فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis251-500_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis251-500_files/colorschememappin= g.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> = 81;دیث 251 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; (ﺝ۱ﺹ 222 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1573;ﺫﺍ ﺟﻠﺴﺖﺍلی اﻟʌ= 28;ﺎﻟﻢ،ﻓﮑﻥ ان ﺘﺴﻤﻊ، ﺍﺣA= 198;ﺹ ﻣﻨک علی أن ﺘ᥼= 0;ﻮﻝ،ﻭ ﺗﻌﻠم ّﺤُﺴﻥ A= 165;ﻟﺄﺳﺘﻤﺎﻉ،ﮐ= ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠم ﺤُﺴﻥ اﻟﻘﻮﻝ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘطع علی ﺣﺪﻳثه ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟمی ﻧ= 5208;ﺴﺘﻰ،سَعی کن ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﻣﺎﻳلی ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻨﻰ،ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥﺒﺎشی که ﮔʌ= 62;ﺵ ﺑﺪﻫﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤُﺴ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻥ ﻮﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;گی ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪﺍﻯ،سَع&= #1740; کن ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴ= 5194;ﻥ هنر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴA= 166;ﻣﻮﺯﻯ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; اﺯﻫﻨﺮﮔﻔﺘﻥ = 5252;ﺸﮑﻠﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﺤﺮﻑ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﻮ،ﻭ &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﺻﺤﺒﺖ ﻃﺮﻑ ﺗﻤﺎم ﺸﻮ&#= 65193;. ﻋﺎﻟم کاﻣل ال= ;هی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘA= 258;ﻫﺎﻳﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ&#= 1548;ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﻣﻬم اﺳ= 5174; ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮکا= ;ملان ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻨﻴﺪA= 253; آﻧﻬﺎ هیچ أﻫ᥽= 2;ﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨﺎفع ﻤﺎ،ﺩʋ= 97;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﺰﺷکی ﻴ= 5166; ﻣأﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘ= 5264;،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻁ ﺑﻤﺎ ﻭ ﻣﻨﺎ فع &= #65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻟم ا&#= 1604;هی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳؤﺍل کرʋ= 93;،ﭘﺎسخ کوﺗﺎﻩ ﻭﻣﻔﻴA= 194; ﻭ ﺻﺮیح ﺒﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺍﺩ. ﺣﺮﺹ ﻭعلاﻗﻪ A= 207;ﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻴﺪﻥ اﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﻟﻴل A= 176;ﺴﻠﻴم گوﺵ ﻭﺩل ﻮ ﻓﮑ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩگ&= #1740; ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩ&#= 65197;ک مطاﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ A= 207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ الاّ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮﺣﺮفی ﻤﻴA= 200;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺣﺮ&= #65233; ﺯﺩﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،= 5193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ هی= 670; ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ کلا= 05; گوﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ= 5252;ﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ،ﻭʃ= 44;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺑﺮﺭﺳﻰﺫﻫن= 40; آﻧﺮﺍ ﻧمی ﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺩﺭA= 219;ﺮح ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ&#= 1711;فته ﺍﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺳ&= #1572;ﺍل کرﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺧﻴلی اﺯﺟﻮﺍʋ= 69;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺼ= ﺤﺒﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻴﺎﻓﺖ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﻫم ﺒﺴؤﺍل ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻫﻨﺮﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒ&#= 65166;ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖﻣﻘﺎ= 605; ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم گوʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65236;ﻥّ گوﺵ ﺩﺍﺩﻥ اﺳA= 174; که بقول فردوسی هنر نزد ایرانیا= 06; آریائی است و بس میباشد. ﻗط&= #1593; ﻤﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻬم ﺰﺩﻥ ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺮک ﺸﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی أﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،@= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌ&= #65248;م ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. (ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ= ﺖ)ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ثبت ﻣشکل= ;اﺕ ﺫﻫنی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ کلام اﺳﺘﺎﺩ ᤢ= 4;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﺎﺳﺨﮕﻮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻄ&= #65198;ح ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻗ= طع کلام ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5;ﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل ﻮ ﻣﺰﺍﺣم عیب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م ﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺩ ﺳ= 5198;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>252 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ 222 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>لا ﺳَﻬﺮ الاّ فی ثلاث &#= 1548; ﻣﺘﻬﺠّﺪ ﺑﺎﻟ= 602;ُرآن،ﺍﻭ ﻣﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250;، ﺍﻭ ﻋﺮﻭس ﺗﻬﺪﻯ الی ﺰﻭﺟﻬﺎ ﺷA= 168; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ،= 5183;ﺰ ﺩﺭﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐ&= #65166;ﺭﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳکی که = 5207;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ(تهج= 17;د ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺪ قُر= 70;ن) ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65262;ﺩ،ﻭﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺷﺐ &= #65199;ﻓﺎﻑﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺮﻭسی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263; ﺒﺎ ﻋﺮﻭس ، ﻳک أﻣﺮﻃﺒیعی ﻮ᥶= 3;ﺎﺭﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻥ کاﺭ،ﻧﻪ ثوﺍب= ی ست ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭﮐﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ تهجّد قُرآن = 5262; ﻃﻠﺐﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 1578;هجّد قُرآن ﺮﺍ تلا&= #65261;ﺕ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺻ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ (ﺗﻬﺠّﻰ) ﺍﺻ= ﻮﺍﺕ قُرآن را ﺒﺨﻮ= ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ قُر= 70;ن ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. قُرآنﺮᥴ= 5; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﺮاء= 5174; ﮐﺮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺴﻠﻮﮐﻰ (تهجّž= 3; قُرآن) ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ تل= 575;ﺵ ﺳﺎﻟﻚ الهی ا᥸= 3;ﺖ،ﮐﻪ ﻗُﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺐ ﺭﺍﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺳᥴ= 6;ﺋﻄ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺫﮐﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ وتوسّل ﺍﻧﺠﺎ= م ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺩﺭ کلّ ﺪﺍﺭﺩ، ﺳʌ= 48;ﻮک الهی و اوم ﻤﻴ= ﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ رحمان ᥴ= 9;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ ﺪﺍﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ته&= #1580;ّد) ﺭﺍ ﺗﺮک ﺮﺧﺘﺨ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ هماﻥعباﺩﺕ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭ = ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ (ﺗﻬﺠّﺮ &#= 65261;ﻫﺠﺮﺕ) ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. (تهجّ= 583;) ﻟﻐتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪ&#= 65257;،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻬج= 40; ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻘﺮاءﺖ ﻭﻏﻴﺮA= 257; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ = ﻣﻔﻴﺪ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭ&#= 65263;،ﺑﺮﺍﻯعلوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ،ﻭ حتّی علوم ﻔﻘ&= #65260;ی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ که = 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ علوم ﺪﺭ A= 165;ﺻل الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫم ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ،= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک الهی ﺎ᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻠﻪ&= #65259;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭﻯ که ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل = 5176;ﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺠﻨﺠﺎ&#= 1604; ﺮﻭﺯ ﻭﻏﻮﻏﺎﻯ &= #65153;ﻥ ﻮ شدّت ﻧﻮﺭ ﻭ = 5197;ﻭﺷﻨﺎئی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭﺑA= 194;ﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺭﺧﻠﻮﺕﺧﻮﻳ= 5206; ﻭﺧﻠﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳ&#= 65206;،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺘﻤﺮﮐﺰو= ;توسّل ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﻠﻬﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی هرﺳﺎک= ; ﻤﻌﻴّﻥ کرﺩﻩ،ﺑﮕﺬﺭᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻮ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263; اﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﻋﺮﻭسی ﻮﻳﺎ ﺷ= 5262;ﻫﺮﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ= ;ﺗﻤﺎم ﺸﺒﻬﺎ ﺭﺍ، ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺷ= ﺪ در حالیکه عر= 5235;ﺎ ﻭﺻﻒ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻋ&= #65198;ﻭﺳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کام = 4; ﺮﺍ،ﭼﻮﻥﺪﺍﻣ&= #65166;ﺩ ﺑزﻓﺎﻑ ﻭﺟﺸﻥ &#= 65262;ﭘﺎﻯ کوﺑی ﺒﻬﺸﺖ ﻣA= 268;ﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍ= ﺭﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ک= 575;ملان اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48;ﭼﻮﻥ ﺸﺐ ﺯﻓﺎﻑ ﺗﺎ ﺻ= ﺒح ﺒﻴﺪﺍﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579;253 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ221ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>لا ﻳسع اﻟﻨ&= #65166;س حتّی ﻴﺴﺄﻟﻮᥴ= 5; ﻭ ﻳﺘﻔقّهوﺍ ﻭ ʌ= 67;ﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻣﺎمهم ﻮ ﻳسŸ= 3; هم أﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭA= 165; ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ،ﻭ إﻥ کاﻥ ﺘﻘﻴّʌ= 58; ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ= 548;ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭﻣﺘﻔﻘّﻪ ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘﻴّA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65262;کاملان الهی ﺪﺭ ﺍﻥ عصوﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘʌ= 58; ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟ&= #65166;ﺳﻮﺳﺎﻥ ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮ= 5263; ﺨﻠﻔﺎ، ﻭﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ وﻤﻔﺘﻴﺎن آنها ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮکاملان ﺮﺍ تکفیر ﺑﮑ᥸= 8;ﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍA= 199;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197;ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ= 5231;ﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﻔﺎﻫم ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65261; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻘﻴّ= 5258; ﺭﺍ ﺩﺭک کرﺩﻩ= 48;ﻭﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ ﺟﺎهلاﻧﻪ ﻧﮑʌ= 56;ﻨﺪ،ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻟﺎ ﻳَسَع اﻟʌ= 56;ﺎس ) ﻳﻌنی ﺤﻖ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ، ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍ&= #65199;ﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭA= 263; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺳوء استفاده کرﺩﻥ ﻔﻘﻂ ﭘﺮ= 5203;ﺶ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍ= طلاﻋﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺮﺭسی هاﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻋA= 198;ﻓﺎﻧﻰ،ﻭﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548;ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻣﺎم اوم دهنده ﻮﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻩ،= 4400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﻔﻘ&= #1617;ﻪ ﺩﺭک و فهم ﺼﺤʌ= 68;ح اﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧA= 264;،ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65228;ﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لَ= دُنّی ﺪﺭ کاملان ولایت و کلاس ششم ولایت ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ ، ﻳکی ﺠﺴﺘﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭمُرَبّی ﻔﻘ&= #65258; ﻭﻓﻬم ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭﻳکی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﺒﺮ&#= 65261;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق کامل ﻮᥴ= 5;ﺻﻞ،ﺑﺎ ﭘنج ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺸﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5267;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8;ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #1575;لاّ ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻮﻗتی = 5194;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ،ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ کاملان اﺳﺖ،&#= 65165;ﮔﺮ ﺭﻭح اﻣﺎم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤ= 5262;ﺟﺐ ﺍﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻡ ﻋﻤل ﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﺨﺖ ﺳﻮ&#= 1605; ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ &= #1548; ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮ&= #1605; عرشی ﻨﺎﺟﻴﺎ᥽= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺍᥴ= 9;ﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ﻘﺒ&#= 1604; از ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی کند،ﻭ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ عرشی ، ﺑﺎﺯ ﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺣﺎل اﻳﻥ ﺮﻭح = 575;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی ﻤ= 5248;ﮑﻮتی ﻮالهی ﺒﺎﺷﺪ،= ;ﺩﺭ ﺣﮑم ﻘﺮﻳﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ح ﻤﺪﺑّﺮ ﻭﻳﺎ ر= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ اﻣﺎمی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻣﺎم= 740; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ،= 5251;ﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭم ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻣث&#= 1604; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠ&= #65268;ﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺍسلام= ; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻔﺮﺯﻧﺪگی کž= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭﺟﻬل ﻮﺑﻰ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 254 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ220ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: لا ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻥ لا ﻳﺘﻔﻘّﻪ ﻣA= 253; أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ،ﻳʋ= 66; ﺑﺸﻴﺮ،ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل ﻤﻨﮑم = 75;ﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻥ ﺒﻔ&= #65240;ّﻬﻪ،ﺍﺣﺘﺎج اﻟﻴﻬﻢ،ﻓﺄﺫʋ= 65; ﺍﺣﺘﺎج اﻟﻴﻬﻢ،ﺍﺩﺧʌ= 48;ﻮﻩ فی ﺒﺎﺏ ضلاﻟ᥵= 6;ﻬم ﻭﻫ&#= 65262; لا ﻳﻌﻠم هیچ اﻣﻴﺪﻯ ﺒﻨﺠﺎ= 5173; ﻭ ﺗﻮﻓﻴق کی اA= 199;ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ = ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﺷﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻯ ﺒﺸﻴﺮ،شخž= 9; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﻫﺮ ﻳک = 575;ﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ،ﺑﺨﻮ= 5193; ﻣﮑﺘفی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ (ﺍﻧﻬﺎ) ﻴﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﺍﮔﺮﻣﺤﺘﺎج آﻧﻬﺎ ﺷﺪ،ﻧﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮضلاﻟﺖ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطیّ = 05;ه ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65165;ﻳﻥﺤﺪﻳث ﺭﺍﻣﻄﺮح کرﺩʌ= 57;،ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺧﺘﻨﺎق ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥﺴﻠﻮک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮﻯ &#= 65262; ﻋﺒﺎسی ﻮ ملاّ= ;ﻫﺎﻯ ﻤَﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴﺨ= 5174; ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮ کاملان اﻧﮕ= ﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ،ﺑﺮﻭﺵ = 5203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄ= ;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻮﺻﻴﻪﻣﻴﮑﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻘّﻪ &= #65261;ﻓﻬم کاﺭﺩﻳﻥ ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﺑﻪ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ.= ﻭﻣﺤﺘﺎج ﻤﺠﺎﻟس ﻭﻋﻈ ﻮ&#= 65175;ﻌﻠم ﻮﺗﺪﺭﻳس ﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥﺪﻭﻟتی ﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ &= #65256;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭالاّ ﺑﻤﺮﻭ᥷= 7; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﺑﺎﻧA= 260;ﺎ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻪ ﻋﻘل اﻳﺪ= 5165;ﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 64401;ﻤّل اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺩﻭم ﺘﻌﻠﻴم ﭙ= 5268;ﺮﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘل اله®= 0; ﻮ ﺗﺴﻠﻴم عقل ا᥾= 7;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﻮ &= #1662;س ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلّی الهی اﺳ&#= 65174;. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺗﻔﻘﻪ &= #65261; ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﻯ اﺯ &#= 65175;ﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻓﻘA= 220; ﻮﻗتی ﺤﺎﺻل ﻤA= 268;ﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5256;ﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮک الهی ﺮﺍ آغاز = ﻭﺳﺮیع ﻮ ﺟﺪّﻯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ضلاﻟA= 174; ﮔﻤﺮﺍهی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیرﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻮ حتّی ﻤﺘﺪَ᥾= 7;ّﻨﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺬﺍﻫﺐﻏ&#= 65268;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ᥶= 7;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓق ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﮑﺎ&#= 65197; ﻭبی ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻴ= 5166; ﺟﺪﻳّﺖ ﮐﺎفی A= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﮕی گمﺮﺍﻩ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی اﺳﺖ،ﻭﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ضلاﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﺑA= 252;ﻌنی عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥾= 2;ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺭﻭح ﺸʋ= 92;ﺺ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺠﻰ،ﻭﻋﻘل اﻭ ﮐﻮﺩنی ﻤﺪA= 165;ﻭم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﻤسخ حیوانی ﻤﻴﺮﻭ= ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخل= 575;ﻗﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199;ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ اﻭ= 548;ﻣسخ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی اﺳﺖ،ﻭﺑﻨﻄﻔʌ= 58; ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193; ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﻤﺮﻭﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌی ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑنوع ﺒﺸﺮﻳﺖ A= 169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺴʌ= 48;ﻮﻙ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍلاّ ﺩﺍﺳﺘʋ= 66;ﻥ هزﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ = 5255;ﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ= ;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 193;،ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺷﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﻘل کنونی خو&= #65193;،ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ،ﻭﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ عقل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭﺍA= 187;ﺴﺎس ﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺎﻳA= 253; ﺪﻟﻴل ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮاز = 5227;ﻘل ﺨﻮﺩﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮑس ﺗﺼﻤﻴ= 5252;ﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﻬ&= #1605; ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ= 5205; ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ب&= #1575;عث ﺧﻮﺩ ﻓﺮیبی ﻤA= 268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻل آﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﻓﻬم ﺸﺨﺺ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗ= 578;ی ﺪﺭﻋﻤل ﺪﺭﺳﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻳ&#= 1705; عقل کلّی اله= 740; ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﮐﻤک A= 170;ﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘل الهی ﺒﻴᥴ= 6;ﺑﺪ. ﻭﺍلاّ ﻫﻤﻴﻥ A= 252;ﺸﮑل ﻨﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎه= 40; ﻮﻋﺪم اﺣﺴﺎس ﻭ ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﺮﻳبی ﻮﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﺠﺎ&#= 1580; ﺪﺍﻣﻥ گیر ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>255 - = ﺍﺯ ﺍﺑ&#= 65253; عباس ﻧﻘل ﺸﺪ᥽= 7; (ﺝ۱ﺹ22= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻣﻌنی آﻳﻪ (ﻳؤ</sp= an>تی ﺍﻟA= 188;ﮑمة ﻣﻥ ﻴﺸاء) ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣﮑﻤﺖﻫﻤ&= #65166;ﻥ قُرآن) ﺍﺳﺖ. ﺍA= 247;ﺒﺘﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﺑﻥعباس ﻏﻴﺮ= ;ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; نیز ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑ= 5228;ﺪﻫﺎ ﻣﻔتی ﺪﻭﺭﻩ ﺧ= 5248;ﻔﺎ ﺷﺪ،ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 1593;لیّ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ثرﻭﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ا= 587;لامی ﺒﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺖ،ﻭ ﺑﺮخلاﻑ ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﺣﻀﺮﺕعلیّ ﺨ᥼= 8;ﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭم که ﻣﻘA= 268;م کوﻓﻪ ﺑﻮﺩ،ﺑʌ= 52;ﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﺭ ﺻﻒ ﻣ= ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﺍﻣا ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﻳﻥ گفته ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﺮح اﺳ= 5174;: ﺩﺭ آﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺣﮑﻤ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همانﻤﺸﻴﺖ ال= هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ صلاح ﺪﺍﻧﺴﺖ،= ;ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻤ&= #65166;م کرﺩﻩ،آﻧﮕﺎﻩ= ; ﺑﻮﻯ شهود ﻗﺎﺋم ﻮ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ قُرآن ا= ;ﺳﺖ، ﻳﻌنی ﻔﻬﻢ ﺣﮑ= 5252;ﺖ ﻭ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃ= 606; ی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮA= 203;ﻠﻮکی قُرآن اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8;ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﺑﺪﺍﻥﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;،ﻭﭼﻮﻥ ملاّﻫﺎﻯ اسل&= #1575;ﻣﻰ،ﺍﺻﺮﺍﺭᥴ= 9;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻌﺎ&= #1606;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ قُرآن= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کتاب قُرآن ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪﻋﻠم قُرآن ﻮﺩﺭک آ= ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65259;ﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاملان= الهی أهل الذﮐﺮ ﻭﺳ= ;ﻠﻮک کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻮ= 602; ﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ قُرآن ﺒﻤﻌنی = ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﻳکی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﺷﺸم نور ﻘﺎﺋʌ= 50; بدر منیر ﻭﻳک&= #1740; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ رحمان،ﺑﺮﺍﻯ&= #1705;سانی که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ ﺍﮐﺘ&#= 65208;ﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ باﺷﺪ،ﮐﺎﻣل ا= ;لهی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ = ﻭ ﻋﻘب کلّی ﻮﻋ᥼= 8;م الهی اﺳﺖ. ﻟﺬʋ= 65; ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی = 2;ُرآن که ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭA= 239;تی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺤﺎA= 211;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ = 5227;ﻤل ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭطیّ ﻤA= 198;ﺍﺣل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،A= 261;ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺘﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍلاّ اﺯ ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎA= 219;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی قُرآ= ;ن کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣ&#= 1604;ی اﺩﻋﺎﻯ ﺪﺭک ﺒ= 5166;ﻃنی قُرآن ﺮﺍ ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ،ﻭﺩﺭک ﻮﺍقعی ﻨﮑﺮﺩʌ= 57; ﻭ ﻓﻘﻄ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯﻣﻔﺎﻫﻴم عž= 5;ﻓﺎنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ &= #64400;ﺮﺩﻩ،ﮐﻪ هیچ ﺘثبیت ﺣﺎ= ل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍسخ ﺪﺭ ﺩل ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65267;ﺮﻩ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴ&#= 65240;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ. ﻓﻬم ﻮ&= #65165;قعی قُرآن ﻮﺩﺭﻙ ᥽= 1;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی آﻥ،ﮐ᥸= 4;بی نیز ﻨﻴﺴﺖ. ﻭه= 40;چ کلاس ﻭ ﮐﺘﺎبی= ; ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ = ﻧﺰﺩ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ همّت ﺩﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺎت قُرآن ﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65252;ﻔﻬﻮم ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﺘﺸ= 5198;یح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺭﻓﺖ&#= 1548;ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺭک ﺒﺎﻃنی ق¡= 5;رآن ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﻮﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻄ الهی اﻧﺠﺎم ﺒ= ;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ&= #1548;ﺩﺭک ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭک أﻭﻟﻴﻪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﻭ ﺗثبیت ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ،ﻭحقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ کاﻣﻞ،ﺩᥴ= 5;ﻧﺎﻯﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ خلاﺻﻪ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺩﺭک ﺤﮑﻤﺖ ال= 07;ی ﻮﺩﺭک ﻮﺍقعی = 2;ُرآن،ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺯ ﻃﺮﻳق ﭙﻴﺮﻭﻯ &#= 65165;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= هیچ ﺴﺎﻟک ﺒﻐﻴﺮ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ مناسب ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4;،ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﮑ&#= 65176;ﺒﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻓ= ﻬم قُرآن ﻮﻗﺮّﻩ= ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 257- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ224ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:اﻟﺘﻮA= 193;ّﺩ ﺍلی اﻟﻨﺎس، ᥽= 5;ﺼﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ،ﻭﺣُʌ= 04;ﻥ اﻟﺴؤال ﻨﺼﻒ ʋ= 65;ﻟﻌﻠﻢ،ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ فی ﺍﻟﻨﻔقة ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﻴش ﻣﺤﺒﺖ ﺑ᥽= 2;ﺮﺩم ﻨﺼﻒ ﻋﻘل اﺳﺖ= 548;ﻭﺳؤال ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ &= #65255;ﺼﻒ ﻋﻠم اﺳﺖ،ﻭﺍʌ= 55;ﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣ&#= 65228;ﺎﺵ ﻧﺼﻒ ﺯﻧﺪگی اA= 203;ﺖ. ( ودّ و ﻭﺩﺍﺩ) ﻭ&= #65251;ﺤﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻨﺼﻒﻋ= 5240;ل اﺳﺖ. ﻳﻌنی عل= 5;ﻣﺖ ﻋﻘل اﻳﻥ ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺳﺖ،ﻭ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻴﺰ،ﺑﻬ= ;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻣﺮﺩ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻣﺤﺒّﺖ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬم ﻨﺼﻴﺤتی = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺣﺎل ﭽﻘﺪﺭ ﺑﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭآﻳﺪ= 548;ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 1574;ی اﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻤﺮ&= #65193;ﻡ،ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ حتّی ﻤﺤﺒʋ= 74; ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺍﻭ ﺍﮐثرﺍ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻳ&= #65228;نی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺑﻘ= ﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﺤﺒﺖ &= #65169;ﺸﻮﺩ. ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #64344;ﺮﻭﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎف= 593;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺑﺎﺯ ﻇﻠم اﺳﺖ ﺑﺨﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ. ﻭﻣﺤﺒ= ﺖ ﺗﻌﺼﺐ آﻣﻴﺰ ﺑ&#= 64405;ﺮﻭﻫﻰ،ﻳﻌنی ﺒﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺗ&= #65228;ﺼﺐ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس بیشتر ﺍﺳﺖ. ﻣʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ &= #65261; ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﻧﺎشی اﺯﮐﺸﺶ ﻧﻔس ﺍ= 5251;ّﺎﺭﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺬتی &= #65194;ﺭ آﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. &= #65261; ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺤت= 740; عباﺩﺕ ﻭﺧﺪﻣʋ= 66;ﺕ ﺧﻴﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻤﻨفی ﻨﻔس ﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،حتّی اﮔ= ﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻤ&= #1617;ﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ هم ﻧﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺒﺖ &= #65191;ﺎﻟﻪ ﺧﺮﺳﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔA= 198; ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻓﺮﻫA= 256;گ ﻤلّی ﺮﺍ ﻏنی ʋ= 76;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻔʌ= 68;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺒ= ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺸ= 5176;ﻥ آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک سعی ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﺎﺟﺮ= 05; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65194;ﻟﻴل ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﻳﺎ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎﻣﺮﺩم ﺒﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺒﺖ = 5165;ﻭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩﻋﻔﻮ &#= 65191;ﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭح = 2;ّذ ﺪﺍﺩﻥ ﺒآﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻗتی ﺪﺭﻣﻘﺎA= 169;ﻞ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﻧ= 5176;ﻘﺎﺩ،ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺭﺍ ﺗﺮک کند. ﮐ= 5258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎﻧﺘ&#= 65240;ﺎم ﺠﻮﺋﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ = ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺸﻴ= 5194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺤق ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭA= 187;تی ﺨﺴﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.= ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﻣﻈﻠ= 5262;ﻣﺎﻥ ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﻴﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ،ﺧﻄﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻤ&#= 65268;ﺴّﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﻜﻮی ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ،ﭼﻮﻥ عفو ﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ &#= 65251;ﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻮﻫﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ آﻥ،A= 255;ﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺗثب= 40;ت ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ&#= 65227;ﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺴطح ﻮﻋُﻤق ﻨʌ= 68;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ &= #65252;ﺎلی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴم= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ،ﻭﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 4400;مّی ﻮﮐﻴفی ﺪﺭﺗﺠA= 198;ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗ= 5252;ﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ کمیّت ﮐﻤﻚ،ﻭ= ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کمک ﻣﻌﻨﻮﻯ،᥾= 1;ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮA= 267;ﻥ آﻧﺮﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺴ&= #65170;ی ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ،= 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴ&= #65166;ﻟک ﺘﻮﺍﻥ ﻮﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻳﮕﺮﺍﻥ کمک ﻜﻨﺪ. ﻭﭼﻪ &#= 65169;ﺴﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤ&#= 1705; اﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻀﺮ&#= 65261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ &#= 65262;ﺍقعی ﺮﺍ کاملان ال&= #1607;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺩل ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ کمک ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺧﻴلی اﺯﻣشکل= اﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋ&= #65252;لی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺗفع ﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺣﺪﻳث ، ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺼ&= #65234;ﻋﻘل آﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺣﻴﻥ ﺴﻠﻮک &= #65170;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺑﺨʋ= 66;ﻃﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﺨ= ﻮﺩ،ﺑﻨﻴکی ﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65174; ﻭﮐﻤﮑﻬﺎئی ﺒA= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #1575; ﻧﺼﻒ ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; ﻤﺎﺩﻯ،ﻭعلاﻣ= ;ﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳʋ= 94;ﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺸﻤﻮل ﺤﺪﻳث = 5203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﻤل ﻨﻴﮑﻴﻮ ﻣﺤﺒﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ،ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤل ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻨ&= #65212;ﻒ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﺼﻒﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻥ ﻨﻈﺮﻯ اﺳﺖ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻤﺤﺒﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5194;ﻭ ﻃﺮﻑ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺎ = 5259;م ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﻣ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;،ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 570;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﻨﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭﮐ&= #65252;ک ﺒﺘﮑﺎﻣل آﻧﻬA= 166; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍلاّ ﺍﮐثرﺍ= ;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺭﺍ&#= 1548;ﮔﺎهی ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ &= #65251;ﻌﺘﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻗﻤ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ= ﻫﺪفی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤک ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ اﻭ = 5199;ﻳﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻮﻇﻠم اﻭ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸ= ;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻣﺤﺒﺖ کاملان= ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻘلی اﺳﺖ،ﻭع= ;لاﻣﺖ ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ا= 04;هی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺒﺖآنان ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﺳﭙس ﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ ﺪﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮﻧﻈﺮﻯ ﻮﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻃﻔﺎل که ﻧA= 204;ﻞﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ کاملان= ﺒﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; الهی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﻨﻴ&= #1705;ی پریش کرﺩﻥ ﺒﺎ= ;ﺯ ﻧﺼﻒﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻴﮑʌ= 58; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺬ&#= 65259;نی ﻮ ﺑﺎﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ = ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺳ= 72;ال ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘ&#= 65268;ﺸﺮﻓﺖﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ هاﻯﺬﻫنی ﻮﻋ᥷= 8;ﻓﺎﻧﻰ،ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس از حیوانیّت = 5261;ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 203;ﺌﻮﺍل ﺪﺭﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮح ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺭسی کنندﻩ،ﻭﻃﺎﻟ= ﺐﻋﻠم اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ،ﺳ= ;ؤﺍﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻃﻠ= 5168;ﺩﻟﺎﺋل عقلی کاﻓﻰ،ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺭک أﻫﻤﻴّﺖ A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺪﺭک آﻥ ﺸﺪ،ﻭA= 175;ﺼﻤﻴم ﺒﺮﺳﻠﻮک الهی گرﻓﺘﻪ ﺷﺪ، ﺳ= 72;ﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺳؤﺍʌ= 45; ﻋﻠمی ﻮﭼﻪ ﺳؤﺍل ﺒﻤ= 5228;نی ﺪﻋﺎ،ﻭ ﺩﺭﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ = ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک همیشه ﻃ= ;ﺎﻟﺐ ﺍﻥ اﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺴؤﺍ= 5247;ﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺏ ﻃﺮž= 1; ﺸﻮﻧﺪ،ﺩﻟﻴل عقل ﺍﻳﺪﺍﻟﻴʌ= 04;تی ﺴﺎﻟﻚ،ﻭﺩﻟﻴ= 04; ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﺤﻮﻩ = ﺳؤﺍل ﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65193;ﻗﻴق ﻨﻴﺴﺖ،ﻭلی ﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﺣُﺴﻥ ﻨﻴ¡= 7;ﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺟﻮئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺴؤﺍل کند ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍA= 167; ﻣﻌﻴنی اﺯﻗﺒ = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﻬﺎم اﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘ= 5212;ﺪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺳؤﺍ= 04; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. حتّی ﺴﺎﻟک ﻔ᥷= 4;ﺍﮐﺎﺭ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺩﺵ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﺎﻟک گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ک = 7; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،A= 219;ﻠﺐ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﭼﻨﺪ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺣﺪّ ﺷﺮعی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭﺑﻴﺎﻥ کرﺩš= 8;ﻭلی او ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺷ= 5194;ّ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ،که ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ آﺗﺶ ﺗﻨﻮﺭ ﺭﺍ &= #65251;ﻄﺮح کرد. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= 5262;ﻟﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭلی اA= 203;ﺘﻘﺒﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﻟﻴل ﺨ= 5262;ﺑﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ حتّی ﺨﻮﺩﺵ A= 261;ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﻇ&#= 65198; ﻭﻣﻄلع ﺒﻮﺩ. ﮐ&#= 65258;ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل عف= 08; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺧﻄﺎﻯ ﻠﻮﺍ&#= 65219; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴ= ;ؤﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ إﺑﻬﺎم ﻤﻘﺎﺻA= 194; ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ = 581;تّی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍع= 604;ام کند ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ = 5175;ﺮﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍنم اﺟﺮﺍ ﮐﻨم گف= 8;ه ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺳﻠﻮک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ شدّت ﻭﻋﻤ = 2; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻢ. &#= 65203;ﺨتی ﻮ ﺭنج آﻥﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﻴﺪ = 5203;ﺎﻟک اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548;ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺍﺿ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﻤﺸّﻴﺖ ﻭبِž= 3;ای الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﭘﺎﻳA= 166;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻳﻥ ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻨﺤﻮﻩ ﺳؤﺍل اA= 199; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻨﺼ= 5234;ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﻭﺩﻟﻴل ﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﻘﺪﻣﺎ&= #65173; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻭ = ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨ&#= 65174;ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ (ﺗﻘﺪﻳﺮ) ﻳﺎ ﺍﻧ= ;ﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﺧﺮج کرﺩﻥ A= 252;ﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺍﻣﺪ ﻭﺩﺍﺭ&= #65165;ئی ﺸﺨﺺ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﺯ&#= 1605; اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻃﻔ&#= 65166;ل گرﺳﻨﻪ،ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ﻮﺍﻧﺪﺍA= 199;ﻩ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻔﺎﻯ &#= 65170;ﻴﻤﺎﺭ ﻭﺳﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺧﺮج کند. ﭘس ﻣA= 228;ﻴﺎﺭ ﻭﺳطح ﺰﻧﺪگی = 1;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮ&#= 1602; ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻦ ﺣﺪﻳث ﺿﻤﻥ ﻨﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ عموم عو= ;ﺍﻡ،ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻗﺘ&#= 65212;ﺎﺩ ﻭﺗﻌﻘل ﺪﺭﻫﺰ= 5267;ﻨﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳ= 5208;ﺘﻥ که ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗ&= #1614;ﺪَﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺴʌ= 48;ﻴم ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻔﻘA= 258; ﻭﺍﻧﻔﺎق ﻔﻘﻄ هزﻳﻨﻪ ﭘﻮلی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﺗﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﻓ&= #65194;ﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻨﺠﺎتی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺮﺳﺎﻧ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺟل A= 262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لا= 5199;م ﻮﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ&#= 1548;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄﻘﺎ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻟﺬﺍ= ﻳکی اﺯﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﺴ= 5248;ﻴم ﺴﺎﻟﻚ،ﺗﺴﻠﻴ= 05; ﺒﻪ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;کی او ﺍﺳﺖ. ﻋﺠﻠﻪ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺸﻴﻄﺎﻧ= 5264;،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261;ﺧﺴﺘﮕی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﺻل = 5204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺴﺎﻟک عاﺷﻘاﻨﻪ ﻓﻘʌ= 18; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘﮕی ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍضی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ال= 607;ی هر ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. حتّی اﮔﺮ ﺩﻳ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺗﻮﮐّل نیز ﺩ᥷= 7;ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = 5187;ﺮﺹ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻳﻥ = 5188;ﺮﺹ ﺫﻫنی ﻮ ﻧﻔﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺑطی¡= 7; ﺒﺰﻳﺎﺩﻯ ﻮشدّت ﺳﻠﻮک ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺮﮐﺎﺭ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺮﻳﺺ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ اﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬ&= #65165; (ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗَﺪَﺭ) = ﺩﺭ قُرآن همیشه = 5169;ﺎﻫم هستند. ﻧﺼﻒ ﺯʌ= 55;ﺪگی ﺴﺎﻟﻚ، علاﻣ᥵= 4; ﻫﻤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤؤﻣﻥ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم &#= 65194;ﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﻳ= 5166; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; نهائی ﻗﺎﺋم هست ﻳﺎ ﻧﻪ،ﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﮐثرﺍ ﻇﺎﻫﺮA= 187;ﺪﻳث ﺍﻣﻮﺯﺵ کلّی ʌ= 62;ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ= 5219;ﻥ ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠ&= #65264;،ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺠﺎA= 251;ﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > حدیث 2= 58 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65255;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ226 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧِﻀﺮ ﺭﺍ ملا¡= 7;ﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯﺧﻀﺮ = ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ قُرآ= 06; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮس= 740; از ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪ،ﺑ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍ ﻭ = 5165;ﻋﻠم ﺮﺍ ملاّﻗﺎﺕ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺰ= ﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﺳﺎ&= #65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺭﻳخی A= 240;ﻮم ﻴﻬﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﮐ= 5166;ﻣلی الهی ﺒﻮﺩ. ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒل ا= 5199; ﮐﻤﺎل اﻭ ﻧﺰﺩ &#= 64344;ﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻮ&#= 1587;ی ﺪﺭﺍﺻطلاح عر= ﻓﺎﻧﻰ قُرآن هر (ﻣﺎﺷ= ;ﻰ) ﻭﺳﺎﻟک ره ﺮﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻮسی ﺒʋ= 66;ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﺍﻭ که در ولایت ابراهیمی شاخه ای از ولایت چهارم الهی زردشت، = 5169;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ کاملان ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ= 5255;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻋﺒﺪ &= #65211;ﺎﻟح ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻀﺮ= ﻣﻌﺎنی ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم هرA= 199;ﻣﺎﻥ زنده ولایته= 75; ﺨﻀﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷ&= #65260;ﻮد ﻗﺎﺋم نیز ﺨﻀʋ= 98; اﺳﺖ،ﻭﺣتی ﭙ᥾= 8;ﺮ ﮐﺎﻣل که ﺑﺴﺎA= 247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194; ﺧﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍ&#= 65247;ﻘﺮﻧﻴﻦ قرآن ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 91;ﻀﺮ ﺑﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺏ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩه است . ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65184;ﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ گیرﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻓ= 602; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ آﺏ ﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕی = 5262;نداشتن کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ جهنّمی افرا= 83; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺸﺪ. ﻫﺮ= مُرَبّی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65255;ﻘﺶ ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺎم ﺪﺭ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ،ﺑﺮ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #1585;وح انسان ﻭﻋﺎﻟم الهی اطلاق ﻤ&#= 65268;ﺸﺪﻩ و لذا خضر ر ا پیامبر نبیّ گفته اند.ﺧﻀﺮ= ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ: <= b>ﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍA= 247;ﻌﻠﻢ،ﺍﻥّ اﻟﻘﺎﺋل أﻗل = 5;لاّلة ﻣﻥ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ= 548;فلا ﺗﻤل ﺠﻠﺴاءک ʋ= 65;ﺫﺍ ﺣﺪّثتهم أﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠم &#= 1575;لهی ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ أﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻮ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺧﺴﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﭘ&#= 1587; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ کلام ﺨA= 262;ﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﮑﻦ. ﮔﻮ= ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ،ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﻮﻯکمک ﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﺣسّ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی هنگام ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺗﺤﮑّﻢ &= #65261;ﻓﺮﻣﺎﻥ عقلی ﺪﺍﺩﻥ ﻮ A= 247;ﺬﺕ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﺮﺕ ﺟﻮﺋﻰ،= 5261;ﺧﻮﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= لهی ﺤق ّ ﺤﺮﻑ ﺯﺩﻥ &= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬ= 05; ﺪﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻮ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم اﻭ. ﺗﺤﺮ&#= 65267;ﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65263;کاﻏﺬ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻠ&#= 65262;ل ﺸﻮﺩ،ﮐﺘﺎﺏ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑ&= #65198; ﮐﻨﺪﻭﺑﻔﻬﻤﺪ= 548;ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ &= #65235;ﻮﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کلام گوﻳﻨﺪﻩ= ﮐﺮﺩ،ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺍﻓق ﻨﺒﻮﺩ،ﻭﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ حقّ ﺨﻮﺩ ﺩ= 5235;ﺎع کند. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻝ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. حتّی ﺒﺎ = 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﻣﺎنع &#= 65165;ﺯ ﻓﻬم ﻤﻴﺸﻮﺩ،A= 261;ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺩﺷ&#= 65252;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺠﺎﻯ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ&= #64400;ﺸﺶ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭﻭ&#= 65263; اﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﻃﺮﻑﺑﺎﺷﺪ،ﻭA= 247;ﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کلا = 5; ﻣﺨﺼﻮعلی ﺪﺭ ﻣﺠﻠس . ﭘﺎس&= #1582; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴؤﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65183;مع همه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴ= 05; ﺴؤﺍل هم إﺣﺴﺎس ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65192;ﺘﺼﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭلی = 5252;ﺤﺮک ﺴؤﺍل کنندﻩ ﺑ= ;ﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺑﻌﺪ= 5165; ﺟﻮﺍﺏﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ،ﻭﺧﻴلی ﺤﺮﻑ ﻧﺰﺩ. ﭘﺮﺣ= ﺮف ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﭘﺮﺳﺶ &#= 65199;ﻳﺎﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ،ﺍﻭﺭA= 165; ﺗﻨﺒل ﺘﺪﺭﻳج= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺸﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻟﺎﻟﺎئی ﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺩ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کلاﻡ ﻣﻔﻴﺪ ﺍA= 253; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺨﻮﺍب ﺮﺍﻧﻴﺰ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭبی ﺘﻮج= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻋﻠم إﻥّ ﻘﻠﺒک ﻮﻋاءا š= 8;ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺸﻮ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﺋک ﺒ᥷= 4;ﺍﻥ که ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﻣﻐﺰ ﺗﻮ ﻇﺮفی اﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻤﻤﻠﻮ &= #65207;ﺪﻥ اﺳﺖ. ملاّﺣﻈ᥽= 8; ﮐﻥ ﭽﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی = 5198;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺸﻮ ﻭﭘ= ُﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ت محدﻭﺩ ﻣﻐﺰ ﺭA= 165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎ&= #65247;بی ﻤﻬم ﻮﺣﻘﻴقی A= 262; الهی ﻮﻋﺎﻗﺒ᥵= 4; ﺳﺎﺯ ﺣﻴﺎتی پُر ﮐ᥷= 8;ﺩ،ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم گفتنی های ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﻋﻠﻮم ﻮﺭﻭﺿ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ فلاﺳﻔﻪ ﻭﺧﻮʌ= 05; ﻣﺰّﻩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺭA= 199;ﺵ ﺍﺷﻐﺎل ﻈﺮﻓﻴ= 617;ﺖ ﻣﻐﺰ ﺍﺯ ﺁﺷﻐﺎ&= #1604; ها ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65203;ﺎﻟک الهی نیز ﺍﻭﻟ= ﻴﻥ کاﺭﺵ ﺗﺨﻠﻴﻪ = 5251;ﻐﺰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻏ&= #65248;ﻂ. ﺗﺎ ﺑأﻧﺪکی ﺘA= 188;ﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎ&= #65173; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺴﺮﺷﺎﺭ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﻌﺪﺍﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ مغزﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﺎA= 197; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ،ﻭ = 5165;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭﮐمی ﺠʋ= 94;ّﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺻﻮل &= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻔﺴ&#= 65166;نی ﻮ ﺍخلاقی اﺟﺘ= ;ﻤﺎعی اﻭ ﺑﺸﻮﺩ،ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪﻫ&#= 65166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ و الهامات ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻮ ﺍﻋʋ= 98;ﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧ&= #65170;ﺬﻫﺎ ﻭﺭاءﻚ،ﻓﺄﻧّ= ;ﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟک ﺒﺪﺍ&#= 65197;،ﻭﻟﺎ ﻟک ﻔﻴﻬﺎ ﻣﺤل= 617; ﻗﺮﺍﺭ،ﻭﺍﻧّʌ= 60;ﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑلغة ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﻟﻴA= 176;ﺰﻭّﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎد ﺩﻧﻴ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎئی = 4400;ﻦ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ. ﻭ ﺩ= ;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺍﺭ بدﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩʌ= 55;ﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺘﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤل ﻘﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺒﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺑﻠﻮغ عاﺑﺪﺍʌ= 53; ﺒﺨﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﺷﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻧﻴﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﻮﺩک= 740; ﻮﺟﻮﺍنی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺭُﺷﺪ &#= 65183;ﺴم اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘل ﺠﺰئی عبر= ;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ آﻥ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺳ= ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ که ﻣﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬʋ= 66; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،A= 259;ﺴتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺍﻥ ﻮﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ &#= 65262; ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ. ﮔﻨﺎ&= #1607; کاﺭﺍﻥ ﻮﻇﺎﻟA= 252;ﺎﻥ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎ،A= 193;ﺭ ﭘﻴﺮﻯﭙﺸﻴﻤﺎ= 606;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ &= #65197;نج ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺏ ﺍﺭﺍم ﺰﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻧﺎم ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭA= 191;ﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮﻧﻔﺮA= 173; ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ گوﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ عبرﺕ ﮔﻴﺮﻯ اʋ= 99;ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭس ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی همیشه= ﻭ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﻭﻫ&#= 65262;ﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺩﻧﻴ ﺎ= ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی ﻔﺮﺻﺖ ﻣُﻐﺘﻨ= 605; ﺸﻤﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﺯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ &= #65183;ﻬﺎﻟﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑا A= 175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺟﺒﺮﺍﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ کاملان الهی = 571;ﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺷﺨﺼﻴ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻠﻮغ &#= 1593;قلی ﻮ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﻠﻮ= 94; ﺒﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻠﻮغ و رسیدن ﺒﻤﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘ&= #65166;م ﻮﻋﻘل کسب ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ = ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﻣ&= #65228;ﺎﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻭA= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ، ﻭﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺯA= 267;ﺮﺍ (ﻋﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍنی ﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋم ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﻨسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤسخ ʋ= 88;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ،ﻭﺣتی ﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻈ&#= 65248;م ﻮﻓﺴﺎﺩ ﺍﺯ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﺗA= 198; ﺩﺭ فسخ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮحتّی ﺮسخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎنی ﺒس ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻫﺰ&#= 65197;ﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴ&= #65198;ﻫﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65268;ﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺍﻳﻥﻘﻬﻘﺮﺍﻫ= 5166; و کارماها ﻭﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﮑﺮA= 165;ﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ= ;ﻳﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺮﻧﻮﺷﺖﺍﺯلی همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺒﺸﺮﻳ&= #65174;ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍʋ= 99;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʌ= 27;ﺎلی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ الهی ﻤﺮﺯ ﻭﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻤﻄﻠق الهی ﻮ᥼= 7;ﻄﻒ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ &= #64344;ﺎﻳﺎنی ﻮ (ﺣﺪّ ﻳﻘﻔﻰ) ﻧ= ;ﺪﺍﺭﺩ. ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻃ= ;ّﻥ ﻨﻔﺴک علی اﻟ᥹= 2;ﺒﺮ ﺗﻠقی اﻟﺤﻠم ʌ= 62; ﺍﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒک ﺒﺎﻟﺘﻘ= 5262;ﻯ ﺘﻨل ﺍﻟﻌﻠﻢ ، &#= 65261;ﺭّیض ﻧﻔﺴک علی اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻥ اﻟﺄثم ﺨﻀ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل به = 5252;ﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﻧﻔس وروان و ذات خوﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ &#= 65227;ﺎﺩﺕ ﺑﺪﻩ ﻭ آﺷﻨﺎ ﮐ&= #65253; ﻮ ﻣﻮﻃﻥ دائم A= 170;ﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺣ&= #65248;م ﻮﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﺗﺎ&#= 65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی = 5262;ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎش= 740; ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯﺼﺎﺩ = 2; ﻤﻴﺮﺳﻰ. ﮐﻪﺣﻠ&= #1605; هم ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻢ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭ= 5259;ﺎ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ عاﻟﻴﻪ. ﻭسعی ª= 5;ن ﻘﻠﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗ= ﻘﻮﻯ اﺣﺴﺎس ﻭﺑﺎ ﺷ= 5228;ﻮﺭ ﮐنی ﺘﺎ ﺑﺘﻮﺍ= 606;ی ﺒﻌﻠم و آگاهی های شهودی ﺒﺮ&= #65203;ﻰ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷتی ﺪ= 5197; ﺍﺣﺴﺎس ، ﻭﻗﻠ= 5168; ﺫﻫنی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ= 548;ﻭﻗﻠﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﻳﻥ أ= 5251;ﺮﻯ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﻘﻮﻯ ﻮ ﺗﺮس ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﺎئ= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻗﻠﺐ ﺑﺒﻴﻨﻰ،= 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻠم &#= 1575;لهی ﻮﻋﻘل کلّی کا= ملان ﺒﺮسی ﻮ ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﻌﻠم ﻮ ﺍﮔﺎه= 740; اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺁﻳﻰ. &= #65261; ﻧﻴﺰ سعی کن ﻨʌ= 36;س ﻭﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﻭ= ﺭﺯﺵ ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65264;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺘﻮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻭﺣ&= #1588;ی ﺮﺍم ﺘﻮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ &= #65198;ﻳﺎﺿﺖ ﻧﻔس ﺩﺍﺷﺘﻥ ا= 5199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺎﺑﻰ،ﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺮک گناﻩ ﻭﺟﺒﺮﺍʌ= 53; گناﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠʌ= 64;،ﺑﺎ ﺣﺬﻑ آثاﺭ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخلاق ﻮﺻﻔᥴ= 6;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ بنمائی= . ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ،ﺗ᥻= 6;ﺮّغ ﻠﻠﻌﻠم اﻥ کن= 8; ﺗﺮﻳﺪﻩ،ﻓﺄﻧ= 17;ﻤﺎ ﺍﻟﻌلم ﻠﻤﻥ ﺘﻔﺮّغ ﻠﻪ ﺍﻯ= ; ﻣﻮسی ﺴﻌی کن ﺘﻤﺎم A= 262;ﻗﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠم ﺒ&= #64401;ﻮﺷﻰ. ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺤ&#= 65184;ﺎﺏالهی هستند، ﻭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻠم عرﻓﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣA= 166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠم ʌ= 62;ﺍﮔﺎهی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻯ = 5262;ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; کاملان الاه= 40; . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻠمی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ&#= 65261;ﺍصلاﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳA= 194; ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﺠﻬﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم عشق و ﻃʌ= 48;ﺐ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﺴﻠﻴم = 5262;ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋ&= #65220; ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل أ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴ= ﺐ ﻋﻠم لدنّی و ﻋ= ;ﻘل کلّی کاملان= 48;ﻓﻘﻄ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ&= #65166;م ﻮﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p></s= pan> ﻮلا ﺗﮑ&= #65262;ﻧﻥّ ﻤَﮑثاﺭﺍ،ﺑﺎ= ;ﻟﻤﻨﻄق ﻤَﻬﺬﺍﺭﺍ،ﺍʌ= 53; کثرة ﺍﻟﻤﻨﻄق= ; ﺘﺸﻴﻥ اﻟﻌﻠﻤاء،ﻭ ᥵= 5;ُﺒﺪﻯ ﻤﺴﺎﻭئ اﻟﺴُʋ= 92;ﻔاء ، ﻭﻟﮑﻥ علیک ʋ= 70;ﺬﻯ اﻗﺘﺼﺎﺩ،ﻓﺄʌ= 53;ّ ﺬﻟک ﻤﻥ اﻟﺘﻮ= 5235;ﻴق ﻮ ﺍﻟﺴِﺪﺍﺩ </b= >ﭼﻨﺎﻥ= 5252;ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﭘﺮﮔﻮ ﺩﺭﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺑﺎﺷﻰ،ﻳﺎ ﻫﺬ= 5267;ﺎﻥ ﻮﭼﺮﻧﺪﮔﻮئی A= 194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ُﺮﮔﻮئی ﺒﺎﻋث ﺗﺤﻘﻴﺮ &#= 65261; ﺭﺳﻮﺍئی عاﻟ᥽= 2;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴ= ﺎﻧﻬﺎﻯ بی ﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199;ﺍﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻋث ﺭﺳﻮﺍئی بی ﻤʋ= 66;ﻳﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎ&#= 65193; ﻭﺍﻋﺘﺪﺍل ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭﺻﺮﻓA= 258; ﺟﻮئی ﺪﺭکلام کنی که ﺍﮔﺮ ﭼʌ= 56;ﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴقی ﺪﺳﺖ = 5193;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮﻓق &#= 65262;ﻋﺎﻗل ﻮ ﻣﺮﺗبّی هستی . ﻣﻨﻄق ﻨA= 220;ق ﻮکلام اﺳﺖ،ﻭ= ﻫَﺬﺭﮔﻮئی ﭽﻮﻥ هذﻳﺎﻥ گ= 08;ئی اﺳﺖ،ﻭﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻔﺘ&#= 65254;. ﺍﻫﺎﻧﺖﻋﻠﻤﺎ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﺍﮔﺮ ﭘﺮﮔﻮئی ﺒﺎﺷA= 194; ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﮕ&= #65262;ﻯ ﺰﻳﺎﺩﺑﺎﻣﺮﺩ= 605; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻠﻤ= 5166;ﻯ الهی ﻮکاملا= 606; ﺠﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253;ﺨﻮﺩ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;،ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ عباﺕ ﻗA= 208;ﺮﻯ ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎ&#= 65197; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کام = 4;ان که ﺗأثیر ﺍﻣﺮ= ;ﻭﺯﻯ اگرﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻮ A= 165;ﻋﺮﺽﻋﻥ اﻟﺠﻬّﺎﻝ،ﻭᥴ= 5;ﺣﻠم عن اﻟﺴُﻔﻬاء= ﻔﺄﻥّ ﺬﻟک ﻔﻀل اﻟﺤ= 15;ﻠﻤاء ﻮ ﺯﻳﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤ&= #1575;ء اﺯﺟﺎهلاﻥ ﻮᤨ= 0;م عقلاﻥ،ﻭ ﺍﺯﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺻﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ،ﺁﻳﻨﺪʌ= 57;ﺍﻯأﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺩA= 261;ﺭﻯ کن ﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198;ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ ﺼﺒ&= #65262;ﺭ ﻭ آﺭﺍم ﺒﺎﺵ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍﺍﻳﻥ علاﻣﺖ ﻓﻀل ﻮʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺤﻠﻴم ﻮﺻﺒﻮﺭ &#= 65261;ﺯﻳﻨﺖ ﻭعلاﻣﺖﻋﻠﻤᥴ= 6;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻓﻀ = 4; ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﺯﻳﻥ و ﺰ&#= 65267;ﻨﺖ ﻭﺑﻬﺘﺮی ﺍﺳﺖ.<b= > ﻮ ﺍﺫﺍ ﺷﺘﻤک اﻟ= 5184;ﺎﻫﻞ،ﻓﺄﺳﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻤﺎ ﻭ ﺟ= ﺎﻧﺒﻪ ﺣﺰﻣﺎ،ﻓﺄﻥ ﻤ= 5166;ﺑقی ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻴ&= #1705; ﻮ ﺷﺘﻤﻪ ﺍﻳﺎک أﮐثر ﺍﮔﺮﺟﺎ&= #65259;ل ﻮ ﺍﺣﻤقی ﻔﺤﺶ &#= 65261;ﺑﺪ ﮔﻮئی کرﺩ،ﻣﺴ= ;ﺎﻟﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰﺑﺎﺵ ﻭ ﺳ&= #65166;ﮐﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﭘﺎسخ ﻤ&#= 65194;ﻩ ﻭﺑﺎ ﺣﺰم اﺯﺍ= 5261; ﺩﻭﺭﻯ کن ﺰﻳﺮ= 5165; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒ= 5194;ﮔﻮئی ﻮ ناسزا ﺩﺍﺭ᥷= 3; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 65262; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻴﺎ ﺍʋ= 69;ﻥ عمرﺍﻥ،ﻟﺎﺗﻔ= ;ﺘﺤﻥّ ﺒﺎﺑﺎ ﻟﺎ ﺗﺪﺭ&= #65263; ﻤﺎ ﻏﻠﻘﻪ، ﻭل= 575; ﺗﻐﻠﻘﻥّ ﺒﺎﺑ= 5166; لا ﺗﺪﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻯﻤﻮس= ;ی ﭙﺴﺮﻋﻤﺮﺍﻥ،A= 261; أﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺎش= 40; ﺮﻩ ﺭﻭ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح هستی سَعی کن &#= 65194;ﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﻥ ﻮﺩﺭ&= #65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺒ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ﮐﻪ ﻧﺒﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﺑﻮﺍﺏ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;فی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ غیرالهی اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎ ﻣ&= #65208;ﮑل اﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺏ ﻋ= 5248;م ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺭثا= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒ= ﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺷﻮﻧﺪ. ﻴﺎ ﺍﺑʌ= 53; عمرﺍﻥ،ﻣَﻥ ل= اﻳﻨﺘﻬی ﻤِﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ = 5255;ﻬﻤﺘﻪ،ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻘﻀی ﻔﻴﻬﺎ &#= 65197;ﻏﺒﺘﻪ،ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ عاﺑﺪﺍ= ﺍﻯﭙﺴﺮﻋﻤﺮﺍ&#= 65253;،ﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻧﮑ&#= 65256;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻠﻌﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺳ= 5174; ﺍﺯﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﮑﺸﺪ،ﭼﮕﻮﻧA= 258; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65169;ﺪ و بنده الهی ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﻥ ﻴﺤﻘﺮﺣﺎﻟﻪ ﻭ&#= 65267;ﺘّﻬم اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻀ&#= 1740; ﻠﻪ،ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮ= 5253; ﺰﺍﻫﺪﺍ ﻫﺮﮐس= ; ﮐﻪﻭضع کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5;ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺎ&= #65197;ﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍﻣﺘﻬ&#= 1605; کند، ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; اﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻴﺎ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ،ﺗﻌﻠم ﻤﻤﺎ ﺗﻌﻠّم ﻠ= 5176;ﻌﻤل ﺒﻪ، ﻭلا ﺗﻌﻠ= 05; ﻠﺘﺤﺪث ، ﻓﻴﮑﻮﻥ علیª= 5; ﺑؤﺭﻩ ﻭﻳﮑﻮﻥ علی غیرک ﻨﻮﺭﻩ ﺍ&= #65263; ﻤﻮسی اﮔﺮ ﭼﻴA= 200;ﻯ آﻣﻮﺧتی ﺒﺮﺍʌ= 63; اﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258;ﺑﺪﺍﻥ عمل کنی ، ﻭ ﻣ᥵= 0;ﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎ ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﻮﺧﻮﺩﻧﻤﺎئی @= 381;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ که ﺩﺭﺍﻥ اﮔﺮA= 191;ﻴﺮﻯﺒﺎﺷﺪ،ﻧ= ﻮﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ، ﻭﺩﻭﺩ ﻭ &#= 65251;ﻀﺮّﺍﺕ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65264;. ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﺍﻥ عمل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ @= 400;ﺮﺩ،ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭʋ= 75;ﻮ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻮبی &#= 65188;ﺎﺻلی ﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻯ. فل= 575;ﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ عمل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪš= 8;ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺗﺼﻮ= 17;ﻑ ﻭﺗﺎﺭﻳخ أﺩﻳA= 166;ﻥ ﻮ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ عملی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﭽﻮﻥ بدان عمل نمیکنند ، ﻭ ﻓ= ﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ،ﻋﻠﻤﺸʋ= 66;ﻥ ﻮﺑﺎل ﺠﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺭکی علیه ﺧﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻃA= 170;ﻴﻌﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ملاّﻫﺎ ﺑﺪﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ هستند،ﺍﻳﻨﺎ&= #65253;ﺤتی ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﺮ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪﺧA= 262;ﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ أﻋﻤﺎ= 604; ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩم عاﺩﻯ ﻫA= 252;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭼﻪ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻋﻠم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄق ﻮﺍﺻﻮل ﻮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خ ﺒﺮﺍﻯ عبرﺕ ﮔA= 268;ﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭﻋﻠم قُ= ;رآن ﻮﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑ= ﻌﻠم ﻮ ﻣﺪﺭک ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﻣﻘﺎﻟ&#= 65258; ﻧﻮﻳسی ﺪﺭﻣج = 4;ّاﺕ ﻭﺟﺮﺍﻳﺪ ﺑﺎﻋ&#= 64401;س ﻭﺗﻔعلیلاﺕ ﺩ= ;ﺭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮﻏﺮﻭA= 197; ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻋ= 5166;ﻗﺒتی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻧﻪ ملاّ ﺑﻮﺩʌ= 53; ﺪﺭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻧﻪ = 5203;ﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺩﺭﺷﻬ&= #65198; ﻣﺬﻫبی ﺰﻧﺪگ®= 0; کرﺩﻥ،ﻫﻴﭽﮑ= 5194;ﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح انساﻥ اﺯ ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ،ﺍﺯﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح و نفس ﻤﻄﻤئنّ= ه ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﻪ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻣﺘمم آﻧﻬﺎ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺻل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. <= o:p></o:p> جدی&= #1579; 259- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ224 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻮح&#= 1740; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ: &#= 65240;ل ﻠﻠّﺬﻳﻥ ﻴﺘﻔ= 5240;ّﻬﻮﻥ ﻠﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ&#= 1548;ﻭﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﻠﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ&#= 1548;ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﻴ= 5198;ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺑﮕﻮ ﺑﮑﺴﺎA= 255;ﻴﮑﻪ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮم ا= 604;هی ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ورزی ﻮﻋﻤل ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴآﻣﻮﺯ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﮑﺎ&= #65197; ﻧﺒﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65165;ﺧﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ، و نیز ﮐﺴﺎﻧﻴﮑʌ= 58; ﻓﻘﻪ ﺩﺭﻋﻠﻮم الهی= ; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،&#= 65261;لی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤل &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65239;ﺼﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻠم &= #1575;لهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65258; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺠﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍ= ﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ب&= #1583;انند ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﻤﺎم = 575;ﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﻮﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭ = 5239;ﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻋﻤل ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﺭﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻓﻘ= ﻄ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 7;ﻭﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻳﺎﺑی است. ﻭﺗA= 236;ﻘﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴم ﭽ&#= 65258; ﺍﺯﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺍﺯﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ا= 604;هی که ﻗﺼﺪ ﻳﺎﻓﺘ= 5253; ﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻤﻨﺎﻓق ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺻﺎﺩ ق ﺒﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﻠﻠﻨ= ;ﺎس ﻣﺴﻮک اﻟﮑﺒّʋ= 66;ﺵ،ﻭﻗﻠﻮﺑﻬم کقلوﺏ ﺍﻟﺬﺋᥴ= 6;ﺏ،ﺍﻟﺴﻨﺘﻬم أﺣلی ﻣﻥ اﻟﻌﺴﻞ،ﻭﺍﻋʌ= 52;ﺎﻟﻬم أﻣﺮّ ﻣﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎ= ;ﻥ که ﻋﻠم ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﺎﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﻋﻤل ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= ﻮﺳﻌﻪ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ بشری ﻤʌ= 68;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﺴ&= #65166;نی هستند،ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻠﺒﺎس ﺯ= 615;ﻫﺪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻮﺗﻘﺪ&#= 1617;س ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮ &= #65175;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻫA= 194;ﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ گر= 5235;ﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺒُﺮﻯ،A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺑﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳو&#= 1569; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﭽﻨگ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﮔﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺧﻮ ﻭبی ﺮﺣم ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺭ،ﺯﺑﺎﻧA= 208;ﺎﻥ ﺸﻴﺮﻳﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ&= #65227;ﺴل اﺳﺖ،ﺩﺭ ﮔﻔﺘA= 166;ﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬA= 166; ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻮ&= #65175;ﻪ ﺗﻠخﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65193;ﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺪعی = 5262; ﺩﺭ ﻋﻤل ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234;،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺗﻠخ= 40; ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. إﻳّﺎ= ﻯ ﻴﺨﺎﺩﻋﻮﻥ؟ ﻭ= 576;یّ ﻴﺴﺘﻬﺰؤﻮﻥ؟ A= 247;ﺄﺗﻴﺤﻥّ ﻠﻬم ﻔﺘنة ، ﺗA= 196;ﺭ ﺍﻟﺤﮑﻴم ﺤﻴﺮ= 5165;ﻧﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎل= ; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ؟ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻت= 740; هستم ، ﮐﻪ بلا= ﻭﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻫم کنم ﮐﻪ هیچ ﺤᤨ= 1;ﻴم ﻮﻋﺎﻗلی ﻨﺘﻮA= 165;ﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻭﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ حل= 575;ل ﻤﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. (ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺒﺎﻭﺭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤ&= #65166;ﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺸﮑیل= 75;ﺕ الهی ﺮﺍ ﻣﻤﮑʌ= 53; ﻔﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺳﺖ ﮐ= 605; ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65252;ﺴﺨﺮﻩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮔﺎهی ﻤﻄﺎﻟب®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻋﺪم ﺒﺎﻭﺭﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. (ﺗﺤﻴّﻦ) ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﻫﻨﮕ= 5166;م ﻤﻨﺎﺳبی ﻴﺎﻓA= 176;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺿﺮ&#= 65169;ﺖ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭ&#= 65193; ﻭآﺳﻴﺐ ﺭﺍﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻣA= 256;ﺘﻈﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﻭ ﻗﺒ= 604; اﺯ ﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﻋ&= #64401;س ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺸﺎﻥ &#= 65256;ﺪﺍﺩﻥ ﺮﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿ= 5228;ﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠک ﻮ &= #65193;ﺭﺩﻧﺎﻛﺘﺮ ﺑﺰﻧﺪ. ﻓﺘﻨﻪ ﻫ= ﺮ بلاﻯ ﻨﺎﮔﻬﺎ = 6;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺼﻴﺒتی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هنگام ﻤﺮگ ﻮﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﻣسخ آﻣﻴﺰ ﻣﺠA= 194;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. بلاﺋﻴﮑﻪ ﺭﺍʌ= 57; ﺣل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻭﻫﺮﻋﺎﻗلی که ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣ= 5208;ﮑل گشا ﺍﺳﺖ،ﻧﺘ᥾= 2;ﺍﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮئی کند . ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮﺧﺪﺍﻋﺎﻗل®= 0; هم ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍ= 605; ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻋﺎA= 239;لاﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺧʌ= 20;ﺎﺏ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤﺎA= 253; ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ،= 4400;ﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ها ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺶ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺳ= ﺘثماﺭ آﻥ ﻭﮐﺴﺐﻣﻨﺎ= 601;ع ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﻌﻠA= 262;م ﺪﻳنی ﻮﻓﻘﻬﺎ = 5261; ملاّﻫﺎ ﻭ ﺍﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= 5252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ الهی ʋ= 98; ﺍﻭﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻤ&#= 65262;ﺟﺐ ﺍﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65198;ﺍﻧﻨﺪ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺒﻬ&#= 65252;ﺎﻥﺤﺮﻓﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ،ﻭﻫم عمل ﺒﺮﺍﻯ آﺧʋ= 98;ﺕ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭ&= #1581; ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ گرﮔﻬﺎ ﺧ= 5262;ﻥ ﺮﻳﺰ ﻭﻇﺎﻟمن= 83;،ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﻣسخ ﺒﻨﻄ= 5236;ﻪ ﮔﺮﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣسخ آﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66;ﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺴ= ;ﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 575;ﺳﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﺰA= 165;ﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺪﺭ ﺻﺪﻫﺎ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻓﺼA= 262;ل ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮگ ﻮ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ = 5193;ﺭﺩ ﻭ ﺭنج ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ م&#= 1604;اّﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ، ﻭ ﻓ&= #65268;ﻠﻤﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎ&#= 65207;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎ &= #65261;ﺗﺮس ﻭﮔﺮﺳﻨﮕی ﻮﺩ= 5197;ﺩ ﻭ آﻭﺍﺭگی ﻮﺑA= 268;ﺨﻮﺍبی ﻮ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺄﻣﺮ = ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻨفع = 0;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑ= 5220;ﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺗﮑﺎ= 5251;ل غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪA= 255;ﺒﺎل کنند،ﺷﺎﻳﺪ ﺑ= ;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 605; ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﻧ&= #65262;عی ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻝ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ،ﺑﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺑﻤﺮ&#= 65261;ﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; آﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺗﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺴﻠﻮ= 05; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯلی الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ و کمالات ربّ &#= 65165;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﺮﺍﻳﻄ عقلی ʌ= 62;ﺻﻔﺎتی ﻮﭘﺎکی لاﺯم ᥵= 0;ﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ گرﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻣﻴﮑﺮﺏﻫﺎ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ&#= 1548;ﺍﺯﺗﻤﺎمی أﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺮﺍ طیّ ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﮐﺮﺩ که ما نیز آنها را طیّ کرده،ﺗﺎ ﺑﺒﺸ= ;ﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻗﺴﻤﺖ ﺍعظم اʌ= 67;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎتی ﺮA= 165; ﮐﻪ ملاّﺣﻈﻪ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻴﻢ،برخ= 40; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی A= 170;ﻮﺩه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘﻥ ﺨﺪʋ= 65; به ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&#= 1605; ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮﺩ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= خی هم ﺍﺯﻫﺮ ﻧﻮع = 5188;ﻴﻮﺍنی أﻓﺮﺍﺩ آﻥ ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ أﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ پلّه ﺳﻠﺴﻠﻪ ʋ= 65;ﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻗﺮ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺗﺤ&#= 65252;ل ﻤشکلاﺕ ﺣﻴﻮᥴ= 5;نی ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ إﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ الهی ﻮﺍﻳﻥ کر= ;ﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﺑﺸﺮﻯ= ﻮ ﺍﻳﻥ غناﻯ ﻄﺒA= 268;ﻌﺖ ﻭﺍﻳﻥ همه ﺭﺯ= 02; ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭA= 165;ﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ،ﺑﺎA= 175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮ&#= 65175;ﺮ و ترﺑﻴﺖ الهی= ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ&#= 1548;ﺧﻴلی ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎﻗﺖ &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻥ ﭙﺮﻭﺭ&= #65263; ها ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺸ= 5176;ﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 262;ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; (ﺝ۱ﺹ227ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺎﻣﺎم گ = 1;ت، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﺧتلاﻑ ﺍﻣّتی ﺮﺣمة &#= 64400;ﻪ ﺍﺧتلاﻑ اُمّ&= #1578; ﻭﺍﻭم کنندﮔﺎ= ;ﻥ ﻤﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺳﺎﺋل ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ اﺧتلاﻑ = 5;ُمّت ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593; ﻮﻳک ﺮﻧﮕی آﻧA= 260;ﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48;ﻫم ﺘﻮ ﻭﻫم آﻧﻬﺎ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻳ= 5194;. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺍیه ﻗﺮﺍنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭ= 607;ی اﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ= 5253; ﺑﻔﻘﻪ ﻭﺗﻔﻘّ= 5258; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،A= 175;ﺎ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺒﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧ= 5220;ﺎﺭآﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ: ﻔﺄﻣﺮهم &= #1571;ﻥ ﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﺍلی = 5198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ﻭﻳﺨﺘʌ= 48;ﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠ&#= 1617;ﻤﻮﺍ ثُمّ ﻴﺮﺟﻌﻮᥴ= 5; ﺍلی ﻘﻮﻣﻬم ﻔﻴﻌﻠ= 617;ﻤﻮﻫﻢ،ﺍﻧّﻤ&= #65166; ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺧتلاʌ= 35;ﻬم فی اﻟﺒﻠﺪﺍﻥ = 75;ﺧتلاﻓﺎ فی ﺪﻳﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ= ; ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ= 5259;ﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﺼ&= #65210; ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻣﻌﻴﻥ = ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺋم کنند، ﻭ= ; ﺭﻓﺖ ﻭ آﻣﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﺗﺎﻋﻠم ﺒﻴﺎﻣ= 5262;ﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫ&= #65256;ﺪ. ﺍﺧتلاﻑ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻧﻈﺮ،ﻓﻌﺎﻟﻴ= ﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺍلاّ ﺩﻳﻥ ﺪﺭ ﺍﺻل ﻴ&= #1705;ی اﺳﺖ،ﻭﺍﺧتلا= ﻑ ﺩﺭ آﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ،= 5261; ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65236;ﻘﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﺪﻳﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﺷﺪﻩ ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶ ﺭ&#= 65165; ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ه= 05; ﭽﻨﺎﻥ همان ﺗﻘﻴﻪ ﺭʋ= 65; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺻﺮی&= #1581; ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﻈﺮ الهی ﺪﺭ = 02;ُرآن ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐﺎ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮکی گرﻭهی ﻤؤﻣﻥ ᥷= 4;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺮﺳﻠﻮگ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ،ﺑﺘﻮﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق ﻮﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻳﺎ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی و تفسیر احوال سلوکی = 5170;ﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮž= 1;تّی عرﻓﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ = 5255;ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﺴﻠ= 5262;ﻙ الهی ﻮﺍﮔﺎهی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم لدنّی ک= املان اﺳﺖ. (ﻳﻨﻔﺮﻭﺍ)= ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌنی ﺒﺴﻴﺞ = 5207;ﺪﻥ ﻮﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258;ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩ &= #65207;ﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳ= ;ﮑﺎﻳک ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭالهی ﺒﮑﺎملاّﻥ ﺪ᥷= 7;ﺷﻬﺮﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧتلاﻑ ﺩﺭA= 227;ﻘﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍسلام ﻤʌ= 28;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺣت®= 0; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺭA= 203;ﻠﻮک الهی ﻤﻌنی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐ= ﺮﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ طیّ کرﺩﻩ،= ;ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ،ﻫم عقل ﻮ ﻫم ﻤﻘﺎA= 249; ﻭﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65244;ﻮی ﭙﺎک ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﺧتلاﻑ) ﺩﺭﺯ= 5169;ﺎﻥ عرﺏ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﻓ= 5174; ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺋم کسی اﺳﺖ،ﺑﺎ ᤨ= 0;سی ﺪﻳﮕﺮ،ﻧﻪ ﺗﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺍﻇﻬ= 5166;ﺭﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧت&#= 1604;اﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلا = 5;ی که ﺑﺮخی اﻳﻥ ʋ= 98;ﺍﻫم ﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ تنها ﺷﻬﻮﺩﻫᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ ونعمتهای الهی را همگا= 606; دارند. ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﺨﺎﺹ کاملان ﻮ= ;ﻳﮋﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﻳﻥ اسلام ﻨ᥽= 8; ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻮﺍﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘس اﺯ &#= 65261;ﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ. ﺣﺎل ﺠﻮ&= #65165;نی رﺍ ﺍﺯ دﻫﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻘم ﻮﻳﺎ ﻗﺎﻫ&#= 65198;ﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ،A= 261;ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺻﻮ&= #1604; ﻮﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ&#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯملاّﻫﺎﻯ ﻘ= ;ﺪﻳﻤﺘﺮ،ﺑﺮﻭ= 5203;ﺘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم هم= 75;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی کرﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺴ= 5248;ﻮک الهی کنند. ﺑﺎ= ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﻥ ملاّﻫﺎ ʋ= 65;ﺯﺩﻫﺎﺕ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﭘﻮ&= #1604; ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﻬﺎ&= #65263; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭﺭﻓﺎ&#= 65257; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65193;م ﺴﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺣﻤ&= #1602; کرﺩﻩ،ﺩﺭﭼﻨگ= ; ﺨﻮﺩ ﻧﮕاه ﻤﻴﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴ&= #65268;ﺎسی ﺪﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ آﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺩﺭﺗﻤﺎم کش = 8;ﺭﻫﺎﻯ اسلاﻣﻰ، ملا&#= 1617;ﻫﺎﻯﺴنّی ﻮﺷﻴﻌی ﻮﻏﻴﺮ= 5257; ﻫﻤﻴﻥ بلا ﺭﺍ = 5169;ﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻭ&= #65197;ﻓﺘﻥﺮﻭﻯ ﻤﻴﻦ ﻭﻣﺮگ ﺰﻭ&#= 65193;ﺭس ﻭبی فهم ﻮﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺘﺸ&#= 65262;ﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ = 4380;ﻰ؟<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>260 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>ﺍﺷﺪّ ﻣِﻥ ᥾= 8;َﺘم اﻟﻴﺘﻴم اﻟﺬʌ= 63; اﻧﻘطع عن أﺑﻴ= ;ﻪ،ﻳﺘم الیتیم ، ﺍﻧﻘ= طع عن اﻣﺎﻣﻪ،ﻭ ʌ= 47;ﺎ ﻳﻘﺪﺭ علیّ ا᥼= 7;ﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳA= 194;ﺭﻯ کیف ﺣﮑﻤﻪ،ﻓ᥾= 8;ﻤﺎ ﻳﺒﺘلی ﺒﻪ ﺷﺮ= 5165;یع ﺪﻳﻨﻪ ﻣA= 260;ﻤﺘﺮﺍﺯﻳﺘم ﺸﺪﻥ ﻄﻔﻠﻰ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻩ،ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎن= 40; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ&= #1548;ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪ= ﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&= #65187;ﮑﺎم ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ،ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﻣﺸﮑل ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺟ&#= 65194;ﺍئی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺶ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ اﺯﺍﻣﺎﻡ ، ﻓﻘ= 5220; ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #1548;ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫم إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨA= 262;ﺩ،ﻭﻫم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5248;ﻮکی ﺒﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌ= نی ﻤﺮﺑّﻰ ﺳﻠﻮﮐ= 5264;،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،= 5169;ﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ،ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎﺯﺩﻩ &= #64404;ﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍعلام ا᥽= 1;ﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﻣﺮﺩم غیرﺳﺎﻟک ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﺎ= ;ﻡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ) ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻋﻠم و فنّ و هنر ﺴﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻴی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #1705;املان هر ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﻭﺑﻤﻴﺮﺩ،ﭼﻮA= 253;ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ و مشرک بودن مُ= 585;ده ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﻤﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﺍسلاﻡ،ﻭﺩ= ;ﺭﺟﻬل ﻮﺑی عقلی ﻴﺤ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺴﺎﺑق ﻤﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; اﻣﺎﻡ،ﺟﺴﺘﻥ عقل کلّی ﺒﺸﺮ= ﻯ ﻮ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48;ﻭﺍﮔﺎهی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ= ﻣﺎم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣ&#= 65188;ﻀﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺴﺘﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. = ﻭأﻣﺎم ﻤﻘﺎﺑل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺳﻤ&= #1614;ﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ = ﻧﻤﺎﺯﻯ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65261;م إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ک ﭙس ﺍﺯ طیّ ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548;ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ر&#= 1581;مان،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﺯ ﺩ= 5197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ (ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ،ﺑA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ کاملا= ;ن هم ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 48;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻓ᥾= 2;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍطیّ A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺻط= لاح عرﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻮﻋﺮﻓﺎﻥﻘﺪﻳ= 605; آریائی کسی ﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺘﻴم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻴتیم ﺒA= 194;ﻭﻥ اﻣﺎم ﻤﺮﺑّﻰš= 8;ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ، ﺑﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻳﺘﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ&= #65219;ﻔلی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ = 4344;ﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯﺩست ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺪﻳ&= #65253; ﭙﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔل ﺘ&#= 65166; ﺑﻠﻮغ ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﻭلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ = 5198;ﻭﺣﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥ &= #65176;ﺎ ﮐﻤﺎل الهی اﻭ= ;،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ،&#= 65267;ﺎﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭعلیّ هستند. &= #65261;لی اﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ = ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻣA= 198;ﻭﺯﻩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺩﻭ ﻭﺍلد ﺳﺎﻟ= 5242;،ﺍﻭل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ،ﻭﺩﻭم إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﺸﺨﺺ حسنی ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺑﺎﭘﻴﺮملاّﻗ= ;ﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ملاّﻗᥴ= 6;ﺕ و شناخت ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭعلیّ ﺒﺮﺍﻯ ʋ= 76;ﻤﺎم کاملان ﻋﺼﻮﺭ= ﺑﻌﺪﻯ،ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺩ&= #65261;ﻡ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻴک ﺴﺎﻟک هستن= ;د، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می ﺤﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺣم ﺨﻮ&= #65193;،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی حوّا و شیوا ﺪ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﻇﻴﻔﻪ = 4344;ﻴﺮﮐﺎﻣل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟک &#= 65176;ﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﺳﺎﻟک A= 198;ﺍ (طلاق ﻴﺎ ﻣﻄﻠ= 02; ﻮ ﺍﺯﺍﺩ) ﺍﺯﺗﻌﻬ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65235;ﻘﻄ ﺴﺎی ﻮﻳﺎ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ&#= 1548;ﻳک ملاّﻗﺎﺕ ﺑﺎ ʃ= 44;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ح= جّ عمرﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﻭحجّ أ@= 400;ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم &= #65208;ﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻓﺎﻃمی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی ﻤﻴﺮﺳ= ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯ طیّ اﻳﻥ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ،ﻭﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ پنجم ʌ= 51;ﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪ ﺩﻭم ﺮﻭ&#= 1581;انی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;،ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی = 5262; ﺭﺑّﺎنی عیسی = ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ;ﺭﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻋﻴسی ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄﻠق الله ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺴﺮﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎ= 05; ﺮﺑّﺎنی ﻤﺤﻤﺪ،ﭘﺪﺭ ﺍ= 5261; ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺒلی علوی مرتضوی = 5262;ﻯ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﻴﺴﻮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴA= 188;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﻠﻮﻯ،ﻧﻴﺰ ﻣ= 587;یح ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﻥ = ﻤﺤﻤﺪ،ﺻﻮﺭﺕ علیّ ﺪﺭﺣﺠﺎᥴ= 7; ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﻣ= 5204;ﻴﺤﻴﺖ،ﻋﻴسی ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎ&= #65199; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﺸﺮA= 263;،ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی اﻳﻥ ﺰﻣﺎنی ﺴA= 166;ﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭدوّم وᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﺴﺎﻟA= 242;،ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺩﻩ،ﻭﻃﻔʌ= 62;ﻟﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﭙﺪ&#= 65197;ﺍﻥ،ﺷﺨﺺﻳﺘ᥾= 8;م اﺳﺖ. ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻮﻳﺘﻴم ﺮﻭﺣﺎ= 740; ﻮﻳﺘﻴم ﺸﻬﻮﺩ= 5263;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﻴﺘﻴمی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ،ﺗﺎ ﺣﮑمی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺩﻳﻦو شهود رؤیائی ،ﻭﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ﻞ،ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍلد ﺭﻭﺣﺎن®= 0; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﮑم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻌﻠ= ﻴﻤﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴ&#= 65264;،ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻴلی ﺒﻨﺪﺭﺕ بصلاح دید خداوند ﺩﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧ&#= 65166;علی ﺪﺭﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; بی ﭙﻴﺮ،ﻟﺎﺯ = 5; اﺳﺖ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ) ﺑﻤﻌنی ﻴﺎﻓﺘA= 253; اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ آﻏA= 166;ﺯ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮ= 5193; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤی= 575; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪ= ﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی عصرﺍ= ;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﻭﭼﻪ ﻭ= 5165;ﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ این ﺴﺎﻟﻚ. (بل= 75;)ﻫﻤﺎﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶﻫﺎﻯ = 575;لهی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ = ﭘﻴﺮﻋﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ. &#= 65261;ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ&#= 1548;ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻘبلا ﺑﻄﻮﺭکل= ;ّی ﺤﺮﺍم سلوکی ک= رﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ. &= #65261;لی ﻔﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;،ﺻﺤﻨﻪﻫﺎئی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک ﭙﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ،= 4400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺮﺍﻯ آﻥ ﻘﺴﻢ ﻭﻋﻬﺪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻤﻮل&#= 1575; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﮑﺴﺖ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ،ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺩﺭک &#= 65240;ﻮﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩﺵ= 548;ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮ= لا ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺑﺮA= 165;ﻯ هرﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣA= 236;ﻬﻮمی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺨ= ﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻮﺿﻴح ﻮ ﺗﻔﻬ&#= 65268;م اﻣﻮﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳ= 5206; الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ها ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ = 5261;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5198;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ= ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﺎﺕ الهی ﺸﮑﺴﺖ ﻧʋ= 92;ﻮﺭﺩ. ألا ، ﻓﻤﻥ کا= 5253; ﻤِﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ &#= 65227;ﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻨﺎ،ﻭA= 259;ﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺸﺮ= 5267;ﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘطع ﻋﻥ = 5252;ﺸﺎﻫﺪ ﺗﻨﺎ ﻳتم فی ﺤﺠﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ کسی که ﺳﺎﻟک ا= ;لهی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﭙʌ= 68;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪباﺷʋ= 94;،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋ&= #65166;ﻟم ﺒﻌﻠم ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ،ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺩ = ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﻭﺍط = 4;اﻋﺎﺕ کلّی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺷﺨﺺ،ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﺒ= 5198;ﺳﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﭽﻪ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ = 5247;ﻮﺍﺯم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 64380;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺗﺮ&= #1705; کندﺪ، ﻭﭼﻪ ﺻʌ= 36;ﺎتی ﺮﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عالم ﺒﻴﺴﻮﺍ᥷= 3;،ﺍﮐثرﺍ ﻧﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ،A= 169;ﺴﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ &#= 65197;ﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ه= 05; ﻨﻴﺎﻓﺖ،ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺮ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻭم عالمی ﺒﻮﺩﻩ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻭﻳﺴﻴ= ﺎﻥ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻭﻳس ﻗﺮﻥ و قرّه دار ﭽﻨﻴ= ﻥ هستنند ﭘﻴﺮﻯ= ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی پیر ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ اله= 40; کنند ﻭﺗﻤﺮﮐ᥸= 0; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﺴﻴﮑA= 258; ﭘﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻴﺎﺑ= 5194;. ﻭلی اﮔﺮ ﭘﻴﺮA= 263; کامل ﻴﺎﻓﺖ،ﻫ= ;م ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ&= #1548;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴنی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻫم کسب ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺤﺴنی ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑA= 198;ﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋ&= #65248;م لدنّی ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5261; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ = 5194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺸﺨﺺ ﺍﻳنک ﻨﺎم ﻮﺍ= 02;عی عالم ﺪﺍﺭﺩ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ (ﻋﺎﻟﻢ) ﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﻧدﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺎه&#= 1740; اﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺻﺎA= 187;ﺐ ﻋﻠمی هستند،&#= 65261;لی هنوﺯﻋﺎﻟم ﻮ ʄ= 00;ﺎﻣل ﻮالهی ﻨﺸﺪﻩ ʋ= 65;ﻧﺪ. (ﻳکی اﺯﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻤﺎ) ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎ= ﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻳﻌنی ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ&= #65175;ﻌﺼّﺐ ﮔﺮﻭهی ﺸﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺴﻴ= 5166;سی ﺘشیّع ﻮ ﺷﻴﻌʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻴﻌ&= #65258;،ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻌﺎع ﻨﻮﺭﺍن= 40; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺳﺎﻟک &= #65262;ﭼﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﻫﺮﻏﻴ= 5198;ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋ ی ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﺩﺭ ʋ= 91;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﻴﻌ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻨّ&#= 65268;ﺎﻥ اﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﻧﺪA= 165;ﻥ علی ّ ﺒﺎﺷﻨﺪš= 8;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ( ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ با شعاعهای شهوﺩﻯ هستند .= ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺳنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ملاّﻯ ﺮﻭﻣی ᥾= 2;ﺗﻤﺎم عاﺭﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳA= 252;ﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﮕی ﺴنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ʌ= 61;لی ﺪﺭ ﺩل ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی علیّ ﺮﺍ ﻗﺎﺋʌ= 46; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻴﺎسی علیّ ﻧ= ;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫ&#= 65166; ﻣﺘﺼﺪﻯ آﻥ ﺸﺪ&#= 65255;ﺪ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ)= ﺍﻧقلاﺏ ﺍسلامی اﻳﺮﺍ= ﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ= 548;ﮐﻪ علیّ ﺒﺎﻳﺪ ﺣʋ= 66;ﮐم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺪ&= #1548;ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎسی ﻤﻴﺪﺍA= 207;ﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ اﻭ،ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻓﺮ&= #65237; ﺑﺰﺭگی ﺒﻴﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖﺳﻴﺎسی ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ کام = 4;اّن سلوکی ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65267;ﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05;ی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻭA= 227;ﻠم لدنّی کاملا= 06; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ عالم (ﺟﺎﻫﻞ) ﺧ= 5262;ﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺟﺎ= ﻫل کسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥽= 5;ﻪ ﮐﺸﺶ ﻋﺮﻓﺎنی = 5194;ﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #1574;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻨّﻰ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪﺣﺪﻳث = 607;رکس ﺍﺯ (ﻣﺸﺎﻫﺪﻩٴ) = ﻣﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﺪ= 548;ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﺵ ﻭﺳﻮ&#= 65197;ﺍخ ﻮﻣﺤﺒﺴﺶ،ﻭﺑA= 166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ،ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﻴﺘﻴم اﺳﺖ،ﻭʋ= 69;ﺪﺗﺮﺍﺯ ﻳﺘﻴﻢ. ﻣﺸﺎﻫﺪ&= #65257; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ملا= ;ّﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻘﺒل اﺯﻏﻴﺒﺖ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ (ﻣ= 5208;ﺎﻫﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻟﺪA= 267;ﻥ ﺮﻭﺣﺎنی عصرﺷ= ;ﺨﺺ مهم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 262; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ،ﺩﺭ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ; ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺍﻣ᥷= 8;ﻭﺯ ﻓﻘﻄ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺣ&= #65216;ﻮﺭﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻣﻠﮑﻮتی ﺪﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺩA= 197;ﻣﺮﺍﺣل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺩﻳA= 194;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎ&#= 65219;می ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ. ألا ، ﻓﻤ= ﻥ هداﻩ ﻭ أﺭﺷﺪʌ= 57;، ﻭﻋﻠّﻤﻪ ﺷﺮﻳ= 5228;ﺘﻨﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ فی اﻟﺮﻓﻴق اﻟﺄŸ= 3;لیّ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎنی ﺮ= ;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺍﺭﺷﺎﺩﻧﻤﻮﺩ &#= 65261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ= 5251;ﺎ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﻴ&#= 1602; أﻋﻠﻰ،ﻳﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩﺑﺮﺗﺮ از ﻗﺎﺋﻢ أعظم= ; ،ﻭ ﻗﺮﻳﻥ ﺮﻭحی ک= 75;مل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﻌنی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻘﻖ،A= 193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺪ= 5203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭلی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺪﺍﺩ،ﺍﻳﻥ هدﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ إﺭﺷﺎﺩ &#= 65261; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ،A= 261;ﻫﻤﻴﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی = 5;ﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ= ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﺪ،ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺩﻟﻴل ﺘﻮﻓﻴق اﻭ ﺩﺭ &#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= ;ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﺎل &= #65268;ﺘﻴﻤﻰ، ﻣﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍ= 5197; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺪﻳﮕﺮ کاملان که ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل هستند ﻳﮑﺴﺎﻥ= ; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ عظیم ،ﺯﻳﺮ ﻋ᥷= 8;ﺵ رحمان ربّ أعلی ، ﺗﺎ ﻫﻔʋ= 74; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده هستند. ﻭﺩﺭ ﺑʌ= 60;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم اﻧﻬﺎ= 48;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﭙﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘل= 40; کاﻓﻰ، ﺳﻠﻮک = 5;لهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭلی ﺸﺮﻁ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ= 604;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﺎﻓﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺠﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍA= 199;ﺷﺮﻭط لاﺯم هستند. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻬم ا= 5203;ﺖ که ذخیره آخر= 578; کافی او در تولد بشری قبلی د اشته است . ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ عالم ﻮﺷﻌﺎﻋ᥷= 4;ﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ،علیّ ﺮﻏم ﺴﺨﺘﻰ ﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ،ﺷﺎ᥽= 5;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;کی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ کافی ﻧﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻳﺎ ﻓﻌﺎل ﻮ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻯه= 605; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ علاﻣﺖ ﻣﻮﻓق ʋ= 70;ﻮﺩﻥ هرﺩﻭﻯ ﺍﻳﻥ ﺪ= 5261; ﮔﺮﻭﻩ،ﻳﺘﻴم بی ﭙﻴﺮ،ﻭﺳﺎʌ= 47;ک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﭘﺪ= ﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻤﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎﻣﺸﻴA= 174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺩﻧﻴ&#= 65166;،ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ، خلا᥹= 1;ﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻌ= لیم علم ﺴﻠﻮﻙ،ﻭح= ;تّی حلال ﻮﺣﺮﺍم ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻴ&= #65260;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪعی = 0;ﻥ هستند. ﺍﮔﺮ ﺗʌ= 28;ﻠﻴم عموﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎ = 6;ی ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; هم ﺪﺭﻧﻈﺮ ﺑﺎ= 5207;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #1705;املان الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ زنده ﺨﺪﺍ،و ﺩ= ;ﺭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻭﻋﻈ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ &= #65165;ﻣﺮ الهی ﻤﻌﺮفی کند. ﻭ آﻥ همی = 6; گفته ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی کنند،ﻭ ﺍﺯ کا= ملان الهی کمک ﺒﮕﻴ= ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻫﺪﺍﻳﺖﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﭘﻴﺮﻯ ﺒﺸﺨ&#= 65210; ﻣﻌﺮفی کند. ﻭ A= 267;ﺎ ﺷﺨﺼﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ = ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺵ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭙﻴﺮ= ;،ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ،ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﻣل &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺪﺭک ﻮعلاﻣ᥵= 4; ﻗﺒﻮل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= (ﻫﺪﻯ ﺪﺍﺩﻥ)الهی ﭽʌ= 60;ﺎﺭﻣﻴﻦ ﻧﻮع هدﺍﻳﺖ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖﻫﺎﻯ کلّی ، ﻭشخصی &= #64345;ﻴﺮﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﻳﺎ ﺧ= 5194;اوند ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺷﺮﻳ= ﻌﺖ) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺭﻭ&#= 65193;ﺧﺎﻧﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258;ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻤﺎم ک= 575;ملان الهی ﺑﺮﺍﻯﻄᥴ= 6;ﻟﺒﺎﻥﺴﻠﻮﻙ هستند . ﺩﺭﻣﺮʋ= 87;ﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ، ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮ ﺩﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ،A= 191;ﻮﺩ ﺍﺯﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫ= 5166;ﻯ علم ، ﺑﻤﻌﻨﻰ A= 165;ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺳﻮ&#= 1605; ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳﺮ= 4380;ﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎم عقلهای = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ هدایت ﭼﻬﺎﺭﻡ= ;،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺮﺏّ ﺭﺣ᥽= 2;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ = ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﮑﺎملاّﻥ ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = (ﺭﻓق أعلا) ﺭﻓق ﻮﺧʌ= 62;ﺵ ﺭأیی ﻮﻣﺤﺒﺖ A= 251;ﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ک= 575;ملان اﺳﺖ. ﻭ ﺍعلا،ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰﺭA= 235;ﻴق ﻮﻗﺮﻳﻥ ﻮﻣﻌﺎ&#= 65193;ل ﺮﻭحی ﺒﻮﺩﻥ ﻴ= 705; کاﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣ= ;ﻤﻥ ﺮﺏّ ﺍعلیّ ﻮ᥻= 9;ﺎﺋم ﺮﻓﻴق عظیم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 2= 61- ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺯ ﺍﻣ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻤﻥ کاﻥ ﻤﻥ ʌ= 08;ﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65228;ﺘﻨﺎ،ﻓﺄﺧﺮج ﻀﻌﻔاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ،ﻣﻥ ﻈﻠمة ﺟﻬﻠﻬم A= 165;لی ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ،= 5165;ﻟﺬﻯ ﺤﺒّﻮﻧﺎﻩ ﺑﻪ= 548;ﺟاء ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258;. ﻫ= 5198;ﮐس ﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65166;،ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﺸﺮﻳﻌ= 5174; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮐ&#= 65252;ک ﻜﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻔ&= #65166;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ،&#= 65165;ﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬﻞ = 5169;ﻨﻮﺭﻋﻠم ﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺭ= ﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ(ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﻮ ﻧﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺳ= 5166;ﻟک کاﻣل ﺸﺪﻩ اله= ;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳﻥ و سلوک گرﺩﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ حتّی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ A= 219;ﺮﻓﺪﺍﺭﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ سیاسی علیّ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺸﻤA= 262;ل اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عملی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 97;ﺍ،ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. (ﻋﺎﻟﻢ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺎ ﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس، ﻣﻮﻓق ﺒA= 198;ﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234;ﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻋﻠم = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋA= 248;م ﻮ ﺍﮔﺎهی ﻴﺎﻓ= 5176;ﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263;،ﻭﭼﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﻌﻠﻢ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ، ﻫﻨﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﻨﺪ. (= ﺷﺮﻳﻌﺖ) ﺩﺭﻟﻐﺖ ﺭﻭﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺳﺎﺣل ﻤﺤل آA= 167; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ = 5203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺎﺯ= ﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺍطلاق ﺸﺪﻩ،ﻭ(ﺷﺮﻉ) ﻳ&= #65166; ﺩﻳﻥ اسلام اﺯ= ; ﺍﻥ گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﻳﻦ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋ&#= 65252;لی ﻤﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ = 705;املان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 70;ﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﮐﺴﺐ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ ﻭ &= #65165;ﺧﺮﻳﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﻣﻨ&= #1576;ع آﮔﺎهی ﺪﺭﺳﻠʌ= 62;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس &#= 64400;ﺴﺐ ﻋﻠم لدنّی ، ﻭ= ; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺨﺎﺹ کاملان ا= لهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ،ﻣﻠﺒّž= 7; ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﮐA= 258; ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻌﻠﻴ= 605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند،ﻫﻨﻮﺯ = ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ،ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﻮکاملا= 606; ﺰﻣﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنی ﻨﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻧﻪﻋﺎﻟﻤند، ʌ= 61;ﻧﻪ حتّی ﺸﻴﻌﻪ،ﻭ= ;ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. إﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻔ= 5260;ﻮم ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍﺻﺮﻳ&#= 65188;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> علم ﻓﻘ&#= 65260;ی که ملاّﻳﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺪﺭﻳس ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ،ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻣثال ﺨﻮﺩﺷʋ= 66;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘ&= #65256;ﺎﺩ ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻋﺎﻟﻢ) ﻓﻘﻄ اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53;،ﻭکاملان الهی هماﻥ ﺰﻣ= ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤ&= #65228;نی ﻈﺎﻫﺮﻯ قُرآن= ; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳ ث ، ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65165;ﺻﻮل ﻮﺯﺑﺎﻥ عرﺑی A= 262;ﻏﻴﺮﻩ،هیچ ﺮﺑطی ﺒﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺣتی کشش ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻫﺮﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﺍﮔﺮ ﺩ= 5197; ﻃﻮل ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﻭ&= #65187;ﺎنی ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﻮمل= 75;ّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ،ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﻳﻥ اسلاﻡ،ﻭ= ;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻴﻘﻴﻦ،ﻭﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻠ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻮ ﺣﻘﺎنی ﻨﺪﺍ= 5207;ﻨﻪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5197;ﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﮐسی اﺯﻋﺎﺑﺪʋ= 65;ﻥ،ﻭ حتّی ﺰﺍﻫﺪﺍ᥽= 3; ﻘﺸﺮﻯ، ﺧﺎﺭج اﺯ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﻧﺪ ﻭ ملاّﻳﺎﻥ ﻮʋ= 65;ﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنیهستن&= #1583;. ﺍﮔﺮﻳک ملاّﻯ= ; ﺮﻭﺣﺎنی ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻪ = ﭘُﺮ ﺩﺭآﻣﺪ،ﻭﻧﺎʌ= 53; ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭﺗﺤ@= 401;ﻢ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 198; ﻣﺮﺩم ﻨمی ﭙﺮA= 193;ﺍﺯﺩ. ﻭحتّی ﻠﺒﺎس ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ= ﺧلع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻬ&= #65166;ﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ،A= 259;ﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ک= 575;ملان هستند، ﮐﻪﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ= ﺤﺮﻭم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ ثرﻭنی ﺠمع ﻨﻤ= ;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑ= 5258; (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺭﺍ= ; ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﺎل ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺻﺪﻗﻪ،ﺑﺮﺍﻯ إثباﺕ ﺻﺪق ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﭽﺮﺍ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺐ ﻋ= ﻠﻢ (ﻓﻘﻪ ملاّﻳﺎʌ= 53;) ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻗ&= #65262;ﻯگرﺩﻧﺪ. ﺍﺧﺮﺍج اﻳﻦ ﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺍﺯ ﭼ&= #65256;گ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎ&= #1604; گرﮔﺎﻥ اﺑﻠﻴž= 7; ، ﻳﺎ ملاّﻳﺎﻥ ʌ= 40;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ= ﺍﺧﺮﺍج آﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻳﺖﺍﻧﻬﺎ= ;،ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. (ﻇﻠﻤﺖ) ﺟ᥾= 0;ل ﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻮ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﻭﻧﺪﺍﺷʋ= 76;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻬﻞ= ) ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎ᥷= 3;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ = ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻴﺎ ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍ&#= 65199;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻠA= 196;ﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻥ ﭙﺮ= ﻭﺭﻯ،ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮﺟمع آ᥾= 1;ﺭﻯ ﻤﺎل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪٴ ﮐﺎﺭ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ᤦ= 0;ﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳُ&#= 65256;ّﻯ ﻮﭼﻪ ﺑی ﺪﻳﻦ،= 4404;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻛﺎﺭﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻧﻮﺭﻋﻠﻢ) ، ﻓﻘ= ﻪﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻨﻴﺰ ﺍﺯ علوم ﻤﺎﺩʌ= 63; ﻮﺗﺎﺭﻳخی اﺳﺖ. ﻭحتّی أ᥶= 7;ﮑﺎم ﻣﺤال ﻮ ﺣﺮﺍن= 05; آﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65235;ﻘﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻠم ﺒﻤﻌ= 606;ی علم عرﻓﺎﻥ ﻮ ʌ= 27;ﻠﻮم ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ، ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﺭک أ᥽= 9;ﻤﻴﺖ ﺍﻥ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻋﻠم ﺤʋ= 84;ﺎﺏ ﺍﻋﻈم آﻧﻬﺎ،ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی و علم سلوک و شهود ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﻴ&= #65260;ﺎﻥ،ﺟﺰ ﻗﺎل ﻮﻗﻴﻞ،ﭼA= 268;ﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ گذشتگان ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﻣA= 228;ﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; صلاﺣﻴّﺘﺸﺎﻥ= ; ﺒﺮﺍﻯ گفتن ﭽﻪ ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200;ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥغیرﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ اله= 40; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﮔA= 166;هی ﺸﻬﻮﺩﭘنج ﺘﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ،ﺑﺪʋ= 65;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻋ= ﻠم اﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺰ ﺍﮔ&= #65166;هی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ و أنوار ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ﻩ ﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198;، ﻋﻠم لدنّی ﻮ ᥷= 7;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی کامل&= #1575;ن ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻣﺤ= 604; ﺪﺍﺷﺘﻥ عقل کلّی ، ﺩﺭ ﻫﻨʄ= 05;ﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﺴت= 590;عف ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠمی که ﻣﻮﻟʋ= 66; اﺯ،(ﺣُﺒّﻮﻧᥴ= 6; ﺑﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘم ﻮﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻴﻢ،ﻭﺑﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ علم ﺮﺍ ﺍA= 251;ﻮﺧﺘﻴﻢ. ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﺍ&#= 65253; اﺯﻋﻠم ﻤﺤﻤﺪ = 5261;ﻋﻠﻰّ،ﻫﻤﺎﻥ کاملان الهی = 5262;ﺳﺎﻟک ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻣﺸﻤﻮ= 5245; ملاّﻳﺎنی ﺒﻨ= ﺎم عاﻟﻢ،ﻭﻋﻠم آ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎم ﻔﻘﻪ،ﻭA= 255;ﻴﺰﺩﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎم ﺸ= 5198;ﻳﻌﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ،ﻳﺎﻋﻠ = 5; الهی ﻮﻋﻘل کلّی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5239;ﺸﺮﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺳﺎﻟک اﺣﺘﻤﺎ= 04;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عاﻣ= 5246;) ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ، ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ،ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎع وعل®= 0; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﺎA= 251;ل الهی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ A= 227;ﻠﻢ الهی هستند. ᥶= 4;اء ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، ﻭعلی ﺮﺃﺳﻪ تاج ﻤﻥ ﻨﻮﺭ، A= 267;ﻀیئ ﻠﺄﻫل ﺠمیع ا᥼= 7;ﻌﺮﺻﺎﺕ،ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣِلّة ﻟﺎ ﻳﻘﻮم لأﻗ= 04; ﺴﻠک ﻤﻨﻬﺎ،ﺍA= 247;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ</b= > ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ (ﻋﺎﻟم ﺷ&= #65268;ﻌﻪ) ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ،ﺍﺯﻇ= ;ﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺑی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﺑﻨﻮﺭﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗ&= #65166;ﺟی ﻴﺒﺮﺳﺮﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻥ ﺘﻤ= ﺎم ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺒﺎس ﻭ &= #65191;ﻠﻌتی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘA= 198;ﻳﻥ ﺮﻳﺴﻤﺎﻥ آﻥ،A= 169;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﻤﺤﺎ= 4400;ﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺍﻋﻤﺎل اﻧﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی = 5192;ﻮﺩ،ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻨﻔس ﻟﺎ= 5199;ﻡ،ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺠA= 198;م ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،= 5165;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ آﻧﺎﻥ،ﻧسخ ﺒ᥷= 4;ﺗﺮﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣتی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ملاّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯﺗA= 252;ﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎ = 5251;ﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﻫﺎ،ﻭA= 175;ﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎی ﻭﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺑﺪ&= #65253;،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴﺖ،ﻭﺑ᥾= 8;ﻌﻘلی ﻮحتّی عقل ﺠﺰ= ئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘ= ﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ خلال ﻤﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮐثž= 5;ﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣُﺴﻥ &#= 65256;ﻴّﺖ،ﻭلی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﮑﺎ&#= 1605;لاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی ª= 5;افی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻦ ﻓﺼﻮل ﺒﺸﺮﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻘﺎﺋ= 05; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﺰﺍA= 197; ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮA= 173; ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺭﺟ= 5228;ﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺘﺮ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﺑA= 240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍطیّ کنند. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﻫم أʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻧﻔﺎق ﻮ ﺩﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮئی ﺪﺭ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی گرﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧA= 268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258;،ﺩﻟﺒﺴﺘﮕی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 4344;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ، ﺗﻤﺎم ثوﺍﺑʌ= 60;ﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ = 5165;ﺻﻮﻟﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮA= 235;ﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ،= 5259;ﻤﺎﻥﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎم &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; حتّی اﮔﺮ ﺍﻳ᥽= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻﻞ،ﺑᥴ= 6;ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺑﻤﻴﺮﻧ= 5194;، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪت ی &= #65170;ﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺎA= 255;سخ بشری ﺒﻬﺘﺮﻯ ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،= 5169;ﺎﺯ اگر ﺳﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ &#= 65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺭ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺸﺪﻩ،ﻭﺩﻭﭼﺎA= 197; ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯﮐﺴﺐ &#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭ ﺍﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺎﺯ = 5169;ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،= 5261;ﺳﻠﻮک الهی کنند. ﺍﻣ= ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 208;ﻬﻮﺩﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﮕ= ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ = 5251;ﺮگ آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ = 582;لال ﺴﻠﻮک ﺒﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ، ﺗﻤﺎم ﺤﺴﺎﺏ &#= 65261; ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺴﺘﻘﻴ= 5252;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ أﻭل ﻮﺩﻭم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭﻣﻌﺼﻮ = 5; ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟ= 605; ﺒﻌﻠﻮﻡ الهی هستند،ﻭﭼﻮﻥ = ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﺤ&= #64401;م تعلیم ﺴﻠﻮکی = ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻦ کام= 04;ان ﭙ س ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑ= 5170;ﻬﺸﺖ ﺳﻮ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ،ﻭ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﮐﻪ ﺑ= 5260;ﺸتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﻣﺘA= 228;ﻠق ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غی= 85; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌ= 5174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌ&#= 65194;،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮقد ﺒﺸﺮﻯ اA= 203;ﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. (&#= 65175;ﺎج ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ) ﺍﻳﻥ = کاملان الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ A= 239;ﻴﺎﻣﺖ،ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ رحمان ﻭﺷﻬﻮﺩ= ; ﻫﻔﺘم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭﻋﺮﺷﻰ،ﮐ᥽= 8; ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﺗﻤﺎ&= #1605; آﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻥ ﺘﺎ ﮐﺮﺍﻥ ﭙﻮﺷ&= #65166;ﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﺎج کاملان ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﺳﭙس ﺑﺨ= ;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ= 4400;ﺎﻣل الهی ﻮﻋﺎﻟم ᥷= 8;ﺑّﺎنی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺗ= 5166;ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ،ﺣﮑﻮﻣﺖ = 5169;ﺮ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; اﻳﻥ کاملان ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﻣﺎﺩﺍ&#= 65253; ﺸﺐ ﺯﻓﺎﻑ،ﺑﺎ= 5255;ﻮﺭ ﻗَﺮﻳﻥ و قرّه= ; ﺨﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭحی ﺩﻫﻨﺪﻩ = 5169;ﺠﺒﺮﻭﺕ، ﺑﻬﺸﺖﺳﻮم ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺻﻮﺭ&= #65173; کاملان ﺨﻮﺩ ﻧ= ;ﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﻧﻮﺭ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻳ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1705;املان اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ا= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻮ&= #65197; ﺗﺎج ﺴﺮکاملا= ن، ﻋﻘل کلّی ﻮﻋ᥼= 8;ﻢ ﻟﺪنّی آﻧﻬﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍغ هاﺩA= 263; ﺴﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻇﻠA= 252;ﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 1576;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ.(ﺣﻠّﻪ) ﻭﺧ&= #65248;ﻌﺖ،ﻭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی کامل= ان ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻟ= 5170;ﺎس ﻧﻮﺭ ﻋﺎﻟم ﺠﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻋﺎلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی اﻭ،ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5267;ﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫ= ﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ،= 5165;ﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165;،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﺑﻨ&= #65194; ﻭنخ اﻳﻥ ﻠﺒﺎ= 87; ، ﺑﺮ ﺭﻭح اﻳﻥ کامل ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;ﮒ،ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174;،ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮق کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﺑﺎ = 5255;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ،ﺧﻴ= 04;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #1602; کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮ،ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی = 75;ﺳﺖ. حتّی ﻠﺒﺎس ﺍ᥾= 7;ﻥ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ،ﺑA= 268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ حت¡= 7;ی همین ﻨخ ﭙﻨﺒ᥽= 8; ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎ= س ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺭﺯﺵ = 5193;ﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌلی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﺮّﻙ= 548;نخی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩ. ﻭﻳﺎ &= #65251;ﻮئی اﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ،ﺗﺎ ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻭﻋﺎﺷق ﻮﻓﻌّA= 166;ل ﻨﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻨﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻠ&= #1605; اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ،ﻋﺮﻓﺎ= ﻥ کلّی ﻮﻫﺪﺍﻳ᥵= 6;ﻬﺎﻯ أﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﮑ&#= 65166;م ﺪﻳنی ﻮ ﺷﺮﻳﻌ= 5174; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ثمّ = ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﻳﺎﻋﺒﺎ&#= 65193; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺬﺍﻋ= 5166;ﻟم ﻤﻥ تلاﻣﺬة ﺑʌ= 28;ﺾﻋﻠﻤاء ﺁل ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﻟA= 166;،ﻓﻤﻥ أﺧﺮﺟﻪ فی اﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﺟﻬﻠ&#= 65258;،ﻓلیتثبّت ﺑﻨﻮﺭﻩ،ﻟﻴﺨA= 198;ﺟﻪ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﻇﻠﻤ&#= 65258; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ،ﺍ= 04;ی ﻨﺰلة ﺠﻨﺎﻥ ﺴ= ;ﭙس ﺍﻳﻥ عالم ﺸﻴʌ= 28;ﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎﺟی ﺪﻳﮕﺮ ﺷ&#= 65268;ﻌﻴﺎﻥ،ﺍﺯﺟ᥾= 0;ل ﺒﻨﻮﺭﻋﻠم ﺪﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﻧﺪﺍئی آﺳﻤﺎ = 6;ی ﻤﻴﺸﻨﻮﺩ،ﮐﻪ = 5165;ﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548;ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ،ﻳکی اﺯ= ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ علماﻯ آل ﻤﺤﻤ= ;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣ= ;ﻴﺮﺕ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65193;ﺍﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ هم أﮐﻨﻮﻥ،ﺑ᥽= 6;ﻮﺭ ﺍﻭﻣﺘﺸﺒث ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻳ&= #65253; عرﺻﺎﺕ ﻧﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﻫﺖ ﻭﮔ&= #65198;ﺩﺵ ﺑﻬﺸتی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍ ﺩﺭﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻨﺪﮔﺎﻥﺨﺪﺍ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ = ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻫﻤﻪ = 5169;ﺎﻫم ﺪﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ،ﺩ= 5197;ﺻﺤﺮﺍﻯﻤﺤﺸ᥷= 8; ﺟمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻮﻟ= 5194; ﻭﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ،ﻓﻘﻄ ﻴک ﺒﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻗبلا ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﻳﮕA= 198;،ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65251;ﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺍʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﺑﺮخی غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ،ﻭ ﺑﺮخی ﺴﺎﻟک ﻮ= 04;ی غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋﻢ،ﻭﺑﺮخی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺒ&#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺩA= 197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻞ ﺍA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ،= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎʋ= 99;ﮔﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎم أﻭل ﺤﺴA= 268;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165;،ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍهی ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺷﻨﻴA= 194;ﻥ کلام آﻧﻬﺎ ﻭ ʋ= 75;ﺴﻠﻴم ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕﻋﻘ= 604;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺪﺍﭼﻨ&= #65268;ﻥﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ، ﻗ= 576;لا ﻫم انسانی عا&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺷ= 5166;ﮔﺮﺩ ﻗﺒلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﮐﺎﻣل&#= 1740; اﺯ آل ﻤﺤﻤﺪ ﮔ= 5198;ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻫ&#= 65198; ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; اﻳﻦ ﮐﺎﻣل هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﺒلیŸ= 4; ﻮﺗﻌﻠﻴم اﻭ ، ﺍﺯﺟﻬل ب= 40; علمی ﻮﺑی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﻮ ﺑﻰ ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&= #1705; ا ﻟﻬﻰ،ﻧﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; آﻣﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺗﺎ &#= 65165;ﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺟﻬﻞ،ﻭ= 5187;ﻴﺮﺕ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﺮﺻﺎ&#= 65173; و ص حنه های ﺳﻠ= ;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ&#= 1548;ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺍﺧ= ﺮﺍﺝ) ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﻤﺤﻤﺪ،ﻭﺗﺠﺮA= 267;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺯﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﭼﻨ&#= 64405;ﺎل إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻮم= 04;اّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮ ﻧﻮﺭ = ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﻠّﻪ ﺩﺍ&#= 1594; ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎﺭA= 267;کی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺘﺎﺭﻳکی ʋ= 98;ﻭح ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻧﻮA= 197; ﭼﺮﺍغ هدﺍﻳﺖ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭘﻴﺶ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩل ﺴA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ،ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﭼﻮﻥ ﺮ᥾= 1;ﺯ روشن ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻋﺮﺻﺎﺕ) ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺰﻣﻴ= 5256;ﻬﺎ ، ﺩﺭﻭﺍقع عوᥴ= 5;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس های = 575;لهی هستند،ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﻳک از ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193;،ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳکی اA= 199; ﺍﻳﻥعواﻟم اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65209;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کسبﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ. ﺑﺎﻧﻮﺭع= 602;ل ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65255;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک طیّ ﻄﺮʌ= 67;ق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨ= ﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻔﺎق ﻮ&#= 65175;ﻨﺒلی که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻃﺮ= 5233; ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 262; ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟ&= #65196;ﺏ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﺮک A= 204;ﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65188;ﻴﺮﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻮﻧ&#= 65194;،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎل ﭽﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ &= #65255;می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﺑA= 194;ﻧﺒﺎل ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﻧʌ= 36;س الوده ﺧﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﻴﺮﺕ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮف= 593; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻗﻄﻌﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴ᥵= 4; الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥽= 6;ﺪ. ﻔﻴﺨﺮج کلّ ﻤ&#= 65253; کاﻥ علّمه فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺮ= 5165;،ﺍﻭ ﻓﺘح عن ﻘﻠﺒﻪ = 5251;ﻥ اﻟﺠﻬل ﻘفلا،= ﺍﻭ،ﺍﻭﺿح ﻠﻪ ﻋﻥ ﺸُبهة = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﻯ = ﺠﺎﺭچی ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﮔﺮﻭهی ﺪﺭﻗﻴA= 166;ﻣﺖ،ﺑﺮﻣﻴﺨﻴ= ﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻳﻥ ا&= #65267;ﻥ عالم ﺸﻴﻌﻪ ﻭʌ= 55;ﺎﺟﻰ،ﻣﺘﺸﺒّ&#= 1579; ﻭﻣﺘﻮﺳل ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ = ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ،= 5261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮑ ی ا&#= 65199; ﻗﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻨﺪ&#= 65259;ﺎﻯﺟﻬل ﺮﺍ،ﺍﺯﻗﻠﺐ ﺍ= 5261; ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼ&= #65258; ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #1705; ﺸبهه ﺍﻯ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﺫﻫﻥ اﻭ ﺑﺮ ﻃﺮ&= #65233; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒّث ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻴﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑA= 166; ﻫﺮ ﺭفع ﺸﺒﻬﻪ &#= 65261;ﺷﮑّﻰ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﻘ&= #65236;لی و عقده ای ﺒﺎ ᤨ= 0;ﺴﺐ ﻫﺮﻳک اﺯﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺧﻴﺮ ﻭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺍﻳA= 253; عالم ﻤﺘﺸﺒث ᥽= 1;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺸﺒّث ﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺳل = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65207;ﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ،ﺍﻳA= 253; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻳﻥ کاملان،&#= 65165;ﻭﻟﻴﻥ ﭽﺮﺍغ ﺮﺍﻩ ﻗﺪ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘل الهی= ; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; عباﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺍA= 203;ﻄﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﮕﻮﻳﺪﻋﻤل کنند. ﻭﻧﻪ ملا= ;ّﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻞ،ﻭ ﻓﻘﻴ= 5258; ﺳﻔﻴﻪ و وقیح š= 8; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎ= ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗA= 228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﻳﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺭﻭ= 5267;ﺶ ﻭﺍقعی اﺳﺖ،ﮐ= ;ﻪﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭا&#= 1605; ﺼﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻋﺎﻟم ﻮﻣؤﻣﻥ = 5262;ﻧﺎﺟی ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ اله®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺷ= 5166;ﻣل ﺤﺎل اﻳﻥ کامل= ;ان الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺑﮑﻤﺘﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ʌ= 55;ﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻫﺒ&= #65198; کاملان هر ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم همان ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> حدیث 262 - ﺍﺯﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۳ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺰنی ﻨﺰ= 5193; ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65197;ﻓﺖ،ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺎﺩﺭم ﻤشکلا= ;تی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ صلاʋ= 73; ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﺯﻣﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺭ&#= 65235;ﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ. ﭘس ﺍ&= #65199;ﭘﺎسخ گفتن ﻔﺎﻃﻤﻪ،= ;ﺑﺎﺯ ﺳؤﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5220;ﺮﺡ ﮐﺮﺩ،ﻭﻓﺎﻃﻤA= 258; ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺑﻪ ﺩﻩﺳؤال ﺮA= 203;ﻴﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥﺸ&#= 65198;ﻣﻨﺪ ﻩﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5199;ﻫم ﺴؤﺍل ﺪﺍﺭﻡ،ʌ= 61;لی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒ= 5166;ﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺷﻮ&= #65249;. ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #64344;ﺎسخ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &#= 65259;م بپرس ﻭ ﺍﻓﺰﻭʋ= 93;. . . . ﺯﻥ ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک الهی اﺳﺖ،ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ = 5255;ﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. فاطمه أفزود ﺃﺭﺃﻳA= 174; ﻣﻥ إﮐﺘﺮﻯ ﻴﻮ&#= 65251;ﺎ،ﻳﺼﻌﺪ الی اﻟﺴطح ﺒﺤ= ;ﻤل ثقیل ،ﻭ ﮐﺮﺍ᥽= 7; ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ،= 5267;ثقل علیه ؟ ﺍﻳﺎﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩﺍﻯ،ﮐﻪ = 588;خصی ﺒﺎ ﮐﻴﺴﻪ ﻣﻤﻠ&= #65262; ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﺭ،ﺑﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﭙﺸﺖﺑﺎم ﺒﺮ= 5261;ﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶﺳﻨﮕﻴ= 5253; ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ گفت ﻧﻪ. ﻓﺎﻃﻤ= 5258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: = 3;ﮐﺘﺮﻳﺖ ﺍﻧﺎ ﻟﮑلّ ﻤﺴ= 5166;ﻟﻪ،ﺑﺄﮐثرﻣ&= #65253; ﻤثلما ﺑﻴﻥ ا᥼= 7;ثرﻯ الی اﻟﻌﺮﺵ ﻟʌ= 62;ٴﻠؤا ،ﻓﺄﺣﺮﻯ اﻥ ل= 75; ﻳثقل علی ﺒﺪﺍﻥ که &= #65251;ﻥ باﻫﺮ ﺳؤال ﺘ᥾= 2;،ﺑﺎ أﻧﺒﺎنی اﺯ ﻣʋ= 98;ﻭﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﺠم آﻥ أنبان= ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ = ﺘﺎﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺪﺳﺖ&#= 65165;ﻭﺭﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﮕﻴ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻳم ﻨﺪﺍﺷ= 5174;. ﺍﻳﻥ ﺘﻤثیل ﺠA= 166;ﻟبی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ کیفیّت ﻫﺎ،ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ارﻗﺎﻡ و کمیّت مادی ا= 5203;ﺖ. ﺴﻤﻌﺖ ﺍبی ﻴﻘ= ﻮﻝ،ﺍﻥّ علماء ﺸﻴﻌﺘﻨ= ;ﺎ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ،ﻓﻴA= 192;لع علیهم ﻤﻥ ﺨﻠ᥺= 6; ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﺎﺕ، علی ﻘﺪﺭ ﮐثرة= ; ﻋﻠﻮمهم ﻮﺟﺪﻫم ﻤﻥ إﺭ= 5207;ﺎﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65187;تی ﻴﺨلع علی ﺍﻟ᥾= 2;ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬم أﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﺣلّة ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺍʋ= 99; ﭘﺪﺭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻡ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻋﻠﻤA= 166;ﻯﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﺸ&= #65198;،ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ کراُمّت ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﻋﻠﻮم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ،ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺟﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺷ&= #65166;ﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍﻡ،ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﭙﻮﺷ&#= 65206; ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ)= کاملان ﺍﻟﻬه هستند، = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ مرتضوی ومصطفوی ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﻤﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ،ﻭﺩﺭﺑ᥾= 0;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﻮ ﺫﻫنب بالفعل و بالقوّه ﻮ کرامات ﺟﺴمی &= #65236;ﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ،ﺩﺭ A= 175;ﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﺶ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;،ﺍﻳﻥ کاملاّن ﻤﺤﻤ&= #65194;ﻯ اﺳﺖ. (ﺧﻠﻌﺖ)ﻫﺎ= ﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﻧﻮﺭﺍن= 40; ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻪ ﻟﺒﺎس ﻫﺎﻯ ثو= 76; و (ثوﺍﺏ) ﻭﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﺍﺕ،ﺩﺭﮊ᥽= 5;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ بش گکل ذخیره آخرت اضافی ،= 5261;ﭼﻪ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل = 5;ﺳﺖ. ﮐثرﺕ ﺍﻳﻥ اﻣA= 176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ،ﺑﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻌﻠم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻭﭼﻪ = 5197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻠﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺩ= 5197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی که ﺑﺎ ﺍ᥽= 3; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﺪّ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭﺗﻌ&#= 65248;ﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳ= 5174;. کاملان الهی = 4345;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پس از مرگ قبل از مرگ ،ﻭﻇﻴﻔ= ;ﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی هرﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ A= 169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﻛی کنند ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺤﻔﻈ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻬ&#= 65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ا ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒل از = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺮﺑﻴA= 174; ﺭﻭحی اﻭ ﺑﺎ ﻗ= 5166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ،ﺑﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ. ﭘس ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ، ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ = 5261;لی ﻮﻇﻴﻔﻪ آنها ʌ= 55;ﻴﺴﺖ. (ﺍﺭﺷﺎﺩ) ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﺎم ﻤ&#= 65198;ﺩم اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﻭح®= 0; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎرب= 17; ﺧﻮ ﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺷ= ﺎﺩ ﺑﻤﻌنی ﺮُﺷﺪ A= 261; ﮐﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ کسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ،ﻭﺗﺠA= 248;ﻴﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی گرﺩﺩ. (ﻋʋ= 70;ﺎﺩ) ﺧﺪﺍ،ﻣﻄﻠق ﺒA= 256;ﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ تنها ﻋʋ= 66;ﺑﺪﺍﻥ موبد ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ولایتها هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ،ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺧﻠﻌﺖ = ﻟﺒﺎس ﻭﭘﻴﺮﺍﻫﻦ، ﻭ= 4344;ﻮﺷﺶﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی و کرامات عقلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻠﻌﺖ) ﮐﻨ= ;ﺪﻥ ﻠﺒﺎس ،ﻭ ﭘﻮﺷ= 5166;ﻧﺪﻥ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺭﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ،= 5165;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﺧلع کرﺩʌ= 53; ﻮﺳﭙس ﺧﻠﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ &= #65262;ضع ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻮ= ;ﺭ) ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺨﻠﻌ&#= 65174; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; شدّت ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺍﻣ= 5262;ﺭﻋﻘل اﺳﺖ. ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ = ﻭﺿﻮح ﻮﺧﻨکی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﻋﮑس ﻧﺎﺭ ﻭﺟﻬ&#= 1606;م ﻮﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ. .ث = 5;ّ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ&#= 65263; ﺮﺑّﻨﺎ ﻋﺰّ ﻭ &#= 65183;ﻞّ،ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﻠﻮﻥ ﻠ&#= 65156;ﻳﺘﺎم آل ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﻟʌ= 56;ﺎعثوﻥ ﻠﻬم عند ﺍﻧﻘʌ= 20;ﺎﻋﻬم عن آﺑﺎﺋﻬﻢ،ᥴ= 5;ﻟﺬﻳﻥ هم أﺋﻤّﺘﻬﻢ،= ;ﻫؤلاء تلاﻣﺬﺗﮑﻢ،ﻭ= ;ﺍﻟﺄﻳﺘﺎم اﻟﺬﻳﻥ کفلّتموهم ﻮ &#= 65255;ﻌشتموﻫﻢ،ﻓ&#= 65156;ﺧﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬم ﺨلع اʌ= 47;ﻌﻠﻮم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ، = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭘﺪﺭم ﻔﺮﻣﻮﺩ= 548;ﺳﭙس ﻣﻨﺎﺩﻯ آﺳﻤﺎ= 606;ی ﻨﺪﺍ ﺳﺮﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺘﮑفلاﻥ A= 268;ﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ،ﮐﻪ A= 187;ﻤل ﻨﻌﺶ ﻭﺟﺴم آﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ،ﺩﺭﻫﻨﮕ= ;ﺎﻡ ﺟﺪﺍئی آﻧﺎﻥ = 75;ﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی آنها= ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺠA= 166;م ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻳ= ﻨﺎﻥﺸﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 5261;ﻳﺘﻴﻤﺎﻧﻴﮑ᥽= 8; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺤﺖ &= #65175;ﮑﻔل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻳﺪ،ﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻠﻮم ﺪﺍﺩﻳﺪ= 548;ﺑﻬﺮﻳک اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺧﻠﻌ= 5174; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ﺘﻴمی أﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ک= 07; علم ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ @= 400;ﺮﺩﻩ،ﺧﻠﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253;ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺘﺎﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧ&= #65248;ﻌﺖ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻧﺪﺍﻯ آﺳﻤﺎن= 40; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺣﺸﺮ،ﺑﺎﺯ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﻤﺤﺸﻮﺭ شدﻥ ﺪ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ،ʌ= 61;ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳ= 5174;،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻧﺎﻥ اطلاع ﺪﺍﺩﻩ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی کامل ﺸ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪﺑﺸﻤﺎ ﮐﻤک ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5243;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ &= #65211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭﺍﻧّﻴﺖ ﻭ= 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭﺻﻔ= ;ﺎﺕﻧﻴﻜﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ= 548;ﻭﻋﻘل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. (ﺣَﺸﺮ) ﺗﺠﺴم ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺟﺴمی اﺳﺖ، ʃ= 80;ﻪ ﺣﺸﺮﺭﻭح کامل= ;ان ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺴم و عقل ﻮﻧﻮﺭ و کرامات بالفعل فوق بشری ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺪﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249;،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺻʋ= 66;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺸﺮ ﺭﻭح اﻳﻥ &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ،ﺩA= 197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮʌ= 63;،ﻭﻳﺎ ﺣﺸﺮ ﺭﻭح اﻳﻦ &#= 1705;املانﺒﺪﻧﻴ= 5166;،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ،ﭘ= 87; ﺍﺯﮐﻤﺎل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻴﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻔ&#= 65228;ﺎﻟﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﻧ= ﺪﺍﻯ الهی ﭽﻨﻴﻦ ﺍʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻳﺘﻴم بی ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻄﺎﻟﺒ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ، ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍ&#= 65199; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی چهار= 05; ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ کاﻣل= 40; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. (ﻧﺎﻋﺸ= ﻮﻥ) ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥﻨﻌﺶﺟﺴم = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻤل کرﺩﻩA= 165;ﻳﺪ،ﺗﺎﺑﻌﺮﻭ= ج ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک آناﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻟA= 166; ﺑﺮﺩﻩ،ﻭﺭﻭﻯ = 5194;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﭙﺪﺭ= 5165;ﻥ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﮑﻔل ﺴﻠﻮکی A= 268;ک کاﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ= 5198;ﻓﺘﻪ ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭﺍA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻔ᥾= 8;ﺨﻠﻌﻮﻥ علی کلّ ﻮﺍﺣﺪ= ; ﻣﻥ اﻭﻟﺌک اﻟﺄﻳʋ= 76;ﺎﻡ، علی ﻘﺪﺭﻣﺎ ﺍA= 191;ﺬﻭﺍ ﻋﻨﻬم ﻤﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻮﻡ،حتّی کاﻥ ﻔﻴﻬﻢ ، ﻳ= 5228;نی اﻟﺄﻳﺘﺎﻡ،ﻟʌ= 52;ﻥ ﻴﺨلع علیه ﻣﺎئة ﺍﻟﻒ ﺧلعة ﺳﭙس ﺑﻬ&= #65198; ﻳﺘﻴﻢ،ﺗﺎ ﺻﺪ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ الهی را= ; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ،ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺗﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻴﺘﻴﻢ ، ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168;ﻋﻠمی که ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ= 48;ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ = ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎتی عر᥻= 5;ﺎﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺍﺯ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ = 5227;ﻠم الهی که ﺩﺭ ﭘᥴ= 6;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺬلک ﻴﺨلع هؤلاء اﻟﺄﻳﺘﺎﻡ، ع = 4;ی ﻤﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﻨﻬم ﻮ ﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ &= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﺧﻠﻌﺘA= 260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﭙﻴ&#= 65198; ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺎ ﺳﻠﻮک آﻧﺎ= 5253; ﻭﮐﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘ= 5253; ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ،ﭘA= 268;ﺮﻣﻌﻠم ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮ&= #1575;ُمّت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺧﻠﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪ ثوﺍﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&= #65166;ﻥ عالم ﻮﺍﺻل ﺸ᥷= 4;ﻩ،ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ثُمّ إﻥّ اﻟʌ= 48;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﻘﻮﻝ= 48;ﺍﻋﻴﺪﻭﺍ علی هؤلاء اﻟ&#= 65228;ﻠﻤاء اﻟﮑﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟ= 5248;ﺄﻳﺘﺎﻡ،حتّ&#= 1740; ﺘﺘﻤﻮﺍ ﻟﻬم ﺨ&#= 65248;ﻌﻬﻢ،ﻭ ﺗﻀﻌّﻔﻮﺍ ﻟﻬ= 5250;،فی ﺘﻤﻠﻬم ﻤﺎ ﮐﺎ&#= 65253; ﻠﻬﻢ،ﻗﺒﻞ ﺍﻥ &#= 65268;ﺨﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﻳﻀA= 166;ﻋﻒ ﻟﻬﻢ،ﻭﮐﺬﻟک A= 252;ﻥ ﻴﻠﻴﻬم ﻤّﻤﻥ = 5192;لع علی ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬ= 05; ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﺎﻳﻥ علماﻯ ﻤﺘﮑﻔل= ; ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻠﻌﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ&#= 1548;ﺗﺎ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸ&= #65166;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣتی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺿ= ﻤﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65248;ﻌﺖﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ آﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ،ﺍﺯʋ= 91;ﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮیش ﭘاﺩﺍﺵ A= 193;ﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙﺎ&= #65203;ﮕﺬﺍﺭﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺯﺻﻔﺖ ﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺰﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻨﺪ = 5169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174;،ﺍﺯﻋﻠم ﻮ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻤﺘ= ﻬﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺸ= ;ﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻧ&#= 65194;،ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198; ﻭ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ،= 5169;ﻴﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭ ﺍﺗﻘﺒل &= #65256;ﻤﻮﺩﻩ، ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: أﻳﺎ أُمَة ﺍﻟ= ;ﻠﻪ،ﺍﻥّ ﺴﻠکة ﻣﻥ ﺘﻠک = 575;ﻟﺨﻠﻊ،ﻟﺄﻓﻀ= ل ﻤﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻟﺸﻤس ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒﻣﺮّة،ﻭ᥽= 1;ﺎ ﻓﻀل ﻔﺄﻧّﻪ ﻣثوﺏ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﺾ ﻭﺍﻟﮑﺪﺭ أﻯ ᥵= 0;ﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍ،&#= 65261;ﻳﺎ ﺃﻯ اوم کننده = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﺍﻥ ک= 07; هر ﺑَﻨﺪ نخ آ᥽= 3; ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﺋﻴﮑ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺎ&#= 65247;ﻤﺎﻥ ﻮﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ال= 05; ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ&#= 1548;ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ&= #1548;ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭ&= #65251;ﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺑﻴک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﻠﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ،= 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻭثوﺏ ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﮑﺪّﺭ= 4400;ﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ، ﻭﻏﻴﺮ ʋ= 65;ﺯﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی الهی ﺒﮑ&= #65166;ملاّﻥ،ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻋﻠﻮم ﺤﺠﺎﺏ ﺍ&#= 65227;ﻈم هستند. ﻭ ﺩﻟﺒʌ= 56;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻤثیل هاﻯ عر= ﻓﺎنی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭA= 239;ﺎم ﻮ أﺷﮑﺎل کمّی اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ، ﻭﺩﺭ ﺍʋ= 97;ﺯﻳﺎبی کیفی ﻮ الهی ﺒ= ﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ،ﻭﺷﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻮم ع= 85;ﻓﺎنی ﺒﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک هستند،ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﺳطح عقل ﺠمعی = ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺳطح علم ﻮﺑᥴ= 6;ﻭﺭﻯ هاﻯﻤﺎﺩﻯ ﺩﻧA= 268;ﺎ،ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺑﻤ᥷= 8;ﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺘ&= #65232;ﻴﺮ و تکمیل ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ یکی اﺳﺖ. ﻭﺑﺰA= 169;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣل ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ &= #1575;لهی ﻤﺮﺩ ﺳﻠﻮک ﻛﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی هرﺳﺎﻟک ᥷= 4;ﺭﺣﮑم ﺰﻥ ﻤﻄﻴﻊ، ﺩﺭ&#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﭘﻴﺮʄ= 00;ﺎﻣﻞ،ﻭﻣﺮﺩ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ الهی اگر خداوند بطالب لقای الهی در رؤیا &#= 1605;عرفی کرده باشد. <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 263- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴ&#= 65253; ﺸﻬﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ کفّل ﻠﻨﺎ ﻳﺘʌ= 68;ﻤﺎ،ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻋﻨّﺎ ﻣﺤﺒّت= 7; (ﻣﺤبّتنا ) ﻟﺄﺳﺘﺘﺎﺭﻧﺎ&= #1548;ﻓﻮﺍﺳﺎﻩ ﻣﻥ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﺍﻟتی ﺴﻘﻄﺖ ﺍﻟﻴﻪ،حتّی أﺭﺷﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ. . ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﻳﺘﻴم ﻤﺎ،= 5165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎ&= #1548; ﻭ یا بخاﻃﺮ ﻣʋ= 92;فی ﺒﻮﺩﻥ ﻤﺎ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻭﺭﺍ = 5255;ﮕﻬﺪﺍﺭﻯ کند ﻭﺗﻌﻠﻴم Ÿ= 3;لوم ﻤﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮ&#= 65199;ﺩ،ﮐﻪ ﻭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﮐﺴ&#= 65168; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺷﺎ&= #65193;ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ اﻳﻥ &= #65192;ﺪﻣﺖ ﺍﻭ،ﭼﻨﻴﻥﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔﺖ. . . (ﺗ= 4401;ﻔّﻞ)ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺘﺤﺖﺗﮑﻔﻞ،ﻭ = 5251;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯاﺳﺖ. (ﻳﺘﻴﻢ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻭﻝ،ﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻮ&#= 64380;ﻬﺎﺭﻡ،ﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠ&#= 1605; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤ&= #65188;ﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴم ﺴﺎ&#= 65247;ک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ;ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﻭﺗﻤﺎﻳل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264;) ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﻳﺘﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی کی است ، ﮐﻪ ﻧʋ= 76;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯﭘنج ﺘﻥ آل عبا ، ﻳﺎ ﻫمان= ; ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1606; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ،ﮐﺴﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; اﺯﻧﻈﺮﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﺨفی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣ&#= 65216;ﻮﺭﺍ ﺑﺎ آنها ﺭﻭﺑʋ= 98;ﻭ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ = ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ@= 380;ﻪ ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ کنونی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻟ = ﺴﺎﻟﻚ (ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ= ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65192;ﻮﻳﺶ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ. ﻣﻤﮑﻥ است ﺑﺠA= 166;ﻯ (ﻣﺤﺒﺖ) ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث (ﻣِﺤﻨَﺖ) ﻭ ﻣﺼ&= #65268;ﺒﺖ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ،ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﺩ= 5203;ﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ،ﻭﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 51;ﺤﺮﻭم اﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ،A= 261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮآ&#= 65261;ﺍﺭگی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﺳ= ﺘﺘﺎﺭ) ﻣﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻥ = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺷﺨ= 5210; ﻳتیم ﺴﻠﻮکی ا= ;ﺳﺖ. حتّی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻧﻴﺰ،ﺳﺎﻟک ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺩﻭﻡ ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭملاّﺣﻈﻪ ﻧ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﻭحتّی ﻤﻥﻨﻮ᥾= 7;ﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍ= 5163;ل ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ،ﻫﺮ ﺩﻭﺍ= 5199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ،ﻳﮑA= 204;ﺎﻥ ﻮﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،= 5193;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻡ. &#= 65251;ﺨفی ماﻧﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ= 48;ﮐﻪﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل ﺘ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = ﺪﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑثوA= 165;ﺏ ﻫﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. (ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ) ﺣﻤﺎ= ﻳﺖ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ،ﻭﺩﻟﺪﺍﺭʌ= 63; ﻮﺩﻟﺴﻮﺯﻯ،ﺍA= 199; ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ = ، ﺗﻌﻠﻴم علومی= ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ آﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ&#= 65199;ل کرﺩﻩ،ﻭﭘﺎﺋ᥾= 8;ﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ علوم A= 208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،A= 261;ﻋﻠﻮم لدنّی کاملا= 06; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻋﻠﻮ= 05; ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠه ﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻴﺎﺕ ﻗﺒلی ﻜﺎﻣل ا = 4;هی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک گذﺷA= 176;ﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﺠﺎﺭﺑی ﺒﺮ آﻥ أﻓﺰﻭﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺗﻌﻠ= 5268;م ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﺩ. (إﺭﺷﺎﺩ) &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭﻫﺪﺍA= 267;ﺖ ﻋﻤلی ﭙﻴﺮﮐﺎA= 251;ﻞ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎA= 247;ک عاﻣل اﺯ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ الهی است . ﻭﻫ᥽= 6;ﻮﺯ ﺩﺭﺍﻭل کاﺭ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺷ&= #65166;ﺩ،ﺭُﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻠﻮ&#= 65229;،ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺗﺮA= 267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. (ﻫُﺪﺍﻩ) ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺄﻭ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﺟُﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200;(ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺧﺪﺍ و ربّ ) ﻭ&= #65251;ﻘﺎم الهی هستند. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻪ &= #65259;ُﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺮ (حجّ کعبه= ; ) ﻗﺮﺑﺎنی گوﺳﻔﻨﺪ،ﻫُﺪ= ;ﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﻭﺍﺧﺮﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ= ;(حجّ أﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ،ﻧ= 5236;س ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺪﺍ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ،ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل ازمرﮒ،ﻗ= ﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘ= ;س ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّ ﺖ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ، و ﻧﻪ &#= 65187;ﺘﻰ تلاﺷﻬﺎﻯ ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺗﺪﺑﻴﺮ ربّ رحمان،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 1548;ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ،ﺑﺮA= 165;ﻯ این ﻮﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋم ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﺼﻠ&#= 65188;ﺖ دانی ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= ;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﮐﻪ کاملان ﻮﺍ= ;ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ بکلّی ﻧﻤﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻨﺪ،ﺗﺪﺑﻴ᥷= 8;ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮنی ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺪﺑﻴA= 198; ﻭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5169;ﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻘﺎ= ;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ّﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﮑﺮﻳم اﻟﻤA= 262;ﺍﺳﻰ،ﺍﻧﺎ أﻭلی ﺒﺎﻟﮑﺮ = 5; ﻤﻨﻚ،ﺍﺟﻌﻠﻮ&= #65165; ﻟﻪ ﻳﺎ ملاّﺋʄ= 01;ﺘﻰ،فی اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ کلّ ﺤﺮﻑ ﻋﻠّʌ= 52;ﻪ،ﺍﻟﻒﺍﻟﻒ ﻗﺼﺮ،ﻭ ﺿﻤّʌ= 62;ﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ،ﻣﺎﻳA= 248;ﻴق ﻤﻥ ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻌم ﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ،ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩٴ ﻤﻥ ﻭ ﺃ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ کریم ᥾= 2;ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮاُمّت ᥾= 1;ﮐﻤﺎل عقلی هستنی ﻮ &= #65165;ﺯ ﻳﺘﻴم آل ﻤﺤﻤA= 194;،ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ ﻭﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻯ،ﻭ(ﺃسی ﻮ ﺃﻟﻢ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗ= ;ﺴﮑﻴﻥ ﺪﺍﺩﻯ،ﻣﻥ أﻭ= 04;ی ﺒﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ،&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﮐﺮ&= #1575;ُمّت ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﻟﺬﺍ ﺍﻯ= ملاّﺋک ﻤﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠم کاﻣل ﺪﺭﺑﻬﺸʋ= 76;ﻬﺎ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮﺣﺮفی که ﺍʌ= 51;ﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ،ﻳﻚ ﻣﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ کاخ ﺒﺴﺎﺯﻳﺪ. = 5261;ﺗﻤﺎم ﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭﻟ&#= 65262;ﺍﺯم لاﻳق اﻭﺭﺍ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0;،ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮᥴ= 5;ﻫﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥾= 8;ﺪ. (ﻋﺒﺪ ﮐﺮﻳﻢ) <= /span>ﻫﺮ <= /span>ﺑﻨﺪﻩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮا= ;ُمّت<s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻮﺍ᥹= 1;ل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎن ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﺗA= 166; ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﮐﺮامت) ﺭﺣﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ عقلی هستند،@= 400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮔﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،= 4400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&= #65174; ﻭ کاملان ﺍﻟﻬ= ;ﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218;،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺸﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺍﻥ،ﺑﺎﺩʌ= 03;ﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻮﺗﺒ&#= 65198;ک ﺪﺍﺩﻥ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺑ= ;ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65212;ﺮّﻑﻋﻘلی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ. ﻭﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ = ﮐﺮاُمّت ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍA= 251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65262;ﺍصلاﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65235;ﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ همین ﺪʌ= 61;ﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلا&#= 1617; ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&= #65187;ﻰ) ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﺮﺷﺎﺭﻯ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 5195;ﺧﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ،ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﻧﺴA= 170;ﺖﺑﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. ﭼ&= #65258; ﻋﻘل ﻮﻓﻬﻢ،ﻭ@= 380;ﻪ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭA= 173; ﻭ ﺑﺪﻥ،ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ. (ﺟﻨ= ﺎﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ (ﻣﮑﺎنی ﻮ ﻣﺎﺩ&#= 65263;) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﻨﺎﻥ عقلی ، ʌ= 61;ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﻭ ﺍ= 5193;ﺭﺍک ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻤﻪ ﻫﻨﺪﻯ، ﺟﻨﺎﻥ &#= 65252;ﻌنی عقلها ﺭﺍ ﺩﺍ᥷= 7;ﺩ. ﻭﺩﺭ قُرآن ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻣﻔﻬﻮم ﺠﻨّﺖ= 48;ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی هستند. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﺣ&#= 65198;فی که ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ،ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺳﺮﺷﺎ&#= 65197; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﻗﺼﻮA= 197; ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 64401;ﻮﻧﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭﮐﺎA= 191;ﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺍﻋ&= #65264; معانی ، ﻭ ﺑﺮ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&#= 65166;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻏﻴﺮ ﻣﮑ= ﺎنی گفتن ﺒﻬﺸﺘﻬᥴ= 6;،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم کا= 05;لان ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﺑﺮﺍA= 263; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻟﺰﻣﺎنی ﻤﺮA= 169;ﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭﻗﺎﺋم ﻮ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭﺣ&= #65252;ﺎنی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 1705;سی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﮐﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ کاملان= ﺸﻬﻮﺩﻯﺁﻥ عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. که ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑ&= #1604; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤثیلات است. ﺗﺎ ﻋﻘل ﻮ= 5187;ﻮﺍس ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭ= ﻫم ﺨﻮﺩ کاملان الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸʋ= 76;ﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺑﻬﺸﺖ، ﺟﺰ = 5165;ﻣﻮﺭﻯ ﻘﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺑﺸﺮ،ﺍﻧﻬم ﺒA= 198;ﺍﻯ غیر ساﻟﮑﺎﻥ،= ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65235;ﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻮﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎم اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 04;هی عقلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4;ی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺨﻠﻖ،ﻭﭼﻪ ﺩ= 5197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح کاﻣ = 4; ﺸﺪﻩ،ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻴﻤﻪ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻮﺳﺎﺋل اﻳﻥ ک= 75;ﺧﻬﺎ،ﺗﺎ ﻟﺎﻳق اﻳﻦ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺷﺪ،᥽= 9;ﻤﺎﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗ= 5194;ﺭﺗﻬﺎﻯ،ﺟﺴﻤ= ;ﺎن ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻔA= 204;ﺎﻧﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺩﺭﻧﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&#= 65175;ﻘﺪّس ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺩﻋﺎ،ﻭﺗﺼﺮA= 233; ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی = 5;ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮ ﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258; ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ هم ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ= 48;ﻭ ﺩﻳﮕﺮ کاملان= ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﻫﺮﻧﻈﺮﻳﻪﻋ᥼= 0;ﻠﻰ، ﻭﻫﺮﻃﺮح ﻔﮑﺮ= 5263;،ﻭﻫﺮﺍﺳﺘﺪﻟ= ;ﺎل ﻤﻨﻄﻘﻰ،ﺩﺭ ک= 75;ملان الهی ﻮ ﻋﺎﺭﻓʋ= 66;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ،ﻭ= 5211;ﺎﺣﺒﺎﻥ عقلهای کلّی = 5262;ﻋﻠم لدنّی اﻟﻬﻰ،&= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺧﻰ ﺑﺎ&= #65227;ﻈﻤﺖ ﻭﺳﺮﺑﻔﻠک کشیدﻩ،ﺍﺯﺗﻌ= ﺎلی ﻮﻧﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺟ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭﺭﺍA= 169;ﻄﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65262; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺻﻌﻮﺩ &= #65227;ﻘلی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ﺑﺎA= 203;ﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻔﺮ= 5165;ﻫم می ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻮ&= #65165;ﺳﺎﺕ) ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﻤ&#= 65194;ﺭﺩﻯ،ﻭﺍﺭﺍم کرﺩﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﻭ(&#= 65155;ﺳﺎ) ﻳﺎ ﻏﻢ،ﺍﺯﻳک = 5268;ﺘﻴﻢ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﭼﻪﻳﺘﻴم اﺯ ﻭ= 5165;ﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﭼA= 258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺎ ا= 5204;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﻳث ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ اﺳﺖﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻠﻪ ﻭ&= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘن= 580; ﺘﻥ آل عبا ﻣﺬʄ= 00;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎم ک&#= 1575;ملان ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤ@= 405;ی ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65188;ﺴﻴﻨﻰ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ،ﺻﺎﺣA= 168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﻴﻨﻪ = ﺯنی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻴﻦ،ﺳﻴﻨﻪﺯن= ی ﻤﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 261; ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺪ، &#= 65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی (ﺸﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ= ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕی اﻳﻥ ﻤ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ،ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪﺍﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻭ= 5255;ﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺘﻴ = 5; ﺴﻠﻮکی هستند.= ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﮐA= 248;ﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﮐﻠﻴﻪ کاملان الهی = 607;ر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ،ﻭﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ غاﻳﺐ،ﻭکامل&#= 1575;ن ﺸﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ،= 5259;ﻤﮕﻰ (آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ) ﺍﻭﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هما = 6; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍﻣﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ،ﮐﻪﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ;ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﺪﻭ= 5253; ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣ= 5166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ (ﻭ= ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﻳﺘﻴم هستند= . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 264 -ا</spa= n>ﺯﺍﻣﺎ= 605; عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1781; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1593;لماء ٴﺸﻴﻌﺘﻨﺎ،ﻣʋ= 98;ﺍﺑﻄﻮﻥ ﺒﺎﻟثغر،ﺍﻟﺬ= ;ﻯﻴلی اﺑﻠﻴس ﻭﻋﻔﺎA= 197;ﻳﺘﻪ،ﻳﻤﻨﻌﻮ= ﻧﻬم عن ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ،Ÿ= 3;لی ﻀﻌﻔاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ،ﻭﻋﻥ أﻥ ﻴﺘﺴﻠّﻄ علیهم اﺑﻠﻴس = ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮ= 5165;ﺻﺐ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪ&#= 65197; ﻣﺮﺯ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺟﺒ= ﻬﻪ ﺍﺑﻠﻴسﻭﺩﻳﻮA= 259;ﺎﻯ آﻥ ﺳﻨﮕﺮ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ به (&= #65191;ﺮﻭﺝ) ﻭﺳﻠﻮک ﻀﻌﻔﺎ= 5263; ﻤﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194;. ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺨﻠ&#= 65236;ﺎﻯ اسلاﻣﻰ، ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ سیاسی ﺪﻭﻟﺖﺍ= ;سلامی ﺴﻨﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﺎﺭتی ﺒﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ثوﺍبی ﺒʋ= 70;ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﺩﺭﻋﻮﺽ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ &= #65251;ﺎ،ﺩﺭﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﻨﺎﺻبی ﻘﺮﺍﺭ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻓ&#= 65166;ع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺎﺻ&#= 65170;بی ﺨﻠﻔﺎ،ﻣﺎنع = 5;ﺯﺍﻳﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺍ᥾= 7;ﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ،= ;ﺑﮑﻤک ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج ﻮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻠﻤ= ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻓﻘﻄ کا&#= 1605;لان الهی شاهد قا= 5163;م هستند. ﻭﻧﻪ ﻓʌ= 40;ﻬﺎﻯﺸﻴﻌﻪ،ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨﻴﺰ،ﭼﻨﻴﻥﻔA= 240;ﻴﻬﺎنی ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎکاملان عاﻣل ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ،ﻭ ﺩﺭک اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5200;ﻣﺎﻥﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﻘﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198;ﻯ و سیاس ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4;علی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65262; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی محمد و علیّ ﺑﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکا= 05;لان ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺮﺯ = ﺧﻠﻔﺎ ، ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#= 65262;ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭلی ﻤA= 198;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ کامل اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺎل تلاʌ= 05; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ خود هستند. ﺻﺮ= ﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258;،ﺍﻳﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ ʌ= 61;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سلوکی ﺸﻴﻌﻪ،= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ = ﺠﻨﮓ ﻧﻴﺰﺷﺮﮐﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ،= 5251;ﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﺑﻠ= ﻴس ) ﺍﻳﻨﺠﺎ علاﻭ= 5257; ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣُﻠ= 5170;ّﺴﺎﻥﺒﻠﺒﺎ س ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎ= ﻥ ﺴنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ʌ= 61;لی ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65208;ﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&= #65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺴنیگرﺩﻳﺪﻧﺪ= ;. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اﻟﻬ ی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭل®= 0; ﻤﺪّعی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺸیّع هستند. ﺯﻳﺮﺍ(ʋ= 65;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻔﻘﻴﻪ) ﺳنی ﻮﺷ&#= 65268;ﻌﻪ،ﻣﺎنع اﺯﺧﺮﻭج ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬ&= #65166;،ﻧﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺠﺒﻬﻪ ﻣﻴﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻳل ﺒﺨﺮﻭﺝ &#= 65165;ﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻃﻠبی ﺠﻨﮕی ﺨA= 262;ﺩ، ﻗﺼﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣ&= #65262;ﺍل آﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ= 5166;، ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ گ= 85;ﻓﺘﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﺨﺮﺍج = 5262; ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺟﺰ&#= 65267;ﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧ= ﺮﻭج ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻧﻔس = 5165;ﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻌﺪ ﺍ= 5199;ﺑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;،ﺑﺎﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮکاملان ﺰﻣﺎ= ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی الهی ﺒ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﺯﺑA= 268;ﻥ علاقمندان ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥعل= 40;ّ ، ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ هاﻯ اﻣﻮﻯﻭﻋʋ= 70;ﺎﺳﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎª= 5;املان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺘﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮﻧ= 5194;، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑ&= #65208;ﺪّﺕ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭﺍﻥ سیاسی وﻟﺎﻳﺖ= ﻋﻠﻰّ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻴﺎ&= #1587;ی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺩA= 165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺍﺗﺤﺎ&#= 65193; ﻭﮐثرﺕ ﺷﻮﻧﺪ. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ&#= 65263; ﺴﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ سلوک ﻭ ﻧﺎﺭﺍʌ= 15;ﻴﺎﻥ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺴﻴ&#= 65166;سی ﻤﻠﻞ،بی ﻤﻴل ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺍﺻﺐ ﺍﻳﻨ&#= 65184;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻨّﻴ= 5260;ﺎﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑʌ= 62;ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯعلی¡= 7;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮک= 40; اﻭﺭﺍ در غدیر خُم ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺘﺨﺎA= 167; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ= 5198; ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻟﺬﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ حقّ ﺘﻘﺪ= 17;م ﻮ ﺗﻘﺪّس ﻗﺎﺋ= 604; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ(ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺯﻋﻠﻰّ ، ﺗﺒ= 5194;ﻳل( ﺒﺎﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ) ﻭﺳﭙس ﻋﻤﺮ ﻭﻋ&#= 1579;ماﻥ ﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ أﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264;،ﺑﺰﻭﺭ ﺟﻨگ ﻮ ﺍﻧقلاʋ= 69;ﺎﺕ،ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻧﻈﺎ&#= 1605;ی ﺨﻮﺩ، ﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻋﺒﺎسی ﻮﻋث= 05;انی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭا ﻭ&= #65165;ﺭثان ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ و محمد ﺧﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻧﺪ. <o:p></o:p> = (ﻋﻔﺮﻳﺖ= ;)ﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﻫﺎ،ﺧ= 5248;ﻔﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎی سنّی و شیعه ( بدون فَرّ)در هر زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﮑﺎ&= #65249;،ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮیح ﺪ= 5165;ﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻨﻈﻮ= 5197;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥأﺩﻳ= ;ﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﻪ،ﻭﻳﺎ = 5251;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍفی إسل= ;ام ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548;ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،A= 261;حتّی ﻤﺎنع اﺯﺳﻠﻮª= 5; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺬ&= #65259;ﺐﻫﺎﻯ ﻤﺘﻨﻮّع ﺘشیع= ; ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺍﻳʌ= 56;ﺎﻥ إبلیساﻥ ﻤُﻠ&= #65170;س ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻴﻮﻥ، ﻭ ﺩﻳﻮﻫﺎﻯ ﭙﻴ&= #65262;ﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ،ﻓA= 240;ﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﻭﺩﺍA= 197;ﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ; ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ زنده هر زمان &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. (ﺧﺮﻭﺝ) ﺑﻤﻌنی &= #1607;جرﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺩ= 5255;ﻴﺎ،ﻭﺍﺯ ﻧﻔس آلوده حیوانی ﺧﻮﺩ،&= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ، ﺑﺴﻠﻮک= ; ﻤﺪﺍﻭم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ، ﻭﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﻳﺎﻓﺘﻥ کاﻣل = 75;ﺯنَفس ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻣﺮگ A= 240;ﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; وولایت آﻧﺎﻥ اﺳﺖ.ﺍﻟﺎ،ﻓﻤ&= #65253; إﻧﺘﺼﺐ ﻟﺬﻟک = 5252;ﻥﺸﻴﻌﺘﻨﺎ،ﮐ= ;ﺎﻥ أﻓﻀل ﻤﻤّﻥ ﺠA= 166;ﻫﺪ ﺍﻟﺮﻭم ﻮ ﺍﻟﺘ&#= 65198;ک ﻮ ﺍﻟﺨﺰﺭ، ﺍﻟ&#= 65234; ﺍﻟﻒ ﻣﺮّة،ﻟʋ= 56;ﻧّﻪ ﻳﺪفع عن أﺩﻳᥴ= 6;ﻥ ﻤُﺤﺒّﻴﻨﺎ،᥾= 1;ﺫﻟک ﺪفع عن ﺍﺑﺪﺍʌ= 55;ﻬم ﻮلی همگاﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ،ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ،ﺑﺠﺎﻯ ﻄﺮ= 5235;ﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺼﺐ دﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ،ﻭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺮﻓﺘﻦ،ﺑA= 256;ﺼﺐ ﻭ(ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ) ﺩﺭ= ﺳﻠﻮکی ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪ&#= 65197; ﺁﻥ، ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎ&#= 65261;ﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ علماﻯﺸﻴﻌﻪ ᥽= 5;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻜﻤﻴﻠA= 268;ﻮﻥﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﺎ&= #65259;ﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ &= #65197;ﻭم ﻮﺗﺮک ﻮ ﺧﺰﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ،= ;ﺩﻓﺎع اﺯ ﺩﻳﻥ ورزی علاقمندانﻤA= 166; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍ= 5255;ﺎﻥ ﺪﻓﺎع اﺯ تن ﭙA= 268;ﺮﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﻧﺼﺐ) ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑ= ;ﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ازﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍA= 207;ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎ&= #1587;ی ﻮﻓﺎﻃمی مصریان ﻮﻋثم&#= 1575;ﻧﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻨﺼﺐ &= #65261;ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﻯﺸﻴﻌﻪ از طرف ﺧﺪﺍ ﻭʋ= 69;ﺎ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﺎﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،= 5169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺑّﻴﺎ= 5253; کامل ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣ= 5170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #65252;ﺎﻯ (ﺷﻌﺎﻉ ﺩﺍﺭ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭکامل= 5;ن ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤ&= #65252;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﻔس ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﻧﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍ&#= 65203;ﺎس ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ،ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ، ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺧﺪﻣﺖ ﺟA= 256;ﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭﺟﺒﻬﻪ،ﺣﻔA= 224; جسم ﻮﺑﺪﻥ ﻤﺴA= 248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ،= 5165;ﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﺋ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺸﮑ&#= 65204;ﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻭم ﻮ &= #65165;ﻳﺮﺍﻥﻮ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺗﺮﻙ) مردم ﻣﺮ= 5199;ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﻭﺭاء اﻟﻨA= 260;ﺮﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺰﺭ ﻗﻮم اﻳ&#= 65198;ﺍنی گیلاﻥ ﻮﺳﺎﺣل= ; ﺒﺤﺮ ﺧزر ﻭﺍﺭﻣﻨﺴA= 176;ﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; گفته ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ= ; ﻣﻘﺼﻮﺩ (ﺭﻳﺰﭼﺸﻤﻬﺎ)ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻮﺣﺎ&#= 65173; ﺍسلامی ﻤﺎﻭﺭ= ;اء اﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺧﺮﺍ&#= 65203;ﺎﻥ کشیدﻩ ﺷﺪﻩ ﺑʌ= 62;ﺩ. ﺩﻓﺎﻋﻌﻠﻤﺎﻯ= 5208;ﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ از ﻓﺮﺍﻣﻮشی ʌ= 51;ﺘﺮﻭﻛﺸﺪﻥ آﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﻓﺎ&#= 1593; ﺪﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺠ&= #65256;ﮕﻰ،ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫA= 194;ﻑﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﻫ= 5194;ﻓﻬﺎﻯ ﺍسلام ﻮﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ. ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65262; ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻫﻤA= 166;ﻥ(ﺍﻓﺮﻭﺩﻳﺖ) ﻳﻮﻧﺎنی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺑﻠفظ ﺒﻴﻥ ﻤﺮ= 5193;م عرﺏ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓ= 5176;ﻪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻓﺮﻮﺩ&= #65267;ﺖ)ﺑﺎﺯﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺮّA= 193;ﺍﺭﺍﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳ= 605; ﻴﻮﻧﺎﻥ و بی فرّان زمان بعد ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 265 - = ﺯﺍﻣﺎ= 605; عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م ﺮﺿﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ: <= b>ﻴﻘﺎل ﻠﻠﻌﺎﺑﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة، ﻧ᥺= 8;م اﻟﺮﺟل کنت ﻫﻤّﺘک ﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ،ﻭﮐﻔﻴA= 174; ﺍﻟﻨﺎس ﻣؤﻮﻧﺘﻚ،ﻓﺄʋ= 93;ﺧل اﻟﺠنّة = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ عاﺑﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮنی = 5170;ﻮﺩﻯ،ﻫﻤّﺖ ﺗﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح = ﺨﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺮﺩم A= 198;ﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ &= #65261;ﮐﻤک ﻜﺮﺩﻯ،ﻟﺬﺍ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮ. ﻋﺎﺑ= ﺪ ﺳﺎﻟک موبد است ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 251;ﺸﻐﻮل عباﺩﺕ،ﻭﺍصل&= #1575;ح ﺬﺍﺕ،ﻭﮊﻧﺘﻴ= 05; ﺮﻭحی یا ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺧﻮﺩ نفس ﺑﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺍ= ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳʌ= 48;ﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗبی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،@= 400;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﮕﻔA= 176;ﻪ قُرآن،ﺑﺮﺍﻯ هر ﺭﻭﺯ الهی ᥾= 8;ﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻜﻬﺰ= 5165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ عرش رحمان ﺑﻬﺸﺖ چهارم ﺍﻧﺘﻈﺎ= ;ﺭﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻮ ﻧﺠﺎﺕ طیّ ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ عاﺑﺪ،ﺯʋ= 65;ﻫﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ال = 7;ی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ثوﺍﺏ ﻋﺪم آﺯʋ= 65;ﺭ ﺑﻤﺮﺩم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭلی ﺒʌ= 62;ﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ= ; ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴج ﺒA= 260;ﺸتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸA= 198;ﻯ،ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪA= 193; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. (ﺫﺍﺕ) ﻫﻤᥴ= 6;ﻥﻨﻔس ﻭﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264;،ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 208;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ. (مؤوﻧﻪ) ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻤﺖ ﻭﻣﺎﻣﻮﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ،A= 261;ﺍﺯﺍﺭ شخصی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> أل= 5;،ﺍﻥّ اﻟﻔﻘﻴﻪ،ﻣﻥ = 71;ﻓﺎﺽ ﺍﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮﻩ= 548;ﻭﺍﻧﻘﺬﻫم ﻤﻥ أﻋﺪﺍﺋﻬﻢ= 548;ﻭ ﻭﻓرّ ﻋﻠﻴﻬم A= 255;ﻌم ﺠﻨﺎﻥ اﻟﻠﻪ،A= 261;ﺣﺼل هم ﺮﺿﻮﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی</spa= n> ﻮلی ﻔ= 5240;ﻴﻪ ﻭﺍقعی کسی اﺳ= ﺖ،ﮐﻪ ﻓﻴﺾ و فضیلت ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻴﺮ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ،ﺑﺪﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ&#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ،= 5261;ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮالهی= ﺘﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍ᥾= 3; آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﻣﻴﺴ&#= 65198;ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﻘﻴﻪ) ᥻= 5;ﻘﻄ علم کاﻣل اﻟﻬ= ﻰ پگیه پگاهی ، &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ ﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺘﻌﻠ= ;ﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺎﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،= 5261;ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﻫﺪﺍA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﻋﻤلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺸﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ &#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯﭼﻨﮕﺎل مل= 5;ّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻓﻘﻄ اﻳﻦ کام = 4;ان الهی هستند، = 4400;ﻪﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ سالک ﺩﺭﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ، = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ= ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻨﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﻬﺸتی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﮐA= 258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴﻜﻬ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی هستند،@= 400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ،ﻭ کاملان ﺒﺎﻋﻘ= ل کلّی ﻗﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻋﻠ= 05; لدنّی رﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑّﺎنی ﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ،ﮐﺴﺐ ﺍ= 5199; ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻلی معرفت ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﻨﺪ. (ﺍﻓﺎﺿﻪ) ﻟﺒﺮﻳ= ﺰﻯ ﻮﻓﻴﻀﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻳﻥ کام&= #1604;ان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩ&= #65249; ﻭ(ﻧﺎس )ﻳﺎ ﻧﺎﺳ= ﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺳﻠﻮک الهی و عهد الهست پیشین ﺘﺬﮐﺮﻣ= ;ﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻭﻓّﺮ) ﺫﺧﻴﺮﻩ = ﺑﻮﻓﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ(ﻓﺮّ)&= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺸA= 260;ﻮﺩﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; کاملان الهی میباشن= 83;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻴﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; الهی با ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋﻢ،ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭبِدایاﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ = ﮐﻤﻚ کاملان الهی = 5170;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس نکردﻩ،ﻭ&#= 65247;ﻮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺯ ﺑﺮخ&#= 1740; حلال ﻮﺣﺮﺍﻣ᥾= 0;ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣل الهی ﻮ᥷= 7;ﺑّﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ،= 5197;ﺑّﺎنی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺳنی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ قشری ، ﻭﭼﻪ ﺗʌ= 52;ﺎم کشیشاﻥ ﻮملا&#= 1617;ﻳﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮ. (ﺗ= ;شیع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭدا= 588;تن ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺠﺴﺘﻦ بمعرفی خداوند ﻭﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻮﻳﻘﺎل ﻠﻠﻔﻘ= ﻴﻪ،ﻳﺎﺍ ﻳّﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓ= 604; ﻠﺄﻳﺘﺎم آل ﻤA= 188;ﻤﺪ،ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻠﻀﻌﻔاء ﻣﺤﺒA= 176;ﻬم ﻮﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ، &#= 65239;ﻒ حتّی ﺘﺸفع ﻠﻤﻥ أﺧﺬ ﻣﻨﻚ&#= 1548;ﺍﻭﺗﻌﻠّم ﻤﻨک ﺴﭙس ﺑﻔﻘ= ;ﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟم ﺮﺑّﺎ= 5255;ﻰ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺃﻯ ﻤ= 5176;ﮑﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ عاﺷ= 02; آل ﻤﺤﻤﺪ،ﻭﻣʌ= 62;ﺍلی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻯ. ﺑﺄﻳﺴﺖ،ﺗﺎ ﺷ= 5236;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﮑس ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﺯﺗﻮ ﺗﻌﻠ&= #65268;م گرﻓﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯA= 175;ﻮ ﺍﻣﻮﺧﺘنی ﺪﺍA= 207;ﺖ،ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ (ﮐﺎﻓﻞ) ﺗﺤﺖﺗﮑ= ﻔل گرﻓﺘﻥ ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺰﻳﺮﻧﻈﺮشخصی= ; ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺴﻠ= 5262;ک الهی هستند. ﮐ&= #65258;( ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل &#= 65262; ﺩﻭﻡ،(ﻭﺍﻟﺪﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭﻡ= 548;ﻭ(ﻭﺍﻟﺪﻳﻥﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮﻯ) ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،A= 261;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯﺳﻠﻮکی A= 256;ﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺗﻤﺎ&= #1605; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﻋﺼﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ ﺍ= 5191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﺎملاّﻧﻴﮑﻪ= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺭﺳﻤﺎ ﭼ= 5262;ﻥﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ محمد ﻣﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ. ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﺎ= 5263; ﻮﺍقعی ﻮﺳﻠﻮª= 5;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺻ= 5262;ﺭﺕ کاملان،ﻫُﺪ= 5263; ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺻﺎﺣﺐ A= 251;ﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﺍﻭﻟA= 268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺑّﺎن= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﺴ= ;ﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ= 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،= 5251;ﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﮕﺮﺩﺩ،ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; عرشی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗA= 166; ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﺷﻮﺩ. کاملان ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ،ﻫﺎﺩﻯﻀ&#= 65228;ﻴﻔﺎن ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ&#= 65253; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﮐﻪ (ﺧﻮA= 193; ﻓﻘﺮﻯ) ﺩﺭ ﺿﻌﻒ= ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک أ= 5255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮک کلّی ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐلی ﻨﻔس ، ﺩﺭA= 251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴ= 5166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﻭﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻣﺤﺐ &= #65261;ﻣﻮﺍلی ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻥA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #65208;ق ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠ= 5262;کی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ،ﻭﺳA= 198;ﺳﭙﺮﺩگی ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺘﺎم ﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ(ﻗﻒ) ﺗﺎ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻳﻦ کا = 5;لان ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺗﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 197;ﺍﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻰ،ﻭﺷﻔﺎʌ= 27;ﺖ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ،ﻗﺴﻤﺖA= 193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯﻟﻮﺍﺯم ﺘﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. (ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ) ﻫم ﺪﻋﺎﮐﺮﺩﻥ= 548;ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ کاملان ﺒ= ;ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭﻫم ﺠﻔﺖ &= #65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻥ= 48;ﺩﺭ(ﺳﻔﺮ اول ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠA= 258;) ﻭ ﺳﻔﺮﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍ&= #1605; ﺒﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #65261;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ﻣﻴA= 208;ﻨﻮﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟﻴﻪ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺧﺴﺘﮕی ﺮﺍﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠʌ= 20; ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺒش ﺭﺍ خُنثی ﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﻭﻋﻘلی هر ﻗﺪʌ= 51;ی ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ،= 5175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= 5262;کی گرﺩﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﻋﻠم اﺯ ﮐﺎﻣل = 575;لهی آﻣﻮﺧﺖ،ﺗﺎﭼʄ= 05;ﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی کند،ﻭﻳﺎ ﻫﺮᤨ= 0;س ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﭽﻴﺰﻯ گرﻓﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﺎﻥﺼﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﻮﻗﻒ کاملان ﺪﺭ ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همین اﻣﺮﻭﺯ ᥷= 3;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺷﻔﺎﻋA= 174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ آﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺩﺍA= 207;ﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ،ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮﺗﮑﺎملاّﺕ ᥸= 3;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻔ᥾= 8;ﻘﻒ فیدﺧل اﻟﺠنّ&= #1577; ﻣﻌﻪ،ﻓﺌﺎﻣﺎ = 5261; ﻓﺌﺎﻣﺎ ﻭﻓﺌﺎ&#= 65251;ﺎ،حتّی ﻘﺎل عشرﺍ،ﻭﻫ= ;ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻥ أﺧﺬﻭ= 5165; ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ،= 5261;ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻋﻤّﻥ اﺧذ ﻋﻨA= 258;،ﻭﻋﻤّﻥ أﺧﺬ ﻋﻤّﻥ ﺃﺧ= 5196; ﻋﻨﻪ،ﺍلی ﻴﻮ = 5; ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐم ﻔﺮق ﺒﻴﻥ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻥ= ﭙس ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻭ ﻋ= ﺎﻟم اﻟﻬﻰ،ﻭمُرَ&= #1576;ّیﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻭA= 169;ﺎ ﺍﻭﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭ&#= 65257; ﻭﺍﺭﺩﺑﻬﺸﺖ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺘﺎ ﺩﻩ &= #65169;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ کلمه ﮔﺮʌ= 61;ﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻭ ﻋﻠم آﻣﻮﺧﺘﻨA= 194;،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &= #65165;ﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ آﻧ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک علم آﻣ᥾= 2;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺷﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253; اﻳﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253;،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 4400;ﻪ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم کرﺩA= 255;ﺪ. ﭘس ملاّﺣﻈﻪ ᤨ= 0;ﻦ، ﮐﻪ ﻓﺮق ﺒﻴﻥﺪ&#= 65261; ﻣﻘﺎم ﭽﻘﺪﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﻓﺌﺎﻡ) ﺑﻤﻌنی گرﻭﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭA= 169;ﻤﻌنی گرﻭﻩ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﭘ᥾= 8;ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ل ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻳک ﻨ= 5204;ل هستند. ﺷﺎﮔﺮ᥷= 3;ﺍﻥ ﻮﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ا= 5267;ﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ اﻳﻨﺎﻥ کامل ا= ;لهی ﺸﻮﻧﺪ،ثواﺏ ᤨ= 0;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65197; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺸﺎ= 5253;،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠم اﻭﻟﻴﻪ = 5165;ﻥ ﻤﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ای= 06; ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ،ﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮولایت ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮنوع ﻓﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎئم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ= 5262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ و سوش®= 0;انس سوم زردشت ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪﻣﻬﺪﻯ،ﺗﺠA= 204;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; اﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺋ = 5; ﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65259;م ﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﻬﺪﻯ آﺧﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎA= 253; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻥ ﻘﺎﺋ= ;م ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ ی ﺪ&= #65197;ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻴﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. کا= 605;لان ﺸﺎﻫﺪ ﻫﺮﺷﻬﻮ&#= 65193;،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ می ﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65255;ﻬﺎئی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; اﻭ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578; ﭙﻴﺮ،ﻭﺗﻌﻬﺪ = 5203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﻔﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎﺑﻘﺎA= 163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﻴﺎم A= 240;ﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺗﻤﺎم کارﺣﺴᥴ= 6;ﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ&= #1548;ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس= 5165;ﺯﻣﺮگ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ= 4401;ﻮﺗ ی ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭﮐﺎ= 5197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻧسخ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻧ= 587;خ ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;سخ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻕ ﺩﻭ مقام عابد ﻭ ﺯ= ﺍﻫﺪ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیر ﺮﻭʋ= 65;ﺻﻞ،ﺑﺎﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کامل مُربّی = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>266 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎمئ عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﭼﻨﻴﻥ ﻮحی کرﺩﻩﺍﺳ᥵= 4;:</span= > ﺤﺒّﺒنی ال&#= 1740; ﺨﻠﻘﻰ،ﻭﺣﺒّ= ;ﺐ ﺧﻠقی اﻟﻰّ ، ʌ= 39;ﺎل ﻴﺎ ﺭبّ ، ﮐﻴﻒ &#= 65165;ﻓﻌﻞ،ﻗﺎﻝ ﺫﮐّﺮﻫم ﺁﻟﺎ= 74;ی ﻮﻧﻌﻤﺎئی ﻠﻴA= 188;ﺒّﻮﻧﻰ،ﻓﻠﺄ&= #65253;ﺘﺮﺩ ﺁﺑﻘﺎ ﻋﻥ ﺒﺎﺑ&= #65264;،ﺍﻭ ﺿﺎلاّ ﻋﻥ ﻓﻨA= 166;ﺋﻰ،ﺍﻓﻀل ﻠک ﻤﻥ عبادة ᥽= 1;ﺎئةﺳنة ، ﺑﺼﻴﺎم نها᥷= 7;ﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎم ﻠﻴﻠﻬ= 5166; سَعی کن ﻣﺮﺩم ﻤﺮﺍ = 5193;ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻣ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ آﻧﻬﺎ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺷتنی کنی . ʌ= 51;ﻮسی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﮕﻮن= 607; ﭼﻨﻴﻥکنم ، ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65253; ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ کن &#= 1548; ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻳک ﺒﺪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ) ﻣﻥ= ; ﺪﻭﺭ ﮐﻨﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔ= 5198; ﮔﻤﺮﺍهی ﺮﺍﺑA= 252;ﺤﻮﻃﻪ ﻭﺳﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﻥ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨ= 5264;، ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎل عب= 75;ﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ &= #65193;ﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻰ. ﻘﺎل ﻤ᥾= 2;سی ﻮﻣﻥ هذا ﺍﻟﻌA= 170;ﺪ ﺍﻟﺂﺑﻖ،ﻗﺎل = 75;ﻟﻌﺎعلی اﻟﻤﺘﻤﺮّﺩ،᥻= 9;ﺎل ﻔﻤﻥ اﻟﻀﺎﻝّ = 5227;ﻥ ﻔﻨﺎﺋﻚ،ﻗﺎل = 75;ﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧ= 5258; ﺗﻌﺮﻓﻪ،ﻭ ﺍﻟ= 5232;ﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋ= ﺮﻓﻪ، ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺸﺮیعة ﺩﻳﻨʌ= 58;،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﺭﺑّﻪ،ﻭ ﻳﺘﻮﺳل ﺒﻪ ﺍل= 740; ﺮﺿﺎﺋﻪ ﻣﻮسی گفت ﺑﻨﺪﻩ ﺁﺑ= 02; ﺘﻮ ﮐﻴﺴﺖ؟ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ،ﺁʌ= 53;ﺒﻨﺪﻩﻋﺎعلی ﻮﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺳ= 5174;،ﺑﺎﺯ موسی ﭘﺮﺳﻴﺪ،= ;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭﺑ&= #65166;ﺏ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺖ،خد= 5;وند ﮔﻔﺖ ﺟﺎﻫل ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮف= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ غائب ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺟﺎﻫﻞ &= #65169;ﺸﺮﻳﻌﺖ ﻭﻣﻨبع ﻮﺳﺮﭼA= 208;ﻤﻪ ﺩﻳﻨﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﺎد ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻳ&= #65206; ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. = ﻭ ﺑﺎ او ﺗﻮﺳّل = 48; ﺑﺮای کسب رﺿﺎﻯ ﺨﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65251;ﺮﺩﻡ،ﺗﺒﻠیغ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣ= ﺮﺩم اﺯ ﺧﺪﺍ،ﺭﺳﺎA= 255;ﺪﻥآﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥽= 1;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.= (ﺁﺑﻖ) ﻣﺘﻤﺮﺩ سرکش = 8; ﻋﺎﺻﻰ،ﺍﺯﺳﻠ&= #65262;ک ا لهی ﻮ ﺍﻣﺮﻳA= 258; ﺍﺯلی الهی اﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﮔ= ﻤﺮﺍﻩ کسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥴ= 5;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. و &= #65267;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎﺳﻠ&= #65262;ک الهی کند. ﻭﻳﺎ= ; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ملاّﻫﺎ ﻭﻗﺸ᥷= 8;ﻳﺎﻥ گمرﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭ(ﻓﻨا&#= 1569;) ﻳﺎ صحن ﺣﻴﺎﺕ = 5191;ﺎﻧﻪ،ﻭﺳﺮﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺧﺎﻧﻪ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺳﻠﻮک ولایت الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ حجّ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﺞ ﺍﺻﻐﺮ ﮐ= ﻌﺒﻪ،ﻭﭼﻪ ﺣج ّأﮐﺒﺮﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﺳﺎﺋﻄ ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺪ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻫﻤﺎﻥʌ= 68;ک عمرﺗﻤﺎم اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻤ= ک کرﺩﻥ ﺒﺴﻠﻮک = 75;لهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ= ﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﮐﺎ= 5251;ل ثبت ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭﺗﺒ&= #1604;یغ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻧﺸ= 5198; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ،ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﮐﻤک عقل کلّی اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;ﻋﻠم لدنّی کاملا= 06;،ﭼﻨﻴﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺗﺒل®= 0;غ ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺎﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ= 5263;،ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ= ;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻗﺸﺮﻯ= 48;ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻗبلا ﻧﭙﺮﺩﺍʋ= 91;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺪﺍ،A= 169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺎ= ;ﺻﻰ) ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺁA= 169;ق ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯA= 204;ﻠﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻫم ﻤﺎﻧﻊ ﺍﺯﮐﺎﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮔA= 252;ﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ،ﺑﺄﺑﺎﻃﻴل ﻔﻠﺴفی ﻮﻧﻔﺴA= 166;نی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عاعلی هماﻥ ﺠﺎﻫل ﺒʋ= 94;ﻭﻥ عقل کلّی ﻮﻋﻠ= م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺷﻨﺎئی ﻮﺍﮔA= 166;ﻫﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬ ی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;. (ﺍﻣﺎم او ) ﻳکی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ پیر اﺳﺖ ﻭ امام ﺍﻭم ﺪﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﻭ ﻳک ﭙﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﺎ= م ﺰﻣﺎﻥ) و عصر ﺴ= 5166;ﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻭ= 5165;ﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ غاﺋﺐ ﺍﺯﻧﻈﺮ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫ= ل ﻮﻏﺎﻓﻞ،ﻫﻤﻮA= 165;ﺭﻩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪﻋﻤل کند، ﻭﺳﺮﭼﺸ᥽= 2;ﻪ ﺩﻳﻥ اﻭﮐﺪﺍم = 575;ﺳﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﮐﺪﺍﻣﻨﺪ. ﻭ&#= 1604;ی کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5169;ﺴﺎﻟک هستند. ﻭﻧﻪ ﻓʌ= 40;ﻬﺎی قشری همه مذاهب همه أدیان ﻭﻳﺎ فل= اﺳﻔﻪ عرﻓﺎﻥ ﻮﻣﻨﻄA= 238;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻤﻮ= 587;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ به (ﺷﺮﻳﻌﺖ) = ﻭﺑمعنی ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺣﮑ&#= 65166;م ﺪﻳﻦ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺍقعی ﻤﻥ ﺁﺷA= 256;ﺎ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عباﺩﺕ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺿ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،= 5261;ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﺗﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 236;ﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ،ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﺮﺳﺪ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠ= 617;ﺎﺩ،ﺫﻳل اﻳﻥ ﻮحی الهی= ﺒﻤﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯکا = 5;لان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺸﻤﻮل اﺳﺖ،ﺗʋ= 66; ﺑﺘﺤﺒﻴﺐﻣﺮﺩ= ;م اﺯﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ،ﻓﺄﺑﺸﺮ= 5261;ﺍ ﻋﻠﻤاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ ﺑﺎﻟثوﺍﺏ ﺍﻟﺄﻋﻈم ﻮﺍﻟﺠﺰاء الأ= ;وفر ﭘس ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣ&#= 64395;ﺩﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎ&#= 65263; ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ،ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻥثوﺍﺏ أﻋʌ= 24;م ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﺮﺷ&#= 65166;ﺭﺗﺮ ﺍﻣﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ک&= #1575;ملان الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ هفتگانه ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺟﺴﺘﻥ ثو= 5165;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ،ﻭ ﺩ= 5197;ﻣﻌنی ﻮﺍﻗﻌﻴﺘﺮ،ﮐA= 204;ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﻮﺑﻌﺪﻯ هدﺍﻳA= 174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65175;ﺎﺧﺪﺍ ﺟﻮئی ﺮﺍ ﺩﺭﺩ= 604; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻧﺪ،ﻭﮐﻤک کنند ﺗﺎ ﺑﻤﻘʌ= 12;ﻮﺩ،ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ،A= 251;ﻔﻬﻮم هماﻥ ﺁﻳﻪ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ، ﮐ&= #1587;ی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻣثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻳک کاﻣل اﻟﻬ᥾= 4;،ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺯﻧﺪﻩ &= #65175;ﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺠﺎﻣﻌ&#= 65258;ﺍﻯ ﺮﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; اﻳﻥ ﺸﺨﺺ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻨ= ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻋﺎﮔﻮ&#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺣتی ﻤﺎʌ= 59;ﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺼﺤﺮﺍ،ﻧﻴﺰ ﺩ= 5227;ﺎﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰﮐﻠاس ﻭﻗA= 166;ﻟبی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 267- از امام عسکری نقل شده( ج 2 ص3 بحار) که امام حسن مجتبی فرموده است : فضل کافل یتی= 605; آل محمد المن= 602;طع عن موالیه ال= 606;اشب فی رتبة الجه= 604; یخرجه من جهل= 607;، یوضّح له ما اشتبه علیه علی فضل کافی یتیم یطعمه و سقیه، کفضل ا= 604;شمس علی السُهی ب= ;رتری مقام الهی مت= 705;فّل یتیم آل محمد &#= 1705;ه از موالی خود جدا گردیده و در محیط جهل پرورش یافته= 48; برتری او بر متکفّل یتیمی که تنه= 575; غذا و آب بوی م&= #1740;دهد ، مانند برتر= 740; نور خورشید ب= 585; نور ستاره ( سُهی) و برتری مقام اجتماع= 40; و برتری مقام تکاملی نزد ا= 608; خداوند و برتری و ارزش &#= 1582;دمت و تفاوت در فض&#= 1604; و فهم و عقل بین متکفّل ( یتیم سالک بی پیر و پدر الهی) که از آل = محمد و موالی وولایت و سرپرستی سلوکی و طریق= 578; جدا میباشد. و بدون والدین روحانی و سلوکی است . نس&= #1576;ت بکسی که کودک ( یتیم بدون والدین جسمانی) میباشد. که فقط غذا و ادامه زندگی = 575;ورا تأمین میکند = 548; چون تفوت نور خورشید با نو= 585; ستاره سُها است. یا ستاره نا پید ا در مج&= #1605;وعه هفت خواهران = 583;ُبّ أکبر است. یتی&#= 1605; آل محمد هر مسلمان متول= 83; در ولایت که شهود اول و دوّم در پیر کامل و امام زمان مربوطه را ندارد. و در رَحِم طریقت وولایت محمد= 40; بشهود والدی= 06; شهودی نوع بش= 585;ی خود میرسد. و طفل بدون پدر ومادر یتیم جسمانی است و منقطع از موا= 604;ی و سرپرست سلو= 705;ی ولایت جدائی یافته از کام= 604;اّن الهی زمان آن شخص است . تا اورا حتی اگر که طفل هم نیست و بزرگسال است = 583;ر رحم طریقت چو= 606; جنینی تربیت میکند. تا بشهود قائم و بلوغ برسد. ( ناشِب) همان ش&#= 1576;اب و جوان و ناشئ و نشو و نما گرفته در محی= 591; جهل از لحاظ ش&#= 1606;اخت ولایت و سلوک الهی و أمریّ= 607; الهی در شهود قائم میباشد. (&= #1582;ارج ) کردن از جهل همان هجرت سلوکی دادن سالک است. وکم&#= 1705; در ترک دنیا و کششهای آن ود= 585; تجرید نفس سا= 604;ک از وجود حیوانی بشری خودش و تمام علائق نفسان= 40; و هوسها و یا کم بودها و عُقده های ناخود آگاه و جهالت یا محرومیّت از داشتن عقاب برتر الهی در ژنتیک روحی ا= 587;ت ( جهل) همان ( عق = 4; جزئی) مادی است که باید بعقل کلّی ایدآلیستی و کمال طلبی و داشتن نفس لوّامه بگذر= 83; . توضیح امور شُبهه آور و مشبّه و اشتباهی هما= 06; واضح کردن و تفسیر یا بیا= 606; حقایق مسائل مورد شُبهه است. و ( شُبهه) نیز فقط حلال و حرام ملاّه= 575; نیست. که آنها از هم تشخیص نداده باشند. &#= 1576;لکه بجای وسائل الهی حقّه بوسائط غیر حقِ چون هر مدّعی تعلیم = 608; فقه بدون ولایت و یا حتی فقهای تشیّع نیستن= 83; . زیرا مدّعی و= 604;ایت برای خود بود= 607; ولی خود سلوک الهی نکرده و شهودی ندلشت= 07; و از عقل کلّی &= #1588;اهدان قائم محروم هستند. اینان &#= 1606;ه ایتکه تنها علم سلوک و آگاهی از شهو= 583; ها و علم لدنّی را ندارند بلکه بالعکس نفس آلوده دارند = 608; غافل از حقیق= 578; مأموریّت پیامبر وامامان <o:p></o:p> حدی&= #1579; 268- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺍﻣﺎم علیّ= ; ﻨقی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳﺖ</s= pan>: <= b>ﻟﻮﻟﺎ ﻳﺒقی= ; ﺒﻌﺪﻏﻴبة ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ،ﻣﻥ = 575;ﻟﻌﻠﻤاء اﻟﺪﺍﻋﻴﻥ اﻟA= 268;ﻪ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻟّ&= #65268;ﻥ علیه ﻭﺍﻟﺬﺍᥴ= 9;ّﻴﻥ عن ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺤُ= 80;ج اﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻟﻤʌ= 56;ﻘﺬﻳﻥ ﻠﻀﻌﻔاء ٴعبا= ﺩﺍ ﻟﻠﻪ،ﻣﻥ ﺸِﺒA= 166;ک ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻣَﺮ= 14;ﺩَﺗﻪ،ﻭﻣﻥ ﻔَﺧﺎخ النوﺍ= ﺻﺐ. . . ﺍﮔﺮﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯﻏﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋم ﻤﺎ،ﺑﺮ= 82;ی ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﺪﻋ&#= 65262;ﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548;ﺑﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548; ﻭﺩﻓﺎع اﺯ ﺩﻳ= 5253; ﺒﺎ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺿﻌ&= #65268;ﻔﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﻮﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65261;ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔ&= #65262;ﻯ اﻭ،ﻭﺍﺯ ﺗﻠﻪA= 259;ﺎﻯ ﻨﻮﺍﺻﺐ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. . . (ﺑقیة ﺍﻟﻠﻪ) ᥽= 9;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 261;کاملان الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65253; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ،ﺑﺪ= 5261;ﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑقیت = 5165;ﻟﻠﻪ،ﺍﻣﺎﻡﻫ= ;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی کا = 5;لان الهی ﺮﺍ ﺑﻌﻬʋ= 94;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥعصر ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ که ﺍﻭ ﺑقیة ال= ;هی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﺎم A= 170;قیة الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. (= 5231;ﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋﻢ) ﻋﺪم ﺤﻀ&= #65262;ﺭ ﺟﺴﻤﺎنی اﻣﺎʌ= 51;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&= #1605; آشکارﭽﻨﻴﻥ ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻴﺸﺪ = 570;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ. = ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65260;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭﻋ&#= 65212;ﺮﻯ هستیم ، ﮐﻪﺍﻣ= ;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ،ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ کاملا= ;ن الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭحتّی ﺮؤﻴﺖ ᥴ= 5;ﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ کاف®= 0;ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم الهی اﻭ ᥴ= 9;ﺮﺳﻨﺪ. ﻗﺎﺋم ﻤﺎ،ﻳﻌ= 06;ی ﺮﻫﺒﺮ ﻭﺍﺳﺎس &#= 1548; ﻭ ﺑﺮﭘﺎد ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اسلام اﺳﺖ. ﻭ᥼= 7;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﻭﺭﺍ ﺑ= 5192;ﻮﺩ ﻣﺘﻌﻠق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻗﺎﺋم ﻤﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻌﺎنی &= #65252;ﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻭل ﻘﺎﺋم ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎ= 5251;ی الهی ﻮﻧﻮﺭﺍن= ;ی اﺳﺖ که محمد کاشف او وی را بدر منیر شب چهار ده میخو= 575;ند. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ،A= 169;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ، ﻭﺑ= 5198;ﺗﺮﻳﻦﻭﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺘﺮﻳﻥ اﻟﮕﻮﻯ کمال الهی برای نو= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﻪ ﺁﻥ &#= 65188;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ یا همان (ربّ ﻣ= ﺤﻤﺪ) ﻭﻳﺎ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ)ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﮐﻤﺎل روح ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺩﻭم ﻘﺎﺋم غاʌ= 67;ﺐ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎ ﺩﻭﺍ= 5199;ﺩﻫﻤﻴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،A= 261;ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ عسکرﻯ اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ و خلاﻓﺖ ﻏﺎﻳʋ= 68; ﺷﺪ. ﭼﻪﻏﻴبتی ﺠﺎʋ= 93;ﻭئی ﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﮐ= 5258; ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ اﺯﺩ= 5267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﭼﻪ ﺍ= 5255;ﮑﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪﻭ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﺰﺭگ = 5208;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺯA= 255;ﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻳکی اﺯﻫﻤA= 166;ﻥ کاملاّن اله= 40; ﺰﻣﺎﻥ خود هستند که مفهوم سوم قائم زمان اس= 578; ﻭﺷﺮﻃ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴA= 174;. این قائم ﺳﻮﻡ= ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻣﺎﻣﺖ،ﻭﺗﻌA= 248;ﻴم الهی دیگر کا= 605;لان ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ همان ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65224;ﺎﻫﺮ،ﻫﺮﮐﺪʋ= 65;م ﻘﺎﺋم عصرﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻮﺩه اند. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻧﻴﺰ،ﺍﻣﺎم ﻨ= 02;ی ﻮ ﺍﻣﺎم عسکری= ; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، (ﻳﺒقی ﺒﻌﺪ ﻏﻴ&#= 1576;ة ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ،ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ او ﺩﺳﺖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺍﻳﻥ عل = 5; ﻤﺎ ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65239;ﺎﺋم می ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻬ&#= 65166;ﺭم ﻘﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻧﻬA= 166;ﻳﺖ حدّ کمال ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬ= ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548;ﺩﺭﺍﺧﺮﺍﻟﺰ᥽= 1;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺒﻨﺎﻡ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺧ= ;ﻮﺩ،ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ولایت ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭح ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی برﺍﻯ أﻭ᥼= 7;ﻴﻥ ﺒﺎﺭ، ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ هفت = 5; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ᤨ= 0;ﺎﺭﻯ که ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺰ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65256;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺳﭙس ﻗﺎﺋم ﻴﺎ &#= 65165;ﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8;ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ربّ رحما= ن،ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺟﺪﻳ= 5194;،ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ و برترﻯ اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; (ﻧﻘﺶ ﻣﺠﺴّم ﻨﻮﺭ ﻗ= 5166;ﺋﻢ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ،ﺻﻮﺭﺗA= 206; ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎنی ﻤﺼﻄA= 236;ﻮﻯگرﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴ= 5268;ﺢﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﺍﻭ ﺑﻮﺩ. و بالأخره هما= 06; سوشیانت سوم زردشت کاشف نور مرتضوی وعرش مصطفوی است. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ= 5253; ﻘﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺎA= 255;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 64400;ﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺑﻪ ﺍﻥ اﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی ﻔﺮق ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮ،ﺑﺎ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮق ﻮﺣﺸﻴ&#= 65166;ﻥ اﻓﺮﻳﻘﺎ،ﺍﺯ A= 165;ﻧﺴﺎن ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯﻓﺮق &#= 65256;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒﺎﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ملاّ᥶= 7;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ﻓ&= #65228;لی ﻨﻴﺰ،ﺑﺘﺪﺭﻳ= 80; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﺑﻴA= 253; ﺪﻭ ﻧﻮع ﻤﺮﺯﻣ&#= 1588;خصی ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻮق ﺒﺸ&= #65198;ی ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺴﻴﺎ= 5197; ﻋﻈﻴم ﻮﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺒﺰﺭگی هستند ﻭﺣتی ﻤ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻧﻮع ﺒﺸA= 198; ﺭﺍ ﺍﺯﺻﺤﻨﻪ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺣﺬﻑ ﻳﺎﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ، ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﺣﺬﻑ نسبی ﻧﻤﻮﺩ. ﻭA= 169;ﻨﻘﺎطیّ ﺪﺭﺟﻨﮕل ﻤﻨﺤ= 5212;ﺮ ﮐﺮﺩ. ﻣﻌنی ﭙﻨ&#= 65184;ﻢ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ، = 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ ﺨﻮﺩ&= #1548;ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮﻳﺶ) ﻣﻴA= 198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا ﺳ&#= 65174;. ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺩﻭم ﺴﻠﻮک ﻀﺮ= 5261;ﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ که ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ اA= 219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻭ ﮐﺎفی ﻨﺒﻮA= 193;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣ&#= 65188;ﻤﺪ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;گ ﻮﺟﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺸﺘﻨ= 5194;. ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎعل= 40; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65204;ﻠﻮکی ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ رحمان ﺑﺨﻠق ﺒ= ;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﭘس &= #65231;ﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ= 48;ﻫﻤﺎﻥ عدم ﻈﻬﻮﺭ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﻭA= 255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ﻉ،ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8;ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ غاﻳﺐ ﺑ= 5262;ﺩﻥ امام ﺪﻭﺍﺯﺩ᥽= 9;ﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥغاA= 267;ﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎم آA= 191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ هم ﻫﺴ= 5174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻋ= ﻠﻤﺎ) ﺑﺎقی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ= 5231;ﻴﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯA= 251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،A= 261;حتّی ملاّﻫﺎﻯ ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هن= 608;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ،ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ &= #65219;ﻠﺐ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺧﻠﻴﻔﻪﻫ= 5166;ﻯ أﻣﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ &#= 65235;ﺮق ﭽﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍ،کاملان&#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎ&#= 65163;م هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭﻳﺎﻓﺘA= 253; عقل ﻮﻋﻠم ﻠﺪʌ= 55;ﻰّ، ﻭﺗﺠﺎربّ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺭﺷﺪ ﺍﻧﺎﻥ إﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﻭﺍﻳتی اﺯ</spa= n>۳۱= 779; ﻧﻔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻋﻠﻤﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65165;عی ﻮﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﻠﻮک الهی= هستند. ﻭ ﺍلأ= ; ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﻋﻮتی ﺒﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩA= 267;ﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم ﻮﺷﺸم ﻨم= 40; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علما، (ﺩʋ= 65;ﻝّ) ﻭ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﻯ ﺒﻘﺎﺋم هستند= . ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻥ ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ عصرﺩﺭʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ،ﻭﻗﺎﺋم A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﺮﺳﻴﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ = کاملان اﻟﻬﻰ، ﺩﻟﺎﻟA= 174; ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ها ﺩفع ﻤﮕس ﻭʋ= 65;ﻟﻮﺩﮔﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ حقّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻄﺮﺩ ﻣﺪ= 5227;ﻴﺎﻥ کاذب ﺪﻳﻦ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ. ﻭﺩفع ﺸﻴﻄﺎﻥ = 5256;ﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 261;ﻋﺎﻣل ﭙﺎکی ﻮﺗﺰﮐﻴA= 258; نَفس ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﻓﺎع ﻮ(ﺫَﺏّ) &#= 65165;ﻳﻥ علما ﺍﺯ ﺩﻳﻥ A= 192;ﺪﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣُجج الهی اﺳ&= #65174;. ﭼﻪ احتجاج و ا= ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺗﻴ= 4401;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﭼﻪﻋﺮﻓﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑطلانی که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺮملاّ ﻣﻴﮑ᥽= 6;ﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺠّﺖ A= 165;ﻟﺄسلام و تسلیم هستن= 583;. ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭک ا= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻣﺮﺍA= 175;ﺐﺑﻌﺪﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗ= 5166;ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ&= #1548;ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. حجّ کرʋ= 93;ﻥ کعبه ، حجّ أﺻ&= #65232;ﺮﺍﺳﺖ،ﻭحجّ کرﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ (= ﺣجب أﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ کاملان الهی هستند، ﮐﻪ ﺍﻧ= ;ﻘﺎﺫ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺿﻌﻴﻔ&= #65166;ﻥ اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ= 5194;ﺍ ، ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ= 5215;ﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳ= ﺮﮐﻮب ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، = 5261;ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎل ﻮ&= #65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ،ﻭﻫʋ= 98;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﻫن= 740; ﻮﺟﺴﻤﻰ،ﭼﻨﺎA= 253; ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺣﺎﺻل ﺸﺪ= 5257;،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻤﺸﻴﺖ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻀﻌﻴﻒ،ﮐﻪ ﺍﺳ= 5268;ﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎه= 604;اﻥ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ &= #65165;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻭملاّ= ; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺷَﺒَﻚ)ﻳﺎ ﺗﻮ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ &= #65207;ﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑ= ﻠﻴ س ، ﻭﻣﺮﺩﮐﻬﺎ= 5263; اﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤA= 166;ﻥﭽﻨﮕﺎل ﻔﻘﻬﺎ ﻭملاّ᥽= 9;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠ&= #65168; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠ= ﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65193;ل ﭙﺮ ﺍﺯﭼﺮک ﻮﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (مُرد= 07;) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﮐﻬﺎ ﻭ(= أﻣﺮﺩﺍﻥ) ﭼﻤﺎق ﺪﺍﺭ ﻭ ﻋ&= #65256;ﺎﺻﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ هستند= ;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﻤﺮﺩﺍﻥ آﻧﻬﺎ &#= 1548; ﻳﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎ&#= 65253; ﻮﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65165;ﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ &= #65235;ﺘﻮﺍﻯ ملاّ، ﻫﺮﮐس ﺭ= ;ﺍﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣ&#= 65268;ﺰﻧﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺗﺮ&#= 65261;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥﺨﺪ= 5165;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ همی = 6; ملاّﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. (ﻓﺦ) ﻭ ﺗَﻠِﻪ و نصب شده ﻧﻮﺍﺻ= ;ﺐ،ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻮﻣتی هستند. ﮐﻪ ﺑﺎʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ا= 5193;ﺍﺭﻯ،ﻣﺴﺘﻌﺪ= ;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ= ﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯعزّتی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﻥ عباس ﭘﺴﺮﻋﻤ᥾= 2;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠ&#= 65264;ّ،ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ،= 4400;ﻪ ﺳﺎﻟﻬ ﺎﮐﺎﺗﺐ &= #65261;حی ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ᥽= 1;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; است ، ﻭﺍﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺪﺍف= 593; ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻟﻰ = 5169;ﺎﺯ ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند ﻧﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬ ی ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻠﻤﺎ ﺑقی أﺣﺪ،ﺍلا= ّ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨ= 5260;م اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻤﺴﮑ= 5262;ﻥ أﺯمة ﻗﻠﻮﺏ ﺿA= 228;ﻔاء اﻟشیعة ، ﮐﻤﺎ= ; ﻳﻤﺴک ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴ&#= 1606;ة ﺳُﮑّﺎﻧﻬﺎ، ʋ= 55;ﻭﻟﺌک هم اﻟﺄﻓﻀﻠﻮʌ= 53; عند ﺍﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭﺟلّ اﮔﺮﺍﻳ&= #65253; عدّﺪﻩ کاملا&#= 1606; اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠﻤʋ= 66;ﻯ ﺮﺑّﺎنی ﻨﺒﻮʋ= 93;ﻧﺪ، ﻫﻴﭽﮑس ﺩﺭﺍﻳ= 5253; ﺠﻬﺎﻥ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺮﺗﺪّ ﻭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی همین ﻣﺴ= ;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ،ﺑﺎﻗ = 740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍ،نیز ﺠﺪᥴ= 5; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﺪّ ﻭ ﺭﺩّ ﺷﺪﻥ، و= 5227;ﻘﺐ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;نی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548;ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ی که ﺩﺳA= 174; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﭼﻪ ﺭ= ﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ A= 165;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺨﻮﺩ،ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﺧﻄﺎ،ﺑﻮﻳﮋA= 257;ﻋﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ کنونی ﺪﺭﻋﻘل= ﻮﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ،ﻭﭘ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻌﺎﺩ&#= 1604; هر ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174;،ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺴ= 5166;لﻄﻮل کشیدﻥ ﺒﺒﺸﺮ᥾= 7;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫم أ&#= 65256;ﻮﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫʋ= 94;، ﮐﻪﺍﻳﻥ علما᥾= 3; الهی هستند، ﮐﻪ ﺯﻣ= ;ﺎم ﻘﻠﺐ ﻭﻋﺸﻖ، ﻭ &= #65235;ﮑﺮﻭ ﺭﻭح ﻀﻌﻴﻔﺎﻥ &#= 65198;ﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿ= ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 548;ﻭﺍﺳﻴﺮ ﭼﻨﮕﺎل ﻔﻘﻬﺎ= 5263; ﻤﺘﻘﻠﺐ،ﻭﺍﺳA= 268;ﺮ ﭼﻨﮕﺎل ﺨﻠﻴﻔ= 5258;ﮔﺎﻥ ﻮﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ &#= 65183;ﻮﺭ و ستم ﻭ ﺍﻣﻮﺭ = 5203;ﻴﺎﺳﻰ،ﻭﺿﻌﻴ= ;ﻔﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ &= #65169;ﺴﺮﮐﻮب ی ﻨﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﺭﺯﺵ ﺑﺰﺭگی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﺸﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ= 548;ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻭﭘنج ﺘﻥ آل عبا ﻭﺩʋ= 97; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل اﺳ= 5174;،ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻧﻮA= 197;ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ &= #65261;ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ک&#= 1575;ملان که ﭼﻮﻥ ﻨﺎﺧﺪ= 5165;ﻯ کشتی ، ﺳُﮑّﺎ= ﻥ ﺮﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭﻧA= 258; ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ = ﻭﺣﻮﺍﺩث ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ= 5261; ﺷﻴﺎﻃﻴﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. (ﺳﻔﻴ= ﻨﻪ) ﮐﺸﺘ ی ﺴﻔﺮ ﺩﺭ = ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻤتلاﻃم اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺳ&#= 65176;ﺸﺎﻥ ﺒﻬیچ ﭽﻴﺰ ﻭه= 40;چ ﺠﺎ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭﺟﺴم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ و فک= 85; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺎﺧﺪﺍ&#= 65263; کشتی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کشتی ﻮﻟʋ= 66;ﻳﺖ،ﻭﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ آﻥ،ﻭʋ= 69;ﻮﺳﻴﻠﻪ کاملان اﻟﻬ ی = ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ،ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﺻﺎﺣʋ= 70;ﺎﻥ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= م ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻮA= 227;ﻠم الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی = 07;ستند. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166;،ﺍﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺑﻬA= 176;ﺮ ﻭﻣﻘﺪّس ﺗﺮﺑA= 262;ﺩﻩ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;،ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﻋ= 602;لانی هستند. ﻫﺮﺍﻧᤨ= 1;س ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65166;ﺑﺪ ، ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻫA= 198; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﺭﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﺩ = ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ &= #65165;ﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻈ&#= 65248;م ﺒﺨﻮﺩ، ﻭﺷﺮک = 5170;ﺨﺪﺍ،ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻮﺣﻤﺎﻗﺖﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 269- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ&#= 65193; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:ﻤﻥ ﺘﮑ&#= 65236;ل ﺒﺄﻳﺘﺎم ﺁل ﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﺍﻟﻤﻨﻘﻄ= ;ﻌﻴﻥ عن اﻣﺎﻣﻬﻢ،ᥴ= 5;ﻟﻤﺘﺤﺪﻳﻥ فی ﺠﻬﻠﻬﻢ،ﺍʌ= 47;ﺄﺳﺮاء فی أﻳﺪﻯ ﺸﻴﺎA= 219;ﻴﻨﻬﻢ،ﻭفی أﻳﺪﻯ اﻟﻨﻮﺍA= 211;ﺐ ﻣﻥ أﻋﺪﺍﺋﻨﺎ= 548;ﻓﺄﺳﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ،ﺍﺧﺮﺟA= 260;م ﻤﻥ ﺤﻴﺮﺗﻬﻢ،= 5261;ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻥ ﺒ&#= 65198;ﺩّ ﻭﺳﺎﻭﺳﻬﻢ، ﻭ= 5239;ﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻴﻥ ﻟ&#= 65188;جج ﺮﺑّﻬم ﻮ ﺩﻟﻴ= 604; ﺃﺋﻤّﺘﻬﻢ. . . ﻫﺮﮐž= 7; ﮐﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥآل ﻤA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ، ﺗﺤﺖ ﺗﮑﻔ&= #1604; ﺨﻮﺩﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261;ﺩﺭﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﻣﺘﺤﻴّﺮ &#= 65251;ﺎﻧﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﻨﺎﺻ= 576;ی ﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﻔل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #65257; ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﻓﺸA= 166;ﺭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺨﺸﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #64401;ﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﺎﻃﻴﻥ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ،&#= 65261;ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ&= #1575;لهی ﻮﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﺤﮑﻮم کنند. . . &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی A= 252;ﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی = 85;ﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﮑﻔل یتیماﻥ،ﺣﻔﻈ = ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯﺷﻴA= 220;ﺎﻥ نَفس ﻭ ﺩﺷﻤﻨʋ= 66;ﻥ ﻤﻘﺪّس ﻧﻤﺎﻯ = 5170;ﺎﻃل اﺳﺖ. ﭼﻪ ملاّʌ= 67;ﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎﺳﻰ،ﻭﭼﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ. ﻭ(ﻳﺘﻴﻢ) ﺟﻮﺍﻥ= ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ)ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮﺩﻭﻡ،ﻭ(= 5261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭﻡ= 548;ﻭﻳﺎ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠ= 605; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ بی ﭙﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی هستند. ﻭﻧﻪ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻳﺘﻴم اﺯﻭﺍﻟA= 194;ﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ،ﭘﺪA= 197; ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ که آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﻃﺎﻟʋ= 70;ﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﻣʌ= 04;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭﺷﻴA= 228;ﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘنج ﺘﻥ آل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﻨﻘﻄ= ﻊ) ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ ﻭﺭﻩ &= #65199;ﺩﻩ،ﻭﺟﺪﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻄ&= #65166;ع ﻮﺟﺪﺍئی اﺯ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258;ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻮﻇﻒ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﺩﺭﮐﻔʋ= 98; ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ،ﻭﻫﺪﻑاله&= #1740; ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ&#= 1548;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ،حتّی اﮔﺮﺣﻀﻮﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﮔﺮﻭهی ﺒﻴﺴﺖ = 5261;ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ،ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺑᥴ= 6; ﺍﻭ ﺑﺠﻨﮕﻬﺎ ﻭ = ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﻭA= 247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ،ﻭﻗﻠﺒᥴ= 6; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻟﺬᥴ= 5; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻳﻌنی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭙ س ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺍﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ = 5193;ﻳﺪﻥ علیّ ﺒﺎﺯ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭﻡ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ،ﺍﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ، ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺤتی ﺤﻀﻮʋ= 97; ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﺟﺴمی آﻧﻬﺎ،ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ= ﻡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5166; ﺁﻧﻬﺎ ملاّﻗᥴ= 6;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ. ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548;ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ حتّی ﺒﺎﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﺣﺘﻰ = 5169;ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65205; ﺗﺼﻮّﻑ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ= ;ﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺘﺤﻴ= ّﺮ) ﺩﺭﺟﻬل هماﻥ ʌ= 59;ﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭلی غافل ﻨﻴﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی اﺯﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮ&= #65191;ﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ= . ﭼﻪ ﺣﻴﺮﺕ فلاﺳﻔʌ= 58;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳﻤ&#= 65264;،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﺪʋ= 65;ﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑﺎﺯ = 4400;ﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨﻢ،ﻭﻣﺠA= 198;ﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﺟﻬﻞ) ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ= ﻯ ﻴﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎ᥷= 3;ﻯ،ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻌ&#= 65166;لی عقلی ﻴﺒﻴﺸﺘ᥷= 8; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻧ&#= 65268;ﻮﻯ عقل ﺠﺰﺋﻰ،ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻤ&= #65166;ﻝ،ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻓﺎهی ﻮﺷﺮﺍA= 267;ط ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ A= 169;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻟﺬﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ،ﻣﻮﻓ= 02; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻭﺍقع ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﺍ= 5203;ﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ، ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺗ᥼= 8;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ که ﮐ&#= 65262;ﺩﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﭼA= 258; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ که A= 251;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،&#= 65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عق= 604; کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی کاملان،ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ،ﮐﻪ ک= 575;ملان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ &#= 65183;ﻬل اﺳﺖ. ﻭﺑﻰ ﻋﻠم&#= 1740; ﻮﺑﻴﻌﻘﻠﻰ،ﻭA= 227;ﺪم آﮔﺎهی ﻮﺑﻴﺨʋ= 70;ﺮﻯ اﺯﺣﻘﺎﻳق اﻟʌ= 60;ﻰ. ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﻮﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬ&#= 65166;،ﻭﻗﻀﺎﻭﺗﻬᥴ= 6;ﻯ ﺨﺎم ﻮﺑﺎﻃﻞ،A= 255;ﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﺳﻴﺮ(ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺑﻮﺩﻥ) ﺑﺪﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺷﻤﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻥاﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ&= #65193;ﺳﺖ ﺩﺷﻤﻦ،ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ، ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻋﻘﻞ،ﻭﻣﻘام ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻤکی اﺯﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﺨﺪ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑُ&#= 1578; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65252;ﺸﺮک ﻮﺍقعی هستند &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﻨﺎه= 740; ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻣ= ﮕﺮ گناه ﺷﺮک ﺒﺎ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65165;ﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﺳﺎﺭﺕ ﺩﻭم ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻧﻮʋ= 65;ﺻﺐ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ،ﻳﮑ ی ﺴﻴﺎسی ﻮﻳک®= 0; ﺪﻳﻨﻰ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ،ﺑᥴ= 6; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﻤﻮ&#= 1604; ﻨﻮﺍﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭلی ﺒﺎﺯﮐﺎﺭﻯ ﺒﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی اﺯᥴ= 5;ﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻦ ﻭ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ،ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ اسلا᥽= 1;ﻰ،ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ قشری ﻔﻘﻬﺎ ﻭʌ= 51;ﺬﻫﺒﻴّﻮﻥ که ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺩﺭ= 5193;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫم = 5252;ﺎنع علنی کاﺭﺳﻠﻮ= ک الهی ﻮﺣﮑﻮﻣ᥵= 4; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻧﺸﺎﻥ هستند. ﺩﺭﺣﺪ᥾= 7;ث ، ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺧﻠﻔ&#= 65166;ﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻮﺍﻣ&#= 65262;ﻯ ﻭﻋﺒﺎسی ﻮفاط= ;می و ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ(ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯﻭلی &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮ&#= 65167;ﮐﺮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ &= #65261;ﻇﻠم ﺨﻮﻳﺶﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺑﻤﻌنی ﺪﻭﻡ، = 5;لاّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65203;نی یا ﺷﻴﻌﻪﻫﺴﺘA= 256;ﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ایناﻥ،= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺯﻭﺭﮔﻮئی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ، ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #1575;لهی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯﻋﻘل اﻟﻬﻰ = 5261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑّﺎنی ﺨﺒﺮʌ= 55;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی باز ﺨﻮﺩ᥷= 7;ﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﻤﻴﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ،A= 261;ﺗﻠﻪ ﻧﺼﺐﮐﺮﺩﻩﺍﻧ= 5194; ، ﺗﺎعلاﻗﻤﻨ᥷= 4;ﺍﻥ دیدار ﺨﺪﺍﺭﺍ= ; ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬ= ا ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺒﺪﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻣﺪﺍم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65175;ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺴﺎﺯ&= #65255;ﺪ. ﻭﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫل = 5262;ﺑﻴﺨﺒﺮ، ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّ= 5174;ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺑA= 200;ﻳﭽﻪ ملاّﻳﺎﻥﻤﻴﺸ= ;ﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ الهی ﺴﻠﻮک ﺮᥴ= 5; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑA= 248;ﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮﺫﻫ= 06;ی ﻮﺭﻭحی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﭙﺎA= 263; اﻳﻥملاّﻫﺎ ﻣ= ;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﮐس ﻳﺘﻴم آ= 04; ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ،ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺗﺤﮑ= 605; ملاّﻳﺎﻥ ﻘﺸ᥷= 8;ﻯ،ﻧﺠﺎﺕ ﻭ(ﺍﻧﻘﺎﺫ) ﺑﺪﻫ= ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺑﻴA= 192;ﺒﺮﻯﻮﻧﺎﺗﻮﺍ= ;ﻧﻰﺧﻮﺩﺷﺎن ﻧﺠﺎﺕﺩﻫﺪ،ﺍA= 199; ﺍﻭﺍﺭگی ﻮﺣﻴA= 198;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧ= ;ﺮﺍﺝ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺮﻭج &= #65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭج ا= 5199;ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﺼﺪ ﺳ= 5236;ﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،= 5261;ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯﺑA= 194;ﻥ ﻮﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎن= 40; ﺨﻮﺩ،ﻭﺧﺮﻭج اﺯﺗﻤﺎمی اﻣ᥾= 2;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻭ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺧﺮﻭج اﺯ= 5227;ﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻭﺧﺮﻭج اﺯﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ و ﺧﺮﻭج ا= 5199;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ،ﻭﻓA= 220;ﺮﺕ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ،ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮ الهی ﺪﺭʌ= 03;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺪﺍ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺤﻘﺎﻳق ﻮﻋﻘل = 5262;ﭘﺎکی ﻨﻔس ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﺴA= 168; ﺭﺿﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭبِدای اﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻋﺎﻟم الهی ﻮ᥷= 7;ﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻤک ﺒﺎﻗ&#= 65194;ﺍﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﻴﺎﻃﻴﻥ ﻨﻔﺴﺎنی آﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ،= 5261; ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺘﺼﺮﻑ &= #65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ،ﺑﮑﻤک ﺴA= 166;ﻟک ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻧ= ﻴﺮﻭﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻮﺭﻭﺷ= 5253; کرﺩﻥ،ﺍﺣﻮﺍل= ; ﺴﺎﻟک ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ا= 608;ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ، ﭼﻘ= 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻴﺎل ﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ &= #65267;ﺎﺗﻌﻘل ﻮﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕ= 5198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ عُقدﻩﻫᥴ= 6; ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ&= #65227;ﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨفی ﮋﻧﺘﻴک A= 198;ﻭﺣﻰ،ﻭﺍﻟﻮﺩ= ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ،ﻭﺷﻴﺎA= 219;ﻴﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65261; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻣﻘﻬﻮﺭﮐﺮﺩﻥ= 575;ﻳﻥﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،= ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﻮﺳل ﺒﻌﻘل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. حتّی A= 252;ﺮﺍﺳم ﻤﮑﺮﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ= 48;ﺩﺭﻣﺤﻀﺮﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ شهود پنجم مصطفوی ﺍﻣﺎﺩ= ﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ صرت الهی ﻣﺼﻄ= ﻔﻮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ &#= 65165;ﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭʌ= 55;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل کند. ﭘس ﭘﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻮﺳA= 258;ﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65251;ﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65193;ﻭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭA= 169;ﺎﺯ ﭘس ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﻬﻮﺭﮐ&#= 65198;ﺩﻥ،ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭ &= #65193;ﻳﻦ، ﭼﻪﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ= 548;ﻭﭼﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴﻨﻰ&#= 1548;ﻭﭼﻪ ملاّﻫﺎﻯﺸﻴﻌ= ;ی اﻳﻨﺎﻥ،ﺑﺎﭘʌ= 68;ﺮ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤک ﻴﺘﻴ&#= 1605; ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; الهی میرﻭﻧﺪ.= ﺗﮑﻨﻴک ﺸﮑﺴﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65165;ﺻﺐ،که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ اﻣﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘA= 174;،ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻭﺣﮑﻮ&= #65251;ﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ (ﺣُﺠﺞ) ﻭ کامل= 75;ن الهی اﺳﺖ. ﭼﻪ A= 193;ﻟﺎﺋل عقلی ﻮ ﺍﺳﺘﺪʌ= 47;ﺎﻟﺎﺕ کلاﻣﻰ،ﻭﭼﻪ ᥴ= 9;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣُﺠّﺖ ﺍسلاﻣ= ;ﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﺪﺭﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺪتی ﺴﻠﻮﻙ،ﺑﺴﺎﻟ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥﻤﺬﺍﻫﺐ،ﭼA= 258; ملاّ ها ﻭﭼﻪ ᥽= 1;ﻔﺘﻴﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،ﻫA= 268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺴﺎﻟک ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﮑﻨ&#= 65268;ک ﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ، علاﻭﻩ ﺑﺮحجّ عُمره ﺨﺪﺍ ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ، ﺣﻘﺎﻳق = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭم ﺒﺎثباﺕ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴ= 04; ﺼﺪق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ کاملان ا= ﻟﻬﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎﻭ&#= 65227;ﻠم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166;،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻣﻨﺠﺮﺑﺸ᥾= 0;ﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥﺤﺠّﺖ = 5197;ﺑّﺎﻧﻰ،ﻭﺩﻟ= ﻴل اﻣﺎﻣﺖﭘﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣﻞ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ،ﮐﻪﺻﺪق ʋ= 98;ﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ.ﻳﻔﻀّﻠ&= #65262;ﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ علی اﻟﻌﺒﺎﺩ،ﺑﺎʌ= 35;ﻀل اﻟﻤﻮﺍﻗﻊ،ﺑʋ= 66;ﮐثرﻣﻥ ﻔﻀل اﻟﺴﻤاء علی ﺍلأرﺽ،ﻭ&= #65165;ﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﻮﺍ= 5247;ﺤُﺠَﺐ، علی اﻟﺴﻤاء ﻭ= ;ﻓﻀﻠﻬم علی هذا ﺍﻟﻌﺎ= ;ﺑﺪ،ﮐﻔﻀل ﻠﻴلة ﺍﻟﺒﺪﺭ= 48; علی أﺧفی کوﮐﺐ فی اﻟﺴﻤاء اﻳﻥ &= #1705;املان اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮐﻔ= 40;لاﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﺪﺍئی = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ،ﻭ = 5165;ﺯ ﺣﻴﺮﺗﺸﺎﻥ،ﻭ = 5165;ﺯ ﺟﻬﻞ،ﻭ ﺍﺳﺎﺭ= 5173; ﺷﻴﻄﺎﻥﻨﻔس ، = 5261;ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﺎﺻ&#= 1576;ی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﻮﺍﺣﺘﺮﺍمی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻀ&= #65268;ﻠﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺩﻳ@= 405;ﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺨﺪﺍ= 548;ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀل آﺳﻤﺎ= 5253; ﺒﺮ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﻳ= 5166; ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮسی ا= 04;هی ﺒﺮﺣﺠﺎﺏﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻮﺭﺍنی آﺳﻤﺎنی اﺳﺖ. A= 261;ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﭼﻮA= 253; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻘﺮﺹ ﻣ&= #65166;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، &#= 65169;ﺮﻣﺨفی ﺘﺮﻳﻥ ﻮپُر نورین ﻨﻮﺭ ﺳ᥵= 6;ﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻔﻀﻴ&= #65248;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﻬﻢ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی ﻴﺎروند= ه و ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﻮسوابق ﮔﺬﺷﺘ= ;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. (ﻓﻀ= ;ﻴﻠﺖ) ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻀ&#= 1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ= 5211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻋﻘ&#= 1604; ﻮﻋﻠﻢ،ﻭﻓﻬم A= 262; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ،ﻭملاّ&= #65163;ک گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261;ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﺮ&= #65263; اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎ= ﻥ عابد موبد ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ بی ﺪﻳﻨﺎﻥ،A= 261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﺑﻠﮑﻪ حتّی عاملاّA= 253; ﻘﺸﺮﻯ،ﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﺟﺎﻫل غیر ﻋﺎﻟم ﺒﻤʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎ&= #65267;ق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺣﺘﻰ (ﺯﺍﻫﺪ) ﺍﻧ= ;ﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ،= 5197;ﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭهیچ گناﻩ ﻭﻣ= ;ﺰﺍﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎل گناﻩ @= 400;ﺮﺩﻥ ﺒﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻤﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻤﮑﺎنی آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺯﻣ= 5268;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮتی ﺮﻭح ﺒﺮﺟﺴم ﻤ= 5166;ﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻌ&= #65256;ﻮﻯ عقلی ﻣﺎﺩی ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻭﻧﻴﺰﺑﺮﺗﺮﻯ عرﺵ ﻭﮐﺮسی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘﻢ،= ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺠﺎﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻴﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮق ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭل ﺒﺮ ﺩﻭﻡ،ﻫﻤﺎ= 5253; ﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ = ﺒﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻫﺮﮐﺪﺍم اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺼﻮﺭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍس مطلق الله ﻭﻧﻬﺎﻳ᥵= 4;ﻫﺎِ کمال ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ،= 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻭﮐA= 198;سی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق است برﺍ= ;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺣﺠ&= #65166;ﺏﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ،ﻭﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 175;ﮑﺎملاّﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺩﺭ = 5197;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻥ أﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯعظیم ᥳ= 3;ﻳﻨﺪﻩ،ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ (ﺍﻟﻠﻪ) أهورمزدا ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593;ه ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮑﺎم= 604;اّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎتی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕی ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174;،ﻭ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ آﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ و یونیورس ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﺮﺵ) ᥸= 3;ﺮﺍﺳﺮﺍﺳﻤﺎﻥ&= #1548;ﺑﺎﻓﺮﺵ ﻧﻮﺭﺍنی ﭙﻮﺷA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﻯ آﻥ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺯ رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤثیلات= ; ﻮاﻗﻌﻴﺖ ﻋﺮﺵ،ﺑﺮﺍﻯ ﭽ= 5208;م ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #1604;اّ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻴفی هستند، &= #65261;ﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰ. ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﺗﻤثی= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻡ،= 4380;ﻮﻥ(ﺍﺳﻘﺎﻃﺎʋ= 73; ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑ&#= 65258; ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺭ= 5261;ﻯ آخرین ﺼﻔﺤﺎﺕ= ; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;،ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﻳﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﮐﺮﺳ= ﻰ) ﺗﻤﺎم هستی ﺮᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﻭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ می A= 256;ﺸﻴﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺰﻳﺮ ﻭﺑﺎ= 5247;ﺎﻯ (ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﻓﻘﻄ ا= ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻣʋ= 66;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻮﻥﺮﻭح که ﺩA= 197;ﺟﺴم ﻨﺸﺴﺘﻪ،ﻳﺎ ﺍ= 5267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ= ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﻮ&= #65165;ﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺭﺍ (ﺍﺣ= ﺎﻃﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪﺍ&= #65267;ﻥﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 5227;ﻰ، ﻭ ﻳﺎﻋﻘلی ﻮ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ هستند. ﮐﻪ ﻣﺎ A= 235;ﻘﻄ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ملاّﺣﻈﻪ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻭﺑﺮﺗﻤﺎم ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ = ﺘﺴﻠّﻄ ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻪ&= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ( ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎ= ﺑﻞ) ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5267;ﻢ. ﻭﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺩ ﻭ&= #65251;ﻪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻓ&#= 65248;ک ﺪﺭﮐﺎﺭﻧﺪ،ﺗA= 166; ﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻴﻢ. ﻭﺗﺎﮐﺎﺭﻯ أﻧ= 5184;ﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ الهی و فطری ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥﺴ&= #65248;ﻮﻙالهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﻣ&= #65198;ﺯ ﻣﻴﺴّﺮﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ که &#= 65165;ﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻬﺮﻩ &= #65251;ﺠﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65165;لاّ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﺑﺎA= 193;ﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﺮ&#= 1602;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻫم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴم ﻮﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻴ= 5250;، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴ&= #65228;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺣُ&#= 65184;ُﺐ ﻳﺎ ﺣﺠﺎﺏﻫﺎ،= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ آینده= ; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;،ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮای هستند. ﮐﻪ ﻫﺮʄ= 00;ﺪﺍم اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ʋ= 93;ﺭﻳک ﻨﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ا= 5199;ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ عواﻟﻢ،ﻭﺻﻔﺎ= ;ﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل آﻥ ﺪﻧﻴﺎﻫﺎ، = 5169;ﺎﻫم ﻔﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻟﺬﺕ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ عوالم ﻮﺟﻮی ،= ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﻟﺎ&#= 65259;ﻮﺕ ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;،ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌ&#= 65248;ﻰ ناسوت ﻣﺎ ﺩﺍ᥷= 7;ﻧﺪ،ﺷﻬﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65259;ﺴﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺒﺎﻧﻬﺎ،ﺩﻭﭼA= 166;ﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ،ﻭﺩﺭﻋﻮﺍ᥼= 7;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﻴنی آﻧﻬﺎ ﮐم ﺸﺪﻩ= 548;ﺗﺎ ﺑﮑلّی ﺘﻤﺎم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺍﻳﻥ عواﻟم ﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ،A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺭﻧﮕﻬﺎ&= #65263; ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭهیچ ﺸﮑﻞ ﺻﻮﺭتی ﺪ= 5267;ﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻈﻴﺮﻯ ﻮﺣتی ﺸﺒﻴهی ž= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <o:p></o:p> حدیث 2= 70 - ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>اﻟﻌﺎﻟِم کمَن ﻤﻌﻪ ﺷمع= ;ة ، ﺗﻀیئ ﻠﻠﻨﺎ= 87; ، ﻓﮑلّ ﻤﻥ أﺑﺼA= 198; ﺷﻤﻌﺘﻪ،ﺩﻋﺎ = 5247;ﻪ ﺑﺨﻴﺮ،ﮐﺬﻟک اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻌﻪ ﺷﻤﻌﺘﻪ،ﺗﺰﻳ= 04; ﻈﻠمة ﺍﻟﺠﻬل A= 262; ﺍﻟﺤﻴﺮة ﻋﺎﻟم ﻤﺎﻧﻨﺪ کسی اʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪ ﺷمع ﻮ ﭼﺮﺍغی A= 194;ﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺭﺍﻩ ﺗ= ﺎﺭﻳک ﻤﺮﺩم ﺮﻭﺷﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻨﻮﺭ ﺷمع اﻭ = 4400;ﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200;ﻋﺎﻟم ﺒﺎ ﺷمع ﻮﻯ، ﺑ= 5166;ﻋث ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ = ﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ عالم اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭﻋﻘل کلّی اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠم = 4;دنّی ﺮﺑّﺎﻧﻰ،ﻭﻋʌ= 48;م ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻘﻠʌ= 68;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳ= ﻥ عالم ﺮﺑّﺎنی = ﻨﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ا= 5261;،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻟA= 250; ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺭ= ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺷ&= #1605;ع اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺮA= 165;ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﺮﺩﻡ،= 5261;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳکی عوﺍ᥼= 7;م ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺎ ﺁﺷﻨﺎئی ﺒ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﮔﺮﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻧﻮʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻘل ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; هستند،ﮐﻪ ﺭﺍ= ﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬ ی ﻤ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨم &= #65262;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ʌ= 61;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻧﺎﻥ که ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻨﻮ= 5197;ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ کاملان اﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ، ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻴﺮ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫ= 05; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﺩﺍﺵ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ عاﻟﻤﺎﻥ،ﺣﻴ᥷= 8;ﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﺮﺍ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﻭ ﭼﻪ ﻭʌ= 03;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65175;ﻮﺳﻄ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺮﻃ&#= 1585;ﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548;ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ،ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﻮﻟﻮﻋﺎ= 5239;ﻞ،ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟ&#= 65268;ﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪﺍﺣﻤ&#= 1602;ی که ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻔﮑل= ;ّ ﻤﻥ أﺿاءﺖ ﻟﻪ= 48;ﻓﺨﺮج ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة&#= 1548; ﺍﻭ ﻧﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﻣ= ﻥ ﺠﻬﻞ،ﻓﻬﻮ ﻣﻥ عتقاﺋﻪ ﻣﻥ ا᥼= 7;ﻨﺎﺭ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻮّﺿﻪ ﻋﻥ ﺬ&#= 65247;ک ﺒﮑلّ ﺸﻌﺮة،᥼= 7;ﻤﻥ أعتقه ﻣﺎﻫﻮ ᥴ= 5;ﻓﻀﻞ. . . ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻥ عالم هدﺪﺍﻳﺖ= ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﺯﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎﺭج ﺸﺪ،ﻭﻳﺎﻧﺠﺎA= 173; ﺍﺯﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﻳ&#= 65166;ﻓﺖ،ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ او ﺍﺯﺟﻬﻨم ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎﺑل هرﻣﻮﻯ آﻥ آﺯʋ= 65;ﺩﺷﺪﮔﺎﻥ ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﺯﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ= 5204;ﻠﻮک الهی ﻮﻃﺎﻟﺒᥴ= 6;ﻥ آﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= 5197;ﻋﻘل کلّی، ﻭ ﻧﻮﺭ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭبل= 575; ﺗﮑلیفی ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﺎﺭج گرﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ هجرت ﺳﻠﻮکی ا= ﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&= #1548;ﻭﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﻭﺻﻔﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥﮔﺮﺩﻧ= 5194; ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥽= 2;ﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548;حتّی ﺒﺪﺭﺟﻪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻥ عال= 05; ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ اﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ، ﭼﻮﻥﺑﺮﺩﻩﺍﻯ که ﻳک ﻨﻴﮑﻮﮐA= 166;ﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺘﻌ= ﻠق ﺒﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﻣ= 5262;ﻯ اﻳﻥ اﺯﺍﺩﺷﺪ@= 404;ﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ،ﻣﺨص = 8;ﺹ ﺑﺎﻳﻥ ﻨﺎﺟﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. . . أﻓﻀل ﻠﻪ ﻣﻥ = 575;ﻟﺼﺪقة ﺑﻤﺎئة ﺍﻟﻒ ﻗ= 5256;ﻄﺎﺭ،علی غیر ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍA= 247;ﺬﻯ أﻣﺮﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭ ﺟلّ ﺒﻪ،ﺑل A= 176;ﻠک اﻟﺼﺪقة ﻭ ﺑﺎ= 04; علی ﺼﺎﺣﺒﻬﺎš= 8;ﻟﮑﻥ ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻫﻮ ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﻣﺎئة ﺍﻟﻒ ﺭکعة ، ﺑﻴﻥﻴʋ= 94;ﻯ اﻟﮑﻌبة ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﻣ&#= 65262;ﻯ آﻧﻬﺎ،ثوﺍﺏ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺯﻧ&= #65258;ﺍﻯ اﺯطلا،ﮐﻪ ﺍﺯ= ; ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺼﺪقه ﺷﻮﺩ،ﭘʋ= 66;ﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ،ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر= 5251;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ= 5197; ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﻪ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﮐ&= #65268;ﺴﻪ ﺯﺭ، ﻭﭼﻪ ﺻﺪﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﺭﮐﻨﺎ&#= 65197;ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺑﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﻣﺎلی ﺤﺮﺍم ﺒA= 194;ﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺎﺯ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﺸﺨ&#= 65210; متعبّد ﻏﻴﺮ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺷﺮک ﺒﺎ نَفس ﺍﻣّᥴ= 6;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺷﻴﻄﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل عباﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ عباﺩﺗﻬﺎ ﻭﻧʌ= 52;ﺎﺯ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧﺪ= 5165; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﺰﻳA= 256;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺎﻝ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ،ﻭﻋﻘ = 4; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪﺣتی ﻨﻤﺎA= 199; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﮐﻌﺒ= 5258;. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺧﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ،ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5259;ﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ الهی اﺯ᥷= 1;ﻠﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺍ= 5251;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪ= ﻗﻪ ﻣﺎﻝ، ﺣتی آﻧʌ= 40;ﺪﺭ ثوﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48;ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ ﺴﺮ&= #65239;ﺖ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ = ﺑﺎﻇﻠم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻥ &= #65252;ﺎل ﺤﺮﺍم ﺒﺼﻮﺭﺕ &#= 65211;ﺪﻗﻪ، ﻫﻨﻮﺯ آثاﺭﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﻭﻇﻠم ﻮﺳﺮﻗﺖ &#= 65165;ﻥ ﻤﺎﻝ،ﻭﺑﺎل ﺠA= 166;ﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺸﺨﺺﻫﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯﺁثاﺭ ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65223;ﻠﻤﻬﺎ،ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺗﺎم ﺁ&#= 65253; اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ آثاﺭ ﻭﻣﻔﺎﺳʋ= 94; ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ حتّی ﻤﺎل ﺼﺪ᥻= 9;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍ@= 404;ﺮﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﻬ= 5252;ﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝ= 48;ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺧ&= #65166;ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺎﻟﻪA= 165;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ = ﺑﺎﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭﺧﻮﻳﺸﺘ᥽= 3; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 271 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم عسª= 5;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ۵ A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻔʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65236;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﻳ&= #65176;ﻴﻤﺎ ﻣن ﺍﻳﺘﺎﻣﻨﺎ= 548;ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻥ عنّا ﻭﻋﻥ ﻤﺸʋ= 66;ﻫﺪﺗﻨﺎ،ﺑﺘﻌ&= #65248;ﻴم ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج &= #1575;ﻟﻴﻪ،ﺍﺷﺪّ علی إﺑﻠﻴس ﻣ᥽= 3; أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ،ﻟA= 156;ﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻤّA= 258; ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘ&= #65218;،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻤّﻪ مع ﺬﺍﺕ = 5255;ﻔﺴﻪ،ﺫﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻣﺎﺋﻪ،ﻟﻴﻨA= 240;ﺬﻫم ﻤﻥ ﻴﺪ ﺍﺑﻠﻴس &= #65261;ﻣﺮﺩﺗﻪ،ﻓﺬʌ= 47;ک هو ﺍﻓﻀل عند ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻥ أﻟﻒﺍﻟﻒ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ،ﻭﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪﻩ</b= > ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻜ= ;ی ﻴﺘﻴم ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭم ﺷﺪﻩﺍ= 5203;ﺖ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺪﺍﺭ= 5193;،ﺗﻌﻠﻴم اﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;،ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ = ﻋﺎﺑﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖﻭ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭﺍﻳﻥ عالم ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ;ﺑﺎﺣﻔﻈ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺬ&= #65165;ﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭼﻤ&#= 65166;ﻗﺪﺍﺭﺍﻥ آﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻋﻠ= 5252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺰ&#= 65165;ﻫﺪ،ﻭﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺯﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﺖ. (ﻓﻘﻴﻪ= ) ﻋﺎﻟم الهی ﺮﺑّﺎﻧﻰ= ;،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ کاملان ﺴﻠﻮک = الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ&#= 65170;ﺎﻃﻞ،ﻭملاّ&#= 65267;ﺎﻥ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168;،ﻭحتّی ملاّﻫﺎﻯ مدعی ولایت ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی الهی ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65175;ﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺗﻌﺼﺐ &= #65261;ﺭﺯﻯ،ﭘﻴﺮﻭʋ= 65;ﻥ ﺘﺸﻴّع ﻈﺎﻫﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖ = 5261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ج ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻧﻘ= ﺎﺫ) ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳ= 5174; ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠ&#= 65170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی اﺳﺖ. (ﻳﺘﻴﻢ) ﻣﺴ= ;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻳ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎکاملان ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟکی که ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75; ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯﻳﺘ= ﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻣﻨﻘط= 593; ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻮﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺪ. ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ال= 607;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻣﻨﻘط&#= 1593; اﺯﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همان ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،= 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻮک= 575;ملان ﺤﺴﻴنی همه ﺩ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ،ﻭﺷﻬﻮﺩ = 5235;ﺎﻃمی ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ،ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨ= 5184;م هستند. ﮐﻪ ﺑﻌʋ= 94; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟʋ= 94;ﻧّﻰ، ﻭﻓﻥّ ﺘﻌﻠﻴم = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺍﺣﺘﻴ= 5166;ج اﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻪ ﺣA= 198;ﺍم ﻮحلال ملاّﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻠﻮﺍﺯم ﻮﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﺣﺮﺍم ﻮ= 81;لال هم ﻘﺎﺋلﻤﻴﺸʌ= 62;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭبلاﻳ&= #65166;،ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻥ کاملان ﺍﺯ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس = 548; ﻳﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮ&= #1605;لاّﻫﺎﻯ ﺴنی ﻮﺷﺒﻌﻪ،ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻭﻋﻘل کلّی ، ᥾= 7;ﻌنی إثبات ﺑطلاﻥ اﺻﺎﻟﺖ ﻭﺣﮑﻮ= 5251;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65203;نی ﻮﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ همیشه ᥴ= 9;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤ&#= 1606;ی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ= 5184;ُﺮم عشق ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋA= 248;ﻰّ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴ&#= 65164;ﻮل همه ﺷﻮﺭﺷﻬﺎʌ= 63; ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﺘﻨﺪ. ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ متعبّد غیر ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ هم ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ال= 607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑA= 258; ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ آﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﻭصلاﺣﻴﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1572;ﻣﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 271 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم عسª= 5;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ۵ A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻔʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65236;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﻳ&= #65176;ﻴﻤﺎ ﻣن ﺍﻳﺘﺎﻣﻨﺎ= 548;ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻥ عنّبا ﻭﻋﻥ ﻤ᥸= 8;ﺎﻫﺪﺗﻨﺎ،ﺑﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج &= #1575;ﻟﻴﻪ،ﺍﺷﺪّ علی إﺑﻠﻴس ﻣ᥽= 3; أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ،ﻟA= 156;ﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻤّA= 258; ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘ&= #65218;،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻤّﻪ مع ﺬﺍﺕ = 5255;ﻔﺴﻪ،ﺫﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻣﺎﺋﻪ،ﻟﻴﻨA= 240;ﺬﻫم ﻤﻥ ﻴﺪ ﺍﺑﻠﻴس &= #65261;ﻣﺮﺩﺗﻪ،ﻓﺬʌ= 47;ک هو ﺍﻓﻀل عند ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻥ أﻟﻒﺍﻟﻒ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ،ﻭﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪﻩ</b= > ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻜ= ;ی ﻴﺘﻴم ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭم ﺷﺪﻩﺍ= 5203;ﺖ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺪﺍﺭ= 5193;،ﺗﻌﻠﻴم اﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;،ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ = ﻋﺎﺑﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖﻭ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭﺍﻳﻥ عالم ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ;ﺑﺎﺣﻔﻈ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺬ&= #65165;ﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭼﻤ&#= 65166;ﻗﺪﺍﺭﺍﻥ آﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻋﻠ= 5252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺰ&#= 65165;ﻫﺪ،ﻭﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺯﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﺖ. (ﻓﻘﻴﻪ= ) ﻋﺎﻟم الهی ﺮﺑّﺎﻧﻰ= ;،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ کاملان ﺴﻠﻮک = الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ&#= 65170;ﺎﻃﻞ،ﻭملاّ&#= 65267;ﺎﻥ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168;،ﻭحتّی ملاّﻫﺎﻯ مدعی ولایت ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی الهی ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65175;ﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺗﻌﺼﺐ &= #65261;ﺭﺯﻯ،ﭘﻴﺮﻭʋ= 65;ﻥ ﺘﺸﻴّع ﻈﺎﻫﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖ = 5261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ج ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻧﻘ= ﺎﺫ) ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس،ﻭ ﺍﺯ ﺩ᥸= 3;ﺖ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠ&#= 65170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﻭﺍﻟﺪ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎکاملان ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟکی که ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75; ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯﻳﺘ= ﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻣﻨﻘط= 593; ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻮﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺪ. ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ال= 607;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻣﻨﻘط&#= 1593; اﺯﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همان ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،= 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻮکاملان = ﺤﺴﻴنی همه ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ A= 165;ﻭﻝ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻣﺮﺗﻀA= 262;ﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﻮ&= #1605; ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨ= 5184;م هستند. ﮐﻪ ﺑﻌʋ= 94; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟʋ= 94;ﻧّﻰ، ﻭﻓﻥّ ﺘﻌﻠﻴم = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺍﺣﺘﻴ= 5166;ج اﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻪ ﺣA= 198;ﺍم ﻮحلال ملاّﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻠﻮﺍﺯم ﻮﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﺣﺮﺍم ﻮ= 81;لال هم ﻘﺎﺋل ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭبلاﻳ&= #65166;،ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎʌ= 53; ﻴﺎﻓﺘﻥ کاملا= ;ن،ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس ، ﻳﺎ ﻣ= 5236;ﺘﻴﺎﻥ ﻮملاّﻫﺎﻯ ﺴن= ;ی ﻮﺷﺒﻌﻪ،ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65227;ﻘل کلّی ، ﻳﻌنی إ= ثبات ﺑطلاﻥ اﺻﺎﻟ᥵= 4; ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65240;ﻴﻬﺎﻥ ﺳنی ﻮﺷﻴﻌﻪ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ همیشه ﺑﺎ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤنی کرﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺑﺠُﺮم عشق ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ،ﺁﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﻣﺴﺌﻮل همه ﺷʌ= 62;ﺭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ. ﻳک &= #65252;ﻴﻠﻴﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ&#= 1548;ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﺑ᥷= 4;ﺍﻥ متعبّد غیر ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ هم ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ال= 607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑA= 258; ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ آﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﻭصلاﺣﻴﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1572;ﻣﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 272- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﺘﺄتی علما= 569; شیعتنا ،ﺍﻟﻘ&= #65262;ّﺍﻣﻮﻥ ﺒﻀﻌﻔاء ﻤﺤﺒ= 17;ﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺘ&#= 65256;ﺎ،ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭʋ= 65;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺗﺴطع ﻤﻥ ﺘﻴﺠﺎﻧﻬﻢ، علی ﺮﺃس ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ،= 5175;ﺎج ﺒﻬاء ﺮﻭﺯﻗﻴﺎ= ;ﻣﺖ،ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﺎ ﻭﺍﻫل ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥﺤﻀﻮﺭﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺎج ﺴ&#= 65198;ﻫﺮﻳﻚ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻳ= ;ک ﺘﺎﺝ (ﺑَﻬﻰّ) ﺑ&= #65198;ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﻠﻤا&= #1569; ﺸﻴﻌﻪ) کاملان= ; الهی بوده ، ﮐﻪ ﺑﺎ A= 197;ﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﺸﺎﻥ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻل ﺸ&#= 65194;ﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴ&#= 1617;تی ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ربّ ﺍﻟA= 228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎﻧﻮﺭﺍﻓﺸﺎ= 06;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﺎج ﻮﺍصلاﻥ ﻨﻴﺰ A= 187;ﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﺸ&#= 65252;ﻮل ﻔﻘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،= 4400;ﻪ ﺳﻠﻮک الی ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭﺳﺮﮐ&#= 65262;ﺏ ﮐﺮﺩﻩ،(ﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ) ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند، ﮐﻪ ﻧﻔ= ;س ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩ ﺩل اﺯ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ آﻥ کندﻩ، ﺑﻌ᥸= 8;ق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻃﻠﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﻫلی ﻣﺴﺘﻌA= 194;ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻫل ʋ= 70;ﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; هستند. ﺭﻭﺯ ﻗʌ= 68;ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ کاملان= ،ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5261;ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 94;یر ﻭﺍﺻﻞ،ﭘس ﺍﺯ = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺮﺍﻯ هر = 5175;ﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺭ= 5183;ﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ = ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ= ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #1591;یّ کنند. ﻗﻴﺎﻣﺖ A= 169;ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ;ﻳکی آﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﻓﻮﺭﻯ ﻤسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳکی ﺒﻤﻌﻨﻰ (&#= 65169;ﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ) ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑ= ;ﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ،ﻭ= 4380;ﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 62;ﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ک&#= 1575;ملان ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺘﺎ= 580;ی ﺒﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ،ﺩﺭﺣﮑم عرﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎه®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻮﻗﺪ إﻧﺒثّت &#= 65165;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ فی عرﺻﺎﺕ ﺍﻟʌ= 40;ﻴﺎمة ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻣﺴ= 5268;ﺮة ثلاث ﻤﺎئة ﺍﻟ= ;ﻒ ﺳنة ، ﻓﺸﻌﺎع ﺘﻴﺠﺎﻧﻬم ﻴﻨﺒثّ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻭ ﻧﻮ᥷= 7; ﺗﺎج کاملان ﺪﺭﺗﻤ= ﺎم ﺼﺤﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﺘﺸ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺭﻭﺷ&#= 65253;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺴﺎ&#= 65235;ﺘﻴﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺳﻴﺼA= 194; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻮﺭ ﺗﺎج آﻧ= 5260;ﺎ،ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق کاملان، ﻭﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻧﻘA= 206; ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻭ &= #65197;ﻭﺷﻨﺎﺋﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠلی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺼﺤﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﻤA= 166;م عرﺻﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍA= 247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ،ﻧﺎﺳA= 262;ﺕ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋ= 5174; ﻭﻫﻤﺮﺍهی ﻤﺪA= 165;ﻭم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺟ= 5248;ﻮ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &= #65197;ﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. حت= 617;ی أثر ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍA= 261;،ﺗﺎﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانﺪﻭﺭﻩ ﺣ᥾= 8;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ،ﮐﻪ کامل= ان الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ،ﭼA= 262;ﻥ وﻈﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ،ﺍﻣﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65188;ﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻳک اﺯ ﺍﺭﻭﺍح = 5256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 166; ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;،ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻨﺠ= 5166;ﺕ،ﺍﺯﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ (ﻓﻮق ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺮﻭﻧ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #1602;ُرآن،ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ و خداوند قائم = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺴﺎنی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺷﺶ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ،ﺳﻴﺼﺪ = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﻭﻟﻮ = 5169;ﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ = کاملان الهی اﻣﺮﻭﺯ ،= ; ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. فلا ﻳﺒقی هناک ﻴﺘﻴم الاّ ﻗﺪ ﮐﻔّ᥼= 8;ﻮﻩ،ﻭﻣﻥ ﻈﻠمة ﺍﻟﺠﻬل = 71;ﻧﻘﺬﻭﻩ،ﻭ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﺍﻟﺘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺧﺮﺟﻮﻩ ﻭﮐس= ;ی اﺯ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آ= 604; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎقی ﻨ= 5252;ﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #64401;ﻔّل ﺍﻳﻥ علماﻯ ال= ;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎ= ﺭﻳکی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺍﺯﺣﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍنی و ﮔﻤﺸﺪگی ﻨﺠA= 166;ﺕ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﻳﺘ= ﻴﻤﺎﻥ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ا= 5251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ= ﺮﻳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻫﺮبی &#= 64345;ﻴﺮ ﻳﺘﻴم اﺳﺖ ﻭﻫ= 5198; ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭘﻴﺮ&#= 64344;ﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﺪﺍﺭA= 193;. اﻟّﺎ ﺗﻌﻠق ﺒA= 208;ﻌبة ﻣﻥ أﻧﻮﺍﺭﻫﻢ= 548;ﻓﺮﻓﻌﺘّﻬم الی اﻟﻌﻠﻮّ،= حتّی ﻴﺤﺎﺫﻯ ﺒﻬم ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ،ثُم= ;ّ ﻴﻨﺰﻟﻬم علی ʌ= 52;ﻨﺎﺯﻟﻬﻢ،ﺍﻟ&= #65252;ﻌﺪّة فی ﺠﻮﺍﺭ ﺍﺳﺎ= 578;یدهم ﻮﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ،A= 261;ﺑﺤﻀﺮة ﺃﺋﻤّﺘﻬﻢ،ﺍʌ= 47;ﺬﻳﻥ کاﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮA= 253; اﻟﻴﻬم ﻮ ﻫﺮﻳ= ;ک اﺯ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺑﻴکی ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ= 75;لهی ﻤﺘﺸﺒّث ﻭ ﻣﺘ= 5228;ﻠق ﺸﻮﻧﺪ،ﺍﻧﭽﻨA= 166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﻠﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ،@= 344;ﺎﺋﻴﻥآﻭﺭﺩﻩ ﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ᥵= 3; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ&#= 65165;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ،ﻭ ﻣﻌﻠ= 5252;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ می ﻨﺸﻴﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻗA= 198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﺤﺪﻳث ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺍصلا᥽= 3;ﻘﺎﺋم بعد از مرگ قبل از مرگ ﺮﺍ= ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﮐﻤک ﻬﺪﺍﻳ&#= 65176;ﻬﺎ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ط= 40;ّ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʃ= 44;ﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ،ﺑﻌﺮﺵ = 5261; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ= ﺑﺨﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻮﻟﺎ= ; ﻳﺒثی ﻨﺎﺻﺐ ﻣﻥاﻟﻨ= 5262;ﺍﺻﺐ،ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺸﻌﺎع ﺘﻠک اﻟﺘﻴﺠﺎﻥ الاّ ﻋﻤﻴﺖ ﻋʌ= 68;ﻨﻪ،ﻭﺻﻤﺖ ﺍُﺫﻧﻪ،ﻭ ﺍﺧA= 198;س ﻟﺴﺎﻧﻪ،ﻭﺗﺤA= 262;ﻃ علیه ﺍﺷﺪّ ﻣ᥽= 3; ﻠﻬﺐ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻓ= 5268;ﺘﺤﻤّﻠﻬﻢ،ح&= #1578;ّی ﻴﺪﻓﻌﻬم الی اﻟﺰﺑﺎنیة ، ᥻= 5;ﺘﺪﻋﻮﻫم الی ﺴﻮاء اﻟﺠ= ;ﺤﻴم از ﺍﻥ ﭙس ﻫﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯ ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ،A= 165;ﮔﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻨﻮﺭ ﺗ&= #65166;ج آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ &#= 64400;ﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﮔﻮA= 207;ﺶ ﮐﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،= 5261;ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﻨ ﺪﻣﻴﺎید. ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ بلاﻫﺎ ﺑA= 198;ﺍﻳﺶ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯﺷﻌ&#= 65248;ﻪ ﺁﺗﺶﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺗﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻤﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺪﻧ&#= 65268;ﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻤ&= #65268;ﺎﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ)= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺰﺍﺣم ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓʌ= 40;ﻄ إﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺗﺎž= 0; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪ،ﺍﺯﺣﺴʋ= 94; ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺵ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ،= 4404;ﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮخی ﻨ= 5268;ﺰﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯ= ﺑﺎﻧﺸﺎﻥﺒﺮﺍ= 5263;اﻨﺘﻘﺎﺩ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑ= 5256;ﺪ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺼﻔﺎﺕ ﻭ A= 165;ﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺎلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺷﺎA= 193;ﺍﺏ ﻭﻣﻄﻤئن ﺒﺤﺎ= 04; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺠﻠﻮ &= #65197;ﺍﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ،ﺑﻪ ﺍﺗA= 206; ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺠﻬﻨ&#= 65250;،ﻭﺯﺑﺎﻧﻴﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم که = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65207;ﻌﻠﻪﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺒﻤﻴﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ&#= 1548;ﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺪﺳ= ﺖ ﻗﺎﺑﻠﻪﻫﺎ ﮔﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ &= #65170;ﺎ شلّاﻕ ﻭﺗﺎﺯ᥾= 7;ﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺳﻄ ﺠﻬﻨم ﺪﺍ&#= 65231;ﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺭﺣم ﻨﻮ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤسخ ʌ= 08;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺪﻳﺪﻯ ﻄﻮل ﻤ&#= 65268;ﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ،ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑA= 208;ﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،= 4400;ﻮﺭﻯ ﺤﺴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﮐﻮﺭﻯ ﻣسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65236;ﻬم کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ = ﺷﻨﻴﺪﻥ کلام ﺒﺸﺮﻯ ﺮʋ= 65; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﺒﻨﺪ ﺍﻣﺪﻩ آﻧﻬﺎ،@= 380;ﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥآﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. (ﺗﻌﻠق ﺒﻨﻮﺭ)ﺗ&= #65166;ج علماﻯ اﻟﻬﻰ،= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: إﻥّ ﻤ= ;ﻥ ﻤﺤﺒّﻯﺁل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢ، ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﻤﻮﺍ&#= 65203;ﺎﺗﻬم أﻓﻀل ﻤﻦ ﻣﺴﺎ= 5261;ﺍﺕ ﻣﺴﺎﮐﻴﻥاﻟﻔA= 240;ﺮاء ، ﻭﻫم اﻟﺬﻳﻥ = 5204;ﮑﻨﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ،ﻭA= 215;ﻌﻔﺖ ﻗﻮﺍﻫم عنﻣﻘʋ= 66;ﺑلة ﺍﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﻌﻴّﺮﻭﻧﻬم ﺒﺪﻳﻨﻬﻢ،ﻭﻳA= 204;ﻔﻬﻮﻥأحلاﻣ= 5260;م آﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺎن= ی ﺍﺯﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﺷA= 240;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻤﺴ= 4401;ﻨﺖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶﺍﻋﻀ= 5166;ﻯ ﺒﺪﻥ ﺮﻓﺘﻪ ، ﻭ&= #65239;ﻮﺍﻯآﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺘﻀﻌ= 5268;ﻒ ﺷﺪﻩ، ﻭﻗﺎﺩﺭ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﭘﺎسخ ﺒﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ،ﻭ= 5197;ﻭﺵ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻤﺴ&#= 65192;ﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﺭ&#= 1572;ﻴﺎﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺣﻤ= 5166;ﻗﺖ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻤﻴﻨﺎ&#= 65251;ﻨﺪ. ﻣﺤﺐّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&#= 1570;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮﻙ الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا تا ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﻠﻮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. (ﻣﺴﮑﻴﻦ) = ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴﻒ &= #65169;ﺎ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻧﺎﺗﻮﺍ= 5253; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ&#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ= 48;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199;ﻫﺮ تلاﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪA= 255;ﻴﺎ ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻮ &= #65183;ﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮﮔﻨﺎﻩ = 4344;ﺮﻭﺭﻯ آﺭﺍم کرﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻝ = (ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ) ﻭﻫﻤﺪﺭﺩﻯ،ﻭ(= 5251;ﺴﺎﻭﺍﺕ) ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ کاملا= ;ن الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺍﻳﻥ ﻀ&= #65228;ﻴﻔﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻧﻔس یا روان ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ،ﮐﻪ ﻋملا ﺑﺘﻀﻌﻴʌ= 34; ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭA= 183;ﺰ کلام ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ،ﻭﺗﻮﺟﻪ = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﮐᥴ= 6;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻤق ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻠﮑ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ،ﻭﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖالهی ، ﻭحتّی ﻘﺸﺮ᥾= 3; هاﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ= 5175;ﺸﻴّﻊ،ﭼﻮﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎ = 5165;ﺩﻋﺎﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺯﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭلی ﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ،ﻭ(ﺍحلاﻡ) ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ (ﺍﺭﺯ= ﻭﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﻭﻧﻴﺰ (ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ) ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ،ﻭﺻﺤﻨﻪ = 5255;ﻤﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳ= 5194; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼ= ;ﻨﻴﻥ أحلام ﻮ ﺍﺭﺯ᥾= 1;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻤ&= #65240;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. أﻟ= ;ﺎ ﻓﻤﻥ ﻘﻮّﺍﻫم = 5170;ﻔﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ،حتّی أﺯﺍل ﻤﺴﮑﻨﺘA= 260;ﻢ،ثُمّ ﺴﻠّﻄﻬم علی ᥴ= 5;ﻟﺄﻋﺪاء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻥ اA= 247;ﻨﻮﺍﺻﺐ،ﻭ علی أﻟﺄﻋﺪاء الباﻃﻨﻴﻦ،ﺍ= ﺑﻠﻴس ﻭﻣﺮﺩﺗﻪ، حت¡= 7;ی ﻳﻬﺰّﻣﻮﻫم ع = 6; ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ،ﻭA= 267;ﺬﻭﺩﻭﻫم عن أﻭﻟﻴاء آل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﻣﺴﮑ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ،ﮐﻪ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ &= #65252;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 48;ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65195;ﻫﻦﻭﺟﺴم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﮐﻤک اﻳﻥ علماﻯ اﻟ= ;ﻬﻰ،ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﭙﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻪ،ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65193;ﺍﺩﻩ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﻭﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ = 5196;ﻫﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ،= 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﺎ ﮐﻤک ﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻋﻘ= 04; کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺍﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ ی ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 4344;ﺎﻳﺎﻥ می ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65176;ﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔس ﻭﮐﺸﺘﻥ آ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ،ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮ ﺩﺷ= 5252;ﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻠﻂ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺮ ﻧﻔ= ;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻗﺒل= 40; ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳن ﻨﻔس ﺍﻭ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ،ﻭﻣﻄﻤئ = 6;ه گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﻠA= 262;ک ﺪﻳنی آﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮔﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍ= 5199; عقل کلّی ﻮﻋﻠ= م لدنّی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ،ﻣشکلا&= #65173; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺣل کنند. ﺍﻳﻥ A= 194;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪ (ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻮ= ﺍﺻﺐ) ﻳﻌنی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ هستند . ﻭلی ﺪ᥷= 7; ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨ= ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﮑA= 166;ﺭﻫﺎﻯگناﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﺧﻮﺩ&#= 65263;) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ أهل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ʌ= 52;ﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭA= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺒ&= #65166;ﻃنی ﻮﺍﻫل ﻈﺎﻫﺮ،A= 259;ﺮ ﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ملا= 17;ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هستند،= ﮐﻪ (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺑﻮﺩﻩ= ﻭﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻴّﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ = ﺍﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻧﻴﺰ = 5165;ﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﺰ&#= 65193;ﻳﮑﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃﻨ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺑﻴﻥ أﻃﺮﺍﻓﻴ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﮑﻔﺮ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻓﺘﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺳﺎﻟک A= 262;ﺍﺻل ﺸﺪﻩ ، ﺳﺎﮐﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاʌ= 53; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺼ= 5198;ّﻑ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم &#= 65262;ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮ&#= 1604;ی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤ= 5194;ﻋﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤ= ﮑﻮم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ اﻟﻬس ﺸﺪﻩ، ﻣA= 204;ﻠﻄ ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. (مَرَده ﺍﺑﻠﻴ= ;س ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩﮐﻬ= ﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﺩﺍﻥ ﻔﺎ&= #65203;ﺪ ﺍﻟأخلاق ﭙﻴﺮ= ;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﭼﻤﺎA= 239;ﺪﺍﺭان آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أﻫل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎ ﮐﻤک عاﻟﻤﺎﻥ الهی اﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &#= 65198;ﺍﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ،ﭼﻮ= 5253; ﻤﮕس ﭘﺮﺍﮐﻨﺪ= 5257; ﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣ&= #65262;ﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ آل ﻤA= 188;ﻤﺪ،ﭼﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻﻞ،A= 261;ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺸﺘ&#= 65166;ق ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﭼﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 93;ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺤﻮّ= ;ل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 176;ﻠک اﻟﻤﺴﮑنة ﺍلی= ; ﺸﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ،&#= 65235;ﺄﻋﺠﺰﻫم عن ضلاﻟﻬﻢ،ﻗ= ﻀﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺬﻟک ﻘﻀاء ا = 4;حقّ، علی ﻠﺴﺎﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ،ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭﺿﻌﻒ ﻗﺒلی اA= 267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ،= 5251;ﺤﻮل ﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﻮﺷﻴﺎﻃﻴﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﻣ= ﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺣﮑﻢ = الهی اﺳﺖ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴA= 253; ﺤﺎلی ﻴﭙﻴﺶﺑA= 268;ﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﺗﻮﺍن&#= 1740; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗأثیر ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﮐﻤﻚ ﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاﻥ A= 184;ﺪﻳﺪ،ﻧﺴﻠﻬﺎ= ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻔﻮ= 5223; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭﺍﻳﻦ (ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ) = ﺧﺎﺹﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻳﺪ،ﮐﻪ شخصی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺎﻣل = 5170;ﺪﺳﺘﻮﺭکامل&#= 1575;ن الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺮﻏﻔ= 5198;ﺍﻥ کلّی اﺯ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺸA= 268;ﺖ ﺑﺮ (بِدای اﻟ᥾= 0;ﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ گرﻓﺘﻦ،ﺳﺮﻧ᥾= 2;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘ= ﻬﺎﻯ کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺧﺎﺗﻤA= 258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﻴﻤ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʋ= 75;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ،ﺗﻮA= 247;ﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ أﻫل ﺒﻴ= 5174; ﻭﻋﺸق ﻮﻟﺎﻳﺖ= 548; ﺍﻣﺮﻯ ﺯﺑﺎنی = 5262; ﺍﺩﻋﺎئی ﻨﻴﺴA= 174; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺸق ﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗ= 5188;ﻤل ﻮﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65211;ﺪﻭﺭ (بِدای الهی) ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 273 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> اﺯﺍﻣﺎم عسک= ;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ۸ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺮﺍʌ= 63; اﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠ= 5176;ﺒی هدﻳﻪ ﺍﻯ ﺁﻭﺭ= 5193;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ گف= 78; : أیّما أحبّ إلیک؟ أن أرد علیک بدلها عشرین ضعفا عشرین آلف درهم أو أفتح &#= 1604;ک بابا من العل= 605; تقهر فلان ال= 606;اصبی فی قریتک تنق= 584; به ضعفاء أهل قریتک ؟ إن أحسنت الإختیار جمعت لک الأمرین و إن أسأت الإختیار خیّرتک لتأخ= 84; أیّهما شئت. ᤨ= 0;ﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65251;ﻴﮑنیم ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ&= #1604; هدﻳﻪ ﺗﻮ ﺑﻴﺴ= 5174; ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫم ﺒ&#= 65194;ﻫﻢ،ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ آﻥ &#= 65256;ﺎﺻبی ﻘﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﺎﺏ ﻋﻠم&#= 1740; ﺮﺍ ʋ= 69;ﮕﺸﺎﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍنی آﻥ ﻨA= 166;ﺻبی ﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 40; ، ﻭ ﺿﻌﻔﺎﻯ أﻫل &#= 65240;ﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺪﻫﻰ؟ ﺍﮔﺮﺩﺭﺳﺖ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﮐﻨﻰ،ﻫﺮﺩﻭ ﺭ= 5165; ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻢ. آ&= #65253; ﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ،ثوʋ= 65;ﺏ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ = 70;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻣﺮﺩﻡ ،ﺑﻴﺴﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﭙﻮل أﺭﺯﺵ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻥ اﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﮑﻨﻢ،= 5261;ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻧﻴﺎﻣﻮﺯم که A= 193;ﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ= ﻤﺤﮑﻮم کنم . ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﭘ= س ﺍﻣﺎم ﻤﺠﺘﺒی = 575;ﻭﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩ،ﻭﺑﻮﻯ کلمه ﺍﻯ آﻣﻮ᥷= 1;ﺖ،ﻭﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻥ ﻤﺮﺩ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻥ ﻨﺎﺻبی ﺮﺍ &#= 65251;ﺤﮑﻮم کند. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻌ= 5194;ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم آﻣ= 5194;،و ﺍﻣﺎم ﺒﻮﻯ گف= 78; :</span= > ﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟA= 248;ﻪ،ﻣﺎ ﺭبح أﺣﺪ ﻣثل ʋ= 98;ﺑﺤﻚ،ﻭﻟﺎ ﺍﮐﺘﺴﺐ ﺍﺣﺪ ﻣ&= #65253; أﻟﺄﻭﺩﺍء ﻣﺎ = 5165;ﮐﺘﺴﺒﺘﻪ،ﺍﮐ= ;ﺘﺴﺒﺖ ﻣﻮﺩّة ﺍﻟﻠﻪ = 5261;ﻣﻮﺩّة ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلی ث= 5;ﻧﻴﺎ،ﻭﻣﻮﺩّ= 577; ﻃﻴّﺒﻴﻥ ﻤﻥﺁ= 5247;ﻬﻤﺎ،ﻭ ﻣﻮﺩّة ملاّﺋ= کة ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺑﻌﺎ&#= 1548;ﻭﻣﻮﺩّة إﺧﻮﺍﻧک ﺨﺎﻣA= 204;ﺎ،ﻓﺄﮐﺘﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪد ﮐلّ ﻤؤʌ= 51;ﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻓﻀل قی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻒ ﻣﺮّة ، ﻓﻬﻨﻴA= 164;ﺎ ﻟک هنیءا ﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭽﮑ= 87; ﭼﻮﻥ ﺘﻮ ﺳﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ،حتّی اﺯ= ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺎ،A= 199;ﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ ، ﻭﻧﻴ= 4401;ﺎﻥ ﺁل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﮐﺮﺩﻯ،ﻭﻣﻮﺩ= 17;ﺕ ملاّﺋک ﺨﺪﺍ ᥾= 1;ﻣﻮﺩّﺕ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤؤﻣ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩﻯ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ &= #65251;ؤﻣﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮ،ﻫﺰﺍA= 197; ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻀل ﻮ@= 400;ﺮاُمّت ﺑﺮﺩﻯ. ﺧﻮﺷﺎ ﺑ= ﺤﺎل ﺘﻮ ﻭﻧﻮﺵ ﺟﺎﻧ&= #65174; ﺑﺎﺩ ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤ= ﻪﺍﻯ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم آﻣﻮ= 5191;ﺘﻪ،ﺻﺮﻓﺎ ﻳک کلمه ﻧﻴﺴ᥵= 4;. ﺑﻠﮑﻪ کلامی و ﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ،ﺷﺎﻣﻞ ﺗA= 252;ﺎم اﻣﻮﺭﺳﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ. ﻭﺍﻳﻥ کلمه ، ʌ= 59;ﻤﺎﻥ کلام الهی أﺯ&#= 65247;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ کلمه الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ الهی ﺠﺎﺭﻯ ﺸʋ= 94;ﻩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺯﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل ﺒﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﺩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻮلیّ اله= ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎA= 247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺪﺭک کاﻓﻰ، ﻋﻠﻴﻪ A= 165;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻤﻴﮕﻔA= 176;ﻪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻃلی ﻤﻴﺰﻧA= 256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎنع اA= 199;ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ آﻥ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ،A= 169;ﺎﮐﻠﻤﻪ الهی ﻴﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑA= 252;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭحتّ= ;ی ﺒﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻡ،ﺑﺪﺍﻥA= 198;ﺳﻴﺪﻡ. ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ= ک ﻮﺍﺻﻞ، علاﻭ᥽= 7; ﺑﺮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ،ﻭﻋﻘل کلّی ، ﻭﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎ ﻭ ﺍطلا᥺= 7;ﺎتی ﺒﺪﻭﻥ کسب ﻗﺒ= 04;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ حتّی فلاﺳﻔﻪ = ﻤﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﺳ&= #65192;ﮕﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺻ&#= 65246;،ﻋﻠﻴﻪ آﻥ ﻨﺎﺻﺒﻰ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻤک A= 170;ﺰﺭگی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 69;ﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎ= ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل إﻧﺤA= 198;ﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻣﻔ= 5176;ﻴﺎﻥ ﻮ ملاّﻳﺎﻥ ﻘʌ= 62;م ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﺯﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;،ﻭﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﻣﺎﺩگی = 5170;ﺮﺍﻯ إﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﻨﺒ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﺻﻞ،ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ،A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑآﻧﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴ= 5256;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﻄق ﺪﻓﺎع= 740; ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﺪ،ﺗA= 166; ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ اسلام= ; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ وو عشق ورزی الهی ﺑﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ علیّ ﻨﻴﺰ ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺿﻤﻥ ﺘ= 5212;ﺪﻳق ﻨﻈﺮﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻫﺮﮔﺰﻋﺎﻣل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮﺻﻮﻓﻴﻪ ﺍ&#= 65259;ل ﺘﺴﻨّﻥ ﻮﺗﺸﻴ= 617;ﻊ،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻨﻴﺠﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋ= 5240;لی ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺴ= 5248;ﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭ = 5187;ﺪّ ﺍﻗل اﺯﻣﺎﻳﺶ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ بحقّ ﺭﺍ ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻋملاّﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7;ﺳﻠﻮک ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺮﻳﻌ&#= 65176;ﺮ،ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺁﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﻮف= 740; کافی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 40;ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑت&#= 1604;اﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐس®= 0; ﭽﻮﻥ ﺘﻮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻮﺩ&= #65263; ﻨﺒﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻫم = ﻤﺎل اﺯ ﺍﻣﺎم گرفته ، ﻭﻫﻢ ᥵= 5;ﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع ا= 5199; ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭﻫم A= 198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﻫم A= 198;ﺿﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ،= 4400;ﻪ ﺩﺭشهود ﭘﻨﺠم= ; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍض= 740; ﻮﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65256;ﺪﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻪ ﺍﻭ،= 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&= #65166;ﻯعلیّ ، ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤA= 252;ﻨﻴﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی محمدی = 548; ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ، ﻭﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮﮐﺮﺩ. ﻣﻮﺩّﺕ ﻭﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﻭ ﺷُﮑﺮ ﺍﺯ ﻧﻴ&= #64401;ﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﭙﺎ= 587; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻃﻴّﺐ)= ﻭﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﻪ طوبی و (ﺍﺗﻮﭘʌ= 64; و یوتیبای ) ﻭ ᥽= 1;ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65208;ﺨﺺ،ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺗﺠﺎربّ ﺍﻭʋ= 97;ﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ملاّᥴ= 3;ک اﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﻭﭼﻪﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺷﺘ&#= 65258; ، ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎکی آA= 253; هستند. ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﺎﻋث ﺳﭙﺎس ﺑﺮﺍﺩﺭ= 5165;ﻥ ﻤؤﻣﻥ ﻮﺳﺎﻟک = 5194;ﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197;ﺗﺮ،ﻭﺑﺎ ﺷﻮق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺗﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮﮐﺎ= 5235;ﺮﺍﻥ،ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ&= #65251;ؤﻣﻨﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5228;ﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261;ﻳﺎ ﻓﻌﻠ ﺎﺩﺭﺣﺎل &#= 65204;ﻠﻮک هستند. ﻭﭼﻪ ﮐʋ= 66;ملاّﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺪﻭﺭ،ﭘس ﺍﺯﮐA= 166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1548; ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﭙلّه الهی ﺪﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧ= 5194;. ﻭﺍلاّ ﺳﻘﻮﻃ = 70;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘمی = 575;ﺳﺖ. <o:p></o:p> = ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠّﺎﺩ(ﺝ۲ﺹ۹ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺁﻣﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳکی = 575;ﺯ ﺩﻭ ﮐﺎﺭﭘﺎسخ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ،ﻣﻥﻤﺴ= ;ﮑﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺎ&= #65211;ﺒی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻬﺸﺖ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5249;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 1605;ک ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎﺑﻞ ﻧﺎﺻﺒﻰ،ﻓﻘﻄ = 5198;ﻭﺣﺶ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍ&= #65259;م ﺪﺍﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳ= ک ﻈﻠم ﺮﺍ ﺩفع کرﺩﻩﺍﻡ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻫﺮ ﻇﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﺠّﺎﺩ ﭘﺎسخ A= 194;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻯ ﺰﻳ&#= 65198;ﺍ: أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻥ ﺠﻮﻑ ﺻﺪﺭﻯ،ﻟ= 605; ﺘﺨﺮم ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻤﻴ᥽= 3; ﻓﮑﺮ ﻭﭘﺎسخ ﺮﺍ ﺍﺯ= 5203;ﻴﻨﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻥ گرﻓ&#= 65176;ﻰ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ کم ﻮ&#= 64400;ﺎﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۹ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺳؤال کنندﻩ ﺍ= ﻯ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮﻯ اﺯﺩﺳﺖ ﺭﻭﻣﻴ= 5166;ﻥ،ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣؤﻣﻥ علاقمند ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ، ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﮔﻤﺮﺍهی ﻨﺎﺻﺒﻰ،ﮐﺪﺍ= 05; ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ= 5257;: أﺧﺒﺮنی &#= 1571;ﻧﺖ،ﻤﻥ ﺮﺃﻯ ﺮﺟلا ﻣﻥ &#= 65192;ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻴ= 5232;ﺮقذ ﻮ ﻋﺼﻔﻮﺭة ﺗﻐ&#= 65198;ﻕ،ﺍلاّ ﻳﻘﺪﺭعلی ﺘﺨʌ= 48;ﻴﺼﻬﻤﺎ،ﺑﺄﻳ&= #1617;ﻬﻤﺎ ﺍﺷﺘﻐل ﻔﺎﺗﻪ &#= 65165;ﻟﺂﺧﺮ،ﺍﻳّﻬ= ;ﻤﺎ ﺍﻓﻀل أﻥ ﻴﺨﻠ= 617;ﺼﻪﺗﻮﺑﮕ= 5262;،ﺍﮔﺮﻣؤﻨ ی ﺪﺭﺣﺎل غرق ʌ= 08;ﺪﻥ ﺒﻮﺩ،ﻭﮔنجشک= ی ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﺎل غرق ﺸﺪﻥ،ﺑﮑ᥷= 4;ﺍﻡ ﮐﻤک ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴکی &#= 65170;ﺮﺳﺪ،ﺑﺪﻳﮕ᥷= 8;ﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤک کند. ﺳﺎﺋل گفت= ; ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﻤؤ&#= 65251;ﻥ ﺮﺍ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺩ:<o:p></o:p> ﻔﺒﻌﺪ ﻣ= ;ﺎﺳﺄﻟﺖ،ﻣﻥ اﻟﻔﻀل أﮐثرﻣ= ;ﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ هذین ، ﺍﻥ ﺬﺍª= 5; ﻴﻮﻓّﺮﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ،ﻭﺟﻨﺎA= 253; ﺮﺑّﻪ،ﻭﻳﻨﻘʋ= 96;ﻩ ﻣﻥ ﻨﻴﺮﺍﻧﻪ،= 5261;ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮم ال®= 0; اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻴﺼﻴﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺭﺳؤﺍل ﺘﻮ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﻤؤﻣﻥ = ﺒﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺍﺯ = 5165;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم خلاعلی = ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ= 548; ﭼﻮﻥﻤﻈﻠﻮﻡﺍ= 5203;ﺖ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺭﻓﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65259;ﺎ،ﻣﻘﺼﻮﺩ(ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪ) ﻭﻃﺎﻟ&= #65168;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯﻃﺮʌ= 67;ق ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﻨﺎﺻبی = 5252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻥ = 5252;ﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل آﻥ ﻨ&#= 65198;ﻭﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻳﺐ = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﺪﻑ الهی اﺳ᥵= 4;،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻِ&= #65198;ﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ. ﺍﻧﻬ&= #1605; ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮملا¡= 7;ﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ اﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;،ﺑﺎﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤلی اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻮﺷﺎﻫﺪ = 5239;ﺎﺋم ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65169;ﻬﺮ ﺷﮑلی که ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭصلاح ʋ= 70;ﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩﺩ ﻭ&= #1573;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﻴک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65262;ﻣﻈﻠﻮم کمک ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579;274- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اما= ;م عسکری نقل شد= 607; ( ج2 ص7 بحار) که أ= 605;یر المؤمنین فرموده است : ʌ= 52;ﻥ ﻘﻮّﻯ ﻤﺴﮑﻴﻨ= 5166; فی ﺪﻳﻨﻪ،ﺿﻌʌ= 68;ﻔﺎ ﻣﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، علی ﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨA= 166;ﻟﻒ ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ،ﻟﻘ= 17;ﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم ﻴﺪ&#= 1604;یفی ﻘﺒﺮﻩ ﺍﻥ ﻴﻘﻮﻝ. . . ﻫﺮﺍﻧ&= #64401;س ﮐﻪ ﻣﺴکینی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ کند،ﻭﻳﺎ ﻫﺮᤨ= 0;س ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮA= 267;ک ﻨﺎﺻبی ﻤﺨﺎﻟA= 234; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 97;ﺍ ﭼﻮﻥ ﺬﻏﺎل ﻮ(ﺳ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﻯ) ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ(ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺎﻧﺪ) ﻭﻣﺤﮑﻮم نماید ، ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کاﺭﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ،ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ = 5175;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم &#= 65252;ﺮگ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺪﺭ ﻗﺒﺮ،ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ. . . ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ = 5251;ﺮگ کاملان اﺳﺖ،&#= 64400;ﻪﺣتی ﻀﻌﻒ ﻗﻮﺍﻯ ﺠﺴ&= #1605; ﻮ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﮒ،ﻣﺎنع ا᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭح اﻭ ﭼﻨﻴ= 5253; ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺯﺑﺎﻧ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻓ= 5268;ﺎﻥ اﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;،ﻗبلا اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺗﻤA= 166;م ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻘﺒلی ﺮﺍ،ﺑﺎ A= 251;ﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﺎم آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎA= 193; ﺍﻭﺭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ا= ;ﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻯ ﻮﻣﺤﻤﺪ &#= 65255;ﺒﻴّی ﻮعلی ﻮﻟیی ﻮ ʋ= 65;ﻟﮑﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﺘﻰ،ﻭﺍﻟ= 02;ُرآن ﺒﻬﺠﺘﻰ، ﻭﻋﺪ= 617;تی ﻮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ آﺧﻮﺍنی اﻳﻥ &= #65176;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﺗﺬﮐﺮﺍﻟﻬﻰ= 548;ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻭﺍﺻﻞ،ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﻤﺮگ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺪﺭﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﺧﺪﺍﻯﻤﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ، &#= 65261;علی ولیّ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕA= 262;ﻳﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; (ﺍﻟﻠﻪ)ربّ أﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&= #1740; همچنان اﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ) بزرگتر= ; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ ﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺗﻨA= 170;ّوء ﻮﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ،ﺩﻳﺪʋ= 65;ﺭﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣ&#= 65268;ﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭع&#= 1604;ی ﻮلی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻳ&#= 65228;نی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ و عشق ورزی علی &#= 65170;ﺠﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ،ﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭم اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻣʋ= 84;ﻤﻮﻋﻪ ﭘنج ﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳ= 5174;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴ&#= 65268;نی ﻮﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ= 605;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻡ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هستند، ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ، ﺣتی أﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174; ﺑﺎم ﺒﺮﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﺨﻠق ﭙس ﻓﺮﺳ= 5176;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم هستند= . ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻥ اﺳﺖ&#= 1548;ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ. ﻭﺍﻳﻥ هما= 606; ﺪل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭ&= #65257;ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭﻧﻤﺎﺯʌ= 59;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣ= ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ،ﺑʋ= 94;ﻭﻥﺮؤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;حتّی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴتم = 5256;ﻤﺎﺯﻯ ﺒﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺮک اʌ= 03;ﺖ. ﻭلی ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ = 5261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻧﻤﺎ᥷= 9;،ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ، ﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪ&= #65165;م ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﺍﻟ= 5248;ﻪﺍﮐﺒﺮ،ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ (ﺍﻟﻪ = ﻭ ﺁﻟﻪ) ﺑﻮﺩﻥ آﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548;ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ق&= #1615;رآن ﻴﺎﻗﺮّﻩﻫﺎ ، = 5255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻣﺎﻳ= 5258; ﻣﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩم ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍ&#= 65253; اﻳﻤﺎنی ﻤﻥ هستند. ﺗﻤﺎم ᥸= 4;ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 194;ﺭﻣﺮگ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = .ﻔﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ،ﺍﺩﻟﻴʋ= 74; ﺑﺎﻟﺤُجّة ، ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻟک أ= 5227;ﺎلی ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠن= 617;ة ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻳ&#= 65176;ﺤﻮل علیه ﻗﺒﺮﻩ،أ= ﻧﺰﻩ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗ&#= 65156;ﮐﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ،ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﻧﺒﻮّت ﻭ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺗﻮ(ﺣ= 615;ﺠّﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩﻯ،ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 69;ﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸﺖ،ﺍﺯ ﺍﻥ &#= 65176;ﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﺒﺮﻭﺿﻪﺍﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻮﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺍﺩلاء ﺤُﺠّ᥵= 4;) تنها ﺒﻴﺎﻥ ﺰʋ= 69;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5165;ﺟﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺁﻥ ﺪﺭﻋA= 252;ل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ= ﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻗ= 5170;ﻠﻪ ﻭقُرآن ﻮﻣؤﻣ= ﻨﺎﻥﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺸﺎﻣ= 04; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ (ﺣﺞّ) ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻯ= 548;ﻭ (ﺩﻟﺎﻟﺖ) ﺷﺪﻯ ﻮ= ; ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ. ﻳﻌنی ﺤجّ أﮐ᥵= 0;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺎ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻯ. ﺗﻮ(حقّ ّ ﻮ ﺣﺞّ) ﺭﺍ ﻳﺎ= ﻓﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩ حقّ ّ گž= 5;ﺩﻳﺪﻯ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﻣﻥ ﻮﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸ= 5174; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺗﺄ&= #65251;ﻴﻥ ﻮﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﻢ. ﺍ= ﻧﻬم ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺗﺮ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺒﻴﺸﺘﺮ أکنون= ; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. آﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻪ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﻬﺸﺖ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﻌنی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻗﻴʋ= 66;ﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; گرﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ، ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ،ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 261; ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی اﻧﺘʌ= 24;ﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮐﺸﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮑس&#= 1740; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ششم قائم را ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋ= م ﻤﻘﺎم ﺮﺏّ ﺑﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺼﻮ&= #1604; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺑ&#= 1617;ﺎﻧﻰ،ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯم آﻥ A= 166;ﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺭﺍﻩ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ،ﺩﺍﺷﺘ᥽= 4;(ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ) ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﮐﺎمل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ = (قُرآن ﻴﺎ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺍ= ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ = ﻘﺮّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭ= 5187;ﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭﺣﻰ،ﻫﻴﭽﮕA= 262;ﻧﻪ آثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = 5169;ﺸﺮﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎق= 740; ﻤﺎﻧﺪنی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ همه @= 380;ﻴﺰ ﺍﺯﻋﻠم ﻮﺧﺎﻃ= 5198;ﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻫﻤﮕ= 40; ﻤتلاﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺣت&#= 1740; ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ هم ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻤت= 04;اشی اﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65261;ﻋﻘل ﻮهیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ = 5165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ تنه= 5; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠوم ﻮ &#= 65251;ﺪﺭﻙ ﻭﺑﺮﺍﺕ کاملا= ;ن إﻧﺴﺎنی اﺳﺖ. A= 261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺣﺎ= 5235;ﻈ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی = 5262; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ الهی ʌ= 52;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> = ﺩﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳ= 579; ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻗ&= #65174; ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍفی کاﺫﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ= 5204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣؤثّž= 5; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ کس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ &#= 65165;ﻧﺠﺎ و آخرت ﻧﻴﺰﮐ᥾= 2;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65252;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ،= 5169;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺟﻬﻨ= م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ،ﻭﺭنج آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. &= #65165;ﻣﺎ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ = ﻭﺍﺻﻞ) ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﻫﺮﻳک هž= 6;ﺍﺭﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮA= 173; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑA= 240;ﻴﻪﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کننž= 3;. ﻭ(ﺟﻬﻨﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟ= ﻬﺎﻧﻮﻡ) ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻟﻔﻈی ﻴﻮﻧﺎن= 40; ﻮﻓﺎﺭسی ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ( ﻭﺍصلاﻥ ﻗﺎﺋ= 5250;) ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳم ﻤﺬﮐﻮ= 5197; ﺩﺭﺣﺪﻳث ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم ﻤﺮگ ﻮ= 5175;ﺪﻓﻴﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻳﻚ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺍﻥ،ﺍﺯﻗﺒﺮ ﺧ= 5166;ﺭج ﺸﺪﻩ،ﻭﺩﻧﻴﺎA= 263; عجیب ﻭ ﺯﻳﺒﺎ= 4;ی ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻥﻨ= ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ،ﭼﻨA= 268;ﻥ ﺤﺎلی ﺮﺍ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻢ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯﻤُﺮﺩﻥ = 5170;ﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭﻣA= 268;ﺎﻥ أﻧﺒﻮهی اﺯﻣ᥷= 8;ﺩم ﻨﺎﻇﺮ ﺁﺭﺍم ﺠ&#= 65248;ﻮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ. ﻳکی اﺯﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧ= 05; ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﺮﻳ&= #65258; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺑﻪ ﺍﻭ= ﮔﻔﺘﻢ،ﭼﻮﻥ ﻤﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭ&= #65207;ﺪ ﭘﺪﺭم هستم ، ᥽= 1;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ا&#= 65261;ﺑﻤﻴﺮﻡ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258;ﺧﻮﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺪﺭم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫم ﺒﻤﻴﺮﻡ. ﻭ ﭘﺪﺭ= م ﻨﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;،ﻭﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﻣﻥ که ﺩﺭ ﻳک ﻤ&#= 1614;ﻌﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﺮ= ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﻮ&#= 65193;ﻡ،ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﺸ= 5194;م ﻮ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ آﻥ گوﺩﺍل ﺨﻮﺍﺑʌ= 68;ﺪم ﻮﻫﻴﭻ ﺗﺮس ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﺳس هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻣ&#= 65188;ﻮﻃﻪ ﻗﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﭼﻨ= 5194; ﺻﺪ ﻣﺘﺮ ﻣﺮبع &#= 65262;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﻳﺮﻩﺍﻯ ﺒﻮ&#= 65193;،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮم گنبدﻯ ﺒﺒﻠﻨ᥷= 4;ﻯ ﻴﮑﺼﺪ ﻣﺘﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﻮﺭﺍ&= #1582;ی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻭﭼﺸم ی اﺯﺳﻮA= 197;ﺍخ ﻨﺎﻇﺮﻣﻥ ﺒﻮﺩ. = ﻭ ﻭﻗتی ﺪﺭﻗﺒﺮA= 191;ﻮﺍﺑﻴﺪﻡ،ﺩﻳ= ﺪم ﺰﻳﺮ ﭘﺎﻳﻢ آﺗ&#= 1588;ی ﺸﺒﻴﻪﺷﻌﻠﻪ ﮔ&#= 65166;ﺯ ﺑﻮﺗﺎﻥ ﻤﻴﺴﻮ&#= 65199;ﺩ،ﻭلی ﭙﺎﻳم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65204;ﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺩم ﺒﺨﻮﺩﻡ &#= 65175;ﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ،ﮐﻪ = 5251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ آﺗﺶ&#= 65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ،= 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. &= #65247;ﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻌﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻮ= 5219;ﻪ ﮔﻮﺭﺩﻳﺪﻡ،ﮐA= 258; ﻃﻔلی کوﭼک ﺮᥴ= 5;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﻥﺒﻮﺩ. ﻣﻥﺮﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻓﺘم ﻮلی = 75;ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻨﺎﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺏ&= #1548;ﺍﻓقی ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. = ﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﺧﺘ= ﻤﺎن هاﻯ ﺴﻨﮕی عظیم ، ﭼﻮﻥ ﺒʌ= 56;ﺎﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺮُﻡ A= 261; آﺗﻥ ﺪﻳﺪﻡ،ﻭA= 169;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﺣﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﺳﻮﺭﺍخی ﺪﺭﮔA= 262;ﺷﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌ= 5252;ﻮلا ﮔﻨﺠﺸﮑﺎﻥ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ لاﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨA= 194; ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴتم که ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻮﺭ&#= 65165;خ اﺯﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65166;ﺭﺝ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻨﻤﺎﻯﺨﺎﺭﺟی ﻘﺒﺮﻋﻈﻴم ﻤﻥ &#= 65170;ﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ &#= 65251;ﻌﻴّﺖ ﺭﻭح ﻘﺮﻳﻦ ﺧﻮ&#= 65193;ﻡ،ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻢ. &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ &#= 65197;ﻭﺷﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭهیچ ﻨﻮ= 593; ﺘﺮس ﻭﻫﺮﺍﺳﻰ &#= 65259;م ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮؤﻴﺎ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻢ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﭽﻨ&= #65194;ﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻡ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺗﻠﻘﻴ= ﻦ) ﺭق ﺒﺮﺑﺮﻴّﺖ= 48;ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭA= 191;ﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎم A= 252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257;ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎم ﻘ&#= 65268;ﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;،ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻋملاّ ﺩﺭﺣﺎل گفتن همین ﺘﻠﻘﻴﻦ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺮ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﺑ= 5166;ﻥ ﺤﺎل اﻭ ﺩﺭ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﻣﺮگ ﻘ= ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎئی ﺴA= 166;ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺪﺭ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی اﻭ،ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 275 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1785;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸ&#= 65260;ﻴﺪ،ﺑﺸﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʋ= 55;ﻳّﻬﻤﺎ أﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻚ، A= 197;ﺟل ﻴﺮﻭم ﻘﺘل ﻤﺴ= 4401;ﻴﻥ ﻘﺪ ﺿﻌﻒ،ﺍﺗﻨ= 5240;ﺬﻩ ﻣﻥ ﻴﺪﻩ،ﺍﻭ ﻧ&#= 65166;ﺻﺐ ﻳﺮﻳﺪ إضلال ᥽= 2;ﺴﮑﻴﻥ ﻤﻥﻀﻌﻔاء ﺸﻴA= 228;ﺘﻨﺎ،ﺗﻔتح علیه ﻣﺎ ﻳﻤﺘ = 6;ع ﺒﻪ،ﻭ ﻳﻔﺤﻤﻪ &#= 65261; ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺑﺤجج اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی </sp= an>کدام ᥷= 8;ﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5264;، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﮑﻴنی = 5216;ﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ&#= 65211;ﺪﺩ ﻗﺘل اﻭ ﺍﺳﺖ،A= 175;ﺎ ﻧﺠﺎﺗﺶ ﺑﺪﻫﻰ. = ﻭﻳﺎ (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﮐﻪ ﻗﺼ= ;ﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻀﻌﻴ= 01;ی اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺑ= 4401;ﻤک اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻰ،ﺗA= 166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭ،ﺩﺭﻓﺘح ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺸﮑلی ﭙﻴﺶ ﺍ= 5251;ﺪﻩ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﺘﻮحی ﺒﺮﺳA= 166;ﻧﻰ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﻨﺎﺻبی ﺮﺍ ﻣﺤ= 4401;ﻮم کند. ﻭﺣﺠﺘﻬﺎA= 263; الهی را ﺒﺮ ﻭ᥾= 3; ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟﻚ، اثرﻣﻬ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻑ = الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﻳ= 5253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣﺪﻳث &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻥﻘﺘل کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ،ﻭلی ﻴک ﻨﺎﺻبی که ʌ= 51;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ حت¡= 7;ی ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ،ﻧﺎﺻب= 740; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺷﺪﻩ ٴﺪﺭﺳﻠﻮ= 5241;،ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴ= 5258; ﻧﻔس، ﮐﻪ ﻣﻮﺍ= 606;عی ﺮﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ،ﻭﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗ&#= 65198;ک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻥﻨﺎﺻﺒی ﻤ= 5192;ﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻳﺎ = 5165;ﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 93;ﺭﮔﻮﺵ ﻭﻯ ﻤﺪﺍم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ علی ﻮﺧﺎﻧﺪﺍʌ= 55;ﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻛﺴﺐ &#= 65207;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺩﺭ ﻭ= 5165;قع ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65261;غ گفته ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ ﺍﻣﺎﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳکی = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻟ&= #65228;ﮑس ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌ&#= 65234; ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﮐﺸA= 256;ﺪﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65235;ﺘﻮح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194;. وﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ= 5251;ﻘﺎﺑل ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ الهی ﻮکاملا= 606;،ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ،A= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺤﮑ&= #65262;م ﺸﺪﻥ ﻨﺎﺻﺒﻰ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5203;ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺷﺪﻩ،ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع کند. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ = 5203;ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ&= #65175;ﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻫﺪﻑ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ أﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩم ﻮﺑﻨﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻡ،ﻭحتّ= ;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻫم &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻡ. ﮐﻤک ﺒﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ ﺍ&#= 65187;ﺘﺠﺎج ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5187;لی اﺯ ﻋﻠم لدنّی= ﻮﻋﻘل کلّی ﻘﺎﺋم اﺳ= ;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻘل ﻮﻓﻬم ﺮﺍ،هیچ غیرﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎ (ﺣُﺠَA= 182;) الهی که ﻫﻤﻴﻥ= ; کاملان اﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺠّ᥵= 4; ﺍﻟﺄسلاﻣﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم هستند، ﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺗﻌʌ= 48;ﻴم ﺨﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5193;ﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺍ= لاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ &= #65231;ﻴﺮﻋﻤلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;،حتّی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65193;ل ﺨﻮﺩ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑ= 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ، &#= 65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﻭﻫﺪﻑ الهی اﻭ ﺩﺭ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺸﮑﻮﻙ= 548; ﻭحتّی عملاّ &#= 65251;ﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ،ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ،ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻄقی = 5240;ﺎنع ﺒﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5211;ﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک إﺑﺘﮑﺎﺭﻯ اﻭ= 48;ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺤﺪّ ﺍﮐثر، ﺑʋ= 66;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯحل= 75;ل ﻮﺣﺮﺍمی که مل= ;اّ ها،ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻟʋ= 92;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ملاّ ﻣﻄʌ= 48;بی ﻨﺎحقّ ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;،ﮔﻨﺎﻫﺶ ﮔﺮﺩﻥاﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ گرA= 193;ﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﮔﺮﭼﻪ ملاّ ﻧﻴﺰ ﺍﺯʌ= 59;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 191;ﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥﺸﺨﺺﭘﺎس= 82; ﺪﺍﺩﻩ،ﺍﻳﻥک&= #1605;ک ﺒﻤﺴﮑﻴﻦ،ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻣؤʌ= 51;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل اوم کž= 5;ﺩﻥ،ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺗﺮﺟʌ= 68;ح ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن گفته ﺍﺳﺖ، ﻫ᥷= 8; آﻧﮑس ﮐﻪ ﻧﻔس = 5251;ؤﻣنی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍ&= #65197;ﺷﺎﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ،ﻣثل ﺰﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ همه ﻣﺮﺩم اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257;،ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #1602;عی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻠﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻴک &= #65252;ؤﻣﻦ، ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻤؤﻣﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺑﺪʌ= 61;ﻥ کاملان الهی = 5262; ﻭﺍصلاﻥ ﻘﺎﺋʌ= 50;،هیچ کس ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴ= 5174;، ﺑﻬیچ ﺤﻴﻠﻪ ﻭ= 578;لاﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﺒ= 5198;ﺳﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ،علاﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭبِدای= ; الهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ،= 5261; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ،ﻭﻣﺼﻮA= 255;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65184;ﻬﻨم ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; اﺳﺖ. ﻭﺷﺮﻃ اﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ = 5239;ﺎﺑل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ مرتضوی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﻗبلا ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65252;گی آﻧﻬﺎ،ﺍﺯکام= لان ﻤﺤﻤﺪﻯزنده ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548;ﻭﻧﻴﺰﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﺼﺎﺣA= 168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪﻭﻡ،ﻣʌ= 56;ﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤ&#= 65204;ﻴنی اﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 276 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ10= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاظم ﻔ᥷= 8;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ أﻋﺎﻥ ﻤﺤﺒّﺎ = 5247;ﻨﺎ عدوّ ﻟﻨﺎ،ﻓﻘ= ;ﻮّﺍﻩ ﻭﺷﺠّﻌﻪ، حتّ= ;ی ﻴﺨﺮج اﻟﺤق اʌ= 47;ﺪﺍلّ علی ﻓﻀﻠﻨﺎ،ᥴ= 9;ﺄﺣﺴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻪ،ﻭﻳﺨA= 198;ج اﻟﺒﺎﻃل أﻟﺬʌ= 63; ﻴﺮﻭم ﺒﻪ ﺍﻋﺪﺍﺋﻨﺎ&#= 1548;ﻭﺩفع ﺤﻘّﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻗ&#= 65170;ح ﺼﻮﺭة، حتّی ﻴ= ;ﻨﺒّﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻮ&#= 65267;ﺴﺘﺒﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻤﻮA= 253;،ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ فی ﺒﺼ= 5166;ﺋﺮﻫم ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ= هر کس که عل&#= 1575;ﻗﻤﻨﺪﺍﻥ عاﺷق ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ= 5252;ک ﻜﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩ&#= 65207;ﻤﻥ ﻤﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺸﻮﻳق ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺩﻟﻴل ﻔﻀﻞ،ﺑA= 170;ﻬﺘﺮﻳﻥﺸﮑل ﻮﺻﻮﺭﺗﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 1548; ﺑﺎﻃل ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺷﻤﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻄﻮﺭ ﺯﺷتی ﻄﺮﺩ ﻧﻤ= 5166;ﻳﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ حقّ ﻤﺎ ﺩﻓ= 5166;ع کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ،᥾= 1;ﭼﻨﻴﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻏﺎ= 01;لاﻥ ﻮ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﺘﻌ&= #65248;ﻤﺎﻥ،ﻭﺍﺯﺩʌ= 67;ﺎﺩ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥﺸﻮﺩ. . . ﮐﻤک ﻮﺍﻋﺎﻧﺖ= ; ﺑﻤُﺤﺐّ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺳﺎA= 247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺎﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242;،ﻭﺑﺮﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐ= 5258; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒﺳﻠﻮ= 705; الهی ﭙﻴﺮﻭﺯ ʄ= 04;ﺮﺩﺩ. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺗ&= #65208;ﻮﻳق اﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﺩ،ﻭﻧﺎﺍﻣA= 268;ﺪ ﺍﺯﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪٴ ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ (حقّ ﺨﺎﺭج ﻈﺎA= 259;ﺮ) ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻓﻀل إ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. (ﺧﺮﻭﺝ) ﻇﻬﻮﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺤﻖّ ﻭﻗﺎﺋم اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﻓﻴقی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﺩﻟﻴلی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ،ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ کاملان اﻟﻬ= ﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ٴﺘﺮﺑ= 5268;تی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;،ﻓﻀل ﻮ ﺍﺻﺎﻟﺖ،ﻭﺩ= 5197;ﺳتی ﻮﺍﺳﻄﻪگی ﻮﻭA= 203;ﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮ &= #65169;ﻔﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺑثبوA= 173; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻭﺍﺻل الهی ᥽= 2;ﻴﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪﻫ&#= 1605; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ&#= 1575;لهی ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩš= 8;ﻭﻫم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم إﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261;ﻫﻢ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #1604;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﭙ= 87; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭA= 203;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭح&= #1578;ّی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548;ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﻨﺒﻮّﺕ،ﻭ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ سلوکی ᥷= 1;ﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳ&#= 1602; ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548;ﻣﺪﺭک ﻮ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﺤʌ= 38;ّ ﺍﺳﺖ. ﻭکاملان= ; الهی آل ﺒﻴﺖ حقّ هستند. ﻭﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺎﻥ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﻧ&#= 65268;ﺰحقّ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﻭج &#= 65188;قّ ﺪﺭﺳﺎﻟکی (ﺑﻬ= 5176;ﺮﻳﻥ ﺸﮑﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5193;ﺭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ حقّ ﺒﻮﺩA= 257;ﺍﻧﺪ. ﻭلی کمال اﻳﻥ= ﺤﻘﺎﻧﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭکام = 4;ان،ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟ&= #65174; ﮐلّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ= 5255;ﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑثب= 608;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;،ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻥ إﺩّﻋﺎA= 263; خلاﻓﺖ،ﻭﺑﺎﻃ= ;ﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭحتّی ﺒﺎﻃل ᥵= 0;ﻮﺩﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ زنده بمعرفی خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ،ﺭﻭﺷﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻫﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﮐﺎ&= #65195;ﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65166;ﻩ ﻃﻠبی ﺨﻮﺩ،ﻭ A= 165;ﺳﺘثماﺭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ به (ﺷﮑل ﺰﺷﺘ&#= 65264;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65262;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻗ&#= 65166;ﺋم هستند . ﻭﺳﻠﻮª= 5; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166;،ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓ= ﻴق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻫA= 194;ﺍﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ کاملا= ;ن الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 5;ﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﻫﺮﻏﺎﻓل ﻮﺑی = 5192;ﺒﺮ،ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ. کاملان اﻟﻬﻰ = ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﺍﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; اﺩﻋﺎﻯ ﺴﻴﺎس= 40; ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎنی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐʌ= 58; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ،ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺪᥴ= 5;ﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;،ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﺒﺼﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﺘﺒﺼّﺮ ᥴ= 9;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠ&#= 1605; هستند، ﻭلی عالم ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭼﻴﺴﺖ&= #1548;ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑA= 198;ﺩﻩ،ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65194;ﻑ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺼﻴﺮ&= #65173; ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ&= #1548;ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳتی ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﺴ&#= 65174;،ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵﻋﻤلی آﻧﻬﺎ،ﻭﺑﺮﺍʌ= 63; گرﻓﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻔﺎA= 227;ﺖ،ﻭﻗﺒﻮل ﻮﺍﺳﻄﻪگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ کاملان ﻮ حت= ّی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺩﻳﻥ اﻭ،ﺑﺮﺍA= 263;ﺎﻳﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﻘﻄ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎﺭA= 165;ﺳﺖﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯعمل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺯ = 5165;ﻧﺎﻥ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳ= 4345;ﺮﺩگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ= ﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻫم اﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭﻫم اﺯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭﻫم = 75;ﺯﻋﺪم اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ها . &#= 65165;ﮔﺮﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ،ﺣﺎل عین اﻟﻴﻘﻴﻦ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍق= 593;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭعلی ʌ= 62;ﻟﺎﻳﺖ حقّ ﺪﺍﺷﺘﻪ،᥾= 1; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭکاملان ﺰﻣﺎ= ﻥ ﻴﻘﻴنا ﻭﺳﻴﻠA= 258; حقّ ّ اﻮ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﻫم أﮐ᥽= 6;ﻮﻥ هیچ کس ﺍﺯ ﻣﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ،هیچ ﺪﻟﻴلی ﻨﺪﺍﺭA= 193;،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﻤﺤ= 5252;ﺪ حقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘل ﻘﻮ&#= 1604; ﭙﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، هی§= 0; ﺪﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ حقّ ﺒﻮA= 193;ﻩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍقعی هستند. = ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺤﻖ¡= 7; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﺍقعی اوﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻓﻘﻄ ﻨﻘل ﻘﻮﻝ&#= 1548; ﻭﺗﺼﺪﻳق علم = 5;ﻟﻴﻘﻴنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 261;لی هیچ کدﺍم ﻘﻠﺒ= ;ﺎ،ﻭﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﻝ،ﺍﻧﭽA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺪﻳﺪﻩA= 165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻮﺍﻗﻌﻴتی ﺨﺪA= 165;ئی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﺎ&= #65253; ﺣﻘﺎﻧﻴتی ﺪﺍA= 197;ﺩ،ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﺍﺯ = 5187;ﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻀل ﻮﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; علی ﺨﺒﺮ ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ،ﻣﻄﺎلبی اﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻨ= 5268;ﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﻴ&= #65262;ﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻃﻔلی هم ﻤﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ،ﺩﺭﺧﺎﻧʌ= 62;ﺍﺩﻩ ﺗﺴﻨّﻥ ﺒﺰﺭگ = 5208;ﻮﺩ،ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ= ;ﻟﺎ ﺍﺯعلی هم ﺑﺪᤨ= 4;ﻮ ﺋﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺎل ﻨA= 258; ﻓﻘﻄ کشش ﺑﺎﺻA= 166;ﻟﺖ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖعل®= 0; ﺪﺍﺭﺩ،حتّی ﻤﺘﻨﻔﺮ ﻭﺩﺷﻤ&#= 65253; هم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عباﺩ= 8;ی هم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، A= 261;ﻳﺎ ﺣتی ﺴﻠﻮﻙ ال = 7;ی ﺒﻮﺍﺳﻄﮕی أﺑA= 262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨﻴ&#= 65253; إﺩّﻋﺎئی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5199;ﻳﺮﺍعلی هم ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭﻣ= 5194;عی ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪﻫم أﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨﻴ= 5254; ﺍﺩﻋﺎئی هم ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 588;دّت ﺗﻌﺼّﺐ ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ أﺑﻮﺑﮑﺮ،ﻭﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ولایت سلوکی = 5227;ﻠﻰّ،ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯﺤتی ﺪA= 197;ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ الهی ﺪﻗﻴﻖ،ﻭ= ;ﻟل ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺤﻤﺪ،ﻭحتّی ﺪﺭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ&#= 65197;ﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 1548; ﻧﻴﺰ ﻫم ﺮﻧﮕﻴ&#= 65260;ﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻨﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;،ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; آﻧﻬﺎ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ چهارم ( مرتضوی ﻋﻠﻮﻯ= ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺴﻴح کذّاب ﻭ= ; ﺩﺟّﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی &#= 65256;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻨ᥾= 8;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﺎم &#= 65252;ﺴﻴﺢ،ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم علیّ ، ᥾= 1; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﺣﻮﺍل = 5262; ﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65204;ﻨّﻯ ﺒﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ حقّ = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭحتّی ﺒﺮ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺑﺎﻡ،ﻭ ﺍﺯﺳﻮ= 5197;ﺍخ ﭙﻨﺠﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﺪﻥ ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﻨﻈﺮﻣﻦ ﺍﺑ&#= 65253; عربی ﻮ ﻏﺰﺍﻟʌ= 64;،ﺍﺯﺍﻳﻨﮕﻮﻧ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎنی هستند، ﮐﻪ حت&= #1617;ی ﺘﻤﺎم کاﺭﺷﺎʌ= 53; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓ= ﻘﻄ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭکام= ;لان ﻮﻟﺎﻳﺖعلی ﺮʋ= 65;، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ابن عربی ﻮﻏﺰّﺍل= ی ﺮﺍ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺤ&= #65268;ﺎﺗﺸﺎﻥ ﺪﻧﺒﺎل کرﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﻧﻬﺎ ، ﻳﻌنی غزّﺍلی ﻮﺍﺑﻥ عرﺑﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺕ،ﻭﺣﻘﺎﻧﻴ= ;ﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯآﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ (ﻣﺘﻌﻠ&= #1617;ﻤﺎﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. که ﺳﻠﻮک الهی= ﻤﺤﻤﺪﻯ هست ، ﻭلی ﻨﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﭽﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;،ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﺐ ﻗﺪ&#= 65197; ﮐﺪﺍم اﺳﺖ. ﺍﮔ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻳﻥﺤ&#= 65194;ﻳث ، ﻋﻤل کنند ﻭᥴ= 9;ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﺳنی هم ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪﻣﻮﻟﺎی رومی و ﻫﺰﺍﺭᥴ= 5;ﻥ عاﺭﻑ ﮐﺎﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ،ﺍﻳﺮﺍن&= #1740; ﻮﻏﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻧ= 5264;،ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ئﻣﻮA= 247;ﺎﻧﺎ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ،ﻭﺑA= 228;ﺪﻫﺎﻋﻠنی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;،ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻭل ﺤﻨ= 5236;ﻰ،ﺩﺭﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﺮک آﺳﻴﺎﻯ ﺼﻐﻴﺮ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&#= 65176;ﻌﺼﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻠﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،A= 261;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ&#= 65246; ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ،ﻭحتّی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ʌ= 00;ﻳﺎﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﻮﺍصلاﻥ کاﻣل عامل ﺘﺸﻮﻳق آ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ تلاﺵ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ عالم ﺍﺯ ﺍﺻل ʌ= 04;ﻠﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺣ= 78;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗب= 740; اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎ= 5257; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺪﻳʋ= 94;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺄﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;،ﺍﻧﮕﺎﻩﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ آﻧﻬA= 166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ،= 5169;ﺮﺍﻯ عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻘﺎﺋ= 605; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺩﺭ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤُﺤA= 168;ّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ&#= 1605;ند ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5169;ﺘﻌﻠﻴم ﻮﺗﺸﻮﻳق ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65175;ﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺠلی &#= 65188;قّ الهی ﻘﺎﺋﻢ،ﺩ= ;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﺪﻟﻴل ﻔﻀل ﻮﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ،ﻭﺍﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻭکامل= ان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;،ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤل اﺳﺖ. ﻭﺑط= 604;اﻥ هرﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ که ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻭʌ= 07;ﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ،ﺍʌ= 55;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺒ= 5268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻏﺎﻓل ﺮﺍ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ،ﻭﻫﺮ ﻣﺘﻌﻠم ﺒﺎﺧﺒ= 5198; ﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ&= #65263; ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ،ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﭙﻴﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ʋ= 94;ل ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑA= 268;ﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺒﺴﻠ&#= 65262;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻥ گفته ﻫﺎﻯ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ (حقّ خل= 5;ﻓﺖ) ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨ= 5262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﺪ&#= 1617; ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺸﮑل ﺰﻣﺎﻥ &#= 1573;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ= 548;حتّی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﭼﻮA= 253; ﭘﺪﺭﺍﻥ عمل ﺴA= 248;ﻮکی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،A= 261; ﭼﻮﻥ ﺪﻟﻴلی ه= 05; ﺒﺮﺍﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﺗشیع ʌ= 62; ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮ ﺣتی ﻨﺒﻮّﺕ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭA= 259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﻣﺸﮑﻞ،&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠ= 5252;ﺎﻧﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ،ﻭحت= ّی ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮ ﻣﺘ&= #65228;ﺒﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ،ﻭﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺰ&= #65167;ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ،ﻭﮐﺸﺘʋ= 66;ﺭ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253;،ﻭحتّی ﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ ﻔﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻥ أﻃﻔﺎﻝ ﺧﺎم ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻳﺒ= 5228;ثه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، فی أعلی ﻤﻨﺎﺯل اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﺍﻳﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﺐّ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65197;ﺍ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻤک کننž= 3;ﻩ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ گونه ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸ&= #65174; ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ= 5251;ﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮA= 165;ﺻل ﺮﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻔ&#= 65212;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #1705;املان اﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺎﻣʋ= 66; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ،ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮ،ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨ= 5264;،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺍلاّ ﺑﻬﺸﺖ A= 203;ﻮم ﻮﺍصلاﻥ ﻘﺎﺋʌ= 50;،ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;،ﻭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان،ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮﺫﻫ= 06;ی ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻮﻳﻘﻮل ﻴﺎ ﻋﺒ= ;ﺪﻯ،ﺍﻟﮑﺎﺳﺮ ﻟﺄﻋﺪﺍﺋﻰ،ﺍA= 247;ﻨﺎﺻﺮ ﻟﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻰ،A= 165;ﻟﻤﺼﺮّح ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻤﺤﻤ= 5194; ﺧﻴﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋ= 5264;،ﻭﺑﺘﺸﺮﻳﻒع= لی أﻓﻀل أﻭﻟﻴﺎʋ= 63;ﻰ،ﻭ ﻳﻨﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺎ&= #65261;ﺍﻫﻤﺎ،ﻭ ﻳﺴمی ﺑﺄﺳﻤﺎA= 163;ﻬﻤﺎ،ﻭﺍﺳﻤا&= #1569; ﺨﻠﻔﺎﺋﻬﻤﺎ،A= 261;ﻳﻠﻘّﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎب هم ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،= 5155;ﻯ کسی که ﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺷﮑﺴʋ= 74; ﺩﺍﺩﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ،ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ که ﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ أﻧﺒ= 5268;ﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،&#= 65261; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ که علی ﺒﺮﺗﺮ᥾= 7;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻦ،@= 380;ﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻯ کسی که ﺑﺎ ﺩﺷʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺷمنی کرﺩﻯ،ﻭﺑﻨﺎم آن ﺪﻭ،ﻧﺎﻣﻴʋ= 94;ﻩ ﺷﺪﻯ،ﻭ ﺍﺳﺎم= 40; ﺨﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،ﻭ= ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻣﺪ&#= 65263;،ﻭﺑﺎﻟﻘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻠﻘّﺐ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻯ. . . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬᤨ= 0;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎﮐﻤک ﻮﻯ ﺒﺴﺎﻟک که = 5193;ﺭﺧﻄﺮ ﺗﺴﻠﻄ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ ﮐﻤک ﻜﺮﺩ،ﺗﺎ = 5203;ﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺮﻑ ﺩ= ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠ&= #65264;ّ،ﻭَﻫم ﻮ ﺧﻴﺎل اﺳﺖ ﻭ&#= 65169;ﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺑﺎﻃل گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﭼﻪ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍ&= #65261; ﺑﺨﻠق ﻮ ﺍبلاŸ= 4; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻨﺸA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﻗ&= #65198;ّﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻮﺩ. ﻭ&= #1607;یچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺁﻥ أﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴ ﺎﺑﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65198;ﺍ طیّ کنند. ﺗﺎ ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ&#= 1548;ﮐﻪعلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ،ﻫم ﺴﺎﻟ= 05; ﺸﻬﻮﺩ مرتضوی علی ﺮ&#= 65165; ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠّﻰ= 548;حقّ ﻮﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ،ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 170;ﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ = ﺗﻤﺎم کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ هر زمان ﺒﻌﺪﻯ است . ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎ&#= 65249; ﺍﻭ،ﺑﺮ ﻣﻘﺎم = 575;لهی ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭعلی ﺪﺷﻤنی کرﺩﻩ،ﻳﻌنی ﺘ= ;ﻮﺟﻪ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑA= 166; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک روش A= 252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ علی = 5170;ﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ= ;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺎﻣی ﻤﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋﻠﻰّ ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ= 5253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮ = 5199;ﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺗﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ی ﺠﺴﺖ،ﻭﺷﻔﺎﻋA= 174; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﺎم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ،ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ= ;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺍﻟﻘﺎﺏ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65235;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﻟ&#= 65240;ﺎﺏ ﺷﺎﻣل همه کام= لان الهی اﺳﺖ.ﻔﻴ= 5240;ﻮل ﺬﻟک ﻮ ﻳﺒلّغ = 75;ﻟﻠﻪ ﺟمیع أﻫل اﻟﻌ= ;ﺮﺻﺎﺕ،فلا ﻳﺒقی کاﻓﺮ ﻭʌ= 47;ﺎ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻥ،ﺍلاّ ﺻلی علی هذﺍ،&= #65165;ﻟﮑﺎﺳﺮ ﻟﺄﻋﺪاء ﻤﺤﻤA= 194; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴلاA= 249;،ﻭ ﻟﻌﻦﺍﻟﺬﻳﻥ ک= 575;ﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﺻﺒﻮﻧﻪ ف= 740; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻥ ا= 5247;ﻨﻮﺍﺻﺐ،ﺑﻤﺤ= ;ﻤﺪ ﻭعلی ﺼﻠﻮﺍﺕ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻫل ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟم اله®= 0; آﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻭحتّی کاﻓﺮﻯ= ﻮﺟﺒّﺎﺭ ﻇﺎﻟمی ﻮﺷﻴﻄA= 166;نی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ = ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس &#= 65175;ﻤﺎم ﻨﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﻀﺪ&#= 1617; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺩﻧﻴ= 5166;،ﻭﻧﺎﺻباﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭعلی ﺮA= 165; ﻟﻌﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻳﻦ (ﻋَﺮَﺻﺎ= 5173;) ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 548;ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ،ﻭﺍبلا= 594; اﻟﻬﻰﺑﻔﺮﺷﺘ@= 405;ﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﺨ&#= 65166;ﺭ الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ع = 8;ﺍﻟم ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5165;بلاغ آﻥ ﺒﺘﻤﺎﻡ کا= 05;لان الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ، ﻭﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺪﺭﺩﻧﻴᥴ= 6; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺨﺺ کاﻣل ﺸﺪA= 257;،ﻭﺑﺮﺧﻴﮑﻪ (ﮐﺎﻓﺮ) ﻭﺑﻴﺨﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻣﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻫﺮ (ﺟﺒ&#= 1617;ﺎﺭ) ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭ ﻇﺎ&= #65247;م ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﮐA= 258; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک لهی ﻮﻭﻟﺎﻳﺖš= 8; علیبّ هست ، ﻭلی ﺒﺪᥴ= 5;ﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. = 5261;ﻫﺮ (ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺗﻥ اﺳﺖ،ﻭﺍﺑﻠﻴž= 7; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﺮﺩ،ﻭﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،= 5259;ﻤﮕی اﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺒ&#= 65198; ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺍﻭ &#= 1589;لاﺕ ﻭﺻﻠﻪ ها، ﻭﺍA= 175;ﺼﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻮﺩﻧ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻭ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ= ﺍﻧﺴﺖ،ﺳﺎﻟک®= 0; ﺮﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﺗ&#= 65240;ﺪّس ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﻤﻴ= ﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ل ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ثاﺑA= 174; ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﻭ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺎﻃل ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ،که ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴنی آﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ،ﺧﻠﻴﻔ᥽= 8;ﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻏ&= #65268;ﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ، &#= 65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; کاملان ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﭙﻴﻮﺳﺘ= 5256;ﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ،ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻟﻌﻥ اﻟﻬﻰ) ﺑﺪﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻏﻴﺮ علیّ ﺭﺍʌ= 51;ﺪعی هستند ﻭﺑﺪﺍﻥ عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ أﻫل ﺘﺴﻨ= 617;ﻦ،ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; علی ﻮﺟﺎﻧﺸﻴʌ= 56;ﺎﻥ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺑA= 194;ﺗﺮ ملاّﻳﺎﻥﻘﺸﺮ= ;ﻯ أﻫل ﺘﺸﻴّﻊ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک و عبادت نمی کنند. ﻭﺑﻌﻠم = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭلی آثرﻯ ﺍﺯﺍﻥ ﺪA= 197; ﺩﻝ،ﻭ ﺍﺯﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺍطلاعی اﺯ حقّ ﺍﻟﻴﻘʌ= 68;ﻦ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺍﺻﺎA= 247;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548;ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺨﺼʌ= 62;ﺹ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; هرﻋﺼﺮﻫﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯ&#= 65193;ﻫﻢ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻨﺪ ﺻ&= #65194;ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺯﻥ ﻮﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭلی ﺒﺎﺯﮐسی = 5;ﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65256;ﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ،= 5165;ﺯ ﺑﻴﻥ کاملان ا= لهی ﺰﻣﺎﻥ که ﺑﺎﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197;ﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠ= 5268;ﺖ و شرک ﺩﺍﺭﻧﺪš= 8;ﺯﻳﺮﺍ حتّی ﺒﻘﻮل ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﮐﺎﻓﺮ ومشرک ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻔﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻨʄ= 01;ﺮﺍﻥ أﺻل ﺴﻠﻮک اﻟʌ= 60;ﻰ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﺻﺎﻟﺖ مثام الهی ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ= ;ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ= 48;ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;. ﻭﻫﻤﮕی ﻤﻮﺭﺩ &#= 65247;ﻌﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻠﻌﻨﺖ،ﻫﻤﺎﻥ = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ،ﻭʌ= 51;ﺮگ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ&= #65165; ﺩﻭﭼﺎﺭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻥ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ أﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍلاّ ﮐ= 5166;ﻓﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻥ اﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;،ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ= 605;لاّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ملاّﻳﺎﻥ ا᥷= 9;ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ،ﺳ= 5192;ﺖﺗﺮﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﭼﻮﻥ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺣتی کاملان &= #1575;لهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ،ﭼﻮﻥ ﺪﺭﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻓﺘ&= #65262;ﺍﻯ ﻤﺮگ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ . ﻭﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﻧ= ﻴﺰﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ کاملان اله&#= 1740; ﺮﺍ ﺍﻭﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺴﺘﻥﺨﺎﻧﻘﺎ= 5259;ﻬﺎﻯآﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭ&= #65165;، ﺍﺳﻠﺤﻪﺧﺎﻧﻪ &#= 65261; ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻭﺑﺎ= 5207;ﮕﺎﻩ (مَرَدِه) ﻭ( ﺍʌ= 51;ﺮﺩﺍﻥ) ﻭ ﺭﺟّﺎﻟﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻭﺗA= 166;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌن&#= 1740; ﻴک ﺪﻋﺎ ﻭﺗﺬﮐ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻ= ﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ، ﻭﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﺒﻘﺎﺋم و نجات= ; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎعلی = 575;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ علیّ ﺮﺳﻴﺪ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻃ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺧﻮA= 193; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ،ﻭﻗﺒ = 4; اﺯ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺣ&= #65204;نی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮﮐA= 166;ﻣل ﻮﺗﻤﺎم کاملا= ن الهی اﺳﺖ. ﺩﺭʋ= 69;ﻴﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥš= 8;ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻤﻠﻪﺍﻯ هنگام ﺬﮐﺮ ﻧᥴ= 6;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳA= 166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ اسل= 5;می آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #1570;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ&= #65255;ﺎ (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ = ﻋﻠﻴﻪ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﻮﻟ&#= 65166;علی و ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻥ هست . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺍﻏʌ= 48;ﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴلا= 5249;) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;لام ﻮﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻭ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ سلام ﻮʌ= 11;ﻠﺢ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻭﻗتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﺑﺄﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ا&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ،ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﻳ= 5206; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳن اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، A= 231;ﺎﻳﺐ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ،ﺑ= 5166; ﺑﺮخی اﺯ کامل= ان ﺰﻣﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻌﻠﻴم عملی= ; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻴی ﺮﺍ ﺑﮕ= 5268;ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻫل ﺘﺴﻨ&#= 1617;ﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ علی هستند، ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ (ﺭضی اﻟﻠﻪ ﻋﻨ= 5258;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻤﻌنی اﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍضی ﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺘ= 5198;ﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548;ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ است ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭA= 193; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی = 8; ارتضای او ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ، ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﺭﺿﺎﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭلی هر ﻣﻨﮑﺮ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ، هیچ ﻨﺼﻴبی ﭙس= ; ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣتی غیرﻣﺴﻠﻤ= ;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﻭضع ﺒﺪA= 175;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺗﺴ&= #65256;ﻦ،ﺑﺮﺍﻯ علیّ (ﮐﺮّم اﻟ= ;ﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک اﺳﺘ= 579;نا،ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ علی ﺤقّ ﺒﻮﺩ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ،ﺑ= 5166;ﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ،ﺳﺎﻟک A= 262;ﻟﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴ&= #65220; ﻀﺪّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍ= 93;لاﻡ ﺗشیع ﺨﻮﺩ ﻧﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐ= 587;ی ﺤﺘﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺷﻌﺎع علیّ ﻮ᥽= 5;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ مرتضوی اﻭﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= نی هم ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻇ= 5166;ﻫﺮﺍ ﺳنی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺟﻬﺖ ﺍﺭ= 5165;م کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﺼﻠﺤﺘﺎ ﻳﺎﺩ&#= 65263; اﺯﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ &#= 65197;ﺍﺷﺪﻳﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﺒʌ= 62;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻫل ﺘﺴﻨّA= 254;،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﻮ᥷= 9;ﺵ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺮّم اﻟﻠﻪ ﻭ= 5183;ﻬﻪ)ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮاُم¡= 7;ت ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪعلی= ; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩﻣﺎﻥ ﮐﺮاُمّت ﺩﻳﺪ= ;ﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﭼﻮﻥ هرﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎت= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺟﻤﻌﺎ ﮐﺮا= 615;مّت ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪﺍ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﻤﻌنی &#= 65256;ﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳA= 166;ﺩﻋﺎﻯ اﻭﺑﺮﺍﻯ کسی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﺩﻋﺎ ، ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنیﻄﻠﺐ ﮐA= 252;ک اﺯﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺍʌ= 67;ﺠﺎﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻥ ﺸ&= #65192;ﺺﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ آﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219; ﺸﻬﻮﺩﻯ ایجا᥷= 3; ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ . ﻭل= ی أﮔﺮﻫﻨﻮﺯﺳﺎA= 247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﺍﺗﺼA= 166;لی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﺎ &= #1705;املان ﺤﺴﻴنی ﺰﻣﺎﻥ= 08;زنده سالک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ کاملان ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،حتّی ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم إﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺﻫم &#= 65252;ﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﺳﻴ&= #65256;ﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻴﻦ،ﮐﻪ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 1548;ﺳﺒﻨﻪ ﺯﺩﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻭل ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ;ﺯ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯﭘنج ﺘﻥآل عبا ﺎ، ﺩﺭﺣﺪʌ= 67;ث ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺳﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗبی الهی= ﻮﺍﺭﻭﺍح الهی ﻤﺪﺑّﺮﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﻭﭼﻮﻥ ᥷= 8;ﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA= 174; سلوکی ﺍسلام= 740; ﻤﺤﻤﺪ،ﻧﺎم ﭙ= 06;ج ﺘﻥ ﺤﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴ&= #65253; ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعل= 40; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘ= 5166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﻳﺎ (&#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﺳﺘﻮﻥ) ﻮ ﺍﺻل= ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. <o:p></o:p> 2= 77- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > ﻤﻥ کاﻥ هَمّه فی کسر &#= 65165;ﻟﻨﻮﺍﺻﺐ،ﻋ᥽= 3; اﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻤ= 5253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ﺍﻟﻴﻥ ﻠﻨﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒ&= #65268;ﺖ، ﻳﮑﺴﺮه عنهم ،= ; ﻭ ﻳﮑﺸﻒﻋﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65199;یهم ﻮ ﻳﺒﻴّﻥ عوﺭA= 165;ﺗﻬﻢ،ﻭﻳﻔﺨّ&= #1605; أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁ&#= 65247;ﻪ،ﺻﻠﻮﺍﺕﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺟﻌل = 75;ﻟﻠﻪ ﻫﻤّﻪ،ﺍملاّ&= #1705; اﻟﺠﻨﺎﻥ فی ﺒA= 256;اء ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭ&#= 65257;،ﻳﺴﺘﻌﻤل ﺒﮑلّ ﺤﺮﻑ ﻣﻥ &#= 65188;ﺮﻭﻑ ﺣُﺠَﺠﻪ علی أ= ;ﻋﺪاء اﻟﻠﻪ،ﺍﮐثرﻋ= ;ﺪﺩ ﺍﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎ = 5165;ملاّﮐﺎ،ﻗﻮ= 617;ﻩ ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ،ﺗʌ= 36;ﻀل عن ﺤﻤل اﻟﺴﻤʋ= 66;ﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ،ﻓﮑ= 605; ﺑﻨاء ، ﻭﮐم ﻤA= 253; ﻨﻌمة ، ﻭﮐم ﻤA= 253; ﻘﺼﻮﺭ،ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍلاّ ر= 6;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ</sp= an> هر آنکس ﮐﻪ سَعی = ﻮﻫﻤّﺖ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺴﺖ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﻨﺎﺻﺒﺎﻥ،ﻭ ﺩ= 5261;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65199;ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻃ= ﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ، ﺑﻄﻮﺭی که ﻧA= 256;ﮕﻬﺎ ﻭﻋﻴﺐﻫﺎﻯ کاA= 197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮ&= #65165; ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺯﺷﺘﻴ= 5260;ﺎ ﻭﮐﻮﺭﻯ هاﻯ آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮملاّ ﻧﻤﺎ᥾= 7;ﺪ،ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻳﺎ = ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآلذ اʌ= 61;ﺭﺍ،ﺑﺰﺭگ ﺠﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤّﺖ ﺍﻭﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳ= 04; ﺒﻪ ﻫﻤّﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﺧﺘﻥ کاﺧﻬA= 166; ﻭﻣﻨﺎﺯل ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﺣﺮﻑ ﻭ کلا = 5; آﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺳA= 176;ﺪﻟﺎل ﻮﻣﺤﺎﺟّﻪ ﺑﺎ &#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65165;ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ هر &#= 64400;ﺪﺍﻡ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ لا= 5199;م ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻤل آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﭘ= س ﭼﻘﺪﺭﺳﺎﺧﺘﻤ= 5166;ﻥ،ﻭﭼﻘﺪﺭﻧﻌ= ;ﻤﺖ،ﻭﭼﻘﺪﺭﮐ= 5166;خ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > = ﻫﺮﮐﻠﻤ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﺗ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ لاﺯم A= 194;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵ کلا= 05; ﻮﻣﻌنی آﻥ ﺮﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻫم ﻮ ﻫﻤّﺖ،ﺿA= 252;ﻥ اﻳﻨﮑﻪ سَعی ᥾= 2;ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻭ= م کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻭم ﻠﻔﻈ هندﻯ ﻘﺪﻳﻢ ، A= 261;ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ همّت ﻣﻌﺮّᥴ= 7; شده اﺳﺖ. ﺍﺯﺍA= 267;ﻥﻠﺤﺎﻅ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺮﮐﻮبی ﻤﻨﻄA= 240;ﻰ،ﻭ تلاﺷﻬﺎﻯ ﺨﺼʌ= 52;ﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ،ﺑA= 166; ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺﺑﺴ= 5176;ﮕی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺎ ﺍﻭم کرﺩﻥ = 5192;ﻮﺩ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻟﻬﻰ،ﻭ= ﻋﻠم لدنّی ﻮﺍﻟﻬﺎ= ;می اﻭ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ = 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﺘﺠﺎربّ،ﻋﻠم= ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ&#= 1548;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻫ&= #1605; و خیال ﻤﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ عمل کرﺩم ᥾= 2; ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻡ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻟ= ﺎﺋل عقلی کاﻓﻰ ﻭ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65249;،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﺎ &#= 65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺽ = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒطلاﻥ ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﺑطلاﻥ ﻮﻟﺎﻳʋ= 74;ﻋﻠﻰّ ، ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺤث &= #65261;ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻢ. ﻭﺍﺯ ﺍﻗﻮ= ﺍل قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻭﺣتی أﻗﻮﺍ = 4; ﻤﺬﻫبی ﻮﻋﻠمی ﻮ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﺨﻮﺩﺗﺎﻥ،ﺑﺎ = 5207;ﻤﺎ ﻣﺤﺎﺟﻪ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65193;ﻟﻪ کلامی ﺒﮑﻨﻢ. ʋ= 75;ﺎ ﻣﺤﮑﻮم ﺸﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖعلی ﺮﺍ ، ﺑﺸﻤﺎ ثا= 5169;ﺖ ﮐﻨﻢ. ﭘس ﺍﻳﻥ همّت ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭسَعی ﻮ A= 239;ﺼﺪ ﺩﺭﻣﺤﮑﻮم کرʋ= 93;ﻥ کلامی ﺪﺷﻤﻨﺎ= ;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟ&= #65256;گ ﻮ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺒ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﻧ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ظاهرا ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ هس تند، ﻭ ﻧﺴ᥼= 8;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎﺑل هدﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺳﻠﻮک آﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا ﺩA= 197;ک أﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﺴﺮ ﻧﻮﺍﺻﺐ) ﺷ= ;ﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻨﻄقی = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻮﺍﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ A= 169;ﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ اسلام ﺮﺍ ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺣتی غیرﻣﺴﻠﻤﺎﻧᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍ= 5169;ﺎﻃﻴل ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫ&= #65194;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺳﺎل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ،ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ) ﻫﻤﺎ= ﻥ کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ،ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼ&= #65262;ﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻣﺬﺍﻫبی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﮐﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﮔA= 198; ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺷﻮﻧ&#= 65194;،ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺎربّ ﻭﺍﺳʋ= 76;ﺪﻟﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺑA= 252;ﺮﻭﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﻴﺎسی آﻧﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ أﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ = 5; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭA= 197;ﺷﺪﻩ،ﻭﮐﻤکی ﺒأﺭﺯﺵ ﻭﻣﻮﻗ= 5228;ﻴﺖ ﻭﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺩﻡ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫ= 5194;ﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺗA= 208;ﮑیلاﺕ ﺭﺳﻤﻰ،ﻭﻫﺪﻓA= 260;ﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ اینﺨʌ= 48;ﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;تی ملاّﻳﺎﻥ ﺸﻴ᥺= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎA= 193;گی عقلی ﻮﮐﻤﺎﻝ،= ;ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻇﻬﻮﺭ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ آﻏﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺴﺮﻧﺎﺻبی اʋ= 99; ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ،ﻳ= ﻌنی کنترل آﻧﻬﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ،ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث، ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﺍﺯﮐﺴﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ&= #65175;ﺴﻠﻄ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ،ﺑﺮ = 5165;ﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺴﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﻭﺍﮊ&= #64404;ﻮﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﺴﮑ= ﻴﻦ) ﻧﻴﺰﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی اﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺳA= 166;ﻟک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ، ﺳ&#= 64401;ﻮﻧﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺳﺎﮐ&#= 65253; ﻮﺍﺭﺍم ﺸﺪﻩ. ﺟ&= #65200; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻣﺴﮑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺷﻌ&#= 65166;ﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهیا= ;ﺳﺖ. (ﺷﻴﻌﻪ) ﺑﻤﻌنی گرﻭﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍA= 197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺳA= 268;ﺎسی علیّ ﻨﻴﺴﺖ،ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺷ&= #65228;ﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ) اﻭﺳﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺨﻮبی ﺮ= 5261;ﺷﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ (ﻣﻮﺍ&= #65247;ﻰ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ،ﻭﻋﺎﺷ = 2; ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻋﺎA= 251;ل ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ کاملان ﻮﻟ= ;ﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ&#= 1711;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭA= 251;ﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑطیّ هم ﺒʌ= 32;ﻴﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. (أﻫل ﺒﻴﺖ) ﻓﻘﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ ﻨمی باشند، ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی أﺟﺪﺍﺩ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺧ= 5166;ﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺳﺎﺩﺍﺕ) ﻓﻘﻄ ک= املان اﻟﻬﻰ،ﻭﻓﺮﺯʌ= 55;ﺪﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﭙنج ʋ= 76;ﻥ ﺤﺴﻴنی ﻮﺣﺴن®= 0; ﻮﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻋﻠﻮﻯ ﻮﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ هستند . ﺍﻫل ﺒʌ= 68;ﺖ ﺗﻤﺎمی کاملا&= #1606; ﻮﺗﻤﺎﻣی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪکا= 605;لان ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ پنجم ،ﺧﻮﺩ ﻣ᥷= 8;ﺍﺳم أﻫل ﺒﻴﺖ ﺷﺪﻥ= 548;ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭس= 740; ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.= ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺍﮔﺮ = 4344;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭ ﺗﺤﻤل ﻤﺮﺍﺣ&#= 65246; ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭﺍﺟA= 248;ﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;،ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ الهی ﺒﮕﺬﺭﺍ᥽= 5;ﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺳﻴʋ= 94; ﻭآﻗﺎ و هخا ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ک= 5;ملان الهی أهل ﺒﻴﺖ= ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭ &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 176;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﮑﻴﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﮑﻮﻧﺖ و عزلت ﺳﻠﻮﮐ᥾= 4;،ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔس ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺨﻮﻳﺶ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ دل اﺯﺩﻧﻴﺎ،᥾= 1;علاﺋﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ &= #65255;ﻮﺍﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻل &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍم ʋ= 70;آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺩﻧﺒل اﻭﻫﺎم A= 262;ﺧﻴﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻨﺮﻭﻳﺪ. &= #65193;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭﺭﻫﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻔﻌلی ﺤتی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ که ﺑﺪﻧﺒﺎل اʌ= 67;ﻥﺤﺮﻓﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻗA= 166;ﺩﺭ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻧﺮﻭﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥأﮐثž= 5;ﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ،ﻭ= 5169;ﺎ ﻣشکلاﺕ ﺭﻭﺍ᥽= 5;ﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭﺍثž= 5;ﺍﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﻮﻓق ﺒﮑﺴﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 191;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﻗﻮﻯ اﺳﺖ،ﻭع = 4;اﺋق ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳ= 5166;ﺩ،ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭحتّی ﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﻭﺍﻧﻰ &#= 65191;ﻄﺮﻧﺎﻙ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ&#= 65253; ﻮکاملان،ﻭﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ آثار اﻳﻥ عوﺍ= ﻣل ﻀﺪّ ﺳﻠﻮک ﺴﺎ= 5247;ک ﺮﺍ خُنثی کنند، ﭼﻨﻴﻥ ᥷= 2;ﺪﻣتی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ. ﻣثلا ﺑﮕA= 262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﻳﻢ،ﻭﺧﺮﺍA= 235;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕ= ﻮﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺩﻭم اﺳﺖ،ﻭﻣʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎکی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ شاﻳﺴﺘﮕی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ملاّ= ;ﻳﺎﻥ ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ آسلاﻣﻰ،ﻫﻤﮕ= ی کاﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺘﻮﺍنم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺍﺻلﻄﺮﻳﻘﺖ = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ،ﺑﭽﺸم ﻨﺪA= 267;ﺪﻩ ﻭﺑﻌﻘل ﻨﮕﻨﺠ= 5166;ﻧﻴﺪﻩ،ﺩﻟﺨﻮ= ;ﺵ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5193;ل ﺪﺭﮔﺮﻭ ﻳﺎﺭ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ،ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ آثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ = 48; ﻭﺳﭙس ﺑﻨﺘﺎﻳج ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍلاّ &#= 65175;ﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺴنی ﻮﺷﻴﻌﻰ،ʌ= 35;ﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ &= #65175;ﻨﺒﻠﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ، ﻭﻓﺮﻳﺐ &#= 65191;ﻮﺭﺩگی اﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ک= 575;ﺫﺏ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺗﺮ&= #1705; ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ،A= 193;ﻳﮕﺮ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻌﺪﻭﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ﻩ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ= 5169;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ أA= 197;ﺷﺪ ﻭﺭﺋﻴس ﻣؤﻣﻨA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎ کام= 04;ان الهی ﻨﻤﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍ= ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﺯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺣﺪﻳث ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﮐﺴﺮ ﺗﺴﻠﻄ ﻨﻮﺍﺻﺐ&#= 1548;ﻭﮐﻤﻴﻥ ﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﺳ&#= 65262;ﺍ ﮐﺮﺩﻥآﻧﻬﺎ،ʄ= 00;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭ ﻣﺪعّی بی گناهی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &= #1548; ﻭ ﺩﺭﺧﻠﻮﺕ خو= 583; آﻥ کاﺭﺩﻳﮕﺮ A= 251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&#= 65236;ﺖ. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺯﺍ&= #65267;ل کرﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤکی = 5170;ﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺰﻭﻯ هستند. ﺍﻳﻥﺤ᥷= 4;ﻳث ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺎﺳ&#= 65262;سی علیه ﺩﺷﻤﻨﺎ᥽= 3; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺟﻨگ ﺒA= 260;ﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺯﺩ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺘﺮﺻﺪ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ، ﺗﺠﺴسی الهی= اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺗﺠﺴسی ﺴﻴﺎﺳA= 264;. ﻭﻫﺮ ﺗﺠﺴسی ﻨ= 5268;ﺰ ﺩﻟﺎﻳلی ﺪﺍﺭA= 193;،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ = ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺗﺠﺴس ﺗﺤﺮﻳم = 5208;ﺪﻩ قُرآن ، ﻧﺴﺒﺖ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺮﺳﻮﺍئی ﺒﮑﺸﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ،ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﺑﺸﺮﻯ ﺠﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻨ&= #65256;ﮕﻬﺎ ﻭﻋﻴﺒﻬﺎ،ﻭﺍA= 255;ﭽﻪ ﮐﻪﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺮملاّ ﺷﻮﺩ. (= 5227;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭ(ﺍﻋﻮ&= #65197;ﻯ) ﻭﮐﻮﺭﻯ یک چش = 5; آﻧﻬﺎ ، ﻳﻌنی ﻨﺪﺍﻧ= 05; کاﺭﻯ ﻫﺎﻯ آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮملاّ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﻫﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺴس ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ تلاﺵ ﺗA= 170;ﻠﻴﻐﺎﺗﻰ،ﻭﺍ= بلاغی ﻴﺎ ﻣﺎلی کامل= ;ان ﺑﻤﺮﺩﻡ،ﻭﻧﻴA= 200; ﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻟﺎﻳت &#= 65194;ﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﺎﻧﺪ= 5253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺳﻴس ﺩﻭﻟت= 40; ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭﻳA= 166; ﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺑﺮﺩ&= #1711;ی کشیدﻥ ﻤﻠﺘﻬᥴ= 6;،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ أﺳﻴﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65169;ﺘﮑﺎﺭﻯﻤﺤﻤA= 194; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلّی ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﮑﺎﺭﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ. حتّی A= 256;ﻪ ﻓﻘﻄ عباﺩﺍﺕ A= 197;ﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺠﺒﺮ= 5263; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﻘﻠﺒﺎ ﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻓﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548;ﻭ ﺃثر آﻥ ﺩﺭ ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس،ﻭ ﺍﻫﻤﻴ= 17;ﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ شخصی = 5;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ،ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﮐﺸﺶ = 5261;ﻋﺸق ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺟ= ﻮﺋﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﻤﺮﺩم ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻪ ﻫ= 5194;ﻑ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﺣﺪّ ﺍ= ﮐثر تلاﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 169;ﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﻬﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 1576;ّ اﻟﻨﻮﻉ،ﺑﻌﻨʌ= 62;ﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻴﺪن دﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ(ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ) ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ،ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳتی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 4404;ﺮ ﮐﺮﺩ، ثوﺍﺑﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﻏﻴﺮﻩ &#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ،ﺍﺯ ﺩﺳ= 5174; ﻧﺎﺻبیاﻥ، ﻫ᥽= 2;ﮕی ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺧﻬﺎ = ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻫﻤA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ= ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮﻣﺎﺩA= 263;. ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻨﻴA= 253; ﺨﺪﻣﺎتی ﺒﮑﻨA= 194;،ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏﻔال ﺪ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ،ﻭﻧﺎﺻA= 170;یاﻥﺴﻨّﻰ،ﻭ= 5267;ﺎ ملاّﻳﺎﻥ ﻘﺸ᥷= 8;ﻯ ﺷﻴﻌﻰ،ﻧﺠﺎﺕ = 5169;ﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎئم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5203;ﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﻳﺎﺭﻏﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاملان ﺒ= ;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﮑﺴ= ﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻳﻥ غی= 585;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ علیه ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;،ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65262; ملاّﻳﺎﻥ ﺩﺭ ʋ= 75;ﻤﺎﻣی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ،ﺑ= 5166;ﻃل ﻮخُنثی ﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ،ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻨﮕ&#= 65260;ﺎ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻴﻬﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ م&#= 1604;اّ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍد ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ،ﺳﺎﺧʋ= 76;ﻤﺎن ها ﻭﮐﺎﺧﻬﺎ ﺑ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮکلام ﻮﻫﺮ᥶= 7;ﺮﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍتی اʌ= 67;ﻥ کاملان ﺑﺎﻧﻬ= ﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺪﺍﺩ ملاّﺋک اﺯ ﺗﻤ= ;ﺎم خلاﻳق ﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= 5261;ﻯ هرﮐﺪﺍم اﺯ ﻓʋ= 98;ﺷﺘﮕﺎﻥ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺤ&#= 65252;ل هستی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺍA= 199;ﮐثرﺕ ﻭ ﮐﻤّﻴﺖ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺒﻴﺎﻥ أﺭﺯﺷﻬ= 5166; ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﺪﺭ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ق اﻧﺴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548;ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #1602; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﺑﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی اﺳﺖ. = 4380;ﻪ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒ&= #65166;ﺋﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﺎخ ﻮ ﻗ= ﺼﻮﺭ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی = 5252;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻘﺪﺭ ﮐﺎخ هم ﻤﺼﺮﻑ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﭼﻪﺭA= 203;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ملکوتی ، ﮐﻪﺍ= ﺣﺘﻴﺎﺟﺎت هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﻣﻔ= 5166;ﻫﻴم عقلی ﻮ ﺗﺪﺍﻋʌ= 68;ﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ،ﻭ ﺗﺴﻠ= 5204;ﻠﻬﺎﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺷﻤ&= #65253; ﺮﺍﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ . ﻭﻳﺎﺭ ﻭﻃﺎﻟﺒ= ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻠﺸﮑﺮﻳﺎ&#= 65253; اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 48;ﻭﺍﻳﻥأﻧﺒﻮﻩ ﺍﺯﮐﺎﺧﻬﺎ،ﻫA= 252;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍمل عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ،ﻭﺍﺻﻮل عرﻓﺎنی کامل&#= 1575;ن اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق بعد از مرگ قبل از مر&#= 1711; و شهود قائم هستند. ﮐﻪ ﺍﺯ @= 400;ثرﺕ،هیچ ﺮﻗمی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &#= 65170;ﺸﺮ،ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺣﻤﻠﻪ &= #65197;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ کاملان ﺪﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻓﻘﻄ هفتاد ﻫ᥸= 0;ﺍﺭ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥾= 7;ﻥ کاملان ﻤﻴﻤﺎ= ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻳ= ;ﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ،= 5169;ﺮﺍﻯ همیشه ﺑﺮﺟﺎ ᥽= 1;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ،ﻭﺍﻓﮑᥴ= 6;ﺭ ﺑﮑﺮ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺑﻘﻠم ﻮﮐﺎﻏ&#= 65196; ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ = 5169;ﺎﺳﻤﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263;،ﭼﻨﺎﻥ أﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗ= 5166;تی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻥ کاﻣل ﺒﺴﺎﺯﻧʋ= 94;،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان،ﺣﺘﻤﺎ ﺟﺰئی اﺯﻳﻚ ﻃA= 198;ح ﻔﮑﺮﻯ،ﻭﻗﺴﻤ= 78;ی لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 05; ﻤﺸﮑل ﻤﻨﻄﻘﻰ،ﻭﻳک A= 192;ﺸﺖ طلائی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 3;ﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻴک ﻮﺳﻴﻠﻪ،ﺑA= 198;ﺍﻯﺘﺤﺒﻴﺐ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﻮﻣﺴﺎʋ= 63;ل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،هیچ کدﺍم ﻤﺎﺩﻯ ﻮA= 193;ﻧﻴﻮﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ;ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍلاّ ﻫﻤﻪ ﭘﺎA= 193;ﺍش هاﻯ الهی ﺘﮑﺎ= ;ﻣلی در ژنتیک روح= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪ آثاﺭ= ;ﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65252;ﺎ ﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎﻝ،A= 261;ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍخلاق ﻨʌ= 68;ﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث ﺁﻣﺪه ،ﺑﺎ ﻫﺮ= 5187;ﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍثباﺕ،ﺣُ= ;ﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﻨﻬA= 166; ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺘﺠﺎ= 580; ﻮﺟﺪﺍل ﻔﻠﺴف= 40; ﻨﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻨﻄ&#= 65240;ﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺣُﺠّﺖ ﻫﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ A= 188;جّ أﮐﺒﺮﮐﺮﺩﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= (ﺣُجة ﺍﻟﺄسلاﻡ) ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﻮﺳﻴﻠ ﻪﺣﺠ&#= 65260;ﺎﻯ کوﭼﮑﺘﺮعمره = ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺗﺎ ﺣُﺠﺘﻬﺎ ﻭ &= #65187;َﺠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ (ﺣج ّ أﮐﺒﺮ) ﻫﻤﺎﻥﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺍﺭﻗA= 166;م ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﻮ ﺑﻴ&= #65248;ﻴﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ، ﺑﮑﺎ&#= 65197;ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﻓﺮﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ،ﻭﺗﻤﺎمی أﺭﻭﺍح گیاﻫﻰ= ;،حتّی أﺭﻭﺍح ﺠﻤﺎﺩA= 263;،ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕی زمانی آینده = 5170;نوع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳل ﺒ&#= 65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺪم أﻭ= 5245;،ﻭﺷﺮﻃ ﻀﺮﻭﺭﻯ غیر ﻗA= 166;ﺑل ﺘﻌﻮﻳﺾ،ﻫﻤﺎA= 253; (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)= کاملان اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴA= 198;ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﭘﻴ= 5198;ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳ= 5253; ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑتلاﺵ ﻫﻤﻪ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان ﻨﻴﺎ= ﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺎ= 07;ی ﺪﺭﻳﺎ ﻭﭘﺮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺩﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﺻﺤﺮﺍ ﺩﻋﺎﮔﻮ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 1605;لاّ هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 97;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ گ= 85;ﭼﻪ ﺧﻴلی ﺪﻭﺭ ﺍﺳ= 5174;،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻧﻮﺭﺍ&#= 65253;، ﻭ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺮﺍﻩﻫﺎ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺸﻒ ﻗﺎﺭﻩ ﺍﻣ&= #65198;ﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ت= 604;اﺷﮕﺮﻯ کاﺷﻒ ﻣﻠﻴﺎﺭA= 193;ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍﻩ = 5203;ﻔﺮ ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎ،ﻭA= 199;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺸﺎ= ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣث&= #1575;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ اﻭﻟﻮﺍﺍﻟﻌﺰA= 249; دیگر ، ﮐﻪ ﮐﺸʌ= 34; ﻗّﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی کرده ، ﻭﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻘﻠﻪ ﺍﻭﺭﺳﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎ،ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯعلاﻣﺖ ﮔʋ= 96;ﺍﺭﻯ شهودی اﻭ ﺩﺭ ᥷= 7;ﺍﻩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺴ&= #1604;اﻣﺖ ﺑﻘﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻫﺮﻓﺮﺷ&#= 65176;ﻪ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺣﻤل کنند، ﺗﻌﺒﻴﺮ= ;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯﺒﻴﺎﻥ أ= 5197;ﺯﺵ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭحی A= 262;ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻧﻴﺮﻭﻯ عقلی ﺪﺭﻧﻈﺮ᥾= 7;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی = 5262; ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻠﻤA= 264;، ﻭﮐﺸﻒئ ﻗﺎﺭﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ،ﻭﻗﻠﻪA= 259;ﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ &= #65169;ﺮﺍﻯ أﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻫﻤ= 11;ی اﻳﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻓﻘ= ;ﻂ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻪ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻣA= 228;نی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ هدﺍﻳتی ﻮﻋﻘل= ;ی ﭽﻘﺪﺭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺣﻤل آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻬﺎ ، ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ ﻣﻬ&= #1605;ی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ،ﻭﮐﺎA= 251;ﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺗ= 5228;ﺎلی ﺮﻭح ﻮﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:p></spa= n> = خلاﺻﻪ &#= 65187;ﺪﻳث ﻭﺍﻣثال آﻥ کمک ﺒﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق آﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ کا = 5;لان الهی اﺳﺖ،ﻭﻧ= ﻪ ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﻣʌ= 36;ﺘﻴﺎﻥ ﻮﺳوء اﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ= 5193;ﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ،ﻭﮐﺎ= 5195;ﺑﺎﻥ ﺒﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻭﻧﺒﻮّﺕ. ﮐﻤک &#= 65200;ﺑﺎنی ﺪﺭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ= 548;ﮐﻤک عملی سلوﻙ،ﻭ &= #64400;ﻤک ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰ&= #65255;ﺪگی آﻧﻬﺎ ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭهی= ;چ ﺨﺪﻣتی ﺤتی ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﮔﺮﻭهی أﺳﻴﺮ A= 165;ﺯ ﭼﻨﮕﺎل ﺪﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ، ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ&= #65267;ﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺗﻨبلاﻥ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮﺧʌ= 62;ﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺑﺴﻠﻮک اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کمک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ که ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ج ّ ﻨﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻮ&#= 1604;ی ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤجّ ﺨﻮ= 5193;،ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤجّ کعبه ﺑﻔﺮﺳﺘ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮ&= #65267;ﺪ ﺣﺞّ،ﻫﻤﻴﻥ کمک ﺭﺳﺎنی ﺒ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺑﺎﺯ حجّ أﮐﺒʋ= 98; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺎﺯم ﻮ &= #65235;ﻘﻂ ثواﺑﻬﺎئی کر&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 2= 78 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺪﻭ ﺯﻥ ﻨﺰﺩ ﺣﻀ= ﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﻓﺘﻪ&#= 1548;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺒﺎﻫ&= #1605; ﺠﺪﺍل ﻮ ﺑﺤث ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻳکی ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻳ= 705;ی ﻤؤﻣﻥ ﻮﺍﻭﻡ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃ= ﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺰﻥ (ﻓ&= #65176;ح و پیروزی) ﺩﺍﺩ= ;،ﻭﺯﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺮﺍ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠ= 617;ﺖ،ﻭ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ A= 153;ﻥ ﺰﻥ ʌ= 52;ﻨﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺰﻥﺴﺨﺖ ﺧﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ( ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ) = 48;ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮالهی ﻮ ﺍ᥷= 9;لی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻫﺮﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺯ&= #65253; أﻭﻝ، ﻣﻨﮑﺮ ﺍ= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺯﻥﺪﻳﮕ= ﺮ ﻣؤﻣﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ &= #65153;ﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ عم= 604; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻭﺍA= 261;م ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌلیم ﺴﻠﻮک ﻘﺒل ازʋ= 65;ﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺯﻥ ﻤؤﻣ&#= 65254;،ﻧﺰﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺪﻭ = 5199;ﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳک&= #1740; ﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﺑﺎA= 235;ﺎﻃﻤﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ = ﺑﻔتح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل اﻭﺑﻮﺩ. &#= 65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ عقل ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= 5268;ﺎﻥ،ﺑﺰﻥ ﻤؤﻣﻦ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﭙﻴﺮﻭA= 199;ﻯ،ﻭﻓﺘح اﻳﻥ ﺰﻥ ﻤؤﻣﻦ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻔﺘﻮﺣ&#= 65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺰ&= #65253; ﻤﻨﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺭﺍﻫم ﺒﺎﻃل &#= 65256;ﺒﻮﺩ. ﻭﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﻯ،سَعی کن ﺒﺎﻭﺭ ﮐنی A= 262;ﻋﻤل ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟک غیرﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﻰ،ﺑﺪﻭﻥ = 5256;ﺘﻴﺠﻪ الهی ﺧﻮﺍهی ﻤ= ;ﺎﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮﻫم ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻤل کن ، ﺗﺎ ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65264;. ﺍﻳﻥ ﻤﺤﮑﻮﻡ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548;ﻓﻘﻄ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤثی ﻔﻠ= 5204;فی ﻮﺟﺪﺍلی در ﺟʋ= 94;ﻝ کلاﻣﻰ. ﺑﻌﺪ ﺍ= 5153;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197; ﺍﻧﺰﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65219;ﺒق اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻄ= 5198;ح کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯ&#= 65253; ﻣؤﻣﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮ&#= 65207;ﺤﺎل ﺒﻮﺩ ﻭﻓﺎﻃقﻤ= 5258; ﺑﺰﻥ ﻤؤﻣﻥ او= 05; کننده ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ:إنّ ﻔʋ= 98;ح اﻟملاّﺋکة ،&#= 65169;ﺎﺳﺘﻈﻬﺎﺭک علیها،ﺍﺷﺪّ &= #65251;ﻥ ﻔﺮﺣﻚ. ﺍﻥّ حز= 5253; اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 1614;ﺮَﺩَﺗﻪ ﺑﺤﺰﻧﻬﺎ،ﺍﺷA= 194;ّ ﻣﻥ ﺤﺰﻧﻬﺎ بدﺍﻥ که ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ A= 236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺯﻯ ﻮﻏﻠﺒﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65153;ﻥ ﺰﻥ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺷﺤﺎلی ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺰﻥ= ﻮﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻣﺮA= 193;ﮐﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ اﻭ،= 5169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﻥ = ﺰﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﮑﻮم ﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﺘﻮ&= #65187;ﺎﺕ وﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑʋ= 66;ﺯﺷﺪﻥ عوﺍﻟم ﺠﺪﻳﺪ A= 251;ﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍﻯﺎﻭ، ﺧﺮ= 5203;ﻨﺪﻯﺒﺴﻴﺎﺭ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل&#= 1740; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪلیل ﺪ= 5255;ﺪﺍﻥ ﺸﮑﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺤﺎﺻل ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; عسکرﻯ اﻇﻬﺎﺭ= ; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ: انّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;لی ﻘﺎل ﻠﻠملاّﺋ= ;کة ،ﺍﻭﺟﺒﻮﺍ ﻟﻔ= 5166;ﻃﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖعل= 40; هذﻩ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴA= 256;ﻪ ﺍﻟﺄﺳﻴﺮة ، ف= 40; اﻟﺠﻨﺎﻥ أﻟﻒ إﻟﻒ ﺿﻌﻒ،ﻣﻤA= 166; ﮐﻨﺖ ﺍﻋﺪﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﭘس ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺎ&= #65219;ﻤﻪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺘحی و فتوحی = که ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺰﻥ &= #65251;ﺴﮑﻴﻥ ﻮﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩ،ﻳﻜﻤﻴﻠ᥾= 8;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ،ﺑﻬﺸA= 176;ﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗبلا A= 235;ﺮﺍﻫﻢﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭﺍﺟﺐ = 4400;ﻨﻴﺪ ﻭﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّی ﻴک ﺴA= 166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ اﻳﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﻭ، ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻮﻋﻘﻠﻰ ، ﻭثوA= 165;ﺏ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﺮﺑﻴ&#= 65153;ﻥ ﺰﻥ برﻘﺮﺍﺭ ﮐ= 5256;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ،ﻫﻤﻴﻥ أﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﺩ= 5197;ﻋﻈﻤﺖ ﻭﮐثرﺕ ثوﺍﺏ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل او = 5193;ﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺰﻥ ﻤﺴﮑﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻴﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻏﺎﻟﺐ &= #65207;ﺪ. (ﻣﺴﮑﻴﻦ)ﺩﺭﻣﺴ&= #64401;ﻨﺖ ﻭﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264;، ﻭ ﺍﺭام گرﻓﺘʌ= 58; ﻭﺳﺎﮐﻥ ﺸﺪﻩ،ﺑﺎ ﺗﺮک = 5194;ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ &#= 65215;ﻌﻒ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻧ&#= 65236;س ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ، ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻰ ﭘُﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮ&= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65262;م کند . ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘم ﺮﺳﻴﺪﻡ. ﺯﻥ أسیر ﻧﻔس ﻭﺩ᥸= 7;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺯﭘﻴﺮA= 165;ﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨک ﺴﺮﺑﻠﻨﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65174;ﭘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺟﻨﺎﻥ) ᥾= 1;ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭثوﺍA= 169;ﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل ﻮمُرَب&#= 1617;ی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ . ﻓﺘح ﻮﻓﺘﻮﺣﺎ&= #65173;،و باز شدن عوال= 605; الهی برای ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک که ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اA= 199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺧﻮA= 193; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ هستند. ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮﻉ (ﻓ&#= 65176;ح اﻟﻔﺘﻮﺡ ﻭﻓﺘ= 5186; أﻋﻈم) ﺴﺎﻟک اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎم عسکری ا= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ: إﺟﻌﻠ= ;ﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺳنّة فی کلّ ﻤﻥ ﻴﻔتح Ÿ= 3;لی أﺳﻴﺮ ﻣﺴﮑﻴﻦ= 548;ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪﺍ ﻣثل ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻣﺎﮐ&= #65166;ﻥ ﻤﻌﺪﺍ ﻟﻪ ﻣﻥ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﭘﺎﺩﺍشی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ&#= 1548;ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65261; ﺍﺯﻳک أﺳﻴﺮ ﻧ= 5236;س أمّاره ، ﻭﺩﺷ= ﻤﻨﺎﻥﺴﻠﻮک ﺮﺍ،ﭼﻮﻥ ﺴُﻨ= 17;ﺖ ﻭﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم کسانی ﻘ= ;ﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﻳک أﺳﻴﺮ ﻣﺴﮑ= 5268;ﻥ ﺮﺍ،ﻓﺘح ﻮﻧﺠA= 166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﻣﻌﺎﻧﺪ ﻭ&= #65193;ﺷﻤﻥ ﻮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 65250; ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیرﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ= ;ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ،ﻣﺤﮑﻮم ﻮﺳﺎﮐﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﮐﺎﻣل الهی هست . ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ = 5204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ،ﻣﻮﻓ= ;ق ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم کند ﺑﺪʋ= 65;ﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮ= 5253; أﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ ک= 575;ﻣل ﻮ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،&#= 65251;ﺪﺍم اﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ&#= 65183;ﺎﻫل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮبی ﺤﺎﺻﻞ ﺍﻧ= 5260;ﺎ،ﻋﻤل عباﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﺭﺭ&#= 1571;س ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠ= ﻮﻙ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;،ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐسی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍ&= #65253; هستتند، ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺩم ﭙﻴﺮﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﻮﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻭ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﺑﺨﺪﻣﺖ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ،ﭼﻪ = 5207;ﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳنّی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻓﺘ&= #1581; ﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻧﺎﻡ (ﻓﺎﻃﻤﻪ) ﻧﻴﺰ ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ، ﺍﺻل ﻔ&#= 65166;ﺭﺳﻰ(ﻓﺎﺧﺘﻪ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭ= 04;ی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ (ﻓﻄم کنندﻩ ﻭʌ= 35;ﻄم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﺍﺳﺖ. و= ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﻃﺮ ﻭﻓ&= #65220;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻳﺎﺷﮑ&#= 65204;ﺘﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒل = 5252;ﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭلی ب= 07; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﺍﻳﻥﻤﻘﺎ = 5; الهی ﻔﺎﻃمی که ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭﻧA= 240;ش ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻮ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی= ; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. (ﻓﻄم کنندﻩ) ﺳA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻗتی &#= 65170;ﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺪﺳﺘA= 262;ﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﻓﻄم ﻮ ﻓﻄﺮ و افطار ﺭﺍ ﺑﺴᥴ= 6;ﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍعل= 575;م ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548;ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻡ،= 4344;س ﺍﺯﺳﻨﺠﺶ ﺣﺮﺍ&#= 65197;ﺕ ﺻﻮﺭﺗم که ﺍﺯ@= 404;ﻮﻧﻪﺍم آﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ= 548;ﮔﻔﺖ ﺧﺴﺘﻪﻫﺴتی اʌ= 03;ﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻦ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﺎﻃمی ﺨ= 5262;ﺩﻡ،ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩ&#= 65267;ﺪﻡ،ﻭﺗﻥ ﻮﮔﺮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﭘ= ﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍنی = 5256;ﺪﺍﺷﺖ. ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻘﺎشی = 5194;ﺭﺻﻔﺤﻪ ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭلی &= #65236;ﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﺯﻳﺒ= 5166; ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺒﻴﺴﺖ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭﺩﻭم ﻤﻥ ا= 586;ﻓﺎﻃﻤﻪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65239;ﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﭘﻴﺮ ﺯﻥﻮلی ﺰ= 5267;ﺒﺎ ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻥ ﺪﺭ ﮐﻒ ﺣﻴﺎﻃ= ﻮ ﺍﻭ ﺩﺭﻃﺒﻘﻪ ﺩ&= #65261;م ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ،ﻭ = 5193;ﺧتَرس ﺯﻳﻨﺐ کبرا ﺩʋ= 97; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘّ= 705;ی ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎ&= #65223;ﺮﺑﻮﺩ. ﺯﻳﻨﺐ ﻣﺎﺩﺭﻫ&#= 65204;تی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل آﻳA= 256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺑﻴﺴﺖ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔ= ﺎﻃﻤﻪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﻴﺪﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ، ﻭﺩ= 5197;ﺗﻤﺎم عصوﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ،ﺑﻨﻈﺮʌ= 03;ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮﺩ= 5197;ک ﻮ ﺣﻔﻆ ﺩﺭﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ هم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ʋ= 65;ﺯﺧﻮﺩﺵ ﻭﺩﻧﻴﺎ،ﺑﻔﺮA= 165;ﻣﻮشی ﻮﻓﻄم ﻤﻴﺒﺮﺩ &#= 65261;ﻫم ﺪﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ،= 5193;ﺳﺘﻮﺭ ﻓﻄﺮ ﻭﺷﮑﺴﺘﻥ &= #65198;ﻭﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ( دستور ﺘﻘﺼﻴﺮ آﺧﺮ حجّ أﮐﺒ᥷= 8;) ﺍﺳﺖ. نام مقام فاطمی نزد بودا شیوا و نزد زردشت دغ= 583;و و نزد مسیح مریم است و بسیاری اسام= 40; محلّی طریقتها سلو= 05;ی ولایتهای ششگانه و با تفاوت در درج= 607; مقام الهی آنان برای شاهدان آنها . <= o:p></o:p> حدیث 2= 79 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1571;ﻓﻀل ﻤﺎ ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻟﻢ،ﻣﻥ ﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻭ ﻣ&#= 65262;ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴﻮم ﻔﻘﺮﻩ ﻭ&#= 65235;ﺎﻗﺘﻪ ﻭﺫﻟّﻪ ﻭﻣﺴﮑ= 5256;ﺘﻪ، ﺍﻥ ﻴﻐﻴث فی اA= 247;ﺪﻧﻴﺎ،ﻣﺴﮑﻴ= ﻨﺎ ﻣﻥ ﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ= 548;ﻣﻥ ﻴﺪ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﺪﻭ&= #1617; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟ&#= 65258;،ﻳﻘﻮم ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ،ﻭ ﺍ&#= 65247;ملاّﺋکة ﺻﻔﻮﻑ،ﻣﻥ ﺸﻔ= 5268;ﺮ ﻗﺒﺮﻩ ﺍلی ﻤﻮ= 590;ع ﻤﺤﻠّﻪ ﻣﻥ ﺟﻨﺎﻥ اﻟﻠﻪ= ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ک= 5;ﺭﻯ که ﻳک عاﻟم اﻟ= ;ﻬﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﺎﺯ ﻭ ﻣﺬﻟّﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ، اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ، ﻳﻚ ﻣﺴ&= #64401;ﻴﻥﺎ اﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ &#= 65197;ﺍ،ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺎﺻبی ﺪﺷﻤﻥ = 5192;ﺪﺍ ، ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ،&#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ئﺻﻔﻮفی اﺯ ﻓʋ= 98;ﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺣﻤل ﺸﺪﻩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻋ= ;ﺎﻟﻢ) ﻭﺍﺻل کاملی ا= ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ال= 07;ی ﻮ بِدای ﺍﻭ،ﺑ= ;ﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻣ= 5228;ﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ&= #65183;ﻬﻨم ﻮ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺬﻟّ&#= 65174; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ= ﺍﻳﻥ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ، &= #65193;ﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ پ= 87; ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨ&= #65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺍA= 231;ﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی کسی ، ﮐﻤک ﻜﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﻓﺼ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ = ﻓﻘﺮﺭﻭحی ﻜﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548;ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ،ﻭ ﺩﺭﻋﻬﺪ = 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1548; ﺩﺭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻤ&= #1705; ﺒﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65188;ﺰبی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺳم ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻌﺪم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻮﺍلی با ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&= #1740; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﭼﻨﮕﺎل ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺎﻃʋ= 98; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻴﺎ&= #1587;ی ﻮﻣﺴلح ﺒﺎﺷﺪ = 5261;ﭼﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﻨﺎﺻﺒی &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ملاّʌ= 67;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺑﻌﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5239;ﺪﺍم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﻮﻣ&#= 1572;ﻣﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257;،ﺑﺎﺗﺮّﻫﺎ᥵= 5;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #65168; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ، ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی آﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﻧﺪ. ﻳﺎﺭﻯﻨﻤﻮﺩﻥ اﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺳ= 5166;ﺩﻩ ﻟﻮحئ ﻔﺮﻳﺐ ﺧ= 5262;ﺭﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎﮐﻪ ﺩﺭﺷﺮﻑ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥهستند= ﻭﮐﻤکی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ= 548;ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻬﺮA= 257;ﻫﺎﻯ کافی ﭙﺎﺩﺍﺵ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ،A= 169;ﻠﮑﻪ فقر ﺗﮑﺎﻣلی ᥾= 2;ﻣﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍ= 5199; ﺍﻥ هنوﺯ ﻣﺤﺮA= 261;م هستند. ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ از بشریّت ﻧﻴﺎﻓ= ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬ&= #65166; ، ﻧﺴخی ﺒﻬﺘﺮ = 5169;ﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ، ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺟ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﺮگ آﻧﻘﺪﺭ ﻓ= 5240;ﺮ ﻭ ﮐم ﺒﻮﺩ شرایط حیاتی = 5193;ﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺮﻭﺣﻰ،ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ،ﭼﻮﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﻭﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺫلّت ﻮﻣﺴﮑﻨʋ= 74; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ،ﻫﻤﺎﻥ بی ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ گ= 40; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻌﺪ= 5165;ﺩﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻋA= 240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣلی = 5252;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﺼﺐ ﮐﻤﻴﻥ کر= 5193;ﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫل ﻮﺑی ﺨﺒ= 5198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ کموﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ʌ= 61; ماﺩﻳﻮﻥ هستند. ﻭﺍﺯ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ،ملاّﻳﺎ= ﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ بوده . ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭﺗ&#= 65170;ﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﻃل A= 192;ﻮﺩ،ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩﻟ= 5262;ح ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮʋ= 93; ﺟﻠﺐﻣﻴﮑﻨﻨﺪ= ;. ﺗﺎﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺪﻩ، ﺧﻤس ﻭ ﺯ&#= 64400;ﺎتی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻣ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ&= #65187;ﻔﻈ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠبی = 5262; ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﺋ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﺮﻭﻧﺪ. (ﻏﻴث ) ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ= ;،ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺭﺍA= 253; ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺍﺑﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻣﻌﻨﻮ= 5263;،ﺍﻳﻥ عالم الهی اﺯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯﺧﺸ= کی ﺮﻭح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴ= 5198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﮑ&= #65268;ﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﺿﻌﻴﻒ = ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﻋﻘل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺍﺳﻴﺮ ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﺩʌ= 55;ﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 64400;ﻪﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺑﻌﻠﺖ ﻣشکلاﺕ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ،ﻭﻣﻌᥴ= 6;ﻳﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= 5236;س ﺍﻭ ﺑﺴﺨتی ﭙﻴ= 5206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ آثار ﻣﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ،ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻗﺒﻮ&#= 1604; عباﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺩA= 203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﻧ&= #65268;ﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻌﻠﺖ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭَ&#= 65259;م ﻮﺧﻴﺎلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻤ= 4401;ﻥ اﺳﺖ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ= 705; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ا= 4404;ﺮﻋﺎﻟﻤﻰ،ﺑﻌ= ;ﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻭA= 267;ﺎ حتّی هرﮐس ﺑﻴ= ﺎﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ= 5176;ﺎﺑﺪ،ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎﻋث ﭘﻴ@= 405;ﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک آﻥﺴﺎﻟ= 05; ﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ،ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺩﻟﻴلی ﺨﻮﺏ = 5169;ﺮﺍﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮک = 5262; ﺭﺍﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻗﻴﺎم ﻮﺧﺮﻭج = 575;ﻳﻦ ﻋﺎﻟم اﺯﻗﺒﺮA= 205;،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ملاّﺋﮑﻪ،ﺑﺮ= ﺍﻯ عالم الهی ﻮﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺤقّ اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ کاﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺣ᥸= 4;ﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی = 5;ﻭ،ﻭﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ&#= 1548;ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻳﻥ ﺮﻭ= حی ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﻓﺮﺷA= 176;ﮕﺎﻥ عاﻣل ﻤﺮگ ﺒﻬʋ= 76;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻣﺤلّ اﻳﻥ عالم کاﻣ= ﻞ،ﭘس ﺍﺯﺧﺮﻭج اﺯ ﻗ= 5170;ﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺮﻭج ﺮ&#= 65261;ح اﻭ ﺍﺯ ﺟﺴم اﺳ= 5174;،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻨﺎﻥ ﻮﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻮم عرشی اﻟﻬ= ;ﻰ،ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻯ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗ= ﺎﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. (ﺣﻤل ﻤّﻴﺖ) ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﻔﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮگ آﺭﺍم®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5153;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی کامل= ;ان ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺑ= 5166;ﻟﻬﺎﻯ عقلی اﻳﻥ ﻔﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﮐﻤ= 705; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟ= ﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺍﻋ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻤثبت ﻭ ﻧ= 5262;ﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ،ﻭﮐ᥸= 4;ﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎ&#= 65167; الهی ﺪﺭﻳﺎﻓ᥵= 4; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺻﻔﻮﻑ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻮ᥾= 7;ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻄﻮﺑﺎک ﻄﻮﺑﺎ= 5241;،ﻳﺎ ﺩﺍفع الکلاﺏ&= #65227;ﻥ أﻟﺄﺑﺮﺍﺭ، ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻟﻠﺄﺋمّة ﺍﻟﺄﺧﻴﺎﺭ ﻭ ʌ= 35;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻤل ﺮ&= #65261;ح عاﻟم اﺯ ﻗﺒﺮʌ= 05;،ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65207;ﺎ ﺑﺤﺎل ﺘﻮ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴتی ﺴﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﺎﮐﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ &= #64344;ﺎﮐﻰ،ﺩﻭﺭﻧʌ= 52;ﺎئی ﺘﺎ آﻮﺩﻩ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﻜﻮ و ﮐﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ، ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪ&#= 65263;. ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث إﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒﻠ= 5264; ، ﺗﺸﻮﻳق ﺒﻪ ﺗ&#= 65228;ﺼﺐ ﮔﺮﻭهی ﻮﻣﺬﻫA= 170;ی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ عسکرﻯ،ﺩﺭﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﺒﺪﺗﺮﻯ اﺯﻟﺤ= 5166;ﻇ ﻔﺸﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی ﺒﻮﺩﻩ،= ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﻫ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ أﻗﻠﻴتی أﻧﺪ᥼= 1;،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺸﻴّع ﻮﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳ ﺘ&= #65228;ﺼﺐ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺩﻩ = 5207;ﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﻳﻥ أﻗﻠﻴﺖ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴل ﻨﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ;ﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ ﺧﻴلی اﺯ = 5165;ﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭح= 78;ّی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﻧﻴﺰ &#= 65191;ﻴلی اﺯکاملان ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ،ﺷﺮﺍﻳA= 220; ﺒﻨفع ﺸﻬﺮﺕ ﻭ= 4344;ﺎﻯ گیر ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ= 5247;ﻌﮑس ﺑﺮخی ﭽﻨﺎﻥ ﺸ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺒﻨفع ﻤﮑﺘﺐ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﮔﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﺪ= 5169;ﻴﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253;،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨک ﻜ&= #65258; ﺟﻬﺎﻥ ﺘﺸﻴﻊ،= 5251;ﺬﻫﺐ ﺭﺳمی ﻮﺭﻳﺸﻪ = 5193;ﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘ= 5228;ﺼﺒﺎتی هرﮔﺰﻣﻨﺠﺮ ﺑA= 176;ﺒﺪﻳل ﻤﺬﻫﺐ،ﺩﺭ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻐﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65200;ﺍﺩ ﻭ ﻭﻟﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋملاّ ﻫﻤﻪ ʋ= 65;ﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ،ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﺪﺭ ﮐثرﺕ ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺘﻌﺼﺐﻣA= 196;ﻫﺒﻰ،ﺣﺪّ ﺍﻗل أﮔﺮ ﻣﻌﻘ= 5262;ل ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺠﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﻧﻴﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﻤﺬﺍﻫ= 5168; ﺍسلام ﻨﺸﻮﺩ،= ;ﻣﻔﻴﺪ ﺗشیع است . ﺗﺎ A= 255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ، &#= 65193;ﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣلی ﻮ &#= 65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺍﮔ᥷= 8; ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ حقّه ﺳﻠﻮکی ﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻘﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳخی آﻥ أʌ= 39;ﻮﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل ﺒﻘﺎﻯ ﻘ&#= 65262;م اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ پنج ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. &= #65261;علی ﺮﻏم ﻈﻬﻮﺭﻣش= 05;لاﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ،ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭبلاﻳﺎﻯ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺯﻳﺮﺳA= 198;ملاّﻳﺎﻥ ﻤﺬﻫبیﺒﻮﺩﻩ A= 261;ﻫﺴﺖ،مع ذلک هم ﭽﻨﺎﻥ = 5;ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل الهی هستند . ﺯ= ﻳﺮﺍ فعلا ﺗﺎ ﻇﻬﻮʋ= 97; ﻗﺎﺋم بجسم ﺪﺭ ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻭﻟﺎﻳA= 174; علی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ،ﻋملاّ = ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫبی کنونی اﻳﺮﺍﻥ،ﻟﻄﻤʌ= 58; ﻫﺎﻯ ﻤلی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎA= 227;ﻰ،ﺩﺭ ﺳﺒک ﺰﻧﺪگی وʋ= 65;ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍ= 5267;ﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻫﻤﻴت &#= 65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻧﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮک= 40; اﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ،ﻭﺗﻌﺼᥴ= 8; ﺫﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ&#= 1548;ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﻤﺮﺩم ملاّﻳﺎﻥ ﺮﺍ ʌ= 27;ﻤﻠ ﺎﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻧ= 5194;،ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ،ﺗﻮA= 183;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮّ= 5233; ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﺳA= 248;ﻮک الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʄ= 00;ﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻥ ﻤﻔﻬﻮم = 0;ﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻥ هم ﻨ&#= 65268;ﻨﺪﺍﺯﺩ،ﺩﻧ᥾= 8;ﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍ&#= 1605; ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺗﺼﻔ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; اﺣﺘﻤﺎلی آﻧ᥾= 0;ﺎ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎﺷﺪ،ﺗﺪﺭﻳﺠA= 166; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍA= 267;ج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴﺖ،ﻭﻳﺎ ﺫﻭﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺒﻌ= ﺪﻯ آﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻧس ʋ= 75;ﮑﺎﻣلﻮﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ،ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ا= 5187;ﺘﻤﺎلی ﻮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ A= 251;ﺤﻴﻄ ﻔﮑﺮﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #64344;ﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺑ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺒلیغ ﻮﮐﻤª= 5; ﺘﺮﺑﻴتی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭآثار ﻓﺮﻫﻨﮕی ﻮﺍﺩ= 576;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی اﻳﻨA= 166;ﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65205; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺩﺭهرﺣال اﺯﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﻪ &#= 64400;ﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺴﻮﺩ = 5165;سلام ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 5241;ﺍﻟﺎهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍسل= 575;م ﺮﺳمی ﻮﻣﺬﺍﻫA= 168; ﺭﺳﻤﻰ،ﻭﻧﻪ ح= 78;ّی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗشیع A= 198;ﺳﻤﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ا&#= 1587;لاﻣی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭل= 40; ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻴﺎس= 740; ﻮﺣﻔﻈ ﻤﻨﺎفع = 5192;ﻮﺩ ﮐﻤک ﺒﺴﻮﻯ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلا = 5;ی ﺮﻓﺘﻪ، ﻭلی ﺪA= 197;ﻫﺮﺣﺎل اﺯ ﺳﻠﻮک الهی= ; ﺪﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﻀﺮﺭ ﺗشیع اʌ= 03;ﺖ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭلی کناﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﺳﻴﺎسی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﺗﻌﻬﺪﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ گوﻧﻪ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻭﺗﺸﻴّﻊ ﻭ ﺍس= 604;ام ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>280- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ&#= 65193; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > أﻥّ ﺤُجج ا&#= 65247;ﻠﻪ علی ﺪﻳﻨﻪ،ﺍ᥺= 7;ﻈم ﺴﻠﻄﺎﻧﺎ،ﻳﺴA= 248;ّﻄ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ عل= 40; عباﺩﻩ، ﻓﻤﻦ ʌ= 61;ﻓّﺮّ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈّﻪ ف= 604;ا ﻳﺮﻳﻦ،ﺍﻥ ﻤﻥ &#= 65252;ﻨﻌﻪ ﺫﺍﻙ،ﻓﻘﺪ ﻓﻀ= 5248;ّﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻟﻮ ﺟ= 5228;ﻠﻪ ﻓﻰﺍﻟﺬَﺭﻭَ= 7; ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻥ اﻟﺮﻑ ﻭﺍﻟ&#= 65252;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻓ= 5156;ﻧّﻪ ﺍﻥ ﺮﺃﻯ ﺬﻟﻚ،&#= 65235;ﻘﺪ ﺣﻘّﺮ ﻋﻈﻴم ﻨﻌم اﻟﻠﻪ ﻟﺪ= 5267;ﻪ ﺣُﺠﺘ= 5260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮ ﺩﻳﻥ A= 192;ﺪﺍ،ﻋﻈﻴم ﺘﺮﻳﻥ ﺴﻠﻄﺎﻥ &= #65262; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﻯ هستند،ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯﺘﺪﺑﻴﺮ= 5169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻠﻄ کر= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐ&#= 65262;ﺗﺎهی ﻨﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺯ گرﺩﺩ. ﺍﮔﺮﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ = 5208;ﺪ،ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﭽﻴﺰ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻥ ﺤﺠﺖﻫﺎ،ﺑﺮﺗA= 198;ﻯ ﻮﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩ= 5257;،ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﺮﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64402;،ﺍﺯﺑﺰﺭﮔﺘ᥷= 8;ﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،= 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣُ= ﺠّﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﺍﺣﺘﺠﺎج ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪ&#= 65267;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ = 5175;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻫﻤﺎﻥ کاملان اﻟﻬﻴی بوده ،= ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﺄسلا = 5; ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﻮ= 5193;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ حجّ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻳﺪﺍA= 197;الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﻤل ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺣج = 617;ﻮﺍقعی اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤجّ أ= 4400;ﺒﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. حجّ هماﻥ ﺤﻖ،ﻭﺣ᥶= 4;ﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ &#= 65261; ﻣﻘﺼﺪ،ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻄ = کاملان الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺳʌ= 48;ﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;،ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺭﺋﻴس ﻭﺍﺭﺷﺪ ﺍﻳﻥ ک&#= 1575;ملان همیشه ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ آﻳﺖ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻭعلاﻣﺖالهی &= #65194;ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ،ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ عل= 575;ﻣﺖ الهی ﻴﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻤʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان الهی ﺴﻠﻄﺎﻥ،= ;ﻭﻣﺴﻠﻄ ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ، ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩ&#= 1604; ﻮ ﺣﺎﮐم ﺪﺭﺻﺪ&#= 65261;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ هم ئﺒA= 166; ﺷﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻬA= 252;ﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﻴﻥﺴA= 248;ﻄﻨﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65198;ﺩل ﻮﺯﻧﺪگی ﻮﺭﺍA= 257; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻮﻳ@= 395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ. &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کامل= 5;ن،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ&#= 1548;ﻣﺪﺍم عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺳﻠﻄﻪ ک&= #1575;ملان ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺣﮑﻮﻣ᥵= 4; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻳA= 258; ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺭﻓﺘ&#= 65254;،ﺑﺰﻳﺮﭘﺮﭼ᥽= 0; ﺍﻳﻥ حاﮐﻤﺎﻥ = 575;لهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﮔA= 200; ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ = ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺩﺍﻭﻃﻠ= 5168; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻄسع اﻭﺍﻣʋ= 98;ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ،ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65252;ﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﻭﻣﺘﻌﻬ&#= 65194; ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺗﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤلی = 75;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎع&#= 1740; ﻴﺎﻏﻴﺮﻩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʋ= 69;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﻘﻠﻪ ﮐ&= #65262;ﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺒﺠﻮﻳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻋﺒﻮﺭﻯ اﺯ ﺒﺪﻭﻥ ﺮﺍﻩ &= #65261;ﺟﺎﺩﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65252;تلاﻃم ﺒﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻗﺒلی اﺯ ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺿﺮ= 5261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍ= ﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻧﺎ ﺧ= 5194;ﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #65194; ﺟﺎﻯإﻋﺘﺮﺍﺽ@= 400;ﺴﻯ ﺪﺭ ﮐﺸت ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. حتّی اʄ= 04;ﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﮑﻪ &#= 65251;ﺴﺎﻓﺮ ﺍﻳﻥ کشتی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻧﺎ &#= 65191;ﺪﺍ،ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩیّت ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> = ﺳﭙس ﺣﺪ= ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﺮ@= 400;س ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﻬ&= #1605; ﻮﺗﻮﻓﻴﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺖ،ﮐﻮﺗﺎهی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺳ= ;ﻬﻤﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺠﺘﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴم &#= 1570;ﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻘلی ﻴﻜی ﭙﻴA= 198;ﮐﺎﻣﻞ؛ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮاله= ;ی اﺳﺖ. که ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﻫﻴﭽﮑس @= 400;ﻪ ﺳﻬم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺪﺍﻥ = 5198;ﺳﻴﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻨﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ،A= 261;ﻧﻪ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﭙﺶ ﺍﺯﻣ= 5198;ﮒ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺴتی = 5262;ﻧﺮﻣی ﻨﺸﺎﻥﺪﺍﺩ،ﻭ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺳﻬم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺘﻬ&= #65166;،ﺣﺪّﺍﮐثرﺟ= ﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻤل آﻭﺭ= 5193;. ﻳﺎﻓﺘﻦ به (ﻭﻓ&#= 65262;ﺭ) ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺐ&#= 1548; باﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻓ= 5198;ّﺟﻮﺋﻰ) ﻭﺷﻬﻮﺩ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258;ﻫﺮﮐس ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ= 4344;ﺎﮐﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻴ ﻴﺎﻓﺖ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻧ&= #65198;ﻣﺶ ﻭﺗﻨﺒلی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ کاﺭﻣﻬم ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﻌ&#= 65248;ﺘﻰ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﭼﻴﺰ= 5263; ﻴﺎ ﮐﺴﻰ،ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ، ﻣﻨﺎفع ﺒﺨﻮA= 165;ﻫﺪ،ﭼﻨﻴﻥﻨﺼ= ﻴبی ﺮﺍ ﺍﺯﺣﺠﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ،ﻭکامل&= #1575;ن ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺒﺮﺩ،= 5193;ﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﺸﺨﺺ= 48; ﻣﺮﺍم ﻮﻫﺪﻓﻬﺎئی ﺮA= 165; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺤﺠﺘﻬﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭﺩᥴ= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثلا ﺑﺮ= 5165;ﻯﻤﻘﺎم اﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎﻋث ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺒﺎ کاملان ال&= #1607;ی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺠ= ﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻨ&= #1711; ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺧ= 5262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194; ﺳﺮﺷﻨﺎس ، ﻧﺒ= 5166;ﻳﺪ ﻣطیّع ﻴک ﺪﺭ᥾= 1;ﻳﺶ ﻭﻋﺎﻟم الهی ᥻= 6;ﻘﻴﺮ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻟ= ﻄﻤﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺎل®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ علل ﺪﺭ ﻭ= 5165;ﻗﻊ،ﺑﺮ ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ عواʌ= 51;ل ﻤﺎنع اﺯﺳﻠﻮª= 5; اﻟﻬﻴی باﺷﻨ᥷= 4;، ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ = ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ،ﺧﻄﺮA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺮﻑ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ،ﻭﻣﻮʌ= 39;ﻌﻴﺖ ﻣﺤﺘﺮم ﺪﺭﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺑﻤ&= #65166; ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; أﻋﻴﺎنی ﺪﺭ ﻣA= 224;ﺎﻫﺮ ﻭ ثرﻭﺕ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺟﻪ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺑﻤﺎل ﻮ&#= 65251;ﻘﺎم ﺪﻧﻴﻮﻯ کرﺩ،ʌ= 61; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ &#= 65170;ﻮﺩ،ﻭﻳﺎ حتّی ﺸﺨﺼﺎ ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع اﺯﺳﻠﻮک الهی کرد، ﻧﺎ ﺳﭙﺎž= 7; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ. ﺩA= 197;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ همه ﻧ= 5228;ﻤﺘﻬﺎﻯ الهی که ﺩﺍﺭﺩ= ;،ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ (ﺣُﺠﺘﻬ&#= 65166;ﻯ) ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻈﻴم &#= 65198;ﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﺎ ﺷﮑﺮﻯ ال= 607;ی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻌﻤ= ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎلی ﻮﻣﺎﺩﻯ= 48;ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی و ﺫﻫنی ﻮ= ; ﺟﺴﻤﻰ،ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻧﺴﺎنی ﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻥ = 5188;ﺠﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥآﻳﻨﺪA= 257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘﺎکی نفس ، ﻭﺗﻌﺎلی= ; ﺮﻭح ﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. = ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﻄﺮ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎʋ= 99;ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻌﻘل الهی ﺒ᥷= 8;ﺳﺪ،ﻭﺑﭙﺎکی ﺮﻭح ﻮ ﻧﻔس ، ﻭ از ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخ= 604;اق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺮﺍﺣﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ،ﺭﺟﻌA= 174; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،= 5183;ﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻔﺴA= 166;نی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺮﺽ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻳک ﺒﺎﺭ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﻣﺨﺎﻟʌ= 34; ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬ &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻮل ﺘﮑﺎﻣل = 5220;ﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻘﺎم ﻮ ﻣ= ﺎلی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮﻙ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺬA= 165;ﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ،ﺣﻘﻴﺮ = 5261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮﺣﺎﻝ ﺑﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﺑᥴ= 6; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﭙﻴﺮﻯ،ﻭ &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ&#= 1548;ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮﻳﺸﺎنی ﻮﺣA= 204;ﺮﺕ ﻭﻧﺪاُمّت ﺩﺍ= ;ﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺭنج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ &= #65165;لاّ ﻭﺍﺭثاﻥ، ﻣﻨʋ= 76;ﻈﺮ ﻣﺮگ اﻭﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻨﺪ. = ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ کامل= ان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﺰﺭﮔﺘﺮﻳ᥽= 3; ﻨﻌﻤتی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺤ= 5268;ﺎﺕ شخصی ﻮﺣﻴﺎﺕ ʌ= 55;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم اﺯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﺠﺎA= 173; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻫ= 05; ﺘﮑﺎملاّﺕﻋ= 5240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1581;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﺑﻬﺸ᥵= 6;ﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻮ ﺍﻥّ عدﻭّﺍ &= #65251;ﻥ أﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺍﻟ= 5256;ﻮﺍﺻﺐ،ﻳﺪﻓﻌ= ;ﻪ ﺑﻤﺎﺗﻌﻠّﻤﻪ = 5251;ﻥ علومنا أﻫل ا&#= 1604;بیت،ﻟﺄﻓﻀ= 604; ﻠﻪ ﻣﻥ کماﻝ،ʌ= 47;ﻤﻥ ﻔﻀّل علیه ، ﻭ= ;ﻟﻮ ﺗﺼﺪّق ﺒﺎﻟﻒ ﺿﻌﻔﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ @= 400;سی که ﺍﺯﻋﻠﻮم أʌ= 59;ل ﺒﻴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩفع ﻮﻣنع ﺪﺷʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،= 5169;ﺮﺍﻳﺶ ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ثرﻭتی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺎ= 604; ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﺪ. ﻭ حتّی اﮔﺮ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65259;م ﺼﺪﻗﻪ ﮐﻨﺪ،ﺍ= 5253; ثوﺍﺏ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ= 5253; گناﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺪﺍ= 548;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺯA= 259;ﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴﻮﻥ نمایان ﻮملا= 617;ﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #1593;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ،= ;ﻭﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄﺒ آﺍﻧﺪ= 705;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548;ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﻠﻄ&#= 65256;ﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ مل= 575;ّﻳﺎﻥ مذهب ﺸﻴﻌﻪ ﻗʌ= 08;ﺮﻯ،ﻓﺮقی ﺒﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﺪ&= #65197; ﺍسلاﻡ،ﮐﻪ ﺍᥴ= 9;ﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ علی کرﺩﻧﺪ ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺟﻤﻬﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ال= 07;ی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻫﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﺻA= 220;ﻔﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍA= 255;ﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻌﻴ= 5268;ﻥ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﻳﻥ کاﺭﻯ ﺒﻨﻈﺮﺟA= 252;ﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺩم ﻮ ﺍﮐث&#= 1585;ﻳﺖّ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐ= ثرﻳّﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65176;ﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #64400;ﺴﺎنی بوده ، ﮐﻪ ﺩﺭ A= 165;ﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺎﻗل &#= 65262;ﻋﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ&#= 65198;ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ &= #65207;ﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻥ أﻣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65211;ﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﻨﺪ،حتّی اﮔﺮﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺍﻥ ﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍم &= #65198;ﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺧﻴﺮﺍ&#= 65173; ﮐﻨﻨﺪ،ﺟﺒﺮﺍA= 253; عدم آموﺯﺵ ﺳﻠ= ;ﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻋﻠA= 262;م إﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ أﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. کاملان أﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ هستند،ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺴﺘﻌA= 194;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻋﻠﻮم أﻫل ﺒﻴA= 174;،ﻓﻘﻄ ﺒﻴﺎﻥ حلاﻝ ﻭA= 187;ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﺣﮑﺎم ﻀﺮﻭﺭﻯ،ﺑﺮﺍA= 263; کاﺭﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﻠﻮمی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ح&= #1578;ّی همین علوم ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﻄﺮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 175;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻋﻠﻮم أﻫل ﺒﻴﺖ، ﻋﻠ= 05; ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 3;،ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺒﮑﻥ ﻮﻣﮑﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ در پیمان ، ﻭﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ= 548;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﻘ&#= 1604; کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ کسان®= 0; که ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ = 5261;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴﺘﻰ،ﻭﺍﻳﺪﺍ&= #1604; ﻄﻠﺒﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺠﻮئی ﺘﮑﺎﻣل®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺭﺯA= 205; ﺁﻥ أﺣﮑﺎم ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65236;ﻬم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺻﻒ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻫل ﻮبی ﺨﺒA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻨA= 262;ﺯﻏﺎﻓل ﻮﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261; ﻫﻨﻮﺯ ﻓﻬم ﻮﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻗﺎﺑ&#= 1604; إﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻪ ﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻳّﻪ الهی= ; ﻮﺍﺯلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166; ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻋﺎﻗلاﻥ اﺳʋ= 74;،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﺑﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 281- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ج 1 ص 14 بحار فرﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴوم اﻟﻘA= 268;ﺎﻣﻪ،ﺟمع اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 1604;ّ اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌʌ= 68;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﻭﺿﻌ= 5174; ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ،A= 235;ﺘﻮﺯﻥ ﺪﻣاء اﻟﺸﻬﺪ= 5;ء مع ﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌ= 5248;ﻤاء ، فیرجّح ﻤﺪﺍ= ﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤاء علی ﺩﻣاء اﻟﺸﻬﺪ= 5;ء ﭽﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ= 5268;ﺎﻣﺖ ﺷوﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺼﺤﺮﺍ ﺟمع ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ،ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ= ;ﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﺧﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ راه خدا ﺑﺮﻣﺮ= ;ﮐّﺐﻋﻠﻤﺎ،ﻣA= 198;ﮐﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺭﺟﺤﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 5261; ﺍﺟﺘﻤﺎع همه ʌ= 51;ﺮﺩم ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل &= #65176;ﺎﺭﻳﺦ،ﺩﺭ ﻳک ﺼﺤﻨﻪ،ﻭﺑ@= 401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺘﺮﺍﺯﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮثوﺍﺑﻬﺎ،ﺩ᥷= 7; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻠل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکام = 4;ان اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﺭﺳم ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ&= #1548;ﮐﻪ هیچ أﻓﺴﺎﻧﻪ ʌ= 61;ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ &= #65251;ﺤﮑﻮم ﻮﻧفی ﻨﮑﻨﻨﺪ. &#= 65175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩل ﺰﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ أﻓﺴﺎﻧ= 5258;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺳﭙس ﺑ&#= 65252;ﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬم &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ &#= 65259;ﻤﺎﻥ أﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ،ʌ= 51;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﻴک ﺮﻭﺵ ﺩﺭﺍﺩﺑﻴ&#= 65166;ﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم اA= 203;ﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان ولای= 78; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﮕﻔ= ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭ ﺗﻤﺎ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤؤﻣﻦ= 548;ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. ﺍﮔﺮ&= #65251;ؤﻣنی ﺒﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ= 5203;ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻗﻴﺎﻣﺖ = 5165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257;،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ،ﻭﻣﺤﺎﮐﻤ᥽= 8; ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻣﺤﺎA= 203;ﺒﻪﺍﻯ ﻨﻮﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﻮ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ᥷= 3;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻤﺎم ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ا= 5199; ﺍﺯل تا أﺑﺪ ﺭA= 165; طیّ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ،ﻭﺣﻀﻮʋ= 97; ﻗﺪﻳﻤﻴﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻳﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮ،ﺩﺭﻳک ﺼA= 188;ﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻮﻣﻨﻄق اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;،ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ،ﺑﺘA= 228;ﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸتی سوم خود را ﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ که ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 5165;ﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﻤﺠﺮﺩ ﻣﺮگ ﻮ &= #64404;ﺬﺭﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65262;م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48; ﺑﺮﺍﻯﺘﺎﻣﻴﻥ ﻮﺗﻬﻴﻪ نَفس᥶= 3;ﺪﻳﺪ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ک= 07; ﻣﻮﺭﺩ ﻣسخ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎملاّ᥵= 3; ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﺒ= 5166;ﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑA= 166;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; عقلی ﻮﺍخلاﻕ&= #1548;ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﻴﺎA= 169;ﻨﺪ،که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; و کسب این همانی ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ،ﻣﺪﺭک ﻮ ﺩﻳﭙﻠم ﻨﺠﺎ&#= 65173;،ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻥ کرﺩﻥ ﺒﺎ &#= 65175;ﺮﺍﺯﻭ،ﻭﺧﻮ᥽= 3; ﻮﻣﺪﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #64400;ّﺐ، ﻳک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻗل ﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺧﻮﻥ ﻤﻌﻴنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭلی عالم ﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭﻳﺎ= 574;ی اﺯﻣﺮﮐﺐ ﺑﮑﺎ= 5197; ﺑﺒﺮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ&= #65165;قعی ﺸﺎﻫﺪ تجلّی ا= ;لهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 65261; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨ&= #65210; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻣﺪﺍﺩ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺟﺪﺍ = ﺍﺯﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ &= #65169;ﻴﺎﻥ أﺭﺯﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ= 548; ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﻋﻠ= 05;ی ﻮﻋﻘلی کاملا&= #1606; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ&#= 65236;ﻘﻪ ﻭکلام ﻮﻓﻠﺴ᥻= 6;ﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮلا ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺪﻭA= 253; عقل ﻘﺎﺋﻢ،ﻭᥴ= 9;ﺪﻭﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻮﻋﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮ= 5203;ﻠﻮکی هستند. ﻭﭼﻪ ﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﺒﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 5191;ﻰ(ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﺪّس ﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩم ا= 5203;ﺖ،ﻭﺑﺮﺧﻰ (ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺑﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک عمل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ،ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰ به (ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻮﺣﻘﺎﻳﻖ) ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺁﺧﺮ ﻣﺮ= 4400;ﺐ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍلاّ ﺍﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ کتاب ﻧﻮﻳس ﻧ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ،ﻭهیچ اﻣﺎﻣی هم کتاب ﻨﻨﻮﺷﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; شخصی ﻤﻮﻟﺎ ﻋʌ= 48;ﻰّ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﺑﺸﮑل A= 176;أﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548;ﻭلی عارﻓﺎﻥ الهی = ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓﻠ&#= 65204;فی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺍA= 203;ﺘﺪﻟﺎلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65235;ﻘﻄ اﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐّA= 168; ﻧﻮﻳسی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل عامل ﺒﺎ ﺳﺎﻟʌ= 42;،ﺷﺎﻳﺪ هیچ ﭽﻴﺰﻯ هم ʌ= 56;ﻨﻮﻳﺴﺪ. (ﺷﻬﻴﺪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ،ﻭﺧﻮﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺨﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥﺨﻮﻥ ﺪﻝ،= 5165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻤﺪﺍم علما ﻧ᥾= 8;ﺰﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ &= #65183;ﻨگ ﺒﺎ ﺧﻠﻔﺎ،ﻭﺩ= 5197;ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻓﺪﺍ@= 400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻓﺪﺍئی ﻤﺂﺑA= 166;ﻧﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺪﺍ&= #65193;ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻥ= ﺸﻬﻴﺪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ&#= 65191;ﺪﺍ ﻗﺒﻮل کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎ= ﻟم اﻟﻬﻰ،ﻧﺴﻠﻬʋ= 66;ئی ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻗبلا ﻧﻴﺰ ﺧA= 194;ﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;<o:p></o:p> . حدی= ;ث 2= 82- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; (ﺝ۲ﺹ15ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮ&#= 65247;ﺎعلی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻳﺎﻋﻠﻰّ،ثل= 75;ث ﻣﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺴﻪ= ; ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ع= 604;اﺋم ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻳﻌنی غیرﺍﺯ ᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ،ﻧﻴﺰع= 604;اﺋمی هستند. ﻭلی علائم ﻤﺬﮐﻮﺭ= ; ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ میباشند. (ﺍﻳﻤ= ;ﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺮﺳمی أﻓﺮﺍﺩ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﻃ أﺻ&#= 1604;ی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253;،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ عمل ﺒA= 166;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺍﻣʋ= 66; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی علم الیقینی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎ= 5261;ﺭﻯ هاﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻏA= 268;ﺮﻋﻤلی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮثّر A= 193;ﺭ ﺍصلاح ﺮﻭح اﻧ= ;ﺴﺎﻥ. ﻭ(ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳ&= #65194;ﻩ) ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﻳ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎ= 5247;ﺖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اA= 261;،ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒ&#= 65264;،ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ولایت= ; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟﻤﻌﺎ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ&= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ،ﻓﻘﻄ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ إﻋﺘ= 5198;ﺍفی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ&= #65227;ﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ= 548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پایان کار سالک ، ﻭﺑﺎﻋ᥼= 0;ﻞ ﮐلّ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﺨﻮﻳﺶ،ﺑ= ;ﺎ حقّ ّ اﻟﻴﻘﻴ᥽= 3; ﺒﺎﻣﻮﺭ الهی ﺒﺎﻭﺭﻯ ʌ= 62;ﺍقعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ(ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ) ﻤﻌﻨﻰ(ﺑﺎﻭﺭﻯ) = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی کارﺑﺮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻤﺎﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻠﻤﻪ(ﺍ&= #65261;م ﻴﺎ ﻫﻤّﺖ) ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم أ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ،ﻧﻴﺰﮐA= 166;ﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ&#= 65264;،ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ کام = 4;ان الهی ﺒﺎﻟﻔﻌل= ; و حقیقتا ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ= 5169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ؤﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ هستند ﻭلی ﺪﺭ= ﺣﺎل اوم ﻭاﻳﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ عین اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی حقّ اﻟﻴﻘﻴنی= ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺄﻧﻔᥴ= 6;ق فی اﻟﺄﻗﺘﺎﺭ = ﻫﺰﻳﻨﻪﮐﺮﺩﻥ= 548;ﺍﺯﻣﺤل ﻔﻘﺮ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ&#= 1604; ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪ&#= 65165;ﺵ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥﺘأث= 40;رﻯ ﺪﺭﺍصلاح ﻨﻔس و ذات ﺷﺨﺺ ﻧم®= 0; گذﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65198;ﻭﺭ ﺑثوﺍﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ. ﺍﻳ= ﻥ علاﻣﺖ ﻫﺰﻳﻨʌ= 58; ﺩﺭ ﻓﻘﺮ، ﻧﺸﺎﻧﻪ اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ= 548;ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭکاملان اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻫﺮʋ= 87;ﺎل ﻤﻌﺼﻮم ﻮﻣﻌﺎ= 5233;،ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﺤﻮ&#= 65257; ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺰ= 5267;ﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 59;ﺮﺟﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺰ&#= 65267;ﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭﺳﺖ = 5227;ﻤل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گاهی گلّه ﺍﻯ از ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣ= 5268;ﺪﺍﺩ،ﻭلی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65235;ﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩ،= 4400;ﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5198;ﺍ ﺗﺤﺒﻴﺐ،ﻭﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭA= 193;. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺠﺪﻯﺘﺮ،ﻭﺗأ&= #1579;یر ﺁﻥعمیق ﺘﺮ،ﻭ= ; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺴﺮﻳﻌﺘ᥷= 8; ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. (ﺍﻧﻔﺎﻕ) &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ&#= 65252;ﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻧ= ;ﻔﻖ) ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮﺗﻮﻧ&#= 1604; ﺰﺩﻥ ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ = ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﻧﻔس &#= 65165;ﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﻭﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭ&#= 1581; ﺒﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎل ﻮ &= #65165;ﻧﻔﺎق ﺠﺎﻥ. ﺳﺎﻟک ﺘﻤ&= #65166;م ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻟﺬﺗ&#= 65260;ﺎ ﻭعلاﺋق ﻮ ﺩﻟʋ= 70;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻬﺎA= 197;ﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ، ﻭﻳ= 5166;ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎﺍ&#= 65255;ﻔﺎق عقل ﺠﺰئی ﺨﻮ᥷= 3;،ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل عقل کلّی ﭙﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻧﻔﺎق إﺭﺍA= 193;ﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﺍﻧﻔﺎق ﺘﻤﺎم هوﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﺸﺘﻥ = 5262;ﺳﺮﮐﻮبی آنها،ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﺍﻧﻔق کرﺍﻣﺎʋ= 73; الهی ﺩﻳﮕﺮ ﭼʌ= 62;ﻥ ﺟﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﺪ،ﻭﻣﺮﺣﻠA= 258; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = (ﺍﻗﺘﺎﺭ) ﻓﻘﺮ ﻭﮐﻤﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک اﺳﺖ، ﭼﻮﻥ (ﻗﻄ&#= 65198;ﻩ) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘَﺪ= 614;ﺭ ﻭإﻗﺪﺍﺭ،ﻭﺳʋ= 98;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65196;ﻳﺮﺩ. ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ هزﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ،ʌ= 61;ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫم أﻧﺪک = 5170;ﺎﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻭﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴﺴم أﺩﺑﻰ،ﻭﺑﻴﺎʌ= 55;ﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ،ﺑﺎﺯA= 263; ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻅ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻨﻬﺎﺩﻥ ﭽﻨﺪﻳ&#= 65253; ﻤﻌﻨﻰ،ﻭ ﺩﺭﭼ= 5256;ﺪﻳﻥ ﺴطح عقلی ، ﺩﺭ= ;ﻳک کلمه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 165;ﺯ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﻧﻴﺰﻋﺮﻓﺎ ﻭ&#= 1705;املان الهی ﭽﻨﻴﻥ ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻴﻘ&#= 65258;ﻣﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳطح عقل جمعی آﻧﻬ&= #65166;،ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺳﺒک اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪA= 257; ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﭼ= 5256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﻨﻔ&#= 65204;ک إﻧﺼﺎﻑ ﻭﺗﺮﺟ= ;ﻴح ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺧ&#= 65262;ﻳﺸﺘﻦ است . (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﺩ= ﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ هم ﻘ= 5166;ضی ﻮﻫم ﻄﺮﻑ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻣﺤﺎﮐمه اﺳﺖ. = 5247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﻯ حقّ ﺪﺍﺩ،ﻭﺩ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ،ﺩA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟم عقلی ﻮ ﺭﻭحی ا= ;ﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﻃﺮﻑ،&#= 64400;ﺎﺭ ﻗﺎضی اﺳﺖ،ﻭه= ;یچ کسی ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻳA= 204;ﺘﮕی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65261; ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﻳک &= #65194;ﺍﻭﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﻯ ﺪﺍ&= #65193;، ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ&= #1548;ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﺒﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻥ ﻘﺎﺿﻰ،ﺧﻮﺩﺑA= 188; ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. &= #65239;ﺎﻧﻮﻥ ﻮﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﻗﺎﺿﻰ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ= ﻃﺮﻓﻴﻥ ﻨﺰﺍع ﻴک ﺪﺍﻭ= 5197; ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩ= ﮔﺎﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎعلی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻴﻄﺮﻑ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬم اﺟﺮʋ= 65;ﻯ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺿﻌﻰ&#= 1548;ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑ&= #65252;ﻌنی عدﺍﻟﺖ ﺑﺸﮑﻞ = 5251;ﻄﻠﻖ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎ= 5247;ک ﻔﻘﻂ،ﺍﺭﺯﻳﺎ= 76;ی ﻴﻜﻄﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻃﺮﻑ ﺩﻭم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ أﺻلی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﺣﮑم اﺯ ﺩﻫﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺩﺭﮔ= 5198;ﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻗﻮﺍﻋ&#= 65194; ﮐلبی ﺪﻳﻥ ﺴﻠA= 262;کی آﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻦ (ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ) ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ = 5261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ&= #65259;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;،ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﻀﺎﻭﺕ = ﺷﺮﻋﻰ،ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮع &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﻮﻋُﺮﻑ &#= 65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺤﺮ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 224;ﺮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮع= 740; که ﻗﺎﺑل ﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪقُرآ= ن گفته ﺍﺳﺖ. ﻭﺳA= 166;ﻟک ﺨﺎطیّ ﺨﻮﺩ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺍﻭﻃA= 248;ﺐ ﻗﺒﻮل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒک کند،ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ= ; ﻮﮐﻨﺘﺮل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ،ﺑﺮﺣﺴﺐ = 5251;ﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﺭأ= 5263; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ملاّ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ،ﮐﻪ ﻣﺬﻫبی ﺮﺍ ﺑﺮ= 4344;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻣﻴﮕﺮﺩﺩš= 8;ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ&#= 1548;ﺍﮔﺮﻋﺎﻣل الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍم ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،صلا= ;ﺣﻴﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺭأﻯ ﺒﻨ&#= 65166;م ﺨﺪﺍ ﻭﺷﺮع ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﺷﺮﻉ،ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺠﺰ ﺧﺸﻮ&= #65255;ﺖ ﻭﻋﺪم گذﺷﺖ ﻧA= 170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﺍﻳﻄ &#= 65252;ﺨﻔﻔّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻬم ﻮﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﺪّ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮ&= #65193; ﻃﺎﻟﺐ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻘﻮق= 40; ﻮﺟﺰﺍﺋﻰ،ﻃﺒ= ق ﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭ&#= 65263; هرﮐﺸﻮﺭ،ﺑﺎ᥷= 9;ﻋﻠل ﻤﺨﻔﻔﻪ،ﻭﺷﺮA= 165;ﻳﻄ ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65257;ﺷﺨﺺ ﺑﺠﺮﻡ،ﻣﺪّ ﻧA= 224;ﺮ ﻗﺎﺿﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻴﺎﺳ= 5264;،ﻭﺍﻧﺘﻘمی ﻴک گرﻭﻩ ﺍﺯﮔA= 198;ﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳک ﻄﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ،ﻭ ﺭﻭﻯﻘﻀﺎﺕ ﺗأ= 579;یرﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﺗﻨﻬﺎ= ﻓﺮﻣﻮلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = 5259;ﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺰﺍﻉ&#= 1548;ﻭحتّی ﻘﺎضی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻣشکل&#= 1575;ﺕ ﺣﻘﻮقی ﭙﻴﺶ ﻧ= 5252;ﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺴﺮﻋﺖﺣل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻳکی اﺯﻣﻌﺎﻳʋ= 68; ﮐﺎﺭ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﺷﺮﻉ&#= 1548;ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧسخ آﻳﺎﺕ قُر= ;آن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋملا= 17; هیچ آﻳﻪﺍﻯ ﺪﺭقُž= 5;آن ﻨسخ ﻨﺸﺪﻩ،ﻭʌ= 35;ﻘﻄ کاﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﻠﻮ= 705;ی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65236;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺁﻳﺎﺕ= 548;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻳﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮ&= #1705; ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺁﻳﻪ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎنی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳﺶ آﻣﺪﻩ،ﻭلی هز= ﺍﺭﺍﻥ هزارﺟﺮم ﺪﻳﮕ= ;ﺮ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬ= ﻫبی ﻳک ﺪﻳﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ مل= 575;ّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ،ﺍﺯﺧﻮA= 193; ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ= 4404;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻧﻴﺰﺳﺎA= 169;ﻘﻪ ﻗﻀﺎئی ﺪﺭﺳﺖ = 5251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم &#= 65252;ﻨبع اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻋﺮﻓﺎ ﻭکاملا= ;ن اﻟﻬﻰ،ﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺯﻣﺎﻥ) ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺷﺮA= 165;ﻳﻄ ﺠﺮم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﮑﺎم &#= 65184;ﺰﺍئی آﻧﻬﺎ ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺮق کند . <o:p></o:p> ﺩﺭﻗﻀﺎﻭʋ= 73;،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ. أثر ﺍص= 04;احی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﺘﻬﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ که ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺎ &#= 65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺠﺮم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻞ ﺟﻨ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣﺮ&#= 65175;فع گرﺩﺩ. ﻭﺍلاّ ʌ= 59;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺗﺤﺖ = 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی ﺨﺎﺻﻰ،ʌ= 61; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65252;ﻌﻴنی ﺠﺮمی ﻤﻴﮑﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس حتّی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎضی ﻨﻴﺰ ﺍﮔ= 5198; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺮم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. خلاﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ A= 169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; خلاﻑ ﺑﺮﺣﺴﺐ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻬم اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ خلاﻑ ﺗﮑﺎA= 251;لی ﺮﻭﺣﻰ،ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همان کارﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻠل ﺠﺮﻡ،ﻭﻣﻄﺎﻟA= 228;ﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺮفع = 593;لل ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﮔﺮ= ﻓﻘﺮ ﺑﺎﻋثذ ﺳﺮﻗﺖ = 5165;ﺳﺖ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻥ گرﻭهی عظیم نیز ﻧﺘﻴﺠﻪﺍʌ= 63; ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓ&= #65240;ﺮ ﻭﺍﺳﺘﻴﺼﺎل أA= 235;ﺮﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻗﺖ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ &#= 1573;صلاحی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪA= 197; ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ک&= #1575;ملان الهی ﻨﻴﺰ ﮐﻤª= 5; گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ʌ= 61;ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ، ﺭ= 601;ع علل خلاﻑ ﻭﺟﻨ= ;ﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ، علاج ᥵= 0;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗ= ﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﺨﺎﺻﻰ، ﻋﻘلی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ&#= 1548;ﺗﻮقّع ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺠﻨﻮﻥ آنی اﺳﺖ،ﻭ ﺑ᥷= 8;ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻴک ﻔﺮﺩ،ﺧﻄﺎ = 4400;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺮفع خلاﻑ ﮐﺎ᥷= 7;ﻳﻬﺎﻯ أﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ= 5258;،ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺴطح ﻔﺮ= 5259;ﻨﮓ (ﺳﻨّﺘﻰ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﺍﺻل A= 176;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻫﻤ= ﻴﺖ آﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; اﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗA= 236;ﻬﻴم همگاﻥ،ﺩﺭﻣﺪ= ﺍﺭس ﻭ ﺍﺯﮐﻮﺩکی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺧﺸﻮﻧﺖ = ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ،ﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻥ،ﻧﺘﻴﺠA= 258;ﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻳک ﻨﻮع ﺠﺮمی A= 198;ﺍ ﻫم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ &#= 65187;ﺬﻑ ﮐﻨﺪ،ﺩﻫﻬﺎ ﻧ= 5262;ع ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ&= #1548;ﺑﺠﺎﻯ أﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = 5251;ﻨﮑﺮﺍﻥ غیر الهی هم ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮ ﺩﺍﺯﻧﺪ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎفع شخصی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺷﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨ= 5166;فع إﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺩﺭﻧﻈﺮﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑ&= #65262;ﺩ،ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺗ= 4401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺗ&#= 65228;ﺎلی ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺭﺍ&#= 65267;ج ﻴک ﻘﻮم ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺠﺎﻯ هزﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﺟA= 258;ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳﺒﺎئ= 740; ﻮ ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ،ﻭ= 5175;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ هاﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮج ﻔﺮﻫﻨ&#= 1711; ﺴﻨتی کرﺩ. ﻭﻧA= 258; ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻣﻮﺧﺖ &= #65261;ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻤﻮﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻰ،ﻭﻣﺎﺩ᥽= 7;ﮔﺮﺍئی ﺒﻨﺎم علم ، ﻭ A= 267;ﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ،ﭼﻮﻥ آﺯﺍﺩﻯ ﺴﮑس ، = 5261;ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﺼﺮﻑ &#= 65251;ﻮﺍﺩ مخدّﺭﻩ ﻭﺍﻟᤨ= 1;لی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻨ= ;ﺎفع شخصی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﻨﮕﺮﻧﺪ. ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ &= #65204;طح ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩم &#= 65216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍصلاح ª= 5;رﺩ، ﻭﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻣ= ﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺟ&= #65198;م ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548;ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍﮐﻤک ﻜﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﺠﺎ= ﺭﺕ ﻭﺗﻮﺯیع کنند= ﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﺮﻳک ﻨﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﻋﺪﺍﻡﻭﺧﻮﺩ= 5263; هاﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺑ= 4405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘ&#= 65166;ﺭﻟﻤﺎنی ﻤﺮﺩﻡ،ﺑﺎﻳﺪ = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ اصلاحی ﻮﺍخل&#= 1575;قی ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮐﺎ&#= 65255;ﺪﻳﺪﺍﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65261;ﻣﺎلی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ. = <o:p></o:p> حدیث 283 - از اما= ;م صادق نقل شده ( ج1 ص 15 بحار در باره این آیه قرآنی: ﻗل ﻠﻠﺬﻳﻥ آﻣﻨﻮﺍ،ﻳﻐﻔʋ= 98;ﻭا ﻟﻠﺬﻳﻥ لا ﻳﺮﺟﻮﻥ أﻳﺎم اﻟﻠﻪ ﺍﻯ ﻤﺤ᥽= 2;ﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﮑﺴﺎنی = 4400;ﻪﺍﻳﻤﺎﻥأﻭﺭ= ;ﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;،ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﻪ ﺍﻳ&= #65166;م ﻮ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻐﻔ&#= 65198;ﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65169;ﺒﺨﺸﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺨﺸشی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑ= ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 24;ﻠم ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم که A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5192;ﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ= ;ﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ م= 04;اّﻣﺖ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﻯ اﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻓﺎع کرﺩ ، ﮐA= 258; ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍﺍﺳﺘﻐﻔﺎA= 197;ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ، ﺧﺎA= 209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﭘﻴﺮﻭ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣؤ= 5251;ﻨﺎﻥ کامل ﺸﺪﻩ،ﻓﻘ= ;ﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65236;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺁﻣ&= #65256;ﻮﺍ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﺭقُرآن آﻣﺪ= ﻩ،ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ قُرآن،ﺑﻤﻌن&#= 1740; کاملان ﻮﺍﺻل = ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ (ﻳؤﻤﻨﻮﻥ) ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ قُر= 70;ن آﻣﺪﻩ، ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ A= 187;ﺎل اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻡ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻮﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻣ&#= 65268;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﺑA= 166;ﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ملاّﻳﺎﻥ،ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65199;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺘﻮﺍ= 5253; ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548;ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴA= 174;. ﺍﮔﺮ ملاّ ﻧﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤّﺖ و اوم ﻧʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺴﻠﻮ= 705; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﺑﺮخی علوم ﻓﻘ= ;ﻬی ﻮﻓﻠﺴفی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ اله®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی هی= 70; کاملی هم ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ = 5165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭحتّی اﮔﺮﭼﻨ= ;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،= 5251;ﻘﺒﻮل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ &#= 65227;ﺪﺍﻟﺖ الهی اﺳﺖ ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65236;ﺮﺯﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ᥽= 1;ﻘﺎﻣﺶ ﺩﻳﭙﻠم ﭙﺰﺷک= 40; ﺒﻮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭘﺰﺷﮑ&= #65264;ﺗﺤﺼﻴل علمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭﺷ= ﺎﻩ ﻭﮔﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻴﺰ، ﺳﻌﻰ ﻭﮐ&#= 65262;ﺷﺶ،ﻭﺩﮔﺮﮔ᥾= 2;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5247;ﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﻮﺩﻥ،هیچ ﻨ᥼= 0;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی کند. ﻭﺍلاّ حت= ّی ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ (ﻟ= ﺎﻳﺮﺟﻮﻥ أﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﺧ&= #65166;ﺹﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭحتّی ﻤﻤﮑﻥ = 5;ﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳم ﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥﺮﺍ&#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭحتّی ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ= 87;لاﻣﻰ،ﻧﻤﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺭﺟﺎء) أمید A= 261; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻄﺮ&= #65267;ﻘتی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭحتّ= ;ی اﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻮﻥ = 5176;ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﺎ= 05; اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻭﻣﻬ&#= 65166;،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺍﺯﻫﻤﻪ ملاّ᥾= 7;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﺸﻴّﻊ= 548; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯآﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫم ﻤﺪ= ّﻋﻰ ﺍسلام ﻮ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ علیّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= ;ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197; ﺑﺎﻳﺎم اﻟﻠﻪ = 5255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺘﺤ&#= 65166;ﻥ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮ= ﻳﻨﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65267;م ﻮﻧﺸﺪ،ﻳﻌنی ʌ= 56;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 251;ﺸﺮک ﻮﺍقعی هستند. = ﭘس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻭ᥽= 1;ﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 4401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم کامل= ;ان ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #1579; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;،ﻭﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ کاﻣل ﻮﻋﺎﻟم ʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻل ﻤﻬم ﺴﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﻑ &#= 65165;ﻭل ﻮ ﺍﺧﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ = 5169;ﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭم ﺪﺍ&#= 65193;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻣﺪ= 5257; ﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1593;لیّ ، ﻭلی ﻏﻴﺮﻋﺎA= 251;ل ﺒﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﻳﺎم اﻟﻬﻰ،ﺩل ﺒﺪʌ= 55;ﻴﺎ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ،ﻭ ﺷ= 5260;ﻮﺕ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﺯﻭﺭ&#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺗﻤﺎم غیر᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ،ﺁﻥ عوﺍم ﺴﺎﺩﻩ ﻭA= 169;ی ﺨﺒﺮ،ﺍﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261; ﺍﺯﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﭘﻨ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻨﻴﺰﺑﺎکاملا= ن الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ،= ;ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ، ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎ&= #1606;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪA= 197;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65224;ﺎﻟم گذﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻨﺪ،ﻭکام= ;لانﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺪ&#= 65165;ﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎﻣﺠﺎﻟس ﺑﺎ= 5219;ل ﺨﻮﺩ،ﻣﺎنع ا᥷= 9;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﭼ&= #65256;ﮕﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،= 5175;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭﺍﺳﺘﺤʌ= 52;ﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴق کنند= ;. ﻭﻳﺎ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖA= 261;ﺳﻴﺎﺳﺖ،ﻭﺍﺭ= ﺑﺎﺑﺎﻥ ﺨﺎﺭﺟی آﻧﻬﺎ= 48;ﺭﻭﻯ ﻤﻴﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺳ= ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻟتی ﻈﺎ= 5247;ﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺠﻨﮕﻨﺪ،ﺑA= 228;ﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;،ﻭﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ،ﺑﺎﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺪﻭﺳﺖﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺑﺎﺏ&#= 1548;ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺷﻚ ﺣ&= #65204;ﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻔ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭﻟﺒ&= #65166;س ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺘﻤﺎمی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺘﻨﺪ،ﻧﻔﻬﻤʌ= 68;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ، حجّ دل أ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭ= ﺵ ﺁﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ علاﺋم = 5198;ﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻣﺪﺭک آﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍخلاق&#= 1740; ﻮﺻﻔﺎتی ﺠﺴﺘA= 254;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﻮﺿﻴح ﺠﺎﻟب= 40; ﻤﻴﺪﻫﺪ:<o:p></o:p> ﻘل = 5248;ﻠﺬﻳﻥ ﻤﻨّﻨﺎﻋﻠﻴﻬ= 05; ﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ،= ﺍﻥ ﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ لا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ،ʌ= 35;ﺎﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﻫﻢ،ﻓﻘA= 194; ﻏﻔﺮﻭﺍ ﻟﻬم= ﻤﻌنی = 570;ﻳﻪ ﺍﻳﻥ که ، ﺍﻯﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﺑﺎﻳﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨ¡= 7;ﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ،ﻭﺍﻧﻬﺎﺭʋ= 65; ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻌﺮ&#= 1601;ی کرﺩﻳﻢ،ﺑﮕﻮ ʋ= 75;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﺪﻑ&#= 65191;ﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ʋ= 69;ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪ. ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﭼﻪ = ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ، ﻭﭼﻪﺳﻠﻮکی ﺪA= 197;ﺍﻣﻮﺯﺵﺳﻠﻮک= ی آﻧﻬﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻭﻇﻴﻔA= 258; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5;، ﺑﺎﻳﻥ بی ﺨﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ،= 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﻌ= نی کاملان هستن= 83; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ،ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ از خدا ﮐﻨﻨﺪ. ﺣت= 40; اﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﺎﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ= ﻣلی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ گذشته ، ﻭﺍﺷﻨ= ;ﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎ᥷= 7; ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی کنند،ﺗ= 5166; ﻣﺸﻤﻮل اﺳﺘﻐA= 236;ﺎﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮکا = 5;لان ﻘﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﻧ= 5194;. کاملان ﭙس ﺍﺯ= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، عل= 5;ﻭﻩ ﺑﺮﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک &= #65198;ﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺭ&#= 65165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﺒﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ،ﻭ= 5255;ﻪ تلاﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮʌ= 03;ﺎﻟﻚ. ﭘس ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧ&#= 65264;،ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪﻗبلا ﺍA= 251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺄﻳﺎم الهی ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ،ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭﺳﻠﻮک گرﺩʌ= 67;ﺪﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ کا= 05;لان،ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﺍﻳ= ّﺎم اﻟﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ هرﺷﻬﻮﺩ،ﻭحت= ّی ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﻳﻮﻡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ= ; (ﺍﻭﻡ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ. ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻭم ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ᥽= 7; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ،ﻳ= 5166;ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯﻯ أﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭﻉ،A= 261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎن ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ،ﺗﺎ انسان کامل ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻋﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548;ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻫﻤʌ= 68;ﺖ در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷ= 5192;ﺺ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺍلاّ ﺭﻭﺯﻫʋ= 66;ﻯ = 78;۲ ﺑﻬﻤﻥ ﻮﻓﺘح ﺨ&#= 65198;م ﺸﻬﺮ،ﻧﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺭﻭﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪ فلاﻥ ﻮ ﺑﻬﻤﺎA= 253;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;،ﻣﺤلی اﺯإﻋﺮﺍﺏ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> = 81;دیث 284 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ᥹= 2;ﺎﺩق ﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ15 ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ثلاثة ﻳﺸﻔﻌﻮ= ;ﻥ الی اﻟﻠﻪ ﻳﻮ = 5; اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴﺸﻔﻌﻬﻢ،ﺍA= 247;ﺄﻧﺒﻴاء ثُمّ اﻟﻌﻠﻤا= ء ثُمّ ﺍﻟﺸﻬﺪاء ٴﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭ ﭘﺬﺭﻳﻔﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻭل أﻧﺒﻴﺎ،ʌ= 03;ﭙس ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺳﻮم ﺸ&#= 65260;ﻴﺪﺍﻥ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﮐﺎﺷﻔ= ﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭﺷﺎﻣل إﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﻴﭽﮕA= 166;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ،ﻭ ﺗ= 5166; أﺑﺪ،ﻗطع ﻨﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﺒوء ﺑﺎﺧA= 170;ﺮﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ،ﻣﺴﺘﻘʌ= 68;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﻭم علماء ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺎﻥ کاملان آگاه هر ﺯﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻋﺎ᥼= 7;ب ﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم ﻠﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻋﻘل کلّی اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭA= 169;ﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ مجددا &#= 65170;ﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺭ= 5259;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﻭﻣﻨﺘ&= #65192;ﺐ الهی آﻧﺎﻥ،ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺟ= ﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ زند = 7; ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﻭلی کاملان ﻤ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ،علاﻭﻩ ᥴ= 9;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋ= 5264;،ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ (ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ)= ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺻﻰ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ. ﻭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ گرﺩﻳﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 4344;س ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻭﻯ،ﺩﺭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ اﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ،ﺍﻣﺎﺩA= 257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ کاﻓA= 264;،ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐسی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴ= 5194; ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﻄﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ هم= 607; آﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﺒA= 262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;،ﺗﻤﺎم ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ،ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ فدائی ﻭ ﻣﺎﻣ᥾= 2;ﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺨﻄﺮﻧﺎﻙ،ﺑﺎA= 195;ﮐﺮ ﻭ ﺗﻔﻬﻴم آﻧﺎ= 5253; ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ،@= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺑﺎن= 740; ﺸﺪﻥ ﻮﻓﺪﺍﺋﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺒﺠﻨگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﺮﮒ،= 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﺣﺎل اﻳﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮﻳ= 5166;ﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;آﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺷﺖ،ﻣﺎنع از ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ A= 193;ﺭﺟﻨگ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭحتّی = 75;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻃﺮ= 81;ی ﺪﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﺸﺎﺭ ﺍسلاﻡ،ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺪﺍﺷﺖ،ﮐ᥽= 8; حتّی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ &= #65259;م ﻨﺒﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻨ= 711; ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍ&#= 65253; اسلامی ﻤﺨﺎﻟ= ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭼﻨﻴA= 254; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺟﻨﮕ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤﺖا= 604;هی کشته ﻧﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی که ᥸= 7;ﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﺸﺘA= 258; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺣﻤﺰ&= #65257; ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻴﻠﻴ&#= 65260;ﺎ،ﻧﻴﺰﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺑﺮخی اﺯﺍﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺸﻬﻴﺪ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮔﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ،ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍ@= 404;ﺮ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻋA= 166;ﻣل ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺍﮔﺮ&#= 65259;م ﺒﻮﺩﻩ،ﺩﺍﺭﺍA= 263;آثارﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی ﻮ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑ= 5166;طلاع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﻣﺮﺍ= 5187;ل ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺧﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ،ﮐﻪ فلانی ﺸﻬﻴﺪ ᥷= 7;ﺍﻩ فلاﻥ ﺰﻥ ﺸﺪﻩ= 48;ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷ&#= 65262;ﻫﺮ ﺍﻥ ﺰﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨگ ﺒﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺯﻧ= 5206; ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭلی اﺯﺑﺨﺖ ﺑA= 194;ﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257;. ﻳﻌنی ﻔﻘﻂ ﺷﻬ= 5268;ﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 4400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭﺭؤ= ;ﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ،ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻴﻦ،ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= ;ک ﺴﺎﻟﻚ،ﻫﻤﻪ ﭼ= 5268;ﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭح= 8;ّی ﻄﻔل ﺸﻴﺮﺧﻮﺍ= 5197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ. ﻭﺗﻤﺎ= م بلاﻳﺎﻯ ﻤﻌﺮʌ= 61;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﺮبلا،ﻭﻳﺎ (ʄ= 00;ﺮﺏ ﻭ بلا) ﮐﻪﻏﺼﻪ &#= 65261;ﻣﺼﻴﺒﺖﺣﺴﻴ = 6;ی اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هž= 5; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم کاملا= ن الهی هرﺯﻣﺎﻥ= ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣ&#= 65188;ﺴﻴنی هستند تا زند= 607; باشند . ﺍﻣﺎ ﺷA= 260;ﻴﺪﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ حقّ ﺸﻔﺎA= 227;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ح= 8;ّی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭA= 169;ﺠﻬﻨم ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻏﻠﺐ،= 5169;ﺮﺍﻯ غارﺕ ﻭﺍﺑﺮﺍʋ= 99; ﺷﺠﺎﻋﺖ،ﻭﺍﻧ= ﺘﻘﺎم ﻮﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65231;ﻴﺮﻩ ﺑﺠﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،@= 400;ﻪ ﺟﻨک ﺒﺎ ﺍﻭ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ &= #65236;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺪﺍﺧﻠﻰ ﮔﺬﺷﺖ&#= 1548;ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65263;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺠʌ= 56;گ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭلی ﺸﻔﺎﻋﺖﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﮕی ﺠ&#= 65256;ﮕﺠﻮﻯ ﻤﺰﺩﻭﺭ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨفع ﻮﺗﻌﺼﺒA= 166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﻨگ = 5194;ﺭﺻﻒّﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻌﺪ،ﻭﺣتی ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هر = 5203;ﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﺩﻓﺎ&#= 1593; اﺯﺧﻮﺩ ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ،ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺠﻨگ ﺪﻓﺎ&#= 1593;ی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺎﻣA= 198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65184;ﻨﮓ ﺩﻓﺎعی ﻤﻴﺮﻭA= 255;ﺪ. ﺍﮔﺮﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯﻣ= 5198;گ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ= 04;ی ﺒﻤﺮﺍﺗبی اﺯ A= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺳﻴﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ، ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍA= 255;ﺘﻈﺎﺭ عرشی ﺑﺮﺍﻯ ﺮʋ= 83;ﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ،ﺍﻣﺎﺩ᥽= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﻋﻠﻤﺎ) ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺳﻴʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺷﻔﺎA= 227;ﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ &#= 65165;ﻭ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺣ= 5194;ﻳث ﺍﻣﺪﻩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ = 575;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺳ= 5166;ﻟکی ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻟ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ کاملان= ﺰﻣﺎﻥ،ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻣﺎم هماﻥ ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻞ،ﺑﺎﺷﻔﺎ᥺= 7;ﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺸ= ﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕﺳﺎﻟکی A= 198;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﻋملاّ ﺩﺭ ﺻﺤʌ= 56;ﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; هیچ کس ﻣﻄﺮح ᥽= 6;ﻴﺴﺖ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺠ&= #65166;،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ،ﺳﻠﻮک الهی کرﺩ،ﻣﺸ&= #65236;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ&#= 1548;ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻳﻥآﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ أ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﻭکاملان،ﻭﺷ&#= 65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﮐس= ی ﺴﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﻨﺪ،ﺑﺤث ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. <o:p></o:p> حدیث 2= 85- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م هاﺩﻯ ﻨﻘل ﺸﺪA= 257; (ج2 ص 15 بحاﺭ)ﮐﻪ &= #65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻔ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65248;ﻤّﺎ ﮐﻠّم اﻟﻠﻪ ﻣA= 262;سی ﺒﻥ عمرﺍﻥ علیه ﺍﻟﺴلام = ﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ، الهی ᥽= 2;ﺎ ﺟﺰاء ﻤﻦ ﺩﻋﺎ &#= 65255;ﻔﺴﺎ ﮐﺎﻓﺮة ﺍلی اʌ= 47;ﺄسلاﻡ،ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮسی ﺁﺫﻥ &#= 65248;ﻪ فی اﻟﺸﻔﺎعة ᥾= 7;ﻮم ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻟﻤA= 253; ﻴﺮﻳﺪ ﻭA= 239;تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;سی ﺒﻥ عمرﺍﻥ ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ،ﻣﮑﺎﻟﻤ= ﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻣﻮسی ʃ= 45;ﺮﺳﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ،ﮐ= 5166;ﻓﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻪ ﺍسلام هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﭼ= 5268;ﺴﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ،ﺑﻮﻯ إﺟᥴ= 6;ﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫم ﺮﻭﺯ ﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﺩ= ﻋﻮﺕ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺍسل= 575;ﻡ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی = 75;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻳﺎﻧﺖ = 5175;ﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎ،ﻫﻤﮕ®= 0; ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ،ﻭ آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻤ&#= 65268;ﻪ (ﺍسلاﻡ) ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﭙﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ= 48;ﮐﺎﻓﺮﻯ ﭽﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ&= #65251;ﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﺴ= 5176;ﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﺩﻋﻮﺕ(ﺑﺎس= 604;ام ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠ= 5262;ک اﻟﻬﻰ) ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #1548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ،ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ثوﺍﺏﻋﻈﻴمی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ آﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548;ﻭﻫﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴن ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮل &#= 65240;ﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺩ&= #65197;ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸ&#= 65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎن= 740; کاﻣﻞ،ﺑﺨﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍ= 5263;ئ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #64400;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪ= ﺍ، ﭼﻨﻴﻥبی ﻨﻈم®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺮﺍ،ﺍﺯ ᤨ= 4;ﺮﻭهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﭼﻨﻴﻥ ملاّﻗﺎﺗﻰ،ﺍ= ﺯ کاملان اﻟﻬﻴ&= #1740; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻣﺴﺘA= 240;ﻴﻤﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;،ﻭﻧﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﺸﺮ، ﻣﺠمع = 07;مه خلاﻳق اﺳﺖ. ﺑʌ= 48;ﮑﻪ (ﻗﻴﺎﻣﺖ کامل= 5;ن) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ(ﻗﻴﺎ= ﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 207;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ) پس ﺍﺯ ﻣ&= #65194;تی اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ،ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻔﺼل A= 256;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮA= 169;ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍ= 5251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺪتی ﺠA= 260;ﻨم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48;ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﻳﺎ حتّی ﺒﺪʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻥ ﭽﻨ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭA= 257; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ = 5203;ﻠﻮﻙ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم کنند. ﺍﻳﻥ ﺸﻔA= 166;ﻋﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣل ﻤﺮﺑّﻰ،ﻭﻧﺠʋ= 66;ﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺎﻓﺮ&#= 1548;ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻥ کا= 5235;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﮔﺸﺘﻪ،ﭘس = 5165;ﺯﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705;ی طیّ کرﺩﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳ= 5253; ﭙس ، ﺑﺮﺍﻯ هر = 5261;ﺍصلاﻥ،ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ غفراﻥ ﻮ ﺣﺼﻮ = 4; ﺒﺪﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩ= ﺭﮐﻞّ، ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی = 575;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﺩﺧﻴل ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﺴﺘﮕی ﺒﺴﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ کاملا= ;ّنی ﻘﻮل ﻤﻴﺪﻫﺪ،@= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺮ= 5165; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ᥽= 5;ﺪ،ﻭلی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌن= 740; اﻟﺘﻤﺎس ﻭﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮگ اﺳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ،ﻭﻧﺠʋ= 66;ﺕ ﺳﺎﻟک اﻭﺭﺍ ﺗ= 5216;ﻤﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﺣ= ﻤﺎﺕ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﭙﻴA= 198; ﻭ ﻣﺮﺑّﻴی هَدَر ﻧﺮﻓﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺒلی &#= 65256;ﻴﺰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ،ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪʌ= 57; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﻴ= ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺪ ﻧﺠﺎتی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ کاملان ﺘﻌﻬﺪ= ﻯ ﺒﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺭﺟ&#= 65258; ﻣﺸﻐﻮﻟﻴّﺎﺕ = 5165;ﻳﻥ کاﻣﻞ،ﺑﺎ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ = ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﮑ&= #65236;ل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤم کمتر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻳ&#= 1705;ی ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ (ﻋﺪﺍﻟﺖ) ﻳﺎﻗﺪ= ﺭﺕ (ﺗﻌﺪﻳﻞ)،ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ= ;ﺎل کاملان،ﺑﻘﺪ&#= 65197; ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ&#= 1548;ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ،ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺘأ= 5251;ﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ= 5268;ﺰ،ﺑﺎﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫA= 252;ﻴﻥ ﻤﻌﻠم کاﻣل ﺪʋ= 65;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ثوﺍﺏ ﺧﺪﻣﺎﺕ = 705;املان اﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭʋ= 73; ﺳﻠﺴﻠﻪ ، ﺑﺮﺍﻯﻤﻌﻠﻤ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺩ= ;ﻋﺎ ﻧﻔﺴﺎ) ﻳﺎ ﺩﻋﻮ= ﺕ ﮐﺮﺩﻥﻴک ﺸﺨﺺ= 5165;ﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯﺘﺰ= ;ﮐﻴﻪﺩﺍﺩﻥ ﻮﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻳک غی= 85;ﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮA= 165;ﺣل ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 2= 86 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ12= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍ= ﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻳﺎ = 5165;ﻳﻥ ﻘﺎﺗل ﺤقی هم ʋ= 69;ﮕﺮﺩﻥ ﺘﻮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮﺯ= ﻧﺪ ﻣﻘﺘﻮل ﭙﺎسخ A= 194;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﻠﻘ&#= 65268;ﻥ ﺒﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;،ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻠﻪ،ﻭ = 5165;ﻣﺎﻣﺖ علی ﻮﺍﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻘش ﭘﻴA= 198; ﮐﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺍ= 5267;ﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﮔ&#= 65236;ﺖ: <= b>ﻔﻬﺬﺍ ﻟﺎﻳ = 1;ی ﺒﺪم أﺑﻴﻚ؟ﺑ = 4;ی ﻮﺍﻟﻠﻪ،ﻫﺬﺍA= 267;فی ﺒﺪﻣاء أﻫﻠل = 1;ﻟﺄﺭﺽ ﮐﻠّﻬﻢ ﻣﻥ اﻟ= 5156;ﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻳﻦ،= 5203;ﻮﻯ أﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮ A= 165;ﻟﺄﺋمة ﺍﻥ ﻘﺘﻠﻮﺍ،ﻓ= 5156;ﻧّﻪ ﻟﺎﻳفی ﺑﺪﻣﺎﺋﻬم ﺸی= 74;ا ﺍﻥ ﻴﻘنع ﻤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪیّة ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺘA= 248;ﻘﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﻭ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻮ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴ= 5174;،ﮐﻪﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭﺕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ؟ آﺭﻯ ﺒﺨﺪﺍ،ﻫA= 252;ﻴﻥ کلفی اﺳﺖ ﺗﺎ ʋ= 91;ﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ ﺘﻤﺎم أ= 5259;ل ﺪﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻘﺪﻳم ﺘﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ کنونی ﻮﺍﻳﻨﺪ= ;ﻩ ها ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﻗﺘل آﻧﻬﺎ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻫﺮﮔﺰ = 5191;ﻮﻥ ﺒﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋل ﺸﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻘ= ﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ حتّی ﻮʋ= 65;ﺭثاﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﺎنع ﺸA= 262;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳّﻪ ﻭﺧﻮﻥ ﺒ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ أﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5264;،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ الهی A= 262;ﺍﻫل عرﻓﺎﻥ،هیچ أ&= #65197;ﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. حتّ= 40; أﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣ= ﮕﺮ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎ &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ أﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑ= 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ أﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ،هیچ ﻤﺒﻠﻐی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥکنند= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻈﺮالهی ﻮﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﻓﻘﻄ ﺒ= 4401;ﻤﺎل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ روح®= 0; و نوعی اﻧﺴﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍﺧﻠق کرﺩﻩš= 8;ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﺗﺸﮑ= 40;لاﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺮ= 5165;ﻯآﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ هم أﮐﻨﻮﻥ، هی= ;چ أﺭﺯشی ﻮﻣﻘﺎ = 5;ی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸ&= #65194;،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺒﻠﻐی ﭙﻮل ﺠ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻘﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺗ= ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮﻫﺴﺘﻰ،ﻫﻤA= 268;ﻥ کاملان ﻮﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﻘﺎﺋﻢ،ﻭکام= 604;ان ﺮﺍ ربّ رﺣﻤﺎʌ= 55;ﻰ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253;ﻘﺎﺗل ﭙﺪﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ،= 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65193;م ﺪﻧﻴﺎﺭﺍ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ،ثوﺍﺏ ﻭʋ= 95;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﻥ، ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ همه ﻗﺘل A= 256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﻣﻌﺼﻮم الهی هستند، ﻭﺑﺎﺯ= ﺧﻮﺍﺳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کامل= 5;ن الهی گرﻭهی ﺮ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻗﺘلی هم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن،ﻭﻗتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﮑﻮ&#= 65259;ﺶ ﻗﺘل ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ، ﻓﻘﻄ اﺯﻣؤﻣA= 256;ﺎﻥ ﻤﻘﺘﻮل ﺤﺮﻑ ﻣ&#= 65268;ﺰﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻨ= 5166;ﻥ غیرﮐﺎﻣل ﻮﻏ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻘ&= #65176;ﻞ،ﻭﻣﺴﺎﺋل ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ&= #1548;ﺩﺭ قُرآن ﺧﺒﺮﻯ ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث = 287<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ16= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := إﺫﺍ ﮐﺎﻥ= ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﺑʌ= 28;ث ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #1604;ّ اﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﺍﻟ= 5228;ﺎﺑﺪ،ﻓإﺫﺍ ﻭﻗﻔﺎ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ ، ﻗ&#= 65268;ل ﻠﻠﻌﺎﺑﺪ،ﺍﻧA= 220;ﻠق الی أﻟﺠنّة</= b> ﭼﻮﻥ ﺮ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺷﻮﺩ،A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﺑﺪ &#= 65197;ﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;،ﺑﻌﺎﺑﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65261;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ،روز ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﭽﻮﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﮐﺎﻣل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ(ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎ&= #65257;) ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705;ی ﺒﻮﺩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﻋﺎﺑﺪ)ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺯA= 165;ﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻐﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،= 5169;ﻬﺮ ﺣﺎل عباﺩﺗﺶ ʌ= 51;ﻘﺒﻮ لﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،A= 261;ﺑﻬﺸتی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ (ﻋﺎﺑﺪ= ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟک غیر ﻭﺍʌ= 11;ل اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣلیﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ،ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﭘس ﺍﺯﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﻴﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #1548;ﺑﺮﺍﻯ هرﺷﻬﻮﺩﻯ که ʋ= 93;ﺭﺳﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 5165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﺪﺍﺭﺩ ﺗʋ= 66; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩ،= 5259;ﻤﺎﻥ هنگام ﺸﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ،در مرگ قبل از مرگ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟA= 168; ﺗﻬی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65197;ﻭﺣﺶ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺎﻟﻢ) ﺑﻌ= ;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺠﺎﻯ ﻤﺮگ ﭙس ﺍﺯﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺯﻧﺪﻩ = 5251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﺒﻌﻮث = 5261;ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ووسیله ﺴﻠﻮک&= #1740; ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﻧ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﻣتی ﺪﺭ ﺍﻣ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻌﻠA= 268;م ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮ= گ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺑﻌث ) ﺑﻤ᥺= 8;نی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭ= 5203;ﺎل ﻮﺍﻋﺰﺍم کامل= ;ان ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ هنگام ﺸﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨوع هنگام ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻯ = 5252;ﻄﻠق هیچ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ هیچ ﻤﻘﺎم ﺘﮑʋ= 66;ﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎنی اﺳﺖ،ﮐﻪ علاﻣ= ;ﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻳﻥ کامل اﺳﺖ= ;. ﻭﺍلاّ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺎﻣﻮA= 197;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﻓﻌﻠﻰ، ﺗﻤﺎم = 5208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﻄﻠق الی اﻟﺠنّة ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺒﺮﻭ ﺑﺒﻬﺸﺖ . ﻭ= ;لی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍ= ﻧطلاق ﻮﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ) ﺍ= ﺳﺖ. ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺟﻨّﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ= 548;ﺩﺭﺣﮑم ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎم= 04;اّﺕ ﺩﺭﻧﻮغ ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻧطلاق ʋ= 70;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺟﻬﺶ ﻭ = ﺻﻌﻮﺩ) ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯ = 5183;ﺴم ﺨﺎﺭﺝ،ﻭﺑﺒﻬA= 208;ﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ بهتž= 5; شدن وﺍﺳﺘﺮﺍ᥶= 7;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ʌ= 61;ﻗﻴل ﻠﻠﻌﺎﻟﻢ،ﻗﻒ ﺗﺸفع ﻠﻠﻨﺎس ﺑﺤُﺴﻥﺘﺄﺩﻳA= 170;ک ﻠﻬم ﻮلی ﺒﻌﺎ= ﻟم گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ;ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻮﻗ&= #65234; ﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺄﻳﺴﺖ&= #1548;ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺸﻔﺎﻋﺖ &#= 64400;ﻦ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺗﺤﺴ= ﻴﻦ) ﻭﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬA= 166;،ﺑﺎﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺕ ﺑﺎ آﻧﻬ&#= 65166; ﻋﻤل کن . (ﻋﺎﻟﻢ)= ﺍﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ،A= 261;ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳق الهی= ; . ﻭلی ﻨﻪ ﺍﻥ علوﻣﻰ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،A= 261;ﻳﺎ حتی اﺯﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻠم &= #1604;دنّی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎمی ﻮالهی اﻭ ﺍﺳ᥵= 4;،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻧﺎئی = 5262;ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣ= 5236;ﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174;،ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. (= ﻗﻒ) ﻓﻌل أﻣﺮ ایست و ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺑﻤﻌﻨﻰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔ&= #65228;لی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎﻥ،ﻭ= 5251;ﺮگ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ،ﻧﺨﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎ ﻋﻘ= ل ﻮ ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺵ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ = ﮐﻪ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ملاّﺋﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﻫﻨﻮ= 5199; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺋم ﻤ&= #65260;ﺪﻯ،ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻗﺮّﻩ ﻧﻮﺭ رب= 17; رحمان،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کامل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺨﻮﺩ،ﻓﺘح ﺮﺍA= 257; ﻋﺮﺵ رحمان،ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍسل= 75;ﻡ،ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی = 5170;ﺮﺳﺪ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺑﻤﻌن&= #1740; هم ﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ= 548;ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻣﺮﺍفق ﺒﻮﺩA= 253;،کاملان ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ،ﭘﻴﺮﺵ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ; ﺩﺭ ﺟﺴم ﺪﺭﺗﻌﻠﻴ= 605; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ،= 5261;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺪﺭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ،ﮐA= 258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻔ= ;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤA= 166;ﻥ إﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪﮐﻤکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻔ&#= 65262; ﺳﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ غفرﺍﻥš= 8;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ،ﻭA= 187;ﺼﻮﻝ (بِدای اﻟﻬﻰ) ʋ= 93;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= ﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍﺯﻗﺒل &#= 65170;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ،᥾= 1;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺎس )ﻫﻤﺎ= ;ﻥﻤﺮﺩم ﻨﺎسی ﻴﺎ ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺷﮑﺎﺭ عهد الست با خداوند برای = 5203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ کا= ;ملان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺒلیغ أﻣﺮ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ،ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم آﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻧ= 5166;م عبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﻋم= لاّﻋﺎﺑﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﺗﺄﺩﻳﺐ) ﺩﺍﺩﻥ أﺩﺏالهی ﺒﺴﺎ= ;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ آ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺍخلاق ﻮ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ،ﺑﺴﺎﻟª= 5; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 47;ﻔﻈ ﺘﺄﺩﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺳﺎﻟک اﺯﺍخلا= ;قر ﻮﺍﺩﺏ ﺍﻟﻬﻰ،= 5259;ﻤﺎﻥ (ﺗﻘﻠﻴﺪ) ﻭﻯ ﺪﺭ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭکاملان ﻤؤﺪ&= #65167; ﺑﻪ ﺍﺩﺏ الهی هستند. ﻭﭼﻮﻥ᥸= 4;ﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ أﺩﺏ ﻭﺗ&#= 65198;ﺑﻴت ، ﻭﺍخلاق ﻮﻣ᥼= 0;ﺎم ﺮﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻭﻧﻴک ﺠﺴﺖ،ﺷA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻭ، ﻳﻌنی ﭙﺎʌ= 67;ﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ کسب ﺑA= 198;ﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ= 5235;ﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺎﺯ = 5169;ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠ&#= 65194;د ﺭﻭح ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ &#= 65240;ﺎﺋم ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍخل&#= 1575;ﻕ،ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘﻞ،ﻭﻣﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 290ﺑﺎﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ &= #1779;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻴﺤﻤل هذا ﺍ= ﻟﺪﻳﻥ فی کلّ ﻘﺮﻥ،ﻋ= ;ﺪﻭل ﻴﻨﻔﻮﻥ عنه ﺗA= 156;ﻭﻳل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ،ʌ= 61;ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻦ،ﻭ = 5165;ﻧﺘﺤﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ،ʄ= 00;ﻤﺎ ﻳﻨفی اﻟﮑﻴﺮ A= 191;ﺒث ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﻤل ﻤ= 5204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ سلوکی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺮﺍﺩﺭﻫﺮ ﻗﺮﻥ ﻮ ﻋﺼﺮﻯ،&#= 64400;ﺴﺎنی عاﺩل ﻮﮐﺎﻣﻞ شده ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻨفی هرᥴ= 9;ﺪﻋتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺒطلاﻥ ﻮ ﻣﻨ@= 401;ﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﺪﻳﻥ أﻧﺠ= 5166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻏُلاﺕ ﺭﺍخُن= ثی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍA= 255;ﺘﺤﺎل ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #64345;ﻴﻮﺳﺘﮕی کاﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻳﻦ،ﮐﻪ ﺟﺎهلاﻥ ﻤﻴﮑʌ= 56;ﻨﺪ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ کوﺭﻩﻫﺎﻯ آﺗʌ= 08;ﻴﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻧگ = 70;ﻫﻥ ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ&#= 65263; ﭽﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﻪ آ&#= 65259;ﻥ ﺮﺍ،ﺍﺯﺍﻥ ﺠﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﻗﺮ&= #65253; ﻴﺎ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65227;ﺼﺮ،ﻫﺮﺍﻣﺎ = 5; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻭﺍﺭثﻣﺤﻤﺪ، A= 261;ﺻﺎﺣﺐﺍﻣﺎﻣﺖ= ;،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭکام= ;لانﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻋﺪﻭل ﻮﻋﺎﺩل = 5262;ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی کرﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻫ᥷= 4; ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ،ﻭطیّ طریق کرﺩﻩ،ﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺤﻔﻈ اﻳﻥ ﺪﻳﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺩﻳﻥ ﺘﺸﮑیلاﺕ ﻣﺬʌ= 59;ﺒﻰ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺎﺟﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺭ&= #65261;ﺵﺳﻠﻮکی ﻮآﺋﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ= 5263; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ل ﺪﺭ کاملان ﺰﻧ= ;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯﺭﺳﺎﻟﺖ &#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﻨفی ﻮ ﺍﺯﺍﻟﻪ &#= 65259;ﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﻃل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏ&= #1604;اﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﻯ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩ،ﻭﺯﻳﺎﺩ᥵= 5;ﻬﺎئی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ = ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺒطلاﻥ ﺴﻠA= 262;ک ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺘﺄ&#= 65261;ﻳلاﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺟ&= #65166;هلاﻧﻪ،ﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﻣ= 5166;ﺩﻯﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5169;ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ = 5262; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﺟﺎهلاﻥ ﻨﻴʌ= 00; ﮐﻪ (ﻧﺤﻠﻪ) و مذهب = 4400;ﺎﺫﺏ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻳﻌنی ﻤﺪعی ﺘʌ= 12;ﺮّﻑ ﻭﺳﻠﻮک هستند= . ﻭلی هرﮔﺰ ﺳﻠﻮک ا = 4;هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭA= 267;ﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ= 87;لاﻣﻰ،ﺍﺩﻋﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺗﻘﺪّس ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی هرﮔﺰﺳﻠ᥾= 2;ﻙ الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻧﺤﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻣﻠل ﻮ ﻧِﺤَﻞ= 48; ﻳﻌنی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻬﺎ ﻭﻳﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺎﻳلاﺕﻋﻘﻴ= ;ﺪﺗﻰ،ﻭﺭﻭﺷﻬ= 5166;ﻯﻤﻥ ﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻯ اﻓ= 5198;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ هی= 670; کدام ﺒﺎﺻل اﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪ،= ﻭﻣﻨﻈﻮﺭالهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. (ﮐَﻴﺮ) ﺑﻔﺘح یاء، ﺟمع کوﺭ&= #65257; ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻫﻥ ﺮﺍ ﺳﺮخ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5207;ﮑﻞ ﺷﻮﺩ،ﻭﺯﻧگ ﻮA= 165;ﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻥ ﺰﺍﻳل گرﺩA= 193;. (ﺧُﺒث ) ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﻭﮐثاﻓﺎﺕ ﻭﺯA= 261;ﺍﺋﺪ آﻫﻦ،ﻭﻳﺎ ﺫﺍA= 173; ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺨِﺒﺎثت ﻭ ﺑﺪ = 5183;ﻨﺴﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭنی ﺮﺍ ﻣﺮ= 5175;فع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 2= 92- ﺑﺎﺯﺩ= 5197;ﺣﺪﻳ ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗر آﻣﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ93= ﺑﺤﺎﺭ) ﻤﻥ ﺪʋ= 65;ﻥ اﻟﻠﻪ،ﺑﻐﻴﺮʌ= 03;ﻤﺎع عن ﺼﺎﺩﻕ،ﺃﻟʌ= 00;ﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻴﻪ&#= 1548;ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺗ= ﻘﺮﺏ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩقی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5256;ﺸﻨﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻠﺰم ﺒﺘﻴﻪ ﻭ&#= 64404;ﻤﮕﺸﺘﮕی ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻃ&= #65262;ل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﻭ(ﺩﻧﻮ&#= 1617;) ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻥ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﺘﺨﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳ= 5194; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= 5255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻳک ﺮﻩﺭﻓﺘﻪ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻮﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍﺳﺘ&#= 65268;ﻦ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯهرﭼ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﭙﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦﺻﺎﺩق ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭ ﺭﺍ= 5257; ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64404;ﻤﮕﺸﺘﮕی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;،یعنی ﺒﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 9;ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﻳﻌنیﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﻭ،ﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ کن فیکون ﺍﻭ ﻧ= ;ﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ گمﮕﺸﺘﮕA= 268;ﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ&#= 1548;ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻃ᥵= 0;ﻴﻌی ﺒﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ فصول نوع ﺑﺸ= ;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ،ﺑﺴﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺩق که ﭘﻴﺮA= 261;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯﻣA= 228;ﺮفی ﺸﺪﻩه اﻯ الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; ﭙﻴﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ &= #1607;یچ کس ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺴﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭﺳﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﺤʋ= 98;ﻭم ﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی لازم نوع بشر= 740; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺻﺎﺩﻕ،ﺩﺭ ﺍﺭ= 5199;ﻭﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺭؤﻴﺎ،ﻣﻌﺮف&#= 1740; ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ حتّی ﻤﻤﮑʌ= 53; اﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍš= 8; ﭼﻮﻥ اﻭﻳس ﻗﺮﻥ اﺯ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،= 5261;لی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑ&= #65262;ﻯ ﭙﻴﻮﺳﺖ. (ﺃﻟﺰﻣ= ﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯا ﻟﺎﺯم = 5256;ﻤﻮﺩ،ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ . ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺷ= ;ﻮﺩ. (ﺗﻴﻪ) ﮔﻤﮕﺸﺘﮕ= ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ،ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 11;ﺎﺩﻕ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ،= 5255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮔﺸﺘ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺭﻭﺯ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;،ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 98;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ،ﻭﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 62;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭ= ;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ;ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻮ ﺳ&= #65198;ﭘﺎ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 2= 93- ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، (ﺝ۲ﺹ 93 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ= 69;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ʌ= 35;ﻤﻥ إﺗّبع هدﺍﻯ،&= #1601;لا ﻳﻀل ﻮ ﻟﺎ ﻳﺸﻘ<= /b>ﻰ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻤﻥ ﻘﺎل ﺒﺎʌ= 47;ﺄﺋمة ، ﻭﺍﺗبع ﺃﻣﺮA= 259;ﻢ،ﻭﻟم ﻴﺠﺰ ﻃﺎﻋﺘﻬم </= span>ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ʋ= 75;ﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ (ﻫﺪﺍﻯ) ﺧﺪﺍ= ;ئی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘ= 5268;ﺮﻭﻯ ﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ&#= 1548;ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﺩ. = ﻫﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻌA= 198;فی ﭙﻴﺮالهی ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻳک اﺯ کاملان ال&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷ= ﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65252;ﺎسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺃﺋﻤ= ّﻪ) ﺟمع إﻣﺎﻣﺎﻥ A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻤﺎمی اﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻫﺎ= 548;ﻳﺎ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭﺗﻤﺎمی اﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎA= 253;،ﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که کاملان ال= 607;ی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺗ= ّبع ﺃﻣﺮﻫﻢ) ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻨﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﺒﻌ= 5268;ﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﮑت= 740; ﻮﻋﻘﻴﺪتی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی &= #65170;ﻤﻌنی ﺪﻗﻴﻘﺘﺮ،ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎA= 253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی اﺳﺖ. (ﻟم ﻴﺠﺰ) ﺳ= ;ﻌﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﺣ= 5262;ﺯﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65262; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻇﻬﺎ= ﺭ ﺟﺰَع ﻮ ﺑﻴﺘﺎ= 5169;ﻰ،ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﺧﺮﻭج اﺯ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧﻨ&#= 65252;ﻮﺩ. (ﻃﺎﻋﺖ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻧﻬﺎ،ﻭﻗﺒﻮʌ= 45; (ﻃﻮع ﻮﺳﺮﺳﭙﺮ&#= 65193;ﮔﻰ) ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺪﺍﺩﻥ&#= 1548;ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم کاﻣﻞ A= 169;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻫُﺪﺍﻯ)ا&= #1604;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هرﺯA= 251;ﺎﻥ،ﺩﻭﻣﻘﺎم ﺰﻣﻴنی ﻮﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰ،ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭلی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق هستند. ﮐﻪ ﺩﺭʌ= 51;ﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48;ﻧﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺣﺴﻴﻥ ﻤﻘﺎم ه= 585; ﭘﻴﺮ الهی کاﻣ= ;لی اﺳﺖ،ﻭﺣَﺴَﻥ= ; ﻨﺎم ﻤﻘﺎم هر ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣل مکمّل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ،ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻄ ﺒﺪﺭﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴ&#= 65166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ= 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ. (ﻟﺎﻳﻀل&= #1617; ﻮﻟﺎ ﻳﺸﻘﻰ) ﺩﺭ= ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻳﻌن= 40; هرﮔﺰ ﮔم ﺮﺍه®= 0; ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،= ; ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺭنج ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮ الهی ﺒﺴﻴﺎﺭᤨ= 0;ﻤک ﻤؤثّرﻯ ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 295 - = ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 3 ﺑﺤﺎﺭ) اﻃA= 248;ﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻥ ﻤﻌ&#= 65194;ﻥ اﻟﻌﻠﻢ،ﻭﺍﻳ¡= 7;ﺎﮐم ﻮﺍﻟﻮﻟﺎﺋﺞ،A= 235;ﻴﻬم اﻟﺼﺪّﺍﺩﻭﻥ عن ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠم = الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﻮ= ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ علم ﺒﺠﻮﺋA= 268;ﺪ،ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴ= 5198; ﻭﮐﻮﭼک ﺘﻮﺟّA= 258; ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﻤﺎﻧﻌﺎﻥ ﻤﺮﺩ&#= 1605; اﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﺍﮔﺎهی ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺪﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺳﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺳﻤﭙﺎتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺍطلاع اﺯᥴ= 5;ﻧﻬﺎ،ﺷﺨﺺ علاﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠʌ= 62;ﻙ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 251;ﻌﺪﻥ علم ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ A= 165;ﻥ،ﺩﺭ کاملانﺎلهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻣﺎ= 05; هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻋﻠﻮم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﻭﻟﺎﺋ= ﺞ) ﺟمع ﻮﻟﻴﺠﻪ،ʌ= 67;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻟیچه ) &= #65235;ﺎﺭسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﮐﺎﺫﺏ &#= 65259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳفیه®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﻮﮐﺎʌ= 51;ل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ (ﺻﺪ) ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ ﻭﺳﺪّ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65197;ﺍﻩﺍﻟﻬﻰ،ﻭᥴ= 5;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺻﺪّﺍﺩﻭﻥ)ﺻﺪ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺪّ ﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻮﺿﺪّ ﻭ ﺍﺿﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ال= 607;ی هستند. ﺍﻣﺎم ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻓﺄﻥ = 1;ی ﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬ&#= 1604;اﻙ،ﻭﻋﻠﻴﮑم ﺒﻈﺎﻫﺮﻫﺎ،ﻓA= 156;ﻥ فی ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍ= 5247;ﻨﺠﺎﺕ ﻋﻠم أﺻلی اﺯ &= #65169;ﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ &= #65231;ُﺒﺎﺭ ﻭﮔﺮﺩﻯ اﺯﻋﻠ= 5262;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻬﺎﻯ ﺴوء = 5262; ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻓﺮﻳﺐ = ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻥ آﻧﺎ&#= 65253; ﺒﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث هلاʄ= 00;ﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎﻧﺠA= 166;ﺕ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺩﻳ = 6;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 251;ﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،A= 261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨبع علم = 5;لهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻈﺮﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻠﻤﻰ،ﺑﺎ ﺑﺎ= 5219;نی آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻓﺮﻳA= 170;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﻤﻮم هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻋث هلاﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65223;ﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ= هلاﮐﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻔﻮﻇ ﺒﻤﺎﻧﻴﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺴنّی ﻮ ﺣتی آ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ،= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎنع ﻮﻣﺰﺍﺣ= 05; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;،ﻭکاملان هر ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺍ= 5197;ﺗﺒﺎﻃ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل هرʌ= 19;ﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ&#= 1548;ﻭﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65198;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺤﻔ= ﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻧﺸﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ = ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;. (ﻏَﺒَﺮﺍﺕ) ﺟم= 593; غُباﺭ ﻭ ﺍﻧﺪª= 5;ی آﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩ= 5197;(ﺃﻭﻋﻴﻪ ﺳوء) ﻳﺎﻇﺮﻭﻑ &#= 65255;ﺎحقّ ّ ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ،ﻭﺩﺍﺭA= 165;ﻯ ﺑﺎﻃنی ﻔﺎﺳﺪ = 5261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻔ᥷= 8;ﻳﺐ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺪ&= #65253;علم الهی ﺪﺭ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎﻣﻮﻓق ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ،ﻭ= 4400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺸﺪ. (هلاﻙ) هلا@= 400;ﺖ ﻭﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮ= 711; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭح = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ،ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740;ر ﺒﺪﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﺭ= 5187;م ﻴک ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻌﻠق گرﺩﻳﺪʌ= 57;،ﻭﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺻ&#= 65166;ﻟﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃﻞ،ﺩﺭﻋﺼﻮ᥷= 7; ﻭ ﺍﻣﺎکنی که ʋ= 75;ﺤﺖ ﺗﺴﻠﻄ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺒ&= #65268;ﻞ ﺍﺣتیاﻃﮑﺎﺭ᥾= 3; اﺳﺖ. (ﺍﻭﻋﻴﻪ ﺳ= وء) ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥع= 575;لماﻥ ﺒی عمل ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;،ﻭلی عالم عامل ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﻗبلا ﻋﻤل ﺴﻠʌ= 62;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ حتّی اﻃالاع= 740; ﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄلع گ= 585;ﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺑﺪﺍﻥ ﻨﻪ &= #65239;بلا ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65193;م ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ= 604;ی ﺘأثیرﻯ اﺯﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻗﺒﻮل أ= 5227;ﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 296- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ;ﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) أﻣ= 17;ﺎ إﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨA= 194; ﺃﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; حقّ ﻮ ﻟﺎ ﺻﻮﺍ= 5167;،ﺍلاّ ﺷیئ أﺧﺬﻭﻩ ﻣA= 256;ّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ،ʌ= 61;ﻟﺎ ﺍﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; ، ﻳﻘﻀی ﺒﺤقّ A= 262;ﻋﺪل ﻮ ﺻﻮﺍﺏ،ﺍلا¡= 7; ﻣﻔﺘﺎح ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀاء = 5262;ﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻭﻟّﻪ ﻭﺳﺒ&#= 65170;ﻪ علی ﺒﻥ ﺃﺑی ﻄA= 166;ﻟﺐ ﻫﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩک ﮐسی = 575;ﺯﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4400;ﻪحقّ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺤقّ = 5262; ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻗﻄﻌA= 166; ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺍ= ﻥ،ﻭﺍﻭل ﻮﻋﻠﺖ ﺍﻥ، عل= 40;بن أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﻟک &#= 64345;ﻴﺮﻭ بازگشته بخل= 02; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ،ﮐA= 252;ﺎﻟﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ رحمان ﻭ ﮐﺴﺐ ʌ= 27;ﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕالهی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48; ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. (ﺷی&= #1574;) ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262; ﻫﻨﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی هرﭼﻪ ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻨﺪ، ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻥ اﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍﻫﻞ ﺑʌ= 68;ﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65259;ل بیت ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮA= 267;ﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺎ&= #65255;ﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،= 4400;ﻪ ﻫﻤﮕی ﺨﻮﻳﺸﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺗﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯا= 04;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کا= 605;لان الهی ﺴﺎﻟک ﭙ᥾= 8;ﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺟﻤﻌﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺭﻭﺵA= 203;ﻠﻮکی اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺳﺪ،ﮐ= ;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪﺳﺎﻟکی ﺮﺍﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺮحقّ ﻭﺻﻮʋ= 65;ﺏ،ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ الهی ﻮﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻔﻌلی ﺒﺎﻳﺪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. (ﻳﻘﻀی ﺒ= ﺤﻖّ) ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺤقّ ﻮﺩﺭﺳﺖ = 5261;ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺑﺪﺭﺳتی أﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﮔﺎهی ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﻫ= 5198; ﭘﻴﺮالهی اﺯﺳ= ;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍل اﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺯ کلام ﻮﻳﺎ A= 197;ؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﺪﺍ= ﻭﺭﻯ عقلی ﻮﻣﻨﻄقی= ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﻮﺩ،ﻭﺍﺻﻮﻟ&= #65264; ﻋﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی اﺯﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒ= ﺤقّ ﻮحجّ ﻮﺷﻬﻮﺩ®= 0; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎئ= 740; ﻮ ﺣﻘﻮقی ﻮﺟﺰ= 5165;ﺋﻰ،ﻳﺎ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﻨﻴA= 200; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﺎﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻬ&#= 65174;ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺄﻣﻮﺭ،ﮐﺎʌ= 53; اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻥ ﻘِ= 5170;ﻠﻬم ﻮﺍﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄﻭ&#= 65165;،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﻘﺒل علیّ ʋ= 70;ﻥ آﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ&#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎ= 574;ی کرﺩﻧﺪ،ﺧﻄ اᥴ= 5;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺒ&= #65168; ﻭﻋﻠﺖﺧﻄﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻗ= ﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭA= 203;تی آﻥ اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ع= 604;ی صاحب مقام الهی و أبدی م&#= 1585;تضوی برای کاملاّ= 06; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﮕی ﭽﻨﻴﻥ علیّ هستند. ﻫ&= #65252;ﻪﺣﻘﺎﻳق ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ،ﻣﺘﻌﻠ= 02; ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻗﺒلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65263; ها ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ= 5191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﻫﻤﻴﻥ گفته قُرآن ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﭼﻪ &#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖد &#= 65169;ﻮﺩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤک الهی ﺪﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻓﮑﺮ= 5263; ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;. ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ;ی ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺧﻄﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548;ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺫﻫ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮالهی ﻨﻴ᥸= 0;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﻬﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭ = ﺩﺭﺳتی ﻮ ثوﺍﺏ ﻭﺻﻮﺍ= 5167; ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮA= 203;ﺪ،ﺍﺯﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ و خداوند ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ،ﺑﻌﻠﺖ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻋﺎﻗل ﻨﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺘﻴﻬﺎ ﻭﺻ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ،ﺩﺭ = 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺣﻘﻮقی ﻴﺎ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻣA= 256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎ&#= 65163;ل الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺏ ﻭ ﺩ= 85;بّ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣل عثلی ᥾= 2;ﺭﻭحی الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳ&= #65174;)، ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺻﻮﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻮ&= #65165;ﺻﺎﺑﺖ ﺑﻬﺪﻑ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 64400;ﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548;ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 297 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) &= #1705;لّما ﻟم = 5268;ﺨﺮج ﻤﻥ هذا ﺍﻟﺒﻴA= 174;،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃل ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5165;ﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﺣت= 740; اﮔﺮﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﮑﻨﻴکیر که ﺣﻘﺎﻳق ﻤﺎA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺮﻭج ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩA= 203;ﺖ ﺩﻫﺪ،ﮐﺎﺫﺏ ﻭ= 5193;ﺟّﺎل اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋ&= #65220; ﺒﺤقّ اﻟﻬﻰ،᥷= 3;ﺭﻏﻴﺮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ،ﻳﻌ= 06;ی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ کام = 4;ان الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; مرتضوی علیّ = 5262;ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩᥴ= 5;ﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪعی ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻥ أﻣﺮ الهی ﻤﻮ᥷= 7;ﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﻧﻬﺎ= 548;ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻔ= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭﺑﻘA= 262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺯ(ﻣﺴﻴح ﺪﺟّA= 166;ﻝ) ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ غیر ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ بحقّ ، ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﺍ@= 404;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭﮐﺎﺫ= 5167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺯﻣﻨﺎبع غیر ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺎﻯ ﺍ&#= 65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﻘﺎق ﻮﺣ&#= 64401;م الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮبی ﻤﻘﺼ= 5262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ،ﻭکلا= م اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻧﻮ،A= 261;ﺣتی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﻘل ﻤ&#= 65198;ﺩم ﻤﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩ ﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺑﻴﺖ= ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﻴ&#= 1605; ﺨﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻘ&#= 65166;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭکا= 05;لان الهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آA= 207;ﮑﺎﺭ ﺍﻥ عصر، ﻭ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 299</span= > - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ94 ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ شخصی اﺯﺍ᥽= 1;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ <b= >که (ﺳﻠﻮنی عمّا ﺷﺌﺘﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮنی عن ﺸﻴﻴٴﺎ الاّ ﺃﻧﺒﺄﺗﮑﻢ) ﻓʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﻟﺎعلی که ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﭘﺎسخ ﻮ &#= 65165;طلاع ﻨﻤﻴﺪﻫﻢ،ﺳؤʋ= 65;ل ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی هر ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮʋ= 93; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺴؤﺍلی ʋ= 94;ﺍﺷﺖ،ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 4344;ﻴﺮ الهی ﺠﻮﺍب ی ᥵= 0;ﺪﻫﺪ،ﻭﻣﻮﺍف= 602; ﭽﻨﺎﻥ ﺴؤﺍلی A= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍلاّ ﺍﻥ ﺠﻮA= 165;ﺏ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽ&= #65258; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5203;ﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﻌ&#= 65264;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍم ﺴؤﺍل ک = 6;د،ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; کرﺩﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭘﻴﺮﻣﻮﺍﻓق آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺳﺎﻟک ﻤطیّع ᥾= 2;ﺍقعی آﻧﻘﺪﺭ ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﮐﻪ = 5197;ﻭﺯﻯ ﭙﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﻄ&#= 65248;بی ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ آﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ . ﭘس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ کلام ﻤʌ= 62;ﻟﺎ علی ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻴA= 258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إA= 255;ّﻪ ﻟﻴس ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪ&#= 65257; علی ﺸیئ ، ﺍلا= ّ ﺧﺮج ﻤﻥ عند ﺍA= 251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ʌ= 35;ﻠﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﻴث ﺷ= 575;ءﻮﺍ،ﻓﻮﺍﻟﻠ&= #65258; ﻟﻴﺄﺗﻴﻥ أﻟﺄ= 5251;ﺮ ﻫﻬﻨﺎ هیچ ﻮﺣﮑﻤتی= ; ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ آﻥ ا= 5199;ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻤ= 5262;ﻟﺎعلی ﺨﺎﺭﺝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﻣﺮﺩم هر ﺮA= 183;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭتلاﺵ ﮐﻨﻨﺪš= 8; ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ (= ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺠﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺳﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤA= 256;ﻴﻦ،ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻭ، ﺍﺧتلاﻑ ﺑﻴﻥ A= 252;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩ،ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎم هر ﺍﻣﺎﻡ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﻫ= ﺒﺮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻴﺎ کاملان ال&= #1607;ی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر = 5199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻨبع ع= 04;م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ = ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ کام= 04;ان ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﻭﺍﺻل = 5170;ﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 48;ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻠم ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭحتّی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;،ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻣﻮﺭﺩ(ﻣﺴح ﻮ ﺍ&= #1589;لاﺡ) ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548;ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺮؤﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘ&= #1604;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻠم ا= 604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس کلام ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ عقل عرﻓﺎنی ﻮ= ﻋﻠم ﺮﻭﺣﺎنی ﺸﺪ،ʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ رحمان،ﺑﺎﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻل ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم هرﺟﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﮐ&= #65176;ﺐ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ &= #65261;ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍA= 253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻪ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤ= 02;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= مع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣA= 166;نع اﺯ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. (ﺃﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳ= ;ﺘﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک الهی ﻮﻣﺴﺎﺋل کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﺯﻃﺮﻳق اﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤقّ أﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ= 5169;ﻘﻴﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺤقی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎ&= #65239;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65191;ﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>300<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> -ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 95 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1573;ﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ &= #65251;ﻥ ﺤقّ ﻮﻟﺎ ﺻﻮﺍ= 5167;،ﻭﻟﻴس ﺃﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻘﻀاء = 5268;ﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖّ، = 5165;لاّ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ&#= 1617;، ﻓﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺒّ= 5174; ﺑﻬم اﻟﺄﻣﻮﺭ= 48;ﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄأ ﻣﻥ ﻘﺒ= 5248;ﻬﻢ،ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﻘ&= #65170;ﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐʌ= 58; حقّ ﻮﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺩﺭ= 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍ&= #65193;،ﮐﻠﻴﺪ ﻭﻣﺒﺪأ آﻥ اﺯ = 5251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺒ&= #65198; آﻧﺎﻥ ﺸﻠﻮغ ﻮ &#= 64380;ﻨﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﺷﺪ،ﻭﻳ= 5166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺒﻬﻪ &= #65261;ﺍﺑﻬﺎم گرﺩﻳﺪ، ﺧﻄﺎ A= 165;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﺯﻣﻮ&#= 65247;ﺎعلی اﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎعل= 40; ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﻤﻌﻠم ﺴﻠﻮک إA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭽﻬA= 166;ﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻧﻤA= 264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠ= ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ غیرﻭﻟﺎﻳﺖﻋ᥼= 8;ﻰّ،ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺣُﺴﻥﻨﻴّﺖﺳʌ= 48;ﻮﮐس ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺻ&= #1591;لاﺡ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;ﺧﺎﻧﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﻨﺠﺮ&= #65257;،ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻮبی أA= 193;ﺑﺎﻥ ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳت= 740; ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭم از ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍ&= #1589;لاﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ اﺯﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ،ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗبل= 75; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪ&#= 65183;ﺎل ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃل ﻮ&#= 65231;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ علی A= 194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548;ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﺒﺎﺯﻯ ﻮﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺶ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 208;ﺨﺺ،ﻭﺳﺎﻟک غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ع&#= 1604;ی غیرﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;ﻠﻰ،ﺩﺭﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺑﺘﻤﺎم کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻧﺎم علیّ ﺮﺍ ﻫﻤﺮʋ= 65;ﻩ ﺑﺎﮐﻠﻤﻪ ﺩﺟّ= 5166;ل ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﺒﺼﻠﻴﺐﮐﺸﻴﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ گفتهد ﺑ᥾= 2;ﺩ،ﻣﻥ ﻤﺴﻴح ﻮﺍقعی هستم که ﻣﺮﺍ ᥴ= 9;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ &= #1607;ر ﻣﺴﻴح ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65252;ﺪعی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺟّﺎل &#= 65262; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺪﻭA= 253; عبورﺗﮑﺎﻣلی = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺴﻴن= 740; ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻨ&= #65188;ﺼﺮﺑﻔﺮﺩ،ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎن هستند.ﺑﺎﺯ ﺩ᥷= 7;ﺣﺪﻳث ﺩیگرﻯ اﺯ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ95= ﺑﺤﺎﺭ): أﻣّﺎ = 573;ﻧّﻪ،ﻟﻴس ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺪ ﻋﻠم &= #65262;ﻟﺎ حقّ ﻮﻟﺎ ﻓﺘﻴA= 166; ﺍلاّ ﺷیئا اﺧ= ﺬ ﻋﻥ علیّ ﺑﻥ أʋ= 69;ﻴﻄﺎﻟﺐ،ﻭﻋﻨ&= #1617;ﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ،ʌ= 61;ﻣﺎ ﻣﻥ ﻘﻀاء ﻴﻘﻀ= 740; ﺒﺤقّ ﻮ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65165;لاّ ﺑٴﺫﻟک ﻮﻣﻔﺘA= 166;ﺣﻪ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65258; ﻣﻥ علیّ ﻮ ﻣﻨ= 17;ﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﺮﮐسی علمی ﻴﺎﻓت ﻮ᥶= 8;ﻘّﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯعلی= ; ﺒﻥ أﺑﻴﻄﺎﻟﺐ،ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭتی ﺒﺤق A= 262; ﺩﺭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ،ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻥ ﻮﮐﻠﻴﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﺖ ﺍﻥ،ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺍﻥ از علی ﻮ ﺍA= 199;ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ا&#= 65203;ﺖ. (ﻋﻠﻢ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ;ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰﻋ= 5248;م لدنّی ﻮ ﺣﮑﻤ᥵= 6;ﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﻟﻬﻰ= ;،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﺍﺻل طریقت وولای= 78; ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ، ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎمی إA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﻤﮕی &#= 1705;املان اﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;ﻠﻰّ، ﻭحتّی ﻤﺎﻧﻨ᥷= 4; ﻣﺼﻄفی ﻮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;ی کلید ﻭﺍﻏﺎﺯ᥾= 7;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (حقّ) &= #65251;ﻨﻈﻮﺭﺣﻘﺎﻧA= 268;ّﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﻣﺴﺎA= 163;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮکلا = 5; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حقّ هماﻥ= ; ﺤﺞّ ، ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺧﻮﺩ حقّ ﻮحجّ ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﻭﻋﻠ&= #1605; ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻥ،ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ،ﻳﻌ= 606;ی کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻓ= ;ﺘﻴﺎ) ﻫﺮ ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ،= 5267;ﺎﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻯ،ﻭﻫﺮ = 5165;ﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ که &#= 65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍلاّ ﺍﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ،ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﻳنی ﻮ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. حقّ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ @= 380;ﻨﻴﻥ کنند. ﺯﻳﺮﺍ ﺧA= 262;ﺩ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﺯﻋﻘل کلّی ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﺎﺫﺍﺍﺧﺘﻠﻒ= 5227;ﻠﻴﻬم ﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻗﺎﺳA= 262;ﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺃﻯ،ﻭﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻥ ﻘِ= 5170;ﻠﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺳﻮﺍ،= 5261;ﮐﺎﻥ اﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﺫﺍ &#= 65165;ﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍلآثاﺭ، ﻣﻥ ᥼= 0;ﺒل علیّ علیه ﺍﻟ&= #65204;لام ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; هرﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺧ= 578;لاﻑ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ،ﻭﮔﺮﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﺷﺒﻬﺎتی ﺪﺭﻗA= 216;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ علیّ ﻮﺩﺍﺩﮔᥴ= 6;هی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨA= 262;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻋﻤل ﺒ= 5240;ﻴﺎس ﺑﻌلی ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;. ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ= ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ،ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﺧﻄﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﻧﺘﻴﺠʌ= 58; ﭘﻴﺮﻭﻯآثاﺭ ʌ= 39;ﺒلی ﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی = 5194;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣ= ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ علما ﻭ ﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ،ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺪﻳنی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺍﻣﻮﺭ ﺩنیوی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلیر ﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ (آث= 575;ﺭﻋﻠﻰّ) ﺩﺭکاملان ﻤﻮ= ﻟﺎعلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍص = 4;اﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هستند. ﻭﺑﺎ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﻗﺒﻮل ﺪﺍﻭﺭ= 5263; آﻧﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4;. ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮔ&#= 65198;ﻭهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻔتی = 5262;ﻣﻄلع اﺯﺍﺣﮑﺎم ﻮﮔA= 236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻣ= 5240;ﺎﺻﺪ ﺍﺻلیذ اﻭ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋملاّ ﺧﻮﺩ ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ;ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮ عقاید ﺧﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65194; ﺍﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠA= 262;ک الهی آﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍقعی ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻ&#= 65194;ﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯآﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎﻯ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭʋ= 65; ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺗﮑﺬﻳب ﮐﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65240;ﺼﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘ&= #65262;ﺍﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍل= 570;ثاﺭ) ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ آث= 75;ﺭ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺒﺠ&#= 65166; ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯﺍA= 191;ﺒﺎﺭعلی ﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، آثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ A= 251;ﻮلا علی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198;، ﻭﺣتی ﻮﺍﺭثا᥽= 3; ﻮﺧﻠﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ کاملا= ن ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸ&= #65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ،ﻗﺎﺑل A= 176;ﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ (آثاﺭﺑﺎﻗﻴﻪ) = 5251;ﻮﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﺗﺎﺑﻌﻠﻮم ال = 7;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻣﻮﻟA= 166; ﺑﺮﺳﻨﺪ. (حقّ) ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮالهی ﺤقّ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗA= 228;ﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﻭﻫﺮحجّ ﻮ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ،ﻪ ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺍﻥ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﻪ ﺍﻥ، ﺳﺎﻟک ﻴک = 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ﻮﻣﺎﻣﻮ᥷= 7; الهی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ،حقّ= ; ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣﺮﺩم ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺧ&#= 65166;ﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ،ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﮐﺴﺐ&#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﺍﺑﺪﻳA= 174;ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> حد ی= ث 301- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>(ﺣﺪﻳث &#= 65183;ﻠﺠﻠﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 94 ﺑﺤﺎر):<= /span> إﻥّ اﻟﺤ&#= 64401;مة ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻔﻴﻘﻠ&#= 65168; ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ،ﻓA= 176;ﺠﻠﺠل فی ﺼﺪﺭﻩ حتّی= ; ﻴﺨﺮﺟﻬﺎ،ﻓﻴ&#= 65262;ﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﻮﺗﮑ= 5262;ﻥ کلمة ﺍﻟﻤﻨﺎ᥻= 5;ق فی ﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤؤA= 252;ﻦ،ﻓﺘﺠﻠﺠل فی ﺼﺪﺭﻩ حتّی= ; ﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎﻓق ﭼﻪ &= #65169;ﺴﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑ&= #65166;ﺭﻯ که ﺩﺭ ﺩل ﻤﻨﺎ= 5235;ق ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5193;ﻟﺶ ﻗﻠﻘﻠک ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻮ= ﺭﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤؤﻤﻥ آ= 5255;ﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ،ﺍﻧﺮA= 165; ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&= #65169;ﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴ= ﺎ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ،ﮐﻪ = 5193;ﺭﻓﮑﺮ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪﺍﺵ ﺑ&#= 65208;ﻮﺭﺩ،ﻭﺟلا ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩ ، ﻣﻨﺎف= 602; ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﺑﺪ. در هر ﺣﺎل ﺼﻔʋ= 74; ﺣﮑﻤﺖ ﻭکلام ﺤقّ ﻮﺻ= ;ﺎﺩق ﻮ ﻣؤثرالهی ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ آﻥ ﺘ&= #65194;ﺑﻴﺮالهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣ= ﮑﻤﺖ ﺍﻣﺮﻯ الهی ﻮʋ= 69;ﺤﻖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮﺩ. حتّی اʄ= 04;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﻓق ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﺭﺍ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭﻣﺘ&#= 65184;لی ﻮﻭﺍﺿح ﺪﺭ ﺩل اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،A= 261;ﺗأثیر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻮٴ= 5252;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ،= ;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ کلام ﺰﺷﺖ ﻭﺿʋ= 94; ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓق ﺒﻤ&#= 1572;ﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﭼﻨﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻤﻥ أثر A= 251;ﻨفی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ آ&#= 65267;ﺪ آثارش ﻣﻌﻠﻮم= ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓق ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺗآثیرﻣﻨفی کلام اﻭﺩﺭ ﺩل= ; ﻤؤﻤﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺪ&= #1605;ی اﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻤؤﻤﻦ= 548;ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻳﻮﻋﻴﻬﺎ) ﻭﻋﻯ= ﻮﻓﻬم ﻮﺍﮔﺎهی ﻮﺟﺎ = 4404;ﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭﻇﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﺩﺭ ﻭعی ﻮﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ،ﻭﺩﺭ ﻭﻋاء ﻮﻇﺮﻑ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65236;ﻬﻤﺪ. (ﻗﻠﺐ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ= ;ل ﻮﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﻐﺰ = ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺣتی ﮋA= 255;ﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﮐﺰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺍ&#= 1602;عی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. (ﻓﺘﺠﻠﺠﻞ) ﭘس ﺑ= ﻪ ﺗﺠﻠﺠل ﻤﻴﺎﻓ= 5176;ﺪ، ﻭ ﺗﺠلی ﻮﻗﻠﻘ= 705; ﻮ ﻭﺿﻮح ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﺭﺩ ﻭ(ﺟ&= #65256;ﺠﺎﻝ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #1605; ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 302 - = ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﻣﺪﻩ،= 4400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 7 ﺑﺤﺎﺭ) لا A= 175;ﺤﻘّﺮ ﺍﻟﻠؤﻠؤة ﺍﻟʌ= 56;ﻔﻴسة، ﺍﻥ ﺘﺠﺘﻠﺒﻬﺎ &= #65251;ﻥ اﻟﮑﺒﺎ ﺍﻟﺨﺴ= 5268;سة، ﻓﺎﻥ ﺃﺑﻰ ﺣﺪّ&#= 1579;نی ، ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺖ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴ= 5240;ﻮﻝ،ﺍﻥّ اﻟﮑﻠمة ﻣﻥ اʌ= 47;ﺤﮑﻤﻪ ، ﻟﺘﺘﻠﺠلجل ʌ= 36;ﻰﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎفق ﻨﺰA= 165;ﻋﺎ ﺍلی ﻤﻈﺎﻧﻬﺎ= 48;حتّی ﻴﻠﻔﻈ ﺒﻬﺎ،ﻓ= 5268;ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻦ، ﻓﻴ@= 401;ﻮﻥ أحقّ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃA= 259;ﻠﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣ᥷= 8;ﻭﺍﺭید ﮔﺮﺍﻥ بها ﺮﺍ= 48;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺁﺷﻐﺎ&= #65247;ﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﻑ ﺯﺷﺖ = ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻯ ﺗﺤ&#= 65240;ﻴﺮﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﭘﺪﺭ&#= 1605; ﺸﻨﻴﺪﻡ،ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ گفته ﺍﺳﺖ،کل&= #1575;ﻡ (ﺣﮑﻤﺖ) ﺩﺭﺳﻴﻨ= ﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ&#= 1548;ﺍﻥ ﻘﺪﺭ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮ&= #65205; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﺟلا ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﺗﺎ = 5165;ﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺮﻭﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ﻪ ﻣؤﻤﻥ آﻧﺮﺍﺷA= 256;ﻴﺪ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ ﻪﺗ&= #65198; ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺭ= ﻏﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺑﺎﻳ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻤثا اﻟA= 204;ﻌﺪﻯ ﺸﻴﺮﺍﺯﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻫﺎﻥﺴگ ﺤﻘﻴ= 5198; ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺣﻘﻴ= 5198; ﻭ ﻧﺠس ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257;ﺍﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ کلام ﺤﮑʌ= 52;ﺖ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ &= #65194;ﺭکلام الهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ= ;ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤؤﻤﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک اوم کنندﻩ ﻭﺍ= قعی ﺴﺨﺖ ﻣﻔﻴﺪ،ﻭ &#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻓﮑﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; علاﻗﻤﻨﺪﻯ ﻣ= 2;ﻤﻥ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65238;، ﺩﻟﻴل ﭙﻴﺮﻭﻯ &#= 65194;ﺍﺋم اﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ش&#= 1582;صی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک هرﺣﮑﻤ= 8;ی ﺮﺍ ﮐﻪﺑ ﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم = 70;ﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ،ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻘﻴق کند. ﺍﻳﻥ گوﻧʌ= 58; ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺼﺎیح عمومی = ﻮ هستند،ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪﮔﺎﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65191;ﻮﺩ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻤﺠﺎﻟس ﻫﺮ ﻣ&#= 65256;ﺎﻓ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻄﻠﺐ = ﮐﻠّﻰ ﺑﻨﺎم ﺤﮑﻤﺖ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ،ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئ&#= 1740; ﻮﺳﻠﻮک عملی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤ&= #64401;ﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> جدی&= #1579; 303 - = ﺍﺯﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺒ&= #65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۹۹ﺑﺤﺎ= ﺭ) :ﺨﺬ &= #65165;ﻟﺤﮑمة ﺍﻧّﻯ کاﻧﺖ،᥻= 5;ﺄﻥّ اﻟﺤﮑمة ﺗﮑﻮʌ= 53; فی ﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓ&#= 65238;،ﻓﺘﺘﺨﻠج ﻔﻰ ﺻﺪﺭﻩ، حت= 17;ی ﺘﺨﺮج ﻔﺘﺴﮑﻥ الی ﺼﻮﺍﺣﺒﻬʋ= 66;،ﻓﻴﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﺣﮑﻤﺖ ال&= #1607;ی ﺮﺍ ﺯﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐ= ﻪ ﺷﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭﺳﻴﻨ &= #65258;ﻣﻨﺎفق ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺠﻨﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﺧ= ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. = ﺗﺘﺨﻠج اﺯﺧلیج ﻮﺧﻠج= ; ﻮﺳﻴﻨﻮس ﻭﺑﻥ ﺒﺴﺖ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨ&= #65208;ﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻟﻔﻈ ﻘ&= #65170;لی ﺘﺘﺠﻠﺠل اﺳﺖ= 48;ﮐﻪﺟلا ﻭﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮﺵ ﻭ&= #65239;ﻠﻘﻠک ﻮﺟﻨﺠﺎل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻔﻈ ﺘﺘﺨﻠّ= 580; ﺼﺤﻴح ﺘﺮ ﺍﺳت . = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 304 -ﺣﺪیث ﺍﻫل ﺒﻴ= ;ﺖ ﺍﻟﺮﺣمة) ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ94= ﺑﺤﺎﺭ ) إنّکم ﺃﻫل ﺒﻴﺖ= ﺭﺣمة ﺍﺧﺘﺼّﮑم اﻟʌ= 48;ﻪ ﺑﺬﻟک ﺷﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آﻧﺮ= 5165; ﻣﺨﺘﺺّ ﺷﻤﺎ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ= ;) ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻣﻴل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺍﻫل ﺮﺣ= 5252;ﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ;،ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل إﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ زنده هر= ;ﻋﺼﺮ آشکار یا مستور ﻭﮐﻠﻴّ= ﻪ کاملان الهی زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند. حتّی اﮔﺮ اینان اﺯ ﺍﻭﻟ= ;ﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی و بیولوژیک ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺭﺣﻤﺖ) ا= ;لهی ﻴﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5197;ﺣﻤﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ مگر در پیمان سلوکی و عامل بدان بوده باشند ﺗﺎ وسی&= #1604;ه ﺗﺮﺣِّم الهی باشند ﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; آﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮑﻮﺷ= 5256;ﺪ،ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174;ﻫﺎﻯ شهودی ﺨﻮﺩ را= ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻣﺎﻥ و امام زمان آنها ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ رحمتها ﺷﺎﻣل اُﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ʌ= 62;ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ،ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ تجلّی ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘل کلّی ،ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاﻥ A= 169;ﺨلق اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ أﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ A= 261;ﺳﻴﻠﻪ و کانال منحص= 585; آنها در ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻥ ﺴﺎﻟک عامل ﻮ ʌ= 27;ﺎﺷﻖ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ال = 7;ی اﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ از ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ خداوند ﺪﺭ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ،بشری ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ رح = 5;ان ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک سالکان ولای= 78; محمدی آﻧﻬﺎ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺧﺘ= ﺼّﮑﻢ) یا ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺨ&#= 65176;ﺺّ ﻭﺧﺎﺹ ﺷﻤﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237;،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ال= 607;ی که ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺩﺭﭘﺎسخ اﻳﻥ A= 204;ﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ:᥽= 6;ﺤﻥ کذلک ﻮ ﺍﻟﺤﻤʋ= 94; ﻟﻠﻪ،ﻟمن ﺪﺧل أﺣﺪﺍ فی A= 216;لاﻟﻪ،ﻭ ﻟﻤن ﺨﺮج أﺣﺪA= 165; ﻣﻥ ﺒﺎﺏ ﻫﺪﻯ،&#= 65255;ﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﻀ&= #1604;ّ أﺣﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﭽ᥽= 6;ﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻰ&#= 1548;ﻭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺳﭙﺎس &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ أﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮﮔﺰ = 4400;سی ﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻤﺮ&= #65165;هی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻳم ﻮ &#= 64400;سی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩر&= #1576;ّ و راه ﻫﺪﺍﻳﺘʌ= 60;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ&#= 1548;ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65268;م کسی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍA= 257; ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ (اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 261; کاملان الهی = 5262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #1607;فتم ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;ن هستند . ﻭﻫﺮﮔʌ= 00; ﮐسی ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ (ﺑﺎﺏ= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺷﺪ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ = 5191;ﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮ ﺭﺩ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟﻮﺩ کاملان= الهی ﻮﺍخلاق ﻮ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻃﻮﺭﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; حتّی هر ﻧﺎﻇﺮ= ; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ مقام الهی ﺍﻧﻬﺎ،ﻣ= ;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺷﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺤقّ ﻮ = 575;لهی اﺳﺖ. (ﺑﺎﺏ ﻫُﺪ&= #65165;) ﺩربّ ﻫﺪﺍﻳﺖš= 8;ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی اﺳﺖ،ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264;،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ (آﻝ ﻋﺒﺎ،ﺩرب¡= 7; و مدخل ﺍﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ الهی هستند. ﮐﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺧﻮA= 193; ﻫﺪﺍﻳتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ &= #65251;ﺘﻤﺮﮐﺰ و متوسّل ﺩﺭﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷند. (ضل= 75;ﻟﻪ) ضلاﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮA= 165;هی اﺳﺖ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ = 5261; ﺭﻭﺵ،ﻭﺟﺎﻣﺎA= 255;ﺪگی اﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺮﻭح ﺪ= 5197; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩ&#= 65197; ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ الهی ﻮﻫﺪﺍﻫᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﺩﻳﮕﺮ A= 165;ﺳﺖ. (ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ)= ﭘﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ،ﻳﻌ= 606;ی هرﮔﺰ ﻭﻣﻄﻤئ = 6;ا ﭼﻨﻴﻥ ﻀلاﻟﺖ = 5261; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﺪA= 165;ﺭﻳﻢ. ﻣﺸﮑل هر ﻣﺤﻘ= 02; ﻮﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻥ اس= 578; ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ&= #65251;ﻌﻠم ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎی ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ گرفتار ﺭﺍﻫﻨ= ﻤﺎﻯ ﺑﺎﻃلی ﻨﺒﺎﺷA= 194;،ﮐﻪ ﻣﻨﺎفع وی ﺍﻳʋ= 84;ﺎﺏ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍ= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ = ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺬﺍﺗﺎ ﺭʋ= 65;ﻫﻨﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻋﺎﺷق هدﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ و منافع شخعلی ندارند. ﻭﻟﺬﺍ= ; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐسی ʋ= 98;ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﻣﻨﺎفعی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ &= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺤﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ که ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257;ﺍﻯ ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o= :p></o:p> حدی&= #1579; 306- ﺍﺯ إمام ﺼﺎﺩق ﻨ᥼= 0;ل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ (ج2 ص 95 ﺑﺤﺎ= 5197;): إنّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒʋ= 66;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺩ&#= 1617;ﺏ ﻧﺒﻴّﻪ علی ﻤʋ= 88;ﺒّﺘﻪ، ﻓﻘﺎل إﻧّک عل= ;ی ﺨُﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ،A= 261;ﻗﺎل ﻤﺎ ﺍﺗﺎﮐم اﻟ= 5198;ﺳﻮل ﻔﺨﺬﻭﻩ،ﻭﻣﺎ = 5255;ﻬﺎﮐم عنه ﻓﺄﻧﺘﻬﻮʋ= 65;،ﻭﻗﺎل ﻮﻣﻥ ﻴﻄﻊ ﺍﻟﺮ&= #65203;ﻮل ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع اﻟ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑ&#= 65198; ﺍخلاق ﺒﺮﺟﺴ᥵= 6;ﻪﺍﻯ هستی . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻥ &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ&#= 1548;ﻭ آﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ آﻥ ﻨﻬی کرﺩ،ᥴ= 5;ﺯ آﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺭﺳ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨ&= #65194;، ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺄ= ;ﺩﻳﺐ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ یعن®= 0; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻳﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ اﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺩﺏ &= #65261; ﺍخلاق ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65204;ﻨﺪﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍخلاق ﻨﻴک عظیم میﺨ= ﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﺳﺎس ﻣﺤ= 5170;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻤﺎل ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻨﺎﺳک ﻮ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺕ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﺗA= 232;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل أخل= 5;ق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟک &= #1575;ز ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖّ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺤﺒﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻟﺒA= 176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎس آﻥ ﺪﺭﺟ= 5258; ﻣﺤﺒتی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ حتّی ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻯ، ﺩﺭ &= #65203;ﻄﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65240;ﺎﺑل إﺩﺭﺍک بشر ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم &#= 1608; عقل ﻨﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍخلاق ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻋﺸق &#= 65262; ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺤﺒﺖ آ&#= 65251;ﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺳﺎلک ﺒﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻨﻈʌ= 62;ﺭ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ عشق ﺨﻮﺩ،ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ،ﻭ ﺩﻟ= 5170;ﺴﺘگی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʌ= 68;ﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; عشق ﻮﺩﻟﺒﺴﺘʄ= 05;ی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺭﺍ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ= 5240;ﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺯ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﻮ ﺗﺒﺪﻳل أخل= 5;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍخلاق ﺨﻮﺏ ﻣʌ= 28;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌن= 740; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺭﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺗ&#= 65198;، ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺍʋ= 69;ﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻭﺍقع ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍخلا = 2; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭآﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ= 5267;ﺪﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺣ&#= 1604; ﻘﺒلی ﻤﻴﻴﺎﺑA= 194;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻳک A= 176;ﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮک ﻮ &= #65251;ﺮﮒ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 5198;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﻨﻔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭحتّی اﻧﺴﺎﻥ= ; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺳﺎﺑق A= 262;ﻗﺒلی او أﻣﺮﻯ ﺘﺎﺭA= 267;خی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩ،ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻭج A= 176;ﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخ= 604;اق ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻗ&= #65166;ﺑل ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻮّﻟﺎ= 5173; ﺑﻌﺪﻯ که ﺩﺭﮐ= 5166;ﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ،ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﻮʌ= 23;ﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍخلا = 2; ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﺗﺸﺒ&= #1617;ﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺮﺏّ = 5197;ﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ،ﻭﺑﺎﺯ ﺍخلاق ﻮﻋﻘل ᥾= 2;ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﺩﺏ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ (ﻓ&#= 65198;ﺿﺎ ) روح ﺳﺎﻟک ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ق الله ﺘﺸﺒّﻪ ᥴ= 5;خلاقی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ،ﻭﻳA= 166; ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎﻣ= 5264; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. (أﺩ= ﺏ) ﺩﺭ ﺍﺻطلاح ﻤʋ= 76;ﻔﮑﺮﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ،و عرفا= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65197;ﻭﺍﺑﻄ ﺒﺎﻣﺮﺩﻡ،ﮐﻪ = 5165;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻌنی أﺩﺏ ﭘﻴA= 194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍ= 4404;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮﻫﺪﻑ إﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻤﺮﺍﺣلی ﺒﺎA= 207;ﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺒﺎﻫ= 5174; ﺩﺭ ﺍخلاﻕ اله= ;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ،ﺑﺎﺯ = 5165;ﺩﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭلی أﺩﺏ &#= 65193;ﺭ ﺍﺻطلاح قُرآ&#= 1606; ﻮﺣﺪﻳثها ﻫﻤʌ= 68;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ الهی إﻗﺘﺒﺎس= ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺭﺳﻮﻝ) ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌنی هر ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل الهی ﺪﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻓ= 5198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;،ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩ᥽= 7; ﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺗﻮسّل ﺒآﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻘʌ= 06; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ هستند. ﻟﺬﺍ ﺣʋ= 94;ﻳث ﺗأﮐﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌ= 5198;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;،ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ = ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ قُرآن ᥾= 2;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺭک ﻤ&#= 65228;ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃنی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ چه ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎنی ﺒ= 5166;ﻃنی ﻮﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ قُرآن،= ;ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻭ= 5175;ﻤﺎم أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭ ﺍثب= 575;ﺕ ﻣﺤﺒّﺖ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65261; ﺍﻣﺮﻣﻴﮑﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ،ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺍﻣﺎم هر ﺯA= 251;ﺎﻥ،ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ الهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65261;،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻃﺮﻳ&#= 1602; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق هر ﻳک اʋ= 99; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﻫﺮﭼﻪ = 5255;ﻴﺰ ﻧﻬی کند ﻭ ﻣنŸ= 3; ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻮﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭقُرآن ﻮ ﻳᥴ= 6; ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻧﺘﻴA= 184;ﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی ﻘﺸﺮﻯ و شرک ﺼA= 262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺳﺎ&#= 65247;ک عاﺑﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ʋ= 69;قُرآن ﻨﺎﻃﻖ،ﻭﺭﺳﻮ= 04;ی ﺰﻧﺪﻩ الهی ﭽʌ= 62;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ= 548;ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺻﺎﺩق ﻤﻌﺮف= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> = ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺎﻧﻘ= 04; ﺴﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺤﻘﻴʌ= 40;ﺖ ﺳﻮم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧ&#= 65262;ﺍهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548; ﺑﻨﻘل اﺯﮐﺘﺐ = 5261;ﺍﺣﺎﺩﻳث که ﺑﻮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻋملاّ ᥴ= 5;ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﺍخلاق ﻮﻋﻘʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎ= 05; هر ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ إﻃ&#= 65166;ﻋﺘﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﻃﺎﻋ= 5174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻮ إﻥّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ﻓﻮّﺽᥴ= 5;لی علیّ ﻮﺃﺋﻤﺘ᥽= 8;،ﻓﺴﻠّم ﻮﺟَﺤَﺪ ﺍﻟﻨA= 166;س،ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺤﺒّ= 4401;م أﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻗﻠﻨﺎ،ﻭﺗﺼﻤA= 176;ﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺻﻤﺘﻨﺎ،= 5261;ﻧﺤﻥ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﮑم &#= 65262; ﺑﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻭᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ إﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻌلیّ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺸﺪﻳﺪ ﻭلی ﻤﺮ= 5193;م ﻨﭙﺬﻳﺮﻓﺘﺪ ﻭ&#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺷﻤ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻴم ﺪﺍﺷﺖ،ﺍﮔﺮ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﮔﻔتیم ﺸﻤﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﺍ@= 404;ﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳ&#= 65250;ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5268;ﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﻘﻮق ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﻯ،ﻭحقّ أﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﻮ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253;،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548;ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﻮﻟﺎ = 593;لی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ سلوکی ﺧﻮﺩ ﻭᥴ= 5;ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤ&= #65166;م اﻳﻦ ﺣﻘﻮق إﻣA= 166;ﻣﺖ ﻭ (ﺍﻭم ﺪﺍﺩﻥ) ﻴ= ;ﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ عبادی ﺍﻣﺮ ﻭ᥽= 5;هی ﺮﺍ،ﺑﺎﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ،ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎعلی ﻮ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ،ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ کسب ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﺸﺒّﻪ ﺍخلاقی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭA= 203;ﻴﻠﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺻﺪ᥾= 1;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭᥴ= 5;ﻣﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥼= 8;ﻰ،ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﺎ&#= 65173;<s= pan dir=3DLTR> ﺯند= گی ﺘﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺳﺎﻟ= 705; إﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ،A= 261; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﻮمُرَب= ّی ﺨﻮﻳﺶ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ دیگران ﻣﻴﮕﺮ= ﺩﺩ. ﻭحقّ اﻣﺎﻣﺖ ʌ= 61;ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟکان خود،ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ= ; ﺘﺸﺒّﻪ ﺍخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ;ﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ کام = 4;ان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آ= 5253; عصر، ﮐﻪ ﺭﻫﺒʋ= 98; ﺗﻤﺎمی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ،ﻭª= 5;املان الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﻫﻤﮕی ﺼﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺄ&= #65193;ﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 65242;،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166;،ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 253; ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166;،ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍA= 193;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻮﻟﺎ علی ﻮ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺍﻭﺭﺩ. ﻃﺮح ﻤﺴ&= #1571;ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﺄﺩ= 5267;ﺐ ﺍخلاﻕ،ﻭﻧﻴﺰ= ; ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭ ﻧﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﻗﺒﻮل ﺴﺎﻟﻚ= 548;ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65166;ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻭﺍﺳﻄﻪالهی ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺮ&= #64400;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺠﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪ&= #65267;نی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ،ﺑﺪﺍﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﺬﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺍ&= #65193;ﺏ ﻭ ﺍخلاق اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ مثبت ﺩﺭ ﺍﻭﺍʌ= 51;ﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ إﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻧA= 262;ﺍﻫﻰ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺷﻤﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺷﻴA= 228;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65262; ﺗﺸﻴّﻊ،ﮐﻪ ﺩA= 165;ﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻌﺎع ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5199; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8;ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺗﻔ= 5262;ﻳﺾ الهی ﺮﺍ ﭘﺬﻳʋ= 98;ﻓﺘﻪ،ﻭﺳﺎﻟک الهی ﺸﺪﻳﺪ. ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﮔﺮﺩA= 253; ﻨﻬﺎﺩﻥ ﺑﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ هستند ، ﺣتی ا&= #64404;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5204;ﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺯﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﺯﺍ= 5259;ﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻌﺼ&= #1617;ﺒﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺸﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭﺍ&= #65193;ّﻋﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی = 5194;ﺭﻋﻤل ﻤطیّع أﻭﺍﻣﺮ= ; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍج أA= 261;ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍهی ﺪﻳﻨA= 264;، ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻘﻮ&= #1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺴنی ﻮﺷ= 5268;ﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻓﻬم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻠم ﺰﻧﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ= 5176;ﻘﻠﻴﺪﻋﻤلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ،ﻭﺑﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ&= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻯ،ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻮﺍهی ﺼﺎﺩA= 197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻗﺒﻮل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺴﻠﻮکی إﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺍثباﺕ ﺩﻭﺳتی= ; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﻤﺤﺒﺖ یعنی ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ&= #65203;ﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; إﻣﮑﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ= 5194; ﺻﻔﺎتی اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺗﻘﺮّبی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ که بشهوئی برسد. ﻣﺤﺒﺖ ﺍA= 251;ﺎﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی گرʋ= 93;ﻧﺪ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭﮐﺸﺶ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #65187;ﺪّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی همرﺍﻩ ﺩ= فع ﺸﺮک لاﺯم ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ &= #65197;ﺍضی گرﺩﺩ. ﻭلی ﺸﺮA= 217; ﺭﺿﺎﻳﺖﻭﻣﺤﺒ= 5174; ﺍﻣﺎم ﺒﮕﻔﺘﻪ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،ﺍﻳﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘ&= #65268;م ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻳﻌA= 256;ﻰ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﻭﻫم عقیده ﻣﺎ ﺑﺎ᥸= 7;ﻴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴ&#= 1605; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣ&= #65236;ﺎﻇﺖ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺒﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ،ﻭﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯإﻣﺎﻡ ﻭ= 4344;ﻴﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﺪ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺧﺎﺹ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩ،= 5207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﺻﺮ= ﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ از ﺍﻣﺎم و پیر= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; کسب ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑA= 256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﻣﻮﮐﻮل ﺒﺎﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺒﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ،ﺧﺎﺹ آﻥﺴﺎﻟک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> = ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺗ&#= 65166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻋﻠ= 5174; ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺳﻠ᥾= 2;ک ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺎبی ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ A= 165;ﻳﻥ اﻣﺎم و ﻭﺍﺳﻄA= 258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گ= 585;ﺩﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯA= 251;ﺪتی ﺘﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی اﺳﺖ. (ﻓﻮّﺽ) یعنی واﮔﺬﺍﺭ= ﮐﺮﺩ،ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎعلی و᥽= 9;ﺮﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ل الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ،ﻭحتّی ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ ﻳﮑﺴﺎنی و این همانی ﺪﺍﺭﺩ. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋﻢ،ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻗب= 04;ا ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭﻣA= 240;ﺎم الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی أخلاقی ﻮﺗأﺩ&= #65267;ﺐ الهی ﻴﺎﻓﺘﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ʋ= 65;ﻳﻥ همانی ﻮ ﺷﺒﺎ᥽= 9;ﺖ ﺑﺎﻣﻘﺎم اﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻘﺎ= م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ@= 400;ﺪﺍم ﺪﺭﻋﺼﺮﺧﻮﺩ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻧﻈﺮالهی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎ &= #65211;ﺮﺍﺣﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65197;ﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗشی= 93; ﻮﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&= #1617;،ﺩﺭﺣﺰﺏ ﻭ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﻣA= 196;ﻫبی ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟA= 176;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍخلا = 2;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺸﺨﺺ = 5165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 194;ﺭ ﺍﺧﺬ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺧﺎﺹالهی ﺨﻮ᥷= 3;،ﺍﺯ (قُرآن ﺰﻧﺪﻩ = 8; ناطق الهی ) ﺧﻮ= ;ﺩ،ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺃﻥﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ) ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ إﻣ= 5166;م ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ&#= 1548;ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩ. ﮐ= 5258; ﮔﺎهی اﻳﻥ کا᥷= 7; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ= ﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ أﻫﻠﻴ= 617;ﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ هرﭼﻪ = 4404;ﻔﺘﻴم اﺳﺖ،ﻭﺍﮔﺮ ﺍA= 251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻴم ا= 5211;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻃﺮح ﺴؤﺍل ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65220;ﺮح ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗَﺼﻤﺘ&= #65262;ﺍ) ﺻﺎﻣﺖ ﻭﺳﺎﮐﺖ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ،ﻭﺑﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﺎمد &#= 65261;ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ) ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ&= #65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﺧﺴﺘﮕی ﻮﻏﻀﺐ &#= 65261;ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻨبع اﻟﻬﻴی ʋ= 70;ﻮﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻔﺎ&#= 65227;تی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ، A= 261;ﻧﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; همرﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ A= 194;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 5261;ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭح ﭙﻴﺮﺑﻮﺩ= 5253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ه= 05; ﺴﻔﺮ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ،ﻭﺷ= 01;ع ﻮ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻣﺮﺍ&= #65235;ق ﻮﺭﻓﻴق ﺮﺍﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﺩﺭ نوع ﻓﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺎﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 307 - ام&#= 1575;م صادق در باره آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻐﺬﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ که میخورد ﺑﻴ&= #65256;ﺪﻳﺸﺪ،ﭼﻨﻴʌ= 53; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 6 ﺑﺤﺎﺭ) عل¡= 7;مه ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺄﺧﺬﻩ&#= 1548;ﻣﻤﻥ ﻴﺄﺧﺬﻩ مقصود ʌ= 27;ﻠم اﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃ= 5228;ﺎم ورزق اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ آﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺯﭼﻪ ﮐسی گرʌ= 35;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧ= ﻘل کلام الهی یا &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻣﻄ= 604;ّعی اﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کسی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐA= 258; ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻠم اﻭ،ﻳﻌﻨﻰ آﮔʋ= 66;هی اﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک عملی و عبادی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺮالهی ﻤﻌ᥷= 8;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻌﺎﻣﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ غذﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ &= #65198;ﻭحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #64404;ﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭح ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ آﺏ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺏ ﻳ&#= 1705;ی از ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬA= 166; ﺍﺳﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻮم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮالهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261;ﻧﻪ مستقیما ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺍﻟﻬﺎم الهی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ سالکان احتمالی عام= 04; ﺒﺎ ﻭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻋﻠﻮم الهی ﺮ᥶= 7;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; هستند ﻭ ﻧﻪ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﭼﻪﻣﻄﺎﻟبی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ق= 15;رآن ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ قُرآن ﺮﺍ ﺑﺪ᥾= 7;ﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘل کند ﺍʌ= 59;ﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣُﻬﻢ ﻓَﻬم ﺒﺎﻃنی = 0;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗأث&#= 1740;ر ﺳﻠﻮکی آﻥ ﻤﻄA= 166;ﻟﺐ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ثمرﺍﺕ = 5261; ﺑﻬﺮﻩﻫﺎ ﻭﻣﻴ&#= 65262;ﻩﻫﺎ ﺩﺭ قُرآن، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺍ&#= 65167; ﻋﻘلی ﻮﻏﺬﺍﻯ = 5198;ﻭﺣﻰ،ﻫﻤﺎﻥﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ،= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم همرᥴ= 5;ﻩ ﺧﻮﺩ،ﻋﻘﻠﻬﺎ = 5261;ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5204;نی یا ﺷﻴﻌﻰ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺨﻄﺮﻧﺎک هستند. ﻭﺟﺰﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن الهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ A= 239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 169;ﺮﺍﻯ کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﮐﻪﻧﻤﺎﻳﻨﺪگ= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﻘﺪﻳم کنندﻩ ﻏﺬﺍ ﻮ A= 197;ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ،= 5165;ﮔﺮ ﻣُﻐﺮﺽ ﻭ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻏﺬﺍی ﻣﺴﻤﻮﻣ= 5264; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی کُشندﻩ ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ &#= 65261;ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ،ﺑﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ، = 5231;ﺬﺍ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 308 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span> ﻘﺎل اﻟﻤ&= #65204;ﻴﺢ،ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤقّ ﻤﻥ ﺃﻫ= 604; اﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻟʋ= 66; ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃل ﻤﻥ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺍﻟﺤﻖّ،ﮐﻮﻧʌ= 62;ﺍ ﻧﻘّﺎﺩ ﺍﻟﮑل= 75;ﻡ،ﻓﮑم ﻤﻥ ﻀلالة ﺯُ᥷= 1;ﺮﻓﺖ ﺑﺂیة ﻣﻥ کتاᥴ= 7; ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻤﺎ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﻫ&#= 1605; ﻤﻥ ﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻀّﻪ ﺍﻟﻤﻤﻮّهة ، ʋ= 65;ﻟﻨﻈﺮ ﺍلی ﺬﻟک ﺴﻮاœ= 9;،ﻭ ﺍﻟﺒُﺼﺮاء ﺑʌ= 58; ﺧُﺒﺮاء ﻋﻴ&#= 1587;ی ﻤﺴﻴح گفته ﺍ᥸= 3;ﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤﺮﻑ حقّ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻃل ﺸ= 5256;ﻴﺪ،ﻭلی هرﮔﺰ ﻧﺎحقّ ᥷= 7;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺤق ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﻴﺪ . کلام ﺸ= 5256;ﺎس ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﻗّ&#= 65174; ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﻘﺪﺭ ﮔ= ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ هست ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻨA= 194; ﺑﺎﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍن= 740; اﺳﺖ،ﻭ ﺯﻳﻮَʋ= 97; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺳﮑﻪﺍﻯ ﻤﺴﻴﻥ &= #65198;ﺍ،ﮐﻪ آﺏ ﻧﻘﺮﻩ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﺳ= 4401;ّﻪ ﻧﻘﺮﻩ ﺗﻔﺎﻭت= 740; ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺪ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ= ; ﺑﻴن اﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ = ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ آﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻫل ﺤق= 617; ﻴﺎ ﺍﻫل ﺨﺪﺍ ﻭ&= #1705;املان الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ حقّ اʋ= 99; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ أﻣ&#= 65198; ﺑﺎﻃلی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5268;ﺪ ﺣﮑﻤتی ﺒﮕﻴﺮA= 267;ﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی نیز ﺤﮑ᥽= 2;تی الهی ﺒﮕﻮﻳﻨ᥷= 4; ﻭلی همیشه ﻣﻄﺎﻟﺐ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﻭ ﺯ&#= 65267;ﻨﺖ ﺑﺎکلام الهی &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺳﮑّﻪ ﻣﺴﻴن ﻤ= 591;لا ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ طلا ﻧﺸﺎﻥ = 5170;ﺪﻫﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫل &#= 65256;ﻘﺪ کلام ﻮکلام ﺸ&= #65256;ﺎس ﺑﻮﺩ. ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﺮ= ;ﺭسی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣ&#= 65236;ﺎﻫﻴم ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﮔﻮﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. حتّی اﮔﺮ کلا&= #65249; الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮž= 1; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ال= 607;ی ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍنی ﻮﺳوء ﻨﻴّﺖ،᥾= 1;ﻣﻄﺎمع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻧگ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﻘﺎ&= #65267;ق اﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ A= 227;ﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ قُر= 0;ن، ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴ= 5204;تند. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﻧﻮع کاﺭ ﺑﺮA= 193;،ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= (ﺑُﺼﺮاء) ﺍﻫل ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﻮ ﺍﺷﻨﺎئی هستند. ﺣﻘﺎﻳق= ; عقلی الهی ﺮﺍ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ قُž= 5;آن ﻨﺎﻃق ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ، ﻭﻣﻄﺎ᥼= 7;ﺐﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق= 617; اﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰو توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;،ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گفتاﺭﻯ ﺒﺤقّ= ﻮحقّ ﺮﺳﺎﻥ ﻮﺑﺤجّ = 571;ﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ. حقّ آﻥ اﺳﺖ ﮐʌ= 58; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺎنی = 571;ﺻلی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ،ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی عقلی ، ﻭﻫﺪﺍ᥾= 7;ﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﻭﻟﻴ= ;ﻪ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺒﻌﺪﻯ ﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ اﺯ حقّ،ﺗﻨﻬﺎ= ; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ کلاA= 249; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥾= 3;، ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮکی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ،ﻭﭼﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلّی الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ بشری ᥷= 8;ﺳﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺍﺕ الهی ﺒﻮﺩﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮﻙ ﻟ= 5166;ﺯم ﻨﻴﺰ،ﺑﺎ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺗﺴ&= #65170;ﻴﺤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﻟﻤﻤﻮّهة ) ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺒﺎﻃ&#= 1604; ﻮﻓﺮﻳﺐ ﻓﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻣطلائی که ﺑﺠ= ﺎﻯ طلا ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷA= 262;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ غیر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﺸﻨﻴﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ا&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤئن ﺑﻮﺩ ﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩ،ﺷﻨﻮﻧ= ;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻴﮑﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. (ﺑُﺼﺮا&#= 1569;) ﺗﻨﻬﺎ بعلیرت عقلی ﺍﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ کلام ﺨﺪﺍ ﻭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺼﻴﺮ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ، ﻣﻮﺍﺯ= 5263; آﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺧﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﮑسی ﺸﻬﻮﺩ ا= 04;هی ﺒﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیثپ03= 09 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; ﻨﻴﺰ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (= ﺝ۲ﺹ97= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻔﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 68;ﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍ&#= 65197;ﻳﻴﻦ،ﻟم ﻴﻀﺮّﮐم ﻤﻥ ﻨ= 5176;ﻥ اﻟﻘﻄﺮﺍﻥ،ﺍʋ= 95;ﺍ ﺍﺻﺎﺑﺘﮑم ﺴﺮ= 5165;ﺟﻪ،ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻤّﻥ عندﻩ،ﻭﻟﺎ ﺗ᥽= 6;ﻈﺮﻭﺍ ﺍلی عمله ﺍﻯ ﺤﻮ&#= 65165;ﺭﻳﻮﻥ،ﻭﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﭙﻴﺮﻭ سلوکی ﻣﻦ،ﺷﻤ= ﺎ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﺍﻥ ﻮ ﻧ= ﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﭼﺮﺍ&= #1594; ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﺪ،ﺍA= 199;ﺑﻮﻯ ﺒﺪ آﻥگرﻳﺰﺍʌ= 53; ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﻋﻠم ﺮﺍ ﺍ&= #65199;ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ، ﻭﺑﻌﻤل اﻭ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ، حتّی= ; اﮔﺮﮐسی ﺮﺍﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﺮک ﻤﻴ&#= 65208;ﻨﺎﺳﻴﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺤﺮﻑ &#= 1581;قّ ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65198;ﺍ ﺯﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮ= 5183;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻋﻤل ﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬم اﺳ= 5174;،ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ آﻥ،A= 165;ﮔﺮﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﻴﺮالهی اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ،ﻭﺑﻤﺮA= 187;ﻠﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣ= 5228;ﺼﻮﻣّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎ= 604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک که ﺑﺎﻳﺪ ﭘُﺮ@= 400;ﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ،ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ أ= 5227;ﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﮐﺎﺭ خلاﻑ ﺑﻨA= 224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﻭ ﻣﻌﺼﻮم اس= 78; . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ،= 5169;ﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﮑﻤتی = 575;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253;، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ الهی ﺪﺍﺷﺖ،ﺍ= ;ﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻗبل= 575; ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗ= ﻮﺿﻴﺢ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی ﺒﺪﺍﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻋ&= #65252;ل کند، ﻭﻳﺎ ﻣﻌʋ= 76;ﻘﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﻋﻠم ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯآﻥ هستند ﻭ= ;ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏﻋﻤلی ﻨA= 194;ﺍﺭﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬم ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﻤﻮﺩﻥ،= ;ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﮑس ﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کند،ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 310 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ۲ﺹ96= ﺑﺤﺎﺭ)- غرﻳﺒﺘﺎ&#= 65253;،ﮐﻠمة ﺣﮑمة ﻣﻥ ﺴﻔﻴ= 5258;،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﻫﺎ= ;،ﻭ ﮐﻠمة ﺳﻔﻪ ﻣﻥ &#= 65188;ﮑﻴﻢ ﻓﺄﻏﻔﺮﻭﻫﺎ گ= 575;هی ﺩﻭ &= #64380;ﻴﺰ ﻋﺠﻴبی ﺪﻳﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺣﮑA= 252;تی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﻔﻴﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﺩ،ﭘس آﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳ&= #1705;ی آﻧﮑﻪ کلام أﺣ= ;ﻤﻘﺎﻧﻪﺍﻯ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑ&= #65268;می ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨ&#= 65208;ﻴﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ &= #65261; ﺍﺣﻤﻘﻰ وﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺩک ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ که ﻣﻄﺎﻟﺐاله= ;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65255;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺎم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ م= 04;اّک ﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﮔﻬﮕﺎهی ﺤﮑﻤ= 78;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣّﺎ ﺣ@= 401;ﻴﻢ الهی ﻮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; کاﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑʋ= 98;ﺳﺒﻴل غفلت ﻭ ﻧﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻦ،ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘ= ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﻄﻠﺐ = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺣﮑﻴﻤﺎﻧʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯﻧﻈﺮ= ; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﻏﻔﻠ&= #1578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍʋ= 99;ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﻣ= 5220;ﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳتی گفته ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺷﺎیع ﺒﻴﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻘ= 04; کلام ﺒﺎﻃل او= ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ= 81;تّی اﻭ ﺭﺍ ملاّﻣ᥵= 4; ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍصلاح ﻮﺗʋ= 84;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣﮑﻴمی که ﺩﺭ A= 183;ﺎﻣﻌﻪ،ﮔﺎهی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮخلاʌ= 33; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺪ= ّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ = الهی ﻮمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰﺣﮑﻴم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفت ، ﺑﻘﻮل ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﻌﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﭙﻴﺮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻳﺎA= 235;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﻔس ﻭﺍخلاق ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ(ﻏَﻔَﺮ= 14;)ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺳﺖ،ﮐﻪ (ﮐﻔﺮ) &= #64344;ﺮﺩﻩ ﻣﺎنع ﺠﺎهلاﻧ= ;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﻋﻘل ﻮﭼﺸم = 5184;ﺎﻫل اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮان = 4344;ﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻋﺎﻗل ﺒﺮ ﻭﻯ ﺰ&= #65207;تی ﻮﺧﻄﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 311- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ۲ﺹ96= ﺑﺤﺎﺭ)-غرﻳﺒʋ= 76;ﺎﻥ،ﮐﻠمة ﺣﮑمة ﻣﻥ ﺴﻔﻴ= 5258;،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﻫﺎ= ;،ﻭ ﮐﻠمة ﺳﻔﻪ ﻣﻥ &#= 65188;ﮑﻴﻢ ﻓﺄﻏﻔﺮﻭﻫﺎ گ= 575;هی ﺩﻭ &= #64380;ﻴﺰ ﻋﺠﻴبی ﺪﻳﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺣﮑA= 252;تی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﻔﻴﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﺩ،ﭘس آﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳ&= #1705;ی آﻧﮑﻪ کلام أﺣ= ;ﻤﻘﺎﻧﻪﺍﻯ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑ&= #65268;می ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨ&#= 65208;ﻴﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ &= #65261; ﺍﺣﻤﻘﻰ وﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺩک ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ که ﻣﻄﺎﻟﺐاله= ;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65255;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺎم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ م= 04;اّک ﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﮔﻬﮕﺎهی ﺤﮑﻤ= 78;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣّﺎ ﺣ@= 401;ﻴﻢ الهی ﻮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; کاﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑʋ= 98;ﺳﺒﻴل غفلت ﻭ ﻧﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻦ،ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘ= ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﻄﻠﺐ = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺣﮑﻴﻤﺎﻧʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯﻧﻈﺮ= ; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﻏﻔﻠ= تی ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍʋ= 99;ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﻣ= 5220;ﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳتی گفته ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺷﺎیع ﺒﻴﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻘ= 04; کلام ﺒﺎﻃل او= ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ= 81;تّی اﻭ ﺭﺍ ملاّﻣ᥵= 4; ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍصلاح ﻮﺗʋ= 84;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣﮑﻴمی که ﺩﺭ A= 183;ﺎﻣﻌﻪ،ﮔﺎهی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮخلاʌ= 33; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺪ= ّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ = الهی ﻮمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰﺣﮑﻴم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفت ، ﺑﻘﻮل ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﻌﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﭙﻴﺮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻳﺎA= 235;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﻔس ﻭﺍخلاق ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ(ﻏَﻔَﺮ= 14;)ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺳﺖ،ﮐﻪ (ﮐﻔﺮ) &= #64344;ﺮﺩﻩ ﻣﺎنع ﺠﺎهلاﻧ= ;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﻋﻘل ﻮﭼﺸم = 5184;ﺎﻫل اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮان = 4344;ﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻋﺎﻗل ﺒﺮ ﻭﻯ ﺰ&= #65207;تی ﻮﺧﻄﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 312- اﺯﻣﻮﻟﺎ علی ʃ= 45;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺩم ﭽﻪ ﮐسی اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ97= ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:ﻤَﻥ ﺠ= 605;ع علم اﻟﻨﺎس ﺍل= ;ی علمه هر ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺴﺖ ﻋﻠﻮم ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟم&= #1593; کند. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋ= 5248;م ﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ،ﻭﺗﮑﻨﻴ= ;کی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭک ﺴA= 268;ﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺨﺘʌ= 48;ﻒﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65248;می ﻮﻋﻘلی گوﻧﺎᤨ= 4;ﻮﻥ کسب ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺑﻴک ﻤﮑﺘﺐ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﮐﺘﻔA= 166; ﻧﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; علوم اﺯﻟﺤﺎﻇ اﻣﺎﻡ،ﻭﺭﺿﺎʌ= 63; ﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65262;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭA= 203;ﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧ= ﺎﻗﺪ کلاﻡ،ﻭﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺟمع کند. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻣﻮﺭ خلاﻑ ﻭʋ= 69;ﺎﻃﻞ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍنستنی هستند. ﻭلی علم اﺯ ﻧﻈﺮ ق¡= 5;رآن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭﺍﮔﺎهی اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮ&= #65193;م عاﺩﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی آﮔﺎﻫﺎﻥ اﻟﻬA= 264;،ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒﺮخی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩ الهی هستند. ﻭ&= #65203;ﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﻤﺘﻮﻗﻒ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﮐ&= #65204;ﺎنی ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 582;ی اﺯﺷﻬﻮﺩ الهی= ; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ الهی کشف ﺷﺪﻩ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳ&= #65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ ربّ= ; ﺍﻟﻨوع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩﺷﺸم ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮ کاملان اله&#= 1740; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄA= 240;ﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪ᥽= 3; ﺒﺴﻠﻮک عملی ،= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻃﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﺑﺤقّ الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ(= ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺍنی) ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﻣﺤﻘق ﻮعلاﻗ᥽= 2;ﻨﺪ ﻧﻴﺰ،ﺑﻮﻯ کمª= 5; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ کاملان= ; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 313 - (ﺣﺪﻳث أﺣﺒﺎʋ= 97; ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻥ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﺍ= ﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫم ﻮﺭ= 5259;ﺒﺎﻧﻬم أﺭﺑﺎﺑﺎ،ﻣﻥ A= 194;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ97 ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>ﻮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺻﺎﻣﻮﺍ،= 5261; ﻟﮑﻥ أﻃﺎﻋﻮﻫ= 605; فی مَعصیة ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ اله®= 0; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩم هرﮔﺰ أʋ= 87;ﺒﺎﺭ ﻭآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤی ﺮﺍ، &#= 65227;ملاّ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺴﻮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،A= 261;ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺒ&= #65262;ل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻌﺼ&#= 65268;ﺖ آﻣﻴﺰ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺼﻴ&#= 65174; ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺃﺣﺒﺎﺭ) ﺟﻤﻊ (᥶= 7;ِﺒﺮ) ﻭملاّ ﻭ ﻣﺠﺘʌ= 60;ﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻴﻬ= 5262;ﺩیان ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،A= 193;ﺭﺯﺑﺎﻥ عربی اﺳﺖ. (ﺭُʌ= 59;ﺒﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻫﺐﻫﺎ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;،ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ = ﮐﻠﻴﺴﺎ،ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺪّ= 5227;ﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ،ﻭﭘﻴ᥷= 8;ﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮ ﻋﺒﺎﺩ= 8;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻋملاّ= ; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﻭﻟﺬﺍ @= 344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ملاّﻫﺎﻯ غیر = ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻛﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﻮﺷﺮﻙ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﻋملاّ= ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺻﺎﻣﻮﺍ) ﻳﺎﺭﻭ= ﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﺻﻮﻡ) نیز ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= 5249;) ﻭﺳﻠﻮک کرﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎم &#= 65170;ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ (ﺍﻭم ﻮ&= #1589;لاﺕ ﻭﺻﻠﻪ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= ﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺩﺭﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﺍﻩﺑA= 166;ﻥ ﻮ ﺭﻫﻨﻤﺎ،ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻫﻨﻮﺯﻧﺠﺎتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ،ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺩﺭA= 165;سلام نیز ﭙﻴﺮﻭﻯ اʋ= 99; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻥﺸﺮک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 314 - </= b>در ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 98 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 62; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟ&#= 65166; ﺻﺎﻣﻮﺍ ﻟﻬﻢ،= 5261;ﻟﮑﻨّﻬم ﺃﺣﻠّﻮﺍ ﻟﻬم = 5188;ﺮﺍﻣﺎ،ﻭﺣﺮّ= ﻣوﺍ ﻋﻠﻴﻬم حلاﻟᥴ= 6;،ﻓﺄﺗّﺒﻌﻮﻫ= 605; ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﺑﺴﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &#= 1605;لاّﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ،A= 187;ﺮﺍمی ﺮﺍحلال ﻮحلا&= #1604;ی رﺍ ﺣﺮﺍم کرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ کرﺩ= 5255;ﺪ. حلال کرﺩﻥ ﺤﺮ= ;ﺍﻡ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺒA= 198;ﺍﻯ أﻧﺠﺎم گناﻩ ᥴ= 5;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ که ﻣﻄ= 5248;ﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭل&= #1740; ﺤﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻴ&= #1705; أﻣﺮ حلاﻝ،ﻋم= لاّ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻮ&#= 65167; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟک آﺧﻮﻧﺪها ﺑﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳA= 174;،ﮐﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; حلاﻝ،ﻭﻣﺠﺎﺯ= ; ﺍعلام ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴق &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194; (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻴA= 198;ﻭﻯ ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #1582;لاق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ملا¡= 7;ﻫﺎﻯﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ&#= 65253; ﺒﺨﺪﺍ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺩﻧﺒﺎل ﺤﺮﺍم = 5262;حلال ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺪعی ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﺎ ﺻ= ;ﻠّﻮﺍ) ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﻭﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ،ﺑﻌﻨﻮﺍ᥽= 3; ﻘﺒﻠﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (صل= 75;ﺕ) ﻫﻤﺎﻥﺼﻠﻪ ﻭ ﺍ&= #65175;ﺼﺎل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭA= 259;ﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺳﻤﻰ،ﻧﻪ ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﮕی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺻﺎﻣﻮﺍ) ﺭﻭﺯﻩ= ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎ= 5199;( ﺻﻮم همان اﻭم= ) اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = 5203;ﻠﻮک الهی ﻮ(ﺍﻭم و هوم) ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;،ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺑﺎخلاق الهی &= #65184;ﺴﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﭘﻴﺮالهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺗﺒﻌﻴﺖ، ﻭصل= 5;ﺕ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ،ﻭ ﺍﺗ&#= 65212;ﺎل ﻮﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯغیرﺳﺎﻟک ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺑﻮﺑﻴ&#= 65174; ﻭحقّ ﺘﺮﺑﻴﺖ = 75;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎﺻﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﺍﺯﻫﺮﻏﻴﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ،ﺑﻤﻌنی ﺤﺮﮐﺖ ﻃﺒﻴﻌی &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭﺗﻘﻠﻴل ﻮﺗﻀﻌﻴﻒﻋﻘل = 5252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭘس اﺯﻣﺮگ ﺪA= 261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65262;ﻣسخ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. حلال کرﺩﻥ ﺤﺮ= ;ﺍﻡ،ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋﺪم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ &= #1581;لاﻝ،ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﺤقّ ﺸﺎ= 5267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﺎ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮﺣﺮﺍم ک= 585;ﺩنی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث315 -= ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق همین آﻳ= ;ﻪ إتّخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دو= 606; الله ﭼﻨﻴﻥ ﺘʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 98 ﺑ= ﺤﺎﺭ) أﻣﺎ ﻭ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ،ﻣﺎ ﺩﻋﻮﻫم الی عباﺩة ﺃﻧﻔﺴ᥾= 0;ﻢ،ﻭﻟﻮ ﺩﻋﻮﻫم الی عباﺩة ﺃﻧﻔﺴ᥾= 0;ﻢ،ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﻫم ﻮ ﻟ&#= 64401;ﻥ ﺃﺣﻠّﻮﺍ ﻟﻬم = 5188;ﺮﺍﻣﺎ،ﻭﺣﺮﻣ= ;ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬم حلاﻟᥴ= 6;،ﻓﻌﺒﺪﻭﻫم ﻤﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺸ&= #65228;ﺮﻭﻥ ﺑﺨﺪﺍ سوگند ﻫﺮﮔﺰﺍ= ;ﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺩم ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ و پرستش ﮐﻨﻨﺪ= ; ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭ&#= 65191;ﻮﺍﺳتی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی هر حلالی &= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم کرﺩA= 255;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ حل= 5;ل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،آنا= ;ن نیز ﭘﻴﺮﻭﻯ اʋ= 99;ﺁﻧﻬﺎ کرده ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = 75;ﻳنکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻘﻮ&= #1604; اﻣﺎﻡ،ﻫﺮﮐس ª= 5;لام کسی ﺮﺍ ﺑﭙﺴﻨA= 194;ﺩ،ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺑﻬﺮﮐ&#= 1587; ﺩل ﺒﺴﺘﻦ،ﻭﺯA= 267;ﺒﺎ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ،ﻧﻮعی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﻳﺶ ﻋملاّ ﺩﺭﺍﺣ᥾= 2;ﺍل سلوکی ﻨﻴﺰ،ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ مانند لا اله الاّ الله ﻤﺪ&= #65165;م ﺪفع ﺸﺮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ،= 5193;ﺭصلاﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎ&#= 1604; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ا= 604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; کلام او ﭘﺮﺳﺘ= ;ﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ&= #65227;ﻘﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﺒ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑصورت = 8; حضور ذهنی ﭙﻴ&= #65198; ﻭیا ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ= 04; ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭﺍ= ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p= > حدی&= #1579; 316 - ﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎعلی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮ ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 97 ﺑ= ﺤﺎﺭ) اﻟA= 260;ﻴبة ﺧﻴبة ، ﻭ ﺍﻟﻔ= 5198;صة ﺧﻠسة ،ﻭ ﺍﻟﺤ@= 401;مة ﺿﺎلّةّ ﺍﻟﻤ᥾= 2;ٴﻤﻦ،ﻓﺎﻃﻠﺒ= 5262;ﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤ&= #65208;ﺮﻙ،ﺗﮑﻮﻧﻮʋ= 65; ﺃحقّ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃ= 5259;ﻠﻬﺎ ﻫﻴ&#= 65170;ﺖ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ،ﺟﺰ &#= 65255;ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺒﺎﺭ &= #65255;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65268;ﮑﻮ ﻓﺮﺍﺭی ﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﮔﻤﺸﺪﻩ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﻧﺰﺩ ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩ،ﺑA= 220;ﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ،= 5175;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥﺤ= 4401;ﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻗﻠﻤﺒﻪﮔﻮ ﻭ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﻨﻘل کل= 5;ﻡ ﺍﺯﺣﮑﻤﺖ اله®= 0; ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻓA= 166;ﺳﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﮐﻪ = 5165;ﻳﻨﺎﻥ ﻄﺒل ﺘﻮ ﺧﺎﻟﻰ&#= 1548;ﻭﻫﻴﺒﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺘﻮﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ فریب خورده ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎ = ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﺄﻳﻮس ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺘﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺤﻖّ،ﻭﺑﺎ ﮐﻤ= 05; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65235;ﻴق اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨ= 5194; کم هستند ﻭﻟﺤ= ﻈﻪ ﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻧﺸﻮﺩ ﻭﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﻫﺮﮔA= 200; ﻣﺎﻧﺪنی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨ&#= 65174; ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ. ا&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﮔُﻤﺸﺪﻩ ﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﻮﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫم ﻨﺰﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺧﺎلی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻫم ﺪA= 197; ﻟﺤظﺎﺕ ﺣﻴﺎت= 40; ﺰﻧﺪگی ﺒﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ،ﻭﺑﻴﺪʋ= 65;ﺭ ﻭﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴ&= #65200; سعی کنید ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﺪ،= 5261;ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﻴﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺰﺩ = 5251;ﺸﺮﮐﺎﻥ غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ= 08;جود ﺨﺪﺍ،ﻭﻳﺎ حت¡= 7;ی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک= ; ﻮﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣل ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; الهی ﺨﻮﺩ،ﭼﻮ= ;ﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻗﺸﺮﻯ در دین ومذهب ﺒﺎﺷﻨﺪ تا ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ،= 5261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﻋﺎﺷﻘﺎنه ﺑA= 166;ﺷﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺪ کل= 575;م ﻮﺗأﻣل ﻮﺗﻔﮑ= 17;ﺮ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸ&#= 65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ،ﻭﭘﻴﺮاله&= #1740; ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ،ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣتی گهگاﻩ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺧﻄﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ= 5198;ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺨﺎ= ;ﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴ= 5194;ﻩ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻋﺘ= 5240;ﺎﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ شخصی= ; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺭ ﺷ= ﻤﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻤ&= #65208;ﺮﮐﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺤقّ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻋﻤل شما ʋ= 70;ﺪﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65267;ﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﺤﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ= ﺤﮑﻤتی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #1548; ﻭﺑﺪﺍ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ. = 5261;ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻤلی آﻧﺮﺍ ﻣA= 268;ﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬ&#= 65198;ﻩﻫﺎ ﻭﻧﺘﺎﻳج آﻥ ﺤ= 4401;ﻤﺘﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮل ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳک ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﺤﻘق ﻮحقّ ﺒʌ= 68;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5165;ﻭﺭﺍ ﺑﻨﺘﺎﻳج آﻥ ﺒ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579;ی318 - ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻗﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65252;ﻮﺭﺩ پرستش آخوندها ﻧﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ (ﺝ 2 ص 99 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:إﻥّ ﻠﮑم &= #65252;ﻌﺎﻟم ﻔﺄﺗّﺒﻌﻮﻫﺎ= 48; ﻭ ﻧﻬﺎیة ﻓﺎﻧﺘA= 260;ﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎ &= #65261;علاﺋم ﺮﺍﻩ،ﻭﻧﺸﺎﻧA= 258;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻟمی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤ&= #65166; ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ= 48;ﭘس آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ کنید،ﻭ ﺑﻨﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﺪ. = ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺻﺤﺮﺍئی = 5262;ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ،ﮐﻪ = 5251;ﻴﻠﻪﻫﺎ ﻭعلاﺋم ﺮﺍﻩ ʌ= 61; ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧمی ﺸﻮ= 5255;ﺪ،ﻫﺮ ﺣﺮﮐتی اﺯ ﮔﻤA= 208;ﺪﻩ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﻤﺮﺍهی ﺒﻮﺩA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺳﻔ&#= 65198;،ﺑﺎﻳﺪ علاﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ A= 252;ﺮﺣﻠﻪ را ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺮﺍﻩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺭﺳتی آﻣﺪʌ= 57;،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤﺮﺍA= 187;ل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ علاﻣﺖ ﺭA= 165;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮA= 261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮالهی أﻭﻟ= ;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﺪ= 5165;ﺭ( ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴر) = 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺷﻬﻮﺩ و نیز ﻋﺮﺵ رحم= ;ان ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﻭ ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺘﻤ= 5268;ﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65176;ﮕﺎﻥ کامل ﺒﺨﻠق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ کرﺩ،ﻭ ﺑﺠﺴﺘʋ= 84;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﺑﻤﻌن&= #1740; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ و توسّل ﻋﺒﺎﺩ= ;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺘ&= #65208;ﮑیلاتی ﻮﺣﺰﺑﻰ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﻌﺼّﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ أﻣﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﻨﮑ= 5176;ﻪ ﻣﻬم ﺮﺍ ﺗﺬﮐﺮ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻔﺮالهی هست = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﭘﻴﺶ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ،ﻭﺩﺭﺍﻳʌ= 53; ﺼﻮﺭﺕ،ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺧﺴA= 176;ﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1705;ه ﻭﺍﺟﺐ،ﻭﻭﻇﻴA= 236;ﻪ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎن اﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 65169;ﺰﻧﺪگی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯب= 585;ای ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠق ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎA= 199; ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﻤﻌﺎﻟم ﻮ علاﺋم ﻮ ﭘﺮ@= 380;ﻤﻬﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤجّ أﮐA= 170;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی قشری ﻔ= ;ﻘﻴﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ = 5255;ﻬﺎﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮاس= 78; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ همان (ﺣA= 194;ﻭﺩ ﺷﺮﻉ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 256;ﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ آنا= 606; (ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷﺮّ) ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪﺷﺮﻉ. ﻭلی ه= 605;یشه ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺷﺮعی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻮالهی را ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک = 5176;ﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65187;ﮑﺎم عملی برای سالکان احتمالی خود = 5212;ﺎﺩﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 262;ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ&#= 65165;ﻭل ﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻬﺎﻳﺖ = 5203;ﻠﻮﻙ،ﭘﺎﻳﺎﻥ عباﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟª= 5; ﻮﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ که ﻣ&#= 65184;ﻠسی آخوند ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ،ﭘﺎﻳﺎﻧﻪﻫ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺷﺄﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548;ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺒ= 5268;ﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;،برای ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﺸﺪ= ﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ،که ﻋʋ= 66;ﻗﺒﺖ ﻳک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﭙﺎﻳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺒ&= #65194;أ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ،ﺑﺮﺍﻯآﻳﻨ= ;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ،ﺗ= 5166; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 259;ﻤﻴﻥ إﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ نو= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣُ᥺= 0;لّع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ = 5169;ﮑﺪﺍم علاﻣﺖ ﺭﺍﻩ ﺭA= 203;ﻴﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗبی ﺮﺍ ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭﺳA= 248;ﻮﻙ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ علاﻣʋ= 74; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻳ= 5166; ﺑﻬﻤﺎﻥﺪﺭﺟﻪ= 5165;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5166; ﮐﻨﻮﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ خاصی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ س= 614;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﺗ= 5166; ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮنوع= ; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴقی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤنع ﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻭﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 319 = -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﻭ ﺍ&= #65247;ﻘَﺮﻧﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 99 ﺑﺤﺎﺭ) = لا ﺗﺘA= 228;ﻠّم اﻟﻌﻠﻢ،ﻣﻤّ᥽= 3; ﻠم ﻴﻨﺘفع ﺒﻪ ﻓﺄ= 5253;ّ ﻤﻥ ﻠم ﻴﻨﻔﻌﻪ &= #65227;ﻠﻤﻪ،ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌک ﻋﻠم ﺮﺍ ﺍ= ;ﺯ ﮐسی ﻨﻴﺎﻣﻮﺯ = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ آﻥ عل= 605; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ و بکار ﻨﺒﺮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 64380;ﻨﻴﻥ علمی ﻨفعی ﻨﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﻧفعی ﻨﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺘﺠﺮبی = 607;ستند ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎ&#= 1601;ع ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺸﺨ&#= 65212;ﻰ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ. ﻣﻌﺮفی ﻴک ﺪﺍA= 197;ﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ علم = 75;ﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﭘﺰﺷک ﻤﻌﺮﻓﻰ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﺍ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﻋﻠم ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166;ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﻠم ﻠﺪﻧّﻰ،ﻭﺩﺍʌ= 07;ﺘﻦ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ک&= #1575;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی علم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺍﻣﻮﺧﺖ،ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗب&#= 1604;ا ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3;ﻩ،ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﺠﺎﺕ،ﻭﻳﺎA= 227;ﻘل ﻮﻋﻠم الهی ﺮ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷند. ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم &#= 1575;لهی ﺨﺒﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻳﻥ علوم اله= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺫﻭ = ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺪﺭ قُرآن،ﻫﻤ= ﺎﻥ کوﺭﺵ ﮐﺒﻴﺮ ﺍ= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج ﺪ&#= 65261; ﺷﺎخ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= 04;ی ﺮﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪ&#= 65261;نی ﺘﺒلیغ ﻤﻴﮑﺮʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭقُرآنﻨﻴﺰﺍ= ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺬﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ= 548;ﻣﺨﻠﻮطیّ اﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ کوﺭﺵ ﻭ ﺍﺳﮑﻨ= 5194;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ = ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺠﻠﻴلی اﺯﮐʌ= 62;ﺭﺵﺍﻳﺮﺍنی اﺳﺖ، ﻭلی إﻧ᥶= 4;ﻴل اﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩ&#= 65165;ﺋم اﻟﺨﻤﺮ،ﻭ ﺩﻳ@= 401;ﺘﺎﺗﻮﺭﺟﻬﺎﻥ گشا،ﺫﮐﺮﻯ ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻫﺮ ﭘ= ﻴﺮ الهی ﻮﮐﺎﻣﻞ = 8;لایت محمدی زنده ﺫ&#= 65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ و دارنده دو قرّه نهائی نوع بشر وتاج شاهی با سالک= 575;ن خود و پادشاه= 740; الهی در تولد نوع فوق بشری آینده ﺍﺳﺖ. ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ه= 585;ﻋﺼﺮ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﺗﺎ&#= 1580; ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ،ﻭحتی ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ= 05;املان زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻨʌ= 68;ﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #1601;وق بشری آینده ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﻭﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ = ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺎق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ را ﺑﺴﺮﺷﻨﺎﺳA= 166;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩه و میکنند<o:p></o:p> 319 مکرر - (ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺗَﻬﻮّﻙ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 64400;ﺮم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5197;ﻭﺯﻯ عمر به ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﮔﻔﺖ (ﺝ۲ﺹ99 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮔﺎهی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5183;ﺎﻟبی اﺯﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸ= 5256;ﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّﺐ ﻣ&#= 65166; ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﺎ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴم &#= 65262;ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ کنیم . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ= ;ﺦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺃA= 235;ﺘﻬﻮّﮐﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ،ﮐﻤﺎ ﺗ= 5260;ﻮّﮐﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟ&#= 65256;ﺼﺎﺭﻯ،ﻟﻘﺪ᥶= 3;ﺌﺘﮑم ﺒﻬﺎ ﺑﻴﻀاء ﻧ= 602;یة ،ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1587;ی ﺤﻴّﺎ،ﻣﺎ ﻭﺳA= 228;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﺗّﺒﺎ= 93;ی ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴʋ= 92;ﻮﺍﻫﻴﺪ،مان= 06;ذ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻮ&= #1607;لاﮐﺖ ﺭﻭحی ﺒﻴﺎﺑﻴA= 194;،ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ. ﻣﻥ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺭ= ﻭﺷﻥ ﻮﭘﺎﻙ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩﺍﻡ. ﺍﮔﺮﻣﻮسی ﻨﻴA= 200; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﭼ= 5166;ﺭﻩﺍﻯ ﺠﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65251;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻮسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ زردشت ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮسی &#= 65262; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ،ﻭA= 187;تی عیسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥵= 5;ﺒﻌﻴّﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ و او در عصر محمئ زنده بودند ، ﺗﺎ ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ضروری ﻗﺎﺋم ﺮ= ;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺒ= 5166;ﺯ ﺭﺟﻌتی ﺪﺭ ﻧس= 82; ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ،ﺗﺎ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ نیز ﺒﺴﻠﻮک ال= ;هی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ ولایت ﻣ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻧن هستند. ﮐﻪ ﻣﻘʋ= 66;می ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ زردشت وﻣﻮسی &= #65262;ﻋﻴسی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺗﻬﻮّﻙ) ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; (ﺗﻬﻮّﺩ) ﻳﺎ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ اﺳﺖ،ﻭA= 251;ﺨﻠﻮطیّ ﺒﺎ ﮐﻠﻤﻪ(هلا@= 400;ﺖ) ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ با مرگ ﺮﻭحی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮﺷﺘﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﻤ= 04; ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ، هلاᤨ= 0;ﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩ= ﺍم که ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘ= 5198;ﻳﻥ کلام ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ،که ﺑﺮﺗﺮʌ= 67;ﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﻭﺿﻮح ﻮﺗﺠلّی ﺮﺍ ﺩA= 197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ إﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﺎﻟ= 5242; ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ،A= 255;ﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮕﻔﺘﺎﺭﻫA= 166;ﻯ ﻤﻮسی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮسی ﺒ= 5166;ﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﻠﻮک الهی در یک کلاس و مرحله پائین تر ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐ= 5258;ﻫﻤﺎﻥ گفتاﺭ ﻣﺤﻤﺪ ئر کلاس نهائ= 740; برتر نوع بشر= 740; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿﺢ &= #65175;ﺮ ﻭ ﻋقلانی ﺘﺮᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺗّﺒﺎﻉ)= ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ از ﺘﺸ= 4401;یلاتی و ﮔﺮﻭهی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴّ= 5174; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ،ﺩﺭ توسّل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; عمرﺧﻠﻴﻔﻪ دوم سیاسی و غیر سلوکی ﭙس &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟک &= #1575;لهی ﻨﺒﻮﺩ،ﻭﻫﺮﮐ= 87; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1575;لهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻄﺎA= 247;ﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻟ&= #65168; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻏﺎﻓ&= #1604; اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪمط= 5;ﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍسلاﻡ محمد ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﻣﻮﺭ الهی ﻮﺳﻠﻮﮐ᥾= 4; أﻧﺒﻴﺎی ﻗﺒل®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺴﻴ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺎﻟﺐ&#= 65175;ﺮ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ جد= 40;د ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579;320 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟبلاغة ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ۹²= 5;ﺑﺤﺎﺭ)إﻥّ ک = 4;ام اﻟﺤﮑﻤاء، ﺍ᥷= 5;ﺍ ﮐﺎﻥ ﺼﻮﺍﺑﺎ ﮐﺎﻥ ﺪﻭاءا ﻭ = 5165;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺨﻄاءا ﮐﺎﻥ ﺪاءا کلام ﺤﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،= 5165;ﺯ ﺣﮑﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5193;ﺭﻣﺎﻥ ﺸﻔﺎ ﺑﺨشی اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ گفته ﺧﻄﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ، و لو ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ باشد ولی ئر أصل ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ الهی ﻤﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ &= #1581;تّی ﺨﻄﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺼح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ تکرار ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺗأثیرﻯ ﺪﺭ ﮐسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭمُر¡= 4;بّی ﻮ ﭘﻴﺮ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ پس ﺍﺯ یک ﺣﮑﻤﺖ دینی سلوکی ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻤﻰ ﻣﺎﻧند ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨشی ﺤﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ اﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭﺣﮑﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺟﻬل اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮐم ع= 602;لی ﻮﺟﻨﻮﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ در ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 321 -ﺍﺯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> علی = ﺪﺭﻳک ﺨﻄﺒﻪ ﭼﻨﻴﻥ آ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۹۹ﺑﺤﺎ= ﺭ)أﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟصلاة علی= ﻨﺒﻴّﻪ، ﺍﻣّﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓ= 5196;ﻣّتی ﺒﻤﺎ ﺃﻗﻮل ﺮﻫ&#= 65268;ﻨﻪ، ﻭ ﺃﻧﺎ ﺑﻪ ﺯﻋﻴ= م ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﻭصلاﺕ ﺑﺎ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﺵ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; الهی آﻨﻬﺎ ﺑ᥾= 2;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎس ﻭﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭ ﻧﺒیّ ﻮ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﻮﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65259;ﺮﻣﺤﻤﺪﻯ کامل ﺪﺭﻋﺼﻮ᥷= 7; ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و توسّل ﺒﺎ ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣّﺎﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ= ﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﻰ،ﻫﺮﭼA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳم ﺒﻤﺴ= 572;ﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺻﺤﺖ &= #65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷم ﻮ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤلّ ﻤﻘﺎﻡ الهی ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕالهی ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. (ﺫﻣّﻪ) ﺑﺪﻫﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴّﺖ، ﻭ ﮔﺮﺩﻥ گرﻓﺘ= 5253; ﻮ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻤﻘﺎ&= #1605; الهی ﻮﺍﺧﺘﻴᥴ= 6;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺒﺰﻋم &#= 65252;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻣﺪعی آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ. إ= ;ﻧّﻪ ﻟﺎﻳﻬیج علی ا= ;ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺰﺭع ﻘﻮﻡ، ﻭﻟ= 5166; ﻳَﻈﻤﺄ ﻋﻨﻪ ﺳ&#= 1614;نخ ﺃﺻل ﮐﺸﺖ ﻭﺗ᥼= 0;ﻮﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل هرﻗʌ= 62;م ﻮ ﺍﻭم کنندﻩ ʋ= 65;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ و نابود= ; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ( هیج یا هیچ ) A= 256;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﺸک ﻮﻧﺎﺑﻮ= 5193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﺸﻨﮕی ﻮﺧﺴﺘ= 4405;ﻰ،ﺩﺭﺍﺻل ﻮﺳَنَخ ﺬﺍتی کسی ﭙﻴﺪﺍ ﻧم®= 0; ﺸﻮﺩ. ﺁثاﺭﻣثبت ﺳﻠ= ;ﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺗﻘA= 262;ﺍ ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ ﺴA= 248;ﻮﮐﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻔﻮ&#= 65223; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 199; ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ، ﻭﺳَنخ أﺻلی ﺮ= ;ﻭح کسی ﭙﺎک ﻮ ﺯﺍA= 163;ل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻭح هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل إﺭﺍA= 193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ،ﺭﻭﺣʋ= 66; ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65252;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ&#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، شایستگی بیشتر برای ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آیندذه را ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ&#= 65227;ﺪم ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65226;، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناﻫﺎﻥ و انحرافات روحی و اخلاق= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حتّ= 40; اﮔﺮ ﺍﺯ هر ﮔﻨ= 5166;ﻩ سنّتی ﻧﻴﺰ ﺗ᥼= 0;ﻴﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﺎفی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ و یا فص = 4; نوع بشری ﻣﻴﺮ= ﻭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺪتی A= 240;ﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ&#= 65264;، ﺑﺸﺮﻯ کاﺭ ﺑﺰ= 5261;ﺍل ﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺳنخ ﺨﻮ یا ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ل ﻮﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻘ&#= 65166;م یک انسان غیر سالک اﻧﺴﺎﻥ ᥷= 8;ﺍ ﺧﺸک ﻮﺯﺍﺋل ﻮ= 5187;ﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. إنّ اﻟﺨﻴﺮ ﮐ&#= 65248;ّﻪ، ﻓﻴﻤﻥ عرﻑ ﻗﺪ= 5197;ﻩ، ﻭ ﮐفی ﺒﺎﻟﻤر= 69; ﺠﻬلا، أﻥ لا ﻳﻌﺮﻑ ﻗ= 5194;ﺭﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺎفع أﺑﺪʌ= 63; ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻮ= 5239;تی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻘﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗ= ﻘﻮﺍ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺳﻨخ = 705;نونی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ، ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ حفظ آن بدهد. ﻭﺩﻟ᥾= 8;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ &= #65165;ﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺗﻘﻮﺍ و سلوک الهی ﺭ&= #65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻳﺎ = ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65255;ﺴﻬﺎﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93;ی ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ فعلا ﺟﻬل او ﺑ= ;ﺎﺯﻭﺍل ﻮ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘ&= #65253; عقل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= 4344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻣسخ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.= ﻮ إﻥّ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟ= 5192;ﻠق عند ﺍﻟﻠﻪ، ﺭʋ= 83;ل ﻮﮐﻠّﻪ ﺍلی ﻨA= 236;ﺴﻪﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺒﻐﻮ= 5213; ﻭﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳ= 5253; آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ&#= 1575;لهی کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭﻫﺪﺍﻳتی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧ= ;ﻴﺮﻭﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺒﻮﻯ ﻨﺪﻫﺪ. ﻭﻧ= ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ را أﻧﺠﺎم ﺒﮕʌ= 68;ﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65188;ﺒﻮﺑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﺤﺖ ﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ و هدایت الهی هستند. ﻭﻫﺮﭼ᥽= 8; ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺑفرم&= #1575;ید ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮐس &= #65175;ﮑﺎﻣل إﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺗﻘﻮﺍ ʌ= 55;ﻨﻤﺎﻳﺪ و تقیّه از ان&#= 1581;رام مقام روحی نکند ﻭﺍﮔﺬﺍ᥷= 7; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ گوئ®= 0; خداوند اورا فراموشکرده . &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﻘﻬﻘﺮ= 5165; ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻮعی = 5262;ﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ تا تکرار مکر= 585; مرگ وتولد نوعی بنماید. <b= >ﺠﺎﺋﺮ ﻋﻥ ﻘﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒ&= #65268;ﻞ، ﻣﺸﻐﻮﻑ ﺑﮑلا= 05; ﺒﺪعة ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ روحی ﺍﺯ ﺭﺍﻩ A= 193;ﺭﺳﺖ و هدف الهی ﺒﺎ= ﺷﺪ،ﻭﺳﺮﮔﺮم ﻮﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﺪ&= #1617;ﻋﻴﺎﻥ غیرالهی ﺒﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&#= 65259;بی هر ذین غیر سلوکی می ﺮﻭﺩ= ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎل عبادی آﻧﻬﺎ، = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، و ﻣ= 5256;ﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ أزلی A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ولایت ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﺸ= ﻐﻮﻑ) ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩِل آﻧﺎن ﻟﺮﺯﺍﻥ = 5262;ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل= 740; اﺳﺖ (ﺑﻌﺪﻋَﺖ) &= #65259;ﺮﺍﻣﺮﻯ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ال = 7;ی ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65175;ﺄﻣﻴﻥ ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺠﺎ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی قشری گری اﺗﺨ&= #65166;ﺫ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 1578;ی هر آخوند سفیهی ﻤﺸﻐﻮل گرﺩﺩ. ﻘﺪ ﻟَﻬ= َج ﻔﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮ&#= 1605; ﻮﺍﻟصلاة، ﻓﻬ= ;ﻮ ﻓﺘنة ﻟﻤﻥ إﻓA= 176;ﺘﻥ ﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ أʌ= 27;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﺑﺪﻋA= 176;ﻬﺎﻯ غیر الهی ﺒﺎ ﺣ= ;ﺮﺹ ﻭ ﻭلع ﻮعلاﻗ᥽= 8; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻥ = ﺪﺭ ﻭﺍقع گرﻓﺘﺎ᥷= 7; ﻓﺘﻨﻪ و آزمایش اله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﮔﺮ&= #65193;ﺍنی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ = 608; معرفی اﻟﻬﻰ، = ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ هر بدعتی الهی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﺪﻋ&#= 65174; ﺑﺎﻃل ﺒﺮ ﺍﺻﻞ &= #1575;لهی ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﻭﺭﺯﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒ&= #65166; همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ᥹= 6;ﺎلّ عن هدﻯ ﻤﻥ کا᥽= 3; ﻘﺒﻠﻪ، ﻣﻀﻠل ﻤﻥ إﻗﺘ= 5194;ﻯ ﺒﻪ، ﺣﻤّﺎل ﺨA= 220;ﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮﻩﭼﻨﻴﻥ ش= ;خصی گرﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻋA= 174; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ گمرﺍﻩ، ﻭﻣﺤ᥷= 8;ﻭم ﻮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤ= 5262;ﻟﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ به حقّ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩ= 5261;ﺭ ﺍﺯﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻧﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰﻣﺤﺮﻭم اA= 199;ﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ آ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﺭ&= #65169;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑ= 0;ﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65262;ﺯﻧﺪ.ﺮﻫﻴﻥ ﺒﺨﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻗ= 5194; ﻗَﻤِﺶ ﺟﻬلا = 1;ی ﺠﻬّﺎل غشوة ،= ﻏﺎﺭّ ﺑﺄﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﻔ&#= 65176;نةﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ گرﻓﺘA= 166;ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮل ﺨﻄﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭَﺑﺎل روž= 1; و ﺠﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺠ= ;ﺰﺟﻬل ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ &= #65183;مع آﻭﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ= 548; ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﺟﺎهلاﻥ کسی اﻃﺮﺍﻑ ﺍʌ= 61; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﻓﺘﻨﻪ الهی ا᥸= 3;ﺖ. (ﻗَﻤَﺶ) یعنی ʋ= 69;ﺠﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭثوﺍﺏ، A= 231;ﺮق ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟمع = 570;ﻭﺭﻯ گناﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﻏﺸﻮَﻩ) گرفتارﻏﺸاء &#= 65262; ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺟﻬل &#= 65262;(ﻏَﺶ) ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻭﺑﻰ ﺣ&= #65262;ﺍسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏﺎﺭ= ) ﺩﺭ ﻏﻮﺭ ﻭﻏﻮﻃﻪ ﻭ&= #65197;ﻯﺠﻬل ﻮﺗﺎﺭﻳکی اﺳʋ= 74;. (ﺃﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﻔﺘ&= #65256;ﻪ) ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻣشکل= 5;ﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺩﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ= ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻓﺘﻨﻪ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶالهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺍﮔﺮﺧﻮﺵﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷند، ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻔﻴﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺟﺰئی اﺯ ﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺕ ﻭﺳﺒک ﺸﺪﻥ ﻤﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ دو جهنّم دیگ= 585; س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ، ﻭﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ ﺟﺎﻫل غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5197;ﻭحانی ﻤﺮﺩم میشوند = . عَمیّ عن اﻟﻬُﺪﻯ ﻘʋ= 94; ﺳﻤّﺎﻩ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻭﻟم = 5268;ﻐﻥ ﻔﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻤﺎ ﭼﻨﻴﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5263; ﺒﺪﻋﺖ ﺳﺎﺯ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ، ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩم &= #65184;ﺎﻫﻞ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻴﺖ، ﻳک عاﻟﻢ بنظرشان می رسد ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻋﻠم= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻓ= 5166;ﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ علم نŸ= 2;ری خود ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ. = 5261; ﻧﺠﺎتی اﺯ ﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺕ لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺒﮑ= ّﺮ ﻓإﺳﺘﮑثر، ﻣ᥽= 2;ّﺎ ﻗلّ ﻤﻨﻪ،ﺧﻴʋ= 98; ﻣﻤّﺎ ﮐثّر ﻫﺮﺭﻭﺯ = ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ= 5263; اﺯ ﺍﻳﻥ گناهان ﻤﻴﮑﻨ= ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺼﻴﺒ= 5174; ﺑﺎﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺑﮑّﺮ)= ﺑِﮑﺮ ﮔﻮئی ﻮ ﺍﺑﺘﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ &= #65261; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ = ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﺎل أﻧﺪ= 5261;ﺯﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ نیز ﻫ= 5198; أﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣلی در سلوک اﺳﺖ. = 5188;ﺘّﻯ إﺫﺍ إﺭﺗﻮﻯ ﻤ= 5253; ﺁﺟِﻦ، ﻭ ﺍﺳﺘ= 4401;ثرﻣﻥ غیر ﻃﺎﺋﻞ، ﺟʌ= 48;س ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﺿﻴ= 5166; ﺿﺎﻣﻨﺎ، ﻟﺘﺨ= 5248;ﻴﺺ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒس عل= 40; غیرﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﭽ= ﻨﻴﻥ عالم ﻨﻤﺎﺋﻰ،= ; ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گند ﺁ= 5167; ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻃل گرﺩﻳﺪ، ﻭﺑﺪʌ= 61;ﻥ علّت ﻭﻓﺎﻳﺪ᥽= 7;،ﺟمع آﻭﺭﻯ اﻳﻥ گن= 5;ﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ب= 575; مفاهیم قشری = 608; ظاهری ﺭﺍ ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺮﻣﺠﻠس ﻗﻀﺎ= 5261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﺸﺴ&= #1578;ه ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻟﺘ= 5170;ﺎس ﻭﻣﺒﻬم ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ، ﺭﻭﺷﻦ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﻔﮑﻴک اموʋ= 97; ﻣﺨﻠﻮﻃ بهم را ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻤﻌن= 740; ﻘﻀﺎﻭﺕ ﻭﺭفع = 575;ﺧتلاﻑ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ (ﻗ= ﺎضی ﺸﺮﻉ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﮐﻪ ʋ= 91;ﺎﺹ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﺗﻮ= ;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = إن ﺨﺎﻟﻒ ﻣﻥ ﺴﺒﻘ&= #65258;، ﻟم ﻴﺄﻣﻥ ﻤﻥ ﻨ&= #1614;ﻘَﺾ ﺣﮑﻤﻪ، ﻣﻥﻴﺄ= 578;ی ﺒﻌﺪﻩ، ﮐﻔﻌﻠ= 5258; ﺑﻤﻥ کاﻥ ﻗﺒﻠ= 5258; ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﺃﻯ &= #65262;ﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65256;ﻴﺎﻥﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ،ﻣﺼﻮﻥ = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻧﻈﺮﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ&= #65219;ل ﺒﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺴﺒﺖ به ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩ، چون ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕA= 198;ﻯ إﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩ. &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﺒﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﺣﻮA= 165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ از پیر و پیامبر= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﭘ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکا= 06; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺪﺭ ﻗﻀﺎﻭ= 5173; های ﺍﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻨﻈﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻟ&#= 65268;ل تاریخی آﻳﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻮ إﻥ ﻨﺰ᥼= 7;ﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﺪﻯ اﻟﻤ&#= 1615;ﻬﻤّﺎﺕ،ﻫﻴّ&= #65155; ﻟﻬﺎ ﺣﺸﻮﺍ ﻣﻥ = ﺮﺃﻳﻪ، ثُمّ ﻘطع علی&#= 1607; ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﻠﺒس ﺍ&= #65247;ﺸُﺒﻬﺎﺕ، فی ﻤثل غزل اﻟ= ﻌﻨﮑﺒﻮﺕ، ﻟﺎﻳﺪﺭﻯ ﺃﺻﺎ&#= 65167; ﺃم ﺃﺧﻄﺄ ﻫﺮᤨ= 4;ﺎﻩﺍﻣﺮ ﻣﻬمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪ A= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ إﺭﺍﺋﻪ &#= 65251;ﻘﺪﺍﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ شخž= 9;ی ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻗﺎﻃﻌ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺭﺍﻯ ﺤقّ ﻮﻧ= 5260;ﺎئی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻬم ﭙ&= #65262;ﺷﻴﺪﻩ، ﺍﺯﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺠﺰئی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﺎﺭﻋ&= #65256;ﮑﺒﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴﺪ&= #65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻳﺶ أﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻬم ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮشخصی = 5;ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 608; ﻳﺎ ﺨﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﺳﺖ. ﻮﻟﺎ ﻳَﺮﻯ،ﺃ&= #65253;ّ ﻤﻥ ﻮﺭاء ﻤﺎ ﺑ&#= 65248;ﻎ، ﻣﺬﻫﺒﺎ، إﻥ ﻘ= 5166;س ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺸیئ ، = 5247;م ﻴﮑﺬّﺏ ﺭﺃﻳﻪ= 548; ﻭ إﻥ ﺃﻇﻠم علیه ﺃﻣﺮ إﮐ᥵= 6;ﺘم ﺒﻪ ﻭﻯﻨﻤﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻧﺪ ﺩﺭک کند، ﮐﻪ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻨﻈﺮ شخصی اﻭ،= ;ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= یا ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮی &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل = ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴ= ﺎس ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎ أﻣﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65193;ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﺣﻘA= 268;قی ﻮالهی ﻨﻴﺴﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ = ﻧﻈﺮ شخصی اﻭﮐﺎﺫﺏ= ; ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ ،ﻭﻣﻨﻄ= 602;ی ﻮﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65251;ﻌﻘﻮل ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ أﻣﺮﻣﻬ&#= 1605; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨ&#= 65220;ﺎ ﻧدارد،ﻭ ﺍﻧﺮ= ;ﺍ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭحقّ کشی ﻮ ﻧᥴ= 6;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺪﺍﻭﺭﻯﻧﮑﺮﺩ= 5257;، حتّی ﺤقّ کشی &= #65256;ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ʌ= 48;ﻤﺎ ﻳﻌﻠم ﻤﻥ ﻨﻔﺴ&#= 65258;، ﻣﻥ اﻟﺠﻬل ﻮ ﺍ&#= 65247;ﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭة، = 4400;یلا ﻳﻘﺎﻝ، ﺍﻧّﻪ = 5247;ﺎ ﻳﻌﻠم ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺟﺎﻫ&= #1604; ﻮﻧﺎﻗﺺ، ﻭﺩﺭ= 5215;ﺮﻭﺭﺕ ﻭﺑُﻥ ﺒﺴﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ گفت= 07; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﻫل ﻮ&= #65169;ﺪﻭﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ، ﻭﺩﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺍطلاﻋﺎتی اﺯ= ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎﻓ&= #65226; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﻣﻄﻠق ﺒﻮﺩ. ﻭ اگر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﮐﻤﺎل ﺪﺭ ﺣﺪّ &#= 65251;ﻄﻠق ﺒﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻮ= 5165;ﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ کمک اﻟﻬﺎﻣﺎ᥵= 3; ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮّﺑﻴﺎﻥ ع= 75;ﻗﻠﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ بوده یا خواهند رسید . &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻭﺳطح ﻨﻈ= ;ﺮ ﻋﻤقی ﻮ أﺑﺪﻯ = 5262;ﮐلّی ﺮﺍ، ﺟﺰ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ = ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ هرﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧ= 5262;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ثُمّ ﺃﻗﺪَم A= 170;ﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎ&#= 65163;ِﺾ ﻋَﺸَﻮﺍﺕ،ﺭُ= ;ﮐّﺎﺏ ﺷُﺒﻬﺎﺕ، ﺧﺒ= 17;ﺎﻃ ﺠﻬﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟ᥷= 6;ﺍﮐﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ&#= 1575; ﻭ، ﺟﺰ ﺍﻗﺪﺍم &#= 65170;ﺪﻭﻥ آﮔﺎهی ﺪﺭ ﺗﺎA= 197;ﻳﮑﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺟﺰ ﺷُﺒﻪﻫﺎ ﻭﺍﺑ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺳﺮﻫم کرﺩA= 253; کاﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩA= 257;، ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65251;شکلاﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬ&= #1605; ﺰﺩﻥ ﻮﻣﺒﻬم ﺘ&#= 65198;ﮐﺮﺩﻥ کاﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. لا ﻳﻌﺘﺬ= ;ِﺭ ﻣﻤّﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠ&#= 1605; فیسلم ، ﻭﻟﺎ ᥾= 7;ﻌﺾّ فی اﻟﻌلم ﺒﻀِ= ;ﺮس ﻗﺎطع فیغنم A= 193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﻣ&#= 65228;ﺬﺭﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻣ= 5268;ﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺴﺌﻮﻟ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ گفته ﺧﻮﻳﺶ ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﺯﻋ= ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی أﻧﺪª= 5;ی که ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، A= 227;ﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻭﺑ= 5166;ﺿِﺮس ﻗﺎطع ﻮ ﻧﻈﺮﻗ= 591;عی ﺤﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﺩ. ﻭ= ﻳﺎ در ﺍﺻل ﺣﺮفی ʌ= 56;ﻤﻴﺰﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﻈ ﻮﻋ&= #65170;ﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕیرد. (ﻳﻌ= 5214;ّ) ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ گا= 5199; ﮔﺮﻓﺘﻦ و وعظ®= 0; یا کسب ﺣﻘﺎﻳق= ; ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﭽﻨﻴﻦ، ﺑﺎ ﭼﻨ&#= 1711; ﻮﺩﻧﺪﺍﻥ اﺯﺣ= 5240;ﺎﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ق ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻮʋ= 69;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ انسان کامل ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. (ﻋَ= ﺸَﻮﺍﺕ) ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ، = 5261;(ﻋﺸاء) ﺗﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﻭ (&= #65231;ﺸاء) ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65263; هم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭA= 175;ﺎﺭﻳک کنندﻩ ﮐﻪ ﺑﺎʌ= 27;ث ﺍﺑﻬﺎم ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﺣﻘﺎﻳق گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (&= #65207;ُﺒﻬﺎﺕ) ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺷﺒﻬﻪ = ﺩﺍﺭ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ(ﺷﺒﻴﻪ به حقّ) ﻭلی ﻨᥴ= 6; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺒّﺎﻁ) ﺧ= ;َﺒﻂ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻃ کرﺩ= 5253;، ﻭﺧﻠﻄ ﻮﺑﻬم آ= 5207;ﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺒﻄ ﻮﺧﻄ&= #65166;، ﺧﺎﺹ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐم عقلاﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ غیرﻋﺎA= 247;ﻢ، ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺳﺮ&#= 1616; ﻫم کرﺩﻥ اﻣﻮʋ= 97; ﺟﺎهلاﻧﻪ ﻭﺑی ﺨﺒﺮﻯ، ﺑ= 5184;ﺎﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ = ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ، ﺑإبها&= #1605; ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻟﺎ ﻳﻌﺾ) ﻋﺒﺮﺕ= ; ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺎ ﭼﻨگ ﻮﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻥ کسب ﻭعظ و ﻧﮕ᥾= 0;ﺪﺍﺭﻯ ﺤﻘﺎﻳق الهی نمی کند . ﮐﻪﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 1614;ﻤَلی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ عملی ﻮالهی ق&#= 1615;رآن ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﻴﻐ= ﻨﻢ) ﻏﻨﻴﻤﺖ و ﻧﺠﺎ&#= 65173;،ﺍﺯﻣشکلاﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻮ&#= 65165;ﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ، ﻭﺣﻘﺎA= 267;ق الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻴَﺬ= ;ﺭﻯ اﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫ= 614;ﺭﻭ ﺍﻟﺮیح اﻟﻬﺸʌ= 68;ﻢ، ﺗﺒکی ﻤﻨﻪ ﺍﻟ= 5252;ﻮﺍﺭﻳث، ﻭﺗﺼﺮخ ﻤﻨﻪ ﺍ&#= 65247;ﺪِﻣاء ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی و لدنّی ﻮ ﻳﺎ᥷= 7;ی الهی رأی ﻤﻮﺭ= ﺩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65207;ﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﮔﺮﺩ ﻭ&= #65191;ﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﻓﺎﻥ = ﺑﺪﻭﻥ عقل ،ﻫﺮﺧﺸک ᥾= 2; مُردهﺍﻯ ﺮﺍ ﻣتلاشی ﻮ ʃ= 44;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻯ که ﻣﻴﺮﺍثها ᥾= 1; ﻭﺍﺭثاﻥ ﺒﮕﺮﻳﻪ ﻭ أﺷک &#= 65252;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻈﻠﻮم گرA= 193;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﻥ هاﻯ ﺭﻳ= 5192;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﻔﺮﻳﺎ= 5193; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎل ﺸﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. (ﻳَﺬﺭﻯ) ﭼﻮﻥ ﺬ= ﺭّﺍﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65259;ﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺭیح ا&#= 65247;ﻬﺸﻴﻢ) ﺑﺎﺩ ﻭﺗﻮﻓﺎﻥ کوﺑﻨﺪﻩ ﻭﺷﮑA= 256;ﻨﺪﻩ ﻭﻣتلاﺷﻰ ﮐﻨʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺮﺍث&#= 1607;اﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﭽ= 5258; ﺣﻘﺎﻳق اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭقُرآن ﻮ ﺍﺣᥴ= 6;ﺩﻳث ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﺎﻳقی ﻘﺎﺑ= 04; ﺒﺮﺭسی ﻮﺗﺎﻣّل هستند ﺑﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺒﻨ&= #65224;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍثباﺕ ﻋﻠم ﻨʋ= 66; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﺎﻟﻪ ﻣﻴأﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&#= 65197;ﻭح ﻮﺗﺎﺭﻳﺦ، ﻭﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻮ ﻳﺴﺘﺤلّ ﺒﻘ= ﻀﺎﺋﻪ ﺍﻟﻔﺮج اﻟﺤﺮA= 165;ﻡ، ﻭﻳﺤﺮم ﺒﻪ ﺍﻟ&#= 1581;لاﻝ، ﻟﺎ ﻳﺴﻠم ﺒﺎﺻ&#= 65194;ﺍﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭَﺭ&#= 1614;ﺩ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺪم عل= 40; ﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺮّﻃ ﻭᥴ= 9;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺩ،<s= pan dir=3DLTR> ﻓرج= ﺤﺮﺍم ﺰﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسی حلال ﻤﻴﮑ= ﻨﺪ، ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ اﺯﺩ= 5261;ﺍج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ح&= #1604;ال ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺤﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65255;ﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻔﻮﻇ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ = ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺮ ﺯﺩﻩ = ﺍﺳﺖ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧ&#= 65194;اُمّت ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍمی ﺮ= 5165; حلال اعلام کنند، ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺎﺯ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺯﺩA= 261;ﺍج ﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳبی ﺮ= 5165; ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﺸﻤﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ را ﺮﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ه= 585;ﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ حلال ʋ= 98;ﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺷﺎ&#= 65253; همیشه حلال ک= 585;ﺩﻥ، ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65255;ﻈﺮ الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﻮﺭﻭح ﻮﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی اﻳﻥ گفته= ﮐلّی ، ﺍﺯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 55;ﻪ ﻓﻘﻄ حلاﻝ ﺍﺳA= 174;، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭﺷک &= #65194;ﺭ ﺍﻥ گناﻩ ﻭ ﻣﺴ= 5190; ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﻭح A= 170;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺻﺪﺍﺭ= ) ﺻﺎﺩﺭﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺃﻯ ﻮ ﻧﻈﺮد&#= 1575;دن ﺍﺳﺖ. (ﻭَﺭَﺩ) ﺍ= ﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺳﺮﺯﺩ. ﻭ ﻧﺪ= ;اُمّت ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻃ ﻭ ﺍ= تلاﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳطیّ که ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑإ= 589;لاح ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﺒ= ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻫA= 252;ﮕی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺩﻭﺭ، ﺍﺯﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ شدی= 83; ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻫَ&= #65208;ﻴﻢ) ﺧﻮرﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ= 548; ﻭﻫﺎﺷم ﻮﻣتل= 5;شی کنندﻩ ﺍﺳﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ(ﻫﺎﺷِﻢ) ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ می أﻧ= 5194;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮ&= #65199;ﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﻟﺬﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﺎﺷم ﻨﻔس ﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. أﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻋﻠﻴ@= 401;م ﺒﺎﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍ= 5247;ﻤﻌﺮفة ﺑﻤﻥ لا ﺗﻌﺬﺭ= 5261;ﻥ ﺠﻬﺎﻟﺘﻪﭘس ﺍ= ;ﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺷﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ، ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻴﻬﺎ از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ الهی ﻮﺍﮔﺎﻫ᥾= 8;ﻬﺎ، ﺍﺯﮐﺴﺎنی ﻨﻤA= 166;ﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫند = 5175;ﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺩﻟﻴ= ;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻟﺖ &= #65261; ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕی = 570;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; کاملان الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐل&= #1617;ی الهی ﺤﺮﻑ ﻣﻴʌ= 00;ﻧﻨﺪ ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺴّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ᥻= 6;إﻥّ اﻟﻌﻠم اﻟﺬﻯ هَبَط ﺒﻪ ﺁﺩ᥼= 9;، ﻭﺟمیع ﻤﺎ ﻓُʌ= 16;ّﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ&#= 1548;ﺍلی ﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗم ا= 5247;ﻨﺒﻴﻴّﻥ فی عترة ﻣﺤﻤﺪ= ; ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ&#= 1607;ی که آﺩم اﺯﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ بزمی = 6; فرود آﻭﺭﺩ، ﻭ= ;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﺘﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﺘ&= #65198;ﺕ ﺍﻭ، ﺑﺪﺍﻥ آﮔ= 5166;ﻫﻴﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ أ&#= 65235;ﻀﻠﻴّﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥵= 0;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻋ&= #1616;ﺘﺮَﺕ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ و وارثان ﻭکا&#= 1605;لان الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎقی ﻮﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺁﺩﻡ) کیومرث ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﻥ گفته ﺩﺭﺳﺖ ﻭʌ= 11;ﺮﻳﺢ، ﺩﺭﺻﺪﺭ ﺍسلا = 5; اﺯ ﺍﺻل آﺩم ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ قُ&#= 1585;آن ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ &#= 65175;ﻮﺭﺍﺕ آﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ آﺩم با سرکشی و عدم اطاعت اﺯ ﺑﻬﺸ= ;ﺖ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ= لی آﺩم ﻄﺮﺩ ﺷﺪﻩ= 548;ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺒﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ= 5251;ﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﻭلی آﺩم نخست&= #1740;ن اﻧﺴﺎنی ﺒﻮﺩš= 8; ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴن= 740; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ بذون پیر کام= 604; و امام زمانی &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #1606;ج ﺘﻥ آل عبا ،ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻴﺰ سالک به ﺩﻭﻗﺮ= ;ّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ یا قرآن میرس= 583; ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﻭﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎملاّﻥ ال= هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ توحیدی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙنž= 0; ﺘﻦ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃ= 05;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل گردد، ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق و مرگ قبل از مرگ شهوئ نور قائ= 605; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ که ﺑﺘﻤﺎم ﺸﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺮﺗ= 5198; ﻭ ﺍﻓﻀل اﺯ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاملان= ﻤﺤﻤﺪﻯ هرﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍA= 199;ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮﺍﻣﺎ&#= 1605; هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، (ﻋﺘﺮﺕ) ﻣﺤﻤﺪ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻮ&= #65153;ل ﻮﺍقعی اﻭ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ(آثاﺭ A= 169;ﺎﻗﻴﻪ) ﻭﺩﻟﺎﺋل ﺰﻧﺪ= 5257; ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ، &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لی که ﺍﻳﻥ ﻨﻄق و خطبه ﺮﺍ ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ که = 5193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ، و ﺍﻭلی اﻟﻌﺰ = 5; ﻮﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ عصرﻣﺤﻤﺪﻯ، ᥻= 9;ﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺗﻤﺎم&#= 1740; کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ 55 قرن دیگر از امرو= 586; ، ﺩﺭ تجسّم و بازگشت بخلق = 575;نسانی ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﮕی ﺒﺎﺯ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻧ&= #1576;یّ هستند ﻭﺍﺭﺳﺎ= ;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﺑﺮA= 197;سی أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴ&#= 65206;ﮔﻮئی اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ= 75;لهی هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʌ= 59;ﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی ﺍﻭلی اﻟ᥺= 8;ﺰم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ مگر مهدی . ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ نوع بشری ،ﺗﻨﻬﺎ ᥸= 7;ﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌA= 200;م ﻮﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ تازه ﺷﺪﻧﺪ. ﻭA= 169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯﺍﺧﺮ، ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم یعنی ﺯﺭﺩﺷﺖ برهمن ﺑﻮﺩﻧﺪ= ;. ﻭﺑﺪﻗّﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ کاﺷA= 236;ﺎن ﻗﺒلی ﺮﻭﺷﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّ&#= 65257; ﺳﻮم فاطمی شیوا ﻮمیترا و آﺩم کاشف ﻗﺮ= ;ّﻩ و خورّه ﻧﺨﺴﺘ= ;ﻴﻥ بوده است. ﻭﻧﻮ= ;ح یا میترا که ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻮﺿﻊ ﻧﺎ ﻣشخص= 40; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّه ﺩﻭم ﺤﺴ= 06;ی ﻮﺍﻭﻟﻴﻥ أﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ پنج تن آل عبا &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. فأین یُتاه بکُم ب= 604; أین تذهبون؟ = 705; من نجا . کذلک ینجو فی هذه من دخلها. ﭘس = 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫند ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗ&#= 65268;ﻪ ﻭبی ﺮﺍﻫﻪ ﺑﮕ= 5196;ﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻳﺪ، ﻭﮐﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎملاّ᥵= 3; ﻃﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻓﺼول ﻨﻮعی غیر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯلی = 5262; ﺍﺑﺪﻯ اﻟﻬﻰ، = 5197;ﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨوع ﺮA= 165; با تکامل روح خود ﺑﮕﺬﺭﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﻣ&#= 65198;ﻳﻪ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺯ= ;لی الهی اﺳﺖ تا ﺑ= ;ﻤﺮﻭﺭ ﺗﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑن= 83; ﻭ ﺑﺸﻮند. ﻭﻫﻤﺎ= 5253; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﻤﺎم أﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﻤ&#= 65166;می ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﺑﺪﻳﺖ بی إﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻠ&= #65264;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ&#= 65197;نج ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ غفلت آﻥ ﺸﻮﺩ،= ;ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ(ﭼﻨﺪ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ ﻮ ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻡ) ﻭﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍﻳﺎم اﻟﻬA= 264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﻣﺤ&= #65198;ﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺑ= 5248;ﺬﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﺑﻬﺸته= ای نوعیفوق بشر= 40; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻴﺎ ʌ= 51;ﻥ ﻨسخ ﻤﻥ ﺃصلاᥴ= 7; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ،ﻓʌ= 60;ﺬﻩ ﻣثلها ﻓﻴﮑم ᥻= 6;ﺎﺭﮐﺒﻮﻫﺎ، ﻓﮑﻤﺎ ﻧﺠﺎ فی هاﺗﻴک ﻤﻥ ﻨﺠA= 166;، ﮐﺬﻟک ﻴﻨﺠﻮ ﻣ&#= 65253; هذﻩ ﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬ= 5166; ﺍﻯ کسانی که ﻧ= ;ﺴﺨﻪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻭشی که ﺍﺟﺪﺍﺩ ﭘﺎ= 5241;، ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ کشتی ﻨﻮح هستند. ﻭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کشتی A= 261;ﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﺷﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ آﻥ ﺪﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﻳﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; و کلاس ومرحل= 607; برتر ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺩﺭ آﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷ&= #65194;، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺸتی ﻨ&#= 65262;ح که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﺎﺧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ،ﻫﻤﻴﺸﻪ کاملان ﻮﺍﻧﺒ= ﻴﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ إﻣﺮ= 5261;ﺯ علی ﻮکاملان &#= 1575;لهی ﺮاه ﻭعلی ﻮﻣ᥶= 8;ﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟکی ﺮﺍ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ، ﻭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺣتی اA= 199; ﻧسخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘ&#= 65260;ﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﻣﻘﺎمی= ﻮ ﻣﮑﺎنی ﻮﻧﻮع®= 0; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺫﮐ&= #65198; ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮ&= #1587;ی ﻮﻋﻴﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﮐﻨA= 166;ﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﺍﻋﺮﺍ&#= 65167; ﻭﺻﺪﺭﺍسلام ᥵= 0;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳ&= #65166; علی ﻤﻨﺘﻘل گر= ;ﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺒﺤق ﺰﻣﺎﻥ، ﺧ= 5262;ﺩ ﮐﺸتی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ کاملان= الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺳﮑّﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍ= 5253; ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺠﺮّ&#= 65167;،ﻭﻧﺎﺧﺪﺍﻯ همین کشتی ولایت هستند. &#= 65261;ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺮﺍﻩ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎﻯ = ﭙﺮتلاﻃم ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک ﻮﺗ= 5166;ﺭﻳک آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻭ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ &= #65261;ﻓﻬم ﺒﺸﺮﻯ همین کا= ;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ أﻧ= ﺎ ﺭﻫﻴﻥ ﺒﺬﻟﻚ، &#= 65239;ﺴﻤﺎ ﺣﻘّﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃ= 5255;ﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﺘﮑﻠّA= 236;ﻴﻥ ﻭ ﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﻮA= 251;ﺘﻌﻬّﺪ آن ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ = 5259;ﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ کشتی ʌ= 04;ﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺤقّ ﻮ &#= 65255;ﺠﺎتی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﻣﻥ ﻘطعی= اﺳﺖ، ﻭﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﺘﺤ&= #65240;ّﻖ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ، &#= 65175;ﮑﻠﻴﻒ ﻭﺗﮑﻠّﻒ ﻭﺩﺭ= 5261;غ ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻭﭼﺮﺍ = ﻣﺴؤﻟﻴﺖ ﺍﻣﺮﻏﻴﺮ ﻗطع= 40; ﻮ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65249;. ﻭلی ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻤئن هستم . ﺯﻳﺮﺍع = 4;ی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ رهبری ﺴﻠﻮکی و صاحب ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴ= ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮک= 75;ملان الهی اﻭم کرﺩ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻮﺭﻫﺒﺮ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑʌ= 68;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻫﺮﻋ= 5212;ﺮ ﮔﺮﻭهی کم ﻳﺎ A= 199;ﻳﺎﺩ، کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ﻮ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮم &#= 65262;ﻣﺼﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. اﻟ= ;ﻮﻳل ﻠﻤﻥ ﺘﺨﻠّﻒ، ثُمّ اﻟﻮﻳل ﻠ= ;ﻤﻥ ﺘﺨﻠّﻒ، ﺃﻣﺎ = 5169;ﻠﻐﮑم ﻤﺎﻗﺎل ﻔﻴﻬم = 5256;ﺒﻴّﮑم ﭘس ﺑﺮﺍﻯ غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺎﻓﺮ= 5165;ﻥ اﻳﻥ کشتی ﻮﻟᥴ= 6;ﻳﺖ، ﺟﺰ ﻭﻳل ﻮﺑﺪﺑ&#= 65192;تی ﻮ ﭼﺎﻩ ﻭﻳل ﺠﻬ&= #65256;م ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، = 5261;ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. (ﺗﺨﻠّﻒ) ﻋ= ;ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠﻒ ﻭﻋﻘﺐ ﺭ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ= 582;لافکاﺭﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; کرﺩ ﺣتی اﮔﺮ ʋ= 69;ﺎﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ&= #64404;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺸﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64381;ﻪ ﮔﻔﺖ. ﻏﻴﺮﺍﺯﺍ&= #1593;لام ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لی ﺪﺭﻏﺪﻳﺮﺧُﻢ= 48; ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ(ﺣُﺠّﺖ ﺍﻟ= 5262;ﺩﺍﻉ) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯﻳﮕﺎﻧﻪ حج= 17; اﻭ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧ&#= 1605; گفت : إﻧّﻯ ﺘﺎ&= #65197;ک ﻔﻴﮑم اﻟثقلی= ن ،ﻣﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺴّ= 4401;ﺘم ﺒﻬﻤﺎ، ﻟﻥ ﺘﻀ&#= 65248;ّﻮﺍ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﺘﺎﺏ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮتی ﺃﻫل بیتیﻣﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﻤﺎ، ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥ ﻮﻣﻬمی ﺮﺍ ﺑﺠ= 5166;ﻯ گذﺍﺭﺩﻡ، ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤ&#= 65204;ّک ﺒﺎﺷﻴﺪ،ﭘس ﺍA= 199;ﻣﻥ که ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻥ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65251;ﺤﺮﻭم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات اله= 40; ﻨﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. ﮐﺘﺎﺏﺧﺪﺍ ﻭﻋ&#= 65176;ﺮﺕ ﻣﻦ. کتاب ﻗﺮآʌ= 53; ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ، ﻭﻧﺼﺎیح ﻮﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ کلّی ﻮﺍﻟﻬﻰ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺘ&= #65198;ﺕ ﻳﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ = کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺠﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ علیّ ﻮ ﻓA= 166;ﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻥ اﺯﺧ= 5166;ﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ = 575;لهی ﺸﺪﻩ و نام ای تازه الهی یافتند. ﻭﺩﻳﮕ= ;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻭﺍصلاﻥ اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔ&= #65166;ﺭﺳﻰ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺣﻀﻮ= 5197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺷﺪﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65259;م أکنوﻥ این ﻤﺎ= ﺟﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 64344;ﻨﺠﻢ،ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻘﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳ&#= 65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﺭﻃﺮﻳ᥼= 0;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻭ &#= 64380;ﻴﺰﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ &#= 65169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻌA= 256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮالهی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﺪﺭﺍﻳ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی = 7;ستند. (ثقلین) ﺩﻭ ﭼﻴA= 200; ثقیل ﻮ ﺳﻨﮕﻴʌ= 54;، ﻭﻣﻬم ﻮﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺠﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ا&#= 65175;ّﮑﺎ ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ = ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﻭ ﻧ= ﻘﺶالهی ﺒﺨﺎﻃﺮﺗﻨﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻬﻮم کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟ= ﺄ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ = 575;ﻟﻬﻰ، ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺠﺎئ= 40; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻋﺘﺮﺕ) ﺧﺎﻧﺪﺍ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻌ= 06;ی کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61;آثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭ ﺑﺠﺎ = ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ،ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻮﺍﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺮﻗﺎ،= 5187;تی ﻴﺮﺩﺍعلی اﻟ᥶= 8;ﻮﺽ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴ&#= 65234; ﺗﺨﻠﻔﻮنی ﻔﻴA= 260;ﻤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩᥴ= 5;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65239;ﺘﻴﮑﻪ ﮐسی ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻥ &#= 65194;ﺭﺣﻮﺽ کوثر ﻧﺮﺳﺪ، ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺪﻭ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺯ &= #65259;م ﺠﺪﺍ ﺷﺪنی ﻨﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟک همیشه ﺑ= ;ﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎم ع= 602;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، = 5169;ﻨﺎﻡ(ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر) ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻧﻘﺶ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻫ&#= 1615;ﺪﻯ ﺮﺳﺎنی ﺴﺎﻟک A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﺗأثیرﻯ ﻨﺨﻮᥴ= 5;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﻣﻄﻠﻘ= ﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳ&= #65194;. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ربّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;ﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ و فئائی شدن ﺑن&#= 1608;ر ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 65174; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ شده ﺑﺨA= 248;ق ﺒاز ﮔﺮﺩﺩ،ﺍʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤ= ﺒﻮل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳ&= #65198;ﻳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺺ، ﺑ&#= 65198;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻨﺘA= 240;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ حتّی ʋ= 84;ﺒﺮﺋﻴل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻘﺪمی &#= 65184;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎﻟ&#= 65260;ﺎﻳم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺧﺖ. = ﻭ جبرئیل قائم = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺮﺍ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺷﻰ، = 4400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍﺍ ﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166;ﻯ أﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﻳﮑﺠ&#= 65166; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548;ﺟﻤﻠگی در ﻴک کرسی ربّ رحمان ﻮس&#= 1585;اسر ﻋﺮﺵ ﻧﺸﻴﻤﻦ ا&#= 1604;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ربّ الأرباب اﺳﺖ. = ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ،ﻭﺍﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻌﺪﻫ= 5166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳ= 5253; ﺪﻭ( ﮐﺘﺎﺏ قُر= 570;ن) ﻭﻳﺎ (ﻗﺮآﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻨﺎﻃﻖ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی اﺯﻫم ﺠﺪ= ;ﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65239;ﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65183;ﺪﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺮک &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ &= #65261;ﺳﺎﻟک اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻧمی گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎ&= #65163;م که ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﺍﺩﺍمه ﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻌﻬ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻩ الهی ﻮﻣﺼﻮﻥ = 5;ﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ، ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﻦ، ﭼﻪﺧﻮ= 5165;ﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺧَﻠَﻒ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴَﻠَ= 5234; ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ال= 607;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﺎﺧﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺸﮑﻥ ﻮﺑﮕﻨﺎﻩ &= #64344;ﺮﻭﺭﻯ ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. = ﻭﭼﻪ (ﺧﻠﻒ) ﻭخلاﻑ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﻬ= 5256;ﻤﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴA= 198;ﻭﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65211;ﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯﺒﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥﻮﻇﻴﻔ= 5258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭآﺳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﻯ آﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻨﻴﺰ = ﺍﺯ ﮐسی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ. ﺃﻟﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺬᥴ= 7; ﻓُﺮﺍﺕ، ﻓﺎﺷﺮﺑﻮﺍ، ﻭ= 5259;ﺬﺍ ﻣﻠج ﺃﺟﺎﺝ، ﻓ= 5166;ﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﭘس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65193;ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳکی ﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺭﺍﻩ &= #65227;ﺬﺏ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭﺷﻴ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﺕ، ﮐﻪ ﻓ&= #1614;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻩ خلاA= 233; ﻭﻏﻴﺮالهی ﺮ᥻= 5;ﺘﻦ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﺏ ﺷﻮ&#= 65197; ﻭ ﺗﻠخ ﻮ ﺑﺪ ﻣﺰ= ﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩنیا ﻭﺍﻣA= 262;ﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭلذ¡= 7;ات ﻭﻋﻠﻮم ﻮﻣﮑﺎ= 5203;ﺐ ﻣﺎﺩﻯ آﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻨﻄق غرّاء ﻤﻮﻟﺎ ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣ&#= 65262;ﻟﺎ، ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖﺍﻭ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻯ اﺯﺍ&= #65267;ﻥ گفتاﺭ ﻭﺣﺪﻳث= ; ﻭﻧﻘل کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺩﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ، ﻭ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﻣﺬﻫ= 5168; ﺗﺮﺍﺷﻰ، ﻭﺍﺧ= 5262;ﻧﺪ فقیه سفیه ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ هیچ کذام ا= ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548; ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺤﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺎم اﻣﺎ= 605; ﭽﻨﻴﻥ ﺤﮑﻮﻣت= 740; ﻴﺎﻓﺖ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺰﺭگی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧ= ;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧ&= #65170;ﺮﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎم آﻳﺎﺕ = 5239;ﺮﺍنی ﻮﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ أ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ که ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﺍﻳﻥﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579;322</span= > - ﺍﺯ ﺍﻣام ﺒﺎﻗﺮ ﻧ= 5240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ʌ= 47;ﻴس ﺍﻟﺒﺮّ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﺒﺮﻣﻥ إﺗّﻘﻰ،ﻭﺁﺗ᥾= 2;ﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﺍﺑﻬﺎ) ﻓʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ104 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺁل ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261;ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﺠنّة، ﻭﺍﻟ= ;ﻘﺎﺩة ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65156;ﺩلّاء علیها ﺍلی ﻴﻮ= م اﻟﻘﻴﺎمةﺁﻥ ﺪﺭ&#= 65259;ﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷ&= #65194;، ﺗﺎ (ﺑِﺮّ)ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺪﺍﺷت ،ﻫﻤﺎﻥ (&#= 65153;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ) ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﻫA= 260;ﺎﻯ ﺒﺴﻮﻯ اﻭ،ﻭ ﺩ= 5165;ﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﻴﺎ &= #65169;ﻠﺪﻫﺎﻯ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻥ هستند. ﻭﺗﺎ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺼﺎﺭ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻧﺎ&#= 65253; ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎعلی ﻮﻓʋ= 66;ﻃﻤﻪ، ﻭﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﮐ&= #65262;ﺩک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ &= #65192;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺣﺴﻨﻴﻥ ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ صلاﺣﻴﺖ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻦ، ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻄق&#= 1740; هم ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮐثرﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک الهی هستند . ﻭﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ کسی ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪA= 165; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65155;ﻫل بیت ﻤﺤﻤﺪ، ﻭʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اﻫﻠﻴّﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی و بیولوجیک ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭعلی ﻨﻴﺰ ﻧﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍ= 5259;ل ﺒﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥷= 3;ﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ᥷= 7;ﺳﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭ <= /span>ﻳﺎ <= /span>ﻫﺮ <= /span>ﻣﺪّع®= 0; ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻧﻴﺰ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟت ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺪﺭﻭ= 5255;ﻰبین خود، ﺑﺮﺍﻯ ﺤʌ= 36;ﻈ ﺴﻴﺎﺩﺕ ﻭﻃﺒﺎ&#= 65219;ﺒﺎئی ﺒﻮﺩﻥ، ﻳﻌنی A= 204;ﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺯﭘﺪﺭ &#= 65261; ﻣﺎﺩﺭ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻣشکلاﺕ ﮊﻧﺘ᥾= 8;کی هم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، A= 261; ﺩِﮊِﻧِﺮﻩ ﻭʌ= 51;ﻌﻴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ &= #65262; ﻓﺴﺎﺩ ﺍخلاﻕš= 8; ﻭﺑﺪ ﺍخلاقی ﻮﻋﺼﺒ= ;ﺎﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋملاّ ﺩ᥾= 1;ﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺳ= 5166;ﺩﺍتی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک الهی ﭽﻮﻥ هرﻏ= ;ﻴﺮ ﺳﻴّﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ چون مراسم از &#= 1571;هل بیتی در محضر پیامبر دارن= 83;. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩ&#= 65257; ﺍﻣﺎم مشهور شیعیان ﻨﻴﺴﺖ= ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻴﺒ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩ= 5259;ﻢ، ﺍﻳﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ &#= 65261;ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ، ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﺮﻣﻮﺯﻯ ﻤﺨف= 740; ﻮﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺒﺖﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ تولد نیافته = 548;ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وفا= 8; یافته ﺘﺎ ﻗﻴᥴ= 6;ﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65249; ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ، ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ اﺯﻋﻤﺮﺍﻭ ﺑﮕ= 5196;ﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﺮﺩA= 194;. ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯﺴ= 5236;ﺮحجّ أﮐﺒﺮ ﻭالهی ᥸= 8;ﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺒ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻴﺎﻥ اﺯﺍﻣﺎم ﺰﻧﺪA= 257; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;م ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺳﭙش = 5207;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198; کاملان الهی = 5256;ﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥷= 7;ﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥵= 6;ﺨﺎﺏ<s= pan dir=3DLTR> اله&= #1740; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;، ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ، ﻳ&#= 65166; ﺩﺍﺭﺍﻯ أﻫﻠﻴ= 5174; داشتن ﺑﻴﺖ ﻭ᥹= 9;ﺮﻳﻘﺖ، ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65165;ﺯ ﺩربّ ﺍﻥ ﺒﺸﻮA= 193; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کام= 04;ان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ گرﺩﺩ، ﻭﭘس ﺍʋ= 99; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮﺩ، ﻭﺍ᥷= 7;ﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺭﻭﺩ &= #65251;ﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎم ﻴ&= #65166; ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﭘﻨﺠﺮ&#= 65257; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯ&#= 65257;، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ&#= 65259;ﻨﻤﺎ ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﻗﺖ &= #65261;ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، خلاﻑ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی = 575;ﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺤﺘﻤﺎ ﺷﺎ= 5259;ﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫل = ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ، ﻭﻋﻀﻮﻯ ا= 5199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭﺗﻮﺳّل ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = حتّی اﮔﺮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ= 5166; ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﻭﺑA= 166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺍﺑﻥ عرﺑﻰ، ﻭA= 165;ﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; کتاب ﻓﺼﻮﺹﺍ᥼= 7;ﺤﮑم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺑA= 254; ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﻘﻴﻤ= 5174; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻭ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗم اﻟﺄﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﮐﻢ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ،ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮکی اﺑﻥ عربی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 04;ی ﭽﻮﻥ ﻮﻯ اﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&= #65191;تلاﻑ علی ﻮﻣﻌﺎﻭﻳʌ= 58;، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65261;ﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭعلی ﺮﺍ= 5251;ﺴؤل کشتاﺭﻫﺎ ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﭘُﺮ ﻭﺍﺿح اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 1593;لی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ هر ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ= 5228;ی ﻴﺎ ﺳنی ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺩﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻂ، ﻭﻓﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;،ﻭﻏﻴﺮﻣﺠﺎ᥷= 9; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑ= ;ﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭﻫﺎﻯ = ﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ، ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺎ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺩﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ، = 5193;ﺭﻫﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ بیت ﺧﺎﻧﻘﺎA= 257; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪربّ ﻭﻟﺎﻳﺖš= 8;ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭحتّی= ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎفی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑِﺮّ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﻓَA= 198; ﺟﺴﺘﻥ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ها ﺳA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺟﻬ= 5256;می ﺘﺮﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺷﺮﻃ آﻳﻪ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ِﺮّو فَر ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ@= 344;ﺎﮐﻰ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﺭﮐسی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻋملاّ ﺗﻘA= 262;ﺍ) ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ᥽= 1;ﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍت ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭ&= #65261;حی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮑﻮﺷﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﻫﺎﻯ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺳ= ;ﺒﻴل اﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﺎﻧﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿ&#= 65248;ﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻳ= ﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻋﺎة الی اﻟﺠنّة ) ᥷= 3;ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻮﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ) ﮐﻪ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺘﻨﻬﺎ ﭼʌ= 56;ﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ هستند. (ﺍﻟﻘﺎʋ= 93;ة ﺍﻟﻴﻬﺎ) ﺭﻫﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎ= 5253;، ﻭﺩﻟیلاﻥ اﻳ᥽= 3;ﺮﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (ﺃﺩلّاء ﻋﻠﻴʌ= 60;ﺎ) ﺑَﻠَﺪﻫﺎ ﻭ ﺩ= 5165;ﻧﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍﻩ، ﻭﺑﺎ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯعلاﺋم ﻮﻟ᥾= 2;ﺍﺯم ﻮﻣشکلاﺕ ﺭﺍ᥽= 7; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246;، ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﻭﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣ= 5174; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکا= 05;لان ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ&= #1548; ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65268;ﺎ ﭘﻴﺮالهی هر ﺳ= ;ﺎﻟک هیچ گوﻧﻪ ﺭﺍᥴ= 9;ﻄﻪ ﺍﻟﺰﺍمی ﺒﺎﺳA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮالهی ﺮﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﮐﻔﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭA= 203;ﺎﻟک الهی ﺒﺸﻮﻧﺪ،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﺎ ﻭ&= #65193;ﺭﺑﺎﻧﺎﻥ ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎ= 5253; ﺨﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻗﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﺴّم انسانی قائم = 570;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر = 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ برتž= 5; ﺍﻭ ﺩﺭ کاملان ال&= #1607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻔ= 5262;ﻇ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﻴ&= #65166;م ﻘﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺎ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;، ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ&= #65197;ﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺩﻳﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎﺍ= 5187;ﮑﺎﻣی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﺭﭘﻴﺶ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ،ﺑﻬﺮﻧʋ= 66;می که ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ = ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ کاملان آﻧﻬﺎ&= #1548; ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭ ربّ رحمان،ﻭ= 5227;ﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺑ= 5192;ﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، = 570;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺍ= 5169;ﻮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺘﻤ&#= 65166;م کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﺰﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﺳﻴّA= 194;ﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﻨﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭل= 740; ﭽﻮﻥ آﺧﺮﻳﻥ ک= 575;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 5247;ﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﻮﺭﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻏﺎﺯﮔﺮﻋﺼﺮ= 5183;ﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ و علیّ ﻨﻴﺰ ﺩʌ= 67;ﺪﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65256;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥾= 2;ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺭﺯﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍ᥾= 7;ﺶ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ. ﻭکاملان اله= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ هرﺯﻣA= 166;ﻥ، ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺪّﺕ ﺍ&#= 65197;ﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭﻫم أﮐA= 256;ﻮنی ﻈﻬﻮﺭ مجسّم انسانی ﻗﺎﺋم أﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﺍﺣﮑﺎم عملی ﺮﻭﺵ ﺩﻳ = 6;ی ﻮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ربّ = 585;حمان چون خود مهدی &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ عامل اﺯ ﻭﻯ ﺠʌ= 62;ﻳﺎﻯ علّت ﺗﺎﺧﻴﺮ ʌ= 23;ﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘس ﭼﻪ ﺷﺪ؟ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺎﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آن عصرﺑﻮﺩﻩ، ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی اگر کامل&#= 1575;ن الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ و ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کام= 04;ان ﻤﺤﻤﺪﻯ زنذه = 5;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ الهی ﺠﻬﺎﻥ، ᥽= 1;ﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺷﺎ= 5267;ﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳۱= 779; ﻧﻔﺮ باشند ، ﮐﻪ ﻭ᥾= 3; ﺮﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; عدّﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺴﻴ᥸= 0;ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻣﻬA= 194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق عرﻓﺎﻧﻰ، ﻭﻗ= 8;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ۳۱۳᥽= 1;ﻮٴﻤﻥ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻫم ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﺑﺘﻮﺍنند اوﺭ= ;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺿ= ﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق علم®= 0; ،ﭘﺎﻳﺎﻥ (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ) ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭکاملان اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺳﺒﻘA= 174; ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥگرﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳ= 5166;ل ﺠﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻖّ (ﺑ= ﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪ= ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺍ</= span>ﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقA= 208;ﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺳﺎل اﺯﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻡ= 548; ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻇﻬﻮﺭﻧﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ اُمّت و ولایت ششم خو= 583; را ﻭﺳﻄ ﺪﺭ نو= 93; ﺑﺸﺮ میخواند. ﻭ ﺍﺯ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻮﺗ&= #65184;لی ﻤﺠﺴّم ﻤﻘﺎم A= 256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴن ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺳﻤﺒﻮلی اﺯ آʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ، ﺩﺭ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭ= 5187;ﻤﺎن ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ معنی (ﺗﺎ ﻗﻴﺎA= 251;ﺖ) ﺩﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث، ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﻤﻌنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هم= 07; ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ئر &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ مسخ = 48;ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻯ در نسخ بشری ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘA= 256;ﺠﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ، ﻭﺣ= 606;ی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ أﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑ&#= 65260;ﺸت سوم ﭽﻨﺪﻫﺰﺍʋ= 97;ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ﻰ،ﻫﻤﮕی أﻋمّ اﺯﺷﻴﻌی= ; ﻮﺳنی یا ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻴﺖ ﻭ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺭﺿ= 5166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 323 -</b= > ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، آﻳﻪ ﻗ= 5198;ﺍنی( لیس البرّ بأ= 606; تأتوا البیو= 78;) ﺭﺍ،ﺑﻄﻮﺭﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩﻩ= 5261;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: (ﺝ۲ﺹ104 ﺑﺤﺎﺭ) ﻴﻌ= ;نی أن ﻴﺄتی أﻟﺄ᥽= 1;ﺮ ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻬﺎ، م= 606; اﻟﺄﻣﻮﺭ ﮐﺎﻥ</s= pan> ﻳﻌنی هر ﮐﺎﺭﻯ که ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﻥ آﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺣﺘ= 5268;ﺎﻃ کاﺭﻯ اﻣﺎم ﻨʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﺪ ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ قُرآن ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻏﺎ= 5199; ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ عمل = 5256;ﺸﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺤﮑم ﻤﻨﻄقی ﻮA= 165;خلاقی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 187;تی اﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳ= 5174;. ﻣﻮﻟﺎعلی ﺪﺭ A= 193;ﻭﺭﻩ خلاﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺻA= 198;ﻳﺤﺎ ﻭلی ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 324 - = ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ أﺑﻮﺍ= 5167; ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ&= #1548;ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زما = 6; ﺭﺍ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ105 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟﺒﻴﻮﺕ،أﻟᥳ= 6;ﺋمّة ،ﻭ ﺍلأﺑﻮﺍﺏ = 71;ﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هستند ،ﻭﺩﺭﻫ= ﺎﻯﺨﺎﻧﻪﻫﺎ، ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ . ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮج ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65255;ﻴﺰﺗﻌﻄﻴل ﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴ= ﺖ باز همان ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥهستند که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮ= 5193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺶ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﺨﺎﻧ&#= 65258; ﺁﻥ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ در هر ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﻭﺑﻴﺖ الهی ﻭ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ = ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;، ﺑﺎﺏ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ورود ﮔﺮﻓﺖ، ᥾= 1;ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ= 5165;ﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ح= 587;نی ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; عصر او و ﺑﺎﻫ᥷= 8;ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ علنی ﻮʋ= 65;ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ برخ®= 0; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻭاز ﺍﻭﻟﺎﺩ ب= 40;ولوژیک پیامبر و علی= 617; و فاطمه ﺑﻮﺩﻧ= ;ﺪ، و ﺩﻟﻴل ﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ولی ﻣﺎA= 255;ﻨﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻳک ﭙ&#= 65166;ﺩﺷﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65188;ﺴﻥ ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; کاﻇم ﺴﻮﻣﻴﻥ A= 236;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻏﻴA= 170;ﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،و امام عسکری ﮐ&#= 65258; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253;، حتّی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; همه کاملاّن = 607;مان زمان ﻘﺮﺍﺭﮔ᥷= 8;ﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ،ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻘ&= #65170;لی اﻣﺎم زمان ﺒﻌ= ;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ و اعلام ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻭﻭﺍﺭث ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳکی اﺯ میان ک= املان ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺸﻴنی کاﻣﻞ ﻗﺒلی ا᥽= 5;ﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ کا&#= 65251;لی اﻟﻬﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧ= 5194;، ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﻭبا شهود عرش رحمان ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺮﺑﻴ= 5174; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺎﻧ= 5258; ﻭﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻭ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ= 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻗبلا ﺑﻴﺘﻰ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﻄ&= #65198;ﻳﻘتی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65235;ﺘﺎﺩﻩ، ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻫﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ کا&#= 1605;لان ﻤﻴﺮﺍث ﻣﺎلی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ میراث ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 575;ﻳﻥ کامل اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ کا= 605;لان الهی آﻥﻄﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﺗﻘﺴﻴم ﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﻘﺴﻴم اﺭث ﺩA= 197; قُرآن، ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻘ&= #65204;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بیا = 6; ﺷﺪﻩ است. ﮐﻪ ﻳﺘﻴم = 575;ﺯﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺤثی اﻗﺘﺼﺎʋ= 93;ﻯ اﺯﻗﺪﻳم ﺪﺭ ﻗ= 5170;ﺎﺋل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﺎﻣﻴﺮﺍث ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﻴک ﻔﺮﺯﻧﺪ وفات یافته باید ﺑﺮﺳﺪ ﻭʋ= 65;ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢﺍ&#= 65197;ث ﺷﻮﺩ، ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﺑ&#= 65268;ﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺗﻘﺴﻴ= 605; گرﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻴک ﻮﻟﻴﻌﻬﺪ &#= 65251;ﻨﺘﻘل کند، ﻭﻳﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻴﻥﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴم ﻨﻤﻮﺩ= 5255;ﺪ بسه ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ A= 176;ﻘﺴﻴم کردند. لفظ (إﻣ= ﺎﻡ) ﺩﺭﻟﻐﺖ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻫﺒﺮ = 5261;ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺍﺻل ﺒﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭ( ʋ= 65;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ) ﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ&= #65166;م هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺗA= 252;ﺎم کاملان اﻟﻬﻰ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎم رهبر الهی سالکان میباشند. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻣثال غزّﺍل&= #1740; ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ= م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭلی هر ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ک= 07; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی نکرده ﻮ&#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﻟﻬﻴی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺷ&#= 65198;ک ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻬ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺍﺗّﻬﺎم ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺯﺩﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﺭﻭغ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ قُر= 0;ن ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ کاﺭ آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ی مدّعی آیت الله و نظایر آن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ= 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ&#= 65261;غی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻣﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ= ﻭﺳﺮّﻯ ﺪﺍﺭﻡ،ﻭﻧﻤﺎA= 267;ﻨﺪگی اﻭ ﺑﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻣطیّع دینی ﻤ&= #65253; گرﺩﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺩﻋﺎئی ﺮﺍ ﻧA= 268;ﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭحقّ آﺯﺍﺩﻯ ʌ= 61;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ دین ورزی و ﺴﻠﻮک ا= ;لهی ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ= ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﺍﺏ فرعی ﺍﻳﻥ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥزمان ،ﺁﻥﺪﺭﻫﺎئی برای سالکان = 582;ود ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ امام با مقام الهی حس= 740;نی سالکان خود هستند . و ﻫﺮﻳª= 5; ﺮﺍﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ و مقام الهی حسینی ﻮﺩربّ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ= 5253; حسنی زنده خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺍﻥ بدیدار ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ در ﺠﺴم ﻮﻣﺎﺩA= 263;. ﺯﻳﺮﺍ کاملان= الهی ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺎ= 5263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ بمعرفی خداوند بهر طلب لقای اله= 740; ئر قائم ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ کا = 5;لان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261; ﺑﺎﺏ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺏ ﻣﻨﺰل ﻮﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ ﻭﻧ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ= 5165;ﺭ ﻳک کاﻣل الهی = ﻤﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 325- ازﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗʋ= 98; ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻫﻤﻴﻦ، آﻳﻪ ﻗ= 5198;ﺍﻧﻰ (ﺍﺑﻮﺍﺏ و ﺑﻴﻮ&= #65173;) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ501 ﺑﺤﺎر)ﺃﺋﺘﻮﺍ ﺍﻟﺄ&#= 65251;ﻮﺭ، ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; که ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ، = 5193;ﺭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺎﺷ= 5194; باید ﭼﻨﺎﻥ ﺍʌ= 31;ﺎﺯ کنید، ﮐﻪ ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ بوده ﺑﺎﺷﺪ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ا&= #65251;ﻮﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺼﻮﺭﺕ بوده ʋ= 69;ﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺩ&#= 65197;ﮔﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻥ أﻣﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻳﺪ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻨبی &#= 65262;ﮔﻬﮕﺎﻩ، ﻭﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺍﻣﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻨﻬA= 166; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ و ئستوری الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65199; (ﺍﻣﻮﺭ) ﺑﻄﻮﺭ ﮐ= ;لّی ﻨﺎم ﺒﺮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺟﻬﺎنی ﻮ ﺍﻧﺴ= 5166;نی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻟﻰ (ﺃﻣﺮ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣ= ;ﻔﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺒﺤقّ الهی که یگانه ومهمترین دس= 78;ور أبدی خداوند = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ،ﻭﺣتی حضور ذهنی وﺘ&#= 65192;ﻴّل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &= #65231;ﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺨﻴ&= #1617;ل ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی = 5212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻌ= 5194;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;کی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ و توسّل ﺳﻠﻮکی = ﺮﺍ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،= 5193;ﺭﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻨﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﺯ= 5267;ﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 262;ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗ&#= 65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ غیر = 75;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان اﻟﻬ&= #65264;هر شش ولایت سلو کی نوع بشری ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ( = ﻭﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل ﺒﺤقّ الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺭفع وﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎلی ﺮﺍ A= 255;ﻤﻮد. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 325 ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ105 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺨﺬﻭﺍ &#= 65165;ﻟﻌلم ﻤﻥ أﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟ&#= 65198;ﺟﺎل ﻋﻠم ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻤﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ. ﻣﻨ= ﻈﻮﺭﻋﻠم الهی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎ&= #65253; کاملان الهی = 5262;ﺍقعی گرﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺮﺟﺎل ﻮﻣﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65197;ﺟﺎل ﺮﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻤ= 5166;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻠم ﺰ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﻭﻳﺎحتّ®= 0; هرﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺣ@= 401;ﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ کوﺩک ﻮ ﺩﻳﻮﺍA= 255;ﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گرﻓA= 174;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65193;ﻫﺎﻥ ﻤﺸﺮک ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﺩﻫﺎﻥ ﻤ= ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ= 48; ﮐﻪﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻧﻘل ﻘﻮل ﺮ&#= 65183;ﺎﻝ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺟﺎل ﺮﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻋﺎ= 5169;ﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭﮐﻨ= 5256;ﺪ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی میباشند. ﻣﮕﺮ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #1605; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋﻠم لد= 06;ّی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﺎ&#= 1585;بّ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ح&= #1580;ّ أﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺟ= ﺎل ﺠﻤﻊ (ﺭَﺟُﻞ) ﺑ&= #65236;ﺘح ﺮاء ﻮ ﺿمّ ﺠﻴA= 250;، ﻳﻌنی ﻤﺮﺩ ﺍﺳ= 5174; ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺩ &= #65169;ﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴل ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐثر ﻧﺎﻣ= 5198;ﺩﺍﻥ ﺮﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎ= ﻥ ﻤﺮﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩﺍﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستند. (ﺭﺟﻞ) ﺑ= 5252;ﻌنی ﺮِﺟل ﺒﮑﺴﺮ ﺭ= 575;ء ﻮﺳﮑﻮﻥﺠﻴﻢ، = 5169;ﻤﻌنی( ﭙﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻭ = ﻭ ﺯﻣﻴﻥ کوﺏ ﻭﻗ= 5194;م ﺰﻥ ﺮﺍ (ﺭﺍﺟل) ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ هماʌ= 53; ﺴﺎﻟک الهی ﻮ ﺭﻩﺭﻭ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺤﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭحی = 570;ﻧﻬﺎ، (ﺗﺮﺟّل) ﻮﺭﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻰ ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کاملان ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﺑﺎ (ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ) دﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﭙ= 5268;ﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺭ= ﺍﺟﻞ) ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻭﺯﻣ&#= 65268;ﻥ کوﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐA= 258; ﺭﻫﻨﻤﺎئی ﻮﻫA= 252;ﺴﻔﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻤئن = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ A= 255;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯﺳﻤﺖ &= #65261;ﺟﻬﺖ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. و هزاران واژگان فارس = 583;َری عرفانی در قو= 605; قریش زردشتی الأصل وجود داشته و تاکنون چنین هست <o:p></o:p> حدیث 328&= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5261;ﺍﻳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ(ﺝ۲ﺹ10= 5 ﺑﺤﺎﺭ):</span= > ﻤﻥ ﺪﺧل هذا= ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺃ= 5191;ﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎل &#= 1705;ما ﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﻓﻴﻪ&#= 1548; ﻭ ﻣَﻥ ﻔﻴﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴنّة، ﺯʋ= 65;ﻟﺖ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻘﺒل أن ﻳﺰﻭل ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻴﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺸﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩه باشد،ﻫﻤﺎﻥﻣ= ﺮﺩﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 605; ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﻮﻓق ﺨﺎﺭج ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻳﻦ، ﺑﺎ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺳُﻨّﺖ ﻋﻤل کرﺩ، ﻗﺒل اﺯ ʌ= 51;ﺮﮔﺶ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺧﻮﺩﺵ ﺯﺍﺋل ﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﻦ، ﻳﻌﻨﻰ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی الهی ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭ(ﺩ= ;ﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﺯﻣA= 166;نی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 96;ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺩﻳﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣ&#= 65198;ﺩﺍنی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭ&= #65261;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﻤﻰ ﺍسلاﻡš= 8; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮ= 5255;ﺪ ﻏﻴﺮالهی ﻔﮑ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎنی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;، ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮﺩﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍسلا= 05; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﮕﺮ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﺍسلام ﺮﺳمی ﺒ= ;ﺪﻭﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣ= ﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ; ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻣﺎم ﻮ هر ﮐﺎﻣلی ا = 4;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺭﺟﺎل ﺁﻧﻬﺎ &= #1705;املان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻣﺮ= ;ﺩﺍﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺘﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ= علیب ﺼﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ= ﻭﻓﺎﺕﻋﻠﻰّ، ﻭﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣ= 5166;ن ﻭﻋﺼﺮﻯ که ﺟﺎ= 5255;ﺸﻴﻥ اﻭ، ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺎ ﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﻮﺭﺟﺎلی ﭽﻮﻥ = 705;املان ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﻮᥴ= 5;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی کرﺩﻧﺪ، ﺍﻟﺒʋ= 76;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻴﺰ ﻋﺎﻣل ﻮﻋ&#= 65166;ﻗل ﻮﻋﺎﺷق ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺧﺮﻭج اﺯﺳﻠﻮ= 05; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺳﺎﻟم ﻮ ﺩﺭ س&#= 1604;اﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮﻯ ا&#= 65199; ﺭﺟﺎل ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ عضوﻳʋ= 74; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺟﺎ&#= 1604; ﻮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺟل ﻤﻨﺎﺳﺐ تربیت الهی ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ کاﻣ= 04; ﻮﻋﺸق ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺍﻣﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳُﻨّ= 5174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ قُرآن عمر وعثمان ﻨﻴﺴﺖ= ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 1581;تّی ﺰﺑﺎﻥ عربی نمی ﺪﺍﻧﻨﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ&#= 64400;ﺘﺎﺏ قرآن ﻭﺍﺭﺩ ﺍž= 7;لام ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣتی أ= 5227;ﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺠﻤﻠ&#= 64405;ی اﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﺑﺎﻃنی قُرآ= ن عثیمان نیز ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﮐﺘﺎ= ﺏ) ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 5203;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﻣﺮ ﻣ@= 401;ﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65187;ﺘﻤﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ه&= #1740;چ کاﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺟ= 5170;ﺮﺍﻥ آﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ آﻥ ﺒﻬﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ. ﻭ(ﺳُﻨّﺖ) ﺑﺎﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65262;ﺟﺴمی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #1579;رﻏﺎفلاﻥ، ﺯﻥﺒﺎﺯﻯ ﻮﺧﺘ&#= 65256;ﻪﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ ﻭﺳ= ﺒﺰﻩ ﺯﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻨ&#= 1617;ﺖ شخصی ﻮعلاﻗﻤ&= #65256;ﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﻭلی ﺴﻠﻮک اله= ;ی ﺒﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، قُرآن ﻮﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻨّﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍ= 5197;ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺳِﻨﺖ (ﺑﺪﻭﻥﺘ&#= 65208;ﺪﻳﺪ) ﻳﺎﻣﻘﺪّس ﺷﺪA= 253; ﻮﺭﻭﺣﺎنیت ﭘʌ= 68;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ = ﺳُﻨّﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ کامل= 5;ن الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند،&= #65259;ﻤﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65228;ﺎع أﻧﻮﺍﺭ تجلّیات اله= 40; محمد ﻭ علی ﻮﺧ= ;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ال= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎﻡ ﺷﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺳﻴﺎسی علیّ ،ﻫﺮﮔﺰ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﺎعی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺘأﮐﻴﺪ= 5263; که ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5169;ﻤﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺘشیع و شیعه ﺍ= ﻥ اﻣﺎﻡ، ﮔﻔﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ کامل اﻟﻬﻰ،حتّی ا&= #64404;ﺮ ﺳنی وغیر ﻣﺴﻠ= ;ﻤﺎﻥﺮﺳمی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻣﺤﻤʋ= 94;، ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻋﻠﻮﻯ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ʌ= 62; ﻣﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻴ&= #65228;ﻪ ﻭﺍقعی هستند .= ﺳﻨّﻴﺎﻥ هم ﺤتی ﺴُنی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺘﻨﻪ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﻮﻋﻄﺮ ﻭ ﺯﻥ ﺮﺍ= ، ﻫﺮﻏﻴﺮﺳنی نیز ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= 5264; ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی هستند، ﮐﻪ ﻫم= ﺴنی ﻮﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗ&#= 65204;ﻨّﻥ أﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮ قشری ﻭﻧﻴﺰ ﺗž= 8;یع أﻫل ﺒﺎﻃل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻮﻫﻬﺎﺋﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻣش= 05;لاﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﺳﻮ&#= 65165;ﺑق ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ با سلوک الهی ﺑﺮ&= #65219;ﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻤﻴﺮﺩ که ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻨﺎﻓق ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﻣﻮﻓق ﻮ ﻣʌ= 40;ﺘﺼﺪ کم کار ،ﺑﺎﺯﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍ&= #65199;لی الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﺳﺖ که بازگشت همه بسوی خدا گفت= 607; شده. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 329 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ105ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻮ ﺍﻳّᥴ= 6;ﮐم ﻮ ﺃﻫل اﻟﺪﻓﺎ= 5175;ﺮ، ﻭ ﻟﺎ یعزّﻧﮑ = 5; اﻟﺼﺤﻔﻴﻮﻥ</= span>ﻫﺸﻴﺎ= 5197;ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻫل &= #65240;ﻠم ﻮ ﺩﻓﺘﺮ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺎﺳﻮﺍﺩﺍﻥ کتاﺏ ﻧﻮﻳس ﻭ @= 400;ﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کتاﺏ = 5255;ﻮﻳﺴﺎﻥ ﺸﻤﺎ را ﻏﺮﻭﺭ &#= 65261;ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻗﻠم ﻮﺩﻓﺘ= 5198;ﻫﺴﺖ. ﻭلی همیشه ﻗﻠ= م ﻮﺩﻓﺘﺮ ﻭﮐﺘﺎ&#= 65167;،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭﮐﻤ&#= 65166;ل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍA= 251;ﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﻗﻠﻢ &= #65235;نّی اﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍ= 5193;ﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭﻗﺎﺑل = 570;ﻣﻮﺧﺘﻥ ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑ= ﺘﺐﺧﺎﻧﻪ ها ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﻮﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ، = 5251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ &= #65187;ﮑﻤﺖ الهی ﺒﮑﺎﺭﮔ᥷= 8;ﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤ= ;ﺘﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭالهی ᥵= 6;ﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ،ﻭ= 81;تّی ﺒﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ&#= 65263; اﻣﻮﺭ الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ = ﺩﻓﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮ&#= 65253; أﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ = 5; ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﮐم ﺴﻮﺍﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی ﻔ᥷= 8;ﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻟ= 5196;ﺍﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔ&#= 65198;ﻳﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻘﻠﻤﺒ&#= 65258;، ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 1615;ﺮ ﻃﻤﻄﺮﺍق گوﻳʌ= 56;ﺪﮔﺎﻥ، ﻭﺧﻄﻴﺒﺎﻥ ﻮ ﻧ&= #65262;ﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ، ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭﺍﻫل ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠ&= #65204;فی ﻮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر غیرﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ت هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، چیزی ﻨﻮﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، &= #65203;ﺮﻫم کرﺩﻩ ﻭﻧﺘﺎﻳ= 80;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل غ= 740;رﻋﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓ&#= 65166;نی گرﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﺍ&= #65259;ل اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ)، ﻳ= 5166; ﺩﻓﺘﺮﺩﺍﺭﺍﻥ &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65262;ﻗﻠم ﺰﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧ&= #65220;ﻴﺒﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 1605;لاّﻳﺎﻥ ﻤﺬﻫبی غیرﺍﻟ= ;ﻬﻰ، ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ أﻫ= 604; ﻘﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﺮ= 5165; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﻣﺪّعی ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;ﻥ آﻥ هستند. ﻭ ﺩʋ= 97;ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺒﮑﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﻳﺒﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺼﺪﻳق آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل= 617; ﻔﻬم آﻧﻬﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65183;ﻬل ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪﻩ ﻭ یا ﺧﺴﺘﮕی ذهن و ﻴﺎ ﻣﺴﺤA= 262;ﺭﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ،ﻋﺎﺩ᥵= 3; ﺑﭙﺬﻳﺮﺵ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺿ&= #65258; ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ را ﻋﺎﺩﺕ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ که ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻋﺘﻴﺎA= 193; ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ، ﻭﺗ= 5212;ﺪﻳق ﺒﺪﻭﻥ ﻔﻬﻢ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ و ﭽﺸم ﺒﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﮐﺴﻰ، که ﺧﻮﺩ ﻳک ﺒﻴ= 5252;ﺎﺭﻯ عقلی ﻮﺗﻮﻗﻒ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺬﻫنی اﺳﺖ. (ﻟﺎ&#= 65267;ﻌﺰﻧّﮑﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺰﺕ ﻭ= ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺗﻌﺼﺐ، ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻳﺴ= 5256;ﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺑﺪﻭ= 5253; ﺘأﻣّل ﻮﺗﻔﮑʋ= 98;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺒ= 5166;ﻃل ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= 548; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺼﺒ&= #65166;ﺕ ﺗثبیت ﻧﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮا= 604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65208;ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ&#= 65227;ﻘلی اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺘﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑ&#= 65188;ثهاﻯ عقبلی ﺒﺎ ﭘﻴ᥷= 8; الهی آﻳﻨﺪﻩ و احتمالی ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺖ،ﺭﺍﺑﻄﻪ = 5227;ﻘلی ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﻤلی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻠ&#= 65264;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍن ﺒﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒ&#= 65166;ﻣﻮﺭﻋﻘلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم عملی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ = 75;لهی ﺸﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﮔ&= #65198;ﭘﻴﺮالهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; رﻭٴﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟ= 05;ی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻳﻌﺰ= ﻧّﮑﻢ)ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﻐﺮﻧّﮑﻢ) ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺴ&= #65166;خ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ = ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩ= 711;ی ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻳﺪ. (= ﺻﺤﻔﻴﻮﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﻳﺴﺎ&#= 65253;،ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﮐﺎﻏﺬ ﺳ&= #65268;ﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65239;ﻠم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮا= 04;هی ﺒﺮﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺩل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨد . <o:p></o:p> جدی&= #1579; 330 -ﺣﺪﻳث (ﻋﻠﻤاء &#= 65204;وء) ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴ᥽= 3; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ106بحار)</span= >: إﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍﻟA= 184;ﻬّﺎل ﻤﻥ اﻟﻤُﺘﻌﺒ= 17;ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﻔُﺠﺎﺭ ﻣ&#= 65253; اﻟﻌﻠﻤاء ،ﻓᥳ= 6;ﻧّﻬم ﻔﺘنة ﮐﻞّ ﻣﻔA= 176;ﻮﻥ ﺑﺸﻤﺎ &= #65165;ﺧﻄﺎﺭﻣﻴﮑﻨA= 250;، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺠ&= #65166;هلاﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻋﻠ= 5252;ﺎﻯ ﻔﺎﺟﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺎهلاﻥ ﻤﺘﻌʋ= 70;ّﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﮐم عقل ﻮ ﺑﻴﺴA= 262;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺣﻤقی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل ا= 604;هی کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ل هر آﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎA= 259;ﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هستند. ﺑﻠﮑﻪ ž= 1;تّی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ &= #65261;ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ʌ= 61;ﻓﺎﺭغ اﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﻌA= 240;ﻮﻝ ﻭﻣﻨﻘﻮل ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﮐﺘﺮﺍﻯ عرA= 235;ﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﻭلی ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﻨﻨﺪ، ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﻟم ﺪﺍﻧﺎ&#= 65263; ﭽﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺘﺎﺏﺧﻮﺍنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ &#= 65169;ﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻠم = 604;دنّی ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل کلّی اله&= #1740; اﺳﺖ. (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔ= ﺎﺟﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﺴ= 5166;ﺩﻯ ﺪﺍﺭند، ﺑﻠﮑʌ= 58; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑنن= د ،ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎ= 04; گناﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ A= 193;ﺭ ﺭﻭح ﻮﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; الهی ﻧﻮعی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺑﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ&= #1548; ﺑﺮﮐﺴﺎنی گفته ﺷﺪﻩ، ﮐ᥽= 8; ﺷﺎیع اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺎﻟم هستند،ﻭ ﻳﺎ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻣﺪّعی علوم ﺘ= ﺎﺭﻳخی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﻋﺎﻟم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﮔA= 198;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65166;ﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;فیهی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺩﻟﻴل ﺒﺤقّ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ شخص®= 0; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴﻞ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍﭘﺸﺖ ʌ= 03;ﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ، = 5203;ﻠﻮﻙ الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل علماﻯ ﻔﺎﺳﺪ ʋ= 65;ﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ جوانی ﻤﻤﮑﻥ ا= ;ﺳﺖ، ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺎﺳﻮسی اﺳﺘʌ= 28;ﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ، ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 5262;ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﺟﺎﺳﻮسی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ آخوندها (ﺍﻫل = ﺤﻔﻴس ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ᥻= 5;ﻴس ) ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ و ئولتی ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘ&#= 65262;ّﻩ، ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺎﻣل = 5262;ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ، ﺑA= 184;ﻬﻨم ها ﻭﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎ= 5263; ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ = ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. (ﮐلّ ﻤﻔﺘﻮﻥ) ﻫ&= #65198; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ فتنه ﻭﺷﮑﺴﺖ ʌ= 67;ﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭﻳک آﺯﻣﺎﻳA= 206; الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; ﻭﻳﮋﻩ الهی ﺮʌ= 61;ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻤﻮلا اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ A= 194;ﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻫﺮﮐﺪﺍم آﻧﻬA= 166; ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک &#= 1593;اﻗل ﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﻋﺎﺷ&= #1602; ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ حتّی ﺨﺒﺮʌ= 63; هم اﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ = 570;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﻮﻫﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭهیچ آﺯﻣʋ= 66;ﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﻘﻮﻃ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ گیر ﻧ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭحتّی ﺘﻌﺼﺐ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺍﺧﺮ= ﺩﺭﺳﻠﻮکالهی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎن ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻫ= 5256;ﻮﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهوئی ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭالهی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪت&#= 1740; اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579;331 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ106ﺑﺤاﺮ) &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 40;طع ﻈﻬﺮﻯ ﺮﺟلاﻥ = 5252;ﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺭﺟ= 04; علیم اﻟﻠّﺴﺎ= ﻥ ﻔﺎﺳﻖ، ﻭﺭﺟل = 5184;ﺎﻫل اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﺳک</sp= an> ﺩﻭﮐس &#= 65193;ﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻳکی ﺁﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺯﺑﺎﻥ گوﻳʋ= 66; ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻔA= 166;ﺳق ﻮﻓﺎﺳﺪ می ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻳکی ﻤﺮﺩﻯ ک= 07; ﺟﺎﻫل ،ﻭلی ﻗﻠبی عابد ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻟﻤA= 264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی هاʌ= 63; عموﻣی ﻮﻋﻘلی= ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی اʌ= 61;ﻏنی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻔﺴﺎﺩ ﻭﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ. ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏA= 268;ﺮﺳﻠﻮکی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭا&#= 1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮم= 740; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی هرﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺟﺎﻫلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭلی ﻘʌ= 48;بی ﻮ ﺫﺍتی علاﻗ᥽= 2;ﻨﺪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م لقا و ﺸﻬﻮﺩ ا = 4;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﻭﺷﻮﺭﺵ ﻭﻣﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋ= ﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠّﺴﺎﻥ) ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ گوﻳﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤA= 166;ﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﺳﺒک گوﻳA= 256;ﺪگی ﺨﻮﺏ، ﻭﺳﺮﻫم کردﻥ ﺪﻟﺎﺋﻞ A= 227;ﻘلی ﻮﻣﻨﻄقی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ= ﺑﺮخی عام هستند،ﻭ= 604;ی ﭽﻮﻥ گوﻳﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﺍﺯﺍرﻯ ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﺒﻔﺴقﻮﻓʌ= 04;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ عاﻟم آﺧﻮﻧﺪ᥽= 9;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع&#= 1605;لاّ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 261;ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. (ﻗَطَع ﻈَﻬﺮﻯ) ﮐﻤﺮ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪّﺕ ﺭ&#= 1606;ج ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺠﺎﻫل عاﺑﺪ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﺰﺍ&= #65187;م اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﻧﻤﻴᤨ= 5;ﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻧﺎﺳِﻚ)ﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪ ﻭعلاﻗﻤﻨﺪ ﻋʋ= 70;ﺎﺩﺕ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯﻮﺯﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. هذا = ﻳﺼﺪّ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻥ ﻔ&= #65204;ﻘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺴﮑﻪ &= #65227;ﻥ ﺠﻬﻠﻪ، ﻓﺄﺗّA= 240;ﻮﺍ ﺍﻟﻔﺎﺳق ﻤِﻦ = 5165;ﻟﻌﻠﻤاء ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤ= 5253; اﻟﻤﺘﻌﺒّﺪﻳʌ= 54;، ﺃﻭﻟﺌک ﻔﺘنة @= 400;لّ ﻤﻔﺘﻮﻥﺍﻳﻥﻴ= ;کی ﺒﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺎ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ الهی ﺒﺮﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥ ﻨﺎﻇﺮ او ﻣﺨف= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ عاﻟم گوﻳﻨﺪﻩ= ; ﺍﻣﻮﺭ الهی ﭽﻘﺪﺭ ﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ = ﺑﻮﻯ گوﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩ. &= #65261;ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﺩﻳنی ﻨﻤﻮﺩ ﻭ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ که ﺯﻳﺎﺩ ﺯﻫﺪ &#= 65261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮐس= 40; ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﻋﻠم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎﻫﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺍﻣ= 5262;ﺭالهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭﻳﺎﻓﺘA= 253; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻣ= 5228;ﻠم ﻮمُرَبّی ﺮﺍ&= #65257; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی کند ،ﺷﺎﻧس ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﻬﺘﺮ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻥ کا= 605;لان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 68;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ= 575;ز بشریّت ﺑﻨﻤﺎ= ﻳﺪ، ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺯﺑﺎﻥ = ﺒﺎﺯﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ= 5198; ﻣﻄلّعی که ﺫﺍ= ;تی ﻔﺎﺳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺟ= ;ﻬﺎﻟﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺰﺍ&#= 65259;ﺪﺍﻥ ﺒﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻧﺒال آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻔﺄﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟ= ﻔﺎﺳق ﻤﻥ اﻟﻌﻠﻤاء A= 165;ﻟﺠﺎﻫل ﻤﻥ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ= 5267;ﻥ اﻭﻟﺌک ﻔﺘنة ʄ= 00;لّ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﭘس ﺷ᥽= 2;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳ= 5194; ﻭ ﻓﺎﺳقی ﺪﻭﺭ= 5207;ﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻫل = ﺰﺍﻫﺪ ﻭ ﭘُﺮﻋﺒﺎﺩت= 40; ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺴﺖ &= #65227;ﻨﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ &#= 65197;ﺍ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ ﺘﺼA= 236;ﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ با خدا ﻧʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﺳﺎﻟﻚ= 48; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻋﺎﻟم غیر ﻓﺎʌ= 03;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﺼ&= #65170;ﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺰ ﺩ= 5261;ﺭ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻣش= 705;لاﺕ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. (ﻣﺘﻌﺒّﺪ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 204;ﺎﻟک الهی ﻮﻋﺎﺑﺪ ʌ= 61; ﺑﻨﺪﻩ ﻣطیّع اﻟﻬﻰ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ آﺯﺍ= 5197; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺭ&#= 65207;ﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40; اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍم که A= 251;ﻴﮕﻔﺖ: ﻴﺎﻋﻠﻰّ،هلا= ک اﻣّﺘﻰ،علی ﻴ= ﺪﻯ کلّ ﻤﻨﺎﻓق عل= ;یم اﻟﻠّﺴﺎﻥ هل&#= 1575;ﮐﺖ اُمّت ﻣﻥ ﺪﺭ ʋ= 65;ﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺪﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﻨﺎ&= #65235;ق ﺰﺑﺎﻥ ﺒﺎﺯﻋﺎ&#= 65247;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯﺟﺎﻫل ﻤﺘﻌ= 5170;ّﺪ ﺫﮐﺮﻯ ﻨﺸﺪﻩ، &#= 65261;لی عاﻟم ﻤﻨﺎﻓق ʌ= 62;ﻓﺎﺳﺪ و ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ر ی= 575; کار ﺑﺪﻳﻦ داری ،ﺧﻄﺮ ﺑ᥸= 0;ﺭگی ﺒﺮﺍﻯ اﻣّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪ، ﻳﺎ همان اﻭم ک= ;نندﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ همه زمانها ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓ&= #65240;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍطلاﻋﺎʋ= 73; ﻋﻤﻮمی ﻮ ﺩﻳنی که دﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ= 5263; ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻋملاّ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻔﺴﺎﺩ&#= 65263; هم ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ،ﻭلی هم ﭽﻨﺎﻥ ﺬﺍﺕ &#= 65261; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه= 740; آﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻏﺮق ﻠﺬّﺗ= 5260;ﺎﻯﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋ&= #65262;ﺍم این ﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋA= 264; ﺟﻨسی ﺮﺍ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﻩ&= #65219;لبی ﻮﻣﺎل ﺪﻭﺳﺘﻰ= 548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔس آ= 5247;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸم &= #65262;ﻋﻘل آﻧﻬﺎ، ﻓﺴﺎﺩA= 263; ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻟﺶ= ﻳکی ﻨﻴﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻤﻴﺒﻨﺪﺩ،ﻭل®= 0; عملاّ ﺳﻠﻮک ا= لهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫبی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5247;ﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮ&#= 65175;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮﻣﺬﻫب®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭحت¡= 7;ی ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺤﺮﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴ&= #65174;.<o:p></o:p> حدیث 332 = - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ نبیّ š= 8;ﭼﻨﻴﻥ ﻮحی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ10= 7 ﺑﺤﺎﺭ) لا ﺗﺠﻌل بینی ﻮ ﺑﻴﻨک Ÿ= 3;اﻟﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟ&#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺼﺪّک عن ﻄʋ= 98;ﻳق ﻤﺤﺒّﺘﻰ، ﻓﺄA= 253; ﺃﻭﻟﺌک ﻘﻄّﺎ= 93; ﻄﺮﻳق عباﺩﻯ اﻟﻤﺮ᥾= 7;ﺪﻳﻥ سَعی ʌ= 52;ﮑﻥ ﺑﻴﻥ ﻤﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ= ﺕ،ﻋﺎﻟم عاﺷق دﻧﻴﺎ ﺭʋ= 65; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺤﺒ&= #65174; ﻣﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭﻣﺎنع ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍﻩ= ﺯﻧﺎنی هستند،ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﻤﻥ ﻘﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻋﺎ&= #65247;ک ﻤﻔﺘﻮﻥ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ عاﺷق ﺪﻧﻴﺎ،᥾= 1; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺪّعی ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65248;م ﺪﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ گو= 5267;ﺎﻯ ﻓﺮﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻘﺒﻮل أﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﭘﺬﻳﺮ&#= 65205;ﺍﻋﻤﺎﻝﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻥآﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺎنی م= 40;باشند ،ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺒ= ﺎﺩﻯ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ) ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ مُرید ﻄﺎﻟﺐ ᥾= 1;ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﻟﻘﺎﻯ &#= 1575;لهی هستند. ﻭﻣﺮﺩ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65227;ﺒﺎﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎنی هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺮﺩﻩﺍﻯ ﻤطی= 17;ع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﺮﻳﺪ) ﻃﺎﻟﺐ ﺻ= ;ﺎﺩق ﻮعلاﻗﻤﻨﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ = ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65262;ﮊﻩ ﺑﺎﻃل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65252;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻮﺭﺿﺎﻯ ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. إﻥّ ﺃﺩ= ;نی ﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺻﺎنع &#= 65170;ﻬﻢ، ﺃﻥ ﺃﻧﺰع حلاʌ= 61;ة ﻣﻨﺎﺟﺎتی ﻤﻥ = 5240;ﻠﻮﺑﻬمﮐﻤﺘ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻴﮑﻪ &#= 65251;ﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫم &#= 65256;ﻤﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳنی = 5252;ﻨﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺩ&= #65247;ﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻡ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺪﻳن= 740; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 240;ﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻨﮓ ﻭﺳ&= #65192;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﻟﺬﺕ ﻭﻧ&#= 65198;ﻣﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎ&= #65173; ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻥﻤﻨﺎﺟ&#= 65166;ﺗﻬﺎ ﻧﻴﺰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻭحتّی ﺒﺎ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻥ ﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﻮﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺍﺣﺒﺎﻃ ﻮخُ= 06;ثی ﻤﻴشود . ﺷﻴﺮﻳ= 5256;ﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻟﺬتی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻨﺎ&#= 65183;ﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻌم ﺸ&#= 65268;ﺮﻳﻥ ﻮأثر ﻟﺬﺕ ﺍﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65262;ﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗ= ﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ بی إﺣﺴA= 166;س ،ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی آﻧﻬﺎ ﺳA= 192;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﻭﺩ نبیّ ﻫʌ= 56;ﻮﺯﺳﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻟﻘﺎﻯ ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی شایسته ﺨﻮﺩ ﻧ= ;ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ولایت چهارم زردشت وابراهیم ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ(ﺩ= ﺍﻭﺩ) ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک A= 194;ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﺩﻭﺍم ﺪﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 65227;ﺎﺷق ﺪﻧﻴﺎ و نوع بشری خود ﺑﺎﺷ= ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ عقلی ﻮﺭﻭحی ا= لهی ﻨﻤﻰ ﺭﺳﺪ، ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﻮﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻭﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ &= #65170;ﻴﻤﺎﺭﺴﺎﻟک اﺳﺖست . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 334 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= ق ﻨﻴﺰﺩﺭﺣﺪﻳث = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 109 ﺑﺤﺎﺭ)= :ﻘﺎل ع= 40;سی ﺒﻥ ﻤﺮﻳم لأﺻA= 188;ﺎﺑﻪ، ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻠﻠﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻭﺃﻧﺘم ﺘُﺮﺯA= 239;ﻮﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋ&= #65252;ﻞ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ &= #65248;ﻠﺂﺧﺮة، ﻭﻟﺎ ﺗُﺮﺯﻗﻮ= 5253; ﻔﻴﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻟﻌﻤل ﻋﻴسی = 5252;ﺴﻴح ﺒﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &#= 65262; ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺷ&#= 65252;ﺎﻋملاّ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ت&#= 1604;اﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭ ت= 604;اشی ﺮﺯق ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ = ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ تلاA= 205; ﺭﺯقی ﺪﺍﺩﻩ ﻧ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ، تلاشی ﻨمی کنید. ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﺎ&= #1604; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯُﻫﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻧﻴﺰ ﺭﺯق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻮA= 239;ﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﻭتلاﺵ A= 183;ﺴمی ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺯق &= #65252;ﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺭﻓ= 5166;ﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ = 5235;ﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﺎ&#= 1605; آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺯ&#= 1602; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭحلاﻝ، ﻭﻧﺘ᥾= 8;ﺠﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌنی = 4345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻣﺤﺎ= 5203;ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭﺭ= 5183;ﻌت ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ فرشته گونه ،= 608; ﻳﺎ أقلّا بر ای ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ لاﺯم اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺻﻔ&= #65166;تی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ تلاﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ آﻥ ﺒﺎخلاق ﻮ᥹= 1;ﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺮﻭحی أﻧﺠﺎم ʌ= 56;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﺸﻐﻮل ﻮﺳﺮ&#= 64404;ﺮم ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; آﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺠﻬ&#= 65256;ﻤﻬﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ در نوع ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺒﻌﺪ تلاﺵ ﺳﻠA= 262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯتلا= ;ﺵ ﻭﮐﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ، &#= 65183;ﺰ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣتی کسب ﻣﺎل= ; ﻮﻋﻠم ﻤﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭﻓﺎه ﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 605; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﺭﺯق غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﭙﻮل ﻮﻏﺬﺍ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65260;ّﺪ آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ = ﺍﻗلّ تلاﺵ ﻣﺎﺩﻯ، ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗلّ ﻤﻌﺎﺵ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺗA= 252;ﻨﺪﻯ، حتّی ﺒﺎ ثرﻭﺗ= ;ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65198;ﺯ ﺍﺷﺒﺎع ﻨﻤﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ = ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻤﺎل ﻮﺣﺮﺹ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻥ ﺘﻮﻗف ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻋﻴسی مسیح اﺩ= ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠᤨ= 1;م علماء اﻟﺴوء &= #1548; ﺍﻟﺄﺟﺮة ﺗﺄﺧ= 5196;ﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻤل لا ﺗA= 212;ﻨﻌﻮﻥ، ﻳﻮﺷک ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5228;ﻤﻞ ﺃﻥ ﻴﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠ&= #65258;، ﻭﺗﻮﺷﮑﻮﺍ ﺃﻥ &= #65176;ﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍ&#= 1604;ی ﻈﻠمة ﺍﻟﻘﺒﺮ= ﻭﺍﻯ ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ علماﻯ سوء ،ﮐ&= #65258; ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻳﺪ، ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ= 5227;ﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻗﺮ&= #65267;ﺒﺎ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺍﺯ &= #64400;ﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎ&= #65197;ﻳکی ﻘﺒﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. = ﻋﻠﻤﺎﻯ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﭽﻨA= 166;ﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ قشر®= 0; ﻮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ علوﻡ ﺩﻳﻨﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﺎل ﻤﺮﺩم ﺮﺍ &#= 65169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;، ﻭهیچ ﺨﺪﻣتی ᥽= 6;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ&= #65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪﺑﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻘﺎﺑل ﺮﺯﻗﻴ= 4401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭ(ربّ ﺍﻟﻌﻤﻞ) &#= 65267;ﺎ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﻤل الهی ʌ= 62;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ &= #64380;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ همه ﺭﺯق A= 262;ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻴﺪ . ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ،= ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ از = 5198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ، هم أʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺮﺯق ﺘﺎﺯﻩ و برتری از ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ آﻥ، = 5169;ﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮحتّی ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ غیرﻋﺎﻣل ﺒﻮ᥺= 3;ﻴﻔﻪﺧﻮﺩ، ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﺗﺎ= 5197;ﻳکی هاﻯ ﻘﺒﺮ ﻭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭب®= 0; عقلی های ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ژنتیک ﺮﻭﺡ، ﭼ= ;ﻪ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺗﻮﺷﮑﻮ&= #65165;) ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺮگ ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمرﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،= ; ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺒﺮ ﺑﻤﻌنی ﺰ= 5255;ﺪگی ﺪﺭﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح &= #65252;ﺮگی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺎ &#= 65261; ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﮔﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ&#= 65170;ﺮ ﻣتلاشی ﻤﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ، ﻭهیچ ﻔﺮﺻتی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ تلاﺵ ﻭﮐﺎﺭﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻨﻤﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻴﻬﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ نوعی ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﭘُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس آﻧﺮﺍ ﭘُﺮ ﺑﺎ= 5197; تر ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ و فساد ﻧﻤﻮﺩﻩᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳک= 740; در عقل اﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺮﻭح ﺒﺎ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;لّ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍتلاﻑ ﻭ ﺍﺳﺮA= 165;ﻑ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺤ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 08;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺟﻬ= 5256;م ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺭ ﻭ ﻗﺒ= ;ﺮﻣﻨﻈﻮﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ= 5183;ﺴم ﻮﺗﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ&= #65263; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﻗﻮل عیسی مسیح اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: کیف ﻳ= ﮑﻮﻥ ﻤِﻥ ﺃﻫل اﻟﻌA= 248;ﻢ، ﻣﻥ ﻤﺼﻴﺮﻩ ﺍل&#= 1740; ﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻫﻮ &#= 65251;ﻘﺒل علی ﺪﻧﻴﺎﻩ، ʌ= 61; ﻣﺎ ﻳﻀﺮّﻩ ﺃﺷﻬی = 573;ﻟﻴﻪ، ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ</b= > ﺍﻳﻥﻤﺪﻋﻴﺎﻥ أﻫل علم ،ﭼﮕﻮ= ;ﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭ = 5165;ﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ آنان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻫل علوم ﻤﺎﺩﻯ، ᥴ= 5;ﻧﻘﺪﺭ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮﻋﻴسی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪّﻋﻴ= 5166;ﻥ علوﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 67;ﺎ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣA= 194;ّ ﻧﻈﺮﺣﺪﻳث می A= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ عباA= 193;ﺕ ﻭﻋﻤﻞ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭﺍﮔﺎهی ﻮﻋﻠ= 05;ی که ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق = 575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 65261;ﺑﺮخی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺴﺘﻪ، ﺑﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺑﻤﺮﺩم ﻤﻄﺎ= 5247;بی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65253; عمل ﻧﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ = ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍﺯﻋ= 5196;ﺍﺏ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﻯ &= #65170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﺑﻬﺘﺮ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣل ﺪﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل آﻥ هستند. ﭘﻮل= ; ﻮﺷﻬﺮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺷﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻀ&#= 65198;ّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65262;ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ&#= 64344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺎ ﺧ= ﻮﺩ آﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﺍ= 5251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﻭﺑﺘﺠﺮ= ;ﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ= 548; ﻧفع اﻧﺴﺎﻥ ﺘA= 198;ک ﺼﻔﺎﺕ نوع ﺑﺸA= 198;ﻯ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ّﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ب&= #1740; إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻤʋ= 66;ل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﺷﻬﺮ= 5173; ﻭ ﺷﻬﻮﺕ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﻗلّی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮک گرﺩﺩ. حتّی عا= ﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺘﺤﻘ&#= 1602; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579; 335 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ= ;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 09 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﺴﻴﺄتی علی &= #65155;ﻣّتی ﺰﻣﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﺒ&#= 1602;ی ﻤﻥ اﻟقُرآن الاّ ﺭﺳﻤﻪ، ᥾= 1;ﻟﺎ ﻣﻥ اﻟﺄسلاﻡ ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﺳﻤﻪ، ﻳﺴﻤّA= 262;ﻥ ﺒﻪ، ﻭﻫم ﺃﺑﻌ= 5194; ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ، = 5251;ﺴﺎﺟﺪﻫم عاﻣﺮة، ﻭهی ﺨ= ;ﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ</sp= an>ﺯﻣﺎن= 40; ﺒﺮ ﺃﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65252;ﻥ ﻔﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺯ قُرآن= ; ﺠﺰ ﺭﺳم اﻟﺨﻄ ﻮﻧ= 5262;ﺷﺘﻪ ها ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎق= 40; ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍسلاﻡ، ʋ= 83;ﺰﻧﺎم آﻥ ﺒﺎقی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ;ﻨﺎﻡ ﺍسلام ﻤﻴﺨﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا= 5199; ﺍسلام ﺪﻭﺭﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻧﻬﺎ آﺑﺎﺩ، ﻭلی ﺨʋ= 98;ﺍﺏ ﺍﺯ بی هُدﺍئی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئ= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭﻫﺪ&#= 65233; (ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ) ال&= #1607;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ أنبیا، ﺗﺒﺪﻳ= ﻞ به (ﺩﻳﻥ اﺳمی A= 262; ﻗﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺃﻣّﺘﻰ)ﺃﻣّﺖ &#= 65251;ﻦ، ﻳﺎ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺪﻋﻴ= 5166;ﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘﮕی ﺒﻴ= 705; ﺪﻳﻦ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ الهی ﻨﺒﺎﺷند= ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮA= 263; ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬA= 264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﻭ&#= 1605; کنندﮔﺎﻥ ﻨﺎ ʃ= 80;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻋﻤل ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ= ;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮ ﺭﻭﺵ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺩل ʌ= 04;ﺮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ قُرآن کتا&= #65167;، ﺍﺳمی ﺠﺰ ﻧﻮﺷ= 5176;ﻪ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﮐ&#= 1587;ی آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻلی = 5262;الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ بی ﺨ= 5170;ﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺬﻫبی = 5262;ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺤﺰ= 5169;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (قُر= 570;ن) ﺑﻤﻌنی (ﺪﻭ ﻗﺮ&#= 1617;ﻩ وخورّه ) ﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ = ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺫﮐﺮﻯ ا&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺣﺮﻑ آﻥ ﺒﺎقی نخوﺍ= ;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋملاّ A= 195;ﮐﺮ یعنی ﺳﻠﻮک ال= هی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 4400;سی ﺒﻪ آﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻨﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﭙﺎکی ﺮﻭح ﻮﺗﺼﻔﻴﻪ &#= 65165;خلاق ﻮﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎ= 06;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍس&#= 1604;ام ﻨﻴﺰ ﺩﻳﻥ ﺮﺳم&#= 1740; اسلام ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳک ﻤﻠﻴﺎ&#= 65197;ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭل= 40; هیچ کدﺍﻡ ﺳﺎ᥼= 7;ک الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﭙﺮﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﭼﻪ = 5203;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اسلام ᥾= 2;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ&= #65203;ﺮﮔﺮم اﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، = 5261; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺧﺼﻤ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍسلام ᥷= 8;ﺍﺳﺘﻴﻥ ﻮﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻧﻈﺎم ﻮﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺎﻣ&#= 65268;ﺪﻥ، ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﮕی ﺮ= 5203;ﻤﻰ ﻭﺍﺳمی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎم اسلاﻡ، هیچ أ&#= 65197;ﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ &= #65197;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﺭفع ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ أﻣﺮ ﺍ&#= 65199;لی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮ= 5165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ أﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮ&= #65253;) الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی کنند . ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= 606;وع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍخل= 75;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی = 5;ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 262;ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟ&#= 65240;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺨﻴلی ﺨﻮﺏ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ، ﻭلی ﻤﺴﺠﺪ ﻭ= 5165;قعی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩل ﻮ = 5235;ﮑﺮﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍ= ;ﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ الهی هستند. ﺍ&= #64404;ﺮﺑﺪﻭﻥ هُدﻯ ﻴﺎ ﺑﺪﻭA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮاله= 40; أﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ= 548; ﻭﻗﺎﺋم روح القُدُس ﺸﺸﻤ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ هُدʋ= 65;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﺎﺹ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠق ﺪﺭ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ قبلی ، ﻭلی ﺮﻭ= ;ح ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺩﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺮﺍ&= #65167; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﺑﺎﻃل ﻮﺑﺪﻭﻥ عرﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #1578;ی اﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کشش ﻭ= 5227;ﺸقی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. هاء ﺬﻟک = اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺷﺮّ ﻓﻘﻬاء ﺘA= 188;ﺖ ﻇلّ اﻟﺴﻤاء ᥽= 1;ﻨﻬم ﺨﺮﺟﺖ ﺍﻟﻔﺘن= 577; ،ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌ&#= 65262;ﺩ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣﺪ&#= 1617;ﻋﻴﺎﻥ علوم ﺪﻳﻨﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺟﺰ ﺷ= 5198;ﺍﺭﺕ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺴﺎ&#= 65193;، ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺯﻳﺮ = ﺍﻳﻥ آﺳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻔﺎﺳﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻓﺘﻨ= 5258;ﻫﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻓﻘﻬ&= #65166; ﺧﻴﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺣتی ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺋ= 604; اسلام ﻮﺯﻣﺎﻥ= ; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻘﺶ ﻣﻨفی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65165;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﻋ= 5198;ﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒʋ= 92;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم = 5262;ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ اله®= 0; ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604; کلّی ،ﻗﺎﺋم ﻮ= ;ﻋﻠم لدنّی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65193;ﻳﻨﻰ، ﺩﺭﻫﺮﮐﺘﺎبی هست ﻭﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﻨﻔس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 256;ﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻮﻇﻠم ﻮ ﺳﺘَﻢ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﻳﻌنی A= 194;ﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﺟﺰئ®= 0; اﺯﻓﺘﻨﻪ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﻣﺮ᥷= 3;م ﺮﺍ آﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65203;ﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪه ﻭﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺮﺩم ﺤﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﻣ= 588;کلاﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﻭﻣﺼ&#= 65268;ﺒﺘﻬﺎی ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس و تکامل طبیعی ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺻ&= #65170;ﺮ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ یک شب = 7; ره صد ساله میروند،ﮐﻪ ب&#= 1604;اﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ میداﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 336 -</b= > ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ111 بحار) :<= /span> ʌ= 40;َﺼَم ﻈَﻬﺮﻯ عالم ᥽= 2;ﺘﻬﺘّﻚ، ﻭﺟﺎﻫل ﻤُﺘﻨA= 204;ّﻚ، ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﻴﻐ= 5206;ّ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺘﻨﺴ= 617;ﮑﻪ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻴﻐ&#= 65198;ّﻫم ﺒﺘﻬﺘّﮑﻪ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﮐﻤﺮ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺩﻭﮐس ﺷﮑﺴﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ، ﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪ ﺑﻬ&#= 65176;ک أﻋﻤﺎل ﻮ ﻓﺴﺎ= 5193; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، = 5261; ﻣﺘﻌﺒّﺪﻯ ﺯﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺟﺎﻫل ﻤﺮﺩم ﺮ= 5165;، ﺑﺎ ﻣﻨﺎﺳک عب= 75;ﺩﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺟﻬل = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻳﻌنی عاﻟم ﺒᥴ= 6;ﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳﻥ ﻮ&= #65193;ﺍﻧﺶ، ﺑﺮخی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5195;ﻫنی ﻮﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎ = 5261;ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋ= ﻠم ﻮﺍقعی اﻟﻬﻰ،= ; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،&#= 65169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺎﻫل که ﺯﻳﺎA= 193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟ&= #1605; بوده ﻭﻣﻘﺎﻣی= ; الهی دﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺟﻬ= 604; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭاله®= 0; ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻣﺸﻐﻮل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ اله®= 0; ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﻮﻋﻠمی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ کاﻣﻞالهی ﺒﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪš= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﻏﻴبی ﻋﻠم لدن= ;ّی ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻠ&#= 65268;م اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65252;ﺎل ﻔﺴﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65264; ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍو ﺍز ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩ، ﺑﺎﺯﻣﻌ= 5212;ﻮم اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﻬﺪ&= #65165;ﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺯﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺗﻮA= 183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل پیر ʋ= 91;ﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 337 = (ﺣﺪ&= #65267;ث ﺗﺎﺭک علم ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ(ﺝ۲ﺹ10= 6ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﻌﻠﻤ= ;اء ﺮﺟلاﻥ، ﺭﺟل Ÿ= 3;الم،ﺁﺧﺬ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻧﺎﺝ، ﻭﻋﺎﻟم = 5176;ﺎﺭک ﻠﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻫﺎﻟک ﻋﻠﻤﺎ ﺭᥴ= 5; ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺸﮑﻴ&#= 1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳک= 40; ﻤﺮﺩﻯ که عاﻟم اﺳﺖ،= ﻭﺑﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ کس ﻨﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪﻋﻠ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ هلاﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﻋﺎﻟم اﮔﺮ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫA= 198; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺗﺮک اﻋﻤA= 166;ﻝ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭلی ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث اﺳ= 5174;، کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 93;ﺍﺭﺍﻯ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤ= 5240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻮ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ، ﻋ᥽= 2;ل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ توسّل ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ قُر= 70;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ جهنّم ﮐﺎﺭﻣﺎ= ;ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ال= 607;ی ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﺪﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﮑﻨﺪ، و (ﺗﺮک &#= 1589;لاﺕ) ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ قطع ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﮕﻴﺮﺩ،= ;هلاﮐﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺒ&= #65228;ﻀی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻨﻴﺰ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭهلاﮐA= 174; ﺩﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ،ﻋﮑس ﻧﺠﺎﺕ ﺑ= 5252;ﻌنی ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65255;ﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤسخ ʋ= 84;ﻬﺎﻥ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻂ، ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﻗ= 5234; ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻩ = 548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی اﺳﺖ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 1593;لاﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺣتی اﺯA= 255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﻮﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺪم = 575;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ،= ; ﻭهلاﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ یک = 5176;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺒ&= #65228;ﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ علم ﻄﺐ ﻭﻓﻨﻮA= 253; ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 548; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴؤ&#= 65247;ﻴت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. چون ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺮA= 235;ﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ،و ﻫﺮﮔA= 166;ﻩ ﻧفع ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮ= 5165;ﻯ عالم ﺪﺍﺷﺖ. ﺑA= 166;ﻧﻬﺎ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ&#= 65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭت= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭهلاʄ= 00;ﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎﻳﻥگوﻧﻪ ﻋA= 248;ﻮم اﺭﺗﺒﺎطیّ ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﭽﻬﺎﺭﻡ،ﻋﺎﻟ= 05; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 183;ﺎﻫلی عالم ﻨﻤﺎ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﺎ&= #65247;ﻢ بوده ،ﻭ ﺩﺭ ﺍʌ= 11;ل علمی ﻮﺍﮔﺎهی أﻋمّ اﺯ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﻴﺎ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ، ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اطل= 5;ﻋﺎﺕ ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟ&= #65250;ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی = 5170;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻳA= 253; ﺪﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻤل کننž= 3; ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65263; که ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭلی ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﻧﺠﺎتی ﺒﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺩﺭﻭ= 5231;ﮕﻮ ﻭﺭﻩ ﺯنی اﻟﻬA= 264;، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻭحی ﻮ= 5255;ﻮﻋﻰ،ﻭهلاﮐ&#= 65174; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺪﻳث ﻣ&= #65262;ﻟﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 1602;ُرآن، ﻭﺍﮐثر ﺍﺣﺎﺩA= 267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﺬﮐّﺮ ﺑﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﺍطلاﻋﺎ᥵= 3; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﮐﺸﺶ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; هاﻯ أﻭﻟﻴﻪ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ الهی ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5251;ﻌﺮفی شخصی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺠﺎتی ا= 86; نوع بشری ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ إﺣﺴﺎسی A= 256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5262;ﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ هلاﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮕ= ﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥﺨﺪ= 5165; ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﺭﺳﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻣسخ عمیق ﺗﺮ= ; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭح= 78;ّی ﻔسخ وگندیدگ= 740; گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴ= ﺎنی اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﻌﻠ&#= 65262;م ﻮﺍﮔﺎهی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻨﺎسی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍ= 5197;ﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮ بإتمام ﺴﻠﻮ= ;ک الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65262; ﺍﻥّ ﺃﻫل اﻟﻨA= 166;ﺭ، ﻟﻴﺘﺄﺫّﻭﻥ ﺒ= 5198;یح اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺘʋ= 66;ﺭک ﻠﻌﻠﻤﻪ<o:p></o:p> ﻭﺍ᥽= 9;ل ﺠﻬﻨم ﻮﺟﻬﻨﻤ= 5268;ﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺒﺪ ﺗﺎ= ﺭﮐﺎﻥ علم ﺪﺭ أﺫﻳّ᥵= 4; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻫل ﺠﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺑﺎ آﻥ ﺮنج هاʌ= 63; ﺴﻮﺧﺘﻥ ﺪﺭﮔﻮﺩﺍل آﺗA= 206;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻮ = ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺮنج اﺿﺎفی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺠﻬﻨم ﺠﻬA= 166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨسخ ﺒﺸ= 5198;ﻯ گروﻫﻰ، ﺍﻟﺒ᥵= 6;ﻪ ﮐﻪ ﺭنج اﺯﺑﻮA= 263; ﺒﺪ ﺗﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍنی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺗ= 5198;ک علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻴʌ= 60;ﺎﻯ الهی کرﺩﻩﺍﻧ= ﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺩﻳنی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; الهی ﺨﻮﺩ ﮔﺮʌ= 35;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﻌﻤﻞ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65261;هلاﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﻤ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;م ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻴﻄ &= #65192;ﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ &= #64400;ثیف ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺭنج = 5188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮمیشوند ،ﮐﻪ ﻧسخ ﺒﺸﺮA= 263; ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪگ= 740; ﭽﻮﻥ هم أﮐﻨﻮA= 253; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ&= #1548; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ عالم ﺘﺎ᥷= 7;ک علم ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 4345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭحتّی ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ; ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥعمل ﻨA= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ وتوسّل عباد= 40; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﺸﺎﻥ ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65251;ﻌﺼﻮم ﻮ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻑ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻬﻨم = ﺠﺰﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﻤسخ ﺸﺪA= 257;ﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎملا¡= 7;ﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑ= ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳA= 174; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻮ إ᥽= 3;ّ، ﺍﺷﺪّ ﺍﻫل اﻟA= 256;ﺎﺭ ﻧِﺪﺍمة ﻭ ﺣَʌ= 04;ﺮة،ﺭﺟل ﺪﻋﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺍل&#= 1740; الله ﻋﺰّ ﻭ ﺟ = 4;ّ ﻔﺄﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ &= #65261; ﻗﺒل ﻤﻨﻪ، ﻭﺍ= 5219;ﺎع اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺩﺧﻠ= 5258; ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﺃ᥷= 3;ﺧل اﻟﺪﺍﻋﻰ ﺍﻟﻨ= 5166;ﺭ، ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻋﻠﻤﻪ &= #65261; ﺍﺗّﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻮﻯﺑﺪﺗﺮﻳﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭʋ= 83;ﻬﻨم ﺤﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪاُ= 05;ّت ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﺴﺎ= 606;ی هستند،ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻋ= ﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭلی ا᥾= 7;ﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮ= ک علم ﻮﻋﻤل ﺒﻌʌ= 48;م ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮ= 5165;ﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ، ﺑﺠﻬﻨﻢ میرود= ; . ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺗﺎﺭک عل= 605; ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭحتّی آگاهی ببرخی اﺯ ﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺪﺍﻥ ها ﺗﻮﺟ= 5258; ﺩﺍﺋم ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻭﻗﺮّﻩﮔﻴﺮﻯ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫ&#= 65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕﺟﻮ&#= 1574;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺮک ه= 08;ﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻬﻨم گوﺩﺍل = 0;ﺗﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮ&#= 65263; ﺘﻌﻔّﻥ ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﻘشی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺻتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺤﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪاُ= 605;ّت ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﻬﻨم هماﻥ ﺠʌ= 60;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ روح ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;حی و نوعی ﺨﻮﺩ ﺑʌ= 52;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻃ&= #65198;ﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﻗﻰ،ﻭﺣA= 166;ﻓﻈﻪ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺒﺪﻫ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺭ&#= 65235;ﺎﻩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﺴﺮﺷﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﻣی ﺒﻴﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺩA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; آﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺣلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺴ&= #65198;ﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل إﻋﺎﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ= 5165;ﺕ ﻭﻧﻘﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺩﺳ= 5174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&= #65174; ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ که &#= 65247;ﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤسخ ﺸA= 194;ﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮﻩﻫ&#= 65166; ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﻥ &= #65262;ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 1;ﺒﺮﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺟﻬﻨمی هستند = . ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺎﻣل ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم = 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آﻥﺒ= 5240;ﻮل قُرآن، ﻣسخ ﻤ&= #65268;ﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺃﻟﺎ، إﻥّ ﺃﺧA= 262;ﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴ&= #64401;م ﺨﺼﻠﺘﺎﻥ، ﺍﺗ= 617;ﺒاع اﻟﻬﻮﻯ ﻮﻃﻮل = 575;ﻟﺄﻣﻞ، ﺃﻣّﺎ ﺍﺗّﺒﺎ= 93; اﻟﻬﻮﻯ، ﻓﻴﺼA= 194;ّ ﻋﻥ الحقّ، ﻭﻃ= ;ﻮل اﻟﺄﻣل ﻴﻨسی = 5;ﻟﺄﺧﺮة ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﺩﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺻﻔ&= #1578;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻳکی ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﻯ اﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65236;س ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣA= 268;ﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫﻮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻔس ﻣﺎنع ﺤق¡= 7; ﻮ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻃﻮ&= #1604; ﺃﻣل ﻴﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65169;ﻔﺮﺩﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ آﺧﺮ= 5173; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮشی = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫﻮ&#= 1587; ﻧﻔس ،ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= 5196;ّﺕ ﺟﻮئیﺠﺴﻤﺎنی= ; ﻮ ﺫﻫنی ﻮﻧﻔﺴﺎ= 06;ی اﺳﺖ، ﻭﺷﻬﺮﺕ = 5261;ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ، &#= 65261;ﻣﻴل ﺒﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65253; ﻮ ﺳﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻧﻈ&#= 65166;ﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺻﻔﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎنع اﺯﻟA= 240;ﺎﻯ ﺤﻖّ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺤجّ أﮐﺒﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﻟﺬﺕ &#= 65261; ﺷﻬﺮﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺳﻴلی ﻨﻘﺪﻯ هستند، ﮐﻪ حت&= #1617;ی ﺤﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﺩ. ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣ&#= 65262;ﮐﻮل کرﺩﻥ اﻋﻤﺎل = 5;لهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسانی است ،ﮐ&#= 65258; ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65203;ﻠﻮﻙ الهی ﺮﺍ ﺑﻔﺮʋ= 93;ﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻳﻨک ﻤﺸﻐﻮ= 604; ﻠﺬﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮﻏﻴﺮ الهی ﺘʋ= 98; ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎلی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺳﻠA= 262;ک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺗﺮ= سی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﺗّ&= #65170;ﺎﻉ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳ= 5260;ﺎ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺘ᥵= 0;ﻌﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65170;ﻌﻴﺖ ﺩﺭکلام ﭙﻴﺮ ʌ= 61;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭ. (ﺃﻣَﻞ) ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی هرᤦ= 0;ﻪ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک الهی کمترﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= ;. <o:p></o:p> 338 - (ﺣﺪﻳ= 579; ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ) ﺍﺯﻣﻮلا علی ᥽= 6;ﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ107 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1575;ﻟﻔﺘﻥ ثلاثة ،ﺣُﺐّ &= #65165;ﻟﻨﺴاء، ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺸ&= #65268;ﻄﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨَﻤ&#= 65198;، ﻭﻫﻮ ﻓَﺦّ ﺍﻟ= 5208;ﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺣﺐّ اﻟﺪﻳﻨA= 166;ﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ، ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺳﻬم اﻟﺸﻴﻄﺎA= 253; ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎبل= 5;ﻳﺎﻯ الهی بخصوص ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻪ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳکی عشق ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻮA= 199;ﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻮﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﺠﻨسی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮّﺍ= 5253; ﺸﻴﻄﺎﻥ نفس ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳکی ﻤﻴﮕﺴﺎ= 5197;ﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻠﻪ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺳﻮم = 4345;ﻮل ﭙﺮﺳتی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5166;ﺭ طلا ﻭ ﺩﺭﻫم نقره ﺠﻮﺋﻰ ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ ﺘﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺮﺍ نیمه راه ﺍ= ;ﺯ سلوک ﺑﺎﺯ می ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺮﺍ، ﺍﺯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻭﺭﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ = 5240;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 4380;ﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺟﻨسی ﻮ= 579;رﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻮﻣﻴ&#= 64405;ﺴﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻧﺠﺎتی اﺯﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻧﻔس = 5165;ﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ تنها آﺧﻮﻧﺪ ᥽= 5;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤ&#= 65253; ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺫﺍتی = 575;ﻧﺴﺎﻥاست ﮐﻪ ﻣﻴل طبیعی= ; ﺒﻘﻬﻘﺮﺍی نوعی ﺩﺍﺭﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﭘُﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯﺧ= 5220;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&#= 65193; پیشین ﺍﺳﺖ. ﻣʌ= 68;ﮕﺴﺎﺭﻯ،ﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ می اﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮ= 5165;ﻯ گناﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ = 5239;ﺪﺭﺕ ﻭﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺘَﻠِﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳ= 5252;نی اﺳﺖ ﻭﻧﻔس ﺍﻣ= 617;ﺎﺭﻩ پُر عقده و فساد ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﻣﺴتی ﻤﺎن= 93; عقل بالاتر و &#= 65170;ﺰﺭﮔتری ﺒﻨﺎم عقل لوّ= امه ملاّمت کنند= 07; صاحب خود با عقل منطق ماد= 740; و خود خواهی ﺭ&= #65165; ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻓﺮ&= #65165;ﺯ ﻭ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺩﺭ برابر ﻓﺴﺎﺩ ᥾= 1;ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ها، ﻭﺗﺤﺮﻳک Ÿ= 3;قده ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﻴﺮ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺑﻪ ﺍ&= #65247;ﮑل ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻏﻠﻄ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭA= 199;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻃمع اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭ&= #65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺻت= 740; ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ = 75;لهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس آلوده ﻧﺪﺍﺭﺩ= ; ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻧﻔﺎق ﻮ ﺗﺮک &#= 65252;ﺎل ﻮﺑﺨﺸﻴﺪﻥ آﻥ &#= 65170;ﻔﻘﺮﺍ و ﺻﺎﺣبان آﻧ᥷= 8;ﺍ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻔ&= #65198;ﺩﺍﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻔ&= #65198;ﺩﺍئی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻔﻤَﻥ ﺃﺣﺐّ ﺍ= ﻟﻨﺴاء، ﻟم ﻴﻨﺘفع ﺒﻌA= 268;ﺸﻪ، ﻭﻣَﻥ ﺃﺣﺐّ ﺍ= 5247;ﺄﺷﺮبة ،ﺣُﺮّﻣﺖ ﻋﻠʌ= 68;ﻪ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﻣَʌ= 53; ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ و ا= 5247;ﺪﺭﻫﻢ، ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﭘس ﻫﺮعلاﻗﻤ&#= 65256;ﺪ ﺯﻥ ﭙﺮﺳتی ﻮﺷ= 5260;ﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺭ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65268;ﮕﺴﺎﺭﻯ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣ= ﺮﺍم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺩﺭﻫم ﻮﺩﻳﻨﺎ= 5197; ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ، ﺑﻨ= 5194;ﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺯﻥ ﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍنی ﺒA= 260;ﺮ ﺷﮑل آﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 97;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; را ﺩﺭقُرآن ﺰ= ﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎبع ﭙﻴ= 5198; ﺍﻟﻬﻯ ﺮﺍ ﺯﻥ ﺧ= ﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻤﺮﺩﺍﻧﮕی ﻮﺻ= 5194;ﺍﻗﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. زنان کامل شد= 607; مرد و رجل میباشند زیر= 75; بنجات ﺑﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩانگی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ = ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک و شهود قائم ﺤﻔﻈ ﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #65198;ک ﺴﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺘﺸﻨﮕی A= 256;ﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺭﺍﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺷﺒاع و سیری ﻧﺪﺍﺭﺩ. A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﻣﻴ&#= 65253; گرﺩﺩ، ﻧﻔس ﺗʌ= 08;ﻨﻪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﻋﻘلی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴﺘﻬﻠک ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ &= #65256;ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65247;ﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺘأﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕ، ﺑﻬﺮﮐ= 5166;ﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ &= #65199;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯA= 263; ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺨﻮﺍﻫﻰ،ﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺻَﺮﻑ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165;نی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧف&= #1593; واقعی ﺪﺭ ﺯﻧ᥷= 4;ﮔﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ &= #65262;ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﻮﻧﻮعی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻰ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺸﺮ&#= 65261;ﺑﺎﺕ ﺍﻟﮑُلی ﻮﻣﻴʄ= 05;ﺴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن= 83; ،ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎی الهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 165;ﺻﻮﻟﺎ آدم ﻣﺴﺖ ﻋﻘل®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ، ﻭﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ک= ;نار گذاشته و ﺍﺯﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = حتّی ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ= 579;رﻭﺕ ﺩﻭﺳتی ﻨﻴﺰ ﻧ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎ&= #1604; علم الهی ﻮﺗﺮ= ﺑﻴﺖ روح ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﺑﻤﻌنی عقل برتر اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ هندﻯ گنا= ;ﻥ ﻮ ﺟﻨﺎﻥ عربی شده ،ﺑﻤﻌنی عقل می ﺒﺎﺷﺪ. A= 193;ﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﻴﮕﺴﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺤتی نمیتوانند گ= 75;هی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘﻮﺑ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﭘﻮل ﭙﺮﺳ&#= 65174;،ﺑﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻨﺪﻩ &= #64344;ﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﻭﻧﻘ&= #65208;ﻪﺍﻯ ﺸﺎﻣل ﺴﺮﻗﺖ ﻭ&#= 65223;ﻠم ﻮﮐم ﻔﺮﻭشی ﻮ = 5193;ﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65175;ﺎﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﺎلی بیشتر = ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻣﺎل ﻨﻤﻰ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. تاﻟﺬتی اﺯﻣﺎ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65263; ﻮﻣﺮگ ﻔﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮ&= #1711; ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﻭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺳﻪ ﺧﻄﺮ = ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﻮ = ﻣﺎل ﺪﻭﺳتی هشدار = ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 339 -</spa= n> <= /span>ﺍﺯ ﻋﻴ&#= 1587;ی ﻤسیح ﻨﻘل ﺸﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(= ﺝ۲ﺹ10= 7ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﺪﻳA= 256;ﺎﺭ ﺩاء اﻟﺪﻳﻦ، ʌ= 61;ﺍﻟﻌﺎلم ﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻥ</= span> ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﭘ= 5262;ل ﺪﺷﻤﻥ ﺪﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﻭﻋﺎﻟم الهی ᥺= 0;ﺒﻴﺐ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻳﺪ ﻃﺒﻴبی ﺒﻴﻤﺎA= 197;ﻯ ﺮﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺗﻬﺎم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ،ﻭﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧ&= #65166;ﺻح ﻮﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻮل ﻮث&#= 1585;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻔ&= #65166;تی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 1;ﺭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺩ ﺩﻳ&= #65254;، ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻭ&= #65197;ﻯ اﺯﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61; ﺍلاّ ﺩﻳﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 5;ﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل ثرﻭʋ= 73; ﻫم ﻨﺒﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳ= 17;ﺖ ﻭفرصت ﺗﮑﺎﻣل= ; ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻄ&#= 65170;ﻴﺐ ﮐﻪ علاﺝ ﺑﻴﻤA= 166;ﺭﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻋﺎﻟ= 605; الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻌʋ= 66;ﻟج الهی ﺮﻭحی ﺪﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺰﺩ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻨ&#= 1617;تی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﮐسی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 263; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺰ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺧ= 5252;س ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭﻣﺎﻟ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧگ ﻤﻴ= 4405;ﻴﺮﺩ، ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ = ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮ&= #1574;ی ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﻟم اله= ;ی ،ﻃﺒﻴﺐ ثرﻭﺕʋ= 93;وﺳت ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﻃﺒﻴﺐ ﭘﻮل &= #65194;ﻭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﺎﺻح = 5262; ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ اﺳﺘ&#= 1579;ماﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻧﻪ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺸﻔﺎﻯ آﻧﻬﺎ. (ﻧ= ﺎﺻﺢ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻳﺮﺧﻮ&#= 65165;ﻩ ﻭﺩﺭعرﻓﺎﻥ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳA= 248;ﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﺮﻭح ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی می ﺒﺮﺩ . A= 261;ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ک= 585;ﺩ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. <o:p></o:p>= 240 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪ&#= 65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ10= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘم= ; اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣُﺤﺒّﺎ ﻟﻠﺪA= 255;ﻴﺎ، ﻓﺎﺗّﻬﻤﻮﻩ ع= 04;ی ﺪﻳﻨﮑﻢ، ﻓﺎﻥ کلّ ﻤُﺤﺐّ ﻳ᥶= 8;ﻮﻃ ﻤﺎ ﺃﺣﺐ= 75;ﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65247;می ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65258; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﮑ&#= 65256;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺩﻧﺒﺎل آﻥ اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﻥ گیر او ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥﻤﻴماند= ;. ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺎﻟA= 184;ﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐند. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻃﻠبی ﻮ ﺟﺎﻩ ﻃ&#= 65248;بی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65227;ﺎﻟم اﻟﻬﻰ، ﻳﺎﺍﮔA= 166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻭﺳت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻮﺩ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5176;ﻨﺎﺏ ﺳﺎلک اﺳﺖ. ﻭﻟ= 5264; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻟم که ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺍ&= #1590;ع ﻮﻓﻘﻴﺮﻫم ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺪﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک أﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&#= 1604; ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﻳ= 5166;ﻥ ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺍﻥ ا&= #65199; ﺭنج ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ= 48; ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺍخلاقی از ﺭﻭ= ﺣﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﺒﻮﺳﻨﺪ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺍخلاق ﻮﺷﻬﻮ᥵= 3; ﺭﺍنی ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠب&#= 1740; ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﻣُﺤﺐ&= #1615; ﺩﻧﻴﺎ) ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﻭﺳﺘﻰ، ﺷﺎﻣل ﺮﻳﺎﺳﺖ &#= 65219;ﻠبی ﻮ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭ= 5199;ﻯ، ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺍﺗّﻬﻤﻮ&#= 65257;) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻬم کنید، ﻭﻣﻘﺎﺻ= ;ﺪ ﺩﺭﻭنی اﻭﺭﺍ A= 169;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﺣﺘ&= #65268;ﺎﻃ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194;. (ﻳﺤﻮﻃ ﻤﺎ ﺃﺣﺐ= ّ) ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨ&#= 65250;، ﻫﺮ ﮐس ﺑﺴﻮﻯ ﺴ&= #65262;ﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ علاﻗﻪ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ،ﺑﺴﻮﻯ رَحِم ﺣﻴﻮﺍﻧ= ;ﺎﺕ ﭘُﺮﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎل ﺪﻭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺣﻴﻮﺍنی ﭽﻮﻥ = 5252;ﻮﺵ ﻭﻣﻮﺭ ﻣسخ ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻣﺪﺍم ﺬﺧﻴﺮﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻬم ﺘأثیرﻣﻨ= ;فی هر ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ژنتیک ﺭﻭح اﻧ= ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻘﺎ= 5267;ﺎﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻥ عبور ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ﻨﺎﻗﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻃﺮﺩ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻔﺎﺕ&#= 65187;ﻴﻮﺍنی اﺯﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ@= 400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی = 5194;ﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ= 5263; ﺪﺭﻋﻘﻞ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻧﻤﻮﺩ . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 341 - ﺍﺯﻣA= 262;ﻟﺎعلی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ107 ﺑﺤﺎر) <= /span>: <= b>إنّ فی ﺠﻬﻨّم ﺮَحی ﺘﻄﺤﻦ، ﺃفلا ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﻣﺎﻃﺤﻨﻬﺎ؟ = ﺩﺭﺟﻬﻨم آﺳﻴﺎبی هست ،= ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮعل= 40; ﺮﺍ آﺭﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺁﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻀ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥآﺳﻴﺎﺏ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ آﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:اﻟﻌﻠﻤا&= #1569; اﻟﻔَﺠَﺮة، ﻭﺍﻟﻘُﺮّاء اﻟﻔَسَقة ،ﻭ&= #65165;ﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺍﻟﻈﻠمة ،و ﺍﻟﻮﺯﺭاء اﻟﺨﻮنة ،ﻭﺍ᥼= 7;ﻌﺮﻓاء اﻟﮑﺬبة ﻋﻠﻤ&= #65166;ﻯ ﻔﺎﺟﺮ ﻭﻗﺮّﺍﻯ ﻔﺎﺳﺪ، ﻭﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺨﺎﺋﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ در= 08;غین کاﺫﺏ.ﻋﺎﻟم ﻔﺎﺟﺮ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ&= #1548; ﻣﻨﻈﻮﺭ کاملا= ;ن الهی که ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی الهی ﻮ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = کاملان ﻤﻌﺼﻮم گرﺩﻳﺪﻩ ،حتّ= ی اﮔﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ه= 605; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪعی علم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ نیز ﻔﺴﺎﺩﻯ ﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍه= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻓﺴﺎﺩ شخ= 589;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﻣﻮﻟﺎ، ﺳﺎﻟﮑﺎنی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮخی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺪل اﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮﺟﺎﻩ ﺩﻭﺳﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ صلاʋ= 73;، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻀﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﮐﺴﺎن= 740; هستند،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻗُﺮّﺍﻯ) ﻓﺎﺳق ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ قُرآن ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کسی ﻔﺎﺳA= 194; ﺑﻮﺩ، قُرآن ﺨﻮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ(ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ) ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ﺒﺪﺍﻥﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭصلاﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺳق ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ(ﻋ&#= 65166;ﻟِم قُرآن) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264;، ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261;(ﺟَﺒﺎﺑﺮﻩ) ﻳﺎﺟﺒﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166; ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻠﻴس ﻭﺣﺎﮐﻢ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65223;ﻠم ﻮﺳﺘم آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ،ﺑﻤ= 5198;ﻭﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ که ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣﺎﮐﻤﺎﻥ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﻮٴﺴﺴﻪﺍﻯ ک= 07; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷند ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳتی ﻮﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﺋﻴس ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی کند،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺪﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻭﺭﻭئی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65198;ﻓﺎﻯ کاﺫﺏ، ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃلی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ که ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ا= 604;هی ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻄلّ= 93; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮐﺴﺎنی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #1601;لاﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩﺍﻯ، ﺑﺮخی عاﺭﻑ ﻭﺩﺍﻧﺎ، ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﻤتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺗﺤﻘﻴقیث ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی گزﺍﺭﺵ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﺳﻴﺐ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷک= 740; که ﻋﻠم ﻄﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼعلی که ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎعلی أﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺸﻬﺮﻯ هست ،ﺑʌ= 56;ﺎﻡ (ﺣَﺼﻴﻨﻪ) ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺭ آﻥ ﺸﻬﺮﭼﻴﺴﺖ. &= #65203;ﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ:ﻔﻴﻬﺎ ﺃﻳﺪﻯ اﻟﻨﺎﮐثین ﺩ&#= 65203;ﺘﻬﺎﻯﺒﺮﻳﺪʌ= 57; ﻧﺎﮐثاﻥ ﺪﺭ آﻥﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺎﮐ= ثاﻥ) ﻋﻬﺪ ﺷﮑناﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭبا ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺭسی اﻳA= 253; ﻠﻔﻈ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﮐﺴﺎﻥ گفت = 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍسل= 75;ﻣﻰ، ﻭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ طی= 617; ﻤﺮﺍﺳمی ﺠﺪّʌ= 63; ﻤﻴﺴﭙﺮﺩﻩ، ﻭ= 604;ی ﺒﻌﺪﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋملاّ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. (= ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ) ﻳﺎ (ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ) ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺩﻩ،ﻭلی کم کاﺭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﻣ= ﻨﺎﻓﻘﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺳﻮﻣﻴﻥ گروهی در بین &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮسی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﺻل ﺤتی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣلی الهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑ&#= 65256;ﺎم ﺤﺼﻴﻨﻪ ﻳﺎ (ﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﺣﺼﻴﻦ)ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل گرﻳﺰ ﻭA= 255;ﻔﻮﺫ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﻌﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣل ﺪﺭ آﻥ ﺠمع آﻭA= 197;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث آﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻘﺘﺼ&= #65194; ﺿﺮﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮑلّی ﻤﺤﺮﻭ = 5; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﺪﺷﻤنی ﺒﺪﻳﮕA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺎ&= #65235;ق ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻔﺎق ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﻣﺤﮑﻮم ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺿﺮﺭﻯ هم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65261;لی ﭽﻮﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،= 5193;ﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪه &#= 1575;لهی در کارما می گرﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻩ، ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺪﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺳﺖ چو= 606; مار ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭ= 606;ج ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮ= 593;ی ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 342 -</b= >ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ10= 8)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: إA= 253;ّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﻳُﻌﺬّﺏ ﺳِتة= ; ﺑﺴِﺖ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65212;ﺒﻴیّة ،ﻭ ﺍﻟﺪَﻫﺎﻗ= 16;نة ﺑﺎﻟﮑِﺒﺮ، ﻭA= 165;ﻟاُﻣﺮاء ﺒﺎﻟﺠﻮﺭ، ﻭﺍ= 5247;ﻔﻘﻬاء ﺒﺎﻟﺤﺴﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺘﺠّﺎﺭ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎنة ،ʌ= 61;ﺃﻫل اﻟﺮﺳﺘﺎﻕ ﺑﺎ= 5247;ﺠﻬل ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ، &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺷﺶ ﺻﻔتی که ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﻔﺌﻮﺩﺍل ﺮﺍ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮﺗﮑﺒُﺮ، ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ، ﻭﻓﻘ= 5268;ﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴ&= #65166;ﻧﺖ ﺩﺭﻣﻌﺎملاّﺕ= ;،ﻭﺍﻫل ﺮﺳﺘﺎق و روستا ﺮﺍ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮﺟﻬل آﻧﻬﺎ. ﻫﻤﻪ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺏ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻌﺼﺒﺎتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻌﺼﺐ ﻗﺒ= 5268;ﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻗ= ﺒﺎﻳل ﻮﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ &#= 65169;ﺪﻭﻥ سواد و ﺘﻤﺪﻥ،= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻌﺼﺐ ﻗ&#= 65170;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﻋ= ﺮﺍﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﻤﺎﻣﻰ (ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺏﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥷= 2;ﺴﺘﻴﻦ ﮐﺎﺭﺵ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;نی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﻳ= ﺸﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻋَﺠَﻢ) ﻳ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺟم ) ﺪﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻮقُرآن(ﺟم ﻨﺸ= ;ﺪﻩ ﮔﺎﻥ ) ﻮکاملا = 6; الهی هستند ،ﻭ(ﺃﻋﺠ= ;ﻢ) ﻳﻌنی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﻟﮑﻥ در زبان= ; ﺒﻮﺩﻩ ﻭیا ﺟم وکامل الهی نشده ان= 583;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰ نا ﻔﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻔﻬم هستند . ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ = (ﻋﺠﻢ) ﺣﺮﻑ(ﻋﻴﻥﻤﻌا= 5194;ل أﻟﻒ) ﻓﺎﺭﺳﻰ، &#= 65261;ﺑﻤﻌنی (ﺒﺪﻭﻥ ﺠم) ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍ&#= 1605; ﻮﻣﻠﻞ، ﺍﮔﺮ تعصّب ﻣﻘﺎمی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻗّ= 5234; ﻣﻘﺎمی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ʌ= 55;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ &#= 65165;ﻭﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺗﻌﺼ&#= 65170;ﺎﺕ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯ&#= 65263; ها که ﻣﺨﺎﻟﻒ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ، ﻣ= 5198;ﺩﻭﺩ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ &#= 65262;ﺣﮑمی الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻣﻌﻘﻮل ﻮلی ﻤﻮﻗّﺖ، ʌ= 51;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﻠﺤتی که ﺗʌ= 28;ﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﻘﺎﻧﺎ&= #65253; اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺭﻭ¥= 2;ﺴﺎﻯ ﺪﻩ ﻭﮐﺪ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤل= 617;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟتی ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﺟمع آﻭﺭﻯﻣﺎﻟﻴﺎA= 173; ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮ= 5263;، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194; ﻭﻣﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﺑﻤﻌنی ﻔﺌﻮﺩA= 165;ل ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭ، &#= 65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺯﺍﺭ&= #65227;ﺎﻥآﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺒ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ل غاﺭﺗﮕﺮﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻣﻨشی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺍﻣﺮﺍ) ﻧﻴﺰﺍﻣ= ﻴﺮﺍﻥ ﻠﺸﮑﺮﻯ ﻮﮐﺸﻮ&#= 65197;ﻯ وﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻭ= 5247;ﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ هستند= ;،ﮐﻪﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺎﻟتی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65199;ﻭﺭﮔﻮئی ﺒﻤﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ = خویش ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261;ﻟتی ﺨﻮﺩ، ﺳوء اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﻗﻌﻴ= 5174; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ= 548; ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺤﻴﻄ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&#= 65176;م ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺘ&= #64405;ﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻨ&= #64405;ﺎﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ = ﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﺎ= 5253; ﺨﺪﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی کند. (ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ) &= #65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم &= #65194;ﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ، ﻣﺪعی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5251;ﺮﺩم ﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺟﺎﻩﻃﻠبی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻰ، ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65197;ﻗﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻣﺪ ﺩﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65204;ﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ که ﺑ= 5260;م ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575; ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #1605; ﻮﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ، &#= 65227;ﻴبی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﺻل &= #65236;ﻘﻴﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﺩﺍﻧﺎ و (پگیه) الهی شاهد قائم دریک پگاهی بامدادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5256;ﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻌﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست . ﻭ ﺍ&#= 1604;اّ ﺑﺠﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5207;ﺪﻥ،ﺑ ﺪﻧﺒﺎل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ&= #65165;قعی گرﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮA= 235;ﺘﻨﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍقعی کاﻣل الهی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎ&= #1607;ی ﻮﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ همه ﻗﺪﺭﺗﻬﺎʌ= 63; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭاله®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺑﺎﻓﻬم ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺻﻔتی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮنج ﺒﺮﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;، ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺯﺣﻤتی ﺒﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= (ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﭼﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺒ&= #65166;ﺩتی ﻮﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﻤﻮﻓﻘﻴّﺘﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﻘ= 5268;ﺮﺗﺮﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ&= #65227;ﻮﺍﻗﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ جهان ﻭﻋﺬﺍﺏ ʋ= 69;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯﺭﮔ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﻮثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍʌ= 53; ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻐل ﻮﮐﺎﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯš= 8; ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯﻣﺮ&= #65193;م ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عملاّ ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩم ﺨ&#= 65268;ﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐ&#= 1605; ﻔﺮﻭشی ﻮ ﺍﺣﺘ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑ= ;ﺪﻓﺮﻭشی ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻔﺮﻭﺷ&= #65264;، ﻣﻌﺎﻳﺐﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻴﺎﻧﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻮ ﺑﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ)ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ بیشتر ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. &#= 65165;ﻫﻞ (ﺭﺳﺘﺎﻕ) ﻳﺎ ﻣﺮ= ;ﺩﻡ (ﺩﻫﺎﺕ) ﮐﻪ ﺟﺎﻫ= ;ل ﻮﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺮ= 582;ی اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﻤ= 5262;می اﻧﺴﺎﻥ ها ﺭﺍ = 5267;ﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 342 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ108)ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭ ﺟﻞّ، ﻳُﻌﺬّᥴ= 7; ﺳِتة ﺑﺴِﺖ، ﺍﻟﻌﺮA= 167; ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴیّ= 7; ،ﻭ ﺍﻟﺪَﻫﺎﻗِنة= ; ﺑﺎﻟﮑِﺒﺮ، ﻭﺍﻟاُﻣﺮاء ᥵= 0;ﺎﻟﺠﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬاء ﺒA= 166;ﻟﺤﺴﺪ، ﻭ ﺍﻟﺘﺠّﺎﺭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺨﻴﺎنة ،ﻭﺃﻫل اﻟﺮﺳʋ= 76;ﺎﻕ ﺑﺎﻟﺠﻬل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ، ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺷﺶ ﺻﻔتی که ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﻔﺌﻮﺩﺍل ﺮﺍ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮﺗﮑﺒُﺮ، ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ، ﻭﻓﻘ= 5268;ﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴ&= #65166;ﻧﺖ ﺩﺭﻣﻌﺎملاّﺕ= ;،ﻭﺍﻫل ﺮﺳﺘﺎق و روستا ﺮﺍ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮﺟﻬل آﻧﻬﺎ. ﻫﻤﻪ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺏ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻌﺼﺒﺎتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻌﺼﺐ ﻗﺒ= 5268;ﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻗ= ﺒﺎﻳل ﻮﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ &#= 65169;ﺪﻭﻥ سواد و ﺘﻤﺪﻥ،= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻌﺼﺐ ﻗ&#= 65170;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﻋ= ﺮﺍﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﻤﺎﻣﻰ (ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺏﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥷= 2;ﺴﺘﻴﻦ ﮐﺎﺭﺵ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;نی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﻳ= ﺸﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻋَﺠَﻢ) ﻳ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺟم ) ﺪﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻮقُرآن(ﺟم ﻨﺸ= ;ﺪﻩ ﮔﺎﻥ ) ﻮکاملا = 6; الهی هستند ،ﻭ(ﺃﻋﺠ= ;ﻢ) ﻳﻌنی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﻟﮑﻥ در زبان= ; ﺒﻮﺩﻩ ﻭیا ﺟم وکامل الهی نشده ان= 583;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰ نا ﻔﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻔﻬم هستند . ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ = (ﻋﺠﻢ) ﺣﺮﻑ(ﻋﻴﻥﻤﻌا= 5194;ل أﻟﻒ) ﻓﺎﺭﺳﻰ، &#= 65261;ﺑﻤﻌنی (ﺒﺪﻭﻥ ﺠم) ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍ&#= 1605; ﻮﻣﻠﻞ، ﺍﮔﺮ تعصّب ﻣﻘﺎمی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻗّ= 5234; ﻣﻘﺎمی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ʌ= 55;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ &#= 65165;ﻭﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺗﻌﺼ&#= 65170;ﺎﺕ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯ&#= 65263; ها که ﻣﺨﺎﻟﻒ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ، ﻣ= 5198;ﺩﻭﺩ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ &#= 65262;ﺣﮑمی الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻣﻌﻘﻮل ﻮلی ﻤﻮﻗّﺖ، ʌ= 51;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﻠﺤتی که ﺗʌ= 28;ﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﻘﺎﻧﺎ&= #65253; اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺭﻭ¥= 2;ﺴﺎﻯ ﺪﻩ ﻭﮐﺪ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤل= 617;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟتی ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﺟمع آﻭﺭﻯﻣﺎﻟﻴﺎA= 173; ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮ= 5263;، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194; ﻭﻣﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﺑﻤﻌنی ﻔﺌﻮﺩA= 165;ل ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭ، &#= 65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺯﺍﺭ&= #65227;ﺎﻥآﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺒ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ل غاﺭﺗﮕﺮﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻣﻨشی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺍﻣﺮﺍ) ﻧﻴﺰﺍﻣ= ﻴﺮﺍﻥ ﻠﺸﮑﺮﻯ ﻮﮐﺸﻮ&#= 65197;ﻯ وﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻭ= 5247;ﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ هستند= ;،ﮐﻪﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺎﻟتی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65199;ﻭﺭﮔﻮئی ﺒﻤﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ = ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261;ﻟتی ﺨﻮﺩ، ﺳوء اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﻗﻌﻴ= 5174; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ= 548; ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺤﻴﻄ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&#= 65176;م ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﻣﺘ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻨ&= #64405;ﺎﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ = ﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﺎ= 5253; ﺨﺪﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی کند. (ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ) &= #65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم &= #65194;ﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ، ﻣﺪعی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5251;ﺮﺩم ﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺟﺎﻩﻃﻠبی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻰ، ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65197;ﻗﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻣﺪ ﺩﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65204;ﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ که ﺑ= 5260;م ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575; ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #1605; ﻮﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﺟﺴﺘﻦ ﻋ&#= 65268;بی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﺻل &= #65236;ﻘﻴﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﺩﺍﻧﺎ و (پگیه) الهی شاهد قائم دریک پگاهی بامدادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5256;ﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻌﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست . ﻭ ﺍ&#= 1604;اّ ﺑﺠﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5207;ﺪﻥ،ﺑ ﺪﻧﺒﺎل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ&= #65165;قعی گرﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮA= 235;ﺘﻨﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍقعی کاﻣل الهی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎ&= #1607;ی ﻮﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ همه ﻗﺪﺭﺗﻬﺎʌ= 63; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭاله®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺑﺎﻓﻬم ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺻﻔتی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮنج ﺒﺮﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;، ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺯﺣﻤتی ﺒﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= (ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﭼﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺒ&= #65166;ﺩتی ﻮﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﻤﻮﻓﻘﻴّﺘﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﻘ= 5268;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯﻋﻮﺍﻗﺐ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ جهان ʌ= 61;ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ &#= 65262;ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻐل ﻮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯš= 8; ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯﻣﺮ&= #65193;م ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عملاّ ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩم ﺨ&#= 65268;ﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐ&#= 1605; ﻔﺮﻭشی ﻮ ﺍﺣﺘ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑ= ;ﺪﻓﺮﻭشی ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻔﺮﻭﺷ&= #65264;، ﻣﻌﺎﻳﺐﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻴﺎﻧﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻮ ﺑﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ)ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ بیشتر ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. &#= 65165;ﻫﻞ (ﺭﺳﺘﺎﻕ) ﻳﺎ ﻣﺮ= ;ﺩﻡ (ﺩﻫﺎﺕ) ﮐﻪ ﺟﺎﻫ= ;ل ﻮﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺮ= 582;ی اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﻤ= 5262;می اﻧﺴﺎﻥ ها ﺭﺍ = 5267;ﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 344 - از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐ᥷= 8;م ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ109 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) اﺫﺍ ﻇﻬﺮ= ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﺍﻟﻌ&= #65252;ﻞ، ﻭﺍﺋﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟ&#= 65156;ﻟﺴُﻦ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟ&#= 65240;ﻠﻮﺏ، ﻭﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﺍﻟ&#= 65156;ﺭﺣﺎﻡ، ﻫﻨﺎﻟک ﻠﻌﻨﻬ= 605; اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺻﻤ= 17;ﻬم ﻮ ﺃﻋمی ﺃﺑﺼﺎ= 5197;ﻫم ﭼﻮ&#= 65253; علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥺= 4;ﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65194; ﻭلی اﺯﻋﻤل ﺒʋ= 94;ﺍﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺷﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺑﻐﻠﻄ &= #65170;ﺎﻫم ﻤﺘﺤﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ = ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65247;ﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮﻫﺎ ﺑﺎﻫ&#= 1605; ﺪﺭ ﺍﺧتلاﻑ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗطع ﺮﺣ= 616;م ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭآﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﮐﺮ ﻭﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﭽﻮﻥ علم ﺍﻣﻮA= 191;ﺖ، ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠ= 17;ﺖ ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪ،ﺩ= 5261;ﺭﻯﻨﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻠﻮم ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻴA= 194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍ&= #65233; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥعمل ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی کنند. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺟﺎﻯ غضب ﺑﻌﺪA= 263; الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎن ها = 5251;ﺘّﺤﺪ ﻭلی ﺪﻟﻬﺎ ﻣﺘ= 5236;ﺮّق ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; درﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻫم ﻮﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65247;ﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻫﺮﮐس ﺑ= 5194;ﻧﺒﺎل ﻴﻚ آﺭﺯﻭ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ﻮبی ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺟم ﺸﺪﻥ، ﻳﺎﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس &#= 65261;ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑ&= #1587; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻭم کننده ﺻﺎﺩق ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ، &#= 65187;ﻀﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﻮﻳﺎ ﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی که ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﺗﻔﺮ= ﻗﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﻮﺍس ،= 5193;ﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺘ&= #65256;ﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻗطع ﺮ&= #1614;ﺣِﻢ) ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺸﺎﻳﺪ،ﻗطع ﺮʋ= 65;ﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی دž= 5; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮکی و ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻗطع ﺮﺣم ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟک هنوز ،ﺩ= ;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﻋَﻠَA= 240;ﻪ ﻧﻮعی ،ﻭﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ= 548; ﺩﺭ ﺭﺣِﻢ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم &= #65262;ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻤﻬ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ﺠ&#= 65208;ﻥ گرﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﺣّم ﻄﺮﻳ= 5240;ﺖ ﺧﻮﺩ،ﻋملاّ ﺭ= ;ﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺣم &= #65252;ﺎﺩﺭ الهی ﻫﺴتی ﻨﻮ= ;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65194;ﺭالهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭﻣﻘﺎ= 05; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻧﺠﺎﺕالهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس ﺪﺭ&= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257;(ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ) ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭﻣﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 170;ﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﻮ ﮐﺮ= ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﭽﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺩﺭﺍکی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳج کم عقل ﺘﺮ ﻭﺧ¡= 6;ﺮﻓﺖ و خرافاتی ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم عقلی که ﺑﻤﻴﺮ= ;ﻧﺪ، به ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﺍﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. (ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ)ﻋ= ﻠم ﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺎﮔﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﻚ، ﺍﻳﻥ علم آﮔﺎ = 7;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل= 617; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻈﻬﻮﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﺪﺭﻣﻌﺮفی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﻣلی = 75;لهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺘﻤA= 198;ﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ که ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﺮک الهی اﺯ ﻣﻌﺎ᥾= 7;ﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯﺗﺴﻠﻴم = 5170;ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. حتّی اﮔʋ= 98; هیچ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﺭA= 203;ﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﻨﻮع ﻨﺎﺋل گرﺩﺩ. (ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺯ) ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎﺏ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮن ﻤﺬﻫ= 5170;ﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩš= 8; حتّی اﮔﺮ ﻣﺪﺍم اﻧA= 184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65251;ﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺃﺻﻤّﻬ&= #65250;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮ ﻭ= ﻟﺎل کرﺩ. (ﺃﻋمی ﺃﺑ= 5212;ﺎﺭﻫﻢ) ﭼﺸم ﻮﺩﻝ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭحتّی= ; ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺭک عقلی ﺤﻘᥴ= 6;ﻳﻖ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﮑﻮﺭﻯ ﻮ &= #64400;ﺮﻯ ﻮﻧﺎﻓﻬمی ﻤسž= 2; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 345 -</b= > ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ</s= pan>) اﻟﻔﻘ= ;ﻬاء ٴﺃﻣﻨاء اﻟﺮ᥸= 3;ﻞ، ﻣﺎﻟم ﻴﺪﺧﻠﻮ= 5165; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ= ﻘﻴﻬﺎﻥ أﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺍ= 5253;،ورﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5251;ﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺁﻥ ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ وکاملاّن ﺨﺪ&#= 65165;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻬﺎ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= 5240;ل کلّی اﺯ ﻃﺮﻑ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺭﺳﺎل ﻮ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻌنی ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺟﺎﻨﺸﻴﻥ ﻮﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﻔﻘﻴﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ، و ﺳﻔﻴﺮالهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻘﺎﻫ&#= 65174; ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ال= 607;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺭ= ﺳﻮﻟﺎﻥ الهی کاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند،ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; که ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ئر شهوذ قائم و عرش رحمان ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ و تولž= 3; دوم و مقدّس ،&#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ = ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ از ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ= 5194;ﻳنی برای ﺗﺮﺑﻴت ᥽= 2;ﺮﺩم مستعد ﻮ ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ گرﻓﺘﺎﺭ = 5251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻧﻴﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65240;شی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺳ= 5166;ﻟک ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻴﮑ= 5258; ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65256;ﺎفع ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﻧﺒل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺘﻮجّهی ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. حتّی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍطلاع ﻘʋ= 70;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎ، هیچ کاﻣل الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ&= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴل &#= 65170;ﺪﻧﻴﺎ و ریاست ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺯﻧﺪA= 257; ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭﺑﻮ= 5223;ﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ کاملان الهی = 5198;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻨﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. (اُمناء ) ﺍﻣﻴʌ= 56;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﻴ&= #65253; ﻮﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤA= 166;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ʋ= 70;ﺎﺯ أمین ﺑﻤﻌﻨﻰ(ʋ= 65;ﻭم کرﺩﻩ)ﻫﺎ ﻭﺍﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺗﻌﻠﻴم اﻭم ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ، یعنی ﺗﻤﺮﮐﺰ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺧﻮل اﻳﻥ آﮔA= 166;ﻫﺎﻥ ﺒامور ﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﭽﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ: إﺗّﺒ= ﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻓA= 166;ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ، &#= 65235;ﺎﺣﺬﺭﻭﻫم علی ﺪﻳﻨﮑمﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺣﮑﺎم اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎب&#= 1593; ﺤﮑﺎم ﺪﻳﺪﻳﺪ= 548; ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ را ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻧﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳ= ﻌﻨﻰ،در عبائت و ﺳﻠﻮک= الهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺩ&= #65255;ﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻯ ﻨﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 65175;ﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ هستند. ﻭحتّی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65169;ﺴلاﻃﻴﻥ ﻮﺣﮑﺎم ﻨﺰﺩﻳ= 705; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﺑﻨفع ﻤﺮﺩم ﻮ = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻈ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﻋملاّ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ اﺯ سلاﻃﻴﻥ ﻮʌ= 11;ﺎﺣﺒﺎﻥﺴﻠﻄﻪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ&#= 65187;ﺪﻳث ،ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺑﺎﮐﺴﺐ ﻣﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، A= 169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﻔ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ اﺯﻣﺤل ﺮﺍﺑﻄA= 258; ﺍﻭ ﺑﺎﺣﮑﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ&= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﭼﻨﻴﻥ شخصی هرﮔﺰ ﻓﺮ= ;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255; ﺪﺑﺎﺷند. ﺑﺮﺣ= 5196;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ&#= 65193;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ، ﺩ&#= 65261;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺩﻭﺭﻯ &= #65184;ﺴﺘﻦ، ﺍﺯﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ آنان ﻭʋ= 75;ﻘﻠﻴﺪ، ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﺎﻃل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻓﻘﺮš= 8; ﺯﻧﺪگی ﺮﻗّﺖ ﺑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻄﻠﻮﺏ سلاﻃʌ= 68;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ&= #65263;) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ غنی ﮐﺮA= 193;ﻥ خود ناتوانب = 606;دارند . ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣشکلاﺕ ﺩﻧﻴᥴ= 6; ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﻭ سلاﻃﻴﻥ می ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎﺑﻊ &= #65261;ﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻭ&= #65197; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﺯ&= #65263; فقیه ﻮﻣﺬﻫﺐ ʋ= 75;ﺮﺍشی تازه ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﻟﻐﺖ، ﻳﻌن= 40; پگیه ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 36;ﻬم ﻮﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺤﺮﻓﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﺻل ﻔﻘﻪ ﺍﺯﻟ&#= 65236;ﻈ فاﺭﺳﻰ ( پگیه = 8; ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ﻩﺍﻯ، ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﻣﺪﺍ&#= 65193; ﻭﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﮑﻤﺎل الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺎ= 5227;ﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ربّ نادیده رحما= 06;، ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ، ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ = 5259;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ که ﭼ= 5256;ﺪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻋﺮبی ﻮ یا ﻟA= 166;ﺗﻴﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ= 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟم الهی گر= ﺩﺩ. حتّی اﮔﺮ ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻳنی = 5262;ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺍﮔﺮ ملاّک ﻮ= ;ﻣﻌﻴﺎﺭﻋﻠم ﻔﻘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ه اﻧﺪ، ﺑﻤﻌنی ʋ= 70;ﺎﻃنی ﻮ ﻭﺍقعی ﻮﺳﻠA= 262;کی ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺭﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 346 - ا ز پیامبر نقل شده که فرموده است (ج2 ص بحار 110 ) ﻤَﻥ ʋ= 76;ﻌﻠّم علما ﻟﻴﻤﺎﺭ᥾= 3; ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ،ﺃʌ= 61; ﻟﻴﺒﺎهی ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤاء = 548;ﺃﻭ ﻳﺼﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻳA= 240;ﻮل ﺃﻧﺎ ﺭﺋﻴﺴﮑﻢ&#= 1548; ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻤʌ= 40;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪﻋﻠ&#= 1605;ی ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻔﻴﻬﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻫل ﺪﻳﮕﺮ، = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠم کند ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍA= 263; علماﻯ ﻮﺍقعی = ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑ&#= 65174; ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ = ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻥ هستم ،ﮐﻪ ﺭﺋ᥾= 8;س ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ= 5183;ﺎﻳﮕﺎﻩ آﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ آﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻳﻤﺎﺭﻯ) ᥴ= 5;ﺯ (ﻣﺮاء ﻮ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258;) ﻭ ﺑﺮُخ کشیدﻥ= ; ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ;ﺒﺎﻫﻰ) ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻓ&= #65176;ﺨﺎﺭ ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﻨ&#= 65208;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻀﺮّافراد و = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ اگر چنین شخعلی ب= 575; تکبّر باشد ک= 607; عامل قهقرای = 585;وح برای مسخ جهنّم میگرد= 83;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65227;ﻠﻮم ﺪﻳنی ﻮ ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺘﻮﺟﻪﮐﺮﺩﻥ &#= 65251;ﺮﺩﻡ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ،کاملان الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم هستند، ﮐﻪ حق&= #1617; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻥ دینی چه رسد برای کسب شهو= 583; باشد .إﻥّ اﻟA= 198;ﺋﺎسة ﻟﺎﺗﺼلح اﻟّᥴ= 6; ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺪعی اﻟﻨA= 166;س ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻓ&#= 65268;ﻬم ﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠم &#= 65252;ﻨﻪ، ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65165;ﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﺰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ آ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺩّﻋﺎﻯ عل= 05; ﻮ ﺍطلاع مراتب شهودی ﻨﻤﻮﺩ،= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ عالمتر= ;ﻯ و شهود برتری &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﺑﺮ ﻭﻯ اﻭﻧﻈﺮ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨد. ﻫﺮﮐس ﻣﺪّعی ʃ= 81;ﻨﻴﻥ علومی ﺑﺎﺷﺪ،= ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻋﻠمی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ دینی ʋ= 93;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ نظر خداوند در دیدار شهود قائم که روز قیامت او باش= 583; محروم و کارمای جهنّ= 05; جهان در تولّ= 583; حیوانی مجدد میشود . ﺩﺭﺣﺎʌ= 47;ﻴﮑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻋﻠمی = 5262;ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻫل ﻮ ﺍﺷخاص®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍند. ﻭ &= #65165;ﮔﺮﮐسی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺟمع کند ʌ= 61;ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻨﻤﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ أﻋﻠم ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ا&#= 1604;هی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺒﺮخی اﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺪﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع کند،= ; ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ، ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل= 740; ﻮﻋﻠمی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﻯ ﻨﻈ&= #65198;ﻯ در قیامت ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت محمدی = 5198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺧﻴﺮ = ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; تولّد ﻭ ﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ، ﻭﻳﺎ در بهترین شرای= 91; ﻧسخ آﻣﻴﺰ فصل نوع= ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﺪﺍﻭA= 197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ&= #65193; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ برسد ،᥾= 1;ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ تربیت روحی و سلوکی به ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ الهی قائم ﻮ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗ&#= 65184;لّی ﻘﺎﺋم ﺒﻮﻯ، ﺍ= 5255;ﻬم ﭙس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣشکلاﺕ ﺍﻥ ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺃﻫﻠﻬﺎ= ) ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻫﻠﻴّﺖ داشتن ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭکاملان ال&#= 1607;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> حدی&= #1579; 347 - از أمیراﻟﻤﻮ</s= pan>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺮُﺏّ A= 227;ﺎﻟم ﻘﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺟﻬﻠ&= #65258;، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﻟ&= #65166; ﻳﻨﻔﻌﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺩﺍﻧﺎئی آﮔʋ= 66;ﻩ ﮐﻪ ﺟﻬل اﻭ ﻭﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑُﺸﺪ ﻭﻋﻠم = 575;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻭ = ﻧﺮﺳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻣﻄﻠق ﻮﮐﺎﻣﻞ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ آﻣﻮﺧﺖ. ﻋﻠﻮم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻤﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﻌﺪA= 263;، ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻣﺒﺎﺣث ﺟﺪﻳﺪی ﻣﻄﺮﺡ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 65257; ﻳک اﻧﺴﺎﻥ اﺯA= 183;ﻬل ﻘﺴﻤتی اﺯﻋﻠʌ= 62;م ﻔﺎﺭغ ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺭفع ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ= ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺪ&#= 65197; ﻓﻴﺰﻳک که ﺑﺮA= 165;ﻯ سلاﻣنی ﺠﺴم ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﭙﺰﺷکی ﻤﺮﺍA= 183;ﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑﮑﺎﺭﮔﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، تا مشکل ﻔﻨّﻯ اﻭﺭﺍ ﺣل ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ، ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;خی اﺯﻋﻠﻮم ﺒﻰﻓA= 166;ﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭽﻮﻥ = ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ، ﻭﻋﻠﻮم ﭽﺸم ﺒ= 5256;ﺪﻯ ﻮﺗﺮﺩﺳتی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; ﺒﺪﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻮم ﺪﻳ&#= 65256;ﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، مطرح است ﺑﺎﺯ= ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﭙس &= #65165;ﺯﻣﺮگ اﺯﺟﻬﻨم ها ﻭʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&#= 65258;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺟﺎﻫل را بخاطر اﻳﻥ علوم ﻣﺠﺎﺯﺍ᥵= 3; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﺎﻯ &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ شهودی ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ&= #65248;م ﻮﺍﮔﺎهی ﻤﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ پیامبر و= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ&= #65255;ﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻠﻮم بی ﻨفع روحی ﭽ= ﻮﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی اﺳﺖ. = 5261;ﻋﻠﻮم ﺒﺎ ﻧفع ﺪﻧﻴﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻔنّی ﻮʌ= 59;ﻨﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋ= ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴ= 5194; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫم ﺪﻧﻴﺎﻯ کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 8;ﺍ ﻏنی ﺪﺭﻋﻘل برتر ﻮ ﺍﺭﺍﻣʌ= 06; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍخل= 75;قی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 348 -ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ= ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span> ﺃﺷﺪّ ﺍﻟ= ﻨﺎس بلاءا ،ﻭﺃﻋﻈ= ﻤﻬم عناءا ، ﻣَﻥ ﺒ= ;َلی ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻄﺒﻖ، &#= 65235;ﻬﻮ ﻟﺎ ﻳُﺤﻤﺪ إﻥ &#= 65204;ﮑﺖ، ﻭﻟﺎ ﻳُﺤﺴﻥ إ= 5253; ﻨﻄق ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺍﺳﻴ&#= 65168;ﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﮔﺮﻓ= 5176;ﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ آﻥ ﺸ&#= 65194;ﻥ، ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯ= 5169;ﺎﻧﺶ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کنترل ﺒﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭﺑﺮﺭس= 740; آثاﺭ کلام ﺨﻮ= ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻠب&#= 1740; ﺴﻨگ ﻮﻓﺸﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺳک&#= 1608;ت کند،ﻣﻮﺭﺩ ﺳ᥵= 6;ﺎﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ بود A= 261;بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒت ه= 605; کند نمی ﺘﻮﺍﻧ= ;ﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬ&= #65170;ﻮﺩﻯ ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. (بلاء ) ﮔﺮﻓﺘﺎ= 5197;ﻳﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣشک= 04;اﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯﻋﮑس = 5165;ﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺤﺎﺩّﻯ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ = ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5200;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65255;ﻰ (بلا) ﻭﺳﻴﻠﻪ آ= 5199;ﻣﺎﻳﺶ الهی ﻮﺗﻤﺮﻳ᥽= 4; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺴ= ﺎﻟک اﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺘﻮﺟّﻪ ﺑآثاﺭ ﺑﻌﺪﻯ کلاﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ بلا ﻭA= 251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ کاﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸA= 262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65248;ﺐ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﻣﻐﺰ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ آ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ نرمش ﻮ ﺑʋ= 66;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍخلاق الهی &= #65262; ﺍﺩﻣﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻭ ﺑﺪﻭﻥ بلا، A= 261; ﭘُﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5262;ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻄ= ;ﻠﻖ) ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻴﺪ ﻭ ﺑ= ﻨﺪ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻮﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺒل اﺯ کلام اﺳﺖ. (A= 239;ﻠﺐ ﻣﻄﺒّﻖ) ﺩل ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﺳﻨﮕی ﻮﻓﺸﺮﺩ= 5257; ﻭﺳﺨﺖ ﺑﺪﻭﻥ نرمش ﻭﻣﺤﺒﺖ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 349 - ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span>: إﻧّﻯ لا ﺃﺗﺨʌ= 62;ﻑ علی اُﻣّﺘﻰ، = ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎ، &#= 65235;ﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻔﻴ= 5188;ﺠﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺃ= 5251;ّﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮک فی ﻘA= 252;ﻌﻪ ﮐُﻔﺮﻩ، ﻭﻟﮑA= 253; ﺃﺗﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﮑ&#= 65250;، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻋﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،ﻳﻘA= 262;ل ﻤﺎﺗﻌﺮﻓﻮﻥ، = 5261;ﻳﻌﻤل ﻤﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﻥ</b= > ﻣﻥ ﺒﺮ اُﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ &#= 65251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ، ﻧﮕﺮﺍنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍﮐﻨﺘ= 5198;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ@= 404;ﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯﻤﻴ= ;ﮑند. ﻭﻣﺸﺮک ﺮﺍ ﮐﻔرﺵﺍﻭﺭﺍ ﺳ= 5198;ﮐﻮﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺷ= ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓق ﻤﻴ&#= 65176;ﺮﺳﻢ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳ&= #65166; ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ عال = 5; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﭽﻪ را ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗأثیرﻣﻴﮑ᥽= 6;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨﺎ= ﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. (اُمّ= 78;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﻳک ﻮﺍﺑﺴﺘ= 4405;ی ﺪﻳنی و مذهبی غیرﺻﺎﺩﻗﺎﻧ᥽= 8;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ عامل بسلوک ﻮ &= #65251;ﺸﺮﮐﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎی غیر کامل سلو= 705;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋم&#= 1604;اّ ﺩﺭﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65198;ﮐﻮﺏ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻮ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ = ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی ﻮ اﻧA= 188;ﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻤﺮﺍهی ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ، ﺟﺎﻯ &#= 65165;ﻃﻤﻴﻨﺎنی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ اﻳﻥ ﻤﻠﺖ، ﺩﺭ= 5187;ﺎل اﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﻧ= 5200;ﻭﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﻭم عملی ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﮐʌ= 56;ﺘﺮل ﻮﺣﻔﻈ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65208;ﺮک ﻮﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺧﺪﺍ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی کفر ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭA= 207;ﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯﺩ&= #65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ،ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎﻙ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65252;ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; آﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺭﺩ &= #64344;ﺴﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯﺪل ﻤ&#= 65268;ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ = ﻭﺍﮔﺎﻩ الهی ﻣﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ= 5256;ﺎﻓﻘﺎﻥ ﺒﻌﮑس ﮔﻔﺘﻪﻫ= 5166;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻮٴﻤﻨﺎن ﺴﺎ= 05; ﺒﺎﺷﺪ کاملان الهی = 5192;ﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ الهی ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺟ&= #65200; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᤦ= 1;ﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ هم &#= 65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک آﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭکاملان اﻟﻬﻰ ﺣتی کنا= ;ﻫﺎﻥ آﻧﻬﺎ، ﭘُﺮﺑʋ= 66;ﺭ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌ= ﺼﻮم الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻄ&= #65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺑ᥷= 8; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺗأثیرﮔﻤﺮﺍﻩ= ; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ<o:p></o:p> ﻧﺪ. = 81;دیث 350 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ا= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 65249; (ﺝ۲ﺹ 110 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 52;َﻥ ﻘﺎل ﺃﻧﺎ ﻋﺎﻟ&#= 65250;، ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫل<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ عالم هستم ،ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع اﻭ ﺟﺎﻫ= 04; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ علم ﺪA= 247;ﻴﻞ ﺟﻬل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65198;ﺯ ﻭﭘﺎﻳﺎنی ﺪﺭ@= 400;ﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺮ&= #65213; ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﺗﻤﺎم علوم ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺟ= ﺎﻫل ﺒﺮخی علوم اﺳ= ﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻠم ﺪA= 267;ﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ، ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ عالم الهی ﺒﻮﺩﻥ ئارند و ﺍﮔﺮﻫ= ;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮʋ= 65;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی ا= لهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ هی= 670; ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﺩﻳنی ﭽﻴﺰﻯ ﺠ= 5200; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻔﺎﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﻤﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻋﻠﻮم ﺪ= 5267;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﻠﻮم = 5198;ﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎنی عملی و الهی اﺳﺖ ﺗᥴ= 6; ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ ﻧﻈﺮﻯ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﺑ&= #65198;خی اﺯﺍﻣﻮﺭ حلال= ; ﻮ ﺣﺮﺍم آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎلبی = 5194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﻣﺬﻫﺐ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺟ= ﺎﻩ ﻃﻠبی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ . ﺗﻨﻬﺎ ﻋ= ;ﺎلمِ حقیقی ﺪﺭ ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠ&= #65262;م ﻮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65207;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣی ﺒآﻧA= 166;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﻥ= ; ﺴﻠﻮک ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ الهی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﻋﻠم لدنّی ﻮ ᥴ= 5;ﮔﺎهی لاﺯم ﻮﺍﻟﻬﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65220;لّع ﺪﺭﻋﻠﻮﻡ، ﺭﻓ= 5176;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻮﮐﻤک ﺮﺳﺎنی = 70;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﺪﻣ&#= 65166;ﺗﺸﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺎﻟ&= #1605; هستند ﻭ ﺩﺭ ﭼʌ= 58; ﺭﺷﺘﻪﺍﻯ عاﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= ﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﻮ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺘﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﻟﻴل عالم ﺒﻮﺩﻥ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺪ&= #1617; ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺣﺪﻳثها ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﺍﮔﺮﻣﺸﮑل اﺟA= 176;ﻤﺎعی ﻴﺎ ﺩﻳنی ﻤﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﺣل کنند، ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣشکلاﺕ ﺭʌ= 61;ﺍنی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ عاقبت ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 351 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span>:ﺃﻟﺎ، = 573;ﻥّ ﺸﺮّ ﺍﻟﺸﺮ، ﺷ= 5198;ﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤاء، ﻭ= 3;ﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ، &#= 65191;ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤاءﺑﺪﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﺷﺮﻭﺭ= 5175;ﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ،ﻋﻠﻤﺎʌ= 63; ﺸﺮﻭﺭ ﻭ ﺳوء هستند. ᥾= 1;ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻮﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65248;ﻤﺎﻯ ﺨﻴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﻣﻨفی ﻮﺟﻨﺒﻪ = 5251;ثبت ﺑﺮﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺸﺮ ﺭﺳﺎﻧﺎﻥ هستند،ﻋﻠﻤﺎ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺮّ ﻭ ﺿﺮﺭﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌنی آﻫل ﺨﻴʋ= 98; ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﺳﺎنی ﺮﻭح ﻮA= 195;ﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠم &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﺯﺍﺭ ﻭ&#= 65165;ﺳﺘثماﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍ&#= 65253;،ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﺧﻴّﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کام= 04;ان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮ A= 251;ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺨﻴّﺮ ﻭﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺷﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣﺎﺩﻯ آﺳﻴﺐ &#= 65261;ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﺪﺭﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭح= 740; ﻮ أﺑﺪﻯ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ، ﻫﺮﮐس ﻟﻄﻤﻪﻫ= 5166;ﻯ ﺮﻭحی ﺒﺰﻧﺪ ،A= 261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺎنع آﻣﻮﺯʌ= 05; ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺳﻴﺒ= 5260;ﺎﻯ همیشگی ﺒﺮ ﺭﻭ= ;ح ﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65256;ﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯ= ﺣﻤﺖ می أﻧﺪﺍﺯﺩ. (ﺧ&#= 65268;ﺮ) عکس شرّ ﺗﮑﺎﻣ= ;ل ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʌ= 62;ﻧﻴکی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴ&= #64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ،ﻫﻤﭽﻨA= 166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺠﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻀﺮﺭ ﻭآﺳﻴﺐ ﻭ&#= 65207;ﺮّ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻨﺪﺍ&#= 65255;ﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ آﻥ اتلاﻑ ﻭﻗ᥵= 4; ﻭ ﺗﺤﺮﻳک ﻨﺎﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺧﻴ= ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥآثاﺭ ﺟʌ= 56;بی ﺒﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺟﻮ&#= 65165;ﻧﺐ ﻣﺎﺩﻯ آﻥ ﺒﺎﻋ&#= 1579; ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5259;ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻗ= 5174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭ= 5261;ح ﻮﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (᥷= 1;ﻴﺎﺭ) یا ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭﮐ= ﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کاA= 197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺷﺮ= ﺍﺭ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻭﺭ &= #65261;ﺷﺮ ﺭﺳﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺟﺰ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ&= #65215;ﺮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺷﺮّ ﻭﻫﺮﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻧ= 601;ع ﻤﺎﺩﻯ بهمراه= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ&= #65251;ﻴﮕﺴﺎﺭﻯ. <o:p></o:p> حدیث 352 -</b= > پیامبر نیز فرموده است (ج2 ص111 بحار) <b= >ﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺤتی ﻴ= 5184;ﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭ ﻳ&#= 65192;ﺎﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ فی ﺴ= 5170;ﻴل اﻟﻠﻪ ﺩﻳﻥ ﭽ᥽= 6;ﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65193;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ &= #65261;ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺩﺭﻳﺎ&= #65259;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ= ﺍﻭ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭ&= #65253; ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ می أA= 255;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻳﻦ، ﺑﺠﻨﮕﻬﺎ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ گشائی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ أﺣﻮﺍلی می اﻧ= ;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ا&#= 1604;هی اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ= 5170;ﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ خلال A= 204;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ثُم¡= 7; ﻴﺄتی ﻤﻥ ﺒﻌﺪﮐﻢ، ﺃ&#= 65239;ﻮﺍم ﻴﻘرؤﻥ اﻟقُر= آن، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻘﺮﺃ&#= 65255;ﺎ ﺍﻟقُرآن، ﻣﻥ= ﺃﻗﺮﺃ ﻣﻨّﺎ ،ﻭﻣَﻥ A= 155;ﻓﻘﻪ ﻣﻨّﺎ ﻭﻣَﻥ ﺃ= 5227;ﻠم ﻤﻨّﺎ؟ ﻭلی ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎن&#= 1740; اﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 1602;ُرآن ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65203;ﭙس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﭼ&#= 65258;ﮐسی اﺯﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ق= 615;رآن ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ&= #65235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاʋ= 67; قُرآن ﺟﺰ ﺍﺯ کاملان اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺩﺍA= 207;ﺖ ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻣﻌA= 166;نی ﺒﺎﻃنی آﻥ ﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍ= 5199; قُرآن ﺘﻨﻬﺎ ᥴ= 9;أﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ رایج عوام ﺪﻝ = ﺑﺴﺘﻪ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﻫﺮ کلمات قرآن و &#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﺮﺑﻴʋ= 74; ﺭﻭح ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 169;ﺎﺯ قُرآن ﺒﻤﻌﻨﻰ= ; (ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 8;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺧﺒﺮﻯ اﺯﻗﺮّA= 257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻯ= ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنیی لفظ= ; قُرآن ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﮐﺘﺎﺏقُرآن ﺮ= ;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧند ﮐﺎA= 197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ، ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﮐﺴﺐ ﻗﺮّﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﺍ&#= 65199; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥻= 6;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ&#= 65253; ﺒﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﻴﺮﻯ ﻮﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ا= 5199;ﺍﻳﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺍﻧ&#= 65166;ئی قُرآن هست ،ﮐ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 2;ﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻭﻣﺪ&#= 1617;عی عالم تر ﺑﻮﺩﻥ گردد . ﺍﻃﺮﺍﻓA= 268;ﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #64380;ﻨﻴﻥ اﺷخاصی ﻤﻴﺸﻮ= ;ﻧﺪ. در حیات پیامبر آیات وحی شده کتاب نشده بود که عمر چند سال بعد بسلیقه عثمان تنظیم گردید که مول= 575; علیّ کتابش بتوعلیه پیامبر پذیرفته نشد = 608; خلفای اموی و عبّاسی بزور شمشیر وکشتا= 85; مخالفان قرآ= 06; در بین مسلما= 606;ان تثبیت گردید . &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻭﻟᥴ= 4;ک ﻤﻨﮑﻢ، ﻣِﻥ ه= 84;ﻩ ﺍﻟﺂیة ، ﻭﺃﻭA= 247;ﺌک هم ﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﻨ= 5166;ﺭ ﺍﻧﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ &#= 65207;ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺸ= 5252;ﻮل این آیه ﻗﺮﺍن= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 8;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺮﻩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵرحمان ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ قُر= 0;ن ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﻋث ﻓﺎﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65251;ﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ و خود نیز قرآن ناطق میگردند . ﺑﺎﺯ= ; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍ&#= 65253;، ﻣَﺪّ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮّ= 607; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;لی ﺒﺎ ﺣﻔﻈ ﻮ ﺗﺮﺟ= ﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.= ﻭﺗﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هستند،ﮐﻪ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل &#= 65262;ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 353 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> (حد&= #65267;ث ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ علم ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ &= #65165;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ &#= 65256;ﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ (ﺝ۲ﺹ113 ﺑﺤﺎﺭ) <o:p></o:p> ﻴﺎ ﺍﻳّﻬ= ﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﺗّʌ= 40;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﻔﺘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ، ﺍﻥ= 617; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗ= 5166;ل ﻘﻮﻟﺎ، ﺁل ﻤﻨ= 5258; ﺍلی غیرﻩ، ﻭﻗ= ;ﺎل ﻘﻮﻟﺎ ﻭضع عل®= 0; غیر ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭ@= 400;ُﺬّﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻯﻤﺮﺩم اﺯ= 5191;ﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ و ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ آﮔﺎﻫﻰ، ﻓﺘﻮA= 165; ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻴﺎﻥ = ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻄ&#= 65248;بی گفته ،ﻭﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ= ﻣﻮضع ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻧﺪ. ﻣﺸﮑل ﺒﺰﺭگ ﺒ= 5268;ﺎنات ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐل&#= 1617;ی ﻮ ﺍﺻلی گوﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺗﻤث= 740;لی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65227;ﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺘﻮ&#= 65165; ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ک&#= 1604;ام ﻮﺣﻘﺎﻳقی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ = 5212;ﺎﺩق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #1578;ی ﻮ ﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑ= ﻮﺩﻥ کلام ﺴﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ک ﺮﻭشن ﻣﻴﮕﻴﺮA= 193;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄلبی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺑﻤﻌنی غیر ﺍ᥷= 9; ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ،ﺫﮐﺮ ﺷﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘﻄﻌ&#= 65166; کلامی ﻤﺮﺑﻮﻃ= ; ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﻃﺮح ﺒﻴﺎنی = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ = 570;ﻥ، ﮔﺎهی ﺼﺎﺩق ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺎ= ﺋل ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺟﺰ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻌنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65175;ﻨﻬﺎ کاملان الهی = 5165;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﻴﺎ ال = 7;ی ﻮﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳ= ﭙس ﻳکی اﺯﺣﻀﺎﺭ A= 251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻪﻫﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤ&#= 65166;ﺏﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ کاملان الهی = 571;ﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻧ= 5258; ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی هستند. ﺗﻨﻬﺎ ª= 5;املان الهی ﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = مولا ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:= ﺴلا ﻋﻥ ﺬﻟﻚ،ﻋﻠﻤ= 575;ء ﺁل ﻤﺤﻤﺪﺷﻤﺎ= ; ﺩﻭ ﻧﻔﺮسائل ، ﺩ᥷= 7;ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ آل &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭﺳﭙ&#= 1587; ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻣثل اﻳﻥ ﺒﻮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ مولا ﭘﺮﺳﻴﺪ،= ; ﮐﻪ ﻋﺎﻟم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻟم آل &#= 65252;ﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی زنده ﺰﻣﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; عرش رحمان می &#= 65170;ﺎﺷند. ﻭﻣﻄلّع اﺯﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک الهی میباشند. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 165;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ آلﻤﺤﻤﺪ و أهل بیت الهی محم= 583; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟم کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌ= 5194;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻠم A= 248;ﺪﻧّﻰ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻨﺪ ﺣﺪﻳ= ث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺒﺪﻭﻥ اطلاع ᥽= 6;ﻈﺮیه ندﻫﺪ، ﻭﺍطلا= ع ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻣﻴﺰ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; کمّی ﺸﺨﺺ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻧﺎی کیفی ﺩﺭﺍﻣﻮ᥷= 7; الهی ﺘﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل ﻨﻈﺮ شخصی اﺳ᥵= 4;، ﻭلی عملاّ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻧﻈﺮ ﺩ= 5165;ﺩﻥ کاﺭ کاملان ا&#= 65247;ﻬﻰ ره رفته می ﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #1572;ال اﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﭘﺮﺳشی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤ= ﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی اﺯ = 570;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺍﻫل شده ﻮ ﺑﺎصلاﺣ= ;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ کاملان الهی = 5240;ﺎﺩﺭ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ، ﻧﻈﺮﺟمعی ﻮ ﺍ@= 400;ثرﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ حتّ= 40; ﻨﻈﺮ ﻳک ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &#= 65261;ﻣﺘﺨﺼﺺ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ = ﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺘﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #64400;ثرّﻳﺖ،ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ أﮐثرﻳﺖ ﺩﺭ ﻫA= 198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ اﻥ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻧﻈﺮﺩﺍﺩﻥ هرA= 207;ﺨﺼﻰ، ﺍﺯﻣﺤل علم ﻤʋ= 66;ﺩﻯ، ﻭﺍطلاع هرﭼﻪ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ= ;ﻭﺩﻯ ﺤﺮﻑ ﺩﺭﺳتی ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻴﻤﺎﻧ&= #65194; ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65262;ﺍﮐثرﻳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﻋﺮﻑﻫﺎﻯ ﺠﺎ&#= 65197;ﻯ ﺤقّ همگاﻥ ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ= 5203;طح اﮐثرﻳﺖ ﺻﺎﺩ = 2; اﺳﺖ. ﺻﺎﺩق ﻮح= 602;ّ اﺳﺖ، و ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ ﺤﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی ﻮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ، ﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﻭلی ﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘ= 578;ی اﺯﻟﺤﺎﻇ ﻨﺴﺒ= 5174; ﺩﺭﺳتی ﺒﻴﺸﺘA= 198;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻄل&#= 1602; ﺪﺭﺳتی گفتن . ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ، ﮔﻮﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ اﺯﻣ&#= 65188;لّ علم ﺷﻬﻮﺩﻯ،ᥴ= 9;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﻣﻨبع ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋ= 5248;م ﻠﺪﻧّﻰ، ﺩﺭ ﻭ= 5165;قع اﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩA= 249;،بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ&= #1575;لهی ﻤﻠﺘﺰم ﺘﺼﺪﻳ= 602; ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟکی ک= 07; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮیش ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ کا&#= 1605;لان اﻟﻬﻰ، ﺣﺮﻑ ﺯ= 5193;ﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65169;ﺎصلاﺣﻴﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭحتّی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ کاملان= ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻌﻬﺪّﻯ ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﺼﺪﻳق ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩ&= #1605; غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻴﺪﻫ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻮﺵ ﻓﺮ&= #65165; ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ= 05; ﻨﻈﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65166;ل اﮔﺮ ﮐسی ﻨﻪ ﻋ= 5248;م اﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ،= 5261;ﻧﻪ ﻋﻠم اﺯﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯﻣﺤلّ ﺠﻬل A= 262;ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #1548;ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ= 5203;ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی عالی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣA= 198;ﺩم ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﻘﺒﻮ&#= 1604; ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ هستند. ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺮ&= #1601;ی ﺒﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﻤ= ;ﻄﻠﺐ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐ= ﺘﺎبی ﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍقعی A= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺍﺭﺍﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ، حتّی آﻧﻬﺎ که= ﺳﺎﻟک ﻮﻣﻮٴﻤﻥ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﻭﻓﻬم ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧ&= #65240;ل کلاﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 1585;وحی ﺸﺨﺺ . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤ= ;ﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴمی = 5262;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ،ﻭ ﺗﻤﺎم ﺤ= 5198;ﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺬﻫﻦ،ﭼﻪ A= 197;ﺳﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭﺳﺘﻰ، ﻭﻳﺎ نظر ﻣﻄﻠ= 02;ی از درستی ﺪﺭﺫ= ﻫﻥ کسی ﻨﻤﻴﮕﺬﺍʋ= 97;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥﺸﺨﺺ &= #65191;ﻮﺩ ﺫﻫنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ فهم = 08; دریافت کلام = 575;لهی ﻮچه رسد به ﻣﻄ= ;ﻠق درستی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺗﺎﺯﻩ کلاﻡ الهی ﻤﻄ= ﻠق هست ﻭﺍﻟﻬﺎم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩﺍﻯ &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳطح ﻨﻈﺮﺍﻟﻬA= 264; ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = کاملاناﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻈﺮ&= #65235;ﻴّﺘﻬﺎﻯ الهی اﺯ ﺣﻘﺎ᥾= 7;ق نسبی اﻟﻬﻰ، ﺍ= ;ﻧﻘﺪﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﻧﻄﻮﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪآﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺪﺭﺕ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭح= 40; آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ،متفاﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261;ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ حتّی ﺨ= 5262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ = ﺷﺮﺍﻳط ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻧﻈﺮ= 5267;ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩﻭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺮﻭحی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05; ﭙﺬﻳﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﻠﻮم ﺪﺭ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ، ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65267;ﺎ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65261;ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ است ،ﮐʌ= 58; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻋﻠمی ﻮﻳﺎ ﺣﻘ= 5268;ﻘﺖ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻋﺎﻟم ﻨﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65255;ﺸﻤﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﮐﺎﻣلی الهی ا= ﺯ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻟ= ﻬﺎم الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 267;ﺎ ﻣﺪّعی ﻨﺎم عا= ;ﻟﻢ، ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 575;ﺯﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮحتّی ʋ= 70;ﺪﻭﻥ آﮔﺎهی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;می اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﻮبی ﺨﺒﺮﺍﻥ، A= 165;ﺯﻣﺤلّ هوس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = 5165;ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺪ= 5235;ﻬﺎﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &= #65261;ﺑﺰﺭگ که ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻮA= 193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺻ= ;ُﺤُﻒ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﻤﻌ= 606;ی ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 354 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ سؤاﻝ، ﮐﻪ حقّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اوﭼﻴﺴﺖ؟ که ا= ;مام ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 13 ﺑﺤﺎﺭ)(ﺣﺪﻳث ﻟﺰﻭم ﺘﻔﻘّﻪ) </= span>:ﺃﻥ ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻮﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮ&#= 65253;ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ آﻣﻮﺧﺘﻥ آﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻮﺍﻗﻒ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ حقّ الهی ﺒﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞّ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، حق¡= 7; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﻘﺒلی ﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳچ ﻮﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1607;م ین ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ بعدی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65204;ؤﺍل ﺴﺎﺋل اﻣﺎم ﺮA= 165; ﻣﻠﺰم کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳکی ﻴﺎ ﺍﻫمّ ﺤﻘﻮ= 602; اﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎس&= #1582; اﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻥ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ= 548; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی هماﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ذات®= 0; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻔﺘ&= #65253; ﺒﻌﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﻴک اﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮخی ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﻳﺶ و ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺨﺒﺮﻯ که ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ که ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﻮﻳﺎ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯﻓﮑﺮی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ گفتنی ها ﺩﺍﻧﺴﺘنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻫم ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. &= #1583;ﺭﺍﻳﻥ ﮕﻔتن ها ،ﺻﺪᥴ= 5;ﻗﺖ ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ= 48; ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 571;صل وجود ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کا= 01;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﻰ، ﭼﻮﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻄبّی ﺪﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻓ&= #1606;ی ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻭﻣﻄلّع ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭلی اﮔﺮ ﻧﺒﻮA= 193;، ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺑﺍﻟﻔﻀﻮلی ﻤﻄﻠبی گف ته ﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺤقّ ﻮﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ،A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﺎﺯﻩ، ﺍﺭﺯﺵ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺍﺭﻭ&= #1574;ی که ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ هماﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭš= 8; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺎﺑل ﺸﻔﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺣﺪﻳث ،ﮔﻔﺘﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻣﺴﺎﺋل ﺘﺎﺭﻳخی ﻮ ﺩﻳ= 606;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ شخصی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ال= 07;ی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﮐﺎﻣل الهی ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻣﻄلع اﺯ ﺗﺠA= 166;ربّ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺨﺒﺮﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺳﺎﺋﻞ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﻭﻣﻨﻔﻌل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻤﺎم عمر ﺑﺘﺒﺎهی ﻮﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺒﺮﺩ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻮﻋﺎﻟم الهی گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺟﻮﺍب گوئی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎهی = 75;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ، ﺗﻔﻘّﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﻭﺩ. (ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﻔﻘّﻪ) ﻣﻌﺮّﺏ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﭙﮕﺎﻫA= 264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒح ﺪﻣی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ، ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺤﺮﮔﺎهی ﺧﻮA= 193;، ﻭﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﻓﺮّ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ،ﻭ صل= 5;ﺣﻴﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 1582;لاﻓﺖ الهیر ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺠﺴﺘﻦ، ﻣﺪﺍم اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻭ= 605;ُرَبّی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﺏّ ﻭ مُرَبّ= ی ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﮕﺎهی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻘﺐ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ، ﻭﻋﺎلم ﻮﻓﻘﻴA= 258; ﺑﻮﺩﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺤقّ اﻟﻬﻴی بر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤطی= 17;ع ﻮﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻃﺎﻋتی ﻨﺸﺎA= 253; ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭح&#= 1602;ّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،حجّ= ; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻮﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮی، ﺩA= 197; ﺗﺠﻠّﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎنی عالم ﻮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻓﻬﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴنی ﻴ= 05; ﻤﻘﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﻨﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﮕﺮﭘس اﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠلّی ﻨﻮﺭ = 85;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ربّ رž= 1;مان، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺠل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ حجّ ﻮحقّ أﮐﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐتی ﺠﻮﻫﺮA= 263; ﻮﺫﺍتی ﻮﺭﻭح®= 0; ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺗﻘﺮّA= 167; ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخ&= #1604;اق ﻮﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (کتاA= 167; ﺍلهی) ﺪﺍﻧﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2; ﺍﺣﺎﺩﻳث پیام= ;بر ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻭﺩ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579; 355 -ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻮﺿﻮع حقّ خداوند اﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ113 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﻧﻘل ﻠﺸﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﺃﻥ لا&#= 65267;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺣتی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ) &#= 65261; (ﺍﻟّﺎ ﻳﺮﺩّﻭ= 5165; ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165;) هیچ ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ A= 251;ﮕﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭه= 40;چ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﮑ&#= 65166;ﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ آﻥ ﺒﮑﻮﺷﻨﺪ، امام ﭼﻨﻴﻥ ﺘʌ= 36;سیر ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>:</span= > ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ᥳ= 5;ﻟم ﻴﻮٴﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬ= 605; ﻤﻴثاق اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ، ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮ= 5165; علی اﻟﻠﻪ ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺍﻟﺤﻖ، ﺑل کذ¡= 7;ﺑﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺤﻴﻄ&#= 65262;ﺍ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭ ﻟﻤ&#= 1617;ﺎ ﻳﺄﺗﻬم ﺘﺄﻭﻳ= 5248;ﻪﻣﻘﺼﻮ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ کتاﺏ A= 261;ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰحقّ ﺪﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1567; ﻭلی ﺪﺭﻭغ گفتند، ﻭﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺄﻭﻳل و تحقّق آﻥ ﺒﺮ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻄ= 5248;ﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ، ﺑﺤثی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)= ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ، ﺑﺰﺑᥴ= 6;ﻥ ﻔﻄﺮﺕ، ﭘﻴﻤﺎ= 606;ی ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ، ﻳکی اﺯ ﻣﻮﺍﺭA= 193; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ بوده است ﮐﻪ ﻫ= ;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑ ﻧﺎ حقّ ﺪ= 5197; ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5200;ﻧﺪ. ﻭهیچ ﺪﺭﻭغی ᥵= 0;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻗعلی A= 170;ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ. ﺗﺎﭘ= ﻴﺮ الهی ﺒﺘﻮﺍﻧ᥷= 4;، ﺑﺮﺭسی ﺪﺭﺳﺘA= 264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭلی ﺒﺮخی ﺒﭙﻴﺮﺧA= 262;ﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪّﻋﻰ &#= 65207;ﺪﻧﺪ . ﻭﺩﺭﻭﺍقع اﺣ= 5262;ﺍل ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﻌ&= #1604; کرﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧʋ= 98;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﻭﻳل &#= 65262;ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻘق آﻥ اﺣﻮA= 165;ل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک هنوﺯ ʋ= 91;ﻴلی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻯ ﻨﻴﺰ&= #65193;ﺭﺑﺮﺭسی ﺨﻮﺩ، ﻧﻈﺮ ﻧﺎ &= #65193;ﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5166; ﺷﻨﻴﺪﻥ اﺩﻋﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺪﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﻤʌ= 68;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺪ= 5165;ﺩﻥ اﺣﻮﺍلی ﺘﺎﺯʌ= 57; ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮﺷﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ آﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ه= 85;ﺣﺎل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺿﺎﻓ= 5166;ﺕ ﻭﻳﺎ ﮐم ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; ها، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘ= 5268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ &= #65170;ﺮ آﻥ ﻨﻴﻔﺰﺍﻳﺪ= 548; ﻭﻃﻮﺭﻯ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﻧﺎ ﺩﺭﺳتی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭستی ﻨA= 252;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗبلا ﻧﻴﺰ = 5175;ﻌﻬّﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭشی ﺮ= 5165; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﻭﺗﻔﺴ= ﻴﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖA= 175;ﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﺻ&#= 1604; ﺍﻭﻝ،ﻭ ﺑﺄﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧ&#= 65192;ﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻨﻮA= 199; ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭ &= #65153;ﻥ ﻨﺸﺪه، ﻭﺍﺿﺎA= 235;ﺎتی ﺒﺮ آﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺭ= ﺯﻳﺎبی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﺧﻮ= 5193; ﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻌﺎﻳبی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ، ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; عمل کند . ﻭﻟﻰ A= 191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺑﻴ&= #65166;ﻥکند ،ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳ= 5166; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ= 5191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ﻭﺣﺎل ﺘﺎﺯﻩ ﺍ&#= 65197;ﺯﻳﺎبی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ&#= 1582;لال ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ&#= 1548; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﻓﺮﻳﺐ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺪﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍ&#= 64400;ﺎﺫﻳﺐ ﻭﺗﺄﻭﻳلاﺕ شž= 2;صی ﺴﺎﻟﻚ،ﺟﻠﻮﺗA= 198; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺑﺎﺯ حقّ گوئی ﺪﺭ ﺯ= ;ﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻧﺎحقّ . &#= 1608; نادرستی ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﮔﻔﺖ= 48; ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ل ﻮﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺎﺯﺑﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. حقّ ﺮﺍ= 5203;تی ﻮ ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﻣﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 66;ﺯ حجّ ﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣ&#= 65262;ﺍل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺠﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﺤقّ ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ &#= 65193;ﺭحجّ أﮐﺒﺮ، ﺩﺭ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ه= 83;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻭﮐﺬﺏ ﮔﻔﺘﻥ غیر ﺻﺎﺩﻗﺎﻧʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺼ&= #65166;ﺩﻕ، ولی ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭA= 263; ﺸﺪﻩ،ﻭﻣﻌﺠﻮ= 06;ی اﺯﻭﻗﺎیع ﺠﻌʌ= 48;ﻰ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﭘس ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی که ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، A= 175;ﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴته اید= ; ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻄﻠبی ﺴﺎﺑﻘA= 258; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺨﻮ= 5193; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺨ= 5194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭ&= #1594; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﺼﺪﻳق هم ﻨﮑA= 256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺗﺤﻘﻴʌ= 38; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هرﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧA= 194;، ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ= 548; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﻥ هماﻥ اﺣﻮﺍل ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳ&#= 1578;ی آﻥ گفته ﻫﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﭘﻴﺮ الهی ﻮﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻃﻤﻴﻨ= 5166;ﻥ اﺯﻋﺪﻡ ﺍﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ، ﺑﺠﺰ ﭘﻴﺮاله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﻤ&= #65166;ع و شنیدنی ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﻣﻄلبی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﺯﮐسی ﻨﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﭙ= ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 356 -ﺍﺯﻣﻮلا أﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ114ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭙنج ﺘﻮﺻ= 5268;ﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﭙﺬ= ﻳﺮﻳﺪ:لا ﻳﺮA= 183;ﻮﻥ ﺃﺣﺪﮐم اﻟّﺎ A= 197;ﺑّﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤی ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠّﻢ ﻣ&#= 65166;ﻟم ﻴﻌﻠﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤی اﺫﺍ ﺳﺄل عمّا= ; ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺃﻥ ﻴﻘ&#= 65262;ل لا ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺃA= 227;ﻠﻤﻮﺍ إﻥّ اﻟﺼﺒﺮ ﻣA= 253; اﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻤA= 256;ﺰلة ﺍﻟﺮﺃس ﻣﻥ اﻟ= 5184;ﺴﺪ هیچ ﻴ= 05; اﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺰ ﺍﺯ= ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺴتید ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺧﺘ= 5253; آﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻧﮑ&#= 1588;ید. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ = 5165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. = ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺪﺍﻧﻴﺪ &#= 64400;ﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ یا سلوک ﻤﺎﻧﻨ= ;ﺪ، ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥﺘﻮﺻﻴﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻤﻮلا ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 705;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭسی عاﻡ، ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺟا&= #1569; ) ﺩﺭ (ﻳﺮﺟﻮﻥ) ﺍʌ= 51;ﻴﺪ ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻦ، ﺩﺭﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261;بلاﻳﺎ و فتنه های ال&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ= 548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻣﻴﺪﻯ حتّی ﺒﺸﺨﺼﻴّ= ;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; أﻋﻤﺎل ﻮﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ،ﺟﺰ ﺑ= 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕی ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻫﻤﻴ= 5176;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻯ ﺳﺎﻟک ﻀﺮ&#= 65261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65165;ﻣﻴﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺎ &= #65187;ﺪّﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪم اﻣ&#= 65268;ﺪ ﻧﺎ ﺷﮑﺮﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪﻋﻠتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﻬ&= #65256;می ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ = ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﭘﺎکی ﺮﻭح اﺳʋ= 74;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ &= #65165;ﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺯکاملان الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺗʋ= 56;ﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩبپرس= ;د، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﭘﻴﺮ الهی اﺯ ʌ= 59;ﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﻫﺮ ﮔ&#= 65262;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺸﻨﻮﺩ &= #65175;ﺤﻘﻴق ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ &#= 65259;م اﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮع= 604;ی ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺭﻭ= 652;ﻴﺎئی ﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺯﻳ&= #1585;ﺍ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻬﺮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﺭﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺗﺤﮑﻴم ﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5251;ﻮﻗﻌﻴﺖالهی ﻮﺗﻘدّس ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل &= #64345;ﻴﺮ الهی هرﭼﻪ ﮔﻔ= ;ﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﺼﺎیح ﻤA= 262;لا ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ = ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺭبلاﻳﺎ ﻭﺍʋ= 99;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﻤ= 617;ﻞ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺪﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎنی ﻨﺠﺎA= 173;، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 357 -ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ = ﺰﻣﻴنه ندانسته گفت= 06; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽ= 5256;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻧﻬﺎک عن ﺨﺼﻠﺘﻴﻦ، A= 235;ﻴﻬﻤﺎ ﻫﻠک اﻟﺮﺟﺎﻝ= 48; أﻥ ﺘﺪﻳﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭ= 5175;ﻔﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﺗﻌﻠمﺗﻮ ﺭﺍ ﺍ᥷= 9; ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺧﺼﻠﺖ ﻫ&= #65208;ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺰﺩ&= #65257; ﻭهلاﻙ ﻧﻤﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺧﺪA= 165; ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺩ&#= 65267;ﻥورزی ﻮﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑن= 740; ﻮﻧﺰﺩﻳک ﻨﺸﻮ= 5263;،ﻭ ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﻣA= 198;ﺩم ﺮﺍ ﺑآﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻰ، ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺑﺮﺍ&= #65199; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﮑﻨﻰ. = (ﺃﻥ ﺘﺪﻳﻦ) ﮐﻪﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﻮﺭﺯﻯ ﻮﺩﻳﻥ&#= 65194;ﺍﺭﻯ کنی . ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻰ (ﺩﻧﻮّ) ﻭ ﺗﻘﺮّ&= #65167; ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; ﺒﺎﻃل ﻮﺭﻭﺷﻬ= 5166;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳتی أﻧʋ= 84;ﺎم ﺒﺪﻫﻰ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ،= ;ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺮّﺏ &#= 65261; ﺩﻧﻮّ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ،ﺳﺒﺐ ﺩﻭﺭﻯبیشتر ا= ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻮعی ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح = 75;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﺎﺻ&= #65248;ﻪﺍﻯ مکانی ﺒﺎﺧﺪﺍ= ; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ª= 5;املان ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65208;ﻮﺩ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻮمُرَبّی ﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ. ﺳﻠﻮ= ک الهی ﺒﺮﻭﺵ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ در نوع بشر ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺑﺤﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻮﺩﻳﻥﻮﺭﺯﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65211;ﻴﻪ ﺩﻭﻡ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65193;م ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺍ= 4404;ﺎهی ﺸﺨﺼﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ حت¡= 7;ی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ&#= 1548; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ، ﭘس ﺍﺯ مرگ قبل از مرگ وﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ و گزارش بدهن= 583; ،ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌلام ﺤﻘʌ= 68;ﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻗﺪﺍ&= #1605; ﺒﻌﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کسب ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻓﺘﻮﺍ ﻭﺑﺮﺭ&#= 1587;ی ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮ &= #65255;ﻈﺮﻯاﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗ= ;ﻔﺘﻰ) ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﻰ، &#= 65261;ﻧﻈﺮ شخصی ﺒﺨﺼﻮﺹ ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﮐسی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺣﮑ= 05;ی ﺒﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی آنان ﺒﺪﻫﺪ. (ﺧ= 5212;ﻠﺖ) ﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺻﻔﺎﺕ، ﮐﻪ ﺒﺎﻫم ﭽﻮﻥ گیسوﺍﻥ ﺒﺴﺘ᥽= 8; ﺷﻮﻧﺪ ،ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. (ﺑﺎﻃﻞ)ﻫﺮﺍﻣﺮ = ﻏﻴﺮ الهی ﻮﻧﺎحقّ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل رﻮح ﺒﻌﻘﺐ ﻣﻴ= 5170;ﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻋث = 5227;ﺪم ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﻥ = ﺒﻤﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5227;ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ اله= 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌنی &#= 65204;ﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﺍA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺩﻳﺎ= ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 570;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒﺮﻭﺵ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺩﻳ&= #1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﻮﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎ= 04; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺵ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯک= 75;ملان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺗّﺒﺎ= 593; گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻋﻤﺮﻧﻮﻉ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺒﻌ= 5194;ﻯبجهان ،ﻭﺩﻳﻥ ﺘﺎﺯﻩ &#= 65261; ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑالاﺗﺮ ﻧﻮﺭ = 85;بّ رحمان، ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﮐ= ﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺭﻭ= 5205; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،بعنوان کلاس ششم همیشه دایر سلوکی ﺑﺮﺗﺮﻳ= ;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ حتّی ﭙﻴﺮʌ= 61;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک أﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ و عبوž= 5; تکامل روح ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65183;ﻨﺠﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤُﺠّﺖ ﺑﺮﺍA= 263; ﺤجّ کرﺩﻥ،ﻭ ᥴ= 9;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺳﻔﺮﻯ ﻤﻌ&= #65256;ﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺩﺭ ﭘﻴﺮالهی ﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻥ آﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﻧﺴﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 358 -ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ، ﮔﻔﺘﻥ ﭙس ﺍﺯﺍ&#= 1591;لاﻉ و دانائی ،ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﻥّ &= #65252;ﻥ ﺤﻘﻴقة ﺍﻟﺄﻳA= 252;ﺎﻥ، ﺃﻥ ﺘﻮثّر ﺍﻟA= 188;قّ ﻮ إﻥ ﻀَﺮّﻙ، = 93;لی اﻟﺒﺎﻃل ﻮ إﻥ = 5256;ﻔﻌﻚ، ﻭ إﻥ لا ﻳﺠﻮﺯ &#= 65251;ﻨﻄﻘک علمک علاﻣﺖ ﺣﻘﻴﻘʋ= 74; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ حقّ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨA= 166;ﺏ ﻧﻤﺎئی ﻮﻟﻮ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﻀﺮ= 5197; ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﺑﺎﻃل ﺮﺍ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐنی گرﭼﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻧﺎفع = 5170;ﻮﺩ. ﻭهیچ گاﻩ ﮔﻔ᥵= 6;ﺎﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻴﺪﺍنی ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی اﻧA= 204;ﺎﻥ أﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234; ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩن ﺪ&#= 65165;ﺭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ. = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث ،ﻫﻤA= 166;ﻥ اﻭم عملی ﻴﺎ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﻮﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک عملی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻤل ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﻮﻋﻤلی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65193;ﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻮ&= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗل ﺒﺎ&#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﺍﻳﺪﺍ= 5247;ﻴﺴﺘﻰ،ﻭﺍﺳﺘ= ;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻰ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭک عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 75;ﺼﻮّﺭ ﮐﺎفی ﺪﺭﻣﻴﺎA= 267;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨک ﻨ&#= 65262;ﺑﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ᥶= 7;ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ)، ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ (ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ) ﻨ= ;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = (ﺣﮑﻤﺖ) ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻋﻘلی اﺳﺖ،ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﺘʋ= 92;ﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟم &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﻠمی A= 262;ﺩﺍﺩﻩﻫﺎی اطلاﻋﺎﺗﻰ،ﭼ= ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ آ= 5255;ﻬﺎ، ﻭحتّی خلاﻑ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻋﻤل کرﺩﻥ، ﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺿﺮﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭙ&= #65196;ﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻋﻤ= 04; ﺘﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ حتی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧA= 262;ﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻥ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩ بهتر ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗA= 198;ک ﻤﻨﺎفع ﻮﻣﻄﺎ= 05;ع ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺟ&#= 65204;ﺘﻥ ﻤﻨﺎفع أﺑﺪﻯ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺤ&#= 1602;ّ ﺠﻮ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ حقّ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴ= 81; ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮ ﻓﻮﺭﻯ، ﺑﻀﺮﺭ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺗﺤﺼﻴل علم ﻤʋ= 88;ﺼّﻞ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺑ= ﻘﻴﻤﺖ ﺍتلاﻑ ﭼﻨﺪ ﺳA= 166;ل اﺯﻋﻤﺮ ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻀﺮﺭ = 5191;ﻮﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺴﺮﻣﺎ= 5267;ﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65215;ﺮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺣتی ﺒﺎﻃل ه = 5;یشه ،ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩ= 5263; ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺮﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻀﻤﻴ= 5253; ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. (ﺗؤث&= #1617;ر) ﺗﺮﺟﻴج ﺒﺪﻫﻰ= 548; ﻭﺍﻳثاﺭ ﻭﮐﺴA= 168; أثر ﻭﺍقعی ﻨﻤ= ;ﺎﺋﻰ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳکی = 575;ﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﻴﺎﻥ ﺤقّ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اA= 203;ﺖ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺤقّ &#= 65256;ﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺭﺍ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘ= 1;ﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ. (ﻣﻨﻄﻘﻚ) ᥷= 9;ﺑﺎﻥ ﻮﻧﻄق ﻮﮔﻮﻳﺎ= 574;ی ﻮکلام ﺘﻮ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳطح عقل ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟA= 166;ل ﻮﻣﻨﻄق ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮح عقلی ،حتّی ا= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻄﻮح ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘل ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻫﺮﺳ= 591;ح ﻘﺒلی ﻨﺎﺩﺭﺳA= 174; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻋﻘل کلّی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻣﻨﻄق اﻳﺪﺍA= 247;ﻴﺴتی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی ﭙﻴ= 5194;ﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﺳطح ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﻤﻴﺴّﺮ = 5165;ﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮﻕبشری ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 359 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﺒﺮ &= #65261;ﺍﻳﻤﺎﻥ که ﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ</= span>: <= b>ﻮ ﻟﺎ ﺍﻳﻤﺎA= 253; ﻠﻤﻥ لا ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺻA= 170;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺼﺒ&#= 65198; ﺩﺭآﻥ ﻨﻘشی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻧ&#= 65208;ﺎﻥ، ﺑﺼﺒﺮ ﺑﺴﺘﮕﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻳﻤA= 166;ﻥ عملی ﻴﺎ ﺍﻭم ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻫﺮ ﭼ= ﻘﺪﺭ بلاﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣA= 166;ﻳﺸﺎﺕ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎل&#= 1705; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮ= 5165; ﺟﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪﺍﻯ الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. A= 261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺯﻭ= 5263; اﻭﺭﺍ ﺗﺤﻘق ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ گله اﻯ ﺒﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷ<o:p></o:p> جدیث 360 - ﺩﺭﺣ᥷= 4;ﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ118) ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻤَﻥ ﺃ= 5235;تی اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮA= 227;ﻠم ﻮﻟﺎ ﻫُﺪﻯ ﻤِ= 5253; اﻟﻠﻪ، ﻟﻌﻨﺘA= 258; ملاّﺋکة ﺍﻟﺮ= ﺣمة ﻭ ملاّﺋکة ﺍﻟ= ;ﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻭﺯﺭ ﻣ&= #1614;ﻥ عمل ﺒﻔﺘﻴﺎﻩ</spa= n> ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻔﻬم ﻮ ﺩﺍﻧﺎئ= 740; ﻮ صلاﺣﻴﺖ ﻓﺘA= 262;ﺍئی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﺯ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65259;ُﺪﺍئی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ عذﺍﺏ، ﺍﻭﺭﺍ A= 247;ﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺎمل= 575;ّﻥ ﺒﭽﻨﺎﻥ ﻔﺘﻮﺍ&#= 1574;ی ﺪﺍﻣﻥ گیر ﻓﺘA= 262;ﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥾= 1; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﺩﻳﻥ عملی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﻭلی ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258;ﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ی اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻫُﺪﺍ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﺍA= 267;تی اﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻘ = 4; ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭﻳتی = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍی دینی ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ = 5165;ﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ،ﻭﺣُﮑم= ی ﺒﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی اﻭﺭﺍ ﻟ᥺= 8;ﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻫﻤﻪ ﻋﺎملاّ᥽= 3;، ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺒﺮﻋُﻬﺪﻩ ﻭ ﻭ&#= 65169;ﺎل ﺮﻭح ﻮﺟﺎﻥ اﻳ= 5253; ﻤﻔتی ﺠﺎﻫل ﺒA= 166;ﻣﻮﺭالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﻓﺘ= ﺎ) ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﻳنی ﻮﻋﻘﻴﺪA= 257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺪ ﺃﻳک &= #65170;ِﺪﻋﺖ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻣ&#= 65196;ﻫﺐﺗﺮﺍشی اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻗبلا ﺍﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌلام کرﺩ= ;ﻩ، ﻭﺍﻟﻬﺎمی گر᥻= 5;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺘﻤA= 198;ّﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168;الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﺯ ﻳک ﺮﻭﺡ، ﻟ= 5228;ﻨﺖ آﻧﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ بیشتر اﺯ ﺍﻧﺎ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عذﺍﺏ، ﻧﺰﺩﻳª= 5; آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭح ﺴ= 5198;ﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; که ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺭA= 165;ﻫﻨﻤﺎئی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﺍ= 5259;ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻭ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥﺮﺣﻤʋ= 74; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺴﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﻤﺎﻧA= 256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; عذﺍﺏ ﻳﺎ (ﻧﻘﻤ&#= 65174; و انتقام و لعنت ) ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی هستند،ﮐﻪ ﺭﻭ= ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺳ&= #65262;ﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ، ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺎﺗ= ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﺒﺒﺎﻟ= 5166; ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. (ﻭِﺯ&= #65197;) ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﺎملاّﻥ ﺒﻔ᥵= 6;ﻮﺍﻯ ﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺮ= ﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ گن= 75;ﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘ&= #65194;ﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; عاملاّﻥ، ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒِﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ &#= 65169;ﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺎﻳﺪ. (ﺑﻔِﺘ&= #65268;ﺎﻩ ) ﻳﻌنی ﺒﻪ ﻓﺘﻮ&= #65165;ﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻟﺤﻘﻪ= ) ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻠﺤق ﻮﭼﺴ&#= 65170;ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻩš= 8; ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ اﻭ ﻭ ژنتیک ﺭﻭح اﻧ= ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃ&= #65170;ﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166;، ﺑﺎﻟﻤثل ﺘﺼﻔA= 268;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻧﻮعی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻣﺠ= 5248;سی قشری ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; (ﻭﻟﺎ ﻫُﺪﻯ ﻤﻥ اﻟﻠ= 5258;) ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ (ﻇﻨﻮﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺷ= ﺮﻋﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ&= #1548; ﻣﻌنی هُدﺍﻫﺎ= ; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ظنّ = 08; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﺪﻳ&#= 65253; که ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ شخص= 40; ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #1589;لاﺣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻫُﺪ= ﺍ) ﻫﺪﺍﻳتی عقلی= ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کشش ﺑﺴA= 262;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺗﺠلّی اﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮآﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﮐ&= #65252;ﺎل ﺴﺎﻟک ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧبیّ A= 262; ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﺪﺍم حدیث ﺒ᥷= 8;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﻭصل= 575;ح ﺪﻳﺪ الهی ﺴﻴ = 4; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ= 604;ی و ﻤﻨﻄق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261;ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﺑﺪﻭA= 253; آﻣﻮﺯﺵ ﻗﺒلی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﻟ= ;ﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎمی عقلی= ﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o= :p> حدی&= #1579; 361 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ(ﺝ<= /span>۲ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ)(ﺣﺪﻳث ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ): ﻴﺎ ﺍﺑﻥ أ= ;ﺑی ﻤﺤﻤﻮﺩ، ﺍﺫﺍ &#= 65155;ﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻨ= 5166; ﻭ ﺷﻤﺎﻟﺎ، ﻓﺄ&#= 65247;ﺰم ﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﺄ&#= 65255;ّﻪ ﻣَﻥ ﻠﺰﻣﻨﺎ ﻟ&#= 65200;ﻣﻨﺎﻩ، ﻭﻣَﻥ ﻔﺎﺭﻗﻨ= 5166; ﻓﺎﺭﻗﻨﺎﻩﺍﻯﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﺑﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﺳﺖ &#= 64400;ﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮند ﻭ ﻳﺎ ﺑﭽ&#= 64343;، ﺗﻮ سَعی کن ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; کنی ولازم بدانی ،ﮐﻪ ﻫﺮ= ;ﮐس ﻣﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ و ب= 575; او هستیم . ﻭﻫ᥷= 8;ﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ&= #1548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺤﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐسی ﺪﻧﺒﺎ= 604; آﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻤﺎﻳتی اﺯ ﭘA= 268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ هدﻑ ﺣﮑﻮﻣتی ʋ= 70;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، = 4380;ﻨﻴﻥﺤﮑﻮﻣتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺩﻟ= 5260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺬ= ﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻣﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫ&= #65256;ﺪ، ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262; ﺳﺎﻟک الهی هستی ،ﻭﻃﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺭﻭﺵ = 5193;ﻳنی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کن . ﻭﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ = ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻮﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨ&= #65264;. ﺭﻭﺵ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65262;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴم کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺍصلاʌ= 53; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ محمئ ، ﻭﺻﺎﺣᥴ= 8; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﺎﻁﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﺸﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣتی = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﮔﺮﻭهی کاﻣل اﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻫﺪ = 5239;ﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺍﻟﺰﻡ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ &= #65170;ﺎﺵ، ﻭﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎ = ﻣﮑﻦ. ﻭﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﻟﺎﺯم ﻮ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺒﺪﺍﻥ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ = ﺑﺸﻤﺎﺭ، ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ لاﺯﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ &= #65183;ﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺣﺼ= 5262;ل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253;ﻴﻌنی اﻭم کرﺩﻩﻫﺎ،= ; ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺷﺎﻣل اﻣﺎم هž= 5; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮسّ= 04; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م اﺭﺍﺩﻩ الهی آ= ;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ&= #65227;ﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ا= ;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ، ﻣﺎﻫم شما ﺭﺍ A= 251;ﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان اﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65193;ﻋﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎل ﻮﭘﺎﺩA= 165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﺎﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﮑ&= #65254;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻩ،ﻳﻌ= 606;ی ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔ= 5198; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;، ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺪʌ= 61;ﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟ&#= 1617;ﺎل کاذب ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑ= ﺴﻮﻯآﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻏﺮق گناﻫﺎﻥ ﻮﺟﻬʌ= 56;م ﺴﺎﺯﻯ ها آﻳﻨA= 194;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:إنّ ﺃﺩنی ﻤﺎ ﻳﺨﺮ= 580; اﻟﺮﺟل ﻤِﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﻴﻘﻮل ﻠﻠﺤ&#= 65212;ﺎة ﻫﺬﻩ ﻧﻮﺍة ،ث= 15;مّ ﻴﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ، &#= 65261; ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻤّﻥ ﺨ&#= 65166;ﻟﻔﻪ، ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺃﺑی ﻤ&= #65188;ﻤﻮﺩ، ﺃﺣﻔﻈ ﻤﺎ ﺣﺪّ&#= 1579;تک ﺒﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌ&#= 65174; ﻟک ﻔﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺮة ﮐ᥽= 2;ﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﻣﻤﮑ= 5253; اﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺍﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ال= 07;ی اﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻭ= 5197;ﺩ، ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻳگ هماʌ= 53; هسته ﺧﺮﻣﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺑﺪﺍﻥ گفته ʌ= 55;ﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﻭ،&#= 65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘ= ﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻭغ گفتن ﻴﺎ ﺑﺎﻭʋ= 97;ﻯ ﺒﺒﺎﻃل ﺪﺍﺷﺘ= 5254;، ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻳﺰA= 257; ﺳﻨﮕﻰ، ﻫﺴﺘﻪ &#= 65191;ﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪﺍﻥ هم ﭙﺎﻯ بند ﻭʋ= 65;ﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺯﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻔﺮﺕ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥﺤﺪ&= #65267;ث ﻧﻘﺶ(ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻭ= ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﺻﻮل ﻮﺍﻋﺘ= 5240;ﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.= ﻭﺍﻟّ ﺎﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ ﺤﻮﺍس ﻭﻏﻴبت A= 262; ﻳﺎ ﻋﻴب ی ﺪﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65191;ﻴلی هم ﺠﺎﻯ أﻫﻤﻴA= 174; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺒﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻥ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭ= 5203;تی ﻮﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳک ﻤ&#= 65204;أﻟﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻤʌ= 28;ﺎﺻﺮ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ= 548; ﻭﻋﻠﻨﺎ ﻣﻄﺮح &#= 65256;ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻣثال ﺴﻨگ و ʌ= 59;ﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌنی اʌ= 67;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ح= 78;ّی اﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻣﺪع= 40; ﻮﻟﺎﻳﺖعلی ﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﻫﺮﻓ= 5240;ﻴهی ﮐﻪ ﻏﻴﺮالهی ʌ= 62;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﻭﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥶= 3;ﺰ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻄﺮ= ﻭﺩ ﺩﺭﮔﺎﻩ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺸʄ= 01;ﻮک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﺒﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﺨﻮﺩ، ﻭ᥸= 7;ﻌﺎﺭﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯالهی= ﭙﺎی ﺒﻨﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. (ثُمّ ﻴ= 5194;ﻳﻥ ﺒﺬﻟﻚ) سپس ﺑﺪ= 5165;ﻥ نیز ﺪﻳﻥﻮﺭﺯʌ= 63; کند،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎʌ= 61;ﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥاﻳﻤﺎﻥ عملی ﺴﻠﻮکی ﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺻ= ﺤﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی آﻥ ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ، &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌنی ﺪﺭﺳتی ʋ= 70;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻥهم ﺴﻠA= 262;ک الهی کند. ﻳﻌن= ی ﺘﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65188;قّ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺮA= 261;ﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; کاﺫﺏ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ &#= 65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65204;ﻨّﻰ ﻭ شیعی ﺒﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑ&= #65166; ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﺭﺍ ﺑﺘﻮﮔﻔﺘم همیشه ﺩﺭ ﻧﻈ᥷= 8; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ &= #65191;ﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #65197;ﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻨﻤA= 262;ﺩﻡ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اله= ;ی ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺠ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ، = 5193;ﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم &= #65262; ﭼﻬﺎﺭم تولد در نوع برتر ﻧ&= #65200;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺭ= 5183;ﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; أﺑﺪﻯ ﺮﻭح ﺮﺍ &#= 65193;ﻧﺒل کنی . (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎ= ﻣل ﻮ ﻧﻴکی ﻮﻓﺎﻳ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻴﺮ &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل و عاقبت خیر ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ، ﺑﻪ ﺷﺮّ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 362- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ که ،ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ = 5165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﻤَﻥ ﺃﻓت&= #1740; اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮA= 227;ﻠﻢ، ﻟﻌﻨﺘﻪ ملاّᥴ= 3;کة ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ&#= 65165;ﻟﺄﺭﺽﻫﺮﮐس = 5169;ﺪﻭﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥻= 6;ﺘﻮﺍئی ﺒﻤﺮﺩم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﻭﺭﺍ &= #65247;ﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺘﻮ&= #65165; ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮʋ= 93;ﻳﻨﻰ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﺑﻮﺩﻥ اﺯﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،ﻭح= 8;ّی گفتهﻫﺎﻯ ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭ قُرآن ﻮﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻋﻠم ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻠﻤﺎ آﮔﺎهی A= 262;ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، &#= 65261;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی آﻥ اﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭلی ﻠﻌﻨ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261; ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ، ﻭﺩ= 5261;ﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65267;ک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ الهی ﻮﻓﺮﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ ﺰﻣﻴﻦ، کاملا= ن الهی هستند،@= 400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻓﺮّ ﺷﺎهی ﻮ ﻣ= 5248;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨA= 194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪ= ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 336 -</b= >ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎّﺩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; (ﺝ۲ﺹ116ﺑﺤﺎﺭ):ﻠﻴس ﻟ= 5244;ﺃﻥ ﺘﻘﻌﺪ مع ﻤَﻥ = 5208;ﺌﺖ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺷﺪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ= ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﺳﭙس ﺍﻣ&= #65166;م ﻤﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯق= 615;رآن ﻴﺎﺩ آﻭﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺎ&#= 65173; ﻣﺎ، ﺧﻮﺽ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ;ﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= b>(ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻳﻨﺴﻴﻨّک اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ف = 4;ا ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐﺮﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ) ᤢ= 4;س ﺍﺯﻳﺎﻓﺘﻥ ﺬﮐ&#= 65198; ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ، ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺎ = ﻗﻮم ﻈﺎﻟم غیرﺳﺎ᥼= 7;ک هم ﻧﺸﻴنی ﻤﮑʌ= 54;، ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴ= 5184;ﺎﺩ، ﺍﻳﻪ ﺳﻮﻣی اﺯ= 602;ُرآن ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﺍ&= #65199; آﻥ اطلاع ﻨﺪﺍ= ;ﺭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦ. ﻭﻣ= ﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﭘس حقّ ﻨﺪﺍﺭʌ= 63;،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒﮕﻮA= 163;ﻰ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻰ، &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺮﺣم اﻟﻠ= ;ﻪ ﻋﺒﺪﺍ، ﻗﺎل ﺨ= 5268;ﺮﺍ ﻓﻐﻨﻢ، ﺍﻭ ﺻَ= 5252;َﺖ ﻓﺴﻠَم ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 65166; کلام ﺨﻴﺮﻯ ﺒʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﻭﻏﻨﻴﻤتی ﺒﻴA= 166;ﺑﺪ،ﻭ ﻳ ﺎﺳﮑﻮﺕ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻴی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻴﻮنی کند ،ﮐﻪﻫﻤﮕی= ; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺻﺤ= ;ﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎ= ﮐﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﺳﻴﺐ ﻫﺮکلام ﺪﺭ ﺍʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ کلاﻣﻰ ﻣﺴﺌﻮʌ= 47;ﻴتی ﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ که ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺧ= 5220;ﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﭼﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺩ &= #65203;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻠﻴس ﻟک أﻥ= ; ﺘﺴمع ﻤﺎ ﺷِﺌﺖ، ﻟﺄ= 5253;ّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟل&#= 1617; ﻴﻘﻮﻝ، ﺍﻥّ اA= 247;ﺴمع ﻮ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻔﻮﺃﺩ، ﮐلّ ﺃﻭﻟﺌک ک= 5;ﻥ عنه ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ = ﺗﻮ ﻧﻴﺰ حقّ ّﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ هرﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ&#= 65194; ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻰ، ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸم ﻮ ﺩ&= #65245;، ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﺴﺌ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳؤﺍ&#= 1604; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ اﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی مربوطه ﺪﻭﺭ ﮐ= ;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ حتّی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﺳﺮﮔﺮم ﻮﻣﺸﻐ= 5262;ل ﺒﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﻮﻇﻴA= 236;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ. خل&#= 1575;ﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺤﺒﺖ &= #65261;کلام ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃ&#= 65246;، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟک A= 198;ﺍ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺧ&= #65268;ﺮﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪ = ﮔﻮﺵ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎ&= #65219;ل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻣ= 4405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65169;ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸ&= #65192;ﻴﺺ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻮ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 364 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،(&#= 65181;۲ص 11= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎ&#= 65247;ﺴﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈ&= #65198; ﻭ ﺭﺃﻯ شخصی هستند ﻭ ﻓﺘﻮᥴ= 5;ﻯ ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﺠﺎﻟﺴﻬﻢ، ᥾= 1;ﺍﻳّاک ﻮ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ، ﻫ&#= 65248;ک ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ﻝ، أﻥ ﺘُﺪﻳﻥ ﺒﺸ= 740;ئ ﻤِﻥ ﺮﺃﻳﻚ، ﺃ= 5261; ﺗﻔتی اﻟﻨﺎس ʋ= 69;ﻐﻴﺮﻋﻠم ﺑ= 5166; آﻧﺎﻥ هم ﻨﺸﻴ= 06;ی ﺒﮑﻦ، ﻭلی هشیاﺭ ﺑﺎﺵ، ᤨ= 0;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65261; ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺻﻔﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی که ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻯ ا= 5199;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻥ ورز= 40; کنی ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮ = 5255;ﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍئ&#= 1740; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪ&#= 65259;ﻰ. ﮐﻪﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ= 607;ی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻨ&#= 65224;ﺮ ﭘﻴﺮ الهی عمل کنی . ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ و توسّل ﺑﺎﺷﻰ= ;، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #1607;ی ﺒﺎﺷﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ = 5203;ﻠﻮکی ﺒﺪهی . ﮐﻪﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی ﺪ= 5165;ﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی آﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ، ﮐﻪﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﺪﺭﭘﻴﺮᤨ= 0;ﺎﻣلی ﻘﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. <o:p></o:p> 365 - ﺍﺯﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ، @= 400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﻤَA= 253; إﺳﺘﺄﮐل ﺒﻌﻠA= 252;ﻪ ﺍﻓﺘﻘﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ علم ﺨﻮA= 193; ﻧﺎﻥ ﺒﺨﻮﺭﺩ ﻭ = ﺯﻧﺪگی کند،ﺩﻭﭼﺎﺭ ᥻= 5;ﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻓﻘﺮ ﻣﺎلی ﺪﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤ= 5166; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ، = 5261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593;د ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺎم گفت ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎ = 6;ی را ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65166;ﻣل علوم ﺸﻤﺎ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﻭﺗثبیت ﺍﻧﻬᥴ= 6;، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﺯ آﻥ ﺍﺯ ﺻ&= #65248;ﻪﻫﺎ ﻭﺍﮐﺮﺍم آﻧﺎA= 253; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻠﻴس ﺍﻭﻟﺌک ﺒ= 5252;ﺴﺘﺄﮐﻠﻴﻦ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴ= 5176;ﺄﮐل ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻴﻔتی ﺒﻐﻴﺮ ﻋ= 5248;ﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﺪﻯ ﻤﻥ ا&= #65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻟA= 268;ﺒﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ، ﻃﻤ= 5228;ﺎ فی ﺤﻄﺎم اﻟﺪʌ= 55;ﻴﺎ ﺍﻧﺎﻥ که ﻣﻴﮕ= 5262;ﺋﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ کسانی ʌ= 56;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤ= ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎنی = 4381;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮﺍ@= 404;ﺎهی ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻫﺪﺍئی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺣ= ﻘﻮقیﺮﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎل کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎل &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺪﻳث &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;، ﻭحقّ کُشی کنند. ﻭﻓﺘﻮﺍ A= 261;ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮ= 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍﻋﺎلِم ﻮ ﻧA= 166;ﻥ علمی ﻤﻴﺨﻮﺭ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻫُﺪﻯ = 5268;ﻌﻨﻰ ﻫﺪﺍﻳتی عقلی اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﺍ= 74;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻮﺑﺪﻭﻥ = 5;ﻟﻬﺎم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ک&#= 1575;ملان الهی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻥ = ﺨﻮﺭﻫﺎی علم ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷA= 194;. ﺑﺎﻣﺎﻣم گفتند، ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺣA= 166;ﻣل علم ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ &= #65251;ﻄﺎﻟبی ﺬﻫﻨﻰاست که ᥷= 3;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک = ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭼﻮ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﻮ ﻣ= ﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺑﺮ= ّ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﮐﺮﺍ= م و انعامی) ﮐﻪ ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻤﺎل ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎکی ﺮﻭح ﻮ = 5211;ِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍ&#= 64400;ﺮﺍم ﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮاُ= 605;ّت الهیﻮﻋﻘلی ﻮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ا= 04;هی آﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﻳ= 5253; ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65169;ﻘﻮل اﻣﺎﻡ، ﻧﺎﻥ ﺪ= 5267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ هم = 575;ﺯﮐسیﻨﻤﻴﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭلی آﺧﻮﻧﺪ ﺑA= 194;ﻭﻥ علم اﻟﻬﻰ، ﻭᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﭼﻮ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʋ= 65;ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋﻢ، ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هست . (ﻣﺴ&#= 65176;ﺄﮐﻞ) ﻧﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ = ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، کاملا= ن الهی ﺮﺍ ﺟﺪﺍ A= 165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺘثنی کرئه ﺑﺎﺷﺪ، ᥷= 9;ﻳﺮﺍﻋﻠم ﻮﻫُﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻫﺮ شهوﺩ ﺍﻟﻬA= 264; (ﻫُﺪﺍﺋﻰ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ) ﻭ= ; ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ربّ رحمان، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐﻋﺮﺵ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘ= 605; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 366 -(ﺣﺪﻳث ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ117 بجار ) = 5165;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺍ= 5183;ﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﭘس ﮐسی = 4345;ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʌ= 68;ﻘﻮل ﺃﺣﺪﮐم ﻘﺎل اA= 247;ﻠﻪ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﮐﺬﺑﺖ = 5247;کم ﺃﻗﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮ= 5245;، ﻟم ﻴﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻓﻴﻘﻮل عزّ ﻭʋ= 83;ﻞّ ،ﮐﺬﺑﺖ ﻗﺪ ﻗﻠ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻨﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، = 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ = 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ، ﻣﻥ &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ . ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭلیﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻥ آﻧﺮ&#= 65165; ﮔﻔﺘﻪﺍم ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻤ&= #65220;ﻠبی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎﺳﻠﺐ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪبی = 575;طلاعی ﺸﺨﺺ ﺍﺯ قُرآ = 6; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ق&#= 1615;رآن ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ&= #1548; منسوب ﺍﺳﻤﺎن= ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻨﺴA= 262;ﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ. ﻭ&= #64404;ﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎئ= 740; آﻧﻬﺎ کلامی ا= لهی ﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ = ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی کلام الهی ﺪﺭ = ﮐﺘﺐ مقئّس ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪA= 165;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ = ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65264;. ﻭﺑﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮالهی ﺪ= ;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 255;ﺒﺎل آﻥ هستند. حتّ&= #1740; ﺘﺮک ﻤﻄﻠبی اʋ= 99; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث دﺭ = 5169;ﺮﺩﺍﺷتی غیر ﻭﺍﻗﻌﻰ، ʋ= 65;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ،= 5261;ﺍثباﺕﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﻃﻠﻰ، ﺑﺎﮐ= 5252;ک ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ،ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﺭ قُرآن آﻣﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ معنی = 02;ُرآن ﺮﺍ ﻧمی ﺪﺍﻧﻴ= 5194;، ﺍﺯﺍﻫل اﻟﺬﮐA= 198; ﺑﭙﻴﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ هستند . ﻭﺍﻫل = 5;ﻟﺬﮐﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑقُر= 70;ن ﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65198; ﻗﺒﺮﻫﺎ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ا = 4;هی ﺪﺭقُرآن ﻧﻤﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﺭﻭﺣﺎنیر ﺴﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = قُرآن ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ مدﺍﺭﻯ آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ، ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ هم ﭽﻨﻴﻦ ﺣﮑﻮ= 5251;تی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ= 48; ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﻳﺎﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ ،ﺟﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ، ﻋA= 252;ل ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺤﻘﻮق ﻮﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ،تلاشی &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ اﻟﻬﻰﻣﻨﺤﺼﺮA= 165; ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺷﺨﺺ ﻫم ﺨﻮﺩ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤ= ;ﺎﻇ ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﺗﺄﻣ= 5268;ﻥ أﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎ= 5263; ﺤﻘﻮق ﻤﺎﺩﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺮﺻتی هم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒ= 5198;ﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺟﺰ ﺑﺮﮔﺮﻭهی = 4345;ﻴﺮﻭ سلوکی ﺧﻮﺩ، ﺣ= ;ﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل قُرآن ﺑﺮﻣﺮﺩ= ;م ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﻣﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺪ&= #65267;نیﻤﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی أﻃA= 198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﺑﻴﺎﻥ ﺒﺎﻃل ﻮ&#= 65175;ﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳ&#= 65174;، ﻭﺍﺩﻋﺎﻯﺒﺎﻃ= 604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻥ اطلاع ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻘل کلا= 05; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍ&= #1602;عی کلام آﻧﻬﺎ پی= ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 367 - از امام صاد= 02; نقل شده (ج2 ص117 بحار) که فرموده است : = 5;ﻟﮑﺬﺏ علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7; ﻭﺟﻞّ، ﻭعلی ﺮﺳﻮﻟﻪ A= 261;علی اﻟﺄﻭﺻﻴاء علیهم اﻟصلا= 5257; ﻭ ﺍﻟﺴلاﻡ، ﻣA= 253; اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ، ﻭA= 239;ﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، A= 251;ﻥ ﻘﺎل علی ﻤﺎ ﻟ= 05; ﺃﻗﻞ، ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻤʌ= 40;ﻌﺪﻩ فی اﻟﻨﺎﺭ حدی= ;ث ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ʋ= 94;ﺭﻭغ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭA= 169;ﺮ ﺭﺳﻮل او، ﻭ ﺑA= 198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﺮﺳﻮﻝ، ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭگ اﺳﺖ. ﻭﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯﻃﺮﻑ ﻣﻥ ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻢ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺼ&= #65198;ﻳﺢ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65252;ﺪّعی ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﻧﻘل کلامی اﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻮ هر ﮐ= 5166;ﻣلی اﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ;ﺭﻭغ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﺴ= ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ هر ﺍﻣﺮ= 5263; ﺒﻬﺮﮐسی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺨﺪﺍ &#= 65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻣﻄﻠبی گفته ﺍﻧﺪ، ﻧ᥸= 4;ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی = 5262;ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ = ﺑﺰﺭﮔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ اﺯ ﻣﻥ ﺸﻨﻴ&= #65194;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑقُرآن ﻣ᥺= 0;ﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﻣﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳ . ﺣتی اﮔﺮ ﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﺻل ﻨﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق قُرآن= ﻨﺒﻮﺩ، ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﻃلی = 575;ﺳﺖ،ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&#= 65253; گفته ﺑﺎﺷﻢ. ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ قُرآن ﻮﺍ᥹= 1;ﻮل ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺪ&= #65197;ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻘ&= #65198;ّﻩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 64405;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﺮﺣﺪﻳثی = 575;ﺯ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165;، ﺑﻬﺮیک اﺯ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&#= 65258; ﻳک هدﻑالهی ﺮ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣ&= #65232;ﺮﺿﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﺎﺩA= 263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻔ= ﺴّﺮ ﻣﻐﺮﺽ ﻭﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﺠﺎﻫل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻧﻮعی ﺘﮑﺬﻳﺐ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتیﺒﺪﺗﺮﻳʌ= 53; ﻨﻮع ﺘﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ کلامیذ اﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی هدA= 233; ﻣﻌنی ﻮﻣﻨﻈﻮA= 197;ﻯ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ= ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋ= 5248;ﻰّ، ﻣﻄﻠبی که ﺩﺭʌ= 03;ﺖ ﻭﺻﺤﻴح اﺳﺖ، A= 261;ﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ کاﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻥ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺴأﻟﻪ (ﺍﻟ&#= 65188;ُﮑم ﻠﻠﻪ) ﺩﺭ ﺍﺧتل&#= 1575;ﻑ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻃ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺳ&#= 65192;ﺖ ﺷﺎیع اﺳﺖ. ﺍﺯ= 5183;ﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳﺮﻩ = 5197;ﺍﻭﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65256;فع ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭﻳﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻣﻄﺎلبیﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍ&= #65261; ﺷﻨﻴﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎک ﻤ&#= 65188;ﻘق ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺣﺪﻳث ﺤتی ﻤﺸ@= 401;ﻮﻙ،ﺑﻤﺤﺘﻮﺍ= ﻯ ﺤﺪﻳث ﺗﻮﺟﻪ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﺑقُرآن= ; ﻮﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ الهی و شاهدا= 606; آنها ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘ= 5174; ﻭ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻭﻯ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 259;ﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳک ﻤ&#= 65256;ﺒﻊ، ﺑﺮﺍﻯﺤﺪﻳث ﻭ= 705;لام الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮّﻩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎهی = 75;ﺯ ﻧﻮع کباﺋﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻣﺪّ= 593;ی کاﺫﺏ ﻭﻣﻐﺮﺽ = 4344;ﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺮﺍ= 5203;ﺖ ﮔﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ،ﻭﺩﺍﻧﺎ ﺑﻤﻌ= 5166;ﻧﻰ ﻭﺍقعی آﻧﻬﺎ،= ; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65247;ﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﺘﺒﻮّ&= #1569;)ﻫﺪﻑ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺣ= 5204;ﺮﺕ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= 5166;ﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺷ= 5252;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴنی و ﺷﻴﻌﻰ، A= 261;ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 368- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65255;ﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ117 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = 5155;ﺣﺪ ﻳﮑﺬّﺏﻋﻠﻴﻨA= 166; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻳﺬﻳﻘ&#= 65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮّ ﺍﻟ&#= 65188;ﺪﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ،ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﻣﺎﻯ &= #65196;ﻭﺏ آﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ أﻫل ﺒ= 5268;ﺖ زنده ﻣﺤﻤﺪ ﺩʋ= 97; کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺿﻤﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ (= ﻣﺎ) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺒﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. = ﺩﺭﺍﻣﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺩّA= 227;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل اﻣﺎﻣﺖ= 48; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﺎﺹ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65193;ﺍﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖﺩﺍﺩﻥ أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ،ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65235;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎ&= #1606;ع ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﺮﺩم &#= 65262; ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎفع ﺨﻮﺩﺷA= 166;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﻮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ کاﺫA= 167; ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﻃﺎﻏﻮتی ﻮﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻯ، ﻭﺑﻨﺤﻮﻯ غیر A= 165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭼﻨﺪﻯ ﻮﻟو بزA= 261;ﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻟﻴ&= #65228;ﻬﺪ ﻣﺎﻣﻮﻥ گرﺩﻳA= 194;. ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺮ= ;ﺍ ﻣﺴﻤﻮم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65165;ﺗﺶ ﺫﻭﺏ ﺍﻫﻥ ﻴﺎ ﺣ= ﺮّ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺣﺪﻳ&= #65194;، ﻫﻤﺎﻥﺠﻬﺎﻥ ﺴ&#= 65262;ﺯﺍﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫ&#= 65194;ﻩﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺫﻭﺏ ﺍﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200;ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻋملاّ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﺩﺭﻋﻮﺍلم ﻤﻠ@= 401;ﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺗمی ﻮﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﺰ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻫﻥ &= #65262;ﻓﻠﺰﺍﺕ ﺩﺭﺣﺎل ﺬﻭﺏ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 369 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی نقل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65262;ﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 7 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1571;ﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ثلاث= ; ﻟﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻬم ﺍﻯﻤﺮﺩم= ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﻫA= 198;ﮔﺰ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﻭﺍᥴ= 9;ﺴﺘگی ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﺸﺮ&= #65267;ﻔﺎتی ﺒﺪﻳنی ﻮﻫﺮ ﻣ= 5196;ﻫبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ هیچ ﺴﺎﻟک = 75;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳ&#= 65253; گوﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﻋملاّ ﺩﻳنی ﻮ= ; ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﺩﻳﻥ ورزی ﻮ ﺳﻠﻮک = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺍﺳم= 40; ﻮ ﺭﺳﻤﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65194;ﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤلی = 5194;ﺭﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻃل ﻮﻳﺎ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻣﮕﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻤل A= 176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍ= ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. لا ﺩ= ;ﻳﻥ ﻠﻤَﻥ ﺪﺍﻥ، ﺑ= 5184;ﺤﻮﺩ آیة ﻣﻥ کتاﺏ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ هیچ ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ = 5203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ &#= 1581;تّی ﻴک آﻳﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﺎﺕ قُرآن ﻤﻨﻈﻮﺭ= ;ﻫﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ و شهودهای ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻒ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65165;ﻳﻪای از ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ= 548; ﻫﻤﺎﻥ هر ﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰاست ،ﮐﻪ= ; ﺍﻳﺖ الهی ﻮعلاﻣﺘ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣلی الهی ﻮﻫﺮگفت&= #1607; ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﻭحتّی هر ᤨ= 0;ﺎﻣل الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥷= 1;ﻮﺩﺍﻳتی ﻮعلاﻣتی ﻮ ﻧ᥸= 8;ﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻘ= 5198;ّﺏ، ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ جتی ﺒﻴکی اﺯ ک= ;املان الهی ﺘﮑﺬﻳﺐ ʋ= 65;ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮک ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻳک ا&#= 65199; تجلّیات وﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫم ﺪﻳﻥﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻫم ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺩﻳ&#= 65253; ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (= ﺩﺍﻥَ)ﻋﻤل ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ، ﻭﺳﻠﻮک الهی کرﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗ= 5252;ﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﭼʌ= 58; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ (ﺩُﻧﻮّ)ﻭﻧﺰﺩ= 5267;ک ﺸﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘ&= #65198;ّﺏ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﻳﺎA= 235;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﭘﺎکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ا= 604;هی ﺠﺴﺘﻥ اﺳﺖ. (ﺟﺤ= ﻮﺩ)ﺠحد ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻭ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ= ﺩﻥ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻘﺴﻤ= 578;ی اﺯ ﺍﺣﮑﺎم قُž= 5;آن ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﻮﺑﺎ ﻋﺪم ﻘﺒﻮ&#= 1604; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ . ﻮﻟʋ= 66; ﺩﻳﻥ ﻠﻤَﻥ ﺪﺍﻥ، ﺑ= 5236;ﺮﻳﻪ ﺑﺎﻃل علی اﻟ᥼= 8;ﻪﻋﮑس ﺗﮑﺬﻳﺐ آﻳﻪﺍ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﺴﺒﺖ کاذب ﺑﺪﻫﺪ. ﻭA= 165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ الهی ﺒﺪﺍʌ= 55;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65240;ﺎﺋم ﺮﺍ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗ&= #65166;ﺋل ﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ آﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘ= ﻴﺎﻥ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65240;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺪعی آﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺑ= 5166;ﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺯﺍﻥ ﭙس ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍقع= 40; الهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ حتّی ﺸﻬﻮﺩ A= 239;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ و نا دیده عبا&#= 1583;ی ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺒﺎﻋث ﻋ᥷= 6;ﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻮﻟﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻤَ= ;ﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻄﺎعة ،A= 251;َﻥ ععلی اﻟﻠﻪ ﺗ᥵= 0;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی ﻭﻫﺮ= ﮐس ﺍﺯﻃﺮﻳق اﻃﺎA= 227;ﺖ ﺩﻳنی ﻮ ﺗﻮﺳل = 5170;ﮑﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮ&= #1617;ﺩ و سرکش ﺑﺮ أﻣ᥷= 8; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺳᥴ= 6;ﻟک الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیرª= 5;املان الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ= 87;لاﻣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭلی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ آﺷﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ= 5194;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ= ﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ نا ئرست ﺑﻌﻬﺪﻩ ʋ= 69;ﮕﻴﺮﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻬیچ ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙس ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65256;ﺎس ،ﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﺪ= 5267;ﻥ لا ﺗﻔﻘّﻪ ﻓﻴA= 258;، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻟﺎ ﺗﺪﺑّﺮ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﻨ&#= 1615;ﺴﻚ، ﻟﺎﻭﺭع ﻔﻴﻪﺍ= ;ﻯﻤﺮﺩم ناس و ناسیان عهد الِست پیشین خود ﺒﺪ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮ= ﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺯ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺪﻳ= ﻥ (ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ)= ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ و ئین ﻧﻴﺰ ﺧﻴA= 198;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; (ﺗﺪﺑّﺮ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #1616;ﺮ) ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭهیچ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ اﻯ ﺪﺭ ﻧُﺴک ﻮ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ آﻥ (ﻭﺭ= ع ﻮ ﺗﺮس ) ﺍﺯﺧﺪﺍ= ﻭ ﺩﻟﺸﮑﺴتگی ﻨʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ، ﻣﻘA= 166;ﺑل ﺸﺮّ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﻮﻧﺰﻭلی در مقامی ﺤﻴﻮ= ﺍﻧﻰ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧ= ﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65227;ملاّ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺮّ &#= 65165;ﺳﺖ حتّی اﮔﺮ ﻣﻌ᥷= 8;ﻭﻑ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻧﻴکی = 5170;ﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴکی = 5170;ﮕُﺮگ ﺰﺧمی باشئ، ﮐ= ﻪ ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ = ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺩ= ;ﻳﻦ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﻋ= 5216;ﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻨﺎم = 5262;ﺍﺳم ﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ. ﻭﺗ= ;ﻔﻘّﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65268;ک ﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺮﭘﺮﺳ&#= 1578;ی ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻓﻘﻴﻪ و پگیه ʃ= 44;ﮕﺎﻫﻰ) ﺑﺸﻮﺩ، ﺗﺎﺍﻋ= 5252;ﺎﻟﺶ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل هی= 70; آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻔﻘﻴ= 5258; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮم ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎ&= #65247;م ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5261;ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. (ﺗﻔﻘّﻪ) ﻣﻘﺪﻣ&= #65166;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺴ= 5168; ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﻪ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ لاﺯم ﺪﺭ ﺍﺻﺎA= 247;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65247;ﺰﻭم ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 65;ﻟﻬﻰ است. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ= 5166;ﻭﺭﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ= 705;املان الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺍﺻل = 5204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﻓﻬم ﻤﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= 5191;ﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻳﺎ = 587;لاﻣتی ﻮﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷّ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺎنع اﺯﺳﻠﻮک الهی= ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی عمر ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ عقل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;،ﻭﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258;ﺍﻯ الهی که ﺩﺭ ﺩ᥽= 5;ﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺯ= 5191;ﻮﺍﺳﺖ الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63;اﻭ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; او ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﻭ، ʌ= 61;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ، &#= 65261;ﺗﺪﺑّﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ، ﻭ&#= 65193;ُﺑُﺮ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩ&#= 65197;ﻳک از ﺴﻤﺒﻮل ها᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﻮﻋﺎﺷ= 5240;ﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺫﮐ= ﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯد= 01;ع شرک، ﻭﻋﺒﺎﺩᥴ= 5;ﺕ الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺰﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; عصرﺣﺎﺿﺮ، ﻭ᥸= 3;ﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻤﺎﺩﺭ الهی ﻫʌ= 04;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯﺑﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺸﻴّت= 40; ﻨﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻫﺮﮐﺎﺭ&= #65227;ﻘلی ﺘﺪﺑّﺮ ﺍﺳﺖ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ عقل ﺍﻳﺪﺍﻟﻴʌ= 04;تی عقل ﺠﺰئی ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴ&= #65168; ﻋﻘل کلّی ﻮال= هی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= کاملان الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم هست ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = 75;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻠم = 5248;ﺪﻧّﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫ&#= 65198;(ﻧُﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ) ﻭﻫ&= #65198;ﻣﺮﺍﺳم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ= 548;ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻧﮑ&= #65258; ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﺕﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ (ﻭﺭع ﻮ ﺗﺮس )ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩ= 48;ﻭﺣﻘﺎﺭﺕﺍﻋﻤ= ﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65166;ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ میان ﻨﻘʌ= 06; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯﭽﻨﻴ= 5254; ﻧﻘشی ﺮﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 370 -(ﺣA= 194;ﻳث ﻣﻘﺎﺋﻴس )ﻧﻘل &#= 65208;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ11= 8ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ ( که شب روی سلوکی داشته ) &= #65239;ﺎﺿﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻣام = 5212;ﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﺍﺯﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻮﻗﻀﺎﺕ ﺍﻫل ﺴ&#= 1615;ﻨّﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺟﻌ&= #65236;ﺮ ﺑﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی ﺒﺸﻨﻮﻡ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65248;ﺒم ﻨﻠﺮﺯﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&= #65194;، ﭘﺪﺭم اﺯ ﺟﺪّ= 05; اﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﻗﺴم ﻴﺎ= 5193; ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65258; ﭘﺪﺭﺵ ﻭﻧﻪ ﺟﺪ&= #1617;ﺵ ﺑﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭﻭغی ﻨﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ= ﮔﻔﺖ: ﻤَﻥ عمل ﺒﺎﻟʌ= 52;ﻘﺎﺋﻴس ﻓﻘﺪ ﻫﻠک ﻮ ﺃﻫ&= #65248;ﻚ، ﻭﻣﻥ ﺃﻓتی اﻟA= 256;ﺎس ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ = ﺍﻟﻨﺎسخ ﻤِﻥ اﻟﻤﻨﺴﻮA= 189;، ﻭﺍﻟﻤﺤﮑم ﻤﻥ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، A= 235;ﻘﺪ ﻫﻠک ﻮﺃﻫﻠک ﻫ= ;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳ= ﻥ ﻮﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ&#= 1548; ﻗﻴﺎس ﻫﺎ ﺭﺍﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺩ ه= 04;اک گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬلا= 4400;ﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩم ﻔﺘ&#= 65262;ﺍﻯ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﻋﻠم ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎسخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮخ قُرآن، ﻭ ﺍﺯ ᥽= 1;ﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ قُ= 585;آن ﺒﻰ ﺍطلاع ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩه= 04;اک گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ هلاک A= 256;ﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ ﺩ&= #65197; (ﺗﺎﺭﻳخ ﺤﺪﻳث ) = ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎضی کوﻓʌ= 58; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣﻨﺼ&= #65262;ﺭ ﺩﻭﺍﻧﻘﻰ، ﺩﻭ= 5251;ﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎس= 740; ﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ عمل ﺒﻘﻴﺎس ﻣʌ= 68;ﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻴﺎس ﻳ&#= 65228;نی ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﻭ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ، ﻣثلاﺣﮑمی که = ﺑﺮﺍﻯ فلاﻥ کاﺭﺻﺎﺩ= ;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺎﻧﻨ= 5194; آﻥ، ﻫﻤﺎﻥ گوʌ= 55;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ&= #65193;ﺍﺩ ﮔﺴﺘﺮﻯ ﻤﻄﺮح &#= 65170;ﻮﺩﻩ، ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65212;ﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻘبل= 575; ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﻰ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﭘس ﻫﺮ= 4404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ گنا= 07;ی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ کنونی اﻧﮕﻠﺴ= ﺘﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﺸﻬﻮ= 5197;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻗﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻥ غیرﻣﺪﻭّﻥ ﻤ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی عملاّ ﺩﺭ= ﺟﻬﺎﻥ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗﻴﺎس ﺑﺎﻟﻤ= 579;ل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #65165;ﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻣل ﺮ&#= 65227;ﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق أﻓﺮﺍﺩ= 48; ﻭﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻠﻄﻤﻪﺧﻮﺭﺩﻥ &#= 65170;ﺤﻘﻮق ﻮﺍﺯﺍﺩﻯ ﻤﻈﻠ&#= 65262;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65252;ﻬم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﺳﺎﻟ= 705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ کاملان الهی = 4345;ﻴﺮﻭﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﻴﺎ&= #1587; ﺑﻴک ﻤﻌﻴﺎﺭﮐ= 604;ّی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﻮﺍﻣ&#= 1604; ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ = ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﺍﺣﮑﺎمی ﺘﺮA= 169;ﻴتی ﻮﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻭ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ (ﻗﻴ= ﺎس ﻋﺎﻡ) ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&= #65248;ﮑﻪ (ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺧﺎﺹ) ﺳﺎﻟک اﺳ&#= 65174;. ﻗﻴﺎس ﺑﺎﺯﻋﻤ= 5246; (ﻣﻨﻄﻖ) ﺍﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭکلا = 5; ﻨﺰﺩ فلاﺳﻔﻪ ﻣﻄﺮž= 1; اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎA= 193;ﻯ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻏﻠﻂ، ﺍﺯ&#= 65165;ﺻل ﻘﻴﺎس ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻗ= 5220;ﻌﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴنی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺁﻥ ﭽﻨﺎن کارʌ= 63; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭﻋﺎﻟم اﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ، = 5261;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪ&#= 65165;ﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﻮا = 4;هی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﺍﻫل ﻘﻴﺎس ) ﮐﺴ= ﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﻘᥴ= 6;ﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﺩﻳﮕﺮ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻳل أﮐثž= 5;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺟ= ;ﻤﺎع ﻔﻘﻬﺎ) ﻧﺎم ﻤﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5;، ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭘﻴﺮ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﻠﻮکی گذﺷﺘ᥽= 8; ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ا= 5247;ﻬﺎﻡ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺻلی کار ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ، ﺷﻬﻮﺩ A= 259;ﻔﺖ) ﮔﺎﻧﻪ، ﻣﻘﻴﺎ= 587; الهی ﺻﺪﺍﻗﺖ ʌ= 61;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺷﺎﺑس= 578;ه دﺭ ﺍﺣﻮﺍل هم = 7; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﮐلّ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟ= 5200;اء ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. (هلاﮐﺖ) ﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ) ﺩ&= #65197;ﻳک ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮﻭﻯ &= #65200;ﻣﻴﻦ، ﺍﺯﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭَ= 5187;ِم ﻤﺎﺩﻯ ﺤﻴﻮﺍن= 740; اﺳﺖ. ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣ= ﻨﺴﻮﺥ،ﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮ &= #65193;ﺭ قُرآن، ﭼﻨﻴﻥ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﮑمی &#= 65194;ﺭآﻳﻪﺍﻯ ﻗﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ = 5184;ﺮمی آﻣﺪ، ﻭﺳﭙس ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﻌﺪﻯ = ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻪ ﻗﺒلی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﻤﺪﺭک ﻘﻀﺎﻭﺕ &#= 65261;ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ، ﻣﻨﺴﻮخ = 5262;ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺮﺍ &= #65255;ﺎسخ آﻳﻪ ﻗﺒلی ﻤﻨA= 204;ﻮخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ قُرآن ﺸﺎﻣل أ= ﺣﮑﺎم ﺠﺰﺍئی ﻮﻗﻀﺎ= 74;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم أﺣﮑ= 5166;می ﺪﺭ ﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﻮﺩ، ﮐلّی ﻮﺧﺎﺹ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ د= 585; همه ﻣﺬﺍﻫﺐﺍž= 7;لامی هستند ،ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﻀ= 5166;ﻭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65220;ﻮﺭ ﮐﻪ قُرآن ﻤﻰ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ قُرآ = 6; ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ،ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #65240;ﻀﺎئی ﺒﻴﻦ ﻣﺮﺩم ﭙﻴ&#= 65166;ﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی &= #65194;ﺭ ﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ &= #65211;ﺎﺩق ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺿﺮﺑ&#= 65258; ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65262;ﻧﺎﺳﺦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻳث= 607;ا ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﮐﺴﻰ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ آﻳﻪ = ﻣﻨﺴﻮخ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻥ آ&= #65267;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎسخ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻃﻤ&#= 65268;ﻨﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺟﺎﻟﺐﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ، ʋ= 69;ﻪ213 A= 165;ﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻋﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻤﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﻭ(ﺍﻳﻪ ﺳﻴﻒ) ﺭﺍ= ;ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻴﺪ، = 5169;ﻰ ﺩﺭﻧگ آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﮑﺸﻴﺪ، ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎسخ = 5176;ﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻯ &#= 65176;ﺮﺣم ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ<= /span>ﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺍﻳﻪ عنوﺍﻥ ﻤﻨﺴﻮž= 2; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺴأﻟﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻬم ﻮﮐ&#= 1604;ّی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧسخ آA= 255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎطع ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ (ﺍﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ) ﻭﺧ= ;ﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ قُرآن ᥽= 6;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ(ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن)الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5165;ﻳﺖ ﺍﻟلهی هستند &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﻭعلاﻣﺖ ﻭﻣﻌʋ= 84;ﺰﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯ(ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﻭع&#= 1604;اﺋم الهی میباشن= 83; . ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺗﻴﺐ ﺑﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﺴﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ، ﺍﻳﺖ ال= 07;ی أﻭل ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ &#= 65255;ﺴﺦ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺁﻳﻪ ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧسخ ﺴA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ أﻭل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺩﻭ&#= 65249; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧس= 82; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ آﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک عمž= 3;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ= 548; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺋم &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺷِﺮک ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;، ﻭ اصطلاحا (عل&= #1740; اﻟﻠﻬﻰ) ﺷﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;، ﻧﺎسخ ﺘﻤﺮﮐﺰ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم آﻳﺎ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮔA= 262;ﻧﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐ= ﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ بامدادی ،ﺩﺭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮ&= #65167;ّ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺰﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺭ= ﮐﻌﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎ= 5251;ﺪﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺮA= 203;ﻴﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧ&= #65200;ﻭﻝ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﻘﺎﺋﻢ، ﺩﺳﺘﻮ= 5197; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ª= 5;املان الهی ﻨﻴﺰ، ﺑ᥷= 8; ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق اﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻳﻥ کاﻣل اله= ی اﺳﺖ، ﺍﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻧسخ آﻳﻪ، ʋ= 93;ﺭ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ. ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴک ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻔ= ﺘﻴﺎﻥ ﻮﻗﻀﺎت شرعی که ﻧﻈﺮ ﻭﻓﺘﻮ= 5165;ﻯ ﺒﺎﻃل شخصی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺎ= 5219;ل هستند. حتّی ا&#= 64404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭﺳتی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧ= 4401;ﺮﺩﻩ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻨﺎس= 82; ﻮﻣﻨﺴﻮخ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﻬA= 176;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ، &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫند ﻫﻢ ﻗﺎضی ﺸﺮع= 40; ﺒﺎﺷند، ﻭﻫم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺩﺭحقّ ﭘﻴﺮ الهی کاﻣ= ;ﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ع= 575;ﻣل با ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > = ﺍﻣﺎ ﻣﺴأﻟﻪ(ﻣﺤﮑم = 5262; ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺎﺕ قُرآن ﺒﺮخی ﻤ= ﺤﮑم ﻮﻣﻬم باشند، = ﻭﺑﺮخی ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺷُ= 5170;ﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ= ﮑﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣشکلاﺕ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤ&= #64401;م ﻮ ﻏﻴﺮﻣﺤﮑم ﺮ&#= 65165; ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺮﻭﺍﻳﺎA= 173; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﻟ&#= 65258; ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189;، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #64400;ﺪﺍم آﻳﻪ ﻣﺤﮑم اﺳA= 174; ﻳﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ است . &#= 65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65251;ﻌﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻘ&#= 65198;ﺍن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍ= ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻫﻤﮕ= 40; اﺯﻳک اﺳﺘﺤﮑʋ= 66;ﻡ الهی ﺒﺮﺧﻮﺭ ʋ= 93;ﺍﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺽﺑﺮخی ﻤA= 188;ﮑم ﻮﺑﺮخی ﻀﻌﻴﻒ= 48; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ قُرآن ﻮﻧﻮﺷﺘ= ;ﻪ ﺍﻯ الهی ﻤﻌنی= ; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65228;نی ﻤﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﺩﺭقُرآن ﺮﻭﺷ= ;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭهیچ ﻤ= 5228;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻥﻨﻴﺎ= 5251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﻗﺮﺍﻧﻬﺎﻯ = 5256;ﺎﻃق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ کامل= 5;ّن زنده نیز ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮم ﻨ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍم آﻳﺎ= 5173; ﻣﺤﮑم هستند ﻳ= ;ﺎ ﻣﺤﮑم ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ (علاﺋم ﻘﺮاءﺖ= ; قُرآن) ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯُﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺩرﻗﺮآﻥ ﺑﻌﺪ = 5165;ﺯﻫﺠﺮﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻘﺮاءA= 174; قُرآن ﺪﺭﺻَﺮ= ﻑ ﻭﻧﺤﻮ ﺗﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺍﻳﻥهمه ﺗﺤﺪʌ= 67;ﺪ علاﺋﻢ در قرآن ،ﭼﻘﺪﺭ ᥽= 5;ﺎﺩﺭﺳتی ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ علائم ﺼﻮﺗﻰ،= ﺩﺭ ﻣﻌنی اﻟﻔﺎﻇ = 02;ُرآن، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺰﺑﺎ&= #65253; عرﺑی ﺘﻔﺎﻭﺗʌ= 60;ﺎﻯ عمدﻩﻭ ﺿﺪّ ﻭ A= 255;ﻘﻴﺾ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻧﺪکی اﺯﻗﺮاءت هاﻯ= ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ آﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺷِﺒﻪ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ضی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل= 40; هنوﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ A= 191;ﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ قرآن ﺮﻭﺵ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﮐﻪ علاﺋم قُر= آن ﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65194;ﻗﻴﻘﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﺯﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺤ&#= 64401;م ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 64401;م أﻣﺮﻯ و حُکمی= ﺤﺘمی اﺳﺖ، ﻭﻣﺘﺸﺎA= 169;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺸﺒﻬﻪ آ&#= 65261;ﺭ، ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺤ&= #64401;ﻢ، ﻭلی غیر ﻣﺤﮑم و حکمی ﺒﺎﺷﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ᥽= 6;ﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﻳﺎﺕ الهی ﺒʌ= 52;ﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺎﺳﺦ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻤﻨﺴﻮﺥ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰو توسّل ﺳﺎﻟک ا= ﺳﺖ. ﻭﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﺍﻣﺮ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ همگی ﻤﺤﮑم هس= تند،ﻭلی گاﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ،ﺑﺎ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﺤُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ، A= 261;ﻋﺸق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻯﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴﺖ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻣﻘﺒﻮل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʌ= 61; آیاتی ﺷﻴﻄﺎن= ی هستند ﻭﺍﻳﻨﻬ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ(ﺍﻳﺎ&= #65173; ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ نفس أمّاره ) ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺤقّ اﺯ(ﺍﻳﺎA= 173; ﻣﺤﮑﻢ) ﺻﺎﺩﻕﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍ&= #65261;، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮ&#= 65193;گی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ= 48; ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﺸﺎﺑ&= #65258; و شُبهه آور) ﺩ= ﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ (ﺷﻬﻮﺩ= های ناحقّ) ﻧﺎﻡ (ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﺴﻴج ﺪﺟّﺎﻝ) بخصوص برای شهود مرتضوی مهم ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی ﻤ= 5204;ﻴح گفته ﺑﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ کسانی ʃ= 45;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻴح &= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫA= 167; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ،ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; آﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎ&= #65255;س ﻭﮐﺎﻧﺎلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ= 604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮخی ﻨﻴﺰ ﻣﺴ= 5176;ﻘﻴﻤﺎ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﺒ= 5262;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭﻏﻴﺮ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُر= 0;ن اﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖﺑﺎم &= #65262; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻪ= 48; ﻭﺑﺎﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺩﺏ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻥ عرﺑﻰ، ﺑﻤﺎﻣʌ= 62;ﺭﻳتی ﺒﺨﻠق ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ(ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ همین ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻮﺳّل = 5170;ﻤﻮﻟﺎ علی ّﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻣﺮﺗﻀﻮ= 5263; ﺒﺤﻖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ، ﻳﺎ ﺑ= 5228;ﺒﺎﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; و ایلیای کاﺫ&#= 1576;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل ﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم هدﻑ ﺍﺻ= 04;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺯﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺣﺪﻳث ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻥ اﺯﻫم ﺠﺪﺍ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻫﺮﻗﺴمتی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺪﻳثی ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻳک ﺤﺪﻳث ﺗﻔﮑ= 5268;ک ﺸﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺴﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263;ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻋﻤل ﺒﻘ= 5268;ﺎس ،ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65256;ﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻤﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎ&#= 65169;ﻪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺭﺍﻭﻯاﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ، ﮐﻪ مطمئن اﺳﺖ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ ﭘﺪﺭ ﻭ&= #65183;ﺪّﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻤ= 604; ﺒﻘﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﻠﺒ= 5206; ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ، ﻭﻫ= 5198;ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺭﺃئی ﺼﺎﺩ= 5197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻨﺶ ﻣ&= #65268;ﻠﺮﺯﺩ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻤ&= #65246; ﺑﻘﻴﺎس و قیاس مع الفارق ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺣﮑم®= 0; ﺸﺮعی ﺼﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل عم = 4; همه ﻗﻀﺎﻭﺕﻫʋ= 66; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ طبق ﻗﺎﻧﻮﻥ قراردهای اجتماعی . ﮐﻪ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺮﺍ = 5251;ﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺎکی ﻮﻣﺸﺘﮑA= 264;، ﺷﺨﺺ ﺳﻮمی ﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍ= ﻉ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺎفی ا= 5203;ﺖ ﻗﺎضی ﻤﻨﺼﻒ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﻭسَعی ﺨﻮﺩﺭᥴ= 5; ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍلاّ هیچ کس = ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ جز کاملاّن الهی برای سالکان خود ﺮ&#= 65155;ﻯ عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰ= ﺍع ﻘﺒﻮل ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭحتّی أﺣﮑﺎﻡ= ; ﺍﻭﺭﺍ، ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺎﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻠﺰم ﺒﺎﺟ= 5198;ﺍﻯ آﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻔﺖﺻ&#= 65194; ﻣﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑ&= #1606;ی ﻘُﺮﻳﻀﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺗﻤ&= #65166;م ﺰﻧﺎﻥ ﻮﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻣﻮﺍل آﻧﻬA= 166;، ﮐﻪ ﻗﺎضی ﺪﺍﻭ= 5197;، ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﺑق &#= 65170;ﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ آﻥ ﺮﺃﻯ ﺨ= ﺸﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﻮﻟ= ﺎعلی ﻨﻴﺰﻗبلا قاضی ﺭﺍ ﺍﺧﻄʋ= 66;ﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ، ﻭ= 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ مُربّی ﺴﻠﻮک&= #1740; اﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺼﻒ ﻭﻧﺮم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻮ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺘﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﺍﺯ آﻥ ﺨ&#= 65170;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﺣﻘﺎ= 5267;ﻥ کاﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳ= 5248;ﻮکی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐ= سی هم ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺒﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; آﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺻﻴل ﺒﻮﺩﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮﺷﻴﻌʌ= 58; ﻭﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖعلی هم= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖالهی هست . ﻭﻣﻌنی ﺴA= 248;ﻮک ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ آﻧ&#= 65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ کاملان= ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ زنده ﺍﻭﺭﺍ ﺗʌ= 08;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺳﻴّﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍاز ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﻮی ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺭﮊﻳم عباʌ= 03;ﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑ&= #1606;ی اُﻣّﻴﻪ، ﮐﻪ ʋ= 97;ﮊﻳم أﻣﻮﻳﺎﻥ ﺮﺍﺗ= 5208;ﮑﻴل ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻔﺎﻃﻤﻪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 64394;ﻳم ﺨﻮﻧﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﻨﺎم ﻔﺎﻃﻤﻴ= 5262;ﻥ ﻤﺼﺮ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ أﺟﺪﺍ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻥ، خلاﻓ᥵= 4; ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺑﺮﻭﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺍﺳﻠم اوﺮﺍ A= 255;ﻴﺰ دﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 82; ﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻝ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﻔ&#= 65204;ﺎﺩ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263;ﻤﺬﻫبی ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓ&= #65240;ﻴﻬﺎﻥ ﻔﺎﺳﺪﻯ جاه طلب ﺪﻧﺒﺎل ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﻄ&= #65198;ﺍﺕ ﺁﺑﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اسلاﻡ ﻭﻭﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺗﮑﺎﻣل روح š= 8;ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﻮﭘﺎکی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5166;ﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺎک ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﻮﮐثاﻓﺘﻬﺎﻯ A= 204;ﻴﺎسی ﻮﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ استعماری کشیده ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></= span> حدیث 371 - اﺯ ʋ= 65;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﻤﺎ ﻋَﻠﻤتم A= 236;ﻘﻮﻟﻮﺍ، ﻭﻣﺎ ﻟم ﺘﻌﻠﻤ&#= 65262;ﺍ، ﻓﻘﻮﻟﻮا ﺍﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺃﻋﻠﻢ، إﻥّ اʌ= 47;ﺮﺟل ﻠﻴﻨﺘﺰﻉ ﺑﺎﻟ&#= 65154;ﻳﻪ ﻣِﻥ اﻟقُرآن&= #1548; ﻳﺨﺮّ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ&#= 65169;ﻌﺪ ﻣِﻥ اﻟﺴﻤاء</span= > ﺍﮔﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﺪ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ آﻳﻪﺍﻯ اﺯ قُž= 5;آن ﺒَﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻠ= ﻨﺪﻯ آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺴﻘﻮﻁ ﺑﻴﻨ= 5194;ﺍﺯﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5163;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻘﻞ کلام ﺼﺎﺩﻗﺎ᥽= 5;ﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨ&= #65220;ﺎﻫﺎئی هستند،ﺑﺎﺯ ﺳ= ﻘﻮﻃﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﻭA= 185;، ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﮔﺎه= 40; ﻮﻋﻠم اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ. و ﺗʌ= 56;ﻬﺎ کاملانﺍﻟﻬﻰ&= #1548; حقّ گفتن ﻮ ﺍﻣ= ;ﺮ ﻭﻧﻬی ﺴﻠﻮﮐﻰ= 548; ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸ= ﻤﻮل اﻳﻥ اﺧﻄﺎﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺎﻏﻴﺮ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮئ= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑA= 188;ثی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﮔﺎهی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65194;ﺍﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ= ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی کند ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ A= 193;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺭ&#= 1601;ع ﻤشکلاﺕ، ﻭﺗﺴ= ;ﺮیع ﻨﺘﺎﻳج ﺒﺎﺷﺪ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ پرسش اﻓﺮﺍﺩ،= ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺴؤﺍل کنند، ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ،ﻭﺩﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻭغ= 40; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﻮﺩﺵ ﻫ= 605; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ جقایق ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻧﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻗ= ﺮﺍ گاهی ﺤﺮفی ﺒﺰ= ;ﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﻣ= ;ﺸﮑﻮک ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻧﻈﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ &= #65262; ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑم ﺒﺮ ﮐﻨﺪﻥ آﻳﻪﺍﻯ اﺯ ﺭﻳ= 5208;ﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﻴﻥ ق&= #1615;رآن ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺧﻮA= 193; ﺳﻘﻮﻃ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﺑﺎﺑﻌﺎﺩ ﺍﺳﻤ&#= 65166;نی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ اﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺟﻬﻨمی ﻤﻌﻠﻮ= 05; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐسی ﺠ= 5198;ﺃﺕ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ فلاﻥ آﻳﻪ ﻧﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤ= ثهائی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳت &#= 65170;ﺮﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65198;ﻭﻋثماﻥ ﺪﺭقُرآن را گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64400;سی اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮم کرA= 193;،ﻭﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻥ قُرآن عثمانی ﺮﺍ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻬﻤﻴﻥ قُرآن= ; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی هنوﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎʌ= 53; ﻨﺴﺨﻪ قُرآن ﻧﻮﺷﺘﻪ= ; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪحتّ= ;ی ﺒﺴﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ&= #65199; ﺣﺠم قُرآن ﻔﻌ= ;لی گفتهﺍﻧﺪ،ﺣل&= #1617; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺣﺪﻳث ﺑﺎ= 5247;ﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍعل= 75;م ﺒطلاﻥ آﻳﻪﺍ᥾= 3; اﺯقُرآن ﻨﻴﺴ= ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺧﻴلی اﺯﮐﻠﻤʋ= 66;ﺕ قُرآن ﺮﺍﻗﺮا= ءﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ کرﺩﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻯﺍﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺪﺭقُرآن ﺨﻮﺍ= ;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻣﻴﺖ ﻭﺣﮑﻤتی که ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﻭقُرآن ﻨﺎﻃق هستند ،ﺩﺭﺳﺖ= ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ&= #65165;قعی اﺯ ﺑﺮﮐﻨﺪﻥ ﺍ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻫﺮ ﺍ&#= 65267;ﺖ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻭ&#= 65267;ﺎ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻬﻤﻪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯ = 705;املان الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻭʋ= 97; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭ = ﺑﺎﻳﺪ (ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮفی ﺸ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بوی A= 169;ﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﺮﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65261;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ، = 5261;ﻋﺪم ﺘﺼﺪﻳق ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺳﻘﻮ= 5219; اﺯﺍﺳﻤﺎﻥ هاʌ= 63; ﺒﻠﻨﺪ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮﻋﻰ= 48; ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65203;ﺎﻟکی که ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﻤﻠﻌﻮﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﻮ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﻭﺭ، ﺑﺎ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺳﺨﺖ، ﺯﻧﺪﮔﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم همین ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ همی = 6; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭﺍﻣﺮﻭA= 199; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﻋم&#= 1604;اّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺘﺎﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻘﺎم الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺴﺎﻟکی آﻧﺮﺍ A= 197;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺍ= ;ﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﻤﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪ= ﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺷﻴﻌﻰ، ﻭʋ= 69;ﻤﻌنی غیرﺳﻠﻮﮐﻰ، ᥾= 1;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎع ﻨﻮﺭ کا= 05;لان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ&= #1548; ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺎﻃل هستند،&= #65165;ﮔﺮﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، = 5261;ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ و فقیه سفیهی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣتی &= #65184;ﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺬ= ﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﺮ= 5219;ﺮﻳﻘتی که ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﺗشیع ﺴﻠﻮﮐʌ= 64;،ﻋﻤل ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملاّن اله= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻟﻴ&= #1604; آﻧﻬﺎ، ﮐﺴﺐ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑ= 5166; ﺍﻣثال اﻳﻥ ﺤʋ= 94;ﻳث ،ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴ= 5250;، ﺑﺎﺻطلاح ﺒﺴ᥽= 6;ّﻴﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺤﮑ&#= 65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ أﻣَﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎA= 203;ﻰ، ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﻫﺸﺪ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی هرﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ الهی هستند . ﻭﺍﻧﮑʋ= 66;ﺭ ﻫﺮﻳﻚ، ﭼﻪ ﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻨﻴﻥﺴﻘﻮﻃ ﺠ&#= 65260;ﻨﻤﻰ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی A= 262;ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺳﻨّʌ= 68;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺭسی ﻨﻤ= 5262;ﺩﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙن&#= 1580; ﺘﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ، = 5165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ، &#= 65261;ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﻯ = 7;اﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻤA= 166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﻳﻥ ﺴA= 256;ّﻴﺎﻥ ﺒﭙنج ﺘﻥ آل عبا ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﭘنج ﺗﻥ آل ﻤﺤA= 252;ﺪ، ﺩﺭﺣﺴﻨﻴﻥ ﻮﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻪ ﻭعلی ﻮ خود ﻣ᥶= 8;ﻤﺪ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺍﻳﻨک کاملا= ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﻤﻘA= 166;م ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭﺍ= 5267;ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﮐﺴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;نی اﻳﻥ ﭙنج ﺘﻦ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی ﻤﻠﮑﻮتی ﻔﺎﻃ= 05;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ هستند ﮐﻪ ربّ = ﺍﻟﻔﺼل ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﻣﺮﺑّﻴﺎنی ʌ= 52;ﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻨﺎم ﻔﺎﻃمی ﻴA= 166; ﺯﻫﺮﺍ ﻭ ﺯﻫﺮﻭ&= #65263;، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ گوﻫA= 198;ﻯ ﻮ ﭘﺎکی ﺮﻭح ﺴ= 5166;لک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﺎم &= #65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم آﻥ ﭙ&#= 1606;ج ﺘﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. (ﻳَﺨُﺮّ) ﺳﻘﻮ= 5219; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﭙ= 5198;ﺗﮕﺎﻩ ﻋﻤﻴقی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﺪ،ﻭ ﺑﺨﺮﻳّﺖ ﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻴﺖ بی عقل ﺪﺭ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ نوعی ﻣسخ ﺸﺪﻩ= ; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 372 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ119 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳؤ&#= 1575;ل کسی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻃﺮﻑ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #65166;سخ ﻨﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ&= #1574;ید که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ= 48; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩل ﻄﺮﻑ ﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪﻯ هم ﭙ= ;ﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ<o:p></o:p> حدیث 373 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی (ʋ= 81;۲ﺹ11= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 1588;خصی آﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ= 5255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ ﮐ= 5258; (ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ) ﻭ= ;ﺟﺰﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥﺠ&#= 65252;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﻟِم ﺒﻤﻌن®= 0; آﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄلّŸ= 3; اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﺎﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﺍق= ;عی کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی اﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 251;ﻄﺎﻟبی که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟ= 5260;ﺎم الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﻣﺤلّ علم لدن&= #1617;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯﺍﺭﺯﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65169;ﮑسی ﭽﻴﺰﻯ اﺯ آﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، &#= 65261;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></= o:p> حدیث 374 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑ= ﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﮔﺎهی ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮﺳؤﺍل کسی ،ﻳکی اﺯ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻧ&= #65268;ﺰﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 267;ﮕﺮﻯ که ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ = 4380;ﻴﺰﻯ ﻧﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﮐ= 5176;ﻔﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻥ عالِم ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﻭﻡ ﻓﺎﺿ&= #65248;ﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺭع &= #65262;ﺗﺮس ﻭﺗﻮﺍضع ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﺁﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ( ﺁﮔ= ;ﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ) الهی ﻨA= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل = 5262;ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿ&#= 65262;عی که ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻄﺮج ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺩﺭ ﺩ= 5165;ﺩﮔﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ الهی ﺒﭙﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﻋﻠﻤﺎﻯ الهی ﻮﻣﻨﻈﻮ᥷= 7; کاملان الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ= 5261;ﺍﻗﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﮐﻤ&#= 65258;،ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗبلا A= 267;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ،ﭼﻴﺰﻯ الهامی لدنّ= 40; ﺒﺪﻫﺪ. کاملان الهی = 5192;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕی ﺨﺎﺹ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎطلاﻉ ﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ . <o:p></o:p> حدیث 375-= ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ا&#= 65199;ﭙﺪﺭﺵ &#= 65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻗﺮاءﺖ = 5251;ﻴﺸﺪ،ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﻥ عباﺭﺕ A= 197;ﺳﻴﺪ ﮐﻪ (ﻟﺄﻧّﻪ ﻟᥴ= 6; ﻳﺴﻌﮑم ﻔﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺒ&#= 64401;م ﻤﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤ&= #65262;ﻥ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﮑﻒّ = 5227;ﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘثبیت ﻓ᥾= 8;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﺮﺩّ ﺍﻟﻰ &= #65155;ﺋمّة ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، = 5187;ﺘّﻯ ﻴﻌﺮﻓﻮﮐم ﻔﻴ= 5258; ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﻳﺤA= 252;ﻠﻮﮐم ﻔﻴﻪ علی اﻟﻘʌ= 12;ﺪ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق گ&= #1601;ت ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ، ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺒﻨﻮﻳﺴﻴﺪ. ﮐﻪ = (ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﮑم ﻔﻴﻤ= 5166; ﻳﻨﺰل ﺒﮑم ﻤﻤ= 617;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ا&#= 65247;ّﺎ ﺍﻟﮑﻒّﻋﻨﻪ، A= 261;ﺍﻟﺘثبیت ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺩّﻩ الی ﺃﺋمّة ﺍﻟ= ;ﻬُﺪﻯ حتّی ﻴﺤﻤﻠﻮᤨ= 0;م ﻔﻴﻪعلی اﻟﻘ᥹= 2;ﺪﺑﻨفع ﺸﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻌی ﻮﭼ&= #65166;ﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ) ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴ&= #65194;، ﭼﻪ ﻋﻮﺍقبی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴA= 194; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻗﺪ= 5165;م ﺒﺘﺤﻘﻴق ﻮﺍث= 76;اﺕ ﻭﺭﻭﺷﻥ ﺸﺪﻥ أ&#= 65251;ﺮ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑ= ﺮﺁﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎ&= #1605;ان هُدﻯ (ﺑﺠﺎﻯ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻌنی ﻮ ﻗﺼ&#= 65194; ﺍﺻلی آﻧﺮﺍ ﺑA= 208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﻓﻘﻬی قشری ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺩﻳ&#= 65194;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﺷﺮح أﺣﻮﺍ = 4; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﭘُﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯﻣ= 5228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭح اﻭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ&#= 64344;ﻴﺮالهی ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک A= 192;ﻮﺩ را ﺩﺍﺭد، که ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﺑﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟ= 5242;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ علاج A= 198;ﻭﺍنی اﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫ= 5166; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺭ&#= 65199;شی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ آﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﺎﻓﺮﺍﺩﻯ غیر ﻣﻄلّع اﺯ= ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ (ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ) ﻭﻳ= ﺎ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍﻝ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ شخص®= 0; ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎمی ﺒﺪﻫA= 194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻗﺖ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65253; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫُ= 5194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻳﺎﺍﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗثبیت ﻭﺗʋ= 88;ﻘﻴقی ﻮﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎمی ﻨﻤﻮﺩ، ﻧﻈﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ غیب= 78; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐسی ﻨA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠبی ﺒﺎ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﻴﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﻔﺴّﺮ ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 1606;کاﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻳﺤﻤﻠﻮﮐم عل= 40; اﻟﻘﺼﺪ) ﮐﻪﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﺠﺎﻯ (ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻮﮐم ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖّ) ﺍ&= #65261;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻫ&#= 65198; ﺩﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍقعی اﺯ ﺧﻮʋ= 65;ﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻳﺎ &#= 65259;ﺮﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﭽﻮﻥ قُرآن ﻮᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭقُرآن ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ، = 5165;ﺯﺍﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ. ﻳﻌنی اﺯ کامل= ان اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺍﻫل ﺬﮐﺮ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻳﻌنی کاملان &= #1575;لهی ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﮔﺎه= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ قُرآن ᥽= 6;ﺎﻃق هستند. ﻭﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭم &#= 65194;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷʋ= 66;ﻥ هست . <o:p></o:p> حدیث 376 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ117ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>: إﻥّ ﻤﻥ ﺃﺟﺎﺏ &#= 1601;ی کلّما ﻳُﺴأل عنه ، ﻟﻤﺠﻨﻮʌ= 53;ﻫﺮﮐس = 5169;ﻬﺮﺳؤﺍلی که ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺁﺩم ﻤﺠ&#= 65256;ﻮﻥ ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. هیچ کس ﻫﻤﻪ ﭼʌ= 68;ﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ حتّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺍﺯﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ= 5263; ﻮﻳﺎ ﻋﻠﻮم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎنها ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎبی ﺒﺨﻮﺍA= 255;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻧﻮﺍع آﮔﺎه®= 0; اﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺴتی &#= 65262; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5183;ﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ = 5198;ﺍ ﺑﺴﻮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮﭼﻪ صلاح ﺒʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ&#= 65227;ﻠم لدنّی ﻤﻴﺪﻫﻨ= ;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﺒﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﻣ= ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﺑﻨفع آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، کاملا&= #1606; الهی ﺤﺘﻤﺎ ﻫʌ= 52;ﻪ ﭼﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﺳأ&#= 65248;ﻮنی ﻘﺒل أن ﺗﻔﻘﺪA= 261;ﻧﻰ) ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&#= 65194;، ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎعلی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭ&= #65165;ﻫﻬﺎﻯ آﺳﻤﺎنی ﻤﻴﻨʋ= 66;ﻣﺪ، ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭح هستند ﻭ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺠﻨ= ﻮﻥ) ﺟﻥ ﺰﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﻮ= ﺍﻧﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺸﺪﻩ بوده ، ﮐʌ= 58; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻓﺴA= 192;ﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ، ﻭﻳﺎ ž= 1;تّی ﺮﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ هم= 607; ﭼﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺵ ﺗ&= #65166; ﺧﺪﺍ ﭼﻪﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻭﭼﻪﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﭘﻴﺮالهی ﺒﺨ᥺= 0;ﺎ ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ گفت، ﺑﺎﺯ از نظر خداوند ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻮ= ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺍصلاح ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ= ;ﺍﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 377 -</b= > ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ120 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65187;ﺪﻳث ﺍﺳﺘﻔﺘﺎء) : ل= 75; ﺗﺤلّ اﻟﻔِتی ﻟﻤﻥ لا ﻳﺴﺘﻔتی ﻤʌ= 53; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﺑﺼﻔاء ﺴﺮّﻩ A= 261; ﺍخلاﺹ ﻋﻤﻠﻪ A= 261; علاﻧﻴّﺘﻪ ﻭᥴ= 9;ﺮﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺮﺑّﻪ فی کلّ ﺤﺎﻝ، ﻟﺄʌ= 53; ﻤﻥ ﺃﻓتی ﻔﻘﺪ ﺣﮑ= 5250;، ﻭ ﺍﻟﺤﮑم لا ﻳ= 5212;حّ اﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻥ ﻤ= 5253; اﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﺎ&#= 65255;ﻪ، ﻭﻣﻥ ﺤﮑم ﺒﺎﻟ&#= 65192;ﺒﺮ بلا ﻣﻌﺎﻳنة ،= ;ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫل ﻤﺄﺧﻮﺫ &#= 65169;ﺠﻬﻠﻪ، ﻣﺄثوم ﺒﺤﮑﻤʌ= 58; ﺟﺎﻳﺰ&#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺪﻭﻥ اﺳﺘﻔﺘاء اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤلّ ﺼA= 236;ﺎﻯ ﺒﺎﻃﻥ دل ﻮ ﺍخ= 604;اﺹ ﻋﻤل ﻈﺎﻫﺮﻯ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5176;ﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ کسب ﻧﻈﺮ الهی= ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﺤﮑمی ﺼﺎﺩﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﻭﻥ = ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﺎﺭ ﺻﺤﻴحی ﻨﮑﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻨﻴﺪ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65170;ﭽﺸم ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﻳﺶ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺠ&= #65260;ل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﮑم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑA= 228;ﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﻈﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻳﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮ الهی ﭽﻴﺴﺖ. ﻭA= 251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎسخ اﻳA= 254; ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍ&= #1607;ی ﺮﺍ ﺑﺘﻤﺎم أﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮاله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳنی ﻮﺍﺣﮑﺎ= 05; ﻤﺬﻫبی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﭙﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﭘﺎسخی اﺯﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ( ﻓ= ;ﺘﻮﺍ ﻭ ﺣﮑﻢ) ﭘﻴﺮﮐﺎ= ﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﭙس ﺍﺯ ﻃﺮح ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻗﺖ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻧA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻴﺠʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺮﻭٴﻴ= 5166;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮالهی ﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﺒﺮʌ= 03;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎئ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﭘﻴﺮالهی کاﻣ= ﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻌﻴن ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎم ﻮﻋﻠم لدنّی ﺮ= ;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺻﻔﺎﻯ = ﺴِﺮّ ﻭ ﺩل اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩل ﺼﺎ&= #65233; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍخ&#= 1604;اﺹ ﻋﻤل ﻮ ﺍخلاﺹ A= 193;ﺭ (علاﻧﻴﻪ) ﭘﻴﺮ &#= 1575;لهی ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﮐﺴA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&#= 65224;ﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍʌ= 55;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭﺍخلاﺹ ﺩﺭﻋʌ= 52;ﻞ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺗA= 208;ﺮﻳﺤی ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻣ= ;ِﻥ ﺮﺑّﻪ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; مُربّی اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺍﻳﻥ کاﻣل اله= ;ی ﻮ ﺍﺯﺳطح ﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﻤﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 4400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65219;ﺒﻌﺎ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺤلّ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﺘﻮ&#= 65165; ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ = الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻮﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی ﻤﻘﺎمی ﻮﻧﻮع®= 0; ﻮﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﻘﺎﺋم اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ &= #64380;ﻮﻥ کاملان الهی = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺣُﮑ&= #65250;) ﻧﻈﺮ ﻗﻄﻌی ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺟﺎﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭلی ﻔﺘﻮﺍ ﭘس = 5165;ﺯﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺤﮑم ﻘﻄﻌی اﺯ = 5207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺒﺮ ﻭ ﻣ= ;ﻌﺎﻳﻨﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﻭﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی ﺒﻮ= 5193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﺎﻟک اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ،ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻴʋ= 66;ﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 20;ﺎﻫﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ کا= 605;لان الهی ﻤﻌﺼﻮم هستند. ﻭلی ﻤﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴ&= #65168; ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺖ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖﻫﺎ= 5263; عقلی الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ = ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺃﺟﺮؤکم = ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﺎ، ﺃجرؤﮐم علی ا&= #65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﺍA= 261;ﻟﺎ ﻳﻌﻠم اﻟﻤﻔﺘA= 264;، ﺃﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﻴﺪﺧل ﺒﻴﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻮﺑﻴﻥ عباﺩﻩ، ﻭ ﻫﻮ A= 165;ﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻥ اﻟﺠنّة ʌ= 61; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ʌ= 61;ﻓﺘﻮﺍ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑم ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ُﭘﺮ ﺟﺮﺃﺕ ﺗﺮ&#= 65267;ﻥ کاﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قرار گرفته ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌن= 740; بی ترﺑﻴتی ﻮ ᤨ= 4;ﺴﺘﺎخی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻔتی ﻮﻓ= 5176;ﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﻨﻰ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺩ&= #65261;ﺯخ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﻬﻢ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ &= #65235;ﺘﻮﺍ، ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍئی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺘﻮﺍ&= #65263; ﺸﺮﻋﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ، &#= 65255;ﻴﺰﻣﻄﺮح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺣﻮال ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﻭ= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس حتّی کاﻣلی الهی ک&#= 1607; ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻥ ﻤﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯﺳﺎ&#= 65247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل A= 192;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻧﻈﺮ ﻭ ﺣﮑم ﻘﻄ&= #65228;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ&= #1548; ﺩﺧﺎﻟتی ﺪﺭﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋملاّ ﺑﺎ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ;ح اﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯ&#= 65193;، ﭘس اﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65268;ﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺮﺃتی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﺴ&#= 65176;ﺎﺧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻳﻌن= 40; ﺮﻳﺴک ﺒﺰﺭگ کرﺩﻩ، ʄ= 00;ﻪﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺴﺎﺭ= 5173; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; گفته ﻭ ﻭﻋﺪﻩʌ= 59;ﺎﻯ هرﮐس حتّی ﭙﻴ= ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ کسب ﺍﺟA= 166;ﺯﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺎهی ﺸ&#= 65198;ح أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻣ= 5194;ﺗﻬﺎ ﺑﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻮﻃ ﺒص&#= 1604;اح ﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165;ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ʋ= 87;تی اﮔﺮ ﺟﻮﺍبی آʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮم که = 5175;ﺎ ﻧﻈﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺪﺍﻧم ﻮﺍﻟّﺎ کاملا= ن الهی ﭽﻨﻴﻦ ﮔʌ= 04;ﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋ&#= 1604; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻋﻠَم ﻮ ﻋ&#= 65166;ﻟﻤﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﻣﻔ= ﺘﻰ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 235;ﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، &#= 65261;ﺣﮑمی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳ= 5253; ﺒﺎﺯﻯ هرﻟﺤﻈA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺳؤﺍل ﻮﮐﺴﺐ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺎعلی هرﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺍﻟﻔُﺘاﻴﺎ) ﺑ&#= 65216;مّ ﻔاء ،ﺟﻤﻊ ﻓﺘA= 262;ﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺒ= ﻥ عیینة ﺭﺍﻭﻯ ᥶= 8;ﺪﻳث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠم ﺨﻮ&= #65193; ﻧفعی ﻨﺒﺮﺩﻩʋ= 65;ﻡ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯﻋﻠم ﻮﺍقعی= ; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻡ. ﻭﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ حلال ﻮﺣﺮﺍﻡ،= ; ﺑﻴﻥﻤﺮﺩم ﺒﺼﺤﺒﺖ ﺑﺎﻳﺴ&#= 65176;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻗبلا ﺑﻮﺳﻴﻠʌ= 58;أهل ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮیش = 5169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺒﻌ&#= 65268;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺴﻔﻴﺎﻥ که ﻗﻀ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﻤﻴ@= 401;ﺮﺩﻩ، ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﺸﺮع= 740; ﻮ ﺩﻳنی ﻤﻴﺪﺍ= 5193;ﻩ، ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; حتّی اﮔﺮ ﺑﻌ᥼= 8;م ﻮﺍﮔﺎهی ﺨﻮﺩ = 5235;ﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65215;ﺮﺭﻯ ﻨﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧفعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧ= ﻔﻌی که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; او ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ = 5175;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕی ﺒﺮﺳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘ&= #65262;ﺍﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ حلال ʌ= 62;ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﺣﮑم= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭA= 193;ﻳﻥ ﺮﺳمی ﻮﻇﺎﻫﺮA= 263; ﻮﻗﺸﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗبلا ﺧﻮﺩ ﭘﻴA= 198;ﻭ ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ،ﻭʌ= 03;ﺮﺳﭙﺮﺩگی اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 198;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎیت ﺍﻳ= 5253; ﺮﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻦ،ﻭﮐﺎA= 251;ﻞ الهی ﺸﺪﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﻬم ﺒﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻓﺘﻮﺍئی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺳﻔﻴﺎﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5165;ﺯﻳک ﻘﺎضی ﭙﺮﺳﻴﺪ = 570;ﻳﺎ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; قُرآن ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ، آﻥ ﻘﺎﺿﻰ ﮔﻔﺖ &= #65255;ﻪ، ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺯ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎﺍﮔﺎهی اʋ= 99; ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ﺪﺭﻣثاﻟ= ﻬﺎﻯ قُرآن،ﭼﻴﺰﻯ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ؟ آﻥ ﻘﺎضی گفت ᥽= 5;ﻪ. ﭘس أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ أﻓﺰﻭﺩ، ﺑﻨﺎA= 169;ﺮﺍﻳﻥ هم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ هل= 75;ک ﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﻭﻫم = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍهلاک ﻛﺮﺩ᥽= 7;ﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان الهی هستند،@= 400;ﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺭ قُرآن ﻮﻣث= ;اﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤثیلها، ﻭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﭼ= 5256;ﺪ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65228;ﺎنی أﻟﻔﺎﻇ قُرآن را ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. &#= 1570;ﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑﺮ= 5263; ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ. ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189; قُرآن ﺪﺭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮﻋﻰ= 548; ﺑﺮخی اﺯﺍﻳﺎʋ= 73; ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺣﺎل ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی = 5256;سخ ﺸﺪﻩ ﺷﺎیعه هستند ﺑﻠﮑﻪ ᥴ= 5;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻳﻪ ﻳ&#= 65166; علاﻣﺖ ﻭﻧﺸﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﺑ᥸= 4;ﺎﻟک ﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﭘﻴﺮ ا= لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺳﺎﻟکی ﺒﻤﻘﺎ= 05; ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬم ﭙس &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑمی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ= 5257;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻭغ گفته ﺑﺎﺷﺪ ﻭʌ= 67;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺣ&= #65196;ﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺴ= ﻤتی ﺮﺍ ﺑﮑلّی ﻔﺮA= 165;ﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺃﺷﺮَﻓﺖعلی ﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ)، &= #65165;ﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠّطیّ ﺒ᥷= 8; ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪᥴ= 5;ﻯ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫ&= #65264;. (ﺃﻣثاﻝ ﺍﻟقُž= 5;آن) ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65175;ﻤثیلاﺕ ﻭﻣثالهاﻯ قُ&= #1585;آن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک قُرآن، ﻭﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﻤﺨفی ʋ= 70;ﺎﻃنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﺎﺹ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5251;ﺤﮑم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ، ﻭﻳﺎ ﺷﺒ= 5268;ﻪ ﻣﺤﮑﻢ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﻨﺪگی ﺪﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺒﺎ ﺩﺍنستن ﻨʌ= 24;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،A= 165;ﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﻮ ﺍﻟﻤﻔتی ﻴﺤ= 5176;ﺎج الی ﻤﻌﺮفة ﻣ᥺= 8;ﺎنی اﻟقُرآن، ﻭﺣ&= #65240;ﺎﺋق اﻟﺴُﻨَﻦ، ﻭ ʋ= 69;ﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺄشاﺭﺍﺕ ﻭA= 165;ﻟﺂﺩﺍﺏ، ﻭ الإختلاف و &= #65165;ﻟﺄﺟﻤﺎع ﻮﺍﻟﺄﺧتلاﻑ،= ;ﻭﺍﻟﺄطلاع علی اﺻﻮل ﻤﺎ ʋ= 55;ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﻔﻮﺍﻓﻴﻪš= 8; ثُمّ ﺤُﺴﻥ اﻟ= ;ﺄﺧﺘﻴﺎﺭ، ثُمّ اﻟﻌﻤل ا= ﻟﺼﺎﻟﺢ، ثُمّ ﺍﻟﺤﮑمة= ،ثُمّ اﻟﺘﻘﻮﻯ، ثُمّ ﺤﻴﻨﺌﺬ = 3;ﻥ ﻘَﺪَﺭ ﻣﻔتی &= #65262;ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎفی = 575;ﺯ ﻣﻌﺎنی قُرآن = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ قُرآن ﭽﻪ ﻣﻌᥴ= 6;نی ﺒﺎﻃنی ﻮﻳﺎ ﻇ= 5166;ﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; آﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﺎ قُرآ= ن همان علاﺋم ﻮ&= #65255;ﺸﺎﻧﻪﻫﺎ، ﻭﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﻗﺮ&= #1617;ﻩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﻄﻤئن ﺸﺪ= 5253; اﺯ ﺻﺪق گفته ᥸= 3;ﺎﻟﻚ، ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل اوﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﻤ&#= 65236;تی ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻘﺎﻳق &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺴُﻨّʋ= 74; ﻫﺎ، ﻣﻨﺤﺼﺮا ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﻗبلا ﺩﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﻫﻔﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65175;ﺠلّی اﻟهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻮﺿﻴﺤی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺳ&= #1615;ﻨّﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺎ= 5209; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65193;ﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴت= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻔتی ﺒﻮﺍﻃﻥ = 575;ﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭآﺩﺍﺏ ﺭﺍﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺷ= ﺎﺭﺍﺕ الهی هماﻥ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ اﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺗﻰ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65240;ﺒلی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺟﻨبی ﻮ ﺗﮑﺮﺍ= 5197;ﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ&= #1740; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣث&= #1604; هماﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخ&= #1740; اﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻮﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ= 5175;ﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﺍﺏ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ &= #65165;ﺩﺏ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺣﻮﺍل A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻴﺎ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺩﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل آﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﻤﻌﺎنی ﻮ ﺍﺭﺯش هاﻯ ﺘ= 5198;ﺑﻴتی ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; . ﻣﻔتی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﺟﻤﺎعه ﻮﺍA= 175;ﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺧت&#= 1604;اﻑ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭﻫﺮ &= #65251;ﺴأﻟﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍﻭ&#= 65263; ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺗﻔﺎق &= #65256;ﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺪﺍﻧﺪ . ﮐﻪ ﻫﻴ= ;ﭽﮑﺪﺍم ﻨﻴﺰالهی ﻨﺒ᥾= 2;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌنی عباﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔتی ﻨﻈﺮ= 5267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩم &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم کامل الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هرA= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل اﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ و دمکراتیک ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮکاملان اله= 740; ﻨﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ تنها ﺩﺭﺳﻄﺢ ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎفعه A= 252;ﺎﺩﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﻭلی ﺒﺎﻃﻥ آﻥA= 188;ﮑمی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻧﺠﺎﺕ الهی ﻤʌ= 60;م است ﻭﻧﻴﺰ ﺍط = 4;اع ﺒﺮ ﺍﺻﻮلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺮ = ﺍﻥ اﺗﻔﺎق ﺪﺭﺍﺟA= 252;ﺎع ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺎ= 5259;م اﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺍﺻﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ طریق= 8; ولایت ﺧﻮﺩ ﻭᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳثی که ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&#= 65220;ﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ک = 7; ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= ﻯ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ; . ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #1604;ّ ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎن= 740; کلّی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;لی ﺪﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺳﭙس ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65240;ﺪﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎنی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻔتی ﻮﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻯ غیر الهی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ عب= 575;ﺭﺕ ﺣﮑﻢ، ﮐﺎﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ الهی اﺖ. ﺍﻣﺎ A= 165;ﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#= 64400;ﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﺬ&#= 65169;ﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺟﺘʋ= 70;ﺎئی که ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺗﺼﻤﻴم ﻨﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5203;ﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺮفی ﻨﻨﻤﺎA= 267;ﺪ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #64344;ﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧم&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﻤﺎنی هم ﻨʋ= 70;ﻨﺪﺩ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮاله®= 0; اﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻮل &#= 65204;ﻠﻮکی اﻳﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﺍ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻌﺪ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻤل ﺼ&= #65166;ﻟﺢ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;، ﻭﺳﭙس ﺑﺤﮑﻤﺖ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ، و ﺑﺘﻘﻮﺍ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ، ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪسَعی= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎمل= 75;ّ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﻮﺍل ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ نظم ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍ@= 404;ﺮ ﻳک ﻘﺎضی ﻮﻳﺎ = 5165;ﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻧﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65193;م ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261;ﻧﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺮﺃﻯ ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﻔتی ﺘأثیر= ﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺤﮑ&= #1605; ﻔﺘﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺪ= 5197; ﺳﺎﻟم الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی خود ﮐﺴﺐ= ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺍطلاع اﺯ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﺠ= 5166;ربّ شخصی ﺨﻮﺩ، ﻭᤨ= 0;ﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65251;ﺴﺎﺋلی که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐﻠّﻯ &#= 65170;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧتلاﻓʋ= 66;ﺕ ﺟﺰئی ﻮشخصی ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65259;ﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ صلاح ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﺪ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک = 5194;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک که ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻌﻤل ﺼﺎﻟﺢ، = 5261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﻗ= 617;ﺖ ﻭﻣﺮﺍﻗبت ﮐﻨA= 194;. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺗﻘﻮﺍ &= #65261; ترس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ = 5175;ﻘﻴﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ، ﻭک= 04;ّا ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺑی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭ س&= #1614;عی ﻮﺗﻮﺍﻥ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﺷﺨﺺ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮی ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ عباʋ= 93;ﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثرﻫﺎﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک ﻨﻔﺮ ﺑﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ. (ﺍﻥ ﻘﺪﺭ) ﺍﮔﺮ ᥵= 5;ﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﻭﭼﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᤦ= 0;ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻗﺪﺭﻯ ﻮﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65264;ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟک ﺘﺎﭼﻘ= 5194;ﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻗﺪ= 5197; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ال= 07;ی کسب ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘ= 587; (ﻓﺘﻮﺍ) ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،= 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐﻤکﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65262;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ فلاﻥ @= 381;ﻴﺰ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﻭA= 197;ﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ حلال گر= ;ﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺩﺍ حل= 575;لی ﺮﺍ ﺣﺮﺍم کننž= 3;، ﻭﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65251;ﺮﺩم ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ها = 5255;ﺪﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 378 = - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ121 ﺑﺤﺎﺭ) = :</span= > ﻤَﻥ ﺃﻓتی ا= ﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﺪﻳﻦ، ﺃﮐثž= 5; ﻣﻤّﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺮ= ﺩم ﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈ&= #65198; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍط= 604;اع ﻮﻋﻠم آﻥ ﺮﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍصلاحی = کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺿﺮﺭ ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻓﺘﻮ= ﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺩﻳﻥ &= #65198;ﺳمی و قشری ﻤﻄﺮج ᥽= 6;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻮﺍ = ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﮔA= 166;ﻫﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﺼ&= #1593;لی ﻴک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺟمعی = 5252;ﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﮐث&#= 1585;ﻳﺖ ،ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻈﺮ= ﻳک آﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ هی= 70; اطلاعی اﺯ هی&#= 1670; ﻴک اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﺍﺣﻮﺍل ﺼﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻧﻈﺮ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺿﺮﺭﻯ ﺒآﻳﻨﺪ= 5257; ﺳﻠﻮکی آﻥ ﺸﺨA= 210; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﻨﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻋﻠم ﻮﺍطلاع ᥸= 8;ﺨﺼﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗبلا ﺩﺍﺷﺘﻪ A= 261; ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 207;ﻨﻴﺪﻥ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﻤل ﺒﻘﻴﺎس ﻭ= 5251;ﻨﻄﻖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ اطلاع= ; اﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 1582; قُرآن ﻮﻳﺎ ﻗ᥷= 8;ّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻥ آﻳﺖ ﻣﺤﮑم ازʌ= 51;ﺘﺸﺎﺑﻪ قُرآن، ﻭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴقی از ﮐﺎʋ= 95;ﺏ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺠ= ﻤﻠﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﺮیح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺠﺪﻳﺪﻋﻠمی ﻮA= 175;ﻤﺪّنی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﻭ&= #65169;ﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮑﺪ&= #65165;م ﻘبلا ﺣﮑم آﻥ ʋ= 94;ﺭ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯف= 75;سد روان و غیر ﺷﺎ= ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻏﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣل اﻟﻬﻴی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎئی = 5184;ﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ= ﺎسی ﻮﺑﻴﻥ اﻟﻤﻠل= 40; ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ جهانی ᥽= 5;ﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎنی آﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ &#= 65199;ﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺒﺨﻮب®= 0; ﻈﻠم ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;عی ﻔﺮاﻭﺍﻥ ﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 379 - ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق اﺯ ﻳکی = 75;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍم که = 5193;ﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﻨﺸﻴ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺑﻤﺮﺩم ﻔﺘﻮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﻰ؟ ﻭﻯ ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ آﺭﻯ. ﻭﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘم آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮ= ﺩم ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺳؤ= 5165;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺳؤ= 5165;ل کنندﻩ ﻣﺨﺎﻟ᥻= 4; ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻘﺎﻳﺪ &#= 65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪم که ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺸﻤﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = علاﻗﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻧﭽﻪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓق &= #65208;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻣﺨﺎﻟ&#= 65234;، ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ . ﻭ= ;ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﻨﻢ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﻯ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: إA= 211;نع کذا، ﻭ ﺍﻧّﻯ = 1;ﺻنع کذا ﭼﻨﻴﻥﺮﻭشی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن = 548; ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻣ= 5262;ٴﻤﻥ ﻤﻨﺰﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﺴ&= #65184;ﺪ مدینه ، ﻭﻣﺸﻐ= ;ﻮل عباﺩﺕ ﻣﻌﺮﻭʌ= 33; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﻯ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ اجتماعی ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮﻯ ﻤﺮﺍﻗﺐ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ خلاʌ= 35;ﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق که ﺍﺯﺍﺩﺗﺮ ﻭ= 4404;ﻮﻳﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ قبلی ﺒﻮﺩ، ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﻭﻧﮕﺮ= 5165;نی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻔتی ﺪﺭ= 5251;ﺴﺠﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع غیر᥽= 1;ﺴﺘﻘﻴم ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﺣ&#= 65200;ﺏ ﻭﻣﺬﻫبی ﺒﺮﺍA= 257; أﻨﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی هم ﺸﮑﻞ ﻣﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ، ﺳﺨﺖ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﮐسی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ= 5219;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﭙﻴﺮ&#= 1705;امل ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﻤ= 5268;ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺣﺰﺑﻰ سیاس®= 0;. ﻟﺬﺍ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻣﺬﻫ= 576;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺘﻮ&= #65165;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﺪﻫﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻣﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻴﻌ&#= 1606;ی مردم غیر ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺻل ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A= 261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65170;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺭفع ﺨﻄﺮ ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65267;ﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ و عشق A= 203;ﻠﻮکی آﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑآﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮکی اﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺒﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺘﻮﺍنی هم ﺒﺮʋ= 65;ﻯ آنﻨﺪﺍﺷﺖ. <o:p></o:p><= /p> حدیث 380 - (ﺣﺪA= 267;ث ﮐﺘﻤﺎﻥ و ﺤﻔﺎ&#= 65223;ﺖ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span> لا ﺗﻘُل &#= 65252;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﺑل لا ﺗﻘُل کلِم&= #1575; ﺗﻌﻠﻢ، ﻓإﻥّ = 75;ﻟﻠ ﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻗ= 5194; ﻓﺮﺽ علی ﺠﻮﺍA= 197;ﺣک کلّها ﻓﺮﺍﺋﺾ= ;، ﻳﺤﺘّج ﺒﻬﺎ ﻋ= 5248;ﻴک ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍنی ﺪﺭ = 5169;ﺎﺭﻩ آﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺤﺒت= 740; ﻤﮑﻦ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65253;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ = ﺘﻮ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻘﺎ&= #65163;ل اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺷﮑﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی أﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺘﻮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣشکلاʋ= 73;، ﻧﺎشی اﺯ ﭘﺮﮔA= 262;ئی ﻮﻫﻤﻪ ﭼﻴز گوA= 163;ﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ علم گفتن ﺮﻭ ﺑﺮﻭ A= 251;ﮑﻥ که حقّ ﺤﻴﺎﺕ ʋ= 65;ﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ = ﻣﺸﮑل ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭ ﺣﻔﺎﻇتی ﻮﺗأʌ= 51;ﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻄل&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭکاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﻭﺍﻗﺘﻀﺎ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩ= 5197;ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ سرزمین ﺍﻣﺮﻳ= ﮑﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎئی ﺒA= 166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﺯﺍﺩﻯ کاﻣل ﺒﻴﺎﻥ و عقیده ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣشکلاﺕ ﺩﺷﻤ᥽= 6;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65252;ﺎم م ذاهب همه أﺩ&= #65267;ﺎﻥ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺤ&#= 65198;ﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی کنند. ﻭلی ﻨﻮ᥸= 7;ﺘﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﻃﺮح آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ آ= 5267;ﻨﺪﻩ ها ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ &#= 65255;ﺎم ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ گفتن أﺳﺮﺍﺭﺳ= ;ﻠﻮکی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻄﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺪﺭ = ﺑﻴﺎﻥ علنی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳ= 5253; ﺮﺳﻤﻰ ﺑﺎﺻطل= 75;ح ﻔﻘﻬﻰ، ﻭﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺍﻫل ﻈﺎﻫﺮ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔ= 5176;ﻥ ﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ، ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻇ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﻋﻘل ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ= 548; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻧﻮعی ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺍﻭ، ﻭﻃﻠﺐ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65262; ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺩﺭﺳ= 5252;ﺖ ﺗﻮﺟیه ﺍﻭ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﺑA= 268;ﺎﻥ ﺼﺮیح اﻳﻦ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻐﺎﻳ&#= 65198; ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65169;ﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65255;ﺘﺸﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍز ﻣﺮﮒ، ﻭﺑﺎ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ کمناﻣی ﺪﻧﺒﺎ= ;ل ﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻳﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻈ أﻣ&#= 65198; سلوکی ﺧﻮﺩ می= ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭیا ﻫﺮﮐس ﺩﻳ@= 405;ﺮ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺍﻧﺮﺍ اجرﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 381 -ﺩﺭﺳﻔﺎﺭﺷﺎ= ;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ، ﺑﺎﻣﺎم ﺤﺴﻥﻔ= 5198;ﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ12= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ: لا ﺗﻘُل ﻤﺎ ﻟA= 166; ﺗﻌﻠﻢ، ﻭ إﻥ ﻘ&#= 1604;ّ ﻤﺎ ﺗﻌﻠم ﺍﮔﺮ<= /span> <= /span>ﭼﻴﺰﻯ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> را<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻰ، ﺍﺯ آﺍﻥ ﺼﺤﺒت= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﻰ، حت¡= 7;ی اﮔﺮ ﺍﻧﺪکی ه = 5; ﺒﺪﺍﻧﻰ، ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65219;ﺮح کنی. ﺍﮔﺎهی ﻨʌ= 04;ﺒی ﻮ ﺍﻧﺪﻙ، ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺸﮑل ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎهی ﺒﻄﻮﺭ @= 400;لی اﺳﺖ. ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻬ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ، ﻭلی ﺪﺭﻫﻤﻪ = 5165;ﻣﻮﺭ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰئی = 5262; ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺳط&#= 1581; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ، &#= 65261;ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ژنتیک ﺮﻭح ﺨﻮ= ;ﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺪک ﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; أﻧﺪﻙ، ﺟﺰ ﻣش= 05;لاﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64345;ُﺮ ﮔﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻣﺎﻡ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ، ﺑآﻟﻮﺩﻩ ﮐﺮﺩ= 5253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮔﻔﺘﻥ اﺯ ﺩﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺨﺒﺮﻯ، ﻭﺷﻨﻴ= 5194;نی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ مه= 605; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻄ&= #65198;ﻯ هم ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ک= 575;ﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃل ﺨﻠﻔﺎ &#= 65261;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺣتی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪّعی A= 262;ﻟﺎﻳﺖ فقیه بقول پیامبر سفیه = 548; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤ&#= 65170;ﺖ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺻﺤﺒتی ﻨﮑﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻗﻴق ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی &#= 65256;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم = 5194;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸ&#= 65194;، ﺑﻤﻴل آﻧﻬﺎ ﺻ= 5188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺭفع ﺨA= 220;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭ= ﻏﮕﻮئی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴّﺖ ﺩ&#= 65197;ﻭﻏﮕﻮئی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 382 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ، (ﺝ۲ﺹ122ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:ﻠﻮ ﺳﮑ&#= 65174; ﻣَﻥ لا ﻳﻌﻠﻢ، ﺳﻘA= 220; اﻟﺄﺧتلاﻑﺍﮔﺮﻫ= 5198;ﮐس ﮐﻪ ﺍطلاعی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﺎﻣ&= #65262;ﺵ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﺧتلافی ﻨﻴﺰ= ; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠّﻌﻴﻥ آﮔA= 166;ﻩ، ﺍﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ A= 255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎئی ﺪ= 5197; آﻥ ﻧﻘﺶ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺮﺃﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻋﻠمی ﻨﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ عقاﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠʌ= 34;، ﻭﻣﻄﺎلبی اﺯ ʌ= 51;ﺤلّ ﻨﺎﺩﺍنی ﻴﺎ ﮐ= 605; ﺪﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎل ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺮﻭحی ﺼﺤﺒﺖ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺒﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎﺩ &#= 65165;ﺧتلاﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭکا= 605;لان الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ ʋ= 76;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; <o:p></o:p> حدیث 383 -( ﺣﺪﻳث علاﻣ= ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺍﺯ ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 22ﺑﺤﺎﺭ)علامة= ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺘﻮٴثر ﺍﻟA= 212;ﺪق ﺤﻴث ﻳﻀﺮّﻙ، = 93;لی اﻟﮑﺬﺏ ﺣﻴث ﻳ= 5256;ﻔﻌﻚ، ﻭ ﺃﻥ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ فی ﺤﺪﻳثک ﻔﻀ = 4; عن علمک، ﺃﻥ ﺘ= ;ﺘّقی اﻟﻠﻪ فی ﺤﺪﻳ= 79; ﻏﻴﺮکعلاﻣ᥵= 4; ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5197;ﺍﺳتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺳ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻀﺮA= 197; ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ; ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻥ ﺪﻭﺭﻯ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ح= 8;ّی اﮔﺮ ﺩﺭﻭغ ﺒﻨ= 601;ع اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺑﮕ&= #65262;ﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﻮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮئی = 5262;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفتاʋ= 97;ﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﮔﺎهی ﻨﻴ= 5200; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺘﺮسی ﻮﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻔﺘ&#= 65253; گوﺍهی ﺪﺭ ﺩﺍʋ= 93;ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋ= ;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ. ﺯﻳA= 198;ا ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ قرارداد های = 5165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﺻل ﺤﻔﻈ ﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ اﺯﻣﻬﻠﮑﻪ، ﻭ = 581;قّ ﺪﻓﺎع ﻮﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻣشکلاﺕ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺘﻦ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻄﻠبی ﺒﮕﻮﻳA= 194;، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263;، ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﻔﮑﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺸﺮح أﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟک ﺒﭙﻴﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑ&= #65216;ﺮﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻜﺪﺭ&#= 65165;ﻥ هست، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= 9; ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻮ ﺭﺳﻮﺍئی اﻭ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل = ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺍﻩ علا= ج آﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﻣﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ، ﺧﺒﺮ= 5263; ﺘﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷ= ﻨﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ = ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻀﺮﺭ&#= 65263; ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻗﺼﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭآﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺋﻰ، = 5267;کی اﺯﭼﻨ ﺪﺷﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺰﻧﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﭙﺎسخ A= 256;ﺪﻫﺪ، ﻭلی اﮔﺮ ﭼﻴﺰA= 263; گفت ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻA= 166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ. حتّی ﺒA= 268;ﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﻭ &#= 64344;ﻬﻠﻮ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﭽﻮﻥ ﺪﺭﻭئی اA= 203;ﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﻘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﺪّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺤﻔﻈ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ&#= 1548; ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎلی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻓﮑﺮﻯ ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﻭﺗﻘﻴّﻪ، ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 548; هم ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 65261; تلاﺷﻬﺎﻯ ﺴﺎʌ= 47;ﻚﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﺪق گفت= 5;ﺭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺮ= س ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭﻫﻨﮕﺎم گناﻩ ﺳﺎﻟک ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ تل= 75;ﺵ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺣﻔﻈ ﺘﻦ، ﺗﺎ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨ&= #1601;ی ﻮﺧﻄﺎﻫﺎﻯ هر@= 404;ﻔﺘﺎﺭﻯ ﻤﺼﻮﻥ اﺯ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ الهی ﻤﺎﻧﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 384 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮم ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ123ﺑﺤﺎﺭ) اﻟA= 252;ﺘﺸﺒّع ﺒﻤﺎ ﻟم ﻴملک کلاﺑس ثوﺏ ﺯﻭ= ;ﺭ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻴﻥ ﺒﺮﺗﻥ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﺳﻨ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺍعل= 5;م گرﺳﻨﮕی کند ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی گذ= 5;ئی ﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ= ﻤک اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 4404;ﺮﺳﻨﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻭﺍﻧﻤ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺒﺎ= 587; ﺩﺭﻭغ ﻮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺮﺗﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺨA= 262;ﺩ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻔﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ= ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﺣّم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ&#= 65193;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻭﻍ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺑﺎﻳﺪ آنرا ﺍﺟﺘﻨﺎᥴ= 7; ﮐﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻣﺮﺩم = 0;ﺯﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎ ﻟ= ﺒﺎس ﺧﻮﺏ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍ= ﻗﺘﻀﺎ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﮔﺮﺳ&#= 65256;ﮕی ﻴﺎ ﺳﻴﺮﻯ کنن= 83;. ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺳA= 248;ﻮک الهی کنند، ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻭﺩﺭﻭغ ﻨﺸﺎﻥ &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﭙ&#= 65262;ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻭغ عمل ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﻭﻏﻰ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﻄﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭغ ﻤﺪ&#= 65165;ﻭم ﻮﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺍ= 579;ر ﻣﻨفی ﺪﺭﺍﺯﺗA= 198;ﻯ ﺒﺮ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ سالک ﻤﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ. ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﺍقع= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65215;ﺮﻭﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺠﻤّ&#= 1604; ﻮ ﺩﮐﻮﺭ ﺳﺎﺯﻯ = ﻮﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﺍقعی اﺯ= ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ، ﻭA= 267;ﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤ&= #65262;ﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻨA= 166;ﺳﺒﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﺪّ&#= 1587; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮑﺪﺍم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻭ= 5229; ﮔﻮئی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻳﺎﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 165;ﺯ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5252;شکلاﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ = 5211;ﻔﺎﺕ ﻣﻨفی ﻤﺨﺎﻟﻒ = 5203;ﻠﻮﻙ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻨﺠﺎﺕ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺭفع آ&#= 65253; ﻨﻴﺰ آﺳﺎﻥ ﺘﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ بلاﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨʌ= 58;ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. (ﺯﻭﺭ) ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ= ئی ﻮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺎﻥ غیر ﻭA= 165;قعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، صو = 1;یه ملاّﻣﺘﻴﻪ ﺭ᥾= 1;شی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﺑﺎ ﮔ= ﻨﺎهی غیر ﺣﻘﻴﻘﻰ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ کاﻓﺮ ﻭﮐم ﺪﻳA= 253; ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﺘﻘﺪّس ﻭ ﺯﻫﺪ &#= 65261; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 385 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﮐﺮم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ123 ﺑﺤﺎﺭ) :<= /span> ʋ= 55;ﺷﺪّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﺬﺍﺑ= 5166; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، ﺭﺟل ﻘﺘل ﻨﺒﻴ= 617;ﺎ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻧﺒﻰ&= #1617;، ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻳﻀلّ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ = 5227;ﻠﻢ، ﺃﻭﻣﺼﻮّﺭ ﻳﺼ= 5262;ّﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎثیل= ﺳﺨﺖﺗ&#= 65198;ﻳﻥ عذﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ کسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ آﻥ کسی A= 204;ﺨﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﻋﻠم گمراﻩ ᤨ= 0;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺤّﺎتی = 05;ه ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺘﺮﺍﺷﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﻭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ همین ﻨﻮع ﻤسخ= ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻣسخ ﺸﺪﻩ ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺤلّ عذﺍﺏ ﻭʋ= 65;ﻗﻌﻰ، ﻳﺎ جهنّم ﭽﻬᥴ= 6;ﺭم غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻭﺡ سرگرﺩﺍ᥽= 3; ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193;، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﺎ &= #65187;ﺼﻮل ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﻣسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﻧﺞ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ اﺯﺍﺷﻌﻪ ﺳﻮﺯ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻫ= 5198;آﺗشی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭ ﺳطح ﻨﺎﻣﺮئی ʌ= 62; ﻣﻠﮑﻮتی ﺰﻣﻴﻥ هستند . @= 400;ﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﻳﻪ &= #65193;ﻭم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65184;ﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺴ= ﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﺷﺎ&#= 65251;ل کسی اﺳﺖ ﮐﻪﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل الهی ﺮﺍﺑﮑﺸ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻗﺎﺗل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺟʌ= 62;ﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻗﺎتلاﻥ أﻧﺒ᥾= 8;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻧﺒ= ﻰّ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨبّ= 608;ء وﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ، A= 261; ﺷﺮح ﻮﺑﻴﺎﻥ ا= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = کاملان الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ در ولایت محمدی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک آﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ الهی هستند، = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺎﺗل أ= 5255;ﺒﻴﺎ ﻭکاملان اﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕ= 5198; ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻋﺪم إﻋﺘﻨﺎ ﺑ= 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺗﺮک اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮐ&= #65176;ﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع أﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻋﺪ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166;ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺴﺎ&#= 65169;ﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍسلام ﺒﺮخی ﺮ= ;ﺍﭼﻨﻴﻥ کشته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺟﺎﻯﺒﺤث ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭﺍص= 604;اح ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ، ﻭﻧ= 5166; ﺍﺭﺍم ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣ = 4; اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﻨA= 166;ئی ﺒﮑسی ﻨﮑﻨﻨﺪ= 48; ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ= ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻔﺮ= 5203;ﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺴﻌی ﻔﺮﺍﻭﺍن= 40; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿﺎﻯ ﭙﻴA= 198; الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ = ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄ&#= 65258; ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭ= 5227;ﺸق ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﭙﻴﺮ الهی ا᥾= 1; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ علاA= 239;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ علا= 5239;ﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪﻣﺤﺴﻮᥴ= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ علم ، ﮐﺎﺭ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎی قشری همه أدیان ومذاه= 76; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ک&= #1575;ملان الهی ﺮﺍ ﮐﺸﺘʌ= 58;، ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌ= 5194; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺷﺮح أﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که صلاﺣﻴﺖ ﺍ᥽= 5;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و مجسمه تراشی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺠﺰ ﺑﭙﻴﺮال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺣﺮفی ﻨﻤ= 5268;ﺰﻧﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮح أﺣ= 5262;ﺍل ﺴﺎﻟﻚ، ﻗبلا ʋ= 69;ﺨﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠم &#= 1604;دنّی آﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺴﻤﻪﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﺠﺴﻤ&#= 65258; ﺯﻳﻨتی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳ&= #65256;تی ﺠﻬﺎﻥ، ﻋملاّ= ; ﺑﻤﻌنی ﻤﺨﺎﻟفت ﺑﺎﺳA= 248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺩʌ= 61;ﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤ= 5258; ﺳﺎﺯ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ &= #65191;ﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺠﺎ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺑﺖﺗﺮﺍشی ﻮﺍA= 191;ﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪّس ﻧﻤ= 5262;ﺩﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻫ&#= 65166;، ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ &= #65170;ﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ آیت الله بودن و ﺭﻭﺣﺎ᥽= 5;ﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ غیر = 75;لهی ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺼﻮ= ّﺭ) ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻣﺠﺴﻤ&#= 65258; ﺗﺮﺍش ﺗﺼﻮّﺭ = 5169;ﺎﻃلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻤ&= #65204;ﻴح ﺪﺭﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻴح أﺭ= 5199;ﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﭼﻨﻴﻥ &= #65240;ﺼﺪﻯ هم ﺒﻤﺠﺴﻤﻪ ﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; کاملان الهی = 5262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﭼﻮﻥ &= #65251;ﺴﻴح ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﮔﺮ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑُﺖ ﻣﺠﺴّم غیرﺯﻧﺪﻩ ﻣﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ= 5257; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ال&#= 1607;ی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺷﻔ&#= 65166;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 386 -( ﺣﺪA= 267;ث ﻣَﺮاء) ﺍﺯ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 7 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: أﻭﺭ&= #1593; اﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺘﺮک اﻟﻤﺮ= 575;ء، ﻭ إﻥ کاﻥ ﻤُﺤA= 240;ّﺎ ﺗﺮﺳﺎ&#= 65253; ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم اﺯﺧﺪﺍ= 48; ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺮ᥼= 1; (ﻣﺮاء ﻮ ﺟﺪﺍﻝ) ﻭ ﺑﺤث= ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺠﺎ&#= 65193;ﻟﻪ ﻭﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤق ﻮ ﺑ&= #65188;قّ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. (ﻭﺭﻉ) ﺻﻔﺖ ﻣﻮٴ= ﻤﻦ ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻨﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺨﻄﺎئی اﺯ ﺧﻮA= 193;، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﮐﺴ&#= 65168; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﺤ&= #1579; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65261;ﺣﻔﻈ ﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺤق&#= 1617; ﻮﺿﺮﻭﺭﻯ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺤﻈﺎتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺍﻓ= ﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻠﺰ&#= 65261;ﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺮاء ) ﺗﻈ= ;ﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺩﺭ کلا= 605; ﻮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻧﻴﺮﻭی ﻣﻨﻄ= 602; ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﺪﺍل هدﻑ = 4344;ﻴﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ، حتّی اﮔ= ﺮ ﺩﻭ ﻧﺎ حقّ ﺒﺎ &#= 65259;م ﺠﺪﺍل کنند. ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺯﻯ هرﮐﺪﺍم أﻣﺮ᥾= 3; ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺎﭼﺎﺭ &#= 64404;ﺮﺩﺩ، ﺟﺪال کند ﺑﺎ᥷= 9; ﺟﺎﻯ ﺸﺎﻧﻪ ﺧﺎلی ک= 85;ﺩﻥ هست . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍّﻣﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤ قّ ﺪﺭﻣﻄﻠﺐ، A= 261; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65193;ﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﺍثب= 575;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻟﺬ= 5173; ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ . ﻭ (ﻣ᥶= 8;ﻖ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤق اﺳ= 5174;. ﻳﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘ= 11;ی آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺪل کند، ﻭﻳﺎ ﻣﻮʌ= 15;ﻮع ﺒﺤث ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ &#= 65207;ﺨﺺ ﺑﺤق ﻮالهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﻭ= ﺳﻠﻮک الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻭﺍقع ﺠﺪﺍ= 04; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻄ= ق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﻔﻈ ﻤﻘﺎم عقلی ﻔ᥺= 8;ﻠﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺪﺭﻳجی ﻮﻫﻢ = 5165;ﮐﻨﻮنی ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ <o:p></o:p> حدیث 387 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5240;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:ﺃﻧﺎ ﺯ&#= 65227;ﻴم ﺒﺒﻴﺖ فی ﺮَﺑA= 214;ﺍﻟﺠنّة ، ﻭﺑﻴﺖ فی ﻮﺳ= 5220; اﻟﺠنّة ، ﻭ ﺑʌ= 68;ﺖ فی ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ= 606;ّة ، ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟ= 5252;ﺮاء ﻭ إﻥ کاﻥ ﻤﺤﻘ= 617;ﺎ، ﻭ ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟ&#= 64401;ﺬﺏ، ﻭ ﺍﻥ کاﻥ هاﺯA= 247;ﺎ، ﻭ ﻟِﻤﻥ ﺤَﺴَA= 253; ﺨُﻠﻘﻪ ﻣﻥ ﻀﺎﻣ᥽= 3; ﻮ ﻣﺘﻌﻬﺪ آن هس= 8;م ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ، ﻭﺧﺎﻧ= 5258;ﺍﻯ ﺪﺭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺸ&#= 65174;، ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺮاءA= 261;ﺟﺪل ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺎئی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺑﺤق ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺭﻭغ گو= 74;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺑﺸﻮخی ﻮ ﻣﺴﺨ= 5198;گی ﺪﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ &= #65165;خلاﻗﺎ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ = ﻳﻌنی أﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠ&#= 1602;تی ﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﺖ. (ﺃ= ﻧﺎ ﺯﻋﻴﻢ) ﻣﻥ إﺩﻋ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺿﺎﻣ&#= 65253; هستم ﻮ ﮔﺮﺩﻥ A= 252;ﻴﮕﻴﺮﻡ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧ&= #65258; ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﮑ᥷= 8;ﺭﺍ، ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺭﺑﺾ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺨﺎﻧﻪ &= #65267;ﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ﺑﻬﺸﺖ، ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﺑﻄ &= #65262;ﺭﺑﺎﻃ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻓﺴﺎﺭ &= #65193;ﻭﺍﺏ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺗﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺭﻳﺎﺽ) ﻭﺑﺎﻏﭽﻪ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻬﺸتی ﻤﻘﺪﻣA= 166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ، ﺍﺯ آﻥ کسیانی اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی هستند. ﻭ ﻭﻇﻴʌ= 36;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 191;ﺎﺗﻤﻪ یافته ﻧﺪﺍﻧﺪ= ;، ﻭﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65261;ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﺗﺎ ﻧﺴخی ﺒﻬ= 5176;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ &= #65197;ﺍﻩ الهی ﺴﻠﻮکی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﻧﺒﺎل کنند. ʌ= 61;ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ هر= 4400;ﺪﺍم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺎﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺎﻧ= 5258; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1576;ّ رحمان، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮل = 02;ُرآن ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭکا= 05;لان الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺸ&#= 65170;ﻬﺎ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮐA= 258; ﻣﺪﺍم گرﺩﺷﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺑﻬ= 5198;ﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ، ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﻘلی ﺒﻬﻤﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸﺖ = ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ = 5259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺪﻧﻴﺎš= 8; ﻭ ﺩﺭﺭﺟﻌتی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭﺡ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺮﺍ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᤢ= 5;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻭشی که ﻗA= 166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65169;ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʃ= 44;ﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺗﮑﻨﻴ᥼= 4;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ح= 78;ّی ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ = ﻋقلانی ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65196;ﮐﻮﺭ، ﻫﺮ ﮐ&#= 65194;م ﻨﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺻل= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺖ = ﻣﮑﺎنی ﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ، = 5261;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی = 5262;ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻫ&#= 65256;ﮕﺎﻡ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺑﻴﺖ) ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳ= ;ﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﻭﺳﮑﻮﻧ&#= 65174; ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺋم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻮﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬﻨﻤﻴ&#= 65166;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺻʌ= 62;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻔA= 264;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﺎ= 5255;ﻪﻫﺎﺋﻰ، ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. (ﻣﺮاء) ﺗﻈﺎﻫﺮ &= #65169;ﻌﻘل ﻮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ، ﻭ&#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺤث ﻭ= 5251;ﻨﺎﻇﺮﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺑ&= #65188;ثهاﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﺣتی = 75;ﮔﺮﻣﻮﺿﻮعی ﺒﺤق ﻤﻄﺮح ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﺒأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ، ﺟﺪﺍل ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺠﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺶ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ، ﻭعلاﻗﻤﻨﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻩالهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺮ ﻣ&#= 65262;ﺿﻮعی که ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ &#= 1548; ﻭﻣﻄﺮح گرﺩﺩ A= 183;ﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ الهی ʌ= 56;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍ&= #65257; ﺑﮑﺬﺏ ﻭﺩﺭﻭغ گف تن ، ﺩﺭﺟﺪʋ= 65;ل کنندﻩ ﺑﺤﻖ ﻣʌ= 68;ﮑﺸﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑأﻳ= 5253; ﺪﺭﻭغ گفتن ها= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺨﻴﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺣﻘﻴﻘʋ= 74; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐس = ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺑﻬﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺗﺮک ﻛﻨﺪ، ﻭﺟ= 5194;ﺍل هم ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ، A= 261;حتّی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻮخی ﺪ= 5197;ﻭغی ﺮﺍ ﻧﮕﻮﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻔت ﻣﻬم &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ&= #1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮ&#= 65193; ﺍخلاقی ﺠﺴﺖ،= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸتی ﻮﮐﺴﺐ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍخل&#= 1575;ق ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﻤﻌن= 40; ﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ ﺭﻭحی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ= 5169;ﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗ= ﻌﺎلی ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺗﻮﻗف ﺪﺭ ﻳک &#= 65188;ﺎل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 388 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ᥷= 8;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ج2 ص127 بجار)= :إنّ ﺃʌ= 61;ل ﻤﺎ ﻧﻬﺎنی عن = 7; ﺭﺑّﻯ عزّ ﻭ ﺟﻞّ، ﻋʌ= 53; عباﺩة ﺍﻟﺄﻭث= ;اﻥ ﻮﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ&#= 1548; ﻭ ملاّﺣﺎة ﺍ᥼= 7;ﺮﺟﺎلﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ که ﺧﺪﺍﻯ ﺮﺏّ = 5251;ﻦ، ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪ ﻭ ﭘُﺮﺟلال عظمت تجلّی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﻣﻥ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑُ&#= 65176;ﻬﺎ، ﻭﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ، = 5261;ﺑﺤث ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻢ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑُﺘﻬ= 5166;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65166;م ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ . ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺠﺴّ= 5252;ﻪ ﻣﺴﻴح ﻮﺑﻮﺩﺍ &#= 65261; ﻏﻴﺮﻩ، ﻋملاّ= ; ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻤﺬ&#= 65259;بی ﻮ ﻳﺎﺧﺮﺍﻓﺎت= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65176;ﻬﺎ، ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، هنگام ﺗﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﺒ&= #65228;ﻴﺖ ﺍﺯ آﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑأ&#= 65251;ﺮﻯ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻥ آﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺻل= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&#= 65262;ﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 5169;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ= ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﺴﺤﻮ= 5197; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. &= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ= ﻯ غیرﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ&= #65235;ﺮﺽ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺑA= 258; آﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎل شرک وبُت ﭘﺮﺳتی ﺁ= ;ﻥ هس تیم . ﭼﻪ ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ&= #65264; ﺯﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ= ﺍ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭﻓﺮﻳ&#= 65236;ﺘﻪ ﻭآﺷﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷُﺮ&= #65167; ﺧَﻤﺮ ﻣﻴﮕﺴﺎ= 5197;ﻯ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧُ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﻮﮔﻴجی ﻮﻣﺴت®= 0; ﻮبی عقلی ﻮبی اﺭﺍ= ﺩﮔﻰ آﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65204;تی ﻴﻌنی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 263; عمدﻯ عقل ﻮﻓﮑ= ;ﺮ، ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک که ﻧﻴﺎA= 199; به ﻨﻴﺮﻭﻯ عق = 4; ﻮﺗﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل &#= 65176;ﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ، &#= 65261;ﺗﻮﺟُﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65236;ﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪّﺭ ﻭﻣُﺴﮑِﺮ، ﻳʌ= 28;نی ﻤﻐﺰ ﻭﻋﻘل ﻮﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻋﻘلی و تکاملی ﻮاله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴ&= #65253; آﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺷﺎﻣل ﺘ&#= 65252;ﺎم أﻧﻮﺍﻉ ﻣﺸﺮﻭ= 5169;ﺎﺕ ﺍﻟﮑُﻠﻰ، ﻭﻣA= 262;ﺍﺩ ﻣُﺨﺪّﺭ ﻭ ﺩﺍ= 5197;ﻭﺋﻰ، ﻭحتّی هر ﮔﻮﻧ= ;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺎﺯﻯ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻥ &= #65192;ُﻤﺎﺭﻯ ﻮﻣﻴل ﺒﺨﻮﺍﺏ= 548; ﻭﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺘﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ملاّﺣﺎﺕ ﺍﻟʋ= 98;ﺟﺎﻝ)ﺍﻟﺤﺎح ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺠ= ﺎﺩﻟﻪ ، ﻭﺑﺤث ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65193;ﺍﻥ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ هنوﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧʄ= 05;ﻰ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺼﺎﺩ&#= 65239;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﻭﭘﺎﮐﻮﺏ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭحجّ أﮐﺒﺮ ʌ= 55;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺟل ﺮﺍﺟِ= 5246;، ﺑﺮِﺟل ﻮ ﭘﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﺰﺍع &= #65170;ﺎ کاملان الهی = 5262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥶= 3;ﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65166;ﺡ، ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻮﺍ&#= 65169;ﺮﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻣﻴل = 5170;ﺠﺪﺍل ﻮ ﺟﻨگ ﻮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮ&= #65173; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭ ح&#= 1578;ّی ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻧَﻬی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65252;ﻌنی آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ= 5198;ﺑّﻴﺎﻥ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺍﻭﺭﺍ ﻣنع کرʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &= #65193;ﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻋﺰّﺕ ﻭﺑﺰﺭگ= 40; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻌﺎلی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺪﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﻋﺰّﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65261;ﺟلاﻝ وتجلّی ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﻤﻨﻮﻋﻴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65187;ﺎل ﺴﻠﻮک ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ، ﺑآ= ;ﺧﺮﻳﻥ ﺮﺏّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ربّﻧﺎﺩﻳﺪﻩ خود ﻣﻴﺮﺳﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; است . ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ&#= 65211;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان، ﺳﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫ= 5194;ﻑ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ = ﻣﺴأﻟﻪ ﺣﺮﺍم ﻮحلال ᥵= 0;ﺮﺍﻯ کاﻣل الهی ﻤﻄ= ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻌﺼﻮم از ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭﺣﺮﺍمی آﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻭﻋ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺮﺍﻯ ابلاغ آ= ;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﮐﺮم ﺨﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤ&= #1740; ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻮﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی آﺯﺭ، ﻳﺎ ﺯﺭﺩ= 5207;ﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤ= ﻤﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺣﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﻮﺩ، ﻭﺷﺮﺍﻳ= 5220; لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺪﺭA= 203;تی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻣﻠﮑ&= #65262;تی اوﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ= 5198;فی ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﻮﻯ آﻣﻮﺧﺖ، ﻭﭼﻮA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻓﺮضی &#= 65192;ﻮﺩ، ﻣﻘﺎم الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ ﻭ اولی اﻟﻌﺰم= ; کاﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ = الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ (ﻭَ&= #65197;ﻗِﻪ) ﻋﻤﻮﻯ ﺨﺪﻳﺠﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ= ﮕﻔﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ = ﺮﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ، ﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒِʋ= 74; ﭘﺮﺳتی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ= 5268;ﮕﺴﺎﺭﻯ ﻮﺧُﻤﺎﺭ ﻃﻠب= 40; ﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺣﺮﺍم کرد. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ= 5176;ﮑﺎﻣل أخلاق ﻮﺻﻔﺎﺕ= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘ&= #65188;ﺮﻳم الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺑﻤﻌنی ﺘﻌﺮﻳA= 234; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﮐﺪﺍم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭل ﻮﻳﺎ ﺩﻭم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮﻳﻥ إﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻭ ﺩ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯﻫﺮ ﺑُﺖ ﭘﺮ= 5203;تی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭ= 5247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻫﺮﻓﻘﻴA= 258; ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮّفی ﺸﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﻋﻘلی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5252;ﺎنع ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴ&#= 1617;ل ﻮﺟﻪ الهی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺴتی ﻮﻳﺎ ﺧُﻤﺎﺭﻯ &#= 65262;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮمی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ &#= 65261;ﺣﺮﺍم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺤثی ﺪ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم آ= 5253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺍA= 199; ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧد ﮐ= 5258; ﻣﺸﺮک هم هستند. ﻭﺑﺤث ᥾= 1;ﺟﺪﺍل ﻨﻴﺰ ﻧﻮعی ﻤﺸ= 5232;ﻮل ﺸﺪﻥ ﺑأﻣﺮﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺩﺭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی = 5262;الهی ﻮ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= ﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﮐﺠﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 390 = - (ﺣﺪﻳث ﺟَﺪل ﻮ ﺟِﺪﺍA= 245;) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 25ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﺪﺭ ﻣﺠلسی ﻔﺮA= 251;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﺟﺪﺍل ﺪﺭ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻬی کردﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻤﺨﺎﻟﻔ= 5174; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭمی أA= 235;ﺰﺍﻳﺪ: <= b>ﻠم ﻴﻨﻪ ﻋﻨʌ= 58; ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﮑﻨّﻪ ﻧﻬی اA= 247;ﺠﺪﺍﻝ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟتی ه= 40; ﺃﺣﺴﻥ ﻧﻬی ﻤﻄʌ= 48;ق ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺪل ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65208;ﺪﻩ، ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﺪ&#= 65165;لی ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﻧﻮع ﺃ&= #65187;ﺴﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ= م ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭقُرآن ﻨﻴﺎ= ;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻫل کت= 575;ﺏ ﺟﺰ (ﺑﺎﻟتی هی = 5155;ﺣﺴﻦ) جدال ﻨﮑﻨﻴﺪ ʌ= 61; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣ&= #65262;ﻋﻈﻪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ(ﺟ= ﺎﺩﻟﻬم ﺒﺎﻟﺘﻰ هی أﺣA= 204;ﻦ) ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪ= ﺍل ﻮﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل عقلی ﺒﮑﻦ، ﺗᥴ= 6; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻌ&#= 65248;ﺖ ﺍﺧتلاﻑ ﻣﻨﺎʌ= 35;ﻊ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺴﺮ&#= 65227;ﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻠﺤﻪ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ ، ﻭﺍﺯﻗﺪﺭﺕ ﺯ&#= 65261;ﺭ ﺑﺮﺍﻯﺘﺎﻣﻴﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺿﻌ&= #65268;ﻒ حتّی اﮔﺮ ﺻﺎ᥶= 7;ﺐ حقّ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮ&#= 1605; ﺒﺸﮑﺴﺖ ﻭ ﺳﮑﻮ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﺑﺮﺩ ﺯﻭﺭ = 593;لاﻣﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍن= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﺠﻬل عقلی ، ﻭﻧﺪﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﻮﻋﻘل اﺳA= 174;. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل أﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ آثاﺭ ﻣﻨفی ʌ= 12;ﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ آﻥ ﺪ&#= 65197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎقی اﺳﺖ. ﻟﺬ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴش ﺒُ= 5198;ﺩ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺰﻭﺭ ﻣ&#= 65176;ﻮﺳّل ﻤﻴﺸﻮند. ﻭﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ ﻘﺪﺭﺕ ﺍثباﺕ A= 187;ﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻄﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﺎنع کند،= ; ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻨ&#= 65220;ق ﻮﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کند A= 165;ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪ&= #65197;ک آﻥ ﺤﻘﺎﻳق عقلی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮّﺭ &#= 65261; ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮﺍA= 255;ﺘﺨﺎﺏ ﺫﻫنی ﺼﺤﻴحی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭحتّی اگ ﺗﻮﺍ= ;ﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻔس ﺗﺸﻨﻪ ﻭﻫ&#= 65262;ﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮ&= #65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ&= #64344;ﺎ ﺭﻭﻯ ﺤق ﻤﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭعلی ﺮﻏم ﻔﻬʌ= 52;ﻴﺪﻥ ﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺤق ﻨ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﻄﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﻭ&= #65197;، ﻭﺟﻨگ ﺨﻮﻧﻴﻥ &#= 65262;ﺩﺷﻤنی ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎ حقّ ﻘﺪﺭﺕ = 5183;ﻨگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺯﻭﺭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺣﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍعل= 575;م ﺠﻨﮕی هم ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐ&= #65204;ﺎنی ﺠﻨگ ﺮﺍ ﺷﺮﻭع &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺿﺮبتی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺤقّ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮم لفظ ﺤقّ ﺨﻮﺩ ʃ= 44;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ حقّ = 5252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺪﺍل &= #65236;ﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﺍﺳA= 176;ﺪﻟﺎلی ﺠﻨﮕﻰ، ﺑﻴﻥ ه= 583;ﻓﻬﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺑﺎ &= #1587;لاخ ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭ= 5235;ﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪ ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ، ﻭﺿ= 5228;ﻴﻒ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺿﺮﺑ&= #1578;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺪ&= #65165;ل ﻴکی اﺯ ﭼﻨﺪ ﺑ= 5188;ث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65268;ﻮﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻮل ﻮﻣﻘﺮﺭ= 5165;تی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻬ&#= 1605; اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟ&= #65194;ﺍل کنندﻩ، ﺑﺎﻳﺪ= ; ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎل ﻄﺮﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی عملاّ هی&#= 1670; کس ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺟ= ﺪﺍﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ &#= 65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستند، ﻭﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﻣﻨﻄق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ= ﻨﻄق ﻀﻌﻴﻒ، ﺗﺴﻠﻴ= 605; هر آﻧﭽﻪ حقّ ᥷= 1;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ &#= 65262;ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&#= 65262;م کرﺩﻩ، ﻮ ﻣﻴﮑA= 256;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ= ﺪﻧﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ &= #65193;ﺭ ﻣﻨﻄﻖ، ﺍﺯ ﺗﺮ&#= 1587; ﻋﮑس اﻟﻌﻤل ﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺍعلام ﻘﺒﻮل ᥾= 2;ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﺣﺘﺮA= 165;م ﻴک ﺸﺨﺼﻴّﺖ ﻣ= 5240;ﺪّس وﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟ= 05; ﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﺰﺩ ﻣﺮ&= #65193;م ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی &#= 65184;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺸﮑﺴﺖ ﻣﻨﻄقی = 575;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﺑﻪ&#= 65165;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺤﻮ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺳَﺮ ﭘ&#= 65166; ﻣی اﻓﺘﺩ. ﻭﻣﻨ&#= 65166;فع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤ= ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍن&#= 1740; ﺪﺳﺘﻮﺭ(ﺟﺪﺍل &#= 65170;ﺄﺣﺴﻦ) ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﻌنی ﺒﺤث ﻓﻠA= 204;فی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﺍﻋم = 575;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻓﻴ&#= 65253; ﻤﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺃﺣﺴﻥ ﻮﺑ&= #65260;ﺘﺮ، ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ= 5203;ﺖ (ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ) ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺘ= 5166; ﻭﻗتی ﺒﺎﻳﺪ ﻫ= 5252;ّﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ = ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻨفع آﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺤﺘﻯ ﺒ&#= 65240;ﻴﻤﺖ ﺿﺮﺭ ﺟﺴم ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺣﻔﻈ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65196;ﻫﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5175;ﺎ ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ، ﻳﺎ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭح تنها ﻨﺰﺩ ﺧﺪʋ= 65; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﭘس اﺯ ﻣﺮگ هنوﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻭ ﺍﺑ= ﺪﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥﺘ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭﺣﻰ ﺻﺎﺩق ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺴم ﻮ= 5195;ﻫﻥ ﻮﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی که ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ= 5194;ﻩ، ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ک= 07; باﺷﺪ، ﻣتلاش&= #1740; أﺑﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺗﻨﻬﺎ آثاﺭʌ= 51;ثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ، ﺑﻨﺤ= 5262;ﻯ ﺮﻭحی ﻮﺍﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴA= 198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ قُر= 570;ن، ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭج ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺬ&#= 65259;ﻦ، ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65252;ﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺨ= 5262;ﻳﺶ تلاﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ ﺫﻫﻥ أﺭﺯﺵ ﻣ&= #65240;ﺎم کنوﻧﻰ، ﻭﺭﻭح= ; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5169;ﻬﺮ ﻧﺤﻮ تلاشی ﻤ᥾= 2;ﺍﻓق اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﺻل ﺠﺪﺍﻝ &= #65195;ﻫﻨﻰ، ﻭﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸ&#= 65194; ﺑﺠﺪﺍل ﺨﻮﻧﻴ= 5253; ﺠﺴﻤﻰ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻭﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮبعتنوان دفاع ﻣﻮﺍﻓﻖ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﻮﺍﻓق ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ تلاʌ= 07;ﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﺻل ﺤﺮﺍم ﻮ= 581;لال ﺪﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ح ﻮ أثر آﻥ ﺪﺭ ﺗ= 4401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﺤﻤﻴل = 5170;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64344;س (ﺟﺪﺍل ﺒﺎﻟتی هیﺃﺣﺴﻦ) ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪﻫﺮ ﮐﺪﺍم ا= 5199; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺤثه= 5; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺧﻮب= 740; ﻤﻌﻴﺎﺭی برای= ; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫ&#= 65166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴت= 606;د وهرﮐس ﺧﻮﺍﺳ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭحتّی اﮔﺮ ﻣ᥺= 8;ﻴﺎﺭﻯ هم ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺑ= 5264;و درستی ﭼﻮﻥ ﺘᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻳﺎ ﺍﺻل &#= 65198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ صاحب همه أرواح مخلوقات ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ، ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ = 5251;ﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس با روان هوسباز = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪﺍ= 5263; که ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎ= 5197; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺃﺣﺴﻦ) ﺩﺭ قُر&#= 1570;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻫﻤﺎﻥ أﺻل ﺴﻠﻮک اله= ;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻮ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭعلاﻣﺖ ﺩﺭﺳ= 8;ی ﺮﺍﻩ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﺸﺨﺺ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ربّ اﻟﻨﻮع ﻘᥴ= 6;ﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭙس ﺯﻣﺮﮒ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺭﻓ= 5176;ﺎﺭ ﻧﻴک ﺒﺎ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﭙﺴ&#= 65174; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺠﺮم از نظر خداون= 583; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﺎ أﺑﺪﻳﺖ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎملاّﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘلی = 5262;ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻧﻬی ﺪﺭ ﺟﺪﺍﻝ &= #65197;ﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻔﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻴﻮﻧﺎﻥ ﻮﮐﺸﻴ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﻭﺭﻭ= 5207;ﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻣ᥽= 6;ﻄق مادی أﺭﺳﻄﻮ،= ﻣﺘّکی ﺒﺮ ﺗﻌﻘّل شخž= 9;ی ﻮﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ، ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻮ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﻮﺗﻌﺎلی A= 196;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی روحی ﺒﺮﻭﻧﺪ،= ; ﺑﺤﻘﺎﻳق ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮل و معیار ﺤﻘﺎﻳق= هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی نتیجه سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴﻢ، A= 261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی هستی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 259;ﺴﺖ، ﺍﻳﻥﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ، ﺧﻮﺩ ﺗﺠلّی ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ = ﻫﺴتی ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﻭﺗﺤﻮّل و ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﺳﺖ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍل ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣن= 593; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 175;ﺎ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ&= #65211;ل ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺳﺮ ﻣﻨﻄق ﻨﻬﻔ&#= 65176;ﻪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭفع ﭙﺮ&#= 65193;ﻩ ﺟﻬل ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5261;ﺟﻮﺩﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 4;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺠﻬل ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ عامل ﭙﻴﺪﺍﻳ᥸= 6; ﺍﻳﻥ ﭙﺮﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭘ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍنع ﺤﻘﻴA= 240;ﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﺟﻨگ ﻤﺬﻫبی ﭙ= 87; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ &= #65169;ﺎﺟﺪﺍل ﻔﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 02;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭﺟﺪﺍل اﮔﺮ = 5165;ﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم بحق A= 256;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻭﺟ&= #65260;ﺎﻟﺖ، ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺫﻫن اﻧﺴﺎﻥ، A= 169;ﺘﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍنی اﻭﺭʋ= 65;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻌﺼﺐ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧمی ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭلی أﺩﻳﺎﻥ ﻮA= 251;ﺬﺍﻫﺐ، ﻫﻤﮕی ﺒﺎﻃل هستند. ﻣﺎ ﺩﺍ = 5;ی که سالک الهی &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺗﻤ= 5166;می ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ک= 607; ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥﺠ= 5166;ﻫل ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک أ= 91;ﺮﺍﻑ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65153;ﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮ&= #65233; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳ= 5253; ﺮﺳمی ﻮﭘﻴﺪﺍA= 267;ﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐئر وقع حزبی ، ﺩﺭ ﻳک ʋ= 94;ﻳﻥ ﺸﺮﻭع ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﻟﻬﻰ، هیچ ﺪ᥾= 7;ﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳمی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5267;ک ﻤﺬﻫﺐ ، ﻭﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺫﻫﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلیات هفتگانه اله= 40; را ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﻭﺳﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ هم &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﻀ᥽= 2;ﻨﺎ أمری ﺍﺯﺍﺩ انسان ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟA= 194;ﻳﻦ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺭﻭ&= #65205; ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫ&= #65262;ﻯ ﺬﺍﺕ روح وروان ﺧﻮﺩ، ﺗ= ;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی ﺘﺠلیات اﻟﻬﻰ= ;، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺸﮑی= 604;اﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﻭﻏﺎﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺶ ﺍﺯ&= #65235;ﻬم ﻮﻃﻠﺐ و خواست آزاد ﺧﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴﻢﻭﺳﺮ= 5203;ﭙﺮﺩگی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻴل = 5192;ﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ره رفته &#= 64345;ﻴﺶ می ﺮﻭﺩ. ﺩﺭقُ= 85;آن آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65165;ﻫل کتاﺏ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 83;ﺪﺍل ﺒﻬﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺍﻫل کتاﺏ بمعنی ﭘﻴﺮﻭﺍ= ;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;، ﮐﻪ کتابی ﭽﻮ᥽= 3; قُرآن ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻫ&= #1604; کتاب ﻳﻌﻨﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺩʌ= 67;نی که بوﺩﻩ ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻳ= ﻌﻨﻰ إﻣﺮﻳّﻪ ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ سرنوشتی و ﻣﻘ&= #65198;ﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ کاملان ﻤﺤ= ;ﻤﺪﻯ ﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻥ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ= 5211;ﺤﺒﺖ ﺳﻠﻮکی کنند. ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ آﻧﺎﻥ ﺪﻧ&#= 65170;ﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭلی هدﻑ ﻣﻬم ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﮐﻰ، ﻭﺯک= 40;ّ ﺸﺪﻥ ﻨﻔس أماʋ= 97;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ᥸= 7;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ است. ﻭﻣﻮسی ﻮʌ= 27;ﻴسی ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﻨﻄق الهی ﻨᥴ= 6; ﺭﺍضی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ال= 07;ی ﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; کسب ﺷﻬﻮﺩ اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ &= #64400;ﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭽﻬﺎﺭﻡ نور مرتضوی ، ﺑﺮﺍ= ﻯ کاملان ﻴﻬﻮﺩ= ﻯو زردشتی، ﻭنی= 586; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨ&#= 65262;ﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴ&#= 65166;ﻥ کامل شده ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; باز ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;محمد وهر کامل ولا= 740;ت محمدی ﺪﺍﺩﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺎ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴسی ﻤ= 5204;ﻴح ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻮ= سی کافی ﻨﺒﻮﺩﻭᤦ= 0;ﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻣﺪﻧﺪ&= #1548; ﻣﮕﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮﺍﺩم کافی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ؟ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻤﻘﺎم شهود الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻨک &= #65256;ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯﻫم ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ پیامبر ﺑﻔﺮﺳ= ﺘﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﻳن= 740; ﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ؟ ﻭﻧ= 5224;ﺎﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﻮ&#= 65183;ﺪﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻌن= 40; ﻤﻮﺍﺩ ﺑﺤث ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺒﺪA= 267;ل ﺒﺄﺣﺴﻥ مقام الهی ﺮﻭح انسان اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی آﻥ ﺑﺎﻫم ﻤﻮﺍ= 5235;ق ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﻭﻳﺎ ﺍث= 576;ات ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ هیچ ﻮﻗﺖ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﻳﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﻧ᥸= 8;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺒﺰﻭﺭ ﻣﻨﻄق ﻮ&#= 65193;ﻟﻴل ﻮﺑﺮﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65220;ﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻫﺮﮐسی اﺖ. ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258;ﺧﺪﺍئی هست . ﻭﻳﺎ ﺑﻘﺸ&#= 65198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫبی گفت ، ᤨ= 0;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی هم= اﻥ ومعنی دین ﻮﺍ&= #1602;عی است . ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﻙﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻫل کتاﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﮔA= 236;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺤثی A= 204;ﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺻﻮل &#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺑ= ﺪﻫﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻔﺎﻟﺠ= ;ﺪﺍل بالتی هی ﺃﺣﺴ= ﻦ، ﻗﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﺍﻟﻌ&= #65248;ﻤلء ﺒﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍ= 5247;ﺠﺪﺍل ﺒﻐﻴﺮﺍﻟتی ه®= 0; ﺃﺣﺴﻥ ﻤُﺤﺮّﻡ، ﻭﺣʋ= 98;ّمه ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ = ﺟﺪﺍل ﺒﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﻧﺮﺍ ﻫم گام ﻮ ﻭﺍﺑA= 204;ﺘﻪ ﺑﺪﻳﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ = ﺟﺪﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ&= #65155;ﺣﺴﻥ و تکاملی ﻨﺒﺎ= ﺷﺪ، ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ سالک ﻤﺎ ﺣﺮﺍ = 5; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠ&#= 65252;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﻔﮑ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮفلاﺳﻔﻪ ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﺪﻳﻥ و سلوک ﺮﺍ ﻧﻴﺰʌ= 39;ﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰهیچ کدﺍم= ﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65197;ﺳﻄﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻄق ﺴﻨّتی ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺸﺎﮔﺮ&#= 65193; ﺍفلاﻃﻮﻥ، ﮐᥴ= 6;ﻣل الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻘﺎﻳق عقلی ا= ;فلاﻃﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮح ﻔﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺳوء اA= 203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺪﻭنی ﺸﺪ، A= 261;ﺟﺰ ﺧﻮﻥﺮﻳﺰﻯ ﻮﻏ&#= 65166;ﺭﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﭼﭙﺎ= 5261;ل کتاﺑﺨﺎﻧﻪﻫᥴ= 6;ﻯ ﻤﺼﺮ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭ&#= 65251;ﻨﻄﻖ ﺍﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻋﺘﻨﺎﻯآﻳﻨA= 194;ﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ. = ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻥ اﺻﻮ&#= 1604; ﻤﻨﻄقی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﭘ= 5198; ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&= #65215;ﺪّ ﻣﻨﻄق ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &= #65183;ﺎمع همه ﻋﻠﻮم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻫﻴﭽﮕﺎ= 5257; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻧﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﭼﻪﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65239;ﻀﺎﻳﺎئی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﺪّﻳﺖ &= #65227;ﻠمی ﻮﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺗﻤﺎم اﺻﻮل ﻮﻗﻀﺎﻳA= 166; ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺧﻮﺩﺵ، ﻣﻐﺎﻳ= 5198;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻃﻮل = ﺘﺎﺭﻳخ عقلی نوع ﺒﺸﺮ= ، ﮐﺴﺎنی ﭽﻮﻥ ﺴ= 615;ﻬﺮﻭَﺭﺩﻯ ﺒﻨﺪﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄق أﺭﺳ= 5220;ﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭحت= 617;ی سعی ﺪﺭ ﺍصلاح آﻥ نکرﻧﺪ. ﻭل®= 0; هرﮔﺰ ﻣﻨﻄق اصلاح ﺸ= ;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ (&= #65259;ﺮ ﻣﻨﻄﻖ) ﻗﺪﺭﺕ ﻋ= ﻘلی ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ A= 259;ﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5170;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺑﺮﺗﺮﺍنی عقلی پیدﺍ ﺷﻮ= ﺩ، ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻄ&= #65170;ﻴﻌﺘﺎ ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق ﺒ= 5198;ﺗﺮ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﻄق ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ آینده ﺗﻤﺎﻣم= گفته های ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 197;ﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ عقلی ﻨﻮع ﻤﻴ᥽= 2;ﻮﻥ ﭽﻪﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﻄ&#= 1602; ﻮﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ، ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺮﻭمند عقلی ، ﻭﻏﻴﺮ ʌ= 39;ﺎﺑل ﺘﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠ&#= 65268;ل انسان أﻣﺮﻯ ا= لهی است . ﻋﻠو م ﺒﺪ= 5203;ﺖ ﻭتلاﺵ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺘﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی عقل و نیروها= 740; آن جز با تلاﺵ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، در ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 68;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، و ﻗﺎﺑل ﺘﺮﻗّA= 264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ= ﺣﺎل ﻤﻨﻄق ﻮﻋﻘﻞ، = 5251;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭح هرﮐس ، ﻭﻗﺪﺭ= 8;ی از ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣ= 5176;ﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥵= 0;ﺎﻃﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65239;ﺒلی ﺨﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻋﺎﺩﺍﺕ حیوانی نوع بشری ﺧﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97;ﺗﺠﺮﻳﺪ و تزکیه و پاک &= #1587;ازی ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭﻧﻔس باید ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ، ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮ&#= 1711; ﻨﻴﺰبرﺳﺎﻧﺪ. = 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮی ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄقی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭکامل= 5;ن ولایت ﻨﻬﺎئی = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﻋﻘل ک= 04;ّی ﻮﻣﻨﻄق عرﻓﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘ&#= 65264; ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ&= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺑﺘﺪﺍئی اﺳ᥵= 4;. ﻭلی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨ&#= 65220;ق ﻮﻋﻘل ﻨﻮع آینده ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧﺎﺗﻮﺍ= 5253; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍل ﺒﺄﺣ&#= 65204;ﻥ همیشه ﻫﻤﮕﺎم= معنی درست ﺪﻳﻥ ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی از ﻃﺮﻳﻖʋ= 93;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس یا روان بشری باﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﺠﺪ&#= 65165;ل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑأﺣ= 5204;ﻦ، ﻣﻨﻄقی ﺒﺮﺗﺮA= 227;ﻘلی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺎ &= #65193;ﻳﻥ ورزی ﻮﻫﻤﻴﻥ ʌ= 04;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨA= 248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﻪ در ﻧﻔس الهی شده ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴA= 194;ﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯآﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﺮﺳمی بال اﺳﺖ، ﻭهی= چ ﻤﻮﺭﺩﻯ اﺯﮔﻔ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; و مذاهب ، هیچ &= #65198;ﻗﻴﻘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘ= 604; ﻮ حتی ﻋﻠم ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &#= 1711;فتند ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻴل ﻮ&#= 65251;ﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺯ= 5251;ﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴتی است . ﺣﺎل علما اﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﺗﺒ&#= 65228;ﻴﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳند ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= ل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= 604; ﺨﻮﺩ ﮐﻠﻴﺴﺎ، &#= 65169;ﻴﺴﺖ ﻭﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐس &= #65197;ﺍ، ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ، &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺳ&= #65166;می آنها ﻧﻴﺰ، ﺩ᥷= 7; ﺩﻓﺎﺗﺮﮐﻠﻴﺴ= ﺎﻯ ﺮم هست . ولی ﭙž= 7; ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #1548; ﭘﺎﭖ ﺍﻋﻈم ﺴﺨ&#= 65256;ﮕﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻴح ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻴح &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺑﺪﻭﺭﺧﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻴح ﭽﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;؟ ، ﺑﺎﺯ ﭘﺎﭖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎﻧﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﻨفع ﻮﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ، ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻣﺮﮐﺰ ﺫﺍتی اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭح او ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﺭﻭح أزلیّت ﻮ= ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﺻل ﻮﻫﺪﻑ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥﺮﻭح اﺳﺖ، ﻭﺟﺴم ﻮA= 195;ﻫﻥ ﺰﻣﻴﻨﻰ مادی ʌ= 61;ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥهم أﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ نجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺫﺍتی ﭙﺎک ﻮ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﺭ&#= 65261;ح الهی ﺸﺪﻩ ﻳﺎʌ= 35;ﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺰﺩﻳﮑﺘﺮو شبیه تر ﺑﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐالهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. <o:p></o= :p> = ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﮑﺘﻪ ﻣ&#= 65260;می ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘ&= #65208;ﻴیّع ﻮﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍل غیرﺳﻠﻮکی ﺮﺍ= ; ﺑﺮ( ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ) ﺣ= ﺮﺍم کردﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯگروهی ﺒ= ;ﻨﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺭﺳﻤﻰ شیعه = 8; سنّی ﺩﺳﺘﻮﺭ᥾= 3; ﺼﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; و یا ئر ق رآن وکتب مقدّس ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﺍم ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ ﻴﺎ حلال ﺒﻮﺩʌ= 53;، ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮﻣﺎنع ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ا= 608; میباﺷﺪ. (ﺷﻴﻌA= 268;ﺎﻥﻤﺎ) آنان ﻨﻴﺴتند که ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫ= 5168; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ را داشته ﺒﺎﺷند&= #1548; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺪﺭ برﺍﺑﺮ ﺑﻴ= 5204;ﺖ ﻭﻫﺸﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ ﻮحتّی در ﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮ ﻫﺸﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻭ&= #65165;ﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کدام ﺸﻴﻌﻪ ﺑʋ= 88;ق ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; هستند. ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; کهﻫم دیگر ﺭﺍ= ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65262;ﺿﻮع ﺒﺮحقّ ﺒﻮﺩﻥ A= 252;ﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﻨﻴﺰ&#= 65169;ﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺣلّ ﺸﺪنی ﻨﻴʌ= 04;ﺖﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= ﻯ همه ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺤقّ = 5252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ حق= 617; با کیست . ﻭﺍﻟʋ= 70;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﺎﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎح= 602;ّ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8;حقّ ﭽﻴﺴﺖ. یا هما = 6; حجّ سلوک اله= 740; . ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻪ = ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻔ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه . ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﮑﺎﻳک ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ شهود ﻮﻫﻨʄ= 05;ﺎم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261;ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻴﮑﺎ&#= 65267;ک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ند، ﮐﻪ حقّ ﭼﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی همین که ﮐسی ﺒ= ﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خدوند ، ﺑﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ، ﻭ آﻥ اﺣﻮﺍل وA= 239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺍﺭﺍﻣﺸ᥾= 0;ﺎﻯ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭﻣﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺩﺳﺖ = ﭘُﺮ ﻭﺑﺎ ﺫﻫنی غنیّ ، ﻭﺭﻭﺣ᥾= 4; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ، ﻭ ﺳ&= #65228;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﻮ&= #65197;ﺍﻧﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 0;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ. ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﺮﺍم کرﺩﻩ، ʄ= 00;ﻪ ﺟﺪﺍل ﺒﺎ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍ&= #65193; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺗﺎ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا A= 169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ = ﻭﻋﺎﺷق و ﻄﺎﻟﺐ آﻥﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺎ، ﻣﻌنی ﺪﺭA= 203;تی ﺒﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان اله= 740; هستند ﮐﻪ ﺷﻌᥴ= 6;ﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻥ هستند. ﻭ ﺍز ﺍʌ= 67;ﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﺑ= 5166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺒﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪᥴ= 5;ﻳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺮف= ;ی بزﻧﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ح ﻮﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﻫﺴتی عملا= ّ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻭ ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﺠﺪﺍل &#= 65170;ﺎﻃﻞ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤلّ غی= 85;(ﺑﺎﻟتی هی ﺃﺣﺴﻦ) ﺍﺳﺖ. = ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯآن ، = 5261;ﻟﺎﺯﻣﺘﺮ ﻣﻨﻄقی هست ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ عقا= 6; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی در تکامل ﻨﻮﻋ= ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻌﻠم &#= 65256;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ئی اﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ کسب ﻋﻠم A= 252;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺒﺪﻳل ﺒ= 5252;ﺤﺎل گردد. ﺩﺭ ﭘﻴﺮA= 263; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺳﻮﺍ&#= 65193; آﻣﻮﺧﺖ، ﻭ ﺍﮔ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ &= #65262; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺗﺮﻳﻥ کاﺭ اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ&= #65197;ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ پس ﺍﺯﺳﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺠﺎ= 5199; ﻭحلال ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺑﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻌﺼﻮ= 605; اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟﺪﺍ&#= 65245;، ﺑﺎﻟتی هی أﺣ᥸= 4;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= قُرآن ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺪﺍل ﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ. ﺟﺰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ آ&= #65197;ﺯﻭ ﻭ ﺍُﻣﻨﻴّﻪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&= #65258; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﭽﻪﺩ&= #65247;ﻴل ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳ&#= 65194;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩ حتّی ﺒﺮﺍﻯ ﻣʌ= 04;ﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65197;ﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺸتی ﻨﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﺮﮐس ﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺪﺍA= 255;ﺪ. ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﻴک ﺪﻳﻥ ﻤﻌﻴن و مستقلّی ﭽﻮ&= #65253; ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺍس= 604;ام ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ اﺯ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺟﻬﺎ= 5253; گیرﺷﺪﻥ ﺪﻳﻥ A= 252;ﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ &= #65251;ﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕ&= #1740; ﺘﺎبع ﻴﻬﻮﺩ ﺍ= 5261;ﺭﺷﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ. ﻣثل اﻳ= 5256;ﮑﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺍ= 5261;ﺭﺷﻠﻴم ﺒﺮﺗﺮ بوده باشند ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠ= 5252;ﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻫل ﻤﮑﻪ ﻭﻣﺪ&#= 65267;ﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;نند، ﻭﻳﺎﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮﻧﺠﻒ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻭالهی ﺘﺮﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ= 5194;. ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻌنی کساﻧﻰ، ﮐﻪ (ﻫA= 262;ﺩ ﻭ ﻫُﺪﺍ) ﻭﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65257; ﻃﻠﺒﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷند ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ)= ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65204;ﻴج ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ، ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻴﻬﻮ= 5193;ﻯ که ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩ᥽= 5;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺑﻬﺸﺖ نوعی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺮ= 5261;ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺴﻴح ﻤﮑ&#= 65176;ﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ، &#= 65165;ﻭﺭﺍﮐﺸﺘﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥷= 3;ﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﭼﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺷﺎﻫ= 5194; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65262;ﻋﺮﺵ ربّ ﻗﺎﺋم ﺸﺪʌ= 55;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺸ&= #65174; ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻇﻬﻮﺭ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ روح القدس ﻭﻋﺮﺵ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻣی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65203;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﮑ= 5166;ﺗﺐ ﻗﺒلی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭآخرین ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ قبلی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199;ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻭﺭﻭﺵ سلوکی برتر ﻣﺤﻤﺪ ﺑʋ= 66;ﻳﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﺨﻠق و مخلوقات خدا = 5198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖعلی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭلی = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﮑﻨﺪ= . ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻘﺸﺮﻯ گرﻯ أA= 259;ل ﺘﺴﻨّﻦ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﻫل ﺘﺸﻴّع ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ = ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، &#= 65261;ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﺒ@= 405;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭحت¡= 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ از نظر خداوند ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ= ; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎحتّی بی ﺪﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; آینده ﻤﻰ ﺭﺳ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻳﻥﻘﺴﻤتی اʋ= 99; ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﺠﺪﺍل ﺒأﺣﺴﻥ = 5268;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﺪﺍل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻫل کتاﺏ A= 251;ﻄﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ &= #65259;ﻮس ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍهی = 5262; ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺨﻴﺎل= 740; ﻮ ﻭﻫمی ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺍﺭﺯ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﻴ&#= 65166;ل ﻨﻴﺰ ﮔﺎهی ﺒﺪ= 5165;ﻥﻨﻴﺰﻣﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ (ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪَﺟّﺎﻟﻰ کاذب )ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی آﻧﭽﻪ ﺣﻘA= 268;ﻘﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ال= 607;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎ= ;ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﻫل ﻴﻮٴتی ﺒʋ= 66;ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﺍلّاّ فی اﻟﺠ= ﺪﺍﻝ ﺑﺎلتی هی ﺃﺣ᥸= 4;ﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ᥷= 7;ﺟﺪﺍل ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻫل کتاﺏ ﻋﻠم ﺼﺪʌ= 37;، ﻳﺎﻋﻠم ﺼﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎم الهی= ; ﺮﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;، ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﻮ ﺍﻭم عملی ﺒʋ= 66; ﻫﻢ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻫﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌنی ﺤتی اﻳﻤﺎﻥ ﻮA= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭ= 5165;ﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; باز ﺩﻟﻴل ﻮﺑʋ= 98;ﻫﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺘﻨﻬﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭهیچ ﭽﻴﺰﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5193;ﻟﻴل اﻳﻤﺎﻥ کسی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ &= #65261;ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸ&= #1605; آﻧﻬﺎ. ﻭﻧﻪحت= 17;ی هر ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی = 575;ﺯ ﻳک ﻤﻮٴﻤﻥ کاʌ= 51;ل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کماA= 247;ﺎﺕ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ح= 578;ّی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻮﻗتی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﻫﺎﻥ &= #65262;ﺩﻟﻴﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﺮﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭ&#= 65261;ح ﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻣﻘﺎ= 605; اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ کاA= 251;ل الهی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ A= 256;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌﺮفی ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟA= 168; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ سلوª= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩم = 4381;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮل فرستاده اﻭﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ، ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺟﺴﺘ= 5258; ﻭالهی ﻤﺤﻤﺪ،= ; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ &= #65239;ﻠﺒﺎ ﻭﺫﺍﺗﺎ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ که A= 251;ﺤﻤﺪ علی ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸA= 268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﺍﺻ&#= 65166;ﻟﺖعلی ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;م ﺤَﺴَﻨﻰ، ﻭﺍʋ= 91;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ا= 5199; ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴم کرﺩ. = 5175;ﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ علیّ ﺮﺍ ﺑﺴﺎʌ= 47;ک آﺷﻨﺎئی ﻤﻴﺪʌ= 59;ﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق علیّ ﺮﺍ ﺍﻳﻥ @= 381;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. = ﻭﻧﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﺪﺭو &#= 65251;ﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣتی ﭙA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی هر= ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻪ = ﻣﻌﺠﺰﺍتی ﻤﻬم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﻣﻮسی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﺎﻭ= 5197; ﮐﻨﺪ، ﻭﺩل ﺒﺒ= 5256;ﺪﺩ ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺭﺯﺩ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺳّل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪﭘﺬﻳﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺑﺮﻫﺎﻥ) ﺍثبا= 5173; ﺑﺎ ﺩﻟﻴل اﺳﺖ= 548; ﻭﺩﻟﻴل عقلی ᥾= 1;ﻣﻨﻄقی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭلی ﺒﺮﻫﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﺑﺤث ﻭﺩﻟﻴل = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻟﻴ&= #65248;ﻰ ﺩﻟﻴلی دیگر ﻤ= ;ﺤﮑﻮم کنندﻩ، ﻭﺑﺮﺗ= ;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻄﻌﺎ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻟﺎﺋ= 604; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺿﺪّ آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺎببرﺩ، ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻋﻘل أﻣﺮﻯ ﺨﺪ= 5165;ﺋﻰ وملکوتی ﺍﺳﺖ.= ﻭﺗﺎبع ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل الهی ﺮﻭﺡ، ﻭᥴ= 5;ﻣﺮﻯ آﻣﻮﺯشی ﻮﺗﺮʋ= 69;ﻴتی ﭽﻮﻥ علم ﻮﺍﺩA= 167; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭحتّی A= 170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ آﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﭽﻨﺪﺍﺻل ﻔﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ&= #65211;ﻮل ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ&#= 65253; ﻮفلاﺳﻔﻪ ﺍسل= ;اﻣﻰ، ﻭﻣﺴﻴﺤی ﻮحت¡= 7;ی فلاﺳﻔﻪ ﺟﺪﻳʋ= 94;، ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺯﻳﺘﻴ&#= 65262;ﻳﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻫﻴﻮﻣﻨﻴﺴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬ= ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194;ﻋﻤل کنند. ﻭﺩﻧﻴﺎ A= 255;ﻴﺰ ﺑﻬم ﻨﺨﻮﺭﺩﻩ= 548; ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65220;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ، ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻮﺣشی و بدائی = ﺒﻬم ﻨﺨﻮﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻄق ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﻋﺪم اﺟﺮﺍﻯ آﻥ، ﻣA= 212;ﻴﺒتی ﻤﺤﺴﻮس ﺑﺸﺮ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﺍﺻل = 575;ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻤﻨﻄﻖ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴل ا= 5267;ﻥ ﻤﻨﻄﻘﻬﺎ، ﺑﺮ= 582;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﻧﻴﺎ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻣﺪﺭﺳﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65251;ﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮخی آﻧﺮﺍ = 5195;ﺍتی ﻮﺍﺗﻔﺎق ﺪﺭﻃ= 5170;ﻴﻌﺖ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐ&= #65258; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺭُﺷﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭک= 585;امتی الهی ﺑﺎﻟﻔﻌل= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑلاﺳﻬﺎﻯ A= 170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻳﺎ ﺳطح عقل ﺠﻤﻌﻰ ﺑﺸA= 198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗتی &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ال= ;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐث= 585;، ﺩﺭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮکاملان ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604; ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺎﺿﺪّ خود ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺮﻫﺎﻥ همرﺍʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺒﺎﺣث &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ، هیچ کس ﺭﺍ ﺗﻐʌ= 68;ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪگ= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌی ﺪﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻭﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﻘﺒلی = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﮑ= ﺎﺭ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5251;ﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺪﺍ&= #1604; ﻔﻠﺴفی ﺒﺎﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ أﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫ= 5198;ﮔﺰ هیچ کس ﺑﺎ ﺩﻟʌ= 68;ﻞ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻥ &= #65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻮل ﻴکی اʋ= 99; ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺑﺎﺩﻟﻴل ﻨﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = هیچ ﻤﻨﻄﻘﻰ (ﺍﻟﺰﺍ&= #65249; منطقی ) ﻣﻌﺮﻭʌ= 33; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺰ&= #65165;م ﻤﻨﻄقی ﺒﮑلّی= ; ﺪﺭﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﻧﻘشی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﻟﻴل علمی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ;ﻣﻨﻄقی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﻓﻠﺴفی = 5268;ﺎ ﻣﻨﻄق ﺠﺪﻳﺪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 5262;ﻣﻴﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺪﻟﺎﺋلی ﺠﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎلی = 5198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺬ&= #65167; ﺑﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻤﺨﺘﻠﻒ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻟﺎﺋل ﺤﻘﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻮﺭﻫﺎ ﻫم ﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 193;ﻳﮕﺮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧتلافی هم ﺪ= ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﺎﺋل ﺮﺍ ﭼﻮ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﭘس &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻴل= 740; ها ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﺒ&#= 65166;ﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ(ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺤﺴﻮس &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﻔس = 5261;ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺸ&= #65206; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ فلاﻥ أﻣﺮ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﺣتی هرﭼﻪ ﻣʋ= 88;ﺒﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ، ﺩﺭﺳت گفته ﻣﺤﺒﻮﺏ ʋ= 97;ﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗ= ﻌﺠﺐ ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼ= 5198;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟﺪﺍل ﻮﺍ&#= 65247;ﺰﺍم ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻋمل= 5;ّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = حتّی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ بی ﺪﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭهیچ ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﻨفی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. = و ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻤﮑ= 5253; اﺳﺖ، ثرﻭﻣﻨ᥷= 4;ﺗﺮ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗ= 5198; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 11; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1581; ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﺳﭙس ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺟﺪﺍﻝ (ﻣﻥ غیر &#= 1581;قّ) ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ:أﻣ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍل ﺒﻐﻴ= 5198; ﺍﻟتی ﺃﺣﺴﻦ، = 71;ﻥ ﺘﺠﺎﺩل ﻤﺒطل= 5;، ﻓﻴﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴک &#= 65170;ﺎطلا، فلا ﺗﺮﺩﻩ ﺑﺤ= 80;ّة ، ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺟﺪﺍل غیر أﺣَﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤث = 5169;ﺎﻃلی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ، &#= 65261;ﻃﺮﻑ ﺟﺪﺍل ﺘﻮ ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﺑﺎﻃﻠﻰﺭﺍ ﭘﻴ&#= 65206; ﺑﮑﺸﺪ، ﻭتو ﻧA= 176;ﻮﺍنی اﺯﺣُﺠّﺖ ﻭﺩʌ= 47;ﻴلی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻰ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﺎ&#= 65267;قی ﺮﺍ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻫ&= #65204;تی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺮﺑﺎﻃل ﺒﮑﺎ= 5197; ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺠّﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺪﻟﻴﻞ = 5175;ﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﻤﻌنی ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺳʌ= 52;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺠ&= #65174; ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺳﻴﻠ= 5258; حجّ أﮐﺒﺮﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮجع اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺣ= 5240;ﺎﻳق هستند. ﮐﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻴﻚﺣُﺠ= 17;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ بوئه است . ﻭﻳᥴ= 6; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی که ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮA= 235;ﻰ الهی ﺒﺸﻮﺩ، ᥾= 1;ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺣﺠّﺖ ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﻘتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ عل= 75;ﻣﺖ ﺩﺭﺳتی ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; الهی ﻮﺣُﺠّﺖ= ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ هر &#= 65215;ﺪّ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰالهی= ; ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل غیرﺳﻠﻮﮐﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیراله&= #1740; ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﮑ&= #65208;ﺪ، ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﻟ&#= 65268;ل ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻄﺮح کند ، ﻧʋ= 66;ﭼﺎﺭ ﺑﺘﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺨ&= #65268;لی اﻣﻮﺭ ﻭﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64380;ﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ و هر ولایت فقیه سفیهی ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أ&#= 65259;ل ﺴُﻨّﺖ، ﻭﻣﺨʋ= 66;ﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺭﺩ ﮐ= ﺮﺩﻥ، ﻭﭘﺎسخ ﻤﺤﮑﻤA= 176;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﺟﺪﺍ&= #1604; ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺼﺪﻳقی ﺒﺎﻃA= 248;ﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺪﺍﻧﺶ ﻭﺩﻟﻴل &#= 65198;ﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺰ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ، ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﺧﻴلی اﺯA= 187;ﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﻫم ﺮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﺿﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. امام صادق اد= 575;مه میدهد : ﻮ ﻟﮑﻥ = ﺘﺠﺤَﺪ ﻗﻮﻟﻪ، ﺍﻭ ﺗﺠ&#= 65188;َﺪ ﺣﻘّﺎ، ﻳﺮﻳﺪ = 5195;ﻟک اﻟﻤﺒﻄل أﻥ ﻴA= 228;ﻴﻥ ﺒﺎﻃﻠﻪ، ﻓﺘﺠ= 5188;َﺪ ﺫﻟک الحقّ، ﻣ= ﺨﺎفة ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪ ﻋ= ﻠﻴک ﻔﻴﻪ حجّة ﻟﺄ = 6;ّک لا ﺗﺪﺭﻯ کیف ʋ= 65;ﻟﻤَﺨﻠَﺺ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻟک ﺤ= 5198;ﺍم علی ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263; کلام ﻄﺮﻑ ﺭﺍ A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺪﻟﻴلی کافی ﭙ= ;ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﺋ&= #65264;، ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ حتّی ﻤﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ حقّ گفته = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃل اﻭ، ﺣﻘA= 166;ﻳق ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﺷﻮﻯ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮخی ﺤ= 5240;ﺎﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮﭘﻴﺮ الهی ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻰ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻨʌ= 40;ﺸﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺟﺪﺍل اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﻳک ﻘﺪم ﺒﻤﻄﺎ= 5247;ﺐ ﺑﺎﻃل ﺒﮑﺸﺎﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ .= ﻴﻌنی اﺯﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺧ&#= 65262;ﺩﺗﺎﻥ ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ = ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ= ﺗﻮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﺤﮑﻮم ﺒﻘﻮل = 575;ﻭ ﻧﺸﻮﻯ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺴﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻰ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧ&#= 65208;ﻮﻯ. خلاﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﺍﺯ ﺗﺮس ، ﻧﺘﻮﺍﻧ= 5204;تی اﺭﺍﺋﻪ ﺩﻟﻴل = 5262; ﺍثباﺕ ﻣﺮﺍﻡš= 8; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ = ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ ﻫﺴﺘﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺑﺪﺍم اﻭ ﻣﻴﺎ= 5235;ﺘﻰ. ﺳﻘﺮﺍﻃ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582;ی ﺪﺭﺟﺪﺍل اﺳﺖ. &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺟﺪﻝ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧ&#= 65258; ﻫم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺰ ﺣﮑمی ﻴʋ= 66; ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻨﻤﻴ&= #64401;ﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﻟﻴل ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5194;. ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻤﺴﺎﺋل ﺠﻨﺒی ﻤﻴﮑﺸﺎ= 5255;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ، &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺤﮑم ﻮﺟﻤﻠﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳﻘﺮﺍﻃ ﺮ&= #65165; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﻨﺠ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ، ﺳﻘﺮﺍ= 5219; ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ همین ﻄﻮﺭبلا = ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ &= #65267;ﭽﻪ ﺟﺪل هستی . ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺳﻘﺮﺍﻃ ﻠﺰﻭم &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ = 5251;ﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ، ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻬ= 5252;ﻴﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯﺗﺮس ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭﻣﻨﻄقی ﺸﺪﻥ، ﻋملاّ ᤨ= 4;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﺨﻮﺍهی ﺸﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻳﻥ ﺠﺪﺍل ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮ، ﺑﺮﺷﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺣﺮﺍم کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﺪل ﻮ&#= 65183;ﺪﺍل ﻔﮑﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166;ﺑﺤث ﺑﺎﻃل ﺒﮑﻨﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺟﻬﻨ= 5252;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= حتّی اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋ= 5252;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻘﻌﺮﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺍﻣﺎﻡﺍﺩﺍﻣﻪ= 5251;ﻴﺪﻫﺪ:ﻔﺬﻟک ﺤﺮﺍم علی ﺸﻴʌ= 28;ﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺮﻭﺍ ﻓ&= #65176;نة علی ﻀﻌﻔاء اﺧ= ;ﻮﺍﻧﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺒ= 5220;ﻠﻴﻥ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل ﺒﺮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺷﻌﺎع ﻮﻧﻮﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ، ﺟﺪﺍل ﻤﻨﻄقی غیر ﺃﺣﺴﻥ ﻮﻏA= 268;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎA= 251;لی ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻥ اﻳﻤﺎنی ﻀﻌﻴʌ= 34; ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ، ﻭبلائی ﺒﺸﻮﺩ= ;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺟﺪﺍ&#= 65247;ﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻝ = (ﻣﻥ غیرﺍﻟتی هی ﺃ= ﺣﺴﻦ) ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ&#= 1548; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺸﮑل ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍ&#= 1604; ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ @= 404;ﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺴﺮ&= #65227;ﺖ ﻣﺤﮑﻮم ﻮﺷﮑﺴ= 5174; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﭙﺎت= 740; ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ʌ= 62;ﻣﻮٴﻤﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ، &= #65261;ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ گرﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261; ﻣﺒﻄل ﺤﻘﺎﻳق = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 575;لهی ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ &#= 65193;ﻟﺎﺋل ﺒﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻔ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻟﻰ ﺿ&#= 65228;ﻴﻒ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. أﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺒﻄ&= #65248;ﻮﻥ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻀﻌ&#= 65234; ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﮑ&#= 65250;، ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺎطیّ A= 252;ﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻭﺿﻌﻒ، ﻓﻰ ﻳﺪ&#= 65257; حجّة ﻟﻪ علی ﺒ= ;ﺎﻃﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ &= #65208;ﻤﺎ، ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65240;ل ﺒﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺠﺎﺩﻟﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺧ= ﺎلی اﺯﺩﻟﺎﺋل ﻮﺟA= 262;ﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺎلی ﺒﻮ= 5193;ﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻧﻈ= 5198;ﺷﺎﻥ ﺪﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5188;ﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﻔﺘﻨﻪ &= #65261;بلائی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق اﺯ &#= 65211;ﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺸﺨ= 617;ﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻴﻠﻰ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩﻕ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺍﻧﺴﺘA= 258; ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﻣﻨﺎﻓق ﺸﺪﻩ، = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍﻳ= 5254; ﺑﺎﺯ آﺭﺯﻭﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ ﺍʌ= 51;ّﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔاء ﻤﻨ@= 401;ﻢ، ﻓﺘﻐم ﻘﻠﻮﺑﻬ= 5250;، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻤﻥ = ﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﺤق فی ﻴﺪ = 5165;ﻟﻤﺒﻄل ﺍﻣﺎﺿﻌﻴﻔﺎﻥ اﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &#= 65208;ﻤﺎ ﺩل ﺘﻨگ ﻮﺍﺯﺭ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ و ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤ&= #1602; هستند، ﺩﺭﭼﻨ= ﮕﺎل أﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﮑﺮ &#= 65169;ﺪﺍم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. <= b>ﻮ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍ= 604; ﺒﺎﻟتی هی ﺃﺣʌ= 04;ﻦ، ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻪ ﻧﺒ= 5268;ّﻪ، ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩﻝ ﺑﻪ = ﻣَﻥ ﺠَﺤَﺪ ﺍﻟﺒﻌ= 79; ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﺣ= 5268;اءه ﻟﻪ ﺍﻣﺎ ﺟﺪﺍ = 4; ﺒﺄﺣﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻌث ﻭﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑﻪ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳﺎ ﻧﮑﺮ= ﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺮﺍ، ﺑﺒ᥺= 8;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﮑﺸﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﺤﮑﻮﻡ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪ، ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ &= #65247;ﺰﻭم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﺴﺖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﻭﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻨ= ﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺟﺪﺍ= ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65252;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻳﻌنی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴ&= #65198;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ حق= 617; ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺒﺤثه= 75;ﻯ عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4;، ﻭﻃﺮح اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ه= 85;ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﻭﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺟﺎﺭﻯ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺤثها ﻫﻴﭻ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﻧﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﺍتلا᥻= 3; ﻭﻗﺖ و عمر ﻣﻴﺸﻮﺩ. = 5261;ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺒﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻧﺪک أﻧﺪک A= 252;ﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌث ﻳﻌ&= #1606;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65194;ﻭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5166;ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺒﻌث ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌ&= #1579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪš= 8; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ = ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸتی ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭل= 740; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭلی A= 170;ﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻮ&#= 65175;ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; که ﭘسﺍﺯ ﺑﻬﺸA= 174; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻳﺎ همان ﺭﺟﻌﺖ ﻧʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫ&= #1605; ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻫ&= #1605; ﺒﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺽ ﻣﻌنی ﺒﻌ= 579; ﻭﺑﻌثت ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ = ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺳﺎ&#= 1604; ﺒﺨﻠق ﻮﺩﻧﻴﺎ= 548; ﺑﺪﻭﻥ إﺣﻴﺎی = 5251;ﺠﺪﺩ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﭘس ﺍﺯﮐﻠﻤﻪ ﺑ&#= 65228;ث ، ﺟﻤﻠﻪ (ﻭﺍﺣﻴ&= #1575;ءه له )ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺒﻌث ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭح هیچگاه ﻧ= می ﻤﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻮʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻮﺯﻧﺪA= 257; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ، ﻭمُرده ﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍ= ;ﺣﻴاء) ﺍﺯﻟﻔﻈ ﺤﻴات = 608; حیّ ﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; آﻧﻬم ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166; ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻣﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺤﻰّ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻮﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻮ = ﺗﻥ ﺨﺎﺹ ﻭﺟﻮﺩ تجسّم ﺭﻭح ﺪﺭ= ; ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺗﻥ = ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﻨﻘل = 575;ﺯ قُرآن ﺪﻟﻴﻞ ᥽= 1;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺒﻌث ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣثا= 604; ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﺧﻠ= 602; شدن ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﮐس&= #1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎA= 263; ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65166;ﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕ&= #65262; ﮐسی آﻧﻬﺎ ﺭﺍA= 199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﻗﺒلی آﻥ ﺭﺍﺑA= 262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻤﺒﻄل ﺮﺍ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺟﺪﺍل ﻘﺮﺍﺭ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎملاّ ﺭﺳﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺍﻭل ﻮﻗﺒلی ﺘA= 262;ﺍﻧﺴﺖ ﮐسی را ﺒﻮﺟﻮʋ= 93; ﺍﻭﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺭ = ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻭم ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ &#= 65165;ﺯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺷ&= #65194;. <o:p></o:p> = ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺗ= ﺶ ﺩﺭ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ = ﺳﺒﺰ ﻭ ﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣ= ;ﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗ&= #65206; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻮﺏ ﺗ= ﺮ ﻭﺳﺒﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ &= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺨﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ، &#= 65261;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻓ= 5198;ﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﮔﺎهی اﺳﺖ. ﻳ= 5228;نی اﮔﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻤﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ، ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻫم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: ﻔﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﺍ&#= 1604; ﺒﺎﻟتی هی ﺃﺣʌ= 04;ﻦ، ﺑﺄﻥ ﺘﺠﺤَﺪ ﺣ&#= 65240;ّﺎ، ﻟﺎ ﻳﻤﮑﻨک ﺃﻥ &= #65176;ﻔﺮّق ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ﺒ&= #65166;ﻃل ﻤَﻥ ﺘﺠﺎﺩﻟﻪ= 548; ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺗﺪﻓ= 5228;ﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﻃﻠﻪ، ﺑ&#= 65156;ﻥ ﺘﺠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ، &#= 65235;ﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻡ &#= 1548; ﻟﺄﻧّک ﻤثله ᥶= 3;ﺤﺪه ﻮﺣﻘّﺎ، ﻭﺟﺤA= 194;ﺕ ﺃﻧﺖ ﺣﻘّﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﺍﻳﻥاﺳﺖ ﻣﻌن= 40; ﺠﺪﺍل ﺒﺄﺣﺴﻦ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻄ᥷= 8;ح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧ&= #65258;ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍ&= #65253; ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪ&#= 65193;. ﻭﺷُﺒﻬﻪﻫﺎﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺟﺪﺍل غی= 85; ﺃﺣﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗ= 5262; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻯ ﺣ&= #1602;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻨﮑﺮ &#= 65207;ﻮﻯ ﻮﻧﺘﻮﺍنی ﺒﻴA= 253; ﺤق ﻮﺑﺎﻃل ﺘﻔ= 4401;ﻴک ﻨﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65183;ﺪﺍل ﺨﻮﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺩﻓﺎع ﻮﺣﻤﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﺑﺎﻃل ﻄﺮﻑ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭحقّی ﺮﺍ ﻣﻨʄ= 01;ﺮ ﺷﻮﻯ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65175;ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65261; ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺍﻭ= 5187;قی ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ، &= #65261;ﺗﻮﻫم ﺤقّی ﺮﺍ ﻣﻨﮑA= 198; ﺷﺪﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;قّ اﻧﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺭ&#= 65165;، ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺣُ= 5184;ّﺖ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ أﻣﺮﺳﻠﻮک اله= ;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻫمین ﺴA= 248;ﻮک الهی هستند. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 69;طلاﻥ ﺤﺮﻑ ﮐﺴﻰ، ﻣﻤ&#= 64401;ﻥ اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺑﺎﻃلی ﺮﺍ ﭘﻴ= 5206; ﺑﮑﺸﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ یک ﺠﺪﺍ= 5247;ﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻃ= 5198;ﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﻴلی اﺯﺣﻘﺎʌ= 67;ق ﻄﺮﻑ ﺭﺍ ﺗأﻳﻴ&#= 65194; ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺤ&#= 65238;ّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺍ= 5257; ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻃﺮﻑ &= #65197;ﺍ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﻭﺍﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5267;ﻢ، ﺍﺯ ﺫﻫﻥ او ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ آﻭﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ &= #65183;ﺪﺍل ﻮﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺠﺎA= 267;ﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺳﻌﺖ ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺯﻳʋ= 66;ﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻮﻥ کاملان اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﮐﻤ= 05; إﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ می = 4400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻃﺮﻑ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﻀﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ&#= 65258; ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩʋ= 65;ﻳم ﭽﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻓﺎع کند . ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍل &= #65256;ﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺷﮑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩﺍﻳﻢ. ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴﻢ، ﺍﻧﻬم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎﭼﻨﺪ &= #65239;ﺪﻣﻴﮑﻪ ﻣﻴﺴّﺮﺷﺪ، (ﺟ= 614;ﺪل ﻤﺎﻧﻨﺪ)ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺳﻠﻮک ا= ;ﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که A= 165;ﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺰﻧﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻳﻢ؟ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤ&#= 65262;ﻧﻪ ﺟﺎﻟبی اﺯ ﻃﺮ= 81; ﻴک ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎ&= #1606;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﺳتی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺠﻨگ = 5236;ﮑﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ آﻥ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﻓﮑﺮﻣﺎ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺧﻮﺩﻣﺎ، ﻭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯﻤﺎ، ﺑﮑﻤک ﻤﺎ ﻣﻰآ= 5267;ﺪ. ﺗﺎﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ چنگ ﺧﻮﺩﻣA= 166;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﻢ. = ﻳﻌنی اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5188;ﻘﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴم ﻮ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. <o:p></o:p> 391 -ﺍﻣﺎم ﺒᥴ= 6;ﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>ﺃﺭبع ﻴﻤﺘﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﺍﻟA= 196;ﻧﺐ علی اﻟﺬﻧﺐ، ᥾= 1;ﮐثرة ﻣﻨﺎﻗشة ﺍﻟﻨA= 204;اء ، ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺍة ﺍ&#= 65247;ﺄﺣﻤق ﺘﻘﻮل ﻮﻳﻘﻮل = 5262; ﻟﺎ ﻳﺮجع الی ʋ= 92;ﻴﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻟسة ﺍﻟA= 252;ﻮتی ﭼﻬﺎﺭ ﭼA= 268;ﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑُﺸﺪ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﺑﺮ &= #64404;ﻨﺎهان ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺤ= ث ﻭﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶ ﺑﺎ = ﺯﻧﺎﻥ، ﻭﺳﻮم ﺒﺤث ﻭﺟ= 5194;ﺍل ﺒﺎ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﮕﻮ ﻭﺁﻥ = ﺒﮕﻮ، ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸ&#= 65194; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻴﺮ یا ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 81;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; همنشینی ﺒﺎ ﻣ= ُﺮﺩﮔﺎﻥ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ کدﺍA= 251;ﻨﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; داد: ﮐُلّ غنیّ ﻤُﺘﺮﻑ= 5259;ﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭﻓA= 166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮگ ﻮﮔﻨﺪﻳﺪ= 711;ی ﺪﻟﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺫﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ ﺑﺘﻮﺣ¡= 7;ﺶ ﺣﻴﻮﺍنی ﻭﺑﻘA= 260;ﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺍﻟﻮﺩ&#= 1711;ی ﺼﻔﺎتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻗ= ﻠﻮﺏ) ﻳﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﺩل گوﺷتی ᥸= 4;ﻴﻨﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﻃﭙﺶ ﻭﮐِﺸﺶ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺩل ﻴﺎ ﻓﻮآﺩ ﻳ&#= 65166; همان ﮊﻧﺘﻴک ᥷= 8;ﻭحی ﻮﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻘ= ﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ح= 578;ّی ﺒﻮﻯ ﺘﻌﻔّﻥ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ، ﻭ ﺗﻌﻔّﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65220; کثیف ﺯﻧﺪگی ا= ﻧﺴﺎﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ در جهان ، ﺍﺯ ᥽= 9;م أﮐﻨﻮﻥ ﻘﺎﺑل = 575;ﺳﺘﺸﻤﺎم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ. (᥾= 7;ﻤﺘﻦ) ﺑﻮﻯ ﺘﻌﻔّﻥ ﻮ&#= 64404;ﻨﺪﻳﺪگی ﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮﮔﻨﺪﻳﺪگ= 40; گوﺷﺖ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65207;ﺪنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻔّ&#= 65253; ﻮﮔﻨﺪﻳﺪگی آʌ= 55;ﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺭﺍﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس اʋ= 99; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم = 5252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﺠ&= #65256;ﮕل یا ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻭﻳ= 5166; ﮔﻨﺪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻗتی گناﻩ ﺑﺮ ﮔﻨﺎA= 257; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺗﻌﻔﻥ ﺘﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪ ﺍﺷﻮ&= #65193;. ﭼﻮﻥ ﺒﻬم ﺰﺩﻥ گندﺍب ﺒﺎ ﭼﻮʋ= 67; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; اﻳﻥ ﺮﻭح اﻧﺴA= 166;نی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌ&= #1605;ق ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻀﻤﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻮﻗ= 5234; ﺍﺯﻫﺮﮐﺎﺭ خل= 75;ﻑ ﻭﺧﻄﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎ= 5257; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ و تقلید ﺻﻔﺎﺕ= ; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍم ﭙﺎﻛﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺎﻗﺸ&= #65258; ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﻭﻫA= 252;ﻨﺸﻴنی ﻮ ﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶ ﺑﺎ= ﺯﻧﺎﻥ، ﺟﺰ ﺗﺤﺮﻳک ﺸﻬ&#= 65262;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻓﻴﻦ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺎ&= #65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5184;ﻨس ﺯﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻫﻢ ﻫ&#= 65252;ﻨﺸﻴنی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻤﻌنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وحتی قشری ها &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﻣﺠﺎ&#= 65193;ﻟﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ، ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻋﻘلی کافی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; آﻧﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳ= 5176;ﺸﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻤﺎﺭﺍﺕ)= ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﻮﻣﻨﻄق ﺒﺎ ﺍﺣ&#= 65252;ﻘﺎﻥ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65240;ل ﺪﺭﺳتی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئ&#= 1740; اﻳﺪآل ﻄﻠﺒﻰš= 8; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮئی ﻮﻟﻘﺎﻯ = 575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65193;ّ ﻭ ﺑﺪل ﺒﮑلاﻡ= 48; ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻥ ﺼﺤﺒﺖ، ﻭﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﺩﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺍﻯ ﺤﺎﺻل ﻨﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﺗﻌﻔّA= 253; ﺪل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﮐA= 166;ﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨفی اﺯ ﻓﺴﺎA= 193; ﻓﮑﺮ ﻭﺩل گوﻳA= 256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ هیچ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ A= 194;ﻳﮕﺮ جز ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺤﺮ= 5267;ک ﺪﻟﻬﺎ ئ عقده ها، ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺗ= 5228;ﻔّﻥ ها ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65259;ﻤﻨﺸﻴنی ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ثرﻭA= 175;ﻤﻨﺪ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻭ ﻣﺴ= ﺖ ﺩﻧﻴﺎ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 1607;یچ اﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل الهی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﻳل &#= 65170;ﮕﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺟﻮئ= 740; ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﭙﻮل ﺒﺮﺍﻯ هزA= 267;ﻨﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﺮﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗل اﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ گناﻩ ﺩ= 5197; ﻓﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﺟﺴم &#= 65262;ﻋﻤل ﭙﻴﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194;ﺍﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻤﺎم هوﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴ= ﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ حت= 17;ی هوﺳﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕA= 198; ﺗﺴﻬﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒ&= #1740; ﻮ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎنی ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ مُردهﺍﻯ که ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع زﻧﺪﻩﺍﻯ هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5262;ﻧﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻤﺮﺩﻩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﭘس ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴ= 5262;م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48; ﻭﺳﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺍﺷﻌﻪ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م ﻤسخ عمیق ﺤﻴﻮ= ;ﺍنی و عقلی ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻴطیّ ﻤﺘʌ= 28;ﻔّﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻏﻴA= 198; ﻣُﺘﺮِﻑ، ﮐﻪ A= 197;ﻓﺎﻩ ﻃلبی ﻮﻟﺬﺕ ﺟA= 262;ئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﺴA= 166;ﻥﺧﺴﻴسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎل = 571;ﻧﺪﻭﺯﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺮک ﻠﺬﺕ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮج کند . ﮐﻪ ﮔﺎهی = 5194;ﺭﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤ᥷= 8; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻧﺠﺎتی اﺯﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻭﺟA= 260;ﻨمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ششم A= 239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﺗﺮک ﻤ= 5166;ل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 392 -ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ = 5251;ﻮﻟﺎ علی اﺳﺖ، (ﺝ۲ﺹ 1= 29 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺪع اﻟﻤﻤ&= #65166;ﺭﺍة ﻭﻣﺠﺎﺭﺍة ، ﻣ= 614;ﻥ لا ﻋﻘل ﻠﻪ ﻭﻟ= 5166; ﻋﻠم ﺩﺳﺖ ﺍﺯﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ&#= 65169;ﺤث ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻣی ﻮﻣ&#= 65228;ﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺩﺍﺭ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺤث ﻋﻘلی ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65268;ﺰﻋﻘل اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒﻰ، اﻧﺴﺎA= 253; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺠﺴﺘﻦ روحی ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک عق= 604; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;حی ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97;ﻋﻘل کلّی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﻋﻘل کلّی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻨﻴﺰﺍﻫ= 5246; ﺟﺪﺍل ﻨﻴﺴتنž= 3; ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ها ﺭﺍ A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻣ= ;ﺠﺎﺭﺍﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻤﺎﺷﺎ&#= 65173; ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻭ&#= 65259;م ﻨﺸﻴنی ﻮﻫﻤﺠA= 262;ﺍﺭﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺮﻳﺎ&= #65253; ﺒﺎﻫم ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ= 5253;، ﮐﻪ ﺑﺒﺤث ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﻨﺘﻴﺤﻪﺍﻯ ﻨم= 740; ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘ= ﻞ ﻭﻋﻠم و شهودی= ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻋﻠﻢ) نیز ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯﻋ&#= 65248;می ﻮﺗﺠﺮﺑﻰ، ﺟﺎ= 5263; اﺧتلاﻑ ﺑﻴﻥ = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی عل= 05; ﺒﻤﻌنی آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ، ﺩﺭﺳطح= ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174;. <o:p></o:p> 393 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 130 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻮعلیة= ; ﻭﺭقة ﺑﻥ ﻨﻮﻓﻞ، ﻟﺨ&#= 65194;ﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ، &#= 65165;ﺫ ﺩﺧل علیها ﻳﻘ= ;ﻮﻝ، ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺃﺧﻰ ﻟ= ﺎ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﺠﺎهل= 75; ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻓ&#= 65156;ﻧّک متی ماﺭﻳﺖ ﺟᥴ= 6;هلا ﺁﺫاﻚ، ﻭﻣتی ʌ= 52;ﺎﺭﻳﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌک علمه ، ﻭﺍﻧّﻤ= ;ﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠ&#= 65252;اء ﻤَﻥ ﺃﻃﺎﻋﻬم</sp= an> ﭼﻮﻥ ﻮ&= #65197;ﻗﻪ ﺑﻥ ﻨﻮﻓل عموʌ= 63; ﺨﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ، &#= 65259;ﻤﺴﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺧﺘﺮ&= #65165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺪ، ﭼﻨﻴ&#= 65253;ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟ= ;ﺎهلاﻥ ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣ&#= 64401;ﻦ، ﻭﺑﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺟﺪﺍل ﻤﮑﻦ. ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺟﺎﻫل ﺒﺤث = 5261; ﺟﺪﺍل کرﺩﻯ، ʋ= 75;ﻮﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ و آزار ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﺠﺪﺍل ﻮﻣﺨﺎﺻ= 5252;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻯ، ﺗﻮ ﺭ&#= 65165; ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻠ= 05; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐسی ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺤث ﺟﺪﺍل ﻨ= 4401;ﻨﺪ. (ﻭَﺭﻗِﻪ ﻓﺮﺯ= 5255;ﺪ ﻧﻮﻓل عموﻯ ﺨʋ= 94;ﻳﺠﻪ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺪﺭﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و خدیجه ﺳﺎﻟک ﺒ= ;ﻮﺩند. وﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻌثت A= 191;ﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ، ﻭمحمد ᥷= 3;ﺭﮐﻮﻩ ﻭﻏﺎﺭ ﺣﺮاء اA= 219;ﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺗﺠﺎﺭ&#= 1578;ی ﺨﺪﻳﺠﻪ، محمد= ; ﺳﻮﺩ زیائی ﺒﺮﺍﻯ ا= ;ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65245; ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺳﺮﻗت= 740; ﻨﻨﻤﻮﺩه بود ʋ= 91;ﺪﻳﺠﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻴﻥ ﻤ&= #65166;ل ﻮثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺷﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65260;ﻤﺴﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭآ= 5251;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻤﺎم ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم که ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻓﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻣﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﻴﺰ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65193;ﺧﺘﺮسوم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺯﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻜی شد که ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 74; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﺰﻥ کاﻣل الهی= ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﻭﻣﻮﻟﺎعلی ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻤﺮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= ﻋﻤﻮﻯ ﺨﺪﻳﺠﻪ، ﻭﺭﻗ= 5258; پیر قریشی محمد و خدیجه بود که شخصی نا بینا شده ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﮐ&#= 65262;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ث ﺑﺨﻠق ﺸﺪ، ﺧﺪ= 5267;ﺠﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻭ&= #65197;ﻗﻪ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺳﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩی ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﮐﻮﺭ ﺑ= ﻮﺩﻥ اﻭ، ﺣﮑﻤتی ال= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ، ﻗﺒل اﺯﺑﻌثت ʋ= 65;ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﻳﺠﻪ، ﻭ&#= 65239;ﺒﻮل ﺨﺪﻳﺠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻟ= 5268;ل ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻭﺭﻗﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ است . ﻭلی ﺒﺎ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﻭﺭﻗﻪ، ﺍﺯﭘﻴ= 5198;ﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻤ&= #65194;ﻳﻨﻪ بی ﺨﺒﺮﻣﺎﻧﺪ. &#= 65261;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. کلام ﻮﺭA= 239;ﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻮ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻣﺎم صادق ﺒﻨﻴکی ا= ﺯ ﻭﺭﻗﻪ، ﺩﻟﻴل = 575;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺯﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺭﻗﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﺎﻟِﻢ) ﻳﻌنی &#= 1705;امل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺤث ﻭﺟ&= #65194;ﺍل ﺸﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65191;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻟ= ﺠﺒﺎﺯ ﻭﺍﻫل ﺠﺪل ﻤﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭاز عالم ﻫﺮ ﭘﻴﺮ= 5;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&#= 65248;ﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﭘﻮل آﻣﻮﺯﺵ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﻗﻬﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻫل که = 5207;ﺨﺺ ﺟﺪﺍل کنندﻩ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭ ﺫﻟﻴل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺭ&= #65203;ﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺿﻤ= 5256;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻨّتی ﺨﻮﺩ، ʋ= 93;ﺭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺤﺎﮐم ﺒﺮﺟﺎﻣ= 5228;ﻪ، ﻭﺑﺮﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺸﺖ. (ﺳﻌﺎﺩﺕ)ﺣ= ;ﺎﻟتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮﺭﻭﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺮخی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻮﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5215;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک که ﺑﭙA= 268;ﺮ الهی ﻮﻋﺎﻟِم= ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻫل ﺠﺪ&#= 1604; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65204;ﻌﺎﺩﺕ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻮ &= #64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ، = 5261; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺳﺮﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺳﺮﻭﺭ ﭘس ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. کاملان الهی = 570;ﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﻮﺳ&#= 65228;ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ هیچ ﻤﺸﮑل®= 0; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭحت= 617;ی ﺒﻰﺻﺒﺮﺍﻧﻪ ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ وعد= 07; های ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨ<o:p></o:p> 394 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل گرʋ= 93;ﻳﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻤَﻥ ﻴﻀﻤ= ﻥ ﺃﺭبعة ﺑﺄﺭبع= ;ة ﺃﺑﻴﺎﺕ فی اﻟA= 184;نّة ، ﻣَﻥ ﺃﻧﻔق ﻮ= 5247;م ﻴﺨﻒ ﻓﻘﺮﺍ، ﻭ &= #65155;ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﺎس ﻣِﻥ ﻨ= 5236;ﺴﻪ، ﻭﺃﻓشی اﻟﺴلا= ;م فی اﻟﻌﺎﻟﻢ، ʌ= 61;ﺗﺮک اﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻥ = 705;اﻥ ﻣُﺤﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ﭼﻬ= ﺎﺭ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻥ ﻀﺎ&#= 65251;ﻥ ﭽﻬﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻢ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻔ&#= 65166;ق ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎل کند، ﻭﺍﺯ ﻓﻘʋ= 98; ﺧﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ إﻧﺼﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ= 548; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﻨفع ﻤﺮﺩم ﺮأﻯ ﺒﺪ= 5259;ﺪ. ﻭ یا ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &#= 1587;لام ﻮﺻﻠﺢ و تسلیم= ; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍﻳ&= #1580; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺮاء ﻮﺟﺪ= 5165;ل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﻀﺎﻣﻥ ﻴک ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺃﺑﻴﺎﺕ) ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﻳﺎﺧﺎﻧ&#= 65258; ها ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎA= 257; ﺭﻭح ﺪﺭتولئ ᥽= 9;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی= ; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺭﻭح ﺒﺎ ﺟﺴم ﺮ&#= 65261;ﺣﺎنی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ، ﮐﻪ = ﺟﺴمی عقلی ﻭﻧﻮﺭﻯ = 5;ﺳﺖ، ﻭﻧﻮعی ﺰﻧﺪگ®= 0; ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ &= #65169;ﻬﺸتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧA= 176;ﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﮑﺎملاّﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺩﻧﻴ= 5166; ﮔﺮﺩﺩ. (ﺟَﻨّﺖ) = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻮ ﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺳﻮم ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﻫﺮﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166;هم ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﻣﻘﺎمی و ﻧﻮﻋﻰ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺼﻔﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺭﺍﻩ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳکی اﻧﻔﺎق ﻮʃ= 44;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺮس ﺍﺯ &= #65235;ﻘﺮﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65262;ﮐل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﺯ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺎق &= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ (ﻧﻔق &= #65262; ﺭﻭﺯﻧﻪ)ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺮﻭج ﻮﻋﺮﻭج = 5198;ﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᤨ= 1;ﻨﺪ، ﻭﻧﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; ﺸﺨﺺ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #1604; ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎم &= #1575;لهی ﻮﻫﺮﻋﻠﻢ ﻟﺪن= 740; اﻭ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺭﺯ= 5205; ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65259;ﺴتی ﺒﺮﺍﺑﺮﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﻭ= ;ﻗتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﻨﻴ&#= 65200;ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﮑ&= #65262;ﻣﻴﺖ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65155;ﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮحقّ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧتلاʌ= 33;، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺭ= ﺃﻯ اﻭ ﻋﺪم ﻤﺤﮑﻮ= 5251;ﻴﺖ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺑﻮﺩ، ﺑﻀﺮﺭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺃﻯ ﻨﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 83; . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65227;ﻤل ﻮﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻪ ای ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ= 5267;ﻌﺎ ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ک ﻮ ﺍﺣﺴﺎس آﻧﺮ= 5165; ﮐﺮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﺤﮑﻮم کند ، ﺍﻧﮕﺎﻩ A= 251;ﻨﺼﻒ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺪ&= #65261; ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤُﻨ= 5212;ِﻒ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﺩ&#= 1711;ی اصلاح أخلاق= 40; ﺬﺍﺕ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻨﻮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮا&#= 1604;هی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭک ﺨﻄ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺃﻯ ﺤق ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ سل= 75;م ﻮﺻلح ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; را ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪ= 5259;ﺪ ﻭ ﺭﺍﻳج ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، یا ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ آﻧ&#= 65166;ﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﺸﻮﻧﺪ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺟﻨگ می أﻓﺮﻭﺯﻧﺪš= 8; ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﻮﺭﺍﺣ= 78;ی ﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃ&= #65236;ﺎل ﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻌﺪﻯ گر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﻴﺘﻠﺮﻫﺎ &= #65261;ﻣﻐﻮﻝ، ﻭﺣشی ﺘﺮ ﻭﺧﻮ= 5253; ﺮﻳﺰﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺒ= ﺮﻳﺰﻧﺪ ثوﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ . ﺑﺎﺯ(سلاﻡ) ﺑﻤ&= #65228;نی ﺪﺭﻭﺩ گفتن ﺒʌ= 68;ﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻌﻪ &= #65193;ﻭﺳتی ﺒﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﻠﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥷= 8;ﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯسلام هماﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺘﺸﻮ&#= 65267;ﻖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م اﺣﺴﺎس ﻭﻟﻤس A= 261;ﺍقعی ﺴلام ﻮ ﺻلح ﻮʌ= 55;ﺠﺎﺕ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کنیم . ﺗﺮک ﻤﺠA= 166;ﺩﻟﻪ ﻭﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ= 548; ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺤتی اﮔﺮ ﻣﻮﺿA= 262;ع ﺒﺤق ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 5199;ﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺑﺤثی لاﺯم ﺒ᥽= 6;ﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> 3= 95 -از امام صادق اس= 578; ( ۲ﺹ129 ﺑﺤﺎﺭ) که میفرماید (ﺣﺪ&= #65267;ﺶﮐﻤﺎل ﺪﻳن )إﻥّ اﻟﻤﻌﺮفة ، ﺑʄ= 01;ﻤﺎل ﺪﻳﻥ اﻟﻤﺴﻠﻢ= 548; ﺗﺮﮐﻪ ﺍﻟﮑلا= 05; ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭ&#= 65239;لّة ﺍﻟﻤﺮاء، ﻭﺣʌ= 48;ﻤﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ ﻭﺣُﺴ= 5253; ﺨُﻠﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﮐﻤﺎل ﺪﻳنی ﻴ= 05; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺑﺒA= 268;ﻨﻴم که ﺍﻭ، ﺗﺮک ک = 4;ام ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ = ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩش ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #1575;ء ﻮﺟﺪﺍل ﻮﺑﺤث = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭیا ﺣِﻠﻢ ﻭ ﺭ= 5261;ٴﻴﺎﻯ او ﭼﻴﺴﺖ، ﻭﻳA= 166; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ&= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺣُﺴﻥأخلاق وی ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪّ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ عاد®= 0; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻤﻠ&= #64405;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺪﻳﻥ ورزی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ &= #65191;ﻮدش ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﮕﻔﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﺑق گفته ﺍ᥽= 5;ﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﮐﻤﺎل ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺖ وشناخت ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ اﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ ﺍخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ;ﺕﻋﻘلی اﻭ است، ﻭﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻳﻥ کمال ﺪﻳﻨﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ کما = 4; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻗﺎئم ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; اﺯ ﮐﻤﺎﻝﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ کاملی اﻭ ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻋﻘل= 740; اﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; أﮐثرﺍ ﺧﻮﺩ ﻋA= 240;ﻞ ﮐﺎفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﻣﻌﻴﺎﺭﻋﻘل ک= 75;ملان اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍخلا= 02; ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; علاﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ʋ= 70;ﻴﺎﻓتن کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭلی = 75;ﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65200;ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی آﻳ= ;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺻﻔﺎﺗﻴ= 4401;ﻪ ﺧﺎﺹ کاملان ا= لهی ﺘﻮﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ، ﺑﭙنž= 0; ﺼﻔﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻬم ﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65175;ﮑﺎملاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻃﺒﻴﻌ= 40; ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل از أکنون = ﺨﻮﺩ، ﺑﻴکی ﻴﺎ ﭼﻨﺪ &#= 65211;ﻔتی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭکاملان ال&#= 1607;ی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی به همه ﺻﻔ= ;ﺎﺕ کاملان الهی = 5256;ﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭحتّی هماﻥ ﭽﻨﺪ ﺻﻔA= 174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﻭﻣﺮﺯﻯ اﺯﺑﺤ= 5198;ﺍﻧﻬﺎی زندگی ﺍﺯ ﺩﺳ᥵= 4; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭحی و روانی = ﻮ ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ، ﻓ= 5220;ﺮﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺬﺍتی = 5262;ﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ کمال ﺮﻭحی اﺯ= ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﭙنج ﺼﻔﺖ ﻳکی ﺘﺮک کلام ﺒﺎ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ بخودشان ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ک= 575;ملان الهی ﺒﺠﺰ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗ&#= 65262;ﺟﻬی ﺒﺎﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗ= ;ﺖ ﻭ ﺑﻴﻮﻗﺖ، ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺮﺣﺎل که ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﺖ &#= 65255;ﻈﺮﺑﮕﻴﺮﻳم ﻤﺸﻐﻮل کاﺭ ا = 4;هی ﺨﻮﺩ ئر توسّل می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺒل= 740;غ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫ&#= 65208;ﺪﺍﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﺍ&= #1602;عی عقل ﻭﻣﻌﺮﻓﺖš= 8; ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ&= #65194;، ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;م ﺮﺍﻫﻬﺎ ، به (ﺭ&#= 1615;م ﻴﺎ ﺍﻭﻡ) ﺧﺘم ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺑﺤثی هرﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﺤث ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﺴﻠﺴل ﻤﻨﻄﻘ= 5264;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻘﻄ&= #65258; الهی ﻤﻰ ﺭﺳﺎʌ= 55;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴ&= #1604; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮعلاʋ= 63;م ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﭙﺮﮔﻮئی ﻮﺟﺪA= 165;ل ﻨﻴﺴﺖ. أما ﺍﮔ= 5198; ﺑﺤث الهی ﻨﺒᥴ= 6;ﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺮﮔﻮ&#= 1574;ی ﻮﺟﺪﺍﻝ ﻭﺭﺯﻯ &= #65192;ﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. حتّی اﮔʋ= 98; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮ حقّی ﺮﺍ A= 169;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻫل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄق ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺒﻴﺎﻥ أﻫﻤﻴّA= 174; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 404;ﻔﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻣﺪﺍم اﺯ ﺍﻥ گفتاﺭﻫﺎ ﺑﻬ᥷= 8;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣ&= #65262;ثرﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اله®= 0; گوﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻤʋ= 98;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هنر ﻭ &#= 65197;ﺯﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻥ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻳﻌ= ;ﻨﻴﻪ) یعنی ﻣﻮﺭﺩ ﻋʌ= 56;ﺎﻳﺖﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﻭﻣﻌنی ﻮﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. (ﻗلّة ﺍﻟﻤﺮاœ= 9; ) ﻳﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻥ ﺠ&= #65194;ل ﻮ ﺑﺤث کلامی ᥵= 0;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺻﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 00;، ﻫﻤﻪ ﺍﻫل ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺍﻫل ﻤﻄ= 5166;ﻟﻌﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ، ﮐثرﺕ ﻣʌ= 28;ﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ پراﮐﻨﺪگی ﺒﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤ&= #65258; ﻓﻥ ﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺑ&= #65188;ثی ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺪکی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺳﺎﻟ= 705; الهی ﺸﺪ. ﺳﮑﻮA= 173; ﻣﻄﻠق او ﻓﺘﻨA= 258; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻬ&= #1605; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎل &#= 1575;لهی ﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫ= ل ﺒﺤث ﻭﺟﺪل ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ = کاملان ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث ﺭ&#= 65165; ﻣﺪﺍم ﺒﺴﻮﻯ ه= 583;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5251;ﻴل ﺒﺒﺤث ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﺮاء ) ﻣ= ;ﻴل ﺒﺘﻈﺎﻫﺮﻋﻠم = 5262; ﺩﺍﻧﺎئی اﺳﺖ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺴﻮﺍ&#= 65193;ﺍﻥ ﻮﮐم عقلاﻥ، ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل عم= 585; ﻭ ﻭﻗﺖﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮ&= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻤﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﻧ= ﺠﺎ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﺒﺎ&= #65211;ﻮلی ﻤﻮﺍﻓق ﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻫم ﻔﮑﺮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ، ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺒﻴﺐ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. (ﺣِﻠﻢ) ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺑُﺮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺮﻭٴﻴﺎ های ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪعی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ که داشته ﺍﺳﺖ= . ﺑﺨﺼﻮﺹ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍ= 5263; عقلی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺟﻌل ﺮﻭٴﻴﺎﻯ = 5188;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﺪﺭﺕ &#= 65227;ﻘلی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻳک ﻨﮑﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻫ= 5246; ﺩل ﻮکاملان ا&= #1604;هی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﻭغ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭلی ﻤﻬم ﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﺪعی ﺸﺪ، ﭘﻴﺮﺵ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌنی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯ= ﻧﺪگی ﻮﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ آ= 5253;. ﻭلی کاملان ا&#= 1604;هی ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس آﻧﺎﻥ ﺒﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، عل®= 0; ﺮﻏم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5262;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑُﺮﺩ&#= 65169;ﺎﺭﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯﺑﺎزﮔﺸA= 174; ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﺸﺎﻧ= 5258; ﻋﻤق أﺣﻮﺍل ا = 8;، ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; أخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎﺣُﺴﻥ ﺨُﻠﻖ، ﻧﻴکی ʋ= 98;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﻴ&#= 65198;ﻳﻦ ﻭﺧﻨﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭعلی ﺮﻏ= 605; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻮحتّی ﺒﺎ ﮐﺴʋ= 66;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ کاملان الهی = 5204;ﺨتی ﻮﻧﺎ ﺭﺍحتّی ʌ= 62;ﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍ&= #1606; ﻮﻗﺖ ﺳﺨﺖ ﻋﺼﺒ&= #65166;نی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎﺷا= 5174; ﻭﺣُﺴﻥﺨُﻠق ʌ= 56;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻتی ﺪﺳﺖ ﺩ= 5165;ﺩ، ﺩﺭیغ ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎم گذﺷʋ= 76;ﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻫﺪ= 5165;ﻳتی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﻧ= ﻔﺎﻕ) ﻣﺎل ﻮ ﺩﺳﺘﮕﻴ&#= 65198;ﻯ هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺍﺯ ʋ= 93;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﺑق آﻧﻬﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣُﺴﻥ &= #65192;ُﻠق ﺒﻤﻌنی ﺮﻓﺘﺎA= 197; ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی بهبوﺩ ﺧﻠﻘﺖ ʌ= 61; ﻳﺎﻓﺘﻥ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﻓﺮﻳﻨ= 588;ی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻔﺎتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗب= 604;ا ﺍﻭﺭﺍ می ﺸﻨﺎ= 5191;ﺘﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;خلاق ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ= 705;املان الهی ﻤﻴﺸﻨﺎ᥸= 3;ﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ = 5261;ﻋﻘل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ&#= 65227;ﺎﻣل سلوک ﻮﺷﺎﻫﺪ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 396 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفتنž= 3; ، ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮ&= #65199;ﺵ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺍﻳﺎ = ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥﺨﻠق &#= 65192;ﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65169;ﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ کسان . . .اﻟق ﻤﻨﻬم اﻟ= ;ﺘﺎﺭک ﻠﻠﺴﻮﺍﻙ، ﻭﺍ= 5247;ﻤﺘﺮبّع فی ﻤﻮضع اﻟﻀ᥾= 8;ﻖ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺧل ﻔﻴ= 5252;ﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﻤﻤﺎﺭﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎﻋﻠم &#= 65248;ﻪ ﺑﻪ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎ = 6;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ هستند، ﺍﺯ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﮐﻥ ﻮ ﺗﻮﺟ= ﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﮑﻦ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻌﺎﻳ&#= 1576;ی اصلاح ﻨﺎﭘﺬﻳ= ;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺴﻮﺍک ﺪﻧﺪﺍ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65166;ﻯ ﺘﻨﮕی گشاﺩ ﻣ®= 0; ﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺮﻯ که &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺩ= ﺍﺧل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ = ﺍﻥ اطلاع ﻨﺪﺍﺭﺩ= ; ﻭﺍﺭﺩ کلام ﻤﻴﺸﻮﺩ،= ; ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪﺍل ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺮک &= #65252;ﺴﻮﺍﻙ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻯ &= #65170;ﻬﺪﺍﺷتی اﺳﺖ، ﻭﻣﺴﻮﺍ= 05; گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻳA= 208;ﻪ ﺑﻮﺗﻪﺍﻯ ﺼﺤﺮ&#= 65165;ئی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻤﺴﻮﺍک ﭙُﺮ ﺭﻳﺸﻪ اس= 78; ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻧﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻤﺎﻟﻨﺪ ﺗﻤ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ أﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻤ&= #65268;ﺰﻯ ﺪﻧﺪﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﮐ= ﺴﻴﮑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮑﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 65262;ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺯﺩﻥ، ﻭﻟﺒﺎس = 5175;ﻤﻴﺰﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ، ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻦ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65251;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍ&= #65197; ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺗʋ= 98;ک اﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﺭA= 165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﺰﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﻨﺮﻓﺖ= 48; ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺗﻨگ ﺒﺎﺷﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺠﻠس ﺳﺨﻨﺮﺍ= 606;ی ﻮﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎع ﻤﺮﺩﻡ، ﮔﺸﺎﺩ &#= 65255;ﺸﺴﺘﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻓﺎﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ، &#= 65251;ﻌنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮ= 5183;ﻬل ﺸﺪﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﻨﺼﻒ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺣتی ﺒﺎﺭ= 5199;ﺷﻬﺎﻯ الهی ﻨﺼﻴﺤﺖ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧ= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺸﺨﺺ، ﻧﻪ ﺷﻐ&#= 1604; ﻮﺣﺮﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺯ ﺳﺮ ﺩﺭآﻭﺭ= 5193;ﻥ اﺯﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﺳﻮسی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣ= ﺮﺩم ﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺒﺎﮔﺎهی ﺸﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ&= #64404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎ&#= 1604; آﻧﻬﺎ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺘﺮک ﺘﻮﺟّﻪﺑﺎﻣﻮA= 197; الهی و سلوک ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺍﻗﻌﻰš= 8; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﮑﺮﺵ ﻣﺸﻐﻮل هست ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭA= 263; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺩ&= #65197; ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺧ&#= 65166;ﻟتی ﺒﺮﺳﺒﻴل آﺯﻣA= 166;ﻳﺶ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺤث &= #65191;ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ، ﮐﻪ &= #64400;سی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ، ﭼﻮ&#= 65253; اﺯ ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﻤ&#= 65166;ع ﻮﺳؤﺍل ﻮﮐﺴﺐ = 5165;طلاع عشق ﺒﺎﻣﻮﺧﺘʌ= 54;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺺ = ﺍخلاقی ﻤﺮاء ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺧﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻤﻄلّع اﺳﺖ. ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ&#= 65183;ﺪﺍل عقلی ﺪﺭ ﺁﻳﺪš= 8; ﻭﺧﺼﻮﻣتی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻣﮑﺘب= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫم ﺠﻬل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﻫم ﻨﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤن= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺪعی ﺘﺒلیغ ᥷= 8;ﺍﻩ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﻮ ﺍﻟﻤتمرّﺽ ﻣ᥽= 3; غیر ﻋلّة ، ﻭ ᥴ= 5;ﻟﻤﺘﺸﻌّث ﻣﻥ غیر ﻣﺼﻴب= 7; ﻭ ﺍﻟﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ &= #1601;ی الحقّ، ﻭﻗﺪ ﺍ= ;ﺗّﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪﻭﻧﻴﺰ ᤨ= 0;ﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65197;ﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﺩﺭﺩ &= #65193;ﺳت ﻤﺎل ﺒﺴﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65256;ﺪﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ = ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺷ&#= 65236;ﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ = حقّ، ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗب&#= 1604;ا ﺑﺮ ﺳﺮ آﻥ هم ﺘ&#= 65262;ﺍﻓق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﻋملا¡= 7; ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ، ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﺗ&= #65256;ﺒلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨفی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺳﺎس ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋمل= 575;ّ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻣُﺘﺸﻌّث) ﮐس= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ آﺷﻔﺘ= 4405;ی ﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻮ= 5255;ﺎﺭﺍحتّی ﺒﺪﺭﻭغ ﻨﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﺩ ﺳ&= #65198;ﻯ ﺪﺳﺘﻤﺎل ﺒﺴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻤشکلاتی اﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺒﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭﻭﻏ= 4405;ﻮﺋﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﻟﻴل عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺨA= 262;ﻳﺸﺘﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻗبلا ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65176;ﻔق اﻟﻘﻮل ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﺑﺎﺯ ﺩم اﺯﻣﺨﺎﻟﻔA= 174; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻤﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #1581;قّ کُشی ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; حقّ ﺒﺎﺩﻭﺳﺘʋ= 66;ﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﺧتلاﻑ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ حقّ الهی ﺪﺭﺳ= ﻠﻮک ﺒﺎ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺧتلاﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 1583; . ﻮ ﺍﻟﻤُﻔﺘﺨ᥷= 8; ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ، ﻭﻫ= 5262; ﺧﻠﻮّ ﻣِﻥ ﺼﺎ= 5247;ح ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓ= 5260;ﻮ ﺑﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺨA= 248;ﻨﺞ ﻳﻘﺸّﺮ ﻟﺤﺎ ﻣ&#= 65253; ﻠﺤﺎ، حتّی ﻴ᥾= 2;ﺻل الی ﺠﻮﻫﺮﻳّ᥵= 6;ﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﺎﺯﻧﺪ، ﻭﺑﺒﺰﺭگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴﻜﻮ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﻪ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﺧﻠنج ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﭼﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣ&#= 65194;ﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘ&= #65262;ﺳﺖ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﺴ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺏ ﻭﺟﻮﻫﺮ آ&#= 65253; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﺠﻮﻫﺮﻳتی ﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺍﺏ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258;ﺣتی گمرﺍﻩ ﺗﺮ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ عال = 5; ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎﺯﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65227;ﺎﻟم ﻮالهی ﻨﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳ= ﻴّﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻓﺘ&#= 65192;ﺎﺭ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺪﺍ&= #65255;ﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ و ﻭﮐﻴ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257; ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺳﻠﻄﻨ&#= 65174;ﻫﺎﻯ کنونی ﺒﺎﺷﻨﺪ= ;. ﻭهیچ ﺼﻔتی اﺯ ﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺨﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺘﻨﻪ ﺩﺭﺧتی ﭙ= 5262;ﺳﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻐﺰﻯ &= #65252;ﺤﮑم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼ= 5268;ﺰی ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮ ﻋﻘل &= #65262; ﺍخلاق ﻨﺪﺍﺭ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﻋﻘل ﻮﺍخلاق ﻮ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯﺣA= 268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﺩﺭک ﻨﺪﺍﺭﺩ، = 5261;لی اﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﻢ &#= 65261;ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5262; ﺫﺍﺕ أﺑﺪﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣ&= #65253; ﻔﺮﺯﻧﺪ فلاﻥ هستم که ﭘﻨﺠﺎ= ;ﻩ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻧﺨﺴ&#= 65174; ﻭﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ ﭙﺪ&= #65197;فلاﻥ هنرﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘʌ= 50;، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ف&#= 1604;اﻥ ﻤﻘﺎم ﺪﺍﺭ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭﻧﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ، ﮔﻴﺮم = 4345;ﺪﺭﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﻓﺎﺿﻞ، ﺍ&#= 65199;ﻓﻀل ﭙﺪﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼﻪ= ﺣﺎﺻﻞ؟ <o:p></o:p> 397 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ13= 0ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﺳﻤ&= #65228;ﻮﺍ ﻣﻨّﻯ کلاﻣﺎ،= ; ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑم ﻤﻥ ا&#= 65247;ﺪُﻫم اﻟﻤﻮﻗفة ، ﻟʋ= 66; ﻳﺘﮑﻠّم ﺃﺣﺪﮐم ﺒﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻴ= 5194;ع کثیرﺍ ﻓﻴﻤﺎ ʌ= 67;ﻌﻨﻴﻪ، ﺣﺘّﻯ ﻴﺠﺪ ﻟﻪ &= #65251;ﻮﺿﻌﺎ، ﻓﺮﺏّ ﻣﺘﮑﻠّ= 05; فی غیر ﻣﻮﺿﻌﻪ، ʋ= 83;نی علی ﻨﻔﺴﻪ ﺑﮑ= 04;اﻣﻪ ﺍﺯﻣﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻨﺪ ﺭﺍ = ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺳﺐ ﺯﻳﻥ ﺸ= ﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ا= 586; ﻫﺮ ثرﻭتی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭽﮑس ﺑ&= #65166;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎطی= 17; ﺒﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺯ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﺻﺤﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﻮﻣﻮقع آﻥ اﻳʋ= 84;ﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻮ= ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺪﺭﻏﻴﺮﻣﻮ&#= 1602;ع ﻤﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺎک= 04;ام ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﺒﺎA= 197; آﻭﺭﺩ. (ﺍﻟﺪُﻫ&#= 1615;ﻢ) ﺟمع أﺩﻫم یا ᥴ= 5;ﺳﺐ ﺳﻴﺎﻩ ﻗﻴﻤتی = 5262; ﺯﻳﻥ ﺸﺪﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻤﻌنی هرﭼ᥾= 8;ﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻗﻴﻤت= 740; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = (ﻏﻴﺮﻣﻮﺿﻌﻪ) ﺩﺭﻏﻴﺮﻣﻮقع A= 252;ﻨﺎﺳﺐ، ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ آﻥ که ﺷﺮﺍﻳﻄ = 5170;ﺮﺍﻯ آﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻮ ﻟﺎ ﻳﻤﺎﺭﻳ᥽= 3;ّ ﺃﺣﺪﮐم ﺴﻔﻴﻬ= 5166; ﻭﻟﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ، &#= 65235;ﺎﻧّﻪ ﻣَﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺤﻠ&#= 65268;ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻭﻣَA= 254; ﻣﺎﺭﻯ ﺴﻔﻴﻬﺎ &= #65155;ﺭﺩﺍﻩ هیچ ﻴک اﺯ ﺷﻤʋ= 66; ﺑﺎ ﺳﻔﻴﻬی ﺒﻴﻌﻘ= 5246;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ آﺩم ﺤ&#= 65248;ﻴم ﻮﺻﺒﻮﺭﻯ ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪﺍﻝ ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﮐس ﺑﺎﺣﻠﻴم ﺠ= 5194;ﺍل کند، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩA= 261;ﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﭙﻴﺪA= 165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺎ ﺳﻔﻴﻬی ﺒﺤ&#= 1579; ﻭﺟﺪﺍل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺑﺎﻋث ﻗﺘل اﻭ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭحتّی اﻭﺭﺍ ᤢ= 4;س ﻭ ﺑأﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻮﺍﺫᥴ= 5; ﺫﮐﺮﺗم ﺃﺧﺎﮐم اﺫﺍ ﻏ= 5166;ﺏ ﻋﻨﮑﻢ، ﺑﺄﺣﺴ= 5253; ﻤﺎﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺃ= 5253; ﺘﺬﮐﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍ&= #65195;ﺍ ﻏﺒﺘم عنه ، ﻭʋ= 55;ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻤل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻢ&#= 1548; ﺃﻧّﻪ ﻣﺠﺎﺯﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺄﺣﺴﺎﻥ ﻤﺄﺧﻮﺫ ﺑﺎﻟﺄ&#= 65183;ﺮﺍم ﻫﺮﮔﺎﻩﺑﺮﺍﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻳﺪﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ اﺯ ﻭﻯ ﺒ&= #65256;ﻴکی ﻴﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ &= #65193;ﺭﻏﻴﺎﺏ ﺷﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨ&#= 65268;کی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻧﺎ= م ﺸﻤﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺃخ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ قُرآن، ﺑﻤﻌن&= #1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻮمُرَبّی ﺴﻠ&= #65262;کی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻏﻴ= ﺎﺏ ﻭﻯ، ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻨﻴکی اﺯ ﺍﻭ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻫﻨﮕﺎم غیاﺏ ʋ= 69;ﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎ= ﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65203;ّل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐس&#= 1740; ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭙ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻧﻴﮑﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی می= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴA= 194;ﻫﻨﺪ، حتّی اﮔﺮﻋﺒﺎ= ;ﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ &= #65165;ﻳﻥ هدﻑ الهی ﺨﻮﺩ= ; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣ= ﻮﺍﻓق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮﺧﻄﺎ ﻭﺟﺮم کرﺩ، ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﻋﻤل کنندﮔﺎﻥ ﺪﺭ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ مقام ﺮﻭحی ﻮ ᥽= 1;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮّﺩ &#= 65169;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻥ ﻮﺗﻤﺮ&#= 1617;ﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍنی عمیق= ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺣﻠﻴﻢ) ᥹= 1;ﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍﻝ بیهوده ﺭﺍ ﺑﺪ= ;ﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﺠﺴﺘﻥ ﻮحتّی ʋ= 94;ﺷﻤﻨﻰﻧﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺄﺧ= ;ﻮﺫ) ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮآﺧﺬ= 5257; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻡ)ﻋﻤل ﺠﺮم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65191;ﻄﺎ، ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣA= 166; ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5198;ﻭح ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻣ&= #1587;خ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍنی = 575;ﺳﺖ <o:p></o:p> 398 -ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩقاﺳﺖ ﮐﻪ = 4344;ﺪﺭﺍﻥ ﻮﻯ ﭽﻨﻴﻥ گفت= 07; ﺍﻧﺪ(ﺝ۲ﺹ 1= 31 ﺑﺤﺎﺭ): <= b>إنّ ﻤِﻥ اﻟ&= #65176;ﻮﺍﺿﻊ، ﺃﻥ ﻴﺮضی اﻟﺮA= 183;ل ﺒﺎﻟﻤﺠﻠس ﺩﻭ= 5253; اﻟﻤﺠﻠس ، ﻭ ﺃ= 5253; ﻴﺴﻠّم علی ﻣَ= ;ﻥ ﻴﻠﻘﻰ، ﻭ ﺃﻥ ﻴ&= #65176;ﺮک اﻟﻤَﺮء ﻮ إﻥ = 05;اﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ، ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺤﺐّ ﺃﻥ ﻴُﺤﻤﺪ عل= 40; اﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﺍ= 582;لاق ﻨﻴک اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺠ= ﻠسی ﻮﺍﺭ ﺩﺷﺪ، ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻦ ﻣﺠﻠس ﺑﻨﺸﻴﻨ= 5194;. ﻭﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ سلام کند. ﻭﺗﺮ= ;ک ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی الهی ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173; کاملان الهی = 5262; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻ&#= 65194;ﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗ&#= 65252;ﺎمی ﺤﺪﻳثهاِی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ه= 40;چ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒᥴ= 6;ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ بهر مذهبی ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﺑﻤﺠﻠسی ﻮﺍﺭA= 193; ﺷﻮﻧﺪ، ﺗﻮﺍض= 93; ﻮﻓﺮﻭﺗنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺻﺪﺭ = ﻣﺠﻠس ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺠﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼ= ﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻯ &= #65256;ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺗﻘﺪّس ﻧﺸﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﺍضع کج ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5261;ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺰُﻫﺪ ﻭﻓﺮﻭ= 5175;نی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻔس أمّاره و آلوده ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺤﺘ&= #65198;می ﺪﺭﻣﺠﻠس ﺑﻮﺩ= 548; ﻭلی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑ= 5176;ﻮﺍضع ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﺸﺴﺘﻥ = ﺪﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺠﻠس &#= 1548; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;نی بی أﻫﻤﻴّﺖ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭلی اﺯ ﺩﻳﺪ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻬ&= #1605; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺘﻮﺍضع ﺒﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﻬم ﺠﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣ= تی اﻟﺄﻣﮑﺎﻥ گُمنام ﺒﻤﺎﻧ= ﺪ، ﻭ ﺑﻬﺮﮐس سلا = 5; کرﺩﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗA= 262;ﺍضع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65224;ﺮ سلام ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; هستند . ﻭﺍﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65262;سی آﻧﻬﺎ می ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ سلام ﺰﻣʌ= 68;ﻨﻪ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ آﺷﻨﺎئی ﺒﺎ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭسلام ﺒA= 166;ﺯ ﺑﻤﻌنی یادآوری ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺴ= 5248;ﻤﺎنی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی زنده اﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔ= ﻔﺘﻨ (سلاﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ) &#= 65267;ﻌنی ﺴلام ﻮ ﻧﺠﺎﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 08;ﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻋُﻬﺪﻩ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﺍﺏ (ﻋ= ;ﻠﻴﮑم اﻟﺴلاﻡ) ﺑﺎﺯ = 5259;ﻤﺎﻥﻤﻌنی ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ الهی ﺒﻴﺎﺑﻴ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65252;ﺎ نیز هست . ﻭﺟﻤʌ= 48;ﻪ (ﺭﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ &= #65169;ﺮﮐﺎﺗﻪ) ﮐﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴلام ﻮ ﭘﺎسخ ʌ= 04;لام اﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍق= 93; ﺒﻤﻌنی ﺮﺣﻤﺖ الهی ﺪʋ= 97;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻤﮑﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﺑﮑسی اﺯ ﺧﺪﺍ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ اله= 40; ﻴﺎ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭘﺎس&#= 1582; ﺪﻫﻨﺪﻩ سلاﻡš= 8; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴلام کنندﻩ ﺍﺭﺯﻭ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ، ﻳکی اﺯ ﺍﺭﺯﻭA= 259;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺣﺴﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻴل &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ علّت ﺗﺎﺧﻴﺮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 399 - (ﺣﺪﻳث = ﺧﺼﻮمت ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ 127د ﺑﺤﺎﺭ) = : اA= 267;ّﺎک ﻮﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ= 548; ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻳﻮﺭ= 579; ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺗﺤﺒ= 5220; اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺗﺮA= 193;ﻯ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭ ﻋ&#= 65204;ﻰ ﺍﻥ ﻴﺘﮑﻠّم اA= 247;ﺮﺟل ﺒﺎﻟﺸیئ لا ﻳ¡= 5;ﻐﻔﺮ ﻟﻪ&#= 65259;ﺸﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65192;ﺎﺻﻤﻪﻫﺎ ﻧﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎﻋث ﺷکّ ﻮ ﺍﺣﺒﺎﻁ یا خُنثی ﺸﺪﻥ أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺣﺮفی &#= 65198;ﺍ ﺑﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻗﺎﺑل ﺒﺨﺸﻮﺩ= 5253; ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﺼﻮﻣ= ﺎﺕ) ﺟﻤﻊ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ = ﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭﺑﺤث خصماﻧﻪ= ; ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺪ= ﺍﻝ ﻭﺟﻨگ ﺮﻭﺍنی A= 262; ﺯﺑﺎنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺎ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ، ﺟﺰ ﺩﺷﻤ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟ&= #65194;ﺍﻝ، ﻧﮑﺎﺕ ﻋﻘلی ﻤ= 615;ﺒﻬم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻃﺮﻑ ﻣﺴﺘمع ﺒﺨﺼﻮA= 209;، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺩʌ= 61;ﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎئی = 75;ﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ عباʋ= 93;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی که ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #1571;ﺣﺒﺎﻃ ﻮ خُنثی ﺸﺪﻥ ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﻪ ﺭِﺩﺍ= 5163;ﺖ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺮ&#= 65193;ﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﻘﺐ با= 586; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺠ&= #65166;ﻯﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭘس = 5197;ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺗﺪﺍﺩ و فسق ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳA= 166;ﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸ&= #1602; ﺒﻬﺪفی که ﺩﺍʋ= 97;ﻳﻢ، ﻭﺍﻧﺠﺎم عبا᥷= 3;ﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻰ، ﮐ= 5258; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥعشق ﻮﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﻮﮐِﺸﺶ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ إﺣﺒﺎﻃ ﻮخُنث= ;ی ﻮﺑﺎﻃل ﺸﻮﻧﺪ= 548; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺑﺸﺮیّت ، ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺸﻴن= 740; ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65261; ﺭﺩاءت ﻭﭘﺴتی= ; ﻮ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺮﺗﺪّ ﻭﻋﻘ&#= 65168; ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺑﺴﻮﻯ أﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺤﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ های ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 261;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮ&= #65193;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻄﻠبی ﺒﮕﻮﻳA= 194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ داوری ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺸﺨﺺ، ﻗᥴ= 6;ﺑل ﺒﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ الهی ﻧﺒﺎﺷﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺸﺮک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟ= ﺪﺍل ﻤﻨﻄقی أﮐثرﺍ= ; همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻋﺼ&= #65170;ﺎﻧﻴﺖ ﻭﺧﺮﻭج اﺯحقّ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 400 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <sp= an dir=3DLTR>:إﻳّﺎʄ= 00;م ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮمة ف= 40; اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻬﺎ ﺗﺸﻐل اﻟﻘﻠﺐ = 5227;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰ&#= 1617; ﻭﺟﻞّ، ﻭﺗﻮﺭ= 79; ﺍﻟﻨﻔﺎق ﻮ ﺗﮑﺴﺐ ﺍﻟﻀﻐ&= #65166;ﺋﻥ ﻮﺗﺴﺘﺠﻴﺮ ﺍﻟ&#= 64401;ﺬﺏ ﻫﺸﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩ= ﻳنی قشری ﺨﺼﻮﻣﺖ ʌ= 55;ﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣ&#= 65208;ﻐﻮل ﺒﻮﺩﻥ ﺪﻝ، ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺫﮐﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65227;ث ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻔﺎق &#= 65262; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﮐﻴﻨﻪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ &= #65170;ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺧﺼﻮﻣ= ﺖ) ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﺼﻤﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺩﺷﻤنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ، &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ آﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺤث ﻭ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻔﺮﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻏﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ = ﻣﻮﺍفق ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، = 5261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺤثذ ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑ= ﻠﺘﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺟﺪﺍ= 604; بی ثمر ﻭ ﺩﺷﻤʌ= 53; ﺘﺮﺍﺷﻰ، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐ= ﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ، ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ . ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﻧﻔﺎق ﻮ ﺗﻔﺮﻗ&#= 65258; ﻭﺟﺪﺍئی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. (ﻧﻔﺎﻕ) ﻓﺎﺻﻠﻪ= ﻭﺟﺪﺍئی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﻓﮑﺮ&#= 1548; ﻭ حتی ﻣﻘﺎم ﺮA= 261;حی أﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺫﮐﺮﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﺩﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65261;ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65183;ّﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ= ﺣﺎﺿﺮﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻴّل ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺩفع ﺸﺮک = 5170;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪﻯ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ = ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، که سالک ئر توسّل ﺑﺴﻤﺒﻮ= ;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍئی هست= ;ی ﻮلی ﺨﺪﺍوند ا= ;لله ﻧﻴﺴﺘﻰ، بلکه= ; ﺍﻟﻪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﻮﻣﻘﺪّس من ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، A= 261;لی هنوز ﺧﺪﺍی الله ﻧﻴﺴتی ﻮ= ;ﺍﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. (ﺿﻐ&= #65166;ﺋﻦ) ﺟمع ﻀَﻐﻴﻨﻪ A= 255;ﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻋﻤﻴق &= #65194;ﺭﺩل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺳطحی ﺒﺎﺷﺪ، ʋ= 69;ﺎﺑﺤثها ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﺨفی دل یا ژنتیک روحی ﺒ&#= 65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺴﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻭﺭﺩ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﮑﻮﺑﺪ. (ﺗﺴﺠﻴ= ﺮ) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ، &= #65261;ﻃﻠﺐ ﮐﻤک اﺯ ﺩﺭﻭغ = 5262; ﻧﻴﺮﻧگ ﻮ ﻧﺎح= 602;ّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻴم ﺤﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﺮسی ﺒﻨﺸﺎﻧﻴﻢ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮ = الهی ﺪﺭ ﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;، ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭه&#= 1740; ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺼﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﺟﺪﺍل ﺒﺎﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺩ&= #65207;ﻤنی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﺗﺴﺘﺠﻴﺮﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﺗﺴﺘﺠﻴﺰ) ﻧﻴﺰ= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳ&= #65200; ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺪﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮئی ﺪﺭﻃﺮح ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262;ﺑثی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 401 -ﺍﺯ ﻣﻮ= ﻟﺎ علیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ= ۲ﺹ12= 9ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #65248;ﻌﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ &#= 65268;ﺠﺎﺩﻟﻮﻥ فی ﺪﻳﻨﻪ، ﺃﻭA= 247;ﺌک ﻤﻠﻌﻮﻧﻮﻥ عل= 40; ﻠﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻳﻥ اﻭ، ﺑﻤﺠ= 5166;ﺩﻟﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65247;ﻌﻨﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ = ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ، ﻣﻠﻌﻮﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺟﺪﺍ&= #1604; ﺪﺭ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺤث ﺷک آﻣﻴﺰ= 48; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍ&= #65207;ﻬﺎ، ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺟﺰ= 5169;ﺤثهاﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ عقده های روانی ﺸﺨﺼﻰ است ، ﺩﺭ ﻭﺍقŸ= 3; ﻤﺬﻫبی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﺮﺍ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻋﺪّﻩﺍﻯ هم عُقده روانی = 5256;ﻴﺰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ &= #65183;مع گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍA= 191;تلاﻓﺸﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺳﺮﻳک ﻨﮑﺘﻪ بی أﺭﺯA= 205; و أهمیّت ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﻣﺴﻠ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺠﺎ= 5253; هم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑA= 262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ= ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ عقیده پُرعقده و یا &#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐ= ﻪ قُرآن اﺯ ﺍﺳﻤ= ;ﺎﻥ آﻣﺪﻩ ﻭﮐﺎﻏﺬ &#= 65261; ﻣﺮﮐﺐ ﻭﭘﻮﺳﺖ &= #65183;ﻠﺪ آﻥ نیز اﺯﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1740;ا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴم قُرآ= ;ن الهی هست ، ﻭل&= #1740; کاﻏﺬ ﻭﻣﺮﮐﺐ = 575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﻠﻴ= 5204;ﺎﻯ ﺮﻭم ﺪﺭ ﺑﺎﻳﮕ&#= 65166;نی دو هزار ساله &#= 65192;ﻮﺩ، ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻴﺴﺖ &= #65261; ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65198;م بی اﺣﺘﺮﺍﻣی ʋ= 70;ﻤﺴﻴح ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ = ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. وﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴA= 174; ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻫA= 198;ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎ= ﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒی و گروهی آﻧﻬﺎ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻧﺪ= 548; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﺴﻴح ﺸﻤﺮﺩ= 5257; ﻣﻴگشتند. ﻟﻌ᥽= 6;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس &= #65235;ﺤﺶ ﻭﻧﺎﺳﺰﺍ ﻭﻧﻔ&#= 65198;ﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒ&#= 65260;ﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ آﻭﺭﺩﻥ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ، ʋ= 69;ﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻣﻮﺍ= 01;ق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ(ﺩﻳﻦ) ﻣﻨ= ﻈﻮﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟهی و پرورش روح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= 5262;ﻟﺎعلیّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﻤﺨﺎﻟﻔﻴA= 253; علیّ ﺪﺭ ﺗﻤﺎ = 5; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻦ، ﺑﺎ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﻣﺨʋ= 66;ﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻬﺎئی ﻤﺘﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻋملاّ ﺳﻠﻮک ا= ;لهی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ آﻧﺮﺍ ﮐﻔﺮ ﻭ = ﺑﺪﻋﺖ و شرک ﻣﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ پنجم ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ لازم برای ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم می ﺑﺎﺷA= 194; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ&= #65211;ﻞ لزوم تسلیم ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭﺗﻮﻟ= ;ﺪ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ، A= 251;ﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; بشری و جهنّم کارماها ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺪم أﻧ= 5184;ﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﮑسی اﻋA= 176;ﻨﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65165;و ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒعلی ﻮʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ الهی A= 170;ﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی اﺑﺮﺍʋ= 99; ﻧﻔﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5169;ﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ا = 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ آﻝ ﻋﺒﺎ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ= 548; ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺍﻳﻤﺎنی می ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﻮقع ﺤﻴﺎﺕ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺒﺎ ﻭﻯ ملاّﻗʋ= 66;ﺕ ﺣﻀﻮﺭ شهودﻯ،= ; ﻭﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ اله= 40; اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264; (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﻌ&= #65253; ﺪﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ = 5255;ﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ حتّی بدتر ﺒﻔﺴﺨﻬᥴ= 6; و گندیدگی ها= 5263; گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ و باز بدتر در وسخ ت&#= 1581;ت جمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ.<o:p></o:p> 402 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ13= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;لا ﺗﺨA= 166;ﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻓﺄﻥ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺍﺳ= 5176;ﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺒّوﻨﺎ = 5247;ﺄﺣﺒّﻮﻧﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧ&#= 65196; ﻣﻴثاق اﻟﻨﺎس= ; ، فلا ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴA= 260;م ﺃﺣﺪﺍ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘﺺ ﻣﻨﻬم ﺃﺣﺪ ﺃﺑ&#= 65194;ﺍﺑﺎﻣﺮ= 5193;م ﺨﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﺤﺶ = ﻭ ﺟﺪﺍل ﺨﺼﻤﺎﻧ= 5258; ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﻓﺰﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻧﻬﺎ = ﺍﮔﺮ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐ= سی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑ&#= 1604; أﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐس= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺤث ﻣﺒﻠّ&#= 65232;ﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک= 575;ملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺗﺬﮐّﺮ و یادآوری ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻣﻴ&#= 65256;ﻪ ﻗﺒلی ﻤﺤﺒﺖ ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ کاملان ﺴﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺒﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﻠﻴ&= #65232;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨفع اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥻= 6;ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻠﻤﺎ&= #65173; ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋل أ= 582;لاقی ﻮﺯُﻫﺪ ﻭ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ راه زندگی ﺍﻧﻬﺎ ᥾= 7;ﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭسَعی ﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﺍﺯ ﺍﺻﻮل ﺠﺪل ﻮ ﻣ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻪ، ﻭﺑﺤثهاﻯ ﻤﻨʌ= 20;قی ﻮﻋﻠﻤﻰ ﺩﻭﺭﻯ کنند. ﻭﺑﻄﺮح ʌ= 52;ﺴﺎﺋل عاﻃفی ﺒﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﻤﭙﺎتی أA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﻳﺸﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ &= #64400;ﻪ صلاح ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;، ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﻤ&#= 65174; ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﺪﺍ&#= 65245;، ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﻟﻌﮑس ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺷﻤ&#= 1606;ی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎم ﺠﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﻄﻤﻪﺍﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل A= 170;ﺸﺮﻯ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی و هر شش شهود تجلّیا= 78; ولایتهای ششگانه آدم ت= 575; محمد و ﺘﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس ﺮﺍ ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ربّ ﺍﻟﻨﻮع الگوی الهی ک= 605;ال روح نوع بشری &#= 65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻫﺮ ﺭﻭحی اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮA= 165;ﻟﻰ، ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺸ= 5170;ّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخل= 575;ق ﺒﺮﺗﺮ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻋﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. و ﭘس &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﭘس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ال ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘ= 5166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کامل ﺒﺎﻧﻮﺍع= ; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 97;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ و تولّد= ; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آﻥ أ= 5255;ﻮﺍع ﺪﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 227;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= مدام ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخل= 5;ق اﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ، ﺩﺭ&= #65259;ﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮعی که ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭکامل= ;ان الهی اﻭﻡ ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ، موضوع و ﺍﻣﺮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻳﺎ = ﻧﻴﺮﻧگ ﻮ ﺗﻄﻤﻴﻊ، ﻭح= 578;ّی ﺮﻭﺿﻪﺧﻮﺍنی A= 262; ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ= ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی هر ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی و عقلی ﺪﺍﺭﺩ. @= 400;ﺴﺎنیر اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ آغاز از ﭙﻴﺮ کامل ا= ;لهی بمعرفی خئاوند بشخص سالک طالب لقای الهی ﻨﻴ&= #65200;ﻫﺴﺖ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ا= 5199;ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; اﺯﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﺍﺯ᥶= 3;ﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﻃمع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺳﻔ= ﺎﺭﺵﺍﻣﺎم ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟ= 5166;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻘل= 740; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﭙﻴ= 4405;ﻴﺮﻯ و ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی از بزرگ ترین رحمتها= 40; الهی برای نو= 593; بشر است ﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴک و نظریّات و عق= 575;ید خالص اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮ&= #65255;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ علاﺋ = 5; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ کاملان، ﺗﺎ= ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎبی = 5198;ﻭحی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍخلاق ʌ= 62; ﺍﺩﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی أﻓﺮﺍﺩ، ﺩﻟﻴ= 04; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﮐ= ﻤﺎﻝ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻧس ﭘﺬﻳﺮﺵ &#= 65203;ﻠﻮک الهی آﻧﺎﻥ ﻀ᥺= 8;ﻴﻒﺗﺮ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩ= 5257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺧ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺣﺪّ ﺍﻗلی = 70;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻨﺠﺶ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ = 5251;ﺤﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ و شناخت اﻣﺎم مناسب طالب سلوک را ﻓﺮﺍﻫ= ;م ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﮑﺎ&= #1605;لاّﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 64; ﺭﺳﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک= 575;ملان الهی با مقام نبوّت ولایت خود اﻭم ﺪﻫﻨ᥷= 4;ﻩ ﺭنج ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻏﻴ= 5198;ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭس= 614;عی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ . ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ، ﺑﺎﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺑﻬُ&#= 65194;ﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. ﺍﻳﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻗبلا ﻓﺮﺍA= 259;م میکند ﻭ ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، (ﺍﻣﺮ و مشیّت بِدای = 575;لهی ) ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ و مشیّت ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﻔﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺸﺨﺺ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ از ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺖ کنونی ﺧﻮﺩ ، ᥾= 1; ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کند ، ﻣﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰ بِدای ﺪﺭ ﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ و کنونی آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی کی هفت= گانه ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65240;ﺮﺭ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﻭ( بِد&#= 1575;ی الهی ) ﺪﺭحقّ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ها بویژه شهو= 583; ششم ﻗﺎﺋﻢ، ﺑʌ= 60;ﺸﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺠ&= #65260;ﻨم ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻈ&= #65248;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻧA= 262;ﺍﺭﻋﻘلی الهی ﻮﻓﻮﻕ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮنی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮحتّی کاملا= 606; اﻟﻬﻰ، ﺷﺮﻃ ل= 75;ﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺸﮑیلاﺕ ﺍﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل عشق آﻣ= ;ﻴﺰ آﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣ= ﻌﻠم ﻮﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓA= 176;ﻥ اﻭ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﻭﺑﺪﮔﻮئی ﻮﺟA= 194;ﺍل ﺒﺎ ﺍﻭ، ﻭﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻭ، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺣ&#= 1578;ی اﺯﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎ= 5247;ک الهی ﻄﺮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺎفقی ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳن= 40; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺨُ᥽= 6;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟ&= #1705; هر ﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘ= 5198; ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺎﻣﻠ= 5176;ﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰدر ﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65262; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩر&= #1583;.<o:p></o:p> 404 -ﺍﺯﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #64400;ﺮم ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ&#= 1777;۳۱ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﻳّ&#= 65166;ﮐم ﻮ ﺟﺪﺍل کلّ ﻤ= 14;ﻔﺘﻮﻥ، ﻓﺄﻥّ کلّ ﻤﻔʋ= 76;ﻮﻥ ﻤُﻠﻘّﻥ ﺤﺠﺘ= 17;ﻪ ﺍلی اﻧﻘﻀاء ᥽= 1;ﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ &= #65251;ﺪﺗﻪ، ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﻓﺘﻨ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﮐ= ;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺠﺪﺍل ﻮ ﺑﺤث &#= 65169;ﻨﺸﻴﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻔﺘ&= #65262;ﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺤ&= #1615;ﺠّت ﻭ ﺩﻟﻴل ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﻘ&= #65216;ﺎﻯ ﻤﺪﺕ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ&#= 65263;، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. (ﻣﻔ= ﺘﻮﻥ) ﻋﺎﺷق ﭽﻴﺰﻯ ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻣﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﺗأ&= #1579;یر آﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺍ= 5251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ= گی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋمل= 5;ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻥ &= #64381;ﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ = ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣ= ;ُﺠّﺖ) ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻌنی ﺪﻟﻴل A= 262;ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺭﺯﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ = ﺮﻭﺍﻥ هستند. ﻭﺩﺭ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺤُﺠّﺖ، = ﭘﻴﺮ الهی آﻧﻬﺎﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺣﺠﺖﺍسلام= ; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭحج¡= 7; اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺼﺪ ﺳ&#= 65236;ﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺤ= ;ﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی هرﭼﻪ ﻣﻴﺎﻣﻮA= 199;ﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍل ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤ&#= 65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺑﺤث ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺳﺘم ﺒﻪ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ که ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺰﻥ &#= 65268;ﺎ ﺭﻫﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگ ی آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، آﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ آ&#= 65253; ﺒُﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺒﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟ= 5166;ﻝ، ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65251;ﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺷﺨ= ﺺ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ أجل اﻭ، ﻭﺗﺎ ʌ= 61;ﻗﺖ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ک= 607; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺰﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮگ اﻭ &#= 65235;ﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺎم = 575;ﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮأﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﻭ= 5263; ﺮﺍ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺧ= ﺎم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑA= 166;ﻋث ﺳﻮﺧﺘﻥ اﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﻮﻡ، ﻭﺟﻬﻨم = 4381;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎ&= #65263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ از خداوند ﺭﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ&#= 65263; عالی ﻤﻴﺮﻭﺩ. A= 261; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺤ= ﻤل ﻤشکلاﺕ ﺳﻠﻮک= ;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آﺯﻣﺎﻳA= 208;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ بلاﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻨA= 258;ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻄ= ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ= 5169;ﺮخی ﻨﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65166;ﺕ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگی = 575;ﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺼﻮﺭ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻭ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65198;ﺣﺎل ﺴﺮﻧﻮﺷتی هستند، ﻭﻟﻰ ﺳ= ;ﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻌﻤ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ بلا ﻭﮐَﺮʋ= 67; ﻳﺎ ﻏَم ﻮ ﻣﺸﮑل ﺪ= 5197; ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻚ = 4380;ﻮﻥ کربلاﻯ ﺤﺴﻴن= ی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﻨفع ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ق ﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯبلاʌ= 67;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﻌﺎ&= #65193;ﺕﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ لازم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عینا ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﮐﻪ ﺭنج ﻔﺘﻨﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5193;ﻩ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨ&#= 1605;ی ﻮ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65200;ﻧﺪگی ﺴﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65165;ﺳﺘﻘﺒﺎل آﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻌ= ﻤﺖ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻣﺸﮑا اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻣﺪتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عاﻗﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥ = 5236;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﺮﻳ&#= 64401;ﺎﺕ ﻭﺑﺪ ﺫﺍﺗﻴﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس از ﻣﺮگ ﺒA= 252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 405 -(ﺣﺪﻳث = ﺃﻫل کلاﻡ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ 132 ﺑﺤﺎﺭ) : ʌ= 68;ﻬﻠک ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑل= 575;ﻡ، ﻭﻳﻨﺠﻮﺍﻟﻤﺴ= 5248;ﻤﻮﻥ، ﺍﻥّ اﻟﻤﺴﻠﻤA= 268;ﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء= ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ کلام هلاک ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همان ﻧﺠﻴﺒﺎ᥽= 3; سالک ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ کلاﻡ) &#= 65267;ﺎ ﺃﻫل کلام ﺒﭽ᥽= 6;ﺪ ﻣﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 04;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ، ﻭ&#= 65239;ﻮل ﻮ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5198;الهی ﻤﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻫل عمل ﻮﺍﻃʋ= 66;ﻋﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ هلاﮐʋ= 74; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮﮒ ﺣﻠق آﻭﻳﺰ ﺗﻮ= 5247;ﺪﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل کلا = 5; ﻴﻌنی أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ &= #65251;ﻨﻄق هستند ، ﮐﻪ ﺑᥴ= 6; ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﮐﺴبی ﻮﺑﺤثها= ;ﻯ عقلی ﻮ ﻣﻨﻄقی= ; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﺴﺮﭼﺸ= 5252;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻘل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮐﺎﻧ&#= 65174; ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻧﻘﺪﻋﻘل ﺨﺎﻟ= 5210;، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻔ&= #64401;ﺮﺍﺕ ﻫﮕﻞ، ﻧﻤﻮﻧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺎلبی ﺪﺭ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭﻳک ﺴﻴﺴﺘم = 5224;ﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﺘﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65166;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺷﺎﮔﺮﺩ &#= 65251;ﻌﻠمی عاﻟﻤﺘﺮ ﻣﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّﻯ که ﺳطح عقلی ج&= #1605;عی ﺒﺸﺮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴطح عقل ﺠﻤﻌﻰ، ﺍʌ= 03;ﺘﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ امکان کسب ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑّﺮ &#= 64400;ﻥ آﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗ= 5198; ﺧﻮﺍهی ﻴﺎﻓﺖ. &#= 65261;ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﻤﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﺎ= ﺭﮐس ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65199;ﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﭼﻮﻥ &#= 65176;ﺮﺷّح ﺼﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺼﺎﻓﺎ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ᥶= 4;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑِﮑﺮ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯ ﺍﺯلی گذﺷﺘﻪ ʋ= 97;ﺍ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺩ&= #65257; ﻣﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ بدون اطّلاع صاحب= 88; ﻤﺨفی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= حتّی ﻤﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65232;ﺰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻐﺰﻫ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخ= 740; آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ &= #65191;ﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﻔﮑّﺮ= 48; ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﻴﺴﺘم ﺴﺎﺯﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻣﻨب= 593; اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮ= 5165; ﺭﻭﺷﻥ کنند. ﻭ = 5165;ﮔﺮ ﻋﻠم ﻮﻋﻘل اﺯ = 5251;ﺎﺩﻩ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﮐﻨﺪ، &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺗﺮA= 169;ﻴتی اﻳﻥ ﻤﻌﻘﻮﻟﺎ= 5173; ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼ= ﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻩ مُرده تن اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻳA= 198;ک ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻓﺮﺽ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، حتّی اﮔﺮ ﻧﻈ᥷= 8; ﻭﻓﺮضی ﺪﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ توعلیف= ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی = 70;ﻧﺎﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ جز ﮔA= 256;ﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﻘ&#= 65166;ﻳق ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪم ﺪ&= #65197; ﺣﺪّﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺑ&#= 65228;ﻘل ﻮﻋﻠم ﻮﻫﺪﺍﻳ= 5174; ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ&#= 65194; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻋﻘل ﻮﻋﻠم اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﺮﺯﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 575;لهی ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭالهی ﺘﺮ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺍﻭ ﺍﺯﮐﺠﺎ ﮐﺴ&= #65168;ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; زیر دست ﺧﻮﺩ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺳﺌ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ﺪﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ مُ= 81;ال بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻃﺒﻴﻌی= ; ﻴکی هزاران بار ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭک ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤ&#= 65166;ل اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ أﺭ&#= 65199;ﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺒﻮ&= #65245; بودن ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ول اﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ، A= 235;ﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨ&= #1601;ع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﺎ ﮐﻪﻋﻘل ﻮﻋﻠم = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 575;ﺯﻣﺎﺩﻩ ﻭ مُرده ﺑﮕﻴ᥷= 8;ﻳﻢ. ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎق= 740; ﻮﻫﺮﺟﺎئی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ عقلها ﺳﻴﺴﺘﻤ= ;ﻬﺎئی ﻘﺎﺑل آﺯﻣﺎﻳA= 206; ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎ، &#= 65261;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﻭ&= #1581;ی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺍﺻﺤﺎﺏ کلام ʌ= 68;ﺎ ﺍﻫل ﻤﻨﻄﻖ، ﻣ= 5228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﻤﺮﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻮﺟﻨﻮﻥ مانندی ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮐثر A= 165;ﻫل کلاﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰš= 8; ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﺨﻮﺩ، ﺍﺻل ﻤﻌ= 5198;ﻓﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65260;ﻤﻴﻦ ﺳطح عقل جمعی کنونی بشر ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﻃﺮﺩ و بی اعتنائی ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﺎﺯ= 5257; ﻭﻧﻮﻳنی ﺪﺭ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗبلا ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎئ= 605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴ= 5166; ﻗﺎﺋم روح القدس ﻤﻘﺎمی = الهی ﻮ ﺍﻳﺪﺍلی ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق اﺳ= 5174;، ﮐﻪ کاملان ال&= #1607;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #1575;لهی ﺮﺏّ رحمان، ﺑ= ﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #1605; لدنّی آﻧﺮﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻄﺢ ﻋﻘ&= #1604; جمعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎ کاملان الهی = 5236;ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴ&#= 65220;ج علم جمعی ﺒﺸﺮ= ، ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺠﺮبی = 5262; ﺗﮑﻨﻴکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺳﻌ&#= 65258; ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ثرﻭﺕ &#= 65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﻨﻴک ﻮ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻥ، ﺗأثیرﭼﻨ= ;ﺪﺍنی ﺪﺭﺳطح عقل ﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ آﺳﺎﻥ &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﺘﻌﻠﻴم علوم ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﭙ&#= 65268;ﻮﺗﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎ&#= 65263; عکس ﺒﺮﺩﺍﺭﻯ = 75;ﺯ ﺩﻭﺭ از آثار باقی مانده موجودات غای= 76; شده ، ﻭﺭﺍﺩﺍʋ= 97; ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠم اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭلی ﺮﺑطیّ ﺒﻌﻘل ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل أﻣﺮﻯ &#= 1575;لهی و ملکوتی ویو= 606;ورسهای بالاتر از یو= 606;یورس ناسوت أتمی میباشد. ﻭ ﻟﺬ᥵= 3; ﺯﻧﺪگی ﻮﺍﺭﺍﻣﺶﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑﺴﺘ= 4405;ی ﺒﻌﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺒﻌﻠم ﻨﺪﺍﺭﺩ . = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳطح أﺩﻳﺎA= 253;، ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5170;ﺮﺭسی کنندﻩ ﻣﻨﻄق ᥾= 2; ﺍﺻﻮﻝ، ﻭ (ﺍﻣﻮﺭ خلاﻑ) &= #65197;ﺍ ﺍﻫل کلام گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﻧA= 262;ع ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄ&= #1602; أﺭﺳﻄﻮئی ﺮﺍ A= 169;ﺴﻮﻯ أﻣﻮﺭ الهی ﻮ ʋ= 65;ﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﺗ= 5262;ﻓﻴقی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺮ&= #65165; أﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨA= 252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 5261;یا ﺩﻳن و ﺳﻤبول هاﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮʋ= 87;ﺰبی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65251;ﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴفی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎل أ= 5197;ﺳﻄﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ&= #65251;ﺴﺘﻘﻴﻢ سالکان. ﺍﻣﺎﻣ= ;ﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; هستند، ﻋﻨﻮﺍ= ﻥ أﻫل کلام ﻮ ﺍ᥽= 9;ل ﺤﺮﻑ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﻣ= ﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭﻣﻨﻄق ﺴﺎﺯﻯ &#= 65262;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;ﺍﻫل عمل ﻭﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ حدیث از ﻣﺴﻠﻤ= ;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ میگوید ، ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺍﻫل عمل = 08; نه حرف و کلام &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65220;ﻮﺭﻋﺎم که ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻳ= 705; ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﻧﻔﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺠﺎ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ حتّی أکثر&= #65239;ﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق آﻧﺎA= 253;، ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕA= 264; ﻧﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ح&= #1578;ّی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣ&#= 65196;ﻫبی ﻮﻣﺘﻌﺼﺐ، ﻭﺑ= 5166; ﻧﺎم سیّد و آیت الله که (ﺤ= ﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫم ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ= ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺴﻴﺎﺳ&#= 65174;، ﻭﺑﺨﺪﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎﻩ ﻭﺳﺮخ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﺎ&#= 64400;ﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻧﺠ= ﻴﺒﺎﻥ) الهی ﻮ ﺍﺷﺮﺍʌ= 33; ﺍﻧﺴﺎنی هستند. ﺯﻳﺮﺍᥴ= 9;ﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭﻧﻘﻴ&= #65168;، ﻭ(ﻧﺎ ﺟُﺐ ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺤﺒس )الهی و کارماها ﺪﺭ نسخ بدتر ﺻﻮﺭ= ت هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻮﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #1602;ُرآن از قول محمد آ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ آنها یعنی = (ﺍﻋﺮﺍﺏ)<s= pan dir=3DLTR> که بغلط ﻣﻴﮕﻮﻳن= ;د، ﻣﻮٴﻤﻥ هستیم= . ﺰﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65268;ﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 193;ﺭ ﺩل آﻧﻬﺎ ﺟﺎ ﻧ&#= 64405;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. بلکه باید ﺑﮕﻮﻳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥهستی= ;م . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨ= ;ﺎﻥ ﺤتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ در سلوک= ، ﻭﻣُﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ الهی ﻮﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ &#= 1548; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ، ﻭمقا&#= 1605; ( ﺍُﻣّﻯ ) ﭽﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺠﻴﺐ و شریف آریا ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎم عقل®= 0; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺭ= 5259;ﺒﺮﺍﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، = 5259;ﻤﮕی عقدﻩﻫﺎﻯ ﺠﺎʌ= 57; ﻃﻠﺒی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮑﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﻓﺎﺿل = 5170;ﺎ ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ= 548; ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺭﻭحی ﻮﺗﮑﺎA= 251;لی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ (ﺳ= ;ﻴّﺪ)ﻫﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻮﻧﻮﺭʌ= 63; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ هستند. ﻭﺍﻧﺎ᥽= 3; ﻨﺠﻴﺐ ﻭﻧﺠﻴﺐﺯﺍﺩﻩ= 548; ﻳﻌنی کاملی ا&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی کاملی الهی ﻘ&#= 65170;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65240;ﺎمی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻃﻮل &= #65176;ﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، بویژه ﺍ= ;ﺯ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻤﺪ&#= 1617;ﻥ ﻮﺯﻭﺭ ﻭ ﺯَﺭ ﻭ&= #65175;ﺸﮑیلاﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻫﻴ&#= 64379; ﮔﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﺎA= 251;ﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی ﻤ= 5188;ﺘﺮﻡ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮐثر ﺍﺑﻄﻮ= 5197;ﻋﻠنی کُشته ، ﻭﻳﺎ ᥴ= 9;ﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﺮﻭ= 5197; ﻭﻣﺤﮑﻮم ﻮﻓﺮ= 5165;ﺭﻯ از وطن خود گر&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻣسیž= 1; ﻴک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 406 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ132ﺑﺤﺎA= 197;) ﭘس ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻫ&#= 1615;م اﻟﻨﺠﺒاء ﺪﺭ ﺣﺪﻳث= ﺑالا آﻣﺪﻩ میفرماید : ﻴʌ= 40;ﻮﻟﻮﻥ هذﺍ ﻳﻨﻘﺎﺩ، A= 261;ﻫﺬﺍ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩ، ﺃ&#= 65251;ﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠ= ﻤﻮﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﺃﺻﻞ = ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍث&#= 1606;اﻥأﻫل کلام ﻮﻣﻨﻄق ᥽= 2;ﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻘﺒﻮل ﻮﭘﻴﮕﻴ= 5198;ﻯ اﺳﺖ، ﻭ آﻥ ﻘﺴ= 5252;ﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻗﺎﺑل = 5240;ﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎﺻﻮل ﻤﻨﻄق ﻤﻄﺎﺑﻘ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ آ&#= 64404;ﺎهی اﺯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﺻل ﺨﻠﻘﺖ ﻭ آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، حتّی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ A= 165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻳﻌنی أﻫل کلا= ﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺍﺻﻮﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، أ@= 404;ﺮ ﻤﻮﺍﻓق ﻮ ﮔﺮﻭ&#= 1607;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل کلام ، ﺑﺎ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ اﺻﻮل ﻤﺨﺎﻟﻒ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; (ﺳَﻠّﻤﻨﺎ) ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5267;م ﻮﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻳ= 5250;. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﺍ (ﻟ&#= 65166; ﺴﻠّم ﺒﺬﻟﻚ) ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧA= 194;. ﻭﺍﻫل ﻤﻨﻄق اA= 267;ﺮﺍنی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﺻ&#= 1591;لاﺣﺎﺕ ﻋﺮبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&#= 65256;ﻄق آﺧﻮﻧﺪﻯ ﺪﻧﺒ= 5166;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ(ﻳﻨ= ﻘﺎﺩ) ﻳﻌنی ﻘﺎﺑل ﭙA= 268;ﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻔﮑﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩ= 5197; ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭ&= #65197;ﻫﺒﺮﻯ ﻔﮑﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻳﻨ= ﻘﺎﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﻧﻘﺪ &#= 65261;ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ= ﺪﺭﺗﺤﻠﻴل ﻔﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﻮﺍﻓﻘت ﻤﺒﻬ= 605; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ &= #65255;ﻘﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴل آﻥ ا= 5207;ﮑﺎل ﻤﻨﻄقی هست . ﺩA= 197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺻل &#= 65192;ﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺗﮑﺎملاّﺕ= ; ﻧﻮعی ﻮ أرواح ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺭﺍﺻل علّت ﺧﻠﻘﺖ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﮐﺴﺐ ﻋʌ= 40;ﻠﻬﺎﻯ اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﻋﺮﻓﺎنی ﻮالهی اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺗﻤﺎم اﻳﻥ عقلهاﻯ ﺒ= ;ﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﻭل عقل®= 0; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آیندگان می ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 578; ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘ&= #65194;ﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;، ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﻮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮ= 0;ینده ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ حرف ﻤﻬﻢ (ﻋﺸﻖ) لازمه ادراک عقلی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺤ&= #65198;ﻑ ﻭ کلام ﻨﻮع ﻔʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻋﺼﺎ&#= 65197;ﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ&= #65227;ﺸق که ﻣﺎ ﺣتی ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ، ﻭآﻏﺎﺯ ﺑﺎﻋﺸ= 602; ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨ ﺪﺑﺪﺍﻥﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻟﻔﻈ= ; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺸق ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻮﺍﺻل ﻤﻨ&#= 65220;قی ﻮﺻﻔﺖ الهی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ;ﺯ آﻥﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻳﻢ. ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ، = 5169;ﺎﻫﻢ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65267;ﻌنی هرﮐﺪﺍم اﺯ ﻳª= 5; ﺴطح عقلی ﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰکاملان ا&= #1604;هی که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ایدآل کمال نوع بشری ﻤﻴﺮ= ﺳﻨﺪ، ﻫﻤﮕی ﻴﮑﺴﺎﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﮐﻪ55 <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﻗﺮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ آﻏﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﺧتلا᥻= 5;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هنوﺯ ﺩﺭ ﻓﺼو = 4; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﻋﻘلی ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> 407 -ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ (ﺝ۲ﺹ133ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﻪ): اA= 183;ﻌﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﮐم لله ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﻩ ﻟﻠﻨ&#= 65166;س ، ﻓﺎﻥ ﻤﺎﮐﺎﻥ &= #65248;ﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻪ، ﻭﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎس ، &#= 1601;لا ﻳﺼﻌﺪ الی اﻟʌ= 48;ﻪ ﺃﻣﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻃﺮ = ﻣﺮﺩم سلوک و عبادت &#= 65256;ﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻌﻠّ= 02; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺰﺩ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ( و بروح ) &= #65255;ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65267;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﮐﺴﺐ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺮ) اله&= #1740; ﺴﻠﻮک الهی ﻤᥴ= 6; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ و هُدا جوئی ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺒﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. (ﺃﻣﺮﮐﻢ) ﺳﻠﻮک = اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ک= 575;ملان اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ (ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﺸ= ﻴﻌﻪ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﺳﻴس &#= 65251;ﺬﻫبی ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ، = 4400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺗﺸﻴّع ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ هاﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ = 5194;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. فلا= ﺗﺨﺎﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻨ= 4401;ﻢ، ﻓﺎﻥ اﻟﻤﺨﺎﺻ= 605;ة ﻣﻤﺮّﺿﻪ ﻟﻠﻘ= 5248;ﺐ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺎ= 604; ﻠﻨﺒﻴﻪ، ﺍﻧّ= 05; لا ﺗﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﺃ&#= 65187;ﺒﺒﺖ، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ ﻳ&#= 65260;ﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸاء ، ﻭﻗ= 5166;ل ﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﮑﺮﻩ &= #65165;ﻟﻨﺎس حتّی ﻴﮑﻮﻧﻮᥴ= 5; ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻟﺬﺍ ﺑا ﻣﺮﺩم &#= 65170;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺨﺎ&= #65211;ﻤﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭ= 5263; ﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍنی هرﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻭﻗتی ﺪﺳﺖ ﺍﺯ= 5203;ﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﺭﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی آﻬﺎ &#= 65251;ﻮٴﻤﻦ (اوم کننده سل&#= 1608;کی ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣ= ;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭتلاﺵ ﻣﻨﻄقی= ; ﻮﺯﻭﺭ ﮔﻮئی ﻤﺮﺩﻡ، A= 169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎئی ﺒﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻳﻥ اﺯﺁﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ= ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭت= 04;اﺵ ﺍﺻﺮﺍﺭ آﻣﻴﺰ &#= 65261;ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺩ&= #65261;ﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺩﻟﻴل کسب ﻫﺪʋ= 65;ﻳﺖ و هُدا ﻭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﮐسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﺪﺍﻳ= 5174; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی شهودی ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗ= ﻮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﺍﻧﻘﺪﺭعلاﻗ᥽= 8; ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺍ&#= 65197;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻧﺸﻮﻧﺪ= ;، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻯ. (ﺗَ&= #65260;ﺪﻯ) ﻭ(ﻳَﻬﺪﻯ) ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺳﭙس = 4400;ﺸﺶ ﻭعلاﻗﻪ ﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ (ﻫُﺪﺍ)ﻫ&= #65166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﭘž= 7; ﺍﺯ ﮐﻤﺎل الهی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʌ= 28;ﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭﻫﺪ&#= 1601;ی که ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺼA= 248;ﺤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺬَA= 197;ﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎس، ﻓﺎﻥ= 17; اﻟﻨﺎس ﺃﺧﺬﻭA= 165; ﻋَﻥ اﻟﻨﺎس، ʌ= 61;ﺍﻧّﮑم ﺃﺧﺬﺗم عَن ر᥸= 3;ﻮل اﻟﻠﻪ، ﻭعلی ᥾= 2;ﻟﺎﺳﻮاء ﻣﺮﺩم &#= 65198;ﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﺳﺖ ﺍ&#= 65261;ﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺸﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﺍﻳﺪ، ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65261;ﻋﻠﻰّ، ﻭ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯآ&= #1606;ان ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩﺍﻳﺪ . ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ال&#= 1607;ی ﻴﺎ ﺩﻳﻦ، ﺍﻣﺮ&#= 65263; اﺟﺒﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺎ &= #65165;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎ ﻓﻬم ﻮ ﻃﻠﺐ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻓ&= #65208;ﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﮔ= ﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻣﺮﺩم عقاﻳﺪ = 5261; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ، ﻭﻧﻈﺮ᥾= 7;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ، ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭﺵ &= #65199;ﻧﺪگی ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺗﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻫم أᤨ= 0;ﻨﻮﻥ ﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮآنا = 6; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. علی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥA= 192;ﻮﺩ ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ هر ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻋA= 212;ﺮﺧﻮﻳﺶ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان، ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1575;لهی ﺒﻨﺎﻡ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا آﻣﻮﺧﺘ= ;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻨ&= #1576;ع عقاﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮʌ= 67;ّﺎﺕ الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ اله®= 0; ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65204;ُﻨّﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ شیعی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺪﻣ&= #1578;ی ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، علی ﺮﻏم ﺘﻔﺎʌ= 61;ﺗﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﻣﻘA= 166;م آﻧﻬﺎ، ﺑﻨﺰﺩ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴﮑﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﻗﺮﺍ&#= 65197;ﻯ اﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ علی و ﺍA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: إنّی ﺴﻤﻌﺖ ﺃʋ= 69;ی ﻴﻘﻮﻝ، ﺍﻥّ اA= 247;ﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺘﺐ علی عبد ﺃﻥ ﻴﺪﺧل فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8; ﮐﺎﻥ ﺃﺳﺮع ﻤﻥ اﻟﻄ= 5268;ﺮ ﺍلی ﻮَﮐﺮﻩﻣ&= #65253; ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ&= #1605; امام ﺒﺎﻗﺮ ﺷʌ= 56;ﻴﺪ که ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺍ@= 404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺴﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺪﺍﺧل اﻳﻥ ﺃﻣ= 5198; الهی برای سلوک ﺒﺸﻮﺩ، ᥸= 3;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، آﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺮ&= #65227;ﺖ، ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺃﻣ&= #65198;ﺍﻟﻬﻯدر پیمان ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳ&#= 65253; ﺮﺳمی ﻮ ﺍﺳمی A= 262; ﺗﺸﮑیلاﺕ ﺍﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﻣﺬﻫبی قشری نیست ﮐﻪ ﻣﺮﺩ = 5; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﮐﺸﺘ&= #65166;ﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﻥ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻥ = 570;ﻧﻬﺎ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264;، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&#= 65199;لی هر ﺷﺨﺼﻰ، ﻭﺑA= 166; ﺑﻮﺩﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ الهی ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐسی هم = 5252;ﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5251;ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺯﻧﺪگی کنونی هر شخص= 740; اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑ&= #65166;ملاّﺕ ﺍﺯلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65267;ﻌنی أﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮ، ﺑﺎﺗﺸﺎﺑﻪ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ، ﺍﺧتلا᥻= 3; ﻓﺼول ﻨﻮعی ﺒﺎﻫم ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺣتی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻭ ʋ= 75;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65258; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺍﺯA= 247;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﺑﺸﺮ= 5263; کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی هست ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨA= 262;ﺩ ﺑﺴﻮﻯ اﻳﻦ ﺃﻣ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ربّ النوع بش= 585;ی ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی کسب ﻧﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻣﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺯﻭﺩ = ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺳﺨﺖ ﻃﺎﻟﺐآ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻋملاّ ʋ= 93;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺻﺎﺩق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 188;ﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺍﻧﻬ= 5166;، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ &= #65247;ﺎﺯم ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ( ﺍﺟﺘﺒﺎ) ﻭ ﺑﺴﻮ= ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭلی ﺼﺎﺩق ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ﻨﻴﺰ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪگی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮ&= #1587; ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻭَﮐ&= #65198;ﻩ) ﺍﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺎﺷﻴﺎﻧﻪ، ﭘ= 5198;ﻧﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺎ ﻭﺗ&= #1571;ﺧﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ = ﮐﻮﺩک ﻮﺟﻮﺍنی ﻮﻏﻔA= 248;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺴﺮﻋﺖ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 408 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، (ﺝ</s= pan>۲ﺹ13= 3بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﻨﻘل از ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ:ﻤﺎﻟﮑ= 605; ﻮ ﺩﻋاء اﻟﻨﺎس š= 8; ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺪﺧل فی ه= 84;ا ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﺍﻟّA= 166; ﻣَﻥ کتب ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻟﻪ شما چ = 7; کاﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﺪ. هیچ کس ﺩﺭ ﺍﻳʌ= 53; ﺃﻣﺮ الهی داخل ﻨﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺧﺪﺍ ﻧﻴ= ;ﺰ ﻳﮑﻯﺒﻤﻌﻨﻰ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ، ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺣﻴﺎﺕ کنونی ᥸= 8;ﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺍﺩﻋﺎﻯ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 197; ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65252;ﺮﺩم ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548; ﺟﺰ ﺗﺸﮑیلاﺕ A= 187;ﺰﺑﻰ و گروهی ﺳﺎﺧﺘ= ;ﻦ، ﻭﻣﺬﻫبی اﺟﺘʌ= 52;ﺎعی ﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ الهی اﻭ، ﺩﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺮﺩم &= #65198;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺳﻴﺎهی A= 194;ل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. (ﺩﻋاء اﻟﻨ&#= 65166;س ) ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍ= ;ﺳﺖ، ﭘس ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻴ= 5260;ﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨ= 5166;م ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻃل اﺳ= 5174;. <o:p></o:p> باز ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 133 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ، ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﺰﺩ &= #64344;ﺪﺭم آﻣﺪ و گفت ﻫﺮʄ= 00;س ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ندﺍ= 5197;م ﺘﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ اﻣﺮ ﻧﺸﻮﺩ و ﺧ&#= 65212;م اﻭﻫﺴﺘﻢ. إﻧّﻯ ﺮﺟ&= #1604; ﺨﺼﻢ، ﺃﺧﺎﺻم = 5252;َﻥ ﺃﺣﺐّ ﺃﻥ ﻴﺪﺧ&#= 1604; فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8;، ﻓﻘﺎل له ﺃﺑﻰ= 48; ﻟﺎ ﺗﺨﺎﺻم ﺃﺣﺪﺍ= 548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ خیرﺍ، ﻧﮑﺖ فی= ; ﻘﻠﺒﻪ، ﺣﺘّﻯ إﻧّﻪ ﻟA= 268;ﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟل ﻤﻨ&#= 64401;ﻢ، ﻳﺸتهی ﻠﻘاءه= ﺑﺎﮐس= 740; ﻤﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﺟﺪﺍل ﻮﺑﺤث = 5191;ﺼﻤﺎﻧﻪ ﻣﮑﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺗﻠ&= #65256;ﮕﺮﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﭼﻨ= 5166;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ . ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮ= ;ﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65188;ث ﻋﻘلی ﻨﻴﺰ ﮐﺎ= 5197;ﺳﺎﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65261; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎفی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ا= 5207;ﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺩل ﻮﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻭ ﺑﺰﻧﺪ، ﺗﺎ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﺍهی ﺃ= 5251;ﺮ الهی ﺒﮑﻨﺪ، ᥾= 1;ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣل ﻮﻭﺍﺳﻄʌ= 58;ﺍﻯ الهی آﺭﺯﻭﻯ ᥺= 0;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ. (ﻧَﮑَﺖ&#= 1614;) ﻧﮑﺘﻪ ﻭﻧﻘﻄﻪ&#= 1548; ﻭﺍثرﮐﻮﭼک ﻮʋ= 75;ﻠﻨﮕﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮک أﻧﮕﺸA= 174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩل ﻮ ﻳ= ﺎﻋﻘل ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚﺭﻭح= 740; اﻭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺩل که ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴ= 5166;س ﻭﻋﻘل که ﻣﺮﮐA= 200; ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻓﻮ= 570;د ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺎﻃ&= #65236;ﻪﻭ ﮐﺸﺶ، ﻭﻣﻌﻄﻮ= 5233; ﺷﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﻴَ&= #65170;ﺼُﺮ) ﮐﻪ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻭﻣﺘﻮ&#= 65183;ﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ= 5;لهی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ آﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 07;ﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳل ﺮﺍﻩ ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻣﺠ= ;ﻠسی آﺧﻮﻧﺪ قشری ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮ&#= 1705; ﻤﺠﺎﺩﻟﻪ، ﻳﻌ= 606;ی ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65198;ﻑ حقّ ﺪﺭ ﺍﻭ ﺗأ= 79;یرﻯﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭلی ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺸ= 5268;ّع ﺒﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ&#= 65253; ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ، &#= 65175;ﺸﮑﻴل ﺤﺰبی ﺪﻧﻴﻮﻯ = 5170;ﻨﺎم ﺘشیع اﺳﺖ. ﻭﻫA= 268;ﭽﮑﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ عامل ﺒﺴﻠﻮک ا= ;لهی ﻴﺎ ﺃﻣﺮ الهی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺣتی ﺒﺎ ﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭکاملان اله= 740; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ کاﻓﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑ= 5194;ﻋﺖﻣﻴﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﻠسی = 4345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻘﺒلی لاﺯم اﺳ= ;ﺖ، ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺗﺒلیغ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎملا¡= 7;ﺕ ﺍﺯلی أﻓﺮﺍﺩ A= 193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ، ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺭ ﮔ= 5196;ﺷﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺮﺭس&#= 1740; ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ، ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻯ اA= 183;ﺒﺎﺭﻯ، ﺫﺍﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ کامل اﻟﻬﻰ ﺩ᥾= 1;ﺭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺯﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ13= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭم ﺪﻋﻮﺕ ﮐ&#= 65256;ﻢ؟ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﻪ ﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﻣﮑﻦ. ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ= ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺭﺷﺎ= 5193; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، آﻳﺎ ﺑ= 5262;ﻯ ﺑﮕﻮﻳﻢ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﺎﻗر ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ:ﻨﻌﻢ، ﺍﻥ إﺳﺘﺮﺷﺪک = 5236;إﺭﺷﺪﻩ، ﻓﺎﻥ إﺳﺘﺰﺍﺩ= 705; ﻔﺰﺩﻩ، ﻓﺎﻥ ﺠ&#= 65166;ﺣﺪک ﻔﺠﺎﺣﺪﻩآﺭﻯ اﮔﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﺗﻮﺿﻴح ﻮ ﺍﺭ&#= 65207;ﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻰ&#= 1548; آﻧﮕﺎﻩ ﻭﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﻮ= ﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;، ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺑﺪﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺣﻔﻈ کن . ﻭﺍﻭﺭ&= #65165; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺪﺍﻥ. ﻭحتّی A= 170;ﻮﻯ ﻤﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﺃﻣﺮالهی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻰ. = ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ آﻧﻬ= 5166;، ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍم ﺮﻭﺿﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5166;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺎم ﻘﺎضی ﺸA= 198;ع ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻘﺮ&#= 65165;ﺭدارند. <o:p></o:p> 409 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹﺑA= 188;ﺎﺭ 136 ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻩ (ﺍﺑﻦطیّار) ﺟʌ= 62;ﻳﺎﻯ ﺤﺎل ﻤﻴﺸﻮﺩ، = 5261; ﺑﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ</s= pan>ﺮﺣﻤﻪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ أدخل الله علیه الرحمة = 608; النضرة ﻭﺳﺮﻭ= ﺭﺍ، ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﺸﺪﻳ&= #65194; ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﻪ ﻋﻨ&#= 1617;ﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺍﻭ&#= 65173; ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺼﻮﻣ&#= 65174; ﻭﺩﻓﺎع ا اﺯﻣA= 166; ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ أﮐثرا ﺩﺭﻣﺮگ= ; ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭلی کاملان ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65187;ﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﺎﻣی ﻮﻋﻘلی ﺒﻌﺪﻯ = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻟﻘّﺎ&= #65257; ﻧﻀﺮة) ﺍﻭﺭﺍ م&#= 1604;اّﻗﺎﺕ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ &= #65219;ﺮﺍﻭﺕ ﻭﺷﺎﺩﻯ ملاّ᥻= 9;ﺎﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭ(ﺗﻠﻘﻴﻦ= ) ﻳﺎ (ﺍﻟﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ، &#= 65261;یا ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 586; ﻣﺮﮒ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﻫم &= #65204;ﺮﻭﺭ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻧ= ;ﻀﺮة) ﻧﻀﺮﺕ ﻭﻃﺮﺍﻭ&#= 65173; ﻭﺷﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺳﺮﻭﺭ) ﺷﺎﺩﻯ ا= ﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = (ﺳِﺮّ) ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭح ا&#= 65267;ﻥﺴﺮﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺧﺼ= ;ﻮﻣﺖ) ﺩﺷﻤنی ﻮ نیز ʌ= 51;ﺒﺎﺭﺯﻩ، ﻭﺩﻓﺎع ﺠﺪّﻯ = 575;ﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣ&= #65256;ﻄقی ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌ&= #65194;ﻭﺩﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﺩّﻋﺎﻯ خلاﻓﺖ ﻭ ﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺪﺍﺷته باشند = ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ حاکم آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ خلاA= 235;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺟﻨگ ﻮﻗﺪﺭ= 5173; ﭼﻨﻴﻥ کنندو ᥴ= 9;ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; اﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑ&#= 65252;ﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّل عبادی ﺠﻮﻳﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #1606;ع ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺯﺧ= 5212;ﻮﻣﺖ دشمنانه ﻭﺑﺤ&= #1579; ﻣﻨﻄقی ﻮﺟﺪﺍ= 04; ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮخی ﺪﺍﻭﻃﻠA= 170;ﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑ= 5252;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ شخصی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 169;ﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭکاملان اله= 740; ﺰﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎ= 5253;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷند . ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﻣﺬʌ= 59;بی ﺘشیع ﻮ ﻳﺎ ﻓﻌ= 5166;ﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﭙﻨﻬﺎنی ﻮﺯﻳA= 198; ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﺠمع ﻤﺮﺩم ﻄﺮﻓﺪﺍ= 5197; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺣ= ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ &= #1582;لاﻓﺘﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که = 5169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ &= #65261; ﺟﺪﺍل ﻤﻨﻄقی A= 198;ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﺨﻨﺮﺍ&#= 1606;ی ﺠمعی ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔ= 5176;ﻪﺍﻯ اﻧﻔﺮﺍﺩﻯ أﻧA= 184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ. (ﺑﻴﺖ) ᥷= 1;ﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺧﺎﻧ= ﺪﺍﻥ ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻫﺮیک = 5170;ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ، &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻋملاّ ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯﺟﺪﺍل گرﺷʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗ= 5170;لی ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی أﻧﺠ= 5166;م آن ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳطیّ ﺪﺭʃ= 44;ﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ<o:p></o:p>= 410 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳثی ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﺯ ﺟﺪﺍل ﻮﺧﺼ&#= 65262;ﻣﺖ ﺷﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎم آن ﺻﺎA= 193;ﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ، (ﺝ۲ﺹ136 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ سلوکی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻴﺎ ﻋﺒ&#= 65194; ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻠّم ﺃﻫل اﻟʌ= 52;ﺪﻳنة ، ﻓﺎﻧّﻯ ﺃﺣﺐ= 617; ﺃﻥ ﻴﺮﻯ فی ﺮﺟ&#= 65166;ل اﻟﺸﻴﻌﻪ ﻣثلª= 5;ﺍﻯ عب= 83; ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨ&#= 65258; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ. ﻭﻣﻥ= ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭم که ﻣﺮﺩA= 249;، ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ أﻣثال ﺘﻮ ﺭﺍ A= 197;ﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺪﻳﻨﻪ = ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭآﻥ بوده ، ﻭ ﺩﻭﺭ A= 165;ﺯ ﻣﺮﮐﺰ خلاﻓﺖ أموی ﺩﺭ ﺷﺎم ʌ= 68;ﺎ بعدا ﺑﻐﺪﺍﺩ در عبّاسیان = 5169;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺪﻳﻨ&#= 65258; ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ اوم کننده ﺒﻮ&= #65193;، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎ&#= 65219; ﻮﺗﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; سلوکی ، ﻭﺟﺎﻧ= ;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65194;ﻳﻨﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ= ﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎم ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺍﺳﺖ، ﻭنیز ﻫʋ= 98;ﮐس ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ هفت= 05; ﻋﺮﺵ ربّ رحمان، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم <o:p></o:p= > عرش&= #1740; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمد ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ = 4404;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻋملاّ ﻋﺒﺪ ﻭ A= 169;ﻨﺪﻩ راستین ربّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ن بوذه ، ﻭﺗﺤﺖ ʋ= 75;ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺃﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ) ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺸﻬﺮ &= #65251;ﺪﻳﻨﻪ یَثرِب در حجاز بمعنی ﺑ&#= 65252;ﻌنی أﻫل ﻮ ﺎﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻥ، ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺳ= ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 196;ﮐﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&#= 65166;ﺩ آﻭﺭﻯ أﻫل ﻤﺪA= 267;ﻨﻪ، ﻳﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 267;ﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی أﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﺗﻨﻬﺎ ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﻭﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (أ= ﻥ ﻳُﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ = ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ رؤیائی ﻭﺗﻤﺮ= ﮐﺰ در ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳ&= #1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺳﺎ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺭﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌ= 5258;) ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺸﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺤʌ= 00;ﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّ= 5226;ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #65168;، ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ متضاد= ; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ آﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ = ﺍﺧتلاﻑﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪ ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ اعتقاد بولایت الهی = 575;ﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺗشیع علویّو= 606; ، ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻥ علیّ ، ﮐﻪ ﺑﻔʋ= 98;ﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65262; ﻣﺘﺸﻌّﺐ ﻭ ﺩﺷ&#= 65252;ﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁ&= #65251;ﺪﻧﺪ. ﻭﺣتی همین ﺪﻭ= ;ﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎمی ها ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻔﺮﻗﻪ &= #65261;ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻀﺎ&#= 65193; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮﻫم ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ بقول پیامبر ﺑﺎﻃل هستند ، ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ مذهب ﺳﻠﻮﮐﻰ ʌ= 55;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = (ﺭﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﻪ) ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻤﻌنی ﻤﺮﺩﺍA= 253; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 1575;نوار ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ، ﻭﭘ= 606;ج ﺘﻥآل عبا ﮐﻪ ʋ= 75;ﻮﺳّل ﺒآﻧﻬﺎ، ﻣﻨﺠA= 198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺭﺟﺎل ﺠﻤﻊ (ﺭَ&#= 65183;ُﻞ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ راجِ = 4; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻩ ﺭﻭ &#= 65261; ﭘﺎﮐﻮﺏ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65193;ﻩ ﺭﻭ سالک الهی = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺑﺰﺣ&#= 65252;ﺖ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ، ﺑﻤﻘﺼﺪ حجّ أʄ= 00;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ<o:p></o:p> 411 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، (ﺝ<= /span>۲ﺹ13= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺼﺤﺒﺖ = ﻭﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﺻﺤﺎﺏ کلاﻡš= 8; ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻨﻄﻘﻴ&#= 65262;ﻥ، ﻭﺍﻫل ﺠَﺪَل ʌ= 62; ﺍﺻﻮل ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ ﺤﮑﻴ= ﻢ) ﻣﻨﻄقی ﻔﺮﻣﻮA= 193;، ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺣت= 40; ﺒﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺝ۲ﺹ137ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻭﻯ A= 170;ﺎ ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺨﻨﺮﺍنی ﻮﺑA= 188;ث ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺟ= ﺪل ﻮکلام ﻮ ﻣﻨﻄ = 2; ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ) ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒ&= #65198;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﮔﻮﺭﻋﻤﺮ ﺑ&= #65254; ﺧﻄّﺎﺏ خلیفه دوم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ = 48; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ (ﺍﺑﻥ ﺤﮑﻴم ﻤﻨ&= #65220;ﻘﻰ) ﺷﻴﻌی کساﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺟﺪل &= #65252;ﻨﻄقی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ محمد ʌ= 51;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ&= #1548; ﺍثباﺕ ﺣﻘّﺎ᥽= 5;ﻴّﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺑﻥ اﻟﻄﻴّﺎﺭ، ﻭʌ= 55;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻟﻄﺎ= 02; که ﺑﺸﺎﻩ ﻃﺎق ﻮﻳ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺎﻕ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ اﻟﻄﺎق ﺨﻮﺍﻧA= 194;ند ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻣ= 5256;ﺎﻇﺮﻩﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﺑﺤث = 5251;ﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻥعل= 740;ّ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم &#= 65204;ﺠﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻮﻯ = ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺣ&= #65256;ﻴﻔﻪ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺴﻨﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ حنفی š= 8; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺪ&= #65235;ﻮﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ &#= 65165;ﺑﻥ ﺃبی اﻟﻌﻮﺟاء= ; ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺤث ﻣﻨ&#= 65220;قی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺯباﻥ &#= 65170;ﺤث ﻣﻨﻄقی ﺮﺍﻳﺞ= 48; ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮل ﺠﺪل أﺭʌ= 03;ﻄﻮﻯ ﻴﻮﻧﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ فلاﺳA= 236;ﻪ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻮ&#= 65253; اﺑﻥ ﻤﻘفّع ﻔʌ= 68;ﺮﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍنی ﻔﺮﺍA= 261;ﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺟﺪﺍل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺎﻕ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮخل= 75;ﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65183;ﺴﺘﻦ ﻣﻨبع ﻮ(ﺳﺮﭼﺸ= 5252;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ)ﻭﻋﻘل ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﺒﻴﻥ فلاﺳﻔﻪ A= 175;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﻣ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﺣﻘﺎﻳق عقلی ᥾= 2;ﻋﻠمی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65169;ﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﭙﻴﺪﺍ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 5262; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی ﺒﺮخ®= 0; اﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺮ= 5165; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭘﻨﻬﺎ&#= 1606;ی ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﻭﻥ ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺎ&= #65261;ﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤ= 5166;م أﺩﻳﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﻃ&#= 65262;ل ﺘﺎﺭﻳخ عقلی ᥵= 0;ﺸﺮ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻭ ﻧﻮ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ علمی ﻮﻓʄ= 01;ﺮﻯ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ اله®= 0; هستند . ﮐﻪ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس روان ﻭﺫ᥽= 9;ﻥ کنونی ﺨﻮﺩ، ﻭ= ; ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺎﺕ الهی ﻮﺍخلاق&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ آﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65261;ﺍخلاﻕ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻖ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﻘل کلّی اﻟﻬ= ;ﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮکاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ خلاﻓﺖ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯﺍﺩﻯ &= #65227;ﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺒلیغ A= 204;ﻠﻮک ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﻴ&#= 65253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ = ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ النوع بشری ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ&= #65256;ﺎﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، = 5259;ﻤﻴﻥ عاﻣل ﻮﺳﺎﻟک = 5;لهی ﺒﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ، &#= 65267;ﺎ کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ<o:p></o:p> 412 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، (ﺝ</s= pan>۲ﺹ13= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کسی اA= 199; ﺍﻣﺎم اﺟﺎﺯﻩ = 5261;ﻭﻗﺖ ملاّﻗﺎﺕ، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همین ﻤﻮٴﻤﻥ اﻟﻄ&= #65166;ق ( حدیث 411 ﻤﻨﻄقی &= #65208;ﻴﻌی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻮﺍﻓﻘ= 5174; ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮ= ;ﺍﺏ ﺍﻳﻨﮑﻪ، کسی = 5;ﺯ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻣ&= #65256;ﻄقی کند ، ﻭﺧﺼم کل= ;ام او ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻣA= 166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 70;ل ﻴﺨﺼﻤﻪ ﺻَﺒﻰ= 617;، ﻣﻥ ﺼﺒﻴﺎﻥ اﻟ&#= 64401;ﺘّﺎﺏ ﺑﻠﮑﻪ &= #1581;تّی هرﺑﭽﻪ ﻣﮑﺘب®= 0; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم &#= 65252;ﻨﻄقی ﺪﺭ ﺟﺪﺍل ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻭﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺘﻔ&#= 64401;ﺮﺍﻥ أﻫل أﺩﻳﺎﻥ ﺮA= 165; ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﭽﻪﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻨﻄق= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻴﻘﻮل له ﺍﻟﺼ&= #1614;بیّ ﺃﺧﺒﺮنی عَن إ= ;ﻣﺎﻣﻚ، ﺃﻣﺮک ﺃﻥ ﺘﺨﺎ&#= 65211;م اﻟﻨﺎس ، ﻓﺄﻧA= 174; ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻣﻥ غیر ﺃﻥ ﻴﺄ= 5251;ﺮک إﻣﺎﻣک ﻔإﻧﺖ A= 227;ﺎﺹ ﻟﻪ ﻓﻴﺨﺼﻤﻪ ʋ= 69;ﭽﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺍﻣﺎم ﺘﻮ ﭼﻪ کسی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐʌ= 58; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﺟﺪ&= #65165;ل ﺒﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻭﻧﺎم ﻤﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻔ= ;ﻞ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﮐﻪ بدﻋﻮت إﺟʋ= 66;ﺯﻩ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166;ﻣﺮﺩم ﺒﺤث ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮّﺩ= 548; ﺑﺮﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﮑﻮم &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ملاّﻗﺎﺕ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻟﻄﺎ= 02; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻮﻗﺖ م&= #1604;اّﻗﺎتی ﻨﺪاده ﺯﻳﺮﺍ:&= #65236;ﺎﻥّ اﻟﮑلام ﻮﺍﻟ᥷= 2;ﺼﻮﻣﺎﺕ، ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻴی= 617;ة ﻭﺗﻤﺤق اﻟﺪﻳA= 253;ﺯﻳﺮﺍ کلام ﻮﻣﻨﻄﻖ،= ; ﻳﺎ ﺟﺪﺍل ﻮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺒ&= #65166;ﺣثاﺕ، ﺟﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺪﻝ ﻭﻧﻴّﺖ، ﻭ &#= 1582;ُنثی کرﺩﻥ ﺪﻳﻥ ﻨﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻟ&#= 65220;ﺎﻕ، ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺟﺪﺍ&= #65245;، ﻳکی اﺯ ﭘنج ﺸʋ= 66;ﺧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 1606;ی ﺘﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; . ﻭلی ﺴﺎﻟک ال= 07;ی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻﻞ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻨﻄق= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻄ&#= 65198;ﻓﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 1583;رﮐﺴﺐ ﺷﻌﺎع أنوﺍﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮐﺘﻔ= ﺎ ﺑﺘﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺸﻴّع ﺨﻮﺩ ﻧ= 4401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻭ&#= 65263; ﺮﺍضی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺘﻤﺎسی A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭘﻴﺮ الهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮ = ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻔ&= #65176;ﻪ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﻰ آﮔﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﻰ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺎﺧﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭحتّی هیچ ﻤﻮﺭﺩﻯ عž= 5;ﻓﺎنی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎ&#= 65235;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄقی = 5194;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&= #65252;ﺮﺩم ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣ= 5198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﺳّل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕ= ﺮ کاملان الهی = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻓﻌﺎلیّتی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 413 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ137ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>إﻳّﺎک ﻮ ﺃﺻ= ;ﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑلام ﻮﺍﻟʋ= 92;ﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ&#= 1548; ﻓﺎﻧّﻬم ﺘﺮﮐA= 262;ﺍ ﻣﺎ اُﻣﺮﻭﺍ ﺑ= 5228;ﻠﻤﻪ، ﻭ ﺗﮑﻠّﻔﻮﺍ ﻣ&#= 65166;ﻟم ﻴﻮٴﻤﺮﻭﺍ ﺑﻌ= 5248;ﻤﻪ، حتّی ﺘﮑﻠّﻔﻮ= ;ﺍ ﻋﻠم اﻟﺴﻤاء </spa= n>ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ A= 155;ﻫل کلام ﻮﺑﺤث ﻣ᥽= 6;ﻄﻘﻰ، ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎلی ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭ ﻫﻤ&= #65256;ﺸﻴنی کنی ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 197;ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65169;ﻤﻮﺿﻮعی ﺴﺮﮔﺮم ﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ال= 607;ی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﺠﺎئی ﺮﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻠم آﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح &#= 65256;ﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65227;ﺮﻓﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻭﮐﺴ= 5166;ﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺩﻓﺎﻉ، ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65194;ﻩﺁلی ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩ&= #65257; ﺑﻤﺒﺎﺣثی ﭽﻮA= 253; ﺮﻭح ﻮ ﻣﺴﺎﺋل &#= 65262;ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻗبلا ﺑﻮﻇﻴﻔʌ= 58; الهی ﺨﻮﻳﺶ، ﻳﻌنی A= 204;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﮕﺎﻥ عقل کلّی اله= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻳﺪﻩﺁﻟﻴﺴت= 40; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﻠمی @= 381;ﻮﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭﺩﻳﮕﺮ &#= 65207;ﺎﺧﻪﻫﺎﻯ علوم ﺰﻣﺎﻥ ﻣʌ= 68;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﻳﺪﻩﺁﻟﻴﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ʌ= 04;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻟﻄﺎ= 5237;، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ عاﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ = الهی آو ، ﺩﻓﺎع اﺯ A= 155;ﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ أﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﻣﻘﺮﺭ الهی ﻤʌ= 28;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﻋﻠﻢ ﺍ= ;ﻟﺴﻤاء ) ﻫﻤﺎﻥ علم ﺮﻭ&#= 1581; ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠ= 5252; ﻨﺠﻮم ﻮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253;. اﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺳ= 4345;س ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;:ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﻋُﺒﻴﺪة = 548; ﺧﺎﻟﻄ اﻟﻨﺎس = 5169;ﺄخلاﻗﻬﻢ، ﻭ ﺯﺍﺋﻠﻬم ﺒﺄ&#= 65227;ﻤﺎﻟﻬم ﺍﻯ أﺑﻮ ﻋﺒﻴ᥷= 4;ﻩ، ﺳﻌس کن ﺒﺎ ﻣﺮ= 5193;م که ﻣﺨﺘﻠﻄ ﻤﻴ= 5208;ﻮﻯ ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ، ﺍﺯ ﺍخلاق ﻮﺍʌ= 27;ﻤﺎل ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐن= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭ ﮐﻦ، ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺘﻮ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻨﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭﺟﺬﺏ ﺷﻮﻧﺪ. (ﺯ= ;ﺍﺋﻠﻬﻢ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺍﻭﻟﻬ&= #65250;) ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍخلاق آʌ= 55;ﻬﺎ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﺩﺍ= 5173; ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ هاﻯ آﻧﻬﺎ، ﻣʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ إﺻ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭʋ= 83;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:إﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟ&= #1604; ﻔﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;، حتّی ﻴﻌﺮﻑ ﻟʋ= 88;ﻥ اﻟﻘﻮل ﻮ ﻫﻮ ﻗ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 5246;ّ، ﻭﻟﺘﻌﺮﻓﻨّﻬ= 05; فی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮلﻣ= ﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﻓﻘﻴﻪ &#= 65261;ﻋﺎﻟِم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ= 548; ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ = ﻟﺤﻥ کلام او ﺩﺭ ﺑ᥾= 8;ﺎﺑﻴﻢ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ، ﺍﺻﺤﺎﺏ کلام ʌ= 62;ﻣﻨﻄﻖ، ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی قشری ﻭفلاﺳﻔ&= #65258; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&#= 65166;ﻥ ﻔﻘﻴﻪ و پگیه در یک پگاهی ﻭ = ﻋﺎﻟم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ قُرآن (ﻟﺘʌ= 28;ﺮﻓﻨّﻬﻢ فی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮA= 245;) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﻥ کلاﻣﺸﺎﻥ ﺨﻮʋ= 65;هی ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ کمال ﻮ ﺷﻬﻮﺩš= 8; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ، ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﻟﺤﻥ کلام آ᥽= 5;ﻬﺎ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭعلاﻗʌ= 58; آنان ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﺧﻮﺍهید ﺷﻨﺎʋ= 91;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ تجلّیات اله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺼﺤA= 170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺎﮐﺮﺩ&#= 1606;ی ﻮﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺁﻥ ﺴﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. (ﻓﻘﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥ( پگیه ﭘﮕﺎﻫﻰ) A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒح &= #65194;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ تجلّی الهی ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺷﺐ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤ&= #65258; ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺻﺒﺢ ﺻ= ﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ النوع بشری ﻗ&#= 65166;ﺋم ایدآل کمال میسّر برای ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻭﻋﻘل ک= 04;ّی و ﺍﻳﺪﺍل ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ الهی و تولّد دوّم پیامبر = 608; فرشته گونه ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ (ﻋﺎﻟِﻢ) ﺗﻨﻬ= ﺎ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی هم ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﮐم ﻮﺑﻴﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥾= 2;ﺍطلاع ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﻭ= 652;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ عوالم نیامد= 07; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی = 5;ﻭ، ﻭﺍخلاق ﭙُﺮ ᥵= 5;ﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ثابتی ﺪﺭ= ;ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ آﮔﺎʌ= 57; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻔﺎﺳ= 5194; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨﺪ ﮐﺘﺎبی اA= 199; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; أﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﻟﺒﺎس ﻭﻇﺎﻫﺮ &#= 65197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻧﺎم عاﻟﻢﻭ ﻓA= 240;ﻴﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 414 -ﻫﻤﻴA= 253; ﺮﻭﺍﻳﺖ( 413) ﺍﺯﻣﻨﺒع ﺪﻳᤨ= 5;ﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ139 ﺑﺤﺎﺭ) ﺭﺳﻴﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #65192;ﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﮑﺬّﺍﺑﻴ= 5253; هم ﻨﺸﻴنی ﻤﮑʌ= 56;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫل ﺠﺪ&#= 1604; ﺮﺍ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثب= 75;ﺕ کلام ﺨﻮﺩ ﺩﺭʌ= 61;ﻏﮕﻮئی ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳن= 583;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﻟ= ﺤﻥ اﻟﻘﻮﻝ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ (ﻭ ﻟﺘﻌﺮﻓﻨّﻬ&#= 65250; ف ی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮ= 604; ﻮﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌلم = 571;ﻋﻤﺎﻟﮑﻢ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺼﺎﺩﻕ الهی ﺮʋ= 65;، ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥ ﻮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65219;ﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﻥ کلام ﻮ ﻣﻄﻠﺐ @= 404;ﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﻤﺎﺭ= 5165;ﻧﻴﺰﺯﻳﺮﻧﻈ᥷= 8;ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ أﻋﻤﺎلی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫل کلام هستند، = 5261;ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟک الهی هستید ، ﻭﺍﻫﻞ= ; ﺳﮑﻮﺕ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺍﻧﺠﺎم أعمال عباﺩﻯ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. <o:p></o:p></span= > 415 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ138 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺿﻤﻥ ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍ&= #65259;ل کلام ﻭﻣﻨﻄﻖ،= ; ﻭﻧﺎحقّ ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ (علم = 582;لاﻑ ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ) ﻭﻓﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﻔتی أهل ﺘﺴ᥽= 6;ّﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: ʌ= 52;ﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌُﺼﺎ= 576;ة ، ﻣﻥ ﺸﺮﺍﺭ ﻣﻥ هم ﻤﻨﻬم ﻣﺘﮑﻠ&#= 1617;ﻤﻴﻥ ﻮﻣﺒﻠّﻐﻴﻥ ﻮ= 5165;ﻫل اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺍA= 267;ﻥ ﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩ= ﺭﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﻮ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﻠّﻐ= 5268;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﺎﻃل هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥷= 3;م ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍن= 740; عامی ﻮﻋﺎﺩﻯ = 0;ﻧﻬﺎ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ اﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&#= 65259;ل ﺘﺴﻨّﻥ هستند= ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ أﻫل ﺘشیع ﺮﺍ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﻓ&#= 65198;ﻳﺐﻣﻴﺪﻫﻨﺪš= 8; ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻏ= 5268;ﺮﻋﺎﻟم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺭﺍﻩ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺫﻳل اﻳﻥﺤﺪﻳ= 79; ، ﻣﺠﻠسی قشری صاحب بحار الأنوار اﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65254; ﺟﺰﻭﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65203;ﻌﻴﺪ ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65249;، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠم خل= 75;ﻑ، ﻳﺎﻫﻤﻴﻥ علم A= 252;ﻨﻄق ﻮﺍﺻﻮﻝ ﺟﺪل ﻮ&#= 1705;لام ﻨﮕﺎﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻴﻥ = ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯﺍﻫل کلام ﺘﺸﻴّﻊ،= ﻳکی ﺸﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻳ&= #1705;ی ﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀی ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻌﺮ= ﻭﻑ ﺑﺘﻘﺪّس و ﺗش®= 0;ع هستند. ﻭ ﺍﺯ ﺑA= 166;ﻧﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ و مذه= 6; قشری ﺗﺸﻴّع ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻧﻮﺩ ﻭﭘﻨﺠ&#= 1605; ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧتلاʌ= 33; ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﻨﮕﺎﺭﺵ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺠﺰﻭﻩ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. و ﺑﺮﺣﺴﺐ&= #65227;ﻠم اﺻﻮﻝیا منطق سقراطیّ، ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺍﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺘ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺠﺰ&#= 65261;ﻩ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﻴﺪ. ﻭﺭﺍﻭﻧﺪﻯ اﺿ= 5166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺤث ﻭﺍﺧتلا᥻= 3; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺭ= 5165;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄق ﺪ&#= 65261;ﺭﺍﺯﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻤﻠﮑ= 5262;تی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮ&#= 1705; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩﺍﻥ ﺘﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ا= 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﻮﻋﻘل بشری ، ᥾= 1;ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ &#= 65259;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪ. ﻋﻠﻢ(ﺍﺻﻮﻝ) ﻫﻤ= ﺎﻥ علم ﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣA= 256;ﻄقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻋﻠ&#= 1605;ی ﺪﻳنی گرﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺒﺮخی اﺯA= 165;ﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭکلام= ; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺍﺯﺍﺻﻮل أﺭﺳA= 220;ﻮﺋﻴﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎع اﺯ&#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺍسلاﻡ، ﺑﺪʌ= 47;ﺎﺋل أﺭﺳﻄﻮئی ﭙﻨʋ= 66;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ أﻫ= 604; ﻤﻨﻄﻖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65211;ﺪﺭ ﺍسلام ﻮ ﺗﺎﮐʌ= 56;ﻮﻥ، ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ عقل®= 0; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ قشری ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﺍﺯﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄقی أﺭﺳﻄʌ= 62; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﻮﻓ= 5240;ﻴﻬﺎﻥ سُنّی ، ﻭﺳﭙس آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ= 5268;ﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮﻝ ﺍ&#= 65197;ﺳﻄﻮئی ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194;ﻯ ﻘﺒل کفرﺑﺮﺍ᥾= 3; آﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﺩم ﺨﻮﺩ، ﺑﺒﺤث ﻣ= 5256;ﻄقی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، A= 191;ﺪﺍئی هست ﻭﻋﻮﺍﻟم = 5;لهی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﻘل ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ. ﻭﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄقی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﻣﺘﻔﮑﺮ ﺑﺰ&#= 65197;گ ﺸﻴﻌﻪ، ﺷﻴخ ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل آﺧﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩه = 575;ﻧﺪ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65228;ﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﭼﻪ &= #65187;ﺪّ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺑﮑ= 5194;ﺍم ﺸﻬﻮﺩ تجلّی ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﺻﻮل اﻳﻥ عل = 5; ﻤﻨﻄق اﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺎل ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻧ&#= 65204;ﺎنی از ﻳک ﺴﻮ ﻣﺘﺤ= 5194; ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﮕﺮ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻫم ﺘﻮﺍﻓق = 5262;ﺍُﻧس ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ= ﺧتلاﻑ، ﺣتی ﭙس اﺯ ﺩﻭA= 203;تی ﻈﺎﻫﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩ&#= 1604; ﻨﻔﺮﺕ ﺑﺎﻃنی = 5262; شخصی اﺯ ﻫم ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭ ﻗﺒﻮل عقاﻳʋ= 94; ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ= 5211;ﺪﺩ ﺟﺴﺘﻥ همگامی= ﺪﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺣﺼﻮل آﻥ ، ﺷﻔ= 5166;ﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ. ﻋ= ﻠم کلام ، ﺑﺎﺯ ﻫʌ= 52;ﻴﻥ علم ﻤﻨﻄق ﻮ علم ﺍﺻﻮل اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﻓﻘﻬی ﻮﻋﻠم اA= 211;ﻮل آﻧﻬﺎ، ﻋﻠم کلام اسلاﻣی &#= 65262;ﻳﺎ ﺗشیع ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺷ= 615;ﺒﻬﺎﺕ، ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65207;ُﺒﻬﻪ ﻭﺷک ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﻮل ﻮﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺭ فع ﺸُﺒﻬﻪ آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ، ﺑﻬم ﻨﭙﻴﻮﺳﺘ= 5258; ﻭﻣﺘﻔق ﻨﺸﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺍﺧتلاﻑ ﺟﺪﻳʋ= 94; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(ﻋﻠﻢ خلاA= 233;) ﻫﻤﺎﻥ علم ﻤﻨA= 220;ق ﻮﺍﺻﻮل ﻮﺟﺪل = 575;ﺳﺖ ﻭﺩﺳﺘﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻓﮑﺎﺭﻋﻘلی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﺧتل= 75;ﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻴﺎ ﻋﻠم اﻟﻤﻌ= 5198;ﻓﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮ&= #65199;ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠم آﻣ= 5262;ﺧﺘﻦ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻳ= ﻮﻧﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺵ ﻭﺍﺻﻮﻟﺶ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎبی هم ﻤﺴʋ= 76;ﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮل &= #65236;ﮑﺮ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺮج ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﺎﻳد &#= 65207;ﺨﺼﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍئی ﻮﺗﮑﺎ᥽= 1;ل ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻋ&#= 65248;م ﺘﺠﺮﺑی ﻮﺭﻭﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺳﻰ، ﭼﻨﺪ &#= 65239;ﺪمی ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺭک ﻄﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ = ﺫﻫﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﺧﻴل= 740; ﺰﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸ&#= 65198; ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم عق = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻔﻬﻤﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣ&= #65166;ﻧﻰ طبّی ، ﺩﻳﺪﺍ᥷= 7; ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻣ&#= 65256;ﺤﺮﻓﻴﻦ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ= 5263; عصبی ﺮﺍ، ﻭﺳ᥾= 8;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻣ= 5262;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65166;ﻣل اﺳﺖ، ﻭلی کافی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ = 81;تّی ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65228;ﻘﻠﻬﺎﻯ اﺳﺘثناﺋﻰ، ﻭ= ;ﭘﺨﺘﻪ ﻭالهی مربوط بسطح عقل نوع &#= 1601;وق بشری ﺸﺪﻩ ﻭﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ= ﺍﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻔﮑﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ آ&#= 64404;ﺎهی ﻴﺎﻓﺖ. ﭘﻴﺮال= 607;ی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎمی = 575;لهی است ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴA= 254; ﻋﻘل الهی ﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻣﻬم اﻳﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻋﺎﻗل &#= 65262;ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ که تفکّر مانند دیگر امور روحی و ملکوتی الهی است . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬ&#= 1605; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﺮﻭحی اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﻴﻢ ، ﺑﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺮﺯ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ بمعرفی خداوند ﺧﻮﺩﺵ= ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 64401;ﺎﻧﻴﺴم ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺳ&#= 65174;. ﻓﮑﺮﻭﻋﻘل اﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍنی ﻮالهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ هیچ = 5251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺮ&= #65203;ﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﻥ ﻘﻮل اﻭ ﺷﻨﺎﺧ= 5176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮﻯ = 575;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ = ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺷﻴخ ﻤﻔﻴﺪ ﻭﺳ&#= 1617;ﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺟ= 5258; ﺩﻭم ﺸﻴﻌﻪ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ &= #65176;شیع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗ= 5166;ﺑل ﺘﺄﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺟﺪل ﻮخل= 75;ﻑ، ﻭﻋﻠم اﺻﻮل ی= 5; ﻣﻨﻄق ﻮﺟﺪﻝ ﻭکلاﻡš= 8; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ برتر ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﺄﺭA= 169;ﺎﺏ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻣثال شیخ ﻤ= ;ﻔﻴﺪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻘﺪّس ﺘﺮ= 5267;ﻥ ﭽﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻫ&#= 1604; کلام ﻤﺬﻫﺐ ﺗž= 8;یع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﻭحتّی ﺘﻌﺼّﺒ= ;ﺎﺕ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺎﺕ ﺟ&#= 65166;ﻟﺒﻰ، ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤ&= #1602; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺍﺯ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭکاملان اﻟ&= #65260;ﻰ بمعرفی خداوند، ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯﻣ= 5256;ﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی أﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍ&#= 1602;عی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = <o:p></o:p> 416- (حدﻳث ﺍ= 5187;ﻴﺎﻯ ﻘﻠﻮﺏ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ&#= 1778;ﺹ 144ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺣﺪʌ= 67;ث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﮑ&#= 65268;ﻤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺯﻧﺪﻩ و ﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ(ﺣﺪﻳ= 79; )ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5263; ﺠﺪﻳﺪ و حدیث ʌ= 61; ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5200;ﺭگ ﺰﻧﺪﮔﻰانسان= ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; اﻭﻡﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺣﺪﻳث تازه ﻭ᥽= 9;ﺪﻑ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ، &#= 65261;خلاﺻﻪ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺍقعی = 575;سلام راستین ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻟ&= #65260;ﺎ، ﮐﻪ ﻗبلا ﮔﺮﭼA= 258; ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 64401;م ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻭﺍینک ﺒﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم لدنّی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، &#= 65199;ﻧﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻗﻠﻮ= ﺏ) ﺩﻟﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩل ﻮ ﻗﻠﺐﮔ&= #65262;ﺷتی ﺴﻴﻨﻪ وﻣﺮﮐﺰ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭ ﻃﭙﺶ ﺩﺭ ﮐﺸﺸ= ﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩل ﺒﻤﻌن= 740; ﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ أﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﺗﺄﻣل عمیق ᥽= 1;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ= ﻓﻮآﺩ ﻭﺩل ﺬﺍتی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی او ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟ= 5166;ﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ آینده ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻣﺎﺩﻩ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ <o:p></o:p> 417 - ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ14= 0ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: = 4;ا ﻳُﺨﺎﺻم اﻟّﺎ ﺷﺎک فی ʋ= 94;ﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻥ لا ﻭﺭع &#= 65248;ﻪﻫﻴﭽﮑ= 587; ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺠﺪﺍ= 604; ﻮﺑﺤث ﻧﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﺧﺼﻮﻣﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﻮیش &#= 65251;ﺸﮑﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐس&= #1740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮس= 40; اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻘﻠبی = 5170;ﺎﻣﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ &= #65169;ﺤث ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺷکّ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤل ا&#= 65267;ﻥ أﻧﺪک اﻳﻤﺎﻥ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺴﺎﻟکی که ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، &#= 65251;ﻴل ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;، ﻭ ﻭﺭع لاﺯم أʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ، ﻭﺩل ﺸ= 4401;ﺴﺘﮕی لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﻣﺎﻳل ﺒﺒﺤث ﻣ= 5256;ﻄقی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻔﻠﺴﻔʌ= 58; ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑ&= #65192;ﻴﺎل اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ &#= 64381;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﻝ ﻣ= ﻨﻄقی کرﺩﻥ، ﻳﺎ ﺑﺎ = 5251;ﺮﺩم اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ. ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻨﻬ&= #65166; کاملان الهی = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎﻃ ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﺑﺤث &#= 65251;ﻨﻄقی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی غیر ﻣﺴﺘﻘم ا᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺰ= 5255;ﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﻣ&#= 65204;ﺎﺋل اخلاﻕ ﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;عی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ، حقّ ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻨﻄقی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﺎﺭﻯ که ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎA= 263; ﺠﺎﻫل ﻮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺳﺎﻟکی ﺒﺎﺳﺎﻟکی ﺪﻳ@= 405;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤثی کنž= 3; ﺩﻟﻴلی اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ آﻧA= 260;ﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻋ= 5194;م اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ = ﺮفع ﺸکّ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍA= 197;ﺯﺵ ﺑﺤث ﻣﻨﻄقی و فلسفی ﻤﺮﺍﺟﻌ= ;ﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺍع ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳک أﺻل ﻤﻨﻄقی ﻨʋ= 66; ﻣﻌﻘﻮل ﺘﻄﺒﻴق ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ = 5227;ﺪم عشق ﻮ ﻋﺪم آﻏʋ= 66;ﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ A= 176;ﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﻗﺪمی ﺪﺭ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮک ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> 418</= b> - (ﺣﺪﻳث= ﻣَﺮاء ﻮ ﺟَﺪﻝ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ 1= 34 ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: اA= 247;ﻤﺮاء داء ردئ ، ﻭﻟﻴ= ;س ﻟﻠﺄﻧﺴﺎﻥ ﺨﺼ&#= 1604;ة ﺷﺮّ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫ= 5262; ﺧُلق اﺑﻠﻴس ᥾= 1; ﻧﺴﺒﺘﻪ، فلا ﻳﻤﺎﺭﻯ ف®= 0; ﺃﻯّ ﺤﺎل کاﻥ، ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﻣﻥ کاﻥ ﺠﺎهل= 5; ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﻣﺤ&#= 65198;ﻭما ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋق اﻟ= 5194;ﻳﻥ ﺟِﺪﺍ= 604; ﻮ ﺑﺤث ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65165;ﺕ ﻋﻘلی ﻴک ﻨﻮع A= 170;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻤُﺮﺗﺪّ ﮐﻨﻨA= 194;ﻩ ﻭﺑﻌﻘﺐ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻔتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; أخلاق اﺑﻠﻴس = ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ا= 5261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺘﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎﮐسی ﺒﺤث ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎ&#= 65259;ﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﺪﻳنی ﻤﺤﺮﻭم A= 252;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻔ&#= 65198;ﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ = 5251;ﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﮔﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺗﮑﻴﻪ ﺗﺒلیغ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﻣﺮﺩم &#= 65204;ﺎﺩﻩ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﻮ ﺍﺻل ﺪʌ= 67;ﻥ ﻮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﻮ&= #65203;ﺘﻥ ﺪﻳنی ﻤﻴﻠﻴﻮA= 255;ﻬﺎ ﻣﺮﺩم اﻓﺮﻳﻘA= 166; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻄمیع ﻮA= 175;ﻬﺪﻳﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺧﻮ᥷= 3; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺷﻴﻄﺎ= ﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﻳﺐﮐﺎﺭ ئر لباس کاذب روحانیّت ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ &= #65165;ﺣﺰﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺟﺎهلاﻥ ﺒﻴʋ= 92;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺴﻴﺞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺣﻘﺎ= ﻳق اﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺮﺍﺭ= 5261;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥکاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺣﻘﺎﻳق الهی هستند. ﮐﻪ ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی می= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻳﻤﺎﺭﻯ) ﺑﺤث ﻣ= ﻨﻄقی ﻮﺟﻨگ اﺳﺘﺪﻟA= 166;لی ﻮﺟﺪﺍل عقلی ᥵= 5;ﺒﻠﻴﻐﺎتی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > 419 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ53= 1 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪشخصی ﺒﺎﻣᥴ= 6;م ﺤﺴﻴﻥ گفت ﺑﻨA= 208;ﻴﻦ ﺗﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻨﺎﻇﺮﻩ &= #65261; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ ﻴﺎ ﻫﺬ&#= 65165;، أﻧﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺪ&#= 65267;ﻨﻰ، ﻣﮑﺸﻮﻑ علی هž= 3;ﺍﻯ، ﻓﺎﻥ کنت ﺟﺎه = 4;ا ﺑﺪﻳﻨک ﻔﺎﺫﻫ= 5168; ﻭ ﺍﻃﻠﺒﻪ، ﻣﺎ&#= 1604; ﻮ ﺍﻟﻤُﻤﺎﺭﺍ= 577;، ﻭ إﻥّ اﻟﺸﻴﻄA= 166;ﻥ ﻠﻴﻮﺳﻮس ﻟﻠﺮ= 5183;ل ﻮﻳﻨﺎﺟﻴﻪ، ﻭ= 5267;ﻘﻮﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻨﺎس &#= 1601;ی اﻟﺪﻳﻦ، ﮐیلا= ; ﻳﻈﻨّﻮﺍ ﺑک اﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺠﻬل ﺍﻯ &= #1601;لاﻥ ﻤﻥ ﺒﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ = ﺑﺼﻴﺮ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﻫﺪﺍ= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻡ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﺯ آﻥ = ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻰ، ﺑﺮﻭ ﻭ آﻧﺮﺍ ﺑﻄﻠﺐ. ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﻣﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ&= #65183;ﺪﺍل ﭽﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭﺩل اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﻮﺳ= 5258; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺪ= 5165;م ﻨﺠﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ &= #64400;ﻦ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ، &#= 65255;ﺎﺗﻮﺍنی ﻮﺟﻬل ﺘﺼﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﮐس= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ حقّ ﻮ &#= 65193;ﺭﺳتی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺻ= 5174; ﺧﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﻨ= 5236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ&= #1570;ﮔﺎﻩ، ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺩﺭ= 705; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ الهی کدام اﺳ&#= 65174;، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍ= ﺭﻯ، ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻏﻴﺮالهی ﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳک ﻮﭘ&#= 65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. تا ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺩم ﻔﮑﺮ ﻧﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫل &= #65170;ﻌﻠﻮم ﻮﺣﻘﺎﻳق اﺳﺖ= 48; ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺯﻯ أﺻلی ﻨA= 236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍه&#= 1740; ﻮﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ &= #65193;ﺭﻭغ ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ﻮ ﻟﺬ&= #65173; ﺟﺴﺘﻥ اﺯﮐﺎﺭ= 5259;ﺎﻯ غیرالهی ﺒﻬﺮ&= #65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ثُمّ &= #1575;ﻟﻤﺮاء لا ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻥ ﺃ&#= 65197;بعة ﺃﻭﺟﻪ، ﺍﻣّﺎ = 5155;ﻥ ﺘﺘﻤﺎﺭﻯ ﺃﻧﺖ &= #65261; ﺻﺎﺣﺒک ﻔﻴﻤﺎ &#= 65175;ﻌﻠﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮﮐﺘﻤﺎ &= #65169;ﺬﻟک اﻟﻨﺼﻴحة ، ﻭʌ= 19;ﻠﺒﺘﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴحة ، ﻭA= 155;ﺿﻌﺘﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻭ ﺗ&#= 65184;ﻬل أﻧّﻪ ﻓﺄﻇﻬﺮA= 175;ﻤﺎ ﺟﻬلا، ﻭﺧﺎﺻʌ= 52;ﺘﻤﺎ ﺟﻬلا، ﺃﻭ ﺗﻌA= 248;ﻤﻪ ﺃﻧﺖ ﻓﻈﻠﻤﺖ ﺻ&= #65166;ﺣﺒک ﺒﻄﻠﺒﻚ ﻋﺸﺮﺗ&#= 65258;، ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺎ&= #65187;ﺒک ﻔﺘﺮﮐﺖ ﺣُﺮﻣ= 5176;ﻪ، ﻭﻟم ﺘﻨﺰﻟﻪ ﻣ&#= 65256;ﺰﻟﺘﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﻣ&#= 1615;ﺤﺎﻝ ﻓﻤﻥ ﺃﻧﺼﻒ، ﻭ&#= 65239;ﺒل الحقّ، ﻭﺗﺮک اﻟﻤﻤﺎﺭﺍة، ʌ= 35;ﻘﺪ ﺃﻭثق اﻳﻤﺎﻧʌ= 58;، ﻭ ﺃﺣﺴﻥ ﺼﺤبة &#= 65193;ﻳﻨﻪ، ﻭﺻﺎﻥ عقله ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ، ﻟﺎﺟﺮم ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﺠﺎ&= #65193;ﻟﻪ، ﻫﺮﺩﻭﻋﺎﻟم ﻮ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭘس ﺷ= 5252;ﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ، = 5261;ﺩﻧﺒﺎل ﺮﺳﻮﺍئی ﻮﺍﻓA= 176;ﻀﺎح ﻤﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﻋﻠم ﺮﺍ ﮔ&= #1615;ﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍنی ﻮﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺑﻮﻯ ﺴﺘﻢ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ای ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;هی اﻭﺭﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ&#= 65200;ﻧﻰ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ &#= 65193;ﻧﺒﺎل ﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭘ&#= 1587; ﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65223;ﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺟﺎ= 607;لاﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺎﺻﻤ&#= 65258; ﻭ ﺑﺤث ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟ&= #65166;ﻫل ﺒﺎشی ﻮﻃﺮﻑ ﺍ= 4404;ﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺑﺎ &#= 65183;ﺪﺍل ﻮ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺧﻮ&= #65193; ، ﺣُﺮﻣﺖ ﻭ ﺍﺣ&#= 65176;ﺮﺍم اوﺭﺍﻧﺎﺩﻳﺪʌ= 57; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ. ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻭﺭﺍﻧﮑﺮﺩﻩA= 165;ﻯ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻬ&= #65166;ﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ، ﻣﺤ= 5166;ل ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭحقّ ʃ= 45;ﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺮک = 5252;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻫم ﻨﺸﻴن= 740; ﺨﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋ= ;ﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣ= ﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺮﻣﺖ ﻋﺎﻟِﻢ، ﻟﺰﻭ= 05; إﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﻯ، ﻭحقّ همرﺍهیب او ﺩ&= #65197; ﺳﻔﺮ ﺗﮑﺎﻣلی = 575;ﺳﺖ. ﻭ(حقّ) ﻫﻤﺎﻥ ﺤ&#= 1580;ّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﮔﻔﺘن هاﺋﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻨ&= #1711; ﻮﺟﺪل ﻮﺑﺤث ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&= #64404;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65203;ﺎﻟک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 9;ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎ&#= 65233; ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ، ﺑﺎ ﺗﺮک ﺠﺪﺍل اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #65183;ﺪﺍل ﻤﻨﻄقی ﻨﮑﺮﺩ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻋﺎﻃف= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺨﻮﺩ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65193;ﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺟ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﻴ= 5200; ﻣؤثّر ﺑﺎﺷﺪ،= ; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭﺍخلاق ﻨﻴک ا= ;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﺣﺴ= ﻥ ﺼﺤبة ﺩﻳﻨﻪ) ﺷ&#= 65198;ﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﺰ ﺑﺨﻮبی أﻧﺠﺎ = 5; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﭼﻪ ﺍ&#= 65199; ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ که ﺑﺎ ﺟﺪﺍﻝ، = 5193;ﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﺮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺩﻥ عقل اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺪﺍل ﻤ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺒﺎﻃل گوﺋﻰš= 8; ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺘﺮﺍشی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل A= 184;ﺪﺍﻝ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ž= 1;قّ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 1575;ﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎتی ﺪﺭ ﻭ= 5203;ﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺷﻨﺎﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺎA= 197;ﻳخ هر ﻣﻠﺘﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮﺩم آﻧﻬﺎ ﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳ&= #65176;می ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺬﺏ ﻭ&= #65193;ﻟﺴﻮﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺳﻤ= 4345;ﺎتی اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻠل = 5194;ﻳﮕﺮ ﺗأثیرﻯ ﺪﺭﻣ᥼= 8;ﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻨﻔﺴ&= #65268;ﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎ= 5203;ﻴﻢ، ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻴم ﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻣﻠل غیر ﭼﻴﻥ A= 198;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍ= ﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻠل ﺨﺎﻭﺭﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨﻴ&#= 1606; کرﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻘﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺮ= 5165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒلی= 94; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﻯ ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﻠﻮکی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻤﭙﺎﺗﻴﻬﺎ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ که &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎلی = 5192;ﻴﺮ ﻭﻧﻴک ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺸﺶ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. = 4400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ أﻣﺮ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺄ&#= 65251;ﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ&#= 65205; ﺍﻣام ﺴﺠﺎﺩ ﻧ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ 135 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:= ﻤَﻥ ﺃﻋﺎ= ﻧﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ علی عدوّﻧﺎ، ﺃﻧﻄ= ;ﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﺠّﺘ= 5258;، ﻳﻮم ﻤﻮﻗﻔﻪ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّﻫﺮﮐس = 5251;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺰﺑﺎﻧﺶ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻮﻳﺎﻯ &= #65169;ﻤﻨﻄق الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻥ&#= 65188;ﺪﻳث ﻋﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﻣﮑﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭ ﺟ&= #65194;ﺍل اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65251;نع ﺠﺪﺍل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎ= 578;ی ﻮﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘ= 5228;ﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻘﺶ ﺍ&= #65211;لی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻧمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨA= 194;، ﻭﮐسی هم ﺮﻭﺯ A= 239;ﻴﺎﻣﺘﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65262;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ الهی هستند ، &#= 65169;ﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻄق ﻮﺻ&#= 65188;ﺒﺖ، ﺑﺎﺩﻟﻴل ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳA= 174;ﺗﺮ، ﺑﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ&= #1705; أﻫﻤﻴﺖ حجّ ال= ;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65212;ﺎﺩق ﻮﻣﻮﺍفق گرﺩ᥷= 3;. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺒ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎتی ﻮﺗﻔA= 260;ﻴم ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; هیچ کس ﺩﺭ ﺑﺮʋ= 65;ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﺤث ﻭﻧﻄﻘﻰ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ گفتن هست . ﮐﻤک= ; ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺃﻟﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺘم کشتنئ ، ﻭ ﺗﺎ ʋ= 65;ﺑﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همی = 6; ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم کشته ᥸= 7;ﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴ= ﻠﻮکی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ کاملان= الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 1740; ﻤﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﻮﺳّل گرﺩﻳﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>420</= b> -(ﺣﺪﻳث = ﺗﺮک ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ)= ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘ&#= 1604; ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ13= 6 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #65252;َﻥ ﺤُﺴﻥ اسلام ا= ﻟﻤرء ، ﺗﺮﮐﻪ ﺍﻟﮑل= 575;م ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨ&= #65268;ﻪ ﺍﻳﻥ علامت ﺧﻮبی ﻮ= ﺩﺭﺳتی اﻳﻤﺎﻥ کسی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65192;ﻮﺩﺵ ﺩﻭﺭﻯ کند . ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65212;ﺎﺣﺐ ﺍسلاﻡ، ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟک الهی ﻮﻋﺎﻣﻞ ʋ= 69;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬیچ ﻤ= 5204;أﻟﻪ ﺍﻯ ﺠﺰ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ، ﺗﻮجهی ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﺑﺤث ﺩﺭﻫﺮ ﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪﺍﻯ که باﺷﺪ، ﻭﻳᥴ= 6; ﺟﺎﺳﻮسی ﻮﮐﺴﺐ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﻣتی ﺒﺴﻠﻮک الهی ا= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﮑﻨﺪ، علاﻣ᥵= 4; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻮﺗA= 204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺻ= 5166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻨﺘﺎ&= #65267;ج ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> 421 -(ﺣﺪﻳث ﻳق= ;ع ﻮ ﻳﻄﻴﺮ) ﻣُﺒﻠ&= #1617;ﻐی ﺒﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 711;ِله ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #65193;م اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ، ﻣﺮﺍ&#= 65227;ﻴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻨ&#= 64405;ﺎم کلام ﻤﻦ ﻣﺴﺨʋ= 98;گی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺒﺘ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺭﻫ</= span>ﺎ ﮐﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: أﻧﺎ ﻣثلک ، ﻣʌ= 53; ﻴقع ثُمّ ﻴﻄﻴﺮ ﻓʌ= 56;ﻌم ﻮ ﺃﻣّﺎ ﻳقع ثُمّ لا ﻳﻄﻴﺮ= ; فلا ﻣﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻭضع ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻡ. ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ می ﺨﻮﺭ= 5255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎ= 5193;ﻩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻥ. أﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ= 5257;، ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، آن ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ. = ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل آﻣﻮﺯA= 205; ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺰﻣ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #64344;ﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ، ﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 64344;ﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ= 5268;ﻥ گوﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍ= 5251;ﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺎ ﺧﻄ= ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﻣﻴﻥ &= #65192;ﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 247;ﺎﺧﺮﻩ ﺭﺍﻩ الهی ﻮﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﺮﻭ= ﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻮ&= #65235;ﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﻠﮑﻮتی ﻴﻴﺎA= 235;ﺘﻪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ آﻣﻮ= 5191;ﺖ. ﺗﺎ آنجا ﮐﻪ ﻣA= 268;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﮐ&= #1587;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 422 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ13= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق گفت ﺷﻨʌ= 68;ﺪﻩﺍم که ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺍ&#= 65199; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ&= #1605; کشیدﻩﺍﻯ، ﻭ ᥴ= 5;ﮐﺮﺍﻩ آﻥ ﻤﻴﺪﺍﺭﻯ؟ = 5165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: أA= 251;ّﺎ کلام ﻤثلک فل&#= 1575; ﻳُﮑﺮﻩ، ﻣﻥ اA= 195;ﺍ ﻃﺎﺭ ﻳُﺤﺴﻥ ﺃ&#= 65253; ﻴﻘﻊ، ﻭ ﺍﻥ ﻴق&#= 1593; ﻴُﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻳﻄ&#= 65268;ﺮ، ﻓﻤﻥ کاﻥ هکذا= ; ﻟﺎ ﻧَﮑﺮَﻫﻪ ﺍﻣﺎ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻣثال ﺘﻮ = 5197;ﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻡ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺮﺩ، ﮔﺎﻫﻰ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓ&#= 65176;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; اﻳﻥﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺪ&#= 65197;ﺕ ﻣﺪﺍم ﻮﺑﺪﻭﻥ &#= 65192;ﻄﺎ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺣتی ئر عمل ﺪﻳنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑی ﺨﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺧﻄﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍ= 5203;ﺘﻐﻔﺎﺭ، همان ذکر دائ= 605; ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧ&#= 65220;ﺎئی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﻮﺑ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻮ&#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪ&= #65257;ﺍﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭ= 580; ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 175;ﮑﺎﻣل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ شهودی ﺑﺮﺗﺮ،= ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻣﻮﺯﺵ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻬﮕﺎ&= #65257; ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩﺳﻘ&#= 65262;ﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺰﻣ&#= 65268;ﻥﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻳﻌنی أﻋﻤﺎﻟʌ= 06; ﻭتلاﺷﻬﺎﻯ اﻭ خُنثی ﻮ ﺑᥴ= 6;ﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻫﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣام ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ، ᤨ= 4;ﺎهی ﺪﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤ&#= 65268;طیّ ﻮ ﺯﻣﺎنی ﺨﻮﺩ= 548; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻯ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ، ﺗﺤﺖ = 5235;ﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ علیه ﺍﻧﻬﺎ ﻣʋ= 70;ﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺯﻣﻴن&#= 1607; ﺗﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺴﻤﻮم کرﺩﻥ امام ﺼﺎﺩﻕ ﻣʌ= 56;ﺠﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. <o:p></o:p> 423 - (ﺣﺪﻳث ﻣA= 198;اء ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= ﮐﺮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ13= 8 ﺑﺤﺎﺭ): ﺬﺭ= 5261;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺎA= 255;ّﻪ ﻟﺎ ﺗُﻔﻬم ﺤﮑ= 5252;ﺘﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﻮٴﻤﻥ ﻔ&#= 65176;ﻨﺘﻪ ﻣﺮاء = 5262;ﺟﺪل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺒﻔﻬم ﺤﮑﻤﺖ ﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺴ&= #65174;. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤ&= #65212;ﻮﻥ اﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65268;ﺐ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺟﺪﺍل ﻮﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻭ ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺰ ﺣ&= #64401;ﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻘﺎﺑ= 604; ﻔﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﮑ&= #65252;تی ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺯﺣﮑﻤﺖ ﻗﺎﺑ= 604; ﻔﻬم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ کاملان الهی = 5256;ﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ = فلاﺳﻔﻪ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺤA= 268;ﺮﺕ ﻭﺟﻨﻮﻥ عقلی š= 8; ﻭﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎنی ﺰﻧA= 194;گی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻫم ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﺑﻘﻮﺍم ﻔﮑﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪمی = 5236;ﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻠ&#= 65262;ﺗﺮ ﺭﻓﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟبی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳطح عقل ﻔﺼل نوعی = ﺮﺍﻳج ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎل&#= 1740; عقلی ، ﺑﺘﺪﺭ᥾= 7;ج ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻘ&#= 1604; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘل = ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﭼﻮﻥ غق ل ﻤﻴﻤ= 5262;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عقل ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. (ﺫ&#= 65197;ﻭﺍ) ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺧﺎک ﭙﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺗﺮک = 5256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻟﺎ ﺗﻮٴﻤَﻥ ﻔ&#= 65176;ﻨﺘﻪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ= ﺍﺳﻴﺐ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄﻘ&#= 65264;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنی ﻤA= 212;ﻮﻥ ﺒﻤﺎﻧﻰ. ﻭهیچ کس ﺍﺳﺘثنا ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻔﺘ= 5256;ﻪ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻥ، &= #64404;ﻤﺮﺍهی ﺰﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ = ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻥ، ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺭﺍﻩ الهی ᥸= 4;ﻠﻮﻙ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻨﺠﺮ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎمی= ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 424 -ﺍﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 138 ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻤَﻥ ﺘﺮک اﻟ= ;ﻤﺮاء ﻮ ﻫﻮ ﻣُﺤق ﺒُ= 606;ی ﻠﻪ ﺑﻴﺖ فی ﺃع= 604;ی اﻟﺠنّة ﻭ ﻣَ᥽= 3; ﺘﺮک اﻟﻤﺮاء ﻭﻫﻮ A= 251;ﺒﻄﻞ، ﻳﺒنی ﻠﻪ ﺑﻴﺖ &#= 1601;ی ﺮَﺑﺾ ﺍﻟﺠنّ= 7;ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺟﺪﺍل ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻤﻨﻄقی ﺮﺍ ﺭﻫ= 5166; ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻل ﭽ&= #65258; ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﺑﺤق ﻮ ﺻﺎﺩق ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧ&#= 65166;ﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠ= بی ﻨﺎحقّ ﺪﺍﺷﺖš= 8; ﺑﺎﺯ ﺗﺮک ﺪﻓﺎع ﻤﻨ= 5220;ﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﺳَﺮﺩَﺭ ﺑﻬﺸA= 174; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻤﻨﻄ= 602;ی ﺒأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65187;ﺪّ ﺍﻗلّ اﮔﺮ ﻣﻄA= 248;بی غیر ﺻﺎﺩق ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65252;ﻨﻄﻖ ﻭﺟﺪﺍل آﻧﺮﺍ = 5207;ﻨﺎﺳﺎئی کند، ﺑﺎﺯ ﺧﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺸﺮ&#= 65217; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎﺭک ﺠﺪﺍل ﻮ= 5251;ﺮاء ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮاء ﻣﻨﻄ= 602; ﻮﺟَﺪَﻝ، ﺍﻳʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻮﺗﺠﺮﻳ᥷= 4; ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; عقلی ﻭﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺤثها= ;ﻯ ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻣﻨʌ= 20;ق ﻤﻄﺎﻟﺐ مُرده= ; ﻭﮐﻬﻨﻪ، ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ گوﻳﻨﺪﮔﺎنی ᥽= 2;ُﺮﺩﻩ ﻭﺧﺎک ﺸﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺤق گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳم ﺠﺪ&#= 65165;ل ﻮﻣﻨﻄق ﺒﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻟﺰﻭم ﻴﺎﻓﺘﻥ &#= 65176;ﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ، ﺍﺯﻃﺮ= 5267;ق ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠم ﻮﻣﻨﻄﻖ، = 5187;ﺪّ ﺍﻗلّ ﺰﻧﺪگی ʌ= 52;ﺎﺩﻯ کنونی آﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻰ = ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ<o:p></o:p> 425 -ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮم نسبت بولایتهای سلوک الهی پیشین ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ= ۲ ﺹ1= 38 ﺑﺤﺎﺭ)ﻤﺎ ﺿل= 617; ﻘﻮم اﻟّﺎ ﺃﻭثقوا= ﺍﻟﺠﺪل هیچ ﻘA= 262;م ﻮﻣﺮﺩﻣﺎنی گمرﺍﻩ ﻧﮕﺮﺩ®= 0;ده ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65239;بلا ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮل ﺠ&= #65194;ل ﻮﻣﻨﻄﻖ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﺴﺘﺤﮑم ﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. (ﺃﻭثقوا) ﺑﺎ ﺑ= 5256;ﺪ ﻣﺤﮑم ﺒﺴته باشند . (ﺿَﻞّ) A= 193;ﺭ ضلاﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮʋ= 65;هی ﺮﻓته باشند ، = که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﺠﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65184;ﺴﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی اʌ= 03;ﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ= ; ﺍﻧﺴﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻟﻰ (ﺃﻣّﺖ) ﻣﺴ= ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند ، ﮐﻪﻋم= لاّ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده بمعرفی خداوند . <o:p></o:p> 427 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ138 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮﮔﺮﻭ&#= 1607;ی اﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65232;ﻮل ﺠﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﺑ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨ&#= 65174; ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭﻯ که ﻗبلا ﭼﻨﻴ᥽= 3; ﺤﺎلی اﺯ ﻭﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺒﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ: إA= 255;ّﻤﺎ ﻫﻠک ﻤَﻥ کاﻥ A= 240;ﺒﻠﮑم ﺒﻬﺬﺍ، ﺫﺭﻭﺍ &#= 65165;ﻟﻤﺮاء، ﻓﺎﻥ اﻟﻤﻮٴﻤA= 253; لا ﻳﻤﺎﺭﻯ ﺬﺭ= 5261;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء، ﻓﺎʌ= 53;ّ اﻟﻤﻤﺎﺭﻯ ﻘﺪ &#= 65175;ﻤّﺖ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ᥸= 7;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ = ﻤﺮاء ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﻬل= 575;ﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺗﺮک &= #65184;ﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﻧﻤﺎﺋﻴ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی هرﮔﺰ ﺑﺤث ﻧﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺗﺮک ﺠﺪﺍل کن®= 0;د ، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس که = 4380;ﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﺍﺯﻫم أ@= 400;ﻨﻮﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 1615;ﺴﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. هلا@= 400;ﺖ ﻗﺒل اﺯﺁﻧﻬﺎ= 48; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻔﮑﺮ ﻭ= 5197;ﻭح ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﺤعل®= 0;لاﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﺒﺎA= 187;ثاﺕ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264;، ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻠق آﻭ= 5267;ﺰ و هلاک ، ﺩﺭ ﻳª= 5; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ کسی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;م ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم هم ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 5194;ﺭﺍﺳم ﻮﺍﺩّﻋﺎ ﻭ ﺗﻌ&#= 65212;ِﺐ دروغین ﻧﺘﻴﺠ= ﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭکسب ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺍﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ= 5166;ﻯ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. (ﻗﺪ ﺗﻤّﺖ ﺧﺴﺎ&= #65197;ﺗﻪ) ﺍﺯﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5170;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی کنون= ی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻤسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 65256;ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺍﻭم ﻮ ﻫﻤّﺖ= 548; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺒﺤث ﻭﺑﺮﻭﺯ &#= 65227;ُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ تثبیت ﺗﻌﺼ᥵= 0;ﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭالهی ᥵= 6;ﺮﺩﻳﺪ ﻭﺷک ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65194;ﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺧتلاﻑ ﻣﺬʌ= 59;بی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺬﺭ᥾= 1;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺎA= 253;ّ اﻟﻤﻤﺎﺭﻯ لا A= 155;ﺷفع ﻠﻪ ﻳﻮم اﻟقی= 5;مة ، ﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮ&#= 1575;ء ، ﻓﺄﻧﺎ ﺯﻋﻴم &#= 65170;ثلاثة ﺃﺑﻴﺎﺕ فی اﻟA= 184;نّة، فی ﺮﻳﺎﺿﻬﺎ ﻭ &#= 65155;ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﺃعلاﻫﺎ، ﻟ᥽= 2;ﻥ ﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮاء = 652;ﻮﻫﻮ ﺻﺎﺩق ﺩﺳﺖ ﺍ᥷= 9; ﺑﺤث ﻫﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ &#= 65235;ﻠﺴفی ﺒﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﻣَﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسانی که ﭼﻨﻴ= ﻥ کنند، ﻫﺮﮔﺰ ᥷= 7;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﺧﺎﺹ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎئی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﮐسی ﺴﺎﻟک = 575;لهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺍ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻯ الهی ﻮﻧﻬﺎئی= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘ&#= 65264;، ئر شهوذ پنجم مصطفوی ﻭﻫم ﺴ= ﻔﺮﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺒﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ، ﺻﻮﺭﺕالهی روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ در مقام الهی خود ﺍﺯ ﺳﺎﻟک®= 0; ﻮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺴﺎﻟکی ﺮﺍضی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭘس ا= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫم &#= 65204;ﻔﺮﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، أرواح ﺣَﺴَﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮ= 5175;ﻀﻮﻯ ﻨﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 188;ﺎﺻﻞﺷﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺪم ﺸﻔ&#= 65166;ﻋﺖ هم سفری الهی &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣ= 5240;ﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عدم ﺸﻔA= 166;ﻋﺖ روح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 261;نور تجلّی ﻗﺎﺋم ﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺮک ﻤﺮا&#= 1569; ﻮﺟﺪﺍل کنید،= ﮐﻪ ﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﺴﻪﺧ&= #65166;ﻧﻪ مقام الهی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65259;ﺴﺘم . ﻴکی ﺪﺭﺳَﺮﺩ= 614;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻳکی ﺪ= 5197; ﻭﺳﻄ آﻥ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺁﻥ اﻳ&= #65254; ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65207;ﻤﺎ ﻣﻄﻠبی ﺒﺤق ﻮA= 211;ﺎﺩق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺮک ﺠﺪﺍل آﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷ&= #65192;ﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻭ، ﺳﻪ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻳ= ﮑﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی حسینی ﺨﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎع&#= 1604;ی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ کامل= 5;ن اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ. ﻭﺳﻮم ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭ&= #65227;ﺪم ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﺳّ= 604; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻬﻔ= 5174; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣA= 240;ﺎم ﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ = ﻣﻮﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻤﮑﺎنی ﻮﺧﺎﻧA= 258;ﺍﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﻤﻮﻗA= 174; ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰو قرّه گیری ، ﻭ&= #65175;ﮑﻤﻴل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺍﻥﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®= 0; ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ʋ= 96;ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺄA= 253;ّ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻧﻬﺎن= 740; ﺮﺑّﻯ ﺒﻌﺪ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩة ﺍﻟﺄﻭثاﻥ، ﺍʌ= 47;ﻤﺮاء ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺟﺪﺍل &#= 65262;ﺑﺤث فلسفی ﻋﻘلی ﺒ= ﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65267;م ﺪﺭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻤ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻯ عباﺩﺕ ﺑA= 176;ﻬﺎ و قشری گری ، ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻤﺮاء ﻮﺟﺪﺍل A= 170;ﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤث &#= 65261; ﺟﺪﺍلی ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻮعی ﺒُﺖ = 4344;ﺮﺳتی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻗﺖ ﺑﺤثی که A= 169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺎﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻃﺮﻑ بحث ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ، است ﮐﻪ A= 191;ﻮﺩ ﭘﺮﺳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﺍﻓᤨ= 1;ﺎﺭ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻑ، ب&#= 1581;ث ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل اﺳﺖ، ﺑﺤق ﻮﺻA= 166;ﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺃﻭثاﻥ) ﺟمع ﻮثن ﻴﺎ ﺑA= 174; ﻭ ﺻﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺩﺭ ﻓﺎ&= #65197;سی ﺘﻥﺪﻳس ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65261;َثَن عربی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 428 -ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ139ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>:</span= > ثلاث ﻣﻥ ﻠق&= #1740; اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻥّ ﺪ= 5191;ل اﻟﺠنّة ، ﻣﻥ ʋ= 55;ﻯ ﺒﺎﺏ ﺷاء، ﻣَʌ= 53; ﺤَﺴَﻥ ُﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺧﺸA= 264; ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻤA= 232;ﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮ، ﻭ &= #65175;ﺮک اﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ</span= >ﺳﻪ ﭼﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65193;َﺭب ﺑﻬﺸﺘﻴﮑﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ آﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻳکی ﺤُﺴﻥ أخل= ;اﻕ، ﻭﻳکی ﺘﺮس ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ= ﺣﻀﻮﺭ، ﻭﻳکی ﺘﺮک ﻤﺮ= 75;ء ﻮﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﻠ&= #1576;ی ﺒﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﻟک ا= 04;هی ﺒﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ق ﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺻل ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﺩﺭﻯ که &#= 65191;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻳکی ﺒﻬﺒﻮﺩ ﺍ= 582;لاق ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﺧِﻠﻘَA= 174; ﻭ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 203;ﻠﻮک الهی که ﻣﻨﺠﺮ= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻳکی ﺘﺮس ﺍﺯA= 191;ﺪﺍ، ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ که &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺸﻮﺩ ﻭʃ= 80;ﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣ= ﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺣ&#= 65176;ﺮﺍم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺗ= 5198;س ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻋﺪم &#= 65198;ﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺗﺮک ﻤﺮاء ﻮﺟA= 194;ﺍل ﻤﻨﻄﻘﻰ و فلسفی ، ﺑﺮﺍﻯ إثباﺕ ﺍﻣﺮﻯ ʋ= 70;ﺤﻖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺣﻘّﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ= ﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻮ ﺗﺤﺼﻴل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﻬﻴم آ= 5255;ﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل کند ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍثباﺕ ﻣﻨA= 220;قی ﻨﻤﻮﺩﻥ نیز ب = 7; ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫم ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺷﻤنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻫم ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯﺍﻳﻤﺎﻥ أﻧA= 194;ک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ، ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻮ ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ عقاﻳﺪ A= 191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ= 5191;ﻴﺎﻝ میکند، ﮐﻪ ﻧﻈ= ;ﺮﻳﺎﺕ الهی ﺨﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﻀﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ. ﺩﺧﻮل ﺒﺎﺏ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ، ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺩﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﮐﻨ= ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮐﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی &#= 65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪگی ﻤﻌﺼﻮA= 251;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کاملان= الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻣ&= #65212;ﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ= 5169;ﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ الهی ﻮﺟﻬﻨﻤ᥾= 0;ﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 429 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺪﺭʋ= 87;ﺪﻳثی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<= /span>۲ﺹ13= 9ﺑﺤﺎﺭ):</span= > إﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍ= ;ﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮمة ﻓ= 5166;ﻧّﻬﻤﺎ ﻳﻤﺮﺿﺎﻥ اﻟﻘ= 5248;ﻮﺏ علی اﻟﺄﺧﻮﺍ᥽= 3;، ﻭ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔ&= #65166;ق ﻫ= 5208;ﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺟ= ﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﺑﺎﺷﻴﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭ= 5263; ﺪﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺗﺨم ﻨﻔ= 5166;ق ﻮﺍﺧتلاﻑ ﻭ ﺩA= 207;ﻤنی ﻤﻴﮑﺎﺭﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ، ﺑﺒﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﻮﺟﻨگ عقلی ﺑᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻤﻘA= 166;م عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ &= #65170;ﺤثهاﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋ= 579; ﺍﻟﻮﺩگی ﻔﮑﺮ = 5261; ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﻨﻔﺎق ﻮﮐم ﺸﺪﻥ اﻳﻤ= 5166;ﻥ، ﻭﺑﺎﻭﺭی در ﺍA= 227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻀﻌA= 268;ﻒ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺑﺪﺑﻴنی ﻮ ﺭﻳ= 5166;ﮐﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻤﻮٴﻤ= 5254; ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ، ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 430 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ= ۲ﺹ13= 9 ﺑﺤﺎﺭ): ﮐﺴﺎنی ﺒﺮ ﭘﺪ= 5197;م اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﻣﺖ ﻭﺑﺤث ﻣﻨﻄقی A= 262; ﺟﺪﺍل ﭙﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑ&#= 1570;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; هستند، ﺍﻳﺎ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻳﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ. ﺍﻣ= ﺎم گفت ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑA= 192;ﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﺪﺍل ﻤﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﻳﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍ&= #1605;ی ﺮﺍ حلال کنید = ، ﻭﻳﺎ حلالی ﺮᥴ= 5; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ: إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﮑﻠ= 17;م فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8;، ﻣَﻥ ﻴﻌﺮﻑ حل= 75;ل اﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65258;، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺮﻳ&#= 65194; ﺃﻥ ﻨﮑﻮﻥ ﻤَﺮ&#= 65183;ِئة ﮐس= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ حل= 575;ل ﻮﺣﺮﺍم ﺨﺪﺍ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﻑ= ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65169;ﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻳﻢ، ﺍ ﺯﮔﺮﻭﻩ ﻣﺮﺟ&= #65164;ﻪ ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑآﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﻣﺮﺟﺌﻪ)ﻣﺪتی &#= 65252;ﮑﺘبی ﺒﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴلی &= #65200;ﻭﺩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍ= ﻧﺎﻥﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ&#= 1548; پس ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗ= 5166;ﺑل ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی= خداوند ﺍﺳﺖ . حتّی اﮔA= 198; سالک ﺑﺸﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮐﺴﺎنی ﻤﻌﺘﻘA= 194; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫʋ= 98;ﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺮ&#= 1605; ﻤﺮﺟﺌﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ A= 262;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺠﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﻔﺮﺳ= 5176;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻮﻳﺤﮑﻢ، ﺃﻧﺎ &#= 65169;ﻤﺮﺟﺌﻰ؟ ﻭﻟﮑﻥ ﺃﻣﺮﺗﮑ&#= 1605; ﺒﺎﻟﺤقﻳکی ا&#= 65199;ﻧﺘﺎﻳج اﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻨﻄقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﻣﺮﺟﺌی ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65253; ﺒﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺣق&#= 1740; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ= 5257;ﺍﻡ. ﺍﻣﺎم ﻘبلا ﺳʌ= 48;ﻮگ الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﮑﻤ= 5166;ل ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ، ﻭﺍﺗﻬﺎم ﻤﺮﺟ= 5164;ﻪ ﺑﺎﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی اﻣﺎم ﻨﺒﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ قشری ، ﻭﺷﺎﻳ᥷= 4; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ تجس= 87; ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮی = 5261; ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أهل سُنّت ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 9;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﻟﻌﻠوم ) ﺮﺍ ﻣ&= #65188;ﮑﻮم کنند ، ﮐﻪ ﻧﺴʋ= 70;ﺘﺎ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﻣﻮﻳﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ &#= 65262;ﺿﻌﻒﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ به ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣ= 5236;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ= 5251;ﻨﻄق ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍ= 5267;ﺖ ﻣﺮﺩم ﺤﺮﺍم ﻨ= 5252;ﻮﺩﻩ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺟ&#= 65164;ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65169;ﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ را ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻣﺮ = 5169;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬی اﺯﻣﻨﮑ= 5198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﺍ&= #1604;ی ﻨﻴﺰ ﻳکی همین= ; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎم کاﻣل ال= ;هی ﺮﺍ ﻣﺮﺟﺌی ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺮ حقّ و حجّ ﻮ ﺍ᥽= 1;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﮔﻔ= 5176;ﻪ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍل ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺍﻣﺮ &#= 65187;قی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی کنند. ﻭﻧﻪ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، حت¡= 7;ی ﺒﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺣق= 740; ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻣﻘﺮﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺗُﻬﻤﺖ &#= 65251;ﺮﺟﺌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #1605; ﻘبلا ﮔﻔﺘﻪ ﺑA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮخ کتاʋ= 67; ﺧﺪﺍ ﺍطلاعی ﺪﺍﺭﻳ= ;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮑس ﻭهیچ ﻤﻘﺎمی ᥶= 8;ﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﺎﺕ &= #65251;ﻨﺴﻮخ قرآن ﺮﺍ نمی شناختند تا آنها را ﻣﺸﺨﺺ= ; ﻨﻤایند. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ اﺑﻬﺎ&#= 1605; دائم همگی ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻪ قُرآن کتاب ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺭ وظیفه ﮐﺘﺎﺏ ᥾= 7;ﺎ ﺍﻣﺮ الهی ﻮﻣʌ= 40;ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮب ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭعلاﺋم ﺮﺍﻩ ʋ= 65;ﻭ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺷﺨﺎﺹ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧسخ ﻴک آA= 267;ﻪ و آیدی ﺷﻬﻮﺩی= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳ&= #65258; ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65240;ﻮل ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭقُر= 0;ن، ﺑﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﺪA= 197;قُرآن، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺘ= 5256;ﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﻧسخ آﻳﺎﺕ ﻭ= 593;لاﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ آﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺣﺮﺍم ﻮحلال کرﺩﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣA= 262;ﺿﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح &#= 65208;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭقُر= 70;ن ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩنی = 5188;ﺮﺍم اﺳﺖ، ﻭﭼﻨﺪ ﻓ= 5228;ل ﻤﺬﻣﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭﮐلّی ﺤﺮﺍم گرﺩﻳﺪʌ= 57;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ&= #1548; ﺳﺮﺍﺳﺮ حلال ʌ= 62; ﻣﺠﺎﺯﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭلی اﻳﻥ حلال= ﻮﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴ&= #65198; الهی ﺁﻧﻬﺎ، ᥴ= 9;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍن= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺰﺍﺣم ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺤﺮﺍم اﺳ= ;ﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷند. ﻭلی اﻟﺰﺍمی ᥾= 2; ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻬﻢﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐسی ه= 05; ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ قُرآن ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥآﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺮخی ک= 5;ﺭﻫﺎ ﺭﺍ حلال ﻮﺣﺮʋ= 65;م ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮﻫم ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮالهی سالک است ، ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک ﺒﺨﺼﻮعل®= 0; هرﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ = 5165;ﺣﻮﺍل او ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 08;ی ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ مانند کار طبیب برای بیمار بخصوع= 04;ی . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻤ= ﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﻮﺭ &#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻮﻯ حلال ها= ; ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﺘﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (حقّ) ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴقی ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ اله= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺤ= ق ﻴﺎ ﺣﺞّ، یعنی= ; ﺳﻠﻮک الهی ﺪﻋﻮﺕ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻣ= ;ﺮﺟﺌﻰ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺮﺍ به (ﺮِﺟاء) = 5262;ﺍﻣﻴﺪ، ﻭﺃﻣل ﺒﻔﺮﺩﺍ= 5259;ﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= 5261; ﺳﻠﻮکی ﻤﻥ ﺒﺎ= 5207;ﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 207;ﺎﻳﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤʌ= 36;ﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﻀﺮّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ آﺯﺍ= 5193;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭصلاح ﺒﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ، ﻋﻤل کنند ﺣتی= ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی کنند. <o:p></o:p></s= pan> 431 -ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ139ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺃ᥷= 7;ﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ&= #65165;، ﺳمع ﻮﻋﺮﻑ ﻣﺎ &#= 65267;ﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﻣَﻥ &#= 65155;ﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺮّﺍ ﻃﺒﻊ &= #1593;لی ﻘﻠﺒﻪ، فلا ﻳʌ= 04;مع ﻮﻟﺎ ﻳﻌﻘﻞ، ﻭ&#= 1584;ﻟک ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟلّ ﻮ ﺍﺫﺍ ﺧ&#= 65198;ﺟﻮﺍ ﻣِﻦﻋﻨﺪﻙ، ﻗA= 166;ﻟﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻥ ﺃﻭﺗﻮ&#= 65165; ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺎﺫ= 5165; ﻗﺎل ﺁﻧﻔﺎ، ﺃ= 5261;ﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻄبع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ&#= 1548; ﻭﻗﺎل إﻧّک لا= ; ﺗﺴمع اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻟA= 166; ﺗﺴمع اﻟﺼُمّ اﻟﺪﻋاء، ﺍﺫᥴ= 5; ﻭﻟّﻮﺍ ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ، ﻭA= 251;ﺎﺃﻧﺖ ﺑﻬﺎﺩﻯ اﻟﻌم= 40; عن ﻀلاﻟﺘﻬم </span= >ﻫﺮﮐس = 5197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; اﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐ= 5252;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻋ&= #65262;تی را ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﮑﺎﺭﻯ که ﺩﻋ= 5262;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﺮّ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺩ&#= 1604; اﻭ ﺧﺘم ﻮﻣُﻬA= 198; ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸ&= #65256;ﻮﺩ ﻭﺗﻌﻘّل ﻨﮑﻨA= 194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ گفته ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯﻧﺰ&#= 65193; ﺗﻮ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻫل عل= 05; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴ&= #65194;ﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣُﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍنی ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ کَž= 5; ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ هستند. ﻭﺗﻮ ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍنی کوﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪ= 5165;ﻳتی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪهی = 5176;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5227;ﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍ= ﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳج ﻮﻣﺪﺍم ﺒﻬﺘﺮ= 575;ن ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسی ، ﺳA= 198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 252;قرر کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 247;ﺎﺟﺮم اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ &= #65262;ﺩﺭک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺑﻬﺮآﻧﭽﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺳ= 4345;س ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﻭکاملان اله= 740; هر ﻋﺼﺮ ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ کسی ﺸﺮ ﻭ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ و فِسق ﺮﻭﺣﻰ، ᥷= 3;ﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ک= 85;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺑﺘﺪ &#= 65165;ﺩل ﻮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻥ ا= ﻭﺭﺍ ﻟﺎک ﻮ ﻣُﻬﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧفهمد ﻭ ﻧA= 170;ﻴﻨﺪ ﻭﻧﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ، &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷتی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻋ&#= 1579; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل کساﻧʌ= 64; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗ= تی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ یک تجلّی ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺳتماع ﻤﻄﻠب= ;ی ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻘل ﻭﺭﺍ &= #65259;م أﮐﻨﻮﻥ ﭙﺎﺋﻴ= 5253; ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ اﺟﺮﺍ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺘﻤﺎ= 605; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻭﺑ&= #65198;ﻧﺎﻣﻪ أزلی أبدی او &#= 65165;ﺳﺖ. حتّی ﺒﺮﺍﻯ کسانی که ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨمی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل آ= 5255;ﻬﺎ ﻣُﻬﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&#= 1604; ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻣط= 40;ّع اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭحقّ آﻧﻬﺎ، (ﺑِﺪﺍ) &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ مرحله ای ﻣﻴﺪ= ﻫﺪ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 5176;ﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄﻴﻊ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥾= 1; ﺍﺯ ﻗﺒل ﻔﮑﺮ ﻧﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﮑﻮ&= #1605; ﺒﺸﺮّ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ اینکه ﺧﻴﺮ ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثال ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤʌ= 64; ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻓ= 5260;ﻤﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﻤﻌنی ﺤﻘﻴقی = 0;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ می ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ = 5235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻄ&#= 65166;ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی = 5262;ﺍﺩﺭﺍکی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳکی اﺯﻋﻮﺍمل آﻥ گناه و فساد روحی ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ&= #64344;ﺎکی ﺴﻠﻮکی کمتر ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴحی ﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، = 5165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ(ﺗﻮ= ﻟّﺎ ) ﺑﺠﺎﻯ (ﺗﻮﻟّﻰ= ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ &= #65170;ﺠﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻌﻘﻞ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ، ﻭﺷﻨ= 5268;ﺪﻥ ﻤﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﭘﻴA= 198;الهی و ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ، ﺷﺮّ ﻭ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻘل ﺒﺎ ت&#= 1604;اﺷﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﺠﺪﺍل A= 262; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ هرچ = 7; بیشتر ﻧﻴﺴﺖ. ʌ= 61;ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺰ ﺑﺮ خلاﻑ = 5255;ﻈﺮ فلاﺳﻔﻪ، (ﺍﻟʌ= 00;ﺍم ﻤﻨﻄقی ) ﻮﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺩﺭک = 5194;ﻟﺎﺋﻞ، ﮐسی ﻤﻠﺰم ﺒﺘA= 212;ﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ أﻣﺮﻯ &#= 65252;ﻨﻄقی ﻮ ﺍﻟﺰﺍمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﻮﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ، = 5261; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺄ&#= 65253; و ﻤﻘﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺳ&= #65252;ﭙﺎتی و سابقه ذهنی &#= 65194;ﺍﺷﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻤ&#= 64345;ﺎتی و محبّت و کشش &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ و بسازد . ﺑﻘﻮل ʌ= 52;ثال ﭽﻴنی که ﻣﻴﮕʌ= 62;ﻳﺪ، ﺩﻭﺳﺘم ﺒﺪﺍﺭ &#= 65175;ﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻰ. ﻫ= ﺮﮔﺰ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮﻯ = 5256;ﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺼم &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ﻨﻔﺮﺕ &= #65261;ﻏﻀﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧ= ﻈﺮ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﺸﻮﺭ&#= 1578;ی ﻴک گرﻭﻩ، ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪ ﺩﺷﻤ&#= 65253; ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑردیس خود ﺒ= ;ﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ همین ﻨﻔﺮﺗﻬᥴ= 6;، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = ﻋﺸق ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ لفظ (ﻭﻟﺎﻳ= 5174;) ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ و وال = 7; شدن ﻨﻴﺰﻫﺴﺖš= 8; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸق ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺸﻬﻮﺩﻯ،= ; ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند، = ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;یچ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ های مذهبی همه أدیان ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ پیدایش ﻣﺤﺒ= ;ﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺤق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <= o:p></o:p> 432 -( حدیث </= span>ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ حقّ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۱= 80;۱ﺑﺤﺎﺭ): ﻠﻥ ﻴﺪﺧل اﻟﺠنّة ، ﻋﺒ᥷= 4; فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣثق= 5;ل ﺤبّة ﻣِﻥ ﺨَ᥷= 8;ﺩل ﻤَﻥ کبر، ﻭﻟᥴ= 6; ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻋﺒﺪ &#= 1601;ی ﻘﻠﺒﻪ ﻣثقال ʋ= 88;بّة ﻣِﻥ ﺨَﺮﺩل ﻤ= 16;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ᥵= 0;ﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺑﺪ موبد ʋ= 91;ﺪﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﻭﺯﻥ ﺪﺍﻧﻪ ﺭﻳ&= #65200; ﺧَﺮﺩَﻝ، ﺗﮑʋ= 70;ّﺮ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ که ﺑﻮﺯﻥ ﺪﺍﻧ= 5258; ﺧﺮﺩﻟﻰ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﺩل ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﺩل ﺪ&#= 65197;ﺭﻳﺰﻯ، ﺳﻤﺒﻮل کمیّت= ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﮑﺎ= 5197; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﮑﺒّ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻨﻰ، = 5261;ﺩﺍﺷﺘﻥ کمال ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕی کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧم&#= 1740; ﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺤﻘﻴﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮ&= #65193;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﻟ&#= 65188;ﺎﻅ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﺒﻴنی ﻮﺗﮑﺒّʋ= 98; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﮑس ﺗﮑﺒّﺮ ﺩ= 5197; ﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻝ= ، ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺒﻤﻌنی عقاﻳﺪ= ; ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل آﻥ عملاّ ، ﺍﻥ عقاید ﺑﺎﻳﺪ ᤢ= 4;ﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65252;ل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭم ﻴﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺻِﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺒﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ &= #65165;ﻗل ﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻥ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﺰﺭگ دارد . ﻭA= 187;ﺪّ ﺍﻗلّ ﺠﻬﻨﻢ ﻭ= 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. شخصی ﺒﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﮔﻔﺖ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﻧﻮ ﻭ ﻳﺎ = ﻣﺮﮐﻮبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺘﮑﺒ= 617;ﺮﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258;:إﻧّﻤﺎ ﺍﻟﮑِﺒَﺮ ﺍﻧ@= 401;ﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖّ ﻭ ﺍﻟﺄ&#= 65267;ﻤﺎﻥ اﻟﺄﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ= 5247;ﺤقّ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ حقّ، ﻭﺍﻳﻤﺎ᥽= 3; عکس ﺍﻥ ﻘﺒﻮل A= 188;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭحقّ که ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ= 548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ حقّ ﻮ &#= 65169;ﺰﺭﮒ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴ= ﺪﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺸﻤﺮ&#= 65193; ﻭﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒA= 262;ﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ، = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم &#= 65262; ﺍخلاق ﻮﻣﻘﺎم= ; الهی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ باید ﺧﻮﺩﺭﺍ ʋ= 69;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;، ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، حقّ ﺘﮑﺒّﺮ ﻭ A= 169;ﺰﺭﮔﻰ، ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ = ﺸﺨﺺ ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻩ ﺭﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ قُرآن ﺘﮑﺒّﺮ= ﺑﺪﻭﻥ ﺤق ﻨﮑﻮﻫﺶ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭﺗﮑﺒّﺮﺑﺤق A= 208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻤﺮﺑّﻰ سالک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺒﺘﺪﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﻤﻘﺎمی الهی ا= ﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; هستند ، ﮐﻪ ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺗﻮﺍضع ﻮﻣﺤA= 170;ّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﻭﺍقع اﻟﻬﻰ، ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ&= #65198; ﺍﻥ أﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺗﻔﺮﻳﺪﻯ ئف= 93; شرک احتمالی = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﺰﺭگ ﻮﻋﻈﻴم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﻋل&= #1605; ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. (حق&#= 1617;) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻳﺎ الهی ﺒﻮʋ= 93;ﻥ است. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ= 5263; که ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫ= ﺮﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﻭﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘ&= #65166;ﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤق ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&#= 65207;ﺮﻃ عقل ﻮ ﺍﻣﺮﻯ ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﺣﻘﺎﻳق &#= 1575;لهی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺑﺸA= 198; ﻗﺎﺑل ﺮﻭٴﻴﺖ شهودی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; ﻭلی هنوز ﺑﻨﻬﺎﻳ᥵= 4; ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧ= 5262;ﺍع بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺯ &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ و ﮔﺮﭼﻪ حقّ ﻤA= 220;ﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 433 -ﺩﺭ ﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۴۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺑﺒﻬA= 208;ﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟکی ﻠﺒﺎس A= 255;ﻮ ﺑﺮ ﺗﻥ کرﺩ ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ ﺍ&= #65251;ﺪ ﻭﻋُﺠﺐ ﻭﺧﻮﺩ &#= 64344;ﺴﻨﺪﻯ ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺘ&= #65262;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ:إﻧّﻤʋ= 66; ﺫﺍک ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ&= #65169;ﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604;ّ ﺍﻳﻥﺤ&#= 65166;ل ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻣ&#= 65198; ﻟﺒﺎس ﻧﻮ، ﻭﻳ= 5166; ﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠسی ک= 07; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ = ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ = ﻭﻧﻴّﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻮ ﻣُﺠﻮّﺯﻯ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺿﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺰﺭگ= 740; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺩّﻋﺎﻯ اﻭ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑ&= #65170;ﺰﺭگی ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﺒّﺮ = 5193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮ ک ال= 607;ی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻤﻘﺎ= 605; عقلی ﻮ ﺭﻭحی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﻭحتّی اﮔﺮ ﺗﻨﺒلی ﺮA= 165; ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﺪ&#= 65257;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﺣ&#= 65204;ﺎس ﺣﻘﺎﺭﺕ ، ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ ﻣ= ﻌﻴﺎﺭﻯ عملاّ ﺍﻗﺪﺍم= ﺒﺠﺒﺮﺍﻥ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﻨﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ، ﺍ&#= 65197;ﺯﻭﻯ آﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺯ ﻣﺤلّ ﺘﮑﺒ= 17;ﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒ&#= 65268;نی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ حقّ ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻫﺮ ﮐﻤک ﻮﺧﺪﻣ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﻧﺪگی ثرﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎA= 163;ﻰ، ﻭﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤA= 166;عی ﻮﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65193;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم ﺨﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍ&= #65257; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ&= #65259;م ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺤق ﻮ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; حقّ ﺘﮑّﺒﺮ ﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #1579;رﻳﺖ ﻣﺮﺩم آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻭﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻫﻤگی ﺤﻖ ﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> 434- از ام= ;ام صادق است (ج2 ص 141 بحار) پیرو حدیث 433 میفرمایدﻠﻴ= س ﺣﻴث ﺗﺬﻫﺐ، ﺍ= 5255;ّﻤﺎ ﺃﻋنی اﻟﺠُﺤ᥾= 2;ﺩﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻥ اﺯ ﺗﮑﺒّﺮ آﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟَﺤ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ حقّ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; اﻧﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭحقّ أﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﺪهی اﺳﺖ. ﻭحقّ ﺒﺎA= 199; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍتی = 5170;ﺤق ﻭالهی ﻮ ﻭﺍﺟʋ= 68; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ حجّ گفته ﺍ= ;ﻧﺪ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﻫﻞ حقّ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨʋ= 94;، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤج ﺪﺭﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭA= 169;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; اﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198;ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠ&#= 65188;ﺖ بی عقل ﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; کاﻣﻞ، ﺑﺎﺯﺧʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺑل ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ هست ﻭﻣﻌﺼﻮم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 435 - (ﺣﺪﻳث ﮐِﺒَﺮ) ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</sp= an>۲ﺹ142 بحار):<= /span> = 5;ﻟﮑِﺒَﺮ، ﺃﻥ ﻴَﻐﻤﺺ ﺍﻟ&#= 65256;ﺎس ، ﻭ ﻳﺴﻔﻪ ﺍﻟﺤ&= #1602;ّ ﺗ= 4401;ﺒﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﺸﻤﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﻯ ﺘﺤﻘﻴﺮ ﺍﻏﻤﺎ&#= 65213; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﭙﻮ&#= 65207;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ حق= 617; ﺮﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣ= ﻤق ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺤﻘﻮقی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻮﻣ&#= 65256;ﺰﻟتی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻘﻮل آﻥ ﻋﺎﺭ= 5233; ﺧﺮﻗﺎﻧﻰ، ﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑ&= #65184;ﺎنی أﺭﺯﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65262;ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎنی أﺭﺯﺩ. = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ = 5261;ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = حقّ ﭙﻴﺮ الهی ﻤﺪ¡= 7; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﺎﻟک هیچ گاﻩ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﮐم عق= 604; ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل کند ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ A= 169;ﺸﻤﺮﺩ.<o:p></o:p> 436 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۲ﺹ14= 2ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1573;ﻥّ ﺃﻋﻈم اﻟﮑِﺒ¡= 4;ﺮ، ﻏﻤﺺ ﺍﻟﺨلق ﻮ &#= 65203;ﻔﻪ ﺍﻟﺤقّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ= ;ﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65198;ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧ= ﮕﻞ ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺴتی ﺒﺪﺍﻧA= 194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ حقّ ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; الهی ﺮﺍ ﺳﻔﻴʌ= 58; ﻭﮐم عقل ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺑﺤقّ الهی اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻔﻴ&#= 65258; و و ولایت هر فقیه أهریمن= 40; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺤقّ ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻧﺒﺎ= 604; گرﺩﺩ. (غمص ) ﻣﺮ&#= 65193;ﻣﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻫﻤﺎ= 5253; غمض با پشت ﭼﺸ= م ﻮﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻨﻔﺮﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198;ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﻨﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ (ﻏﻤﺺ حقّ) ﻳ&= #65228;ﻨﻰ: ﻴﺠﻬل الحقّ، = ﻭﻳﻄﻌﻥ علی ﺃﻫﻠﻪ، ﻭ A= 251;َﻥ ﻔﻌل ﺬﺍک ﻔﻘﺪ &#= 65255;ﺎﺯع اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604;ّ ﻔﻰ ﺭﺩﺍﺋﻪ ﻳʌ= 28;نی هر ﺍﻣﺮ حقّ ﻮ A= 165;ﻫل آﻧﺮﺍ ﺗﺠﺎﻫل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭﺟﺎﻫل ﺒﺪﺍﻧ= 5194; ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺪ= ﮔﻮئی ﻮﻣﺬﻣّﺖ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﻭﻃﻌﻥ کند ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عملاّ ﭘﻴﺮ ال= هی اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻮ&#= 65255;ﺎﺩﺍﻥ ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭﺍﻧﺎﻥ که ﺍﻫ= 604; ﺤق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 1740; ﻮﺍﻫﻠﻴّﺖ ﺑﺰ= 5197;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻃ&#= 65228;ﻨﻪ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; حقّ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻤﺺ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ = ﺗﺤﻘﻴﺮﻭﮐﻮﭼ= 705; ﺸﻤﺮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺳ= ﻔﻪ حقّ ) ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻘل ﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺳﻔﻴﻪ ﺷﻤﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﻭﺟﻬل ﺤ= 02;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺘﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ آﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺳﻔﻴﻪ بقول پیامبرﻋﮑس ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ عقل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> 437 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ142ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ:</span= > ﻤَﻥ ﺪﺧل ﻤک= ;ّة ﻣُﺒرّءا ﻣﻥ ا= ;ﻟﮑﺒﺮ، ﻏُﻔﺮ ﺫﻧﺒﻪ</sp= an>ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺩﺍﺧل ﻤﮑﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ، ﻭﺧﺎلی اﺯ ِﮐʋ= 70;ﺮ و تکبّر ﺑﻮﺩ ᤨ= 4;ﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻣﮑﻪ &= #65239;ﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪﺟﺎﻯ غفرﺍʌ= 53; هر ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺗﮑﺒّﺮﻧﺪﺍﺷA= 176;ﻥ ﻨﻘﺸﻰ ﺗﺮﺑﻴت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﮑّﺒﺮ &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮑﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﺮ(ﻣُﻎ) ﻫﺎ ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 39;ﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍﺯﻓﺮ= 5259;ﻨگ اﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩʌ= 07;تی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﺸﻬ= ﺮ (ﻣﮑّﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﮑ&= #1617;ﻪ کعبه ) ﻣﮑﺎنی ʌ= 52;ﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ الهی کر= ;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #64400;ﻌﺒﻪ ﻭ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭ&= #65193;ﺷتی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ = ﺷﺪ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﺒﺎ = ﭼنین کعبه ﺍﻯ ﻤﺴﺠʋ= 94; ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﻤ= ﺘﻌﺪﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭآث= 5;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ مانند کعبه زردشت فارس ﺑﺎقی اﺳ= ﺖ. ﻭ حتّی ﻤﺴﺠﺪ A= 251;ﺴﻠﻤﺎنی گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺷﻬﺮ ﻣﮑّﻪ بویژه کعبه ﺭ&#= 65165; در قرآن ﺑﮑّﻪ آمده است. ﻭ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ جای (ﺑﻎ) ها ﻳﺎ &#= 65207;ﻬﺮو بیت و طریقت ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣُﻐﻬﺎﻯ سالک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺒّﺮ= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﺳﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ، ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ أﻧﺠﺎم هم ﻨﺪʋ= 65;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﭽﻮ= 5253; اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ = 5261;ﮐﻮﭼکی ﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩ&= #65197;ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺒّﺮ و خود را کافی در کمال بداند ﻭ&#= 65165;ﻧﺠﺎم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ= 5268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ اله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﻨﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰ&#= 65197;گ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﻮﭼک &#= 65170;ﺸﻤﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﻤﻖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮﺗﻤﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎم A= 212;ﺎﺩق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک هست . ﮐﻪ ﭼﻮﻥ همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﮑA= 170;ّﺮﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ &#= 64345;ﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﮑﺒ= 617;ﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻟﺒﺎس ﻧﻮ ﺑﺮﺗ&#= 65253; کرﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍA= 187;ﺘﺮﺍم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺼﺪﺭ ﻣﺠﻠسی = 5170;ﻨﺸﺎﻧند ﻭ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭ ﺭ&= #65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ أﺣﻮﺍل ﺘ= 4401;ﺒّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯﺩل اوﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5199; ﺧﻴلی أﺣﻮﺍل ʌ= 62;ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻤّﺪ &#= 65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 1604;ی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ .<o:p></o:p> 438 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;(ﺝ۲ﺹ 1= 43 بحار ): إﻧّﻤʋ= 66; ﺍﻟﮑِﺒَﺮ، ﺑَﻄﺮ ﺍﻟﺤﻖّ= 48; ﻭﻏﻤﺺ ﺍﻟﻨﺎس ﺗﮑﺒّﺮ آ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺤق ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻃل ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣ= ﺮﺩم ﺮﺍ ﮐﻮﭼک ﻮ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺗﮑﺒ&= #1617;ﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺠﺒ= ّﺮ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65194;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺳﺘ&= #1605; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭﻇﻠم = 5256;ﻤﺎﺋﻴم ﻮﻣﺠﺒﻮﺭﮐﻨﻴ= 5250;، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮق ﻄﺒی= 593;ی ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﭼ&#= 65258; ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﺯﺍﺩﻯ حقّ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭA= 165; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻳﻢ. ﭘﻴﺮالهی ﻮﻭ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ حقّ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻃل ﻮﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ، ﻭ ﮐم أﻫﻤﻴﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ، ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﺯﺩﻳ= 5194; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ عدم ﺘﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ، ﻭﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، حتّی اﮔﺮﺧﻮﺩ= ; ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غی= 585;ﻣطیّع ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 439 -ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ(ﺝ<= /span>۲ﺹ14= 3 ﺑﺤﺎر) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺃᥴ= 9;ﺪﻯ ﺼﻔﺤﺘﻪ ﻟﻠﺤق &#= 1607;لَک ﻫﺮﮐس که ﭘﺸﺖ ﺑﺤق ک= 06;د، هلاک ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ &= #64344;ﻬﻥ ﺒﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ اﺳﺘ&#= 65240;ﺒﺎل ﭙُﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ &#= 65261;ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑﻨﺪ. حقّ هر = 71;ﻣﺮ الهی ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ، ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺤجّ ﻮ ﺳﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﺠّﺖ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1593;لاﻣﺖ ﻭﺁﻳتی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. هلاﮐﺖ ﻣﺮگ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐسی ﺨﻮ&#= 65167; یا ﺑﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ هلاکت ᥶= 7;ﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭ&= #1581; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ = ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺎﻓﺘﺪ. <o:p></o:p> 440- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ143ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 52;ﻥﺼﺎﺭع اﻟﺤقّ ﺼَﺮَﻋ= ;َﻪ ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭ ﮐﺸت&#= 1740; ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ سلوکی ﺩﺭ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺩﺷﻤن&#= 1740; ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺤﻘ= 5268;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﻧﺎﺩ= 5165;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65191;ﺘﮕی ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;<o:p></o:p> 441 - (ﺣﺪﻳث ﻧﻮﺷﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 65238;) ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ(A= 181;۲ﺹ 1= 44ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:اﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻥ اﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻭﺗﺮ&#= 1705; ﻮﺭقة ﻭﺍﺣﺪةš= 8; ﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻠم، ﺘﮑﻮﻥ ﺘﻠک اﻟ= 5262;ﺭقة ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ، ﺳِﺘﺮﺍ ﻓﻴﻤ= 5166; ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ا&= #65247;ﻨﺎﺭ، ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﺑﮑﻞّ ﺣﺮﻑ ﻣﮑ&#= 65176;ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳن= 577; ، ﺃﻭسع ﻤِﻥ اʌ= 47;ﺪﻧﻴﺎ ﺳبع ﻤﺮّﺍﺕ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65262;ٴﻤنی ﺒﻤﻴﺮﺩ، ﻭحت¡= 7;ی اﮔﺮ ﻳک ﺒﺮگ ﻴ= 5166;ﺩﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺤﺘﻮﻯ علم الهی ﺒﺠﺎ ﺑﮕʋ= 96;ﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻥ ﺒﺮگ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﭘﺮﺩ= 5257;ﺍﻯ ﺒﻴﻥ اﻭ ﻭآﺗﺶ &#= 65183;ﻬﻨم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﺣ= 5198;ﻑ ﻭﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ، ﺷﻬﺮﺑﺰﺭگی ک = 7; ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ، ﺑﻮﻯ ﭘﺎ= 5193;ﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; اﻭم کننده ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟکی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭼﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴ= 5256;ﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺑﺤق= ; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﭘ= 5166;ﺩﺍشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩنیا با رﺿﺎﻳ= ;ﺘﻰ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. (ﻋﻠﻢ) ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠ&#= 65262;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺗﮑﻨﻴ&#= 1705;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧمی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺣﻘﺎﻳق شهودی و الهی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻭ ﮐﺎﻣل= ; ﺸﺪﻩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ سلوکی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺬﻫ&#= 65256;ﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﺼ&#= 65262;ﺻﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭﺭA= 193; که فراموش نشود . ﻣﻮٴﻤﻨʋ= 66;ﻥ کاﻣل ﺮﻭﺯ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺩﺭﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪ= 5193; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﭘس ﺍ= 5199;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺑﻌ&#= 1579;ت ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺶ برﻭﺩ. ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ = ﻭ ﮐﻠﻤﻪ، ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣ&= #65220;لبی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬ= م اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩق ﻮﻣﻔﻴﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ نوعی برای ﺩﻳ&= #65253; ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ فو = 2; بشری ، ﺑﺎ ﺍﻣʄ= 01;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻧﻘل ﺤﺪﻳ&= #1579; ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠم ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ= 5165;ﻯ شهودی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65194;ﻳثها ﻭ ﻳﺎ (ﭼﻬل ﺤﺪﻳ= ث) ، ﻭﻳﺎ حتّی اᤨ= 4;ﺮ ﻳﻚ(ﺣﺪﻳث ) ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﺤﻘق ﺴﻠﻮکی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ا = 4;هی گرﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ حق= 17; ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> 442 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ144 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﭼﻮﻥﻤﻮٴﻤنی ʌ= 04;ﺎﻋتی ﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺎﻟ&= #1605; کاﻣلی ﻨﺸﺴﺖ ʌ= 61;ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ: <= b>ﺠﻠﺴﺖ ﺍلی ᥶= 8;ﺒﻴﺒﻰ، ﻭ ﻋﺰّتی ﻮﺟل= 5;ﻟﻰ، ﻟﺄﺳﮑﻨﻨّک اʌ= 47;ﺠﻨّﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻟﺎ ﺃﺑ&#= 65166;لی ﭼﻮﻥ ﺘﻮ ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﻨﺸ&= #65204;ﺘﻰ، ﻗﺴم ﺒﺠلال ﻮʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭهیچ = 5176;ﻮﺟّﻬی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ اوم کنندﻩ ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﻫﺮﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ یا بهر دینی ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻋﺎ= 5247;م ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک بمعرفی خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم هر = 5199;ﻣﺎﻥ که ﺭﻫﺒﺮﻯ کا = 5;لان ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎﻟم کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣA= 220;لّع ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی ا= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65227;تی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻋﺎﻟ&#= 1605; کاﻣلی ﻨﺸﺴﺘ᥽= 4;، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ در عبادت سلوکی ﺍﺳﺖ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﺑﺮﺍﺯ ﮐﻮﭼکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺤقّ ﺒﺰﺭگی ﺒʌ= 08;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍ= ﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;ربّ ﺳﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; کاملان الهی = 5198;ﺍ ﺣﺒﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ = 5255;ﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺠلّی الهی = ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴ&= #65253;أﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴ&= #65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی گرﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻥ ﻮﺍق&#= 1593;ی هستند ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻭ ببهشت ﻧﻮع ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. = ﻭهیچ إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﮕʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﺑق ﻨﺪﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺪﺍ&= #65263; الهی ﻔﺮﻣﺎﻥ ʋ= 88;ﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65235;ﺎﺗﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴت= 740; ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻣﺮﺑﻴّﺎﻥ ﺍ= 606;سانی ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 604;هی ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#= 65267;ﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻳﮋ= 5257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. <= /span><o:p></o:p> 443 - (ﺣﺪﻳث ﺧﻠﻔﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ و امام رضا ﻨﻘ= ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ14= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1575;ﻟﻠّﻬمّ إﺭﺣم ﺨﻠﻔﺎﺋA= 264; (ثلاثا ) ﺧﺪﺍﻳﺎ ᥴ= 9;ﺨﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﺘﺮﺣّم کن = 48; ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ عبارت ﺭﺍ ﺗﮑ᥷= 8;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺮﺣّﻢ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ گناﻫﺎʌ= 53;، ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺗﺮﺣّم ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺍﺩﻥ ر حمت ﺸA= 260;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺣّم ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻗبلا ʋ= 75;ﺮﺣّم ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎʌ= 53; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48; ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. (ﺧُﻠﻔﺎﺋﻰ) ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65191;َﻠَﻒ الهی هستند . ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65187;ﻀﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65192;ﻠﻔﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭنیž= 6; کاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65224;ﺎمی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ، وﻳA= 166; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻯ و مفتیان که ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳتی = 5194;ﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺯﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎن&#= 1740; هستند؟ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:اﻟ&= #65196;ﻳﻥ ﻴﺄﺗﻮﻥ ﻤﻥ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ، ﻭ ﻳﺮﺩّﻭﻥ ﺃﺣ&#= 65166;ﺩﻳثی ﻮﺳُﻨّﺘﻰ، فی= ;سلّموﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ پص ا= 86; من ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣ= 5198;ﻑ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﺳُﻨّﺖ ﻣﺮﺍ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ آ&= #65251;ﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭکلام ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﺮ (ﺣﺪﻳث ) ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (حادث A= 183;ﺪﻳﺪ) ﻭﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺣﺎ= ﺩثه ) ﺍﻯﺪﺭ ﺯﻧﺪگی &= #65262; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘوجّه ﺩﺭ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ = ﺍﻓﻌﺎل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; اﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍخلاق= ;ی الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 83;ﺴﺖ. ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخ= 04;اق الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 55;ﻤﻮﺩ. (ﺳﻨّﺘﻰ) ﻳﺎﺳُ&#= 65256;ّﺖ ﻣَﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘ= 5166;ﻧﻮﻥ ﻮﻗﺎﻋﺪﻩ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ أﻣﺮﻳّﻪ ﻭﻫﺪA= 233; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1662;یامبرﺩﺭﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ، ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺯﻥ گرﻓﺘﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ پس ﺳﻠﻮک الهی= ﺮﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩ. ﻭکاملان= ; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪﺧﻠ= 5268;ﻔﻪ ﻭﭼﻮﻥ اﻭ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﻨﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺖﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ و هُدای شهود= 740; به ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﻨﺖ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ(ﺳُﻨّﺖ) ﻳﺎ ﻣ&= #65240;ﺪّس سِنت ﻭالهی ﺸ&= #65262;ﻧﺪ. آﻫﻨﮓ (ﻓﺮّ) ﻭﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎهی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﺠﺴﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺃﻣّﺘﻰ) ﻳﺎ ﺃﻣ= ّﺖ ﻣﻦ، ﻫﻤﺎﻥ اﻭ= 605; کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258;ﮐلّ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سنّی و شیعی و غیره که ﻏﻴﺮﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ444 </b= >-ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65262;ﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ ﻤﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥهس= 78;ند ﮐﻪ &#= 1575;ﻟﺬﻳﻥ ﻴﺄﺗﻮﻥ ﻤِﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﺣﺎ&= #65193;ﻳثی ﻮ ﺳﻨّﺘﻰ، فیž= 7;لّموﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺳ&#= 65256;ّﺖ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺤﻮﻳل ﻤﺮﺩ= 605; آﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ = 5251;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﺣﺎ= ﺩﻳث ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ= ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﮑﻴA= 252;ﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪ= ;ﻑ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺗ= ﺸﻮﻳق اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻮﺳُﻨّﺖ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ کا= 05;لان الهی هستند ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ سالک ، ﺩﺭﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺗﻮﺳّل ﻴﺎﻓA= 176;ﻪ ﺍﻧﺪ. (ﻳَﺮﻭﻭﻥ)= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ= 48; ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﻭٴﻴﺖ) ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; شخعلی ﺤﺪﻳثه&= #1575;ﻯﺘﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺯﻩﻫﺎﻯ حئ= 40;ث ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; همان ﺸﻬﻮﺩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کامل ʌ= 62;ﺍﺻﻞ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04; کلّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻋﻠم لدنّی و بِکر ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻓﻴﺴﻠّﻤﻮﻧﻬ= ;ﺎ) ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺗﺤﻮﻳل ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم و تحویل ﺪﺍﺩﻥ ᥽= 2;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ، آنها ﺑﺮﺳﻴﺪ᥽= 3; ﺒﺸﺮﺍﻳﻄﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻳل &#= 65194;ﺍﺩﻥ أﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65170;ﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺘﻌﻠ= 5268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﺴ= 5248;ﻴم و گزارش ﺒﭙﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65252;ﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭکامل= 5;ن الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; آن ﺮﻭﺵ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ، ﻧﻘل أﻣﺎﻧﺖ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ کرA= 193;ﻩ ﻭ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﺎس &= #65251;ﺮﺩم عاﺩﻯ ﻮ ﻧﺎﺳﻴ= 5166;ﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺭ(ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ) ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم گرA= 193;ﻧﺪ، ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 445 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻔ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ:</span= > ﺃﻭﻟﺌک ﺮﻓ᥼= 0;ﺎئی فی اﻟﺠنّة <= /b>ﺍﻧﺎﻥ &#= 65198;ﻓﻴﻘﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﻤ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ= ;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ= ل ﻮ ﺩﻭﻡ، ﻗﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ= ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ ﺳﺎ&#= 65267;ﻪ ﻋﺮﺵ ربّ رحما= ن، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل ﺪﻳﮕﺮ ﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. (ﺭﻓﻴﻖ) ﺩ᥾= 1;ﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ مرافق اﺳﺖ، ﻭ= ﺍﺭﻓﺎق کنندﻩ ﺑﻴﮑﺪ᥾= 7;ﮕﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﻘﺖ ﻭﻣ= ﻌﻴّﺖ، ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ &= #65262; ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﻯ ﺒﺎ &= #65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ئر مق ام الهی روحی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> 446 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>(حدﻳث ﺍ= 5187;ﻴﺎﻯ ﻘﻠﻮﺏ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ = ۲ﺹ144ﺑﺤﺎﺭ) یا فضیل إنّ حدیثنا یحیی القوبﮐﻪ ﺣﺪ= 740;ث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﮑ&#= 65268;ﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺣﺪﻳ= 579; ) ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﻭﻣ&= #65240;ﺼﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زما = 6; است ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮA= 263; ﺠﺪﻳﺪ حدیث ﻭ A= 255;ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5200;ﺭگ ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳق ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮکاملا= ;ن الهی اﻭﻡ ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ زنذه هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺣﺪﻳث ﻭﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ، ﻭخلاﺻﻪ ﮔﻔﺘʌ= 56;ﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺍقعی اسلام راستین ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻟ&= #65260;ﺎ، ﮐﻪ ﻗبلا ﮔﺮﭼA= 258; ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 64401;م ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. (ﻗﻠﻮﺏ) ﺩﻟﻬﺎ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩل ﻮﻗﻠﺐ ﮔ&= #65262;ﺷتی ﺴﻴﻨﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻭ ﻃﭙﺶ ﺩﺭ ﮐﺸﺸ= ﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩل ﺒﻤﻌن= 740; ﻔﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰﺳﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ أﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﺗﺄﻣّل عمیق= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﻓﻮآﺩ &= #65261; ﺩل ﺬﺍتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. <o:p></o:p> 447 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ):ﺘﺰﺍﻭ= 5197;ﻭﺍ فی ﺒﻴﻮﺗﮑﻢ، A= 235;ﺎﻥّ ﺬﻟک ﺤﻴﺎة ﻟﺄ= 5251;ﺮﻧﺎ، ﺭﺣم اﻟﻠﻪ ﻋﺒ= 5194;ﺍ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ</= span>ﺍﺯ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ کنید ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﻣﺮ &#= 65251;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﺑﻨﺪﻩﺍ= 5263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، و بیت طریقت ولایت ﺗﻮﺳﻌﻪ= ; ﺩﻭﺳتی ﻮﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ الهی ﭙﻴﺮﻭ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʃ= 45;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺃ&= #65251;ﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ آ&= #65253;، ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺯ&= #65267;ﺮ ﺯﻣﻴنی ﻨﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ آﻥ م= 740;باﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺗﺰﺍﻭﺭﻭ&= #65165;) ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺑﻴﻮﺗﮑﻢ) ﺧﺎﻧ= ﻪﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ، ﺑﺎﺯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65262; ﻣﺴﺠﺪ و محل سجود ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﺮ= ﻧﺎ) ﻳﺎ ﺍﻣﺮالهی ʌ= 62;ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺎ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺑﺤقّ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬ= ﻫبی ﺒﻨﺎﻡ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 1548; ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ ﺯʌ= 67;ﺮ ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎ. (ﺣﻴ= ﺎﺕ ﺃﻣﺮﻧﺎ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ أ&#= 65251;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ (ﻣﺎ) ᥴ= 5;ﺩﺍﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65198;ﻭﻳج ﻮﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺪﻋ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﻭّﺟﻴﻥ اA= 267;ﻥ أﻣﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨ&#= 65194; ﮐﻪ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ إثباﺕ ﻟﺰﻭم ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺳ= 5228;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻟﺪنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ. (= ﻋﺒﺪ) ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎ&= #65169;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣطی¡= 7;ع ﻤﻄﻠﻖﺳﻠﻮکی @= 345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ خلاﻓﺖ سیاسی &= #65261; ﺣﮑﻮﻣتی ﺪﺭ ﺟ= 5166;ﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻔ= 5262; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، &#= 65261; ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪنّی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤک آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 448 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ از ﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ145ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺬﮐ&#= 65198;ﻧﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ، A= 207;ﻔاء ﻤﻥ اﻟﻮﻋک ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺄﺳﻘﺎﻡ، ﻭ ﻭﺳﻮﺍس ﺍﻟﺮ&#= 65267;ﺐ، ﻭ ﺣُﺒّﻨﺎ ﺭﺿ= 5264; الربّ ﺗﺒﺎﺭک= ﻮﺗﻌﺎلی ﺗﺬﮐﺮ ﻭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ سلوکی ﺩﺭ ﻣﺎ ʋ= 65;ﻫل ﺒﻴﺖ، ﺷﻔﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭﻯ ﻮﻣﺮﺿﻬﺎ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﻮﺍس ﺩﺭ ﺩﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺘ&= #65170;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی اﺳﺖ. (&#= 65195;ﮐﺮﻧﺎ) ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻣﺼﻴﺒﺘﻬ= 5166;ﻯ هر ﺍﻣﺎم ﺪﻳﮕA= 198; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗ= ﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ سالک ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ &= #65252;ﺼﻴﺒﺖ ﻣﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ (ﺫ= ﮐﺮ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﻳ&#= 65228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭ ﺑﻴﺎ᥷= 3; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ و بمعرفی خداوند ، ﮐﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ أﻫل ﺒ= 5268;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻣ= 5198;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺪ ﺧﻮ= ﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳ&= #65166; ﺯﻧﺎﻥ، ﻭﻋﻤﻮ &#= 65199;ﺍﺩﮔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻭخلاﻓﺖ ﻭﺣﮑʌ= 62;ﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﺩّﻋﺎﻯ خلاﻓﺖ ﺍﻧﺮﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ حتّی ﻨﻮﮐʋ= 98;ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﺟﺎ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان الهی زنده هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ، ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ، ﻣﺮﺍﺳم أﻫل ﺒﻴتی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل در محضر روح پیامبر ﺼﻮﺭﺕ= ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ کا&#= 1605;لان اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺼﻮﺭ= 5173; شهودی ﺍﻧﻬﺎ،= ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم غیبت ᤢ= 4;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺎ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗ= 5196;ﮐّﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯ ه= 585; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ روانی ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﮐث= 85; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ نا شناخته ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65268;ک ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﻗﺪ= 5197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎئی ﻮ خود ﺗﺮﻣﻴمی ᤢ= 5;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨند . ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻃﻮﻟﺎنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ که ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ = 575;لهی و طبیب روحی س&#= 1575;لک ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی هر@= 404;ﻮﻧﻪ سلاﻣﺘﻰ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩف&#= 1593; ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﺭفع ﺒﻴﻤﺎﺭﻳA= 260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﻮﺍس ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آینده ﺮﻭح اﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺪ&= #65261;ﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ ﻮﺍق= 593;ی ﺨﺪﺍ، ﺧﻴلی ﺰA= 261;ﺩ ﺩﻓﻊ ﻣشکلاﺕ ʋ= 83;ﺴمی ﻮ عُقده های ﺭ= ﻭﺍنی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮ&= #65197;ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺍﻃﻤﻴﻨ= 5166;ﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺟﺎ= ﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭﻭﺳﻮ&#= 65165;س ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒاž= 7; ﺭﻳﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺃﺳﻘﺎﻡ) ﺟمع ﺴﻘم ﻮﺑﻴA= 252;ﺎﺭﻯ، ﻭﻋﺎﺭﺿﻪﻫﺎﻯ &#= 65184;ﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭح می ﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻳﺐ)= ﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭ آﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﺍﺻل ﺸکی هم ﻨﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻨﮑ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی ﻮﻭﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺣُﺒّﻨﺎ) ﻣﺤﺒ&#= 65174; ﻭﻋﺸق ﻤﺎ ﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺳﺘ= 579;نائی ﻘﺎﺑل ﺘﺮﺣﻢ، = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭکاملان اله= 740; ولایتهای ششگانه نوع بشری ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸ= 5166;ﺕ و فتنه های ال&#= 1607;ی ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس و صبر عملی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ صبر و پذیرای &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ، ﻭ= 5211;ﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓ= 5176;ﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ از ﻣﺤﺒّﺖ أﻫ = 4; ﺒﻴﺖ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ، ﻭ= 5169;ﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﺒﺖ &= #65169;ﮑﺎملاّﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﭘﻴﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;کی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف&#= 1740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، محبّت خداون= 83; و ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ، ﻭﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯ= 5255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍقعی ﻤA= 188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناA= 259;ﺎﻥ، ﻭ( بِدای ) الهی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ شخصی ﺤﺎﺻل ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. (ربّ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠﻖ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭA= 169;ﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ربّ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺸﺮA= 263; ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ا= 04;هی ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﺮ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65253; آﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﻨﺪ &#= 1585;بّ ﻣﺮﺑّی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کامل= 5;ن اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ، ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 197;ﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠم &#= 1604;دنّی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻳک ﺮﺏّ ﻗﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﻥ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳ&= #65198; ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﺑﺎ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺮﺏّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺭﺯﻭ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، همان ᥷= 7;ﺿﺎﻯ ﺮﺏّ ﻭ مُرَبّ= ی جسینی ﭙﻴﺮ ال= هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪ= 606;ی ﻮ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ آﺭﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ﺍﻣﺎم ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭربّ ﻧﺎﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، بقول پیامبر ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍضی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺒ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ= 548; ﻭﺑآﻧﻬﺎ ﻋﺸق = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ آ= 5255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻭَﻋ&= #1614;ﻚ) ﻫﺮببستر ﺍﻓﺘ= ;ﺎﺩﻥ ﺒﺎ ﺗﺐ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ= ; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ &= #65251;ﻴﺒﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﻔﺎ) ﺩفع ﺪﺭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65183;ﻬل ﻮ بی ﺸﻬﻮﺩﻯ، = 5261;بی عقلی ﺒﺪﺗﺮﻳ᥽= 3; ﺪﺭﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺍﻩ &#= 65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﺒﻴﻤﺎ= ﺭﻯ که ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻨﻴﺰ دارد ، ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺴﺎﻟم باشند . <o:p></o:p> 449 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 51 بحار )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ، ﺣﺪﻳث ﻣﺎ که ﺑ= 5166;ﻋث ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺪﻟﻬﺎ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، <s= pan dir=3DLTR>: ﻤﻨﻔﻌ= 5176;ﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ، ﺍʌ= 07;ﺪّعلی اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻤﻥ عبادة ﺳﺒﻌﻴﻥ آﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺣﺪA= 267;ث و صحبت ﻣﺎ، ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ اس= 578; و ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭﻋﺎﺑﺪ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; و وسیله الهی &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳ= ﻚ (ﺣﺪﻳث ) ﺍﺳﺖ، ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﺪﻳثنا ﺍﻫل = 75;ﻟﺒﻴﺖ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5198;ﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻯ أﻫ= 04; ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ کا= 05;لان الهی هرﺯﻣﺎﻥ= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ٴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ= 5183;ﺪﻳﺪ ﻭﺣﺎﺩث ﻭ ﺣﺎﺩ&#= 1579;ه ﻫﺎﻯ ﻤﻬم ﺰﻧﺪ&#= 1711;ی اﻧﺴﺎﻥ سالک ᥷= 4;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی او ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﭙﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ آل عبا ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎ= 05;ی الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕی ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴ&#= 1606;ی عصرﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺗﻤﺎم کاملا= ن ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺠﺴّم ﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴنی أﻫل ﺒʌ= 68;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙ&= #65206; ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتیروح و روان ﻮﻏﻴﺮﻣᥴ= 6;ﺩﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65236;ﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﮐﺎفی ﺘﺮ ﻧﻔس = 5169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻓ= ﺎﻃﻤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65253; ﻮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻤﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ، ﺗﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧ= ﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘ&#= 65166;م ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺑ= 5166; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5262;ﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم ﻧA= 262;ﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ= 5263;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ= ; رحمان، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺰﻳﻨﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ= 5194;ﻯ ﺮﺍ، ﻳﮑﺠﺎ ﻭﺑ&#= 65220;ﻮﺭﮐﻠّﻰو سمبولیک ، ﻭﺑ&= #65166;ﻫم ﺒﮑﺎﻣل الهی ᥽= 6;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﺗﮑ&#= 65166;ملاّﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65206; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺟﻤﻠگی ﺪﺭﺣﮑA= 250; ﮐﺮسی ﻮﻋﺮﺵ، A= 267;ﺎ ﻧﺸﻴﻤﻥ گاﻩ و قرار گاه ﺧﺪﺍ= ﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ ، = 5261; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭتی ﻮﻏﻴA= 198;ﻩ، ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﻘﺎم الهی ( خداوند هو) ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی ﻮﻋﺮʌ= 05; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملان، ﺩﺭ (ﺧ= ;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; ها ﺪﺭ (ﻋﻤّاء ) &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮA= 267;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﻳﻥ هستی (ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ الله عربی شده( أهو در أهومزدای = 583;ر حکمت زردشتی قریش ) ﺩﺭﺣﮑم A= 208;بنمی ، ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ أﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎی ﺭﻭﺡ ، ﻭﻋﮑس برهمن شئن ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮّ= 5167; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ، ﻭ&= #65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭلی کسی که ﺳﻠﻮک الهی= ﻨﻤﻰﮐﻨﺪ ، ﻭ ﻣﻘﺎم کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 8;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﺩﻣﺒ&#= 65194;م اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨّم ﻮﻋﺪA= 251;ّﻴﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605;ی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣ= 740; ﻮ ﻓﺮﺿﻰ ، ﻭ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺟ= 5260;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺑلی ﺘﻮﺭﺍA= 173; ، ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯﻋ= 5170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻏﻔ&= #65166;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65227;ﺎﺑﺪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻧﻤ= 5166;ﺯﺧﻮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻳﺖ ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; آخوند پرست غیر ﺳﺎﻟکی هستند ، ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻨﮕﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ، ﺑﺠﺎﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; الهی ﻤﻴﭙﺮﺳ᥵= 6;ﻨﺪ ﻭ ﺷﺮک ﻤﺪﺍﻭم &#= 65194;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ إﺑﻠﻴس بقول پیامبر ، ﺍﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس = 4400;ﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷند . ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ، ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی هستند. ﻭﺍﺧﻮ᥽= 5;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65166; ، ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ غیر صادقانه = 5262;ﻟﺎﻳﺖ مولا ﻋﻠﻰّ ، ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻣﺸﺮک میباشند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎ ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &#= 65198;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ولایت ﻤﻮﻟﺎﻋ= ;ﻠﻰّ ، ﺑﺴﻠﻮک الهی= ; ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ&= #65194;. ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒآ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ، ﮐﻪ ﻋ&= #65248;ﻨﺎ ﻭبی ﺸﺮﻣﻨﺪﮔA= 264; ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﺮﺍ = 5165;علام ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯﻋﺎﺑﺪﺍﻥ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ، A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; الهی ﻮﺭﻭٴﻴﺖ= ; ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺣﺪﻳث &#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺤﺎﺩ&#= 1579; ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘ= ;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺸ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﺎم برای عوام ﻨﮑﻨﻨﺪ š= 8; ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ یا = 605;لاّء و ملاّها ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﻗﺎتلاﻥ أﻧﺒ᥾= 8;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﻥ کاملان اﻟﻬﻰ و أنبیای هر عصری در ﻫﺮ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ.= ﻭﺍﻳﻥ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﮕی ﺮﺳﻮﻟ= 5166;ﻥ اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍA= 173; ﻧﺒیّ ﻮدارای قدرت ﺗَﻨَﺒو&= #1569; ، ﻭﭘﻴﺸﮕﻮئی = 71;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﭙس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ، &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺒ&#= 1606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل هستند . ﺯﻳﺮﺍ A= 165;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ رحمان ، ﭼﻮﻥ ᥽= 2;ﺤﻤﺪ و علیّ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎمی أ᥽= 5;ﺒﻴﺎ ﻭﺣتی عیسی ، ﺑ= ;ﺮﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻮﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ بشری ﺑﺪﻧﻴﺎ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ و سالک ولایت ششم محمد ، ﺩﻧﺒﺎ᥼= 7;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮ&#= 65193; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ ﻧفع ﺮﻭﺍﻳﺖ ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ سالک ʌ= 61;ﺗﻮﺳّﻞ ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﭘنج ﺘﻥ الهی آل عبا و أهل بیت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻥ ، = ﺑﻘﻮل اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗأ= 579;یرﻫﺎﻯ عجیب ﮐﻪ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق عامل ﻮ ª= 5;املان ﻮﺍصلاﻥ ﺒﺎﺧʋ= 70;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ گفتنی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&= #65198;ﮐسی ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;و شنیدن کی بود مانند دیدن . <o:p></o= :p> 450</= b> - ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ &= #1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ):</span= > ﺤﺪّثوا ﻋﻨ&= #1617;ﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺣﺮج ﺮﺣﻢ = ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ، ﺗ&#= 65166;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ، &= #65187;ﺪﻳث ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ. = ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺩ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﺤﺪّ= 579; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺮﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒلیغ A= 262;ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻔﻘﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﺣ@= 401;ﻮﻣﺖ ﻭﻋﻠم ﺒﺎﺷﺪ. ﺣ&= #65194;ﻳث ﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻮ = ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺤﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪن ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ، ﻳﺎ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ، &#= 65261;ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ، ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎ&= #1604; و راه کسب ﺍﻧﻮ= ;ﺍﺭالهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﻣﺎمی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣ&#= 1575; الهی ﻮﺷﺎﻫﺪ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &= #65169;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻫﺪﻑ رسالت ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک&#= 1575;ملان گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻧ= 5170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﺮالهی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همیشه ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻋﺪ&#= 1617;ﻩ ﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻗﺎﺋم ﺒﻴﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م هستند . ﺗﺎ ﻭﺳA= 268;ﻠﻪ ﻭﺷَفع ﻮ ﺷفیع= ;ی ﻮﺟُﻔﺖ ﻣﺼﺎﺣ= 5168; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 197;ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻋʌ= 36;ﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&= #65170;لی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﻮﻋﻠم لدنّی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻭﻥ آﻧﮑﻪ ﻗ&#= 1576;لا ﺩﺭس آﻧﺮﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺮ ﻣ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﻭکاملان ، ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ، ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎل آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ، ﺑﺎﮐﻤک اﺳﺘA= 228;مار ﮔﺮﺍﻥ ﺨﺎﺭﺟی &#= 65262;ﺩﺍﺧﻠﻰو خدا ناشناسا= 06; ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> 451 - حدﻳث &= #65197;ﺍﻭﻳﻪ) شخصی ﺒﺎﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ145= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐسی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨ= 5166;ﺳﻢ. ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ&#= 65267;ج ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﺗﻘﺮّﺏ ﺩﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ به ﺸ= 5252;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺸ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪﻯ هم &#= 1575;ﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺍﻳتی اﺯ ﺷA= 252;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺪﺍم &= #65268;ک ﺒﻨ᥺= 4;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺮﺍﻭیة ﻟﺤﺪﻳ&= #1579;نا ﻳﺒثّ فی اﻟﻨᥴ= 6;س ، ﻭ ﻳﺸﺪّﺩ فی = 5240;ﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ، ﺃﻓ&#= 65216;ل ﻤﻥ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ<= /b> ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺪﻳث ﻣﺎ را ﺩ= 5197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ&= #65227;ﺎﺑﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺟل ﺮﺍﻭﻳﻪ) ﻣ= ﺮﺩﻯ که ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ ، ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺭﻭ&#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﻤﻨﻄ&#= 1602; ﻮﺟَﺪَل ﻮکلا= م ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᤨ= 1;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳ= ث ﺭﺍﻭﻳﻪ ، ﻳﺎﺭ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ، ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭﮐﺎﻣل الهی ᥸= 8;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺍʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ، &= #65261;ﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻦ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ( ﺸ&= #65228;ﺎع ﻮ ﻧﻮﺭشهودی در ﺳﻠﻮک الهی إﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ ﺪل گرم کاﺭ ﺳﻠﻮﻙ ال = 7;ی ﺨﻮﻳﺶﻣﻴباشد= ; ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎ&= #65253; ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ، ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عابد ﺑﺪﻭﻥ ﺮʌ= 61;ﺍﻳﺖ ، ﻳﻌنی همین ﻘ= ;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ، ﻭﻟﻮ ﻣﺘﻌﺼّ= 5168; ﺩﺭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ علیّ ﻮﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭ= ;ﻭٴﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋملاّ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭﺣتی = 5194;ﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک الهی می= ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #1571;ﮐﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺎ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﺨﻮﺩ ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﻭﺍA= 203;ﻄﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑA= 166;ﺯ (ﺭﺍﻭﻳﻪ) ﻳﻌنی آﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65169;ﻴﺎﺭﻯ کننذه ﻭﺳﻘّﺎ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕ= 5264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭفع ﺘﺸﻨﮕی ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳق ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮالهی ﻮ ﺍﻟﻬʋ= 66;ﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ آﺑﻴﺎﺭﻯ عقلی= ; ، ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ = 548; ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻣﺒلّ= 94; ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒلّغ اA= 267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ، &#= 65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. <o:p></o:p> 452 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث = 5193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ145ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ شخصی ﺒﺎﻳﺸﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ هستند ﻳکی ﻔﻘ= ﻴﻪ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺣﺪﻳث &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻔﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭ&= #65261;ﺍﻳتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک أﻓﻀل اﺯ ﻧA= 224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ا᥾= 7;ﻥ ﺒﻮﺩ:<= /span> &#= 1575;ﻟﺮﺍﻭیة ﻟﻠﺤﺪﻳث ، ﺍﻟ= 5252;ُﺘِﻔﻘّﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ ، ﺃA= 235;ﻀل ﻤﻥ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ ، ﻟﺎ ﻓﻘﻪ ﻟﻪ ﻭ= ﻟﺎ ﺭﻭﺍیة ᥷= 7;ﻭﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳث &#= 1548; ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍﻓﻀل اﺯﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑ= 5194;ﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﻘﻪ &= #65261;ﺭﻭﺍﻳتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﮐسی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍنی کند. ﮐﻪ حتّی ا= ;ﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐسی اﺳA= 174; ، ﮐﻪ (ﺭﻭٴﻴﺖ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ وسیله ای ﺍﻟﻬ= ﻰ ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ &= #1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ، ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ عبادت= ; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﺑﺎ ﺍطلاع ا᥷= 9; ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻮﻟﺰﻭم ᥵= 6;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65267;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭٴﻴ= 5174; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﻭﻧﻘل کلام ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻮﻳ&#= 65166; ﻭﺍﺻل الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﺴﺎﻟک ﻮﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺼﺮﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65199;ﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪن ، ﺩﺍﺳ= 5176;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻣُﺘﻔ&= #65240;ّﻪ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﻘّ= 5258; ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ، ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ آخر ﻗﺎA= 163;م ﺪﺭﻳک ﭙﮕﺎﻩ ﻭ&#= 65211;ﺒﺤﮕﺎﻩ ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65168; ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705; ﻮﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﻏﺮ&#= 65169;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ ، ﻭﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮ= 5205; ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> 453 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۱۵۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﺘﺰﺍﻭﺭﻭﺍ ʌ= 61;ﺗﺬﺍﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث ، إﻥ لا ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻳ= 615;ﺪﺭس ﺑﺎﻫم &#= 65194;ﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ، ﻭﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ&#= 65175;ﺬﮐّﺮﺍﺯﺣﻳث ﻣﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺪﺭ&#= 1587; ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮ= ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ &= #65261; ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎنی لاﺯم اﺳﺖ. ﻭﻧA= 268;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﺰﻳﺎﺭA= 173; ﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑآﻣﻮﺯﺵ ﺗﺎﺯ= 5257; ﻭ(إﺳﺒﺎغ ﻴﺎ ﻭ&#= 65215;ﻮﺡ قبلی ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻤﻮﺭﺩ ﻟﺰﻭم ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ(ﺗﺬﺍﮐﺮ&= #65261;ﺍ) ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ، ﻭﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ &#= 65170;ﻴﮑﺪﻳﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی &#= 65170;ﻴﺎﺩ ﻭﻣﺘﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ&= #65261;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی آﻏﺎﺯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻣﻘام ﺤﺴﻴنی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺤﺴنی ﻮﺩﻳﮕﺮ = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻔﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ، ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ= ; ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺫﮐﺮ ﻳ= ﻌنی هماﻥ ﺴﻠﻮک ال= ;هی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺠﺎﻯ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ= ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ الهی ﺒﺤﻖ ، ﺑʋ= 66;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺗﻔ&= #65198;ﻳﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻨﻤﻮA= 193;. ﻭﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ا&= #1604;هی هستی ﻮﻟﻰ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻓﺮﺍﻣﻮشی اʌ= 67;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ، ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻓﻈﻪ سالک کم ایما= 606; ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺒﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭحتّی عباﺩﺍ&= #65173; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﻳﺎ &= #1581;تّی ﺒﺪﻭﻥ إﺳﺒﺎغ وضو و ﻭﺿﻮﺡ ، A= 261;ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ، ﻗﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﻭ&= #65215;ﻮ ﻳﺎ( ﻭﻯﺴﻮ) ﺍﺳﺖ= ;. ﻋﺒﺎﺩتی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﻭحتّی ﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺳﻠﻮکی (ﺤﻨﻴﻒ) ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻤﻨﺪﺭس ﻭ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65234; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺪﺍم کاملان = الهی ﺘﺎﺯﻩ ، ﻭﺑﺎ ﺳ&= #65170;ﮑﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &#= 65261;ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ حقّه ﺳﻠﻮکی حنیف ﺮﺍ ﺟﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻮﺍصلاح ﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ، ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ= ﻴّﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟکی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی اﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ، ﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴ&= #65198; ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ کمترﺿﻌﻒ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65248;ﻘﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ (ﻳُﺪﺭ&#= 1614;س) ﻣُﻨﺪﺭس ﻭﻓﺮA= 203;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺨﻮﺩ ، ﻋʋ= 66;ﻣل ﻮ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪ= ﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭž= 7;ی ﻮ ﺷﻨﻴﺪنی ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﻯ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺧﺮ= ﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; . <o:p></o:p> 454 - ( ﺣﺪﻳث ﻓﻠقة ﺟﻮﺯة) ﺭ= 5261;ﺍﻳﺖﺷﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 54 بحار) ﮐﻪشخصی = ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﻓ&#= 65174; ، ﺣﺪﻳثس ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺑﺮگی ﻨﻮﺷﺘﻪ = 5169;ﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: إA= 253;ّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻤث= 17;لة ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﺄﻣﺮ ، فی ﻤثل ﻔﻠقة= ; ﺍﻟﺠﻮﺯة ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64344;ﻮﺳﺖ ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩ&#= 65261; ﻭﺍﺿح اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﻯﺤ&= #65252;ﺰﻩ: ﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ حق= 617; ، ﻓﺄﻧﻘﻠﻮﻩ ﺍ&#= 1604;ی أﺩیمﺑﺨﺪﺍ سوگند ﺍﻯ ﺤﻤ᥸= 0;ﻩ ، ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ حق= 617; ﻮﺩﺭﺳتی اﺳﺖ = 48; ﻭآﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل کن . ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻄﻠبی = 5188;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻮ ﻣﺮﺑّی= ; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺳﻠﻮﻙ و شهوئ ، ﺩﻧﻴﺎ ʋ= 97;ﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65212;ﻒ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﺮﺩﻭ ، &= #65261;ﻳﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻴﺎﺯﻯ &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﺮ &= #65261;ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ الهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻘل ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ سلوک اﺳﺖ ، ﮐ᥽= 8; ﺑﻤﻌنی ﺠﻨگ ﺘﺒﻠﻴﻐﺎ= 5173; ﻭﺟﺪﺍل ﺨﺼﻤﺎ= 5255;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎل آﻥ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣ= ﻘﺎﻳق عر ﻓﺎنی ﺒﻴﻥ A= 252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪ ﺳﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ، ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻧﻘ&#= 1604; اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺑ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 08;ﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﻣﺎ&= #65255;ﺖ ﻭ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﺩﻳﻢ) ﻫﻤﺎﻥ آ= ﺩﻣﻬﺎﻯﺣﻘﻴﺮ ﻭﺷﺒﻪ آﺩﻡ ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل تلاﺵ A= 169;ﺮﺍﻯ آﺩم ﺸﺪﻥ ، ﻭﺑ= 4401;ﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﺑّ= 5166;نی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ أﺩﻳم ﺒﻤ= 5228;نی إﺩﺍﻣﻪ ﻭﺩﻭ أ= 5251;ﺮ ﻭﺍﺟب اﻥ ﻤﻄﻠ= 5168; ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮگ کاﻏﺬﻯ ﺪA= 197; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻮ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، ﺩﻧﻴﺎ &#= 64380;ﻮﻥ کُرﻩﺍﻯ ﺑﺤﺠ = 5; گرﺩﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194; ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍ&#= 65261;م اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮ ﺍﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﻃﻪﻭﺗﺴﻠ= 617;ﻄ ﻮآﺷﻨﺎئی کامل ﺪﺍﺭﻧﺪ. </sp= an><o:p></o:p> 455 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺝ۲ﺹ14= 6 ﺑﺤﺎﺭ): ﻣﺎﺍ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺣﺪّثکم ، ﻭ᥼= 7;ﺄﺣﺪّثنّکم ﻟﺄﻧﺼﺤﻥّ ﻠﮑﻢ ، ﻭﮐﻴﻒ ﻟﺎ ﺃﻧﺼح ﻠﮑم ﻮ ﺃﻧﺘم ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺟُﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎ ﻳُﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟلّ لأهل ﺪﻳﻥ غیرﮐﻢ ، A= 235;ﺨﺬﻭﻩ ﻭ لا ﺗﺬﻳﻌﻮﻩ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺒﺴﻮ&#= 65257; ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻓﻠ&= #65262;ﺣَﺒَﺴَﺖ ﻋﻨﮑﻢ ، ﻳُﺤﺒ= 587; ﻋﻨّﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65268;ﺎل ﺪﺍﺷﺘم ﺒﺸﻤﺎ &#= 65187;ﺪﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ، ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳم ﻮ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250;. ﻭﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻨﺪ&= #65263; ﻨﺪﻫم ﺪﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ= ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺪﻳن ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺟﺰ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺷﻤﺎ ، ﮐسی ﺨﺪ= 5165; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻥ گفته ʋ= 97;ﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺤﻔﻈ کنید ، ﻭلی آﻧ= ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ آﻥﺤﺒس ﻧﮑﻨﻴA= 194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ اﺯ = ﺷﻤﺎ ﺣﺒس ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ، ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺣﺒس ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ= 5194;. ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻄﺎﻟ= 5168; ﺍﻟﻬﺎمی ﭙﻴﺮ = 575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ، ﻭﺣﺎﺩﺷﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻮین اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65249; ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺵ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺒﺮﺳﺪ. = 5261; ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪﻥ آﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﺪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ = ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺮﺳﺪ ، ʄ= 00;ﻪ ﺳطح عقل جمعی &= #65170;ﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺒﺮ&= #65193; ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ= ﺘﻮﺟﻬﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ حتّی کاملان = 575;لهی ﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺮﺩ ، ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺎ&#= 1604; ﺪﺍﺷﺘﻢ ، ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻢ ، ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ، ﻭﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ﻮآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5200;ﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A= 261;لی اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﻧﺎﭼﺎﺭم ﺸﻤﺎ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴنم ﺒ= 5208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺣﺒس ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺎیع ﻮ= 5165;ﺫﺍﻋﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﮑﻨﻴ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺯﺣ&#= 65252;ﺖ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻣﻥ ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺤﺒس ﻧﻨﻤﺎﺋﻴ= 5194;. ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65262;کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻧﺼﻴﺤ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ، ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎنی ﻮالهی اﺳﺖ. سو= ;گند اﻣﺎﻡ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65259;ﺮ ﺩﻳنی ﺪﻳﮕﺮ غیر سلوکی ﺧﺪ&= #65165; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ به ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ علاﺋم ﻨﺠﺎﺕ = 5;لهی اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = (أﻫل آﻥ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻫﻠﻴّﺖ &#= 65261;صلاﺣﻴّ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 456 -از امام باقر نق= 604; شده (ج2 ص146 بحار) که فرموده : ﺴA= 166;ﺭﻋﻮﺍ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250; ، ﻓﻮﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔ&#= 65204;ﻰ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻟﺤﺪﻳ&#= 1579; ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ حلاA= 245; ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ، ﺗﺄﺧ&= #65196;ﻩ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﻕ ، ﺧﻴ&= #65198; ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ = ﻭﻓﻀﻪ ، ﻭﺫﻟک إنّ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻤﺎ أﺗﺎ= 4400;م اﻟﺮﺳﻮل ﻔﺨﺬA= 261;ﻩ ، ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; سَعی کنید ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﮐﺴﺐﻋ&= #65248;م کنید ، ﺑﺨﺪﺍ سوگند ﮐﻪ ﺟﺎ᥽= 5;م ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺪﺭ حل= 575;ل ﻮﺣﺮﺍﻡ ، ﮐﻪ بشرطیّ ﺍﺯ ﺻﺎ= ;ﺩق ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﺑﺎ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ = طلا ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻤﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﻮل &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﻧﻬی و من= 93; ﻨﻤﻮﺩ ، ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﺩﺍﻧA= 206; ﻭﺗﮑﻨﻴک ﻨﻴﺴ= 5174; ، ﻭﺣتی أﺧﺒﺎʋ= 97; ﺩﻳنی ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ نمی باشد که ﻧﺎم علم ﺒﺮ آن گذﺍ= ;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖو اﻳ= 5253; علم تنها ﺍﮔﺎ= هی ﻮﺍطلاع اﺯﺣﻘ= ;ﺎﻳق عرﻓﺎنی ﻮ ﻣﻌʌ= 56;ﻮﻳﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65165;ﮔﺎهی ﺒﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ، ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ = ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ الهی کاملان = 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. خلاA= 211;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﻧA= 204;ﺘنی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺳﻴﺪ. ﺣﺪﻳث ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳت= 740; ﻮﻣﻄﻠﺒﻰ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= طلاع اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ= 5235;ﻬﻤﻴﺪﻥ ﻤﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌل عمل کرﺩﻥ عبادت سلوکی = 5170;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳ= ک ﺤﺪﻳث ﻭﻣﻄﻠب = 5262;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻤل &#= 65188;ﺪﻳث ها ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺣﺪﻳثها ، ﮐﻪ A= 203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث حلال ﻮ᥶= 7;ﺮﺍﻡ ، ﻳﻌنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; عبادی ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ کاملا= ;ن الهی ﺪﺳﺘﻮﺭب= ;سالک در پیمان ﺑﺪﻫ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺣﺮﺍم ﻮحلاﻟ᥾= 4; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻣم عاﻡ ، A= 261;ﻣﺸﺨّﺺ ﺩﺭقُرآن ﻤﺬﮐ= ;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #1581;لاﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ح= لال گفتن ﭽﻴﺰﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﺮﻃ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷ= 5194; ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ کاملان الهی بمعرفی خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪق ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗبلا = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ، &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﺧﻴﺮ= ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ) ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی = 5170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ (ﺭ= ﺳﻮﻝ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭﻫﺮ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ الهی بخلق و معرفی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﺪﺭﻣﻌﺮفی ﭙﻴA= 198; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 97;ﺳﻮل الهی ﻮﻓﺮﺳﺘᥴ= 6;ﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺳﻮ&#= 1604; إﺭﺳﺎﻟﻰ الهی اﺳﺖ ، ﻭﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق پس از شهود قائم و عرش رحمان ﺮﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; سالک طالب لقای الهی میباشد . ﻭﺧﻮ᥷= 3; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧبیِّ ﻮ A= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ و اختیار ﺗَﻨَ&#= 65170;ّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ، &= #65261;ﺷﺮح أﺣﻮﺍل ﻮ ﺗﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺳﺘﻮﺭA= 165;ﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ، ﻭﺟﺪّﻯ= ; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻬی &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک أA= 251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم کند = 48; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺤﺮﺍم ﻨﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ گوﺷﺖ = 5191;ﻮک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ &= #64400;لّی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻤﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ملاّﺋﻰ ﻟﺎʋ= 99;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;. ﺑﻘﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ&#= 65173; ﺗﺤﺮﻳم ﺸﺪﻩ ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ علمی آﻥ ﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎ&= #65245; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺻﺎﺩق ﻮﮐﺎﻣا = 575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > 457- ﺍﻣﺎ= 05; ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ (ﺝ۲ﺹ 146 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﺪ:ﻠﺤﺪﻳ= 579; ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺼﺎﺩق ﻤﻥ ح&#= 1604;ال ﻮ ﺣﺮﺍﻡ ، ﺧﻴﺮ = ﻟﻜم ﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸ&= #65252;س ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65268;ک ﺤﺪﻳثی ﺒﺘﻮﺍ= 06;ی ﺒﺮﺳﻰ ، ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺻﺎﺩقی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ حلا = 4; ﻮﺣﺮﺍم ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎشی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺁﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ ﺒ= ﺘﻮﺍنی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﺎئی هست تلاﺵ ﺭﻭﺯ= ;ﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ غیر ﺳA= 248;ﻮﮐﻰ ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 458 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 148 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻫﺮ&#= 65187;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﺋﻰ ، ﻣﻨبع اﺳﺘﻨʋ= 66;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﺒﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ ، ﭘﺪﺭم ﺒﺮﺍﻳ= 605; گفته ، ﻭ ﺍﻭ ﺍA= 199; ﭘﺪﺭﺵ ، ﻭﺟﺪّ= 605; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ل گرﻓ= ﺘﻪ ، ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65250; ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﺯﺻﺎﺩقی ﺒﮕA= 268;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺧﻴﺮ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳA= 174; ، ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ&#= 65207;ﻮﺩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻴﺮ &= #65261; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﺴﺮﺍ= 5163;ﻰ آﻧﻬم که ﺍﺧﻮʌ= 55;ﺪﻯ آﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ کند. ﺗﻤﺎم گفت= ;ه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻨبعی = 75;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﻣﻨبع الهی اﺳ= ﺖ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﺷ= 4401;ﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﺪﺭک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ولایت سلوکی = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ غیر ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧA= 268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻨبع اA= 247;ﻬﺎمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺨف= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﻟﺬﺍ ﺍعلام = 5;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺎم &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ا= 5203;ﺘﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥﺤﺪﻳث ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ، ﻣﻘ&#= 65166;م ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ، ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺼ= 5220;ﻔﻮﻯ ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﻮﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﮑﺎ&= #1605;لاّﻥ الهی جسینی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐ&= #65258; ﻣﻄلبی ﺮﺍ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﻧﺘﺎﻳج ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاقل ᥼= 0;ﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﺑﺎʋ= 99; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ا= ;ﺳﺖ ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎ= 06;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق اﻟﻠﻪ ، ﻭﺻﺪﻭ= 5197; ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ کسی گفته ﺒﺸﻮﺩ. ﻭA= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ الهی ʌ= 52;ﻄﻠﻖ ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع و درجه رشد عقلی ﺘﺒﺪﻳل ᥾= 2;ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄقی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ، ﻳﺎ ایل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ = 5261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ نخستین ملکوتها ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﺳطح عقلی ﺒﺮ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ مقام الهی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ &= #64344;س ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧ&= #65268;ﺎی مادّی کنونی ما ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح ﻮملاّﺋﻚ ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺘﻮﻗﻒ ، ﻭﺑس= 591;ح الهی تر و ﺠﺒﺮ= ;ﻭﺕ ﺭﺍهی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍA= 219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﺻﺎﺩقی ﺪ= 5197;کلام ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ &= #65193;ﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﺮﻭﺑﺮ= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻮﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﭙﻴ= 5198; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ال= 607;ی گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺎﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨبع ﺤ= 5194;ﻳث ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺍﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣطی= 617;ع ﺴﻠﻮکی اﻣﺎم ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺍﺳﺘﻪ ﻭﮐم اﻋﺘﻘﺎﺩA= 263; اوﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃ&= #65198;ﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭﺍﻫل عمل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; فردوسی حکیم = 608; عارف و کامل در شاهنامه بطور سمبولی= 05; میگوید چو فرمان یزدان چه فرمان شاه یا مَلِک و فرشته الهی سالک که خداوند معرف= 40; کرده باشد.<o:p></o:p></span= > </span= >459 - امام صادق ا= 86; پیامبر نقل میکند ( ج2 ص 148 بحار )که فرموده است: إ= ;ﻋﺮفوﺍ کلاﻣﻨﺎ ، ﻓﺎʌ= 55;ّﺎ ﻗﻮم ﻔﺼﺤاءک&#= 1604;ام ﻤﺎ ﺭﺍ معرفت = 8; فهم ﮐﻨﻴﺪ ، ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻔﺼ&= #65268;ﺤﺎﻥ هستیم ﻴﻌنی ﺪ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; عرﺑﻰ ، ﻣﺎﺭﺍ = 5193;ﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ&= #1593;لاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺼﺤﻴح &#= 65170;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &= #65251;ﻌنی کلام ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرب= 40; ﺼﺪﺍﻯ ﺤﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ، &= #65169;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ علائم ﺒﺮﻭﻯ ᥶= 8;ﺮﻭﻑ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩ ﻗﺮاءت ﺒﺎ ﺻﺪA= 165;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﻭ&= #65233; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ، ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺒﮑلّی ﺘﻐﻴﻴʋ= 98; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ، ﮔﻮﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺻلی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ قُرآن A= 198;ﺍ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎل ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻫﺠﺮﺕ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ علاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭʌ= 63; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗبلا ﺑﺎﺳﺘʌ= 56;ﺎﺩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65198;بی ﺪﺍنی أﻓﺮﺍﺩ A= 227;ﺮﺏ ﺻﺤﺮﺍئی ﻘﺮاœ= 9;ت ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ علاﻣﺖ ﮔﺬA= 165;ﺭﻯ گرﺩﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ = 5169;ﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ قُرآن= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻓﻬم ﺨﻮﺩﺵ قُ= 85;آن ﺮﺍ علاﻣﺖ ﮔﺬA= 165;ﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻗﺮاءت ﺩﻳﮕﺮʌ= 63; ﺼﺤﻴح ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻈ ﻤﻌنی أﺻ= 04;ی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ، قُ= 85;آن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮعلاﻣ᥵= 4; ﮔﺬﺍﺭﻯ قُرآن ﻭﻣﻄﺎﻟ= ;ﺐ ، ﻭﻣُﺪ ﺭﻭﺯ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭعلاﻣ᥵= 4; ﮔﺬﺍﺭﻯ ، ﻳﺎ (إﻋﺮﺍﺏ) ﮐ= ﻠﻤﺎﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗ= ﻮم ﻔﺼﻴﺤﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻨﻄبق = 5170;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ عربی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭلی هر ﻧﻮﻳﺴʌ= 56;ﺪﻩ ، ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﻳﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻣ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ، &= #65169;ﺎعلاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65251;ﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﻌنی أﺻلی ﻤ᥾= 2;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺼﺤﻴح عباﺭᥴ= 5;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭع= 604;اﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ آثاﺭ A= 165;ﻧﻬﺎ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65259;ﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﺭﺳﺎ&#= 1574;ی ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳتی ﺮ= 5165; ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻨﺪ.= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻣﺼﺤح ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ. = ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑ= 740; ﺴﺒﻜی ﺒﻴﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﻮﺍ&#= 65227;ﺪ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ. ﻭﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ، ﺧﻴلی ﻤﻄﺎﻟA= 168; ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ&= #65166;ﺻطلاح اﺯ ﻣُﺪ و رواج= ; ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎل اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩ&= #65197; ﺣﺪﻳثی ﻭﺣتی ʋ= 94;ﺭ قُرآن ﺒﻌﻨﻮﺍ= ;ﻥ کلماﺕ (ﺷﺎﺫ ﻭ = 5231;ﺮﻳﺐ) ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﺒ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #1605; عصرﺣﺎﺿﺮ ، ﺷʋ= 66;ﺫ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺍ&= #65253; کلمات ﺭﺍﻳج ﻮ= ;ﻣﻔﻬﻮم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ &= #65169;ﻘﺼﺪ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ کلماﺕ ، ﺑﻤﻌᥴ= 6;نی ﺒﺎﻃنی ﺨﻮﺩ ، = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺮخلاﻑ ﻗﺎﻋʋ= 94;ﻩ ﺭﺍﻳج ﺒﻴﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م ﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺯ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻤﻠ&#= 1617;ﺖ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﻤ&#= 65198;ﻭﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺪﺍ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ، &= #64380;ﻴﺰﻯ اﺯکلام ﻨﻮﺍﺩ= ;ﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ &= #65261; ﺯﺑﺎﻥ ، ﻭحتّ®= 0; ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ل&#= 1584;ا میگوئیم در جریان صحبت ب= 740;ن افرداد هر کس &#= 1582;ودش را میفهمد و تابع عقده ها= 740; روانی و نوع تربیت اخلاق= 40; و فرهنگی خود را میفهمد. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻣﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﺻﺮﻑ ﻭ &= #65255;ﺤﻮ ﻋﺮﺑﻰ ، ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩم عرA= 167; ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ فرهنگی زبان خود ﻭ نیز ﻓﻄ᥷= 8;ﺕﻫﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ، و &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ إﺩ&#= 1617;ﻋﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩ&#= 65263; اﺯ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ، ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺤﻮﻯ &= #65262;ﻃﺒق ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65262;سیع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ کلام عرﺑ= ;ﻰ ﺧﺎعلی ﺪﺍﺭﻧʋ= 94; ﻭﺑﺸﮑلی( أﺩﺍ ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺩﺭﻭﺍقع ﺘﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫتی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﺼ&#= 1614;ﺮﻑ ﻭ ﻧَﺤﻮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭقُرآن= ; ﺮﺍ ﻫﻤﮕی ﺘﻘﻠﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65165;ﻭﻟﻴﻥ گوﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﺤ@= 401;م ﻨﺤﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻓﺎعلی ﻤﺮA= 235;ﻮع و ﻫﺮﻣﻔﻌﻮلی A= 252;ﻨﺼﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯﻤﻌنی A= 204;ﻠﻮکی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺎﻋ&#= 1604; ﻮﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭ&#= 65263; بویژه سلوک الهی ، ﻣﺮﻓﻮع= ; ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﺭﻭحی = 5262; ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﺮﻭ= 80;ی اﺳﺖ ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻔ&= #65228;ﻮل ﻮﻓﺎﺳﺪﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;خلاﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻣ&= #65256;ﺼﻮﺏ ﻭ ﺑﮑُﺮسی ﺮﻳA= 166;ﺳﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﻣﻴﻨﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺒﻮʋ= 93; ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳکی ا= 5199; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; قُرآن ، ﻗﻮﺍﻋ= ;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺮﻑ = ﻭﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ماننذ سیبوی= 07; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﻬم ﺪﺭﺳﺖ قُ= 85;آن ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻴﺎ= 5235;ﺘﻥ ﻘﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮﻑ ﻭ = ﻧﺤﻮ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯقُرآن اﺳﺘ= ﺨﺮﺍچ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻮﻥ ﺴﻴﺒﻮﻳﻪ &= #65169;ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﻮ&#= 65165;ﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ، &= #64380;ﻬل ﺴﺎل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻘ&= #65170;ﺎﺋل عرﺏ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩ. ﻭﻃﺮﺯ ﻗﺮاءﺖ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﻮﺩ. ﺗﺎﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﻮ&#= 65165;ﺣﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ، ق= 615;رآن ﺸﻨﺎس ﻭ ﻋﺮبی = 5194;ﺍﻥ ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﺍﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﮐﺴﺎﻥ ﻔﺼﻴح ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ ، ﻭلی اﺯﻟﺤﺎʌ= 21; ﺳﺒک ﺒﻴﺎﻥ ، ﻫﺮ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﻗﻮﻣﻰ ، ﺑﻴک ﺴ&#= 65170;ک علاﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﻴک ﻨﺤﻮ ﻭ ﻗﺎ&= #65227;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻭک= 04;ام ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ قُرآن= ; ﻮ ﺯﺑﺎﻥﺪﺍنی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ و قریش ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی عرA= 169;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺮﻑ ﻭﻧ= ﺤﻮ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳک ک= 585;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوž= 6;ﮐﺎملاّ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺳ&= #65170;ک کلاﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﺒﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻔﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮ&#= 65233; ﻭﻧﺤﻮ ﻳﮑﺴﺎن= 740; ﺘﻘﺮﻳبی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ<o:p></o:p> 460 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إنّ اﻟﻌﻠﻤ&= #1575;ء ﻮﺭثة ﺍﻟﺄﻧﺒA= 268;اء ، ﻭﺫﻟک إﻥّ أʌ= 47;ﺄﻧﺒﻴاء ﻠم ﻴﻮﺭثوا ﺩʋ= 97;ﻫﻤﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ = ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻭﺭ&#= 1579;وﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳث ، ﻣﻥ &#= 65155;ﺣﺎﺩﻳثهم ﻔﻤﻥ ﺃﺧﺬ ﺑﺸی&#= 1574; ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﻘﺪ ﺃ&= #65191;ﺬ ﺣﻈّﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋ&#= 65248;ﻤﮑم عمّن ﺘﺄﺧﺬﻭ᥽= 5;ﻪ ﺑ= 5194;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﺭ&= #1579;اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻫ&= #1605;ی ﺒﺠﺎﻯ ﻨﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺒﺎقی ﻤﻴﮕﺬﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻣ&#= 65240;ﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194; ، ﺣﻆّ ﻭﺍﻓﺮﻯ &#= 65262;ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﭘس ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﻋﻠم ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻋﻠﻤﺎ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺼﻴل ک= 585;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺤﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭ&#= 1587; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ، ﻭﺩ&#= 65165;ﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻣﻨﻘ= 5262;ل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ کاﺭﻯ هم ﺒﺤﺪʌ= 67;ثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 56;ﻴﺰﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺭ&#= 65203;ﻄﻮ ﻭ ﺟَﺪَل اﻭ ﺩA= 247;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﻟﺎ&#= 65197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗأ ت= 571;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﺑﻤﻌنی اﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮ ﻣﻄّﻠﻌﺎﻥ ا= 5199; ﺍﻣﻮﺭ سلوک ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺩﺭ ک&#= 1575;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻠم لدنّی ﻮ ﻋﻠم ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳطح عقلی ᥾= 1;ﻋﻠمی آﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﺪﺍم آﻧﺎﻥ ﺴطح عقل= ; ﺟمعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻄج ﻔ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ، ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍ&= #65255;ﺪ. ﻋﻠﻤﺎﻯ عصر ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍصل= 75;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎئم ﺮﺏّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ ، &#= 65251;ﻘﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 1617;ﺕ معادل مقام محمد وعلیّ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ أﻫل بیت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 48; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم الهی ﺤ᥸= 4;ﻴﻨﻰ ، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻥ زنذه ﺰﻣﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﮔﺮﻭﻩ = کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم مقا = 5; حسَنی اﻥ ﺰﻣﺎ= ;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺭ&#= 1579;اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هد= 5233; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗ= 5194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫم ﻮ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﺭﻯ هم ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ، = 5259;ﺮ ﻃﻮﺭعلاﻗﻪ ﻣʌ= 68;ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺻّﻴﺖ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗA= 260;ﺎ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ&#= 65175;ﺮ ، ﺑﻨﺴل ﻨﻮﺍﺩ= 5257;ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ أﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ک&#= 1575;ملان الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ أﻣ= 5166;ﻧﺖ الهیﻤﻨﺘﻘل ﻤ= ;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻳک ﻤﮑﺎنی ﻤﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ، &#= 65193;ﺳﺘﺮسی ﺒﺴﻤﺒﻮل هاﻯ A= 208;ﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮ&#= 65193; ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﺭﻭﺣﻰ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧ= ﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮔﺮ&#= 65261;هی کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﺣﺎل کمتر ᥴ= 5;ﺯ = 79;۱۳ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ بعنوان ، ﮐﺎﻣ= ل الهی ﺒﺨﻠق ﺒᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴ= ;ﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هر ﺯﻣﺎﻥ هست ʌ= 61; (ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ(ﺣﺎ= ;ﺩثه ﺍﻯ) ﻓﻮق اﻟﻌﺎ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎﻥ &#= 1548; ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198;ﮐس ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث= 607;اﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺮ&#= 65257;ﺍﻯ عملی گرﻓﺖ ، ﻭ= ; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی کرﺩ ، ﺑﺮﺗﺮﻳA= 253; ﺸﺎﻧس ﺩﺭﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺷﺒﺨ&= #65174; ﺍﻧﮑﻪ ﺑآﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ میسّر برای نوع بشری ، ﺩﺭ= ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ، ﻭﻋﻠم لدنّی= ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻧﻮ= 5197;ﺍنی ﻮﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻮ ﺑ= ﻨﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﭘ= س ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﻋﻠم &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ، &= #65165;ﺯﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ا و بمعرفی خداوند اﺳﺖ ، = ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﮐA= 258; هیچ أﺭﺯﺵ ﺳﻠʌ= 62;کی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ، ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﺘﺤﻘﻴق ﻨﻤﻮﺩ= 5253; ﺍﺳﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ و تحقّق نمود= 606; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ولی¡= 7; الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﻏﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ، ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. حتّی اﮔﺮ ﺑﺎ ʋ= 65;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ دفع شرک باشد . وﻫﻨ= ;ﮕﺎم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﻨﻴﺰ &= #65211;ﻮﺭﺕ نمی گیرﺩ. ﺑﻬ᥵= 6;ﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻤﻘﺎم ﻮﺍقعی ʋ= 88;ﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی &#= 64345;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ = ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ، ﻭ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = الهی اﻭ ﺑﺤقّ و بحقیقت شهود= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک هست ﻭ ﺍA= 267;ﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺍ&= #65197;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﻳﺎ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ این گزارش رؤیائی ﺩﺭ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺨﻮﺩ ، ﻭﻗتی اA= 199; ﻣﻮﻟﺎ علی ﺮﺍA= 259;ﻨﻤﺎﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﺑﻴﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ رﻓﺘﻢ ، ﭘﺮﺳﻴ= 5194;م که ﺍﻳﺸﺎﻥ کی هستند ، ﻣﻮﻟﺎ= ; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ. = ﮔﻔﺘم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳم ﺒ= 5166;ﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﻣﻴشناسی . ﻭﺑʋ= 66;ﺯ ﮔﻔﺘم که ﻧﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻢ کیست ﺍﻧﮕﺎﻩ ʌ= 51;ﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ، ﮐ= 5258; (آﻗﺎ ﻣﺼﻄفی) است . ﻭلی ﻤﻥ گفتم ، ﺧﻴﺎل کرﺩم که ﭘﻴﺮ = 5;لهی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫم ﻤﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺘﻢ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺘم ﻮ ﻗبلا ﭼﻨﺪ ﺑ= 5166;ﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻴﻤُﺮﺩﻡ ، ﻭ= 5193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65249;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻣﺨﺎﻟﻔتی ﺒﺎ = 5195;ﮐﺮﻧﺎم ﭙﻴﺮ ﻣﻦ ، ﺑﺠﺎ&= #65263; آﻗﺎ ﻣﺼﻄفی بتلفظ فارسی = 5256;ﻨﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍ ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ﻴﺮ الهی ﻤﻥ ﺪﺍﺩʌ= 57; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑمل= 575;ّﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65249;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ &= #65251;ﻌﺮفی الهی اﺯ ﻣﻘﺎم= ; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮ ﻭﺍﻭمّی ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭحتّی ﻤﻌﺠﺰᥴ= 5;ﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪ ﻩﺷ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 461- ﺩﺭ ﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻭﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237; ، ﻧﻴﺰ ﺍﻳن ﺮﺍ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ (ﺝ۲ﺹ)۱۵۱ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻔﺎﻥّ ﻔﻴﻨᥴ= 6; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ، فی کلّ ﺨَﻠَﻒ ﻋُ= ;ﺪﻭﻟﺎ ، ﻳﻨﻔﻮﻥ عنه A= 175;ﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻦ ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ، = 5261; ﺗﺄﻭﻳل اﻟﺠﺎA= 259;ﻠﻴﻥ ﺯﻳﺮﺍ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ= ﺮﻓﺖ ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی که ﺩﺭʌ= 59;ﺮ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65212;ﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ، ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪﻫﺎ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &#= 65170;ﻌﺪﻯهستند ﮐﻪ کاملان عا&= #65193;ل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻏ&= #1615;لاﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃ گر ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﮐ&#= 65166;ﺫﺏ ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﻭﻳل &#= 65262;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65259;ل ﺮﺍ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻩ ﻧفی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &#= 65261; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍصل= 75;ح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎی ﺒﻌﺪﻯ ، ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ک ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻳک اﺯ کاملان ال&#= 1607;ی ﺪﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ، ﮐ&#= 65166;ﺭﺷﺎﻥ اصلاح أﻣﺮ ﺳﻠ= ;ﻮک الهی اﺳﺖ ، ﻭ ʌ= 55;فی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃﻞ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ، ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘA= 176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی که= ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ می گ= 85;ﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ و رضای خداون= 583; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑخ= 604;ق ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺤق ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاملان أﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻭﻋﺎﺩﻟﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65194;ﻭل تعدیل یافته روان ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ، ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = کاملان الهی ﻮﺍﺯ ﺍﻋʌ= 16;ﺎﻯ ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ ، ﺍﻳﻥ أﻫل ﺒﻴ= 578;ی ﺮﺍ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ نامی از ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ &= #65261;ﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﺩل ﻮ&= #65165;صلاح ﺸﺪﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; بیولوژیک ﺟﺴ&#= 1605;انی إﻣﺎﻣی ﺑﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺟ&#= 65228;ﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ ، ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺎم عسکری ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻏُلاﺕ) ﺍﻓﺮﺍ= 5219;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭ&= #65261;ﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم هندﻯ ، ʌ= 61;ﻳﺎﻋﻠمی ﻮﻏﻴﺮﻩ ، ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺗﺴﺮیع کاﺭ ﺳʌ= 48;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ عشق ﻮﺭA= 199;ﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺤق ﻮ&#= 65211;ﺎﺩق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رحمان ،= ; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5262; ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻭﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﺩفع ﺸﺮﻙ ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ الهی گر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳن ﻄﻮﺭ ﻧﺸ&#= 65204;ﺘﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ، ﻭﻳ&= #65166; آﻧﻄﻮﺭ ﺣﺮﮐﺎ= 5173; ، ﺗﺄثیرﻯ أﺻل= ;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺨﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺴﺎﻟک ﻮʋ= 65;ﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻟﺬ&= #1575; کاملان ﺰﻧﺪﻩ= ﺯﻣﺎﻥ ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍصل= 75;ح کنندﻩ ﺍﻓﺮﺍ᥹= 9;ﮕﺮﻳﻬﺎ ، و خُنثی نمودن انحرا= 01; ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻘʋ= 70;لی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻃ&= #1604; کنندﻩ ﺗﻈﺎﻫ᥷= 8;ﺍﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻴﻮ= 5253; ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ = ﻳﺎﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; غیر ﻣﺤﻤﺪﻯ ، A= 261;ﻳﺎ حتّی ﻄﺮﻳﻘﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺗﺮ ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻮﻣﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﻗبلا ﭼﻨﻴﻥ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ، &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﺎﺯﻯ ﻮﺷﻌﺮﮔ&#= 65262;ئی آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴ&#= 65166;نی آنها اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﻨﻘﺶ ﺗﺼﻮﻑ و أثری درﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍA= 247;ﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ل هستند. ﻭﭘﻴﺮ᥾= 1;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #1581;تّی ﺒﺎﻋث ﺷﺮﻙ ﻭﺑ&#= 1615;ﺖ ﭘﺮﺳتی ﻮﮔﻨﺎA= 257; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. (= ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﺟﺎهلاﻥ ، ﺑﺎʋ= 99; ﮐﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ = 4;ی ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﺼ&#= 65262;ﻑ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎسی هستند . ﮐﻪ ﻣﻌA= 166;نی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ، A= 169;ﺮﺍﻯ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﻟﺬ&#= 65165; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﻥ ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی ﺒشناسد &#= 1548; ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﻣشکلاﺕ ﻏُلا&= #65173; ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺒطلاﻥ ﺘﻔﮑʋ= 98;ﺍﺕ ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &#= 65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﺮ ﺭﺍﻩ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193;. (ﺧَﻠَﻒ) ﺍﻳﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻮﺑﻌﺪﻯ ها ﻭﭘ= 5208;ﺖﺳﺮﻯ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ &= #65191;ﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65261;ﺍﺭثاﻥﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯ کاملان اﻟ&= #65260;ﻰ میباشند . ﻭﺍﻟ= ;ﮕﻮﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻣﻠﻤﻮ&#= 1587;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ کاملان اﻟﻬﻰ ، حتّی اﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻧﻘﺶ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭا= 604;هی ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ، ﻭﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ کاملان ال&= #1607;ی هرﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﻮA= 203;ّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮالهی ﺮﺍ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻌﺮفی کند . (ﻋ= 5194;ﻭﻝ) ﺟمع عاﺩﻝ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ کاملان ﻮ ﻣﻌﺎ= ;ﺩﻟﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ، ﻭﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 462 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ (ﻗ= ﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ثُمّ اﺳﺘﻘﺎﻣ= ;ﻮﺍ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ربّ &#= 65261;مُرَبّی ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺳﭙس ﺍﺳﺘﻘ= 5166;ﻣﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > هو ﻭ ﺍﻟﻠﻪ š= 8; ﻣﺎ ﺃﻧﺘم علیه ، ᥾= 1;ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ع= 604;ی اﻟﻄﺮﻳقة ، ﻟʋ= 56;ﺳﻘﻴﻨﺎﻫم ﻤاءا ﺑﺨﺪﺍ ﻗ᥸= 4;م همین کار عبادی ﺷﻤﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻥ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ و پ= 75;یداری ﮐﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ الهی ﺒA= 252;ﺎﻧﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺑ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕی = 575;ﺯ آﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ &= #64344;ﺎک ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اʌ= 03;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; همین ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﺸﻐ&#= 65262;ل آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5211;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍ&= #65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺮﺍ ﻃﻮل ﺒﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭدرجه ﻋﺸق ﻮعلاﻗﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ، A= 169;ﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺴﻠ&#= 65262;ک که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ = 548; ﺳﺎﻟک ﺨﺴﺘﻪ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗأث= 740;ر ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺗﺮک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ، ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳّ&#= 65258; ﻋﻤلی ﻮ ﺭﺍﻩ ﻭ &= #65251;ﺘُﺪ آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺤﻨﻴﻒ و سلوک ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺗﻘﻴ&#= 65258; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ به ﺻﻔﺎﺕ الهی= ; کاملان الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65260;ﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ئر ولایت ششم محمدی ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﺳﻘ= ﻴﻨﺎﻫﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ آﺑﻴ&#= 65166;ﺭﻯﻮ ﺳﻴﺮﺍبی ﻤﻴﺪA= 259;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﻮﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻧﻰ ، آﺏ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺑ= ﻴﺎﺭﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی علمی ﭙﻴﺮ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻭ ﺳﭙس ﺍﺑﻴﺎ&#= 65197;ﻯ هاﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺩA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق از سفر الهی ومرگ قب= 604; از مرگ ﺪﺭ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘل کلّی ﻘﺎﺋﻢ ، ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی کاملا= 06; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏَﺪ&= #1614;ﻗﺎ) ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻟﺬﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65240;ﻴﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ اﻳﻥﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۱²= 1;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻟﺄﻓﺪﻧﺎ ﻋﻠ&#= 65252;ﺎ ﮐثیرﺍ ، ﻳﺘﻌʌ= 48;ّﻤﻮﻧﻪ ﻣِﻥ اﻟﺄﺋمّة= ; ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺳﺎن= 740; ﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻠم ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گرﻓA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق ﻨﺨﻮﺍﺳ= 5174; ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰ&= #65165;ﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺳﺎنی ﺨﻮﺩش A= 211;ﺮﻳﺤﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اطل= 5;عاﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺳ&= #64345;س ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺰئی = 5262;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺮﺍ ، ﺧﺼ= 5262;علی بهر ﺴﺎﻟک ﻄﺎʌ= 47;ﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ الهی هر ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ، ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ، ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله بودن آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐلّی ﻮ ﺗﮑﺮﺍA= 197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ، = ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺧﻮ= ﺩﺷﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﻋﻤلی ʋ= 70;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥکن ﻮ@= 380;ﻨﺎﻥ ﻤﮑﻦ . <o:p></o:p> 463 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲A= 209;147ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻣﻴﺮ&= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166;م صاﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ &= #65252;َﻥ ﺰﺍﺭ ﺟَﺪّﻯ عارﻓﺎ ﺑﺤﻘّ᥽= 8; ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&= #65258; ﺑﮑلّ ﺨﻄﻮة حž= 0;ّة ﻣﻘﺒﻮلة ، ﻭ ﻋ= 615;ﻤﺮة ﻣبرﻭﺭة ﻳﺎ ﺍA= 169;ﻥ ﻤﺎﺭﺩ ، ﻭ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﺎ ﻳطعم اﻟﻠʌ= 58; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪﻣﺎ ، ﺗَﻐَA= 170;ّﺮﺕ فی ﺰﻳﺎﺭة ﺃﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 548; ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ&= #64400;ﺒﺎ ، ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭ&= #65193; ، ﺍﮐﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﺤﺪﻳث ﺑﻤاء ﺍﻟﺬﻫﺐ= ﻫﺮﮐس ﺟَﺪّ ﻣﺮﺍ ﻋﺎ= 5197;ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺤقّ اﻭ ، ﺯﻳA= 166;ﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻗﺪم = 575;ﻭ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪﺍﻯ &#= 65240;ﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ح= جّ عُمرﻩﺍﻯ (ﻤﺒʋ= 98;ﻭﺭ) ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻯ = (ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭﺩ) ﺑﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻗﺴﻢ ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻃﻌم آﺗﺶ ﺭﺍ ﺑ&#= 64345;ﺎئی نمی ﭽﺸﺎﻧﺪ ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ گرﺩ ﺭﺍﻩ آن ﻧA= 208;ﺴﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ. ﺗ= ﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺏ طلا &#= 65169;ﻨﻮﻳس . (ﻣَﻥ ﺰﺍﺭ) ﻫﺮᤨ= 0;س که ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮ= 5193; ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺍﻭ ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒ&#= 65198;ﺵ ﺍﻳﻨﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ علاﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ʋ= 76;ﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ سلوکی ﺣﺪﻳث ،= ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ، ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ = ﺰﻳﺎﺭتی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺎ&= #65235;ﺮﺕ ﺑﻨﺠﻒ یا مزار شریف افغانستان ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺯ= ﻳﺎﺭﺕ نامه ﻭﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166; ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﻤﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5236;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮ&#= 65261;م اﺯﭼﻨﻴﻥ اﻣﺘA= 268;ﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ &= #65207;ﺪ. ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻴﻚ ﺯﻳﺎﺭﺕ و دیدار ﺍﺳﺖ. ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ، ﻭ &#= 65197;ﻫﺒﺮ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس = ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ، ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ أﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166;ﻥ آﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;برای همه زمانهای بعدی ﻣﻮﻟﺎ عل= ;ی أﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨA= 268;ﻥ ﺘﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣلی اﻟﻬﻰ ، ﭼﻪ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ حضوری ﻣﺠﻠس ﺍ= ;ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻯ ﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ= ﭼﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ، ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم کارماها نسخ ومسخ جهان را &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻗﺪم ﻤﺴﺎ&#= 65235;ﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻋ= ﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ آﻥ ﻴک ﻘﺪم ﻮ ﺣ&#= 65198;ﮐتی ﺠﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺫﺍت&#= 1740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﺣﺮᤨ= 0;ﺖ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺰ = 5211;ﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺤﻘّ&#= 65258;) ﺷﺮﻃ ﻤﻌﺮﻓﺖ ح&#= 1602;ّ ﻤﻮﻟﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺰﻳﺎﺭﺕ سلوکی ﺗأﮐﻴﺪ= ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65199;ﻳﺎﺭﺕ ﻧﺠﻒ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ در هر زمان ﺍﺳﺖ ، ﮐʌ= 58; ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤق کاﺭﻯ ﺒﺤ= 02; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ، ح&#= 1602;ّ شهودی ﻤﻮﻟﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65251;ﺎﺭﺕ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ، ﻭﻧﻘشی ﻤﻮثž= 5;ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ برای شهود مصطفوی و قائ= 605; را ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺴﺎ&#= 65235;ﺮﺍﻥ ﻨﺠﻒ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ&#= 1581;قّ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ حقّ ّ ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ ﻭحقّ ﺴﻠﻮک ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﺍﻭ ، ﺑﺮﺍﻯ هر= 5203;ﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﻬﻢ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺑﺸﻬﻮﺩ واجب ﻗﺎﺋم ﻮ᥺= 7;ﺮﺵﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺤتی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵرحمان ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﻤﺎلی ﺪﺭﮐA= 166;ﺭﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭﺩ) ﻧﺎ= ;م ﻮﻳﺎ ﮐﻨﻴﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺎﺭﺩ ، ﺑﻌﺮب= 740; ﺒﻤﻌنی غول ﻮ ʋ= 93;ﻳﻮ ﺑﺰﺭگ ﺤﺠم ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣَﺮﺩ) ﻓ= ﺎﺭسی با اراده اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌنی ﺴ= 5166;ﻟک الهی ﻔﺮﺯﻧﺪ ʄ= 00;ﺎﻣلی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ (ﺃﻣﺮَﺩ) &= #65261;ﻧﺎ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﺮ&#= 65193; ﻭﻣﻔﻌﻮل ﻠﻮﺍ= 5219; گران ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 248;ﺠﺒﺎﺯ ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﮔﺎه= 740; ﺮﺍ ، ﺣﺮﺍم ﺰﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ، ﻭﻟﻮ&= #65165;ﻃ گر ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ &#= 65261;ﮔﻨﺎﻩ کاری ﻣﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ. (ﺗﻐﺒّﺮَﺕ) ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﻏُﺒﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺷ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﻩ ﺭﻭ ﺣتی ﺪﺭﺣﺮ= 4400;ﺖ ﺫﺍتی ﻮﻋﺮﻭج A= 198;ﻭحی ﺨﻮﺩ ، ﻇﺎﻫﺮﻯ آﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﺧﺴﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮔﻮئی غُبا= ;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﺭ= ﻭﻯ اﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺯﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﻭ= ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. (ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﮐﺒﺎ) ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺳﻮ&= #65165;ﺭﻩ ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ سلوک®= 0; ﺭﺍ می ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1575;لهی هستند ، ﮐﻪ مشی و ماشی ﺭﻩ= ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ ﺎ&= #65187;تی اﮔﺮ با ﻋﻘل ﺠA= 170;ﺮﺋﻴل ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻭﻋﺮﻭ&#= 1580; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ (ﻧﻮﺷﺘ&= #65253; ﺤﺪﻳث ) ﺑﺎ ﺍﺏ ط= لا ، ﻳﻌنی ﺬﮐﺮ ﺍ= 5267;ﻥ ﭙﻴﺎم اﻣﺎﻡ ، = 5169;ﺮﺍﻯ أﻫﻤﻴﺖ ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﺮﻃ ﺴﻔﺮ ﺑﺎ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ حقّ ﻮ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻨﺠﻒ ، ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮکی ﻨ= 605;ی ﺒﺎﺷﺪ ، ﺣتی ﻔ= 602;یه ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﻔﻘﻬی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭهیچ ﺤﺪﻳ= 79;ی ﺠﺰ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ الهی ﭙﺪʋ= 97; ﺭﻭﺣﺎنی هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ. A= 261; ﻣﻮﻟﺎ علی ﺪﺭ = 5199;ﻣﺎن حیاتش ، ﻭﻫﺮ ᥴ= 5;ﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺪﺭﻋﺼA= 198; و حیات ﺧﻮﺩ ، ʋ= 83;ﺪّ ﺑﺰﺭگ ﺮﻭﺣﺎن= 40; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪّ &#= 65197;ﻭﺣﺎنی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﭙﺪﺭ ﻭ ﺟَﺪّ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎنی هستند ﻭ ﻧﻪ ﺟʌ= 04;ﻤﺎﻧﻰ و بیولوژیک . ﻫ= ﺮ ﻗﺪم ﺰﻳﺎﺭﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ، ﻳک ﺤجّ ﭙﺬﻳA= 198;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ و برّ ونجات یافته ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟ&= #65188;ﺠﻪ ، ﺩﺭﮐﻌﺒﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﻫﺮ ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑ&= #64401;ﻌﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻋملاّ= ; ﮐﺎﺭ ﺳﻔﺮ حجّ ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳ&= #65174; ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺴﻔﺮ ﺭﻭﺣﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻗﺪم آﻥ ﺰ&#= 65267;ﺎﺭتی اﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ثو= 575;ﺏ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ حجّ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 166;ﺋم ﺤجّ أکبر ﺍﺳﺖ ، ﻭحقّ ﺑﺰﺭﮒ = 48; ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ، ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﺨﻮﺩ حجّ عمره= ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﻭحجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﺠﺴّم ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. حجّ عُمره ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻫﺮﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65198; الهی نیز هست . = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. سال= 705; شاهد ﺧﻮﺩ ﺑﺤž= 0;ّ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ، ﻭ &= #65165;ﺧﺬ ﺩﺳﺘﻮﺮ ﺗﺎﺯﻩ &= #1581;جّ عمره ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﺸﻬﻮﺩ حجّ ﻘﺎA= 163;ﻢ ، ﺣحّ أﮐﺒﺮ ﻣA= 262;ﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ حجّ کعبه ﺍ= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ= ﺩ (و ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂ= 5253; ﺒﺎﻟﺤجّ اﻟﺄʄ= 00;ﺒﺮ) ﻭﺍﻳﻨک ﭙس ﺍﺯ &#= 65187;ﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺤجّ ﺒﺰﺭﮔﺘA= 198;ین ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺴﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. حجّ ﻤﺒﺮA= 261;ﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬ= 5264; ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺑ&= #1616;ﺮّ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺎج &= #65170;ﺨشی اﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑِﺮّ ﻭ ﭘﺎکی هماﻥ ﻔَﺮّ ﻭ فروهر ﺗﺎﺝ ﭘᥴ= 6;ﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 446 -(ﺣﺪﻳ= ث ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻢ) ﻣﻨﺎ= بع أﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﻨA= 240;ل کرﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﮐA= 258; ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ، ﺩﻭﻣﻴﻥ &= #65192;ﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪﻳﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﻘ&#= 1604; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ، ﺍﻳ&#= 65166; من ﻋلم ﺮﺍ ﺑﺒA= 256;ﺪ ﻭ ﻗﻴﺪ بکشم . ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ آﺭﻯ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺑﻥ عمر ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑ= ﮑﺸﻢ ؟ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳس ﺪﺍﺩ ، ﺑ&#= 65166; ﻧﻮﺷﺘﻥ آﻥ. ﺍﺑ&= #65253; عمر راوی معروف أهل سنّت ﻗﻄﻌﺎ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺴؤﺍلی غیر ﺳﻠ= ;ﻮکی ﻮﺧﻴلی ﺠﺎهلا= ;ﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺣﺮفی ﺰﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎﺭﻭﺍﻳتی = 5198;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ منظور از (᥺= 7;ﻠﻢ) ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠمی = 5256;ﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎ ﺩﺭج گرﺩﻧﺪ. ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻣ&= #65262;ﺯشی ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠم آﮔ= 5166;هی ﻮﺍطلاع اﻳﻤﺎ= ;نی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&= #65242; ، ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍلی ﺨﻮﺩ ، ﻭﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ و یونیورس ها= 740; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧ= ﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ، ﻫﻤﺎﻥ آﮔﺎﻫ= 5268;ﻬﺎﻯ اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠم لدنّی ﺨ= ;ﺎﺹ کاملان الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎسخ ﺤﮑﻴﻤ= 5166;ﻧﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﺖ ، ﻋﻠم ﻘﻴﺪ و حبس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 5261;ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧA= 194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5247;ﻬﻰ ، ثباﺕ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘﺎﺑﺖ = ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167;) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺪﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﻮ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ ، ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍ&#= 1605; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺴﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ، &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻭ ﺩل ﻮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮ= ﺩ ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺨﻮﻳﺶ ﺣﻔﻈ کن= 583; ﻭ ﻣﺤﮑم ﻮ ﭘﺎﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﻭ&= #65193; ، ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261;ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ، ﺍʌ= 31;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻫﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎم آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻠ&#= 1605; ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﺪ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ، ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺷﻮ= 5193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; آﮔﺎهی الهی آ&= #65255;ﺎﻥ ، ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒی ﻮ بطور ﺟﺰﺋﻰ ﺑʌ= 68;ﺎﻥ ﺸﺪﻩ ، ﻭﻣﺘﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺳطح عقل جمعی عصر ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ اﻳﻦ کاملان ا&= #65247;ﻬﻰ ، ﺗﻔﺼﻴل ﻮﺗﺸ= 5198;یح ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺪﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65175;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء اﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭ&= #65263; ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ غیر سلوکی ﻨﮕ&= #65198;ﺩﺩ. (ﺃﻗﻴّﺪ) ﺑﻘﻴﺪ = ﻭ ﺑﻨﺪ ﻭﺑﺤﺒس ﮐ&#= 65208;ﻴﺪنم ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻋﻠم گفته ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ آﻥ ﻮ ﺍﻣثا= 04; آﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻠ&#= 65250; ، ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺫﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 5187;ﻰ ، ﻭ روان ﻧﺎﺧʌ= 62;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ، ﻭﺍ&#= 64404;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ الهی ثبت ﮔﺮﺩ= ﺩ. ﻭثباﺕ ﺍﺑﺪﻯ @= 345;ﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ ، ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:= p> 465 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ150 ﺑﺤﺎﺭ) ﻳک کتاA= 167; ﺑﻨﺎم یک ﺮﻭﺯ = 5261; ﻳﻚ شب ﺭﺍ ﺑﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ ﻨﺸﺎﻥ ʋ= 94;ﺍﺩﻡ ، ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴ= 5194; ﭼﻪ ﮐسی آﻧﺮﺍ = 5255;ﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ، ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﻡ ، ﻳﻮﻧس از ﻣﻮA= 165;لیان آل ﻴﻘﻄﻴﻥ ﻨﻮ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم گف= 578; <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻋﻄﺎ᥽= 7; ﺍﻟله ﺑﮑلّ ﺤﺮﻑ ، ﻧ= 5262;ﺭﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺣ= 5198;فی ﺒﻮﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﺪﺭ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ میدﻫʋ= 94;. ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﻮﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; الهی ﺒﺴﻴﺎﺭ ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 571;ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق ﻴک کاﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭ ﺑﺮﭘﺎئی ﻮ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ ﺮﻭﺷﻥ کنندﻩ š= 8; ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺨ&= #65210; کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺩʋ= 65;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﻯ هرکلام ﻮ ﻣﻄﻠ= ;بی ﻮ ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ثوﺍ= 76;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺟﺴمی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ أﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﺪ. ﺭﺟﻌﺘﻴﮑﻪ ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عر ش رحمان ﺑﺪﻧﻴﺎ= ; ﺗﻮﻟﺪ هزاران بار بهتر ﺧﻮﺍﻫﺪ ʌ= 55;ﻤﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ثوﺍA= 169;ﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل های A= 255;ﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی = 0;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ک&= #1575;ملان الهی ﭙس اﺯ ﺳ᥼= 8;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، &#= 65165;ﻳﻥ کاملان الهی = 5198;ﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ، ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ، ﺟﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ و جهان و یونیورس ربّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ &#= 65261;لی هنوﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ = 75;ﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭم ﺮﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺮﻑ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کلمه ﻭ A= 251;ﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 5198;ﻑ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻤﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﺩﻭ&#= 65175;ﺎ ﺍﺳﺖ ﻳکی ﺮﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ = 5235;سخ گیاهی آﻧﺎﻥ ا= ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤ= ﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﺭﻭح ﺴﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 48; ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193; ﻭ آﺳﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﺷ&= #65228;ّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻨﺪ ، ﻭﺣنی اﺯ ﺣﺮA= 165;ﺭﺕ ﻫﺮ ﺷﻤﻌﻰ ، ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺷ&= #65253; کنند ﺍﻧﺎﻥ ﺮʌ= 55;ﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65204;ﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺍﺭﻭﺍح اﺣﻀA= 166;ﺭ ﺷﺪﻩ در اسپریتوالیž= 6;م ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﺎ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﺩﻭﻡ ، ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ برپا و ﺳʋ= 98;ﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧ= ﺪگی اﺯ ﻧﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗ= ﺎلبی نوع ﺤﻴﻮﺍنی آ= ;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻘﻴﺎﻣتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﻫﻤﮕی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ کاملان ، ﻭﺣ= ;تی أﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ، ﺟﻤﻠ= 711;ی ﺪﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ صورت نوعی برتر ﺩﺭﺩﻧﻴᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍصلاﻥ ﺒA= 240;ﺎﺋم ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&#= 65262;ﻓق ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﭙس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﮕی = 5194;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘُﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ = ﻓﺴﺨﻬﺎ و گندیگی هاﻯ &= #1711;یاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ = ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ بس ﺩﺭﺍﺯ میلیون سالی = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ تل= 575;ﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ پس از طیّ ﺴﻠﺴﻠ᥽= 8; ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ، ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮعی ﻤﺘﻌﺪﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮ= ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ، &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﮑﺎملاّﺕ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﻓﺮ= 5165;ﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی و صورتهای نوعی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʄ= 01;ﺎملاّﺕ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 605; أﻧﻮﺍع ﺘﺎ ﺍﺑ= 5194; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 466 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ15= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; <s= pan dir=3DLTR>:&= #65155;ﮐﺘﺐ ﻭ ﺑثّ ﻋﻠﻤک ف= 40; اﺧﻮﺍﻧﻚ ، ﻓﺎ= 5253; ﻤُﺖ ﻓﻮﺭث ﮐﺘ= 5170;ک ﺒﻨﻴﻚ ، ﻓﺎﻧّ= 5258; ﻳﺄﺗﻰ علی اﻟʌ= 56;ﺎس ﺯﻣﺎﻥ هرﺝ ، ﻣ= 5166; ﻳﺄﻧﺴﻮﻥ ﻔﻴﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﺑﮑﺘﺒﻬمﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴ= ;ﺪﺍنی ﻮﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻤ&#= 65174; ، ﺑﻨﻮﻳس ﻭ ﺑﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺪﻳ&#= 1606;ی و سلوکی خوﺩ ﭘ= ﺨﺶ و منتشر ﮐﻦ. ﻭʃ= 80;ﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐنی ﺒﺎ &#= 65261;ﻟﺎﺩﺕ ﻭﺻﻴﺖ إﺭث ﺍﻥ &#= 65256;ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ= ﺯﻫﺎﻯ هرج ﻮﻣﺮج ﺪﺭʋ= 83;ﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺷﺪ ، ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻌﻪ ﮐﺘﺒﻰ ، ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ &= #65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺑثّ )= ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺯیع ﻮﭘﺨ= 5206; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻋﻠم &= #65256;ﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ، ﻭﺍﮔﺎهی اﺯ A= 165;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭﺗأملاّﺕ ﺧﻮ= ;ﺩ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ که &#= 1705;املان اﻟﻬﻰ ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ إبلاغ ﺒﺸﻮﺩ ᥾= 7;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺘﻔﺼﻴل ﻮ ﺗﺸﺮیح ﻮ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴح کافی ﺪﺭ ﮐﺘﺎʋ= 67; ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭج گ= 585;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ، ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ الهی کند . ﺑﻠᤨ= 1;ﻪ ﺗﺎ آﻥ ﺤﺪّ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺤقیق ﻮﻣﻄﺎʌ= 47;ﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻠﺰﻭﻡ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. A= 193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤ&= #65166;م کتاﺑﻬﺎ ، ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ، &= #65261;حتّی قُرآن ﮐﻨﺎﺭ ᤨ= 4;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ، ﻭﮐﺘﺎﺑ&#= 64381;ﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﮐﻮﭼک &#= 65194;ل ﺒﺎﺯ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻣﺎ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ق&= #1615;رآن ﻨﺎﻃق ﻮ ﻭﺍقع= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺎ= 5199; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮالهی گرﺩﻳﺪ= ﻥ ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ کتاﺑﭽﻪ ﺳﻔﻴʋ= 94; ﺩل ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ث بت ﺍﺣﻮﺍل ﺨA= 262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎﻣ&#= 65258; ﺍﻋﻤﺎلا اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ، یا ﮊﻧﺘﻴک ﺮA= 261;حی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ &= #65197;ﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ شهود آخر ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺴﺎنی که ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻣﻪ &#= 65261;ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺭﻭح= 740; الهی شایسته هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟ&#= 65200; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣسخ ﺮﻭح ﻴک ﺤA= 268;ﻮﺍﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺭ= ﺍ ، ﮐﻪ ﻗبلا یک ʋ= 97;ﻭح فردی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ، &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺳﻔ&= #65268;ﺪ ﺩل ﺮﺍ ﺑﺎﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﻳﺪﻧʌ= 68;ﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﻨﮕA= 166;ﺭﺩ. (ﺍﺧﻮﺍﻥ) ﺑﺮﺍﺩ= ﺭﺍﻥ اﻳﻤﺎنی ﺪﺭﻃʋ= 98;ﻳﻘﺖ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل &= #65204;ﻠﻮک ﻮﻣﻄﺎﻟﻌﻪ آث= 75;ﺭ ﺭﻭﺣﻰ ، ﻭ ثبت = 5165;ﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #65262;ﻳق ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65166;ﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍ= 5173; ﻭتلاﺷﻬﺎﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﺩﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم نموده ﺨﻮﺩ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺑﻨﻴﻚ) ﭘﺴﺮﺍﻧ= ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﺭث ﺍﺷﻴاء اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟک یک ﭙﻴﺮ = 5261; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻳﻥ أ= 5251;ﺎﻧﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ @= 344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک اﻧﺴﺎﻥ ، ﮐﺘﺎ= 5169;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ، &= #65175;ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧ&= #65194;ﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﻫA= 252;ﮕی ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤ&#= 65198; ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮ الهی آﻧﻬﺎ ʋ= 97;ﺍ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ آﺭﺍ= 605; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺸ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻬﻤﺘ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ گذﺷﺘﻪ ، ﻭﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻮﭘﺎک کرﺩﻥ آʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ= ; تلاﺵ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261;ﻋﺸق ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭّ= 5165;ک ﻔﻬم ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ که (ﻳﺄﻧﺴﻮﻥ) و اُﻧس ﺑﮕﻴﺮﻧʋ= 94; ، ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻝ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 467- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ152ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ، ﮐﻪ شخصی ﺒﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ ، &= #65261;لی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﺧﻮﺩ ﺿﺒﻄ کند. ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻓﺮﻣﻮﺩ ، ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﮐﻦ( إﺳﺘﻌﻥ ﺒﻴ&= #65252;ﻴﻨﻚ)ﻳﻌنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮ&#= 65267;س . ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮐ᥽= 8; ﺳﻮﺍﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕ&#= 65166;نی ﻨﺒﻮﺩ ، ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﺍﻩ ﺣﻔﻈ ﻤﺘﻮﻥ ﻧﮕ&= #65166;ﻫﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤ&= #64401;ﺘﺒﻬﺎ ، ﺣﻔﻈ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65197;ﺍ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻔﻈ قُرآن ʌ= 62;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣ= تی کتب ﻗﺪﻳم ﭽﻮʌ= 53; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺒل اﺯ آﻥ ﺍ= 5261;ﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ، ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی= ; ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﻯ هندﻯ ، ﻣﺘﻌلق= ; ﺒﻪ ﺍﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و میترای نوح &#= 1548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻨ&= #1711;هدﺍﺭﻯ آثاﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ= 02; ﺤﻔﻈ در حافظه ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺘﺎ ، و اوپانیشا= 583; از ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎﻝ ﭘﻴﺶ سروده ﺷ᥷= 4;ﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘنج ه= 86;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻘﺎل ازﺣﺎﻓﻈﻪ ها š= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل پیش از این ﻧﻮ= ﺷﺘﻪ کتاب ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﻮ ﺧﻄ ﺒﻨﮕﺎﻟﻰ ، ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻧﺴ= 4401;ﺮﻳﺖ نو نویسی ﮔﺮﺩ= ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ل ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍشته ، ﻭﭼﻨʋ= 66;ﻥ ﺴﺮّﻯ ﻨﮕﻬﺪﺍ= 5197;ﻯ می ﺸﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﭙ&#= 65268;ﺶ از امروز ﺩﺍﺭ= ﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺷﺎﻫﺰﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭﻭﻳﺶ هندوستان ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ، ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65193; ، ﻭ ﺑﻔﺎﺭسی ﺘ= 5198;ﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﻭﺳﺎﺋل ﺤﻔﻈ ﻮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻤﺘﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ، &#= 65187;ﻔﻈ آثاﺭ ﻭ ﻣﺘﻮﻥ = 5262; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﺍ آ&#= 65203;ﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭلی هنوز ﮐﺎﺭﻋﻤل کرﺩﻥ به آنها = ﺟﺰ ﺑﺎ تلاﺵ ﺷﺨﺼA= 264; ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﻓﻬم اﻳﻤﺎﻧ= 5264; ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ عم= 604; ﻮﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳج &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﭘﻴﺮ الهی هم= ; ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ و منبع ﻗﺎﺑل اﻋ= ;ﺘﻤﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ<o:p></o:p> 468 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠﺘبی اA= 203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ 152 ﺑﺤﺎﺮ) ﮐﻪ ﺑﻔA= 198;ﺯﻧﺪﺍﻥ سالک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑA= 198;ﺍﺩﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺨ&#= 65220;ﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ، ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﺮﺩ ﺳﺎل ﻘﻮم هستید . ﻭ ﻗﺮﻳA= 170;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻋﻠم ﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ، &#= 65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺣﻔ᥺= 4; کند ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮA= 267;ﺴﺪ ، ﻭﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻧﻮﺍﺩ&#= 64404;ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻀﺪّ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ سلوکی ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ن&#= 1740;ز ﻭ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;)ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺩ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65262;ﺍﺭث ﺻﺎﺩق گفته ﻫᥴ= 6;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻮﺍ&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ ، ﭘﺮﺍﮐ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﻫﺮﻳک ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﮑ&= #1578;ب و طریق تی ﺪﻳن= ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﻭلی همه ﺍﻧﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل الهی ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻠ&#= 1605; ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ، ﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 65;ﮔﺎهی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579;ی که ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍA= 193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺑﺮ&#= 65203;ﺮ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋ&= #65248;م ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺧ&#= 65176;نی هماﻥ آثاﺭ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﺪﻳثها ، ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ قُرآن هیچ ﺒﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ عقلی برتر ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;فی ﻮ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﮑ&= #65176;بی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ، ﻭ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65261;ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ، ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺘ&#= 65252;ﺎمی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ﻰ ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺍ&#= 65259;ل عمل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧA= 236;س ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻨمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><o:p></o:p> 469 <sp= an lang=3DAR-SA>- ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ152ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮ&= #65267;ﺴﻴﺪ ، ﻭﺗﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﻴد ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔ&= #65224; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . &= #65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﺬﻫنی اﺳA= 174;. ﻭﻧﻴﺰﺣﻔﻈ ﻤﺪ&#= 65165;ﺭک علمی ﺪﺭ ﮐﺘﺎʋ= 69;ﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔ᥺= 4; (ﺼﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ= ;) ، ﻭ خاطره ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ʋ= 83;ﺰ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺪﺍﺩﻥ &= #65196;ﻫﻦ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻴّ= 604; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﺿوʋ= 98; ذهنی ﺩﺍﺋم ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; آﺷﮑﺎﺭ ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ کتاﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳ= 17;ﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; أزلی الهی اﺳ&#= 65174; ، ﺍﻗﺪﺍم کرﺩ. = 5175;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﺴﺎ= 5247;ﻚ ، ﻗﻮﻯ ﻮ (إﺳﺒﺎ&= #1594; و إسباق) جلوتر ﻮ ﻭﺍﺿح گرﺩﺩ ، ﺗﺎ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺍﺳﺒ&= #65166;غ ﺸﺪﻩ ، ﻭ ﻳﺎ (ﻭﻯ= ;ﺴﻮﻯ) سمت و سوی اﻟﻬ= ﻰ ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 52;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺒﺎغ وسبقت جلوتر ﻮﺿﻮح ﻮ= ; ﺍﻣﺎﺩگی ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿح &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65196;ﮐﺮﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله الهی بمعرفی خداوند ، ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نَفس ﭘﺬﻳﺮﺵ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 470 - </span= >ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ152ﺑﺤﺎA= 197;) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻳ= ﺘّﮑل علی اﻟﮑﺘﺎبة= ﮐﻪ ﻗﻠ&= #65168; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﻨﻮﺷ&#= 65176;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻗﻠ&= #65168; ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ذه= 606; و ﺣﺎﻓﻈﻪ ، ﺑﺴ&#= 65176;ﮕی ﺒﻨﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &#= 65261;لی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ ﺣﻔ= 5224; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻓﻮ&= #1570;ﺩ ، ﻳﺎ همان ﮊﻧʋ= 76;ﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻧﻘ= 5206; ثاﺑﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺩﺍ= ﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺣﻔﻈ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ آﻥ ، &#= 1581;تی ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻋملاّ ﺑﺎﻧﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺴﻠﻮک ﻮ= 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻋﻘلی اﺳﺖ ﺩﺭA= 187;ﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۲ﺹ15= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴ&= #65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إA= 187;ﺘﻔﻈﻮﺍ ﺑﮑﺘﺒﮑم ﻔﺎﻧ= 617;ﮑم ﺴﻮﻑ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮ&#= 65253; اﻟﻴﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﭙﻴﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻳﺎﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ، ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﻨﻮ&= #65267;ﺴﻴﺪ ﺣﻔﻈ کنید ، ﮐʌ= 58; ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= تی اﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳبی A= 194;ﺭ ﺑﻴﺎﻥ آﻥ ﻤﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #1740;ا ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻩ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 1589;لاح ﻮﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﺴ= 617;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ، ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ ، ﻭ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻮﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ وسیله معرفی شده ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﺨﻮ= 5193; ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩA= 197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻰ آﻳ= 5256;ﺪ ، ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65194;ﺍﺋم اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ&= #65236;ﻈ ﺪل ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺷﺖ ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194;. <o:p></o:p> 472 -ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ، (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 52ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻨﺸﻴﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﺗﺒﺎﻥ ﻮحی ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ:ﮐﻪ ﻗﻠم ﺪﺭ ﺩﻭﺍﺕ &= #65169;ﺰﻥ ، ﻭﻗﻠم ﺮﺍ ﻧﻮ&#= 1705; ﺘﻴﺰ کن ، ﻭﺣﺮ= 5233; ﺑاء ﺮﺍ علاﻣﺖ ﻭ ﻭﺍﺿ= 81; کن ، ﻭ ﺣﺮﻑ ﺳﻴ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﻩ ، ﻭ ﺣﺮﻑ ﻣ= ﻴم ﺮﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﮑﻦ ، = ﻭﺳﻔﻴﺪﻯ ﻮﺳﻄ ﺴﺮ ﺣﺮﻑ ﺭ= ﺍ ﻭﺍﺿح کن ﻭ ﮐﻠ= 5252;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﻨﻮﻳس ، ﻭﮐﻠ= 5252;ﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #65176;د ﮐﻦ. ﻭﻧﺎم ﺮﺣﻴ&= #1605; ﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻮﻳس . ﻭﻗﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﮔﻮﺵ &= #64380;ﭗ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍ&#= 65197;. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻴﺎ&#= 65193; ﺍﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒﻮ= 5193;. ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻌ&#= 65248;ﻴﻤﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭش ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ، = 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اُﻣ= 17;ی بی ﺴﻮﺍﺩ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻩ ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﺣ= ﺮﻓﻪ ﺑﺮخی ﻤﻨﺸﻴﺎA= 253; ﻮ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺧﻄ عربی ﻤﻮﺭʋ= 93; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺮﻭ&#= 65233; ﮐﻮفی ﺒﻮﺩ ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬ= 5198;ﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ ﻣﺠﺎﻭ&#= 65197; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺮﺯﻣ&#= 65268;ﻥ اﻳﺮﺍﻥ ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺘﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺮﺍنی تیسفون نزدی= 05; شهر بغداد کنونی ﺒﻮﺩ. ﮐʌ= 58; ﺧﻄ کوفی شهر مرز= 740; غرب رودخانه فرات ﺪﺭ ﺍﺻل ʋ= 88;ﺮﻭﻓﻰ ﻓﺎﺭسی ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺧﻄ ﺴُﺮﻳﺎ&#= 1606;ی سرزمین باستانی باب= 04; و نینوی ﻨﻴﺰ ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ چنین ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65192;ﻄ ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﭽﻬﺎﺭ = ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻧﻤﻮﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﻠﻴﻘﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺸﻴﺎﻥ &= #65176;ﺬﮐّﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪ&#= 65165;ﺩ. (ﻧَﺼﺐ ﺍﻟﺒاء) &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳﺶ ﻣﻨ&= #65212;ﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ، ﺑﺎ عل= 575;ﻣﺖ ﻧَﺼﺐ ﻣﻌﻤﻮل = 5170;ﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻥ = ﻨﻮﺷته هاﻯ هیچ کدﺍم علامتی ﺒﺮﺍﻯ= ﺼﺪﺍﻯ ﺤﺮﻭﻑ معمول نبود. ﺑﻠﮑﻪ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺣﺮﻑ باء ﺮﺍ ، = 4400;ﻪ ﮐﻮﭼک اﺳﺖ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺑﭽ&#= 65208;م ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻧﺪ= ﺍﻧﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. (ﻟﺎ ﺗﻌﻮّﺭ ﺍﻟ&= #65252;ﻴﻢ) ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺮﺍ ﮐ&= #65262;ﺭ ﻭ أعور یک چشم = ﻤﮑﻦ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮ ﺣﺮ&= #65233; ﻣﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺴﻔﻴﺪﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ آﻥ گذﺍﺭﺩ. ﻭﻗ= 5248;م ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ لال= 07; ﮔﻮﺵ ، ﺑﻤﻌنی آﻣﺎʋ= 93;ﻩ ﺑﻮﺩن ﻗﻠم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻔﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﺪﻩ = ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﻔﺮﺍﺭ = ﻧﮑﻨﺪ ، ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺠﺴﺘﻥﻘﻠم ﻮﮐ= 5166;ﻏﺬ ﺻﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﭼﭗ ﻳﺎﺩ ﺍ= ﻭﺭﻯ کنندﻩ ﺑﻬﺘﺮ᥾= 3; ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﺑﺮﺍی دست رسی فوری دست بقلم است ، ﻭﻳ= ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎس شنیدن منشی ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ قلم سرعت استفاده از نوشتن با قلم است . ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ مانع ʌ= 36;ﺮﺍﻣﻮشی است. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻗﻠ&#= 1605; ﺒﺪﺳﺖ ﻫﺴﺘﻢ ، &= #65175;ﺎ ﻫﺮ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ که آﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴA= 166;ﺩ ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﺷﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ هر ﻧﻮﺷﺘﻪ ای A= 251;ﻮﺭﺩ ﻗﺮاءت ﻣﻴﻨﻮʌ= 67;ﺴم ﺘﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻣﻨﺘﻘل باوراق دیگر کنم . ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻤ&#= 65166;ﺭﺵ ﺍین ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﭼﻬﺎﺭﺳﺎل ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻣﺮ&#= 65165; ﺍﺷﻐﺎل کرﺩ ، A= 175;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪﺣﻮﺍش= 40; تنها ۵۴ ﮐﺘﺎﺏ </spa= n>ﺭﺍ ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭﻟﻮ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﺎﺕ ﺭﺍ ﺷ= ﺮح ﻮﺗﻔﺼﻴل ﻨﺪﺍ= 5193;ﻩﺍﻡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻄ = ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﺳﻔ= 5268;ﺪ ﻧﻮﺷﺘﻢ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺨﻠﻴﻪ حاشیه نویسی ﺩﻳﮕﺮ ᤨ= 0;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮآﻭﺭﺩ &#= 64380;ﻬل ﺴﺎل عمر ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎل بقیه آﻥ ﻴﺎﺩ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻡ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﮑ&#= 1575;ی ﺤﺎﻓﻈﻪ ، ﻭ ﻳﺎ&= #65197;ﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻢ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻳ&#= 65166;ﺩﺍﺷتی ﻮ ﻣﺪﺭکی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;لم اﺳﭙﺮﻳﻨگ اﻣʋ= 98;ﻳﮑﺎ ، ﺟﺰ قُرآن ﻮ᥽= 1;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ، ﻣﻨبعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ که برای قانع نمودن خواننده خود ضروری میدان= 05; . ﻭﻟﺬﺍﻣﻤﮑﻥ ا= 5203;ﺖ ﺧﻄﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎم= 740; ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎ&#= 65193; و أرقام ﺑﻮﺩﻩ= ; ﺑﺎﺷﻨﺪ . <o:p></o:p> 473 - ﺭﺍﻭﻯ= ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ج2 ﺹ147ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻡ ، ﺍﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻨﻮ&= #1605; ﺒﻨﻮﻳﺴﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ آﺭﻯ. &= #65169;ﺎﺯﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ، ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺷ&#= 65264;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ آﺭﻯ ، &#= 65261;ﻣﻥ هرﮔﺰ ﺟﺰ حقّ ʌ= 56;ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ، حتّی اﮔﺮ ﺩ᥷= 7; ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷم حقّ ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺗﻮﺟ= 5258; ﺑﺤق ﻮ حجّ ﻮﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ، ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ ، ﺟﺰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261; ﻫﺮ ﻣﻄلبی که ʋ= 69;ﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﻮﮐﻤک ﺒ= 5260;ﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ ، ﻣﻄﻠبی ﻨﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﺠﺎﺩ ﺗﺄثیرﻋﻤﻴق ᥵= 6;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غضبی ﻨﺪﺍﺭﺩ ʌ= 61;حقّ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ &#= 65231;ﻀﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠ= ﻮک الهی اﺟﺒﺎﺭﻯ= ; ﻮﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻬ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ&= #65169;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ و حضور ذهنی ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ = ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ = ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻮﺿﻮعی ﺮﺍ ﻣ= 5176;ﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺘإثیرʌ= 63; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ لذا ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ش= 83;ّت ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺿﻮع &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟک عمیقا ﺑﺪﺍﻥ ᥽= 2;ﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ<o:p></o:p> 474 - (ﺣﺪﻳث= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ) ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۲ﺹ14= 8 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻋﺮ&= #65235;ﻮﺍ ﻣﻨﺎﺯل ﺸﻴﻌﺘ= 5256;ﺎ ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺘﻬم عنّا ﻭ ﻓﻬﻤﻬ = 5; ﻤِﻨّﺎﻣﻘﺎﻣ= 5166;ﺕ الهی ﺸﻴﻌﻴﺎ᥽= 3; ﻤﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍ&= #65197; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﺎ ، ﻭ ﻓﻬم ﺁﻧ&= #65166;ﻥ اﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زند = 7; ﺰﻣﺎﻥ ، ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟ&= #65200; ﺑﺎﺗﻘﻮﺍ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﺘﻔﺎﻭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺤﻖ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬ&= #65252;ﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍم ﻴ&#= 1705; اﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻤ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65261;ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ مقا = 5; الهی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1548; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺳﻬل اﺳﺖ ، حت¡= 7;ی عقل ﻮ ﻓﻬم ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﺣﺘﺮﺍم ﻤﻘﺎ= 05;ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ال = 7;ی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎم الهی پیرﺧﻮﺩ ، ﻳﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ، &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﻌ&= #65224;ﻴم ﻮﺗﮑﺮﻳم کند . = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم تجسّم انسان= 40; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﻴﺴﺘم ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ا&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ کاملان الهی = 4381;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ هر یک در بین قومی ﺒﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﻤﮕی ﻤﻘﺎﻡ ﺣ&#= 65204;ﻴنی از پنج تن آل عبا ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍﻋملاّ ﺩﺭ᥶= 3;ﻬﺎﻥ کسی ﺰﻧﺪﻩ ﺳﻤA= 170;ﻮل ﻮﺗﺠﺴّم انسانی ﺁﻧﻬﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺖ ، ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ، ﻣﻥ ﻤﻮﻟﺎ عل= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65193;ﻳﺪﻩﺍﻡ ، ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯآﻥ را ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﻓﺎﻃمی ﺪﺭﺭﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65249;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﭙﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﻬ&= #1605; أﺣﺎﺩﻳث ﻣﻬﻤA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺣﻔﻈ آﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ هم &= #65170;ﻮﺩ ، ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﻔ&#= 65260;ﻢ ، ﻭ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﻳک = ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻬﻤﺘﺮ᥾= 7;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی کن= ند ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭﻯ گرﻳﺰﺍﻥ ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ ، ﻭﺑﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; گرﺩﻧﺪ. ﻓﻬم ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﻓﻬم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬ= 5166; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﺎ ﺳﻠﻮکیذ A= 170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻮﺩﺍﺳﺘﺎن ﺴﺮ= 5165;ئی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤﻞ عبادت= ; ﺳﻠﻮکی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍن&#= 1740;م فلاﻥ کس ﺑﻴﺸ᥵= 6;ﺮﺣﺪﻳث ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﺟﺰﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻧﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺘﺸﻮﻳ&#= 1602; کنیم . ﻭﺍﻳﻨﮑA= 258; ﻣﻘﺎم اﻭ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ= ;ﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﺪ ، ﻭ ﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺑ= ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭ= ﻧﺪ ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺭﻭﺍﻳ= ﺖ) ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ روح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎی سالک= ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺪﻭ&#= 65253; اﺭﺍﺩﻩ ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﺎ= 5191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5169;ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋُ= 5240;ﺪﻩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم الهی ﺒﺎﺷﺪ ، ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘ&#= 65166;م الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻟ= 5166;ﺯم اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ، هیچ ﺘﻌﻬﺪﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ اﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﭽﻴﺴﺖ ، ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم &#= 65170;ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﺣﺘﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ؟<o:p></o:p> 475 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﺎ= 5199;ل اﻟﺮﺟﺎل ﻤﻨّʋ= 66; ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺗﻬم عَنَّا ﻣﻘﺎم ﺘﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑ= شناﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث (= ﻣﺮﺩﺍﻥ همان تنها کا= 605;لان) ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﺻل &#= 65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖﻫﺎﻯ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ، &#= 65261;ﭘنج ﺘﻥ آل عبا ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺗﻌ= 5248;ﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ = 48; ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ق&#= 1615;رآن ﻮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﻨ&= #65166;ﺩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ زنذ = 7; کاملی الهی ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی همین ﻤﺮﺍﺗﺐ ʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ ﭘنج گاﻧﻪ ﺍﺳʋ= 74;. (ﻋﻠم ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ) = ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک الهی ﻮᤨ= 0;ﺴﺐ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 476 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 150 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: = 5;ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﺎﺯل اﻟﻨﺎ= 87; ﻣﻨّﺎ ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺗﻬم عَنّا ﺍﮔﺮ ﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺘﻴﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﻣ&#= 65240;ﺎم الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥸= 8;ﻨﺎﺳﻴﺪ ، ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣ&= #65166; ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻘﺪ&= #65197; ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺭʋ= 65; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻧ&= #65166;ﺋﻰ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ، ﻭﺣتی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ عاﻣل ﺒﺴﻠﻮک = 5;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻓﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺮﻭهی ﻨﻴA= 200; ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎئی عقلی و امکانات اله= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﺮ᥷= 3;م را ﺒﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ &#= 65165;ﺻﻠﻰ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) &= #65175;ﻘﺴﻴم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p>= 477- (ﺣﺪﻳث ﻟ᥸= 0;ﻭم ﺠﺎﻣﻌﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 148 بحاﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺤ&#= 1580;ّ آخر خود ﺪﺭﺻﺤ= ;ﺮﺍﻯ مُنی ﺪﺭ ﻣﮑﻪ @= 380;ﻨﻴﻥ ﻨﻄقی ﺮﺍ ﻧﻤﻮ= 5193;:</span= > ﻨﻀّﺮ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺒﺪﺍ ﺳمع ﻤﻘﺎﻟتی ʌ= 36;ﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻠّﻐﻬﺎ ﻣﻥ &= #65248;م ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﻯ کسانی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ، ﻭﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; بعنوان ﺼﺎﺣﺐ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ، ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ، ﮔﻮ&#= 65205; داده ﻭ ﺑﻔﻬﻤʋ= 94; ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ که ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍ= 5255;ﺪ ﺍبلاغ ﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻘﻞ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺪﻭﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻄﻠﺒﻰ را ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ &= #65175;ﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺸﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻨﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ، ﻭلی هیچ کس ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﺒﭽﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳت= 740; اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳ&= #65174; ﻭﺭﻭﺵ ﻭﻣﺬﻫﺐ &= #65227;ﻘلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗأﻳ&#= 65268;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻮﻓﻘﻬی ﻮ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺳA= 268;ﺎسی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ، ﺯﻭﺭﮔﻮئی ﻮA= 187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﻣﻄﺎ&#= 1604;بی کلّی ) ﻭﺗﻨﻬﺎ (&#= 65251;ﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ (ﺟ&= #65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) = ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴتی ﺸﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک ﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= ﺗﺎ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺩﺭﻋُ= 5240;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ، ﻭﻣﺤ&#= 65262; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭﺍن&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻔﮑم ﻤِﻥ ﺤﺎﻣ= ل ﻔِﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ ، ﻭﮐم ﻤِﻥ ﺤﺎ= 5251;ل ﻔِﻘﻪ ، ﺍلی ﻤ= 14;ﻥ هو ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ</b= >ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; (ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ) ﻋ᥼= 0;لی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ، &= #65261;لی ﺤﺎﻣل ﭙﻴﺎمی = 75;ﺯﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی هستند ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺣﺎﺩﻳثی هستند ، ﻭلی ﺨ= ﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪ پگیه ﻭ ﻓﻬﻤﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; عالم ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ، ﺑﺮﺍﻯ ابلاغ= ; ﺒﮑﺎملاّﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ابلاغ ᥵= 0;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳﻖ ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﻧﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ، ﻭﻗﺒﻮل ﻨﺼﻴ= 5188;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺣتی ا= 5227;ﺘﻘﺎﺩ (ﻏﻴﺒی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257;) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&#= 65198;ﺑّﻴﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʌ= 56;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣ= 5240;ﺎﻡ الهی ﻮ ﺍﺻﺎﻟʋ= 74; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪق اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻭﺍصلاﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ š= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪ ﺍبلاغ ﺤﺪﻳث ᤨ= 0;ﻨﻨﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ، ﻫﺮﻳک اﮔﺮ ع= 04;اﻗﻪ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ &= #65165;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻬﻤ&= #65268;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻗﺮﻳﺒ&#= 65166; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﺎﻫﻰ)= ﺩﺭﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻ&= #1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎﻣﺪﺍﺩﻯ صبح صادق اﺳﺖ ، ﮐﻪ کاملان ا= لهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻘ= 604; کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻨک أﺻل ﭙﻴﺎم ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ: ثلاث ﻟﺎ ﻳﻐلّ علیهنّ ﻘﻠﺐ ﻋ= ;ﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺍخلاʌ= 09; ﺍﻟﻌمل ﻠﻠﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻨﺼ&= #65268;حة ﻟﺄﺋمّة ﺍﻟﻤʌ= 04;ﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺍﻟﻠّﺰﻭم = 5248;ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﻥ ﺪَﻋﻮَA= 175;َﻬم ﻤﺤﻴطة ﻣِﻥ ﻮA= 197;ﺍﺋﻬم ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ = 48; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩل ﺒﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺍ ، ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ آA= 203;ﻴب ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﮑﻰ = (ﺍخلاﺹ) ﺩﺭﻋﻤﻞ. ﻭﻫﺮﻋ&= #65252;لیا ﻋﺒﺎﺩﺗﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ (ﻧﺼﻴﺤﺘ= ﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﮑﻰ = (ﻟﺰﻭم ﺠﻤﺎﻋﺖ) ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋ&= #65262;ﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ = ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﺮﮐﺎﺭ&= #65263; که ﺑﺸﻮﺩ ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﭼﻪ ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، ﻭﭼﻪ ﻫ&= #65198; ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴم ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴ= 5250; ﺑﮑسی ﺒﺸﻮﺩ. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎل &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻳﺎ ﻭ= ;ﻣﻨﺎفعی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﻋﻤﺎل ﺨﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﻗﻠﺐ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻮٴ&#= 65252;ﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﺎ&= #1705; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻋﻤلی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎﻟﺼﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ، تنها ﻫʌ= 52;ﻴﻦ (ﺳﻠﻮک الهی ﺒʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ) زنده ﺭﺳﻴﺪﻩ ʌ= 59;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻔﺎﺭﺵ = ﺩﻭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﻭ ﭘﻨﺪ پذیری š= 8; ﻭﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﻧﻈﺮﺍﺕ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ اوم کننده ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ به (ﻏُلاʋ= 73; ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻣﺎم ﻮﺳﺮﺍﻥ &#= 65198;ﻭﺣﺎنی ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻗ&= #65170;ﻮل ﻨﺼﻴﺤﺖ آﻧﺎﻥ ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی کاملا&= #1606; ، ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ= 5257; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ، ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭ ﭘﻴﺮ = الهی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌ&#= 65198;فی کند ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻟﻴل ﺼﺪق ﻤﻘ= 5166;م اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﭘﻨﺪ ﺳﻮم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ (ﻟﺰﻭم ﺠﻤﺎﻋﺖ) = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺗ&= #65188;ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هیچ کدﺍم ﺴﺎﻟ= ;ک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍ= 5203;ﺘﻘﻄﺎﺏ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﻭﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯﻳ&#= 64381;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ= 5248;ﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟ= ﻬﺎﻥ گشاﺋﻰ ﻣﺴﻠﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪʋ= 97; ﺻﺪﺭ ﺍسلاﻡ ، ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻃل &#= 65256;ﻈﺎمی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﻥ غاﺭﺕ ﺟﻬﺎ= 5255;ﻴﺎﻥ ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﺎﺭ&#= 65175;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ، ﺧ&#= 65194;ﻣتی ﺒﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺰ&= #65261;ﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65259;م ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی بمعرفی خداوند ﻮﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ و صمدیّت ووحد= 78; وجود یافتن د= 585; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻣﻘﺎم شهود تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ. ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ، ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺟَم ﺸﺪﻥ ﻮﺟم= 593; گرﺩﻳﺪﻥ) ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭکاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق هستند ﮐﻪ ﺟَﻢ و جمع ووحدت وجود ﮔﺮﺩﻳﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ ، ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺳ&= #65268;ّﺪ ﺟمع ﺸﺪﻩ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠم اﺻط= 604;احی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰ&#= 65197;ﺩﺷتی و ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻘﻮﻡ یهود زردشتی و قوم قریش ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﮐﻪ ﺟم گرﺩﻳA= 194;ﻥ و ﺟمع گرﺩﻳﺪ᥽= 3; ﻮ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﺎم &= #65198;ﻭﺯ ﻫﻔﺘم هفته ، ᥾= 1;ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻫﻔﺘﻤ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (آﺩﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ = ﺟﻤﻌﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺗﻮ&= #65239;ّﻒ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯو دین ورزی ﺴﺎﻟ= ﻚ ، ﻭﺗﺮک أﻋﻤﺎ= 04; عباﺩﻯ ﻘﺒلی ᥷= 2;ﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻋﻤﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺩﺭﻧﻤﺎﻳﺶ &#= 1581;جّ کعبه (ﺗﻘﺼﻴﺮ) = 5165;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺘﻘﺼﻴﺮ ، حجّ یک ﺤﺎج ﻨﻴﺰ ﺑ= 5166;ﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ کا&#= 1605;لان الهی ﺒﺎ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻥ ﺒﺸﻬﻮد ﻗﺎﺋم = 5176;ﺮک عباﺩﺕ ﻭﻋﺎﺩʋ= 73; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍ= ﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﺩﻟ&#= 65268;ل عدم ﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭ = 5255;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣ= ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; کاملان الهی = 5170;ﻘﻮل امام ﺼﺎﺩﻕ ، ʃ= 44;ﺎﺩﺷﺎﻫﺎنی که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎ= 5209; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ، ﺟ&= #1605;ع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﻣی ﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ&#= 65193;ﺭحجّ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍسل= 75;م ﻮ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ، @= 400;ﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی اﺯ ﺍﻥ ﻀﺮﺭﻯ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌلی ﺨﻮﺩ ، ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻄﺒیعی ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ أﺯلی الهی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ، ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫ= 5194; ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65197;ﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻭ ﻃﻮﻟﺎ&= #1606;ی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﻫﻤ&#= 65268;ﻥﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪنی هستند ﻭﻳﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﭙﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ، ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺮ&#= 64402; ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮ&#= 65225; ، ﺷﺨﺺ ﺑﻔﮑﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﺎﻓﺘ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی کرﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ طیّ کند. ﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭ ﻧ= ﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ ﻭ&= #65195;ﻫنی ﻮﻋﻘلی آﻧﺮﺍ = 48; ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ا&#= 65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻟﺎ ﻳﻐﻞ= ;) ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏُل ﻮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ، ﻭﻏم ﻮﮔﺮﻓﺘ= 4405;ﻰ ، ﻭﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴ&= #65168; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= شکلاﺕ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﻓﻮﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ آثاﺭ A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﻘ&= #65194;ّس الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 40;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65207;ﺎﻯ کعبه ﻭﻗﺒﻠﻪ š= 8; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍقعی @= 345;ﻴﺮ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ الهی بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩت= 40; هم ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194; ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65176;ﮑﺮﺍﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک اﺣʋ= 76;ﻤﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ = ﻣﺬﮐﻮﺭ ، ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣتی ﺴﻤﺒﻮل A= 208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻮ الهی هستی ﻮلی اﻟﻠ= ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ، ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﻤﻴﺒﺎشی ﻮلی ʋ= 92;ﺪﺍی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. (= 5165;ﺣﺎﻃﻪ) ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ، ﺣﻔﻈ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮA= 253; اُﺧﻮة ، ﺗﺘﮑʋ= 66;فئ ﺪﻣاؤﻫﻢ ، ﻭﻫ= 05; علی ﻴﺪ علی ﻤ᥽= 3; ﺴﻮﺍﻫﻢ ، ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣّ= 5176;ﻬم ﺃﺩﻧﺎﻫمﻭ ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ &#= 65170;ﺮﺍﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ، ﻭﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺧﻮﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭ&= #65169;ﻨﺤﻮﻯ علیه ﻏﻴﺮ ﺧﻮʋ= 93; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌﻰ= ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ &= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺪهی کرﺩﻩ ﻭʌ= 61;ﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﺍﺩﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻤک کنند ﻭ ﻳʋ= 66; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭﺑ&#= 65198;فع مشکلات ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ کاملان= الهی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﻥ اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ أﺭ= 5199;ﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻟﺰﻭ&#= 1605; اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣ&= #64401;ﻮﻣتی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﺫﻣّﺖ) ﺑﺪﻫﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ، ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺗ= 5166; ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩA= 197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥽= 6;ﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﺎﻧ᥽= 6;ﺪ<o:p></o:p> 478 - (ﺗﻌﻠﻴم ﺤﺪﻳث ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 48;ﻴﺒلّغ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐ= 5166;ﺋﺐ ، ﻓﺎﻥّ اﻟﺸﺎA= 259;ﺪ ﻋسی ﺃﻥ ﻴﺒلّŸ= 4; ﻤَﻥ هو ﺃﻭعی له ﻣ᥽= 6;ﻪﺣﺎﺿﺮ= 5165;ﻥ غاﻳﺒﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﺎ&#= 65197; ﻣَﻥ إبلاغ ﻨﻤ= ;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﻯ ﺤﺎﺿﺮ ، ﻣﻄﻠﺐ &= #65197;ﺍ ﺑﮑسی غاﻳﺐ ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭ= 5263; ﺒﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﻓ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻨﻮﻧﺪﻩ ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤل ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ کلام ﺪﺭ = 5165;ﻭ ﺗأثیرﻯ ﻨﮑﺮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺸﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ ، ﺍﮔﺮ ﻋ&= #65166;ﻗﻠﺘﺮ ﻭﻋﺎﺷﻘﺘﺮ ، ﻭ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5227;ﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﺮﻓﺎنی ﺪﺭ ﻭﻯ ﺘأثیر A= 169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻧﻘل کلام ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﻤﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻣﻴﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻤﻴﺴّ= 5198; ﻧﺒﻮﺩ ﻭ یا ﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎﭖ &= #65259;ﺮﮐسی کتابی ﻨﺪﺍﺷﺖ= ;. <o:p></o:p> 479-ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ:</span= > ﻤﻥ ﺃﺩّﻯ ال= ;ی اُﻣّتی ﺤﺪﻳث= ا ، ﻳﻘﺎم ﺒﻪ ﺳُ= 606;ّة ﺃﻭ ﻳَثلم ﺒﻪ A= 169;ﺪعة ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻥ A= 198;ﺍ ﺑﺎُﻣّﺖ(ﺍﻭم = 05;نندﻩ) ﻣﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺍﻥ ﺑ&= #65204;ُﻨّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﻭﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻓﻰ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷُﺮُ= 5233; ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻣﻨ&= #65176;فی کند ﻭ ﺩفع ﺴوء= ; ﺘﻔﺎﻫم ﺴﺎلک ﺒﺸﻮﺩ ، = 5169;ﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺤﻮﺻﻠﻪ ﻧﻘل علم ﺳﻠﻮک ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﺳُﻨّﺖ = 5251;ﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ، ﻋملاّ ﺑ= ;ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥷= 3;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی هستند ، ﮐﻪ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ، ﺑﻴ&#= 1705;ی اﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻘ&#= 65262;ﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻤﻴق ﺘﺮﺷ= 5194;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﻭ ﻫﺮﮐسی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. <o:p></o:p> 480- پیاﻣA= 170;ﺮ ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; عقلی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺤﺪﻳث ها ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65262;ﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺝ۲ﺹ 152 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺘ᥺= 8;ﻠّم ﺤﺪﻳثین إثنین ، ﻳﻨفع = ﺒﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻌ&= #65248;ّﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻨﺘف= 593; ﺒﻬﻤﺎ ، ﮐﺎﻥ ﺨ&= #65268;ﺮﺍ ﻣِﻥ عبادة ﺳﺘ= ;ﻴﻥ ﺴنةﻫﺮﮐس ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ ، = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯد و ﺭ= 5165;ﻫﻨﻤﺎئی کند ، ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 61; ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺼﺖ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ، ﺑﺪﻭﻥ آﻣﻮﺯ= 5205; ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﺣ&#= 1578;ی ﺸﺼﺖ ﺳﺎل که ﺧ= 5262;ﺩ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;لغی ﺒﺮﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﻭﻳک &#= 65252;ﻮﺭﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋ&#= 65208;ﻖ ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65166;ئی ﻮﺍﮔﺎهی ﻤﻘﺪA= 251;ﺎتی علم ﺴﻠﻮﻙ ، ﻭA= 193;ﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺎ ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﮔﺮﮔﻮنی اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺎﻟ= 5242; ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﺠﻨﺒ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﺭﻭﺷʌ= 53; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺠﻨﺒ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﺩﻳﮕﺮ &= #65183;ﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷ= ;ﺨﺺ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ = (ﺣﺪﻳث ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﭙﻴﺮ الهی و شهود تازه برتر اﺳ&#= 65174; ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟگ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ولایت محمدی که ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ قائم و عرش رحمان ﺑﻤﻴﺮﺩ ، هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳA= 166;ﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ در ﺑ= 5260;ﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ. تا A= 169;ﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ گرﺩﺩ. ﻭلی هرᤨ= 4;ﺰ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی و نسخ بشری ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺣﺪ= ﻳث ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻗﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎ= 04; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اطلاع ﺪﺍ= ﺩﻥ آﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ، ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فلاﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ چندم ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻ= ﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ، ﻭ = ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭ ﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮالهی اﻳﻥ= ; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﺒت= 604;اﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 481 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 152 بحاʋ= 97;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>:</span= > ﺘﺬﺍﮐﺮﻭﺍ ʌ= 61; تلاﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﺤﺪّثوﺍ ، A= 235;إﻥّ اﻟﺤﺪﻳث جلاء= اﻟﻘﻠﻮﺏ ، إﻥّ اﻟﻘﻠﻮʋ= 67; ﻟﺘﺮﻳﻦ ، ﮐﻤﺎ ﻳﺮﻳﻥ ا&#= 65247;ﺴﻴﻒ ، ﻭﺟلاءه ﺍﻟ᥶= 8;ﺪﻳث ﺑﺎﻫم &#= 65252;ﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﻨﻴﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ= م ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; ، ﻭﺑﺎﻫم ﺼﺤﺒ= 5174; ﮐﻨﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺣﺪ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ اله= 40; ﺪﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ، ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺟل&#= 1575; ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺯﻧگ ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #1711; ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ، ﺩل &#= 65256;ﻴﺰ ﺯﻧﮓ می ﺨﻮﺭﺩ ، ﺑﺎ ﺣﺪﻳث ﻭﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺬ&= #64400;ﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 84;لا ﻣﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. <o:p></o:p> 482 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ153 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ:ﻤَﻥ ﺤ= 5236;ﻈ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍ&= #65197;ﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳثا ، ﺑﻌث = 7; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﻴﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻋﺎﻟﻤِﺎ ﻓﻘ= 5268;ﻬﺎ ، ﻭﻟم ﻴﻌﺬّﺑA= 258; ﻫﺮ&#= 64400;س ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&= #65166; ، ﮐﻪ ﭼﻬل ﺤﺪﻳ&#= 1588;ی ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳ&= #65194; ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻣﺎ ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 705;املان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﻴﻌﻪ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ š= 8; ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ = ﺷﻴﻌﻪ ، ﺧﻮﺩ ﺩﻩﻫﺎ ﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻋﻠﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، &= #65261;ﻫﺮﮐﺪﺍم یک ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&#= 64401;ﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍم ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ، ﮐﻪﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭی اﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65204;ﺎنی ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65231;ﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5208;ﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ یمع رفی خداوند باشن= 83; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﻮﻣﻘﺪﻣﺎتی ل= 5;ﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻪ واقعی ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم نیز ﺒﺮʌ= 03;ﻨﺪ. (ﺣﻔﻆ) ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ= ﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺫﻫ&= #1606;ی اﺳﺖ ، ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65192;ﺎﻧﻪ هم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ &= #65169;ﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ، ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ&#= 65267;ک ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ أﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ، ﻭحتّی کامل&#= 1575;ن ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 62;(ﻫُﺪﺍ و خدا ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭهیچ کدﺍم أﻣ= ﺮﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺳﻴ&#= 65166;سی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻔﻠ&= #65204;فی ﻴﺎ ﻓﻘﻬﻰآخو = 6;دی ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻋﻤﻞ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻥ ﺘ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ، ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﭽﻬﻞ ﺣﺪﻳثی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺸ&= #65166;ﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺣﺪﻳث ﺍﺯﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺣ= ;ﺎﻓﻈ قُرآن) ﻧﻴﺰ ، ʋ= 87;ﻔﻈکننده ﺫﻫنی آﻳﺎﺕ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺿﺒﻄ ﺼ&#= 65262;ﺕ ﻭﻳﺎ ﻫﺮقُرآن= ; ﺨﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺳﺮﻗﺒﺮﻫﺎ ، ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺗﺮ ﻭﺣﺎﻓﻈ ﺘﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (قُرآن) ﻳA= 166; ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭﻗﺮّ&#= 1607; )ﺷﻬﻮﺩﻯ اﮐﺘﺸ&#= 65166;فی ﻤﺤﻤﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ هفت ﻗﺮّﻩ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ = ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻔﻈ ﻮﻋﻤل &= #65170;ﺪﺍﻥ ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺎ&= #65235;ﻈ ﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ &= #65261;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻭ ، ﺍﺯﺣﺎﻓﻈ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; اﺯ قُرآن ، ﺩﺭ= ; ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺎﻫﺪان ﻗﺎﺋ= 5250;) ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی أﺷﻌﺎﺭ (ﺣﺎﻓﻆ) = ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﮔﻮﺍﻩ &#= 65169;ﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65187;ﻔﻈ ﺴﻠﻮکی ﻮﻧﺠﺎA= 173; ﻳﺎﻓﺘﮕی نوعی= ; ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻋﻤل ا= 5199; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍخلاﻗﻰ ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کسب ﺻﻔﺎﺕ اله= ;ی ﺒﻮﺩﻩ ، ﻟﺎﺯﻣ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻓﻈﺎﻥ قُر= 0;ن ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﮐ= 5258; ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﭽﻬ= 04; ﺤﺪﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﺣﺼﻮل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐ&= #65166;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﭼﻬل ﻨﻴﺰﻋﺪﺩ= 5263; ﻘﻄﻌی ﻨﻴﺴﺖ ، &#= 65261;لی ﺒﻤﻌنی أﻧﺪک ʌ= 56;میباشد ﮐﻪﺍﻧﺪﻛ ﺮﺍ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻪﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺪ&#= 65197;ﺣﺪّ ﻭﺳﻄ ﻮﻣﻌﻘﻮﻝ ، ﻭﻗﺎﺑل ﺤﻔﻈ &#= 65194;ﺭﺧﺎﻃﺮﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎ= 5263; أﻧﺪک رﺍ ﻫﻔﺖ = 548; ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺭﺍ &= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ، ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﻫﻔت ﺼﺪ ﻳﺎ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻗﻢ (= ﻫﻔﺖ) ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﻣﻴﺸﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ولایت ششم ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ، ﻭﺳ&#= 64345;س ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257; ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; همان أﻧﺒﻴﺎ ᥷= 3;ﺭﻋﻤﻞ ، ﺑﺘﻤﺎم هفت ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ آ&#= 65191;ﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ (ﺍﻭل&#= 1740; اﻟﻌﺰﻡ) ﻫﺎئی = 575;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ آﺯﺭ ﭘ&#= 65194;ﺭ ﺭﻭﺣﺎنی إﺑﺮʋ= 65;ﻫﻴﻢ ، ﻭﺳﭙس ﻋﻴسی A= 262; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻔﺎ&#= 65253; ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺼﻮﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ، ﮐﻪ ﺫﺍ&= #65175;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣل ﻔ&#= 65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑ= 5198;ﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ= ﻘلی ﻮﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻘA= 194;ﻣﺎتی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ، ﻭﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻗﺒﻞ آنگاه ﺨ᥾= 2;ﺩ ، ﺗﮑﺎملاّﺕ ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ ﻣﺸﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻬ&#= 65194; الهی ﺪﺭ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عر ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ پیامبر گونه = 5169;ﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ آ&#= 65191;ﺮﻋﻤﺮﺩﺭﺣﺎ = 4; عباﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ نفس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤA= 166;ﻧﻨﺪ. (ﺣﺪﻳث ) ﻧﻴﺰﻣﻌ= ﺎنی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﻳکی ﺼﺤﺒ= 5174; ﻭ(ﮔﻔﺘﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺑﺎﺯ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎنی ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺮﮔﺮﻣﻰ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی عام ﻤﻄﺮح ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣ= ﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺤﺪﻳث ﺍﺯﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #65165;ﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻳث ﺑﻤﻌﻨﻰ (&= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﻮﻳﻦ) ﻭﻳﺎ (᥶= 7;ﺎﺩثه ﺍﻯ) ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺭﺍﺑﻴﺎﺑﺪ ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ (ﻘﺮّﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺭّه ﻫﺎﻯ) ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸ= ﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ روح القدس شد= 607; ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&#= 1605; عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺮﺍ در شهود ﻳﺎﻓﺖ ، ﻭ ﺩﺭ (ﺣﻔﻈ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ، &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭحتّی ﻘﻴﺎﻣ᥵= 4; ﺍﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م قیام قیامت گونه او ﻨﻴﺰ ᥷= 1;ﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻭﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65192;ﺪﺍ ، ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ (&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣُﺠﺮﻡ) ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺎﺯ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ آینده ها ﻧﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺣﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&#= 65166;نی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ (ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺑ= ﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ﺪﺭﺗﺎﺭﻳ= 582; ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﻳ&= #65174; ﻳک ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﺩثه ﻣ= 5260;م ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭث ﺤَ= 5194;َثی آﺧﺮ ﻭگاﺯ ﺷﮑ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ اصطلاحا = ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥﻨﻤﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻗﺸ= ﺮﻯ مشرکانه ، ﺍﺯ&= #65251;ﻌﺎنی ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃ&#= 1606;ی اﻣﻮﺭ الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑ= ﮑﺠﺎ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﺑَﻌَثه ) ﻳﻌن= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ (ﺑﻌثت ) ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﺟمع ﺪﻭ ﺷﺮﻁ)ﻟ&= #65166;ﺯم اﺳﺖ ، ﻳکی ﺰﻧA= 194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ پس از مرگ قبل از مرگ ارادی برای امکان شهود قائم ﻭﻳ&= #1705;ی إﻋﺰﺍم ﻮ ﻣﺄﻣ= 5262;ﺭﻳّﺖ یافتن ﺸﺨﺺ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺑﺘﺠلّی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻬ= ﻮم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ، ﻭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺨﻮﺩ ، ﻣﺒﻌﻮث &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋم اﺯ ﻫﻴﺠ= 5166;ﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬ&= #1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ، ﻧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﻭﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺘﻰ الهی شده ﻣﺠﺪ= ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣل را اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﻭﺑﻘ&#= 65268;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ کاملا= ;ن ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 5238; ، ﻭﺯﻧﺪگی ﺪﺭA= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺎﻥ که ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻣA= 170;ﻌﻮث ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎل ﺮﺟﻌﺖ در نوع ʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮخی ا= 5199; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ نیز ظاهرا ﻤﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; عقل الهی (ﺒﻬﻠ= ;ﻮل) هستند. ﻣﺤﻤﺪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﺩﻯ ﺒﻮﺩ ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ، ﻣ&= #65170;ﻌﻮث ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌثت ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻣﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳّﺖالهی ﺒﺨﻠﻖ ، ﻭﭘس ﺍ&#= 65199;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻣﻮﻟﺎ علی أﻣʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ولایت ششم محمدی در هر زمان بعدی ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 65227;ﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌنی اوم ﺪ᥽= 9;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک عاﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، = 5261;ﺣﻔﻈ ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﻳﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﺠﺪﺩ ، با ﻣﺎ= 5251;ﻮﺭیّت الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﻳّﺖ (ﺗﻨبّوء) ﻭ ﭘﻴ= 5206; ﮔﻮئی احوال سالکان ﻴﺎ ﻧﺒ= ;ﻮّﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ عاﻣل ﺒﺎﺧﻮﺩ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ کا= 605;لان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ حتّ= 40; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ، ʋ= 65;ﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263;ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻨﺸﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ در ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﻭ ﺍﺧ&= #65198; ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺩﺭ 55 ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕA= 198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ(&= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ، ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ مقام الهی دی= 583; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ= ; ﺗﺠلی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ= ;ﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻭﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ، ئر کره زمین وﻃﺮﻳﻘت ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺒﺮﺗﺮﻯ ، ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥺= 7;ﻘﻠﻰ ، و ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ فوق عقلی ﻮﻣﻘ= ﺎم ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5166; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ، ﻳﻌ&#= 1606;ی همین کاملان ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ، نیز ʌ= 35;ﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻭﺗﻔﺎﻭ&#= 65173;ﻫﺎﻯ عظیمخ ﺨﻮﺍﻫﻨ= ;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ، ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ، ﺍﺯ&#= 65227;ﻘل ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺘﺮﻳﻦ گذشته ها ﻣﻴﺒ= ﺎﺷند . ﭘس ﻣﺒ= ﻌﻮث ﺷﺪﻥ کساﻧﻴﮑʌ= 58; ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ ، ﺩﺭ ﻋﻤل ﺴ&= #65248;ﻮکی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ برتž= 5; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ، ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم &= #1575;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺒﻌﻮث ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کامل ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم &= #1705;املان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ هستند . ﻭﺍﮔﺮ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﻘل &= #65262;ﺍﮔﺎهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭلی (ﺒﻌثت با ʌ= 51;أﻣﻮﺭﻳّﺖ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل نوعی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʋ= 65; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ (ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ بشری آﻧﻬﺎ ﻭ ʋ= 93;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎ= 5199; (ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻳﺎ ﻣُ= ﺠﺮم ﻮﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍئی گردﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ بخاطر انحرافات و فساد روحی بیشتر . ﺑﺎﺯ ﺑA= 194;ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ أنواŸ= 3; ﮔﻴﺎهی ﻮﻳﺎ ﺭسخ ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺒ= ﺮﺍﻥ و پاک سازی ﺴﺮ= ﭘﻴﭽی ها ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 5198;ﺍ ، ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ&= #65227;ﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭ ﻣﺮﺩ&= #65165;ﺑﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ، ﻭﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عقل = 5262;ﻋﻠم ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ثاﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻨ&= #65166;ﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺮﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻋﻠمی ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺴA= 248;ﻮک الهی ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ گونه ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم &= #65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺎ&= #65247;ﺐ ﺗُهی کنند ، ﺩ= ﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﭙس ﺍA= 199; ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ(= ﺭﺟﻌتی فصل نوع بشری بهتر ﺒﺪﻧﻴﺎ) A= 261;ﻧﻪ (ﺑﻌثتی اﻟﻬﻰ) = 4400;ﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ;ﻟکی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍ&#= 65193;ﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﻋﻤﺮﺵ ﺳﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ لازم ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ، ﺑﺎ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 1604;ی ﺒﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; پیش رفته ﺒﻴﺸ= ﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪکی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ آن اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ A= 197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻮﺳﺮﭘﺎ &#= 65207;ﺪﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺭ= ﻭﺡ) ﻭﻧﻪ ﺟﺴم ﻮﺗﻦ ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺮ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺟﺴم ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺍﻯ همیشه ﻣتلاش= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎم ﻮﺯﻧﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ، ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﺴمی ﺘﺎﺯﻩﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ (ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﺎ&= #1604;م ﻮ ﻓﻘﻴﻪ) ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﺸﺮﺍﻳﻥ عل= 05; ﭽﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﻋﺎﻟِﻢ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎمی اﻳﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ علما ﺩﺭ ﺧﺪﻣʋ= 74; ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کشت= 5;ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺍﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﻋﺎﻟم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ، حتی با ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ أﺑ= 5194;ﻳﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻋﺎﻟم آﺧﻮﻧﺪ = 5183;ﺎﻫلی ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ حت= 617;ی ﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣم أﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎ= ﻟم ﺘﻨﻬﺎ ، ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥵= 4;. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل روحی ﺨﻮﺩ ، ﺍʋ= 91;ﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ، ﻭحتّی عقل ﺮ= ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫد ﺩﺍﺷﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وﺍﺻ= 604; ﺒﻬﺮﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﻤﻮ&#= 65199;ﺍﺕ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ شهودی ﻳک ﺴطح عقلی ﻮ ﺍﮔﺎﻫʌ= 64; مراتب الهی ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﻘل أﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ، ﻭحتّی ﺪﺍﻧ᥸= 8;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯاﺳﺖ ، ﻭ= 604;ی هنوﺯﻋﻘﻞ کلّی و ایدآل طلبی ﺮبّ اﻟﻨ= ﻮع ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋ= ﺎﻟم ﺸﺨﺺ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ مولا علیّ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ولایتهای ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ راهی ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﻘﻴ= ﻪ) ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺺﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻮﻋﺎﻗل ﺘﺮ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﻮ ﻭﺍﺻل ʋ= 70;ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﻳک ﺴ&#= 65188;ﺮﮔﺎهی ﻮﭘﮕﺎﻫﻰ(ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻳﺎ پگیه در یک= ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﻣﻴﺸﻮند . ﻳﻌن= 740; ﺪﺭ ﻳک ﺼﺒح ﺼﺎ&#= 65193;قی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻧﻮﺭ ﺗﺠلّ= 40; الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﮕﺎهی &#= 65261;ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﺎ= ﺭ ﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ ﻔﻘﻴ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ&= #65166;س ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻳ= ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﺪﺍل ﻮﻳﺎﻋ= 5240;لی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 65;ﻧﺪ ، ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65193;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ، ﮐﻪ آﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺣﺠّﺖ ﺍسلام ᥾= 2;ﺗﺴﻠﻴم الهی ﺘﻨﻬﺎ کا= ;ملان الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ع&#= 1604;اﻣتی اﻟﻬﻰ ، ﻭﺭﺳﺎ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65247;ﻔﺎﻇ الهی همیشه ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍطل= 75;ق ﺒﺮ کاملان ال&= #1607;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻗﻮل ﻮ ﻭﻋﺪ&#= 65257; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎﻓ&= #65224;ﺎﻥ ﭽﻬل ﺤﺪﻳث ﺍﻳ= 5253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #64400;ﻪ علاﻭﻩ ﺑﺮﻋﺎʌ= 47;م ﺒﻮﺩﻥ ، ﻫﺮﮔﺰ&#= 65227;ﺬﺍبی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﻋﺬ= ;ﺍﺏ) ﺑﻌﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ= ﮔﻮﺍﺭﺍئی ﺪﺭﺯﻧﺪگی ﺪﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﭙﺶس ﺯﻣﺮگ ﻤﺼﻮﻥ ا= 5199; ﮐﺎﺭﻣﺎ ها ﻳﺎ &#= 65251;ﺴﺨهای ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟA= 260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم آﻧﻬﺎ = 548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ= ﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &= #65251;ﻠﮑﻮتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 48; ﮐﻪ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح اﺯ &#= 65165;ﺷﻌﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ، ﻭحتّی اﺯﻫﺮ= ; ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤﻌﻰ ، ﭘﻨﺎﻩ &= #65169;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 198;ﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺣﻔﻈ ﺮﻭح &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺯﺳﻮﺯﺵ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴّﻮ= 5253; ﺼﺎﺩق ﻮﺻﺎﺣﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ، ﻭﺣﺎﻓﻈ ﺤﻮﺍ&#= 65193;ث ﺭﻭﺣﻰ ، ﺩﺭﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65196;ﺍبی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻌ&#= 65170;ّﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺪّﻋﻰ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗشیع که با ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺘﺰﮐﻴﻪ ʌ= 55;ﻔس ﻭﭘﺎکی اﺯ آﻟʌ= 62;ﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭح ﺨود ﻧﻤﻴﮑﻨﻨA= 194; ، ﻭﺁﮔﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭﻋﺬﺍﺏ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣسخ = 570;ﻣﻴﺰ ﺟﻬﻨم اﻳﻥﺠﻬA= 166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳنی = 5198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ š= 8; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; کاملان اﻟﻬﻰ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋ&#= 65248;م ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴن= 40; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴ&#= 65166;م ﻮﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;م عبادت ﺒﺎﺷﻨﺪ= ;. ﮐﻪﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨم هستند. ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ، = ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ تنها ﺗﺰﮐﻴﻪ ʌ= 55;ﻔس ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯاﻟA= 260;ﻴی ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ نیز A= 170;ﺮ ﺩﻭﺵ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮ(ﺣﺪﻳث ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺳﺎﻟﻚ ، ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65262;قعیّتی ﺘﺎﺯﻩ ، ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣﺎ&#= 65235;ﻈﺎﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻫم ﺠﻬ= 5256;ﻤﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ را ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋ= 5240;ل ﻮﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎﻫ= 5264; ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق اﺮﻭﺯ ، = 5261;ﻳا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65197;ﺟﻌتی حسینی و الهی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ، ﮐﻪ ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﻘل قُرآن ، ﻗ= ;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫ= ﺎ ﺩﺭ بهشت ﻣﻌﺼʌ= 62;ﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ ، ﻭﺷﺒﻬ= 5166; ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟ&= #65196;ﻳﺬ ﻭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ، &= #65261; ﭘُﺮ ﺍﺯﻋﺒﺮﺗ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻳکی = 5170;ﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ در سایه عرش رحمان ﺍﺳﺖ. ﺯʌ= 67;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هرﺷﻬﻮA= 193; ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﺑﻬﺸتی آﻥ ﭽﻨA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ، &#= 65193;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ اﻟﻬﻰ ، ﺩﺭﮐﻨ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ = ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏ&= #65268;ﺮﻗﺎل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ﻤﺎ اﺳﺖ= ;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥﺒﻬﺸﺘﻬﺎ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، (ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ)ﻭﺑﻮﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻰ ، ﮐﻪ ﻣﺤﻴطیّ = 70;ﺑﺎﺩ ﻭﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﭘُ&#= 65198; ﻟﺬّﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65203;ﻮم انتظار ﻭ ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ فرشته گونه ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ، ﮐﻪ ﺑﺎ آﻥ عق= 604; ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺴﺮﺷﺎ&= #65197;ﻋﻈﻴﻢ ، ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺎﺩﺍنی ﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ، ﻭﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﺴﺮﺳﺒﺰ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘ&= #1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هنوز ﺑﻪ آﻥ ﺪʋ= 97;ﺟﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭ = ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65268;ﻄ ﺰﻧﺪگ ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﻭلی = 5256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی ﭙُﺮ ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ&= #65227;ﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑ&#= 65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻧ&#= 65212;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﺳﻤﺎنی ﻮﮐﻬ@= 401;ﺸﺎﻧﻰ معنوی ، ﺑﺎ ﻋ᥼= 0;ل ﻮﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻨ= ﻮﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍA= 193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ، ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻈﺮﻑ ﻫﻔ&= #65174; سال ﺑﻤﻘﺎم ا᥼= 7;ﻬﻰ ، ﻭﻋﻘل ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ;ﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭﻡ (ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎم الهی ) ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻤﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻧﻈ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺩﺭﺍﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم (ﺒﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ هرﺩﺍﻧﺶ ﺗﺎﺯA= 257; ﻭ ﻓﻬﻴﻤﺪﻥ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ، = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻘﺎم عقلی آﻧ= ;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65231;ﻴﺮﻋﺎﻗﻞ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻔﻬﻤﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ سَع= 40; آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻴﺰ (ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮ= ﻋﻰ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌتی ﺒ= 5260;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ &= #65262;ﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﺧﺮﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﺑA= 166;ﺭ ﮐﻪ آﻣﺪﻩ ، ﺩﺭ یک ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮع هر ﺑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی A= 194;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯﺍﻭ ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ عاشقانه ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ ، ﺗﺎ (ﺗﺸﺒّﻪ ﺑ&= #65198;ﺏّ) ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ، ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ، ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ= 5207;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺑ= ;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭﺗﺎ أ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭب&#= 1740; ﭙﺎﻳﺎﻥ ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ (ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ) ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ (ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻣﺠﺮﻡ)= ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻤسخهاﻯ ﺤ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﺩ ، ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭ حتّی ﺼﺪ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﺑﺘﮑﺎملاّﺕ ᥹= 9;ﺒﻴﻌی چوﻥ گذﺷﺘﻪﻫᥴ= 6;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ، &= #65261;ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﺒʌ= 04;ﻠﻮک الهی ﺷﻬﻮﺩ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;ﻟﻰ ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ&#= 65267;ّﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍج ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ، حتّی اﮔﺮ ﺭ᥾= 1;ﺡ ﻭﻳﺮﻭس حقیرﻯ= ; ﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎ= 605;لاّﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ&#= 65175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66; ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺗﻔﺴ= ﻴﺮآﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ همگان ﺑᥴ= 6; ﻫم ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ، ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ، ﻭ&#= 65215;ﻤﻥ عقاﻳﺪ ﻗﺪﻳم ʌ= 52;ﺮﺩم ﺒﺎﺑﻞ ﻭ ﺍﻳلا= 605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍ&= #64404;ﺮﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﻠم ﻮﻓﻘﻪ ﻭ&#= 65227;ﻘل ﺪﺭ آﻥ ﻤﺤﺸﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ، ﻭﺣتی ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻮعی نیاز ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻣﺮ ال= 07;ی ﺮﻭﺡ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ، ﺑﺠﺰ (ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺳﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ازﺍﻥ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮی &#= 65259;ﺴﺖ ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺟﺒﺮﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌ&= #1740; ﻮالهی ﭙﻴﺶ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ ﺩﻓﺎ&#= 65225; ﻭﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﻮ ﻓﻘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭآﺯﺍﺩ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ تل= 75;ﺵ ﺑﺎﺯﻯ ، ﻭﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻮﺗﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ ، ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ژنتیک روحی أزلی أبدی ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5198;ﻭﺯ ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ أﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫﻮﺵ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﻌﻘل ﻮﺗﻮﺍﻥ &#= 65198;ﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ ، ﺭﺑط= 740;ّ ﺒﺎﻣﻮﺯﺵ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ بی هوﺵ ﻭ ﺑ= 5268;ﻌﻘﻞ ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; گرفتن ﺭﺍ ﻧﻴ᥸= 0; ﻧﺪﺍﺭﺩ. حتّی اﮔﺮ ﺻﺒ᥷= 8; ﺗﺤﺼﻴل ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هوﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮ= 582;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ، ﺍ= 5251;ﺮﻯ اﺗﻔﺎقی ﺪﺭ ﻃA= 170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀی ال= 07;ی ﺒﻴﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩ (ﺗﮑﺎم&#= 1604;اّﺕ ﺍﺯﻟﻰ) لازم ﺩA= 197;ﻫﺮ ﻃﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪ ، &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ أنواع ﻗﺒل ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻮﻗﺒل ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ = 75;ﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ<o:p></o:p></spa= n> 483- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 52;َﻥ ﺤﻔﻈ ﻤِﻥ اُﻣ= 17;تی أﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ= 579;ا ، ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟ&#= 65262;ﻥ اﻟﻴﻪ فی أﻣﺮ A= 193;ﻳﻨﻬﻢ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻘʌ= 68;ﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻤﺎﻫﺮﮐس = 5165;ﺯ اُمّت اوم کنندگان ﻣﻦ ، = ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ &= #1548; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟم ﻤﺒﻌﻮ= 579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﻮﺍﺿح ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻴﻌن&= #1740; ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک عملی ) ﺧﻮﺩ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ، ﻫﻤﻴﻦ (ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﻮﺍﺑﺴA= 176;ﮕی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗA= 208;ﮑﻴﻞ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65197;ﺳمی و إسمی ﻨﻴﺴﺖ š= 8; ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻈ ﭽﻬل ﺤﺪﻳ&#= 1579; ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ &= #65227;ﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮ = ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264; ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ &= #65170;ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍخلاق الهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﻤل&#= 1740; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴمی ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﻣﮑ&= #65198;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثهاﻯ @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺣﻔﻈ عملی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ و رو= 581; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ، ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﻫﻮ&#= 65205; ﻭ کمال ﺑﻴﺸﺘʋ= 98; ﺍﺯ ﻫﺮﺳطح عقلی ﺪ= ;ﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩﻳث ، ﻋﻤ= 04; کرﺩﻥ ﺒآﻧﻬﺎ = 48; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﺠﺎربّ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺘﺎ ﺣﺼ= ;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ، ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ل اﺳﺖ. = <o:p></o:p> 484- ﺩﺭﺣﺪﻳث ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﺑﻥ عبّاس ﺍﺯ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 154 ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻤَﻥ ﺤﻔﻈ ﻤ¡= 6;ﻥ اُﻣّتی ﺃﺭﺑﻌ= ;ﻴﻥ ﺤﺪﻳثا ﻣِﻥ اʌ= 47;ﺴنّة ، ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴ&= #65228;ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ اُمّت ﻣﻦ (ﻳﺎ A= 165;ﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﻄ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﺩﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻦ) ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻬل &#= 65188;ﺪﻳث ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّ&#= 65174; ﺣﻔﻈ کند (ﺳُﻨ= 17;ﺖ و سِنت ﻣﻘﺪّس= ﺷﺪﻥ ، ﺩﺭﻳک ﺘﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﺖ) ، ﻣﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. (ﺣﻔﻈ عملی ) ﺑﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ʌ= 03;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺮ᥾= 1;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ اُمّت ᥴ= 5;ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺳمی ﻮﺭﺳﻤﻰ = 8; قشری ، ﻭﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫم ﺪﺭ = ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ، ﭼﻮﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻤلی A= 170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﺟﺰ ﺷﺮک کاﺭA= 263; ﻨکرده أند ، ﻭ= ﻋملاّ ﻣﺸﺮک هستند . ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻏ&= #65268;ﺮﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ، ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺳُﻨّﺖ) = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍس&#= 1604;ام ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻠﻔﻈ ﻔﺮﻧﮕی ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺎﻥ ﺪﺭ(ﺳِﻨﺖ) ﺷﺪﻥ = ﻮﻣﻘﺪّسﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ، ﺩﺭیک &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺷﻔﻴﻊ) ﺑﻮﺩﻥ ﻤ= ;ﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ آن ﺮﻭﺯ ، ﻭﺗﻮ= 5203;ّل ﺒﻨﺎ حقّ اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﻨﺠﺎتی ﻘﺎﺋل A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺸفیع ﺒﻮ᥷= 3;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5194;ﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﻭ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫ= ﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خئاوند ﺩﺭﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; (ﺷَﻔﻊ) ﻭﺟُﻔﺖ &= #65261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻤﺴ&#= 65236;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﺶ ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ، &= #65259;ﻤﺴﻔﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﺒ᥸= 4;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺷفیع ﻮﺳﻴﻠʌ= 58;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭبعنوان نماینده خداوند برای سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠم ﻮﺍُﻟﮕA= 262;ﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ = ﺍخلاق آﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺻﻔ= 5166;ﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻨﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﺠﺎﺕ = 5169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65252;ﺸّﻴﺖ الهی ﻮﺳﺮﻧﻮ᥸= 7;ﺘﻬﺎﻯ کنونی ﻮ ﺍﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 485 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ، ﺑﻨﻘل اﺯ ﺃﻧ= 587; ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 154 بحار) = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ:ﻤَﻥ ﺤ= 5236;ﻈ عنّی ﻤِﻥ اُﻣ= ّﺘﻰ ، ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ثا فی ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ ﻮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮة ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻘʌ= 68;ﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻤﺎ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ= ; ﺍﻓﺮﺍﺩ اُمّت ﻣﻦ ، ﭼ᥾= 0;ل ﺤﺪﻳث ﺑﻨﻘل اA= 199; ﻣﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65155;ﻣﺮ ﺩﻳﻥ و سلوک ا᥾= 1; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﻗﺼﺪ &= #1588;هود ﻭﺟﻪ الهی و لقای تجلّی الهی را ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﺪ ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟِم ﻤﺒﻌA= 262;ث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺣﻔﻈ عنّی ) ﺍﺯ ﻗﻮﻝ &#= 65251;ﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ششم نوع بشری وﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، یعنی ﻭﺟﻪ ﻭ A= 211;ﻮﺭﺕ ﺗﺠلّی الهی آخر ﻤﻴﺴّﺮ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ، &= #65261; کاملان الهی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﺎ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘ&#= 65212;ﺎعلی ﺨﻮﺩ ، ﺍﺻﻮل ﻮ&#= 65165;ﺳﺎس و روش ﮐﺎﺭ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻘل ا= 5199; ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان زند= 607; هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﮑ= 5268;ﻪ ﺑﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = حتّی هرﮐس ﺍﺯکامل&= #1575;ن الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻴﻤﺎﻧﻪ ، ﻭﻳا ﺳﻠﻮک عملی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍ= ﺻﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. (ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ) ﻣﻮ= ;ﺿﻮع ﺪﻳﻥ اﻭﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک عملی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﻮﺳ= 5176;ﮕﻴﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ A= 165;ﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ، ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻯ هم ﺒﺎﺣﺎﺩﻳث @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﻮحی ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌ= ;نی ﺮﻭﺵ و آئین و متدلوژی ﻋﻤﻠ&= #65264; ، ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺎ کاملان اﻟ= ﻬﻰ ، ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ&= #65231;ﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﮐﻪ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;بی ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ= ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺑﻮ&= #65183;ﻪ ﻭ نور و ﺻﻮﺭﺕ تجلّی ﺧﺪﺍ)بر= سد ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺑﺨﺪﺍ ، ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; گفته ﻣﻌنی هم = ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍلی الهی هفتگاﻧﻪ ، ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﻤﻌنی ﻘﺸﺮﻯ = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻥ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ، ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65183;ﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺩﺍﺭﺍﻟﺂﺧﺮﻩ) = ﺧﺎﻧﻪ آﺧﺮﺕ ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﻤﻌنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ، (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻭ ﺗﻮ= ;ﻗﻒ ﺑﻌﺪﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 5194;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﻭح ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ، ﺩﺍﺭ ﺍﺧ&= #65198; ﻭ خانه ﺭﺟﻌﺖ A= 261; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65261; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎ = ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺧﺘم ﺸﻬﻮﺩﻯ ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺍ= ﺧﺮﺕ ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌنی ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺪﺍﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اA= 203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺳﻔﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ آﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق آﺭﺍم ﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺍ&= #65197; ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺒﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ کا= 605;لانالهی ﺪﺭتولّد دوّم ﺩﻧﻴﺎ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺪﺳﺘﻮA= 197; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗ&= #65262;س ﻧﺰﻭل ﺨﻮﻳﺶ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺘﺮ= 5165;ﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺮک أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍ= ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺒﻌﻮ&#= 1579; ، ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺮﺗ= 5198; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺟﻪ = ﻭﺻﻮﺭﺕ تجلّی الهی ﺒ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻮﺟﻪ ﻭﻳک ﺘﺠل= 617;ی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی A= 262;ﺍﻧﻮﺍع ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﮕی &#= 65176;ﺠﻠّﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʌ= 27;ﻘﻠﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭﻫﺴتی غیر از ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ الله أهورمزدا ﻧﻴ&#= 65200; ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺟﻪ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی کنونی ﻤ= ﺎ ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﺠل= 617;ی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 39;ﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم لاﺯم آﻧﺮﺍ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﻢ ، ﻭ&#= 65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ، ﺍﻥ تلاﺵ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل این مقام الهی ﺪﺭ = ﺍﻳﺪﺁل ﻮ ربّ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= 5262;عی ﻮ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻔ= 5212;ل ﻨﻮعی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. <= /span><o:p></o:p> 486 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 54 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻤَA= 253; ﺤﻔﻈ عنّی ﺃﺭﺑﻌﻴ᥽= 3; ﺤﺪﻳثا من أﺣﺎﺩﻳثنا= فی اﻟحلال ﻮ ﺍﻟ᥶= 8;ﺮﺍﻡ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓʌ= 40;ﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ، ﻭﻟم &#= 65268;ﻌﺬّﺑﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﻨﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴمی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﻭ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻔﻈ ﭽﻬل ﺤ&= #65194;ﻳث ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; حلال ﻮ ﺣﺮﺍم ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ، ﻭﮐسی آﻧﻬﺎ A= 197;ﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ، &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ= ﻋﺎﻟِم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، &#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮔﺮﻭه= 740; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ، ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ خود ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; عصر ﻭﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻋﻴﻥ عبارت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺍﺳﺖ ، ﺗﻔﺴﻴﺮ (= حلال ﻮ ﺣﺮﺍﻡ) ﻳﺎ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اوA= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺪ= ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋA= 194;ﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﻴﻥ عبارﺗﻬﺎ ﺭﺍ ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩﺍﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﻘ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠم ﺴﻮﺩﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺤﺪ&= #65267;ث (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ متنوّع اﺯﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ) ﭘﻴﺮ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #1581;لاﻝ ﻭﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﻬﺮﺳﺎﻟکی ک = 7; صلاح ﺒﺪﺍﻧﺪ ، و مورد نیاز او باشد ﺍﻳﻥ گوﻧ= ;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&#= 64395;ﻩ ﺍﻭ را ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺼﺪﻭﺭ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ دز کتاب و رساله آخوند= 40; فقیه سفیهی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. حلال ﺪﺳﺘﻮﺭ ʌ= 55;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65165;م ﻨﺒﺎﺷﺪ حلال ʌ= 62; ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫم &= #65204;ﺎﻟک ﺨﻮﺍﺳﺖ حلال ʋ= 98;ﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻨﻬﺎ در ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄ&= #65198;ح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; ﻮﺍقعی ﻮﻗلبی= ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻣﺨ= 5236;ﻴﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ک&#= 1604;اﻩ ﺷﺮعی ﻮﺑﻬﺎﻧA= 258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﺴﺎ&#= 65199;ﺩ . ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﻣﺎنع ﻮﻣﺰﺍﺣ= 05; کار ﺴﻠﻮک اله= ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﺮﺍم ﻨﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍخلاق ﻮ ﻣﻌﺎʌ= 67;ﺐ ﺍﻭ ، ﭘﻴﺮ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺣ&#= 65198;ﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﺍم &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺣﺮﺍم هاﻯ A= 192;ﻮﺭﺩنی ﻮﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍ= 5193;ﻧﻰ ، ﺩﺭ قُرآن ﺍ᥽= 1;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همگان غیر ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک الهی ﺸﺪﻧﺪ ، ʋ= 65;ﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐل= 617;ی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﺮﺍم ﻮحلال آﺧﻮﻧﺪ= ;ﻫﺎ ، ﺍﻭﻟﺎ ﻫﻤﮕﺎ&#= 1606;ی ﻮﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍ= 5263; ﺍﺳﺖ ، ﻭ ثاﻧﻴ= 5166; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪنفس ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65261;ﻏﻴﺮ الهی ﻮ ﺑُﺘﻬᥴ= 6;ﻯ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ هستند ، ﮐﻪ ﺑُ= ;ﺖ ﺑﺪﺗﺮﻯ اﺯﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕی &#= 65194;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 487 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 54 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ سَعی ﺸﺪﻩ = 48; ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﻬﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺩ = ﺗﺤﻘق ﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ، &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 4381;ﻨﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ:</span= > ﻴﺎﻋﻠﻰّ ، ᥽= 1;َﻥ ﺤﻔﻈ ﻤﻥ اُﻣّ= 78;ی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579;ا ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺬﻟک ﻮ&#= 65183;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #65246;ّ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂ&#= 65191;ﺮة ﺣﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳ&= #65262;م اﻟﻘﻴﺎمة مع ا= ;ﻟﻨﺒﻴﻴّﻥ ﻮﺍﻟﺸﻬداء ﺍʌ= 47;ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺣَﺴُﻥ اﻭʌ= 47;ﺌک ﺮﻓﻴﻘﺎ یا علیّ = 5170;ﺪﺍﻥ ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ اُمّت ﻣﻦ ، ﮐ᥽= 8; ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ا&#= 1604;هی ﻮﺩﺍﺭ آﺧﺮﺕ ﺣ&#= 65236;ﻈ کند ، ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﺻﺪّﻳﻘﻴﻥ ﻮ= 5207;ﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ، ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮ&#= 65235;ﻴﻘﺎن او ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ= 5193;. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; (ﻃﻠﺐ ﻭﺟﻪ) تجلّی ﺍﻟﻬﻰ ،= ; ﺩﺭﻃﻠﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯباشد . ﻭﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧ= ﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﻌﺪﻯ که ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﺒﻮﺩ ، ﺩﺭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; هستند ، ﮐﻪ ﺑ᥽= 2;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﻫ&#= 65252;ﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺻ&= #65194;ّﻳﻘﻴﻥ ﻮﺷﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟ&#= 65188;ﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ، ﻣﻌﺎﺩل أﻧﺒA= 268;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭحقّ ﺒﺮﺭسی = 71;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﻳA= 253; کاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮA= 165;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ، ﻭﻫﺮ (ﺭ= ﺳﻮﻝ) ﭘﻴﺎم آﻭﺭﻧﺪA= 257; ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &#= 65169;ﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺻﺪﻳ= ﻘﻴﻦ) ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ، ﺑ= 5166; ﺗﻤﺎم ﻤشکلاﺕ= ; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ، ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ، ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ، &= #65261;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5175;ﻤﺎم کاملان ﻮﺍﺻل = ﺒﻘﺎﺋﻢ ، ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘم ﺴ&#= 65248;ﻮکی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤُﺮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺷﻬﺪﺍ) ﮐﻪ ﺩﺭﻇ= ;ﺎﻫﺮ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65256;ﮕﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﻭﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺷ= ﻬﻴﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﻤل &#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ، = 5261; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ&= #64344;س ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟکی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65169;ﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ، ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺠﻨگ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ، ﺍﻳﻥ أﺻل ﺠﻬ= 5166;ﺩ ﺟﻨﮕی ﻮ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #65252;ﻘﺪّس ﻣﻨﺘفی ﺸﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ(ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ) ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍصلاح ﺸﺪﻩ ﺭʌ= 61;ﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ(ﺍصلاح ﺸﺪﻩ) ﻭ (صلاﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ) الهی ﻮA= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭص= 604;اﺣﻴّﺖ ﭘﻴﺮ الهی ﺸﺪʌ= 53; ﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮ= 5207;ﻬﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺻﺎﻟﺤ&#= 65166;ﻥ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65260;ﺘﺮﻳﻥ ﺮﻓﻴﻘﺎﻥ ﻨﻴﻚ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ اﮔﺮ ﮐﺎA= 251;ل اﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ ، ﭼﻮﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65253; اﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭﻣﻠ= 4401;ﻮﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; عاﺩﻯ ﻮﺳﺎﻟک®= 0; ﺠﺪّﻯ ، ﻭﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ (= ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺑﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ک ﭙس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ، ﻭ حتّی ﺒﺪﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻳﮋﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ&#= 65191;ﻠق ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ، ﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻬل ﺤﺪﻳث ﮐﺪ= 5165;ﻣﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺫﻳلا ﻣﻴﺎ= 5261;ﺭﻳﻢ ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥﭽﻬل &#= 65188;ﺪﻳﺶ ، ﻣﻌنی ﺠﺪﻳﺪA= 263; که ﺑﺮﻣﻴﺸﻤﺮA= 267;م ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ها ﺍ&#= 65211;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪﻳثهای ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﻴﻬﺎ ، ﺑﻴﺎﻥ (ﻋﻤﻮم&#= 1740; ﻮ ﮐﻠﻰ) ﺍﻳﻦ (ﺍ᥹= 1;ﻮل ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ= 5264; ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻘﺺ ﻫﺮﮐﺪم &= #65170;ﺎﻋث ﺗﺰﻟﺰل ﺪﻳﺎﻧ= 5174; ﻭﺍسلام ﺴﻠﻮک= ;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍسلام ﻘﺸﺮﻳّ= ;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺨﻄʋ= 98;ﻯ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: أﻥ ﺘﻮٴﻤِﻥ ﺒA= 166;ﻟﻠﻪ ، ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮ&= #65267;ک ﻠﻪ ، ﻭﺗﻌﺒﺪﻩ &= #65261;ﻟﺎ ﺗﻌﺒﺪﻏﻴﺮﻩ ، &#= 65261;ﺗﻘﻴم اﻟصلاة ﺑﻮﺿو= ء ﺴﺎبغ فی ﻤﻮﺍʌ= 39;ﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻮٴﺨّA= 198;ﻫﺎ ، ﻓﺄﻥّ فی ﺘﺄA= 191;ﻴﺮﻩ ﻣِﻥ غیر ﻋلّة= ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮʋ= 69;ﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭم عملی ﻴʋ= 66; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻮﺩ ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65235;ﻘﻄ ﺒﺼِﺮﻑﺍﻋﻤﺎ= 04; ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻋﺪم ﺸﺮک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑُﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑُﺘ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍئی ﺪ= 5197;ﻫﺴتی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮا= 604;هی عامل ﺸﺮﻙ ﺍﺳʋ= 74;. ﭼﻪ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ = ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍئی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻨﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳت= 40; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65251;ﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭﺩ ، ﻭلی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. کاملان اﻟﻬﻯ = ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ š= 8; (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ، ﻭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همرʋ= 65;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺎﺍ ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﻰ ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻭﺭﺍ. ﺩﺭﻭﺍق&#= 1593; ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ (ﻟﺎ ﺷ= ﺮﻳک له ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ، ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗ&= #1604;ّ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ، &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﻳک کاﻣل الهی ﻤﻌ= ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ = ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮک ﺒُﺖﭘﺮﺳ= 78;ی ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻰ ، ﻭﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮐ= سی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺑﺮخی که ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻗﺴﻤتی اʋ= 99; ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﻔ= ﻘﺮﺍ ﺗﻘﺴﻴم کنند. ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﻯ هدﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ، ﻭ= 5169;ﺎﻃل هستند. ﻭﺑﺎ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 4400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ (ﺍ= ﻗﺎﻣﻪ صلاﺕ) ﻭﻧﻤﺎﺯ = 548; ﺑﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺴﺎب&#= 1594; ﺪﺭ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺗأ&= #65191;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; صلاﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋʌ= 64;. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺎ&= #65251;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ = 5169;ﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺴﺎبغ ﻮ &#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺗأﺧﻴﺮاگž= 5; ﺑﺎﺷﺪ ، ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. صلاA= 173; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ، ﻭ = ﻧﻴﺰ (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻋﺒ= ﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ل الهی ﺴﺎﻟﻚ ، ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 4401;ﺮﺭ ، ﺑﺎﻋﺒﺎﺭﺍﺕ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ (ﻭﺿﻮ) ﮐﻪ ﺷﺴﺘﻥ= ; ﺪﺳﺘﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﺴح &#= 64345;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺩ&= #65197; ﻳک ﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﻮﺟﺴﻤﺎنی اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﻈﺎﻓﺖ ﻭﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ، &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65256;ﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﺿﻮ &= #65169;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻭ= ﻯ ﺴﻮ و سمت ) ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺿﻮ ﺩﺭ ﺯﺑ= ﺎﻥ عربی ﺮﻳﺸﻪ ﻭ A= 251;ﺼﺪﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻔﻆ (ﺿوء ﻮ ﻧﻮ&= #65197;) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ هر ﺗ&#= 65184;لی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭلی ﻀوء ﻮ ﻭﺿﻮ ﻫﻤ&#= 65198;ﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻯ ﺴ= ﻮ ﻳﻌنی ﺘﻮﺟّﻪ A= 169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﻘﺒﻠﻪ کلّی کعبه ، ﻭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ و قباله و کبالای ﺻﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، م&#= 1593;رﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک ا= 586; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺪتی اﺯ آﻏﺎʋ= 99; ﺳﻠﻮﻙ الهی بدﺳﺖ ﻣﻴ= ;ﺎﻳﺪ. ﻗﺒل از ﻧﻤﺎﺯ = 5261; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﺴﺘﻥ = ﺪﺳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ، ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋملاّ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘ&= #65253; دقیق ﺼﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﺗﺨﻴ&#= 1617;ل حضور ذهنی ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻦ (ﺗﺨﻴّل ﺒ&#= 65262;ﺿﻮﺡ)و سابق و واضح قبلی ﺻﻮﺭﺕ ﻧʄ= 05;ﻴﺮﺩ ، ﺍﻧﻘﺪﺭ سَع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﺣﻀ&#= 65262;ﺭﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1608;سیله الهی ، آﻧﮕﺎﻩ= ; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻯ &#= 65262; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﮑﻮﺕ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. (ﺳﺎﺑﻎ) ﻳﺎ ﺍﻧﺠ= ;ﺎم ﻘﺒلی ﻮ(ﺳﺎﺑﻖ) &= #65165;ﺯ (ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﻭﺿﻮ&= #65185;) ﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺣﻀﻮ= 5197; ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﻋA= 170;ﺎﺩﺍﺗﺸﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺳﺖ ، ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙﺬ= 5267;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩ= ﺭ خلال ﻨﻤﺎﺯ ﮐʌ= 58; (ﺣَﺪَث ) ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣ= ;ﺎﺩثه ﺍﻯ ، ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺭ&#= 65165; ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ، ﻭ ﺍ= ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺧﻮﺩ ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮیش = 5197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ، = ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺗ= ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ، ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65187;ﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﺎ&= #65199;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎﻓﻠﻪ ﻭ ظاهرا ﻏﻴﺮ ﻭᥴ= 5;ﺟﺐ قشری ﻣﺘّﺼﻞ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻓﻮﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #64405;ﻴﺮﺩ ، ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮ ، ﻭ&= #65193;ﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻏﻀﺐ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65227;ﺪم ﻘﺒﻮ أﻋﻤﺎل ﻮ= 5227;ﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ شدن ﻧA= 236;س ، ﻭ ﺗأﺧﻴﺮ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺘ&= #65262;ﺍلی آﻧﻬﺎ ، ﺧﻄﺮ ﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻦ ، ﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻦ ، ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﺑ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻧسخ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ، ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺠﻬﻨمی جهان ﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷ= ﺒﺨﺖ آﻧﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʌ= 03;ﻴﺪ ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ، ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ= ;ﻴﻮﺍنی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ، ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی هفت ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺭﺟﻌﺖ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴﻢ &#= 65261;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭ&= #65215;ﻮ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&= #1574;ی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ (ﺍ= ;ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﻛلّی) ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻗّﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ، ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳ= 5208;ﺘﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻌﺪﻳل &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65170;ﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻤﻬم ی ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ= ّﻭﺟﻞّ ، ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎ&= #65239;ﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ غض= 576; ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65255;ﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟلّی ﻴﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻇ&#= 65260;ﻮﺭ جلال و عظمت ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗ= ﺠلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ʋ= 98;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ᥵= 6;ﺠلی الهی اﺳﺖ ﻭ ﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﻣﻘ&#= 65166;می الهی که ﻣﻴﺮﺳ= ;ﺪ ، ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ع= 592;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍل آﻥ ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮو أکبری ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 03;ﺎﻟک هم ﭽﻨﺎﻥ الله= ; ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ ، ﻭﻟﺎ &= #65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&#= 65262;ﻳﺎﻥ ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠلّ&#= 1740; الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ یعنی ﮐﻪ ﺍﻳﻥ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ نیست ﻭʌ= 47;ﻰ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻀﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺗﻮٴﺪّﻯ اﻟʌ= 00;ﮐﺎة ، ﻭﺗﺼﻮم ﺮﻣﻀ= 5166;ﻥ ، ﻭﺗﺤجّ اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠک &= #1605;ال ﻮ ﮐُﻨﺖ ﻣﺴﺘﻄ&#= 65268;ﻌﺎ ﻭ اینکه ﺯﮐﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐ= ﻨﻰ ، ﻭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺻﻮ&= #1605; ﺒﺪﺍﺭﻯ ، ﻭحج= 17; ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﻮﺍﻧﺎئی ﺪﺍﺷتی ﻮﻣﺎل A= 262;ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ آﻥ ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺑﻮ&#= 65193; ، ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫ= 5264;. ﺍﺩﺍﻯ ﺯﮐﺎﺕ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺒلغی = 71;ﻧﺪک ﭙﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﻤﺤﺼﻮل ﺰﺭﺍع= 40; ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ اﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ، ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻨبع = 5194;ﺭﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻥ ﺰﮐﺎﺕ ﻣ&= #65166;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻔﻘﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65166;ل ﻮﺯﮐﺎﺕﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑاﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5252;ﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺯﮐﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻄﺮح ا= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺎﻝ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺠ&= #65166;ﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﻧﻔس = 5165;ﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کسب ﺍﻣﮑﺎﻧﺎʋ= 73; نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮ®= 0; باﻳﺪ ﻗبلا ﺍ᥷= 9; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ (إﺗﻴﺎﻥ= ﺰﮐﺎﺕ) ﻳﻌنی أﻧﺠﺎم ʋ= 76;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻳﻌنی ﭙA= 166;ک کرﺩﻥ آثاﺭ ﮔ᥽= 6;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ و مفاسد ، ﺩﺭﻓ= ;ﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻳﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﺻل ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ، &= #65261;ﺣﺮﺹﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ، ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ &#= 65199;ﻳﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪنی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻋﻤﻞ ، ﺍﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ&#= 64344;ﺎکی ﺮﻭح ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ ﻧﻪ ﻫ= ﺮ ﮐﻤک ﺠﺎﺩﻭئی = 75;ﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 04;ی آﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺪﻗﻴق ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﮐلّی ᤢ= 5;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﺣﺪﻳثهاﻯ A= 192;ﻮﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ﻣﻔﺼل ﺪ= 5197; (ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65196;ﮐﺮﻯ کلّی اﺯ ﺍﻥ ﺁʌ= 51;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺸﺮیح ﺴﻠﻮ= 05;ی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺫﻫﻨﻰ ، ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #1705; أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ، ﻭﻳﺎ ﺷﺮح أﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5194;ﺍﺭﻯ و دین ورزی ﺴﻠ= ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ آﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﺗﻮٴﺪّﻯ) ﻳﻌن= 740; أﺩﺍ ﺑﮑنی ﻮ ﺑ= 5194;ﻫﻰ داده باشی . ﮐﻪ= ; ﺗﻤﺎم ﻤﺎل ﺰﺍﺋﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺩل ﻨﺒﻨﺪﺩ ، ﻭ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 571;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐس ﭼﻮﻥ هر &#= 65175;ﻌﻬّﺪ ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﺻﻮﻡ) ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎلی ﻴﻜﻤﺎﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ(ﺻﻮم هماﻥ اﻭﻡ ) یا A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭ= ;ﻣﻀﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ) الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک ﺪﻭﭼﺎﺭ (ﺭَﻣﺾ &= #65227;ﻴﻦ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﻭ ﭼﺸ&= #65252;ﺎﻥ اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺴُﺮخ A= 262; ﺍﺷﮑﻴﻥ اﺳﺖ ، &#= 65261;ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ، ﻭﮔﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﻫﺮﺧ&#= 1615;ﻨکی ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻟﺬﻳﺬ ﺧﺸک اﺳ= 5174;. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ، ﺗﻥ ﺪﺍغ ﻮﺗﺐ &= #65193;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎﻡ = (ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی اسلاﻡ و هر دینی دیگر )&= #65259;ﻤﮕی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ صلاﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ A= 261;ﺭﻭﺯﻩ ، ﻭحتّی ﺤجّ ﺨ= ;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺎلی ﻮﺟﺴمی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺣحّ = ﺒﺎﺯ حقّ) ﺍﺳﺖ ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ تجلّی حقّ اﺳ&#= 65174;. حجّ أﮐﺒﺮ ، ﮐʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65188;جّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺳﻔʋ= 66;ﺭﺵ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق&#= 1617; أﮐﺒﺮ ، ﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳ= 5254; حقّ ﻮ ﺗﺠلّی ا= ;ﻟﻬﻰ ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺤجّ ﺮﺏ= 617; ﺭﺣﻤﺎن ، ﻭحج¡= 7; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، &= #64400;ﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ سلوکی ﺒﺪﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﻮ &= #65165;ﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤجّ ﻮﺳﻠﻮک ا = 4;هی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘ&#= 64401;ﺎملاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی ʋ= 92;ﻮﺩ ، ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ س&#= 1614;عی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #65260;ﻨﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻣﻮﻓق ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. ﻭلی هیچ اʌ= 51;ﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩﺍﻯ ﺴﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ، ﺗﻤﺎم عمر ﺑʋ= 94;ﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺪ. ﺭ= ﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻥ آﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ا= ﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺘﻤﺮﮐA= 200; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ می ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65268;ﺎﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ= ﺩﺭ ﮐﺎﻣل الهی ﻴک= ; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﮑسی ﻤﻌﺮفی گرﺩﻳ᥷= 4; ، ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮﺍﻓق ﭙﻴﺮﻭﻯ اﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩ ، ﻫم ﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭﻣﻴﻴﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﻫم ﭙﻴﺮﮐﺎ= 5251;ل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻮل &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ س&#= 1614;عی ﺨﻮﺩ ﻃﻮل ﻤﻴﮑ&#= 65208;ﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #1575;لهی ﺴﺨتی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5193;ﺍﺷﺖ ، ﺗﺎ ﺻﺪق ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 5204;ﻠﻮﻙ الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﭙﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﻭ &= #65169;ثبوﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮ ﺃﻥ لا ﺗﻌق ﻮ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻚ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐل ﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﻟﻴﺘﻴم ﻈﻠﻤﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐل الرﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ A= 175;ﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻭﻟﺎ &= #65207;ﻴﺌﺎ ﻣِﻥ اﻟﺄﺷﺮب= 7; ﺍﻟﻤُﺴﮑﺮة ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق وﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻮﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻯ. ﻭﻣﺎل &= #65268;ﺘﻴم ﺮﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ &= #65255;ﺨﻮﺭﻯ ، ﻭﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ &= #65256;ﻨﻤﺎﺋﻰ ، ﻭﺧَﻤﺮ ﻭ ﻣﻮ&#= 65165;ﺩ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﺋ&#= 65264;. ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق ﻮ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #65255;ﺒﺎﺷﻰ ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻧﻬA= 166; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎﻃل ﺒﻤﺬﺍﻫ= 5168; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ، ﻋﺎق آﻬﺎ ﺍث= 85;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﻭقُرآن ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ(ﻭ&= #65165;ﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭ ﻣَﺮﺩ میباشند. ﺑﺎﺯ= (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻓﺎﻃم&#= 1740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ &= #1705;املان الهی هستند ، &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ الهی اﺑ᥷= 8;ﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﮑﻨﻨﺪ ، ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺩﺭ ﭘن&#= 1580; ﺘﻥ ﺁل عبا ﮐﻪ = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺎﺭ&= #65215;ﺎﻳتی اﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻄﻮﺭ ﺻﺤﻴﺤﻰ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎل ﻴ&= #65176;ﻴﻢ ، ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺍﺭ= 579; ﻣﺎل ﻮﺻﻐﻴﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262;ﺭﻭحی آﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘثماﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ بی إﻋ= 5176;ﻨﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ، ﻭ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﺴﻮق ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭحتّی ﻤﺎل ﻮᤨ= 0;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮ&= #65233; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 7;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی گر ﺩﺩ ، ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ بی ﭙﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ= 5253; ﻤﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﻧﺪ ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﭙﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮٴﻤﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻳﺘ&= #65268;ﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﻭﻣﺎل ﻮﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺻَﺮﻑ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله الهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎل ﺮ&= #65169;ﺎ هر ﺳﻮﺩ ﺟﻮئی A= 262;ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ﻔﻮق اﻟﻌ= 5166;ﺩﻩ ﻣﺎﻝ ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ= ﻮع کسب ﺣﺮﻳﺼﺎﻧʌ= 58; ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻮل اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65183;مع آﻭﺭﻯ ﻤﺎﻝ ، ح= 578;ّی ﺒﺮﻭش های ﻈﺎʌ= 59;ﺮﺍ حلال ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ ، ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮﺵ = ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎ= 604; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑُتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻭﻣ&= #65262;ﺍﺩ ﺧُﻤﺎﺭ آﻭﺭ ، = 4400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﮕﻴﺮﺩ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺨﻤﺎﺭﻯ ﭙ&= #65198;ﺧﻮﺭﻯ ﻮﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﻮﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺩﻭﺭ ، ﻭﻳﺎ ﻓﮑ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺍ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋل الهی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺳA= 248;ﻮﻙالهی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪّﺭ ، ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻭﻋ&= #65166;ﺩﺗﻰ ، ﮐﻪ ﺟُﺰ ﮔﻴج= 740; ﻮ ﻣﺴتی ﻮ ﺑﺪ ﻓ&= #65260;می ﻮﮐم ﻔﻬمی به ʌ= 56;ﺘﻴﺠﻪ ای ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧA= 194; ، در حکم ﺷﺮﺏ ʋ= 91;ﻤﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻋ= ﻤﺪﻯ ﻤﻮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯﺍ&#= 1578;لاﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯ به ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫ= 5208;ﻴﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺴمی ﺒﺮﺍﻯ أA= 227;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎA= 251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ ﻟʋ= 66; ﺗَﺰﻧﻰ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻠﻮﻁ ، &= #65261;ﻟﺎ ﺗﻤشی ﺒﺎﻟﻨﻤA= 268;مة ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯﻧﺎᤨ= 0;ﺎﺭﻯ ﻨﮑﻨﻰ ، ﻭﻟﻮﺍ&#= 65219; گرﺍئی ﻨﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ ، ﻭسَع®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺑﻬم ﺰﺩﻥ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ&#= 1570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻤﺮ&#= 65193; ﺯﻥ ﺪﺍﺭ ، ﺑﺎﺯ&= #65253; ﺸﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺴﻠﻮکی هماﻥ ᥸= 0;ﻧﺎﺷﻮئی ﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺘﺎ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ = ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﻫﻮس ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ &#= 65261;ﻣشکلاﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺰﻧﺪگ= 740; ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﺮﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 169;ﺴﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻮﺍﻃﮕﺮﻯ ه= 605; ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ اﺳ= 5174; ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ، ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺠﺎﻣﻌ= 5258; ، ﺑﺎﺯ ﻟﻮﺍﻃﮕ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻠﻮﺍ&#= 65219;ﮕﺮﻯ اﺳﺖ ، ﭼﻪﭼﺸم = 4381;ﺮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻬ= ﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺭ ﺧﻴﺎ= 5245; ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻤل &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل هرﻧﻮع ﺸﻬﻮتر= ;ﺍنی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165; ﺑﮑلّی ﻔﺮﺍﻣʌ= 62;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ (ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺎ= ﺭﻯ) ﻳک ﺮﺍﻩ ﺭفع ﺘ= 5208;ﻨﮕﻰ (ﻟﺎ ﻣﺤﺎﻝ) ﺷﻬﻮ= ;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭلی هرﮔʌ= 00; ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65259;ﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪنی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥ گرﺩﺩ ، ﻧﻴﺎﺯ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ = ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺩﻗﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ، ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &#= 65169;ﻮﺩﻥ أﻧﺠﺎم عباﺩﺍ= ;ﺕ ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻬ= 5166;ﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک کم کاﺭ ʌ= 61;ﺳﺴتی ﺤﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻧﻤﻴﻤﻪ) ﻧﮑﺮﺩ= ﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺑﻬم ﺰﻧ&#= 65264; ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﻮﺟّﻪ &#= 65193;ﻗﻴق ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65262;ﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮ ﻣﻴﺎﻧﺠﻴﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭﮔﺎه= 740; ﻨﻤﻴﻤﻪ ﻭﻧﻘل أﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻄﺎ= 5247;بی ﺒﺪﺭﻭغ ﺒﻴﻥ ﺪ&#= 65261;ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ= ;ل ﺸﺮﻃ ﻨﻴّﺖ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺻلح اﺳﺖ ﻭلی ʋ= 94;ﺭﻋﻤل ﺪﻭ ﺑﻬم ﺰنی ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻘ&= #1604; ﻤﻄﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ هم ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﻟﺎ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ ﮐﺎﺫﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ &= #65175;ﺴﺮق ﻮﻟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟ&= #65200;ﻭﺭ ﻟﺄﺣﺪ ، ﻗﺮﻳﺒ&#= 65166; ﮐﺎﻥ اﻭ ﺑﻌﻴﺪ&#= 65165; ﻭﺩﻭﺍﺯﺩ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﮐلّی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺴم ﻮﺳ= 5262;ﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭغ ﻨﺨﻮﺭﺩ= 5253; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ = ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺩﺯﺩﻯ ﻨﮑﻨﺪ ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪ&= #65197;ﻭغ ﻨﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ أ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺩﻭﺭ. ﺩﺭقُرآ = 6; آﻣﺪﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 65255;ﺨﻮﺭﻳﺪ ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65204;م ﺒﺨﻮﺭﻳﺪ ، ﮐﻪ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﻫم گفته ﺑﺎﺷ᥾= 8;ﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮئی ﺪA= 197;ﻗﺴم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺗ&= #65252;ﺮﻳنی ﺪﺭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗ&= #65204;م ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻮﺟﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻳﻘﻴ&#= 1606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭحت= 617;ی اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋ= 5220; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳA= 174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65198;س ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺩﺯﺩﻯ ﻨﮑ= ﺮﺩﻥ ﻤﺎل ﻮﺣﻘﻮق ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ، ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻓﺮﻣﺎ ، ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻃل ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ، ﻭﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸم &#= 65194;ل ﺴﺎﻟﻚ ، ﮐﻪ ﺩﺳ&= #65174; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﺒﭙA= 198;ﺩﺍﺯﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ، ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ = ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭاله®= 0; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65165;ﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﺑﺴﺮﻗﺖ ﻧﻈ&#= 65198; ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭ= 5207;ﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭغ ﻨﺪﺍﺩﻥ ، ﭼﻪ ﮔﻮﺍهی ﺪ= 5165;ﺩﮔﺎهی که ﺑﻀﺮﺭ ﮐسی A= 262;ﻳﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻣﺮﻯ &= #65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، &= #65261;ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬ= 5264; ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺮﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺐ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ = ﺑﭙﻴﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪ ، ﻭﻳﺎ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻥ إﺿﺎﻓﻪ &= #65255;ﮑﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﻀ&= #65228;ﻒ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ &= #64344;ﻴﺮالهی ﻤﺨفی ﻨﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﺩّﻋ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺑﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤ&= #65166;ل الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮال= 607;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; الهی سالک اﺳ&#= 65174; ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮأﻥ ﺘﻘﺒل اﻟA= 188;ق ﻤﻤّﻥ ﺠاء ﺒﻪ = 548; ﺻﻐﻴﺮﺍ ﮐﺎﻥ ا&#= 65261; ﮐﺒﻴﺮﺍ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﺮﮐُﻥ اﻟʌ= 64; ﻇﺎﻟﻢ ، ﻭﺍﻥ کاﻥ ﺤﻤ= 5268;ﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﻌﻤل ﺒﺎﻟA= 260;ﻮﻯحرﻑ حقّ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ= 4400;س ﮐﻮﭼک ﻴﺎ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺒﭙﺬﻳﺮﻯ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﺘّکی ﺒﺴﺘم ʌ= 62;ﻇﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﻰ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻇﺎﻟم ﺪﻭﺳﺖ ﺻﻤﻴمی = 5176;ﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻫَﻮَس ﺭﻓA= 176;ﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻰ. (حقّ &#= 64345;ﺬﻳﺮﻯ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﺭک ﻴک اﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (حقّ) &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌنی (ﻭﺳﺎﺋ= 5220; اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند. ﻭ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﻘﮕﻮ ، ﻭ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍصلا= ;ح ﻨﻔس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. &= #65261;حقّ هستند ﮐﻪ ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﻨﺪ. (ﺣﺞّ) ﺳﺎﻟک ﺮﺍ = ﺗﺎﻣﻴﻦ ، ﻭﺣُﺠّﺖ ﺍﻭ= 04; ﻮ ﺍﺧﺮ ﺩﺭﻫﺮﺣﺮ&#= 1601;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ، ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﻮﺿﻌی ﻔﻘﻴﺮﺍ= 5255;ﻪ ﻭﻴﺎ ﺩﻋﺎئی ﺪ= 5197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﺎﻟکی که ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍ= 5255;ﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺠﺘ&#= 65260;ﺪ باشد. ﻭلی اﮔﺮ= ; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴ&#= 65198; الهی ﻔﻘﻴﺮﻯ ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ حقّ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮل ﺤ&#= 65240;ﺎﻳق عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4; ، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق &#= 1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩ= 5197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; ﭙﻴﺮالهی ﻮﺗ᥹= 2;ﺪﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﮐﻪ ح&#= 1602;ّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ گفته ﺷﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ، ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ حق= 617; ﺍﺯ ﻧﺎحقّ ﻨﻤA= 268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘّک= 40; ﻮﻣﺪﺍفع ﻈﺎﻟم ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﮔرﭽﻪ ﻇﺎﻟم ﺪ= 5261;ﺳﺖ ﺻﻤﻴمی ﻮﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﻔس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻃﺮﻓﺪ&#= 65165;ﺭﻯ اﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﺤق ﻤ= ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ، ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ &= #65259;َﻮَﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻓﺮﻣﺎﻧﺪ= 5257; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻮس &= #65255;ﻔﺴﺎنی ﺠﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.<= b>ﻮﻟﺎ ﺗﻘﺬِﻑ ﺍﻟﻤُA= 188;ﺼنة ، ﻭﻟﺎ ﺗﺮﺍﺋﻰ ، ﻓﺄﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﺍ&= #65247;ﺮﻳاء ، ﺷﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ &#= 65227;ﺰّﻭﺟلّ ﻭﻧﻴﺰﻫﻴﭽﮕﺎ= 5257; ﺯﻥ ﻤﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ = ﻣﺘﻬم ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻧﮑﻦ ، &= #65261;سَعی ﻤﮑﻥ که ﺭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎ= ﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷ&= #65198;ک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻗﺬﻑ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭ= ;ﻣﺘّﻬﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ (ﻣﺤﺼﻨﻪ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺯﻥﺨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺯن ﺷﻮﻫ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﺎﻟک = 575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65212;ﻥ ﻮﺣﺼﺎﺭﻋﺰﻟﺖ= 4404;ﺎﻩ سلوکی ﺧﻮﺩ ﻗ᥷= 8;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮخی ﺰﻥ یا ﻣA= 198;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﺰﻧﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﻤ= ﺒﺴﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث (ﺯﻥ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣ= ;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻥ ﻮﻗ= ﻠﻌﻪﺍﻯ ﻤﻘﻴم اﺳﺖ ، ﻭ= 4400;ﻤﺘﺮ ﺑﺎﻣﺮﺩم ﺴﺮ ﻭ&#= 64400;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺰﻟﺖ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻘﺎﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺘﻬم کرﺩﻥ A= 204;ﺎﻟک ﺒﻬﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ;ﺮﺿﺎ ﭼﻨﻴﻥ گناهی ᥷= 4;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰﺳﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﮔﺮ&#= 1605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻳﺎ ﮐ= ﺎﺭﻯ سالک ﻨﻴﺰ ﻧﺸʋ= 66;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65261;ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺨﻠﻖ ، &= #65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ = ﻭلو ﻣﺸﻮّق ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ باشد. ﻭلی ﻤﻨ᥺= 4;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺭﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ باشد ﺑﻴﺸﺘﺮ دانسته ﺷﻮﺩ ،= ﺗﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺳﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﻠﺐ = ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺯُﻫﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭ ﻋﻴی اﺯ ﺳﺎﻟک = 5204;ﺮ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺗﻮﺟﻴ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ چون مؤمن میباشد . &= #65261; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ = ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮک &#= 65170;ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ، ﺑﺮ = ﻧﻈﺎﺭﺕ الهی ﺘﺮﺟﻴح ᥷= 4;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮ= ;ک ﺘﻨﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ُﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ ، &#= 65169;ﻠﮑﻪﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﮐسی = 5252;ﺠﺬﻭﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ، &= #64400;ﻪ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﻭﻫﻨ&#= 65198; ﻧﻤﺎئی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺮک &= #65252;ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ خود یا ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی هیچ کس ﻧﻤ= ;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ، ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺮﺍ= ; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻘﺎم ا = 8;ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ کا= 05;لان الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک بعنوان یک تجلّی الهی ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64345;ﻴﺮ کامل ﺭﺍ ﻣﻌﺮ = 1;ی کرﺩﻩ باشد ، ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺳﺎﻟک ﻮﺗﻮﺟﻪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ، ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ، &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺴﻠﻮک ﻮ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ ، ﺗﺎﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺎﺻﺎﻟ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭلی هر سالک که ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﺪ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭش= 07;ودی ﺘﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ ، ﻭ ﺑﺎﺻطلاح = 5;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍئی ﺨﻮﺩ ، ﺧﺪﺍئی برتر ﻘﺎﺋل ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ، ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﺷﺮک ﺒﺰﺭگی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثرﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ، ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻫ= 5236;ﺘم عرﺵربّ رحما= 606; ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺴ= 5166;ﻟک گف ته ﻣﻴﺸﻮﺩ = 48; ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ آﻥ أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ= 593; ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﺘﺼﻮّﺭ باطل ᥽= 5;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻘﺎﺋﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی = 740;ک تجلّی الهی ر= 575; ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺎﺯ ﻣﻘام الهی حسینی از پنج تن آل عبا ﺨﺎﺹ= ; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ (= ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ توحیئی ﺧﻮﺩ (᥷= 3;فع ﺸﺮﻙ) احتمالی= ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ= 5203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ، ﮐﻪ الهی هستی ، ﻭلی اﻟ= ﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ نیز ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ: ﻮ أﻥ لا ﺗﻘﻮل = 575;ﻠﻘﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﻗﺼﻴﺮ ، ﻭﻟ&= #65166; ﻟﻄﻮﻳل ﻴﺎ ﻃﻮ&#= 65267;ﻞ ، ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟک عیبه و أﻥ ﺗﺴ᥷= 2;ﺮ ﻣِﻥ أﺣﺪ ﻣِﻥ = 5192;ﻠق اﻟﻠﻪ ، ﻭأﻥ ﺘ= 5212;ﺒﺮعلی اﻟبلاء و اﻟﻤ= ﺼﻴبةﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻗ&#= 1617;ﺪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ، ﻣﮕﻮ&#= 65163;ﻰ ، أﻯ کوتوله ﻭ= ﻳﺎ ﺑآﺩم ﻘﺪ ﺑﻠﻨ= 5194; ﻧﮕﻮئی أﻯ ﺩﺭA= 165;ﺯ ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺐ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﻋﻴﺐﮔﻮئی اʌ= 61; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭهیچ ﻴ= 705; اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﮑ&= #1606;ی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65264;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ب&#= 1604;ا ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ سلوکی ﮐﻪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ ، &= #65211;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. = ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺴ&= #65192;ﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ، &#= 65175;ﺤﻘﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻮ&#= 65175;ﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬ= ﺮ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴبی ک= 07; ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻫﺮﮐس ﻫ= 5198;ﺻﻔتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، حقّ و سرنوشت ﺍﻭ ، ﻭ= ; ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺍʋ= 99;ﻟﻰ) ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ، و یا ﺩﺭ ﻓﺼﻮ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ= 5267;ﺎ جتی اﺯ ﺍﺩﻭﺍʋ= 97; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮔﻴA= 166;هی ﻘﺒلی او ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭفع ﻮع= 04;اج اﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65260;ﺮ (ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺗ= ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ، و رُشد مییا&#= 1576;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻ&= #65194; ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎکی ﺮ&#= 65261;ح اﻭ ، ﺍﺯﻣﻌﺎﻳ= 5168; ﻭﺗﻮﺣّﺶﻫﺎ ﻭ= 5255;ﻮﺍﻗﺺ در تزکیه نفس &#= 65197;فع ﻨﺸﺪﻩ ، ﻭﻟﺬﺍ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒﻠﻰ ، ﺑﺸﮑل کم ﺒﻮA= 193; ژنتیک روحی ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65224;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺭﻭح ﺒﺎ ﻧﻘﺺ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻫﺮ تولّد ʌ= 55;ﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻣشکلاتی ﺒﺮﺍ= ﻯ اﻭ ئر تن یا ذهن و روان پیدا میشود . ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭآﻥ ﻋﻴ&#= 65168; ﻭ ﻧﻘﺺ ، ﺗﻨﻬﺎ = ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ آﻥعی= 6; ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻭ= 4380;ﺎﺭ ﻣشکلاﺕ ﺯﻧﺪگ= ;ی جهنّمی ﭙس ﺍﺯ= ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ بلاﻳﺎ A= 261;ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی و آزمایشات او = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻳﺪﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ، بلا ﺑA= 256;فع ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﻔس ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی او ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ &= #65169;ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺻﺪق ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ، ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑث&#= 1576;وﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻣﺼ= ﻴﺒﺖ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ بل= 575; ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﻔ= ﻆ (ﺻﻮﺏ ﻭ ﺳَﻤﺖ) ﺩ= ;ﺭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﻫﺪ&= #65233; ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﻴ&#= 65198;ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼ&#= 65262;ﺻﺎ بلائی ﺮﺍ ﺑﻘ᥹= 2;ﺪ و هدف ﺳﺎﻟﻚ ﻧA= 208;ﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻴکند . ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ، ﺑﺪﻭﻥ آﻥ ﻤش= 705;لاﺕ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ. (&= #64400;َﺮﺏ) ﻏُﺼّﻪ ﺍﺳﺖ ، = 5261;بلا ﻣﺼﻴﺒﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ= (ﮐﺮبلا) ﻳﻌنی أﺣﻮﺍل ʃ= 45;ﺮﻏم ﻮﻏُﺼّﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک عاﺷﻮﺭʋ= 65; ﺍﺳﺖ ، ﻭﻫﺮﺟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﮐﺮبلا ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; امام ﺤﺴﻴن ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﻤﺤﺒ= 5262;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65251;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ إﻥ ﺘﺸﮑﺮ ﻧِ= ;ﻌَم اﻟﻠﻪ ، ﺍﻟتی A= 155;ﻧﻌم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ، ﻭ = ﺃﻥ لا ﺗﺄﻣﻥ عقاᥴ= 7; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺐ ﺗﺼﻴ&= #65170;ﻪ ، ﻭﺃﻥ لا ﺗﻘﻨ= 615;ﻄ ﻤِﻥ ﺮﺣمة ﺍﻟA= 248;ﻪ<o:p></o:p> ﻭﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻋِﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 64404;ﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻨﺪﺍﻧﻰ. = ﻭ ﺑﺎلأﺧﺮﻩ ﺑﻴA= 204;ﺖ ﻭﭘﻨﺠﻤﻴﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺍﺯﺍﺻ&#= 65246; (ﭼﻬل أﺻل کلّی= ; ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﻯ. ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻌﻤﺘﻴﮑﻪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ= ﺪﻭﻥ نعمت و ﺮﺣﻤﺖ ʋ= 91;ﺪﺍ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ&#= 65228;ﺪﻭم طبیعت ﻤﺎﻧﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #1607;ست ، ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ= 5166; ﻭ حتّی هم أﮐﻨ= ;ﻮﻥ ، ﻏﺮق ﻨﻌﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65228;ﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻔس ﻃﻤﻌﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ، ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ و کثرت ﺒﺮ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ، ﺷﮑﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺷﮑ= ﺮ) ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺯﺑﺎﻥ آﻭﺭﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻨﺎم ﺸᤨ= 1;ﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻩ ، ﻭﺳﺎﻟک &#= 65252;طیّع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ، ﻋملاّ ﺩﺭ ﺳʃ= 45;ﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ در نام رحمت های &#= 1588;هودی و علم لدنّی ﺒ&= #65268;ﺎﺑﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ = ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮو عمیق تر ﺑﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻨﻌ&#= 65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻨ&= #65262;نی ﺨﻮﺩ ، ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ، ﻭﺩﺍ= ﺷﺘﻥ کشش ﻭعلاﻗﻪ رفتن ﺑﺴﻮﻯ ﺨʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65235;ﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍک أﻫﻤA= 268;ّﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺮﺍﻯ أکنون ﻮ ﺍﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟ&#= 1705; گناهی کرﺩ ، ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎ&#= 1607;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ و عقاب ﺍﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک الهی اﺳﺖ ﻭ ﺯʋ= 65;ﻫﺪ یا سیّد ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ ، پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎA= 193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ&#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺳﺎﺩ= 5257; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻘﺎﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ،= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺍﻭ ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = (ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ) ﻣﻘﺎم ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ، ﺩﺭ ﻳک ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 548; ﻭﻳﺎ حتّی ﻔسخ= ; و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. (ﺫﻧﺐ) ﺍثر = ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺪم ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ، ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭَﺑﺎﻝ ﺟﺴم &#= 65262;ﺟﺎﻥ و ژنتیک روحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﻔس ، ﻭﮔﺬﺭﺍ= 5255;ﻴﺪﻥ أﺩﻭﺍﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65194;م ﺒﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻳ= 5194; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ و بی گناهی ﻭﺑﺪﻭﻥ= ; ﺩُم ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺮخی اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺪم ژنتیک روحی گفته ﺍﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺄﻳﻮ&#= 1587; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ که ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ بناچاری عفو = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺟﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ. ﺳ= ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ اﺯ ﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻋﻔﻮﻋﻤﻮﻣﻰ= 711;ذشته های جأهلیّت = 548; ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ الهی ﻨʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﻣأﻳﻮس ﮔﺮﺩﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻴلی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ، ﮐﻪ هیچ آثاﺭ= ;ﻯ اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5255;می ﺒﻴﻨﻨﺪ ، ﻣﻮﺭ&#= 65193; آﺯﻣﺎﻳﺶ الهی هستند. ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭ= 5257; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﻧمی ﺒﺎﻳﺪ ﻋ= 5184;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی و نجات ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﺍﻋﻤﺎل عبا᥷= 3;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﺭ= 5165; ملاّﺣﻈﻪ ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65267;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ، ﺑ&= #65252;ﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯآ= 79;اﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ در حدّ کفایت از نظر داوری خداوند ﭙﺎک ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ، ﭘس ﺍﺯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺮگ ﻮﺩﺭﻧﻮع = 5236;ﻮق بشری و یا در فصل بهتر نوع بشری ﻤﺠﺎﺯﺍت= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﺑﺮخی اﺯ ﻣﻌA= 166;ﻳﺐ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح ﺒﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5251;ﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻳﮋﻩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮔﺮﺩﺩ مانند کم عقلی ﻮﻋﻴب= ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ، ﻭﺿﻌﻒ ﺣﻮﺍس &#= 65261; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ همچنان کلّیات وظای= 01; سالکان را میگوید : ﻮ أﻥ &#= 65176;ﺘﻮﺏ ﺍلی الله ﻋﺰّ= ﻭ ﺟلّ ﻤِﻥ ﺬﻧﻮA= 169;ﻚ ، ﻓإﻥّ اﻟﺘﺎʋ= 63;ﺐ ﻣﻥ ﺬﻧﻮﺑﻪ ، ﮐ&= #65252;ﻦ ﻟﺎ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ، ﻭ= ﺍﻥ لا ﺗﺼﺮّعلی ا= ﻟﺬﻧﻮﺏ مع اﻟﺄﺳﺘﻐﻔʋ= 66;ﺭ ، ﻓﺘﮑﻮﻥ کالمُستهزئ A= 169;ﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺭﺳ= ﻠﻪﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺑﺒﺮﻯ ، ﻭ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ= 5236;ﻮ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ گنا= 07; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ گناه ﺗﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; که ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻯ ، إﺻﺮ= 5165;ﺭ ﻧﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﮑﻨﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﺎﺕ الهی A= 262;ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑإﺳﺘﻬA= 200;ﺍ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻯ. (ﺗﻮﺑﻪ) ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﻘﺪم ﺴﺎﻟﻚ ، ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﻣﻮﻗﺖ ﻣﻴﺒﺨ&#= 65208;ﺪ ، ﻭلی ﺴﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194; ، ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع ﻮ= 5193;ﺍﺋﻢ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261;ﺣتی گناﻫﺎﻥ آﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ، ﻭ ﺭﻫﺎ = ﮐﺮﺩﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّ= 04; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﺑﻮﺳﺎﺋ= ;ﻄ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ششم A= 255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ، ﺗﻤﺎمی گناﻫ= ;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻮضع ﺴ= 5166;ﺑق ﺨﻮﺩ ، ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65203;ﺘﺤﻘﺎق ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ گناهان قبلی = 5169;ﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺸʋ= 94;ﻳﺪ ﺗﺮﺩﺭﻣﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺩﺭخلال ﺴﻠﻮک اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ، ﻭﺑﺮ خلاﻑ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﭘﻮﺯﺵ از خداوند و پیر خود ﮐﻨﺪ. ʌ= 67;ﻌنی ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯ هر ﻋ&#= 65252;لی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ گناه ﺭʋ= 65; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &#= 65261; ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ بی = 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺒﻤﺴﺨﺮA= 257; ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﺭﺍA= 247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ فریبی خویش است ، ﺩﺭ= ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʌ= 67;ﺶ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. (آﻳﺎﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ کتاب ﻗʋ= 98;ﺍنی ﻨﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣا اﻟﻬﻰ ، ﻭﻫﺮﻳ= 705; از ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ، ﭘﻨچ ﺴﻤﺒﻮل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺣﺴﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعل= 40; ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺸﺸﻤ= 5268;ﻥ آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍ&#= 65267;ﻥﭙﻨﺠﺘﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ&#= 65257; و آورده ایم . A= 262; ﺃﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﺃ&= #65211;ﺎﺑﻚ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺨ&#= 65220;ﺌﻚ ، ﻭ ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺃﺧ&= #65220;ﺄﻙ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺼ&#= 65268;ﺒﻚ ، ﻭﺃﻥ لا ﺗﻄﻠ= 5168; ﺳﺨﻄ اﻟﺨﺎﻟق = 5170;ﺮضی اﻟﻤﺨﻠﻮقﻭﺑ&= #65194;ﺍنی که ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤﺖ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺷ= ﺪﻩ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ = ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﺑﺮﻭﺩ ، ﻭﺩﺭﻧ&#= 65208;ﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ الهی ﻨﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ، &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ ﻧﻴﺰﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍ&= #65197;ﺿﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻕ ﮐﺴﺐ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﻥ ﻨﺼ&#= 65268;ﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺸﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﻭﻯ ﺘﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 65165;ﺯﻯ ﺒﻘﺼﺪ ﮐسی ﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﭘس چوﻥ ﺮﺳﻴﺪ = 548; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺮﻭﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺧ= ﻄﺎ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی اﺯآﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻫﺮﮔﺰ &= #65169;ﺨﻄﺎﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﻳ&#= 64401;ﻰ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ أﺯﻟ&#= 65264;) ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻗتی آﻓﺮﻳﺪʌ= 57; ﺷﺪ ، ﻣﻘﺮﺭ الهی ʋ= 70;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻔﺮ&= #65193;ﻯ ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اA= 255;ﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻫﺮﻧﻮﻉ ، ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ، ﻣُﺘﺸﺒّﻪ ﺑA= 258; آﻥ گرﺩﺩ ، ﻭﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی &#= 64345;ﺎﻳﺎﻥ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﻧﻮعی ﭙﻴﺶ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭﻡ (= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮﻧﻮعی ک = 7; ﺑﺎﻟﺎ آﻣﺪ ، ﻣﺮﺍﺣل = 5262;ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی آﻥ ﻨﻮع A= 198;ﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﺍﻧﺪ ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس &#= 65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ربّ اﻟﻨﻮع دی= پلم نهائی مربوط= 07; ﺍﺯ آﻥ ﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 64405;ﺬﺭﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ربّ ﻟﻨﻮع A= 192;ﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 1605; ﻮلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑﺎﻳک ﺴﻠﻮک = 575;ﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&= #1602; ﻮﮐﺎفی ﻮﺳِﺒʌ= 40;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ، ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻨﻴﺰ ﺟﻠﻮتر ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; سوم ﺑﻬﺸتی ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ، ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮﻡ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ = ﻓﺮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ هزارگانه ، ﻭ&#= 1740;ا ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺨﻮﺩ ﻳک ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ از کرامات بالفعل و بالقوّه ﺑﺮﺍ&= #65263; همین ﺰﻧﺪگی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨﺎ ط&#= 1740;ّ کند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺟ= 5260;ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﻬﻨم و جهان ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻌﺎﺩﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ، ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻳﻌن= 740; ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ&= #65258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ملاّʋ= 87;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ سلوکی کرﺩﻧﺪ ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻔ&#= 65174;ﮔﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﻠﻮکی و امکانات بالفعل و بالقوّه ای ﻤ&#= 65220;ﺮﺡﻣﻴﮕﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﺒل از &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪگ= 40; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺁﻣA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺟﻬﺖ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮﻓﺘﻨﻪ᥽= 9;ﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ الهی ﻮ (ﺣتی أ᥺= 7;ﻠم اﻭ) ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺻ= ﺪق ﻮﺻﺒﺮ و شایستگی ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺍﻯ اﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭ = ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻮﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ &= #1575;لهی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ بِد= 75;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻓﺮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی = 5194;ﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺭﺟﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ و وسیله شدن ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺴﺐ ﺭﺿ= ﺎﻯ ﻤﺮﺩﻡ ، ﻳﻌنی = 5176;ﻮﺟﻪ ﺑﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ آنه= 5; اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; غیر ﺳﺎﻟک ﺤﻔʌ= 24; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮ&= #1705; گذﺷﺘﻪ های ﺧ᥾= 2;ﺩ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺩﮕﺮﺍﻥ أﺭﺯش= 40; ﻘﺎﺋل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﮔﻨﺎه&= #1740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﺍضی کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍضی ﻮ &#= 65231;ﻀﺒﻨﺎک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻏﻀﺐ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ= ح اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻄﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی عمیق= ﺘﺮ ، ﻭﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی و الهی ﻤﻴﺒﺮﺩ. @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: و أن لا تؤثّر الدنیا علی الآخرة لأنّ الدنیا فانی= 77; و الآخرة باقی= 77; ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺮ آﺧﺮﺕ ﺗ&= #65198;ﺟﻴح ﻨﺪهی ﺰﻳﺮﺍ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﻓﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳ&= #65174; ، ﻭﺍﺧﺮﺕ آینده و بعدی &#= 65169;ﺎقی ﻮ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ. (ﺩ= ﻧﻴﺎ)ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﺳﺖ. ﻭ(ʋ= 65;ﺧﺮﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق و تول د دوّم الهی پی= 575;مبرگونه ا ﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 153;ﺧﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﻣسخ ﻮﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺁ= ;ﺧﺮﺕ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﺧﺮﻳﻦ)= ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺑﻌﺪ= ﻯ) ﻭﻧﻮع تولد آﻳ= ;ﻨﺪﻩ ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮ ﺍﻫﻮﺍل ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ = ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ، ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥئر ولایت سلوکی محمدی ، ﭘس ﺍﺯ= ;ﻣﺮگ ﺒﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﻌﺪ ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ &= #65236;ﻨﺎ ﺷﺪنی ﻮﺯﻭﺩ ﮔ= 5196;ﺭ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 5;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ، ﻭ ﻳﺎ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع= ;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺑﻘﺎﻯ آﺧﺮﺕ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﺭﻭح ﺒﺎ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ همیشگی آن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65197;ﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ، ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﻮﺗﻥ اﻳ&#= 65256;ک ﺒﺎهم ﻫﺴﺘﻨﺪ = 548; ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ، &#= 65175;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ُﺮﺩ ، ﻭﻣﻴﭙﻮﺳﺪ ، &#= 65261;لی ﺮﻭح اﺯ ﻟﺤﻈﻪ &#= 65165;ﻭل ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬ&= #65256;م ﺴﻮﻡ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ = 05;املان الهی ﺒﺮﻭﺩ ﻭʃ= 44;س ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &#= 65169;ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ، ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯفرž= 8;ته گونه ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺗﺎ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎملا¡= 7;ﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 175;ﺎ ﺍﺑﺪ بی إﻧﺘﻬA= 166; ﺩﻧﺒﺎل کند . ﻭ= 5165;ﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ و حتی صد باره ﺑ&= #65166;ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ، ﻭﺭﻧ&#= 65184;ﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺠﻬﺎنی ﻮA= 183;ﻬﻨمی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مجدد ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺭﺳﻴﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = حتّی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﺻﺪ ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ تا فرمان کن فیکون أزل= 740; أبدی اجرا گردد که اجرا= 740; همه مخلوقات = 582;واهد شد . ﻮ ﺃﻥ لا ﺗ᥵= 0;ﺨل علی إﺧﻮﺗک ﺒ᥽= 2;ﺎ ﺗﻘﺪﺭﻋﻠﻴﻪ ، &#= 65261; أﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺴﺮﻳ&#= 65198;ﺗک کعلاﻧﻴّﺘﻚ ،= ﻭ أﻥ لا ﺗﮑﻮﻥ علاﻧﻴّﺘک ﺤﺴ= ;نة ﻭ ﺳﺮﻳﺮﺗک ﻘﺒ&#= 65268;حة ، ﻓإﻥ ﻔﻌﻠﺖ ﺫ&#= 65247;ک کنت ﻣِﻦ ﺍﻟﻤʌ= 56;ﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺎ᥼= 7;ﺖ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ (= ﺍﻳﻤﺎنی ﻮﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻮﺩ ﻧ= ﮑﻨﻰ ، ﺍﮔﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 606;ی آﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﻰ. ﻭﻧﻴﺰ ﺫﺍﺕ ﻭﺭ&= #65261;ﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﺗﻮ ، ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ &= #65261;ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨ= ﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭلی ﺬﺍت= 40; ﺰﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 65166;ﻓﻘﺎﻥ (ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺧﻮﺍهی ﺒﻮﺩ. ﺑ&#= 65198;ﺍﺩﺭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ، ʌ= 61;ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺘ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑ= ﻥ اﺳﺖ ، ﺩﺷﻤﻥ ﻤ&#= 65262;ٴﻤناﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65193;ﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻴک ﺴA= 166;ﻟک ﻤؤﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ، ﮐﻤک ﺪﺭﻣﺎل = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ، ﻣﺎلی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣش= 705;لاﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻣﺮﺗﻔﻊ ، ﻭﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺪﻏﺪﻗﻪ ﺧﺎﻃﺮ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍﻧﻔﺎ&#= 65237; ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭA= 227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﺩﺭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ. (ﺳَﺮﻳﺮﺗﻚ) ﺫﺍ&= #65173; ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻯ ﺪﺭﻭﻧﻰ ﺗﻮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ = ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺷﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193; ﻭﺑﺼﻔﺎﺕ اله®= 0; ﻤﺒﺪّل ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻴ&= #64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ، ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻴکی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﻴکی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﻈﺎﻫﺮ ﺍ&#= 65261;آﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ، ﻭلی = 5170;ﺎﻃﻥ ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ &= #65261; ﺭﻭح اﻭ ﺑﺎﻳﺪ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍقع= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺑ&#= 65228;ﮑس ﺑﺎ ﺫﺍتی ﺒﺪ ﻭ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﺰﺍﻫﺪ ، ﺟﺰ ﻧﻔ&= #65166;ق ﻮ ﺩﻭ ﺭﻭئی ﺒﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺩم &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ᤨ= 0;ﺎﺭﻯ ﺒﻌﮑس ﺍﻧﻔﺎق = 5262; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮ&= #65193; (ﻧَﻔَق ﻮ ﺭﻭﺯ= 5255;ﻪ) ﺍﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎصلاح ﺪﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻨﮕﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ ، ﻭ ﺭﺍهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ عرﻭﺝ ﺭﻭح ﺨﻮA= 267;ﺶ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ أﻥ لا ﺗﮑﺬﺏ ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺨﺎﻟﻄ اﻟﮑﺬ= 617;ﺍﺑﻴﻦ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﻐﻀ&#= 65168; ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻘ&= #1617;ﺎ ، ﻭ أﻥ ﺘﻮٴﺪّA= 167; ﻧﻔﺴک ﻮﺍﻫﻠک = 5262; ﻭُﻟﺪک ﻮ ﺟﻴﺮ= 5165;ﻧﻚ ، علی ﺤﺴﺐ ﺍﻟA= 220;ﺎقةﻭﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻭغ ﻨ&#= 64405;ﻮﺋﻰ ، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﻭغ گ= 608;ﻳﺎﻥ ﻤﺤﺸﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65264;. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺣ&= #65198;ﻑ حقّی ﺸﻨﻴﺪﻯ غضب ﻧﮑنی ﻮﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65198;ﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65264; ، ﻭﺍﻫل ﻮﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﻭﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﺪَﺏﮐA= 256;ﻰ. ﻭﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ &#= 65219;ﺎﻗﺖﺩﺍﺭﻯ عمل نمائی . ﺩﺭ= ;ﻭغ ﻨﮕﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ ، ﻭﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﺩﺍﻧﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺪﺭﻭﻍ &#= 64404;ﻔﺘﻥ بخدا ﻮﮔﻨﺎﻩ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ ، حتّی اﮔﺮ ﺭᥴ= 5;ﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﻭغ گفته أﻧﺪ. ﻭ(ﻋA= 260;ﺪ إلست ) ﻓﻄﺮﻯ ﻘ= 5170;ﻠل از ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هد= 5233; ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ، ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 192;ﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺧ= تلاﻃ ﺒﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳ&#= 65166;ﻥ ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﻭﺩﺭ ﻳک عزﻟA= 174; ﺳﻠﻮکی ﻮﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺮﻑ حق= 617; ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﺩﺭA= 203;ﺘﻰﺷﻨﻴﺪﻯ ، ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ= 5207;ﻨﻴﺪﻥ ﺤﺮﻑ ﻧﺎحقّ ﺒA= 166;ﻳﺪ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺒ&= #65166;ﺭﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ، ﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻧﺪﻳشی أﻣﺮ A= 255;ﺎ حقّ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. (&= #65175;ﺄﺩﻳﺐ) ﻧﻔس خود ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ا&#= 65199; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ&= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ، ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰ&#= 65263; ﺬﻫﻦ ، ﺩﺭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺭﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65253; ﺸﺪﻩ ، ﻭﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍخلاق اﻟﻬﻰ= ; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. (ﺍﻫ= ;ﻞ) ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﻴ&#= 65200; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻫﻤ&#= 65204;ﺎﻳﮕﺎﻥ ، ﻭﻫﺮﮐسی ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻮﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗأ&= #65193;ﻳﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍخلا= ;قی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; آﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﭙﻴﺶ ﺑﻴʋ= 66;ﻳﺪ. (أﺩَﺏ) ﺩﺭﺍﺻط= 604;اح ﻘﺪﻳم ﻮ ﻓﺮﻫﻨ&#= 64403; ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮٴﺪَ= 5167; ﻭﻣﺮﺗّﺐ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻥ ﺨﻮﺩ ، ﻭ ﺍﻫل ﻮ&= #65197;ﺍم أهلی کرﺩﻥ ﺬﺍ= ;ﺕ ﻭﺣشی ﻮ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﺨﻮA= 267;ﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺃﻥ A= 176;ﻌﻤل ﺒﻤﺎﻋﻠِﻤﺖ ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻥّ أﺣA= 194;ﺍ ﻣﻥ ﺨﻠق اﻟﻠﻪ= 5227;ﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ، ﻭﺍﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﺴ&= #65260;لا ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﻌﻴﺪ ﻭﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺎﻣﻮﺯﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65264; ، ﻭﺩﺭک آﻧﺮﺍ = 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﻯ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنی . ﻋﻘﻴʋ= 94;ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ، ﺑﺪﻭﻥ عمل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= ﺮﺩم ﺠﺰ ﺑﺎ حقّ ﻮ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕی عمل ﻨﮑﻨﻰ. ﻭﻣ= 5228;ﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﺎ حقّ ّﻮ اله= ;ی ﻮﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ح&= #1602;ّ هرﭼﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ = 548; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣُﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5262; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﮐ= ﺎﺭﻯ که ﻣﻴﮑﻨﻰ ، ﺍ= 5203;ﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮﻯ ﻭﺳﺨﺖ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻨﺰﺩﻳک ﺨﻮﻳﺶ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻧﺎ ﺷﻨﺎس ﻭﻏﺮ&#= 65267;ﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺳﺎﻥگرﻓﺘﻦ ، ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮑﺮ= 5193;ﻥ ﻮﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻧﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻄ&#= 65170;ﻴﻌﺘﺎ ﻭﻓﻄﺮﺗﺎ ، ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺳﺎ&= #65253; گرﻓﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ، ﻧﻮعی عفو ﻭ ʄ= 04;ﺬﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﻗﺮﻳ= ﺐ) ﻣﺘﻘﺮّﺑﺎﻥ ﺒ= 5166; ﺧﺪﺍ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل تلاﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﺧﻄﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻯ. ﻭ= (ﺑﻌﻴﺪ) ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ، ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﻣﻨﮑʋ= 98; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻬل &#= 65262;ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ، ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻥعفوﺳʋ= 66;ﻟﻚ ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﻣ&#= 1588;کلاﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﺟﻬﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻮ ﺃﻥ لا ﺗﮑﻮﻥ= ; ﺠﺒّﺎﺭﺍ ﻋَﻨﻴﺪﺍ ، ﻭ أ= 5253; ﺘﮑثرﻣﻥ اﻟﺘʌ= 04;ﺒﻴح ﻮ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻮ &= #65165;ﻟﺪﻋاء ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻮﺕ = ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻘﻴﺎمة ﻭ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺍ= 5247;ﻨﺎﺭ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﺟﺒّﺎﺭ ﺯﻭﺭﮔ= 5262; ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮﻟﺠA= 170;ﺎﺯ ﻧﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺴﺒ&#= 1740;ح ﻮ ﺗﻬﻠﻴل ﻮ ﺩﻋ&= #65166; ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺮگ ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻯ ﻮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻤﺮگ ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃ ﺒﺠﻬﻨم ﻮﺑﻬﺸ= 5174; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. (ﺟﺒ= ّﺎﺭ)ﮐسی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﺯﻭﺭ گوئی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻧﺎﻥ ا= 5199;ﻣﺤل ﺠﻬل ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪ ، ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﻮﺍﻥ ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺠ&#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﺪ (ﺗﺴﺒﻴﺢ)= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ کند ، ﮐﻪ (ﺳﺒﺎ= 5187;ﻪ) ﺷﻨﺎﮔﺮﺍنه ﺣA= 198;ﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﺧ&= #65220;ﺮﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ أﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﻟﺰل &#= 65262;ﻏﺮق ﺸﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﻭﺷﺒﺎﻫﺖ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﺴ= ﺒﻴح ﻮ(ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ)= ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒ= 5166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ = ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺠﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ دفع شرک ﻨﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮ= ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ . = ( ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻤﺎم أ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک احتمالی تمرکز در وسیله الهی است ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ قُر= 0;ن ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ، ʋ= 65;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ (ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﺑﻌﻨ= ﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻤﺎم أﺫﮐﺎﺭ = 5175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸ= 5198;ک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی که ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی گرﺩﺩ š= 8; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ و نعمت ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، الهی هستی ﻮ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ. ﺧﺪﺍئی هستی ﻮ= ;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5198;ﺳﺪ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺬﮐﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﻋ= ﺎ) ﻫﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻃﺒﻪ ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪﻫﺎ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻔﻮ ا&#= 1604;هی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ = 548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﺮﺍA= 263; آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﻃمع ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻯ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺫﮐﺮﻣﺮگ ﺪﺭﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺍنی که ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک = 5198; ﺍﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﺑﻤﻴﺮﺩ ، ﻭﻣﻮ&#= 1601;ق ﺒﭽﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﻣﺮگ عاشقانه ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ طبیعی = ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65235;ﮑﺮ ﺑﻬﺸﺖ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﺮگ اA= 199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197;ﺳﺘﻴن ﺒﻮﺩﻩ ، ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. (ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻫم أﮐﻨﻮﻥ که ﺩﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غ یر ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ = ﻳﻚ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﺯﻧﺎ= 5241; ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮ= ;ﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴ&#= 65262;ﺯﺩ. ﻭﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م ﺒﻌﺪﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ ، ﮐﻪ (ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ، ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک اﻣ᥷= 8;ﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65240;ﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺳَﺮِﭘﺎ ﺷ= 5194;ﻥ ﻮﻗﻴﺎم ﻮﺯﻧﺪ= 5257; ﮔﺸﺘﻥ ﻤﺠﺪﺩ ، &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺟﻬﺎ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭَﺣِ= 05; ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻭﻯ = 5200;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ، ﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺳﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﺩ ﺗﺎﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺭﻧﺪ. &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ، ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ژنتیک ﺭﻭحی ﭙ= س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ، ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻬﺸت= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل محمž= 3; در قُرآن هر ﮐ&= #1587; ﺍﺯﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺘ&#= 65198;ﺳﺪ ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ آﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﮑس آ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ گر= 40; ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬنم ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺩﻭﺟ&#= 65260;ﻨم ﻘﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪA= 165;ﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ = ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ، ﻭﺳگ &#= 65194;ﻭﻯ هاﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ، = 5261; ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﺑ&#= 65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺘﺮﺳﻨﺎﻙ ، ﮐﻪ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻨﻔس ﺍ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮتی ﺮﻭﺡ ، ﻭﺳﻮﺧﺘ&#= 65253; اﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻧﻮﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ، ﻭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ کارماها اﺳﺖ. = ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ کام = 4;ان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ کماA= 247;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ کر= 17; ﻭ ﻓّﺮﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ، ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎﻫA= 166; ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﮐﺎﺑﻮسی ﻮﺗﺮ= 87; ﺩﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ= ﻳﻚ ﻣﺮگ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺷ&#= 65268;ﺮﻳﻦ ، ﭼﻮﻥ هر یک اʋ= 99;ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &#= 65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم إﻧﺘﻈﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕاول š= 8; ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨʌ= 62;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل= 575;ّﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮA= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺃﻥ ﺘﮑثر ﻣِA= 253; ﻘﺮاءة ﺍﻟقُر= آن ، ﻭ ﺗﻌﻤل ﺒﻤﺎ &= #65235;ﻴﻪ ، ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻨ&= #1605; اﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﮑ= 5198;ﺍمة ﺑﺎﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﻮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 173; ، ﻭ ﺍﻥ ﺘﻨﻈﺮا&#= 1604;ی کلّ ﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﺮ= 590;ی ﻔﻌﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ، فلا ﺗﻔﻌﻠﻪ A= 169;ﺄﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨA= 268;ﻥ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮا= 569;ت قُرآن ﺮﺍ ﺯﻳᥴ= 6;ﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل = 5256;ﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﻴﮑ&#= 65264; ﻭﮐﺮاُمّت ﺑﺨ= ;شی ﺒﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ را ﻏ&#= 65256;ﻴﻤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﻭ ﺑﻬﺮ= ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨ&= #65264; ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ آﻥ گرﻳﺰﺍﻥ هستی= ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻨ&#= 65194;ﻫﻰ. (ﻗﺮاءت ) ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; قُرآن ، ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺧﻴلی اﺯﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ عربی ﻨﻤﻴﺪﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ، ﻭ حتّی اﻋﺮᥴ= 5;ﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯق= 15;رآن ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺯﻣﺰ&= #65251;ﻪ ﻭﺁﻭﺍﺯ ﻧﻤﻴﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﻭ قُرآن ﻣﺠﻤ᥾= 2;ﻋﻪﺍﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺩ&#= 65197; ﻟﺰﻭم أﻣﺮ ﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺩﺍﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎﺭفی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ علوم ﻮ ﺩﺍﻧﺸʌ= 60;ﺎ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻘﻪ = ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ. ﺍﻳﻥ کتاب قُرآن ک= 607; در حیات پیامبر نیز کتاب نبود تا عمر وعثمان آنرا تنظیم کردند ﺑﺎﺯ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ کتاب وظیفه الهی مکتوب و مقرر (ﻗﺮّﻩﻫᥴ= 6;ﻯ) ﺳﻠﻮکی ﻮﺧﻮﺭ= 17;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ زردشتی ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺳّل ﺒﺎﺷﺪ تا هر دعائی بخداوند برس= 83; . ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ حسینی ﭙﻴﺮ ﮐᥴ= 6;ﻣﻞ الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʃ= 45;س ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آﻟﻌﺒﺎ ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65262;ﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻗﺮاءت = 5239;ﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (قُرآن) ﻗﺮّﻩﻫﺎ ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ (ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#= 64400;ﺘﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65246;ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ قُرآن سلوکی = 548; ﻭﻋﻤل کرﺩﻥ ﺒA= 166;ﻣﺮﻳﻪ (ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ= ﺭ) ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ&= #65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻴﺎ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥاوم کننده ﻧﻴﺰ ﺑᤢ= 5;ﺴﻨﺪﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻏﻨﻴﻤﺖ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﻤنشینی ﺒﺎ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺯﻥ ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کرA= 193;ﻩ ﮐﺎﻣل ﺮﺩ ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑِﺮّ ﻭ &#= 65255;ﻴکی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻠﻮک ﺒﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑویژه ﭘﻴﺮ ال= ;هی که ﻗﺒﻠﻪ و قباله وکُبالا ﻭ ﮐﻌ= ﺒﻪ و امام ﺴﺎﻟک ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺮﻭﻯ &= #65192;ﺪﺍ ، ﻭﻋﺒﺎﺩتی ﻤA= 240;ﺒﻮل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺠﺎﻟ= 576;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻮ ﺍﻥ ل= 5; ﺗﻤلّ ﻤِﻥ ﻔﻌل اﻟﺨA= 268;ﺮ ، ﻭﻟﺎ ﺗثقل علی أﺣﺪ ، ﺍﺫʋ= 65; ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻥ ﺗ&= #64401;ﻮﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ= 705; ﺴﺠﻨﺎ ، حتّی ʌ= 68;ﺠﻌل اﻟﻠﻪ ﻟک ﺠنّ= 7; ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮ&#= 65253; ﺤﺪﻳثا ، ﻣَﻦ A= 165;ﺳﺘﻘﺎم علیها ﻭﺣﻔﻈﻬ= ;ﺎ ﻋﻨّﻯ ﻤِﻥ اُʌ= 51;ّﺘﻰ ، ﺩﺧل اﻟﺠنّة= ; ﺑﺮﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﮐﺎﻥ &= #65155;ﻓﻀﻞﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺃﺣﺒّﻬﻤﺎ الی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7;ﻭﺟﻞّ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻴ&#= 65268;ّﻥ ﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، ﻭﺣَﺸَﺮﻩ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; مع اﻟﻨﺒﻴﻴّ᥽= 3; ﻮﺍ ﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﺪاء ﻮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺣَﺴُﻦ ﺃﻭA= 247;ﺌک ﺮﻓﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺧ= ﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭ ﺑﺮ ﮐ= سی که ﻧﻌﻤتی ﺪﺍʋ= 93;ﻯ ﺴﻨﮕﻴنی ﻮ ﺳﺮ= 5169;ﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺕ ﭼﻮﻥ = ﺰﻧﺪﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ملاّل ﻮﺧﺴﺘﮕ= ;ی اﺯﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭA= 263; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘ&= #65258; ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭ ﺩﺳﺖ = ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﺸﻰ ، ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ، = 5169;ﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻰ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻤک ﻮ &#= 65255;ﻌﻤتی ﺪﺍﺩﻯ ، ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻨّﺖ ﻧﮕﺬﺍﺭﻯ. ﻭﺳﺮ&= #65169;ﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻤﻮ&= #65239;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﺗ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻭ ﺍﺑﺪﻳتی ﺒ= 5260;ﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کند. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺍﺻل اﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋ&= #65200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﻤﻮﻗﺖ و خود خواسته ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ ﺩﻭ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺯﻧﺪﺍنی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻘﻴ= 617;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺳﭙس ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (&#= 64380;ﻬل ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ک= 575;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺘﺎﺯﻩ ﻭ صفات A= 183;ﺪﻳﺪی ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﭼﻬل = ﺪﺳﺘﻮﺭ وگفتار) ﮐﻪ ﺧᥴ= 6;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺯﻣﻥ ﺒﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺣﻔﻈ کنند ﻭ = 5169;ﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ (اُم= 617;ت) ﺍﻭم کننده ﻣﺮ= ;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ، ﻭﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ، &#= 65261;ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺻ= ﺪﻳﻘﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺠﺎم &= #65262;ﺗﺤﻘق اﻳﻦ (ﭼﻬل ﺼﻔﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ و حدیث تازه ﻭ&= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﮐلّی ﺴﻠﻮکی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺍﺯ اُمّت ﻭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻮﺍﻗﻌﻰ ، ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯ&= #65267;ﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ أﻋﻤﺎﻝ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓ&#= 65240;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨص ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;. ﻭ (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ و عقلها و علم لدنّی مربوط= 07; ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کلّی ﻤﺮﺑﻮﻃ ʋ= 70;ﻬﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻋﻠم لدنّی ᥽= 6;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ، ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻰ ﻭﻣﺸﻴّتی ﻮﻋʌ= 20;ﻴّﻪ و موهبتی اله= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴلی &#= 65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی أﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣل = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺍﻓﻀل ﻤﺮﺩﻡ) ﻭ= ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= ﻯ أﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ (&= #65193;ﺭﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ کلّی ﻴʄ= 01;ﺴﺎﻥ ، ﻭﻟﻰ (ﺩﺭﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ) ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ، &= #65261;ﺗﺎ 55 قرن دﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ = 5176;ﮑﺎملاّﺕ فصول ﺗﺎ ﻧﻮع ʌ= 36;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی کا</sp= an>لاﻥ اʌ= 47;ﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺑﺎ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑآ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴ&#= 65170;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨوع و شهود عرش رحمان ﻨﻴﺰ ﻣ᥾= 8;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ، ﻭﺻﺪﻳ&#= 65240;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻗﺒلی ﺒ= 5256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﻘﺎم کاملا= ن ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴ= ﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰئی آﻬﺎ ، ﺩA= 197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس = ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻭ = ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮالهی ᥴ= 5;ﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ، ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ&= #65211;ﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮﺷﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟ&#= 65188;ﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﺑﻬﺸتی ﺸﺪﻩ = 548; ﻣﻌﺎﺩل هر ﺭﺳA= 262;ل ﻮ ﻧﺒﻰّ ، ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻓ&= #65268;ﻘﺎﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍصلاﻥ ﺪﻳ@= 405;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق در ولایت زنده ﻮ&#= 64380;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ&#= 65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوّم هفت هزار سال= 607; ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ= ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ با فصل نوعی بالاتر فوق بشری ﺒﺪﻧ= ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﺣﺪﻳث جالب و ᥽= 1;ﻔﺼّل پیامبر ﺨﺎﺗﻤ= ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﻟ&#= 65264; (ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ= ﻟﻬﻰ) ﻭ (ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ) خیلی بیش از ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﭽﻬ&= #1604; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، = 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺠﻨﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺟ= ;ﻨﻮﺩ ﺷﺮ) ، ﻳﺎﺳﺮﺑﺎ&= #65199;ﺍﻥ ﺨﻴﺮﻭ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺗ= ﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭘنج = 5212;ﻔﺖ ﻧﻴﻜﻮ ﻳﺎ بالعکس زشت ﺑ&#= 65198; می ﻤﺮﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻌﺪﺍﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺳﻠﻮکی و حدیث ها ﺒﺘﻮﺍﻥ ﻓﺰ= 5261;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﺑﺮ (ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ نویسنده ) وﻋﻘ= ﻴﺪﻩ او ، ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﻮﺍﻉﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﻮﺍﺭﺯﺵ ﮐﻤﺎل= 740; ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هستند . ﻫﺮﮐس ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ، ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ عمل کند ﻭ ﺩﺭ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺑﻮ= ﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﺪ ، ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #64344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ همین ﻨﮑﺘﻪ مهم ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯﺻﻔﺎA= 173; ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65261;ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﺸﻮﺩ ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﭼﻬﻠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65193; ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻬ&= #65166;م الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک أﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ ﻳﻌنی ﻨﻤﺎﺯﮔA= 196;ﺍﺭ ﺻﺎﺩﻕ ، ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺯﺩﻯ کند . ﻭﺍ&#= 64404;ﺮﮐﺮﺩ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﻗﺒﻮل &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳ= ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ اﻳ&= #65253; ﺼﻔﺖ ﺩﻭ بهره میگیرد. ﻭلی ﺪ= ﺭﻫﺮﺣﺎل این ﺤﺪﻳث ﻳﻚ (= 5191;ﻮﺩ آﻣﻮﺯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ، ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﭘﻴﺮ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻧʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ بی ﭙ= 5268;ﺮﻯ ، ﺍﻳﻥ أﻋﻤﺎل = 5256;ﻴک رﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭحتّی أرﺯﺵ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ( ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ﻮ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ) ﺍﻳﻥ ﺮﺳﻴ= ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ اخلاﻗﻰ š= 8; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ، ﺩﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭآﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺧ= 5208;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ، ﻭﺗﻮﻓﻴق دﺭA= 203;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﻴم که (ﻣﻌنی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺣﺪﻳث )کلام ﺘʌ= 28;ﻠﻴمی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسب أA= 187;ﻮﺍﻟﻰﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻧق= 604;اﺏ ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻤ= 5260;م ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻤﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﻋﻤﺎل آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ناخوانده کتاب سلوک الهی ﻭﻣﺬﻫﺐ ʌ= 03;ﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ پروریها ، ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺣَﺪَث و نه حدیث ) ﮐﻪ ﺧA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤ&= #65256;ﺪ. <o:p></o:p> 489 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 156 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﮐﻪ: ʌ= 52;َﻥ ﺤﻔﻈ علی اُﻣّ= ;تی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579;ا ، ﻣِﻥﺃﻣﺮ ﺩﻳ= 5256;ﻬﺎ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5175;ﻌﺎلی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ، فی ﺰُﻣﺮَة ᥴ= 5;ﻟﻔﻘﻬاء ﻮﺍﻟﻌﻠﻤاء</span= > ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ اُمّت ﻣﻦ ، ﭼ᥾= 0;ل ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ = ﺣﻔﻈ کند ، ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ، &= #65215;ﻤﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ = ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻋﻠ&#= 65252;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ) ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺑﺰﺭگ ﻴﺎ ﮐﻮﭼ&#= 65242; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ(ﻓﻘﻴ= ﻪ) ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; (ﭘﮕﺎﻩ ﻭﺻﺒﺤﮕ&= #65166;ﻫﻰ) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻠم &= #65262; ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ، الهی ﺸﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس اﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺸﺘﻪ ، ﻭﺑﺎﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ، ﻭﻋﻠﻤ= 5166;ﻯ آﮔﺎﻩ ﻭﻓﻘﻴﻪ &#= 64344;ﮕﺎﻫﻰﻣﺤﺸﻮʋ= 97; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ، ﻓﻘﺎﻫﺖ ﻭﻋﻠ&#= 1605;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﺎﺯم هم ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ، ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﻥ ﻨﻮع آﻳﻨﺪﻩ ، = 5193;ﺭ ﻗﻴﺎس ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻫ= 605; ﻔﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭآﻧﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ (ﺩﻳﻥ ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ) ﻗﺎﺋم آ&#= 65191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ مهدی سوشیان= 78; سوم زردشت ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻔﻀل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﺍﻣﺮﻭﺯ روان ﺩﺭ ﺑﺸﺮʌ= 67;ﺖ ، ﺷﺎﻧس ﻓﺼﻮل = 5256;ﻮﻋﻰﺑﺮﺗﺮ ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> (ﻣﺠﻠﺴﻰ) قشری ﺩﺭﺗﻔﺴ᥾= 8;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; ، ﮐﻪﺣﺪﻳث ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺣﻔﻈ کرﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ برﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ A= 194;ﺭﺟﻴﺐ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﮐﺘﺎﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ (ﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩﻳث )&= #65193;ﺭﻋﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﺑ= ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺬﻫنی بدون عمل آن ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﺩ&= #1579;ه ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ آﻧﺎﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎ= 5253; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ قبلی داشته ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎم هستی š= 8; ﻋﺎﻣل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺘﺎﺯﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ک أﻧﺪک ﭙﻴﺶ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺗﮑﺎﻣل اﺯ أﺯل ﺘﺎ أﺑA= 194; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ ، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ فرمان الهی ا= 5203;ﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ، ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺣلی ﻤﺸﻐﻮل ﺸﺪﻥ ، &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻫﺮﻧﻮﻋﻴﮑ= 5258; ﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ، ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮ= 593; ﺨﻮﺩ در کمال ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻋ᥼= 0;لی ﺸﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ أﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ(ثوﺍﺏ) ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻫﻥ هاﻯ ﺒﻬﺘﺮ ، ﻭ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺠﻠسی ﺤﺪﻳث A= 197;ﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ مجلسی ﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ &= #65165;ﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺎ&= #65169;ﻌﺎﻥ او ﻧﻘل کلام کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍ= 4404;ﺮ ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻈﺮ ﻓ&#= 1616;ﻘﻬی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی أﺣﺎﺩﻳث ﺗﻨﻬA= 166; ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کا= 605;لان الهی زنده هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺑ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﺮ&= #65165;م ﻮحلال آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻣﺸﺨّﺺﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ مَنیفِست ﭼﻬ&#= 1604; گاﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ (ﺑﺪ ﻣﺬﻫﺐ) ﺩﻳن= ی هیچ آثاﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 490 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺄﻧﻮ= ﺍﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ، ﻓﺒﺸ= ;ّﺮﻋﺒاﺪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺴﺘﻤ&#= 65228;ﻮﻥ اﻟﻘﻮل ﻔﻴﺘّʋ= 70;ﻌﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﺑﻌﺒᥴ= 6;ﺩ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺸ&#= 65166;ﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ، &= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﻘﻮل = 5262;کلام ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ( ﻭﺗﺤ= ﺴﻴﻥ کنندﻩﻫﺎﻯ آﻧ= ;ﺮﺍ) ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ (ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ= ﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:هم اﻟʌ= 52;ﺴﻠﻤﻮﻥ لآل ﻤﺤﻤﺪ ، ﺍA= 195;ﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪ&#= 65267;ث ، ﺃﺩّﻭﻩ ﮐﻤﺎ &#= 65203;ﻤﻌﻮﻩ ، ﻟﺎ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﻨﻘﺼﻮﻥ</sp= an> ﺍﻧﺎﻥ ( یا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁل &#= 65252;ﺤﻤﺪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺤﺪﻳثی (ﻳﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ، ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺩﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ اﺯ آﻥ کم ﻴﺎ ﺯ= 5267;ﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ ، ﺻﺮ= 5267;ﺤﺘﺮﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣA= 166;می اﺳﺖ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺭﺳمی ﺒﻮﺩﻥ &#= 65252;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ، ﻭﻣﻘﺒ&#= 65262;ل الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﺩﻥ ، ﺑﺎ (ﺍﻣ= ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5199; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ کاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق هستند . ﻭﻧﻪ ﺗA= 204;ﻠﻴم اﺯﻫﺮ ﺳﻴّﺪ ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ آل &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی هستند ، &#= 64400;ﻪﺣﺪﻳث ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ، ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ عمل ﺒﺪﺍﻥ ، ﺍA= 199; ﻣﺮﺑّی الهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65268;ﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ کم یا ﺯA= 267;ﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﺍﻯ) ﺍﻥ ﺪﺭﻋ= ;ﻤل اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔس &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 491 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻤَﻥ أﺭﺍﺩ ᥴ= 5;ﻟﺤﺪﻳث ﻟﻤﻨفعة ﺍﻟﺪʌ= 55;ﻴﺎ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ف&#= 1740; اﻟﺂﺧﺮة ﻧﺼﻴA= 168; ، ﻭ ﻣَﻥ أﺭﺍﺩ &#= 65169;ﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺂﺧﺮة &#= 1548; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #65191;ﻴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65154;ﺧﺮةﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺼ&= #65268;بی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (ﻳﻌنی ﺒﻬﺮﻩ ﺩ&#= 65255;ﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺣﺪﻳث= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﺍﺧ&= #65198;ﺕ (ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮ= ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺣ= ﺪﻳث ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ اله= 40; ﻮﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟک الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍ ، ﻭﺍﻇ&#= 65260;ﺎﺭ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﺯُﻫ= 5194; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ، هیچ ﻨﻔﻌﻰ روحی ﻣﺎﺩﻯ ﻮʋ= 93;ﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی علوم ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل اﮐﺘA= 204;ﺎﺑﻰ ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍ&#= 65211;ﻞ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﺎﻥ ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟبی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﮐسی ﺒﺎ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎ= 5253; ، ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺧﻤس &#= 65261;ﺯﮐﺎﺕ. (ﺁﺧﺮﺕ) ﻧﻴﺰﺑﭽ= ﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ، ﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;. ﻭﺑﺎﺯ بمعنی ᥷= 7;ﻭﺡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﺴم ﻮ &= #65175;ﻦ. (ﺍﺧﺮ) ﻭﻳﺎ (ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ اصلاﺡ ﺭﻭح اﺳ= ;ﺖ ، ﻭﻧﻪ ﺟﺴم ﻮﺗ&#= 65253; . ﻮﮐسی ﺒﻬﺮﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻭﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﺒﺮﺩ ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤ&= #65204;ﻠﻤﺎنی ﺒﺎ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻳ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﻧﺎم ﻤﺬﻫبی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ &= #64344;نج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔ= 5166; ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﻴﺮ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮ = ﻭ ﺭﻭﺡ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺮﺕ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒ&#= 65260;ﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺨﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉﺑ&= #65208;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> 492 -ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺏ = ﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ:</span= > ﻤَﻥ ﺮﻭﻯ عنّی ﺤﺪﻳثا ،= ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ إﻧّﻪ ﮐﺬ= 5167; ، ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟ&= #64401;ﺎﺫﺑﻴﻥ ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺮﻭﺍﻳت و حدیثی ﺮﺍ ﻧ᥼= 0;ل کرﺩ ، ﻭ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65174; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ، ﺧﻮﺩ او ﻧﻴﺰ &#= 65267;کی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﺫA= 169;ﺎﻥ (ﺟﺎعلاﻥ ﺤﺪﻳ= 79; ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ص= 604;اﺣﻴﺖ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ، ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﻭ&#= 65165;ﺻل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻗتی ﻤﻄﻠبی ª= 5;اﺫبی ﺮﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ و شایع ﺑﺪﻫﻴم ᥾= 2;ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻬﻤﺖ ﺯ&= #65255;ﻨﺪﮔﺎﻥ ، ﺩﺭﻭغ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧ&= #65240;ل ﺤﺪﻳث ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﻳﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻤل ﺪ&#= 65197;آﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍئی ﻮﺍﻇﻬA= 166;ﺭﻋﻠم ﻮﻓﻀل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ تأکید (ʌ= 35;ﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ) الهی ﺮA= 165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی لاﺯﻡ ، ﻭ ﺍﺟﺎ= 5199;ﻩ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﮐسی هم ﺒA= 198;ﻭﺍﻳﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺮﺍﻋﻤل کرﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻨﻴﺰ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯ&= #65257; ﻧﻘل أﺣﺎﺩﻳث = 48; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ کاملان الهی = 5208;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ صلاﺣﻴ= 8;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺳ= 5174; ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺪﺍ&= #65249; ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ک= 583; ام ﺴﺎﻟﻚ ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ آثر ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗ= 5198;ﺑﻴتی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ عاﺩﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫA= 204;ﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ، ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺳﻠﻮک الهی ﺒﮕﺬﺍﺭ᥷= 3;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠ&= #65168; ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻥ ﺒﺎ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣ&= #65166;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒ&= #1740; ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65197;ﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻣؤثّر ﺩﺭ᥵= 5;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ، ﺍﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺖ. حتّی اﮔʋ= 98; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺷﺨ&#= 65212;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻄبق ﺒﺮق¡= 5;رآن ﻮﺳُﻨّﺖ ﺍﺳﺖ = 548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺪﻳث = 5193;ﺭﺳﺘﻰ ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65260;ﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻤﺎم آﻳﺎﺕ قُرآن ،= ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺭس= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ<o:p></o:p> 493 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ا&#= 1582;لاﻗﻰ ﺩﺭ آﺩﺍﺏ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ:</span= > اﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍ= ;ﻟﮑﺬﺏ ﺍﻟﻤُﻔﺘَﺮَ᥺= 5; ، ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻉ ، &#= 65155;ﻥ ﻴﺤﺪّثکم اﻟﺮ= ;ﺟل ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ، ﻓ= 5176;ﺮﻭﻳﻪ ﻋﻥ غیر ﺍﻟﺬﻯ = 5188;ﺪّثک ﺒﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺬ&= #65167; ﺩﺭﺷﺎﺧﻪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻯ ( ﻭﭼﻬل کلام کž= 5;ﺩﻥ ﻤﻄﻠبی ﻮﻟﻮ ﺭ= 5165;ﺳﺖ) ﮐﻪ ﮐﺴﻰ (ﻣﻔﺘﺮ= ع ﻮﺷﺎﺧﻪ) ﭘﺮﺩﺍ&= #65199;ﻯ ﺪﺭکلام ﻤﻴﮑ᥽= 6;ﺪ ، ﮐﻪ ﮐسی ﺤﺪﻳ= 579;ی ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒ= 4405;ﻴﺮﺩ ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻘل کند . (ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻘﺴمتی اﺯ ﺍʌ= 53; که ﻧفع اﻭ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﻳ&= #65166; ﺷﺎخ ﻮﺑﺮگ ﺪﺍ= 5193;ﻥ ﺒﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳﺖ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﮐﺎﺫبی = 75;ﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ، ﮐﻪ &= #65207;ﺎخ ﻮﺑﺮگ ﺒﺎﻃل ﺒ= 5166;ﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺪ&#= 65267;ﻥ ﻮﻣﺬﻫبی ﺮﺳﻤA= 264;. ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﻄﻠﺐ ، ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65250; ﮐﺮﺩﻥ ﻘﺴﻤتی = 575;ﺯﺣﺪﻳث ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع أﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴت= 40; ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑ= ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﻣﺘﻔﺮ= ﻉ) ﻓﺮع ﻮﺷﺎخ ﻮﺑ= 5198;گ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺮع ﺮ&#= 65165; ﺑُﺮﻳﺪﻥ ﻣﻨﺎ= 576;ع ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻳک ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺣﺪﻳث ﺩﺍﺩﻩ ﻧ&#= 65208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺮﺭسی ﺘﺎﺭﻳخی ﺤﺪﻳ= 79; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;. ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺠﻌﻮل &#= 65208;ﺪﻥ ﺤﺪﻳثی اﺯ ﻟﺤA= 166;ﻇ اﺻﺎﻟﺖ ﻧﻘل کلاﻡ ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 02;ع آﻏﺎﺯ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻓ&= #65198;ع ﻴﺎﻓﺘﻦ ، ﻭﻳﺎ &= #65191;ﺮﻭج اﺯﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺩﺭﻳک ﺤﺪﻳث ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 494 -ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237;(ﺝ۲ﺹ 1= 59 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺣَﺪِّث ﻋﻥ ﺒ = 6;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﻟA= 166; ﺣَﺮَﺝ ، ﮐﻪ ﻧ= 5262;ﺑﺖ ﺑبی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; که ﺭﺳﻴﺪ ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﻣﺤA= 194;ﻭﺩﻳﺖ ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;هی ﻤﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳح ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ:ﺃﻣﺎ ﺳ&#= 65252;ﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ، ﮐَف= 740; ﺒﺎﻟﻤرء ﺃﻥ ﻴ= 5188;ﺪّث ﺑﮑلّ ﻤﺎ ﺳﻤﻊ ، ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻔﻰ ﺍ= ﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ف= 740; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ، ﻓﺤﺪّث ﺍﻧّʌ= 58; ﮐﺎﻥ فی هذﻩ ﺍﻟﺄمّ= ;ة ﻭﻟﺎ ﺣَﺮَج<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﻣﺎم &#= 64345;ﺎﺳح ﻤﻴﺪﻫﺪ ، ﻣﮕﺮ &= #65255;ﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻯ که ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ = 548; ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴ&= #65194; ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65240;ل ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎب ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 1604; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻰ. ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﻣّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65188;َﺮَج ﻮ ﻧﮕﺮﺍنی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﮔﻔﺖ. ﺣﺪﻳث ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺍﻣﻮﺯشی اﺳʋ= 74; ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ قُرآن ﻴﺎ ʋ= 75;ﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ (= ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ مقر= 85;)الهی أﻓﺮﺍﺩ ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎی الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 28;ﻨﻰ (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴA= 246;) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﮐلّی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴم ﺒﻄﻮﺭﻧﺎ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ، ﺩﺭﺑﺪﮔﻮئی = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴم . ﻮﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= نی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻳ= 5228;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺠﻮﺍناﻥ ﻮفرزندان ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء کننده ، ﻭﻋﺮﻭ= ;ج ﻄﻠﺐ ﺭﻭحی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﻪ ﺍ&= #65267;ﻠﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑنی اA= 203;ﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩ&= #65267;ﺎﻥ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ، ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﻜﺎن اﻟﻬA= 264; ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اُﻣ= 17;ﺖ ﺍﻭم کننذه ﺍس= لاﻣﻰ ، ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎم اُA= 251;ّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک هستند . ﻭ ﺍﻟّʋ= 66; ﻳﻬﻮﺩ ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﻨﻨﺪ ، ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﻣﻮسی و ابراهیم فرزند الهی آ= 586;ر زردشت اﺳﺖ. ﻭ᥽= 5;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻧ&= #65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺟﺎﻯ ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺩﻳﺎﻥ ، ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮک عملی ﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺪ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺳﻬم اﻟﻬﻰ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ اُ&#= 1605;ّت ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﺤ᥽= 2;ﺪﻯ هستند . ﻭﻫﺮﭼʌ= 58; ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﺷﺎﻥ گفته ﺷﺪ ﺩﺭﺳʋ= 74; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﻨﻮعی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5261; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ، ﻭﺭﻭش= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺎکا= 05;لان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩ. ﻭ ﻣثلا ﻫﻤﺎﻥ = 5203;ﻴﺴﺘم ﺴﻠﻮک الهی همه ﭙﻴﺎﻣﺒﺮʋ= 65;ﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺮﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هرﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ= 06;ید ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﻳﻦ ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65262;ﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺧﺎﺹاُمّت ﻭ= ;ﺩﻳﻦ ورزان ﺍسلام= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍسلام ﺪﺭﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑ&= #65262;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩﺣﺪّثواﻋʌ= 53; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻮﻟﺎ ﺣﺮﺝ ، ﺣﺪ&= #1617;ثوﺍ ﻋﻨّﻯ ﻮﻟﺎ ﺗﮑﺬﺑﻮﺍ علی = ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هرﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴﺪ ، ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻘل ک&#= 1604;ام ﺪﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ &= #65261;ﺩﺭﻭغی ﻨﺴﺒﺖ بمن ﻧﺪA= 259;ﻴﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠبی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ که &#= 65193;ﺭقُرآن آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺗﻌﻠﻴمی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. زیرا در حدیث دیگری ج2 ص 160 آمده : إﻧّﻪ ﮐ&#= 65248;ّﻤﺎ ﻭقع فی ﺒنی اﺳ= ;ﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻳقع فی هذه ﺍ= ;ﻟﺄمّة ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; واقع شده ، ﺩﺭ= اُمّت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ، ﺳو= 569; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍ&#= 65191;تلاﻓﺎتی که ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ &#= 65267;ﻬﻮﺩ ، ﻭحتّی غیر ﻳ= ﻬﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎA= 193; ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد . ﻳﻌ&= #1606;ی ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﺍﺯﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ زنده ، ᥴ= 9;ﺮﻭش ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻥ ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ= 5251;ﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﻰ &= #65165;ﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻮ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺤﺰ&= #65167; ﺳﻴﺎسی کشیده = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ و در مسلمانان بپیدایش مذاهب متضاد کشیده که قات= 604; یکدیگر هستن= 83; . ﻭﻟﻰ ﻣﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﺤﺪﻳ= 579; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﻮ ﺷﮑﺴ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﻭ ﻣ&= #1588;کلاﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳم إﺳﺮاء کننده ﺑﻪ ﺍﻳل= ; ﻮ اله و الله أهورمزدا ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ، ﺩﺭﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﻃﻮ= 04; ﺘﺎﺭﻳخ أﺩﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎ= 5253; است ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = 5197;ﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﺘﻤﺮﻳن ᥻= 6;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥبمعرفی خداوند ﺒﺎﺷﺪ= . ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺸﺎﺧﻪ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ زنذه همه ولایتها = 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤA= 198;ﮐﺰﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق ﻘ&#= 65170;لی که ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، حتّ®= 0; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﻮﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توسّلی زنده = 575;لهی آﻧﺎﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ &#= 65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍ= 606;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ، &#= 65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴ&= #64401;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣ&#= 65262;ﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳخی امور مادی دنیا ﺘﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ، ﻭﺩﻟﻴلی هم ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ انحرافی و ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی أﺩﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎ= 5253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ</= span><o:p></o:p> 496 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 160 ﺑﺤﺎﺭ&= #65165;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑاره (ﺍ= 5239;ﺘﺮﺍﻑ) ﺩﺭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍن= 740; آﻣﺪﻩ ﻣﻥ ﻴﻘﺘ= ;ﺮﻑ ﺣﺴنة ، ﻧﺰﺩ ﻟ= 5258; ﻓﻴﻬﺎ ﺣَﺴَﻨA= 166; امام باقر میگویداﻟﺄﻗﺘﺮﺍ= ﻑ ، ﺍﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠ= 5256;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﺪق علینا ، ﻭ أﻥ لا ﻳﮑﺬﺏ ﻋﻠﻴ= 5256;ﺎﻳﻌنی (= 5165;ﻗﺘﺮﺍﻑ) آﻳﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘA= 204;ﻠﻴم و ﺒﺎﻭﺭو راست= ; ﮔﻮئی ﺒﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪ= م ﺒﻴﺎﻥ ﻣﻄلب ﻨ= 5166;ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺩﺭﻭغ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ (ﺍﻗﺘ&= #65198;ﺍﻑ) ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺧﻄﺎ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; ﻮﺑﻨﺎحقّ ﻤﻄʌ= 48;بی گفتن اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺪﺭتفسیر ﺴﻠﻮکی ﺒﻤﻌﻨA= 264;(ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺳﻠﻮﻙ = الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ زنده ، ﻭﻳﺎ ﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮ&= #1570;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮﺣﺴﻨﻪ و تحسین ﻧﻤﻮﺩﻥ ، ﮐﻪ ﺑﻴک ﺴﻤﺒ&#= 65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ(ﺣﺴﻨ&= #65258; ﻭثوﺍﺏ) ﺭﺍ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ، &= #65261;ﺍﺣﻮﺍل عقلی ﻮﺭﻭﺍنی= ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻳﺎبی ﺴﺎﻟﻚ ﺑ= 5166;ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5261; ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻭﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی گفته ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ، ﻳﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﻋ&#= 65268;بی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟک ﺤﺬﻑ ﮐﻨ&#= 65194; ، ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮآﻥ ﺒﻴﻔﺰﺍ= 5267;ﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺍﻣﺮﻯ که ﻭﺍﻗ= 5228;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ، ﻣﺒﺎﻟ&#= 65232;ﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻈ&= #65198;ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟ&= #65248;ﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ (ﺑﻤﺎ) ﻭﺍﻣﺎم ﻮ= ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک &= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻌنی ﺪﺍ= ;ﺭﺩ. ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﻳﺎ کاملان ا= لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، &= #65183;ﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﻮﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﮐﻪ&#= 65259;ﺮﮐس ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﺎﻣﺎﻡ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺭ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍ= 5263; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ صلاح A= 194;ﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﻪ&#= 65165;ﻯ ، ﭼﻮﻥآﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺪعی اﺟﺘﻬﺎʋ= 93; ﻭﮐﻤﺎل علمی ﺨﻮﺩ ﺑﺨʌ= 08;ﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺻﺎA= 193;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮک و پاکسازی روا= 06; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺣﻮﺍ= 604; آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﺘﺮﺍ&#= 65233; ﺩﺭﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;ﺑﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺧﻄﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎ&= #65247;بی ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. = <o:p></o:p> 497- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 60 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﻮﻟﺎ ﺗﺤﺪّث= ; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﮑلّ ﻤﺎ ﺳﻤﻌ= 5174; ، ﻓﮑفی ﺒﺬﻟک کذﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗ= 5198;ﺩّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ، &#= 64400;ﻠّﻤﺎ ﺣﺪّثوک ﺒﻪ ، ʌ= 35;ﮑفی ﺒﺬﻟک ﺠﻬلا</span= > ﻫﺮﮔﺰ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮ&= #65263; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل ﻤﮑﻦ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔ= ﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &= #65170;ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺩّ ﻣ&= #64401;ﻦ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ = علاﻣﺖ ﺟﻬل اﺯﺧﻮﺩ ﻧ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻰ. ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻴﺸﻨﻮﻯ ، ﺍﻋمّ اﺯﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﭘﻴﺮ الهی گفته ﺑﺎﺷﺪ ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺭجی ﺸﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ، ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮕﻮ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ &= #65169;ی ﺨﺒﺮ ﺍﺯﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺎﺯم هستند . ʌ= 61;ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻏ&= #64405;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198; الهی ﺮﺍ ﺑﺪﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ گفتن ، ﺑﺎﻋث ᥵= 5;ﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺎﻥ اطلاعی اﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮگ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻥ &= #65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﻭ ﺍﻧﺪک أﻧﺪ= 705; ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ ، ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﺐﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ= ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺷﻨﻴﺪنی اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴق ﻮﺑﺮﺭ= 587;ی و ﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #64380;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﺒلّغ ﻴک ﺸﺎʌ= 67;ﻌﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ ﻤﺪﻋ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭﻭغی ﺮﺍ ﺗﺮﻭﻳج ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65262;ﺳطح اطلاع ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳط&#= 1581; عقل ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ A= 194;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل &= #65204;ﻄج ﺒﺮﺗﺮﻯ ، ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺟﺎﻫل ﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭحت= 617;ی ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻋﺪم ﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺸﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 498 - ﺍﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> = 5;ﺫﺍ ﺣﺪّثتم ﺒﺤﺪ᥾= 7;ث ، ﻓﺄﺳﻨﺪﻭﻩ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﺬﻯ ﺤﺪّثکم= ; ، ﻓﺎﻥ کاﻥ ﺤﻘّA= 166; ﻓﻠﮑﻢ ، ﻭ ﺍﻥ ﮐ= ﺎﻥ کذبا ﻓﻌﻠﻴﻪ</span= > ﻫﺮﮔﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی ﻴﺎ ﻣﻄ= 5248;بی ﺮﺍ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#= 65268;ﺪ ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﻨب= 593; آﻥ ﻤﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ ، ثواﺏ ﺍA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩ ، &= #65251;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻨبع = 570;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﻔﻈ ﺤﺪﻳث ﻋﻤلی ﺒA= 194;ﺍﻥ اﺳﺖ ، ﻭ ﻧﻘل کلام ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ثوﺍ= 76;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺪﻳث ﺍﮔﺮ ﻣﻄ&#= 65248;ﺒﻰ ﻋﻠمی ﻮﻳﺎ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﻓﻠﺴفی ﺒﺎﺷA= 194; ، ﻧﻘل آﻥ ثوﺍʋ= 67; ﻭ ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭحتّی ﺪﺭﺳﺖ ʌ= 61;ﻏﻠطیّ ﺪﺭﺍﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳطح ﺒ= 5198;ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴطح ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﻄج ﺰ&#= 65267;ﺮﺗﺮﻯ هماﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻏA= 268;ﺮ ﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺣ= ;ﺪﻳث حقّ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻣ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ حق است ﭼﻮﻥ عامل ﺒﺪﺍﻥ ﺤʋ= 94;ﻳث ﺭﺍ ﺑﺤقّ ﻮ ﺣﺞ&#= 1617; ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی می ﺮﺳﺎﻧ= ;ﺪ ، ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ &= #65267;ک علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻥ= ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ ، ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻣﻨبع ﺨﺒA= 198; ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻴﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺭﺍ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﻭﺯ ﺯﻣﺎﻥ اﺳ&#= 65174; ، ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭ= 5203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. </s= pan><o:p></o:p> 499- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ، ﮐﻪ شخ= 589;ی اﺯﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳA= 268;ﺪ ، ﺣﺪﻳثی ﻤﻴﺸA= 256;ﻮﻡ ، ﻭلی ﻨمی ﺪﺍʌ= 55;م که ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ، = ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > ﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ A= 251;ﻨّﻰ ، ﻓإﺭﻭﻩ ﻋﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= ﺸﻨﻮﻯ ، ﻣﻴﺘﻮﺍنی آʌ= 55;ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻫﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ کاملان اﻟﻬ= ﻰ ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨبع أﻭﻟﻴʌ= 58; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳثها ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﻣﻄﺎلبی علمی ﻴﺎ ﺗﮑﻨʌ= 68;ﮑﻰ ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ هرﻣﻄﻠﺐ ﺑﮑﺴA= 264; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻘل گوA= 267;ﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮکی ﭽﻮﻥ اA= 251;ﺎﻡ ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨ&= #1576;ع الهی ﺪﺭﻋﻘل کلّی ﻗﺎﺋم اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق عقلی ﻮالهی ﺮ&= #65165; ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮک= 575;ملان اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺣﻮﺽﮐﻮ&= #1579;ر) یا ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘل= 40; اﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍ&#= 65193;ﺭﺍکی ﻤﺤﻤﺪﻯاﺳﺖ. <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><o:p></o:p> 500 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ، (ﺝ</= span>۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65256;ﺰﺩ اﻣﺎم گفت ، ﺍ᥷= 9;ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮم ﻮلی A= 256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل کرﺩﻩام ﻴﺎ ﻧʌ= 58;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:إﻥ أﺻA= 170;ﺖ ﻓﻴﻪ فلا ﺑﺄس = 48; ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰلة ، = 5175;ﻌﺎل ﻮﻫﻠّم ﻮ ﺍُﺟA= 248;س ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﻧﻘل کلام ﺪﺭ᥸= 3;ﺖ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺑﺎ= 88;ی ﻤﺸﮑلی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺸ&#= 65260;ﺎ ﺑﻘﻮل عوﺍﻡ ، A= 169;ﻤﻌنی ﺒﻴﺎ ﻭ ﺑﻨﺸﻴﻥ = ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻥ که ﺼﺤﺒﺖ ﮐ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎ = ﮔﻔﺘﻥ ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻄﻠبی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ = الهی ﻮﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ، ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻨﺤﺮﻑ ʌ= 07;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﻗﺎﺋلاﻥ ، ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮﻋﻴﻥ کلماﺕ ﺭﺍ ﺩﻗʌ= 68;ﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ= 5174; ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻮض&#= 1593; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل کند. ﻭA= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﺒﻠﻴ&= #65232;ﺎتی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ عمل ﺴﻠﻮکی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ ، ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘ= 604;ی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠمی = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﻧﻘل آﻥ أﺭﺯﺵ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭثوﺍﺑی هم ﺪ᥷= 7; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻰ ﮔﻮﻳ&#= 65194; ، ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻰ ، ﺩﺭ ﻭﺍقع هم = 7; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻴ= ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ، ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺸﻴﻥ ﻮﺑﻔﻬﻢ ، ﺗﺎﺑ&#= 65188;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮑﻨﻴ&#= 65250;. ﻳﻌنی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 4400;لّی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ، &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺰئی = 5262;ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﮐﻪ شخصی ﺮﺍ ﺩA= 197; ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻟﺎ ﺑ= ;ﺄس) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺷﮑﺎل &#= 65262; ﺑﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ، &= #65261;ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ ، ﻭ&#= 1570;ﺳﻴﺒی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻫ= ﻠّﻢ ) ﺑﻴﺎ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ᤨ= 0;ﻦ ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒ&#= 64401;ﻥ ﻮ ﺑﻨﺸﻴﻦ ، ﮐﻪ = ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ کلام گرﻓﺘﻪ ﺷ= ;ﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ (ﻣﻬﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪ= 5197;ﻋﻤل ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻨﺸﻴن ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کن &#= 65261; (ﺍﻭﻡ) ﻧﻤﺎﻳﺪ ،= ﻭﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﻤ&#= 1604;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﺎﺻطلاح ﻔﺎﺭسی ﺒﺸﻴﻥ = 5262; ﺑﻔﺮﻣﺎ ﻭﺑﺘﻤ&#= 65198;گ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ = ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤA= 220;ﺮح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis251-500.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34501.002CDBA0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis251-500_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis251-500_files/colorschememappin= g.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> = 81;دیث 251 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; (ﺝ۱ﺹ 222 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1573;ﺫﺍ ﺟﻠﺴﺖﺍلی اﻟʌ= 28;ﺎﻟﻢ،ﻓﮑﻥ ان ﺘﺴﻤﻊ، ﺍﺣA= 198;ﺹ ﻣﻨک علی أن ﺘ᥼= 0;ﻮﻝ،ﻭ ﺗﻌﻠم ّﺤُﺴﻥ A= 165;ﻟﺄﺳﺘﻤﺎﻉ،ﮐ= ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠم ﺤُﺴﻥ اﻟﻘﻮﻝ،ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘطع علی ﺣﺪﻳثه ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟمی ﻧ= 5208;ﺴﺘﻰ،سَعی کن ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﻣﺎﻳلی ﺼﺤﺒﺖ = 4400;ﻨﻰ،ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥﺒﺎشی که ﮔʌ= 62;ﺵ ﺑﺪﻫﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤُﺴ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻥ ﻮﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;گی ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪﺍﻯ،سَع&= #1740; کن ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴ= 5194;ﻥ هنر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴA= 166;ﻣﻮﺯﻯ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; اﺯﻫﻨﺮﮔﻔﺘﻥ = 5252;ﺸﮑﻠﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﺤﺮﻑ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﻮ،ﻭ &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﺻﺤﺒﺖ ﻃﺮﻑ ﺗﻤﺎم ﺸﻮ&#= 65193;. ﻋﺎﻟم کاﻣل ال= ;هی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘA= 258;ﻫﺎﻳﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ&#= 1548;ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﻣﻬم اﺳ= 5174; ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮکا= ;ملان ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻨﻴﺪA= 253; آﻧﻬﺎ هیچ أﻫ᥽= 2;ﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻨﺎفع ﻤﺎ،ﺩʋ= 97;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﺰﺷکی ﻴ= 5166; ﻣأﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘ= 5264;،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻁ ﺑﻤﺎ ﻭ ﻣﻨﺎ فع &= #65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻟم ا&#= 1604;هی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳؤﺍل کرʋ= 93;،ﭘﺎسخ کوﺗﺎﻩ ﻭﻣﻔﻴA= 194; ﻭ ﺻﺮیح ﺒﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺍﺩ. ﺣﺮﺹ ﻭعلاﻗﻪ A= 207;ﺪﻳﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻴﺪﻥ اﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ،ﺩﻟﻴل A= 176;ﺴﻠﻴم گوﺵ ﻭﺩل ﻮ ﻓﮑ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩگ&= #1740; ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩ&#= 65197;ک مطاﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ A= 207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ الاّ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮﺣﺮفی ﻤﻴA= 200;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺣﺮ&= #65233; ﺯﺩﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،= 5193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ هی= 670; ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ کلا= 05; گوﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ= 5252;ﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ،ﻭʃ= 44;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺑﺮﺭﺳﻰﺫﻫن= 40; آﻧﺮﺍ ﻧمی ﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺩﺭA= 219;ﺮح ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ&#= 1711;فته ﺍﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺳ&= #1572;ﺍل کرﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺧﻴلی اﺯﺟﻮﺍʋ= 69;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺼ= ﺤﺒﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻴﺎﻓﺖ ﻭ&= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﻫم ﺒﺴؤﺍل ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻫﻨﺮﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒ&#= 65166;ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖﻣﻘﺎ= 605; ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم گوʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65236;ﻥّ گوﺵ ﺩﺍﺩﻥ اﺳA= 174; که بقول فردوسی هنر نزد ایرانیا= 06; آریائی است و بس میباشد. ﻗط&= #1593; ﻤﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻬم ﺰﺩﻥ ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺮک ﺸﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﺒ&= #1604;ی أﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،@= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌ&= #65248;م ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. (ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ= ﺖ)ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ثبت ﻣشکل= ;اﺕ ﺫﻫنی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ کلام اﺳﺘﺎﺩ ᤢ= 4;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﺎﺳﺨﮕﻮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻄ&= #65198;ح ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻗ= طع کلام ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5;ﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ل ﻮ ﻣﺰﺍﺣم عیب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م ﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺩ ﺳ= 5198;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>252 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ 222 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>لا ﺳَﻬﺮ الاّ فی ثلاث &#= 1548; ﻣﺘﻬﺠّﺪ ﺑﺎﻟ= 602;ُرآن،ﺍﻭ ﻣﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250;، ﺍﻭ ﻋﺮﻭس ﺗﻬﺪﻯ الی ﺰﻭﺟﻬﺎ ﺷA= 168; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ،= 5183;ﺰ ﺩﺭﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮐ&= #65166;ﺭﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳکی که = 5207;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ(تهج= 17;د ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺪ قُر= 70;ن) ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65262;ﺩ،ﻭﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺷﺐ &= #65199;ﻓﺎﻑﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺮﻭسی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263; ﺒﺎ ﻋﺮﻭس ، ﻳک أﻣﺮﻃﺒیعی ﻮ᥶= 3;ﺎﺭﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻳﻥ کاﺭ،ﻧﻪ ثوﺍب= ی ست ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭﮐﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ تهجّد قُرآن = 5262; ﻃﻠﺐﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 1578;هجّد قُرآن ﺮﺍ تلا&= #65261;ﺕ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺻ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ (ﺗﻬﺠّﻰ) ﺍﺻ= ﻮﺍﺕ قُرآن را ﺒﺨﻮ= ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ قُر= 70;ن ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. قُرآنﺮᥴ= 5; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﺮاء= 5174; ﮐﺮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺴﻠﻮﮐﻰ (تهجّž= 3; قُرآن) ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ تل= 575;ﺵ ﺳﺎﻟﻚ الهی ا᥸= 3;ﺖ،ﮐﻪ ﻗُﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺐ ﺭﺍﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺳᥴ= 6;ﺋﻄ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺫﮐﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ وتوسّل ﺍﻧﺠﺎ= م ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺩﺭ کلّ ﺪﺍﺭﺩ، ﺳʌ= 48;ﻮک الهی و اوم ﻤﻴ= ﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ رحمان ᥴ= 9;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ ﺪﺍﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ته&= #1580;ّد) ﺭﺍ ﺗﺮک ﺮﺧﺘﺨ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ هماﻥعباﺩﺕ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭ = ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ (ﺗﻬﺠّﺮ &#= 65261;ﻫﺠﺮﺕ) ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. (تهجّ= 583;) ﻟﻐتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪ&#= 65257;،ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻬج= 40; ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻘﺮاءﺖ ﻭﻏﻴﺮA= 257; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ = ﻣﻔﻴﺪ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭ&#= 65263;،ﺑﺮﺍﻯعلوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ،ﻭ حتّی علوم ﻔﻘ&= #65260;ی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ که = 5255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ علوم ﺪﺭ A= 165;ﺻل الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;،ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻫم ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ،= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک الهی ﺎ᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻠﻪ&= #65259;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭﻯ که ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل = 5176;ﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺠﻨﺠﺎ&#= 1604; ﺮﻭﺯ ﻭﻏﻮﻏﺎﻯ &= #65153;ﻥ ﻮ شدّت ﻧﻮﺭ ﻭ = 5197;ﻭﺷﻨﺎئی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ،ﻭﺑA= 194;ﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺪﺭﺧﻠﻮﺕﺧﻮﻳ= 5206; ﻭﺧﻠﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳ&#= 65206;،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺘﻤﺮﮐﺰو= ;توسّل ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65165;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﺟﻠﻬﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی هرﺳﺎک= ; ﻤﻌﻴّﻥ کرﺩﻩ،ﺑﮕﺬﺭᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻮ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263; اﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﻋﺮﻭسی ﻮﻳﺎ ﺷ= 5262;ﻫﺮﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭ= ;ﺗﻤﺎم ﺸﺒﻬﺎ ﺭﺍ، ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺷ= ﺪ در حالیکه عر= 5235;ﺎ ﻭﺻﻒ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻋ&= #65198;ﻭﺳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کام = 4; ﺮﺍ،ﭼﻮﻥﺪﺍﻣ&= #65166;ﺩ ﺑزﻓﺎﻑ ﻭﺟﺸﻥ &#= 65262;ﭘﺎﻯ کوﺑی ﺒﻬﺸﺖ ﻣA= 268;ﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍ= ﺭﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻧﻴﺰ ک= 575;ملان اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48;ﭼﻮﻥ ﺸﺐ ﺯﻓﺎﻑ ﺗﺎ ﺻ= ﺒح ﺒﻴﺪﺍﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579;253 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ221ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>لا ﻳسع اﻟﻨ&= #65166;س حتّی ﻴﺴﺄﻟﻮᥴ= 5; ﻭ ﻳﺘﻔقّهوﺍ ﻭ ʌ= 67;ﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻣﺎمهم ﻮ ﻳسŸ= 3; هم أﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭA= 165; ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ،ﻭ إﻥ کاﻥ ﺘﻘﻴّʌ= 58; ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ= 548;ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭﻣﺘﻔﻘّﻪ ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘﻴّA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65262;کاملان الهی ﺪﺭ ﺍﻥ عصوﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘʌ= 58; ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟ&= #65166;ﺳﻮﺳﺎﻥ ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮ= 5263; ﺨﻠﻔﺎ، ﻭﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ وﻤﻔﺘﻴﺎن آنها ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮکاملان ﺮﺍ تکفیر ﺑﮑ᥸= 8;ﻨﺪ،ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺍA= 199;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197;ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ= 5231;ﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﻔﺎﻫم ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ا&#= 65261; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻘﻴّ= 5258; ﺭﺍ ﺩﺭک کرﺩﻩ= 48;ﻭﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ ﺟﺎهلاﻧﻪ ﻧﮑʌ= 56;ﻨﺪ،ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻟﺎ ﻳَسَع اﻟʌ= 56;ﺎس ) ﻳﻌنی ﺤﻖ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ، ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍ&= #65199;ﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭA= 263; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺳوء استفاده کرﺩﻥ ﻔﻘﻂ ﭘﺮ= 5203;ﺶ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍ= طلاﻋﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺮﺭسی هاﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻋA= 198;ﻓﺎﻧﻰ،ﻭﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548;ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻣﺎم اوم دهنده ﻮﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻩ،= 4400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﻔﻘ&= #1617;ﻪ ﺩﺭک و فهم ﺼﺤʌ= 68;ح اﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧA= 264;،ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65228;ﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لَ= دُنّی ﺪﺭ کاملان ولایت و کلاس ششم ولایت ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ ، ﻳکی ﺠﺴﺘﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭمُرَبّی ﻔﻘ&= #65258; ﻭﻓﻬم ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭﻳکی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﺒﺮ&#= 65261;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق کامل ﻮᥴ= 5;ﺻﻞ،ﺑﺎ ﭘنج ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺸﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5267;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8;ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #1575;لاّ ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻮﻗتی = 5194;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ،ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ کاملان اﺳﺖ،&#= 65165;ﮔﺮ ﺭﻭح اﻣﺎم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻤ= 5262;ﺟﺐ ﺍﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻡ ﻋﻤل ﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﺨﺖ ﺳﻮ&#= 1605; ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ &= #1548; ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮ&= #1605; عرشی ﻨﺎﺟﻴﺎ᥽= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺍᥴ= 9;ﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ﻘﺒ&#= 1604; از ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی کند،ﻭ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ عرشی ، ﺑﺎﺯ ﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺣﺎل اﻳﻥ ﺮﻭح = 575;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی ﻤ= 5248;ﮑﻮتی ﻮالهی ﺒﺎﺷﺪ،= ;ﺩﺭ ﺣﮑم ﻘﺮﻳﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ح ﻤﺪﺑّﺮ ﻭﻳﺎ ر= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ اﻣﺎمی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻣﺎم= 740; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ،= 5251;ﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﮐﻔ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭم ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻣث&#= 1604; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠ&= #65268;ﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺍسلام= ; ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻔﺮﺯﻧﺪگی کž= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭﺟﻬل ﻮﺑﻰ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 254 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ220ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: لا ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻥ لا ﻳﺘﻔﻘّﻪ ﻣA= 253; أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ،ﻳʋ= 66; ﺑﺸﻴﺮ،ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل ﻤﻨﮑم = 75;ﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻥ ﺒﻔ&= #65240;ّﻬﻪ،ﺍﺣﺘﺎج اﻟﻴﻬﻢ،ﻓﺄﺫʋ= 65; ﺍﺣﺘﺎج اﻟﻴﻬﻢ،ﺍﺩﺧʌ= 48;ﻮﻩ فی ﺒﺎﺏ ضلاﻟ᥵= 6;ﻬم ﻭﻫ&#= 65262; لا ﻳﻌﻠم هیچ اﻣﻴﺪﻯ ﺒﻨﺠﺎ= 5173; ﻭ ﺗﻮﻓﻴق کی اA= 199;ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ = ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﺷﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻯ ﺒﺸﻴﺮ،شخž= 9; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﻫﺮ ﻳک = 575;ﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ،ﺑﺨﻮ= 5193; ﻣﮑﺘفی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ (ﺍﻧﻬﺎ) ﻴﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﺍﮔﺮﻣﺤﺘﺎج آﻧﻬﺎ ﺷﺪ،ﻧﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮضلاﻟﺖ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطیّ = 05;ه ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65165;ﻳﻥﺤﺪﻳث ﺭﺍﻣﻄﺮح کرﺩʌ= 57;،ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺧﺘﻨﺎق ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥﺴﻠﻮک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮﻯ &#= 65262; ﻋﺒﺎسی ﻮ ملاّ= ;ﻫﺎﻯ ﻤَﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴﺨ= 5174; ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮ کاملان اﻧﮕ= ﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ،ﺑﺮﻭﺵ = 5203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄ= ;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻮﺻﻴﻪﻣﻴﮑﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻘّﻪ &= #65261;ﻓﻬم کاﺭﺩﻳﻥ ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ،ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﺑﻪ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ.= ﻭﻣﺤﺘﺎج ﻤﺠﺎﻟس ﻭﻋﻈ ﻮ&#= 65175;ﻌﻠم ﻮﺗﺪﺭﻳس ﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥﺪﻭﻟتی ﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ &= #65256;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭالاّ ﺑﻤﺮﻭ᥷= 7; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ،ﺑﺎﻧA= 260;ﺎ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻪ ﻋﻘل اﻳﺪ= 5165;ﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 64401;ﻤّل اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺩﻭم ﺘﻌﻠﻴم ﭙ= 5268;ﺮﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘل اله®= 0; ﻮ ﺗﺴﻠﻴم عقل ا᥾= 7;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﻮ &= #1662;س ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلّی الهی اﺳ&#= 65174;. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺗﻔﻘﻪ &= #65261; ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﻯ اﺯ &#= 65175;ﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻓﻘA= 220; ﻮﻗتی ﺤﺎﺻل ﻤA= 268;ﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5256;ﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮک الهی ﺮﺍ آغاز = ﻭﺳﺮیع ﻮ ﺟﺪّﻯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ضلاﻟA= 174; ﮔﻤﺮﺍهی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیرﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻮ حتّی ﻤﺘﺪَ᥾= 7;ّﻨﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺬﺍﻫﺐﻏ&#= 65268;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ᥶= 7;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓق ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﮑﺎ&#= 65197; ﻭبی ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻴ= 5166; ﺟﺪﻳّﺖ ﮐﺎفی A= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﮕی گمﺮﺍﻩ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی اﺳﺖ،ﻭﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ضلاﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﺑA= 252;ﻌنی عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥾= 2;ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺭﻭح ﺸʋ= 92;ﺺ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺠﻰ،ﻭﻋﻘل اﻭ ﮐﻮﺩنی ﻤﺪA= 165;ﻭم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﻤسخ حیوانی ﻤﻴﺮﻭ= ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخل= 575;ﻗﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199;ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ اﻭ= 548;ﻣسخ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی اﺳﺖ،ﻭﺑﻨﻄﻔʌ= 58; ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193; ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﻤﺮﻭﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌی ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑنوع ﺒﺸﺮﻳﺖ A= 169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺑﺴʌ= 48;ﻮﻙ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍلاّ ﺩﺍﺳﺘʋ= 66;ﻥ هزﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ = 5255;ﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ= ;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭA= 193;،ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺷﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﻘل کنونی خو&= #65193;،ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ،ﻭﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ عقل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭﺍA= 187;ﺴﺎس ﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺎﻳA= 253; ﺪﻟﻴل ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮاز = 5227;ﻘل ﺨﻮﺩﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ،ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮑس ﺗﺼﻤﻴ= 5252;ﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﻬ&= #1605; ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ= 5205; ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ب&= #1575;عث ﺧﻮﺩ ﻓﺮیبی ﻤA= 268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻل آﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﻓﻬم ﺸﺨﺺ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗ= 578;ی ﺪﺭﻋﻤل ﺪﺭﺳﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻳ&#= 1705; عقل کلّی اله= 740; ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﮐﻤک A= 170;ﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘل الهی ﺒﻴᥴ= 6;ﺑﺪ. ﻭﺍلاّ ﻫﻤﻴﻥ A= 252;ﺸﮑل ﻨﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎه= 40; ﻮﻋﺪم اﺣﺴﺎس ﻭ ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﺮﻳبی ﻮﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﺠﺎ&#= 1580; ﺪﺍﻣﻥ گیر ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>255 - = ﺍﺯ ﺍﺑ&#= 65253; عباس ﻧﻘل ﺸﺪ᥽= 7; (ﺝ۱ﺹ22= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻣﻌنی آﻳﻪ (ﻳؤ</sp= an>تی ﺍﻟA= 188;ﮑمة ﻣﻥ ﻴﺸاء) ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣﮑﻤﺖﻫﻤ&= #65166;ﻥ قُرآن) ﺍﺳﺖ. ﺍA= 247;ﺒﺘﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ اﺑﻥعباس ﻏﻴﺮ= ;ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﺴﺮ ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; نیز ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑ= 5228;ﺪﻫﺎ ﻣﻔتی ﺪﻭﺭﻩ ﺧ= 5248;ﻔﺎ ﺷﺪ،ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 1593;لیّ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ثرﻭﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ا= 587;لامی ﺒﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺖ،ﻭ ﺑﺮخلاﻑ ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﺣﻀﺮﺕعلیّ ﺨ᥼= 8;ﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭم که ﻣﻘA= 268;م کوﻓﻪ ﺑﻮﺩ،ﺑʌ= 52;ﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﺭ ﺻﻒ ﻣ= ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﺍﻣا ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﻳﻥ گفته ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﺮح اﺳ= 5174;: ﺩﺭ آﻳﻪ ﺍﻣﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺣﮑﻤ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همانﻤﺸﻴﺖ ال= هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ صلاح ﺪﺍﻧﺴﺖ،= ;ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65165;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻤ&= #65166;م کرﺩﻩ،آﻧﮕﺎﻩ= ; ﺑﻮﻯ شهود ﻗﺎﺋم ﻮ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ = ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ قُرآن ا= ;ﺳﺖ، ﻳﻌنی ﻔﻬﻢ ﺣﮑ= 5252;ﺖ ﻭ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃ= 606; ی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮA= 203;ﻠﻮکی قُرآن اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8;ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﺑﺪﺍﻥﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;،ﻭﭼﻮﻥ ملاّﻫﺎﻯ اسل&= #1575;ﻣﻰ،ﺍﺻﺮﺍﺭᥴ= 9;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻌﺎ&= #1606;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ قُرآن= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کتاب قُرآن ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪﻋﻠم قُرآن ﻮﺩﺭک آ= ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65259;ﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاملان= الهی أهل الذﮐﺮ ﻭﺳ= ;ﻠﻮک کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻮ= 602; ﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ قُرآن ﺒﻤﻌنی = ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﻳکی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﺷﺸم نور ﻘﺎﺋʌ= 50; بدر منیر ﻭﻳک&= #1740; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ رحمان،ﺑﺮﺍﻯ&= #1705;سانی که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ ﺍﮐﺘ&#= 65208;ﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ باﺷﺪ،ﮐﺎﻣل ا= ;لهی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ = ﻭ ﻋﻘب کلّی ﻮﻋ᥼= 8;م الهی اﺳﺖ. ﻟﺬʋ= 65; ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی = 2;ُرآن که ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭA= 239;تی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺤﺎA= 211;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ = 5227;ﻤل ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭطیّ ﻤA= 198;ﺍﺣل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،A= 261;ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺘﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍلاّ اﺯ ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎA= 219;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی قُرآ= ;ن کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣ&#= 1604;ی اﺩﻋﺎﻯ ﺪﺭک ﺒ= 5166;ﻃنی قُرآن ﺮﺍ ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ،ﻭﺩﺭک ﻮﺍقعی ﻨﮑﺮﺩʌ= 57; ﻭ ﻓﻘﻄ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯﻣﻔﺎﻫﻴم عž= 5;ﻓﺎنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ &= #64400;ﺮﺩﻩ،ﮐﻪ هیچ ﺘثبیت ﺣﺎ= ل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍسخ ﺪﺭ ﺩل ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65267;ﺮﻩ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴ&#= 65240;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ. ﻓﻬم ﻮ&= #65165;قعی قُرآن ﻮﺩﺭﻙ ᥽= 1;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی آﻥ،ﮐ᥸= 4;بی نیز ﻨﻴﺴﺖ. ﻭه= 40;چ کلاس ﻭ ﮐﺘﺎبی= ; ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ = ﻧﺰﺩ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ همّت ﺩﺍﺭﻧﺪ،= ;ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﺎت قُرآن ﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65252;ﻔﻬﻮم ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﺘﺸ= 5198;یح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺭﻓﺖ&#= 1548;ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺭک ﺒﺎﻃنی ق¡= 5;رآن ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﻮﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻄ الهی اﻧﺠﺎم ﺒ= ;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ&= #1548;ﺩﺭک ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭک أﻭﻟﻴﻪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﻭ ﺗثبیت ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ،ﻭحقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ کاﻣﻞ،ﺩᥴ= 5;ﻧﺎﻯﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ خلاﺻﻪ ﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺩﺭک ﺤﮑﻤﺖ ال= 07;ی ﻮﺩﺭک ﻮﺍقعی = 2;ُرآن،ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺯ ﻃﺮﻳق ﭙﻴﺮﻭﻯ &#= 65165;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= هیچ ﺴﺎﻟک ﺒﻐﻴﺮ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ مناسب ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4;،ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﮑ&#= 65176;ﺒﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻓ= ﻬم قُرآن ﻮﻗﺮّﻩ= ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 257- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ224ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:اﻟﺘﻮA= 193;ّﺩ ﺍلی اﻟﻨﺎس، ᥽= 5;ﺼﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ،ﻭﺣُʌ= 04;ﻥ اﻟﺴؤال ﻨﺼﻒ ʋ= 65;ﻟﻌﻠﻢ،ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ فی ﺍﻟﻨﻔقة ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﻴش ﻣﺤﺒﺖ ﺑ᥽= 2;ﺮﺩم ﻨﺼﻒ ﻋﻘل اﺳﺖ= 548;ﻭﺳؤال ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ &= #65255;ﺼﻒ ﻋﻠم اﺳﺖ،ﻭﺍʌ= 55;ﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣ&#= 65228;ﺎﺵ ﻧﺼﻒ ﺯﻧﺪگی اA= 203;ﺖ. ( ودّ و ﻭﺩﺍﺩ) ﻭ&= #65251;ﺤﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻨﺼﻒﻋ= 5240;ل اﺳﺖ. ﻳﻌنی عل= 5;ﻣﺖ ﻋﻘل اﻳﻥ ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺳﺖ،ﻭ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻴﺰ،ﺑﻬ= ;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻣﺮﺩ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻣﺤﺒّﺖ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬم ﻨﺼﻴﺤتی = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺣﺎل ﭽﻘﺪﺭ ﺑﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭآﻳﺪ= 548;ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 1574;ی اﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻤﺮ&= #65193;ﻡ،ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ حتّی ﻤﺤﺒʋ= 74; ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺍﻭ ﺍﮐثرﺍ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻳ&= #65228;نی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺑﻘ= ﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﺤﺒﺖ &= #65169;ﺸﻮﺩ. ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #64344;ﺮﻭﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎف= 593;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺑﺎﺯ ﻇﻠم اﺳﺖ ﺑﺨﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻧﻬﺎ. ﻭﻣﺤﺒ= ﺖ ﺗﻌﺼﺐ آﻣﻴﺰ ﺑ&#= 64405;ﺮﻭﻫﻰ،ﻳﻌنی ﺒﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺗ&= #65228;ﺼﺐ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس بیشتر ﺍﺳﺖ. ﻣʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ &= #65261; ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﻧﺎشی اﺯﮐﺸﺶ ﻧﻔس ﺍ= 5251;ّﺎﺭﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺬتی &= #65194;ﺭ آﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. &= #65261; ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺤت= 740; عباﺩﺕ ﻭﺧﺪﻣʋ= 66;ﺕ ﺧﻴﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻤﻨفی ﻨﻔس ﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ،حتّی اﮔ= ﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻤ&= #1617;ﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ هم ﻧﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺒﺖ &= #65191;ﺎﻟﻪ ﺧﺮﺳﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ عاﺩﺕ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺍﮔA= 198; ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻓﺮﻫA= 256;گ ﻤلّی ﺮﺍ ﻏنی ʋ= 76;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻔʌ= 68;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺒ= ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺸ= 5176;ﻥ آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک سعی ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،ﻭﻟﺎﺟﺮ= 05; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65194;ﻟﻴل ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﻳﺎ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎﻣﺮﺩم ﺒﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺒﺖ = 5165;ﻭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩﻋﻔﻮ &#= 65191;ﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭح = 2;ّذ ﺪﺍﺩﻥ ﺒآﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻗتی ﺪﺭﻣﻘﺎA= 169;ﻞ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﻧ= 5176;ﻘﺎﺩ،ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺭﺍ ﺗﺮک کند. ﮐ= 5258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎﻧﺘ&#= 65240;ﺎم ﺠﻮﺋﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ = ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺸﻴ= 5194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺤق ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭA= 187;تی ﺨﺴﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.= ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﻣﻈﻠ= 5262;ﻣﺎﻥ ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﻴﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ،ﺧﻄﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻤ&#= 65268;ﺴّﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﻜﻮی ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ،ﭼﻮﻥ عفو ﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ &#= 65251;ﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻮﻫﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ آﻥ،A= 255;ﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺗثب= 40;ت ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ&#= 65227;ﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺴطح ﻮﻋُﻤق ﻨʌ= 68;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ &= #65252;ﺎلی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴم= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ،ﻭﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 4400;مّی ﻮﮐﻴفی ﺪﺭﺗﺠA= 198;ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗ= 5252;ﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ کمیّت ﮐﻤﻚ،ﻭ= ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کمک ﻣﻌﻨﻮﻯ،᥾= 1;ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮA= 267;ﻥ آﻧﺮﺍ،ﮐﻪ ﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺴ&= #65170;ی ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ،= 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴ&= #65166;ﻟک ﺘﻮﺍﻥ ﻮﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻳﮕﺮﺍﻥ کمک ﻜﻨﺪ. ﻭﭼﻪ &#= 65169;ﺴﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤ&#= 1705; اﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻀﺮ&#= 65261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ &#= 65262;ﺍقعی ﺮﺍ کاملان ال&= #1607;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺩل ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ کمک ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺧﻴلی اﺯﻣشکل= اﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋ&= #65252;لی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺗفع ﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺣﺪﻳث ، ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺼ&= #65234;ﻋﻘل آﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺣﻴﻥ ﺴﻠﻮک &= #65170;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺑﺨʋ= 66;ﻃﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻓﻄﺮﻯ ﺨ= ﻮﺩ،ﺑﻨﻴکی ﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65174; ﻭﮐﻤﮑﻬﺎئی ﺒA= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #1575; ﻧﺼﻒ ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; ﻤﺎﺩﻯ،ﻭعلاﻣ= ;ﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳʋ= 94;ﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺸﻤﻮل ﺤﺪﻳث = 5203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﻤل ﻨﻴﮑﻴﻮ ﻣﺤﺒﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ،ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤل ﻮﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻨ&= #65212;ﻒ ﮐﻞّ ﺳﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﺼﻒﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻥ ﻨﻈﺮﻯ اﺳﺖ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻤﺤﺒﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5194;ﻭ ﻃﺮﻑ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺎ = 5259;م ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﻣ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;،ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 570;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ ﻨﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭﮐ&= #65252;ک ﺒﺘﮑﺎﻣل آﻧﻬA= 166; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍلاّ ﺍﮐثرﺍ= ;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺭﺍ&#= 1548;ﮔﺎهی ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ &= #65251;ﻌﺘﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻗﻤ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ= ﻫﺪفی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤک ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ اﻭ = 5199;ﻳﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻮﻇﻠم اﻭ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸ= ;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻣﺤﺒﺖ کاملان= ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻘلی اﺳﺖ،ﻭع= ;لاﻣﺖ ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ا= 04;هی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺒﺖآنان ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﺳﭙس ﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ ﺪﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮﻧﻈﺮﻯ ﻮﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻃﻔﺎل که ﻧA= 204;ﻞﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ کاملان= ﺒﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; الهی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﻨﻴ&= #1705;ی پریش کرﺩﻥ ﺒﺎ= ;ﺯ ﻧﺼﻒﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻴﮑʌ= 58; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺬ&#= 65259;نی ﻮ ﺑﺎﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ = ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺳ= 72;ال ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘ&#= 65268;ﺸﺮﻓﺖﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ هاﻯﺬﻫنی ﻮﻋ᥷= 8;ﻓﺎﻧﻰ،ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس از حیوانیّت = 5261;ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 203;ﺌﻮﺍل ﺪﺭﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮح ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺭسی کنندﻩ،ﻭﻃﺎﻟ= ﺐﻋﻠم اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ،ﺳ= ;ؤﺍﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻃﻠ= 5168;ﺩﻟﺎﺋل عقلی کاﻓﻰ،ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺭک أﻫﻤﻴّﺖ A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺪﺭک آﻥ ﺸﺪ،ﻭA= 175;ﺼﻤﻴم ﺒﺮﺳﻠﻮک الهی گرﻓﺘﻪ ﺷﺪ، ﺳ= 72;ﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 65194;ﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺳؤﺍʌ= 45; ﻋﻠمی ﻮﭼﻪ ﺳؤﺍل ﺒﻤ= 5228;نی ﺪﻋﺎ،ﻭ ﺩﺭﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ = ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک همیشه ﻃ= ;ﺎﻟﺐ ﺍﻥ اﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺴؤﺍ= 5247;ﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺏ ﻃﺮž= 1; ﺸﻮﻧﺪ،ﺩﻟﻴل عقل ﺍﻳﺪﺍﻟﻴʌ= 04;تی ﺴﺎﻟﻚ،ﻭﺩﻟﻴ= 04; ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﺤﻮﻩ = ﺳؤﺍل ﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65193;ﻗﻴق ﻨﻴﺴﺖ،ﻭلی ﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﺣُﺴﻥ ﻨﻴ¡= 7;ﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺟﻮئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺴؤﺍل کند ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍA= 167; ﻣﻌﻴنی اﺯﻗﺒ = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﻬﺎم اﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘ= 5212;ﺪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺳؤﺍ= 04; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. حتّی ﺴﺎﻟک ﻔ᥷= 4;ﺍﮐﺎﺭ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺟﻮﺍﺏﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺩﺵ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﺎﻟک گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ک = 7; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،A= 219;ﻠﺐ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﭼﻨﺪ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺣﺪّ ﺷﺮعی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭﺑﻴﺎﻥ کرﺩš= 8;ﻭلی او ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺷ= 5194;ّ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ،که ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ آﺗﺶ ﺗﻨﻮﺭ ﺭﺍ &= #65251;ﻄﺮح کرد. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= 5262;ﻟﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭلی اA= 203;ﺘﻘﺒﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﻟﻴل ﺨ= 5262;ﺑﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ حتّی ﺨﻮﺩﺵ A= 261;ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﻇ&#= 65198; ﻭﻣﻄلع ﺒﻮﺩ. ﮐ&#= 65258;ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل عف= 08; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺧﻄﺎﻯ ﻠﻮﺍ&#= 65219; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴ= ;ؤﺍل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ إﺑﻬﺎم ﻤﻘﺎﺻA= 194; ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻠﮑﻪ = 581;تّی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍع= 604;ام کند ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ = 5175;ﺮﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍنم اﺟﺮﺍ ﮐﻨم گف= 8;ه ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺳﻠﻮک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ شدّت ﻭﻋﻤ = 2; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻢ. &#= 65203;ﺨتی ﻮ ﺭنج آﻥﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻣﻴﺪ = 5203;ﺎﻟک اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548;ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺍﺿ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﻤﺸّﻴﺖ ﻭبِž= 3;ای الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﭘﺎﻳA= 166;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻳﻥ ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻨﺤﻮﻩ ﺳؤﺍل اA= 199; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻨﺼ= 5234;ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﻭﺩﻟﻴل ﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﻘﺪﻣﺎ&= #65173; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻭ = ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨ&#= 65174;ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ (ﺗﻘﺪﻳﺮ) ﻳﺎ ﺍﻧ= ;ﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﺧﺮج کرﺩﻥ A= 252;ﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺍﻣﺪ ﻭﺩﺍﺭ&= #65165;ئی ﺸﺨﺺ ﻭﻫﺰﻳﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﺯ&#= 1605; اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻃﻔ&#= 65166;ل گرﺳﻨﻪ،ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ﻮﺍﻧﺪﺍA= 199;ﻩ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻔﺎﻯ &#= 65170;ﻴﻤﺎﺭ ﻭﺳﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺧﺮج کند. ﭘس ﻣA= 228;ﻴﺎﺭ ﻭﺳطح ﺰﻧﺪگی = 1;ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮ&#= 1602; ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻦ ﺣﺪﻳث ﺿﻤﻥ ﻨﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ عموم عو= ;ﺍﻡ،ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻗﺘ&#= 65212;ﺎﺩ ﻭﺗﻌﻘل ﺪﺭﻫﺰ= 5267;ﻨﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳ= 5208;ﺘﻥ که ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﺯﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗ&= #1614;ﺪَﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺴʌ= 48;ﻴم ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧﻔﻘA= 258; ﻭﺍﻧﻔﺎق ﻔﻘﻄ هزﻳﻨﻪ ﭘﻮلی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﺗﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﻓ&= #65194;ﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻨﺠﺎتی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺮﺳﺎﻧ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ هر &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺟل A= 262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لا= 5199;م ﻮﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ&#= 1548;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄﻘﺎ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻟﺬﺍ= ﻳکی اﺯﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﺴ= 5248;ﻴم ﺴﺎﻟﻚ،ﺗﺴﻠﻴ= 05; ﺒﻪ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;کی او ﺍﺳﺖ. ﻋﺠﻠﻪ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺸﻴﻄﺎﻧ= 5264;،ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261;ﺧﺴﺘﮕی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﺻل = 5204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺴﺎﻟک عاﺷﻘاﻨﻪ ﻓﻘʌ= 18; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘﮕی ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍضی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ال= 607;ی هر ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. حتّی اﮔﺮ ﺩﻳ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺗﻮﮐّل نیز ﺩ᥷= 7;ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = 5187;ﺮﺹ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺍﻳﻥ = 5188;ﺮﺹ ﺫﻫنی ﻮ ﻧﻔﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺭﺑطی¡= 7; ﺒﺰﻳﺎﺩﻯ ﻮشدّت ﺳﻠﻮک ᥽= 6;ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺮﮐﺎﺭ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺮﻳﺺ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ اﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬ&= #65165; (ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗَﺪَﺭ) = ﺩﺭ قُرآن همیشه = 5169;ﺎﻫم هستند. ﻧﺼﻒ ﺯʌ= 55;ﺪگی ﺴﺎﻟﻚ، علاﻣ᥵= 4; ﻫﻤﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤؤﻣﻥ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم &#= 65194;ﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ،ﮐﻪ ﺍﻳ= 5166; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; نهائی ﻗﺎﺋم هست ﻳﺎ ﻧﻪ،ﺍʌ= 47;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﮐثرﺍ ﻇﺎﻫﺮA= 187;ﺪﻳث ﺍﻣﻮﺯﺵ کلّی ʌ= 62;ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ= 5219;ﻥ ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠ&= #65264;،ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺠﺎA= 251;ﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > حدیث 2= 58 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65255;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ226 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧِﻀﺮ ﺭﺍ ملا¡= 7;ﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯﺧﻀﺮ = ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ قُرآ= 06; آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮس= 740; از ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪ،ﺑ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍ ﻭ = 5165;ﻋﻠم ﺮﺍ ملاّﻗﺎﺕ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺰ= ﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﺳﺎ&= #65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺭﻳخی A= 240;ﻮم ﻴﻬﻮﺩ،ﺧﻮﺩ ﮐ= 5166;ﻣلی الهی ﺒﻮﺩ. ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒل ا= 5199; ﮐﻤﺎل اﻭ ﻧﺰﺩ &#= 64344;ﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻮ&#= 1587;ی ﺪﺭﺍﺻطلاح عر= ﻓﺎﻧﻰ قُرآن هر (ﻣﺎﺷ= ;ﻰ) ﻭﺳﺎﻟک ره ﺮﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻮسی ﺒʋ= 66;ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﺍﻭ که در ولایت ابراهیمی شاخه ای از ولایت چهارم الهی زردشت، = 5169;ﺎﺯ ﮐﺎﺭ کاملان ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ،ﻭ= 5255;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻋﺒﺪ &= #65211;ﺎﻟح ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻀﺮ= ﻣﻌﺎنی ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم هرA= 199;ﻣﺎﻥ زنده ولایته= 75; ﺨﻀﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷ&= #65260;ﻮد ﻗﺎﺋم نیز ﺨﻀʋ= 98; اﺳﺖ،ﻭﺣتی ﭙ᥾= 8;ﺮ ﮐﺎﻣل که ﺑﺴﺎA= 247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194; ﺧﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍ&#= 65247;ﻘﺮﻧﻴﻦ قرآن ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 91;ﻀﺮ ﺑﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺏ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩه است . ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65184;ﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ گیرﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻓ= 602; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ آﺏ ﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕی = 5262;نداشتن کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ جهنّمی افرا= 83; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺸﺪ. ﻫﺮ= مُرَبّی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65255;ﻘﺶ ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺎم ﺪﺭ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ،ﺑﺮ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #1585;وح انسان ﻭﻋﺎﻟم الهی اطلاق ﻤ&#= 65268;ﺸﺪﻩ و لذا خضر ر ا پیامبر نبیّ گفته اند.ﺧﻀﺮ= ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ: <= b>ﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍA= 247;ﻌﻠﻢ،ﺍﻥّ اﻟﻘﺎﺋل أﻗل = 5;لاّلة ﻣﻥ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ= 548;فلا ﺗﻤل ﺠﻠﺴاءک ʋ= 65;ﺫﺍ ﺣﺪّثتهم أﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠم &#= 1575;لهی ﻮ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ أﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻮ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺧﺴﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﭘ&#= 1587; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ کلام ﺨA= 262;ﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﮑﻦ. ﮔﻮ= ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ،ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﻮﻯکمک ﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﺣسّ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی هنگام ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺗﺤﮑّﻢ &= #65261;ﻓﺮﻣﺎﻥ عقلی ﺪﺍﺩﻥ ﻮ A= 247;ﺬﺕ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﺮﺕ ﺟﻮﺋﻰ،= 5261;ﺧﻮﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= لهی ﺤق ّ ﺤﺮﻑ ﺯﺩﻥ &= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺍﻧﻬ= 05; ﺪﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻮ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم اﻭ. ﺗﺤﺮ&#= 65267;ﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65263;کاﻏﺬ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻠ&#= 65262;ل ﺸﻮﺩ،ﮐﺘﺎﺏ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑ&= #65198; ﮐﻨﺪﻭﺑﻔﻬﻤﺪ= 548;ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ &= #65235;ﻮﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کلام گوﻳﻨﺪﻩ= ﮐﺮﺩ،ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺍﻓق ﻨﺒﻮﺩ،ﻭﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ حقّ ﺨﻮﺩ ﺩ= 5235;ﺎع کند. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻝ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. حتّی ﺒﺎ = 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﻣﺎنع &#= 65165;ﺯ ﻓﻬم ﻤﻴﺸﻮﺩ،A= 261;ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺩﺷ&#= 65252;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺠﺎﻯ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ&= #64400;ﺸﺶ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭﻭ&#= 65263; اﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﻃﺮﻑﺑﺎﺷﺪ،ﻭA= 247;ﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کلا = 5; ﻣﺨﺼﻮعلی ﺪﺭ ﻣﺠﻠس . ﭘﺎس&= #1582; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴؤﺍﻝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65183;مع همه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴ= 05; ﺴؤﺍل هم إﺣﺴﺎس ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65192;ﺘﺼﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭلی = 5252;ﺤﺮک ﺴؤﺍل کنندﻩ ﺑ= ;ﺎﺷﺪ،ﮐﻪﺑﻌﺪ= 5165; ﺟﻮﺍﺏﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ،ﻭﺧﻴلی ﺤﺮﻑ ﻧﺰﺩ. ﭘﺮﺣ= ﺮف ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﭘﺮﺳﺶ &#= 65199;ﻳﺎﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ،ﺍﻭﺭA= 165; ﺗﻨﺒل ﺘﺪﺭﻳج= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺸﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻟﺎﻟﺎئی ﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺩ &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کلاﻡ ﻣﻔﻴﺪ ﺍA= 253; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺨﻮﺍب ﺮﺍﻧﻴﺰ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭبی ﺘﻮج= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻋﻠم إﻥّ ﻘﻠﺒک ﻮﻋاءا š= 8;ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺸﻮ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﺋک ﺒ᥷= 4;ﺍﻥ که ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﻣﻐﺰ ﺗﻮ ﻇﺮفی اﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻤﻤﻠﻮ &= #65207;ﺪﻥ اﺳﺖ. ملاّﺣﻈ᥽= 8; ﮐﻥ ﭽﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی = 5198;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺸﻮ ﻭﭘ= ُﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ت محدﻭﺩ ﻣﻐﺰ ﺭA= 165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎ&= #65247;بی ﻤﻬم ﻮﺣﻘﻴقی A= 262; الهی ﻮﻋﺎﻗﺒ᥵= 4; ﺳﺎﺯ ﺣﻴﺎتی پُر ﮐ᥷= 8;ﺩ،ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم گفتنی های ﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﻋﻠﻮم ﻮﺭﻭﺿ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ فلاﺳﻔﻪ ﻭﺧﻮʌ= 05; ﻣﺰّﻩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍﺭA= 199;ﺵ ﺍﺷﻐﺎل ﻈﺮﻓﻴ= 617;ﺖ ﻣﻐﺰ ﺍﺯ ﺁﺷﻐﺎ&= #1604; ها ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65203;ﺎﻟک الهی نیز ﺍﻭﻟ= ﻴﻥ کاﺭﺵ ﺗﺨﻠﻴﻪ = 5251;ﻐﺰ ﺧﻮﺩ،ﺍﺯ ﻫﺮﭼ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻏ&= #65248;ﻂ. ﺗﺎ ﺑأﻧﺪکی ﺘA= 188;ﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎ&= #65173; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺴﺮﺷﺎﺭ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﻌﺪﺍﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ مغزﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﺎA= 197; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ،ﻭ = 5165;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻞ ﮐﻨﺪ،ﻭﮐمی ﺠʋ= 94;ّﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺻﻮل &= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻔﺴ&#= 65166;نی ﻮ ﺍخلاقی اﺟﺘ= ;ﻤﺎعی اﻭ ﺑﺸﻮﺩ،ﺷﺎA= 267;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪﻫ&#= 65166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ و الهامات ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻮ ﺍﻋʋ= 98;ﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧ&= #65170;ﺬﻫﺎ ﻭﺭاءﻚ،ﻓﺄﻧّ= ;ﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟک ﺒﺪﺍ&#= 65197;،ﻭﻟﺎ ﻟک ﻔﻴﻬﺎ ﻣﺤل= 617; ﻗﺮﺍﺭ،ﻭﺍﻧّʌ= 60;ﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑلغة ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ،ﻟﻴA= 176;ﺰﻭّﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎد ﺩﻧﻴ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎئی = 4400;ﻦ،ﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺸ&#= 65174; ﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ. ﻭ ﺩ= ;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺍﺭ بدﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩʌ= 55;ﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺘﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤل ﻘﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺒﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺑﻠﻮغ عاﺑﺪﺍʌ= 53; ﺒﺨﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﺷﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻧﻴﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﻮﺩک= 740; ﻮﺟﻮﺍنی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺭُﺷﺪ &#= 65183;ﺴم اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘل ﺠﺰئی عبر= ;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ آﻥ ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺳ= ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ که ﻣﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬʋ= 66; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،A= 259;ﺴتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺍﻥ ﻮﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ &#= 65262; ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻧﺪ. ﮔﻨﺎ&= #1607; کاﺭﺍﻥ ﻮﻇﺎﻟA= 252;ﺎﻥ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎ،A= 193;ﺭ ﭘﻴﺮﻯﭙﺸﻴﻤﺎ= 606;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ &= #65197;نج ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺏ ﺍﺭﺍم ﺰﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻧﺎم ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭA= 191;ﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮﻧﻔﺮA= 173; ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ گوﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ عبرﺕ ﮔﻴﺮﻯ اʋ= 99;ﺩﻧﻴﺎ،ﺩﺭس ﺍﻣﻮﺯﻧﺪﻩﺍﻯ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی همیشه= ﻭ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﻭﻫ&#= 65262;ﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺩﻧﻴ ﺎ= ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی ﻔﺮﺻﺖ ﻣُﻐﺘﻨ= 605; ﺸﻤﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﺯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ &= #65183;ﻬﺎﻟﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺑا A= 175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺟﺒﺮﺍﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ کاملان الهی = 571;ﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺷﺨﺼﻴ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻠﻮغ &#= 1593;قلی ﻮ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﻠﻮ= 94; ﺒﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻠﻮغ و رسیدن ﺒﻤﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘ&= #65166;م ﻮﻋﻘل کسب ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ = ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﻣ&= #65228;ﺎﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻭA= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ، ﻭﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺯA= 267;ﺮﺍ (ﻋﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍنی ﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋم ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﻨسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤسخ ʋ= 88;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ،ﻭﺣتی ﻘﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻈ&#= 65248;م ﻮﻓﺴﺎﺩ ﺍﺯ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﺗA= 198; ﺩﺭ فسخ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮحتّی ﺮسخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎنی ﺒس ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻫﺰ&#= 65197;ﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴ&= #65198;ﻫﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65268;ﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺍﻳﻥﻘﻬﻘﺮﺍﻫ= 5166; و کارماها ﻭﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﮑﺮA= 165;ﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ= ;ﻳﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺮﻧﻮﺷﺖﺍﺯلی همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺒﺸﺮﻳ&= #65174;ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍʋ= 99;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʌ= 27;ﺎلی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ الهی ﻤﺮﺯ ﻭﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻤﻄﻠق الهی ﻮ᥼= 7;ﻄﻒ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ &= #64344;ﺎﻳﺎنی ﻮ (ﺣﺪّ ﻳﻘﻔﻰ) ﻧ= ;ﺪﺍﺭﺩ. ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻃ= ;ّﻥ ﻨﻔﺴک علی اﻟ᥹= 2;ﺒﺮ ﺗﻠقی اﻟﺤﻠم ʌ= 62; ﺍﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒک ﺒﺎﻟﺘﻘ= 5262;ﻯ ﺘﻨل ﺍﻟﻌﻠﻢ ، &#= 65261;ﺭّیض ﻧﻔﺴک علی اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻥ اﻟﺄثم ﺨﻀ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل به = 5252;ﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﻧﻔس وروان و ذات خوﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ &#= 65227;ﺎﺩﺕ ﺑﺪﻩ ﻭ آﺷﻨﺎ ﮐ&= #65253; ﻮ ﻣﻮﻃﻥ دائم A= 170;ﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺣ&= #65248;م ﻮﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﺗﺎ&#= 65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی = 5262;ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎش= 740; ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎﻯﺼﺎﺩ = 2; ﻤﻴﺮﺳﻰ. ﮐﻪﺣﻠ&= #1605; هم ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻢ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭ= 5259;ﺎ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ عاﻟﻴﻪ. ﻭسعی ª= 5;ن ﻘﻠﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗ= ﻘﻮﻯ اﺣﺴﺎس ﻭﺑﺎ ﺷ= 5228;ﻮﺭ ﮐنی ﺘﺎ ﺑﺘﻮﺍ= 606;ی ﺒﻌﻠم و آگاهی های شهودی ﺒﺮ&= #65203;ﻰ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷتی ﺪ= 5197; ﺍﺣﺴﺎس ، ﻭﻗﻠ= 5168; ﺫﻫنی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ= 548;ﻭﻗﻠﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﻳﻥ أ= 5251;ﺮﻯ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﻘﻮﻯ ﻮ ﺗﺮس ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﺎئ= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻗﻠﺐ ﺑﺒﻴﻨﻰ،= 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻠم &#= 1575;لهی ﻮﻋﻘل کلّی کا= ملان ﺒﺮسی ﻮ ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﻌﻠم ﻮ ﺍﮔﺎه= 740; اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺁﻳﻰ. &= #65261; ﻧﻴﺰ سعی کن ﻨʌ= 36;س ﻭﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﻭ= ﺭﺯﺵ ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﺪﻫ&#= 65264;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺘﻮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻭﺣ&= #1588;ی ﺮﺍم ﺘﻮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ &= #65198;ﻳﺎﺿﺖ ﻧﻔس ﺩﺍﺷﺘﻥ ا= 5199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺎﺑﻰ،ﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺮک گناﻩ ﻭﺟﺒﺮﺍʌ= 53; گناﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠʌ= 64;،ﺑﺎ ﺣﺬﻑ آثاﺭ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخلاق ﻮﺻﻔᥴ= 6;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ بنمائی= . ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ،ﺗ᥻= 6;ﺮّغ ﻠﻠﻌﻠم اﻥ کن= 8; ﺗﺮﻳﺪﻩ،ﻓﺄﻧ= 17;ﻤﺎ ﺍﻟﻌلم ﻠﻤﻥ ﺘﻔﺮّغ ﻠﻪ ﺍﻯ= ; ﻣﻮسی ﺴﻌی کن ﺘﻤﺎم A= 262;ﻗﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠم ﺒ&= #64401;ﻮﺷﻰ. ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺤ&#= 65184;ﺎﺏالهی هستند، ﻭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻠم عرﻓﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣA= 166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠم ʌ= 62;ﺍﮔﺎهی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻯ = 5262;ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺧﺎA= 209; کاملان الاه= 40; . ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻠمی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ&#= 65261;ﺍصلاﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳA= 194; ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﺠﻬﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎم عشق و ﻃʌ= 48;ﺐ،ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﺴﻠﻴم = 5262;ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋ&= #65220; ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل أ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴ= ﺐ ﻋﻠم لدنّی و ﻋ= ;ﻘل کلّی کاملان= 48;ﻓﻘﻄ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ&= #65166;م ﻮﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p></s= pan> ﻮلا ﺗﮑ&= #65262;ﻧﻥّ ﻤَﮑثاﺭﺍ،ﺑﺎ= ;ﻟﻤﻨﻄق ﻤَﻬﺬﺍﺭﺍ،ﺍʌ= 53; کثرة ﺍﻟﻤﻨﻄق= ; ﺘﺸﻴﻥ اﻟﻌﻠﻤاء،ﻭ ᥵= 5;ُﺒﺪﻯ ﻤﺴﺎﻭئ اﻟﺴُʋ= 92;ﻔاء ، ﻭﻟﮑﻥ علیک ʋ= 70;ﺬﻯ اﻗﺘﺼﺎﺩ،ﻓﺄʌ= 53;ّ ﺬﻟک ﻤﻥ اﻟﺘﻮ= 5235;ﻴق ﻮ ﺍﻟﺴِﺪﺍﺩ </b= >ﭼﻨﺎﻥ= 5252;ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﭘﺮﮔﻮ ﺩﺭﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺑﺎﺷﻰ،ﻳﺎ ﻫﺬ= 5267;ﺎﻥ ﻮﭼﺮﻧﺪﮔﻮئی A= 194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ُﺮﮔﻮئی ﺒﺎﻋث ﺗﺤﻘﻴﺮ &#= 65261; ﺭﺳﻮﺍئی عاﻟ᥽= 2;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴ= ﺎﻧﻬﺎﻯ بی ﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199;ﺍﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻋث ﺭﺳﻮﺍئی بی ﻤʋ= 66;ﻳﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎ&#= 65193; ﻭﺍﻋﺘﺪﺍل ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭﺻﺮﻓA= 258; ﺟﻮئی ﺪﺭکلام کنی که ﺍﮔﺮ ﭼʌ= 56;ﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴقی ﺪﺳﺖ = 5193;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮﻓق &#= 65262;ﻋﺎﻗل ﻮ ﻣﺮﺗبّی هستی . ﻣﻨﻄق ﻨA= 220;ق ﻮکلام اﺳﺖ،ﻭ= ﻫَﺬﺭﮔﻮئی ﭽﻮﻥ هذﻳﺎﻥ گ= 08;ئی اﺳﺖ،ﻭﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮔﻔﺘ&#= 65254;. ﺍﻫﺎﻧﺖﻋﻠﻤﺎ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﺍﮔﺮ ﭘﺮﮔﻮئی ﺒﺎﺷA= 194; ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﮕ&= #65262;ﻯ ﺰﻳﺎﺩﺑﺎﻣﺮﺩ= 605; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻠﻤ= 5166;ﻯ الهی ﻮکاملا= 606; ﺠﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253;ﺨﻮﺩ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;،ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ عباﺕ ﻗA= 208;ﺮﻯ ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎ&#= 65197; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کام = 4;ان که ﺗأثیر ﺍﻣﺮ= ;ﻭﺯﻯ اگرﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻮ A= 165;ﻋﺮﺽﻋﻥ اﻟﺠﻬّﺎﻝ،ﻭᥴ= 5;ﺣﻠم عن اﻟﺴُﻔﻬاء= ﻔﺄﻥّ ﺬﻟک ﻔﻀل اﻟﺤ= 15;ﻠﻤاء ﻮ ﺯﻳﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤ&= #1575;ء اﺯﺟﺎهلاﻥ ﻮᤨ= 0;م عقلاﻥ،ﻭ ﺍﺯﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺻﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ،ﺁﻳﻨﺪʌ= 57;ﺍﻯأﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺩA= 261;ﺭﻯ کن ﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198;ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ ﺼﺒ&= #65262;ﺭ ﻭ آﺭﺍم ﺒﺎﺵ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍﺍﻳﻥ علاﻣﺖ ﻓﻀل ﻮʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺤﻠﻴم ﻮﺻﺒﻮﺭ &#= 65261;ﺯﻳﻨﺖ ﻭعلاﻣﺖﻋﻠﻤᥴ= 6;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻓﻀ = 4; ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﺯﻳﻥ و ﺰ&#= 65267;ﻨﺖ ﻭﺑﻬﺘﺮی ﺍﺳﺖ.<b= > ﻮ ﺍﺫﺍ ﺷﺘﻤک اﻟ= 5184;ﺎﻫﻞ،ﻓﺄﺳﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻤﺎ ﻭ ﺟ= ﺎﻧﺒﻪ ﺣﺰﻣﺎ،ﻓﺄﻥ ﻤ= 5166;ﺑقی ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻴ&= #1705; ﻮ ﺷﺘﻤﻪ ﺍﻳﺎک أﮐثر ﺍﮔﺮﺟﺎ&= #65259;ل ﻮ ﺍﺣﻤقی ﻔﺤﺶ &#= 65261;ﺑﺪ ﮔﻮئی کرﺩ،ﻣﺴ= ;ﺎﻟﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰﺑﺎﺵ ﻭ ﺳ&= #65166;ﮐﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﭘﺎسخ ﻤ&#= 65194;ﻩ ﻭﺑﺎ ﺣﺰم اﺯﺍ= 5261; ﺩﻭﺭﻯ کن ﺰﻳﺮ= 5165; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒ= 5194;ﮔﻮئی ﻮ ناسزا ﺩﺍﺭ᥷= 3; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 65262; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻴﺎ ﺍʋ= 69;ﻥ عمرﺍﻥ،ﻟﺎﺗﻔ= ;ﺘﺤﻥّ ﺒﺎﺑﺎ ﻟﺎ ﺗﺪﺭ&= #65263; ﻤﺎ ﻏﻠﻘﻪ، ﻭل= 575; ﺗﻐﻠﻘﻥّ ﺒﺎﺑ= 5166; لا ﺗﺪﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻯﻤﻮس= ;ی ﭙﺴﺮﻋﻤﺮﺍﻥ،A= 261; أﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺎش= 40; ﺮﻩ ﺭﻭ،ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح هستی سَعی کن &#= 65194;ﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﻥ ﻮﺩﺭ&= #65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #1606;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺒ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ﮐﻪ ﻧﺒﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﺑﻮﺍﺏ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;فی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ غیرالهی اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎ ﻣ&= #65208;ﮑل اﺳﺖ،ﻭ ﺑﺎﺏ ﻋ= 5248;م ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺭثا= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒ= ﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺷﻮﻧﺪ. ﻴﺎ ﺍﺑʌ= 53; عمرﺍﻥ،ﻣَﻥ ل= اﻳﻨﺘﻬی ﻤِﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ = 5255;ﻬﻤﺘﻪ،ﻭﻟﺎ ﺗﻨﻘﻀی ﻔﻴﻬﺎ &#= 65197;ﻏﺒﺘﻪ،ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ عاﺑﺪﺍ= ﺍﻯﭙﺴﺮﻋﻤﺮﺍ&#= 65253;،ﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻧﮑ&#= 65256;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻠﻌﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺳ= 5174; ﺍﺯﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﮑﺸﺪ،ﭼﮕﻮﻧA= 258; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65169;ﺪ و بنده الهی ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﻥ ﻴﺤﻘﺮﺣﺎﻟﻪ ﻭ&#= 65267;ﺘّﻬم اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻀ&#= 1740; ﻠﻪ،ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮ= 5253; ﺰﺍﻫﺪﺍ ﻫﺮﮐس= ; ﮐﻪﻭضع کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5;ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺎ&= #65197;ﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍﻣﺘﻬ&#= 1605; کند، ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; اﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻴﺎ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ،ﺗﻌﻠم ﻤﻤﺎ ﺗﻌﻠّم ﻠ= 5176;ﻌﻤل ﺒﻪ، ﻭلا ﺗﻌﻠ= 05; ﻠﺘﺤﺪث ، ﻓﻴﮑﻮﻥ علیª= 5; ﺑؤﺭﻩ ﻭﻳﮑﻮﻥ علی غیرک ﻨﻮﺭﻩ ﺍ&= #65263; ﻤﻮسی اﮔﺮ ﭼﻴA= 200;ﻯ آﻣﻮﺧتی ﺒﺮﺍʌ= 63; اﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258;ﺑﺪﺍﻥ عمل کنی ، ﻭ ﻣ᥵= 0;ﺎﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎ ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﻮﺧﻮﺩﻧﻤﺎئی @= 381;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ که ﺩﺭﺍﻥ اﮔﺮA= 191;ﻴﺮﻯﺒﺎﺷﺪ،ﻧ= ﻮﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ، ﻭﺩﻭﺩ ﻭ &#= 65251;ﻀﺮّﺍﺕ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65264;. ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﺍﻥ عمل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ @= 400;ﺮﺩ،ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭʋ= 75;ﻮ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻮبی &#= 65188;ﺎﺻلی ﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻯ. فل= 575;ﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ عمل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪš= 8;ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺗﺼﻮ= 17;ﻑ ﻭﺗﺎﺭﻳخ أﺩﻳA= 166;ﻥ ﻮ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ عملی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﭽﻮﻥ بدان عمل نمیکنند ، ﻭ ﻓ= ﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ،ﻋﻠﻤﺸʋ= 66;ﻥ ﻮﺑﺎل ﺠﺎﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺭکی علیه ﺧﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻃA= 170;ﻴﻌﺖ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ملاّﻫﺎ ﺑﺪﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ هستند،ﺍﻳﻨﺎ&= #65253;ﺤتی ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﺮ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪﺧA= 262;ﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ أﻋﻤﺎ= 604; ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩم عاﺩﻯ ﻫA= 252;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭼﻪ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻋﻠم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄق ﻮﺍﺻﻮل ﻮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خ ﺒﺮﺍﻯ عبرﺕ ﮔA= 268;ﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭﻋﻠم قُ= ;رآن ﻮﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑ= ﻌﻠم ﻮ ﻣﺪﺭک ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﻣﻘﺎﻟ&#= 65258; ﻧﻮﻳسی ﺪﺭﻣج = 4;ّاﺕ ﻭﺟﺮﺍﻳﺪ ﺑﺎﻋ&#= 64401;س ﻭﺗﻔعلیلاﺕ ﺩ= ;ﺭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،ﺟﺰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮﻏﺮﻭA= 197; ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻋ= 5166;ﻗﺒتی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻧﻪ ملاّ ﺑﻮﺩʌ= 53; ﺪﺭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻧﻪ = 5203;ﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺩﺭﺷﻬ&= #65198; ﻣﺬﻫبی ﺰﻧﺪگ®= 0; کرﺩﻥ،ﻫﻴﭽﮑ= 5194;ﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح انساﻥ اﺯ ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ،ﺍﺯﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح و نفس ﻤﻄﻤئنّ= ه ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﻪ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻣﺘمم آﻧﻬﺎ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺻل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. <= o:p></o:p> جدی&= #1579; 259- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ224 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻮح&#= 1740; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ: &#= 65240;ل ﻠﻠّﺬﻳﻥ ﻴﺘﻔ= 5240;ّﻬﻮﻥ ﻠﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ&#= 1548;ﻭﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﻠﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ&#= 1548;ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﻴ= 5198;ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺑﮕﻮ ﺑﮑﺴﺎA= 255;ﻴﮑﻪ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮم ا= 604;هی ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ورزی ﻮﻋﻤل ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴآﻣﻮﺯ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﮑﺎ&= #65197; ﻧﺒﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65165;ﺧﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ، و نیز ﮐﺴﺎﻧﻴﮑʌ= 58; ﻓﻘﻪ ﺩﺭﻋﻠﻮم الهی= ; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،&#= 65261;لی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤل &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65239;ﺼﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻠم &= #1575;لهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺮﺍ ﮐ&= #65258; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺠﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍ= ﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ب&= #1583;انند ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﻤﺎم = 575;ﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﻮﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭ = 5239;ﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻋﻤل ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﺭﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﻦ ﻓﻘ= ﻄ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 7;ﻭﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻳﺎﺑی است. ﻭﺗA= 236;ﻘﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴم ﭽ&#= 65258; ﺍﺯﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ،ﻭﭼﻪ ﺍﺯﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ا= 604;هی که ﻗﺼﺪ ﻳﺎﻓﺘ= 5253; ﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻤﻨﺎﻓق ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺻﺎﺩ ق ﺒﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﻠﻠﻨ= ;ﺎس ﻣﺴﻮک اﻟﮑﺒّʋ= 66;ﺵ،ﻭﻗﻠﻮﺑﻬم کقلوﺏ ﺍﻟﺬﺋᥴ= 6;ﺏ،ﺍﻟﺴﻨﺘﻬم أﺣلی ﻣﻥ اﻟﻌﺴﻞ،ﻭﺍﻋʌ= 52;ﺎﻟﻬم أﻣﺮّ ﻣﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎ= ;ﻥ که ﻋﻠم ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﺎﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﻋﻤل ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= ﻮﺳﻌﻪ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ بشری ﻤʌ= 68;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﮐﺴ&= #65166;نی هستند،ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻠﺒﺎس ﺯ= 615;ﻫﺪ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻮﺗﻘﺪ&#= 1617;س ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮ &= #65175;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻫA= 194;ﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ گر= 5235;ﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺒُﺮﻯ،A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺑﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳو&#= 1569; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﭽﻨگ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﭽﻮﻥ ﮔﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺧﻮ ﻭبی ﺮﺣم ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺭ،ﺯﺑﺎﻧA= 208;ﺎﻥ ﺸﻴﺮﻳﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ&= #65227;ﺴل اﺳﺖ،ﺩﺭ ﮔﻔﺘA= 166;ﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬA= 166; ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻮ&= #65175;ﻪ ﺗﻠخﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65193;ﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺪعی = 5262; ﺩﺭ ﻋﻤل ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234;،ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺗﻠخ= 40; ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. إﻳّﺎ= ﻯ ﻴﺨﺎﺩﻋﻮﻥ؟ ﻭ= 576;یّ ﻴﺴﺘﻬﺰؤﻮﻥ؟ A= 247;ﺄﺗﻴﺤﻥّ ﻠﻬم ﻔﺘنة ، ﺗA= 196;ﺭ ﺍﻟﺤﮑﻴم ﺤﻴﺮ= 5165;ﻧﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎل= ; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ؟ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻت= 740; هستم ، ﮐﻪ بلا= ﻭﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻫم کنم ﮐﻪ هیچ ﺤᤨ= 1;ﻴم ﻮﻋﺎﻗلی ﻨﺘﻮA= 165;ﻧﺪ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻭﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ حل= 575;ل ﻤﺸﮑﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. (ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺒﺎﻭﺭ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤ&= #65166;ﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺸﮑیل= 75;ﺕ الهی ﺮﺍ ﻣﻤﮑʌ= 53; ﻔﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺳﺖ ﮐ= 605; ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65252;ﺴﺨﺮﻩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮔﺎهی ﻤﻄﺎﻟب®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻋﺪم ﺒﺎﻭﺭﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. (ﺗﺤﻴّﻦ) ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺴﺘﻦ،ﻭ ﻫﻨﮕ= 5166;م ﻤﻨﺎﺳبی ﻴﺎﻓA= 176;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺿﺮ&#= 65169;ﺖ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭ&#= 65193; ﻭآﺳﻴﺐ ﺭﺍﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻣA= 256;ﺘﻈﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﻭ ﻗﺒ= 604; اﺯ ﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﻋ&= #64401;س ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺸﺎﻥ &#= 65256;ﺪﺍﺩﻥ ﺮﺍ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿ= 5228;ﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠک ﻮ &= #65193;ﺭﺩﻧﺎﻛﺘﺮ ﺑﺰﻧﺪ. ﻓﺘﻨﻪ ﻫ= ﺮ بلاﻯ ﻨﺎﮔﻬﺎ = 6;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺼﻴﺒتی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هنگام ﻤﺮگ ﻮﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﻣسخ آﻣﻴﺰ ﻣﺠA= 194;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. بلاﺋﻴﮑﻪ ﺭﺍʌ= 57; ﺣل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻭﻫﺮﻋﺎﻗلی که ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣ= 5208;ﮑل گشا ﺍﺳﺖ،ﻧﺘ᥾= 2;ﺍﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮئی کند . ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮﺧﺪﺍﻋﺎﻗل®= 0; هم ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍ= 605; ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻋﺎA= 239;لاﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺧʌ= 20;ﺎﺏ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤﺎA= 253; ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ،= 4400;ﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ها ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺶ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺳ= ﺘثماﺭ آﻥ ﻭﮐﺴﺐﻣﻨﺎ= 601;ع ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﻌﻠA= 262;م ﺪﻳنی ﻮﻓﻘﻬﺎ = 5261; ملاّﻫﺎ ﻭ ﺍﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= 5252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ الهی ʋ= 98; ﺍﻭﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻤ&#= 65262;ﺟﺐ ﺍﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65198;ﺍﻧﻨﺪ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺒﻬ&#= 65252;ﺎﻥﺤﺮﻓﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ،ﻭﻫم عمل ﺒﺮﺍﻯ آﺧʋ= 98;ﺕ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭ&= #1581; ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ گرﮔﻬﺎ ﺧ= 5262;ﻥ ﺮﻳﺰ ﻭﻇﺎﻟمن= 83;،ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﻣسخ ﺒﻨﻄ= 5236;ﻪ ﮔﺮﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣسخ آﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66;ﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺴ= ;ﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 575;ﺳﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﻫﺰA= 165;ﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺪﺭ ﺻﺪﻫﺎ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻓﺼA= 262;ل ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮگ ﻮ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ = 5193;ﺭﺩ ﻭ ﺭنج ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ م&#= 1604;اّﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ، ﻭ ﻓ&= #65268;ﻠﻤﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻤﺎ&#= 65207;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎ &= #65261;ﺗﺮس ﻭﮔﺮﺳﻨﮕی ﻮﺩ= 5197;ﺩ ﻭ آﻭﺍﺭگی ﻮﺑA= 268;ﺨﻮﺍبی ﻮ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺄﻣﺮ = ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻨفع = 0;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑ= 5220;ﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺗﮑﺎ= 5251;ل غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪA= 255;ﺒﺎل کنند،ﺷﺎﻳﺪ ﺑ= ;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 605; ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﻧ&= #65262;عی ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻝ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ،ﺑﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺑﻤﺮ&#= 65261;ﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; آﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺗﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ،ﺍﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺴﻠﻮ= 05; الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯلی الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ و کمالات ربّ &#= 65165;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﺮﺍﻳﻄ عقلی ʌ= 62;ﺻﻔﺎتی ﻮﭘﺎکی لاﺯم ᥵= 0;ﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ ، ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ گرﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻣﻴﮑﺮﺏﻫﺎ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ&#= 1548;ﺍﺯﺗﻤﺎمی أﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺮﺍ طیّ ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﮐﺮﺩ که ما نیز آنها را طیّ کرده،ﺗﺎ ﺑﺒﺸ= ;ﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻗﺴﻤﺖ ﺍعظم اʌ= 67;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎتی ﺮA= 165; ﮐﻪ ملاّﺣﻈﻪ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻴﻢ،برخ= 40; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی A= 170;ﻮﺩه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘﻥ ﺨﺪʋ= 65; به ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&#= 1605; ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮﺩ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= خی هم ﺍﺯﻫﺮ ﻧﻮع = 5188;ﻴﻮﺍنی أﻓﺮﺍﺩ آﻥ ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ أﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ پلّه ﺳﻠﺴﻠﻪ ʋ= 65;ﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻗﺮ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺗﺤ&#= 65252;ل ﻤشکلاﺕ ﺣﻴﻮᥴ= 5;نی ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ إﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ الهی ﻮﺍﻳﻥ کر= ;ﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﺑﺸﺮﻯ= ﻮ ﺍﻳﻥ غناﻯ ﻄﺒA= 268;ﻌﺖ ﻭﺍﻳﻥ همه ﺭﺯ= 02; ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭA= 165;ﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ،ﺑﺎA= 175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮ&#= 65175;ﺮ و ترﺑﻴﺖ الهی= ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ&#= 1548;ﺧﻴلی ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎﻗﺖ &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻥ ﭙﺮﻭﺭ&= #65263; ها ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺸ= 5176;ﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 262;ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; (ﺝ۱ﺹ227ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺎﻣﺎم گ = 1;ت، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﺧتلاﻑ ﺍﻣّتی ﺮﺣمة &#= 64400;ﻪ ﺍﺧتلاﻑ اُمّ&= #1578; ﻭﺍﻭم کنندﮔﺎ= ;ﻥ ﻤﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺳﺎﺋل ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ اﺧتلاﻑ = 5;ُمّت ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593; ﻮﻳک ﺮﻧﮕی آﻧA= 260;ﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48;ﻫم ﺘﻮ ﻭﻫم آﻧﻬﺎ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻳ= 5194;. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﺍیه ﻗﺮﺍنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺩﺍﺩ،ﮐﻪ ﮔﺮﻭ= 607;ی اﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ= 5253; ﺑﻔﻘﻪ ﻭﺗﻔﻘّ= 5258; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،A= 175;ﺎ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺒﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺍﺧ= 5220;ﺎﺭآﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ: ﻔﺄﻣﺮهم &= #1571;ﻥ ﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﺍلی = 5198;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ﻭﻳﺨﺘʌ= 48;ﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠ&#= 1617;ﻤﻮﺍ ثُمّ ﻴﺮﺟﻌﻮᥴ= 5; ﺍلی ﻘﻮﻣﻬم ﻔﻴﻌﻠ= 617;ﻤﻮﻫﻢ،ﺍﻧّﻤ&= #65166; ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺧتلاʌ= 35;ﻬم فی اﻟﺒﻠﺪﺍﻥ = 75;ﺧتلاﻓﺎ فی ﺪﻳﻥ ﺍﻟﻠﻪ،ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ= ; ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ= 5259;ﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﺼ&= #65210; ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻣﻌﻴﻥ = ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤ= ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺋم کنند، ﻭ= ; ﺭﻓﺖ ﻭ آﻣﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﺗﺎﻋﻠم ﺒﻴﺎﻣ= 5262;ﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫ&= #65256;ﺪ. ﺍﺧتلاﻑ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻧﻈﺮ،ﻓﻌﺎﻟﻴ= ﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺍلاّ ﺩﻳﻥ ﺪﺭ ﺍﺻل ﻴ&= #1705;ی اﺳﺖ،ﻭﺍﺧتلا= ﻑ ﺩﺭ آﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی = 5204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ،= 5261; ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65236;ﻘﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﺪﻳﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﺷﺪﻩ ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶ ﺭ&#= 65165; ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﻥ ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ه= 05; ﭽﻨﺎﻥ همان ﺗﻘﻴﻪ ﺭʋ= 65; ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺻﺮی&= #1581; ﻨﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﻈﺮ الهی ﺪﺭ = 02;ُرآن ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐﺎ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮکی گرﻭهی ﻤؤﻣﻥ ᥷= 4;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺮﺳﻠﻮگ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ،ﺑﺘﻮﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق ﻮﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻳﺎ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک الهی و تفسیر احوال سلوکی = 5170;ﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮž= 1;تّی عرﻓﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ = 5255;ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﺴﻠ= 5262;ﻙ الهی ﻮﺍﮔﺎهی= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم لدنّی ک= املان اﺳﺖ. (ﻳﻨﻔﺮﻭﺍ)= ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌنی ﺒﺴﻴﺞ = 5207;ﺪﻥ ﻮﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258;ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩ &= #65207;ﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳ= ;ﮑﺎﻳک ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭالهی ﺒﮑﺎملاّﻥ ﺪ᥷= 7;ﺷﻬﺮﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧتلاﻑ ﺩﺭA= 227;ﻘﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍسلام ﻤʌ= 28;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺣت®= 0; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺭA= 203;ﻠﻮک الهی ﻤﻌنی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐ= ﺮﺩ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ طیّ کرﺩﻩ،= ;ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ،ﻫم عقل ﻮ ﻫم ﻤﻘﺎA= 249; ﻭﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65244;ﻮی ﭙﺎک ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﺧتلاﻑ) ﺩﺭﺯ= 5169;ﺎﻥ عرﺏ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﻓ= 5174; ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺋم کسی اﺳﺖ،ﺑﺎ ᤨ= 0;سی ﺪﻳﮕﺮ،ﻧﻪ ﺗﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺍﻇﻬ= 5166;ﺭﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧت&#= 1604;اﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلا = 5;ی که ﺑﺮخی اﻳﻥ ʋ= 98;ﺍﻫم ﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ تنها ﺷﻬﻮﺩﻫᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ ونعمتهای الهی را همگا= 606; دارند. ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﺨﺎﺹ کاملان ﻮ= ;ﻳﮋﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺩﻳﻥ اسلام ﻨ᥽= 8; ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻮﺍﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘس اﺯ &#= 65261;ﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ. ﺣﺎل ﺠﻮ&= #65165;نی رﺍ ﺍﺯ دﻫﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻘم ﻮﻳﺎ ﻗﺎﻫ&#= 65198;ﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ،A= 261;ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺻﻮ&= #1604; ﻮﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ&#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯملاّﻫﺎﻯ ﻘ= ;ﺪﻳﻤﺘﺮ،ﺑﺮﻭ= 5203;ﺘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم هم= 75;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی کرﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺴ= 5248;ﻮک الهی کنند. ﺑﺎ= ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﻥ ملاّﻫﺎ ʋ= 65;ﺯﺩﻫﺎﺕ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﭘﻮ&= #1604; ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﻬﺎ&= #65263; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭﺭﻓﺎ&#= 65257; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65193;م ﺴﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺣﻤ&= #1602; کرﺩﻩ،ﺩﺭﭼﻨگ= ; ﺨﻮﺩ ﻧﮕاه ﻤﻴﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴ&= #65268;ﺎسی ﺪﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ آﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺩﺭﺗﻤﺎم کش = 8;ﺭﻫﺎﻯ اسلاﻣﻰ، ملا&#= 1617;ﻫﺎﻯﺴنّی ﻮﺷﻴﻌی ﻮﻏﻴﺮ= 5257; ﻫﻤﻴﻥ بلا ﺭﺍ = 5169;ﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻭ&= #65197;ﻓﺘﻥﺮﻭﻯ ﻤﻴﻦ ﻭﻣﺮگ ﺰﻭ&#= 65193;ﺭس ﻭبی فهم ﻮﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺘﺸ&#= 65262;ﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ = 4380;ﻰ؟<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>260 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>ﺍﺷﺪّ ﻣِﻥ ᥾= 8;َﺘم اﻟﻴﺘﻴم اﻟﺬʌ= 63; اﻧﻘطع عن أﺑﻴ= ;ﻪ،ﻳﺘم الیتیم ، ﺍﻧﻘ= طع عن اﻣﺎﻣﻪ،ﻭ ʌ= 47;ﺎ ﻳﻘﺪﺭ علیّ ا᥼= 7;ﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳA= 194;ﺭﻯ کیف ﺣﮑﻤﻪ،ﻓ᥾= 8;ﻤﺎ ﻳﺒﺘلی ﺒﻪ ﺷﺮ= 5165;یع ﺪﻳﻨﻪ ﻣA= 260;ﻤﺘﺮﺍﺯﻳﺘم ﺸﺪﻥ ﻄﻔﻠﻰ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻩ،ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎن= 40; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎم ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ&= #1548;ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪ= ﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&= #65187;ﮑﺎم ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ،ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﻣﺸﮑل ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺟ&#= 65194;ﺍئی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺶ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ اﺯﺍﻣﺎﻡ ، ﻓﻘ= 5220; ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #1548;ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫم إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨA= 262;ﺩ،ﻭﻫم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5248;ﻮکی ﺒﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌ= نی ﻤﺮﺑّﻰ ﺳﻠﻮﮐ= 5264;،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ،= 5169;ﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ،ﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎﺯﺩﻩ &= #64404;ﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍعلام ا᥽= 1;ﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﻣﺮﺩم غیرﺳﺎﻟک ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﺎ= ;ﻡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ) ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻋﻠم و فنّ و هنر ﺴﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻴی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #1705;املان هر ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﻭﺑﻤﻴﺮﺩ،ﭼﻮA= 253;ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ و مشرک بودن مُ= 585;ده ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﻤﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﺍسلاﻡ،ﻭﺩ= ;ﺭﺟﻬل ﻮﺑی عقلی ﻴﺤ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺴﺎﺑق ﻤﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; اﻣﺎﻡ،ﺟﺴﺘﻥ عقل کلّی ﺒﺸﺮ= ﻯ ﻮ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48;ﻭﺍﮔﺎهی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ= ﻣﺎم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣ&#= 65188;ﻀﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺴﺘﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم اﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. = ﻭأﻣﺎم ﻤﻘﺎﺑل ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺳﻤ&= #1614;ﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ = ﻧﻤﺎﺯﻯ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ= ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65261;م إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ک ﭙس ﺍﺯ طیّ ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548;ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ر&#= 1581;مان،ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎﺯ ﺩ= 5197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ (ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ،ﺑA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ کاملا= ;ن هم ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 48;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻓ᥾= 2;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍطیّ A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺻط= لاح عرﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻮﻋﺮﻓﺎﻥﻘﺪﻳ= 605; آریائی کسی ﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺘﻴم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻴتