪّعی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ = ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ. ﻭ= لی ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺸﺨ&#= 65210; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪّ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﺣﺪﻳث ﻳﻌنی ﺘ@= 401;ﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> 608 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ بحار ) ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻮﻟʋ= 66; ﺗﻘﻠل ﻤﺎ ﺑﻠﻐک عنّ= 5; ﺃﻭ ﻧُﺴﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ &#= 65259;ﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﻥ کنت ﺗﻌﺮﻑ ﺧﻠA= 166;ﻓﻪ ﻓﺎنّک لا ﺗﺪ᥷= 7;ﻯ ﻟِم ﻘُﻠﻨﺎ ﻭ= 93;لیّ ﺃﻯ ﻮﺟﻪ ﻭ ﺻفة <= /span> ﺍﻧʃ= 81;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﺎ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﻃﻞ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺣتی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺪانی که ᥽= 1;ﺎ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻳﻢ ﻭﺑﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭼﻪ ﻭﺻفی گفته= ; ﺍﻳﻢ.ﻳﻌنی ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; گفتار ﮐﻪ ﻣﻘ᥹= 2;ﻮﺩ ﺍﺻلی اﺯ ﻫﺮﺣA= 194;ﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺻﻠ&= #65166;ح ﻮ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭحی اﺯ ﺍﻳA= 253; ﺤﺪﻳث ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺭﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺗﮑﺬﻳﺐ &#= 65165;ﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﻳثهاﻯ ﻤʌ= 56;ﻘﻮل اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل کاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی که ﺍﻫل بیت ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭA= 259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﻘﺎم تکاﻣل= ;ی ﻮﻋﻘلی ﺒﺎﺷﺪ = 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﻣﻌﺘﻘﺪﺍʌ= 53; ﺒﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ا= 5267;ﻥ عیب ﺍﺳﺎسی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5203;ﻠﻮک الهی بپرﺩﺍﺯ&= #65255;ﺪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ أ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﻭﻣﺴﺎﺋل ﺮﺍ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎ&= #1587;ی ﻮﻳﺎ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻯعلم المعرفه ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎﻣﺮﻯ ﻤﺘﻨﻔ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ شانس و بخت ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪA= 165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ آﻧﺮ&#= 65165; ﺗأﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ق کند . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﺪﺍﻡ (ﻭَﺟﻪ) ﻳ= ﻌنی ﺒﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ گفته ﺷﺪﻩ ﻭﭼʌ= 58; ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗ&= #1705;اﻣلی ﺪﺭﺍﻳﻥ گفتار= ; ﻭ ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ. ﺣﺪ&= #65267;ث ﺷﺎﻣل ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65251;ﻨﻘﻮل از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &#= 65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﺮﺩ= 5257; ﻭ ﮐﺎﻣل الهی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﺎﻣA= 248;ﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65267;ﺎ ﺣﺎﺩثه ﻣﻬم ﺰA= 255;ﺪﮔﻰﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺪﻳث ﻭ&#= 65175;ﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝمربو= ;طه ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع اﺳﺖ. </s= pan><o:p></o:p> 609 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 186ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻣʋ= 66; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺃﺣ&#= 65168;ّ ﺃﺻﺤﺎبی اﻟﻰ A= 155;ﻭﺭﻋﻬم ﻮ ﺃﻓﻘﻬم ﻮ ﺃﮐ&= #65176;ﻤﻬم ﻠﺤﺪﻳثنا ﻭ ﺍA= 253;ّ ﺃﺳﻮءهم عندﻯ= ﺤﺎﻟﺎ ﻭ ﺃﻣﻘﺘﻬم اﻟ= 5264;ّ ﺍﻟﺬﻯ اﺫﺍ ﺳم= 593; اﻟﺤﺪﻳث ﻳُﻨʌ= 04;ﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﻳُﺮ&#= 65261;ﻯ عنّا ʌ= 35;ﻠم ﻴﻌﻘﻠﻪ ﻭ ﻟﻥ ﻴ= ﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ إﺷﻤﺄﺯ &#= 65251;ﻨﻪ ﻭ ﺟَﺤَﺪﻩ ﻭﮐ= 5236;ﺮ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻪ ﻭ= ﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﻠﻌل&#= 1617; اﻟﺤﺪﻳث ﻣﻥ عندﻧﺎ ﺧﺮﺝ ﻭ = 5165;ﻟﻴﻨﺎ ﺍُﺳﻨﺪ ﻓﻴﮑﻮ= 5253; ﺒﺬﻟک ﺨﺎﺭﺟﺎ &#= 65251;ِﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65170;ﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ أﺻﺤﺎﺏ &#= 65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻦ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ʌ= 61;َﺭَع ﻮ ﺯُﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬ= ;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﺎﻓ&= #65224; اﺳﺮﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻥ اﺯ = ﻟﺤﺎﻇ اﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻨﻔ= 5262;ﺭﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ آﻥ اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺣ&#= 65194;ﻳثی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﺍﺯ ﺍﻥ اﺑﺮﺍ&#= 65199; ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس که ﭘُʌ= 08;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; ﺁﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻤ&= #65166; ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺨ= 5166;ﺭج اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ= 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳ&= #1579; ﺣتی اﮔﺮ ﻳک ﻤA= 220;ﻠﺐ ﻋﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻨﻄ&= #1602; ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺷﺨصی ﻨﺴ= 5170;ﺖ ﺑﺎﻥ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺻ&= #65166;ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ = ﺪﺭ ﺍﺻل ﻤﺤﺒّﺖ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭽ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟکی ﺒﺪﻭﻥ = 5252;ﺤﺒﺖ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺒﺎﻫل ﺒﻴﺖﻭﻋ= 5166;ﺷق آﻧﻬﺎﺣتی اﮔ᥷= 8;ﻣﻄلبی ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨ= 5204;ﻮﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺗأﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﺪ ﻭ&#= 65251;ﻄﻤﺌﻥهم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&= #65168; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖﻭ &= #65191;ﻠﺎﻑ ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎ= ﻑ ﺍﻥ ﻨﻴﺰﻣﻄلع = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣتی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثیA= 183;ﺎئی ﺼﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫم ﻨﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.( ﻭَﺭَع ﻮ ﺯُﻫʋ= 94;) ﺗﺮک اﻣﻮﺭ ﻏﻴ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 55;ﻴﺰ ﻓﻬم ﻮﻓﻘﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭ ﺣﻔﻈ أﺳﺮﺍ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﺮﻃﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻬمی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ه= 585;ﻳک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی A= 262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻤﻴ= 5198;ﺩ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺪﻧﺒﺎل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ.(ﺩﺍﻥ ﺒﻪ) ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻳﺎ= ﻧﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﭼﻨﻴʌ= 54; (ﺣﺪﻳث ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ) ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪﻳث ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &#= 65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﮐﻠﻴﻪ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺳﻠﻮﻛی ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻤ&= #1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ که ﺑﺪ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺎﺭ&= #1580; اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ کسی ﻳﻌنی اﺩّ= ﻋﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗشیع ک = 7; ﺳﻬل اﺳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩّﻋﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺿﻤA= 253; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ عامّی ﻮﻟﺎﻳﺖ= ; ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯ ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻌﺎع ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻮلی غیر= ; ﻋﺎﺷق و واله بودن ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑﺤﻔ&#= 65224; اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒآﻧA= 260;ﺎ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻧﻴ= 5200; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮت&#= 1605;رﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 610- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 186 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ</sp= an>: إنّ= اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺣﺼّﻥ عباﺩﻩ ʋ= 69;ﺂﻳﺘﻴﻥ ﻤﻥ کتابه ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺣ= 578;ی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﺎ &= #65267;ﺮﺩّﻭﺍ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮ&#= 65245; ﺃﻟم ﻴُﻮٴﺨﺬ A= 227;ﻠﻴﻬم ﻤﻴثاق اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮ= 5165; علیّ اﻟﻠﻪ ﺍ᥼= 7;ّﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑل کذّʋ= 69;ﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺤﻴﻄ&#= 65262;ﺍ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤّ= 5166; ﻟم ﻴﺄﺗﻬم ﺘﺄ= 5261;ﻳﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242; (ﻭﻋﺎﻣل با ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ= ﺍﺻل ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻅ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #1705;ی آﻳﻪﺍﻯ که ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ᥶= 7;تی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻪ ᥼= 7;ﺎﻳﺮﺩﻭﺍ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165; ﭘﺎﺳخی ﻨﻤﻴﺪ= ﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ= ;ﻟم ﻴﻮٴﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬ= 605; ﻤﻴثاق ﺍﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ع= 04;یّ اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍ= 5247;ﺤق ّ ﻮلی ﺒﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺩ فرﻣﻮﺩه :ﺑل کذ ّبوﺍ ﺑﻤﺎلم یحیطو&= #65165; ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻤّﺎ ﻳﺄﺗﻬ= 605; ﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻳᥴ= 6; ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻧﺸﺪﻩ بود ﮐﻪ = 5169;ﺮﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺣ&= #65198;فی ﻨﺰﻧﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 64345;ﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﻟﻬﻰ در ژنتیک روحی و &#= 65193;ﺭﻋﻬﺪ إﻟَﺴﺖ ﻭنیز ᥷= 3;ﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﻬّﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﮕ&= #65262;ﻳند ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺪ= 5261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﺘ&#= 65228;ﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎئ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺮﺍلهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ مناسب ﺒﺮﺍﻯ ا= ;ﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺭﻭغ = 5252;ﺪّﻋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﺪﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻋﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻣﺪّعی آﻥ ﻨﻤʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ = ﻫﺮ ﮐﺴﻰﺍﺯ ﻭﻯ ﺳؤ&#= 65165;ل ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ آﮔﺎهی A= 262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی ﺤﺮفی ᥽= 6;ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺴﺎ= 606;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺍA= 199; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی = 08; شهود ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﻣﺪّعی گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻘق ﻮﺗ&#= 65156;ﻭﻳل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;اند ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮﺭﻭٴﻴﺎی اﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﺪّعی ﺸﺪﻧﺪ A= 261;ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 1583;ﻧﺪ. (ﺣَﺼّﻦ) ﺗﺤﺼﻴ&#= 65253; ﻮﻗﻠﻌﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺪﺍﺧل &#= 65240;ﻠﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65170;ﻠﻨﺪ ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬﺮﻫ&#= 65166; می ﺴﺎﺧﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 611 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ187ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺷﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﮔﺎهی ﻤﻄﻠ= 5168; ﻭﺧﺒﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬ&#= 1605; ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺪل ﻤ= 5166; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﻤﻄﻠﺐ ﺧﻴﺮﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺪﺭﭘﺎسخ ﻤﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻟʌ= 68;س ﻋنی ﻴﺤﺪّثکم= ﻓﻴﻘﻮل ﻠﻠﻴل إﻧّﻪ ﻧA= 260;ﺎﺭ ﻭ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻴﻞ ﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟ&= #65268;ﻨﺎ ﻓإنک اﻥ کذّﺑ= ﺖ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺗﮑﺬ= 617;ﺑﻨﺎ A= 251;ﮕﺮﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﻣ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣثلا ﺑﮕﻮﻳ = 5; که ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﺭﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ = ﺮﻭﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ؟.ﭘس ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﺍﻥ گفته ﮐﻨﻴʋ= 94; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻳﺪ؟.ﻳﻌن®= 0; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻄﺮح ﺸﻮﺩ ﻭﺗ&#= 65188;ﻘﻴق گرﺩﺩ ﻭﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺤﺮفی غیر ﻣﻨ᥺= 0;قی ﻮﻧﺎ حَقّ ﭽﻴʌ= 00;ﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣث= 604;ا ﺷﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﮐﻨ= ﻨﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻣﺎم &#= 65262; ﭘﻴﺮالهی ﺭﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻴﺮ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭA= 165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ ﻫﺮﺷﻨﻴﺪنی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺭﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺒﺮﮔﺮﺩA= 165;ﻧﻴﺪﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﺧﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺣتی ﻤﻄ&#= 65248;ﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﺑﻨفع = 5188;قّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ک = 7; ﻣﺪﺭکی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﺎﻟﺎﺭﻯﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﻟﺰﻭ= 605; ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﻮ ﻳﺎ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&= #65173; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻮ&#= 65165;ﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺷﻮﺭﺵ ﺩﻳنی = 5262;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 612 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ187 ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ اﻟ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﺁل علی= ; ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ لا ﻳﺴﮑﻥ ﺠ&#= 65256;ﺘﻪ ﺍﺻﻨﺎﻓﺎ ثلاثة ﺭﺍﺩّ ﻋ= ;ﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 604; اﻭ ﺭﺍﺩّ علی امام هُدیّ ﺍ&#= 65261; ﻣَﻥ ﺤﺒس حَقّ إﻣﺮء ﻤﺴﻠم <= span lang=3DAR-SA> ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻪ ﮔ= ﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺳﺎﮐﻥ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻳک&= #1740; که ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺩّ &= #65261; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ کسی @= 400;ﻪ (ﺍﻣﺎم هُدا) ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍﺭﺩّ ﮐﻨﺪ ﻭ&#= 65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺳﻮم کسی که ح= ;َقّ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠم= 75;نی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ &= #65187;ﺒس ﮐﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; حَقّ اﻭ ﺩﺭ ﺗʌ= 28;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ @= 404;ﺮﺩﺩ. (ﺁل ) ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩ= ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎ&#= 1606;ع ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 613 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ18= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> لا ᥵= 5;ﮑﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳث ﺍﺗﺎﮐ= 605; ﻤَﺮﺟئی ﻮﻟﺎ A= 239;َﺪَﺭﻯ ﻮﻟﺎ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧ&= #65204;ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧّ= 4401;م لا ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻟﻌ= 5248;ّﻪ شیئ ﻤِﻥ الحق&= #1617; ﻓﺘﮑﺬّﺑﻮ ﺍﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﻔﻮ= 602; عرﺷﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣ= ;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺣتی ﻴﻚ (= ﻣﺮﺟئی ﻴﺎ ﻗﺪﺭﻯ ﻮﻳﺎ = ﺧﺎﺭﺟﻰ) ﻧﻘل کند ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ثی که ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴ&= #65170;تی ﻮﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺤ&#= 1602;ّ ﻮﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ(ﺣﺪﻳث ) ﻣﻄﻠﺐ کلّی ﻮﻋﻘﻠﻰ ʋ= 65;ﻧﻬم اﻣﻮﺭ کلّی ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻘ&= #65206; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ = 5197;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ʋ= 65;ﻣﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳثی که ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل که ﻗﺮﺍA= 253; ﻨﺎﻃق اﻭ ﻫﺴﺖ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸ&= #64401;ﻮک ﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻳﺪﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻄﺮ= 81; کرﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﺎنی ﺒﺎ (ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ) روحانی نمای = 5251;ﺮﺟﺌﻰ ﻭﻗﺪﺭﻯ ﻮﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺬ&= #65165;ﻫﺐﻣﺪعی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻧ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻴلی أﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺪA= 255;ﺎم ﻨﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در سلوک ﻣﻴﻴﺎﺑ᥽= 6;ﺪ ﻭلی اﻋﻠﺎم ﺘʌ= 32;ﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی مقدماتی ﻤﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺗʌ= 62;ﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﻫﺴﺖ.(ﻣﺮﺟﺌﻰ)ﻫ= ﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺬﻫبی اﺳﻠﺎمی اﺳﺖ ʌ= 61; ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﻤﻴA= 198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65228;ﺼﻴﺘﻬﺎ ﺭﺑطی ﺒﺎﻳﻤﺎA= 253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌنی عقیدﻩ= ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭلی اA= 267;ﻤﺎﻥ ﻋﻤلی که ﺳﻠﻮª= 5; الهی است ﺑﺎ ﻣ= ;ﻌﺼﻴﺖ (ﻭﻳﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ عمدﻯ) ﺩﺭ ﻭﺍق= 93;ه ﺘﺮک ﺴﻠﻮک کرʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﺳ&#= 65176;ﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐسی کاﻓﺮ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐُﻔﺮ ﻳﻌنی عدم ﺴﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #64400;ﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﻤﻌنی = 5252;ﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺸﺮﻯ&#= 65262; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;لّ أﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﺪم أﻧﺠﺎم ﻮA= 223;ﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #1705; ﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺮ&= #65183;ﺌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺗأﺧ&#= 65268;ﺮو بعقب ﺍﻧﺪﺍﺧ᥵= 6;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ عمرﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋʋ= 96;ﺍﺏ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ&#= 65169;ﺘﺄﺧﻴﺮ می أﻧﺪﺍﺯﺩ ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺩﻭﺟﻬنم ﻘﺒل از ﻣﺮگ هم ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐم &= #1593;قلی ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎ&= #65169;ﻮس ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی هست . ﮐﺴﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ A= 251;ﺮﺟﺌﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﻗﻮ&= #1604; ﺒﺪﻭﻥ عمل ) ﺩﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻘﻮل ﺴﻠA= 262;ک الهی ﻤﻴﺪﻫﻨ᥷= 4; ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴﺎل ﺪﺍﺭﺩ (&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ) ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺴﻠA= 262;کی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰﻋﺒﺎﺩت®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭘﺎﮐﻴﺰگی ﺠﻨA= 166;ﺑَﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍج ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ قائ = 5; ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴل رحمان ﺪﺍﺭﺩ. ʋ= 69;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی هیچ عمل ﻨ= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮخ&#= 1740; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﻌ= 5166;ل ﺒﺸﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﻌﺮﻯ ها &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺮﺟﺌﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ گناه ﻭ ثوﺍﺏ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ= ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎ= ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی الهی اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺎ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎʋ= 69;ﻊ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻓﺮﺩ&#= 65263;) ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی = 5192;ﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علّت أﻋ᥽= 2;ﺎل ﺒﺪ با ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5203;ﺎﻟک ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻄﻴﻌ&= #65166;ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﻏﻴﺮﻋﻤﺪ ﺳﺎﻟک گناه ﻭ᥷= 1;ﻄﺎ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺩ = ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤ&#= 65198;ّﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮک ﺼﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺳﻠﻮک کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ (ﻣﺮﺟﺌﻪ) ﮐﺴ= ;ﺎنی هستند ﮐﻪ ﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ(ﺍﺭﺟاء ) ﺑآﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺒﺎﻃل ﻔﮑﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.(ﺭﺟاء ) ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ= ﺑﻌﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻟﺸﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اA= 203;ﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﻮﻗﻀﺎ ﻭ ﻗَﺪَ= 5197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺪﺭﻯ ها ﺩﺭﺗ= 5166;ﺭیخ اﺳﻠﺎﻡ ﮔﺎهی A= 170;ﻤﻌنی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﻘ&#= 1614;ﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﻭ ﮔﺎهی آﻧﺎن ﺮʋ= 65; ﺑﻤﻌنی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﺪ¡= 7;ﻋﻰ (ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ثو&#= 65165;ﺏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻧﻴّ= 5174; ﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭلی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﺯ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺎA= 247;ﻔﻌل ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی اﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳت= 740; ﺘﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻗﺪﺭﻯ هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﺴ= 5166;ﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ آﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ که ﭼﮕﻮﻧﻪﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻗ&= #65194;ﺭﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺴ&= #65164;ﻮﻟﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق أﻣﺮ ﺑﻴﻥ أﻣﺮ= 5267;ﻥ هست ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ = 5255;ﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65153;ﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ آﻥ اﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ= ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺯ= ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺍﻳA= 184;ﺎبی ﺪﺍﺭﺩ ﺣتی ﻤﺎ= 606;ع اﺯﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻣﺎنعه اﺟﺮﺍ᥾= 3; عملی آﻥ ﺒﺸﻮ᥷= 3;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩ&= #65197;ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻮ= 5187;ﺮﮐﺎﺕ ﺣﻴﺎتی ﻮﻏﻴﺮA= 187;ﻴﺎتی ﻭﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩ= ﺭﻭﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65233; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ &= #65197;ﻭح الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﺣتی گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ (= 5251;ﺎﺷاء اﻟﻠﻪ) ﻳﻌنی ا@= 404;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣ= ;ﺎ ﺷاء اﺑﻠﻴس) ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ; ﻤﻄﻠبی ﻀﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺭA= 165;ﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﮐﺎ= 5197; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ. ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮ &= #65165;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ مشرª= 5; که ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠA= 170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ &#= 65197;ﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﮐم &= #65170;ﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ&#= 1576;ع ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻧمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﺎبع ﻨﻔس ﺷﻴA= 220;ﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧA= 194; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻳک الهی ﻘﺒلی= ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺟ&#= 65204;م ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯ(ﻗﺪﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ) ﺧ= ﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻣ&= #65198;ﺟئی ﺮﺍ ﺍﺷﻌﺮﻯ) ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻮﺻﻴﻒ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺗ&= #65204;ﻨّﻥ ﺒﺎﻳﻥ عناﻭﻳʌ= 54; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪﻏﻠﻄ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻥﺸﺎﻣل A= 252;ﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭﺍﺷﻌﺮﻯ هاﺑA= 248;ﮑﻪ ﺣتی ﺘﻤﺎم ﻤﺬA= 165;ﻫﺐتشیّع ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍ&= #65267;ﻥ عقاﻳﺪ ﺑﺎﻃل غیر ﺍلهی هستند .زﻳﺮﺍ ᥽= 9;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺪﻳنی ﻴﺎ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﻮﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻃل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65261;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ تنها ﺭʋ= 65;ه ﻫﺎو طریقتهای ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻴک ک= 575;ﻣل الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻌﺮفی کنندﻩ= ﺭﻫﺒﺮ ﻭمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ ﺘﺸﻴّﻊ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل ﺘﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺬ= 5165;ﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺟ&= #65260;ﻨمی هستند ﮐﻪ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩه .&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ تنها ﺒﻬﺸتی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻘﺒلی ﻮﻳﺎ ﮔﺮ= 5261;ﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎA= 219;ﻞ را ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ مقذماتی ﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷند. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی کر= ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘگی ﻈﺎA= 259;ﺮﻯ ﺒﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺮﺩ&#= 65261;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺎ&= #65255;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ و ﺗﮑﺬﻳ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﻋ= 5248;ﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻘل ﻨﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣتی أﺣﺎﺩﻳث ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی أA= 197;ﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣتی ﺘﮑﺬﻳﺐ = 4400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻳﻚ (ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺭ= ﺟﻰ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺪﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺟﻨگ ﻤﻴﮑﺮ&#= 65193; ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭل&#= 1740; ﺒﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ = 5175;ﺮﺧﻮﺍﺭج کسانی هستند@= 400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺎﺭج گ= 585;ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺴ= 5248;ﻮک ﻮ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ = ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﺩﺭﻭﺍقع اﺯﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺟﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮ= 5263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﺠﻨگ کرﺩ= ﻧﺪ ﺧﺮﻭج آﻧﻬﺎ ﺍ= 5199; ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﻠ= 5166;ﻓﺖ ﺳﻮم ﻤﻮﻟﺎ عل= 40;ّ ﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65248;ﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪ اجت= 05;اعی و سیاسی ﮐﺮﺩﻩ= ;ﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺑﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻭﻗﺪ&#= 65197;ﻯ ﺒﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﺁ= 5199;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﺭﺟی &#= 65252;ﻄﺮﻭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻫﺮ ﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک میباشند .<o:p></o:p></span= > 614 - ا= ;ر امام صادق اس= 578; (ج2ص188 بحار ) که شخصی میپرسد آیا کفری هست که بدرجه شرک برسد؟ فرض بر این است که کفر گناه کمت= 585; از شرک است و خداوند کفر ر= 575; در توبه می بخشد ولی شرک هرگز پذیرفت= 07; خداوند نیست . امام ﭙﺎسخ ﺪﺍ= ;ﺩ ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺮک اﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ= 605; ﺪﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺴؤ= 5165;ل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻨﻌʌ= 50; ﺍﻟﺮﺟل ﻴﺤﻤل اﻟﺤﺪﻳ= 79; ﺍلی ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﺎ ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻪ فی ﺮﺩّﻩ ﻋﻠﻴA= 258; فهی ﻨﻌمة ﮐﻔّ= ;ﺮﻫﺎ ﻭ ﻟم ﻴﺒلغ اﻟA= 208;ﺮک = 70;ﺭﻯ گاهی ﺪرﺳتی ﺤ= ﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑإﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65251;ﻌنی ﺤﺪﻳث ﭼﻴﺴﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻭ تکذﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻌﻤتی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی = 5262;ﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ و انکار ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65252;ﺮﺯ ﺷﺮک ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﮐﻔﺮ) ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ= ;ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺷﺮک عباﺩﺕ ʋ= 69;ﺎ ﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺵ ﻭﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻭﻧﺎﻣﻘﺒﻮل ا= 04;هی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ عین ﺸﺮک ﻮﺍقع= ;ی اﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هدﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66; ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎم= 740; که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴ= 5206; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ A= 165;لهی ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ= 705; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻟ= 5194;نّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳنی = 5170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّ= 5174; ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65165;لهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ثوﺍ= 76;ی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻫم أﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍضی ﺘﺮ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮ= 4402; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﺨُﻨثی ﺸﺪﻩ ﻭ = 573;ﺣﺒﺎﻁ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻫﻴچ &#= 65170;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺤ&= #65236;ﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺑ&= #65240;ﺎﻳﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍ= ﻣام ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺣﺪﻳثی که ﻣﻄʌ= 48;بی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ&#= 65166; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻨﮑﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ تکذیب ﻗﺮﺍﺭ ᥽= 1;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﻋﻤل کرﺩﻩ و ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻣﻄﻠبی کرﺩ ﻭ = 4;ی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﻨA= 252;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮ= 5165; ﮐﻔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺪﺭﺟﻪ ﺷﺮک ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;کی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻄ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻮ&= #65203;ﺎﺋﻄ غیرالهی ﺘﻮﺳ&= #1617;ل کند ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺮ= 05; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺻ&= #1604; ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﻘﺸ= 5198;ﻯ هم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪﻳث= 740; ﻴﺎ ﻧﻌﻤتی ﻮﻫ= 5194;ﺍﻳتی ﻮﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺸﺮک کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166; ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ که A= 169;ﺎ ﺍﮔﺎهی ازﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﻮﻧﻘﺶ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ عباﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺮک = 5243;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ = ﺭﺍ ﺑُﺖ ﺷﺮﻳک ﺨﺪ= 5165; ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 615 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 188ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: أﻟᥴ= 6; ﻫل عسی ﺮﺟل ﻴﮑﺬ¡= 7;ﺑُﻨﻰ ﻭﻫﻮعلیّ ﺤﺸᥴ= 6;ﻳﺎﻩ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻓﻴﻘ= 5262;ﻝ ﻣﺎﻗﺎل هذا ﺭʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﻂّ ﻓﻤ= 5166; جاءکم عنّی ﻤ&#= 1616;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻮﺍﻓق = 5248;ﻠﺤقّ ﻔﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺃﺗﺎﮐم عنّی ᥽= 2;ِﻥ ﺤﺪﻳث ﻟﺎ ﻳﻮﺍ&#= 1601;ق اﻟﺤقّ ﻔﻠم ﺃʌ= 39;ﻠﻪ ﻭ ﻟﻥ ﺃﻗﻮل اﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﺤقّ ﮐﺴﻴﮑﻪ= ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﺣﺸﻮ ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﮐسی ﺸﻤﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯ ﻣﻥ ﺒﻮﻯ ﻨﻘ&= #1604; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ حتما ﻧﮕﻔﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻘل گر= 5193;ﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓق &#= 65188;قّ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻥ آﻧﺮ&#= 65165; ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺣﺪﻳثی ﺮﺳﻴﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻮﺍﻓق ﺤق ﻨﺒ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65165;م گرﭼﻪ ﻣﻥ ﺠﺰ ح= 614;قّ نگوﻳﻢ ﺍﺗﮑﺎʌ= 63; به (ﺣﺸﻮ ﺫﺍﺕ) ﺩ= ﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﮑﺮ &= #65259;ﻤﺎﻥ عقده ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤA= 170;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﻃﻠﺎʌ= 27;ﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻏﻠطی که ﺩﺭ ﺫﻫﻥ خو= 83; ﺤﺸﻮ و مملو ﮐﺮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (حق= 17;) ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کسی ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏA= 268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﺍﺻل ﻤﺸʋ= 92;ّﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﺑﺎ آﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺽ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ = ﺷﺨصی ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ح= 614;قّ ﺒﺎﺷﺪ حَقّ هماﻥ ﺤﺞّ أکبر سلوکی ﻳ&#= 65166; ﺳﻔﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺤﻖ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﻔﺮﻯ ﺮﻭحی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻳثهاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻥ ﺒﺎ = ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻨﻄﺒق ﺒﺎﺷﺪ &#= 65251;ﻥ گفته ﺍﻡ ﺣتی ا= ;ﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﻨﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ &= #65251;ﻥ ﻨﮕﻔﺘﻪﺍﻡ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻣﻥ گفته ﺑﺎﺷʌ= 50;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻌ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65252;ﻌﺎنی ﻤﺨﺘلفی اﺳﺖ. A= 165;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥﭽﻴ= ;ﺰﻯﺮﺍﺩﺭﻗﺮﺍ&#= 65253;ﻤﺸﺨﺺﻳﺎﻓﺖʄ= 00;ﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻳک کلام ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ کلامی ﺴﻤﺒﻮﻟ= ;ﻴک اﺳﺖ.ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʌ= 64; (ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺤ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ کلام ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩ= ﻭ قُرّه) ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌنی هر ﻣﻄﻠبی که ᥽= 1;ﻄﺎﺑق ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ قُ= 585;ّهﻫﺎ و خورّه هاﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #1575; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ &= #1602;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﺮﺳﺒﻴل هر ﻣA= 212;ﻠﺤﺘﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠ&#= 65262;کی گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﻄﺮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻫم گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺧA= 268;لی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65207;تی ﻮﻋﺮﻑ ﻭﻋﺎﺩﺕ &= #65197;ﻭﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺣتی = 575;ﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 1605;ی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5252;ﮑﻥ اﺳﺖﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ ﻘﺎﺑل اﺟﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺮک اA= 203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﻴم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻄﺎﺑق ﻘﺮﺍﻥ &#= 65267;ﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴA= 174; ﻭﻣﻄﺎبق ﺤق ﻮ = 5187;ج ﻴﺎﺳﻠﻮک الهی= ; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></spa= n> 616- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج۲ﺹ189ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﺳﻤﻌﺘم ﻤِﻥ ﺤﺪﻳثنا ʌ= 51;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓ&= #65198;ﺩّﻭﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﻔﻮ&= #65165; ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﻠّﻤ&#= 65262;ﺍ ﺣتی ﻴﺘﺒﻴّﻥ A= 248;ﮑم الحقّ ﻭﻟﺎ ﺗᤨ= 1;ﻮﻧﻮﺍ ﻣﺬﺍﻳیع عجلی= ﺍﮔʋ= 98; ﺣﺪﻳثی ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓته ﮐﻪ ﭼ= 5198;ﺍ بما ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﻨﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﻭ ﺭﺟﻮع ﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ= ﻥ هدﻑ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑ= 5166;ﺷﻴﺪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65166;ﻣﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ حَ= 602;ّ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻌ&= #65248;ﻮم گرﺩﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65263; عجله ﺑﺠﻨﺠﺎل= ; ﻮﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ نپرﺩﺍʋ= 99;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; زنده ﺩﺭﺯﻣﺎ᥽= 5;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ آشکار اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﭘﻴﺮ ﺍلهی هیچ ﺤﺪﻳ= ;ثی ﺭﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳثها اﮔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮ= 5193; ﭘﻴﺮ ﻳﺎ (ﻗﺮﺍﻥ= ﻨﺎﻃﻖ) ﻭﺍﻣﺎم ﺮﻭﺯﺳ= 5166;ﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ. ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﺩﻥ &#= 65194;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴلی = 5; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﻳA= 228;نی اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﻴﺪ. ﺗﺎ حَقّ ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺸﻤﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺗﺒﻴﻴ&= #65253; گرﺩﺩ ﻳﻌنی ﻮʌ= 39;ﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ. ﻭحَقّ ﻴﺎ ﺣج ʋ= 94;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭﻗﺎﺑل = ﺒﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﺪﻝ ﻭﺑﻴ&#= 65256;ﺶ ﺑﭽﺸم عقل ﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺷﺪ (ﻣﺬﺍﻳﻴﻊ) ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ (ﺍﺫﺍﻋﻪ ﻭ ﺍﺷﺎ= ﻋﻪ) ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺟﻨﺠ= 5166;ل ﻮﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺩ&#= 65197; ﺻﺪﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 617 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ۱²= 5;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﺎ A= 165;ﺣﺪ ﺃﮐﺬﺏ علیّ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻭﻟﺎ علیّ ﺮﺳʌ= 62;ﻟﻪ ﻣﻤّﻥ کذّﺑﻨᥴ= 6; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﺬ&#= 1617;ﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺄﻧّ= 5166; ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪ= 579; ﻋﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠ= 5258;ﻭﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﮐ&#= 65196;َﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﺬَﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮐسی ﺘﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ&#= 65263; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻧﻴﺴ&#= 65174;ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ کس= 740; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎ = ﺩﺭﺳتی ﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﺯﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﮔﺮﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺮ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ &= #65165;ﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی زنده ﺸﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭیک ﺴ= 5248;ﻮک ﻮﻳﮋﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ( ﺍﻫل ﻮ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ) ﺑﻴﺖ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ سلوک ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 175;ﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻴم ﻮ&= #65267;ﺎ ﺍﮐﺎﺫﻳبی ﺮﺍ = 5183;ﻌل ﻮﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭلی أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻮﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭA= 165;ﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65223;ﻬﺎﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 176; ﺎﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ (ﻫم ﻤﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;) ﻭﻋﻘلی ﻮ ﺩﺭ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍل= 607;ی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #65256;ج ﺘﻦآﻟﻌﺒﺎ ﻣﺬ= 4400;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺎمی اﺳﻠﺎ = 5;ی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.برﺍﻯ ﺴﺎﻟک أﻭﻟﻴﻥ = 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﻣﻘﺪ&#= 1617;سی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎ&= #65175;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> 618 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 05ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > إنّ= اﻟﻠﻪ ﻓﻀّل أﻭلی اﻟ= ;ﻌﺰم ﻤﻥ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﻠم علی اﻟﺄﻧﺒﻴᥴ= 6;ٴ ﻭ ﻭﺭثنا ﻋﻠﻤA= 260;ﻢ ﻭﻓﻀّﻠﻨﺎ ﻋﻠ= 5268;ﻬم فی ﻔﻀﻠﻬﻢ ﻭﻋ= 5248;ّم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5166; ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ&= #65227;ﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪ ﻓﺮﻭﻳﻨﺎ ﻟﺸﻴ&#= 65228;ﺘﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻘﺒل ﻤﻨﻬ&#= 1605; ﻔﻬﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ &= #65261;ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻧﮑﻮﻥ ﻔﺸﻴﻌﺘ&#= 65256;ﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اُﻭ= 04;ی اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﺑﺮ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﻠم ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﺎ ﻭﺍﺭ= ث ﻋﻠم آنها ﺸﺪ᥾= 7;ﻢ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻴﻢ. ﻭﻋﻠم ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺎ ﻋﻠم ﺮ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ آﻣﻮﺧ&#= 65176;ﻴﻢ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ. ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65166;ﻫﻢ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌزم گرﺩﻳ᥷= 4;ﻥ ﺒﺮخی ﺸﺪ. ﭼﻮﻥ &= #65170;قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65166;هی ﻮﻋﻠم اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻋ&= #65248;م ﻮﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎ= 602; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻦ (ﻋِﻠﻢ) ﮐﻪ= ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮﻯ أﻧﺒﻴ= 5166; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65203;ﺖﺩﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺩﺍﺭﺍ= 5263; عزم و اﺭﺍﺩﻩ ʌ= 61;ﻳﮋﻩ ﻭﺍﺳﺘثنائی ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﺶ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&= #1605; کاﺷﻒ یک قرّﻩ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ و برتری= ; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭ قُ= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮع ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;نی ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.= ﻭ(ﻣﺎﺍ ﻫل ﺒﻴﺖ) ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستندﺍﻋﻢّ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻯ ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﺭﺍ &#= 65165;ﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﺴﺐ= 5227;ﻠمی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﭼﻨﺎﻥ کنند . ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ (ﻓ= ﻥّ ﻮﻫﻨﺮ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل برای ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65191;ﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺪﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺎل ﻤﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﺭ&= #1579;اﻥ ﻋﻠم ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻳﻌنی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ &= #65219;ﺮﺡ ﺑﻌضی گفته ﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯﻯ آﻣﻮﺯشی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ به (ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ)ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65198;ﺩ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65235;ﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ (ﻫم ﻤﻘﺎﻡ) ﺍله&#= 1740; ﻤﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ این همانی ﺩﺍﺭﺍﻯ= ; ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘﻴﻢ. &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ سوم دž= 5; عرش رحمان ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎ هم ﻫﺴﺘﻴﻢ. &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65228;ﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ أﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ آﻥ ﺸﻬﻮ ﺩﺷﺸﻢ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﺮﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺏ= 17; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻜ&#= 65166;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻓﻀل ﺒﻮﺩﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ عقل کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ و لدنّی ﻭ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻦ ﻣﻘﺎم ﺮﻫﺒﺮﻯ &#= 65262;ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻴﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. <o:p></o:p> 619 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span> ( ﺍﺑﻥ ﺃ= 6;ی ﺤﻔﺼﻪ ﺯﻳﺪﻯ) ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﺪّعی اﺳﺖﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺷﮑل &#= 65194;ﺭﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻌنی ﺒﺪ= 5259;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺪA= 165;م ﻨﻴﺰ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ اورا ﺪﺍ= ;ﺩه <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺟیئ ﺒﺎﻟ= 5252;ﻠﺎﺋکة ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺟ= اء ﺒﻬم اﻟﻨﺒﻴّʌ= 62;ﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم اﻧّﻯ ﺴﻘﻴﻢ ﻭ= 5165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺴﻘﻴﻤ&= #65166; ﻭﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﻭ ﻟ&= #65240;ﺪ ﻗﺎل اﺑﺮﺍﻫﻴ= 05; ﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﮐﺒﻴﺮﻫ&#= 65250; ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﮐﺒ&= #65268;ﺮﻫم ﻮﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﻭﻟ&#= 65240;ﺪ ﻗﺎل ﻴﻮﺳﻒ ﺍﻳ&#= 1617;ﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻧّﮑ= 5250; ﻟﺴﺎﺭﻗﻮﻥ ﻭﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺮ&= #65239;ﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﮐﺬَﺏ ﺍﻳʋ= 66; ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭ&= #65197;ﻡ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳم آﻧﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ &#= 64400;ﻨﻨﺪ. ﻭتا ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= 5261; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺪﺍ = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭽ&#= 65256;ﻴﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﻨA= 268;ﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم گف= 8; ﻣﻥ ﺴﻘﻴﻢ ﻭﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻢﺑﺨﺪﺍ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﻭ= 594; ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م گفت ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ A= 170;ُﺘﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺖ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻨ= 4401;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ&#= 65259;م اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭA= 261;غی ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻯ کارﻭﺍA= 255;ﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺯﺩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗت&#= 1740; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﻭﻏﮕﻮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65170;ﻄﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃنی ﻘﺎﺑل = 75;ﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻤ&= #65228;نی ﺭﻭﻏﮕﻮئی اﻭ A= 255;ﻴﺴﺖ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 705;ه ﺑﻄﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ &= #65193;ﺭ ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﻨﺠﺎﻧﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﻥ ﻤﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺍﺯ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯو= 575;قعیّت ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ . ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ = ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﺮبّی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65262; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> <sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>620 - </span= > <= /span>ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ209ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ := </sp= an>أﻣّﺎ A= 169;ﻌﺪ ﻓﺄﻧّک اﻣﺮؤ ʌ= 56;ﺰﻟک اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﻤﻨﺰلة ﺧﺎص= 7;َ ﺑﻤﺎ ﺃﻟﻬمک ﻤ= 616;ﻦ ﺭُﺷﺪﻙ ﻭﺑﺼّA= 198;ک ﻤِﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨ&#= 1705; ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻭ &= #65197;ﺩّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻴ&#= 65260;ﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ = ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﺍﺩع الی ﺼﺮA= 165;ﻃ ﺮﺑّک ﻔﻴﻨﺎ ﻣ= 616;ﻥ ﺮﺟﻮﺕ ﺍﺟﺎﺑﺘ&#= 65258; ﻭ ﻭﺍل اّل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﻭﻟﺎ ﺗﻘل ﻠﻤﺎ &= #65169;ﻠﻐک عنّا ﺍﻭ ﻧُﺴᥴ= 8; ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍ&= #65253; کنت ﺗﻌﺮﻑ ﺧﻠA= 166;ﻓﻪ ﻓﺎﻧّک لا ﺗﺪʋ= 97;ﻯ ﻟمَ ﻘﻠﻨﺎ ﻭ ع= 604;یّ أﻯّ وجه ﻮﺻﻔ᥽= 6;ﺎﻩ ﺁﻣﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺧﺒ&= #65198;ﺗک ﻮﻟﺎ ﺗﻔﺶ ﻣﺎ ﺍ= ﺳﺘﮑﺘﻤﺘﻚ ﺍﺧﺒﺮﻙ ﺍﻥّ ﻤ&#= 65253; ﺃﻭﺟﺐ حَقّ ﺃʋ= 91;ﻴﻚ ﺃﻥ لا ﺗﮑﺘﻤﻪ &#= 65207;ﻴﺌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻟﺎ ﻣِ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65253; ﺁﺧﺮﺗﻪ ﺑ= ;ﺪﺍﻥ که ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎن= 40; هستی ﮐﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ آل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﻤﻘﺎم ﺨﺎﺻی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭﺑﺼﻴﺮ&= #65173; ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺪ= ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺭﺍضی ﺒﺪﺍﻭﺭA= 263; آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ.ﭘ&#= 1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﺕ = ﺑﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﺎ ﺑ&= #64401;ﻦ.ﺍﮔﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑ= ﭙﺎسخ ﻮﻯ هستی ﻭﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺳ= ﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤ&= #65166; ﺑﻮﺩ ﻣﮕﻮ ﺍﻳﻥ = ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣت&#= 1740; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65165;نی ﺘﻮ چه ﺩﺍنی ک = 7; ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65267;ﻢ ﻭﺑﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65247;ﺰﻭم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔتیم ﺒA= 166;ﻭﺭ ﮐﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﺭﺍﺯ ﮔﻔتی= 605; ﻔﺎﺵ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﺤ&= #1602;ّ ﺒﺮﺍﺩﺭﺕ ﺑﺘﻮ &= #65153;ﻧﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺍﻭ ﭘ&#= 65256;ﻬﺎﻥ ﻨﮑﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﻤﻌﺎﺩل آل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﺼّﺮ&= #65241;) ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ = ﺩﺍﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺼ&= #65198; ﻭﭼﺸم ﺪل ﻨﻤﻮ= 5193;. (ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﻃﺮﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ = ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻣﻄﺎﻟبی اﺯ ﺍA= 203;ﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﻯ گفته ﺷﻮﺩ. ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﺤﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻀﺪّ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; عبّاسی ﻮﻓﻘﻬ= ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65208;ﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺰﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﻋﻠّﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> 621 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 211 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻔإن= ; ﻮﺿح ﻠک ﺃﻣﺮ ﻓﺎﻗﺒ&#= 65248;ﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﺎﺳﮑ= 5174; ﺗﺴﻠﻢ ﻭ ﺭﺩ ﻋﻠ= ﻤﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻓﺎA= 255;ّک ﻔﻰ ﺍﻭسع ﻤﻤّA= 166; ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء A= 262; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﮔﺮ ﺣﺪ= ;ﻳثی ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍهی = 4345;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻯ ﺤﺘﻤﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﺑ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﺎ ﺳﺎﻟم ﺒﻤﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﮐﻦ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻭ= ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎبی ﺪﺭﺍﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮﺻﺖ &= #65261;ﺍﻣﮑﺎﻥ علمی ﻮﺳﻴﻊ ﺗʋ= 98; ﺍﺯﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺍه&#= 1740; بود ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ A= 251;ﺎﻧﺪﻥ ﺪﺭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺪ&= #1605; اﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺬ= 5267;ﺐ ﻣﻬم اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍ&#= 65199; ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺖ. = <o:p></o:p>= 622 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> ﻤَ᥽= 3; ﺮﺩّ ﺣﺪﻳثنا ﺑﻠﻐʌ= 58; ﻋﻨّﻰ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺨﺎﺻﻤ&#= 65258; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻠﻐﮑم عنّی ᥶= 7;ﺪﻳث ﻟم ﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻓ&#= 65240;ﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪﺃﻋﻠم = ﻫﺮʄ= 00;س ﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻥ A= 170;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی آﻧA= 198;ﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻣﻥ ﺨﺼم اﻭ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺯ ﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻢ. ﭘ= س ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳثی اA= 199;ﻣﻥ ﻨﻔﻬﻤﻴﺪﻳﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺍﮔﺎهی ﺒﻴﺎﺑﻴﻢﻭﻳﺎ &#= 65165;ﮔﺎهی ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎشیم ﺘﮑﺬﻳʋ= 68; ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭﺑﺪﺍﻧﻴم که A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺣل علمی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست .= 5261;ﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳ= 579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭ&= #65193; ﻧﮑﻨﻴم ﻴﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃنی و سلوکی آﻧﺮﺍ ﺩ= ;ﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺮﺣﺪﻳثی ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪﺍ= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ<o:p></o:p><= /span> 623 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ(ﺝ۲ﺹ&#= 1778;۱۲ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3; کذّﺏ علیّ ﻤﺘ= ﻌﻤّﺪﺍ ﺃﻭ ﺭﺩّ ﺷﻴﺌﺎ &= #65155;ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮء &#= 65169;ﻴﺘﺎ فی ﺠﻬﻨّم ﻭﻫA= 198;ﮐس ﻋﻤﺪﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻳﺎعل= 740;ّ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ)ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ = ﺩﺍﺩﻩﺍم ﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩﮔﺎﻩ &= #65261;ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻭﺧﺎ= 5255;ﻪ ﺍﻯ ﺪﺭﺟﻬنم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; غدﻳﺮخُم ﻮﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻭغ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭽﻴﺰ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻃﺮﻳ&= #1602;ت ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ب&= #1617;دعت ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﮐﺮﺩ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65194;ﺭﺟﻬﻨم البته ﺠﻬﺎﻥ ᥷= 3;ﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮ&#= 65253;. <o:p></o:p> 624 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۲۱۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﻤَ᥽= 3;ﺒﻠﻐﻪ ﻋنّی ﺤﺪﻳث ﻓʄ= 01;ﺬّﺏ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﺬّﺏ ثلاثة ﺍﻟﻠﻪ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺣﺪّث = 5169;ﻪ ﻫﺮ@= 400;س ﺍﺯ ﻣﻥ ﺤﺪﻳثی &#= 65170;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی اﻭ = 5175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65204;ﻪ ﮐس ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺶ ﻭﮐسی ﺤﺪﻳث ﺭA= 165; ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﮔﺎهی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 1574;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﺎ ﺭﺍ&= #1590;ی اﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻴک گوﻧﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮﻭﺵﺍﻭA= 227;ﻤل ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ بی اﻋﺘﻨﺎئی ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳبی = 575;ﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﺭﻭح &#= 65252;ﺪﺑّﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﺨﺺ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 625 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 188 بحار ) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﮐﺪﺍم ﻴک اﺯﺍA= 227;ﻤﺎﻝ(ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﺎلی عظیم ﺘﺮ ﻭﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻟﺘﺴ= ;ﻠﻴم ﻮ ﺍﻟﻮَﺭَع ﺘ= ﺴﻠﻴم و مسلمانی ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻭﺭع ﻴﺎ ﺯُﻫ&#= 65194; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴم هرﮐس ʌ= 61;ﻧﺎ ﮐﺴﻰﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤ&#= 65253; ولایت الهی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺪّع= 740; ﺤﮑﻮﻣﺖ دینی ʌ= 61; ﺧﻠﺎﻓﺖ مذهبی ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﭼﻪ = ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻨّ&#= 65264;. ﻭَﺭَع ﻮ ﺗﺮس A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻟ&#= 65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65198;ک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺍ= ﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65248;ﺎﻗﻪ ﺷﻬﻮﺩ و توسّل= ; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍثرﺳﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﺒ= 5166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻬم اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ فقیه ﻭﻧﻴﺰ ﺳʌ= 48;ﻮک الهی هماﻥ اﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم کاﻣ = 4; ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ᥸= 8;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺘﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﭘس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻮﺣتی ﻘﺒل اﺯ A= 165;ﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗ&#= 65262;ﮐل ﻮﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح اʌ= 03;ﺖ. <o:p></o:p> 626 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 199 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;ﻧﻰ: <= b> ﻔﻠʋ= 66; ﻭ ﺭﺑّﻚ ﻟﺎ ﻳﻮٴ= 5252;ﻨﻮﻥ ﺤتی ﻴﺤﮑّﻤﻮª= 5; ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ثُمّ لا ﻳﺠﺪﻭ= ;ﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬم ﺤ&#= 1614;ﺮَﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳ&= #65204;ﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻳ= ﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯآﻧﭽﻪﺑA= 166;ﻫم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺘﻮﺭﺍ &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﭙﺬ= 5267;ﺮﻧﺪ ﻭکاملا ﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ A= 204;ﻠﻮکی اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮﺑ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎم ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩه : = ﻠﻮ ﺍﻥّ= ﻘﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ اﺍﻟﻠ= 5258; ﻭ ﻭﺣّﺪﻭﻩ ثُمّ ﻘﺎﻟﻮ ﺍʌ= 47;شیئ ٴﺼﻨﻌﻪ ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺻنع کذا ﻭʄ= 00;ﺬﺍ ﺍﻭ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺫﻟ&= #1705; فی أﻧﻔﺴﻬﻢ ﮐA= 166;ﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; ﺍﮔﺮﻗﻮﻣﻰ (ﻭﺍ&= #65261;م کنندﮔﺎﻧﻰ) ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌ&= #1606;ی آﻧﺎﻥ ﺪﺭﺩل ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﻮA= 227;ﺪم ﺘﺴﻠﻴم ﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺸﺮﮐ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺳﻮگند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ= 5253; اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻘ= ﺒﻮل الهی اﺯﺳﻠﻮک= ﻮ عمل ﺗﻮﺣﻴﺪ عبادی ) ﮐﺎﻣﻠʋ= 66; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻨ= 5194;. (ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ با ﭘﻴﺮﺍلهی ᥵= 6;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻓﮑﺮ= ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65240;ﻠبی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ&= #65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65199;ﻧﺪگی ﺠﻬﺎنی ﺴﺎﻟﻚ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳ= 5194;. والبته که قشریّون با ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ او ﻭ= 576;ا ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﻮﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺪA= 197;ﻋﺼﻮﺭﺑﻌﺪﻯ داوری سلوکی = 606;می خواهند که در هر حال بدون توبه سلوکی ب= 575; یک ولیّ الهی مشرک ونا بخشودنی خدا= 08;ند میباشند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻘﻄ &= #65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠق = 575;ﺯﻫﺮﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻈﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘ= ﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎ&#= 65193;ﺭﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65227;ﻤل ﻨﮑﻨﺪ.ﺗﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﺎی= 575;ی سلوکی ﻭﻣﺸﮑﻠ= ;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺨﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ و صدق = 5261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; (ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺸﻴ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻴک ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻨ= 5194;.ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ أﺟﻠﻰ &#= 65261;ﻣﻬﻠتی ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎلک ﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﺟﻠﻬﺎﻯ تکاملی روح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ آﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #1705; در پیمان اﺳﺖ.= ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ (ﺩﻋﻮﺍﻯ آﻧﻬ&= #65166;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺪﻳﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻳﺎ ﮐﺪﺍم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺪﺭﺳﺖ ﺍA= 203;ﺖ که ﺑﺎﻫم ﺠﻨگ A= 252;ﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح أﻫل کتاﺏ ﻭ ﻃʋ= 98;ﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﺸﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&= #65198;ﺍم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ= 5166; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮﺩﻳ&#= 65254;. ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65165;ﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒA= 166;ﻫم ﺪﻋﻮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. (ﺍﻣﻮ= ﺭ) ﺟمع أﻣﺮ ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯلی = 5262;ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺩ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣﻮ= 5197;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی اﻣﻮﺭ ﺯA= 255;ﺪﮔﻰ ﺗﺎﻗﺒل اﺯ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. م= 93;تقدان بولایتهای قبل از محمد که وانمود کن= 606;د در ولایت محمدی هستند ولی عبادات قشری خود را ادامه بدهند مشرک هستند و اگر ولیّ اله= 740; ولایت خود را بمعرفی خداوند داشت= 07; باشند أهل کت= 575;ب بوده و بهمان شهودهای پیامبر اولی العزم خود میرسند ولی بقائم نمیرسند. <o:p></o:p> 627 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 00 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﻣﻥ ﻴ᥼= 0;ﺘﺮﻑ ﺣَﺴَنة ﻧﺰﺩ ʌ= 47;ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَﺴَﻨA= 166; ﻫﺮ ﮐﺴﻯ ﺪﺳﺖ A= 169;ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ کار ﻧﻴکی ﺑʌ= 00;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣُﺴﻥ ﻮ&#= 64400;ﻤﺎلی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻟﻔ&#= 65218; (ﻳﻘﺘﺮﻑ ﻭﺍﻗﺘ&= #65198;ﺍﻑ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ: اﻟﺄﻗﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﺍﻟﺘﺴلیم ﻠﻨʋ= 66; ﻭ ﺍﻟﺼﺪق علینا= ﻭ ﺃﻥ لا ﻳﮑﺬﺏ ﻋ&#= 65248;ﻴﻨﺎ (ﺍﻗﺘﺮﺍ= ;ﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65170;ﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻣ&= #65166; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﺪ &= #65261; ﺩﺭﻭغ ﻨﮕﻮﻳﺪ. &= #65267;ﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ او ﭼﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺴﻠʌ= 68;م ﻮ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی = 5252;ﻄﻠق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺑ ﮕﻮﺋﻴم ﻮ &= #65165;ﺯﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻨﻮʋ= 93; ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭﻫﻴچ ﻤﻮﺭ= 5193;ﻯ ﺘﮑﺬﻳﺐ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍل &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ&#= 65239;ﺺ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. (ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻳﺎ ثوﺍﺏﻫﻤﺎﻥ ﭙA= 166;ﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤ= 5204;ﻴﻥ ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﺪﺭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 628 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 200ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻮ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻟﻮ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻗﺎﻣ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ثُمّ= ; ﻠﻢ ﻳﺴﻠّﻤﻮﺍ ﻟﮑ= 5166;ﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; ﺑﺨﺪﺍ ﺳ= ;ﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮآﻧﺎﻥ اﻳA= 252;ﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻮﺍﺣﺪ آﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ= 5194; ﻭﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﮐﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭل&#= 1740; ﺘﺴﻠﻴم ﻨﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮ&#= 1705; هستند .ﻭﺳﭙس ᥴ= 5;ﻣﺎم آﻳﻪ ﻓﻠﺎ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ک لا ﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 198;ﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺭ= 5165; ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; سلوکی ﺪﻳﮕﺮ و أهل کتاب ﻣﻮﺭ= ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺑﺎﻃل &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩﺑﻴﺎﻭﺭﻧA= 194; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65173; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮ&#= 1705; هستند .(ﮐﺎﻓﺮ) = 4380;ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; (ﻣﺸﺮﻙ) ﻣﺪعی ﺪ&= #65165;ﻧﺎئی اﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65208;ﺮک ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﺍA= 251;ﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ (= ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ) ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ بمعرفی خداوند ﻭﺩﺭﺗ= ﺨﻴّل ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم دهنده خو= 583; ﺤﻔﻈ ﺪﺍﺋم اﺭ= 5175;ﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗ&#= 65212;ﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ &= #65165;ﻭلیاﻯ الهی ﺘﺎ ﺯﻧﺪʌ= 57; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197;ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮ= گ اﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﻣﺮگ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ یا ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 5165;ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک هستند .᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺍﺭﺳﺎلی ﻮﺭﺳA= 262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ هستند . A= 261; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﻭﻭﺍﺭث ﻣﻴﺮﺍث ﺩﺭ ﻧﻘ&#= 65206; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻳﺴﻠ= ;ّﻤﻮﺍ) ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&#= 65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻳﻥ ﺠ&= #65260;ﺎنی ﺨﻮﺩ. ﻣﺸﺮک کس= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺭﻭﺯA= 263; عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی اA= 251;ﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ= ّﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻳﻪ = ﻗﺮﺍن ﻤﻴﺎﻭﺭﺩﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﻗتی ﺪA= 197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍ= 5211;ﺎﻟﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺭﻭﻯ آﻭﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166;ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍضی ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﭘس ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺯﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣ= 78;ی ﻤﺪعی اﻋﺘﻘﺎʋ= 93; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ که شیعی= ان قشری دارند ﻣ&#= 65208;ﺮک هستند . ﺯﻳﺮﺍ (= 5175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻪ عل&#= 1740;ّ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی¡= 7; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩA= 165;ﺩﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬ&#= 65259;بی ﻮﺩﻳنی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. (ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎ&= #65173;) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﭘﻮل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65200;ﮐﺎﺕ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻭ ﺍﻳﻪ ﺍﻧﺠﺎم &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﺒﺮﻭﺷﻬﺎﻯ غی= 85; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ کمتر ʋ= 65;ﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ خواهد بود .ﻭﺍ= ﻳﻥ کافی نجات از نوع بشری ﻨﺒﻮ= ﺩﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ نوع بشری ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ّﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ وکارمائی ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65175;ﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ ﻭﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍ= 5199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﻨﺪ. <o:p></o:p> 629- <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span> امام صادق در حدیث (&= #1580;2 ص200 بحار )میفرماید : ﻴﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻞ ﻗﺪ ﺃﻓﻠح اﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻮﻥ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 267;ﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻥّ ﻟﻤﺴﻠّﻤA= 268;ﻦ (ﺑﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻟﺎ= ﻡ) ﻫم اﻟﻨﺠﺒاء ʌ= 67;ﺎﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﺷﺒﺎ= 5257; ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻠﻴﻠﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻮٴﻤA= 256;ﻴﻦﻭﺍﻟﻤﻮٴﻤ= ﻥ ﻘﻠﻴل </spa= n>ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ (ﺍﻭم کنندﮔﺎ᥽= 3;) ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ (ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ) ﻓﻠﺎح ﻮﻣﻮﻓﻘ= 5268;ﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺴﻠّﻤﺎﻥ (ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻨﺠﻴﺒﺎﻥ مسلّم در تسلیم ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩم ﺸﺒ&#= 65258; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪکی اA= 199; ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻦ(ﺍﻭ= 605; کنندﻩ) ﻭﻣﻴﺪʋ= 65;نیم که ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ A= 262;ﺍقعی اﻧﺪک هستند ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اوم کننده ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥمردم هستند . <o:p></o:p> 630 - ﻳﺎﺟﺎﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮﻯ امام صادق (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 00 ﺑﺤﺎﺭ) در باره مؤمنون در حدیث 629 می ﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: <= b> ﻘﺪ A= 165;ﻓﻠح اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 165;ﻥ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء ᥾= 8;ﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎس &#= 64400;ﻠّﻬﻢ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻠﻴل ﻤِﻥ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 56;ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غ= 85;ﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غ= 585;ﻳﺐ A= 251;ﺴﻠّﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠم ﻔﻠﺎ= 581; ﻮﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ هستند ﻭ ﺑﻘﻴ᥽= 8; ﻣﺮﺩم ﺠﺰ ﺑﻬﺎﺋم ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻥ ﺼﻔﺖ هستند ﻭ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﻤﻮٴﻤʌ= 53; هستند . ﺩﺭﺣﺎʌ= 47;ﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻏﺮﻳﺐ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭﺧﻴلی غرﻳﺐ. A= 258;ﺍﻧﺪکی ﺒﻴﻥ أﮐثرﻳﺖ @= 404;م ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; عجیب ﻭﻏﺮﻳﺐ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ یک غرﺑﺖ ﻭﻋﺰʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷ= ﺎم غرﻳﺒﺎﻥ اﺣﻮʋ= 65;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯ&#= 65255;ﺪگی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ غرﺑﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻫﻤﻴ= 5208;ﻪﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩ&= #65197; ﻏﺮﺑﺖ ﺷﺎم غریبان ﺨﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65261;شنائی الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261;ﺻﺒح ﻮ ﺳﺤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺨﻠق ﻮﺯﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3; ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. در طول تاریخ &#= 1583;یانت اسلامی پیروان این دین را مسلمانان می= 11;فته و میگویند که &#= 1593;لامت و مدرک جرم و ج&= #1607;نّم آنان است چون &#= 1587;لوک الهی نمیکنن= 83;. و درست کلمه مسلمانان هم= 75;ن مسلّمان مور= 83; تأیید امام و در عصر صدر اسلام میباش= 83;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 531 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ این ﺳ= 72;ﺍﻝ که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌ= 5248;ﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ (ﺭﺳ= ﻮلی رﺳﺎﻟﺖ) ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﺳﺖ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳح = 5252;ﻴﺪﻫﺪ:</span= > ﻘﺪ @= 400;ُﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ اﻟﻐﻄ&#= 1575;ء ﺍﺯﻃﺮ&#= 65267;ق کشف ﺣﺠﺎﺏ ﻭﭘA= 198;ﺩﻩ ﻭﻏﻄاء ﮐﻪ ﺑﺮ چشم دل و ﺫﻫﻥ ʌ= 62; ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺑآﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق آ= 5231;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪه است .A= 203;ﭙس ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﭽﮕ&#= 65262;ﻧﻪ میشناسد که مؤمن است ؟ (ﺳﺎ= ;ﻟکی که ﺍﻭم کرﺩﻩ ʌ= 61;ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک هر مرحله خود ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ چون بشهو= د تجلّی برتر الهی خود رسیده بخصوص = 583;ر شهود های ششم &#= 1602;ائم و هفتم عرش رح&#= 1605;ان و هفت شهود قوس نزول ) ﺍﻣᥴ= 6;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺒﺎﻟﺘﺴ= لیم ﻠﻠﻪ فی کلّما= ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ </sp= an>ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر( شهوž= 3; ﺣﺎل ﻮ ﺍﻭﻗﺎتی) که = 5169;ﺮﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ میشود ᤦ= 0;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م مسلّم ﻮ ﺗﻮﮐ᥼= 6; ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﺗﺎ &= #65259;ﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; أﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮA= 193; ﮐﻪ ﺑﻨفع اﻭ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻫ&= #65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.و ابلاغ مقام ا= 604;وهیت روح سالک شاه= 583; را بنماید . ﺣﺘ= ;ﻰ ﺍﮔﺮ برای سالک ﺑﺴﻴﺎﺭ ʋ= 93;ﻳﺮ ﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ قائم ﺪﺳﺖ ﻧﺪʋ= 65;ﺩ که در تولد نسخ بهتر فصل نوع بشری بجه= 575;ن با کرامات بالفعل و بالقوّه بیشتری معاد = 608; بازگشت مجدد مییابد. تا دنباله سلوک = 608; شهود تا قائم را موفق گردد. &= #64404;ﺮﭼﻪ تنها ﺷﻬﻮﺩﻫᥴ= 6;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺳA= 174; ﺑﺪﻫند ﺳﺎﻟک هرﮔﺰ ﻧﺎﺭﺍض®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺣتی غیŸ= 0; ﻭﻏﻀﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (&= #64400;ﻈم غیض) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺳﻮل ﻮﺍﺭﺳﺎلی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻮﭘﻴﺶ آﻣﺪ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺯﻧﺪگی ﺮﻭﺯﻣA= 198;ّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍلهی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺮﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65251;ﻴﻥ ﺒﺎﺮ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ( = ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ) ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍلهی اﺑﻠﺎغ ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﺩ. مانند آنچه برای محمد دس= 578; داد . که جبرئی&= #1604; همان شهود نو= 585; قائم که محمد کشف کرده بود= 563; ولی مسیح تنه= 575; عرش جبرئبل ر= 575; از پائین دید= 607; بود. که بمحمد گفت (اقرأ بأسم ربّک ) بنام ربّ خود= 578; قائم روح القدس دیده شده مشهود ، و ربّ نادیده رحمان ابلاغ = 591;ریقت جدید رسیدن سالکان پیرو = 575;ولیای محمدی بشهود های ششم و هفتم احتمال= 40; است. و الاّ تا خداوند الله ربّ الأرباب = 576;ین نهایت ربّ النوع عظیم ت= 585; از یکئیگر و از رحمان عظی= 605; تر تا الله برای تمامی ا= 585;واح بشری آماده ت= 585;بیت و شهود میباشد. و بقول پیامبر = 576;ی نهایت بهشته= 75;ی برتر از دیگر= 740; هستند تا به الله رسید. و همان( أهوی ) اهورمزدای زردشتی قوم قریش وهر دو نیز یعنی این مقام نوری که شهود کردی (اله ووسیله تألّه )هست ولی خداوند الله نیست . که خداوند (هو ) بیرون ازهست= 40; نمیباشد. که خداوند (هو) خود صادر کننده الله د= 585;هستی میباشد. نظری= 607; شهودها وتجل= 17;یات الهی و جبروت= 607;ا تا خداوند هو در( عمّاء هاهوت) غیر از طبقه بندی ها= 740; علمای مادی ا= 586; امور فضا میب= 575;شد. اینان از انواع پیشین با خبر هستند ولی از انواع آینده تا أبدیّت بی انتها با خبر نمیباشند. و تنها برای ار= 608;اح انسانهای سالک طبقات بهشتی ونوعی = 608; جبروتها مطر= 81; میباشد. وتنه= 575; با سلوک الهی &#= 1605;یتوان بچنان أبدیّتی رسی= 83;. و الاّ بدون سلوک سلسله دراز (کارماها) و قهقراها و لغزیدن روح ب= 587;طوح انواع حقیر پیشین نسخ و مسخ و فسخ و رسخ و وسخ أزل&#= 1740;ّت گذشته ها را ا&#= 1585;واح غیر سالک تکر= 575;ر میکنند. تا باز بنوع بشر= 740; و سلوک الهی ت&#= 1575; قائم و رحمان و الله در مطلق أبدیّت رسید زیرا بازگشت همه ر= 575; بسوی الله گفته اند. <o:p></o:p> 632 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = </sp= an>ﺃﺭﺃﻳ= 5174; ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ اﻟﺼﻮ= 5173; ﺍﻟﺬﻯ ﻘﻠﻨﺎﻟ&#= 64401;ﻢ ﺍﻧّﻪ ﻳﮑﻮﻥ ﻤ&#= 65166; ﺃﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟= = ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺍئی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤ= ﺒﺖﮐﺮﺩﻩﺍم ﺒﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑ&= #65208;ﻨﻮﻯ ﭽﻪ ﺧﻮﺍهی ک&#= 1585;ﺩ؟.ﻣﻮﺿﻮع ﺼﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ= 5193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻠﺴﻪ &#= 65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ صمدیّت ﺪﺭ ﺳﺎ= ;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل اﻭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65203;ﺎﻟک اﺯﻧﻈﺮ داوری= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﺪ&= #65165;ئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷتی ﭽ= 5258; ﺧﻮﺍهی کرﺩ؟ﭘ= ;ﻴﺮﻭ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳ&#= 1605; اﻣﺎﻡ ﺳﭙس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ: هو ﻭ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﺬﺑح ﺑﺨﺪﺍ ﺍ= ;ﻳﻥ همان ﻤﻌنی ﺘﺴ= ;ﻠﻴم اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺟ= 5200;ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﮔﻠ&= #65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻟﺪ. = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ &= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭسی = 571;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺗأﺧ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﭼ&= #65166;ﺭﻩﺍﻯ اﺯﭘﻴﺮﻭ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﺒﻬﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ه= 585;ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی گفت= ; ﻭﺍﻟّ ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻤﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍ&= #65261; ﻣﺮگ ﺒﺎﻫﻠﺎﮐ= 5174; ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ در کارماهای حیوانی اﺳﺖ.ﺯ= ﻳﺮﺍ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺳﺮ &#= 65169;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰA= 261;ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺪﺍﻭم ﺪ&#= 65197;ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ بود ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨA= 268;ﻥ غیر ﻣﻮﻓقی ﺪ᥷= 7;ﺳﻠﻮﻙ در مرگ قبل از مرگ بفرمان ش= 607;ود پنجم مصطفوی = 5169;ﻤﻴﺮﺩ ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ که زودتر بقائم میرسد. &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﻣ&= #1591;یع اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ هر غیر سالکی در هر دین و مذهبی ﺍﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍلهی مناسب مشکلات روان= 40; او ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮف= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭص&#= 1608;رت پیر کامل آﻏﺎ&= #65199;ﻳﻥ الهیر ﺒﺮﺍﻯﺴ= ;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ (ﻫﻠ= ﺎکت ) ﺑﻤﻌنی ﺤﻠق آ= 5261;ﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺮﻭج ا= 5199; ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻳک ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ تکامل ﺭﻭحی ﺒ= ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺠﻬﻨA= 252;ﻰ ﻭ فسق ﻋﻘﺐ ﺭﻭ= 5263; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5197;ﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ژنتیک ﺭﻭحی هرﮔﺰ ﻣﺮگ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح با ماهیّت الهی مدام ﺪﺭ ﺗﻠﺎʌ= 05; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع تح= 78; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ انواع جماد&#= 1740; أتمی و مولکولی بود= 07; ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﺒ= 5236;ﺼﻮﻝ انواع گیاهی = 608; حیوانی و هزا= 585; و أندی فصول نوع بشری و نژادهائی که میشناسیم به = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; مورد بحث پیامبران و اولیای الهی زنده آﻣﺎﺩﻩ ᤨ= 4;ﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ= ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻣ= ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰنیرومن&= #1583; بالفعل و بالقوّه ﺩﺭﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕو تربیت سلوکی = 5175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع = 585;وح القدس ﺒﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ&#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ سال ﺍﻧA= 176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸت سوم در سایه عرش رحمان ﺑﺮ&= #65165;ﻯ تولد فرشته گونه ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌتی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ به (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻧﻰ)ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﺟﺮﺍﻯ ʌ= 36;ﺮﻣﺎﻥ أﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) و شدن بتدریج &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮعی که ﻫﺴتی کامل ﺒﺸﻮ ﻭﺑʋ= 76;ﺪﺭیج ﻮهر روحی ﺩﺭ ᥽= 9;ﺮﻧﻮع چنان ﺨﻮﺍﻫﺪ (A= 207;ﺪ).<o:p></o:p> </span= >(ﻣﺠﻠﺴﻰ) قشری ﺩﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎ ﺻﺪﺍئی آﺳﻤﺎ = 6;ی روبرو ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻋﻠﺎم ﻈﻬﻮﺭ = 5251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ بجهان= ;یان ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مج&#= 1604;سی تفسیر میکند = 608; ﻣﺎ دعای (ﻋﺠّ = 4; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻔﺮﺟﻪ) &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ معنی اینکه اگر ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ = 5193;ﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﭼ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺑﺪﻭﻥ (ﻋﻠﺎﻣﺖ = ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺤ= ﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍهی = 5198;ﻓﺖ؟. ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ&#= 65166;ﻝ بمعنی ﺍﻳﻥ اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺒﺮﻯ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ. &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺘﺴʌ= 48;ﻴم اﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺠﻠA= 204;ﻰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ) ﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زند = 7; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ امام ﺁﺷﮑﺎﺭ᥾= 3; ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺸﺨﺺ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5267;ﻥ ﺼﺪﺍ ﺩﺭدل ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ و ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ جبرئیل ﺭﺏ= ;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65262;ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ ﺩﺭ(ﻧﺰل&#= 1578; ﺍﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧ= ;ﺰﻭل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﻳﻥ علامت ﺭ᥸= 3;ﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 251;ل الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ا= 5261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻤﺎل اﻳﻤﺎن®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻤﺸﻴ&= #65198; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ کشتن ﻨﻔس ﺍﻣّ= ;ﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻬﺪﻯ &#= 65252;ﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ&= #1607;رﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭ&= #65187;ﻤﺎن أﻋﻠﺎم ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ.ﻫﺮﮐس ﻧﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺖ ﻣﻮفق ﺒﺘﮑﺎﻣ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻏﻴ= ﺮ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﻭحی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 163;ﻯ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍع ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 197;ک ﭙﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴب ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺯﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ غیر ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭA= 199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه آ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻴﻤﻮ= 5255;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘ= ل ﻮﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮA= 197;ﺕ و سیرت اخلاق= 740; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264; خواهد بود . </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 633 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 201ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 65251;ﻮﻟﺎ علیّ ﺒﻮﺩ.ﻭﻳª= 5;ی اﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اA= 251;ﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭلی = 5170;ﺪﮔﻮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎن= 740; ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎ&#= 1601;ی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙA= 166;سع ﻤﻴﺪﻫﺪ: = 1;ﻣﺎ ﺗﺴمع ﻘﻮل اﻟʌ= 48;ﻪ ﻓﻠﺎ ﻭ ﺭﺑّک ل= 575; ﻳﻮٴﻤﻨﻮﻥﺣت®= 0; ﻴﺤﮑّﻤﻮک ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﻢ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ= تّی ﻴﮑﻮﻥ اﻟﺸکّ = 01;ی اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﻥ ﺼ&= #65166;م ﻮصلّی ᥽= 1;ﮕﺮ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ&#= 65255;ﺸﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ اﻳﻤ&#= 65166;نی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠ= 602; ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; اﻳﻤﺎنی ﻨﺨﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻫﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ.ﻭ= 5169;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺪکی ﺘﺮﺩﻳA= 194; ﺩﺭﺩل ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253;) ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&= #65262;ﻟﺎعلیّ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻮل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻘﻠﺐ &= #65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨA= 252;ﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭیک ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65235;ﻊ ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺻﻮ= ﻡ) ﺍﻭ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭ= 5199;ﻩ ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم أﺳﺎمی اﻧﻮﺍع عباﺩﺕ ﺑﺎﺯ ﻫA= 252;گی ﺒﻤﻌنی اوم ﻮ ʋ= 75;ﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 199; ﻏﺬﺍ ﻭﺣتی هوʌ= 03;ﻬﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠّﻰ) ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65253; (ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﺻﻠﻪ ها ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ = 5170;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ.ﭼﻪ (ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻃ ﺤﻀﻮﺭﻯ) ﺩﺍﺋم کناﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮA= 193; ﻭ ﻳﺎ (ﺣﻀﻮﺭﺫﻫ= ﻨﻰ) ﻭﺗﺨﻴّل اﺯﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮ= 705; الهی اﻭ ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ. <= /span><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 634 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻳﻚ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻢ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺑﺮﺍﺯ ﺗﻨﻔﺮ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠA= 166;ﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ:<= /span> ﻤﺎ A= 165;ﻧﺖ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻧّﻤﺎ &= #64400;ﻠّﻒ ﺍﻟﻨﺎس ثلاثة= ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺄﻣﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65176;ﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬم ﻔﻴﻤﺎ ﻳﺮ&#= 65193; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮ&#= 65193;ّ ﺍلیهم ﻔﻴﻤﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻥﻤﻮ= ﺿﻮع اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی &#= 65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺮﺩم ﻤ&#= 64401;ﻠّﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻳکی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍ= 5251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65176;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﻮ&= #1605; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻡ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﻴﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮفی اﻣﺎم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮﺍﻧ= 5194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌ&= #65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی هرﻋﺼﺮ ﺩ= ;ﺭﮔﻤﻨﺎمی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﮔﻮﺷ&= #65258; ﮔﻴﺮﻯ هستند .ʌ= 61;ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65239;ﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎمل ﻮﻋ= 5240;ﺪ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65193; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺸکّ = 5262;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ أﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ أ= 5255;ﺠﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; نهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭA= 197;ﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ. ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ&= #65165;م آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺰﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮل ﻮ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﮕﻮﻳﺪ.<o:p></o:p> 635 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۲۰۲ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻴﺎ A= 203;ﺎﻟﻢ ﺍﻥّ اﻟﺄﻣﺎم هاﺩ ﻣﻬﺪﻯّ ﻟA= 166; ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #1601;ی عماء ﻭﻟﺎ ﻳﺤʌ= 52;ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫیئة ﻟﻴس للناس ﺍﻟﻨﻈﺮ= ; فی ﺃﻣﺮﻩﻭﻟﺎ ﺍﻟ&#= 65176;ﺨﻴّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻧّﻤ= 5166; ﺍُﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟ= 5176;ﺴﻠﻴم ﺍﻯﺴﺎﻟ= م ﺒﺪﺍﻥ که ﻫﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎم هادﻯ ﻮ ﻣﻬﺪﻯ = 575;ﺳﺖ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ= ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;کی ﻮ ﺑﻴﺨﻴﺮﻯ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺤﺎلی ﺪﺭ ﻧﻤ= 5264; ﺍﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻄ&= #65166; ﻭ ﺑﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﻫﻴ&#= 1670; ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤﻘﺎمی A= 198;ﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺮﺟیح &#= 65256;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺠﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺟیح ﻨ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﭙس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم اﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮح= 14;قّ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬی= 670; کسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭ ﺟﺎئی ﺪﻳﮕﺮ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ خ = 8;د ﻫﺎﺩﻯ هداﻳﺖ A= 207;ﺪﻩﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 636 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR>: <= b> إنّ= اﻟﺬﻳﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨ= 5166; ﺍﻟﻠﻪ ثُمّ ا᥸= 3;ﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﺘﻨﺰّل علیهم اﻟﻤﻠﺎ= ﺋکة ﺃﻥ لا ﺗﺨﺎﻓﻮ= 5165; ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ</= span> ﮐﺴA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ (ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯﺧﺪʋ= 65; ﮐﺮﺩﻩ) و هدف سلوک الهی برای دی= 583;ار ربّ خود گفتن= 583; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ( ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺳﻠ= ﻮکی ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ) ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮآﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯ= 604; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﺎلهی ʋ= 98;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ تا بدیدار قائم برسند ) ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻤﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﺪﻭﻩ ﮔﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ (= ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ مقدماتی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻳک ﺒﺮﺍ&#= 65173; ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194; ﻭﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65176;ﻌﺒّﺪﺍﻥﻭﺣ= 8;ی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ برتر = 8; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ الهی اﺳﺖ ﻭﻳᥴ= 6; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﻋُﻤﺮ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺒﺎﻃل ﻤﻴﮕﺬ= 5197;ﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻧﺒﺎ= 604; آﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ: هُ= ;م اﻟﺄﺋمة ﻭﻳﺠʋ= 98;ﻯ ﻔﻴﻤﻥ اﺳﺘﻘﺎ= 605; ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ&= #65203;ﻠّم لأﻣﺮﻧﺎ ﻭﮐﺘ= 05; ﺤﺪﻳثنا ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻭ&= #65247;م ﻴﺸﮑّﻮﺍ ﮐﻤﺎ &#= 65207;ﮑّﮑﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻤ= 5166; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑʋ= 66;ﻟﺒُﺸﺮﻯ ﻤﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65184;نّة ﺍﻳﻨᥴ= 6;ﻥ که (ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗ&#= 65166; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194;) ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; هستند (ﺍﻣﺎﻣᥴ= 6;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی اﻭم کننده ﻭ ﺍﻭم ᥷= 4;ﻫﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺸﻌﺎع ﻮ ﻧﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎ ﺻﻮﺭتی ﻨﻮ= 5197;ﺍنی ﻮﻗﺎﺑل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ دیگران ) ﮐﻪ ﺍʌ= 03;ﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم أﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺿﻤﻨﺎ<o:p></o:p> ﮔﻔﺘﺎﺭ= ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺭ ﺍﺍﺯ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ کر= 5193;ﻧﺪ .پس ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ (&= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ) &= #65261;ﻳﺎ نیز ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ= ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺑﻬﺸت هاﻯ ﻤﻘA= 194;ﻣﺎتی هستند ﮐﻪ ﻧﺼ᥾= 8;ﺐ آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻗﺪ ʌ= 51;ضی ﺃﻗﻮﺍﻡ ﮐﺎﻧﻮ&#= 65165;علیّ ﻤثل ﻤﺎ ﺃﻧﺘم = 593;لیه ﻣِﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻓ= 5166;ﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻭ ﺳﻠّﻤﻮﺍ ﻟﺄ&#= 65251;ﺮﻧﺎ ﻭ ﮐﺘﻤﻮﺍ ﺣﺪﻳ&= #1579;نا ﻭﻟم ﻴﺬﻳﻌﻮﻩ &#= 65227;ﻨﺪ ﻋﺪﻭّﻧﺎ ﻭﻟم = 5268;ﺸﮑّﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﺷﮑﮑّﺘﻢ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﺳﺘﻘ= ;ﺒﻠﻬم اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑʋ= 66;ﻟﺒُﺸﺮﻯ ﻤِﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= 5184;نّة ﻭ ﺍﻳʌ= 53; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ اوم کنندﻩ ﭼﻮ= ﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ (ﻳﻌن= ی آئین و ﺮﻭﺵ عبادی ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ اند ﻭA= 255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫب= 740; غیر ﺳﻠﻮکی ﺒᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ &= #65261;ﺻﺒﺮ( ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮقیام ﻗﻴﺎﻣ᥵= 4; گونه ﺧﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم أﻣﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ) ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺣﺪ&= #65267;ث ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺘ= ﻤﺎﻥ کرﺩﻧﺪ (ﺳﺎﻟک = 5176;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻴچ کس ﻧﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﺪم ﻤﻮﻓﻘ&#= 65268;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻤ&#= 65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧ&= #65268;ﺎﻳﺪ) ﻭﻧﺰﺩ ﺩﺷﻤﻥ ﻤ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قشری ﻮآﺧﻮﻧﺪ= ;ﻫﺎ ﻭﻫﺮﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﭼﻮﻥ ﺍﺣʌ= 00;ﺍﺏ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﺷﻤﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍ) ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ&= #65207;ﻚ نمودید ﺍﻧﻬﺎ= ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻤﮋﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ( که ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند) ﮐﻪ ﺑ ﺎ = 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﺑّﻨﺎ الله ᥷= 7;ﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮک = 5252;ﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺻ&#= 65170;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻭامامان ﻣﻨﺤ= ﺼﺮ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ(ﺷﻴﻌﻴ= ﺎﻥ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺪﺭ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍلهی اﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﻭA= 205; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭتی = 575;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی هستند ﮐﻪ ﻣﮋ᥷= 3;ﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ دلیل A= 255;ﺠﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻟﻴل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 59;ﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸ&= #1578;ی ﻮﻣﻘﺎمی الوهیّت اله= 40; میباشند .<o:p></o:p> </span= >ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 6;۲ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﻥ ﺴمع ﻤ= ِﻥ ﺮﺟل ﺃﻣﺮﺍ ﻟم &#= 65268;ﺤُﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﮑﺬ&= #1617;ﺏ ﺑﻪ ﻭ ﻣِﻥ ﺃﻣﺮ&= #65257; ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻨﺎ ﻭ&= #65165;ﻟﺘﺴلیم ﻠﻨﺎ ﻓﺎﻥّ ﺬﻟ&#= 1705; لا ﻳﮑﻔﺮّﻩ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣ= ﺮﻯ ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻥ اﻃﻠﺎع ﻮﺍﻃﻤA= 268;ﻨﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ ﺍﺯﺟ&= #65252;ﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی گفت ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ گرﺩﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﺑA= 248;ﺎغ الهی ﺒﺎﺻل ﺴ᥼= 8;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭم &#= 65176;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ است .ﻭلی ﺒﻘﻮ = 4; ﻤﺠﻠسی قشری ﺒﺎﻳﻥ ﺪʌ= 47;ﻴﻞ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ حقّ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺯ A= 165;ﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ بی اﺳﺎس ﻭA= 169;ﺎ ﺻﻄﻠﺎح (ﺨﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ) می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎ&#= 65255;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺗﮑﻔʌ= 68;ﺮ ﻭﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﺴﻠﻴم &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق از ﺪﻭﺭ ﻭﺿﻤﻨ= 5166; ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺧ&= #65166;لی اﺯﻣﻌﺼﻮم ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍل= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ = ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍرﺩﻫ= 5252;گی ﻤﻌﺼﻮم هستند= .ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺎﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261;ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ = ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻌﺼﻮم ﺒﮑﻨﻨ= 5194; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁ= ﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻭﻯ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﮐ&#= 65204;ﺎنی هست ؟ = <o:p></o:p>= 637- ﺪﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ 203ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﻗﺪﺍﻓﻠح ﺍﻟﻤ= 5204;ﻠﻤﻮﻥ ﺮ ﺍﮐﻪ ﺳﻪﺑﺎʋ= 97; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ:= </sp= an>إنّ ا᥼= 7;ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ هم اﻟﻤُﻨﺘﺠ᥵= 0;ﻮﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫم أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪ= 5267;ث ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ همان (ﻣﻨﺘﺠﺒʌ= 62;ﻥ ﻨﺠﻴﺐ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣ&= #65194;یث ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨ&= #65176;ﺠﻮﻥ ﻴﻌنی ﻨﺠﻴﺐ ﺷ= 5194;ﻩﮔﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸته ﺑA= 192;ﻠق هستند . ﺭﻭﺯ ﻗA= 268;ﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤم أکنوﻥ ﺒﺎﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ششم ﻗﺎﺋم اﺳ᥵= 4;.ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;لیم ﺒﺎ ﺳﺎلک ﺪﺭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺳﻠﻮکی ﻭﺗﻌﻠA= 268;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ= ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی هستند .ﻭ= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﻠم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻧﺠﻴﺐ= ) ﻭﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻘﻴ&= #65168; ﻭﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻭﺭ&#= 65259;ﺒﺮ ﻗﻮمی ﺸﺪﮐﻪ ﺿ= 5252;ﻨﺎ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻋﻮﺍ&= #65247;م ﻤﻠﮑﻮﺕ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ (ﻧَﻘﺐ)ﺑﺰﻧﺪ ﻭ = ﺗﺤﻘﻴق کند ﻭ (ﻧَﻔَﻖ) = 5169;ﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺭﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻌﻮﺍلم ﻤﻠﮑA= 262;تی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻧﺠ&= #65268;ﺒﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺳﺮﺷﻨﺎس إلیت= ; ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻨﺠﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 638= - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ203ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ: <= b> ﺃﺗʋ= 94;ﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ؟ﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺧﺒﺎﺕ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟ= 5196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ&#= 65155;ﺧﺒﺘﻮﺍ ﺍلی ﺮﺑّﻬم <s= pan lang=3DAR-SA> ﺍﻳʋ= 66; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻴ&#= 65204;ﺖ؟ ﻭﺳﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ (= إﺧﺒﺎﺕ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤ= 604; ﺼﺎﻟح کرﺩﻧﺪ A= 261; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ( إﺧﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﺰﻟ= ﺖ) ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺰ&= #65247;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻧʋ= 94; ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻣ= 5166;ﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺍلهی ﻤﺮﺍﺟﻌʌ= 58; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻳﺶ ﻓﺎﺭﺳﻰ (&#= 65191;ﻮﺍﺑﻴﺪﻥ) زبان دری قوم قریش زردشتی باشد ﮐﻪ ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺑﻴﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﺏ افسانه أهل کهف مسیحی ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 639 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;: <= b> إنّ= ﻘﺮّة ﺍﻟﻌﻴﻥ اﻟﺘﺴ= 5248;ﻴم اﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘ&#= 65262;ﻟﻮﺍ ﻟﮑلّ ﻤﺎ ﺍﺧﺘ= 5248;ﻒ ﻋﻨّﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ&#= 1617;ﻭﺍ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﺯ (قُرّه ﭼﺸ᥽= 0;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺑﻤ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻗُﺮة ﻋﻴﻦ)ﭼﺸ&#= 1605; ﺮﻭﺷنی ﻮقُرّ= ه ﮔﻴﺮﻯ و تمرکز= ; ﺒﭽﺸم ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰﻫﻨﮕﺎﻣﻴᤨ= 1;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفتگانه اله= 40; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩﺩﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; عباﺩﺕ ﺣﺎﺿﺮ = 08; حضور ذهنی ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ قُرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻬ= ﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #1602;ُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﺭ ﻫﻨﮕﺎم عب= 75;ﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻨﻈ&#= 65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﻄﻠ= 576;ی ﺨﻮﺩ عین ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ثوﺍﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘA= 258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺗﺴﻠﻴم سالکان درهر = 5199;ﻣﺎﻥﺗﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮفع هرﮔﻮﻧﻪ ʋ= 65;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧﮕﺮﺍنی ﻮ ﺗ= 5198;ﺩﻳﺪ ﺍﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﺗ= 5212;ﺪﻳﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل هرʃ= 80;ﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ سالک ﻣﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﺑﺪﺍﻥ نیز عمل ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘA= 204;ﻠﻴم اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ. قرّ = 7; همان خورّه ز= 585;دشتی سالکان قریش زردشتی میباشد که بدنبال کیان = 582;ورّه خود میرفته و میروند. و محم&#= 1583; زردشتی چون بشهود چهارم ایلی یا علیّ و ایلیای رسی= 583; دستور توسّل عبادی با نور مرتضوی چهار= 05; اکتشافی عیسی مسیح شد و جون زمینه قبلی از کرامات بالفعل از تولدات پیشی= 06; داشت بشهود پ= 606;جم نور مصطفوی اکتشافی مسی= 81; رسید. و بقول محمد که با کمک مسیح بود که بنجات رسی= 583; چون بشهود مص= 591;فوی رسید . و محمد سوشیانت دوم زردشت با ادامه خورّه گیری با نورمصطفوی مسیح بنور شه= 608;دی ششم قائم روح القدس رسید ک= 607; سوشیانت سوم زردشت است. و م&= #1581;مد خود کاشف نور قائم و خود نیز تجسّم ان= 587;انی مقام الهی رب= 617; الفصل مصطفو= 40; شد . اصطلاحاتی چون غُرّه و چشم قرّه رفت= 606; و قرین در مقا&#= 1605; الهی و غیره همگی از ریشه &#= 1604;فظ خورّه سلوکی است . ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ 2= 04 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: ﺃﺗﺪﺭﻯ ﺒ= ;ﻤﺎ ﺍُﻣﺮﻭﺍ؟ ﺍُʌ= 51;ﺮﻭﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ &= #65165;ﻟﺮﺩّ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65204;لیم ﻠﻨﺎ آﻳﺎ ﻣﻴ= ﺪﺍنی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺗﺎ (ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ) ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&= #65194; ﻭﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪﻭﺗﺴﻠﻴ= 605; گرﺩﻧﺪنخست ﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺳپ= 587; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ شهودی ﺒﻤﺎ ﻣ᥷= 8;ﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ (ﺍﺣﺎﺩﻳث )= ﻭ ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺩث ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃنی و الهی= ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﺁﻥ را ﺒﺮﺍﻯ کشف ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍن ﺴﺎﻟک ﻤ= 5228;ﻠﻮم ﺸﻮﺩ. ﺗﺴﻠﻴم ﺒ&= #65166;ﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی اﺳﺖ. </= span><o:p></o:p> 640 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻘﺪ A= 155;ﻓﻠح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺃﺗﺪﺭﻯ ﻤَﻥ هم ﻗﺪ ﺃﻓ= 5248;ح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 75;ﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ إنّ ﺍﻟﻤﺴﻠّ᥽= 2;ﻮﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء ᥾= 2;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ غرﻳﺐ ﻃﻮﺑﺎ ﻟ= 5248;ﻐُﺮﺑاء A= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5262;ﻥ ﺒﻔﻠﺎح ﻮﻧﺠﺎ= 5173; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی هستند؟ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺠﻴﺒ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻧﻴ= 4401;ﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل غرﻳﺒﺎʌ= 53; ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻏﺮ&#= 65267;ﺐ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎ&#= 1604; غرﻳﺒﺎﻥ ﮐﺴﺎA= 255;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﻘ&= #65262;ق ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺻَ&#= 65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = ﻗﺎﺋم غمگین هستند = 5261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ووسیله عباد= 40; ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺷﺮﺍ&#= 1602; ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم م&#= 1740;رﺳﻨﺪ </spa= n><o:p></o:p> 641 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ204 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ هم اﻟﻤﻨﺘﺠﺒʌ= 62;ﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫم أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠ= 5166;ﺋﺐ A= 251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻳ= 5252;ﺎﻧﻰ (ﻣﻨﺘﺠﺒﻮﻥ) ﺩﺭ= ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺻﺤﺎﺏ (ﻧﺠﺎﺋﺐ) ﺩﻳﮕﺮ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩﻩ. ﮐﻪ (ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺍﺟ= ;ﺘﺒﺎﻯ جذب ) ﺍلهی ﻮ ﺍA= 211;ﻄﻔﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65261;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺠﺎﺕ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺠﻴﺒ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻘﻴﺐ ﻭ ﻣﺤﺘﺮ&= #1605; اﻟﻬﻰﺩﺭ ﻳک ﺠ= 5166;ﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.(ﻣﻨﺘﺠﺐ) ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏﺍﺯ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﻭ آﻗﺎ &= #65261;ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻭﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻴ= ّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺎﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ (أﻫﻞ بیتی ) ﻭ ﺍﺯﺟﻤ= 5248;ﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ = ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻧ&= #65184;ﺎﺑﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ حَقّ ا᥺= 3;ﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; هستند. کاملان الهی بقول پیامبر سوار بر شترهای نجیب = 608; رام هستند و د&#= 1740;گران پیاده در گرمای قیامت = 608; همان دوره سلوک بشری خو= 583; و اولیای اله= 740; سوار بر اسب و شتر پیش میرو= 606;د . <o:p></o:p> 642 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 04ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ </sp= an>کلّ مَ= ;ن ﺘﻤﺴّک ﺒﺎﻟﻌ= 15;ﺮﻭة ﺍﻟﻮُثقی ﻓﻬ᥾= 2; ﻧﺎﺝ ﻭﻫو ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ= 605; = ﻫﺮﮐس ﺑﺒﻨﺪ ﻣﺤﮑم ﻮ&#= 65251;ﻄﻤﺌﻥ ﻮ ﻣﺘﻮﺳّل ﺸﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻨﺠﺎﺕ یافته ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪ ﻣ= ﻄﻤﺌﻥ ﻮ ﻣﺤﮑم کدام = 5;ﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 1575;ﺳﺖ. ﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ سلوکی= ; ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻃﺒق ﻨﻈﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p>= 643 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 204 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻗﻮل اﻟﻬﻰ که </sp= an>ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= 5248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮﻥ علی = 5;ﻟﻨبیّ ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ صلّوا علیه ﻭ ﺳﻠّﻤ᥾= 2;ﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا&#= 65261; ﺻﻠﻮﺍﺕ (ﻭ ﺍﺗﺼ= ﺎﻝ) ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻯ کساﻧﻴʄ= 01;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5267;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم کاA= 251;ل ﺒﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺼﻠﺎ&= #1577; ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺴ&= #65248;م ﻠﻪ فی کلّ شیئ= ﺠاء ﺒﻪ ﺻʌ= 48;ﺎﺕ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ نبیّ ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼ= ﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ&= #64404;ﻔﺖ. (ﻧﺒﻰّ) ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺤقّ و توان ﺘﻨﺒّو= ء ﻮ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ﻴ&#= 65166; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; کنونی و آیند= 607; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; کاﻣل می ﻴﺎﺑن= ;د. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم گفته ﻫﺎﻯ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻭﺗﻤﺎم= ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ دستورﺳﻠﻮکی &= #1705;ه ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5268;ﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻤ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 644 - ﺍﻣﺎم ﺒ= ﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ = ﻗﺮﺍﻧﻰ: <= b> ﻔﻠʋ= 66; ﻭ ﺭﺑّک لاﻳﻮٴﻤ= ;ﻨﻮﻥ ﺣتّی ﻴﺤﮑّﻤ᥾= 2;ک ﻔﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﻢ ثُمّ لا ﻳﺠﺪﻭ= ;ﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬم ﺤ&#= 1614;ﺮَﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭ ﻳ= ﺴﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻳ= ﺖ سوگند که آﻧﺎ&= #65253; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻨﮕﺎمی که ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎفات ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨ= ﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪﺍﻭ= 5197;ﻯ (سلوکی )ﺘﻮ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻔ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴ&= #1605; هماﻥ: = اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﻘ&= #65256;ﻮع ﺒﻘﻀﺎﺋﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺴ= ;ﻠﻴﻢ ﻳﻌنی ﺮﺿﺎیت ʌ= 61;ﻗﻨﻮﻉ قناعت و تسلی= 605; ﻭﺭﺿﺎی ﻘﻀﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺴʌ= 48;ﻴم ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻮ = 5175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﻮﮐّﻞ ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﺟﺮ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﺮﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ = ﺣتی آﻧﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. (ﻗﻨﻮﻉ) ﻗﺎنع ﺸ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺿ&= #65166; ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨ= ﻄﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺿﺎﻳ&= #65174; ﺑﻨفع اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﻭ (ﻗﻀﺎﻯ) ﺍلهی &= #65194;ﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺩﺭﻳک ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ برای سالک ﭘﻴ&= #65206; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺑُﺖ ﻭﺑﺘﻬﺎئی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّل &#= 65262;ﺗﻌﻘّل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #1602;ُرّه ﺁﻥ از بشریّت = ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 645 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ثی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ205ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻠﻮ = 71;ﻥّ ﻘﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ &#= 65247;ﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ ﺃﻗ&= #65166;ﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺁﺗ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎةو ﺣَʋ= 84;ّﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺻﺎﻣ&#= 65262;ﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ثمّ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟ= 88;یئ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&= #65261; ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ&#= 1617; ﺃﻟﺎّ ﺻنع ﺨﻠA= 166;ﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺼﻨﻊ ثم= 617; ﻮﺟﺪﻭﺍ ﺫﻟک ف= 740; ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻠﮑﺎ= 5255;ﻮﺍ ﺑﺬﻟک ﻤﺸﺮﮐﻴ= 5253; A= 165;ﮔﺮﻗﻮمی ﻴﺎ (ﮔﺮﻭهی اﻭ= 605; کننده ﺳﺎﻟﻚ) ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘ&= #65206; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻗﺎ&= #65251;ﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&= #65253; ﺰﮐﺎﺕ ﻭﺣج ﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65251;ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭلی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻳ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺧ= ﻄﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺗﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺣتّی &= #65268;ﺤﮑّﻤﻮک ﻮ ﻳﺴﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺭﺍᥴ= 9;ﺮﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻣ= ﺎم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻌنی &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﮐﻞ = ﻭﻗﺒﻮل ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; که ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ= 5198;ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺪﺭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ (ﺳﻠﻮک عمل= 40; ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ) ﻣ&= #65240;ﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ بی ﭽ= 5262;ﻥ ﻮ ﭼﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮ= 4400;ﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ &= #65261; ﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺴﻠ= ﻴم ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺴﻠﻴﻢ &#= 65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 646 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ 205 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺻ&#= 65248;ﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م کاﻣل ﺒﻮﻯ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃثن= ;وا ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠّﻤ&#= 65262;ﺍ ﻟﻪ ﻳﻌﻨﻴﺒ= ﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ثنا ﻭﺳﺘﺎA= 267;ﺶ ﻭﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; (ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻨﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ا&#= 65261; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ثنا ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ A= 261; ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﻓﺮﻭ&#= 65175;نی ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﺳﭙس ﺷﺨﺺ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ= 567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65208;ﻒ ﻏِﻄﺎء ﻭ ﺭفع @= 345;ﻮﺷﺶ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪا آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺳﺎ&= #65163;ل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻦﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ شده ا᥸= 3;ﺖ؟ (ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮ= ﺭﺩﻩ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: ﺒﺎﻟﺘ= ;ﺴﻠﻴم ﻠﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ = ﺑﻤﺎ ﻭَﺭَﺩ ﻋﻠﻴﻪ = 5251;ﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺨﻄ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ= ; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﺍﺯ ﻫﺮﺣﺎﻟﻴﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻳش ﭘﻴﺶ ﺑ&#= 65268;ﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧوﺮ&#= 65203;ﻨﺪﻯ ﻮ بسط و اﻧﺒﺴʋ= 66;ﻃ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺨ&= #65220; ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﻮ= 5231;ﻀﺐ ﻭ ﮔﺮﻓﺘگی ﻮﻗ= 5170;ﺾ ﺩل ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍقعی ﻨﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺻﺪق ﻮ ﺻ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﻣ= 5256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. <o:p></o:p> 647 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘﻞ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ20= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ &= #65239;ﺮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺎﺗﻤﻮﺗﻥ ا= ﻟّﺎ ﻭ ﺍﻧﺘم ﻤﺴﻠﻤ&#= 65262;ﻥ ﻨﻤﻴﺮﻳﺪ ﻣﮕ᥷= 8; ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ (ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭ= ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤﺘﻤﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک الهی شده ﺒﺎﺷ= ﻴﺪ. ﺳؤﺍل کنندﻩ ﻣ= ;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺒﺤﺎﻥ ا= ﻟﻠﻪ ﻳﻮقع علیهم ا&= #65247;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﺴﻤّﺎﻫم ﻤﻮ= 52;ﻤﻨﻴﻦ ثمّ ﻴﺴﺄﻟﻬم = 1;ﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻔ&= #65262;ق اﻟﺎﺳﻠﺎم = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5262;ﻥ ﻨﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم اﺳ= 5174;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک آﻭﺭﺩﻩ = 5261;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﺯ ﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎن= 40; ﻨﺎم ﻤﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮم عوﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻘ= 5170;ﻮل ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ) ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﻣﻌ= 606;ی ﺒﺎﻃﻨﻰﺗﺴﻠﻴ= 605; مسلّم ﺒﭙﻴﺮ ᥴ= 5;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻠ&= #1605; اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل ﺒﺎ= 5251;ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮA= 165; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺪﺍم یک اﺯﻗﺮاءﺘﻬ= ;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ؛ﺍﻳﺎ ﻗ= 5198;اءﺖ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣ&#= 65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻘﺮاءﺖ علیّ ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﺰﻳل آﻳﻪ = 5165;ﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; أﻟّﺎ ﻭ ﺃﻧﺘم = ﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ ﻠﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ثمّ اﻟﺄﻣﺎم ᥽= 1;ﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﮐﻪﺷﻤᥴ= 6; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻭﻧﻪ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ) ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﻣﺎم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ= ﺷﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ.ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﺟﺎﻟﺐ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺭﻭ&= #65207;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺳﻔﺎﺭ&= #65205; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺒ= 5252;ﺮﺩم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻤ&= #65198;ﺩﻩﺍﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﻮﻳﺪ &#= 65261;ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌن= 740; کاﺭ ﻭﻳﺎ ﺑأﺩA= 267;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﻭلی آﻳﻪ ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʋ= 66;ﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ ﻋﺎﺩﻯ و معمولی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻏﻴﺮﻭﺍﺻل ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﺣﺎل A= 176;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکیﺒﻮﺩ ﻭA= 175;ﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﺪﻩ ﻭ&#= 65169;ﺎﻋث ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی اʌ= 51;ﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65255;ﺎﻥﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ(ﺍﺳﻠﺎم ﻈﺎ&#= 65259;ﺮﻯ)ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; عملی ﻮ ﺑﺎﻃنی= ;رﻮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺍﺻل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ&= #64402; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭﺣتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 256;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍلهی هستند .ﻗﺮﺍﻥ به (ﺍﻋﺮﺍﺏ) ﻳﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﻣﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ هستیم= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻘﺶ ﻧ= ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; عملی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﻳﺪ. ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ هستیم ﮐﻪ ﻣﻘᥴ= 6;م آﻥ کمتر ﺍﺯ ﻣʌ= 62;ٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﻭ &= #65255;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻈ&#= 65166;ﻫﺮﻯ هستند .ﻭﻫﻨﻮ᥷= 9; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﻃنی سلوکی = ﻮﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم &= #65204;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ﻟﺎعلیّ ﺪﺭﻧﺴﺨﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; و ﻣﺴﻠم ﺮﺍ (ﻣﺴ&= #65248;ّﻢ) ﺑﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﻌنی ﺪﺭﺗﺴﻠA= 268;م ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﻮﮐ= 17;ﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ إسمی ʌ= 62; تنها ﺩﺭ ﺍﺳﻢ. = 5261;ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑ= ﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ= م ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻧ= 5170;ﻮّﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺠﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ ا&= #1604;هی ﺘﺤﻮﻳل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻋ= 5248;ﻰّﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻥ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ آﻳ= 5258;ﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻل= 740; ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴ&#= 65256;ﻮﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭ(&= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ وهمان ᥼= 0;ﺮاءﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ= ﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎﮐﻴﺪ = ﺍﻣﺎﻡﻣﺒنی ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ&= #65255;ﺴﺨﻪ ﻭﻗﺮاءﺖ ﻣﻮﻟA= 166; علیّ اﺯﺍﻳﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺒﺮﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯ&#= 1604; ﺸﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65200;ﻭل آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻤﻴﻥ کلماﺕ ﻭ ﺣﺮﻭʌ= 35;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻟﻬﺎمی و ﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﻮﻟﺎ علیّ = 5;ﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ (ﻧﺴﺨﻪ = ﻗﺮﺍﻥ) ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ &#= 65191;ﺎﺹ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﮐﺎﻏﺬﻫﺎﻯ &#= 65200;ﺭﺩرنگی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ أﺑﻮ ﺑﮑ&#= 65198; ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ= ﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﺯ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ کرʋ= 93;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩند. &#= 65261;لی هرﮔﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷA= 174; ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣ&= #65228;ﻠﻮم ﻨﺸﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﻳﺎﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﻮﺿ&#= 1740;حی ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ= 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; آﺷﮑﺎﺭ معروف= ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎن ﺨﻮﺩ را= 83; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧ= 5170;ﻮّﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65235;ﻬﺎی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;شند ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ هستند.ﻭلی ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﻤﻨﺼﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; هر ﻋﺼﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻏ= ﻴﺒﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳکی اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ فقیه ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺣتی کشته یا آﻭﺍﺭ= ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗﻨ= ﺰﻳﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻌنی ﭙ= 5166;ﺋﻴﻥ آﻭﺭﺩﻥ ﻔﮑﺮ ﻳ&#= 65166; ﺭﻭحی اﺯ ﺍﺳﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻤل ﺘﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘ= 5264; ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻴک اA= 267;ﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هرA= 235;ﮑﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﺷﮑل ﺘﻨﺰ&#= 65267;ل عباﺭتی کرﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙس &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻨﺰﻳﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 648 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ206ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻳﺤﮑّﻤﻮ= ک ﻔﻴﻤﺎ ﺷَﺠَﺮ ﺑﻴﻨﻬم ﺴﻪ ﺑᥴ= 6;ﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩﮐ&#= 65198;ﺩﻩ لا A= 267;ﮑﻮﻥ ﺬﻟﻚﺣتی ﻴﮑﻮA= 253; ﺘِﻠک اﻟﻨُﮑت= ;ة ﺍﻟﺴﻮﺩاء فی = 5;ﻟﻘﻠﺐ ﻭ إﻥ ﺼﺎم ﻮ صل= 617;ی ﺗﺴﻠﻴم = ﺒﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺗﺸ= 5166;ﻥ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ آﻧﻬﺎ ﻭﻗتی ﺘA= 252;ﺎم اﺳﺖﺣتی ﻴک ﺨʋ= 66;ل ﺴﻴﺎﻩ ﺑﺮ ﺩل ﺁ&= #65255;ﻬﺎ باقی ﻣﺎﻧﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥﺤتی = 5268;ک ﻨﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍ&= #65199;ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ الهی ﻮﻗﺒﻮل ا= ;ﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﻨﻴﻥ عباﺩﺗﻰ ﺧﻮﺩ @= 404;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ بیشتری است . ﻳ= ﻌنی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65193;ﻳنی و مذهبی دﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺣتی ﻨﻈﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی کا᥽= 1;لی ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; و پاکسازی ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65259;ﺮ ﻟﮑّﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍ&#= 65199; ﺩل ﻮﺭﻭح و روان ﺨﻮﺩﺭﺍ ʃ= 44;ﺎک ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس کنند ﻭﺍﻟ= ﻮﺩگی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ و فک= 585; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻭﺷﮑکّ واﺑﻬᥴ= 6;ﻡ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳ&#= 1578;ی اﺯ ﭘﻴﺮ و راه A= 165;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻥ عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺪA= 197; ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫ&#= 65253; و ذات ﺨﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﻳA= 166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻃﻤ= 5268;ﻨﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣتی &#= 65170;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤﺪّ أ= 5239;لّ ﻴک ﻠﮑّﻪ ﺳﻴﺎ= 5257; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺩل &= #65192;ﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟهی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎک ﻛﺮ= 5193;ﻥ ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ= ﺰ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻭ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭعمل ﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟکی ﺍﻳﻤﺎA= 253; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ کاﻣ= 604; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.(ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺻ&= #1616;ﻠﻪ) ها ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ = 5194;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎ توسّل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ هنگام ﻨﻤﺎﺯ ᥾= 1; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺻﻮ= ﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻴﺎﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ.ﮐﻪ ʌ= 59;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻩ &= #65207;ﮑم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍ&#= 1587; ﻭ ﺗﻤﺎم أﻋﻤﺎ= 604; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ&= #65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 198;ﻭﺯﻩ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺰﻳﺮ &= #65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 649 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲±= 7;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> إنّ= اﻟﻌﺒﺎﺩة علیّ ﺴَﺒﻌﻴﻥ= ; ﻮَﺟﻬﺎ ﻓﺘسعة ﻭ ﺳﺘﻮA= 253; ﻤﻨﻬﺎ فی اﻟﺮA= 215;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻭﻟﺮﺳﻮ= ;ﻟﻪ ﻭﻟﺄﻭلی أﻟﺄʌ= 51;ﺮ صلّی اﻟﻠﻪﻋﻠ= ;ﻴﻬم A= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﺒﻬﻔﺘﺎﺩ ﻣﺮﺗ&#= 65170;ﻪ و صورت ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺷﺮﻃ ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ = ﻣﻘﺒﻮﻝ خداوند ﺑﺎﺷﺪ= ) ﮐﻪ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﺮﻃ آﻥ ﺪﺭ ﺭﺿﺎ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ اﺭﺳ= 5166;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻠق ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭلی ا= 5247;ﺄﻣﺮ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺤقّ أﻣﺮ ﻭ نه®= 0; ﺒﺴﺎﻟک که ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ &#= 65261; ﻣﺮ بی آﻧﺎﻥ است ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻮ ﺻ&#= 65166;ﺣﺒﺎﻥ حقّ أﻣﺮ ﻭنهی= ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ خود A= 170;ﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸ&= #64401;ﻴﻠﺎﺕ ﻧﻈﺎمی و ﺴﻴﺎ= 87;ی ﻮﺣﺰﺑﻰ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﺍ= ﻋﻈم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺳﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻑ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸ&#= 1602; به ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل= 07;ی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻡ او ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ &= #65251;ﺮﺍﺳم عباﺩﺍﺕ ﺍﻧﺪª= 5;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ و کاف®= 0; برای حتی أعلم اله= 740; شرط آخر ﻧﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ. <o:p></o:p> 650 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 47 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴک&#= 1740; اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﺮﺕ علاﻗﻪ A= 169;ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﻳﺎﻓﺘﻪ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ اﻭﺍﺯ ﺧﻄﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺣﮑﺎّم ﻮﻣﻔﺘA= 268;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</= span>: <= b> إﻗ᥷= 8;ﺃ ﻣنی علی ﻮﺍﻟ᥷= 4;ک اﻟﺴﻠﺎم ﻮﻗُ = 4; ﻠﻪ ﺍﻧّﻯ ﺃﻋﻴﺒک = 5194;ﻓﺎﻋﺎ ﻣنی عنک ﻓﺎﻥّ= ; ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺴﺎ&#= 65197;ﻋﻮﻥ الی کلّ مَن ﻘ&= #1615;ﺮّﺑﻨﺎﻩ ﻭﺣﻤﺪﻧﺎ ﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻪ ﻟﺄﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺄ&#= 65195;ﻯ ﻔﻴﻤﻥ ﻨﺤﺒّﻪ &#= 65261;ﻧﻘﺮّﺑﻪ ﻭﻳﺬﻣّﻮﻧﻪ ﻟ= 5252;ﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻭ ﻗُﺮﺑﻪ ﻭ = ﺩﻧﻮّﻩ ﻣﻨّﺎ ﻭﻳﺮﻭﻥ إﺩﺧﺎل اﻟﺄﺫʌ= 63; علیه ﻭ ﻗﺘﻠﻪ A= 261;ﻳﺤﻤﺪﻭﻥ کُلّ ﻤَﻥ عیّبناﻩ ﻧﺤﻦ= ﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺪ ﺃﻣﺮ&= #65257; A= 169;ﭙﺪﺭﺕ ﺳﻠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻥ &#= 65262; ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻮ= ﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻴﺮم &#= 65262;ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨم که ﺍﻳA= 253; ﺪﻓﺎعی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳم. ﻤﺮﺩم ﻮﺩﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫA= 198;ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﮑﻨ= 5268;م ﻮﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴم آﺯﺍﺭ بدﻫﻨﺪ. = 5261;ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم ﻮﺑﺨﻮ= 5193; ﻧﺰﺩﻳک کنیم (ʌ= 61; ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺪﻫﻴﻢ) ﺍﻭﺭﺍ = ﺍﺯﺍﺭ ﻭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﮑﻮ= ﻫﺶ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #65263; ﺮﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍینکه ﻣA= 253; ﺘﻮﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻭﺍ&= #65267;ﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺘﻤﺎﻳل ﺒﻤﺎ &#= 65251;ﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻯﻭ ﻟﺬﺍ &= #65255;ﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻤﺬﻣﻮم = 711;رﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﭙس ﻣﻥﺒﻬﺘﺮ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺗﻮﺭﺍ = ﺑﮕﻮﻳم ﻮ ﺑﺪﮔﻮئی ﺘﻮ &#= 64400;ﻨﻢ ﺗﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65207;ﺮّ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻗتی ﺪﺭﻗﺮﺍA= 253; اﺯ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﺒﺪ ﺻ= 5166;ﻟح که ﻣﺘﻌلّق ﺒب= ;ی چاﺭﮔﺎنی ﺒﻮ᥷= 3; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﺸتی آﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻴﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎ&#= 65233; ﺍﺻﻠﺎح اُﻣﻮʋ= 97;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺤﻔﻈ اﺯ ﺧﻄﺮ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﭘس = ﺑﺪﺍﻥ که ﺗﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﭙﺪﺭم هستی ﻮ ʋ= 75;ﻮ ﻧﻴﺰ: ʋ= 55;ﻓﻀل ﺴﻔﻥ ﺬﻟک اﻟﺒ= 5188;ﺮ ﺍﻟﻘﻤﻘﺎم اﻟA= 200;ﺍﺧر ﻭﺗﻮ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65235;ﺎﺿل ﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ کشتی ها( ﮐﺸﺘ᥾= 8;ﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺩﺭ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﭙُﺮﺟ= 5262;ﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﻭ ﭘُﺮ = ﺍﺯﻣﻮج ﻮ ﺧﻄﺮ ( ﺩﺭﺩﺭﻳ= ;ﺎﻫﺎﻯأﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎشی ﻮﺩﺭ = 5261;ﺭﺍﻯ ﺘﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏ&= #65166;ﺻﺐ ﻭﻇﺎﻟمی هست ᤨ= 0;ﻪ: ﻴﺮﻗﺐ ﻋﺒﻮﺭ کل ّ ﺴﻔﻴنة ﺻʋ= 66;ﻟحة ﺗﺮﺩ ﻣﻥ ﺒﺤﺮ ﺍ= ﻟﻬُﺪﻯ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ثم= 17; ﻴﻐﺼﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺳﺨﺖ ﻣ= ;ﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﮐﺸ&= #1578;ی که ﺻﺎﻟح و سالم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 165;ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ هدA= 165;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺭ کن= 583; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻫل آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﺼ&#= 65168; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﭙﺪ= ﺭﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻥ ﭙﻴ= ﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ ﺣ&#= 65204;ﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ &#= 65261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺪﺭﺷ&#= 65166;ﻥ ﺮﺯقی ﻴﺎﺑﻨﺪ = 5261; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺩﻟﮕ&#= 65268;ﺮﻣﺒﺎﺵ. ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭ= سع ﻮﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ (ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬA= 198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی اﺳﺖ) ﺍﻣA= 166;م اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: ﻮ ﻟﮑل= ;ّ ﺬﻟک عندﻧﺎ ﺗʌ= 12;ﺎﺭﻳﻒ ﻭ ﻣﻌﺎﻥ ﺘﻮﺍف&#= 1602; الحقّﻭ ﻟﻮ ﺍ᥷= 5;ﻥ ﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠّمت = 5; إﻥّ ﺍﻟﺤق فی اﻟﺬʌ= 63; ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﺮﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻴ= 5256;ﺎ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺳﻠّ&#= 65252;ﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭ&= #65165; ﻟﺄﺣﮑﺎﻣﻨﺎ ﻭ&#= 65165;ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻬﺎ ʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ هرﻳک اﺯﻣﺎ( ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺮ&#= 1576;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻧﻮع&#= 1740; اﺯﺍﺩﻯ ﺘﺼﺮّA= 233; ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65193;ﺍﺭﻳم که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌ= 5166;نی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻮ&= #65165;ﻓق ﺤﻖّ (ﻳﺎ ﺣج ﻮﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪʌ= 53; ﺒﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65268;م ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴ= 605; ﺒﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻖّ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺸ&= #65252;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﭘس ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣ&#= 64401;ﺎم ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭ&= #65165;ضی ﺒﺎﺷﻴﺪﻭ ﺑﻤﺎ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺟﺪﺍ&= #1574;ی أﻧﺪﺍﺧﺘﻪ (ﻭ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ اﻧﺪﺍﺧﺖ) ﺻﻠﺎ&#= 1581; ﺪﻳﺪ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﮐﻪ (ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ= ﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎﺍ &= #65203;ﺖ.(ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ دﺳﺘﻮﺭ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﺪﺍئی اA= 199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺻﻠﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴّﺖ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺠﺪﺍئی اﺯ سلا= ;ﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺩﺭ (ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻠﺎﻡ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﻫم ﺠمع ﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ ( ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺠمع ﻮ ﺟ¡= 4;م ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺠمع ﻮﺟم= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺍﻣﻨﻴﺖ (ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ) ﻭ ﻣﺼﻮﻧ= ﻴﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﺯ ﻗﻬ= ;ﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ= ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺴﺎﺩ = ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺩﺷﻤﻦ (ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ أﻫﺮﻳﻤنی ﻮﻧʌ= 36;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ: فی ﺁثا= 5197;ﻣﺎ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65267;ﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺄﻣﻥ ﻤﻥ ﻤ&= #65156;ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻔَﺮَج ﻤ= 16;ﻥ عندﻩ = ﺗﺎ ﺍﺯ آثاﺭ ﺍﻧﭽA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ آﻥ ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ = ﻣﺄﻣﻥ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65251;ﻨﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ) ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= َﺮَﺝ (ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻔَﺮَح ﻮﻓَﺮّ= ;ﻫﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎبی &#= 65262;ﺗﺎج ﺒﺨشی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﺸﺪﻩ) ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤ= ﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧ&= #65268;ﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﻤﺎ ( ﺑﻤ= ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐA= 166;ﻣل ﻮ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;) ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65155;ﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﻣﺮ ﺷﻤﺎ = ﻭﻓَﺮَج ﻤﺎ ﻭ ﻓﺮج ﺸﻤﺎ = ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻮ= 5175;ﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ اﺯ ﻣﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﻣﺮّﺑ᥾= 8;ﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻓ= َﺮَج ﺸﻤﺎ ﻳﻌنی ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم در ولایت برت= 585; محمدی ﻮﻓَﺮ ﻳ= ;ﺎبی ﻮ ﻓﺮح ﻮﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮّﻩﻫ= 5166; ﻳﺎ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭمرحله ﻓَﺮﻭ= ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎج ﻴ&= #65166;ﺑﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق پیامبر گونه ﺒﺎﺷﻴﺪ. @= 400;ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﺮج ﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هد= 5165;ﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑثوﺍﺏ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﻳش ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65261; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; تولد در نوع ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل بهشت سوم ﻤﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ: ﻔﻠﻮ ﻗﺪ= ; ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604; اﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟʌ= 58; ﻳﺘﮑﻠّم ﺒﺘﮑﻠّﻤﻨﺎ ثمّ إﺳﺘﺄﻧﻒ ʋ= 69;ﮑﻢ ﺗﻌﻠﻴم اﻟﻘﺮA= 165;ﻥ ﻮ ﺷﺮﺍیع اﻟﺪA= 267;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎم ﻮ&#= 65165;ﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﮐﻤﺎ ﺃﻧﺰل عل= 40; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻮʌ= 53; ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﻗﻴﺎم کرﺩ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻓَﺮَ= 80; ﻮ (ﺧﺮﻭج ﻮﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﻓﺮّ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌ&#= 65184;ﻴل ﻮ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ ﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻭﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ &= #65262; ﺷﺮﺍیع ﺪﻳﻥ ﻮ &#= 65165;ﺣﮑﺎم ﻮﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯ&= #1604; کرﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩ. (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻭﻓﺮج ﻤ&#= 65166; ﻭﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭﻓﺮّﻫِﻪ ﻭ ﻓ= 5198;ﻳﺎﺑﻰ ﺩﻳﻥ ﺒﺎ ﻇﻬﻮﺭ = ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺭﺏّ اﻟﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺴّ= 605; انسانی ﺪﺭ ﻣﻬ= ;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ و جدید ﻧﻮﺭ ﺭʋ= 67;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ او ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; که ﻣﺼﻄفی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﻣﺮﺗضی علیّ= ; ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺼ= 5198;ﻳﺤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﺴ&= #65166;ﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸت سوم عر شی کاﻣﻠﺎﻥ ال= ;هی که ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم هفت ﻫﺰʋ= 65;ﺭ ﺳﺎله ﺒﮕﺬﺭﺩ = 5261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩ&= #65197; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ = ﺟﺰئی آ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨ&= #65262;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻮ آﺧﺮﻳ᥽= 4; ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﻮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺩﻳ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﮕﺮ ﺍﻳ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 165;ﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ را ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5193;ﺍﺷﺖ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺗﻥ آﻧﻬﺎ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫند ﺩﺍA= 207;ﺖ. ﻳﻌنی همین کا&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 5261; ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎی ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﺭﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗ&= #65166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺗﻮﺳّل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻰ ﺟﺰ <= /span>۳۱= 779; ﻧﻔﺮﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﻮﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻳک &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﺘﺴ&#= 65248;ﻴم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ = ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑنم که ﺟﺰ 13 &= #65255;ﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﻓق ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65249; ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺳﭙس ﺑ&#= 65166; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ &= #65261;ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪ= 5197; ﺗﻌﻠﻴم ﻘﺮﺍﻥ &#= 65252;ﻴﺁﻣﻮﺯﺩ (ﻭقُرّهﻫﺎﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻭﺳﻠﻮک ﺁﻥ ﻮ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻄﺮﺯ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﺪ.) ﻭﻧﻴﺰ= ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ . (ﺍﺳ= ;ﺘﻴﻨﺎﻑ) ﻭ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻇﻬﻮ&#= 65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1605;حمئ و سوشیانت سو= 605; زردشت و فارقلیط دوم مسیح ʋ= 93;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻓﺮ&= #65211;تی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ همگی ʋ= 70;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﭽﻨﺪﻳﻥ صد هزʋ= 65;ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ مجدد ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ پس از روشهای پنج ولایت الهی آدم تا مسیح ﺑﺎﻳﺪ ᥴ= 9;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.(&= #65235;ﺮﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮح ﻮ ﻓ&= #65198;ّﻫﻪ ﻭﻓﺮﻭﺩﻳﻥ ﻴﺎ &= #65235;َﺮﻭهی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʌ= 59;ﻔﺖ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; زردشت و ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی اﻭ ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺳ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65188;ﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;. ﺑﺠﺰﻋﻴسی که ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔ&#= 65212;ل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎم هف= 78; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ قوس صعود ﺑﺮﺍﻯ ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ آﻧﮑ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل روح القُدس ﻈ&#= 65166;ﻫﺮو تول د انسانی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻮﺭﺩ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮف= 602; ﻮ ﻓَﺮَج ﻴﺎﻓA= 176;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﻳﻥ = ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ آﺳﻤﺎنی ﺘﺎﺯʌ= 57; ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺿﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65197; ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﻋﺮA= 205; ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘل ﻮﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺳﻴﺴﺘ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اوﻫﻴᤦ= 1;ﮕﻮﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺭ= 5261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ خد= 75; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﺶ&#= 65203;ﺎﻟﻪ ﭘﺰﺷک ﻮﺩﺍﻧﺸ= 5252;ﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= (ﮐﻮﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻰ = ﭼﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﻭﺩ&#= 64404;ﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﺮﺩ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; تجسّم انسان= 40; وﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم = 5262;ﻭﻟﺎﻳﺖ مهدوی ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ هست ﻭ = 5165;ﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 5207;ﺎﮔﺮﺩﺍﻥ آﻥ ﻤﮑﺘﺐ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل آن ﺪﺭA= 261;ﻳﺶ ﻫم اینک ﻤﺤﻤ᥷= 4; ﺩﺭ (ﺻﻒ ﻧﻌﺎﻝ) ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺸﺴﺘﻪ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65203;ﺘﺎﺩﺍﻥ ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ ﻭﺣتی اﺯ ﻗﺎﺋ= 05; ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ هستند ﮐﻪ ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ أهورمزدا ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔ&= #65262;ﻑ ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ &#= 65251;ﻄﻠق ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل کرﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65251;ﺪﺍﺭج ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺳﻴA= 194;. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳک ﺮﻭ&#= 1581; ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻌﺎل= 40; اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺏّ اﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی= ; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﺑﺎ یک کاﻣʌ= 46; ﺍلهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5228;ﺮفی هر سالک ﻤﻴﻨﻤ= ;ﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253;ﺮﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: لأﻧﮑA= 198; ﺃﻫل اﻟﺘﺼﺎﺑﺮ ﻓﻴ= 4401;م ﺬﻟک اﻟﻴﻮم أʌ= 55;ﮑﺎﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ثمّ ﻠ= 05; ﻴﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻥ ﺘﺤﺖ ﺣﺪّ ﺍ&= #65247;ﺴﻴﻒ ﻓﻮق ﺮﻗﺎﺑﮑم = ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻘﻴﺎم ﻘﺎﺋم ه= 05;ین کسانی اﺯ ﺷﻤﺎ= ; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻫل ﺼ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳق کرد. ﻭA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #1605;ی ﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ&= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻤﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻋﻮﺩ &#= 65175;ﻤﺎم ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑُﺸﺪ ﻭ&#= 64400;ﺎﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻨﻮح ﺮ&#= 65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻭﻧﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭA= 199; ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﭽﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭّج = 5176;ﮑﺎﻣل أﺭﻭﺍح ﺒﺮﻗﺮA= 165;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻮ ﺑﺸﮑل ﻴک أﻗﻠA= 268;تی ﺪﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ &= #65203;ﻔﺮﻫﺎﻯ ﻔﻀﺎئی ﻮﮐﻬﮑA= 208;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﺗﻤ&= #65194;ﻧﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳ&= #65166;ﺧﺖ. ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک گفتهﻫﺎ ᥾= 1;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ &#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍلهی ﻄﺮﻳﻘﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻃﺎﻗ&= #65174; ﺗﺼﺪﻳق ﻤﺤﻤﺪ &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻣﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻮﺻَﻠﻴبی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﻭﺵ ﻋﻴسی کهخ آﻧﺮ= ;ﻭﺯ ﺻﻮﺭتی ﻨﻮﺭﺍ= 06;ی ﻮﺍلهی ﻘﺎﺑل ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍله= 40; آﻧﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺧﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺪ ﮐﻪ ﭘس &= #65165;ﺯﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﺯﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم ﭙ= 5196;ﻳﺮﺵ ﮐﺎﻣلی الهی ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ آﺩﻡ ﻭﻫﺮ آﺩم ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬ&#= 65256;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ عیسوﻯ ﺰﻣﺎﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﭘﻨﺠﻢ (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔ&= #65212;ل الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3;) ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65262;ﻓﻬم ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ته ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی = 5176;ﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻣﻮفق ﺒﺪﺭک أʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʌ= 08;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎ = ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥکه = 5239;ﺎﺋم ﺪﺭﺟﺴم انسانی ﻈﻬﻮﺭ= ﮐﻨﺪ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﻭ ﻣﺮگ ﻮﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎ ﻭ(ﺫﺑﺤﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ) در مسخها ﻣﻴﮕ= ﺮﺩﻳﺪ و یا یکدیگر را کشتار میکنید. ﺍﻣﺎم= ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: إنّ ا&#= 65247;ﻨﺎس ﺑﻌﺪ نَبیّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﺭﮐﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ = ﺳُنّة ﻣَﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠ@= 401;م ﻔﻐﻴّﺮﻭﺍ ﻭ ﺑ&#= 65194;ّﻟﻮﺍ ﻭﺣﺮّﻓﻮﺍ ﻭ ﺯ&#= 65165;ﺩﻭﺍ فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ = 5261;ﻧﻘﺼﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻥ ش&= #1740;ئ علیه ﺍﻟﻨﺎس ᥴ= 5;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮ&#= 1617;ﻑ ﻋﻤّﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ &#= 65165;ﻟﻮحی ﻤِﻥ عند ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻭلی اA= 267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻨﺎﻥ کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻨ= ّﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗ&= #65170;ﺪیل ﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﺿ= ﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻳ= ﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ) ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎ&= #65227;ﻤﺎلی ﻘﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻭﺵ ﺍلهی ﻘﺴﻤتی ᥵= 0;ﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﺟﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺁﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65211;ﻞ ﻭحی کرﺩﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻋم= 617; از ﺴنی ﻮ شیعی= ﻮ ﻧﻴﺰﻣﺪﻋﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻭ آﻥ ﻫﻤگ&#= 1740; ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷِﺮﻙ ﻭ &= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺸﺪ&#= 65267;ﺪﺗر اﺯﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎم ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ: ﻔʋ= 56;ﺟﺐ ﻳﺮﺣﻤک اﻟﻠﻪ = 5251;ِﻥ ﺤﻴث ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍ&#= 1604;ی ﺤﻴث ﺗﺮﻋﻰﺣت= 40; ﻴأتی ﻤَﻥ ﻴﺴﺘﺄﻧﻒ &#= 65169;ﮑم ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻴﻨﺎﻓﺎ ﻭﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺼ= 5248;ﺎة ﺍﻟﺴتة ﻭ ﺍﻟﺄ= 5197;ﺑﻌﻴﻥ ﺗﻮ ﻧﻴ&#= 65200; ﭘﺎسخ ﻤثبت ﺑ᥷= 4;ﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5194;ﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐسی ﺒ&#= 65268;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ (ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم و پیر شخص ﻮﻓﺎﺕ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= ﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺷﻮﺩ) ﻭ= ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻬل ﻮﺷﺶ ﺭﮐﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65253; (ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﻭ = ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ بهر سالک خود هرﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻫA= 198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺪﻫﺪﻫﻤﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺪ= ّ ﺍﻗلّ هِفدَه &= #65197;ﮐﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ= ;ﺎمی ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩ و ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴ= 5194; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی آﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮﺍل= 07;ی هر سالکی ﺒﮕﻮ= ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍنند ﺍʋ= 99; ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒل= 40; که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﺷﺪﻩ با تأیید پیر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ = ﻣﻬﻤﺘﺮﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ (ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﻧشناخ= ;ته ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻤﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮﻋ&#= 65248;ﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ آﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻋﻠﻴک = ﺒﺎﻟﺤﺞّ ﺃﻥ ﺘﻬلّ ﺒﺎل= 71;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻨﻮﻯ اﻟﻔﺴ= 5190; ﺍﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﮑ&= #1617;ﻪ ﻭ ﻃِﻔﺖ ﻭ ﺳﻌﻴ&= #65174; ﻓﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﺃﻫل&#= 1617;ت ﺑﻪ ﻭﻗﻠّﺒﺖ ﺍ&#= 65247;حجّ عمرة ﺃﺣﻠﻠﺖ ʋ= 65;لی ﻴﻮم اﻟﺘﺮﻭی= 7; ثمّ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﺄ&#= 65259;ﻠﺎل ﺒﺎﻟحجّ ﻤﻔﺮʋ= 93;ﺍ ﺍلی ﻤَﻨﻰ ﻭﺗA= 208;ﻬﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎفع ﺒﻌA= 198;ﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤُﺰﺩﻟف= 77; ﻭﮐﺬﻟک= حجّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65259;ﮑﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ &= #65165;ﻥ ﻴﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻥ ﻴ&= #65236;ﺴﺨﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻫﻠّﻮﺍ ﺑ&#= 65258; ﻭﻳﻘﻠّﺒﻮﺍ ﺍ= 5247;حجّ عمرة ﻭ ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﺃﻗﺎم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ع= 04;یّ إﺣﺮﺍﻣﻪ ﻟﻴﺴ= 5262;ق اﻟﺬﻯ ﺴﺎﻕ ﻣﻌ&#= 65258; ﻮﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑحجّ ﺒﭙﺮﺩﺍʋ= 99;ﻯ ﮐﻪ (ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻭﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ. = ﻭ (ﺗﻔﺮﻳﺪ) ﺑﻨﻤﺎ= ئی ﻮ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪ= 5197;ﻋﺰﻟﺖ ﺑﺎﺷﻰ (ﺯﻳﺮﺍ ﺣ= ج کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ حجّ أﮐﺒﺮ ﺳﻠʌ= 62;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 20;ﺒﻴق اﺻﻄﻠﺎحاﺕ ﻭʋ= 65;ﻋﻤﺎل حجّ کعبه ﺑﺎ ﺍ= ;ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی برای خواننده ما ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ اﺳﺖ). (إﻓﺮﺍﺩ) ﺗ= ;ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک ﻮﺗﻔﺮﻳ= 5194; نیز ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍA= 195;ﮐﺎﺭﻯ او ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ = 5165;ﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. A= 261; ﻧﻴّﺖ ﻓَﺴﺦ ﺑ= 5166;ﺯﺗﺮک هرﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﺮ ﻣ&= #64401;ّﻪ (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﺮ= ﻣُﻐﻬﺎ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65258; ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﺮﺳﻴﺪﻯ) ﻭﻃﻮﺍ&= #65233; ﮐﻌﺒﻪ ( ﻭﮐﻨﺎﺭ= ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ (ﺳَﻌﻰ= ) ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺼﻔﺎ ﻭ ﻣَﺮﻭﻩ (= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥسعی ﻮﮐʌ= 62;ﺷﺶ ﻭﺩﻭﻧﺪگی ﺴﺎA= 247;ک ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮو گزارش ش= هود جدید ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; عباﺩﺍﺕ ﻫﺮ ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که پیر میگوید . ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﺳﻴﻨﻪﺧﻴ&#= 65200; ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺨﺖ ﻭﻃ&= #65262;ﻟﺎنی ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ = ﺣج ﻮﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒحجّ عُمرﻩ ﻏ= ﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ با شهود قبلی می ﻨﻤﺎئ= ی که ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﻣﻮﻗتا ﻧﻴﺰ ﭘ᥾= 8;ﺮﺧﻮﺩ را توسّل داشتند . ﻭﻳﺎ ʋ= 69;ﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺰ&#= 65193; ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗ&= #65166;ﺷﺮح أﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ A= 169;ﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ (ﺗﺮﻭﻳﻪ) ﺑ= ;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﺡ و روای= 8; و گزارش سالک بپیر خود تا (ﺭ= ﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ) ﻧﻬﺎئی &#= 65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮﺍﺳم ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺣج ﺪﺭ (ﻣنی ﻮﻋ&#= 65198;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺰﺩﻟﻔﻪ) ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ برای ﻋʋ= 98;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ = ﺗﻘﺮّﺑﻬﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺣج ﺪﺍﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺮﺍﺳم حجّ که= ; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻭʋ= 65;ﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺎﻟم &#= 65262;ﮐﺎﻣل ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65183;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﺗﻔﺮﻳﺤی &#= 65252;ﮑّﻪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺣﺞّ) ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺤق ت= 575; قائم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﺞّ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻤﮑّﻪ ﻓﺮﻣﻮ= 5193;ﻩ ﺑﻮﺩﻭﻋﻠﻴﮑم الآن ﺒﺎﻟحجّ اﻟﺄﮐﺒﺮ ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1581;جّ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﻭﺍقع= 40; ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺣج ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ&= #1602;ّ أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻓ&#= 1587;خ ﻨﻬﺎئی پیمان = ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ سالک کامل شد= 607; ﻭ ﺗﺮک ﺘﻌﻬﺪﺍ&#= 65173; ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺳﺖ. (ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻟ= ;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﺴﺎﻟﻚﻫﻨ= 4405;ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.ﻭ نیز کامل اله= 740; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪیعنی ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ بلکه اله و الهی هستی . ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ (ﻓسخ ﺘﻬﻠﻴﻞ) ﻳ&= #65166; ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻧﺤﻠﺎ&= #1604; إﺣﺮﺍﻡ) ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻨﺤل ﺸﺪﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65175;ﺤﺮﻳم اﻣﻮﺭ دوره ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کامل شد= ه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺣج عُمرﻩ) ﻫﻤﺎﻥ هر ﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﻬ= 4405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک با شهود= جدید خود ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ (ﺩﻧ&= #65170;ﺎل کرﺩﻥ ﻴﺎ ﺗﺠﺪ= 5267;ﺪ) ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻬﻠ&#= 65268;ل ﺪﺭﺣج هماﻥ ﺍʌ= 55;ﻔﺮﺍﺩ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ &= #65261;ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﻌﺒﻮ= 5193; ﺍﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻴﮑﻪ ﺑاشد ﺗﺎﭘس ﺍʋ= 99; ﺣﺎﻟﺖ (ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﻴ= ﺨﻮﺩﻯ صمدیت ) ﻭﻳﺎ ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ قائم با مرگ قبل از مرگ ﺒﺮ= ﺳﺪ.(ﻣُﻨﻰ) ﻣﺤلی اﺳﺖ ﺩﺭ = 5251;ﮑﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭﺯﻭ = ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﻯ) ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺤﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ (ﻋﺮﻓ= ﺎﺕ) ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ملکوت و ﻤﻌﺮﻓ= ;ﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ (ﻣُﺰﺩَﻟَA= 258;) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺎنی = 575;ﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻭلی هماﻥ ﺘﻘﺮّﺏ ʌ= 61;ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ احتمالی ﺧﻮﺩ = ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﻮﺭﻭح الهی روح القدس ﻮ ﮐﻤﺎ᥼= 7;ﺎﺕ میسّر نوع بشری را ﻳﺎﻓﺘ= ;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺷ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﭘ&= #65166;سخ آﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﺭس ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩﻳک کاﻣل الهی میباشد . ﺍﻣﺎم= ; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺄﻥّ ا&= #65247;ﺴﺎﺋق ﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎ&#= 65197;ﻥ لا ﻳﺤلّ ﺤتی ᥾= 8;ﺒلغ هَدﻳﻪ ﻣﺤﻠّ᥽= 8; ﻭ ﻣﺤﻠّﻪ ﺍﻟﻤﻨ= 5188;ﺮ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﺎﺫﺍ ﺑ&= #1604;غ ﺃﺣﻞّ ﻓﻬﺬﺍ ﺍ&#= 65247;ﺬﻯ أﻣﺮﻧﺎک ﺒﻪ ﺣ= 580; اﻟﺘﻤﺘُﻊ ﻓﻠA= 200;م ﺬﻟک ﻮﻟﺎ ﻳﻀﻴ&#= 65240;ﻥّ ﺼَﺪﺭک ﺳﺎﺋق ﻮ= ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺮﻳﻥ &= #65262;ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 65166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺣ&= #65194;ّ ﻗُﺮﺑﺎنی ﺸﺪʌ= 53; ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﻴﮑُﺸﺪ ﻭﻗ= 5198;ﺑﺎنی بشریّت خود ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ لاﺯﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ربّ النوع و حتی أعلم خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ= ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺳﺎﻟک اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮA= 165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. که مراسم أهل بیتی پیامبر را میبیابد و قرین پیامبر خود میشود . (ﻗ᥷= 8;ﻳﻦ) ﺳﺎﻟک هماﻥ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ آﺧﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﻮق ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &= #65197;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک مراتب الهی است که ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﺒﺮﺍﻯ عروج ﻮʌ= 55;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65261;ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨ= 5236;ﺶﺑﺸﺮﻯ آلوده ﭽﻮﻥ ذبح ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ A= 193;ﺭﻭﺍقع هماﻥ هداﻳﺖ ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ مقام مصطفوی ﺷﺪه ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ (ﺍﺣﻠﺎﻝ) ﺍﺣﺮﺍ= م ﻮﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65175;ﺤﺮیم بخود ﺪﺳﺖ بر میدارد .ﻭ (ﺣج ʋ= 76;ﻤﺘّﻊ) ﺣج اﺿﺎفی ﻮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ &#= 65262;ﻟﺬﺕ بعد بازگشت بخلق اﺳﺖ ﮐﻪ᥷= 1;ﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ( مَتعه ) (ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ج موقّت ﻮ ﺻﻴﻐ᥽= 8;) ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﻌنی اﺯﺍﺩﻯ عمل کا= ;ﻣل ﻮﺍﺻﻞ ﻭﺣﺎﺟﻰ &= #65169;ﺤقّ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯﺩA= 261;ﺍج ﻮﺯﻧﺪگی ﻄبیع= ;ی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ موقّت ) نیز هم = ﻧﺸﻴنس اﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ (ﺣج ﻨﺴاء ) = ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﺮﻳم ک= 585;ﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺣتی ﻤ&#= 65228;نی آﻥ ﺮﻭﺷﻥ آنه= 5; ﻨﻴﺴﺖ ﺣج کامل الهی &= #65262;حَقّ اﻭﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩA= 261;ﺍج ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل = 5194;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ به هم ﻨﺸﻴنی ᥵= 0;ﺎ پیر خود و یا پیروان ﺴﺎﻟک خود ﻮﻣطیع ﺨﻮ= ;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎﻥ هستند.ﺍﻋمّ ا&= #65199;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﮑﻤﺎل اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻣﺮﺩﺍ&= #65255;گی ﻮﻣﺮّﻭﺕ ومروءت ﻭﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; بخداوند ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ که ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ حَقّ ʋ= 76;ﺼﺮّﻑ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻤ= 604; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻬم اﺳﺖ و بقول فردوسی عارف الهی چو فرما= 606; یزدان چو فرم= 575;ن شاه الهی . ﻭ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭼ&= #65258; بوده ﺒﺎﺷﺪ ﻭʃ= 80;ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻪ أثر ﻣ= 5208;ﺨﺺ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭح ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺻﻠﺎح کنندﻩ= ; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮ&#= 65227;ﻘل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. در خاتمه این نویسنده پیشنهاد مینماید اگر= 76;معنی سلوکی حج کعب= 607; تردید دارید شخصا از خداوند درخواست پیر الهی و ربّ مربّی کنید آنگاه وی هرچ= 607; بشما تفسیر و دستور داد باور و عمل نمائید .<o:p></o:p> 651 - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ</= span>۲ﺹ 2= 77 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﻟ᥽= 2;ﺴﻠﻤﻮﻥ عند ﺷﺮﻭﻃﻬم </spa= n> ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻧﺎﻥ که ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮ= 5261;ﻃ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ آﻧﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264;ﺑﻤﻌنی اینکه عوﺍم قشری ﻤﺴﻠﻤﺎن چه رسد که مؤمن باشند . ﮐ= ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺷﺮﻭ&#= 65219; ﻮﻳﺎ ﺗﻌﻬﺪﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮ جبران وظیفه الهی ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺍقعی ﻘﺎﺋل ʌ= 56;دارد ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ آﺧﻮﻧدها᥸= 3;ﻠﻮک ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که شرک و دشمنی با خداوند اس= 578; . ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ودرست تر مسلّمان یعن= 40; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ خداوند ووسیله الهی بودن است و تنها ﺳﺎ= ﻟک الهی مسلمان مسلّم و حتی مؤمن میباشد . &= #65207;ﺮﻭﻃ ﻮﺷﺮﺍﻳﻂ با ﺗ= 5228;ﻬﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65166;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی اﺳﺖ. وﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻥ ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺭﺍﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم هستند . ﻭﺍﻟّᥴ= 6; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻧﺎم &#= 65262;ﺍﺩّﻋﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ بی أﺭﺯﺵ برای= آثاﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ح کسی میباشد. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 652 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 315ﺑﺤﺎﺭ) = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 254; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</span= >: <= b> لا ᥷= 7;ﺃﻯ فی اﻟﺪﻳﻥ ﺩﺭ @= 400;ﺎﺭ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﺭﺃ&#= 65263; ﺸﺨصی ﻤﻄﺮح ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﺎ = ﻗﻴﺎس ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻣ&= #65220;لع ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤثی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨند ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠم &#= 65256;ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭʋ= 87;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻋﻤلی ﻨﺎ ﻣﻄﻠ= 5262;ﺏ ﭘﻴﺮ ﺩﻟﻴل ﻨﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺘﺮﺩﻳ&= #65194; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عدم اﺑﺮﺍﺯ ﺭʋ= 55;ﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ به ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺒﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻘﺸﺮ= 5263; ﺒﻮﺩ ﻭﻣطیع ﺪA= 197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ هرﻣﺬﻫبی که ﺑ= ;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺭﺯ= 5267;ﺪ. <o:p></o:p> 653 -( حدیث ﻭﻗﺖ ﺟﻤʌ= 28;ﻪ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ؟ بحاﺭ)ﮐﻪ ﺷﺨص®= 0; ﺴؤﺍلی ﻤﻄﺮح کرﺩ ﻭ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻤﻄﺮح گرﺩﻳﺪ A= 261;ﭘﺎسخ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ همان ﻤﺴأﻟﻪ ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﮐﺮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﭽ&= #65256;ﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #64381;ﻬﺎﺭ ﭘﺎسخ گرﻓﺖ ﺳʋ= 66;ﺋل ﺒﺪ᥾= 1;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺎل ﻤﻮﺿﻮ&#= 1593; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪم ﻮ&#= 1570;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽA= 256;ﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ = ﻔﻠﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﻣﻮٴﻤنی هستی ﭘس ﭼﻨﻴ᥽= 3; ﻤﮕﻮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻗﻴق= 740; هست ﮐﻪ ﺑﺮیک ʌ= 62;ﺟﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ:<= /span> ﻮﻗʋ= 74; ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻟﻴس ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻴﻥ ﺘﺰ&= #65261;ل اﻟﺸﻤس ﻭﻣﻥ اA= 247;ﺄﺷﻴاء ﺍﺷﻴاء ﻤﻮسّع= ;ة ﺗﺠﺮﻯ علی ﻮﺟA= 262;ه ﮐثیرة ﻭﻫﺬﺍ ʌ= 51;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﻠ&#= 65258; ﻋﻨﺪﻯ ﺴﺒﻌﻴﻦ &= #65261;ﺟﻬﺎ = ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ (ﺟ= ﻤﻌﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک ﻮﻗ&= #65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭآﻥ ﻮﻗﺖ ﺯﻭﺍ&#= 1604; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ &#= 65262;ﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢﺭﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ) ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺟﻮ= ﻩ) ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65261;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﻮﺿﻮ&#= 1593; ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﻳک= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺍﺭ= 5249;. ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻌﻪ ﻧﺎ&= #1605; ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑ&= #65200;ﻭﺍل ﻮﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻣّﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻌنی ﺮﻭﺯ= 570;ﺧﺮﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ﺯﺟمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺠَم &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟمعه ﻤﻴﮕﺮʋ= 93;ﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(آﺩﻳ&= #65256;ﻪ) ﻳﺎ (ﻋﺪم ﺪﻳﻨﺪ&= #65165;ﺭﻯ) ﻭﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻦ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻛﻪﺧﺎﺗ= 5252;ﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻭﺍل &= #65192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻈﻬﺮ ﻧﻴ&= #65252;ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﺨ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻣثال اﻣﺎم که= ﻳک ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮﭼ᥾= 2;ﻥاﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65252;ﻌﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. &= #65165;ﻣﻮﺭ (ﺿﻴّﻖ) ﺑﻴک ﻤﻌ&= #1606;ی که ﺗﻨﮓ ﺩﺭ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ (ﻣ= ;ﻮﺳّﻊ) ﻭکلّی ﻮ ﻭسیع= ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎ&= #65187;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻤﻖ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎسخ &#= 65262;ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ همین ﺮﻭﺯ ﺟﻤʌ= 28;ﻪ ﻭﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻳک ﻤﻌنی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻣﻮA= 197; ﺳﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺪﺍ ﺷﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺣﮑﺎ= 605; ﻮﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠفی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ا&= #65251;ﺎم ﻤﺮ بی ﻮﺍﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺯﻋﻘل کلّی اﻟﻬﻰ ﻭᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﺎﺳﺨ= 5260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﮐﻪﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هفتاﺩ ﻧʌ= 68;ﺰﻋﺪﺩ ﮐثرﺕ ﺭﺍﻣﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻳک ﺼﺪ ﺭ= ﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴتو= 75;ن گفت . ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ= 5236;ﺖ ﻋﺪﺩ ﻗِﻠّﺖ ﻭ &#= 65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍن= 740; ﻭﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻭﻫﻔ&= #65174;ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ مورد توسّل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺤﺪّﻯ &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎ آﻥ ﺠم&#= 1593; ﺸﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= ﺴبتا کافی ﻮ ﻣﺸﻴّ᥵= 4; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ (ﺍﺟﻞ= ) ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺟم گرﺩﺩ ﻭﺟ= 5252;ﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﺣ= ﺪﺕ وجود و صمدیّ= 578; و بی خودی ﻭ ﺗ᥾= 2;ﺣﻴﺪ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﺟم و جمع گرﺩﻳ= ;ﺪﻩ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍ&#= 65193;ﻯﺒﺎﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﺍلهی اﻭ ﺗﻤﺎ = 5; ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ &#= 65223;ﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ واجب A= 191;ﺎﺹﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻳﻨﺪ&= #65165;ﺭﻯﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﺪم ﺪﻳﻨﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺪﺭ مفهوم (ﺁﺩʌ= 67;ﻨﻪ و أدینه ) می ﺸ᥾= 2;ﺩ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻳ= 5253; ﭙس ﻣﻌﻠم ﻨﻤﺎ= 5199; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮ= ﺿﻮعی که ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; ﺑﺮﺍﻯ هفتاﺩ ʋ= 97;ﺍﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣلّ ﻮﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ &= #65211;ﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻭ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻫﻤگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ &= #65262;ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168;ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻳک اﺣﺘ&#= 65252;ﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﮐﺘﺎبی ﻨﻴﺰ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ کسب ﻋﻠﻮم آﻧ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی = 5262;ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎنی کاﻣ᥼= 8;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺣﮑم ﻮﺭﺍﻩ ﺣل= 617; ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ چون هر طبیبی با بیمار بخصوص= 40; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65192;ﺺ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﮑﺎنی ﻮﺯﻣﺎ= 06;ی ﻮﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ &= #65207;ﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻣﺎم ﻮﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻟﻬ= 5166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&= #64345;ﺎسخ گوئی ﻮﺭﺍﻩ ﺣ = 4;ّ ﻴﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. = 5261;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺮ بی ﻤﻨﺎﺳبی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> 654= - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 98 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﻮﺩﻳﻢ ﻣﻄﻠب= 740; ﺠﺎﻟﺐ ﮔﻔﺖ ﻭﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ= ﻔﺘﻢ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻬ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨ= 5250; ﻭﻗﺎﺑل اﻧﺘﺸA= 166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی = 575;ﻣﺎم ﺒﻤﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮ&= #65193; ﻭﮔﻔﺖ:<= /span> اﻧّ= ;ﻯ لأﺗﮑﻠّم ﺒﺎ᥼= 7;ﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ لی ﻔ= 5268;ﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻮﺟﻬﺎ &= #65165;ﻥ ﺸﺌﺖ ﺍﺧﺬﺕ ﮐﺬ&= #65165; ﻭ ﺍﻥ ﺸﺌﺖ ﺃﺧﺬ= ﺕ ﮐﺬﺍ ﻭﻗتی ﻤ&= #65253; ﺼﺤﺒتی ﻤﻴﮑﻨA= 250; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺤﺮﻑ &= #65261;ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ&= #65183;ﻪ ﻭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃن= 40; ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻡ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥﺸﺮﺍ&#= 65267;طی ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥﻤ&#= 65228;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ= ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هفت= 5;ﺩ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﺘ&#= 65166;ﻑ او ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻓﻠﺴفی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻳک &= #65252;ﻌنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺒﻄﻮﻥ ﻤﺘﺪﺍﺧ&#= 65246; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65176;ﻨﻮع ﺘﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺪ&#= 65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺧﻄﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ) ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋل ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﻠﻪﭘﺎتی ﺒﻴA= 253; اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮﻭ او ﻫﺴﺖ ﻭﻗﻴﺎ= 601;ه ﺷﻨﺎسی کمک ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ که همه آنها ن&#= 1578;یجه الهام و علم و آگاهی لدنّی میباشند . <o:p></o:p> 655 - ﻭﺩﺭﺣﺪ= ;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 198 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺒﺮﻫﻤﻴﻥ گفت = 7; ( حدیث 654) ﭼﻨﻴﻥ آ&= #65235;ﺰﻭﺩ ﮐﻪ : <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> إﻧّﺎ ﻟﻨ&= #65176;ﮑﻠّم ﺒﺎﻟﮑﻠمة ﻟﻬA= 166; ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻮﺟﻬﺎ &= #65247;ﻨﺎ ﻣﻥ کلّها ﺍﻟ᥽= 2;ﺨﺮج </span= >ﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﮐﻠﺎمی ﺒﺮ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #1604; ﻮﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65198;ﻳک اﺯ ﺁﻥ ﻤﻌﺎﻧﻰ (= ﻣﺨﺮﺟﻰ) ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65262;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒ&= #65268;ک ﻤﻌنی ﻮ ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ هرﻣﻌنی ﻴﻚ ﺍʌ= 03;ﺘﺪﻟﺎل ﻮﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262; ﻗﺪﺭﺕ ﺍثباﺕ آن ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ= 5193;. <o:p></o:p> 656 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ199 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻤﺒﺤث (655 و 656 ) ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﻧʋ= 76;م ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65251;ﺎ ﻋﺮﻓﺘم ﻤﻌﺎن= 40; کلاﻣﻨﺎ ﺍﻥّ ª= 5;لاﻣﻨﺎ ﻟﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ &= #65203;ﺒﻌﻴﻥ ﻮﺟﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﻬ= ;ﻤﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺑﺎ ﻫﻮ&= #65207;ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم هستید ﺍ= ;ﮔﺮﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﺎنی هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮA= 263; اﺯﮐﻠﺎم ﻤﺎ ﺩ= 5197;ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﻤﺎ ﺑﻬﻔ&#= 65176;ﺎﺩ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺷﻤﺎﻣﺮﺩم ﺴﺎ= 5247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻔﮑﺮ ﻏﻴ&= #65198; ﺟﺰﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ &= #65262;ﻣﻌنی ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣ&= #1578;ی اﻣﻮﺭﻓﻠﺴﻔﻰ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﻤﻌنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #1605; ﻤﻨﻄق سعی ﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍتی = 5170;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک = ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻫﻤﻪﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺒﻴک نحو ﺑﻔﻬʌ= 52;ﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ&= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA= 239;ﺪﺭﺕ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ= 5169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗ&= #65166; ﻫﺮﮐس ﺗﺎﻫﺮ ﺣ&#= 65194;ّﻯ که ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺒﻄﻮ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮ(ﺑﻄنی) ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﺴﻄح اﺯﺗﮑA= 166;ﻣل ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃ= 5258; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺒ= ﻄﻮﻥ ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺳﺪ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﻮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻘﺮّﺏﺍل= 07;ی و حقیقی ﺪﺍﺭﺩ= ;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 657 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی (ﺝ۲ﺹ 199 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺎم ᥵= 0;ﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻌنی گفته ﺁﻳ= ;ﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻘﺪ ﺃﻓلح اﻟﻤﻮ<b= >ٴﻤﻨﻮA= 253; ﭽﻴﺴﺖ= 567;. ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65262;ﺯ ﻭﻓﻠﺎح ﻤﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ که ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸA= 174; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻘﺪ ﺍﻓﻠ= ;ح اﻟﻤﺴﻠّﻤﻮﻥ A= 165;ﻥّ اﻟﻤﺴﻠّﻤﻴﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻔﻠ&#= 65166;ح و پیروزی ﻤﻴﻴ= ﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هماﻥ ﻨﺠﺒا ﻮ A= 255;ﺠﻴﺒﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ آﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم مسلّم ﺴﻠﻮکی = ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705; ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻭﺍﮐثرا ﺩﻭﺭ A= 165;ﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮٴﻤA= 253; ﻨﻴﺰ وجود ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺑ= 5260;ﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ولایت محمدی می باﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻴﺎ ﻧ&= #65240;ﻴﺒﺎﻥ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﻭ(ﻧَ&#= 65240;ﺐ ﻭﻧَﻔَﻖ) ﺯﺩﻩ &#= 65193;ﺭﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰ و آینده= ﻭدر ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ (إﻧﺠﺎﺏ &= #65261;ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ) ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ(ﻣُﺠﺘﻨﺐ) ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﺠﻴﺐ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮٴﻤ= 5253; ﻮﻓﻠﺎح و نجات= ; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ (ﻣﮑﺎنی ﻮﻋﻘﻠ= 5264;) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ (ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮﻋ&#= 65264;) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ئو بهشت أکنون ک= 607; در دنیا هستن= 583; و دو بهشت بعدی پس از مرگ. </sp= an> <o:p></o:p> 658 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ20= 7 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إﻧّ= ;ﻤﺎ ﻣثل علیّ ﻮ ﻣث= ;لنا ﻣِﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻣﻥ هذﻩﺍﻟﺄمّة ﮐ= ;ﻤثل ﻤﻮسی اﻟﻨﺒﻰ¡= 7; ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻥ &= #65248;ﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻭ = ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤبة ﻓﮑﺎA= 253; ﻤﻥ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣ&#= 65166; ﺍﻗﺘﺼّﻪ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﻨﺒﻴﻪ فی کت= 5;ﺑﻪ ﻣثال ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ علیّ ﻮﻣﺎ ﺍﻣʋ= 66;ﻣﺎﻥ اُمّت ﭙس ﺍﺯﺍ= ;ﻭ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻳﻥ اﻣّﺖ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣثال A= 252;ﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ عالم ﻮA= 165;ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ (ﺧﻀﺮ ﻳﺎ ﺷُ= ﻌﻴﺐ نبیّ ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ (ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ&= #65267;ﻦ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎ&= #65173; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺴﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ا&= #1615;مّت) ﻳﻌنی اﻭم کنن= دﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤ= 5248;ّﺖ ﻋﺮﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣ= 576;رﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤتی = 575;ﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸ= 5174; ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﮑﺠ&= #65166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺼّﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺼﻪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻭﺭ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ (ﻗﺺّ أثَر) ﻭﺗﻌﻘﻴʋ= 68; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ = ﺑﻤﻮسی گفت ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم إﺻﻄﻔﺎ = 5261;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﻣﺤ&#= 64401;م اﺟﺮﺍ ﮐﻨﻰ. ﻭﺳ&= #64345;ﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح &= #65252;ﻮسی ﺪﺭج کرﺩﻳﻢﻭ A= 175;ﻔﺼﻴل همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭلی اﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ مع ﺬﻟک ﺒﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ = ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺎﺯ ﻣﻮسی ﺒﮕ= 5236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65165;ﻥ عالم ﻮﻣﻌﻠم ᥷= 8;ﻓﺖ. ﻭﺧﻀﺮیا ﺷُﻌʌ= 68;ﺐ ﻋﻠﻮمی ﺪﺍﺷﺖ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻔﻘﻪ &= #65261;ﻋﻠم ﺪﺭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5251;ﻮسی ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح هس= 78;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻴﺎل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻟﺎﺯ&= #1605; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻓ&= #65260;ﻤﻴﺪﻩ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻨA= 258; ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65261;ﻣﻄلّع گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ A= 261;ﻧﻪ ﺣتی همین ﺩﺭﻳ= ;ﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #1705; ﻤﻌنی نکرﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻥ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺴﺎﺋلی که ʋ= 65;ﺯﻃﺮﻑ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯﺁثاA= 197; ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﻨ= 5194;. ﻭلی ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻣ= 5268;ﮑﺸﻨﺪ ﮐﻪﺑﻤﺮﺩم ﺒﮕ= 5262;ﻳند ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ&#= 65183;ﺎﻫل هستیم .ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥ علم A= 170;ﭙﺮﺳﻨﺪ.و در زمانهایبعد®= 0; از اولیای زنده الهی . ﻮ ﮐﺎﻥ ᥽= 2;ﻮسی ﻴﻈﻥّ انّ ﺠمی= ;ع اﻟﺎﺷﻴاء اﻟت= ;ی ﻴُﺤﺘﺎج اﻟﻴʌ= 60;ﺎ ﻭ ﺟمیع اﻟﻌﻠ = 5; ﻘﺪ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ فی اﻟ= 5166;ﻟﻮﺍح کما ﻳﻈﻥّ هؤلاء ﺍﻟﺬﻳﻥ= ; ﻴﺪّﻋﻮﻥﺃﻧّ= 5260;م ﻔﻘﻬاء ﻮ ﻋﻠﻤ= 575;ء ﻭ ﺃﻧّﻬﻢ ﻗﺪ ﺍ&= #1579;بتوﺍ ﺟمیع اﻟﻌﻠم ᥾= 2;ﺍﻟﻔﻘﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤA= 166; ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ = 5259;ﺬﻩ ﺍﻟﺎمّة ﺍﻟﻴʌ= 58; ﻭﺻح ّ ﻠﻬم عن ﺮﺳﻮ= 04; اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻮ= 5257; ﻭ ﻟﻔﻈﻮﻩ ﻭﻟﻴ&= #1587; ﮐلّ علم ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻮﻩ &#= 65261;ﻟﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬم ع= 606; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5247;ﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻭﺫﻟک إﻥّ اﻟشیئ ﻤﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟ= 5188;ﺮﺍﻡ ﻭ اﻟﺎﺣﮑﺎم ﻴ= 5198;ﺩ ﻋﻠﻴﻬم فیسأﻟ= ;ﻮﻥ عنه ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮA= 253; عند ﻫم ﻔﻴﻪ ﺍ= 79;رﻋﻥ ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65267;ﺴﺘﺤﻴﻮﻥ أﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬم اA= 247;ﻨﺎس ﺍلی اﻟﺠﻬﻞ ﻭA= 267;ﮑﺮﻫﻮﻥ اﻥ ﻴُﺴأﻟﻮﺍ A= 235;ﻠﺎ ﻳَﺠﻴﺒﻮﺍ ﻓﻴ= 5220;ﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﻌﻠ= 605; ﻤﻥ ﻤﻌﺪﻧﻪ ﻓﻠ&= #65196;ﻟک اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍ= 5247;ﺮأﻯ ﻮﺍﻟﻘﻴﺎس فی A= 194;ﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﻮ&#= 65165; ﺍلآثاﺭ ﻭﺩﺍ᥽= 5;ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒِ= 5194;ﻉﻭﻗﺪ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﮐُﻞّ ﺑﺪعة ﺿʌ= 48;ﺎلة ﺍﻳﻥ ʌ= 52;ﻔﺘﻴﺎﻥ که ﻋﻠم ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65187;تی هرﭼﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪA= 165;ﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ نشن= 5;ﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﻤﻌﺪﻥ ﻮﺳﺮ&#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ &= #65198;أی ﺨﻮﺩ ﻭﻗﻴﺎس ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ (ﺩﺭﺍ= ﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺷ&#= 65194;ﻧﺪﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﺮﺑﺪﻋتی کمر= ;ﺍهی ﻮﺿﻠﺎﻟﺖ (ﻳﺎ ﺟ= ﺎ و عقب ﻣﺎﻧﺪﮔʌ= 64; از کاروان تکامل ) ﺍﺯ ﺑﻬA= 198;ﻩﻫﺎﻯ عباﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ که &#= 65165;ﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻧﺮ&#= 65165;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = ﻭﺍﻭلی الأﻣﺮ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 203;ﺘﻨﺒﺎﻃ هستند . ﻭ ﺍﻳﻨA= 166;ﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ بوده= ; ﮐﻪﺍﻭلی الأﻣﺮﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﺣ&= #1575;کمان ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ. ﻔﻠﻮ ﺍﻧ= ;ّﻬم اﺫﺍ ﺳألوﺍﻋ᥽= 3; شیئ ٴﻤﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠ= 5258; ﻓﻠم ﻴﮑﻥ عندʌ= 59;م ﻤﻨﻪ أثر ﻋﻥ ﺮ= 5203;ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺣتی کو= ﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﺪﺭک ﻮ أثار᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ) ﺭﺩّﻭﻩ ﺍلی اʌ= 47;ﻠﻪ ﻭ ﺍلی اﻟﺮﺳﻮ= 04; ﻮ ﺍولی اﻟﺎﻣﺮ ʌ= 51;ﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳ&#= 65253; ﻴﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ &#= 65251;ﻨﻬﻢ ﻣﻥ آﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻤﻨﻌﻬم ﻤﻥ ﻄﻠ&#= 65168; ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻨّﺎ = 5247;ﺎ ﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻭ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻣﺎﺣﺴﺪ ﻣﻮسی = 575;ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻮسی ﻨبی اʌ= 47;ﻠﻪ ﺑﻮحی اﻟﻴﻪ ﺣA= 268;ﻥ ﻠﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨ&= #65220;ﻘﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;م ﻭﻋﻠ᥵= 4; ﻋﺪم ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ آﻧﺎ= 5253; ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻠ&#= 1605; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺴﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭ ﺩﺷﻤنی آﻧﺎA= 253; اﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺎ &= #65261;حی الهی ﺒﻮﺩ ﺑﺮ A= 165;ﺳﺘﺎﺩ ﻭﻋﺎﻟم ﺨﻮﺩ ﺣ&#= 65204;ﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﻫﻨﮕﺎ&= #65251;ﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻠﻘﻴﻥ &= #65208;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎق ﻮ مورد ﭘﺮﺳﺶ ﮔʋ= 98;ﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻠ&= #1605; آﺷﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻮسی ﻘﺒل اﺯ @= 400;ﻤﺎل ﻮﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺒﺎ&#= 64344;ﻴﺮ ﻭ ﺧﻀﺮ ﺧﻮﺩ ﺷُ&= #65228;ﻴﺐ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺴﺎﺩ&= #65173; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭث ﻋﻠم ﻮﺷ= 5260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک ﺒﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺍﺭث &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ&= #65193;ﺭک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎن= 740; ﺒﺎﻃنی آﻧﻬﺎ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭث ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﻮﺩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻨﺪ ﺍﺯﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ آﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻤﻮسی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5240;ﺪﺭﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻣ&= #65166;( ولایت الهی برتر ) ﺭﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺻﺒﺮﺳﻠﻮکی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﺭک ﻤﻌﺎنی ﺒA= 166;ﻃی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺮ ﺑ&#= 65252;ﻮﺳﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی اﺯʃ= 80;ﻴﺰﻯ که ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; نیافته ای ﺻﺤﺒﺖ کنی œ= 7; وﺗﻮﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎئی. ﻮلی A= 252;ﻮسی گفته ﺑﻮﺩ ﮐﻪ A= 165;ﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ ﻭ ﺑ= 5166; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﮐﻤک = 5192;ﺪﺍ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ&= #65227;ﺼﻴﺎﻥ أﻣﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻡ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﻠم ﻤﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺼﺒﺮ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺳﭙس ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺎ&= #65215;ﻴﺎﻥ ﺸﺮع ﻮﻓﻘﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺤﻤّ= 604; علم ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻋﻤل ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65255;ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤل آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65262;سی که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺮ&= #65165; ندﺍﺷﺖ ﻭﺍﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﻣﻌﻠم ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺧﻮﺵ &#= 65255;ﻤﻴآﻣﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤک &#= 65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; علم ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﻭﻣﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺤقّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.&= #65227;ﻠم اﻣﺎﻡﻋﻠم ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﮑﺎﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﻳA= 256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺤ&#= 65252;ّل ﺼﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کلّی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺩم ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻴﻌ&#= 1606;ی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ و ئین ورزی است .<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 659 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ ﺑﺤﺎﺭ) ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤَ᥽= 3; أﻓتی اﻟﻨﺎس ᥴ= 9;ﺮأﻳﻪ ﻓﻘﺪ ﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ = ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻣَﻥ ﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﻤﺎﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ &= #65235;ﻘﺪ ﺿﺎﺩّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ&#= 65268;ث ﺍﺣلّ ﻮﺣﺮّﻡ A= 235;ﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠم ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﺑﻤﺮﺩم ﭙﻴﺶ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋ= ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی آﻧﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺘ&#= 65262;ﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻰ A= 193;ین ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺣﮑم ﻀﺪّﻳّﺖ A= 261; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭآﻣﺪﻥ اﺳﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻭﺍ@= 404;ﺎهی ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 705;رﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&#= 65198;ﺍم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨفع ﻮ ﻳﺎ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺎﺷﺪ . (ﻓﺘﻮﺍ) ʌ= 55;ﻈﺮ ﺷﺨصی ﻮﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﭽﻮﻥ آﺧ᥾= 2;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ ﺪﻳنی ﺒﻤﺮﺩم غاﻓﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم (ﻨﺎﺳ= ;ﻴﺎﻥ) ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ(عهد ﺍﻟﺴﺖ) ﻓﻄﺮﻯ زندگی گذشته خود ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ شهود آخر ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; علیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;لی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺩﺭ = 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 4; ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺪﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = (ﺩﺍﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﻳ= 5253; آﻣﻮﺯﻯ ﻨﻤﻮﺩ= 5257; ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی( دنوّ و ﻨﺰﺩﻳک= ; ﺒﮑﺎﺭﺩﻳﻥ ﺸﺪﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ عل= 605; الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1; ﮐﻪ ﻋﻠم ﺪﻳﻥ ﻮﺍق= 593;ی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎلم = 5268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﻋﺎﻟِم ﻤ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ می ﻔﻬﻤﻴﻢ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﮔﺎهی ﻮﻣﻄل¡= 7;ع ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم لَ= 83;ُنّی ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺿﺎﺩ= ّ)ﺿﺪّﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤنی کردن است . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣ&#= 65248;ﺎل ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺳﺘﻌﻤﺎل دﺮ تحریم ﺨﻮﺍﻧﺪ= ;ﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﺿﺮ&#= 65197; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65165;م الهی ﺮﺍ ﺣﻠﺎ = 4; کنند .ﻭ ﺍﻳﻥ ک= 75;ﺭﻫﻤﻴﺸگی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺑﺘ&= #65194;ﺭیج ﺤﻠﺎل کرﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﻧفع ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﭙﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ مانند هر طبیبی برای بیمار خاصّی = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اوﻫﺮ A= 165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺎ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﭼﻴﺰﻯ ﻮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ &= #65187;ﺮﺍم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;نع اﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎم &#= 65262;ﻗﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> 660 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 13 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= عندﻧﺎ ﻣِﻥ ﺤﻠﺎل اﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻣﺎ ﻳ= ﺴﻌﻨﺎ ﮐﺘﻤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻧ&= #65204;ﺘطیع A= 251;ﺎ آﻧﻘﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎ= 605; ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﻮﺍنیم ﺒﺎ ﺗﻤﺎم سعی A= 192;ﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ کنیم . ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴم آﻧﺮﺍﮐﺘﻤﺎﻥ = 5256;ﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﮐسی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﺘﻤﺎﻥ علوم عاﺩﻯ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﮔﻨﺎﻩ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﻫم &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی کتماﻥ اﺳ= ﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮکی تنها وظیفه اولیا= 40; الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻥ ﻮﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘ&= #65166;یج ﺸﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳوء اﺳﺘA= 236;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺣﺮﺍم ﻮﺣ&= #65248;ﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻤﺮﺩﻡ ﺑﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﻳنی ﻤ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﻗA= 166;ﻧﻮنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩ&= #65191;ﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻭﻋﺎﻣل ﺒﺪﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻤلی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍلهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﺍﻣﺎ ﮐﺘﻤﺎﻥ آ&#= 65253; ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﻤﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓ&#= 65240;ﻬﺎﻯ ﺴﻨﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ أ&#= 65251;ﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎسی ﺒﻮﺩ = 5261;لی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎی ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪّعی A= 262;ﻟﺎﻳﺖ فقیه ﺑﺪﺗﺮ ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺎ&#= 65251;ﻪﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﻠﺎم &#= 65188;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ آﻧﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ = ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کتماﻥ ﺒﻌﺪﺍ ʌ= 07;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺒ= ﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 740; اﺿﺎفی ﺒﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻮﻯ گفت= 07; ﺷﻮﺩ و ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﻮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻣ= 5204;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥹= 1;ﺎﺩق ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻃﺎﻟ= 5168; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧ&#= 65262;نی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮلی غیر ﺍﺟﺒᥴ= 6;ﺭﻯ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟA= 166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ= ﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻨفŸ= 3; ﺴﻠﺎﻣتی ﺸﺨصی آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗأ= 579;یرﻣث بتی ﺪﺭتکامل &= #65197;ﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم ا= 5235;ﺮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻭﺟﻮ= ;ﺏ) ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺑA= 260;ﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺁﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮفع ﺨﻄﺮ ﺍﺯ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #65165;ﻯ ﺤﺎﮐم ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﻌﺪا ﮐﺴﺐ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎق ﻨﻴک اﻟﻬﻰ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑ&= #65208;ﺮﻳﺖ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎی کارمائی ﻭﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮنی ﺒﻴﺎﺑA= 194;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 661 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 213 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> ﻤﺎ A= 165;ﺟﺪ ﻣَﻥ اﺣﺪّثه ﻭﻟﻮ ﺍ᥽= 5;ّﻯ أﺣﺪّث ﺭﺟﻠﺎ A= 251;ﻨﮑم ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ﻓﻤ= 5166; ﻳﺨﺮج ﻤِﻦ ﺍﻟ= 5252;ﺪﻳنة ﺣتی اﻭتی ﺒﻌ᥾= 8;ﻨﻪ ﻓﺎﻗﻮل ﻠم أﻗA= 248;ﻪ ﻣﻥ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴA= 166;ﺑﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺪﻳث ﻭ&#= 64400;ﻠﺎمی ﺒﮕﻮﻳم ﻮﺍﮔﺮ= 705;ه ﻴﻴﺎﺑم ﻣﻄﻠب= 40; ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ = ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭج ﻨﺸﺪﻩﻫ= 5252;ﺎﻥ کلام عینا ﺑﺨ&= #65262;ﺩم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫم گفت ﮐﻪ ﻣﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮ ﺍﻧﮕﻔ&= #65176;ﻪﺍﻡ. (ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬ= ;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ (&= #65251;ﺪﻳﻨﻪ یعنی شهرﺩﻳﻦ = ﻭﺩ ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻮﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﻧمی یابم ﻃﺎﻟﺐ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻭﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎﺑﻮﻯ ﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺤﻠﺎلﻮﺣ= 5198;ﺍم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﻢ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺤﺮف= 40; ﺰﺩﻩﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 5165;ﺯﺍﻣﺮﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﻮﺩ &= #65261;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ غیر ﺳﻠA= 262;کی ﻮﻣﺎﺩﻯ اﺯﺣﺮ= 601;م ﺒﺸﻮﺩ ﻭﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; اﺯ(ﺷﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174;) ﻭ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﻳﻨ= ﺪﺍﺭﻯ) ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻥ ﺤتی ﻤﻨﮑﺮ ﺍﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮم .ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭج &#= 65208;ﺪ ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ&= #65175;ﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧ= 5166;ﺭج گرﺩﻳﺪ ﻭﺍﻧﺮA= 165; ﺷﺎیع کرﺩ ﻭﻓʋ= 66;ﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺘﻌ&= #65260;ﺪ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺠﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ گن= 75;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65187;تی اﻳﻥ ﻴک ﺪﺭﻭغ = 5252;ﺼﻠﺤﺖ آﻣﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﻄﻠ&#= 1576;ی غیر ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮک عملی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺼﻠﺤت= 740; ﺪﺭ ﺩﺭﻭغ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺤﺎﻓﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ &= #65203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻭغ ﻴ&= #1705; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺧﻠﺎق= 740; ﻮﻓﻄﺮﻯ ﻮﻣﺼﻠ&#= 65188;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺣ= 5194;ﻳث ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥻= 5;ﺮﺍﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻳک رﮊﻳم غ= 84;ﺍئی ﻮﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘم ﺰ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻭﻧﺤﻮﻩﺍﻯ اﺧ= 5248;ﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻴﻮ= 5165;نی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق&#= 1740; اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍله®= 0; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎA= 169;ﺪ. <o:p></o:p> 662 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ213 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> أﻣᥴ= 6; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻧ&= #65174;علیّ أﻓﻮﺍﻫﮑم أﻭª= 5;یة ﻟﺤﺪّثت ﮐلّ ا= ;ﻣرء ﻤﻨﮑم ﺒﻤﺎ ﻟﻪ &= #65261;ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺗﻘ&= #65268;اء ﻠﺘﮑﻠﻤّﺖ ﻭﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ= ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔA= 256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﻫﻨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﻨ&= #65194; ﻭﮐﻨﺘﺮلی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺪﻳث= 607;ا ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎئی A= 252;ﻴﮑﺮﺩم که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ= 5247;ﺎﺯم آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﺘّ&#= 65240;ﻴﺎنی ﺘﺮﺳﺎﻥ اﺯﺧﺪ= 5165; ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥷= 4;ﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺯ هر ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ &= #65261;ﺑﺤﺮﻑ ﺩﺭ می ﺁﻣﺪﻡ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺎﻥ ﻮﮐﻤک هست ﻭ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭﺭﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺣﻔﻈ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫم گفت ﻭ = 4;ی عوﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎ= 5255;ﺖ ﻭﮐﻤک ﺮسی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫم ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﺧﺪﺍ &= #64400;ﻤک ﻭﺍﻟﻬﺎم ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮم ﺘﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک کند ﺗﺎﭼʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻢ. ﻭﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍیم ﺒﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒ= ﺨﻮﺍﻫند. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166; ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65262;ﺍل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﭼ&= #65258; ﺣﺪّ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﻴ&#= 1617;ﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. (ﺃﻭﮐﻴﻪ) ﺟمع (ﻮ= ﮐاء ﻴﺎ ﻭﻋاء )ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻫﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻘلی = 5262;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻤ&#= 65220;ﻠبی ﻮ ﺣﻔﻈ آﻥ ﺑﺎﭘ&= #65196;ﻳﺮﺵ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻮﮐﺎ= 5197; ﺑﺮﺩ آﻥ أﺣﮑﺎ= 605; ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘﺎA= 267;ﺪ ﻋﺮﻓﺎنی لاﺯم= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯﻣﺤل عقل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ʋ= 65;ﻟﻬﺎمی ﺼﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ<o= :p></o:p> 663 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 213 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b> ﻴﺎ A= 203;ﻠﻤﺎﻥ ﻠﻮ ﻋﺮﺽﻋﻠﻤک علی ﻤﻘﺪﺍﺩ ﻟ@= 401;ﻔّﺮ ﻳﺎﻣﻘﺪﺍﺩ ﻟﻮ &= #65227;ﺮﺽ ﻋﻠﻤک علی ﺳﻠʌ= 52;ﺎﻥ ﻠﮑﻔّﺮ ﺍﻯ ﺴﻠم= اﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ&= #65227;ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﮕﻮ&#= 65163;ﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﺍﻯ ﻤﻘﺪﺍ&= #65193; ﺍﮔﺮﻋﻠم ﻮﺍﮔ= 5166;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﮕﻮﺋﻰ ﺗﻮﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐ&#= 65166;ﻓﺮ آن می گرﺩﺩ ﻭ ʋ= 75;ﻮﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻇﺮﻓﻴ&#= 65174; ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻋﻠم ﻮﻣﻮﺿﻮع= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻌﺎﺩل هم ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ= 5251;ﻘﺎم تکاملی ﺒﺎﺷﻨ= ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم کمتری ﺤﺪﻳث ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ گفت و ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 53; گفت ﺍﮔﺮ ﮐسی ʌ= 52;ﻄﻠبی ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺗﺎ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ رؤیائی ﻮ ﻋﻘل= ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﮐﻤﺘﺮﻯ &#= 65170;ﮕﻮﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺷ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261;ﺑﺎﻋث ﮐﻔﺮﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ &= #65261;ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ گوﻳA= 256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺒﻪ = ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65166;می ﺴﻠﻮکی ﭙﺎﺋﻴA= 254; ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻨﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﻣﻘ&#= 65166;می کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هی§= 0; کس ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎمی عقلی ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻭ&#= 65263; بیشتر اﻭﺭﺍ ﻧ= ;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤثال پیا= ;ﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻣﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺘﻥ همه ﺍﻣﻮﺭ ﺍل = 7;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻓﻴﺖ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق کننž= 3; .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ = ﻗلبی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤل و دی = 6; ورزی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;. <o:p></o:p> 664 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲²= 1;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ ﮐﻪ کسی ﺑA= 166;ﻳﺸﺎﻥ گفت ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠ= ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻇﻬﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ = 5255;ﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺘفق ﺪ= 5197;ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺃﻧﺎ ﺍﻣﺮ= ;ﺗﻬم ﺒﻬﺬﺍ ﻟﻮ ﺻﻠّ&#= 65262;ﺍ علیّ ﻮﻗﺖ ﻭﺍʋ= 87;ﺪ ﻟﻌُﺮﻓﻮﺍ ﻓأA= 191;ﺬ ﺑﺮﻗﺎﺑﻬم <= /span>ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک &= #65262;ﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮ= ﺩﻧﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺭﺍ = ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ که ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺭ ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ه= 605; ﺒﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻴﻥ ه= 585;ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳک &= #65256;ﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #64404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺪﺍﺋ&#= 65250;) ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐسی &#= 65194;ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋ&= #65212;ﺮ را ﺑﺪﻧﺒﺎل ه = 5; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮم است که ﭘﻴﺮﻭ ʋ= 65;ﻣﺎم هستند ﮔﺮﭼﻪ ᥸= 3;ﺎﻟک هم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&#= 65183;ﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺗﻨﻬﺎ ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= ﺮﻃﻮﺭﻯ که ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳA= 176;ﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮ. ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﻋ&#= 65200;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ = ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻮ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮ غاﺭ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘ= 5166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;ﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍ&= #1605; ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ &= #65223;ﻬﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭ&= #65203;تی ﺒﻮﻗﺖ ﻋﺼﺮ ﻣﺘ&= #65212;ل گرﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻨﻤﺎﺯ &= #65207;ﺐ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇی ﻨﻤﺎﺯ(ﻇﻬﺮ ﻭﻋ&= #65212;ﺮ ﺑﺎﻫﻢ) ﺳﻤﺒﻮل &= #65256;ﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻄﻮﺭﻋ&#= 65166;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻣﺎ = 5; ﻮﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65166;ﺯﻫﺎﻯ (ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ) ᥽= 9;ﺮﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮل &= #65256;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک&#= 1740; ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ (ﺻﺒح ﺒ= ﺘﻨﻬﺎﺋﻰ) ﺩﺭﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ آﺧﺮﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠ= 5170;ﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻮﺩﺍ= 604;هی ﻮﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋA= 250; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺒﻬﺪﻑ ﺍ&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﺍﺟﺐ و فریضه= ; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ خدا ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪA= 227;ﺒﺪ ﺷﮑﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶﻧﻤ= 5166;ﺯﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺟﻤﺎﻋﺖ سالکان خود ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻄﻠﺐ &= #65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65168; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗ&= #65166; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻭﺭ &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺰﻣﺎﻥ همان اﺭﺗﺒﺎﻃ غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ʋ= 92;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> 665 - ﺍ ﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 14 ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > إنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﺃﻧﺎل A= 262; ﺃﻧﺎﻝ ﻭ ﺍﻧّﺎ &= #65155;ﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﻗ= 5246; ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺃﺑﻮ&= #65165;ﺏ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭﺿﻴا= 569; اﻟﺄﻣﺮ ﺭ= ;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭﻋ&#= 65248;م ﺒﻤﺮﺩم ﺪﺍﺩ ﮐ&#= 65258; ﺣﺪّﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #1576;ع ﻮﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ و ﺩﺭﻳﭽﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65239;ﻠﻌﻪﻫﺎﻯ علم ﻤﻴﺒﺎﺷﻴʌ= 50;.ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ ﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻭﺍﺣﮑﺎم ﻮﻧﻮ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺍلهی هست= ;یم .ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺳُﻨّﺖ ﻣﻌﺘﻘA= 194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺟﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم ﻨﻴ&#= 65200; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65264; ﮐﻪﻋﻠم ﻤﺤﺪﻭ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194;.ﻣﮕﺮ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻠم = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﮐس ﺟﺪﺍﮔﺎʌ= 55;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﺍﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻭﺯ و زنده ﮐﻪ ﻗﺮﺍʌ= 53; ﻨﺎﻃق هستند ﻣﺮﺍﺟﻌ= ;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺸﺎﻣﻞ = 5187;ﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ &= #65165;ﻫل ﺴُﻨّﺖ ﺑﺨﻴل®= 0; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻮ فقهی غیرﺳﻠ= ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #64405;ﻔﺖ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65251;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍل= 607;ی ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﻣﺘﺨﺼﺺ = 5235;ﻨﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستیم ﮐﻪ ﻧﻮ᥷= 7; ﻭ( ﻣُﻨﺎﺭ) ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﻌن= 740; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻴﺎ = ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮکه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ آﻭﺭﺩﻧﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﻣﻌﺎﻗﻞ) ﺟﻤﻊ (᥽= 1;ﻌﻘﻞ) ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ (ﻋﻘ&= #65166;ل ﻮ ﺑﺴﺘﻥ عقل ) ﻭ&= #65165;ﻣﺎﮐﻨﻰ ﮐﻪ در (ﻗﻠﻌﻪﻫ&#= 65166;)ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻭﻳﮋﻩ&#= 65165;ﻯ ﺮﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ = ﺩﺳت ﺒﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻋﻠم ﺒﺎﺯ ﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﻮﺗﺠﺮﺑ᥾= 4; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎ&= #65197; ﮐﺴﺎنی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺣﻔﻈ ﻮﮐﺘﻤﺎﻥ آﻥ أﻣﺮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻠم ﻴﻌنی آﮔﺎهی ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ کاﻣﻞ ﺍلهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺣ&= #65236;ﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65203;ﺘﺮسی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻣﻨ= 5188;ﺼﺮﺍ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﺪنی ﻮ= 5227;ﻠم اﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ= 5187;ﺮﺍﻡ ﮐﻪ تنها ﻣﻨﺎʌ= 03;ﺐ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻠم الهی هستند ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ورود ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮA= 261;حی ﻮﻓﮑﺮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭﻋﻮﺍلم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﺎﺯ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﺩﺭﺣ&#= 64401;م ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; عاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻮﻗﻀﺎﻭﺗﻰ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ب تنها ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺤﺼﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺍلهی ﺪﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ (ﺿﻴا&#= 1569; ﻮ ﻧﻮﺭ أﻣﺮ) و هدف ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭثاﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ مصطفوی روح ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻋﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴک کاﻣل الهی می &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻣ= 04; الهی ﻔﻘﻴﺮ ﻭ بی ﭽﻴﺰ ﻭﮔﻮﺷ= 5258; ﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﻋﻠ&= #65262;م کسبی ﻮﺷﻬﺮﺕ ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ= 05; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺮ ﺍ&#= 1604;هی ( کُن فیکون ) ﺪʋ= 97; أﺯل عبور ﮐﻠّ= ﻴﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ &#= 65165;ﺯ ﮐﻠﻴّﻪ ﺻﻮﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨک ما ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗائم ﺮﺏّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﺪﺍ&= #1604; آﻥ ﺒﮕﺬﺭیم . (ﻧ&= #65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ و عقل ) ﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﻣﺮ بی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ= 5211;ﺎﺣﺐ (ﻣﻘام اول ﺤُس= ;ینی ) ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ= ﻨج ﺘﻥ آل ﻋﺒﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ کنوﻧﻰ A= 261; ﺻﺎﺣﺐ (ﻣﻘﺎم ﺤ&= #1614;ﺴَﻨﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ های ﺩA= 267;ﮕﺮﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯنور رحمان و بالاتر ﻨﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﻧﺎﻝ) ﻳﻌنی ﻨ&= #65166;ﺋل ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪ&= #65257; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺎل &= #65262; ﻣَﻨﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮ&= #65193;. (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺤقّ الهی هر = ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻧﺎحَ= 02;ّ غیر ﺍلهی هست&#= 1606;د. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠﺎم &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻓA= 240;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻗتی اﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65268;لی علم الهی ﺒﺪﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﻤﺤﺪّثا= ;ﻥ ﻮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ أﻫ&#= 1604; ﺘﺴﻨّﻦﻭﻳﺎ ﺍ= 5259;ل ﺘشیع که ﺍﺯ ﺍʌ= 59;ل ﺒﻴﺖ ﺍلهی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65197;ﺍ ﮐﺴبی ﻮﺳﻴﺎس®= 0; کرﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻮﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻔ= 5240;ﻬی ﻮ ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻮᤨ= 0;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻴA= 166; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ هر ﻗﺪﺭ ﻋﻠم ﺪ= 5267;ﻨﻰ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ أﻧﺪک علمی ʋ= 65;ﺯﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟک ﭽﻮﻥ ﻤﺤﺼّل ﺪ= 5165;ﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻭ&= #65175;ﺮﺍﮐم علوم ﻮ ﺩﺍﺩﻩʌ= 59;ﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭ ﺟﺴ&#= 65176;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ. </sp= an> <o:p></o:p> 666- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻧﺎﻝ ﻭ ﻋﻨﺪ= ﻧﺎ ﻋُﺮﻯ اﻟﺄﻣﺮ = 5261; ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﮑ&#= 1605;ة ﻭ ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌ= 5248;ﻢ ﻭﺿﻴاء أﻟﺎﻣʋ= 98; ﻭ ﺃﻭﺍﺧﻴﻪ ﻓﻤﻥ &= #1593;رﻓﻨﺎ ﻧﻔﻌﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻗُﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﻪ ﻭﻣَﻥ ﻠم ﻴﻌﺮ= 5235;ﻨﺎ ﻟم ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻭﻟم ﻴُﻘﺒل ﻤA= 256;ﻪ ﻋﻤﻠﻪ ᥷= 7;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻤﺮﺩم ﻔ&#= 65198;ﺍﻭﺍنی علم ﺪﺍﺩﻩ ﻭل®= 0; ﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻟﻨﮕﺮ&#= 64404;ﺎﻩ ﻳﺎ ﻣﺤل ﺒﺴﺘﻥ &= #65170;ﻨﺪﻫﺎ ﺒﺰﻣﺒﻥ الهی = 7;ستیم ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻴﻢ. ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻴم که ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی طﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ. ﻭ(ﻋُﺮﺍ) ﻭﺑﻨﺪ&= #65259;ﺎﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭﻣ= 5176;ﺼل کنندﻩ ﺍﻓﺮﺍ᥷= 3; ﺭﺍﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ &= #64400;ﻪ (ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65169;ﻴﻤثال ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺮﺩ&#= 1605; ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭﺗﻌلیم ﻤﺮﺑʌ= 62;ﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻧﻮ= ﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻠﺎﻣﺖ &= #65197;ﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. (ﻋُﺮﻯ أﻟﺄﻣﺮ) ﺑﻨﺪﻫ&#= 65166;ﻯ أﻣﺮﺍلهی ﻮﺳ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ. (ﺃﻭﺍﺧﻴﻪ)= ﻣﻴﺨﻬﺎﻯ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﺰﻣ&#= 65268;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺤﮑ= 5166;ﻡ ﻭﻳﺎ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺒﺴﺘﻥ ﺒﻨﺪﻫﺎ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻤﺤﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺒﺎﻥ کاﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ که ﻣﺎنع اﺯﺣ᥷= 8;ﮐﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺩ&#= 65261;ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺿ= ;ﻴائه ) ﻧﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﭼﻪ ﻋﻘل ﻮﺍﻧﺪﻳﺸ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻓﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪﻥ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ= ) ﻳﺎ ( ﻭﺿﻮ برای نماز ﮐﻪ ﺿﻴاء= ; ) ﻭ ﻭﺿﻮﻯﻘﺒل اﺯ = 5255;ﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺑﺤقّ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨبع ﻮ &= #65165;ﺻل علم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻬی ﻮﻓﻠﺴف= 40; ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک عملی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 55;ﺰﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<= o:p></o:p> 667 - از امام صادق است (ج2 ص 215 بحار ) که میفرماید : إﻧّﺎ ﺃ&= #65259;ل اﻟﺒﻴﺖﻋﻨﺪﻧA= 166; ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠA= 250; ﻭ آثاﺭﺍﻟﻨﺒʌ= 62;ة ﻭ ﻋﻠم اﻟﮑﺘﺎ= 5167; ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ= ﺬﻟک ﻧﺰﺩ ʌ= 51;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ (ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ هرﭼﻪ ﻋﻘل ﻀﺮA= 261;ﺭﻯ ﻮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ (ﻣﻌﻘل ﻮ ﻣ= ﺤلّ ﺮَﺑﻂ) ﻭ ﺿﺒﻄ علم اﻟﻬﻰ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﻭ ﻗﻠ&= #65228;ﻪ ﻣﺤﻔﻮظ آﻥ اﺳA= 174;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍثاﺭ ﻧ&#= 65170;ﻮّﺕ ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ا= 04;هی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﻠم کتاﺏ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭﻋﻠم ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻭﺣتی ﻤﻌﺎنی = 0;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤ= 04;ی اﺳﺖ. ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی أﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ&#= 65251;ﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻓﺼل ﺒﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺟﺪ&#= 65165; ﺳﺎﺯﻯ اﺑﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &= #65261;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی @= 345;ﻨج ﺘﻥ آل ﻋﺒﺎ ﻣﺬ&#= 64400;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 262; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴن= 740; اﺯﺍﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﻫ= 5236;ﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ= 5203;ﻴﺪ. <o:p></o:p> 668 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> أنّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ف= 40; اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻧﺎ= 5245; ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋُﺮ= 5263; أﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﺑﻮ&#= 65165;ﺏ ﺍﻟﺤﮑمَ ﻭ ﻣﻌ= 5166;ﻗل اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺿﻴا= 69; أﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﻭﺍ&#= 65191;ﻴﻪ ﻓﻤﻥ عرﻓﻨﺎ ﻧ= 5236;ﻌﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺒ&= #1615;ﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻣ&= #65253; ﻠم ﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﻟ&#= 65253; ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﻟم ﻴﻘﺒل ﻤﻨ= 5258; ﻋﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺑﻤﺮﺩم علم ( سلوک الهی ) ﻔﺮ= ;ﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ أﻣﺮ &#= 65165;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ &= #65261;ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯعلم عملی = ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻴﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺑﻨﻘﻄﻪ ثاﺑﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻴم ﭙس ﻫﺮﮐس ﻣﺎﺭ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﻤل عب= 575;ﺩﻯ اﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻤﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨفع آﻧﻬﺎ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻴA= 200; ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻋﺮﻓﻨﺎ) ᥽= 1;ﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑ= ﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﺒﺤﻖّ ﺷﻨﺎﺧﺘ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل &= #65252;ﺠﺎﻭﺭ ﻭﺩﻭﺳﺖو آشنا= ; ﻭﻫﻤﺴﻔﺮ ﻭﻫﻤﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ه= 85;ﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺒﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. اﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65262; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻴﺎﺣﺴ= 06;ی آﻧﺎﻥ. ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ &= #65212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗA= 166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻋﻤﻞ= ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل عباﺩﻯ أﺭﺯشی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻗﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﻘ= 5198;ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o= :p> 669 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 215 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴʌ= 36;ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= اﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄفی ﻤﺤﻤﺪA= 165; ﺑﺎﻟﺮﺳﺎلة ﻭA= 155;ﻧﺒاءه ﺑﺎﻟﻮﺻﻰّ ﻭﺍ= 5255;ﺎل فی اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍA= 255;ﺎﻝ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻫل ا= 5247;ﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠA= 250; ﻭﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤ&#= 64401;مة ﻭﺿﻴاءه ﻭﺿﻴ= 5;ء اﻟﺎﻣﺮ ﻓﻤﻦ ﻳ&#= 65188;ﺒّﻨﺎ ﻣﻨﮑم ﻨﻔﻌﻪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻧﻪ ﻭﻳُﻘﺒل عمله ʌ= 61; ﻣَﻥ ﻠم ﻴﺤﺒّﻨﺎ ﻣ= 5256;ﮑﻢ ﻟم ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻘبّل عمله ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ = ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻭﺻیّ ﻮ ﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ وصیّت ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻤﺮ&#= 65193;م آﻣﻮﺧﺖ. ﻭی ﺪﺭ &= #65251;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎیق ﺁﮔﺎ= 07;ی ﻮﺩﺭﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤ&#= 65174; ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; اﻭ ﺑﻨفع اﻭ ﺍA= 203;ﺖ.(ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻋﺸ&= #1602; اﻭ) ﻭﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭ ﻣﻘʋ= 70;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧفعی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ عقیدﻩ ﻇﺎﻫﺮ᥾= 3; ﺒﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣتی = 75;ﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ @= 400;ﻪﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 5200;ﻣﺎﻥ همرﺍﻩ ﻭﺩﺭ ﺗA= 204;ﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻧﺒﻮﺩﻩ= ; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺤقّ ﺪﺭ= ;ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻣﺎﺩﺍم که ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻭ= 5203;ﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65184;ﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. (ﺣُﺐّ ﺍﻫل ﺒﻴ= 5174;) ﻋﺸق ﺴﻠﻮکی ﺒA= 166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی ﺩﺍﺷﺘﻥ ʋ= 53;ﻧﺎﻥ ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤﻖ&#= 1617; ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬ&#= 65264;) ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65211;ﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺼ&= #65220;فی اﺳﺖ. (ﻣﻌﺎﻗﻞ) ﺟ= ;مع ﻤﻌﻘﻞ ﺟﺎﻯ عقال ﻮ ﭘﺎﺑﻨʋ= 94; ﺷﺘﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺎﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﻯ عقل ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ = 5259;ﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺴﻠﻮﻙﺍلهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> 670- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 215 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻥ ﺤﺪﻳث 69 ﻤﻰ أفزاﻳﺪ<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: ﻠﻌ = 4;ّک لا ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺎل ﻮ &#= 65165;ﻧﺎﻝ( ثُمّ ﺃﻭﻣﺄ ﺑʌ= 68;ﺪﻩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﻋ= ﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻥ ﺒ&= #65268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺨﻠ= ﻔﻪ) ﻭﺍﻧّﺎ ﺍﻫل اA= 247;ﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﻗ&#= 1604; اﻟﻌﻠم ﻮ ﺿﻴا= 69; أﻟﺎﻣﺮﻭﻓﺼل A= 252;ﺎﺑﻴﻥ اﻟﻨﺎس ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ= ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭﺍﻣﻮﺧﺖ ﻭﻣﺎ &= #65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﺧ&= #65166;ﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ علم ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻣA= 198; ﺑﻮﺩﻩ ( ﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻣﺎ ﻫﺴ= ﺘﻴم که ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ &#= 65170;ﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﻴ&#= 65253; اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺑﻴﻥ اﻳﻤﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ اﻳﻤﺎنی ﺒﺪﻭʌ= 53; ﺪﺍﺷﺘﻥ آثاﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩʌ= 63;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻓﺼل &#= 65256;ﻮعی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&= #65261;حی ﻮﻋﻘلی آﻧﻬﺎ A= 193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺟﺪ= ﺍ ﺳﺎﺯﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 227;ﻘلی اﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; آنان که ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮف= 602; ﺒﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﻭ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻤﺎﻧﻨﺪ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ (ﻗ= ﺴﻴم اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠ&#= 65256;ّﻪ ) می ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65175;ﺸﺨﻴﺺ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍلهی اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﺠﻬﻨمی اﺳﺖ ﻭA= 267;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ﺑﻬﺸتی ﻮﺿﺪّ ﺍﻭ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ = 5193;ﺷﻤنی هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎبی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﮑﺪﺍم ﻄﺮﻑ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻃﻤ&= #65268;ﻨﺎﻥ ﺒﺨﺶ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ح&#= 1614;قّ آﻥ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘ= ﻠﺎﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗبی اﺯ ﺩA= 197;ﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺪﺍم یک اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘA= 260;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی أﻫل ﺒﻴﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺳﺎﺯﻯ ﻮﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺘﻤﺎم آﻥ ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> 671 -= = از امام صادق اس= 578; (ج2 ص671 بحار )که شخصی بامام میگوید ﻣﺎ ﺍﺯ= ; ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻣﻄ= 5166;لبی ﻤﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ &= #65193;ﻟﻴل ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> لا ᥵= 5;ﺄﺗﻬم ﻮﻟﺎ ﺗﺴمع ﻤﻨ= 5260;ﻢ ﻟﻌﻨﻬم اﻟﻠﻪ = 5261;ﻟﻌﻥ ﻤﻠﻠﻬم اﻟﻤﺸA= 198;کة ﺑﺎﻧﻬﺎ A= 251;ﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺸﻨﻮﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﻠل ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻘ&= #65194;ﺭﺕ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄلب= 740; ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻓﺤ&= #65206; ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65255;ﻴﺰﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻣﺎﺩﻯ = 5170;ﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺪﺭیج اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ&#= 65203;ﺘﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺪﻑ ﺍ= لهی ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮٴ= 5252;ﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺤث ﺍ&= #1579;باﺕ ﻭﻣﺤﮑﻮم ﻨﻤﻮ= 5193;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ا&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 672- = ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ 218ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> همّ= کم ﻤﻌﺎﻟم ﺪﻳﻨﮑ= 5250; ﻭﻫمّ عدوّﮐم بکم ﻭ ﺍُﺷﺮﺏ A= 239;ﻠﻮﺑﻬم ﻠﮑم ﺒُﻐﻀﺎ ﻳ= 5188;ﺮّﻓﻮﻥ ﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻤ&= #65256;ﮑم کلّه ʌ= 61;ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻠﮑم ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ثُم ﻴﺮﻣﻮﻧﮑ = 5; ﺒﻪ ﺑُﻬﺘﺎﻧﺎ ﻓﺤ= 5204;ﺒﻬﻢ ﺑﺬﻟک عند ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻣﻌصیة سعی ﻮﻫ&#= 65252;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻣ= ;ﻌﺎﻟم ﺪﻳﻦ) ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎنی هست= ;ند ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎ&#= 65253; ﻠﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ هرآﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐA= 258; ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65198;ﻳﻒ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺩ&= #65247;ﻴل ﺪﺷﻤنی ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭبُهتاﻥ ﻮ ﺍ᥵= 5;ﻬﺎم ﺒﺸﻤﺎ ﻣﻴزننž= 3; . ﻭﻫﻤﻴﻥ کافی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﮐﺸﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻫﻤّﮑ&= #65250;) ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ &#= 65207;ﻤﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥا= 608;م ﻮﺳﻠﻮﻙﺍلهی ) = 5208;ﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ سعی ﻮﻫA= 252;ّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65240;ﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭﻗ= 8;ی اوم ﺒﺎ (ﻣﻌﺎﻟ= 605; ﻮﻋﻠﺎﺋﻢ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ او ﺑﻨ= 5252;ﺎﺋﻴﺪ.(ﻣﻌﺎﻟ= 05; ﺪﻳﻨﮑﻢ)ﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﺪﻳنی ﺸﻤﺎ ﭼﻮ= 5253; عَلَمها ﻭﺑﻴ&= #65198;ﻗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; هستند ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪʌ= 67;ﻥ علاﺋم ﺮﻭﺷﻥ ʋ= 94;ﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺮﺍ&#= 65257; ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ هستند .ﮐﻪ ﺍﺻʋ= 66;ﻟﺖ ﺩﺭﺳتی ﻤﮑﺘﺐ = 5261;ﺭﻭﺵ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻴﺰ = ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳتی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻭﻗﺒﻮل الهی ا= ;ﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭙﻴﺶ = ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺤﺮﻳﻒ) ᥷= 3;ﺳﺖ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﻭﺑﺎﺯﺣﺮﻓﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل ﻮﺩﺭﻭغ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺤﺮ&= #65235;ﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺎﻟ&#= 1605; ﺪﻳﻥ به (ﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻟ= ﺰﻭم ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻭﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋم ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎئی اﺯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هست ﮐA= 258;ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﺪﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺪﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﻭ ﺟﺪّﻯﺘﺮ ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p></= p> 673 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ218ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻠم ʌ= 56;ﺰل أﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻣA= 256;ﺬ ﻗُﺒﺾ ﺭﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻧُﺬلّ ﻮ ﻧُﻘž= 9;ی ﻮ ﻧُﺤﺮم ﻮ ﻧُ= 5240;ﺘل ﻮ ﻧُﻄﺮﺩ ﻭ ﻭﺟ&= #65194; ﺍﻟﮑﺬّﺍﺑﻮﻥ = 5248;ﮑﺬﺑﻬم ﻤﻮﺿﻌﺎ ﻳﺘﻘﺮ&#= 1617;ﺑﻮﻥ الی أﻭﻟﻴﺎﺋ᥾= 0;م ﻮ ﻗﻀﺎﺗﻬم ﻮﻋ&#= 1615;ﻤّﺎﻟﻬﻢ فی کلّ ﺒﻠﺪة ᥾= 7;ﺤﺪّثوﻥ عدوّﻧﺎ ﻭ ﻭُ᥼= 7;ﺎﺗﻬم اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺣﺎﺩﻳث ﺍﻟﮑﺎﺫبة ﺍﻟA= 170;ﺎﻃلة ﻭﻳﺤﺪّثوﻥ ﻮ A= 267;ﺮﻭﻭﻥ عَنّا ﻣﺎ ﻟم ᥽= 6;ﻘﻞ ﺗﻬﺠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬ&#= 1605; ﻠﻨﺎ ﻭ ﮐﺬﺑﺎ ﻣ= ﻨﻬم علینا ﻭﺗﻘﺮﺑ= ;ﺎ ﺍلی ﻮﻟﺎﺗﻬم A= 262;ﻗﻀﺎﺗﻬم ﺒﺎﻟﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺬﺏ ﻭﮐﺎﻥ عظم ﺬﻟ= 05; ﻮ ﮐثرﺗﻪ ﻓﻰ ﺯﻣ= 5253; ﻤﻌﺎﻭیة ﺑﻌﺪ = 5251;ﻮﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻣﺎ ﺍﻫل= ﺒﻴﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﺭﺩ ﺫِﻟّﺖ = 5261;ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭﻗﺘل ﻮﻃﺮﺩ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65251;ﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻓﺮﺻ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﻮ ﻗﻀﺎﺕ ﻭﻣأﻣ&#= 65262;ﺭﺍﻥ هر ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﻤﺎ ﻫﻤﺼﺤﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65224;ﺎﻟم ﺒﺤﺪﻳثهاﻯ ﺒʋ= 66;ﻃل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ= ﮕﻔﺘﻪﺍﻳم اﺯ ﻣﺎ ﻧﻘل ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﻤﺎ = ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺘّ&#= 65260;م ﺒﺪﺭﻭغ ﻮ ﺑﺎﻃ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻗﻀ&= #65166;ﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺯﻭﺭﮔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘ&#= 65198; ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎئی A= 194;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺤﺴﻦ ﺑأﻭج ﺨﻮ= 5193; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ علیّ ﻤﻄﺎﻟﺐ ʋ= 99;ﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺣﺴﻥ ﻮ&= #65187;ﺴﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃل ﻮﺩﺭﻭغ ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺮﻭﺍﻳ= ;ﺘﻬﻢ ﻫما ﺳﻴّﺪﺍ ﮐA= 260;ﻮل ﺃﻫل اﻟﺠنّة ᥾= 1;ﺍﻥ عمر ﻣﺤﺪَّث ﻭ= ;ﺍﻥّ اﻟﻤﻠک ﻴﻠﻘّʌ= 56;ﻪ ﻭﺍﻥّ اﻟﺴﮑﻴ= 06;ة ﺗﻨﻄق علی ﻠﺴʋ= 66;ﻧﻪ ﻭﺍﻥّ عثماﻥ ᥴ= 5;ﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪ ﺗﺴﺘﺤی ﻤﻨﻪ ﻭ &= #65165;ثبت ﺣﺮﻯ ﻓﻤﺎﻋﻠﻴ&#= 1705; اﻟّﺎ نَبیّ ﻮ= ﺻﺪﻳق ﻮ ﺷﻬﻴﺪ (ﭘس ﺍﺯ= ﺫﮐﺮ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻥ ﭽﻨﺎ&= #1606;ی اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ) هی ﻮﺍﻟﻠﻪ ﮐﻠ= 617;ﻬﺎ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻣﻨ= ﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﻨﻬ&#= 65166; ﻣﺤﺮّﻑ ﻓﺎﻧّA= 252;ﺎ ﻋنی اﻥّ علیک = ﻨبی ﻮﺻﺪّﻳق ﻮﺷﻬA= 268;ﺪ ﻳﻌنی علیّا ﻭ= ﻣثله ﻭﮐﻴﻒ ﻟﺎ ﻳﺒﺎ&= #65197;ک ﻠک ﻮﻗﺪ ﻋﻠﺎک &#= 65256;بی ﻮﺻﺪﻳق ﻮﺷﻬﻴ= 5194; ﻳﻌنی علیّا ﻭ= ﻋﺎﻣّﻬﺎ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺑ= ;ﺎﻃل ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ آﻧﺎﻥ که ﺍﻥ ﺪﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﭙﻴﺮ أﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﮔﻔ= 5176;ﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺴﻨﻴ&#= 65254; ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﺒﻬﺸﺘﻰ (ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺠﻮﺍﻧﺎ᥽= 3; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻳ&= #65166; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﺮﻭﺭ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ (ﻳﺎ در واقع ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺰﻥ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺯﻋثماﻥ ﺨﺠᥴ= 6;ﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪوﺩﺍA= 203;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ&= #65261;غ هستند . ﻭعلیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم &#= 65256;ﺒﻮّﺕ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻜان رﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. </s= pan><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 674 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 220 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻧﻘل اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ﻤﺎ A= 261;ﺟﺪﺗم فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺰّﻭ ﺟﻞّ ﻓﺎﻟﻌﻤل = 5170;ﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻟﺎ ﻋُ&#= 65196;ﺭ ﻟﮑم فی ﺘﺮﮐﻪ = 5261;ﻣﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ فی کت= 5;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #65246;ّ ﻭﮐﺎﻥ فی ﺴُن¡= 7;ة ﻣﻨّﻰ ﻓﻠﺎ ﻋﺬ&#= 65197; ﻟﮑم فی ﺘﺮﻙ ﺳ= 615;ﻨّﺘﻰ ﻭﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﻔ&#= 65268;ﻪ ﺳُنّة ﻣﻨّﻰ ᥻= 5;ﻤﺎ ﻗﺎل أﺻﺤﺎبی ʌ= 36;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺍ&#= 65211;ﺤﺎﺑﻰ ﻓﻴﮑﻢ ﮐﻤثل اA= 247;ﻨﺠﻮﻡ ﺑﺎﻳّﻬﺎ ﺍُﺧA= 196; ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻮﺑﺄی &#= 65155;ﻗﺎﻭﻳل اﺻﺤﺎبی أﺧﺬ᥵= 5;م اﻫﺘﺪﻳتم ﻭ ﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﺍﺻﺤﺎبی ﻠﮑُ = 5; ﺮﺣمة ﻭ ﺍﺻﺤﺎبی أه = 4; ﺒﻴتی ﻫﺮﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ کنید .ﻭﻋُﺬﺭ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ= ﺗﺮک آﻥ کنید (ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭﺍﺕ کلّی ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ) ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻣ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ آﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﺟﺰئی أعمال عبادی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ) ﮐﻪ ﻋﺬﺭﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴُﻨﺖ ﻣﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭﺳُﻨّﺖ ﻣﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﺻﺤﺎ&#= 65169;ﻪ ﻣﻥ گفتند (ﮐﺎʌ= 51;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐسی که ﻇﺎʌ= 59;ﺮ آﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺩﻭ= 5203;تی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎ&= #65193;ﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺎ&#= 1601;قﺒﻮﺩﻧﺪ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید .ﺯﻳﺮﺍ ﺍA= 211;ﺤﺎﺏ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻤ= ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﻤﺎنی هستند ﮐﻪ ﻫﺮᤨ= 0;س ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻩ &= #65267;ﺎبی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟ&= #1615;ﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺑﻬﺮ ﻳک اﺯﮔ= 5236;ﺘﻪﻫﺎﻯ أﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ کنید .( ﺍﮔﺮ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ کاملانی ﺪﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;) ﻭﺣتی اﺧﺘﻠﺎʌ= 33; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ( ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎ= ;س ﮐﺮﺩﻳﺪ) ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺣمتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻤﻌ= نی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی = 5262; ﻣﻘﺎمی آﻧﺎﻥ @= 400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﻭﺑ= ﺤث ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻋﻘ&= #1604;ی اﺳﺖ.) ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻥ = 5204;ؤﺍﻝ ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮ&= #64380;ﻪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65251;ﻥ هستند (ﺍﻫل ﺸ᥷= 4;ﻩﮔﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺘﺸﺮﻳﻔ= 5166;ﺕ و مراسم أﻫل بیتی ﺪﺭ ﮐﻨﺎʋ= 97; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264; ﮐﻪ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; . ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ اﺳﺖﻭلی ﺑﺎﺯ A= 175;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺠم&#= 1593; آﻭﺭﻯ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟ= ﮑﺘﺎﺏ) بصورت معرفه = 5169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﮑﺮﻩ (= ﮐﺘﺎﺏ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﻘﺮ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺸک و ﺘﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65200;ﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﺪ &= #64344;س ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻫﻴ&#= 1670; کتاﺑﻰ ﻫﻤﻪ ﭼA= 268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #1662;یامبر (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ) ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐ= 5258; ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ همگان ا= ;ﺳﺖ. ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮک الهی هدﻑ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﺭ&= #65203;ﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ همه ﺑﺤث ﻭﺍﺧʋ= 76;ﻠﺎﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﺩ= ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﺤقِ اﻭ ﺩﺭ ﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﺎم أﻫل بیت ﻭ ﺍﺻʋ= 88;ﺎﺏ ﻭ (ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺠ&#= 65170;ﺮﻭتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ دز شهود مصطفوی ﺩﺍﺭﻧ= ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق کت= 75;ﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ولایت الهی او ﺑﻮﺩ ᥴ= 9;ﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﺩ. = 5193;ﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻳ= 5166; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65199;ﻧﺪگی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ = ﻭﺑﻨفع ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﺍﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳ&= #65253; هدﻑ ﺍلهی ﺪﺭ᥸= 3;ﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5170;ﻮﺩ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﻭ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﮑﻨﺪ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺸﺎ= ﻧﻪ ﺧﺎلی کرﺩﻥ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯﻫ&#= 65166;ئی ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65262;ﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ&= #65191;ﻠﺎقی ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ لاﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﮐﺴﺐ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟ= ﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭ&= #65197; ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺭ= 5261;ﺵ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﭼ= 5258; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هد= 5233; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺗ&#= 65166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ کامل اﻟﻬﻰ ﻫ᥷= 8;ﺍﻧﭽﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻨفع ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺴﺘﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺴﺎﻓ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﻨﻮﺭ شاهدان قرّه = 5239;ﺎﺋم اﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺭﻩﻳﺎبی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻫل = 5176;ﺴﻨّﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺬ&= #65233; ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻄﻤ&#= 65164;ﻦ ﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓتن®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺴُﻨّﺖ ﺩʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﮐﻪ ﻟﻔﻈ ﻔﺮﻧگ&#= 1740; ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ (ﺳِﻨ&#= 65174; ﻭ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ) اﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﻫﺪﻑ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠʌ= 62;ک ﻮﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳِﻨﺖ (ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ) ﻭﻣﻘﺪ&= #1617;س ﺪﻥ ﻳک عمل ﻮﺣA= 166;ﻟتی عملی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 207;ﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﻋﻤﻠ&#= 65264; ﺗﺤﻘق ﻮﺗﻮﻓﻴ= 602; ﺪﺭﻫﺪﻑ ﺍﺻلی = 570;ﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺭﻭ&#= 65205; ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻌﻠم &#= 65252;ﺠﺮّﺏ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺘﻮﻓ= 5268;ق ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65227;ﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل لازم هستند ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﺍلهی ﺼﺎﺩﻗﻰ A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﭘس ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ تنها ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ&= #65251;أﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65175;ﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻫُﺪﺍﻯ ﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺤﻘ&#= 65268;قی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻫل کتاب ﻭ ﻣʌ= 12;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل هدﻓﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ اﻭ = 5193;ﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍلهی = 75;ﻭ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺍﻫﻞ = ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65240;ﻮق ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ آﻧﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻮﺣﻀﻮﺭﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; آﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻫﺎﻯ زنده ﺰﻣﺎﻥ هستند که ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺗﻮﺳّل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻋﻴ&= #65253; هماﻥ ﻮﺿﻊ ﺩﺭ = 5187;ﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺻﺤﺎﺑﻪ)= ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﻤﺼﺎﺣA= 170;ﺎﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﻭلی ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ= ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی که ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﻥ&= #65255;ﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ &#= 65261;لی آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮ= 5165; ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭلی = 5252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﭘﻨﺠ= 605; آنها ﺑﺎ ﺍﻳﺸʋ= 66;ﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺷﺪﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ &= #65251;ﻘﻠّﺪ آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺤﻘ= 5166;یق اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋ&= #65268;ﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯ&#= 65251;ﺎﻥ اﻭﻭﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴ= 5194; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰ&#= 1617; ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث (ﺍ&= #65259;ﺘﺪﺍ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨ&= #65252;ﺎئی ﺠﺴﺘﻦ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ&= #65251;ﺤﺒﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻠﺎ&= #65239;ﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺍﺳﺘﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﻫُﺪﺍﻯ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯآﻧﻬﺎ = 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 604; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ (ﻫُﺪﻯ ﻴ&#= 65166; ﺧﺪﺍ و ربّ مربّی ) ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;ﻭلی ﺮﺏّﻋﻈﻴم ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺏّ ﺍ&= #65227;ﻠﺎﻯبرتر ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻤﺖ و سوی ﺭﺍA= 257; ﻭﻋﻠﺎﺋم نورانی ﻨﻴﻤﻪ= ﻫﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭﻋﻮﺍلم اله= ;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی اﻭ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺸ= ﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ علائم ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65197;ﺳتی ﺴﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﺴ&= #65166;ﻓﺮﺕ الهی ﺳﺎﻟﻚ ﻭʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 53; أﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟک A= 262; ثمرﺑﺨشی آﻧﻬ= ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻟ= ;ﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍلهی اﻭ ﻭ ﺍﺻA= 166;ﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺩﺭﺳتی ﻤﻘﺎ= 05; اﻫل بیتی ﻭﺻﺎ= ;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴن®= 0; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ آل عب= 5;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺳﻤﺒﻮل أﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند .ﺍﻣﺎ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ (ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ) ﺭﺣﻤتی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﻫم ﺪﺭﻫﺪﻑ &#= 65261;ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﻤﻌنی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﻮﺩﻥ مقامات کاﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰﻭﺗﻨﻮّŸ= 3; ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﻭﺗﺠﺮﺑ᥽= 8; ﺷﺨصی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺭﺑطی ﺒﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮل کلّ®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗ= 5260;ﺎی شخصی ﺩﺭﺳﻠﻴ᥼= 0;ﻪ ﻭﻓﻬم ﻮﺍﺣﺴﺎ= 5203;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟکی ﺮﺍ ﻳک کاﻣﻞ ﺍ= 604;هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺮﮐس ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ (= ﺭﻓﺖ ﻭ آﻣﺪ) ﺍﻧﻬﺎ ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﺭ= 5187;ﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺣج عمرﻩ A= 261;ﺍﻣﻮﺯشی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65169;ﻤﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #65261; (ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ) ﻳﮑ= ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺴﻠﺴ&#= 1604; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮ&#= 65165;لی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣ&#= 65166;ﻧﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ کسی ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65239;طع کاﻣل اﺭﺗﺒﺎ᥹= 9; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎن= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ آﺩم أA= 261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺰﺣﻤﺖ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی نوع بشری ﺒﺮﺳﺪ. ﻋA= 240;ﻠﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩ&#= 65165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯکسی ﻤﻴʌ= 04;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65184;لسی آﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭﺗﺮس ﻭﺍﺣﺘﻴ= 5166;ﻃ کاﺭﻯ) آﻧﺎﻥ اA= 199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺎﻣﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺤﻔﻈ ا&#= 65203;ﺮﺍﺭ ﭘﻴﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&#= 65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻀﻤ&#= 65268;ﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65170;ﻬﺮﮐس ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻭضع ﻮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ = ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺴ&#= 65166;ﺋل ﻔﻘﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻤﻄﺮح ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﺎA= 253; ﻨﻈﺮﻳﺎت ﺪﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋلی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ی ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻭﺩ ﻣﺴﺎﺋل أﺧﻠﺎ= 02;ی عامّه ﭘﺴﻨﺪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺩﻳنی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﻣﺮﺩم ﻮﻣﺘﻌﺼ= 5170;ﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻏﻀﺐ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 1606;ی ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻮ&#= 65193;ن ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﻘﻴّﻪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&= #65166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﺍ&= #65199; ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ= ﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺑﺪ = ﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p= > </spa= n>675- ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 20 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = </sp= an> ﻤَﻥ عرﻑ &= #65251;ِﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ أﻥ لا = 5255;ﻘﻮل الاّ ﺣﻘّﺎ ﻓ᥼= 8;ﻴﮑﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠم ﻤﻨ&#= 1617;ﺎ ﻓﺎﻥ ﺳمع ﻤﻨّA= 166; ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﻠ&= #65250; ﻓﻠﻴﻌلم إﻥّ ʋ= 96;ﻟک ﻤﻨّﺎ ﺩﻓﺎع ﻮ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ (ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ) ﻟﻪ<= /b> = ﻫﺮﮐس ﺍﺯ أﻣﺮ (ﻭ ﺣﺪﻳ= ث ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﻨﻴ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺑﺤﻖ می گوﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫ= 5198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ = ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻳﻌنی ﺴ&= #65248;ﻮﻙ) ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ عمل کنند ﻭﺍﮐ= ﺘﻔﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ( ﺧﻠﺎ= ﻑ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺘ&= #65216;ﺎﺩ و مخالف) ﺷﻨﻴ᥷= 4;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65175;ﺎﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ= ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺎم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ. @= 400;ﻪ ﺷﺨص ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ و خبرگیری از ﮐ&#= 65208;ﺶ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگ= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; ﺤﺎﺿﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> 676 ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳت (ﺝ۲ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ= ﺤﺎﺏ ﻣﺎ (ﻳﻌنی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی ﻮﺷﻴﻌﻴᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺒﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻗ&#= 65216;ﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙA= 166;سخ ﺪﺍﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﻄﻠبی ﺒﺪﺍﻭA= 197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﭼ&#= 65258; ﺑﺤقّ ﺒﺎﺷﺪ ﻳ= 5166; ﻧﺎحقّ ﮐﺎﺭ ﺑA= 166;ﻃلی کرﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ ﻄﺎغوﺕ ﻭﺟِﺒ= 8; ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴ= ;ﻌﻴﺎﻥ هر ﺩﻭ ﺳﺎﻟک ه= 87;تند ﻭﺑﺎﻳﺪ به ﭘﻴ= 5198; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍئی اﺯ ﻗﺎض®= 0; ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ (ﺳﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﺍم = ﻮ ﮐثیف) ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ&#= 65198; حَقّ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑA= 262;ﺩﻩ حَقّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻄﺎﻏﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258;. (ﻃﺎﻏﻮﺕ) ﻳﻌنی &= #65170;ﺸﺪّﺕ ﻃُﻐﻴﺎﻥ ﻮﻋُA= 212;ﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍلهی = 5204;ﻠﻮک ﻮﺟﺎﻯ گیرﻯ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤﮑ&#= 1617;م ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﭘﺎسخ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑ&= #65166;ﻫم ﭽﻪ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﻭﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐ&= #65256;ند ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺤﮑم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷند (&#= 65197;ﺍﻭﻳﺎﻥ) ﻗﺼﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻤ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ) ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; رؤیاها و ﻤﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ هستند ﮐﻪﺭﻭﺍ= ;ﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﺎﺩﻳث ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻫﻤ= ﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; هر ﺯﻣﺎﻥ که ﺍA= 235;ﺮﺍﺩ ﻣﺠﺴّم ﻮ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ پیامبر ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ( ﺭﻭﺍﻳ= ﺖ ﻭﺭﻭٴﻴﺖ) ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ مراتب تجلّی= 75;ت ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261; (ﺣُﮑﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺤﮑم أﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻭ ﻧ&= #65236;ﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻓﺮق&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻀ&= #65166;ﺕ ﺷﺮّ و ﺷﺮع ﻮﺍ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺧﺘﻠ= ﺎﻑ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻮق کسی ﺮﺍ A= 251;ﺸﺨّﺺ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳن&#= 1740; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻴﮑﻪ کمک ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ A= 197;ﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟّﺎل ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: <= b> ﻮﻋ¡= 4;ﺮَﻑ ﺍﺣﮑﺎﻣﻨﺎ ﻓﻠ&#= 65268;ﺮﺽ ﺑﻪ ﺣُﮑﻤﺎ ﻓﺎ&#= 1606;ی ﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﮑم ﺤﺎﮐﻤﺎ ﻓﺎﺫﺍ &= #65187;َﮑَﻢ ﺑﺤُﮑم ﻮﻟم ﻴA= 240;ﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧّﻤﺎ &#= 65169;ﺤﮑم اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺨﻒ= 617; ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺩّ= 5261;ﺍ ﺭﺍﺩّ ﻋﻠﻴﻨﺎ &#= 65197;ﺍﺩّ علیّ اﻟﻠﻪ ﻭ᥽= 9;ﻮعلیّ ﺤﺪّ ﻣﻥ اﻟﺸﺮ= 705; ﺒﺎﻟﻠﻪ ﭘس ﺑﻨﻈ= ﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ اﮐﺘ= 5236;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﺍضی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺨﻮﺩ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻗﺎﺋم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ = 5261; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65187;ﻀﻮﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺸﺨّ= 5210; ﺑﺴﺎﻟکی ﺪﺍﺩA= 257; ﮐﻪ ﺑﺎﻓﻠﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣا الهی عمل کند. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; پس هرﻳک که ﺣﮑ= ;م اﻭ ﺭﺍ ﺭﺩّ ﮐﺮ&#= 65193;. ﺩﺭ ﻭﺍقع حکم ʋ= 92;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﮔﺮﻓﺘ&= #65258; ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺭﺩّ ﮐﻨ&#= 65194; ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻳک ﺸﺮ&= #1705; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔ&#= 65198; ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﺍﻭﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎA= 233; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻈ&= #65198;ﻋﺎﺩﻟﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻭﺻﺎﺩﻗﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﻭ ﺯﺍﻫﺪﺗﺮ ﻭﺑ&= #65166; ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺑﺎ ﻣ&= #65208;ﮑل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻥ ﺪﻭ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264; ﺑﮕﺮﺩﻳم که ﮐA= 194;ﺍم عاﻗﻠﺘﺮ ﻭﺻﺎA= 193;ق ﺘﺮ ﻭﻋﺎﺩﻟﺘﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ&#= 65259;ﺎ حَقّ ﻨﻈﺮ ﺩﺭ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺒﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩA= 165;ﺷﺘﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎﺣ= 5166;ﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ برﺍﻯ ﺤلّ اﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎA= 263;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺩ&= #65165;ﻭﺭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﻳﺪ ﻫﺮﮐﺪﺍم &#= 64381;ﻪ ﺭﻭﺍﻳتی اﺯ ﻣA= 166; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻈﺮ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﺯ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﻣﺎ ﺑﺮﮐﺪﺍم ﺮ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ ﺗﺎ (ﺣﮑم ﺠﻤﻊ) ﮔ= ;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ(ﺣﮑم ﺸﺎ&= #65195;) ﻭﺍﺳﺘثناﺋﻰ ʄ= 00;ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ&= #65166;ﻳﻴﺪﻯ هست ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩA= 193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭفع اﺧA= 176;ﻠﺎﻑ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭیا ﻣﻨﺘﻈﺮﻫA= 194;ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی گرﺩﻳﺪ. ᥾= 1;ﻧﻈﺮﺟمع ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮐثرﻳ= 5174; ﺑﺎﺯ ﺍﮐثرﻳﺖ = 5193;ﻣﮑﺮﺍﺗﻴک ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐم عقلی ﻮ ﭘُﺮﻋ᥼= 0;ﻞ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﻋﺎﺩﻯ A= 268;ﮑﺴﺎﻥ ﺤقّ ﺮﺃﻯ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺍﺻﺤﺎﺏ) ﺑﻤﻌنی ﺼﺎﺣﺒA= 166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ هستند ﻭﭼﻨﻴﻥ اﺟﺘﻤﺎعی اﺯ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هیچ ﮔﺎﻩ= ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #64400;ثرﻳﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺎل ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 65203;ﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺍﺿح که A= 197;ُﺷﺪ ﻭﺩﺭﺳتی آﻥ ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺩﻭم أﻣﺮﻯ که = 83;ﺭ ﺧﻄﺎ ﻭﻋﻴﺐ ﻭﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻧﻈﺮ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑل که &#= 65165;ﺷﮑﺎﻟﻰ ﻭﺷُﺒﻬﻪ ﻭﺍﺑ= 5260;ﺎم) ﺪﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑم ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ. = ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ&= #65165;ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪﻣﺮﺩم ﻤﻨﺘ= 5224;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺣلّ اﻟﻬA= 264; ﻭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤ&= #65166;ﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65169;ﺴﺎﻟک گفته ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺭﻭٴﻴ= 5166;ئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65176;ﮑﻠﻴﻒ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺸ&= #65192;صی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮ بی ﻮﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ʋ= 88;ﻠﺎل ﺒﻴّﻥ ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65170;ﻴّﻦ ﻭﺷُﺒﻬﺎﺕ ﺗﺘ= 5198;ﺩّﺩ ﺑﻴﻥ ﺬﻟک ﻔﻤﻥ &= #65176;ﺮک اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻧﺠ= 5166; ﻣﻥ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ= 5173; ﻭﻣَﻥ أﺧﺬ ﺑﺎ= 5247;ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﺭﺗﮑﺐ ﺍﻟﻤﺤ&#= 65198;ّﻣﺎﺕﻭﻫﻠک ﻤِﻥ ﺤﻴث ﻟﺎﻳ= 5228;ﻠم ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;م اﺯﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮA= 165;م ﻮﺍﺿح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺷُ= 5170;ﻬﻪ آﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﮐس ﺗﺮک ﺸﺒﻬﺎ= 5173; ﮐﺮﺩ ﺍﺯﻣﺤﺮّ= 5251;ﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻳﺎ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭ= 5263; اﻣﻮﺭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺗﮑ&#= 65168; ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﺍﺳ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯهَوَس ﻧﻔس = ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ و ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65259;ﻠﺎک ﺸﺪﻩ . ﻳﻌنی ﺴﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯهَوَس ﺧﻮﺩ= ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳتی اA= 199;ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ= ﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﭼﻪﮐﻨﻨﺪ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: ﻴﻨﻈﺮ= ; ﻣﺎ ﻭﺍﻓق ﺤُﮑﻤﻪA= 187;ُﮑم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&#= 65204;ُنّة ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺎ&#= 1605;ة فیؤﺨﺬ ﺑﻪ ﻭ ﻳ= 5176;ﺮک ﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﮑم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&#= 65204;ُنّة ﻭ ﻭﺍﻓق اﻟﻌﺎ= 605;ة ﺣُﮑم کتاﺏ ﻭ ﺳُﻨّ᥵= 4; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید .A= 259;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳُ&= #65256;ّﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺍفق ﺒﻮ= 5193; ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺸﻮA= 193;. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻨﻈﺮ(ﻋ&= #65166;ﻣّﻪ) ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻳﻌنی ﺪﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ مُرَ= 6;ّی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﭼ= ﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﻴ&= #65198; ﻭﺣتی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﭼ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ ک= 607; قیاس است .ﺗﻤﺎ= ;می نیز ﺣﺪﻳثها ﻳ= ;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65261;ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﻏﺮﺽ ﻭﺭﺯﻯ ﺮ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﻭﮐم ﻔﻬمی ﻮ ﺑ= 5194; ﻓﻬمی آﻧﺎﻥ همیشه ﻣﻄﺮح ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻣ= ﻪ ﻳﻌنی عوﺍم ﻤ᥷= 8;ﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ (= ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أﻫل ﺴُﻨّﺖ) ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺭﺑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻮﺍم ﺠ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺑﺨ= ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍ&= #65257; ﺣلّی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی داشته ﺑﺎﺷﻨﺪ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩم ﺴ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ = ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻌﮑس آﻧﻬﺎ ﻋ= 5252;ل ﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍ= ;ﻧﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ عوﺍﻡ)ﻫﺴﺘﻨﺪ = 5187;تی اﮔﺮﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭﺍﺟﻤﺎع آﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯشی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍفق کتاﺏ ﻭ ﺳُﻨّ᥵= 4; ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻋﻮﺍم ﺒﻮﺩﻥ ﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﺮﺩ ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻴﻨﻈﺮﺍ= لی ﻤﺎ ﻫُم اﻟﻴﻪ = 5267;ﻤﻴﻠﻮﻥ ﻓﺎﻥ ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟ&= #65228;ﺎمة ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﺷﺎ&#= 65193; ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺩﺍﻭﺭ&= #65169;ﮑﺪﺍم ﺠﻬﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷ= ﺨﺺ ﺗﻤﺎﻳل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭلی آﻧﭽﻪ ﺑﺎ = 5255;ﻈﺮ ﻋﻮﺍم ﻮﺍﮐثرʌ= 67;ﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺗﺮک آﻥ هدﺍﻳʋ= 74; ﻭ ﺭِﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ = (ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﺩﺍﺭﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻧﻔس A= 165;ﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ (ﺍ= ﺳﺘﻔﺘاء ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﻗﻴ= ﻘﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک أ= 5251;ﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; پیامبر و علی= 617; ﻭلی غیر ﻋﺎﻣل= ; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻃﺮح می ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺮ زنده ﺧﻮﺩ ﻋﻤ = 4; کنند ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣA= 262;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺍف= 602; ﺪﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﻭﺭ = ﻗﻄﻌﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح A= 170;ﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: اﻧﻈﺮ= ﻭﺍ ﺍلی ﻤﺎ ﻳﻤﻴل = 575;ﻟﻴﻪ ﺣﮑﻤﺎﻣﻬم ﻮ ﻗ&#= 65216;ﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﺗﺮﮐﻮﺍ ﺟﺎ&#= 65255;ﺒﺎ ﻭ ﺧُﺬﻭﺍ ﺑﻐﻴ&#= 65198;ﻩ ﺑﺒﻴ᥽= 6;ﻴﺪ ﺣﮑﺎم ﻮﻗﻀﺎﺕ آﻧﺎﻥ (ﻳﻌنی أهل ﺴُﻨّﺖ ﻭ᥾= 7;ﺎ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒﻟﺎﻳﺖ) ﺗﻤﺎﻳل ﺒﭽﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #1606; ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﻴﺪ &= #65261;ﺑﻌﮑس ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65198; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 3;ﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﺩﻧA= 268;ﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ گرﺩﺩ. ﺑﺎﺯﺭﺍ= 5261;ﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻳکسانی ﺪﺭ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﻗﻀﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: اﺫﺍ ﮐ= ;ﺎﻥ کذﻟﻚ ﻓأﺭﺟﻪ A= 261; ﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﺣتی &#= 65176;ﻠقی اﻣﺎﻣﻚ ﻓﺎﻥ ا= 5247;ﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸُﺒﻬ= 5166;ﺕ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺎﻗ&#= 65176;ﺤﺎم فی اﻟﻬﻠﮑﺎﺕ A= 261;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ اﮔﺮ ﺍﻳ= ﻥﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺎ&= #65197;فع ﻤﺸﮑل ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﻴﺪ (ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺎم ﻮ ﭘ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﮐ= ﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﺒﻬ&= #65166;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭﻣُﻬﻠ= 4401;ﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; که ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨ&#= 65236;ﻴﮕﺎﻩ ﻭﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هیچ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒA= 198;ﻯ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴ&#= 65166;سی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65204;ﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 194;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻠﺎ&= #65239;ﺎﺕ ﺍﻣﺎم ﺒﺸﻮﻧﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳ&= #65176;ﺘﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻫﻤﻴﺸ&#= 64405;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻤʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘشیع ﻮﻣﺬﻫʋ= 68; ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮک ﺮﺃﻯ ﺸﺨ&#= 1589;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع اﺧA= 176;ﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺍﺭﺟاء ) ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &#= 65262;ﺭﺟﺎئی بعبث دارند . در ضعف امویا= 606; و نیرو نگرفت= 606; عباسیان اما= 05; باقر بخصوص ا= 605;ام صادق فرصت مناسب طرح نظریّات عرفانی و سلوکی خود و پیامبر ومول= 75; علیّ را پیدا کرد. و لذا بقو&= #1604; مؤّرخان اما= 05; (جعفر صادق) را مؤسس &= #1605;ذهب جعفری میخوانند. و آنچه شیعیان اکنون میگوی= 06;د باستناد کلا= 05; امام صادق اس= 578; ولی هرگز منظور سلوکی = 582;دا و پیامبر و علیّ و امام ص&#= 1575;دق را ندانسته و باور ندارند. پس بقول پیام= 576;ر مشرک و گناه کارتر از کافران بی خب= 585; غیر شیعه مجا= 586;ات جهنمی خواهن= 83; داشت. که مسخ میمون و خوک بهترین بخت آنان خواهند= 63; تا مجددا بنو= 593; بشری پس از صدها هزار سا= 604; برسند و همین &#= 1587;لوک الهی که تنها &#= 1601;لسفه خداوند و تمامی پیامب= 85;ان نوع بشری را انجام بدهند که انجام خوا= 607;ند داد تا تا بشهود قائم ب= 585;سند و بسوی خداون= 583; الله در أبدیّت برسن= 83;. که بازگشت هم= 711;ان وحتی ارواح ح= 740;وانات و گیاهان نیر خواهند رسید. که نوع بشری ا&#= 1587;تثناءا در سلوک الهی با ولایت های الهی ششگانه = 608; نه ولایتهای هر فقیه فاسد= 740; ره صد ساله رف&#= 1578;ن خواهند داشت.= <o:p></o:p> <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> 677= -ا= 86; امام رضا است (ج2 ص224 بحار) که راوی &= #1605;ی پرسد ﺍﺣﺎﺩﻳث= ; ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑ ﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ= ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻤﺎʋ= 83;اءک عنّا ﻓﻘِﺴﻪ ع= ;لیّ کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋA= 200;ّ ﻭ ﺟلّ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ثنا ﻓأﻥ کاﻥ ﻳﺸﺒA= 260;ﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨّﺎ ﻭ ﺍ&= #65253; ﻠم ﻴﺸﺒﻬﻬما A= 235;ﻠﻴس ﻣﻨّﺎ آ᥽= 5;ﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻤ= ﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65166;ﻫتی ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻧﭽﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث &= #65207;ﻤﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪﻭلی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﭘﺎسخ اﻣﺎم ا᥸= 3;ﺖ: اﺫﺍ ﻟ= ;م ﺘﻌﻠﻢ ﻓﻤﻮسّ= 93; علیکم ﺒﺄﻳّﻬ= ﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ </sp= an>ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺪﺭﺍﻧﺘﺨʋ= 66;ﺏ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻯ. ( ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋل سلوکی اﻳﻦ ﺑﺤ= ;ث ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻘﻮقی = 5262; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻗﺮﺍ&#= 65253; کتاﺏ ﻋﻤﻠﺎ ﻣA= 252;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻗ= ;ﻴﺎس ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﻌن&= #1740; ﺒﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻴﺎ ﺍﻣﺮ A= 251;ﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همگاﻥ اﺳﺖ. ﻣʌ= 60;م اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺮﺍﻩ ﺣلّ ﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻨف&#= 1593; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 51;ﻄﺎﺑق آﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65236;ﺮقی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺪّ اکثر فق= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﺳA= 166;ﻟک ﺠﺰ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻧ= ﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭس ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺑﻨفع ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ هَو¡= 4;س ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧﻄﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮک آ= 5253; ﻮ ﻧﻴﺰ ﻋُﺬﺭ ﺧ&= #65262;ﺍهی آن اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <= /span><o:p></o:p> 678 - ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ حدیث 677ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 24 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺫᥴ= 5; ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻥ اﺻﺤﺎبک اʌ= 47;ﺤﺪﻳث ﻭ ﮐلّه ﻤﺸقّة= ; ﻓﻤﻮسع علیک ﺤتی ﺘﺮﻯ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺠل= 17; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;ﺮﺟﻪ ﻓﺘﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻴ= 5258; ﺍﮔA= 198; ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثی = 5198;ﺍ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﺍﺯﺍﺩ&#= 65263; عمل ﺪﺍﺭﻯ ﺘﺎ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓَﺮَج ﻮ ﺧﺮﻭ= 80; اﻭﺭﺍ ﺗﻌﺠﻴل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪﺍ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍ&= #65197; ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻮﻯ = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﻗﺎﺋم آل محمد= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ&#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﻄﻮل ﺒﮑﺸ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺣلّ اﻳﻥ ﻤﺸﮑA= 246; ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻ= ﺪﺩ ﮐﺴﺐ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم سالک با ﺮ= ;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ و ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ او ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮐﻪ ﺟ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻗﻄ ﻤﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&#= 65197;ﺏّ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ (ﻣﺠﻠﺴﻰ) ﻗﺸﺮﻯ= ﻮﻣﺬﻫبی ﺸﻴﻌﻪﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ (ﻗﺎﺋم ﻮﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث = 5251;ﻨﻘﻮل ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺭﺳت= 740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤلّ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺗشیع ﻤﻴآﻭﺭ᥽= 5;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳُﻨّﻴ= 5166;ﻥ ﻮﺣﺎﮐﻤﺎﻥ غی= 85; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎم اﻣﻮ= 5197; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ(ﻋﮑس &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ عمل ﮐﺮA= 193;ﻥ) ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﺻﻞ (ﺗقیه ﺳﻠﻮﮐﻰ) &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﻤ&= #65200;ﺍﺣم ﺴﻠﻮک ﻔﺮﺍﻫم = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی کوﭼﻚ طریقت ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺻﺤیح ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65227;مّ اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65170;ﺨﺸﻨﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧند = 5251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺒﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮﻣﺎﮐﻪ &#= 65251;ُﻔﺘﻴﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﺤﺎﮐم ﺴﻴﺎسی A= 208;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺠﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻈ&#= 65198; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﻣﺠ&= #65176;ﻬﺪ ﺭﺍ ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺭأﻯ ﺼﺎﺩﺭ &= #65255;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ = ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ. ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل که A= 240;ﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 679 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 227 ﺑﺤﺎﺭ)= ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﻫل ﺪ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎA= 233; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ = ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گفته ﺍﻯ = 75;ﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩ&#= 65261; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: <= b> ﻴﺮʋ= 83;ﺌﻪﺣتی ﻴﻠقی ﻤَﻥ ﻴﺨA= 170;ﺮﻩ ﻓﻬﻮ فی سعة ﺣ= 8;ی ﻴﻠﻘﺎﻩ ( ﺑﺄﻳّ&= #65260;ﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳﻌﻚ) ﺗﺼﻤﻴم = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﺑ&#= 65268;ﻨﺪﺍﺯ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐسی = 5170;ﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ اﻇﻬ&#= 65166;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل&= #1740; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺍ= ;ﻥ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻧﺘﺨ= ﺎﺏ ﮐﻦ (ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺭ= ;فع اﺷﮑﺎل اﺯ ﭘﻴA= 198;ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ). <o:p></o:p> 680 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻴکی اʋ= 99;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ(ﺝ۲ﺹ22= 7ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ&#= 65187;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس امسال ﻤﻄﺮح کرﺩﻡ ﻭﺳﭙس سال بعدا ﺣﺪﻳثی = ﻤﻐﺎﻳﺮ ﺍﻥ کرﺩﻡ ﮐﺪﺍ= 605; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮ&#= 65165;هی کرﺩ؟ . ﭘﻴﺮو ﭘ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺧ&= #65268;ﺮ ﺷﻤﺎ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5250;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم گف= 78; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻧ= ﻤﺎﻳﺪ (ﺗﺎﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5268;ﺎﺑﻰ). = <o:p></o:p> 681 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ227ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی = 4345;ﺮﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯﺍﻏﺎﺯﻳﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪه بود ﻭA= 203;ﭙس ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ زمان دیگری ا= 586; ﺸﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194; ﺑﮑﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎ&= #65163;ﻴم اﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪʋ= 65;ﺩ: <= b> ﺨﺬʌ= 61;ﺍ ﺑﻪ ﺣتی ﻴﺒﻠﻐ= 4401;م عن اﻟﺤﻰّ ﻓﺎʌ= 53;ّ ﺒﻠﻐﮑم عن اﻟʋ= 88;یّ ﻔﺨﺬﻭﺍ ﺑﻘﻮﻟ&#= 65258; ﺍﻧّﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ &#= 65247;ﺎ ﻧﺪﺧﻠﮑم اﻟّʋ= 66; ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻌﮑﻢ (ﺧﺬﻭﺍ = ﺑﺎﻟﺄﺣﺪث ) &#= 1570;ﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ ﮐﻪﺯﻧﺪﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺟ&= #65200; ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺗ= 5262;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻤﺎ = ﺑﺎﺷﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ تعیین= ; ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ = ﺩﻳﮕﺮﻯ امام صادق ﻔﺮ&= #65251;ﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ &= #65193;ﻭ ﻣﻨبع اﺳﺖ ﺍﻧA= 198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﺪﻳث) ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ فقه®= 0; ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳ= ﻴﺎسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻤﻨبع ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪ= ﻳث ﻭ (ﺭﻭﺍﻳﺖ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ گفتار ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺸﺮﻳح &= #65198;ﻭٴﻴﺎ) ﻭﺍﻣﻮﺭ (ﺣﺎﺩث &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺟﺪﻳﺪ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق ﻮﻗتی ﺪA= 197;ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ سالک ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮﮐﺎﻣل و پیرالهی ﺰﻧﺪ&= #65257; بمعرفی خداوند ﺑﺎﻳﺪ= ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻤﺤل عقلی ﻭﻋﻠم ال= هی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﻨﺎﺳﺐ احوال ﺳﺎﻟک خ= ویش ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253;ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ ﻭﻫﺮ ﺳؤﺍلی ﺪA= 165;ﺷﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻳﺎبی اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺳﺎﻟک اظهار ﻤ= ;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﺮس= 40; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.(ﻟﺎﻧﺪﺧﻠﮑ&#= 65250;) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴ&= #65198; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯسعی ﻮA= 219;ﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65166;ﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;م ﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤگی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64402; ﻭﻣﺎنع اﺯ ﻗﻬA= 240;ﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ = ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﻮﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ مرگ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. پیامبر کلّیات طریق= 78; خود را گفته و رعایت میشود مانند اصل لزوم پیر اله= 740; بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی قائم . <o:p></o:p> 682 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ (&= #65181;۲ﺹ22= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺮﺍﻭ= 5267;ﺎﻥ أﺧﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﺭﻭ&#= 65231;ﮕﻮئی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی = 5170;ﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: <= b> إنّ= اﻟﺤﺪﻳث ﻳُﻨسخ کما ﻳُ= ﻨسخ اﻟﻘﺮﺍﻥ (ﺣﺪﻳث) ᥾= 1;ﮐﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65248;ﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﻧسخ ﻮﻓ= 587;خ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣﻄ&= #1604;بی ﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﻧسخ ﻮﺑA= 166;ﻃل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧسخ آ= 5267;ﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65211;ل ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﮑم &#= 65262;ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮخ از کلّیات ﻮﺻﺎﺩ= ق هستند ﻭﺧﻠﺎف هم نیست . ﺯﻳﺮʋ= 65; حدیث و آیه شهودی ﻣﻨﻄقی = ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻋ&#= 65252;ﺮ نا ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﮐﻠﻴﺎتی ﺪﺭﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی هستند .ﻭ&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی زنده خاص هر سالکی ﻨﻴﺰ ﺰᥴ= 3;ﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮکیس ﺨﺎﺹ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 570;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ پی= 585; ﺗﻔﺴﻴﺮ جدید = 8; حادث حدیث ﺍﺣ&= #65262;ﺍل آﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ &= #65197;ﻭﺍنی هرﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ. ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟک همیشگی = ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐﺍﻭ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #1605; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎئم ʌ= 62;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 683 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ228ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺳؤال کنندﻩﺍﻯ اﺯ ᥴ= 5;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﺴﺎأﻪﺍﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65165;بی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪﺳﭙس = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴآﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴؤﺍﻝ ﭘﺎسخ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> إنّا ﻧ= 5184;ﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎس علیّ ا= ;ﻟﺰﻳﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ </= b> ﻣﺎʃ= 44;ﺎسخ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﮐ&= #1605; ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ = ﺪﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65211;ﺤﺎﺏ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ آﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ؟ اﻣﺎم گفت ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺳؤﺍل کننده ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ= 5165; ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;: أﻣﺎ ﺗ= ;ﻌﻠﻢ ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل کان ﻴأتی ﺮﺳﻮ= ;ل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟ= 5258; ﻋﻥ اﻟﻤﺴﺄلة A= 235;ﻴﺠﻴﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮ&#= 65165;ﺏ ثمّ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑA= 228;ﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻨس&#= 1582; ﺬﻟک اﻟﺠﻮﺍﺏ = 5235;ﻨﺴﺨﺖ ﺍلأﺣﺎﺩﻳث ﺑʌ= 28;ﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﮕﺮ ﻧʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺳؤﺍلی ﻤﻴﮑﺮʋ= 93; ﻭﺟﻮﺍﺑﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺳﭙس &= #65183;ﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #1587;خ ﺠﻮﺍﺏ ﻗﺒلی ﻤ= 5268;ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻧ&#= 1587;خ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻮﺭ= 5193; ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺷﺨﺺ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ= ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻣﻨﻄقی ﻴﺎ ف= 02;هی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤ= 5268;ﺒﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= 87;خ أﺣﺎﺩﻳث ﻗﺒل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴالک ﻭﺍﺣʋ= 94;ﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﺩ= 5165;ﺭﻭئی ﻤﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ و ﺗﺮک ﻨﺴﺨﻪ ﻗ&#= 65170;لی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻭﺍقع ﻨﺴﺨﻪ ﺩ= 5165;ﺭﻭﻯ ﺸﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی = 5262;ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷ= 614;ﻬَﻮﺍنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺘﺪﺭیج ﺪﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻋﺎ و أذکارﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﻋﻤﺎل ﻮﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺪﻳثها ﺻﺮﻳʋ= 88;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ.ﻭﻧسخ ﻮﻓﺴﺦ ﺗﺮک ﻨﺴ&#= 65192;ﻪ ﻋﻠﺎﺟی ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧسخ ﺘﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65227;ﻠﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺳﻴﺎ= 587;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮑﺪ&#= 65165;م ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ عل= 740;ّ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺷ&= #1605;نی ﻘﺒلی ﻮ ﻳﺎ ﺣﺴ&#= 65166;ﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻌنی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﭙﻴﺮﺍﻣ᥾= 2;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﮕ= 5264; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎ&#= 65163;م ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪاند . = 5261; ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﭘﺎسخی ﺒA= 166; ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭ ﭘ&#= 65260;ﻠﻮ ﻭﻣُﺒﻬم ﻮلی ʌ= 04;ﻠﻮکی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﺎ= سخ ﻤﺴأﻟﻪ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﻣﺬﻫبی ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= سخ آﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253;ﻫﻤﺎﻥ ﻨسخ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ = 5193;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; أﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم = 5236;ﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺘﻔﺎ= 5261;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺪ= ﻳث ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺘﺎﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.<o:p></o:p> 684 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اما= ;م باقر است که از پیرو خوذ میپرسد (ج2 ص228 بحار ) : </spa= n>ﻤﺎﺗﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﻴﻨﺎ ﺭ&= #65183;ﻠﺎ ﻣﻤﻥ ﻴﺘﻮﻟّﺎ= 5255;ﺎ ﺑشیئ ﻤﻥ اﻟﺘ = 2;یة ﺍﻥ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻬ&= #65262; ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻈ= م أﺟﺮﺍ </spa= n>ﭼﻪﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴ= کی ﺪﺭ ﺗﺤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻄلب= 740; ﺒﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ؟ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎم اﻟﺒﺘﻪ = 5169;ﻬﺘﺮ ﺻﻠﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﻗ&= #65170;ﻮل ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ کلام ﺪﺭ ﺗﻘﻴʌ= 58; ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃی آﻥ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺍﺵ ﻭثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﻓﺘﻮﺍﻯ ا&#= 65251;ﺎم ﭽﻮﻥ ﻔﺘﻮﺍﻯ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ فقه= 40; ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺎ ﻧﻈ&= #65198; ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺴﺎA= 247;ک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ= ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣَ&= #65194;ّ ﺍﻗل کلماﺕ ﻭ ʋ= 75;ﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺭﻯ ﻮ = ﻧﻪ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253;کن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 64344;ﻴﺮ ﺗﺮس ﺍﺯﺳﺎﻟک = 5256;ﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65220;ﺮ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻨﺰﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ&#= 65253; اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ ﻣ= 5220;ﺮح اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘﻮﺿیح ᥵= 0;ﺴﻴﺎﺭ ﻭسیع ﺒﺪﻫﺪ ﺩA= 247;ﻴل ﻀﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﻭﻋﺪم اﻋA= 176;ﻤﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﻬم ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﻘﻴّﻪ ﻳﻌنی A= 204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰﻭﻫﻤﺎﻥ = 5252;ﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭﺗﺎﻣّل ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺧﻴﺮ)ﺧ= ;ﻮﺏ ﻭ ﻧﻴک اﺳﺖ ﻭل= 740; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ= 5197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺃﺟﺮ) ﭘﺎ᥷= 3;ﺍﺵ ﻭﻣُﺰﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﻨﺎﻩ = 4404;ﻴﺮﻯ ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﻃﻠب= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی اﺳﺖ. ﭘﻴﺮﺍله= 40; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65251;ﻄﻠبی ﺒﺨﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65191;ﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﮑﺬﻳﺐ نکند ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193; ﻣﻬم اﻃﺎﻋﺖ ﺍ= 5203;ﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ پیر ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = <o:p></o:p> 685 ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﺳﻠﻴم ﺒﻥ ﻘ&#= 65268;س ﻫﻠﺎﻟ ﻰ(ﺝ۲ﺹ 229 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣِﻘ= 5194;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫَﺭ.ﻣﻄ&#= 65166;ﻟبی ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ با ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم هس= 78; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻤﻨﺎ = ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳق آ= 5255;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮ&= #65193;م اﺳﺖ.ﺁﻳﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺑﺎﻃل هستند ﺍ= ;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم عمدا ﺑﺮ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 606;د.ﺳﻠﻴم ﺒﻦ ﻗﻴس ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭلی عملا ﺴﺎﻟک ال= هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ = ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻯ ﺴ&= #1662;س ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ علی= 17; ﺒﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ: <= b> ﻘﺪ A= 203;أﻟﺖ ﻭ ﺍﻓﻬﻢ ﺍﻥّ ف&#= 1740; اﻳﺪﻯ اﻟﻨﺎس A= 187;ﻘّﺎ ﻭ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﻭﺻﺪ&= #65239;ﺎ ﻭ ﮐﺬﺑﺎ ﻭ ﻧﺎﺳ= ﺨﺎ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﻭﻋ&= #65166;ﻣّﺎ ﻭ ﺧﺎﺻّﺎ ﻭﻣُ= 5188;ﮑﻤﺎ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭ&#= 65187;ِﻔﻈﺎ ﻭ ﻭَﻫﻤﺎ </spa= n>ﺳؤﺍلی کرﺩ&#= 65263; ﭙس ﭘﺎسخ آﻧﺮʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ و بفهم ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﺨﻠﻮﻃی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺴ&#= 65174; حَقّ ﻮﺑﺎﻃل ᥾= 2;ﺻﺎﺩق ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻧﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮ= 582; ﻮ ﻋﺎم ﻮ ﺧﺎﺹ ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎ&= #65169;ﻪ ﮐﻪ ﻳﺎﺣﻔﻈ اﺳ&#= 65174; ﻭﻳﺎ ﻭَﻫﻢ.(حَ= 602;ّ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ) ﺍﺯ ﻟﺤ= ;ﺎﻇ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮ&#= 1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺮخی گفته ﻫﺎ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮحَقّ ﻮﺣج هستند </spa= n>ﻭﺑﺤق ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻄﺎلب= 40; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮA= 231;ﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻘش&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 1606;د به ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻭﻳﺎﻥ کاﺫﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ = 5169;ﺎﻃلی ﺒﻨفع اﻳﻥ و ﺍA= 253; ﺟﻌل کرﺩﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻨﻴ&#= 65200; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ که حَقّ هستن= 583; ﻭحَقّ ﺮﺳﺎﻥ ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻠﺎّﻫﺎ A= 261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65194;عی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘ&#= 65194;ّس ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺟﺮﺍʌ= 63; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺠﺎﻩ ﻃ= ﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺑﺎﻃل هستند . (A= 211;ﺪق ﻮ ﮐﺬﺏ) ﻣﻄﺎﻟﺐ= ﻭ ﺍﺩّﻋﺎﻫﺎﻯ ﻨ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺤق ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 65174; ﺍﺳﺖ (ﻧﺎسخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺥ) ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﺣﮑA= 166;ﻡ فقهی ﻮﺷﺮعی ا= ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;چ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻨ= 87;خ ﻨﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; الهی ﻨﻴﺰ ﻧسخ= ; ﺸدنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳک ﻨﺴ&#= 65192;ﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺸﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺸﻔﺎ ﻳﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﺗﺮک اﻳﻥ ﻨﺴﺨ= 5258; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺴﺨ&= #65258; ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ ﻧﻴ&= #65200; ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻄﺎلبی عمومی ﻮﺍﺟﺘﻤ= ;ﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓA= 248;ﺴفی اﺳﺖ ﻭ (ﺧﺎﺹ) ﺍﻧ= ;ﭽﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﺴﻠﻮکی هستند . (ﻣﺤﮑﻢ = 5261;ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺤﮑم هستند ﻭ= ;لی آﻳات ﺍلهی هماﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند ﮐﻪ = 5165;ﻳﻨﻬﺎ حکم ﻮ ﭘُﺮ ﺣﮑA= 252;ﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺤ&#= 64401;ّم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴتی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﻟﻰ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ئی هم هستند ﮐﻪ ﻣ= ;ﺪّعی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺩﻳ= 5253; ﺸﻨﺎسی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻇﺎﻫʋ= 98; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65219;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ= ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﺸﺪﻩﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 197; ﺭﻧج ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺣﻔ= ﻈ ﻮ ﻭَﻫﻢ) ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻔﻈ گرﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی هستند ﮐﻪ ﻣﺪّ= ;عی ﺒﺎﻃل ﺪﺭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪعی ﻄﺮA= 235;ﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197;ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5175;ﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;تی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻮﻥهرA= 251;ﺴیح ﺪﺟّﺎل ﻴﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻭﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= <o:p></o:p> </span= >ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﻭ&= #65263; ﺪﺭﻭغ ﺰﻳﺎﺩﻯ &#= 65169;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺧﻄ&= #65170;ﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻨﺒ&= #65198; ﺑﮕﻮﻳﺪ: أﻳّﻬﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﮐثرﺕ علیّ اﻟﮑﺬّﺍبة ﻓ᥽= 2;ﻥ کذب علیّ ﻤُﺘ&= #65228;ﻤﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘبوّء ﻤ᥼= 0;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ثم= 17; علیه ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺍﻯ ﻤﺮﺩ= ;م ﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﺮ ﻣﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﻭﻳﺎ ﻣﺪّعی ک= 5;ﺫﺏ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= ﺗﻌﻤّﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳ= 5174;. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﻥ ک= 75;ﺫﺏ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺗﺮﻭ&#= 1740;ج ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﺴﺎﺧﺘﻦ &#= 64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫ&= #65166;ﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ (ﻳﺎﻓﺘﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ رؤیائی ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪﺳﺎﻟک کاﺫﺏ ﻣﺪعی ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍلی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: إﻧّﻤﺎ ﺍﺗﺎﮐ&= #1605; اﻟﺤﺪﻳث ﻣﻥ أA= 197;بعة ﻟﻴس ﻟﻬم ﺨﺎﻣ= 587; ﺭﺟل ﻤﻨﺎﻓق ﻴ= 5224;ﻬﺮ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻣﺘ&#= 65212;نّع ﺒﺎﻟﺄﺳﻠﺎم ل= 75; ﻳﺘﺄثّم ﻮﻟﺎ ﻳﺘﺤﺮج أ= 5253; ﻴﮑﺬﺏ علیّ ﺮʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ= 5165; ﻓﻠﻮ ﻋﻠِم اﻟA= 256;ﺎس ﺍﻧّﻪ ﻣﻨﺎفق کذّﺍﺏ ﻟم ﻴﻘʋ= 70;ﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻟم ﻴﺼﺪ&#= 1617;ﻗﻮﻩ ﻭﻟﮑﻨﻬم ﻘﺎﻟ= 5262;ﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺻﺤﺐ ﺭ= ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﺭآﻩ ﻭ &#= 65203;مع ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺧﺬﻭﺍ &= #65251;ﻨﻪ ﻭﻫم لا ﻳﻌﺮﻓA= 262;ﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺧ&= #65170;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ عن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ= 68;ﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﺧﺒﺮﻫم &#= 65262;ﻭﺻﻔﻬم ﺒﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻓ&= #65240;ﺎل عزّ ﻭ ﺟﻞّ ﻭ ﺍ= 5195;ﺍ ﺭﺍﻳﺘﻬم ﺘﻌﺠ= 5170;ک اﺟﺴﺎﻣﻬم ﻮﺍA= 253; ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺴم= 593; ﻠﻘﻮﻟﻬﻢ ثمُ A= 170;ﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺘﻘﺮﺑ&#= 1617;ﻮﺍ ﺍلی أﺋمّة ﺍﻟ= ;ﻀﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺰ= 5261;ﺭ ﻭ ﺍﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻟ= ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻓﻮﻟّﻮﻫم اﻟʋ= 66;ﻋﻤﺎﻝ ﻭﺣﻤﻠﻮﻫم عل®= 0; ﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎس <= /span>ﻭ ﺍﮐﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧ= 617;ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣع الملوک ﻮﺍﻟﺪ= ﻧﻴﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ عصم = 7; اﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍ&#= 65187;ﺪ ﺍﻟﺎﺭبعة <= /span>ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﻭ ﮐﻠﺎک &#= 65252;ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻨﺠﻤﻴﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﺷﺨﺺ (ﻣﻨ= ﺎﻓﻘﻰ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠ&#= 65262;ک الهی کاﺫﺏ ﺑﺎ= ;ﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﻴ= 4381;ﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣتی کناهی= ﺒﮑﻨﺪ.ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭغی ﺒ= 5252;ﺤﻤﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣ= ﻨﺎفق ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی اʌ= 03;ﺖ ﻣﻄلبی اﺯ ﻭﻯ A= 256;می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﻳﻨﮑﻪ ﻭA= 263; هم ﻨﺸﻴﻥ ﺮﺳﻮ= 604; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎفق ﺒ= 4405;ﻮﻳﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ &= #65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺮﻭحی اﻭﺭﺍ ﻧA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻘﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺟﺴﺎمی ﻇﺎﻫA= 198; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻀﻠ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﺘﻘA= 198;ّﺏ ﺟﺴﺘﻨﺪ. ﺑﮑﺴﺎ&= #1606;ی که ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨ= 5194;ﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺠﻬ&#= 65256;م ﻮ ﺯﻭﺭ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ= ; ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #64404;ُﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم &= #65176;ﺤﻤﻴل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﻧﺎﻥ ﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺭﺩ. ﻣﺮﺩم ﻤ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻮﻣﻌﺼ&= #65262;م ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﻨﻤﻮﺩ.= ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣلی الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺑﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ &#= 65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎه= 740; هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5261;ﻟﻰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻃلی &#= 65198;ﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭب= 607; ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻘ= ﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﮑﺬ= ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﺘﺼﻨّ&= #65226;) ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺼﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ سعی ﺪﺭ ﺗﻈﺎ= 5259;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﻟﺎ ﻳ᥺= 8;ﺮﻓﻮﻥ ﺤﺎﻟﻪ) ﺧﺒﺮ ﺍﺯ= ﺣﺎل ﺪﺭﻭنی اﻭ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﺎﻝ) ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯ ﻭضع ﻤﺎﺩﻯ &#= 65184;ﺴﻢ ﻭ ﺣتی غیرﺍﺯ ʋ= 83;ﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎل ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃ ﺒﺮﻭﺍﻥ ﺮﻭح ا= 5203;ﺖ که ملکوتی ﻭﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﻭضع ﻨﻔس ﺍﻣﺎA= 197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﭘﺎک ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺤﺎل هرﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺃ= ;ﺋمّة ﺍﻟﻀﻠﺎﻝ) ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﻤ&#= 65198;ﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺠﻮ&= #65197; ﻭ ﺳﺘم هستند . A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯﻫA= 194;ﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﺎم &= #65192;ﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺠﻬنم = 5262; ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳنّی = 5170;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻓﻮﻟّﻮﻫﻢ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻟّﺎ = ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣ= ﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮم &#= 65262; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﺑﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. (ﻋﺼﻤﺖ) ﻣﻮﺭﺩ ﺣ= ;ﻔﻈ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ A= 194;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺍﺻل ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ &= #64400;ﺴﻰ ﺍﺳﺖ که: ﻮ ﺭﺟل ﺴ= ;مع ﻤﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠ= 5258; ﺷﻴﺌﺎ ﻟم ﻴﺤﻔ&#= 65224;ﻪ علی ﻮﺟﻬﻪ ﻭ ﻭ= 5259;م ﻔﻴﻪ ﻭﻟم ﻴﺘﻌ&#= 65252;ّﺪ ﮐﺬﺑﺎ ﻓﻬﻮ فی &#= 65268;ﺪﻩ ﻳﻘﻮل ﺒﻪ ﻭ ﻳﻌ&= #65252;ل ﺒﻪ ﻭ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻭ= ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣ&#= 65253; ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65248;ﻮ ﻋﻠم اﻟﻤﺴﻠﻤA= 262;ﻥ انّه ﻭَﻫﻢ ﻟم= ; ﻴﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭﻟﻮ ﻋﻠم هو ﺍ= 5255;ّﻪ ﻭَﻫﻢ ﻟﺮﻓﻀﻪ </= b>ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭلی هماﻥ گوﻧﻪ ﮐ᥽= 8; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﻮَﻫّﻤﺎﺕ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺍﻳتی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ= ل ﺨﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍ&#= 65249;. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺗﻮَﻫّ= 605;ی ﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧ= می ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65187;تی اﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭَﻫم ﻮﺧﻴﺎلی ﺒﺎﻃ= 04; اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.(ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﺣتی ﻤُﺘﻌﺒّ᥷= 4; ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی أﺻ= 604; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 65249; ﺷﺨﺺ ﺳﻮم را ک= 07; ﻧﺎﻗل ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻮ ﺭﺟ = 4; ثالث ﺳمع ﻤﻥ ᥷= 8;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ &= #65165;ﻣﺮﺑﻪ ثمّ نَهی عنه &#= 65261;ﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻭ ﺳ= ﻤﻌﻪ ﻳنَهی عن شیئ ثمّ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻭ = 5259;ﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺤﻔ&= #65224; ﻨﺴﺧﻪ ﻭﻟم ﻴﺤ&#= 65236;ﻈ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻠﻮ &#= 65227;ﻠِم اﻧّﻪ ﻣﻨﺴﻮخ A= 248;ﺮﻓﻀﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻋﻠم اﻟﻤ&#= 65204;ﻠﻤﻮﻥ اﻧّﻪ ﻣﻨﺴﻮخ A= 248;ﺮﻓﻀﻮﻩ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮم اﺯ= ; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65251;ﻄﻠﺒﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭل&= #1740; ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ نهی آﻧﺮﺍ ﻧﺸʌ= 56;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻧس&#= 1582; آﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺣﻔﻈ ﻤﻨﺴﻮخ ک= 585;ﺩﻧﺪ ﻭلی ﻨﺎسخ ﺮﺍ A= 255;ﺸﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺴ&= #65262;خ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ أﻣﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﻨﺴﻮﺥ ﺭ= 5165; ﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻘﺮﺍﻥ هم که ﺑﺎﺷﺪ ﺑA= 166; ﺧﺒﺮ ﻭ بی ﺨﺒﺮ = ﺒﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﻤﻄﺮخ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﻣﻨﺴﻮخ ﻮ ﻧﺎس= 582; آﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاA= 251;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺍﻟّ ﺎﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﻯ ﻋﺎم ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺪA= 259;ﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; (ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺎﻡ) ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ; ﻭﺩﺍﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; (ﻣﻄﻠﺐﺧﺎﺹ) ﺳﻠ= ﻮﮐﻰمانند دستورات طبّ= 40; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﻭﻣطیع ﻮﻣﺘﻮʋ= 83;ﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ هم ﺒدانستن ﻨ&= #65166;سخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨ= 5262;ﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﺟ= 5166;ﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎﻣﻰ ﺍﻋمّ اﺯ شیعه= ﻭ ﺳُﻨّﻴی و ﻴﺎ A= 251;ﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻋﻠﻰّ ﮐ= ;ﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻣﻔتی ﻮﺧﻠﻴ= 5236;ﻪﺍﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ّ الهی ﺮﺍ ﺭﻫʋ= 66; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﻮﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻳک ﻤﻮٴﺴس ﻣﺬA= 259;ﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻣﻨﺴﻮخ الهی ᥾= 2; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65165;ﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻴﮑﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮک الهی گر= ﺩﻧﺪﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺒﻨﺪﻧ᥷= 4; ﻣﺪتی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳنی = 575;ﺯ ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻏ&= #65166;ﻓل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭ ثوﺍﺏ کلام آ= ;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﻗﺒل اﺯﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍلهی ﺒﺮﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮ ﺍﻧﺠﺎ= 605; عباﺩﺍﺕ ﻣﺘﻌʋ= 70;ﺪﺍﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺭﻳﺎﮐ&#= 65166;ﺭﺍﻧﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّم ﺮﻭ= 5199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺭﺩﺍ&#= 1594;ی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﮔ= 5262;ﺩﻯ گور ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ = 5255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺎسخ &#= 65262;ﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5247;ﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺳﻮﮊﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ وارث®= 0; ﺒﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻭ&#= 65257; ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺭﺍ= 5261;ﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: ﻮﺍﺧﺮ ﺭ= ;ﺍﺑﻊ ﻟم ﻴﮑﺬّﺏعلی= ;ّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5170;ﻐﺾ ﻟﻠﮑﺬﺏ ﺧﻮﻓﺎ &= #65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 5246;ّ ﻭﺗﻌﻈﻴ= ;ﻤﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ = 5247;م ﻴﻨﺴﻪ ﺑل ﺤﻔﻈ &= #65252;ﺎ ﺳمع علی ﻮﺟﻬ᥽= 8; ﻓﺠاء ﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻟ= م ﻴﺰﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟم &= #65268;ﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠم اﻟ= 5256;ﺎسخ ﻤﻥ اﻟﻤﻨﺴﻮﺥ &#= 65235;ﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺎسخ ﻮ ﺭ= 5235;ﺾ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻭﭼﻬﺎﺭ= م گرﻭﻩ ﺭﺍﻭﻳﺎ= 06;ی هستند ﮐﻪ ﺑﺮ᥸= 3;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭغ ﻨﺴ&#= 65170;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کذ= 576; ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺳﺨﺖ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻈﻴ&= #1605; ﻮ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺩﻗﻴقا ﺤﻔﻈ = 5256;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺎس= 582; ﻮﻣﻨﺴﻮخ ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮخ ﺮﺍ ﺭ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﺎسخ ﺮﺍ ﺩﻧﺒال ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺴﭙس ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻥ أﻣ= ;ﺮ ﺍﻟﻨبیّ ﻤثلا اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻧﺎس= 82; ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺧﺎﺹ &= #65261; ﻋﺎم ﻮ ﻣﺤﮑم ﻮ &= #65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﮑﻠﺎ= 605; ﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﮐ&= #65248;ﺎم عام ﻮﮐﻠﺎم ﺨʋ= 66;ﺹ ﻣثل ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ = 5261;ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟ= 604;ّ فی کتاﺑﻪ ما ﺍ= ;ﺗﺎﮐم اﻟﺮﺳﻮل ﻔﺨﺬA= 261;ﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ علیّ ﻤﻥ ﻠم ﻴʌ= 28;ﺮﻑ ﻭﻟم ﻴﺪﺭ ﻣﺎ ﻋ&= #1606;ی اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﻪ ﻭ ﻟﻴس ﮐلّ أﺻA= 188;ﺎﺏ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳ= 5204;أﻟﻪ شیئ ﻔﻴﻔﻬﻢ ﮐA= 166;ﻥ ﻤﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺴﺃ&#= 65247;ﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻔﻬﻤ&#= 65258; ﺣتی اﻥ کاﻧﻮᥴ= 5; ﻟﻴﺤﺒّﻮﻥ أﻥ ﻴﺠیئ اﻋﺮʋ= 65;بی ﻮﺍﻟﻄﺎﺭﻯٴ ﻓ= 5268;ﺴأل ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ&= #1578;ی ﻴﺴﻤﻌﻮﺍ هر ﺍﻣﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻮﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻧﻴﺰ ﻣ&= #65188;ﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎم ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ = ﻳکی کلام عاﻡ (ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ همگاﻥ) ﻭ ﻳﮑﻰ = 4400;ﻠﺎم ﺨﺎﺹ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍ= 5253; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ( ﺍﺣ= ﮑﺎم کلّی) ﺒﺮﺍﻯ همه ﻭ ﺍﺣﮑﺎم®= 0; ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ خاص ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&= #65262;ﺩﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﺄﻣﺮ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ آﻥ نَهی ﻨʌ= 52;ﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ = ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هی§= 0; کس ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴ= 5174; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍلهی A= 262;ﺭﺳﻮﻟﺶ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤگ= 740; ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮخی ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭلی ﭙﺎسخ ﺮﺍ A= 255;می ﻔﻬﻤﻴﺪند ﻭ ﺑ= 5198;خی أﻧﺪک ﻤﻴﻔﻬﻤA= 268;ﺪﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴʌ= 36;ﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳک أﻋﺮﺍب= 40; ﻮﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ&= #65203;ؤﺍلی ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺎسخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﮐﺴﺎنی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭلی ﻨمی ﻔﻬﻤʌ= 68;ﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻل &= #65256;ﻴﺰ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻔﻬ&#= 1605; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65260;م ﺒﻮﺩﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﮕﻳﺮﻧA= 194; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل ﻘﺒﻮل کرﺩﻩ ﺑA= 228;ﻤل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. <o:p></o:p> ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺴﭙس ﺍﺩᥴ= 5;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: </span= >ﻮﮐﻨﺖُ ﺍﺩﺧل علی ﺮﺳʌ= 62;ل اﻟﻠﻪ ﮐلّ ﻴﻮ= 05; ﺪﺧلة ﻭﮐلّ ﻠﻴلة ﺩʋ= 91;لة ﻓﻴﺨﻠّﻴنی ﻔʌ= 68;ﻬﺎ ﺍﺩﻭﺭ ﻣﻌﻪ ﺣﻴ&= #1579;ما ﺩﺍﺭ ﻭﻗﺪ ﻋﻠم أﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪﺍنّه ﻟم ﻴﺼنع ﺬﻟک A= 170;أﺣﺪ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﻏ= 5268;ﺮﻯ ﻭ ﺭُﺑّﻤﺎ ﮐﺎ= 5253; ﺬﻟک فی ﺒﻴﺘﻰ = 5267;ﺄتنی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍ= 4400;ثر ﺫﻟک فی ﺒﻴﺘﻰ = 5261; ﮐﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠ&= #65174; ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨ&= #65166;ﺯﻟﻪ ﺍﺧﻠﺎنی ﻮ ﺍﻗ= 5166;م عنّی ﻨﺴﺎءه ل= ا ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻏ&= #65268;ﺮﻯ ﻭ ﺍﺫﺍﺍﺗﺎنی = 5248;ﻠﺨﻠﻮة معی فی ﺒﻴﺘﻰ ʌ= 47;م ﺘﻘم عنه ﻓﺎﻃʌ= 52;ﻪ ﻭﻟﺎ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑ= ُﻨﻰّ ﻭﮐﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺳﺄ&= #65247;ﺘﻪ ﺃﺟﺎﺑﻨﻰ ﻭﺍﺫ&#= 65165; ﺳﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻓﻨ= ﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺃنی ﻭﻣﻥ هر = ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻡ ﻳﻜﺒﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﻳک ﺒ&#= 65166;ﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ = ﺑﺘﻨﻬﺎئی آﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻌﻠ= 5268;م ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻫﺮ ﺟﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ همان گونه ﻣﻴﮕﺸﺘم= ; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ= ﻃﺎﻏﺖ ﺑﻮﺩم ﻮﻫﻤﻪ ﺻ&#= 65188;ﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﻥ ﻨ= ;ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ.ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻣﺪ. ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺰل ﻤﻥ &= #65252;ﻴآﻣﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ= ﺑﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸ&= #65194;ﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻳکی اﺯﻣ= 5256;ﺎﺯل او ﻣﻴﺮﻓﺘم ﻤA= 198;ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻤﻴ@= 345;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ= ﮑﺮﺩ. ﻭﺟﺰ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﻤ&= #65166;ﻧﺪ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺒ&= #65252;ﻨﺰل ﻤﻥ ﻤﻴآﻣﺪ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﭘﺴ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴؤﺍل ﻤ= 5268;ﮑﺮﺩم ﺠﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261; ﭼﻮﻥ پرسشم پا= ﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﺑﺴؤﺍل ﻤﻴﮑﺮA= 193;. (ﻓﻴﺨﻠّﻴﻨﻰ) ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻮﺧA= 166;لی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺧﻠﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ. (ﺍﺩﻭﺭ ﻣﻌﻪ) ﺑﺎ= ; ﺍﻭ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; می ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴA= 250;ﻭﺗﺴﻠﻴم او بودم . ﺣﻀﻮʋ= 97; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻥ ﭙﺴﺮ&#= 65165;ﻧﺶ ﺩﻟﻴل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻄﺮ&#= 1581; ﻤﺴﺎﺋل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی در پیما= 606; ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﻓُﻨﻴ&= #65174; ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ) ﺳﺌﻮ&= #65165;ﻟﺎﺕ ﻣﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40;ّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻤﺎ ﻧﺰ= ;َﻟَﺖ علیّ ﺮﺳﻮل اﻟ= ;ﻠﻪ ﺍیة من اﻟﻘﺮᥴ= 5;ﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻗﺮﺃﻧ= 5268;ﻬﺎ ﻭ ﺃﻣﻠﺎﻫﺎ ﻋﻠ&= #65264; ﻓﮑﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65220;ّﻰ ﻭﻋﻠّﻤنی ﺘأ᥾= 1;ﻳﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭ = ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺤﮑﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻬﺎ &= #65261; ﺧﺎﺻّﻬﺎ ﻭ ﻋﺎ&#= 65251;ّﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ لی أﻥ ﻴﻌﻄﻴن®= 0; ﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ. ﻓﻧﺴ&= #65268;ﺖ آیة ﻣﻥ کتاﺏ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻣ&= #65248;ﺎﻩ ﻋﻠﻰّ ﻭﮐﺘﺒﺘ= 5258; ﻣُنذ ﺩﻋﺎ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ = ﻭﻣﺎ ﺗﺮک ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠ&#= 1617;ﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﻠﺎ&= #1604; ﻮﻟﺎﺣﺮﺍم أﻣA= 198; ﻭ ﻧﻬﻰﮐﺎﻥ اﻭ &= #65267;ﮑﻮﻥ ﻭﻟﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨ&= #65200;ل علی أﺣﺪ ﻗﺒﻠʌ= 58; فی أﻣﺮ ﺑﻄﺎع= 7; ﺍﻭ نهی عن ﻤﻌﺼﻴ᥽= 8; ﺍﻟّﺎ ﻋﻠّﻤﻨﻴﻪ ﻭ ﺣ&#= 65236;ّﻈﻨﻴﻪ ﻓﻠم أنس ﺣﺮﻓʋ= 66; ﻭﺍﺣﺪﺍ ثمّ وﺿع ﻴﺪﻩ Ÿ= 3;لیّ ﺼﺪﺭﻯ ﻮ ﺩﻋﺎ ﺍ= ﻟﻠﻪ لی أﻥ ﻴﻤﻠﺄ ﻗ= 604;بی علما ﻭ ﻓﻬﻤﺎ A= 261;ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﻧﻮﺭﺍ </span= >ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪﺍﺯ&#= 65165;ﻳﺎﺕﻗﺮﺍﻥﺒʋ= 98;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺎﺯ= ل ﻤﻴﺸﺪﺍﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻳم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻗ&#= 65198;اءﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻣﺮﺍ &= #65193;ﻳﮑﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻄ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷت &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻭ&= #65267;ل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩ ﻭﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴA= 262;خ آﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ. &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﻭﺧﺎﺹوﻋﺎﻡ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳم ﻤﺸﺨﺺ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﺣﻔﻆ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳم = 5252;ﻴﺴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ هیچ کدﺍم ﻴک ا= ﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺨA= 194;ﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻡﻭﻫﻴچ أﻣﺮﻯﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65198; ﻣﻥ إﻣﻠﺎء ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮑﺘﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻧﻨﻤﻮﺩﻡ. ﻭﻫﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﻫﻨ&= #64405;ﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳم اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ = ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻢ ﻭﻫﻴچ أﻣﺮﻯﻧA= 170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﻤﻥ ﻨﻴﺎﻣﻮﺧ&#= 65174;ﭼﻪﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺎﺷﺪ &#= 65267;ﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺘﺎﺑﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺮﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎʌ= 53; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣ&= #65198; ﺑﻄﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ن&#= 1607;ی ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺍﻣﻮﺧ&= #65174; ﻭﺣﺮﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺤﻔﻈ ﻮﻓﻬم ﻤ&#= 65253; ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣﻮﻟﺎ&#= 65165;ﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫʋ= 94;: ثمّ ﻮض= 593; ﻴﺪﻩ علیّ ﺼﺪﺭی ﻭ ʋ= 93;ﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻰ ﺍﻥ ﻴ= ﻤﻠﺄ ﻗﻠبی علما ﻭﻓ= ;ﻬﻤﺎ ﻭﺣﮑﻤﺎ ﻭﻧﻮﺭ&#= 65165; ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ نبی= 17; اﻟﻠﻪ ﺑﺄبی أʌ= 55;ﺖ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺍﻧّﻯ &#= 65252;ﻨﺬ ﺩﻋﻮﺕﺍﻟﻠﻪﻋ= 5200;ﻭﺟﻞ علیّ ﺒﻤﺎ ﺩﻋʌ= 62;ﺕ ﻟﻥ ﺃﻧس ﺷﻴﺌﺎ &= #65261;ﻟن ﻴﻔﺘنی شیئ ﻠم أﮐﺘﺒﻪ ﺃﻓﺘﺘ= 5192;ﻮّﻑﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻔﻴ&#= 65252;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎل لا = 5247;ﺴﺖ ﺃﺧﺎﻑﻋﻠﻴک اA= 247;ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﺍﻟﺠﻬل ᥾= 1;ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﻣ&= #65253; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺩ&#= 65227;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﭘُﺮ &= #65165;ﺯﻋﻠم ﻮﻓﻬم ﻮﺣﮑﻤﺖ &#= 65261;ﻧﻮﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻫﺮآ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿ&#= 1740;ح آﻧﺮﺍ ﺑﻤﻮﻟﺎ بتدریج ﻣﻴﺪﺍ= ﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮقُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = به ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65175;ﻮﺿیح ﻮﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک ﻮA= 259;ﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫر ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; (ﺗﺎﻭﻳﻞ) ﺑﺎ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻭﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭﺍﻭﻟﻴA= 258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫ= 5198;ﻣﻄلبی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻧﺎس&#= 1582; ﻮﻣﻨﺴﻮخ آﻳﺎA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻮ&= #65215;یح ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻨ&= #65204;ﻮخی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی ﻤﺤﮑم ʌ= 62;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65267;ﺎﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭﻯ ﺸﺒﻴ&#= 65258; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺒﻴﻪ ﻭلی ﺒﺎ= 5219;ﻞ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎل ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﺗﺸﺮﻳح ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎ&= #1605; ﻤﻄﻠﺒﻴﮑﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﮕﺎن ﻮکلّی اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65165;ﺹ. ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻓﻬم ﻤﻄﻠﺐ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺗﺼﺪﻳق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻔﻈ آﻥ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺗثبیت ﺍﻥ ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺫﻫﻦ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻔﻈ &= #65194;ﺭ ﺩل ﻓوآﺩ ﻳﺎ ﮊ= 5255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺤ&#= 65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮک ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮشی اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓﻈ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩﺍ ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ أﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. (ﮐﺎﻥ اﻭ= ﻳﮑﻮﻥ) ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ&= #65188;ﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;.ﻭلی ﺪﺭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺳﭙس ﺩ&#= 65197;ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺗﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ = ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺘﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝﺑ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ل ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥهم ﻤﻴﺸﺪﻩ.ﻭلی ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﮐﻴﻔﻴ&#= 65174; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﺮﺳﻴﻨﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;م ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨ&= #65206; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻴلی اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺏ &= #65255;می آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ = ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّ&#= 65198; ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭﻫA= 204;تی است ﻭﺩﺭ ﻭﺟﻮA= 193; ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ= 5247;ﻚ. ﺟﺴم اﻭ ﺩﺭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺎﺕ ﻭ ﺫﻫﻥ اﻭ ﺩﺭﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ا= 5261; ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻜA= 260;ﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺒﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯﺷﺪﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﺗ= ﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻴ= ﭽﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺫﺍﺗ= 5268;ﺎﺕ ﺭﻭح ﻮﻣﮑﺎﻧﻴ= 5200;ﻣﻬﺎﻯ آﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ که ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻮﻓق ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺭﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻴ&#= 1705; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻨ&= #64405;ل ﻮﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻨ= 05;ی ﺪﺍﻨﺴﺘﻪ ﻭﺑﺘ&#= 65194;ﺭیج آﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی = 571;ﺭﻭﺍﺡ ﺣتی هر ﻭﻳﺮﻭž= 7; ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍز آﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198; ﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮﻳّﻪ &#= 65165;ﺯلی الهی ﺩﺭ فرمان (ﮐﻥ فیکون ) ﺍﺯ ﮐﻠA= 268;ﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻧﻮع= 740; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;عی گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ ﺑﻔﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ عب= 08;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند . @= 400;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ که ﻧﺎﺋﻞ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5208;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65251;ﻴیاﺑﻨﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻯ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﺪ= ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍقع= 40; ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳم از ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻋﺰّﻭﺟلّ ﺪﻋʋ= 66; ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ= ﺒﮕﺬﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﻥ آﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﻨﻮﺷﺘﻢ. ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮسی = 705;ه ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮشی ﺸﻮﻡ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ = 5261; ﻳﺎ اﺯﺟﻬل ﻮ بی ﺨﺒﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65249;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬ&#= 65166;می ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&= #1705; ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; کامل اﻟﻬﻰ ﻣ᥽= 2;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﺑﺪﻳﻥ ﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎ= 5253; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺮﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺨﺒ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺯشی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮخی ک= 75;ﺫﺏ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻳ&= #65166; ﮐم ﻔﻬم ﻮﺣتی غیر ﻣﺪﺍﻭم ﺪʋ= 97; ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ می ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ &= #65165;ﻳﺸﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘ= ﺎﻳق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺴﺎﮐﻥ ﻮﻣﻘﻴم &#= 64345;ﻴﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p= ></o:p> 686 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 233 بحار ) ﺷﺨصی ﻤʌ= 68;ﭙﺮﺳﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ &= #64345;ﻴﺶ ﻣﻴآﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 169;ﺎﻳﺪ آﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴ= 605; ﻮﮐسی ﺮﺍ ﺩﺭﺍ= 5267;ﻥ ﺸﻬﺮ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻟﻴ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻤ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎم ﺭ&#= 65215;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> </span= >ﺃﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ A= 165;ﻟﺒﻠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻪ فی = 571;ﻣﺮﻙ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻓﺘﺎک &#= 65170;شیئ ﻓﺨﺬ ﺑﺨﻠﺎﻓﻪ &= #65235;ﺎﻥّ ﺍﻟﺤقّ ﻔﻴﻪ = ﻧﺰʋ= 93; ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻬﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭ &= #65261;ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺳﺘﻔﺘﺎ ﻭﻃﻠ&#= 65168; ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﮐﻦ. ﻭلی هرﭼﻪ ﮔﻔʋ= 74; ﺗﻮ آﻧﺮﺍ ﺑﻌﮑس ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ حَ&#= 1602;ّ ﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﺍﻭ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ﺷ= 5260;ﺮﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻔتی ُﺴ¡= 7;نی ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻓﻘﻴﻪ شیعی ﻮʋ= 87;تی ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻬم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﭽﻪ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺣﻮﺍل ﺴ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﺒ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;د ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗA= 236;ﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻘﻴهی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻓﻌﻠ&= #65166; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی عدم ﺘ᥾= 2;ﺟﻪ ﺑﻬﺮ ﮐسی ﺠﺰ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪ= 5259;ﻨﺪﻩ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓ&#= 65240;ﻴﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍم= 608;ر ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ و نه امور ولایت سلوک الهی . = <o:p></o:p>= 687 - ﺣﺪﻳث ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ23= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻫﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ : إنّ اﻟﻠ= 5258;ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺤﺮّم ﺤA= 198;ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﺣلّ ﺤﻠﺎﻟ= 5166; ﻭﻓﺮﺽ ﻓﺮﺍﺋﺾ &= #65235;ﻤﺎ ﺟاء فی ﺘﺤﻠﻴʌ= 46; ﻣﺎ ﺣﺮّم اﻟﻠﻪ ﺍA= 261;ﺗﺤﺮﻳم ﻤﺎ ﺍﺣلّ اﻟﻠA= 258; ﺍﻭ ﺩفع ﻔﺮﻳض= 77; فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺭA= 203;ﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋم ﺒﻠ&#= 65166; ﻧﺎسخ ﻨسخ ﺬﻟʌ= 42; ﻓﺬلک ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳسع ألأخذ ﺑﻪ ﻟﺎ᥽= 3;ّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ل= 05; ﻴﮑﻦ ﻟﻴﺤﺮّم ﻣﻤﺎ = 5165;ﺣلّ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻟﻴ&#= 65188;ﻠل ﻤﺎ ﺣﺮّم اﻟﻠA= 258; ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ <= /span> ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺗﺤ= 5198;ﻳم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺣﻠﺎ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺋﺾ &= #65261; ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﺍم کرﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺤﻠﺎل کرﺩﻧﺪ A= 261;ﺣﻠﺎلی ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟ&= #1576;ی ﺮﺍ (ﻭضع ﻘﺎﺋﻢ بلا ناسخ ) ﺩﺭᤨ= 0;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭ ﻧسخ ﻨﺸﺪﻩ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ &= #64400;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭ&= #65165; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ= 5248;ﺎل کرﺩﻩ ﺣﺮﺍم ﻨA= 256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺣﻠﺎل ﻨﮑﺮﺩ. ﻭ = ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺗﺎبع ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺮ&= #65165;ﻩ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ.ﻋﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺭﺍ = ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ: ﻮﻟﺎ ﻳﻐ= ;ﻴّﺮ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261;ﺍﺣﮑﺎﻣﻪ ﮐﺎﻥفی ﺬﻟک کلّه ﻣﺘّﺒﻌﺎ= ; ﻣﺴﻠﻤّﺎ ﻣﻮٴﺪّﻳﺎ ﻋﻦ = 5165;ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ </spa= n>ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣA= 208;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣ&= #65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺭﺩﻧﻰ ﻭﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩنی ﻘﺮﺍﻥ = 5252;ﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﺍA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭند.ﻭ &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﺣﻠ&= #65166;ل هستند ﻳﻌنی ﺪ= ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄلبی A= 194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺣﻠﺎﻟ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯکسب دو ق= ;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺣﮑﺎم ﺠﺰئی @= 345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻤﻬم هستند . ﭘʌ= 68;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705;ی ﺑﺨﺼﻮﺹاو ﺍﻣA= 262;ﺭی را ﺣﻠﺎلی ﻴﺎ A= 187;ﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑ&= #1591;ی ﺒﺤﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ جتی تحریمات پیامبر واولیای اله= 40; بسالکان خود = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻃﺮﺩ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻳ&= #65166; ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎبع ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﻣﺴﻠّم ﺪﺭ ﺗ= 5204;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻮٴ= 617;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺍلهی = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭ ﺍA= 251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻔﮑﺎﻥ = 5198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺒّﻌA= 166; ﻟﻠﻪ ﻣﻮٴﺪّﻳA= 166; ﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍ&= #65251;ﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ = ﺍﻟﺮﺳﺎلة ﭼﻮﻥ ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ الهی ﺒﺎﻧﺠﺎم= ; ﻮﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﺘ&#= 65256;ﺎع ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی تنها ﺴﻠﻮک ال= هی ﻮ ﺗﺒلیغ آﻥ ﻳA= 228;نی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮕﻮﺵ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺒﻠﻮغ ﻮﮐﻤﺎ= 5245; ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﻨﺎﺏ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﮔﺎهی ﻤﻄﻠبی ʌ= 56;ﻘل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻫﺴ= 5174;.ﻭ ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ آن ﻤ= 5220;ﻠﺐ ﻧﻴﺰﺭﻭﺍﻳتی A= 194;ﻳﮕﺮﻯ هست ﻗﺒل اﺯ ﺫʄ= 00;ﺮ ﭘﺎسخ اﻣﺎﻡ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻗﺮﺍﻥ عثمانی= ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋل ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑ&#= 65256;ند ﻫﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم ا= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺑﻄﻮﺭ &= #65211;ﺮﻳح ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖمکتوب سرنوشتی ) ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺳُﻨّ= 5174;) ﺑﺎﺯ ﮔﺎهی ﺒﻤ= 5228;نی أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺿح ﻨﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﺣتی اﻳﻥ ﺤﺪﻳثها᥵= 5;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺳُﻨّﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭﺭﻭﺵ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65197;ﻭح ﺨﻮﺩ می ﺑﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪﺭﻭح رﺍ ﺳِﻨﺖ ﻳﺎ ﻣ&#= 65240;ﺪّس و الهی ﺑﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ کلّی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻭﺍﻣﻮ᥷= 7;ﻯ ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻮل الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ&= #65215;یح ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﺧﺼﻮﺻ= 40; ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻨک ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ سؤﺍل ﺮﺍﻭﻯ امام ﭙﺎسخ ﻤﻴ= ;ﺪﻫﺪ. که ﻟﺬ ﺍﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ نهیی که ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65251;ﻮﺍفق ﻤﻨﻬﻴّﺎﺕ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮ&= #65253; أﻣﺮﺍلهی ﻮﺍ᥶= 3;ﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﻔﺮﺍ&#= 65163;ﺾ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻳﻌA= 256;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ (ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ أ&= #65255;ﺠﺎﻡ) ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; (نهی ﺒﺮﺍﻯ اﻣA= 176;ﻨﺎﻉ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺩﻩ. ﭘس ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎ&= #65219;ق ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺧ= ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮهر یک از ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ اﻠﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ برای سالکان خود ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎA= 219;ق آنان هستند . ﻭ= ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65166;ﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪﺍﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺫﮐ&#= 65198; ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣم آﻭﺭﺩﻡ. ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﻬﻴّ= 5166;ﺕ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎقی اﺳﺖ ﻭ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺯﺩ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﻔﺮﺽ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺮّﻣﺎ= 5173; پیامبر ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: لإﻧّﺎ &#= 65247;ﺎ ﻧﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻤﺎ &#= 65247;م ﻴﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻪ ﺭ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﺄ&#= 65251;ﺮ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﺃﻣﺮ ﺭ&= #65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻟ= 5228;ﻠّﻪ ﺧﻮﻑ ﺿﺮﻭﺭة ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= 5183;ﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﺭ&#= 65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﺑﻴم أ= 5251;ﺮﻯ ﻴﺎ ﭘﻴﺶ آﻣﺪﻯ &= #65216;ﺮﻭﺭﻯ باشد .ﺍﻣﺎ ﺍﻳA= 256;ﮑﻪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺣﻠ= 5166;ﻝ ﻳﺎ ﺣﺮﺍمها ﺭA= 165; ﺣﻠﺎل کنیم ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺘﺸﻴّﻊ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ فقهی ﻮﺳﻴﺎسی= ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ گرﻭهی که ﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عاﻣل ﺒﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪاد = 7; و ﺍﻳﻦ معنی ﺿʋ= 98;ﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی اﺳA= 176;ﻔﺘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عواﻡ و = 93;امّه مردم .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = 5255;ﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﮔﺮﻭهی أﻧﺪª= 5;ی که ﺍﺭﺯشی هم ᥽= 5;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥﭙﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ و ﺍﻫﻞ ﺑʌ= 68;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺪعی ﺘشیŸ= 3; ﻮلی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎع ﻨ&#= 65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی که ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﻭﮐﺎمل ﺰﻣﺎﻥ = 5252;ﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍل= 575;ّ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣ= 5166;ﮐم ﺒﺮﺟﻮﺍمع ﺘﺸA= 268;ّﻊ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ= 55;ﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻧʌ= 58; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺮﺿﺎﻳتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; بمعرفی خداوند بطال= 76; سلوک الهی ﻨﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎ= 604; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﭘﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﻧﺎچاﺭ ﻤﻄﺎﻟ= 76;ی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪ= 5267;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﮑ&= #65166;م ﺪﻳنی ﺴُﻨّﻴ᥾= 0;ﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠ&#= 65236;ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ گرﺩﻳA= 194;ﻩ ﻭ امام ﻧﻈﺮ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻯ رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺎ&#= 1605; غیر ﺳﻠﻮکی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥآﻧﻬ= 5166; ﺍﺯ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴ&= #1615;نی ﺒﻮﺩﻩ که ﺷﺎﻳ= 5194; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﻴﻌﻪ قشری = 8; مذهبی ﺍﻓﺮﺍﺩ= ;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺎﺭیخ عرﻓﺎ᥽= 3; ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺳُﻨّﻴﻬﺎ A= 261;ﺣتی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5236;تی ﺴﺮﺳﺨﺖ ﺍﻫل ﺴ&#= 1615;ﻨّﺖﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺟﻠﺎل ا= 5247;ﺪﻳﻥ ﺮﻭﻣﻰ ﺣﺎﮐم ﺒ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺨﺖﮔﻴ&#= 65198; ﻭﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺣﻨ&#= 65236;ﻴﺎﻥ آﻧﻬم ﺪﺭ آﺳﻴA= 166;ﻯ ﺼﻐﻴﺮ ﭘﺮ ﺗﻌﺼ&= #65168; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺷﻤس ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥآﻭﺭA= 193; ﮐﻪ ﺍﻭم ﻮﻋﻤﻞ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ &#= 65261;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻭﺣتی أﮐثریّ&= #1578; ﺗﺎﺭیخ اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻤﻘﻴم اﻳ= ;ﺮﺍﻥﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ گر= ;ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ و أهل بیت محمد و علیّ ﺸﺪﻧﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴُن®= 0; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻫم ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻣﻌ&#= 65256;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫم ﺸﻴ&#= 65228;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ انوار ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺳُنی اʋ= 83;ﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳُﻨّA= 174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زﻧﺪﻩ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﺻﻮﻟﺎ ﻓﺮﺻت= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻐﻞ &#= 65239;ﺎضی ﺸﺮع ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ناﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣتی کسی هم ᥽= 6;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻓA= 174;. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻔﻘﻪ ﻭ= ﺍﺣﮑﺎم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳنی = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﻳﺎ شیعی ﻘﺸA= 198;ﻯ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﻥّ ﺮ= ;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ نهی عن أ= ;ﺷﻴاء ﻟﻴس نه&= #1740; ﺤﺮﺍﻡ ﺑل اﻋﺎ= 601;ة ﻭﮐﺮﺍة ﻭ ﺍﻣﺮ &= #65169;ﺎﺷﻴاء ﻠﻴس ﺑﺎﻣﺮ ﻓﺮ&#= 65213; ﻭﻟﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑل أﻣﺮ ﻓﻀل ﻮ ﺭُ= 5183;ﺤﺎﻥ فی اﻟﺪﻳﻦ ثمّ= ; ﺮﺧّﺺ فی ﺬﻟک ﻠﻠﻤﻌA= 248;ﻮل ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠ&#= 65262;ل ﻭلی ﺮ= ;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮ&= #65165; نهی کرﺩ ﮐﻪ نه= ;ی ﺒﻤﻌنی ﺤﺮﺍم A= 256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #64400;ﺮﺍﻫﺖ ﻭﺗﺮک آﻥ است. A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻔﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ نبوده ﺑﻠﮑﻪ ᥴ= 5;ﻣﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻓﻀل &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65166;ﺣﺐ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ علّت و ﺩﻟﻴل ᥷= 2;ﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﻳﺎﺩ آﻭﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﻮ&#= 65267;ﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; هستند ﮐﻪ ﺍﺭ᥵= 5;ﺒﺎﻃ ﺒﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺩﻳ= ;ﻦ) ﻳﻌنی ﺘﺸﮑﻴﻠA= 166;ﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= سی هم ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ= 5198; ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ عمل کند . ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣ&= #65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ک= 607; ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ ﻭ= 604;ی اﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﭽ= 5268;ﺰﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭ ﺑُﺮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺗﻤﺎﻡ (ﻣﺤﺮّﻣ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ) ﺭﺍ ﺭﻋ= ;ﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺮ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭﺣتی = 5188;ﻠﺎل ﺒﮑﻠّﻰﺩﻭﺭﻯ = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻣﻌﻠﻮل ﺴﺎﻟک &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ علّت ʌ= 61; ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭ= ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋﻠﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ &= #65261;ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰﻣﻨﺘ&#= 1601;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺘف= 02; اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺨ= 5176;ﻠﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﻀ&#= 65248;ﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ = ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﺮ ﺣﺴ&= #65168; سعی ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199;ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺑﻬﺎم ﺪﺭ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺗفع گرﺩﺩ. ﻭﺍﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: ﻮﮐﺎﻥ= ; ﺘﺎﺭک ﺬﻟﻚ ﻣﻥ ﺒﺎﺏ ﺍ= ﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺎﻧﮑﺎﺭ ﻭ&= #65175;ﺮک اﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎ &#= 65169;ﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻤﺎ &= #65261;ﺭﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﻤﻥ ﺨﺒ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﺎ&#= 65227;ﺮﺿﻮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣA= 262;ﺟﻮﺩﺍ ﺣﻠﺎل اﻭ ﺣﺮﺍ= 5251;ﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ &= #65261;ﺍﻓﻖ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ&#= 1604;م ﻴﮑﻥ فی اﻟﮑﺘA= 166;ﺏ ﻓﺎﻋﺮﺿﻮﻩ عل= 40;ّ ﺴُﻨﻥ ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐسی ﺒﺮ ﺳﺒﻴل عناﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎA= 197; ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ کرﺩA= 257; ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﻮ&#= 65193; ﻣﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻤﺸ&#= 65198;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭﺑﺖ ﭘ&= #65198;ﺳتی اﺯ ﺳﻨگ ﻮ ﭼﻮﺏ &= #65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65198;ک ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎئی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘگی ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﺎﻫل &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺧﺮﺍﻓ= 5166;تی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺸﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺻﻔﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ &= #65169;ُﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺩﻳنی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی که ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک = 5262;ﺷﺎﻫﺪ ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﺮﻙ = ﺑُﺖ ﺳﻨگی ﭙﺮﺳﺖ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 5263; غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑA= 192;ﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﺘﻮﺟﻬی ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&= #1587;خ آﻣﻴﺰ ﺭﻭحی ﺒA= 194;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﺧﺒﺎ&#= 65197; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻀ&= #65166;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪهی= 83; ﻭﺍﮔﺮ ᥶= 7;ﮑمی ﻨﻴﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﺴ&#= 65256;ﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65183;ﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺮﺍم ﻨﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ = ﺷﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻥﺴُﻨﻥ ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ او ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&#= 65258; (ﺳُﻨّﺖ) ﻫﺎﻯ او ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65198;ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; أﺣﺎﺩﻳث ﻭﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5236;ﻘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﺑﺮﺍﻯ أﻮﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﻮ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> 689 -= راوی ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﮔﺎه= 40; ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﺴﺎﺋلی ﺮ= 5165; ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ اﻃﻠﺎع ﻨﺪﺍﺭA= 249;. (ج2 ص بحار ) ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b> ﻔﻤʋ= 66; ﻳﻤﻨﻌک ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻥ ﻤ= ﺴﻠم اﻟثَقَفی ؟ ﻓ&= #65166;ﻧّﻪ ﻗﺪ ﺳمع ﻤﻥ ﺃﺑ&#= 65264; ﻭ ﮐﺎﻥ عندﻩ ﻭ= 5183;ﻴﻬﺎ @= 380;ﻪ ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ A= 208;ﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﻥ ﻤﺴﻠم ثقف®= 0; ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻳﺪ. ﻭﻯ از ﭘﺪﺭﻡ (ﺳ&= #65252;ﺎع و شنود ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8;) ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ (ﻭَﺟﻴ&= #65258;) ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﻣﺤﺘﺮم و کامل ﺒﻮﺩ ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩﻩ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ثقفی ﻨﺰﺩ A= 165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﺳﻤ&#= 65166;ع و سمع اﻭﺍﻣﺮ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻪ ﻟ&= #65166;ﺯﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ می ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﻟّﺎ کسی ﻨʌ= 00;ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻑ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ ﻭﺩﻳﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎ= ﻣلی الهی ﻤﻴﺸﺪﻩ ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65240;ل کلّی ﺪﺍﺭﺩ ﻭʃ= 44;ﺎﺳﺨﮕﻮﻯ هر ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩُﮐّﺎنی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ آﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &#= 65262;ﻓﻘﺎﻫﺖ و ولایت فقیه سفیهی ﺑﺎﺯﮐﺮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ثقفی ﻨﺰﺩ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ (ﺻﺎﺣﺐ ﻭ= ﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍﻡ)ﻭﻭﺟﺎﻫﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖﺯﻳﺮﺍ ثقفی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ (ﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ برای توسّل س= 604;وکی دیگران ) ﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺮﻭ احتمالی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ و ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟ&= #65166;ﻫﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻮﺳّل عبادی = ﺒﻮﻯ ﺒﻨفع ﺸﻬﻮﺩ یابی ﺳﺎﻟکان = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> 690 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= 9; ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 2= 49 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎج &#= 65194;ﺍﺷﺘﻴم ﺒﭽﻪ ﮐسی ﻤﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʌ= 27;ﻠﻴک ﺒﺎﻟﺄﺳﺪﻯ ﻴ᥺= 8;نی ﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮ ﺑﺼﻴ&= #65198; ﺍﺳﺪﻯ ﺒﺮﻭﻳﺪ. = ﻭﻯ یک کاملی اله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; بوده ﺍﺳﺖ.ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍﻣﺎ&#= 1605;ی شیعی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65193;ﻳنی ﻮ ﺷﺮعی ﺒﺸﻴﻌ= 5268;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7; ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی = 70;ﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= /span> = </sp= an><o:p></o:p> 691 - درﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 49 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> لا ᥵= 5;ﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳث= 575; ﺍﻟﺎّ ﻣﺎ ﻭﺍﻓ&#= 1602; اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻟ&#= 65204;ُنَة ﺍﻭ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻤﻌ&= #65258; ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻣﻥ أﺣ&#= 65166;ﺩﻳثنا ﺍﻟﻤﺘﻘﺪمة <= span lang=3DAR-SA> ﻫﺮﺣﺪﻳ= ثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓق &= #65240;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺳُﻨّﺖ ﻧﺒﻮ= 5193; ﺍﺯ ﻗﻮل ﻤﺎ ﻧﭙ&= #65196;ﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ &= #65169;ﺮﺍی ﺁﻥ گوﺍهی اﺯ ʋ= 65;ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺸﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻣﻮٴ= 5268;ﺪ ﺣﺪﻳث ﻣﺴﻤﻮع = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺷ= ﺎﻫﺪﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات )ﺍله&#= 1740; که ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ گفته ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ = ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﮔﻮﻳﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤلّ عق= 04; کلّی ﻘﺎﺋم ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣُﻐﻴﺮة ﺑﻥ ﺴ= 5228;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺻ&#= 65188;ﺎﺏ ﭘﺪﺭم اﻣﺎم ﺒA= 166;ﻗﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺠﻌ= 04; کرﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ آﻥ اﺿﺎﻓﺎتی ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻡ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ أﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کتابها ﺗﻨﻬﺎ= ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی آﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍﻯ أﻣﺮﻳA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺿﺎA= 235;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺴﺘﻠﺰ&#= 1605; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﺠﻌل أﺣﺎﺩﻳث A= 193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻗﺒ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل اوﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ= 4404;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﻮﺩﻳنی = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﻧّ= ﺎ ﺍﺫﺍ ﺣﺪثّنا ʌ= 39;ﻠﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟلّ ﻮ ﻗﺎل ﺮ= 5203;ﻮل اﻟﻠﻪ </spa= n>ﻣﺎ ﺍﮔﺮﺣﺪﻳثی ﻮ@= 404;ﻔﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳم گفتیم که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻮل او = 4380;ﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی کلام اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺒ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﭼﻮﻥ هر وحیی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هرﮔﻔﺘA= 258; (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&= #65253; ﻘﺒﻠﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ خود ﻮﺑﺮﺍﻯﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ یا &#= 65208;ﻬﻮﺩﺪﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮک عملی ᥾= 1;ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻌﺪﺩﻯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; گفته ﻫﺎ ﺭﺍ ﻓA= 198;ﻣﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺄیید ﮐﻨﺪ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ (ﮔﻔﺘﻪﻫ&= #65166;ﻯ کلّی )ﻋﺮﻓﺎنی= ; ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ (ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ) ﺳﻠﻮکی &#= 65170;ﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ کلّی= 5;تی ﺒﺮﺍﻯ عوﺍﻡ ﻭ= 5259;ﻤﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘ= ;ﺮﺗﻴﺐ ﮐﻠﺎم ﺮﺳﻮل ﺨ= 5194;ﺍ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﮐﻠﺎم اﻣﺎﻣA= 166;ﻥ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﺍﺫﺍ ﺣﺪ= ;ّثنا) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث&#= 1740; ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65249; شیعه ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هرﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐ&= #65248;ﺎمی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی همیشگی باشد .&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮﻗتی اﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ (= ﭘﻮﺩﺭ ﺳِﺪﺭ) ثوﺍﺏ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻳﺪ) ﺍ= ;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺒﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ عر= 5169;ﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ = ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65267;ﻮﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﭘﻮﺩ&#= 65197; ﺑﺮگ درخت ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ عصرﻣﺎ اﺳﺘﻔᥴ= 6;ﺩﻩ ﺍﺯﺳِﺪﺭ ﺿﺮﻭ= 5197;ﺕ ﺷﺮعی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ &#= 65169;ﻨﻘل از ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ&= #65263; الهی ﻮﻳﺎ ﺍﻣʋ= 66;م ﺰﻣﺎﻥ همین عصر ﺑﺴﺎﻟک ﭙʌ= 68;ﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳِﺪﺭ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟکی ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﺸﻴﻌﻪ ﭼA= 258; ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻤﺴﻠﻤﺎ᥽= 5;ﺎﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮ آینده . </s= pan> ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﻭ ﺻﺎﺩق ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻌﺮﺽ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ &= #65165;ﮐثر آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&#= 65267;ﺐ ﮐﺮﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺨﻴلی أʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﺟﻌل کرﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ = ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ= 5174; ﺍﻳﻦ(ﺩَسّ ) ﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺳُﻨّA= 174; ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻠﺎم ﻤﺎ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮل اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﮐﻠﺎم أﻭﻟﻴﻥ ﻤﺎ ﻣﻄ&#= 65166;ﺑق کلام آﺧﺮﻳﻥ ᥽= 2;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻣﺎﻣﺎﻥ آﻳﻨA= 194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آ&#= 65207;ﮑﺎﺭﻯ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣ&= #65204;ﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭم ﻘﻮس ﺻﻌﻮ= 5193;ﻭﺍﺳﺮاء و معراج ﻭﺩﺭ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﻗﻮس ﻧﺰﻭ= 604; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮیش ﻣﻴﮕﺮﺩA= 255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺧﻠﺎ&#= 1601;ی آﻭﺭﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴ= 5194; ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍنی که ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث = 4380;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﻠﺎ&= #1605;ی اﺯ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻥ = ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺒﺮ ﺁﻥ = ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺷﻴﻄﺎنی اﺳﺖ. = 5187;ﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﻠﺎﻡ &= #65259;ﻤﺎﻥ نور ﺸﻬﻮﺩﻯ اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65261;ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻋﺪﻩﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻧﻮﺭﻯ ﺒ= ;ﺮ آﻥ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻗﻮ&#= 1604; ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﻌنی کلام ﺸﻴﻄﺎﻧ᥾= 4;ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﻣﻠّبس ﺑﻠﺒﺎž= 7; ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺠﺎﻫل ﻔﺮﻳﺐ ﺧ&#= 65262;ﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻋث ﻣنع ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 07;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮ &#= 65261; ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 08;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ثوﺍﺏ(&#= 65203;ِﺪﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65207;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳِﺪ&#= 65197;ة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬی ﺪﺭ= 5227;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> 692 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 251ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ </sp= an>ﻴﺎﺟﻤ= 5268;ﻞ ﻟﺎﺗﺤﺪّث ﺍﺻA= 188;ﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺠﻤﻌ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﮑﺬّ= 5169;ﻮک ﺍﻯ ﻔﻠﺎ= ;ﻥ ﺑﺎﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ&#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺒ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻤﮑﻦ ﻣﮕﺮ آﻧﮑ&#= 65258; ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﺑA= 198; آﻥﻤﺘﻔق ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65261;ﻏﮕﻮ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ اﺳمی و سیاسی &= #65170;ﻨﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ هستند و نه شیعیان دارا= 40; شعاع أنوار شهودی ئر سلو= 705; . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟ= ;بی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ همگی ﺒﺮ آﻥ ﻤʋ= 76;فق ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪﻓ&#= 65240;ﻂ ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺣتی ﺒﺎﻋث ﭘﻴA= 194;ﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫبی تازه= ﺪﺍﺧل ﻴک ﻤﺬﻫﺐ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺪﺩ مذاهب شیعه گوناگون و مخالف یکدیگ= 85; ﺭﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻴم ﻮﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ ﺪ&#= 65197;ﻋﻘﺎﻳﺪ دینی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ قشری و متعصّ= 576; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 380;ﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺮﮐشی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺳﺮﭘﻴﭽی اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ همه ﺩﺳﺘﻮﺭﺍʋ= 73; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1705;ه ﺗﻔﺎﻭتی ﺒﺎ ﻣ= 5192;ﺎﻟفان دﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ و راه الهی ﻭ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﻮ&= #65203;ﺘگی ﺒﺘﺸﻴّﻊ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ آﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻘﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻔ&= #65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﻣﺮﻭﺯ ᥽= 1;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺣتی اﻟﺎA= 251;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻄﺎﻟبی ﺮ= 5261;ﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺁﻥ اﻄﻠﺎع= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨ= ﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺯﺻﺪﺍﻗ= ;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ خود ﻭﺗA= 236;ﻬﻴم أﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻃﺎA= 227;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ= 5165;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65194; ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪﻭﺑ&#= 65194; ﺩلی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65175;ﺎﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮ بی اﻋﺘﻘﺎﺩA= 263; های آﻳﻨﺪﻩ ﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;. </sp= an><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 693 - ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ2 ﺹ251 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65193;ﺭﻏﻴﺎﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴ= ﻰ (ﻣﻌﺎﻟِم ﺪﻳﻨ= 5264;)ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: </span= >ﺨﺬ ﻋﻥ ﻴﻮنž= 7; ﺑﻥ عبد ﺍﻟﺮﺣﻤﺎʌ= 53; ﺍﺯ = 5267;ﻮﻧس ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒ ﺪﺍ&= #65247;ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎلم ﺪﻳنی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ. (ﻣﻌﺎ= ;ﻟم ﺪﻳﻨﻰ) ﻋﻠﺎﺋم &= #65194;ﻳﻥ ورزی ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭﻟﻴﻥ علاﻣﺖ ﺩﻳنی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺻ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯت= 08;سّل ﺸﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﺧﺮ= ﻳﻥ علائم ﺪﻳنی ﺪ= ﺭ ﻧﻮﺭ ﺑَﺪﺭ ﻣُ= 5256;ﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺸﻬﻮﺩ ﻣA= 268;ﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﻋﻠمی ﻮ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 231;ﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻟ&= #1605; ﻮﻋﻠﻮم ﺪﻳنی هستند . ﮐﻪ ﺩﺍA= 255;ﺎﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﻣﺮﺩﮔﺎﻥ دارند که ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ را دﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﺘ= 5166;بی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭ= ﺍﻋﻠﺎم ﻮ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻯ) ﻗ= ﺎﺑل ﺘﻌﻘﻴﺐ ﻭ ﺭﻩﺭ&= #65261;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋ&#= 65248;می ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍنند A= 261; ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺣتی ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ کسی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح &#= 65194;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠ&= #65170;ﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﺒﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﺪﺭ ﻣﮑّﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65170;ﻠیغ ﻤﺴﺘﻘ&#= 65268;م ﻮﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴ&= #65176;ﻘﻴم ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻴﻮﻧس ﺩﺭﺷﻬﺮ &#= 65239;ﻢ ﻭﮐﻴل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌ= نی ﻮﮐﻴل ﺪﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻮﻝ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻮﮐﻴل &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭﺻ&= #65194; ﺍﻣﻮﺍل ﺠمع ﺸA= 194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﻤس ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65173; ﺑﺎﻳﻦ ﻭﮐﻴل ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﮐﻴل ا= 5261;ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اA= 261; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ حَسَنی ﺨﻮﺩ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p>= </span= >694 - ﺩﺭﺣ&#= 65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﭙﻴﺮﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺴﺐ ﻣﻌﺎﻟم ﺪﻳنی A= 192;ﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ أئم ﻘُمی ﻤﺮﺍ= ;ﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ﺎم اﻭﺭﺍ: اﻟ᥽= 2;أﻣﻮﻥ علی اﻟﺪﻳﻥ ﻮ A= 165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻭA= 197;ﺍﮐﺴﻰ خوانده ﮐﻪ ﻗﺎ= ;ﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ (ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻭم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﻳﻨﻰ در عبادات ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ کاﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩ&#= 65267;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی = 5194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﺳّل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی بی اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒA= 256;ﺘﺎیج اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰﻳ= 5228;نی ﺴﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ.ﻣأﻣﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﺍ= ﻭم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﻓﻘﻄ بی ﺨﻄﺮ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺳت®= 0; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍمی( ﻮ ﺍﻭم کرA= 193;ﻩ ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋ&= #65176;ﻤﺎﺩ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 695 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ26= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ أﺗﻮﺍ= ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ أﺑﻮﺍﺑﻬﺎ </= b>(ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ را ﺍﺯﺩﺭ آﻥ ﻮ= 5165;ﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ) ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b> ﻴﻌ = 6;ی أﻥ ﻴأتی أﻟﺎ᥽= 1;ﺮ ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻪ ﺍﻯّ اﻟﺄﻣﻮﺭ ﮐﺎﻥ </= span> ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ ﺍلهی اﺯ ﺩﺧﻮ = 4; أﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&= #65192;ﺎﻧﻪﻫﺎ (ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ = ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥ &= #65252;ﻮٴّﺪﺑﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ و بایسته هست &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﺯ(ﻭَﺟﻪ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ شهودی ﺍﺑﻮﺍﺏ= ;) ﺩﻳنی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮﺍﺭث ﻭﺍقعی ʋ= 70;ﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﻳ= ﻌنی أن ﻴﺄﺗﻰ) ﻳﻌن= 740; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻮ= ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ در ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿA= 166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻭﺻﺤیح آﻥ ﻮﺍA= 197;ﺩ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺍﺯﻃﺮﻳق و وسیله ﺼﻮﺭﺕ ᥴ= 5;لهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ انواع و بهشتهای ﺒﻌ&= #65194;ﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﮐﺎﺭﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﭘس &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 259;ﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ (ﻭﺟ= ﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ) ﻭ ﺳﻤﺖ و سوی ﺻﻮﺭﺕ ﻭ = 5261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺤقّ الهی ﺒﺎ= ;ﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﻠﻮک الهی ﻴﺎﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﺎﻟﺺ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; نوع بشری ﺍﺯﺍ= ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. (ﺃﻣﺮ) ﺩﺭ= ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌن= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮﺭﺩ &#= 65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤﻖ&= #1617; ﺍلهی زنده ﺰﻣ= ﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> 696 -= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺏ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 263 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﻨبی ﺪ= 5197; ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋ= ﺎﺑﺪﻯ ﻤﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65166;ل ﺪﻋﺎ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮ&= #65253; هفت ﺭﻭﺯ ﻣﻮس®= 0; ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺤﺎل ﺪﻳﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ عاﺑﺪ ﻳﻜﻬﻔﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋ&= #65166; میباشد ﻭلی ﺘ&= #65262; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺟﺎﺑﺖ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﻮسی ﻮحی کرﺩ= : ﻴﺎ A= 251;ﻮسی ﻠﻮ ﺩﻋﺎنی ﺤت= 40; ﺘﺴﻘﻄ ﻴﺪﺍﻩ ﺍﻭ ﺗﻨﻘ&= #1591;ع ﻴﺪﺍﻩ ﺍﻭ ﺗﻨﻘ&= #1591;ع ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺣتی ﻴﺎﺗﻴ= 606;ی ﻤﻥ اﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65196;ﻯ أﻣﺮﺗﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ= ﺩﻋﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ= 5250; ﺣتی اگر ﺪﺳﺘᥴ= 6;ﻥ اﻭ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ &= #65199;ﺑﺎﻧﺶ ﻗطع گرﺩﺩ ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﻯ = ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 1605;. ﺪﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65165;ﺯ ﺩﺭب ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ &= #65175;ﻮﺳّل دﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﺍ&#= 65253; ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی ﻣﻘﺒﻮل= ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﭙﺬﻳﺮʋ= 93;. ﮐﻪ ﺗﺎبع آﺧﺮA= 267;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم کاشف ت= جلّی شهودی برتر ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮ&= #65197;ﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم برتر ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ= ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺁﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﺠﺎ= 5169;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﻯ که ﭘُﺸﺖ ﺑﻘﺒA= 248;ﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻠﻪ&= #65165;ﻯ الهی ﻨﻤﺎﺯ ﮐʌ= 56;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺒﺤﻖّ ﻳﻜﺸﺒﻪ &#= 65197;ﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺰﻭﺩﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻮﺗﻮقعشاﻥ اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭﻋﺸق کاﻓﻰ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﺪﻭﻥ عشق ﺒﻴﺸﺘﺮﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯﻮﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ کاﺭ ﻫﺮآﺧﻮﻧʋ= 94; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻫﺮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ عشق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺯA= 219;ﺮﻳق عشق ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ A= 262; ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= 697 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ263ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻤﻮﻟﺎعلیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> لا ᥷= 1;ﻴﺮ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 247;ﺎّ ﻟﺄﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ &= #65197;ﺟل ﻴﺰﺩﺍﺩ ﮐلّ ﻴ= 5262;م اﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭ ﺭﺟ&#= 65246; ﻳﺘﺪﺍﺭک ﻤﻨﻴ= 617;ته ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﻭ ﺃ= 5255;ّﻯ ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮبة = 5261;ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻠﻮﺳﺠﺪ ﺣت&#= 1740; ﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋُﻨﻘ= 5258; ﻣﺎﻗﺒل اﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺤ= 02;ّ A= 193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻭ کس .ﻳکی که A= 197;ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎﻥ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺗﻮﺑﻪ و سلوک الهی ﮐﻨﺪ ﻭﺁʋ= 97;ﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﭽﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﺘﻮﺑﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻭ.ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨ&= #1589;ی گرﺩﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩ= 5197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗطع گرﺪﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ حَ= 602;ّ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺑﺤق ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ= ﻥ جیات ﺸﺨﺺ ﻭﺟʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق هستند . ﺗﺎ ﺑﺎ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﺑ= 5258; ﺳﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5169;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣج ﻴﺎحَقّ ᥷= 8;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65187;ج أﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم اA= 203;ﺖ. و دیگر ﮐﺴﻴﮑ᥽= 8; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻔ&#= 65198;ﺩﺍﻫﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭﺍ= 4404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺗﻮﺑﻪ ﻫم کرﺩ ﺑﺴﻴﺎA= 197; ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻣﻌﺮﻓﺖحَقّ= ; ﺒﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5198;ﻭٴﻴﺎئی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺣ= ﺴﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﺴﻴﻥ &= #65262; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺰﻭﺩ= 5175;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮ= 5203;ﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ &= #65262; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی اﺳﺖ.ﺑﺸﺮﻃی ک= 07; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﻈ = ﺘﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﻧسخ و فصل ﺒﻬ᥵= 6;ﺮنوع ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ ﻭ = ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻘﺒلی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎفی ﺁﻧﺮﺍ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. = (حقّ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﻭﺣتی ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤقّ ﺪﺭ ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 204;ﻠﻴﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﻋﺘﺒﺎ= 5197; ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﺒﻮﺩهʋ= 65;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 698 <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>- = ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ308 ﺑ= ﺤﺎﺭ)ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم&#= 1740; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ﻤَ᥽= 3; ﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎسة ﻟﻨA= 236;ﺴﻪ ﻫﻠﻚ ﻓﺎﻥّ اﻟ= 5198;ﺋﺎسة ﻟﺎﺗﺼﻠح اﻟّʋ= 66; ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻳﺎ&= #65203;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻠﺎﮐﺖ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ أﻫل آﻥ = 5212;ﺎﻟح ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻃﻠﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65262; ﻣﺎﺩﻯ ﺠﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰﻣﻨﺎﺳﺐA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستن ﺑﺨﺼﻮﺹᥴ= 5;ﮔﺮ ﺗﺨﺼﺺ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&= #65194;ّﻯ هر ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺷ= 5232;لی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ همه ﮐﺎﺭﻩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی عملا ﻣﻨﻈﻮﺭ ʋ= 87;ﺪﻳث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65251;ﮕﺮ ﺭﻳﺎﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺭ&#= 65267;ﺎﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚﺍﻳﻤﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻫل ﺁﻥ ﻳﻌنی ﺸﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻠ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺗﺨﺼﺺ و تربیت لازم ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ هر ﮐﺎﺭﻯ. ﻮﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5239;ﺒﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖﺍ&#= 1604;هی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﻭﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓنّی ﻮ = 5165;ﺩﺍﺭﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله®= 0; أﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ می ﺒﺎﺷﻨ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺘﻨﻬﺎ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺻʌ= 48;ﺎﺣﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺒﻠﺎ أﻫﻞ ﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﻭﺭﺍم الهی ﺸ᥷= 4;ﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65257; ﺭﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 699 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ31= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ﻠﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﮐلّ ﺒﺪع= 77; ﺗﮑﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻴﮑﺎﺩ ﺑ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟ&#= 65268;ّﺎ ﻣﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ &= #65251;ﻮﮐّﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺬﺏّ ﻋﻨﻪ &= #65267;ﻨﻄق ﺒﺄﻟﻬﺎم ﻤﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﻭﻳﻌﻠﻥ اﻟﺤق = 617;ﻮ ﻳﻨﻮّﺭﻩ ﻭﻳﺮ= 5193;ّ ﮐﻴﺪ ﺍﻟﮑﺎﺋﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻥ ﻀ&#= 65228;ﻔاءﻓﺎﻋﺘﺒﺮ= ;ﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭلی اﻟﺄA= 169;ﺼﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﮐّﻠﻮﺍ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﺑ&#= 65194;ﻋتی که ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ک= 607; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﻳک ﻮلی اﺯ ﺍﻫA= 246; ﺑﻴﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﮐّل اﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔ= ﺬﺍﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥﻤﮕس ﺩ&#= 65261;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺑ= ;ﺎﺍﻟﻬﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﻋﻠﺎم &= #65188;قّ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ( ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65188;قّ ﻮﺣج ﺴﻠﻮکی ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﺪ) ﻭحَقّ ﺮﺍ ﻣﻨʌ= 62;ّﺭﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺳﺎﻟک ﺒﺤق ﺮﺍ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍلهی ﺼA= 262;ﺭﺕ ﺍﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ = (ﮐﻴﺪ) ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻧک کنندﮔﺎﻥ ﺮﺍ ʋ= 97;ﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﺑﺎﻃل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65166;ﻥ کنندﻩ ﺍﺣﻮﺍل= ; ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﭘس ﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; عقل ﻮﻣﻐﺰ ﻋﺒA= 198;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺗﻮ&#= 64400;ل ﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﺋﻴﺪ (ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻤ&#= 65240;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5262;ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﻃل هستند . ʌ= 61;ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﻃ&#= 1604; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65169;ﺎ (ﺗﻮﮐّﻞ) ﺑﺮﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ= ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. بّدعت ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺗﻤ&#= 65166;می آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺪﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍ&#= 65253; ﻮ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮ&= #65263;اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5261;م ﻮﺳﻠﻮک عملی ᥴ= 5;ﺯﭼﻨﺎﻥ عقیدﻩﺍﻯ ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. (ﻭﻟﻰّ) ﺍلهی ﺪ= 5197;ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; هر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.(ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ أﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎﺩ&= #65173; ﻭﺍﻫل ﺒﻴت ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ(ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ) = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. (ﮐﺎﺋﺪﻳﻦ) ﮐﻴﺪ= ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍ= 5253; ﻭﻫﻤﺎﻥآﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ هستند.ﺣنی اﮔ&= #65198; ﻣﺪعی ﻘﺒﻮل ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ علیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;لی ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ أﻫل ﺒﻴﺖ &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻮʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی ﺸﺎﻫﺪ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;می الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺩﺳﺖ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ و سیرت آﻧﺎﻥ ᥷= 2;ﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻋﻠ&= #65166;م ﺤﻖّ)ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺗﺒA= 248;ﻴﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻣﻨﻮّﺭ) ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻭﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ اﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺿُ&= #65228;ﻔﺎ) ﻭﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ هماﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑ&= #65166;ﺭﺍﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻀﻌ&= #65268;ﻒ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺮﻭﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ ﻭﻋﻘل ﺮﺍﺑﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ. ﻭﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; (ﻋﺒﻮﺭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﺋʌ= 68;ﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی آﻳﻨﺪﻩ A= 169;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ 55 قرن ﺪﻳ= ﮕﺮ ﻃﻮل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&#= 65208;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ&#= 1602; اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺂ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎل &#= 65262;ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. (ﺃﻭلی ﺃﻟﺄﺑﺼ= 5166;ﺭ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒ&#= 65212;ﻴﺮﺕ ﻭﺑﺼﺮ ﺑﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﻮ ﺑﭽﺸم عقل ﻮ = 5169;ﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒﺼ= ّﺮ)ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ عقل ﻮ صور᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺗﺒﺼّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻳک عباﺩﺕ ﺳﻠﻮکی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻮﮐّ&#= 1604; ﺒﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥸= 3;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻤ= ﺎﻥﺪﺍﺩﻥ ﻮﮐﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻭ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺒﺪﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒ&= #65260;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ&#= 65235;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺗأﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍض= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍض&#= 1740; ﺒﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻨفع اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻮﮐل ک= 585;ﺩﻥ ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ ﺍ= 604;هی ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﻫﺮ ﻟﻔﻈ ﻮ ﻣﻔﻬﻮم&#= 1740; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﮔﺮﻓ= 5176;ﻥ ﻮﺑﺼﻴﺮﺕ ﻤﻮﺩ&#= 65253;ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺎمی ﺠﺰئی = 5;ﺯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺩﻳﮕﺮ. ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﻭﺣج ﻮﺍﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﻭﻏﻴﺮﻩ. <o:p></o:p> 700 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ثی (ﺝ۲ﺹ 235 بحار ) اﺯ ﺍﻣﺎ= م علیّ النقیّ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻨ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺤﺪﻳث ﻭﺧﺒﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺮﺍ ﮔﺎهی = 5194;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﻞ ﻫ&= #65256;ﮕﺎم ﺴﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮخی گفته ᥴ= 5;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺩﺍ= ; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨقی ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴ&= #65174;؟ ﺗﺎ ﺍﺯﺁﻥ ﺘﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨقی ﭙﻴﻨﻮﺷﺖ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ &= #65259;ﺮﺭﻭشی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻋﻤﻠﺎ&= #65197;ﻭﻯ ﻤﺤﻤل ﭽﻮﻥﺸﺘ= 5198; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ= ﺭ ﻗﻄﺎﺭ ﻭﻫﻮﺍﭘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﻴک ﻤﺘﻌ= 5170;ّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻓﺮقی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯﺵ ﭘ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺘﻪ خداوند ﻧﻴﺴﺖ= . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ بقول فردوسی عارف = 575;لهی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه .ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺒﺤقّ گذﺷﺘﻪ ʃ= 80;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ (ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺠﺮ) ﮐﻪ= ; ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5256;ﻤﺎﺯﺻﺒح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﮑ&= #65166;ل ﺪﺭﻣﺤﻤل ﻴﺎ ﺭ&#= 65261;ﻯﺰﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻤﻄﺮح ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﻭﻣ&= #65232;ﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺎﻣّل ﺴﺎﺋل A= 170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﻓﺠﺮ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺷ&= #65198;ﺍق ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺍﻯ غیر ﻣﺘﺮﻗA= 170;ﻪ ﻭ ﺣﻴﺎتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻴﻌنی ﺴﻠﻮﻙ الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; (ﻣَﺤﻤِل ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ)ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺮﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ روج القدس جب= 585;ئیل ﭘﺎﻳﺎﻥ عباﺩʋ= 73; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ = ﺟﻤﻌﻪ و جم شدن ) ﺑﺮﺍA= 263;ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&= #65253; ﻈﺎﻫﺮ) ﻭﺍﺷﮑﺎ&= #65197; ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ولایت محمدی = 5212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺣﺎل اﻳ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺭﮐﻌ&= #65174; ﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65261; ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯﺳ&#= 65166;لک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﺠﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻇ= ﻬﺮ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل عب= 75;ﺩﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ &#= 65203;ﻠﻮک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺳﻠﺎح= 740; سیاسی ﻨﻤﻮﺩﻩ= ; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺁﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ هم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﻮﺍقعی ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺠ&#= 65166; ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺣت&#= 1740; ﺪﺭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. </s= pan><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 701 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ ص 235 بحار) اﺯ ﺍﻣﺎ = 5; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﺤﺪﻳث= 75;ﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺨ&#= 65196;ﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟ&= #65240;ﻮم A= 165;ﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﺣﺪ= ﻳث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻀ&= #65166;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﻮم ﻮﺟﻤﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ( ﻳﺎ ﻣﺨﺎ= ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﭼﻪ ﻣﻴ= ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻋﮑس ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻳﻌنی ﻔﻘﻴﻬﺎA= 253; ﺳُنی هرﭼﻪ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺍﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ آنرا دن= ;بال کنید . ﻭﺍﻟﺒﺘA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺣتی ﻤ= 5194;ّﻋﻴﺎﻥ ﺴﺮﺳﺨﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻨ᥾= 8;ﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﻋﮑس ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﻤل کرﺩ. ﺯﻳﺮ= 5165; آﻧﺎﻥ هیچ کدام ﺴﺎﻟک ال= هی نبوﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻃل ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65251;ﺬﻫبی ﻤثلا ﺑﻴﻥ ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻭ ﺳُﻨّﻴی دﺭʌ= 03;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔتی ﺒﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ= ; ﺑﺴﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻮمی = 4345;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ آﻧﺎﻥ &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم عم= 04; کنند ﻭلی ﺒﺎﺯ= ; ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺋ&= #65246;ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺻﻮ&#= 65247;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻘﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪعی اA= 211;ﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎی ﺩA= 261;ﺭﺗﺮ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻮﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﭙ᥾= 8;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮ&= #65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق= 17; ﺰﻣﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. قوم عکس اوم کنندگان میباشندو بصورت تحقیر = 594;یر سالکان آنان را قوم میخوا= 606;ند . <o:p></o:p></spa= n> 702 - از امامی ﭘﺮسید&#= 1606;د (ج2 ص235 بح= 75;ر ) آیا ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ= ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= >لا ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺴ= ﻌﮑم اﻟّﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠA= 268;م ﻠﻨﺎ ʋ= 69;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟ= ﻌﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻮ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬA= 259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗ= ;ﺴﻠﻴﻢ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی مسلمانی در ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی و مسلّم بودن اﺳﺖ. ﺭﺍʌ= 61;ﻯ ﻀﻤﻨﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻘﻮم= 740; یا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﻋﮑس آﻧﺮﺍ ﺍﻧ= 5184;ﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; کلّی ﻨﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ = ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث غیر A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ = ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65261; ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ کسب ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑA= 166;ﻋﮑس ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ موقّتا عمل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴ&= #1606;ی ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65258; ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &#= 65252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻣﻄﻠﺐ = ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻮهَوَس ﺍﻭ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺨﺼ&= #65262;ﺻﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. </= span><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 703 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 35 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> اﺫᥴ= 5; ﻭَﺭَﺩ ﻋﻠﻴﮑم ﺤﺪﻳث= 75;ﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺎ&#= 65227;ﺮﺿﻮﻫﻤﺎ علیّ کتاﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺨﺬﻭﻩ &= #65261;ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻓﺬﺭﻭﻩ ﻓﺎﻥ ﻠ&= #1605; ﺘﺠﺪﻭﻫﻤﺎ فی کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓA= 166;ﻋﺮﺿﻮﻫﻤﺎ علیّ أﺧﺒﺎﺭ ᥴ= 5;ﻟﻌﺎمة ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓق اﺧ= 5170;ﺎﺭﻫم ﻔﺬﺭﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧ&= #65166;ﻟﻒ ﺍﺧﺒﺎﺭﻫم ﻔﺨ= 5196;ﻭﻩ ﺍﺣA= 166;ﺩﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﻣﻄﺎﺑ&#= 1602; ﺒﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ اﺧ= 5170;ﺎﺭﻋﺎﻣّﻪ ( ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ آ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺸﺮﻯ) ﺗ&= #65220;ﺒﻴق ﺒﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﭽ&= #65258; ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻈﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﮑس ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭ ﻋﺎﻣّﻪ ﻳﺎ ﻋﻮ&#= 65165;ﻡو ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک = 571;عمی و کور انوار ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65256;ّﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻮA= 231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪﻋﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﺴﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 00; ﺑﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺘ= 5204;ﻠﻴم أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل أﺣ= 5166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳُﻨ= 617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ = 4400;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻭ A= 169;ﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. </span= ><o:p></o:p> 704- ﺩﺭﺤﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 36 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ <b= > </sp= an>ﻠﻴﻌُA= 253; ﻘﻮﻳّﮑم ﻀﻌﻴﻔﮑﻢ ﻭ ﻟﻴ&= #65228;ﻄﻒ ﻏﻨﻴّﮑم علی ᥻= 6;ﻘﻴﺮﮐﻢ ﻭ ﻟﻴﻨصح اﻟﺮA= 183;ل أﺧﺎﻩ ﮐﻨﺼﺤﻪ &#= 65247;ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﮐﺘﻤﻮﺍ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍﺭﻧﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻮ= 5165; ﺍﻟﻨﺎس علیّ أ= ;ﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﺟاءکم عنّا ﻓﺎﻥ ﻮﺟʋ= 94;ﺗﻤﻮﻩ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﻤﻮﺍ&#= 65235;ﻘﺎ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺍ= ﻥ ﻠم ﺘﺠﺪﻭﻩ ﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻘﺎ ﻓﺮﺩّﻭﻩ ﻭ ﺍﻥ أﺷﺘﺒﻪ ﺍﻟﺄﻣ= 5198; ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻘﻔﻮ&#= 65165; ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺭﺩﻭﻩ &= #65165;ﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮح ﻠﮑ&#= 1605; ﻤﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ﺷﺮ&= #65187;ﻨﺎ سعی کنید ﮐﻪ ﺗﻮﺍʌ= 53;ﻤﻨﺪﺍﻥ شما ﺒﻀﻌﻔﺎن خود ﮐﻤک کنید = ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻨﺼﻴﺤ&= #65174; ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰﮐﺘﻤﺎﻥ کنید ﻭﻣﺮﺩم ᥷= 8;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒو= 604; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭ ﺳﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩ= ﻥ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣ&#= 65166; ننماﺋﻴﺪ ﺗﻮ᥶= 3;ﻪ ﺑﺎﻣﺮﻣﺎ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺎ= ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮ= ﺍفق ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺑﭙ&= #65196;ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﭙﺬﻳ= 5198;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ= ﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻣﺮ ﺷُ&#= 65170;ﻬﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮکی ﺮﻭ= 5169;ﺮﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻤﺎ ﺷﺮح لاﺯم ﺮﺍ A= 169;ﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺮﻳ&= #1581; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﺍﻥﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎلی ﻮﻳﺎ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻭﺍﺻل ﻮﻗﻮﻯ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻀﻌﻴﻒ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻀﻌﻴ&#= 65234; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺍﺭA= 165;ﻣﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی هماﻥ (نُصح ) و᥽= 5;ﺼﻴﺤﺖ ﻭﺍقعی ﻮ(ﻧﺼﻮ= 81;) ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻧُ&= #1589;ح بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;) ﻫﻤﺎﻥ أنذرز برای ﺴ&#= 65248;ﻮک إﺳﺮاء کنندﮔ&= #65166;ﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﺘﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﭘ&= #65268;ﺮو امام ﻭﺗﺎبع کدﺍم ﺪﺳﺘﻮﺭʋ= 65;ﺕ ﺩﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻋث &= #65193;ﺷﻤنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ= ﻣﺬﻫﺒﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﮕ&#= 65166;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺮ = 5165;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌ= ﻮﻟﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #64405;ﺮﺩﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻥ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺷﻤنی = 570;ﻧﻬﺎ ﻭﺳؤﺍل ﭙﻴچ ﻮ = 5169;ﺎﺯﺟﻮئی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺃﻣ= ﺮﻧﺎ) ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 65;ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮﻯ که &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﭙﻴﺮﻭᥴ= 5;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ = 5251;ﺨفی گذﺍﺭﺩ. ﻣﻄﺎﺑ= 5240;ﺖ ﺑﺎﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺑﺎ وظیفه ﺳﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻄﺒﻴ= 602; ﺒﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﻘﺮﺍﻥﻤﺤﺎل اA= 203;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗأﻳﻴﺪﻯ اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺮ(ﺷ= ُﺒﻬﻪ) ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏﭘﻴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ آﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 261; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍ&= #65235;ﻖ ﺍﻥ. ﻮﻟﺬﺍ (ﺗﻮﻗ= ;ﻒ) ﺍﮔﺮ ﻣﺎنع ﺴﻮ= 5193; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺸA= 262;ﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎنع ه= 85;ﮔﻮﻧﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮح اﻣﺎ&#= 1605; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65207;ﺮﺣﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ گفتن ﻤʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮمی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺷﺮح اﻣﻮﺭ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺎنی ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم &= #1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﺫﺍ ﮐ= ;ﻨﺘم کما ﺃﻭﺻﻴﻨﺎʄ= 00;ﻢ ﻟم ﺘﻌﺪّﻭﺍ ﺍ= 604;ی غیره ﻓﻤﺎﺕ ﻣʌ= 56;ﮑم ﻤﻴّﺖ ﻗﺒل أﻥ = 5267;ﺨﺮج ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﺠّ= 604; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 236;ﺮﺟﻪ ﮐﺎﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍ ﻭ&= #65251;ﻥ أﺩﺭک ﻘﺎﺋﻤﻨA= 166; ﻓﻘﺘل ﻤﻌﻪ ﮐﺎ&#= 65253; ﻠﻪ ﺍﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ&= #65267;ﻦ ﻭﻣﻥ ﻘﺘل ﺒﻴﻥ &= #65268;ﺪﻳﻪ ﻋﺪﻭّﺍ ﻟﻨﺎ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻠﻪ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ᥷= 3;ﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺿیحی اﺯ A= 251;ﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭ= ﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧﺮ&= #65261;ج ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #1614;ﺮَج ﻮ ﺧﺮﻭج ﻘﺎﺋم &#= 65198;ﺍ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤﺎﻳA= 194;. (ﻳﻌنی ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻠ&= #65166;ل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ هر ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻤﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ با مرگ قبل از مرگ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑA= 166;ﺯ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗبی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺩﺭ ﻧسخ و فصل ʋ= 70;ﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭک ﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀ&= #65198;ﺍﻭ و برای امکان شهود او ﮐﺸﺘﻪ= ; ﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﻤﻌﺎﺩل ʋ= 94;ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻥ آﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺮ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ نیز ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ( پس از بازگشت بخلق ʋ= 93;ﺷﻤنی ﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪﺑﻴﺴ&#= 65174; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺷﻬﻴﺪﺍﻥﺮﺍﺩ= 5165;ﺭﺩ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸ= ﺘﻥ ﻨﻔس امّاره ﺩ= ﺭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﻧﺎﻥ شاید بیست نفر ﺮﺍ ﻳ= ;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﭘﺮ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮق ﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘ&#= 65268;ﺮﺍلهی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; با ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺘﻤﺎﻥ اﺳﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وﺍﻭ= 5247;ﻴﺎ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ&#= 65191;ﻴلی ﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭ&= #65165;یج غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 175;ﻔﺎﻭﺕ ﻭﺣتی ﺘﻀﺎﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻫل = 5204;ُﻨّﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ گمرﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ عملا ﺩﺷﻤﻨﺎ᥽= 3; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎو خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻣﺮ&= #65255;ﺎ) ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺩﺍﺋم اﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ = 5203;ﻠﻮکی ﻤﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩ= ﺭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﭘﻴʄ= 05;ﻴﺮﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻣﺮﺩم ﺮ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣت= 740; ﺘﻄمیع ﻮﻓﺮﻳʋ= 68; ﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک الهی أﻣﺮﻯ ﺪᥴ= 5;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸ&#= 1602; ﻮ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ آ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&= #65252;ﺮﺩم ﺒﺮﺳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65187;ﺪﻳثهاﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ عا= 05; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ فقهی ﻮﻣʋ= 96;ﻫبی غیرﺳﻠﻮکی که = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. (ﺍﺳﻠ= ﺎم عمومی ) ﻣﺮﺩم ʋ= 76;ﻌﻬﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﺪ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه اﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ(ﻗﺮﺍﻥ) یعنی( دو قُرّه) ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎفی محمد ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭقُرّه یا همان کیان خورّه ﺷﺸم ﻤﻘ= ;ﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ.ﻟ= 5196;ﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; قُرّهﻫﺎ ﻭﺗﺤ= ;ﻘق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﮐﻪ ﻓَﺮج ﻴﺎ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ زردشتی قریش زردشتی الآص= 04; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﻣﻴﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﻣ= ;ﺤﻀﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک آﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; آﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻴک ﻤﺮگ ﻘﺒل از ﻣA= 198;گ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح ﻨﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم با شهادت جنگی ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65184;ﻨگ ﺒﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺷﮑﻨ= 5184;ﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴق &#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی ﺒﺎ ﻣﻘﺪ= 5165;ﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻮ ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﻳبی ﺪﺭﺳA= 166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫن ﻮ روان که روحی الهی است ﺩﺭ ﺭ= ;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح= 740; آﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻋ= 5240;ل کمترﻯ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻬم ﻮﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍA= 197;ﺍﺩﻯ کمترﻯ هستند<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی کنونی ﻮ &= #65235;ﻬم أﻫﻤّﻴﺖ ﺍﻥ ﺒ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65187;تی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺸﺘﻥ ﻨ= ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی کشتن ﻨﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک احتمالی ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭙﻴﺮ ثوﺍﺏ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻓ&= #65260;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣتی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤلّ ﻔﺮﻳ= 5170;ﮑﺎﺭﻯ ﺩﺷﻤنی اﻭﻟﻴʋ= 66;ی ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل = 5208;ﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم همان ﺯﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻏﺎﺯ ﻭ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﻳ&= #65182; ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ همه ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺭجعت ﻔﻮﻕ ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ (ﻧﻮ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩو سوشیانت سوم زردشت) ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺩﻋﺎﻯ (ʌ= 23;ﻬﻮﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﻣﻴﮑ= ﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺣتی ا= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ (ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻌﺮ= ;ﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺳؤﺍل ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آ= 5191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻧﺎA= 253; ﻴﺎعلیّ ﻮﻳﺎ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴ&= #65268;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﻮسی ﺒﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤگی ﺒﻤﻌ= 06;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷند .<o:p></o:p><= /p> 705 - ﺩﺭﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 236 بحار ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفت &= #1573;نّه لیس شیئ أشدّ علیّ من اختلاف أصحابنا ﺭﻧʋ= 82; آﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﺫﻟک ﻤﻥ ﻘﺒلی<= /b> اﻳﻥ ﺘﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﺠﻠسی قشری د= ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺗﻘّﻴﻪ ﻭﻋﺪم = 5198;ﺳﻮﺍئی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺮ&= #65261;ﺭﻯ و نعمتی الهی &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑﺍﻣﺮ= 5263; عقیدتی اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺮﻭحی ﻮﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺬﺍتی ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﮐﻨﻮنی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65252;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺠمع آﻧﻬﺎ ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺍﻯ هر یک اʋ= 99; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿیح ﺒﺪﻫﺪ = 5261; ﺭفع اﺧﺘﻠﺎﻑ A= 193;ﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﻏﺮ&#= 65169;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎ&= #65255;ﺘﻘﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳؤﺍلی ﺮﺍ = 5169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻫﺮﭼﻨﺪﻯ ﺒﺸﻬ&#= 65198;ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺳﺮﮐشی کرﺩﻩ ﻭﺍﻳﻥ اA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻋﻠ&= #65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <o:p></o:p> 706 - ﺩﺭ ﺣﺪ᥾= 7;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 236 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩ: <= b> اﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﺍﺻﺤﺎبی ﻠﮑم A= 198;ﺣمة ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺬﻟﻚ = ﺟمعتکم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= ;ﻠﺎﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺩﻭ&#= 65203;ﺘﺎنم ﺨﻮﺩ ﺭﺣﻤتی اA= 203;ﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ا&#= 1615;مّت ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺖﻫﺎﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎم ﺮﻭحی و عقلی ﻤ= ;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻳﻜ&#= 65256;ﻮﺍﺧتی اﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻮیا آﻣﻮﺯﺵ ﻫﻴچ ﻤ= 5188;ﺮّکی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺍﺻﻮﻟﺎﺳﻠﻮ= 05; نیز لاﺯم ﻨﻤﻰ= ; ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻳ&= #64401;ﻨﻮﺍﺧتی عقاﻳﺪ ﻭﺍﻗﻮʋ= 65;ل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ باشد ﺑﺎﻋث ﺷ᥽= 6;ﺎﺧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟمع ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻭﺍ= ﺣﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﻣ= 5240;ﺎم ﻮﻋﻘلی و ﻋﻘﻴA= 194;ﻩ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳ= ﮑﺠﺎ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺟم= 593; ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠمع ﻮ ﺟ= 605; می ﻨﻤﻮﺩﻡ ﺩﺭ= 4404;ﻴﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻟ= 5166;ﺯم ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: أﻧﺎ ﻓ= ;ﻌﻠﺖ ﺫﻟک ﺒﮑﻢ ﻟﻮ ﺍ&= #65183;ﺘمعتم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; لاُﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎʋ= 69;ﮑم ﻣﻥ ﻤʋ= 92;ﺼﻮﺻﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ تفسیر ᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ &= #65239;ﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺷﻮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺩﺭﻳک ﺮأﻯ ﻮ&#= 65165;ﺣﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻳک ﻨﻮﺍﺧت= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﻌﺼّﺐ ﺟﻨﮕﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﻨ&= #65166;م اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋ= 579; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ= ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #65228;نی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ اﺭ= 5165;ﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﮑﻨﻮ&#= 65165;ﺧﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮیA= 169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل برای ﺳﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65251;ﻄﺮح اﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﻬ= م ﻮﻋﺸق ﻮﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی هم لاﺯم ﻨﺒﻮ᥷= 3;. ﻭﺧﻠﻘﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﺰﺍﺋﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮع اﻧﺴ= 5166;ﻥ هم ﭽﻮﻥ هر ﺣﻴA= 262;ﺍنی بی عقل و کم عقل ﻤﻴﺒﻮﺩ.ﺑA= 166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﻮﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑﻨﻮ&#= 65165;ﺧﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ = ﻣﺘّﺤﺪ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﺨﺼﻮﺹﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪّﻋﻰ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻭلی ﻋﻤﻠ= ;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک همیشه ﺩﺭ ﺍﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣ&= #1578;ی ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺍﺟﺘﻬ&#= 65166;ﺩ ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮﻯ= 5256;ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> 707 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ23ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی &#= 65204;ؤﺍلی اﺯ ﺍﻣﺎم کرد ʌ= 61;ﺟﻮﺍبی گرﻓﺖ. ﺷﺨﺺ ﺩﻭ&#= 1617;می که ﻫﻤﺎﻥ ﺴؤا = 4; ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65197; ﭘﺎسخ علّت ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: هذﺍ= ; ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﺑقی ﻠ= 5256;ﺎ ﻭ ﻟﮑﻢ ﻭﻟﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﻌتم علی أﻣﺮ ﻭﺍﺣʋ= 94; ﻟﻘﺼﺪﮐﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﮐﺎﻥ أﻗلّ ﻠﺒﻘﺎﺋʌ= 56;ﺎ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﮑم ﺍﻳʌ= 53; ﺮﻭﻳّﻪ ﻫم ﺨﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎ&= #1581; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﺒ&= #65166;ﻋث ﺑﻘﺎ ﻭ ﺳﻠﺎﻣت&#= 1740; ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻳک ﻨﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺮﺩم &#= 65194;ﻭﺭ ﺷﻤﺎ ﺟمع ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻋث ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘ&= #65166;ﻯ اﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ. ﻣﻮﺿﻮع ا= 5203;ﺘﺪﻟﺎلی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳت= 740; ﺨﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺮﺳمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 169;ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍضی ﺒﺎﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﻚ قشری ﺗﻨﻬﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎم ﺒﻬﻤﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ آﺳﺎﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&#= 65204;ﻠﻬﺎﻯ غیر ﺷﻴﻌﻪﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻙ A= 255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻯ ﺴ= ﺮﻧﻴﺰﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳش آ= 5175;ﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺮﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭلی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 166;ﺯ ﭘﺎسخی ﻨﻤﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﻚ قشری .ﺯﻳﺮﺍ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺠﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺨ&#= 65248;ﻔﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ سعی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65252;گی ﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ثاﺑA= 174; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک = 5204;ﺎﻟکی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﺎ&#= 65203;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﻯﻭﻫﺮﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ تکامل ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﻳک ﻨﻮع ﭙﺎسخ ﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﻑ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋ&#= 65166;ﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻨ&= #65204;ﺨﻪ ﺷﻔﺎﺑﺨشی ﻭﺭA= 261;ﻳّﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﺸﻔﺎﻯ ﺭ&#= 65261;حی ﺴﺎﻟک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ = ﺩﺭک ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. </span= ><s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 708 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ237ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﺃﺗʋ= 94;ﺭﻯ ﻠم أﻣﺮﺗم ﺒﺎA= 247;ﺄﺧﺬ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﺗﻘ&= #65262;ل اﻟﻌﺎمّة ﺍﻥّ علیّ ﻟم ﻴﮑﻦ ʌ= 67;ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺄمّة ﺍلی غیرﻩ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩة ﻟﺄﺑﻄﺎل ﺃﻣﺮ= 5257; ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺄ&= #65247;ﻮﻥ أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ عن اﻟشیئ لا ﻳ= ﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻓﺘﺎﻫ&#= 1605; ﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺿﺪ&= #1617;ﺍ ﻣﻥ عندﻫم ﻠﻴʌ= 48;ﺒﺴﻮﺍ علیّ اﻟﻨﺎس = ﺍﻳﺎ ﻣﻴ= ;ﺪﺍنی ﭽﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻣأﻣ&#= 65262;ﺭ ﮔﺸﺘﻪﺍﻳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭ ﻋﻮ&= #65165;م ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ علیّ ﺒﻬﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﺍﻳﻥ عوﺍم ﺒﺮ = 5191;ﻠﺎﻑ ﺍﻥ عمل ﻣﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺑﻄ&= #65166;ل أﻣﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &#= 65261; ﭼﻮﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﻋﮑس آﻥ ﻔﺘﻮﺍ &#= 65261;ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺮﺍﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.(ﻋﺎﻣّﻪ) ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ و کور نور تاهی برای عبادات بودن= 83; .ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻨﺎ&= #1605; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بی ﻨ= 5268;ﺎﺯﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳق دﻳنی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; الهی ﻨﺸﺎﻥ ﻣʌ= 68;ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻳﺎ = ﻋﻮﺍﻡ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; کلیّه ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷن= ;د .ﺣتی اﮔﺮ ﻃﺮﻓ= 5194;ﺍﺭ سیاسی و ظاهر= 740; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﻙ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65176;ﻌﺼّﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺷﺪ= 5267;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻔﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی اﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﺮﻳ= 5206; ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋُﻘﺪ= 5257; ﺣﺒس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻔﺮﺕ &= #65261;ﺩﺷﻤنی غیر ﻣﻨﻄقی علیه ﻣﻮﻟﺎ عل= ;یّ ﻈﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #65191;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳک &= #65268;ﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺟﻨﮕ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭﺻ&= #65194;ﺩ ﺧﻮﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎ&#= 65255;ﻮﺍﺩﻩ بنی اُﻣﻴّﻪ ﺑ= ;ﺮﻫﺒﺮﻯ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ أبو سفیان ﺒﻮ&= #65193;. ﭘﺪﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﭘﺴﺮﺵﻣﻌﺎﻭA= 267;ﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ علی ﻮ ﻫﺮﺩﻭ ﺗ= 5208;ﻨﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭثرﻭA= 173; و طرفئار فرهنگ رومیا= 06; ومخالف فرهن= 11; ایرانیان ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. (ﺍُﻣّﻪ) ﻳﺎ اُ= 605;ّت ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻭم کننده ﻭﻳ= ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﻰ (اُمّت) ﺩA= 197; ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻤﻌن&#= 1740; اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻭ (ﻗﻮﻡ) ﺑﻤﻌنی ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک یا قشری بوده ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻟﻐﺖ ﺍﺯ یک ﺮﻳﺸﻪ (ﺍﻭﻡ و هوم ) هندی و زردشتی ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. (ﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ) ﺗﺎ= ﻟﺒﺎسی ﺒﭙﻮﺷانند ﻳ᥺= 8;نی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ &= #64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65170;ﺎﻃل غیر ﺳﻠﻮکی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ أﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﺣتی ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل &= #65256;ﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺩﺍﺑﻠﻴس ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎ = ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﺑﺘﻘﺪّس وﻋﻠʌ= 50; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. بنی امیّه أکثریّت مرد= 05; مکّه که بی دینان یا زرد= 588;تیان قشری بودنذ ک= 607; چون اوم نمیکنند( بنی &#= 1575;ُمیّه یا أمیّه) غیرسالک زردشتی الأص= 04; قریش و قرّه گیران سلوکی خوانده میشدند . ولی سالکان زردش= 78;ی مکّه با موبدانی چون أبو طالب یا عبد المطّلب( بنی هاشم هَش= 605; و کُشنده نفس آلوده ) خوانده میشدند و در اقلیّت بودن= 83;. و آنان را طرفدار فرهن= 11; ایران میدانستند و خود طرفار رومیان و مسیحیان شرق مدیترانه بودند. که قرآن از شرقی و غربی منظور فرهنگهای زردشتی شرقی = 608; غربیان شامل مسیحیان و یهودیان سال= 05; گفته است . <o:p></o:p> 709 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﭼﻮ&#= 65253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠسی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ = ﺣﻀّﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﻨﻘﻮل اﺯﻏﻴA= 198; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺍﻇﻬ&#= 65166;ﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎﺩﻳﺪﻳم که A= 219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻭضع ﻨﺎ ﻣﺸ&#= 65192;صی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺷﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ = ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ اﻣ= 5166;م ﻮﻭﻟﺎﻳﺖﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ أ&#= 65251;ﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺻ&= #1617;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; در غدیر خُم عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍ= 4400;ثرﻳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍﺷﻴﻌﻪ ﻃﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭ سیاسی ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; علیّ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺸﺪʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﮕﻮ= 5205; ﺍﻧﺎﻥ کفرآﻣ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65198;ﻓﻘﻴﻪ بگفته پیامب= 85; ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴﺤی ﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻦﻫA= 252;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠﻔ&#= 65166;ﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺴُ= 5256;ّﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭلی عملا ﺳﻠﻮک ال= هی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴ= ُﻨﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64380;ﻮﻥ ﺳُﻨﻴّﺎﻥ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒأﻣﺮ &#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎم &#= 65176;شیع کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐس (ﺷﻌﺎع ﻮ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) = ﭘﻴﺮ زنده ﺍلهی ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی ﻭﻳﺎ ﺍﺯʌ= 03;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ علّی برﺳند ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍقعی میباشند . ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺻ&= #65262;ﻓﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻔس ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺤقّ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ دین ورزان واقعی هستند که پیامبر سلما= 06; فارسی صوفی ر= 575; از أهل بیت خود خواند. ﮐﻪ= ﻫم ﺴُنی ﻮ شیعی ﺒ= ;ﻤﻌنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; آﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194; و ﻫم ﺴُﻨّﻰ ﻭA= 165;قعی که ﺑﺎ ﺳُﻨّﺖ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی بوﺩﻩ ﻭﻫم ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻭﺍقعی ﺪﺍﺭﺍʌ= 63; ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨA= 194;ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ در پنج تن آل عبای ولایت محمد ﺗﺼﺪﻳق ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ و توسّل ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺴ&= #65168; ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ᥴ= 5;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﭙﻨج تن ﻣﺬﮐﻮA= 197; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺰ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎن= 740; آﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍمی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮک &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺸﺎ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺼﻠ&#= 65268;بی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. که هم اکنون بین خود مسلمانان و بین خود سنّی= 576;ان یا شیعیان قشری ادامه دارد.و اکنون &#= 1580;هان بنام تروریس= 78; با همه آنها س&#= 1585; جنگ دارند. <o:p></o:p> 710 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> اﺫᥴ= 5; ﮐﻨﺘم فی ﺃﺋمّة ﺍﻟ᥶= 4;ﻮﺭ ﻓﺎﻣﻀﻮﺍ فی أA= 187;ﮑﺎﻣﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﺗﺸﻬﺮﻭﺍ &= #65155;ﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﺘﻘﺘﻠﻮﺍ ﻭ ﺍ&= #65253; ﺘﻌﺎﻣﻠﺘم ﺒﺎ= 5187;ﮑﺎﻣﻬم کاﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﻟﮑ= 605; A= 165;ﮔﺮ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻮﻣﺤ&#= 65268;ﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺠﻮﺭ &#= 65261; ﺳﺘم ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻴﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; آﻧﺎﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ &#= 65169;ﻌﻤل ﺒﮑﻨﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺷُﻬﺮﻩ ﺑﻤﺨﺎ= 5247;ﻔﺖ ﺑﺎ آﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻧﻤﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻋﻤل کنید ﺑﻨفع ﺸﻤ= ;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ نشینی ﺧﻮﺩ ﺍ᥺= 7;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی عمل= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺣﮑﺎم آﻧﻬﺎ = 5207;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; اﺟﺘﻤﺎعی اﻳ᥸= 8;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺋل ﺤﻘﻮق= 40; ﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴچ &= #65198;ﺑطی ﺒﻤﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&= #65194;ّﺕ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴُنی ﻮﺷﻴﻌﻰ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﻥ &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻳﺎ وﻇﻴ᥻= 6;ﻪ ﻭﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍﺯ= 604;ی الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> 711 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 237ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ: <= b> ﻮ ﺣA= 194;ّث ﻋﻥ بنی اﺳﺮﺍʋ= 63;ﻴﻞ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺣﺮج ﺍﻯʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﺑﮕﻮ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑن= ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﻰﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﮔﻮئی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﺍقعی ﻮﻣ= ;ﻨفی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋ= 5248;ّﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤن&#= 1740; ﺼﻠح ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ &#= 65267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭیخ اﺳﻠﺎ = 5; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﻨﻮ ﺍﻣﻮﺯﺍﻥ إ&#= 65203;ﺮاء ﻭ ﻋﺮﻭج ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﻮﻯ ایل ﻮ ﺍ= 5267;ﻠﻴﺎ ﻭ اله و ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗ&= #65170;لیغ ﻮﺗﺮﻭیج هدﻑ ʋ= 65;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﺗﺤﺒ&#= 65268;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﻯ ا&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍلهی ﭙﺮﺩﺍﺧʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﺭﺍﺭ&= #65257; ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﻣﺎم گفتم ﮐﻪ ﭼﺮﺍ A= 193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺷﻴﻌﻴﺎ= 5253; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺠﻴبی = 575;ﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل هست .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5252;ﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻉ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ عجاﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘʋ= 98;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ أﻫ&#= 65262;ﺍل ﻮﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺒلیغ A= 262; ﺗﺸﻮﻳق ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺣتی ﻤﺴأﻟﻪ A= 169;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺗ&#= 65166; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ&#= 65264; ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭی &= #65255;ﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عجی= 6; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﻭلی ﺰﺭA= 165;ﺭﻩ ﭘﺎسخ ﻨﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳ&= #65168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥیا سالکان وکاملان دارای شعاع انوار شهودی = 4381;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ; .ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻠﻌﻠّ= ک ﺘﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘقی= 77; ﺻﺪّق ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ &#= 1581;َقّ ﺷﺎﻳ᥷= 4;ﻣﻨﻈﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑ= 06;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻳ= 5253; ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭح&#= 1614;قّ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; گفتن ﻧﺎﺳﺰﺍ ʋ= 69;ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ;ﺎﺭﻯ غیر ﻣﻨﻄقی ﻮᥴ= 9;ﻌﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎﺣﺘﺮﺍم ﻮﺣتی اﻳﻤﺎﻥ A= 170;ﺎﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﮐﺘﺎA= 169;ﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ &= #65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﻘﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺤﺪﻳث @= 404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ (ﺣﺎﺩثه ﻫﺎ&#= 65263; ﺤﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ) = ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ق کرﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺒلیغ غیر ﻣﺴ= ;ﺘﻘﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺤق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﭘﺎسخ= 40; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﻮﺍبی ﺒﺪﻫﺪ@= 380;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ کاﺭﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ = 5261;ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﺭ ﺩﻫﺎﻥ اﻭ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺗﻘﻴّﻪ) = ﻳکی اﺯﺧﻴلی اﻣﻮ᥷= 7;ﺩﻳﮕﺮ تقوا و سلوک ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻳﻌنی اﻣﺎﻡ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﺪ) ﻣﻴﺨﻮﺍهی اﺯʋ= 65;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺠﺎA= 267;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﮕﻮﺋﻰ ﻭلی ﺤﻀﻮﺭ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎﻋث ﺳﮑﻮﺕ ﺗ&#= 65262; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻤﻌن= 40; اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥاﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥعم= 04; ﻳﻌنی هماﻥ ﺴﻠﻮک ا᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ &= #65251;ﻘﺎم ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﻟﻬﻰ A= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ آﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗطعی اﺳﺖ. ﻭﻟA= 196;ﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ = ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ&= #65203;تی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺴﺨﺖ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ &= #65259;ﺴﺘﻰ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﮑﻪ حَقّ هستند ﻭ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺤقّ ﻴﺎ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیا= ت ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = 5259;ﻤﺎﻥ حجّ ﻮﺍقعی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒحجّ = 71;ﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس و سوشیانت سوم زردشت و فارقلیط دوم مسیح ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 712 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ238ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻦ ﺍﺯ= ﺷﻤﺎ ﭘﺮﺳشی ﻤﻴﮑﻨ= 05; ﺸﻤﺎ ﭘﺎﺳخی ﻤﻴﺪﻫA= 268;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ همان ﺴؤﺍل ﺮﺍ= ; ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﭘﺎسخ ﺪﻳ= 4405;ﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> إنّ اﻟ= 5198;ﺟل ﻴﺴﺄلنی عن اﻟ= ;ﻤﺴألة ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﻑ ﻓﺎﻋﻄﻴﻪ علی¡= 7; ﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘ&= #65210; ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻓﺎﻋﻄ&#= 65268;ﻪ علیّ ﻘﺪﺭ ﻣﺎ A= 267;ﻨﻘﺺ A= 207;ﺨصی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴأ= 5247;ﻪﺍﻯ ﺒﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻄﺎلبی ﻤﻴﺎʌ= 35;ﺰﺍﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﺪﺭ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻨﺘﻘل ﻨﮑﻨﺪ. &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫم گفت. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳ= 572;ﺍل ﻮﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65268;قی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﻮʌ= 03;ﻴﻌﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﺪﺭ&#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻓﻬ&#= 1605; اﻭ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﭙ= 5268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﺋل ﻨﻴﺰ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎس&#= 1582; ﺒﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻮ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﮑ&= #1604;ی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ &= #65165;ﺯ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳؤﺍل کنندﻩ ﻭ ﺭﺍﻭʌ= 63; ﺤﺪﻳث ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚﻫﻴʃ= 81;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻋﻮﺍم ﻮﺍقعی هستند ﻭﻳک ﻤﺸ= ;ﮑل أﺻلی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳﺨﻬ&#= 65166;ﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی گوﻧﺎﮔﻮ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺣُﺴﻥ ﻨﻴّA= 174; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍقع= 40; اﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺣ= 5166;ﺩﻳث ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻀﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﻧﻄﺒﺎ = 2; ﺤﺪﻳثی ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ شهودی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی (کتاب ﺍﻟﻠﻪ) ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮﻳّA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 248;ﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌنی اA= 255;ﻄﺒﺎق ﺒﺎ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫم (ʌ= 40;ﺮﺍﻥﻨﺎﻃق) هستند ﻭﻫم ﻤﺴ= ;ؤﻟﺎﻥ ﺴُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺸﮑل ﺼﺮﻳﺢ ﻭ&#= 65261;سیع گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﺑﺮﺍﻯ غیر ﻣﺴﺘﻌﺪﺍʌ= 53; ﻮﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻥ ﻮﻣﻨﺎفق گفته= ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی هرﮔﺰ ﺩﺭʌ= 61;غ ﻮ ﺑﺎﻃل ﻮ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮح أﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ.<o:p></o:p> 713 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> از امام کاظم اس= 578; (ج2 ص238 بحار) که ر&#= 1575;وی میگوید بطور مشخّص آموزش = 5165;ﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم ﺒﺎﻥ گفتهﻫﺎ ʃ= 44;ﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65240;ﻠم ﻮﺩﻭﺍﺕ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﮕﺎﺷ&#= 65174;: <= b> ﺒﺴ = 5; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟمیŸ= 3; اﻣﻮﺭ ﺍﻟﺎﺩﻳ= 5166;ﻥ أﺭبعة ﺍﻣﺮ ﻟʋ= 66; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ إﺟﻤ&#= 65166;ع الأمة علیّ ا= 5247;ﻀﺮﻭﺭة ﺍﻟتی ﻴﻀﻄﺮﻭA= 253; اﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺎﺧ= 5170;ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠمّع علیها ﻭ هی اﻟ= ﻐﺎیة ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﮐلّ ﺸُﺒهة ﻭ ʋ= 65;ﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄ ﻤﻨﻬﺎ ﮐلّ ﺤﺎ= 5193;ثة A= 169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻠ&#= 65268;ّﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #64381;ﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧ= ﺨﺴﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎفی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ = ﻭﺍﺟﻤﺎع اُﻣّﺖ ﺑﺮ آﻥ A= 262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤگ&= #1740; ﺒﺎﻳﺪ آﻥ ﺍﺧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻏﺎﻳﺖ ﻭ= ﻫﺪﻑ) ﺩﺭ ﺭفع اﺯﻫﺮ = 5165;ﻣﺮ ﺷُﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨ&= #65170;ﺎﻃ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺣﺎﺩ= 579;ه ﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ) ﺗﻔﺎﻭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺷﮑﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ د= 5267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک أﻣﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﻣﺮ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳکی آﻧﮑﻪ ﻫﻴ@= 381;ﮑس ﺑﺮ ﺍﻥ اﺧﺘﻠﺎ&#= 1601;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل ﻨ&#= 65268;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﺻل اﺟﺘ= 5256;ﺎﺏ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ. ﻭﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ = 5261; ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﻧﻘ= 04; کنندﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺟﻤﺎع همه ﻭʌ= 39;ﺎﺑل اﺳﺘﻨﺘﺒﺎﻃ ﻮ &#= 65165;ﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﮐﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻫﺎﻯ ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺟﺎﻯ ﺸ&= #1615;ﺒﻬﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧ&#= 64405;ﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻧﻤA= 268;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺎﻳﺖ ﻳ&= #65166; ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ = ﺍﺻلی اﺯﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣ= 5194;ﻳثها ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 1607;ماﻥ اموﺭ ﺳﻠﻮکی و تربیت نوعی روح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5261;ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳنی ﺒﻠﮑﻪ ﺍ= 5251;ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ اُمّت ﺍﻭم کننده ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻤ&= #65228;ﺎنی ﻮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﻭﺣﻮﺍﺩث روانی ) ﻣﻨﻈﻮʋ= 97; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65170;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﮔﺰﺍﺭ&#= 65205; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65169;ﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﺍﻣ᥷= 8; ﻳﺤﺘﻤل اﻟﺸکّ ﻮ ﺍﻟﺎA= 255;ﮑﺎﺭ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺼﺎح أﻫﻠﻪ ﻟﻤﻨﺘﺤ= 5248;ﻴﻪ ﺑحجّة ﻣﻦ ﮐﺘʋ= 66;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠمع علی ﺘأﻭﻳﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻭم اﻣ&= #65198;ﻯ ﻴﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ که &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎل ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷکّ &#= 65262;ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻥ هست . ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺣﻞّ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮئ= 740; اﺯ (ﺍﻫل ﻮ ﻳﺎ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ) ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤُﺠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴ= 604;ی اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎ&#= 65261;ﻳل ﻤﻌنی آﻥ ﺩﻟﻴ= 04; ﻮﺍﻳﻪﺍﻯ ﻘﺮﺍنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺪﻟﺎﺋل &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎق همه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5267;ﻌنی اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺻ= 5262;ﻝ (ﺟﺎمع ﻮﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺟﻤﺎﻉ) ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺸُﺒﻬﻪ.ﻭ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻔﺮﻗﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﮑم ﻮﻗطعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 575;ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼ= 5166;ﺩﻗﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺻﺎ= ﺩق ﺠﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= (ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻧُﺼﺢ) ﻳﻌنی &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ و کسب هُدا ﻭ ﺍ= ;ﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(&= #65165;ﺳﺘﻨﺼﺎﺡ) ﻧﺼﻴﺤﺖﮔﻴﺮﻯ &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨﺪ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖﮔﻴﺮﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﺤق الهی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ (ﻧﺼﻮح ﻮ&= #65255;ُصح بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6;) ﻫﻤﻴﻥ ﻨُصح ﺴﻠﻮکی گرﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5255;ﺠﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻟﻤﻨ&= #65176;ﺤﻠﻴﻪ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺘﺤﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻥ ﮐﻪ (ﻧَﺤﻠﻪ = ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ)ﺍﻯ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻤﺎﻥ &= #65256;ﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻤ= ل ﺴﻠﻮک ﻤﺨﻨﻠﻒ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎ&#= 65209; ﺑﻴک ﭙﻴﺮ و ولیّ ﺍلهی ﺮﺍ= ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺤﻠﻪ= 5259;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮﮐﻰﻫﻤگی ﺒﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍل&#= 1607;ی هستند . ﺯﻳﺮﺍ نحله و طریقت &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65188;قّ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ.(ﺣُﺠّﻪ) ﻳﺎ ﺣُﺠّﺖ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻘﺎﺑل اA= 203;ﺘﻨﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ﮐﺴﻴﮑﻪ مطمئن و ﻗﺎﺑﻞ= ; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﺣُﺠّﺖ ﺑﻤﻌنی ﺤُﺠَّ= ;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﮐﻠﺎم®= 0; ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺩﺍﺷتی نیز اﺯﻗﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎل و انطباق ﺒﺎ ﻗ= ;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴ&= #1604;ی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ= 5194;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺯﻣﺎﻥ خود هستند . ﭘس= ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺑل ﺸکّ ﻮﺗA= 198;ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻄﺮﺡ ﻧʌ= 52;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺗأﻳﻴﺪﻯ ﻘ&#= 65198;ﺍنی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺣﺠ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺣﺮﻑﺁﺧﺮ ﻭﺍل= 607;ی میباشند . ﺍﻣﺎ= ;م ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺳ&= #65262;م ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ A= 203;ُنّة ﻣﺠمع علیها ﻟ= ﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻮم أﻣﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 64400;ﻪ ﺳُﻨّﺖ عام ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮ ﺍﻥ اﺧﺘﻠ&#= 65166;فی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﺯ ﺳُﻨّﺖ ﻳﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک عملی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; باﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ همگاﻥ ﺒﺮ ﺍﻥ A= 252;ﺘﻔﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺳُﻨّ&#= 65174;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺪA= 197; ﻃﺮﺯ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻧمی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺍﺧA= 170;ﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤل عباﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴ= ُﻨﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ( ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ)ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭبوده ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ آن زمان ﺑﻮﺩ. ʌ= 61;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺘ&#= 65216;ﺎﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که آﺧﻮﻧﺪﻫﺎʌ= 63; همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺒﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻌﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎفی هم ﺪﺭ آﻥ ﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﻭ&= #65207;ﻥ اﺳﺖ ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ (ﺍﺟﻤﺎﻉ) ﻭﻳﮑﺴ= ﺎﻧﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺟﻤﺎع همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﺒﺮﻳک أﻣﺮﻭ ﻳ= 5166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺤﻠﻪ&#= 65259;ﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﻄA= 198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺟ= ﻤﺎع اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺍﻩ ﺟم ﺸﺪﻥ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺟﻤ&#= 65166;ع ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺪ ﻳ= ﮑﺴﺎنی ﺮأﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺎ&= #65219;ل هستند ﺣتی اﮔ&= #65198; ﻣﺘلفق ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺘفق ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻨﺎ&#= 1601;ع ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺍﻣﺮﭼﻬﺎﺭﻡ: اﻭ ﻗﻴﺎ= س ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮ&#= 1604; عدلة ﻭﻟﺎ ﻳسع= ; ﺨﺎصّة ﺍﻟﺄمّة ﻭ ﻋﺎA= 251;ّﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚّ ﻓﻴﻪ ﻭ &= #65165;ﻟﺎﻧﮑﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍﻥ اﻟ&#= 65166;ﻣﺮﺍﻥ ﻤﻥ أﻣﺮ ﺍﻟﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ ﻓﻤﺎ ﻓ&= #65262;ﻗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65261;ﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻌﺮﺽ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻭﺑﺎﻟA= 166;ﺧﺮﻩ أﻣﺮﻯ که ﺑﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عدل A= 262;ﻋﺎﺩل ﻮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍله= 740; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍ= 605; ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﻳ&= #65166; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴ= ﻠﻮک ﺒﭙﺎﺋﻴﻥ ﺮﺍ ﺷ&= #65166;ﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺟ= ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﺭﺵ ﻭ = ﺧَﺪﺷﻪ ﺯخُم ﻨﻴﺰ ﻣﻘA= 198;ﺭﺍتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻘﺮﺭ= ﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ = ﻴﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ= ﺧﻴﺮ ﺩﺭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 65165;ﺯ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ(ﺳَﻨّ= 5174; ﻭ ﻗﻴﺎس ) ﺗﻨﻬﺎ= ﮐﺎﺭ ﺍﻫل عدل ﺩﺭ ﺍA= 251;ﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥺= 0;ﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﻋمّ اA= 199;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﺯﺣﺪّ ﺍﻗلّ®= 0; ﭽﻮﻥ ﺨﺎﺭﺵ ﻭﺧﺪﺷﻪ زخم ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺗA= 166; ﺑﺮﺳﻴم ﺑﻴﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﮑﺎم &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﺩﻳنی هستند.= ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣ&= #65166;ﺩﻳﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎ&= #1587; ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻋ= 5252;ﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺯ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈﻴ&#= 65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﻴ&= #65166;س ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ &= #65251;ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺤﺮﻓﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﺨ&#= 65212;صی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻋﻘﻮ&= #1604; عدلة )ﻋﻘﻠﻬﺎʌ= 63; ﻋﺪل ﻮﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺎﺩ&#= 1604; ﻮﺳﺎﻟﻢ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﻭ ﻗﻴ&= #65166;س ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄقی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭﻧﻪ ﻣﻨﻄقی اA= 197;ﺳﻄﻮئی که ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟ&#= 65174; ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻭﺑ&#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍل = 7;ی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65255;ﻈﺮﻯالهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳَﻨّﺖ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘفق ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺴ= ُﻨّتی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳُﻨّﻴﺎﻥ = 575;ﺯﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨﺘﻨﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻮﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ = 5261; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮﺑﺪﻭﻥ أﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻀﺎ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﻮﺿﻮع اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺳُﻨّﺖ ﺍﻧﻬﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭA= 203;ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ ﭘﺎک ﻮ = ﻣﻘﺪّس گرﺩﻳﺪﻥ ﮐﻪ ﻓ= 5166;ﺭﺳﻴﺎﻥ ﻔﺮﻫﻨگ ﺸﺪﻥ ﻴ&#= 65166; ﻓَﺮﻳﺎبی ﻮ ﺗA= 166;ج الهی ﺠﺴﺘﻦ ﭘž= 7; ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥺= 0;ﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ جبران ﺨﺎﺭﺵ ᥵= 5;ﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﺭﺵ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃل کنندﻩ ﺣج ﺪﺭ ʌ= 51;ﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﻃل کنندﻩ ﺣج أﮐﺒ= ;ﺮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ.ﻭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺗﻮﺟﻬی ﺒ= 5192;ﺎﺭﺵ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ = ﻨﻔس ﻭﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ = 5256;ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک اﺯ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻌﻤّﺪ ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65197;ﺵ ﻭﻫﺮ کار ﺑﺎﻃ= 04; کنندﻩ ﺗﻤﺮﮐ᥸= 0; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ب= 740; ﻨﺘﻴجه ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ همان ﺧﻄﺎ ﺍﺯ A= 191;ﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺣ}ّ کعبه ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﻘ&= #65198;ﺑﺎنی ﺠﺮﻳﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻴﻚ ﻗ&#= 65198;ﺑﺎنی ﻮ ﺟﺎﻥ بشری ﺪA= 165;ﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65166;ﺭﺵ ﺗﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍتی = 5256;ﻴﺴﺖ.(ﻣﻌﺮﻭﺽ) ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﺭﺩﻳنی ﺒﻮﺩA= 253; ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺴّA= 198; ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻳ&#= 1705;ی اﺟﻤﺎع اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ أ&#= 65251;ﺮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰﺍﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65212;ﺮفی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤط®= 0;ع ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﺒﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮکی = 575;ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﻭم اﻣﻮﺭﻯ که ﺍﺯﺣُﺠّﺖ ʋ= 65;ﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261;ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ هاﺑﻬﺮﻩᥴ= 5;ﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤ&#= 65174; ﻳﺎبی گرﻓﺘﻪ ʌ= 55;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺳُﻨّﺖ ﻭﻗﻴﺎ= 87; ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺣل ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥽= 5;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﻯ ﻔ&= #1602;هی ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻤﺎ ثب&= #1578; ﻟک ﺒﺮﻫﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65211;ﻄﻔﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻏﻤﺾﻋﻠﻴ&#= 1705; ﺼﻮﺍﺑﻪ ﻧﻔﻴﺘ&#= 65258; ﻓﻤﻥ أﻭﺭﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪة ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟثل= 5;ث فی اﻟحجّة ﺍﻟ= ﺒﺎلغة ﺍﻟتی ﻴُﺒﻴّ᥽= 6;ﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟ&#= 65258; ﻟﻨﺒﻴّﻪ ﻗُل A= 236;ﻠﻠﻪ ﺍﻟحجّة ﺍﻟﺒᥴ= 6;لغة ﻓﻠﻮ ﺷاء ﻠﻬﺪ= 5267;ﮑم أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻳﺒل= 94; اﻟحجّة ﺍﻟﺒﺎ= ;لغة ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻴﻌ&#= 65248;ﻤﻬﺎ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻳ&= #65228;ﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟِم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ ﻟﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺪ&#= 1604; لا ﻳﺠﻮﺭ ﻳﺤﺘ= 580; علی ﺨﻠﻘﻪ ﺑﻤA= 166; ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻴﺪﻋ&#= 65262;ﻫم الی ﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓA= 262;ﻥ ﻟﺎ ﺍلی ﻤﺎ ﻳﺠ&#= 65260;ﻠﻮﻥ ﻮ ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ ﻓﺎ&= #65183;ﺎﺯﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭ ﺭﺩ&#= 1617;ﻩ ﺑﺪﻳ᥽= 3; ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل آﻥ ﺒﺮﺍﻳﺖ ثاA= 169;ﺖﺷﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ (ﻳ= ﻌنی ﺮفع ﺸکّ ﺒﺎ ﺍA= 203;ﺘﺪﻟﺎل أﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ = 5165;ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﻴﺎس &= #65227;ﻘﻮل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ = ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻭ مبهم ﭘﻮﺷﻴﺪ᥽= 7; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺸﺪ ﺍﺯ = ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍهی = 5256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻌﻤلی کلّی= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﺍ= ﻩ ﺩﺭ ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﻐﻪ ﺍلهی وهدایت کننده الهی ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻭ ﺑحجّ أکبر الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐ= 5258;ﺍﻯ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﮕﻮ ﺣُﺠّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﻐﻪ ﺍﺯ آﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺩﺭﺳ= 5248;ﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺑح= ;جّ أﮐﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ(ﺣ= ُﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺩﻟﻴل &= #65262; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎطع = 5262; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﻣﻨﻄق ﻮﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻧﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺣَﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻎ = 5261; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻭﺑ&#= 65248;ﻮغ ﻮﮐﻤﺎل ﻴﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ مکقام اﻭﻟﻴﺎ= ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺒﻠ&= #65262;غ ﻮﮐﻤﺎل عقلی ᥾= 2;ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 240;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟکی ﺒ= 4405;ﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﻮﻋﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤُ&#= 65184;ّﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; الهی ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65256;ﻴﺰﻋﺎﺩل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣﺠتی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎﻡ ﻭ&#= 65187;ُﺠّﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮفع = 5176;ﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65255;ﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣُﺠّﺖ = 5261;ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﮐ= ;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻯ ﺴُنی یا ﺷﻴﻌ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣُﺠّﺖﺍﻟA= 156;ﺳﻠﺎم و المسلمین ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺣُ&= #65184;ّﺖ إﻣﺴﺎﻟﻰ) ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺘﺪ. ﮐﻪ = ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس تقدّسﻭ ﺟﻨﺠﺎ= ;ﻟﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺪ&#= 1593;ی (ﺤُﺠّﺖ الله ) شوﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﻋ= 5174; ﺩﻧﺒﺎل ﻟﻘﺐ( آ&#= 65267;ﺖ الله ) ﺒﺮﻭﻧﺪ = 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍﻣ&= #65166;م ﻨﺎم ) ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ.= ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;زنذه ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﻴA= 166; ﻋﻠﺎﺋم اﻭ ﻭ ﺣ&#= 1615;ﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻮﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ سفر ﺣج أکبر ﻮ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اA= 251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﻳﻥ اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺤﻖّ ﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﺣج ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1608; توسّل ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم کاA= 223;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺣُﺠّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﻐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻫل علی رغم ﺠﻬﺎﻟ= ;ﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ علم ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ آﻣﻮﺧﺖ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺎﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﻴﺎ &#= 65183;ﻬل اﺯﺍﻳﻥ علم ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65235;قی ﻮﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﻮ آ= 4404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﺎﺩل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65203;ﺘم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65259;ﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻠم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎهی او ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵﻋﻘلی A= 262;ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺪﻫﺪ.A= 261; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺑﻘﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ آنها ﻗﻬﻘﺮﺍ ʌ= 61;ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ هاﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮʋ= 65;نی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺎهی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﻔ&= #65198;ﺻتی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65211;ﻠﺎح ﺬﺍﺕ و ژنتیک روحی خود ﺍﺯ ﻃ= ;ﺮﻳق ﺘﺤﻤّل ﻘﻬﻘﺮA= 165;ﻫﺎﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﻬﺎ همین ﻘʌ= 60;ﻘﺮﺍﻫﺎ میباشد .<o:p></o:p> 714 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 241ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻪ &= #65183;ﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮﻯ ﻨ&= #64405;ﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ ﻭﺍﻣﺎ= 05; ﺘﻮﺿیح ﺪﺍﺩ:<= /span> إنّ= اﻟﻠﻪ ﻓﻮّﺽ ﺍلی ﺴﻠA= 268;ﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺍﻣﺮ = ﻣُﻠﮑﻪ ﻓﻘﺎل هذﺍ ﻋﻄA= 166;ﻭٴﻨﺎ ﻓأﻣﻨﻦ ﺍﻭ ﺍﻣ&#= 65204;ک ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ = ﻓﻮّﺽ ﺍلی ﻤﺤﻤﺪ أﻣA= 198;ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺁﺗﺎ&#= 64400;م اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬ= 5261;ﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎلی ﻔﻮّﺽ A= 155;ﻣﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺋمّ= 77; ﻣﻨّﺎ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓ&= #65262;ّﺽﺍلی ﻤﺤﻤﺪ صلّی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓ= ﻠﺎ ﺗﺠﺰع ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣُﻠک اﻭA= 197;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻮ= َحی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻋﻄﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﺗ= ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺖﮔﺬ= 5165;ﺭ باش و ﺑﺪﻩ ﻭﻳA= 166; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳت= 740; إﻣﺴﺎک آن کن ᤨ= 0;ﻪ همیشه ﺑﺪﻭﻥ ᥽= 2;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭسی هستی . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮ ﺩ&= #65267;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﻫ&= #65198; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮل ا= 5199; ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺸﻤﺎ &= #65193;ﺍﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ آﻥ نَهی کرﺩ ﺩ= ;ﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻔﻮﻳ&= #65214; و واگذار ﮐﺮﺩ= ﻩ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺁل او ﻧﻴﺰ ﻭﺍ= 4404;ﺬﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭘس ﺟ&#= 65166;ﻯ ﻨﮕﺮﺍنی ﺘﻮ ﻧ= 5170;ﺎﺷﺪ. (ﺗﻔﻮﻳﺾ) ﻭﺍﮔﺬ= ﺍﺭﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ آﺯﺍﺩﻯ عمل او= ;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﺶ &= #65261; ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی سالکان خود ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﺮﺩﻳﻨﻪ) ﻣﺴ= أﻟﻪ ﺩﻳﻥ او ﻴﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65261;ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&#= 65198;ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; آﻧﻬﺎ تا زنذه= ﻣﻴﺒﺎﺷند . (ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ) ʋ= 69;ﺪﻭﻥ أﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ = 5261;ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺒﺪﻭﻥ = 5259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺭسی ﻮمسؤلیت&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ کرﺩﻩﺍA= 263;. ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65261;حَقّ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی همه اولیای همه ادیان سلوکی ﺪﺭﻫﺮ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻴﺎA= 197;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ&= #65165;ﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎم = 5200;ﻧﺪﻩﺍﻯ نیز هست .ﮐﻪ ﻳª= 5;ی اﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺍﺻل &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی بانتخا= 76; خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&= #65261; ﭼﻨﻴﻥ اﺧﺘﻴﺎ= 5197;ﺍتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺷ= 5166;ﻣﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎA= 247;کان ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ عبادی ﻭ ﺩﺍﺩ᥽= 3; أﺣﮑﺎمی ﺪﻳنی= ; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ( ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ= ﺗﺼﺮّﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﺧﺎﻧﻮﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ = ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻮﻯ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔ&#= 65198; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﻨﻨﺪ) ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﺸﻮﻧﺪ &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ احتمالی ﻨﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟک عاﻣﻞ ﻭﻋﺎﻗل A= 262;ﻋﺎﺷق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﮐﻤﺎا الهی برﺳﺪ. ﻭ (A= 203;ﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ) حقیقی ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩﻯ گرﺩﺩ. ﻭﺑﻌﻀﻮ= 5267;ﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭآل = 5252;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷ= ;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻔﺴA= 268;ﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ (ﻣ= ﺠﻠﺴﻰ) ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ&#= 65165;ﻳﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳ&= #65194; ﺣﮑم ﺸﺮعی و الهی ﺒﺪﻫﺪ ﻭ A= 235;ﺘﻮﺍﺋﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗ&= #65240;ﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺳﮑﻮﺕ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻄﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥگو= 5255;ﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی نیست . ﭼﻮﻥ هر @= 344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺼ&= #65262;ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭﺣﺪﻭ᥷= 3; ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮﺧﺎﺹ = 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #64404;ﻔﺘﻥ ﻮ ﻧﮕﻔﺘﻦ ﻭﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﻴﺎ&= #65203;تی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غوﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ آﻧﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم أﺣﻮ= 5165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی آﻧﻬﺎ A= 261;ﮐﻤک ﺪﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻣ&#= 65208;ﺨﺼﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻴﭽی &= #65198;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﻧﻮع أﻋﻤﺎ= 5245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺣﮑﺎ= 605; ﺸﺮعی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ أﺭﺯﺵ ﻭ أثرﻯ ﺴﻠﻮکی ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 715- ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ۲۴۲ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> إنّ= ا ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻧ@= 401;ﻠّم اﻟﻨﺎس علیّ ﻘ= ;ﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬم ﻣﺎ ﮔﺮﻭ= ;ﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺣﺴ&= #65168; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻘل &#= 65252;ﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ هستند .ﮐﻪ ﺑﺎ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺧﻠق &#= 65208;ﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﺒﺮﺍA= 263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺰﻭم ﺘ&#= 65212;ﺮّﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65251;ﻮفق ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس خود ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= 5165;ﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق بمعرفی خداوند بهر طالب لقای الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻣﻘﺎﻡ (ﻧﺒﻮّﺕ &= #65261; قدرت ﺗﻨﺒّوء = ) ﻭﺧﺒﺮ ﻳﺎبی اﺯﺍﺣﻮʋ= 65;ل آﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #1604; و فهم آﻧﻬﺎ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻘﺎنع ﺸﺪﻥ ﻮﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ احتمالی ﺍﻧﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻮﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65262;ع عقاید ﻭ ﺍﺑﺮᥴ= 5;ﺯ ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65255;ﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭﻫﺮﻣﻘﺎم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩپس ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﻫﺮﺴؤﺍل ﻮﺍﺣA= 194;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺳﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺣﻮﺍل و عقل = 0;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p>= 716 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ245ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﺘﻀ&#= 65166;ﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: <= b> ﻴﺎ A= 199;ﺭﺍﺭﻩ ﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬ&= #65198; ﺑﻴﻥ اﺻﺤﺎﺑﻚ &#= 65261;ﺩع اﻟﺸﺎﺫّ ﺍﻟﻨA= 166;ﺩﺭ A= 165;ﻯﺰﺭﺍﺭﻩ ﺍﻥﻴکی از حدیثها ﺮﺍ ﮐﻪ= ; ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﺷﻬ&#= 65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ &= #65193;ﻧﺒﺎل کن .ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷ&= #65166;ﺫّ ﻭ ﺍﺳﺘثنائی ᥾= 2;ﻧﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ. ﺍﻳ= ;ﻥﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ&#= 65198; مُرَبّی ﺴﺎﻟ&= #65242; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﻮﻗﻒ ﺗʋ= 66; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﭙﺎسخ اﺯʌ= 67;ک أﻣﺮ ﻣﻨﻄقی ﻮA= 227;ﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثر= 617;یت ﻣﺤﺘﺮم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ &= #65252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ئیگران ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&#= 65166;بع ﻨﻈﺮ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺯﺭﺍ&= #65197;ﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﺰﺩ ﺍﮐ&#= 1579;رﻳﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﻭﺷﻬﺮﺕ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﭼﻪﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1567; ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ: ﺨﺬ ﺑﻘﻮل أﻋﺪ= ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻭ ﺍﻭثق= 607;ما فی ﻨﻔﺴک ﺍﻥ ﻴکی = ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻦ ﮐ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺗﻮﻋﺎﺩﻟ&#= 65166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺘ&#= 65198; ﻭﻣﻮثّق ﺘﺮ ﺍA= 199;ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ونز د خود نگهدار. ﺑﺎﺯﭘ= ;ﺎسخ کلّی ﻮﺑﺎ ﺗﻘʌ= 68;ّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍلاّ اگر ﺳﺎﻟ= ;ک ﻤطیع ﭙﻴﺮ ﺧﻮA= 193; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸ= ﮑﻮﮐﻰ باشد ʌ= 51;ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ تا ﺍﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮرا اž= 6; ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ بیابد . ﻭﺑA= 240;ﻮل ﻤﻮﻟﺎعلیّ هر= ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ = ﺗﻤﺎﻳل ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ دنبال ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻋﺪﻝ) ﻳﺎﻋﺎﺩ= ﻟﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺪل ﻮﺍﻋﺘﺪا= 04; ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﺮ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮﺗﺎﻣﻴﻥ &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﻭ= 579;ق ) ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭﺑﺴ= ﺘگی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺎ ﺩل &#= 65262;ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺸﺶ سلوکی ᥸= 7;ﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌکس ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﺩل عمل A= 256;ﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻃﺮفی هن = 8;ﺯ ﺣﮑم ﺘﻄبیق ﺒʋ= 66; ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺳُﻨّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻋ&#= 65166;ﺩﻟﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﺭﺍ&= #65257; ﺗﻮﻓﻴق کسب قُ= ;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﺳُﻨّﺖ ﻧﻴﺰ = 575;ﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮ&#= 1605;ی ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍلهی ﻘﺒﻠﺎ ﮔA= 236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ أﺣﺎﺩﻳث = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﻮﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺺ ﺩ&#= 65197;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭس&#= 1740; ﺸﻮﺩﮐﻪ ﮐﺪﺍم کمک ﺒﭙﻴﺸﺮﻓʋ= 74; ﺳﻠﻮکی کمک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﺩA= 197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍم ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺯ&= #65197;ﺍﺭﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﺩﻟ&= #65166;ﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﺒﻮﺩ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: اﻧﻈﺮ ﻣ= ﺎ ﻭﺍفق ﻤﻨﻬﻤﺎ = 5251;ﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺎمة ﻓأﺗʋ= 98;ﮐﻪ ﻭﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟ&= #65236;ﻬم ﻣﻠﺎ᥶= 7;ﻈﻪ ﮐﻥ که ﮐﺪﺍم اA= 199; آﻥ ﺪﻭ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65220;ﺎﺑق ﻨﻈﺮﻋﺎﻣﻪ (ﻳﺎ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ) ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﮐﻦ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﺒﻨﻤﺎ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻪ ﻭﻋﻮﺍم &#= 65262;ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳُﻨّﻴﺎﻥ ﭙﻴA= 198;ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻭﺍقع ﺒﻤﻌنی ﺘﻤﺎم®= 0; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 5;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴ= ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ = 5; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩ ﭼﻪ ﺳُنی ﺒﺎﺷA= 194; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﭙﻴﺮﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ&= #65251;ﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65198;ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻔﮑ&#= 65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤ= ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ = ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻋﻮ&#= 65165;م ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65260;ﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚﭘﺎس= 582; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ اﮔﺮﻋﺎﻣّA= 258; ﻣﺮﺩمی ﺳُﻨّ᥾= 8;ﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍﻓق ﺒ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣ&= #65176;ﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻫم ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.= ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= > إﺫﻥ ﻔﺨ= ﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤ&= #65166;ﺋطة ﻟﺪﻳﻨک ﻮﺍﺗﺮ= 705; ﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺎ&= #65187;ﺘﻴﺎﻃ ﭘس ﺗﻮ &= #65255;ﻴﺰسعی کن آﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺤﺪﻳ&#= 1579;ها ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺪﻳﻥ ﺘﻮ ﺑﺎﺷﺪ = ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻥ ﻮ = ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺎﺑل اﺣﺘﻴﺎﻃی کن .(= 5187;ﺎﺋﻄﻪ)ﺣﺎﺋﻄ ﻮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺳﭙ&= #65198; ﻣﺪﺍفع ﻮﺍﺣﺘA= 268;ﺎﻃ کاﺭﻯ ﻭﺭﻋﺎﻳA= 174; ﻭﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ا= 5199; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎلی اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک أﻣ= 5198; ﻣﺤﺘﺎﻃ ﺘﺎ ﻣﻠ&= #65166;ﻗﺎﺕ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 262;مُرَبّی ﺴﺎﻟک بانتخاب خداوند اﺳﺖ.ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻓﺮﺩ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ ﺪA= 267;ﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.= 5261;ﻫﺮﮐس ﺗﻌﺼبی ﻴﺪﺍﺭA= 193; ﻭآن ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎ= 604; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭA= 205; ﺳﻠﻮک عملی ﻮ ʋ= 65;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮ ﺩ&= #65197;ﭘﺸﺖ ﺣﺎﺋﻄ ﻮﺩﻳﻮﺍ&#= 65197; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﺎﻃل &= #65262; ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺗﺎ&= #65187;ﺼﻮل ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺍﻟﻌمل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65199;ﺭﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﺍ&#= 65235;ق اﺣﺘﻴﺎﻃ کاﺭʌ= 63; ﺒﻮﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ بیکاﺭ ﻧﻤﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻥ ﻨﺸﺴﺘﻥ ﻮﮐﺎﺭ&#= 65263; اﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩA= 253;.ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <b= > إﺫﻥ ﻔﺘ= ﺨﻴّﺮ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺘﺎ&#= 65191;ﺬ ﺑﻪ ﻭ ﺗﺪعی اﻟ= 5166;ﺧﺮ ﭘس ﻫ᥷= 8;ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳت&#= 1740; اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻦ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺑﺪﺍﻥ کشش ﺩﺍﺭﻯ ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺭﺍﺭﻫﺎ ﮐﻦ. ﺩﺭ= ﺭﻭﺍﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺤﺪﻳث ﺍ᥽= 1;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ʌ= 36;إﺭﺟﻪ ﺣتّی ﺘﻠقی اﻣ= ;ﺎﻣک ﻔﺘﺴأﻟﻪ ﭘس ﺍﻗﺪ= ﺍم مکن ﻮ ﺑﺎﻳﻨﺪA= 257; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ ﺗ&= #65166; ﺑإﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;سی ﻮﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #64400;ﻨﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند .ﻭA= 193;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﮑﻮ&= #1705; ﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺗﻘﻴّ&#= 65258; ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮐA= 166;ﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65261;ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻗA= 166;ﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺗﺮک أﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺒﺨﺼﻮﺹ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺠﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ = ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨ&= #65236;س ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺭﻭح و نفس ﻤﻄʌ= 52;ﺌﻨّﻪ ﻭﺍلهی ﻮﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﻧﻔس أﻣّﺎﺭﻩ A= 261;ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺑﺮﺳ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻔ&= #1587; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﻧ= 5236;س وروح الهی شد= 607; با روح القدس &#= 1602;ائم ﻣﻠﻬﻤﻪ و ﺍﻟﻬ&#= 65166;م ﺒﺨﺶ ﺍلهی ﻤﻮA= 235;ق گردد <o:p></o:p> 717 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 2= 46ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﻋ= 5248;ّﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍ= ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﮐﻮﻓﻪ ﺷﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺎهی ﺘ= 5198;ﺩﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﻔﻀّل اA= 169;ﻥ عمر ﻣﻴﺮﻭﻡ ﺍA= 261; ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗ&= #65262;ﻗّﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮ= 5249;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ: <= b> أجل= هو ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻳﺎ = ﻓﻴﺾ ﺍﻥّ اﻟﻨﺎس ﺍA= 261;ﻟﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﮑﺬﺏ ﻋﻠﻴ&#= 65256;ﺎ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﻓ= 5176;ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺎﻳﺮ&#= 65267;ﺪ ﻣﻨﻬم غیره ﻭᥴ= 5;ﻧّﻯ أﺣﺪّث ﺍﺣﺪﻫ = 5; ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻥ عندﻯ ﺣتی ﻴﺘأ= ;ﻭّﻟﻪ علیّ غیر ﺗأﻭ&= #65267;ﻠﻪ ﻭ ﺫﻟک أﻧّﻬم لا ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺒ= 5188;ﺪﻳثنا ﻭ ﺑﺤُبّنا ﻣᥴ= 6; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧّﻤ= 5166; ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻟﺪ= 5255;ﻴﺎ ﻭﮐلّ ﻴﺤﺐّ ﺍA= 253; ﻴﺪعی ﺮأﺳﺎ ﺍA= 255;ّﻪ ﻟﻴس ﻣﻥ عبد ﻳA= 198;فع ﻨﻔﺴﻪﺍ ﻟّﺎ ﻭ&#= 65215;ﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻥ عبد ﻭضع ﻨﻔﺴ᥽= 8; ﺍﻟّﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺷﺮّﻓﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ ﺣ&= #65194;ﻳثناﻓﻌﻠﻴک ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻟ&#= 1587; (ﺯﺭﺍﺭة ﺑﻥ ﺃﻋ&= #65268;ﻥ) </sp= an>ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ A= 251;ﺮﺩم ﺴﺨﺖ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨ&#= 65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65252;ﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65261;غ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ (ﻓﺮﺿ&= #65264;) واجب مقرر ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺎﻧ= ﻬﺎ ﺣﺪﻳثی ﻭﻳﺎ ﻣ= 5220;ﻠبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﭼﻮﻥ&#= 65192;ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗأ= 5261;ﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯآﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ= ﻤﺒﻠﻮلیک ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی = 70;ﻧﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &#= 65252;ﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠ&= #1617;ﺖ ﺩﺭﻭغ ﺒﺴﺘﺘﻥ &#= 65170;ﺎﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65175;ﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻤﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65262;ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯﻘﺸﺮʌ= 63; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم = 571;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﺣﺎA= 193;ﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴم أﻫﻤﻴA= 174; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖﺍﻧﺮﺍ ﻣﺠﻮّﺯ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺳﻴﺎس= 740; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 175;ﻌﺼﺐ ﻭﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳث ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺳﺮﻭﺭ ورﺋﻴس A= 193;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﺮﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺗﺮفّع ﺒﺮ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺒﺠﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ &= #65252;ﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻭﺿﻴ&= #65226; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ) ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻨﺪﻩ &#= 65251;ﺘﻮﺍضع ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65235;ﻌﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ (ﻋﻘل ﻮ ﺗﻌﺎلی &#= 65198;ﻭﺡ ﻭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65260;ﺸتی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ). ﺳؤ&= #65165;ﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻧﺎس )= ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ (ﻧﺎسیا= 06; عهد الست ) ﻮﻇ᥾= 8;ﻔﻪ ﺍلهی ﺴﻠﻮک ﺒʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺤﺰبی ﻮ ﺳﺎﺯﻣ= 5166;نی ﻮﺗﺸﮑﻴﻠﺎتی = 75;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﭙ= س ﺑﻨﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65175; ﺎﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳن= 83;.ﻣﻔﻀّل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮ ﺩﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻀﺎ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; میدﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻳﻮﻗ= ّﻔﻨﻰ) ﺭﺍ (ﻳﻮﻓّﻘﻨﻰ) = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻮﻓق A= 252;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻔﻀّل ﺴﺎﺋل = 70;ﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺋل ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭA= 251;ﻔﻀّل ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﺵ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣ= ﻔﻀّل ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺴﺎA= 163;ل ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻔﻀّل = 5170;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﺗﻮﻗفی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤ&#= 1604;ی ﻔﻘﻬﻰ ﻭﻧﻈﺮﻋ&#= 65166;م ﻮﺷﺨصی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﺮﻳک کاﺭﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩA= 257; ﻭﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﺮﺍ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺒﺮ = ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﮐ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺋل ﺪﺭﺳؤﺍل اﺯ ﻣA= 236;ﻀل ﻔﺮﺯﻧﺪﻋﻤﺮ ﻣ&#= 65262;ﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ. (ﻭَﻟَﻊ) ﻣ= ﺮﺩم ﺒﺘﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺴ&#= 65170;ﺖﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ کاﺭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ (&#= 65204;ﺎبق) که ﻫﻤگی ﺴُنی= ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62;ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک( لاح= ;َقّ) ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺑﻨفع هدﻓﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴA= 262;ﻯ ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻃﻠبی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﺣﺪﻳث اﺳﺖ. &#= 65267;ﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻳث ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻣﻨﺎفع ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﺠﻌل ﺤﺪﻳثذ ﺑA= 256;ﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﺯ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 1615;نی اﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺘﻨﺒ= 5166;ﻃﺎتی ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ= 4400;ﺎﺭﻯ هم ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎA= 263; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺮﻳﺤﺎ &#= 65255;ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ= ﺍلهی) ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﮐﺪﺍم اﺳﺖﮐﻪ = 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﺩﺭﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭﺑﻴک = 05;اﻣﻞ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍﻣﺎ&= #1605; اﻭم کرﺩﻩ) ﻭ ﺍ= 5261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی = 5262;ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &#= 65165;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﮐﺎﺭ فرض ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺤﺪﻳثی ﺮﺍ ﺗأA= 261;ﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌ&#= 65170;ﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 184;ﺰ کلّی گودی ﻮ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64380;ﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮ&= #65267;ح ﻮ ﻭﺍﺿح ﺪﻗﻴﻘ&#= 65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﮑ&#= 1587; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65261; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮔA= 200; ﺗﺎﻭﻳل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ کلّی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩه أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺩﻋﺎﻯ رأس ﻭ = 5197;ﻳﺎﺳﺖ ﻭﺳﺮﮐﺮﺩگی ﺒA= 268;ﻦﻣﺮﺩم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋَﺒﺪ &= #65251;طیع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻃﺎﻋتی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65166;م عبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮ&= #65263; ﺠﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭلی = 5252;ﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎم اﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠ&= #65262;ئی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻔﻀل ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑﺤ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺮﻭﻯ &= #65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:p= > 718 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> از امیر المؤمنین نق= 04; شده که عمّا ᥾= 7;ﺮﻭﻯ اﻟﻨﺎس ﻋﻥ أﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5227;ﻥ أﺷﻴاء ﻤﻥ اﻟʌ= 36;ﺮﻭﺝ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻴﺄﻣﺮ &= #65169;ﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻳنَهی عنها ﺍﻟّﺎ ﻧ᥻= 6;ﺴﻪ ﻭ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﺮﺩم ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ گاهی ﺒﻤﺮﺩم ᥷= 8;ﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ = ﺪﻳﻨﻰ در باره فرج ها ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﺭﮔﺸﺎ میشد ﻭﺍﻟّﺎ ᥴ= 9;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ آﻥ أﻣﺮ ﻭنهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﻭﻟﺎ&#= 65193;ﺵ .(ﻓﺮﻭﺝ) ﺟمع ﻔَ&= #65198;ﺝ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻮﺭﺕ زنان ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ عو= 5197;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1605;قرر میکرد . ﻓﺮج ﺒʋ= 66;ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ وﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩﺵ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻟﺎﺯم نمی ﺪﺍʌ= 55;ﺴت .ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮ&#= 65193;م که ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقلی ﻭﻣﻴل ﺒᥳ= 4;ﺯﺍﺩﻯ ﻮﺗﻮﺣﺶ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ جای= 86; ﻧمی ﺍﻧﺴﺖ.ﺑﺎﺯ(ﻓﺮ&= #65181;) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺡ ﻭﻓ&= #65198;وﻫر ﻮ ﻓﺮﻫﻪ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی در فرهنگ قری= 588; زردشتی اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺴﻠﻮکی و کاملان اولا= 83; الهی مولا ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; غیر ﺳﺎﻟک اصراری ﻨﺪﺍﺷ= ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻴ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 4400;ﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻣ= ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻘل ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65211;ﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 55;ﺣﻠّﺘﻬﺎ ﺁیة ﻭ= 5187;ﺮﻣّﺘﻬﺎ ﺍﺧﺮﻯ </sp= an>ﻋﻠﺖ ﺍﻥ اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻪﺍﻯ اﺯﻗﺮ= 5165;ﻥ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍ&#= 65267;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺤﺮﻳم ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻳﻪ= 5165;ﻯ ﻤﻨﺴﻮخ ﻮﺑﺎﻃ= 604; ﺸﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﻥ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻫم آﻳﻪﺍﻯ ﻤﻨ= 5204;ﻮخ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣ&#= 65196;ﻑ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #65165;ﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ و أﻫ= 604; ﺴﻨﺖ ﺑﺒﺎﻃﻠل آﻳﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮخ ﻮ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﺮﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5256;ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همه ﺍ= 5169;ﻬﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ.در واقع و حقیقت &#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ همان آ= ;ﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﻧﺠﺎﺕ شهودی ﺧﻮﺩ ﻫ᥻= 6;ﺖ ﺁﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎمت= 40; الهی دﺍﺭﻧﺪ ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ &= #65198;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﺍA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮآﻳﺖ &#= 65261; ﻋﻠﺎﻣتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍلهی @= 345;ﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ او ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ در توسّل و هدف گیری تمر= 705;ز سالک رﻫﺎ ﮐﻨ᥽= 6;ﺪ. ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍله= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍلهی وسیله ﻤﻴﮑﻨﺪ= ; ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧسخ ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﺗﺎ سالک راه خدا ﺑﻬﺘﺮ از = 0;ﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻃ&#= 65198;ح ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻣﺼﻠﺤتی آﻳﻪ A= 239;ﺮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65211;ﺮﻳﺤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی ﺮﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺣت&#= 1740; اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻮ= 5207;ﺘﻪﻫﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎص ﺒA= 198;ﺍﻯ خود و ﺍﻭﻟﺎﺩʌ= 05; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﭽﻮﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻭ &= #65251;طیع اﻭﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴ= 5194;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ (ﻓﺮﻭج ﻴ&= #65166; ﻓَﺮَﺝ های مرحله ای ) ﺑﺎ ʌ= 35;تح ﺤراء ﺑﻤﻌنی ᥽= 6;ﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘ= 5194;ﻳﻢ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﻫﻪ = 5261;ﻓﺮح ﻮﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭﺩﺭ &= #65247;ﻔﻈ ﻔﺮِﻭَﺭﺩﻳﻥ که ﻓﺮﻭﺩﻳﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺯﺍﻣʋ= 66;ﻡ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻪ ﻧس= 582; ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺎ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩ؟ ʌ= 67;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ و اولادش ﻨﻴﺰ= ﺍﻳﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺘﻌﻄﻴ= 604; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ = 5165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﺑ᥾= 8;ّﻥ ﻠﻬم اﺫ نهی ﻨʌ= 36;ﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻭﻟﺪﻩ = </span= >ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5166;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩﺵ نهی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺩ= 5197; ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65187;ﺪﻳث ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 65257; ﺗﺮ ﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺴﻮ&#= 1582; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 571;ﻣﺮ ﺳﻠﻮکی الهی ﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم بطور کلّی ﻤﻴ&= #64405;ﻔﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ که ﻣ= 5256;ﺴﻮخ ﺧﻮد ﺑﺎﻃل ﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻨ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﺳA= 248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﺻﺮﻳʋ= 88;ﺎ ﻧﻤﻴﮕﻔﺖ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﻤﺨفی ﻨﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65262;ﺿیح ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺨفی کند . ﭘﺎ= 87;خ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍA= 267;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻴﺎﻥ = ﻤﺴأﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐسی ﺪﺳﺘﻮﺭﺳA= 248;ﻮک الهی ﺨﻮﺍﺳﺖ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﺬﻳ= 5198;ﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق الهی ﻮ ﺳﻠﻮک ʋ= 98;ﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻄﺮح A= 252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻔ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳح ﺸ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳنی هماﻥ یک بار ح&= #1580; الهی در ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﺍﻃ᥷= 8;ﺍﻑ ﺍﻭ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ= 5255;ﺪ. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺩ= 5197; ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻳک ﻤ&#= 65248;ﻴﺎﺭﺩ ﺍﺯ شش ﻣﻠﻴﺎﺭ= 5193; ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; هستند.ﻭلی أﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ﻥ ﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﻤﻴق ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍم لاﺯA= 249; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65191;ﺎﺹ خدا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟک اﻃᥴ= 6;ﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫ&= #1605; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻌﻬﺪا= 606; ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳ= 5174; ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﺗ&= #65212;ﺪﻳﻖ ﺧﺎﺹ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﺨشی أ&= #65253; لا ﻳﻄﺎﻉ ﻭﻟﻮ &#= 65165;ﻥ أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ثبتت ﻗﺪﻣﺎﻩ ʋ= 65;ﻗﺎم کتاﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﮐA= 248;ّﻪ ﻭﺍﻟﺤقّ کُلّه <= /span>ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﮔﺮ ﺯﻳﺮﭘﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑم ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﺷﺖ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﻤ= 5166;نع ﺰﻧﺪگی ﺪﻳنی ʌ= 62; ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻤﺎ&#= 1605; کتاب ﺧﺪﺍ ﺭﺍ A= 165;ﻗﺎﻣﻪ و اجرا ﻣﻴﮑﺮ᥷= 3;. ﻭﻫﻤﻪ حَقّ ﺮﺍ ﺑﺮﭘʋ= 66; ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭﺗﻮﺿیح ﻤﻴﺪA= 165;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کا= 5197; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﮐﺘﺎﺏﺍ&= #65247;ﻠﻪ )ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﺍ= 5251;ﺮﻳّﻪ ﺍﺯلی ﻤﻘﺮﺭ ﻭ &#= 65251;ﮑﺘﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺎ&#= 65259;ل ﻮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﭽﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻣﺤﮑم ﻨﺒﻮﺩ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک = 5198;ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴA= 174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﻭﺩﺍﻧ &= #65166;ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬل ﻮ&#= 65175;ﻨﺒلی اﺳﺮﺍﺭ ﻭﺣﻘﺎ= 5267;ق ﺮﺍ ﻣﺨفی کند .A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷکی که ﺍﺯ A= 175;ﺮس ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺑ= 5268;ﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭ&= #65261; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65261;ئی ﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﻨ&= #65194;. ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻳﺪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﻣﺼﺮ&= #65233; ﻧﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ = ﺑﺮﻳﺰﺩ.( حقّ ) ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ح&#= 1580;ّ ﻮﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. (ﺍﻗﺎﻣﻪ) آﻥ ﺒﺮ= ﭘﺎئی أﻋﻤﺎل ﻮﺷﺮﺍA= 267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮ ﻣﺮﺩم ﺘﺤﻤﻴل کند . ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺰ&#= 65261;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻋ= 5208;ق ﻮ ﺭِفق و نرمش= ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺩﺭ = ﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺭﺍهی ﻴ= 5166;ﻓﺖ ﻭﻗﺎنع کرﺩ. ﺍA= 239;ﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳ&#= 1579; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺻ= ﺪﻫﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺑﻬﺎم &#= 65262;ﺗﻘﻴﻪ ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﻣʋ= 66;م ﻤﻄﺮح گرﺩﻳﺪʌ= 57;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩﺵ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭA= 165;ﻧﺮ (ﻓﺮﻭﺝ) یا هما= 06; خروج قائم در دل سالک کامل شده ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ.@= 400;ﻪ ﻫم ﻤﻌنی عیب ᥾= 1;ﻋﻮﺭﺕ ﻭﻟﺎﺯم اﻟﺴﺘA= 198; ﻭﺍﺧﻔﺎء ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭﻫم ﻤﻌنی ﻔَʋ= 98;َﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓﺮّ= 5259;ﻪ ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم = 75;ﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺩﻳنی ﻘﺪﻳﻢ ﺯ= 5197;ﺩﺷتی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ک= 07; محمد آنرا دی= 606; ﺤﻨﻴﻒ ﻫﺪﻑ ﺩﻳ&= #1606;ی همه پیامبرا= 06; از آدم تا محمد ﺑﻮﺩ. ﺑﺎA= 199; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋ&#= 65176;ﺮﺍﺽ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65212;ﺮﺍﺣﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪو ﭘﻴﺎﻣﺒﺮتنها= ; ﺳﻠﻮک االهی خاص بهشتهای اله= 40; اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﺪﻳﻥ ﻮﻧﻤﺎﻳﺸ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ و مذهب سازی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ= 5252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻋﻘلی ﺒﻴﺎﻥ آ= 06; هست ﻧﮕﻔﺖ. ﻫﺮ= 4400;س ﺗﺼﺪﻳق ﻨﮑﺮﺩ &#= 65169;ﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ.<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 719 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ج2 ﺹ۲۵۲ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎم کاﻇم که ﺑﻨﺎم علی ﺒﻮﺩ ﻣﻴﭙA= 198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ&= #65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ أﻣﻴﺮ= 5165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ فروج ﺷʌ= 60;ﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮخ&= #1740; ﺮﺍ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﺮخ&= #1740; ﺮﺍ ﻧﮕﻔﺖ. ﻭلی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ&= #65205; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ أﻣﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﮐﻪﺍﺻﻮ&= #1604; ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺒﺴﺎ&= #65199;ﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻮﻟﺎ ﺣﻘﺎیق = 5194;ﺍﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺨفی کند .ﻭلی اﻳﻥ ʋ= 94;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5259;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ علیّ ﺒﻥ ﺠﻌﻔʋ= 98; ﻣﻘﺼوﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮐﺎﻇ&#= 1605; ﻨﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎع ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻮﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل = 5262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻌﺎ&= #1606;ی ﻮ ﺩﺭک ﻤﻌﺎﻳﺐ &= #65261;ﻣﺤﺎﺳﻥ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﻮﺍم ﻠﺰﻭ= 605;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺸﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻣﺴﺎﺋل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65261; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳنی عوﺍم ﺪﺭﺟﺎﻣʌ= 28;ﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ</sp= an>. <o:p></o:p> 720 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۲ﺹ۲۷۲ﺑﺤﺎﺭ)&= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق پ= 85;ﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﻏﻤاء ﻮ ﺑﻴﻬﻮش= ی ﺒﺮﻭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ:<= /span> ألا= ﺍﺧﺒﺮک ﺒﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈم ه= 584;ﺍ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻫﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﻥ أﻣﺮ ﻓﺎﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻋﺬﺭ ﻟﻌﺒﺪﻩ &= #65261;ﻫﺬﺍ ﻣﻥ اﻟﺎﺑﻮﺍﺏ &#= 65165;ﻟتی ﻴﻔتح کلّ ﺒﺎᥴ= 7; ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﺑﺘﻮ ﻗﺎ= ;ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﻭ= 5255;ﻈﺎﻳﺮ آﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮ&#= 65263;. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻏﺎﻟﺐ آ&#= 65261;ﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻋﺬﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺎ لب هوشی ﺒ᥷= 8;ﺣﺎل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻨﺪ&= #65257;ﺍﻯ غاﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﻩ ﻋﺬﺭﻯ پذیری ᥷= 4;ﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺻل ﺴؤﺍل ﺒﻮﺩ ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻧ= 5252;ﺎﺯﻫم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻧ= 5252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ سراسر ᥺= 7;ﻤﺮ ﻋﺬﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 1605; ﻮﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺋم &#= 65262; ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﻤﻴﺸ&#= 64405;ﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌ&= #65234; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻠﺴﻪ &= #65261;ﻏﻴﺒﻮﺑﺖ ﻭ إﻏﻤاء ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍلی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺍ&#= 65235;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﻘﻮﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺍﻏﻤاء )ﮐﻪ (ﻧﻤ= ﺎﺯ) ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم أʌ= 27;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺪﻫ&#= 64401;ﺎﺭﻯ کمیّتی ﺒﺮﺍﻯ= ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎ&#= 65197;ﻯ کیفیّتی اﺳﺖ. = ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﻴکی اﺯﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ علمی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮﺑﺎبی هزﺍ᥷= 7; ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻥ ﺤﮑم کلّ= 40; اﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠ&#= 1605;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ کماﻟﺎʋ= 73; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = ﺪﺍﺭﺍﻯ علم لَدُنّی = 575;ﺯ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ علومی هستند = 4400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮ ﺩﺭﺗﻮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﺑﺎﺏ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺗﺸﻌّﺒﺎﺕ ﺍﻥ.&#= 65251;ﻮﺿﻮع هر ﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳ= 05;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65215;ﻮع ﺮﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی = 5262;ﻋﻠم أﭘﺴﺘﻤﻮﻟﻮﮊA= 263; ﻮﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺗﻔ&#= 65166;ﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻄق ﻤﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺤﮑم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪم &#= 65176;ﻮﺍﻧﺎئی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺍﻏﻤاء ﻭﻗﻀﺎA= 263; ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﻤاء = 5192;ﻮﺩ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65165;ﺣﻮﺍل اﻏﻤاءﺧﻮﺩ ﻋʌ= 52;ﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺗ&#= 65260;ﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﺳﺎ= 5247;ک ﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎل إﻏ= 5252;اء ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﻤُﺮﺩﻩ ﻣﻴﭙﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻥ ﻔﺎ&= #65197;ﺽ ﻋﺎﺭﻑﻭﺷﺎﻋﺮ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65169;إﻏﻤاء ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺖ ﻭﻫَﻠﻮَﺳﻪ ﻭA= 259;ﻠﻮﺳﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65193;ﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ = ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻴ= ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴ&= #65174; ﺍﺯ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﺴﻪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣأﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ&= #1606;ع اﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65253; ﺘﻨﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65203;ﮕﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻠﺴﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴ&= #65258; ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻮﻗ= 5234; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی ﭽﻮﻥ ﺘﻨﻔّس ﻭ &#= 64404;ﺮﻣﻰ ﺑﺪﻥ ﺒﻮﺩ. <o:p></o:p> 721 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۲²= 3;۲ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: <= b> ﻤﻥ کاﻥ علی ﻴﻘﻴ᥽= 4; ﻓﺎﺻﺎﺑﻪ ﺷﻚّ ﻓﻠﻴﻤﺾع= 04;یّ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻓﺎﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻥ لا ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟ= 5208;کّ ﺍﮔA= 198; ﮐسی ﻴﻘﻴنی ﺪﺭ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺖ ﺳﭙس ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺷکی گرﺩﻳﺪ ﭘž= 7; ﺑﻴﻘﻴﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ﻘﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎ ﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ &#= 65193;فع کرﺩ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣ= 5262;ﺿﻮﻉ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺷﻜﺮ ﺑ= ﻄﻮر ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺪﺭ &= #65199;ﻧﺪگی عاﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65251;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﻘﻴن= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴ&#= 65194; ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﺣﻮﺍل = 5262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﻭﺩﺭﺳتی آﻥ اʌ= 19;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺍﺿح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک ﭽﻮ= 5253; ﻤﻄﻤﺌﻥ اﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ = ﺗﻨبّوء اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺎ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻘﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺗأﻭﻳل = 5262; ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﻣﺎم = 5192;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺶ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﮔﻴﺮﺩ.<o:p></o:p><= /span> 722 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>از پیامبر نقل شده (ج2 ص272 بحار) که فرموده است: م&= #1575; ﺍﺟﺘمع اﻟﺤﺮʋ= 65;م ﻮ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﻟﺤﻠﺎل ﻫﺮﮔ= ﺎﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ &= #65187;ﺮﺍمی ﺒﺎﻫم ﻴﮑﺠﺎ ﺟ&#= 1605;ع گرﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺎA= 257; ﺣﺘﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑ&= #65166; ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65216;ﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔس ﻭﻃﺎﻟ= 5168; ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻄبیعی اﺳﺖ ﻭ ʋ= 87;ﻠﺎل ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺨﺖ ﻭ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ آﻫﻨ= 5268;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺤﻠﺎل &#= 65262; ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﻭﻇﺎ= 5267;ﻒ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻓﺎ= 5203;ﺪ کند . ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 59;م ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫم گناهی ﺒﮑﻨ= ;ﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍل&#= 1607;ی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; عفو ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 75;ﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ بشر®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ است ﺣA= 248;ﺎل ﻴﻌنی ﻤﺠﺎﺯ ﻭ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ.<o:p></o:p> 723 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>از امام صادق اس= 578; (ج2 ص 272 بحار ) که م= یفرماید : ﻠﻴس ž= 8;یئ ﻤﻤّﺎ ﺣﺮّم اʌ= 47;ﻠﻪ ﺍﻟّ ﺎﻭ ﻗﺪ ﺃﺣ&= #65248;ّﻪ ﻟﻤﻥ اﺿﻄّﺮ ﺍ= 5247;ﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ&#= 65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﺍم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻀﻄ&= #65198; ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮﻣﺠﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ه= 585; ﺣﺮﺍمی ﺪﺭﻫﻨ@= 405;ﺎم اضطﺮﺍﺭ ﺣﻠﺎ = 4; اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﺳﻨگی ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻧ= ﺴﻴﺎﻥ ﻮﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ غ= 585;ﻳﺰﻯ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﺧﻮبی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍلهی ﻣﺸﺮ= ;ک هستند .ﺍﻣﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍ&= #1605; شخصی گرﺩﻳﺪﻩ= ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻭﻗتی ﻮﺍﻗﻌﺎ = 5255;ﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65251;ﻴل ﺨﻮﺩﻋﻤل ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬ= ﻤﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65231;ﻴﺮﺍلهی ﻮﻏﻴﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> 724 -= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181;۲ﺹ 2= 73 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: کلّ= ما ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍُﻭل= 40; ﺒﺎﻟﻌُﺬﺭ ﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک غاﻟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧA= 194; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﻋ&= #65196;ﺭ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﻤطیع ﻮﻋ= ﺎﺷق اﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 05; ﺪﻳنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 4380;ﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ = ﻳﺎﺻﻠﻪ ها ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻭﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻴ= 5260;ﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮ&= #1588;ی گرﻓﺘﺎﺭﻫﻤﻪ A= 165;ﻳﻨﻬﺎ ﻋﺬﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺪﺑﻴﺮ کلیّه= ; ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻗ&#= 65248;ﺐ و ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; در کنترل ﺩﺍﺭ= ﺩ. <o:p></o:p> 725 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ27= 3 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b> کلّ= شیئ هو ﻟک ﺤﻠﺎﻝ ﺣ= 578;ی ﺘﻌﻠم أنّه ﺤ᥷= 8;ﺍم ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺪﻋ&#= 65258; ﻣﻥ ﻘﺒل ﻨﻔﺴﻚ &= #65261; ﺫﻟک ﻤثل اﻟثو= ;ﺏ ﻳﮑﻮﻥ ﻘﺪ ﺍﺷﺘ&= #65198;ﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺮقة ﺍﻭ &#= 65165;ﻟﻤﻤﻠﻮک عندک ﻮ ﻟﻌﻠﻪ A= 187;ُﺮّ ﻗﺪ ﺑﺎع ﻨﻔﺴﻪ &= #65165;ﻭ ﺧﺪع بیع اﻭ ﻗʌ= 60;ﺮ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﺍة ﺗﺤ&#= 1578;ک ﻮهی اﺧﺘک اﻭ ʋ= 97;ﺿﻴﻌﺘﻚ ﻭ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﮐ= 5248;ّﻬﺎ علیّ هذا ﺣتی &= #65268;ﺴﺘﺒﻴﻥ ﻠک غیر ﺫﻟﻚ ﺍA= 261; ﺗﻘﻮم ﺒﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65268;ّنة ﻫﺮ ﭼﻴﺰA= 263; ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﻣﮕ= 5198; ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍنی = 705;ه دقیقا ﺧﻮﺩ ﻫ᥽= 2;ﻴﻥ ﭽﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤﻴل ﻮﺭﻏﺒ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﮐﻨﻰ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘ= ﻴﺮﺍﻫنی که ﺧﺮﻳﺪﻯ ﻮ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﮐﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﺪﻋﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻳﺎ ﺯﻧﻴﮑﻪ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻯ ﻮﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65198;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65208;ﻴﺮ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺣﻠᥴ= 6;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ &= #65251;ﻌﻠﻮم گرﺩﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻥ ﻮضعی ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺭﻭﺷﻥ ﺸدﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋل آﺷ= 4401;ﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮضع ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ تحت عنوان حلال و حرام ﺑﺮﺍﻯ عو= ;ﺍم ﻴک ﺤﮑم کلّی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ تنها ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎل &= #65262;ﺣﺮﺍم ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺭ&= #65261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎئی A= 252;ﻄﺮح گرﺩﺩ ﺗﺎ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ا&#= 65199; ﺣﮑم اﻣﺎم سالک ﺼﺎﺩﺭ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﭽﻨﺪ &= #65191;ﻮﺭﺩنی ﻮﭼﻨﺪ ﻋﻤل اﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﺤﺮﺍم اﺳﺖﺑﻘA= 268;ﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮ&#= 65267;م ﺠﺰئی ﺨﺎﺹ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ از پیر مربّی آنان میباشد . &= #65261;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﻣﺰﺍﺣم ﺘﮑA= 166;ﻣل ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس . ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺰﺋﻴﺎ= ﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 65191;ﺎﺹ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻮﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 726 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 273ﺑﺤﺎ= 5197;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ &= #65187;ﺎل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺏ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺖ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺏﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ : ﻣﺎ ﺟﻌ= 604; علیکم فی ا<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻟﺪﻳﻥ ﻤﻥ ﺤَﺮَج = که ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻣ= ﺮ ﺩﻳﻥ ﺤﺮج ﻮﺳﺨ&#= 65174; ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ (ﺩﻳﻦ) هماﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺳﻮﺍ&#= 1587; ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻓﻘﻬ&= #65166; ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭضع ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻃﺒﻘﺎتی اﺳﺖ @= 380;ﻮﻥﺘﺤﺮﻳم ﺒﻬﺪﺍﺷتی ﻮﻳA= 166; ﺗﺤﺮﻳم ﻘﺎﻧﻮ= 606;ی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم ا&#= 65191;ﻠﺎقی ﻮﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم عُرفی ﻮﺑﺎﻟﺎ= ;ﺧﺮﻩ ﺗﺤﺮﻳم ﺴﻠﻮک= 40; که ﻓﻘﻄ اﻃﺎﻋﺖ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﻭ &= #65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65227;ﻤﻞ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ &= #65227;ﻤل ﻤﻬم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍ&#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻴکی ﺍﺯ ﺗﺤﺮ= 5267;ﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃل ﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ &= #65261; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻭضع ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> 727 - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 74ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺿﻮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b> ﺘﺎʋ= 69;ﻌین اﻟﻮﺿوءﮐﻤﺎ ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭ ﺟ= 5246;ّ ﺍﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺟ= 5258; ثمّ ﺒﺎﻟﻴﺪﻳʌ= 53; ثمّ ﺍﻣﺴح اﻟ᥷= 8;أس ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺗﻘﺪﻣّﻥ ﺸﻴﺌ= 5166; ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ شیئ = 5252;ﺎ ﺍﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﺑﺪ&= #65155; ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺒﻪ</s= pan> ﺗﺮA= 175;ﻴﺐ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ = ﺩﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﻣﺴح ﺴﺮ &#= 65261; ﭘﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪ&#= 1617;م ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﻩ. ﻭﻫ= ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ آﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺗﻮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻦ. (ﺗﺎﺑ= ;ﻊ) ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ (ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎ= ;ﻝ (ﻭﺿﻮ) ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒ= ;ﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺿوء اﻟﻬﻰﻭ = 5255;ﻴﺰ (ﻭﻯ ﺴﻮ) ﻯ الهی &= #65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩ. ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭﺟﻪ ( ﻭ= ;ﺿﻮح ﻮ ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﺍﺳ&= #65170;ﺎﻕ) ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻴﺴّﺮﺧﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬ= ﻤﺘﺮﻳﻥ کاﺭﺳﺎلک ﻮ ﺷʋ= 98;ﻃ ﻘﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻤﻘﺪّم &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ (= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﻳﺎ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺩﺳﺘﻬ&#= 65166; ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺮ ﻣ&#= 65198;ﮐﺰ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﭘﺎﻫ= 5166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮّ= 705; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻤﻌ= 5166; تمام ﻭﺟﻮﺩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺴﺘﻥ ﺠﺴمی ﺘ= 5220;ﻬﻴﺮ و طهارت پاکی &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; باطنی ﻏﺮﻳﺰﻯ= ; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺍﻓﻌﺎﻟﻴﮑﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﺳﺘﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﮐ= ;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯﺍﺩ &#= 65197;ﺍﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﭘﺎﻫ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﻭ ﺗﺤﻘقذ آﻥ أA= 235;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺿﻮ= ) ﻟﻔظی عر بی و زبان محلّی قریش ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ بلکه ﺭﻳﺸﻪ ﺍʌ= 53; اﺯ (ﻭﻯ ﺴﻮ) ﻳﺎ (ʌ= 03;ﻮﻯ نور و سمت) اله&= #1740; ﻮﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﺿوء) ﻭﻧﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤ&= #65174; ﻭﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪ و وسیله ﺍلهی عبادت ﻮﺩﺭ ﻗ᥵= 0;ﻠﻪ و قباله ﭘﻴﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯﻋﺒﺎﺩﺍA= 173; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻮA= 203;ّﻄ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺗ&= #65166; ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی الهی در شأن کنونی سالک ا= 5203;ﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭ&#= 1578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; الله ʋ= 69;ﺮﺍﻯ هیچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ A= 194;ﺭ ﻫﺮ درجه ﮐﻤﺎʌ= 45; ﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺸﻮ&= #65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺿﻮﻯﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭﺍﻳﻥ ﺴﻮ ﻭﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ(إ&#= 65203;ﺒﺎﻕ ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ) ﺍﻣ= ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ (إﺳﺒﺎغ ﻮﺿﻮ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺿﻮﺡ)= ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﻃﻮل کشیدن آﻥ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﺘﺬﮐّA= 198; ﻭﺗﺨﻴّل اﻳﻥ A= 212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺮﺍﺳم ﻮﺿﻮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩتی = 5252;ﺴﺘﻘل ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ = ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻮﺩﻥ = 5170;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ آﺧﺮﻳ&= #65254; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻلی = 575;ﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺠﺰ عبارات ﺩفع ﺸ&= #65198;ک ﻮهمان ﺗﻮﺣﻴ᥷= 4; ﻳﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪﺍﻯ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ من ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴ= 578;ی ﻮلی ﺨﺪﺍی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. A= 261;ﺍﻳﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺮﺍ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی A= 170;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﻋﺮﺵ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﮐﺮﺳﻰ ﻳﺎ ﺯ= ﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ (ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستی ) ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها) ﻧﻴ= ;ﺴﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ أهو برتر از الله ﺩﺭﻫﺴتی= ﻮ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ هستی ﭽﻴﺰﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻭﺿﻮ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺿوء &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍلهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻫﻔﺖ &#= 65251;ﺮﺗﺒﻪ تجلّی ومظهر= 40; از خداوند مطلق نادیده = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺍلهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65188;ﺴﻴنی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 65261;ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ &= #65259;ﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249;( ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65197;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ( ﺼﻮﺭﺕ انسانی ﻣﺼﻄﻔ= ﻮﻯ) ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮﻙ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آﻟﻌﺒﺎ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻤﺸﻴتی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣﺼﻮل (ﺒﺪﺍﻯ الهی ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= 5198;ﻧﻮﺷت آخر الهی ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺷﺸم (ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605;) ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ (ﺁﻥ هما= 5255;ﻰ الهی تر ) ﺩﺭ ﺍA= 255;ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #64380;ﻮﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﻣﺒﻌﻮث پیامبری ولایت محمدی = 5261;ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﺎ = ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﺭﺳﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖA= 261;ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ و امامت ﺑﺎﺯ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم مستعدّان سلوک ﻮﺟﺎﻧﺸ᥾= 8;ﻨﻰ و خلافت ﺧﺪﺍ ᥾= 1; ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ولایت ششم = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65166; ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎ ﻭ &= #65193;ﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65262; ﺗﻮﺳﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65156;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ رب= 17; النوع ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣل ﺠ= 5204;ﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ بشری ʋ= 69;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ و باید برسد ﻭ&= #65175;ﺎﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ تمام موجودا= 78; جمادی و گیاهی و حیوانی و فراوان فصول نوع بشری ﺪﺭ ﭘ= ;ﻴﺶ هست . ﺍﻳﻥ عبادات ﺳﺎﻟک = ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺰﻣ= 5268;ﻨﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ = ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎﻣل اﻳﻥ( &#= 64395;ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی صادره د&= #1585; أصل از روح الأرواح الل= 07;) رﺍ ﺑﺪﻫﺪ و صفات الهی بر= 578;ر بیابد و ﻣﻌﺎﻳ= ;ﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ &#= 65261;ﺟﻬالتها ﻭ ﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻴﻬﺎﻯ آﻥ &#= 65169;ﺘﺪﺭیج ﻤﺮﺗفع گرﺩﺩ. A= 261;ﺟﺎﻯ آﻧﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺧﻠﺎق ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ 55 قرن آینده بجهان = 5240;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺻﻠ&= #65166;ﺣﻴﺖ ﻋﺮﻭج ﻮ ﺩﺧﻮل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺯُ= 5251;ﺮﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ نوعی و الهی گردد <o:p></o:p> </span= >728 - ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث دﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= /span>۲ﺹ ۴۷۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </spa= n>ﺭُﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄم&#= 1615;ة ﺳِﺖ : ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭ= ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﮑﺮﻫ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻴﻪﻭ ﻣﺎ ﻟﺎ = ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﻴﻘ&= #65262;ﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻭﺍ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ اُمّ= 8; ﺷﺶ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭ= ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺴﻴ&= #65166;ﻥﻭ آﻧﭽﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ &= #65165;ﮐﺮﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩﻭ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ= ﺍﻧﺪﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﺿ&= #65220;ﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩن= 583;. ﺍﻳﻦ ( اُمّت ) ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ (ﺍﻭﻡ) ﮐﻨﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ اُمّت ﻋﺎمّه &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ= ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘ= ;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺧﻄﺎﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﭼ&= #65258; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﻓﮑﺮﻭﭼﻪ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻄ&= #65166;ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍ&= #65253; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳث ﻗﺪﺳﻰﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭ= ﺍ ﻣﻰ آﻓﺮﻳﻨﻢ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺒﺨﺸﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ = ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ &= #65165;ﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﻫﻤﺘﻰ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5263; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = ﺭﻭﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻮﻉ بشریﺧﻮ᥷= 3; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; پیدا میکند . ﻭ= ﮔﻬﮕﺎﻩ خرطوم ﻓﻴﻠﺶ ᥾= 7;ﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺸ&= #65260;ﺎ ﻭﺑﻰ ﺻﻔﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳ= ﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﺫﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ آﻭﺭﺩ ﻭ&#= 65251;ﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺬﮐﺮ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺣﺲّ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ = ﺗﺬﮐﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ = ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﺍﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻭﻭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﮐﺮﺍ&= #65257; ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳ&#= 65194; ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮ= ﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬﮐ&= #65198; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﺸﺎﺭ = ﻭﺍﮐﺮﺍﻩﺑﺎﻳ= 5194; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺎﻝ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺑﺮﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65191;ﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺴﺌ= ﻮﻟﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺳﺎﻋﻰ &= #65261;ﺑﺎﻫمّت ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺴﺘﮕﻰ &= #65261;ﻧﻔﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ .ﻭﺍلاّ ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ آﺯﻣ= 5166;ﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻳﺎ &= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻇﺮﻓﻴﺖ = 5261;ﻃﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺟ&#= 65166; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ&#= 65235;ﺮﺩﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65259;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﻞ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻓﺮﺩﺍ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻴﺴ&= #1617;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظیم ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑ&= #65264; ﻗﻴﺎﺱ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻄﺎﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺬﮐ&= #65198; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﻗﺎﻧ&#= 65226; ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫ&= #65264; ﻓﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺍﻇ&#= 65168; ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻨﺎﺗﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻃﺎﻗﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> 729 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ 274 بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; : ﺍﻟﺄﺷﻴا= ;ء ﻣﻄ= ;ﻠقة ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠ&= #65268;ﻚ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰﻭﮐ&= #65246;ّ شیئ ﻳﮑﻮﻥ ﻓﻴA= 258; ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺑﺪ&= #65165; ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﺍﻡ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻋﻪ = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑ= ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ= ﺍﻥ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺣﻠﺎ&= #65245; ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262; ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻨﻰ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ= ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍ&#= 65251;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪﻭﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ = ﺭﺍ ﺑﺪﺍ= ;ﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﺗﺎ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ &= #65165;ﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﻠﺎﻝ = ﮐﺮﺩ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﮐﺮﺩﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﻭ ﭘُﺮ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟ&= #65242; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ= ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻠﺎﻝ &= #65261;ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣ= ﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳُﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌA= 264; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﻋﻤﻠﺎ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺛﺎﺭ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺿﺮﺭ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﺩﺍ= ;ﺭﺩﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ آﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ= ﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ &= #65165;ﻳﻦ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﻀﺮ&= #1617;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣ&= #65252;ﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻳ&= #65166;ﻋﺮﻓﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺣﺮﺍﻡ ﻭ= ;ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ &= #65261;ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺍﮔﺮ &#= 64380;ﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ= ﻫﺮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟﻤ&#= 65264; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﺠﻬﻮ&#= 65245; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65261;ﺑﻰ ﺗﻤﺪﻥ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻘﺮﺭ&= #65165;ﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ .ﻭ(ﺗﻤﺪّﻥ = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ) ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺍلاّ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = ﺯﻧﺪﮔﻰ= ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ= ;ﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺎﺹ ﻫ&= #65198;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65175;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ= ﺍﻯ ﻋﺮﻓﻰﺑﺠﺎﻣﻌ= 5258; ﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﻫﻢ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧ&#= 65198;ﻭﺩﻭﻫﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ= ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261; ﺷﺮﻁ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&#= 65261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ= 5259;ﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍﮐﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺍ&= #65261; ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ = ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ &= #65187;ﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ= ; ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ = ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﺪﻭﺑﺪﻋﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺍﮔﺎ&#= 65257; ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ = ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ &= #65261;ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺍلاّ ﺍﻣﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻪ = ﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍ= ﺣﺐ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ &= #65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻨﻬﺎ ﺩﺭ= ; ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻏﺮﻳ&= #65200;ﻯ ﺑﻮﺩﻥﻭﻳﺎ ﻟﺎ&#= 65199;ﻣﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮﻓﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑ= ;ﮑﺎﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﺑﻞ ﺟﺮﻳﻤﻪﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65240;ﺪﻯ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻦ ﻭﺍﺯﺍﺩ= ﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺩﺭ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺩﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﻟﺬﺕ ﺳ&= #65248;ﺎﻣﺘﻰﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻭﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺣﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 65198;ﻓﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍ= ﺕ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻣﻬ= ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ&= #65235;ﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﮐﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺴA= 190; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻋﻀﻮﻯ ﻭ= ;ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65198;ﺧﻰﺍﺯﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌ&= #65264; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺮﺗﮑ&#= 65168; ﺷﺪﻩﻭﺣﺮﺍﻣﻰ &#= 65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﺭ ﮐﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﭘ= ﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰ&= #65197;ﮔﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﺭﻭﻯ ﻧﺎچاﺭﻯ ﻭﺍﺿA= 220;ﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264;ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﭘﺒﺸﺮﻓ= ﺖ ﺑﺸﻮﺩﻭﺣﺘﻰ ﺍ&#= 65239;ﺪﺍﻡ ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ&#= 65165;ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩ= ;ﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷ&#= 65238; که ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﺮﻙ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺟﺴﺘﻦ &= #65169;ﺎ ﺧﻮﺩﺵﺩﺭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤ&#= 65168; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪﺍ= ﻧﺮﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﻧﺎﻗ&#= 65210; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﻧ&#= 65208;ﻮﺩﻭﻫمّت ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ م&#= 1585;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯﺑﻴﺎﺑﺪ. <= o:p></o:p> 730 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ 274 بحار ) &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ = ﺭﻣﻀﺎﻥ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺷA= 260;ﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ &= #65235;ﻠﻴﺼﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻠﺎ= ; ﻳﺼﻤﻪ = ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻫﻠﺎﻝ &= #65251;ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺴﻔﺮ ﺭﻓﺖ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65187;ﮑﻤﻰ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍ= ﺳﺖ . ﻭﻟﻰ (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ A= 197;ﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= ﻡ) ﻭﻳﺎ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻫ= ﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺳﻔﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ = ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻳﻦ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻡﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻭﺣﺞّ ﻭ = أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﻧ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ &= #65193;ﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﻭﻧﺬﺭ ﻭ= ; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ که ﺑﺎ= 5199; ﻧﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭأﺫﺍﻥ &#= 65261; ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ = ﻭ ﺗشهّد ﻭﻏﻴﺮ᥽= 7;. ﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﻣﻴﺸﺪﻩﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻮﺟﻪ &= #65261;ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﻫﺮ ذاتی ﺍﻧﺴﺎﻥ ʋ= 69;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻣﻮﺭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;م ﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> 731 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ 2= 75 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ: ﺍنّا ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺘﻌ&= #1580;ل ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻟﻴلة ﺍﻟﻨﻔﺮ = 5235;ﺎﻯ ﺳﺎعة ﻧﻨﻔﺮ؟<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> </sp= an>ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&#= 65197;(ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞّ ﺧﻮﺩ) ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ (ﺗﻨﻔﻴﺮ) ﻧﻤﺎﺋ= ﻴﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﺎﻋﺖ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ؟ (ﻧَﻔَﺮ) &= #64400;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ= ﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ = ﻣﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣ= ﻨﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺞ ّﺍﮐﺒﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ &= #65175;ﺴﺮﻳﻊ و تعجیل ﺩﺭ ﺍ᥻= 1;ﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 64404;ﺮﻓﺘﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭ&#= 65165;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ= ;ﺍلاّ ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳ&= #65250; ﺣﺞّ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65256;ﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻣﮕﺮ ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞ&#= 1617; ﻭ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭ ﻋﺠ= ﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺣﺞّ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪ&#= 65197; ﻳﻚ ﺣﺞّ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;. ﺑﺎﺯ(ﻧﻔﻮﺭ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ )ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﮔﺬﺷ= ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ بشرﻯ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺣﺞّ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ := ﺍمّا ﺍﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎA= 255;ﻰ ﻓﻠﺎ ﺗﻨﻔﺮﺣﺘ&#= 65264; ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ&#= 65235;ﺎمّا ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎ&#= 65247;ﺚ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺑﻴضت = 5165;ﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻥّ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻳﻘ= 5262;ﻝ : ﻓﻤﻦ ﺗﻌجل ﻓﻰ = ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻠﺎ ﺍﺛﻢ ﻋﻠﻴ&= #65258;ﻭﻣﻦ ﺗأخّر ﻓﻠﺎ ﺍʋ= 79;ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺳﮑ&= #65174; ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﺣﺪ ﺍ= لاّ ﺗﻌجل ﻭﻟﮑنّه= ; ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺗأخّر ﻓʌ= 48;ﺎ ﺍﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍʌ= 51;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﺍﺋ&#= 65246; ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺯﻭ&= #65165;ﻝ ﻇﻬﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. (ﻭﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻭّﻡ ﻳﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; .ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﻳﺎ= ; ﺍﻭﻡ ﺳﻮﻡﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺳﺖ .ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﺍﺯﺍﺩ ﻭ= ; ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎ ﻃﻠﺎﻕ) ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﻳﺪﺗﺎ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺗﺎ ﺍﺧ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻭﺭﻭٴﻴA= 166;ﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﺣﺞّ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻯ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻭﺍﻝ ﺷﻤﺲ ﻭﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻥﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻧﻴﺰ= ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺭ&= #65261;ﺯﮔﺎﺭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آ= نها ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳﻚ(ﺷﺐ ﻭﻣﻐ= ﺮﺏ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﺖ ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪ= ﺩ ﻓَﺮﺟﻮﺋﻰ ﻳﺎ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﺳ= ﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65203;ﻔﻴﺪ ﺷﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺧﺮ&= #65261;ﺝ ﻭ ﻓﺮﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺲ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﺠﻴ&= #65246; ﺩﺭ ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ= ﺗأﺧﻴﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65255;می باشد ﮐﻪ ﺳﻔﺮ @= 344;ﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞّ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠ&#= 65166;ﺝ ﭼﻪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮﻳ&#= 65166; ﺗأﺧﻴﺮﺍﻥ ﮔﻨ= 5166;ﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻦ (ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﻔﻴﺮ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣ&= #65264;) ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺻﺪ&= #65165;ﻯ ﻧﻔﻴﺮ ﻭ ﺷﻴﭙﻮ&= #65197;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎ&#= 65199;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨ&= #64403; ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻴﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.( ﺳﻔﺮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﻧﻔﻴ&= #65198;) ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺍﻭ ﺍﻏ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ= ﻧﮑﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ&= #65263;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍ&= #65267;ﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺐ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ;ﻏﺎﺯ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮﺍﺳﺖ .= ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴ&= #64401;ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺤ&#= 65182; ﺍﻟﺎﮐﺒﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻪﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺴﺮﻳ&#= 65226; ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩ&= #65261; ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﮔﻔﺖ ﻫﻴﭻ ﮐ᥸= 2; ﺗﻌﺠﻴﻠﻰ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﭼرا &#= 64344;ﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞ&= #1617; ﮐﻌﺒﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻌ&= #65184;ﻴﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻌﮑ&= #65202; ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎ&= #65181; ﺑﺸﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔشته ﻭﺗʋ= 66;ﺧﻴﺮﻯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺗ= ﺎﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺩﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﺗﻌﺠﻴﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺩﻭ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺎ&#= 65191;ﻴﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻰ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ= ; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ = ﺑﻤﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻭﻟﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗﻞ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﺗ&= #65166;ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻋ= ﺎﻗﺒﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ(ﭘﻨﺞ ﺭﻭ&= #65199;) ﺍﻟﻬﻰ &= #1740;ا (ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪﻭ ﭘ= ﻨﺞ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) معروف ﺑﺎﺳﻢ ᤢ= 4;ﻨﺞ ﺗﻥ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳﺚ ﮐﺴﺎ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ یا ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ = 5261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺧﺘﻢ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺮﻙ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= ﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺗﻘﺮ&= #65267;ﺒﺎ ﺯﻭﺩ تر ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ و ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳ&= #65198; ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65219;ﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪﺗﺎ سا= 04;ک ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65204;ﺮﻳﻊ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳق &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯﺪﻟﮕﺮ= 605;ی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65248;ﺰﻭم ﺘﺤﻘﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ . ﮐ= ;ﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻔﻴﺮ &= #65261;ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ= ﻮﻡ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺠﺎﺝ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺩ&= #65197; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1705;ه ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﭼﻴﺰﻯﺑﺮﺍﻯ ﺣ&#= 65184;ﺎﺝ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ<o:p></o:p> . 732 - &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ (= ﺝ۲ﺹ 2= 75 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺯﻧ&= #65264; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺪﺕ ﻋﺪﻩ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ &= #65251;ﺮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ : ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﮐﺎA= 253; ﺑﺠﻬﺎلة ﻓﻠﻴA= 176;ﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀ&= #65264; ﻋﺪّﺗﻬﺎﻭﻗﺪ = 5267;ﻌﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65184;ﻬﺎلة ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻋﻈﻢ = ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻴﻦ &#= 65165;ﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎ= لة ﺑأﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ= 5198;ّﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪﻭ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺑأنّه ﻟﺎ ﻳﻘʋ= 94;ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺣﺘﻴ&#= 65166;ﻁ ﻣﻌﻬﺎ. = ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪّ ﺗ&#= 65260;ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓ&= #65264; ﺍﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌمّ= 83; ﻟﺎ ﻳﺤﻞّ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳ&= #65198;ﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩﮐﻪ در ﻗﺎﻋﺪگی ﻣʋ= 66;ﻫﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭘ= ﺲ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍ&= #65181; ﮐﺮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺳﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﻠﻨ&#= 65264; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮔ&= #65198; ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﺩﺭﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ .&= #64400;ﻪ ﺯﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ= (ﺯﻥ هر ﺳﺎﻟکی است= ) که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﮐﻪ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ(ﺳﻪ ﻗُﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭ ﻳﺎ سه ﻗُﺮّ= 07; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻏ&= #65268;ﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ. ﺣﺎ= ﻝ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺟﻔ&#= 65174; ﻭﺷﻔﻊ ﺷﺪﻥﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65251;ﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ . </span= >ﻣﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺩ&#= 65261;ﺍﺝ ﺩﻭ ﺟﻨﺲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ= ;ﻫﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺏ ﺳ= ;ﺌﻮﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﮕﻰ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ= ; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﭼ᥽= 6;ﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪ = ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺪّﻩ &#= 65251;ﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.(ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; ﻳﻚ ﺣﺞ سلوکی ) = 5169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺟﺎﻯ ﻋﺬﺭ ﻭﻋﻔ&= #65262; ﻫﺴﺖ (ﻭﺣتی ﺠﺎ&#= 65263; ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ; ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ .= ﻭﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺎ ﺍ&= #65261; ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺯ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ = ﺯﻥ. ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺯﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ &= #65261;ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻧﺪﺍﻧ= ﺴﺘﻦ ﻫﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺩﺭﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ) </span= >ﺍﺳﺖ . ﻳﮑﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ= ;ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﮐﺮﺩﻩﻭﻟﻰ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ.(ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﺯﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭﺩﺭﺍ= ﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﺬﻭﺭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﭘﺲﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65227;ﺪﻩ ﺯﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ( ﻫﻤﺒﺴ᥵= 6;ﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﻩ ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩﻭ&= #65251;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﺩ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻌﻤ&= #1617;ﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻗ= ﺎﺑﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺼﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﺍﻣﺎﻡ (ﺻᥴ= 6;ﺣﺒﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻭ ﻧﻪ (= ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ) ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻣﺮﺩﻯ &= #64400;ﻪ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻋﺪّ&= #65257; ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﻭﻳﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺗﺎ ﻭﻗ&= #65174; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻃﻠﺎﻕ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺗﺎ ﺳﻪ ﻗ= ;ﺮﻭﻩﻳﻌﻨﻰ ﺳﻪ ﻋﺪ&= #65257; ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻣ&= #65166;ﻫﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮ ﮐﻨﺪﻭﻫﻤﺒﺴﺘ= 5198; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ &= #65175;ﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺍﻭﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﭙﺪ&= #65197;ﺵ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷ&= #65262;ﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65194;ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻭﺩﻩ ﺭ= ﻭﺯﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﻭ ﻋﺪ= ّﻩ (ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎﺭﺵ و تعداد ) ﺑﻬﻢ A= 251;ﻴﺨﻮﺭﺩﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻨﺘﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤّﺪ = ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠ&= #65168; ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺴ&= #65176;ﻠﺰﻡ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = تمام احکام پیامب= 85; برای سالکان است ونه غیر سالکان قشری که آخوندهای = 605;شرک با آنها هر طور که عُقده &#= 1575;ی نفسانی آنها است رفتار میکنند .<o:p></o:p> 733 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ (ﺝ۲ ﺹ 277 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﻣﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺩﺭ ﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺒﺘﺶ ﻧﺎﻣﻪ &= #65251;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﺗشهّد ﻭﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﮐ&= #65228;ﺖ ﺍﻭﻝﺑﺮﺍﻯ ﺭﮐ&#= 65228;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ<= /span>ﺍﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﺯ(ﺗﮑﺒﻴﺮ)ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﮐﻪ = ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺤﻮﻝ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮ ﺗﻪ ﺍﻗﻮﻡ = ﻭﺍﻗﻌﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭘﺎﺳﺦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ :( ﭼﻨﻴﻦ ﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﻏﺎﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎ= ﺡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺍﻣﺎ= 5249; ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﻭﮐﻴﻞ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ= ;ﺳﺖ .ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺍ= ;ﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻭﭼﻮﻥ </span= >ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ = ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻯ = ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈ&#= 65198; ﻳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑ= ;ﺎﺷﺪﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ&#= 65253; ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑ&#= 65166;ﺗﺒﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ : ﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳA= 180;ﻴﻦ ﺍمّا ﺍﺣﺪﻫﻤﺎﻓأن¡= 7;ه ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣ&= #65254; ﺣﺎلة ﺍﻟﻰ ﺣﺎ= 604;ة ﺍﺧﺮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻴﻪ ﺗﮑﺒﻴﺮﻭ ﺍمّ= 75; ﺍﻟﺂﺧﺮﻓﺎنّ&= #1607; ﺭﻭﻯ ﺍنّه ﺍﺫA= 165; ﺭﻓﻊ ﺭأﺳﻪ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺴﺠﺪة ﺍﻟﺜﺎن= یة ﻓﮑب ّر ﺛﻢ ﺟﻠ= 5202; ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻠﻴﺲ = ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻟﻘﻌﻮﺩ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍ= ;ﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﺄﻭﻝﻳﺠﺮﻯ &#= 65259;ﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯﻭ ﺑأ= 740;ّهما ﺍﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ = ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺍﺑﺎ ﺩﻭ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣ= ﺎﻟﺘﻰ ﺑﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﮐﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ&= #65198; ﺍﺯ ﺳﺠ&= #65194;ﻩ ﺩﻭﻡ ﻭﺗﮑﺒﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻳﺴﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65169;ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ = ﺳؤﺍﻝ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﺭ&= #64400;ﻮﻉ ﺳﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺒﻴﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻨﻴ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65194;ﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺠ= تهد ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= لاّ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65198; ﻋﺼﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻓﺘﻮﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﻭ&#= 65165;ﻳﺎﺕ ﮐﺎﺭ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺍﻋﻢّ ﺍ= 5199; ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ . ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻠﻴﻢ= ; یعنی سلوک ﺑﺎﺷﺪﻫ᥷= 8; ﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺑﺎﺷﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮ= ;ﻳﺪﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﮐﻨﻰ ﺗﺎ ﺑﭙﺮﺳ&= #65264; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﮐﺒﺮ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺑﺎ ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺭﮐﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ &= #65261;ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍ&#= 65199; ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮ&#= 1617;ﺭﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ ﺑﺘ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻳﺪ.ﻭ ﻓ= ﻮﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﮐ&#= 65258; ﺫﮐﺮ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷ&= #65198;ﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﮑ&= #65170;ﻴﺮ ﭘﺲﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔ&= #65196;ﺍﺭ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ (ﻭﻯ ﺳ= ﻮﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑ&= #65170;ﻴﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪﻭﺩﻓﻊ &#= 65207;ﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻋﻤﻞ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺗﻌﻤﺪ ﺷﺮﻙ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳ&= #65254; ﭘﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﺳﺖ = . ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﺒﺎﻍ = ﻭﺿﻮ ﻭ ᥴ= 5;ﺳﺒﺎﻕ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻮﺭ)&= #65261;ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯ= ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ= ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍلاّ ﺗﮑﺒﻴʋ= 98; ﻫﺎ ﻧﻪ ᥾= 1;ﺍﺟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻧ&= #65204;ﻴﺎﻥ آن ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩﻧﻤﺎﺯﻋﺎﺩ᥾= 3; اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197;ﺍﺻل ﺒﺎطل ﺑﻮﺩﻩ. <o:p></o:p= > ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ ﺹ 278 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﺍﻳﻦ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭ&= #65165;ﺝ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ= ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺘ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻴﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻧ&= #64401;ﺎﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ&= #65187;ﻠﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ= ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> </= span>ﺍنّه ﻟﻢ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ سی&#= 1583;ﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65235;ﻬﻮ ﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻳʌ= 54; ﺑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻤ= ﺮّﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺗﺎ ﮐﺎ&#= 65197;ﺵ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣ&= #65262;ﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟ&#= 65166;ﻳﺰ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻣ&= #65240;ﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ) ﻭﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺟﻰ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ= ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65187;تی اﺯ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪﺗﺎ (ﺯﻧﺎ ﻭ= ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺯﻥ ﺑﺎﺯ= ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ)&= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴ&= #65198;ﺵ ﭼﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ= ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65259;ﻢ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺯﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> <o:p></o:p> 734 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 278 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺮA= 193;ﻯ ﺯﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻣﻔﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺎ ﺗﻨ= ﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﺎﺕ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻳﻮٴ= ;ﻤﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺯﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﮑﺎﺡ ﻧﮑﻨﻴﺪ&#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ( ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65170;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻫﻴ&#= 65194;ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪﻭﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ = ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎʋ= 73; ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻭﺗﻮ&#= 65165; ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗ&= #65170;ﻠﮑﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ʋ= 65;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺪﻧﺪ.( ﻣ= ;ﺤﺼﻦ) ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻥ ﺷﻮﻫ&= #65198; ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ .و ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ ﻭﻗﻠﻌ&= #65258; ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﻭ ﺩﺭ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰﻧ&#= 65258; ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩﺑﻠﮑﻪ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺘﺎﺏ ﻭ= ;ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺪﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺡ ﺯﻥ ﻭ&= #65207;ﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻧﮋ&#= 65165;ﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﮕﺬﺷ&#= 65174; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﻧﮋﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻴﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ . ﻭ ᥴ= 5;ﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ= .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤ&#= 65268;ﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 65181; ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟ&#= 65260;ﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﭼﻪ &#= 65235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻮﻫﺮﻣﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﻔ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﻭﺳﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺮ= ﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺍﻳﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳﻨﻴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ . ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻭ= ;ﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﮔﻔ&= #65176;ﻢﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻳﻪ &= #65251;ﺸﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻭﺑﺎﻃ&= #65246; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭ &#= 65247;ﺬﺍ ﺭﺍﻭﻯ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ&#= 65263; ﺯﺩ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎ= ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺟﺴﺎﺭﺗﺎ ﻭﺑﺒ&#= 65166;ﻃﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ = ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻳ&= #65188;ﺎ ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;(ﻗﺮﺍﻥ)ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭ ﺩﻭقُرّه ﻫﺎﻯ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ= ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی اʋ= 99; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻭﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫم ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺩ= ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﻣﻔﺘﻴ= ﺎﻥﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ 223 ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍA= 253; ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺎﺋﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #65180;ﺮیت ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ &= #65169;ﺎ (ﺍﻳﻪ ﺳﻴﻒ ) ﻧﺴ᥷= 0; ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﮑﺸﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭﻯ ﺍﻳ= ;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ق&#= 1585;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻐﺎ&= #65267;ﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻪ ﺍﻳﻪ = ﻧﺴﺦ ﻗﺎﺋﻞ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ&#= 65228;ﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺴﺦ &= #65165;ﺯ ﮐﻠﺎﻡ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﻗ= ﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺍﻧﻰ نیز ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺳA= 268;ﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻭﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺘﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ .ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗ= ;ﺮﺍﻧﻰﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻣﺴﺎ= ﻟﻪ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺎ= ;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ&#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺮ= 5203;ﺪﺗﺮﻙ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.(ﻟﺎ ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻧﮑﺎﺡ ﻧﮑﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166;ﻃنی ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﮕﺎ&= #65257;) ﻓﺎﺭﺳﻰﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﺸ= ﺮﮐﺎﺕ ) ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮ= ;ﻙ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭﻟﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ چه ﺯﻥ &#= 65267;ﺎ ﻣﺮﺩﻭﭼﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪﺑﻤﺪﻋA= 268;ﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﺸﻴّﻊ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65259;ﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺸﺮﻙ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #1587;لوﮐﻰ ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻌﻤﻞ = ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﺣﺘﻰ ﻳﻮٴﻤﻦّ ) = ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪﭼﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺍﻟﻮ= 5259;ﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﻬﺎﻭ= ﭼﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی اﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ .( ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ= ; ) ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦﮐﻪ ﺩﺭﻣ&#= 65166;ﻟﮑﻴﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﭼﻨ= ;ﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ = ﻭﻗﻠﻌﻪﻭﻳﺎﺩ= 5197; ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺩﺭﺣ= 5212;ﻥ الهی اﺳﺖ .ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺍﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻏﻴ&#= 65198;ﻩﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ(ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﺗﻨﻬﺎ ﺃ&= #65251;ﺮﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻫﻴﺖ= ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﻗ= ;ﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> 735 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻟﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 279 ﺑﺤﺎﺭ)= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ: ﻟﺎ ﻳﻨﺒﻐʌ= 64; ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ</= b> ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﮑﺎ&= #65185; ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻮﺭﺕ ᤨ= 4;ﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺮ&= #65165;ﺣﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﮑﺎ&= #65185; ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺋﻠﺎ&= #65253; ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ = ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﺟﺎﺳﻮ= 5203;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻣﻴﮑ= 5208;ﻨﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪﻭﻳﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﺑﻤﻮ= 5183;ﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ = ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋ&#= 65268;ﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ= ﻩ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻤﺴﮑﻮᥴ= 5; ﺑﻌﺼﻢ ﺍﻟﮑﻮﺍﻓﺮ ﮐ᥽= 8; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ= ﻭﮐﺎﮐﻞ ﻧﮕﻴﺮ&#= 65267;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﺍﮐﺮﺍ&#= 65257; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﮑﻨﻴﺪﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧ= ﻰ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴﻪ&= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﻭ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= لاّ ﻧﮑﺎﺡ ﺑﻐﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﻌنی اﺯﺩﻭﺍʋ= 81; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﮕﺎﻩ و ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎ= ﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺎﮐ&= #65246; ﻧﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪﻭﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﭼ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻭﭼﻪ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪﺑﺎﺷ= ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻧﻪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧ= ﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻬ&= #65268;ﭻ ﮐﺎﺭﻯ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﮐﻪ ﻟ= ;ﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﻳﺎﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ و دین ورزی ﺟﺒ= ﺮ ﻭﺯﻭﺭﻯ ﻭﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﮐﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻘﻴﻬ&#= 65166;ﻥ ﺳﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻰ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗﺪ&#= 65165;ﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡﻭﻳ&#= 65166; ﺯﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦﺍﮔﺮ ﺟ&#= 65198;ﻣﻰ ﻋﺮﻓﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﮑ&= #65252;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﭼﻨﻴﻦ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﺑﻀ&#= 65198;ﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﺎ&= #65239;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ . <o:p></o:p> 736 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 279ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺣﺪﻳﺚ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻳﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻪ <= b>ﻟﺎ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﻌﺼ&#= 65250; ﺍﻟﮑﻮﺍﻓﺮ ﻣ᥽= 6;ﺴﻮﺥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258;ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﮑﺲ ﻓ&= #65176;ﻮﺍﻯ ﻗﺒلی اﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭ ﻧﺴﺦ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺍ= ﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ= ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﻀ&= #65166;ﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮ&#= 65241; ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻦ ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺩ&#= 65197; ﻋﻤﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 65169;ﺮﺷﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ .ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﮐﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ&= #65183;ﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﺍﺩﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﻃﺎﻟﺐ &= #65165;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺴﺦ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ= ﻥﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﻨﺴﺦ ﺍﺯ &= #1602;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﻫﺪﻭﻯ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﻥ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺍﺭﻭﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻴﻤﺎﺭﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺣﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻧﺴﺨ&#= 65258; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﻴﻤﺎﺭ= ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣ= ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯﻭﻣﻘﺎA= 249; ﻧﻮﻋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .ﺗᥴ= 6; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺷﻮﺩ. ﺭﻭﺍﺷﻨﺎ&= #65203;ﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﻧﻮﺭﻣ= ﺎﻝ ﻳﺎﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﺮﻯ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺩﺭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﺗﺎﺑﻨ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﺎنی که ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍلاّ ﻫﺮﮐﺲ ﺟﻠﻮ ﻧﺮ&= #65261;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭﺍﻧﺮﮊ= ﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍﻭ ﺗﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰﭘﺲﺍﺯ &#= 65227;ﺒﻮﺭﺍﺯﮐﻤﺎʌ= 47;ﺎﺕ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍʌ= 25; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= <o:p></o:p> 737 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;یث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 80 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: </sp= an>ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺑﻤﺎ &#= 65153;ﺗﺎﻫﻢ ﻭ ﻋﺮّ ﻓﻬﻢﺛﻢ &= #65165;ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65166; ﻭﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻓأﻣ= 5198; ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻬﻰأﻣﺮ ﻓﻴ= 5258; ﺑﺎﻟﺼﻠﺎة ﻭﺍ= 5247;ﺼﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65169;ﺮ آﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺃ&= #65251;ﺮ) ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺁﻥ ﺍﻣﺮﻭﻧ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65199; ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ و بموجب ﺍﺣﺘﺠ= ;ﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻳﺤﺘﺞ= ّ) ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﻣﺤ&= #65166;ﮐﻤﻪ. ﺑﺤﺚ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ&= #65193;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65261; ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺼﻮﺭﺕ می گیر᥷= 3; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65197;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﺎﮐﻤﻪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65194;. ﺍلاّ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣ= 5198;ﮒﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ خارج شده که ﭘ&= #65202; ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮑﺪﺍ&#= 65249; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣ&= #65204;ﺦ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮﻯ مجدد ﺑﺮﺳﺎﻧ᥷= 4;ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ . ﺑﺎﺯ(ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ= ) ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﺣﺞّ &= #65165;ﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭﺣﺞّ و ﺍﺣﺘ= 5184;ﺎﺝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍل= 575;ّ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﺤﺚ &= #65261; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.(ﻋِﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻄﻴ&#= 65226;ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;( ﻣﻮﺑﺪ) گرﺩﻧﺪ. &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍلا= 17; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺗﻌبّد ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ پس ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﺩﺭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ همچنان= ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.اکنون ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ( ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ) ﺑ= ;ﺮﺣﺴﺐ آﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ بالفعل ﺟﺴﻤﻰ= ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #1705;نونی آنها ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ = بشری ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; کنونی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ؛ ﻭ ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍلهی که ﺭﺳﻴ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﭘﺲ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65167;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ&#= 65261;ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﺳﻮﻝ اله= 40; ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّو= 69; ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ دارای ﺍﺧﺘﻴﺎ= ;ﺭﺍﺕ ﻫﺮ نَبیّ ﻭ حتی ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯA= 165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺯﻣﺮ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎی ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #65169;ﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ&= #65247;ﺪﻧّﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. نیز ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ = 5251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺎﻥ را دارند . </s= pan>ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257;ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯﺩﺭﺍﻳﻨﺪʌ= 57;ﻫﺎ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&= #65166; ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ= ﻔﺲ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﻴکو = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍ&#= 65197; ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎ ﻭ ﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭﺍﻧﻰ= ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #64344;ﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; و نوعی ﻧﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮاﺭﺍ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ آ= ﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ و شهود ﺍﺯ ﺭﺏّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ . ʋ= 75;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮ&= #65183;ﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; کنند.( ﻋﺮّﻓﻬʌ= 50;) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞﮐﻪ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍ= ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺭﺳﻮﻟ&= #65166;) ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&= #65257;ﺍﻯﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261; خود ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; هستند . ﺑﺎﺯ ﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;ﻋﻄﻴﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ ) ﻗﺮﺍﻥ ᥾= 1;ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ بمعنی ﻫﻤﺎﻥ ᥴ= 5;ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ = ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﻟﻰ و سرنوشتی ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺣﮑ= 5166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﻄﻮﺭﺟﺰئی= 5;ت اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ (ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃ= ﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻣ= ﺮ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ= ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ نم= 608;دن ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ= ;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺻﻠﻪﻫ&= #65166;) ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ( ﺻ= ﻠﺎﺕ ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭᥴ= 5;لاّ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ= ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ(ﺻﻮﻡ) ʌ= 67;ﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ </spa= n>ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺍ&= #65203;ﻢ ﻭ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ و هوم ﻳ= 5166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ( ﺣ= ;ﻨﻴﻒ ) تنها ئین و آئین همیشکی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. <o:p></o:p> 738 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> = ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 280 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := ﺭﻓﻊ ﻋ= 5254; ﺍمّتی ﺗسعة : ﺍﻟﺨﻄﺄ &#= 65261;ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﻭʌ= 51;ﺎ ﺍﮐﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴ&#= 65258;ﻭﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻭ&= #65251;ﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴ</= b>ﻪﻭ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴﺪ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮةﻭ ﺍ= 5247;ﺘﻔکّر ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺳﻮسة = 5235;ﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎﻟﻢ &= #65267;ﻨﻄﻖ ﺑﺸﻔﻪ ﺍﺯ ا&= #1615;مّت (ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ= ﮔﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت سلوکی ﻣﻦ)ﺭﻓ᥺= 6; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻪ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﻭ آﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> آﻥ ﺷﺪﻩ= ﺍﺳﺖ .ﺧﻄﺎ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ= ﻭﻳﺎﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ آﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ &= #65261; ﺟﺒﺮی ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻪ ﻃﺎﻗﺖ= ; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻥ ﻧ= ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺭ &= #65261;ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #65204;ﺪ ﻭ ﻃﻴﺮﻩ (ﻳﺎ ﺗﻔ= ;ﺎﻭٴﻞ) ﻭﻧﻴﺰ &= #65175;ﻔﮑﺮﺑﺸﮑل ﻮﺳﻮﺍﺱ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﺍﻣﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺯﺑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. (اُمّ= 8; )ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﻫ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭﻋﺎﺩ&#= 65263; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﺎحقّ ﻭA= 255;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #1578;ند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧ= ﻄﺎ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰﻭ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﭽﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ بر آنان وارد ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎ&= #64380;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻥ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&= #65258;ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﮔﺎ= ﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺣﺴﺪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻫﺴﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟکان ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮ آنان ﮐﻨﺪ.A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍلاّ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺣﺴﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ که ﭼ= 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .= (ﻃیرﻩ) ﺗطیر ﻭ ﺗﻔﺎﻭ= 52;ﻞ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﮐﻞ &= #65169;ﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ داشت = 7; ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺑﺪ ﺩلی ﻮ ﻭ&= #65203;ﻮﺍﺱ داشته باشد .ک&#= 1607; ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ = ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺩ ﻭ = به ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5254; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ و ﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ= ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; بداند= ; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﮐﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ= ;ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻧﻔﺲ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ .که ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻧﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗ&= #65260;ﺎﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ کند ﻣA= 228;ﺎﻑ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍ= ;ﺻﻮﻟﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻌم= 617;دﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷند .ﻳﻌ= 606;ی ﻘﺒﻠﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﻃ&= #65198;ﺡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ اﺳﺖ .ﻭﻟ= ;ﺬﺍ(ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ) ﮐﻤﺘﺮ&#= 65165;ﺯ (ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﻞ بد )= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; است . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ &= #1570;ن ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﺪ= ﺩﻟﻰﻭ ﺑ= ;ﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺳﻮﺳ&#= 65258;ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺑﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳ= ﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐ ﻣ= ﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 739 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۲ﺹ 2= 80 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ : ﻣﺎ ﺣَﺠَﺐ ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋ&= #65256;ﻬﻢ وﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺮﺍ</= span> ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭﻣﺨﻔ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺴﺎﺏ ﺭ&= #65203;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﺮﺗﻔﻊ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ&#= 64400;ﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺍﮔﺎﻫﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﻋﺒﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ = ﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﮐﻠّﻰ &#= 65261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻣﺸﺨّﺺ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺼﻮﻥ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪﻣﻮٴﺜّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺳؤﺍﻟ= 5264; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎ= ;ﺩﺍ ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ حقّ ﻣﻄﻠﺐ ﺭ= ;ﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺍﻥ = ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ &= #65175;ﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻃﻠﺐ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ . <o:p></o:p> </span= >ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۲ﺹ 2= 81 بحار) ﮐﻪ ﺍﻣﺎA= 249; ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ : </span= >ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋَﻠ&#= 1614;ﻢ ﮐﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ= ﻠﻢ ﻫﺮﮐﺲ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻋ&= #65252;ﻞ ( عبادی ) ﮐﻨﺪ گناه است و ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ = آنچه که میداند عم= 604; عبادی نماید = 5261; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴم ﺪ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ نیز به ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ و اگر ﺧﻴﻠﻰ ﺑA= 194;ﺍﻧﻴﻢ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻋﻤ&= #65246; نکنیم ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﻳﻦ چنین ﺩﺍﻧﺴتن= ی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎﻝ &= #65183;ﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﮐﻪ ﻭﻯ ﺧﺒ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣ= ﺘﻤﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل اﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ م&#= 1591;الب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺑ= ;ﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩﻭ ﺑﮑ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫ&#= 65246; ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ&#= 65165;ﻯ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬ= ﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺍﻋ&#= 65176;ﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ چو= 06; هر ولایت فقی= 607; سفیهی ﮐﻪ ﺷﺮ᥼= 1; ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> 740 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ج 2 ﺹ بحاﺭ) ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ= ﮔﻮﺷﺖ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘ&= #65198;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ&#= 65187;ﺸﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﺭﭘﺸ&#= 65174; ﻭ ﺧﻔﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺎ= ﻍ ﻭ ﻗﺎﻃﺮﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺩﺍ᥷= 3; : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﺍلا¡= 7; ﻣﺎ ﺣﺮّﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65235;ﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ </span= >ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋ&= #65248;ﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣ= ﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ(ﻣ= ﺄﮐﻮﻟﺎﺕ ) ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻣ= ;ﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﭼﻨﺪ (ﻋﻤﻞ) ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ= ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ) ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ کل= 617;ی ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺰﺋﻴ&#= 65166;ﺕ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳ&= #65252;ﻬﺎﻯﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﺤﺮﻳﻢ وﺍقعی ﺪﺭ ﺩﻭʋ= 97;ﻩ ﺍﺣﺮﺍم سلوکی است .ﻭﺗﺤﺮﻳم = 70;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ الهی ولو بنق= 604; از پیامبر ﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻃل اﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ= ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ سراž= 7;ر عمر ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮسّل ﺑﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ و &= #1576;معرفی خداوند ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻤﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 741 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 2= 81 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧ= ;ﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻄﻤئن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﮐﻌﺖ ﺩ= ;ﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ؟ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: = ﻳﺮﮐﻊ ﺭﮐﻌﺘﻴﻦ ﻭﺍﺭ&#= 65169;ﻊ ﺳﺠﺪﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﻔﺎﺗحة ﺍﻟﮑA= 176;ﺎﺏ ﻭ ﻳﺘشهّد ﻭﻟʋ= 66; شیئ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟ= ﻢ ﻳﺪﺭ ﻓﻰ ﺛﻠﺎﺙ = ﻫﻮ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﺭﺑﻊ ﻭ= ﻗﺪ ﺍﺣﺮﺯ ﺍﻟﺜﻠﺎ&#= 65177; ﻗﺎﻡ ﻓ&= #65166;ﺿﺎﻑ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﺧﺮﻯ &= #65261;ﻟﺎ شیئ ﻋﻠﻴﻪ </span= >ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗشهّد ﮐﻨﺪ ﻭʋ= 65;ﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻮﻡ = ﻳﺎ ﭼﻬﺎ= ;ﺭم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻄﻤئن ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﮐﻌﺖ = ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺭﮐﻌﺖ ﺟﻬﺎﺭﻡ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #65165;ﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ : ﻭﻟﺎ ﻳA= 256;ﻘُﺾ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟ&#= 65208;ﻚ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟ= ﺸﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﺍﺣﺪﻫﻤ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ ﻭﻟﮑ&#= 1606;ّه ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﺸﻚ ﺑ&= #65166;ﻟﻴﻘﻴﻦﻭ ﻳﺘﻢّ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ&#= 65268;ﻦ ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﻟﺎ ﻳَﻌﺘﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺸﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﺤﺎﻟﺎﺕ <o:p></o:p> ﭼﻮﻥ ﻧ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﺷﮑﻰ ﻣﺘﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺷﻚ ﺩﺍﺧﻞ = ﻳﻘﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﻳﺎ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻐ&= #65248;ﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻭ ﻳﻘﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﺗﺎ &= #65165;ﺳﺎﺱ ﮐﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ &= #65261; ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65188;ﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﺩ= ﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65267;ﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65239;ﺎﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭﺩﺭ= ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘ= ;ﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺑﭙﺮﺳﺪ.&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻃ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺯﻧ= ﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺮ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﺍﻳ&= #65254; کیفیّت ﻧﻤﺎﺯ= ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65251;ﻌﻠﻢ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻘلّد </s= pan>ﻭلیّ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ&#= 65255;ﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡﮐﻪ ﺑﺎ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳﺚ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #64400;ﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ &= #65259;ﺮ ﺍﻣﺎمی ﺼﺎﺩﻕ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ . ﺣتی اﮔﺮ&#= 65251;ﻐﺎﻳﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟ= ﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﻣ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍ&#= 1740; ﭘﻴﺮﻭ وی ﺍﺳﺖ . = ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65227;ﺎﺩﻯﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮ ﭘﺎ&= #65267;ﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴ&= #65256;ﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﻭﺳﻮﺍﺱﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔﺲ &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ نا پاک ﺍﺳﺖ ﻭ A= 267;ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﺍ&= #64400;ﻨﺪﮔﻰ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ = ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺳﺎﺱ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65254; ﻳﻘﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ باید ﺩʌ= 55;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ = ﻭالاّ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺧﺘﻢ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﻤ&= #65246; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍ= ﺻﻮﻟﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﺳﻌﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﻞ ﮐﺮ= ﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ= ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤ= ﻚ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﺮﺩ&= #65267;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ= ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻤﺎ= ﺯ ﺑﺎﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺳ= 5174; .ﻭﻫﺮﺩﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﻓﻠﻪ سلوکی ﺑﻬﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﻭﻇﻬﺮ ﻭ ﺷ= ﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ = ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﻴﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻫ&= #65250; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﮐﻴفیت ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّ&= #65174; ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65174; ﺩﺭ ﮐمیت ﻣﺪﺍA= 261;ﻡ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ &#= 65169;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﺗش&#= 1617;هد (یعنی با ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ) ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ= ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧ&= #65268;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺍ&= #65251;ﺪﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺮﺧﺘﻢ ﻫﻤﺎﻥ &= #65193;ﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ن&= #1740;ت ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣ= ;ﺎ ﭘﻨﺞ ﺭﮐﻌﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩﻭﻟﻰ ﺑﻘﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺪ&= #65165;ﻭﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗ&#= 65236;ﻊ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺻﻔﺎﺕ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ = ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻴﻊ) ﺍﺯ= ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ &= #64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65267;ﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ آﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﺩﺭ آﻥ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ.( ﻧﻘﺾ) ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ = ﮐﺮﺩﻥﻭﻭﻳﺮﺍ= 5253; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻦ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ .(ﻳﻘﻴﻦ ) ﺩﺍﺷﺘ᥽= 4; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺳﺖ . ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩ= ;ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ&= #1617; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ .ﺩ= ﻭ حقّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ّ ﺍﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ.( ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ) ﻫﻤﻴﻦ ﺭ= سیدن ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻫﺴﺘﻰﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ= ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ = ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩﺑ&#= 65268;ﻘﻴﻦ ﻋﻴﻨﻰﻭ ﺑﺎ ﭼﺸ&= #65250; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻝ ﻭﺫ&= #65165;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ= ﺍﻟﻴﻘﻴ= ﻦ) ﺍﺳﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ (حقّ &#= 65165;ﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ حقّ ﺍﻟﻴA= 240;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻮ&= #65197;ﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭ(ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ)ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴ&= #65254; ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #65247;ﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﻟ&= #65232;ﺖ (ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ و ( ﻳﮑ= ﺎﻥ ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ= ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> 724 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ از امام باقر ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ۲ﺹ281 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺳﺘﻰ &= #65169;ﺨﺮﺩﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺫﺑ&#= 65186; حیوان ﺍﻥ ﺣﻠᥴ= 6;ﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﮔﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ = ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮآﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﭼﻪﺑﺎ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻳﺪﺑﮑ= 5256;ﺪ؟ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ از آن ﮐﺮﺩ ﻭ: </span= > ﺍﻥّ ﺍʌ= 47;ﺨﻮﺍﺭﺝ ضیقوﺍ ﻋﻠﻰ ﺍʌ= 55;ﻔﺴﻬﻢ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻦّ ﺍﻟ= ;ﺪﻳﻦ ﺍﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ = </span= >(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ&= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎﻟﺘﺸﺎﻥ ﺗ&#= 65216;ﻴﻴﻘﺎﺗﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ .(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ᥺= 3;ﺎﻫﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺑﻴﻌﺖ ﺧ&#= 65248;ﺎﻓﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ &= #65191;ﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎﮐﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻳﻚ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺯﺧ&= #65252;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻭﺻﻴﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ (ﺍﺑﺎﺿﻰ) های ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ (ﻋُﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻘ&#= 65218;) ﺍﺯﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻠﻔﺎ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺧﻮ= 5165;ﺭﺝ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﺎﻣﻰ(&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﻴﻌ&= #65174; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ )ﺯﻧ= ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋﻢّ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻨّﻰ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺭ&= #65165;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ(ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249;)ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ)ﻣﻴﺒﺎﺷ= 606;د. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; الهی ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﻗﺘﻞ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺸﺘﻦ = ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﻭﺍﺯﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯﻳﻚ ﺍ&= #65251;ﺎﻡﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪﻧﻤﻴﺪﺍA= 255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺭ ﻭﻗﺖ ﺫ&= #65169;ﺢ ﻳﺎ ( ﺗﺬﮐﻴﻪ و نام خدا بردن ) = ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﭘﺲ= ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ= .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺩﻳﻦ مقبصود الهی = 5261;ﺳﻴﻊ) ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ(ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﮔﺸ&= #65166;ﻳﺶ و تسهیل ) ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍلهی هستند ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1576;ه ( ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻥ مقررات ﺩﻳﻦ) ᥷= 1;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺑﺘﺤﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺕ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ )ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ (ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ) روان ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﻧﻴﺴﺖ .ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺳ= ﻮﺍﺱ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻓﺮﻳﺒ&= #64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺭﺍﺳﺘ= 5268;ﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ = ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷ&#= 65238; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ دامن @= 344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ = ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﺴأﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ = ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﭘﺲﺍ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰﮐﺎﺭﻯ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ(ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺣﻠﺎﻝ) ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ (ﻭ= ﺍﺟﺐ ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ) ﻣ&= #65252;ﻨﻮﻋﻪ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ .ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩ= ﺭ آﮔﺎﻫ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ &= #65259;ﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ = ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ . ﻭ ﻟﻔﻆ ( ﺩﻳﻦ) ﻳ= 5228;ﻨﻰ (ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ و آئین ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= 5255;ﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ (ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ (᥵= 5;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ) ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کسب = 5259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ(ﺍ= ﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ)ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻧﻮﺍﺭ &= #65215;ﺒﻂ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺸ&= #65176;ﺎﺭﮔﺎﻩ ﻧﻴﻮﺯﻳﻠﻨﺪ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻭﻣﺎﺷﻴﻦ ﺑﺬﺑ&#= 65186; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩ= ﺍﺯﻧﺪﻭ ﺑﺎﺣﺮﮐﺖ ﺗﺴﻤ&#= 65258; ﺣﺎﻣﻞ ﮔﻮﺳﻔﻨ&#= 65194;ﺍﻥﭼﻨﮕﮑﻬﺎʌ= 63; ﺍﻥﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻗﻄﻊ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺍﺭ ﺻﺪﺍﻯ &= #65169;ﺴم اﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺨ&#= 65256;ﺪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻣﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ= ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺑِﺪﻋﺘﻬA= 166; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﻳﻦ سلوکی ʋ= 65;ﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65261;ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰﻭ ﺑﺎﺯﻯ &= #65255;ﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩ= ;ﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.(ﺍﻭﺳﻊ) ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﻓ&= #65166;ﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍلاّ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔ&= #65260;ﻢ ﻭ(ﻋُﻤﻖ ﺫﻫﻨﻰ) = ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ (ﻭﺳ= ﻴﻊ ﺳﻄﺤﻰ). <o:p></o:p> </span= >743 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 281 ب= حاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ = ﺷﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﺎ ﺩﺭ &= #65247;ﺒﺎﺳﺶ ﻧﺠﺎﺳﺘﻰ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﻥ ﻫﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﮔﺸﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻭ ﻟﺬﺍ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺠﺎ= ;ﺳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ .ﻟﺬﺍ= ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺋﻰ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ ﺍﻥ = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ </sp= an> ﻟﺎنک ᤨ= 0;ﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ = ﻃﻬﺎﺭﺗﻚ ﺛﻢ ﺷﮑﮑﺖ ﻓﻠﻴ&= #65202; ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻚ ﺍﻥ = ﺗﻨﻘﺾ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟ&#= 65208;ﻚ ﺃﺑﺪﺍ ﺗﻮ ﻗﺒʌ= 48;ﺎ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﺠﺎ&= #65203;ﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺷ&= #65242; ﻧﻤﻮﺩﻯﺍﻳﻦ ﺷ&#= 65242; ﺭﺍ ﺑﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺍﺩﻯ &= #65261;ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻯ. ﻫﻴﭻ ﮔ= ﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨ&#= 65264; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷ&= #65242; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ (ﺷﻚ) ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ᥾= 1;ﺳﻮﺍﺱ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻣﻌﺎ= ;ﻳﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ آﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﺳﻮﺍﺱ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺘ&= #65264; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65261;ﺟﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗل &#= 65256;ﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺰﺍ= 5187;م اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ ﻭﻣﺘﺪﻳ= ّﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻘﺐ ﺑ&= #65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍلا= 17; ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ= 5253; ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﻭﻣﻌ&= #65176;ﺎﺩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻫﺮﮔﺰ &= #65207;ﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫ= ﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯﺳﺎﻟﻚ ﺭ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧ&= #65184;ﺎﺳﺖ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻘﻴﻦ ﺍ= ;ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ;ﺩ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ .= ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﺘﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65193;ﺭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺪ= ;ﻳﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (ﻋﻠ= ﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺎ(ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ) ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩ&= #65235;ﻊ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ﺚ دیگر ﺑﻬﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ .<o:p></o:p> 744 - ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65207;ﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻦ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ (ﺫ= ;مّی ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) = ﺑﻌﺎﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﭙﻮ&= #65207;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍ&= #65197; ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔ&= #65262;ﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﺲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻟﺒﺎﺱ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺗﻦ ﮐﻨﻢ ﻭﻧﻤﺎ&= #65199; ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﺗﻮ= ; ﺑﻴﻘﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻯ&= #65261;ﻟﻰ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧ= ﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔ= ﻮﺷﺖ ﺧﻮﻙ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65259;ﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻰ &= #65261;ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺸﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65259;ﻦ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254;ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣ&= #65220;ﻠﻮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ= ;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩﺷﺴﺘ&#= 65254; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ&= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﻬﺎﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ (= ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ) یا حتی أعلم الهی، ﭼﻪ ﻭﻗ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ= ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ &= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻧﻴﺰﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺳﻮﺳ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ= ﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭ= ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p></sp= an> 745 - ﻭ ﺩA= 197; ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺩ &= #65231;ﺬﺍﺋﻰ ﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍ&= #65163;ﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺠﺲ = ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻘﻴﻦ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ= ;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ= ;ﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻘﻴ&= #65253; ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪپس = 5187;ﻠﺎﻝ ﻭﭘﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ( که بقول آخوند ﺍﻥ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﮔﺮﺑ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺳﻚ ﺧﻴﺲ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻟﺄﻣﮑﺎﻥ ﻣﮑ&#= 65198;ﻭﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻣﮕ= 5198; ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65211;ﻞ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺫﺑﺢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺸ= ﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ&#= 65251;ﻨﻄﻘﺎ (ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﻭﻧﺎﻡ= ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﻧﺸﺪﻩ &= #65261;ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥﻔﺮ&#= 65213; ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻫﻤﻪ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻬﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺳﺎﻟﻚﺍﺟﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺮ= ;ﻭﺭﺕ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺨﻮﺭﺩ= ﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩﮐﻪ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ &= #65195;ﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻗﺖ= ﺫﺑﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮔﻮﺷ= 5174; ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﺎﻡ &= #64404;ﻮﺷﺖ (ﺫﺑﺢ ﺣﻠﺎﻝ)ﺑﻤ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ&#= 64404;ﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻭ= ﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﮔﻮ= ﺷﺖ ﮐﺎﺷﺮ) ﻳﻬﻮﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺭبّاﻧ&#= 65268;ﻮﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻧﻬﺎ) ﺫﺑﺢ ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻤ&= #65208;ﮑﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻭﺳﻮﺍ= ﺱ)ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65263; ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺭﻳﺸﻪ &= #65193;ﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍ= 5253; ﻗﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺵﻋ&#= 65252;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﺎﻣﺘ&#= 65264; ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍن در سلوک ﺍﺳﺖ . <o:p= ></o:p> 746 - ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺟﻨﺎﺯ&#= 65257; ﺷﺨﺼﻰ &= #65165;ﺯ ﻗﺮﻳﺶ ( یعنی قرّه گیران سالک ) ﮐﺴﻰ ﺑﺎ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ&= #65241; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ= ;ﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﺮﺿ= ﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻣﺾ ﺑﻨﺎ= ; ﻓﻠﻮ ﺍنّا ﺍﺫﺍ ﺭﺍA= 267;ﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ&= #65166;ﻃﻞ ﺗﺮﮐﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ&#= 1617; ﻟﻢ ﻧﻘﺾ حقّ </span= >ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑس= 740;ر ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍﺍﮔﺮ ﺍﻭ&#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﮐﺎﺭحَق¡= 7; ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ . ﺯﻳﺮﺍ حقّ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ نکرد = 7; ﺍﻳﻢ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; به (ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ سل= 608;کی ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﻗﺮﻳ= ;ﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ) ﮐﻪ (ق= ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺭﻭﺵ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ)ﺩﺭﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳ&#= 65174; .ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﻭﺵ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗ&= #65198;ﻳﺸﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺻﺪ ﻭﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65203;ﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﺘ= 5248;ﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ) ﺟﺎﻯ ﺫﮐ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸﻰ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #1575;ﻳﻦ ﻣﻴّﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ &#= 65255;ﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻴﺐ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﭼﻨﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65183;ﻨﺎﺯﻩ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&= #65208;ﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ= ;ﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺷﻚ ﻭﻳ&= #65240;ﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ= ﻟﻰ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ= ; ﺑﺎﺗﺮﻙ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭحقّ A= 261; ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. (حقّ &#= 65251;ﺴﻠﻢ و مسلّم ) حَقّ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﮐﻪ ﺩﺭ(ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ .ﻭ ﺍلاّ <= /span>ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻰ ﺑﺮﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻓ&= #65254; ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺮﮐﺖ ﺷﻮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺮﺟﻨﺎﺯﻩ ﻳﮑ&#= 65264; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳ&#= 65174; . ﺍﮐﺜﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺗﺴﺮیع کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ = 5251;ﺒﺎﺩﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﺭﺗﺪ= ﺍﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻧﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o= :p> 747 - ﺩﺭ A= 187;ﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ ۲۸۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻇﻢ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﺍﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣ= ﺜﻠﺎ ﺩﺭ ﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻃﻠ= ﺎﻕ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﻚ ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ﻋﻠﻢ) ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65166;ﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺯ&= #65267;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 5249; ﮐﺎﻇﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻟﺎ ﻳﺴﻌﮑﻢﺣﺘ= ;ﻰ ﺗﺴﺘﻴﻘﻨﻮﺍ </sp= an> نه ﭼﺎﺭ&= #65257; ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪﻣ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺣ&= #65166;ﺻﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺑﻤﻄﻠ&#= 65168; ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺍﺩ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ &= #64400;ﺎﻇﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩ را ﺍﺯ (ﺍﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194;) ﺑﺪﺍﻧﺪﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ و أهل بیت محمد ﻧﺸﺪ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ .= ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﻮﻯ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ&#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ= ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﻳ&= #65240;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪﻭﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭ اولاد ﻫﺮﺍ᥽= 1;ﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ&= #65203;ﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;(ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻝ ﻣﺤﻤ= ﺪ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﺍﮔﺬ= 5165;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #65207;ﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔﺲ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﺑﺮﺍ= 5263; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238;ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ&= #65165;ﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻳﻘﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺑ&= #65256;ﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺟﻌﻔ&#= 65198; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; قبل از محمد ﻓ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .= ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮﺟ= ﺰ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ (ﻟﺎﻳﺴﻌﮑﻢ) حق&#= 1617; ﻧﺪﺍﺭﻳﺪﻭ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳ= ﺪﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ.ﺟﺰ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65267;ﻘﻴﻦ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻰﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻣﺸﮑ&= #65262;ﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻋﻠﺖ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥﻭ ﻳﺎﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ( ﺍﻟﻠ= ﻪ ﺍﻋﻠﻢ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﻘﻴ&#= 65254; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻪ &#= 65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ &= #65261;ﺣتی اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﻄﻮﺡ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺗﺼﺪﻳﻖﻭ ﻋﺪﻡ &= #65175;ﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎﺍﺯ ﺣﺪّ &#= 1576;شرﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦﺍﺯ ﻟﺤﺎظ ﺩﻓﻊ ﺷﻚ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﻴﺪ = ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 748 - ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ ﺹ = 299 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻰ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪﭼﻨﺎﻥ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍ= ﻥ ﺷﺨﺺ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺡ ﻣﺴ&= #65166;ﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ= ﻣﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻣﺎ ﭼ&#= 65258; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ؟ ﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194; . ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ : ﺍمّا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ= ; ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺒﺮﺗﻚ &= #65261; ﺍمّا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ= 5212;ﻨﻊ ﻓﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻰ ﺑ= ﻪ </spa= n> ﺍﻧﭽﻪ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘ&= #65250;ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩ ( ﮐﻪ ﺍﺣﺘ= ;ﻤﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﻦ ᥴ= 5;ﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ. ﺍﻣﺎﻡ &= #65235;ﻘﻂ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺍﻯ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&= #65250; . ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻄ&= #65166;ﺑﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳ= ﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65261;بّدعت ﻭﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65255;ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹﮐﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩﻭﺍﮔﺮ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺧﻠﻔﺎ &= #65261;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐ= ;ﻪ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ= ; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﺮﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻢﻭﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻢﮐﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ = ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻈﺮ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪﻭﻟﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺗﺎ&= #65267;ﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸ&#= 65264; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﻣﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴﭻ = ﮐﺲ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﮐ= ;ﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﻬﻰﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺛﺎﻧﻴﺎ &= #64400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #65235;ﻘﻬﻰﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ حکو = 5;ت کردن است ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺭﺩﻣﺴﺎﺋA= 246; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺗ&= #65188;ﻮﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﺎﺭ&= #65257; ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻨﺤA= 212;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ= ﺧﻮﻥ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﻰ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ= ﻮﺭ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣ= 5198;ﺑﻮﻁ ﺑﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 1615;ﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻣﻘA= 198;ﺭﺍﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﺭﻯ و قانونی ﺧﻮﺩ= ﺑﮑﻨﺪﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑ&= #65252;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ تنهنا ﻣﻨﻈﻮﺭ= ;ﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ . ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪﺯﻳﺮ= 5165; ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﺮﻳﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺣﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﮑﻠﻒ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ (ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻳﻤﺎﻧ&#= 65264;) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ رﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﻠﺎﺡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65174; ﻭ ﺭﻓﺘᥴ= 6;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﺪﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ بیندﻳﺸﺪ.ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﻫﺮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> 749 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; (ﺝ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤﺎﺭ): </sp= an> من ﻟﻢ ʌ= 67;ﻌﺮﻑ الحقّ ﻣﻦ ﺍﻟ᥼= 0;ﺮﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻨکّب ﺍA= 247;ﻔﺘﻦ ﻫﺮﮐ= 5202; حقّ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻧ= ﺸﻨﺎﺳﺪﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ = ﻫﺎ ﻭﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65259;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻳ= ﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻨﺪ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻄﻮ&= #65253; ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭ &= #65251;ﺸﺨﺺ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻯ = ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻗﺮﺍﻥﺧﻮﺩ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ ﻴ&= #65166; ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65175;ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ= ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ(ﻗﺮ&= #65165;ﻥ)ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ(&= #65193;ﻭ قُرّه) </sp= an>ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ﺩﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺤﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺖ . ﻭ </spa= n>ﺷﻨﺎﺧﺖ حقّﻭﺳﻴﻠﻪﺍ᥾= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮ= ﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ. ﮐﻪﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;جال ﺻﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻧ= ﻔﺲ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺑ= 5224;ﺎﻫﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰﺻﺎﺩ= 5237; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻳﻚ حقّ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗʌ= 64;ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ .ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﺷﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺪﻭ ﺑقُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی روح ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺤ&#= 65238;ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺒﺪﺍ= ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﻭﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺷته باشد ﺗ= ;ﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ;ﺤﻖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻃﺒﻌﺎ &= #65255;ﺠﺎتی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #64344;ﺲﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﻰﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﺯ = ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; (ﺗﺸبّه ﺑﺼﻔﺎA= 173; )ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎﻕﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻥ ﻧﮕﺮ= ;ﺩﺩ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑالاتر ﻧﻤﻴﺮ= ;ﻭﺩ. ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ(ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻧﮑﺒﺖ )ﺑﺮﺍﻯ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ;ﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺑﺪ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ= ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺮ&= #65203;ﻨﺎﻙﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ که ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﺲ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ = ﺩﻳﮕﺮ ﺑ= ;ﺪ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﺷﻌﻪ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻭﻧﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭﺣﺘ= 5264; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺗﺶ &= #65261; ﺷﻌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﭼ= ﺮﺍﻍ ﻭ ﺷﻤﻊ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻮﺯﺵ ﺷ= ;ﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺯﻣﻴﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎﺩ= 5197; ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65169;ﺪﺗﺮﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ= ; ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎﻯ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﻣ= ;ﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎﻭﮔﺮﺳ= 5256;ﮕﻰ ﻭﺗﺸﻨﮕﻰﻭ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65253; دارند ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ= ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬ&= #65166; ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻴﻢ.( ﻳﺘﻨکّب ) ﻫﻤﺎﻥ (᥽= 5;ﮑﺒﺖ ﻳﺎﺑﻰ) ﻭ( ﮐﺐّ ) ʌ= 67;ﺎ ﺩﻣﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ &= #65261; یا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻘ= 5262;ﻁ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺠﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭘﺲﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> 750 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ﺚ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ ۲ﺹ ۲۴۲ ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : </span= > ﮐُﻞّ ش= ;یئ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍ= ;ﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻟﺴُنّة ﻭﮐﻞّ ﺣﺪﻳﺚ ﻟ&#= 65166; ﻳﻮﺍﻓﻖ ﮐﺘﺎﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺯُﺧﺮﻑ </b= > <= /span> </span= >ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65203;ﻨّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺣﺪ= ﻳﺜﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ;ﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪﻣﺰﺧﺮ= 5233; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ &= #65261;ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ʌ= 51;ﺮﺩﻭﺩ) ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺩّ ﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ .(ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ &= #65239;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺳُن= 617;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻰ= ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥﻭﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﻰ وﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ .&= #65261; ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺍﺻﻮﻝ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰﻭ ﻳﺎ &= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥﺍﮔ= 5198;ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺛﺮﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﺴ= ;ﻴﺮ ﻭﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺯ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻴﻨ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥﻭﻳﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺣﺪﻳﺚ ) ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑ= ;ﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198; (ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺣﺪﻳﺚ = ) ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = احوال و ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺣﺎ&#= 65211;ﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺯُﺧ&#= 65198;ﻑ ) ﺯﻳﻨﺖ= ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎﺩﺭ ﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ= ;ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻘلی = 5262;ﻣﻨﻄﻘﻰﻭﺣﺘ᥾= 4; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪﻭﻫﺮ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﭼﺮﻧﺪ &= #65261;ﻣﺰﺧﺮﻓﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34501.53B6A940 Content-Location: file:///C:/A32762D0/Hadis501-750_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis501-750.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D34501.53B6A940--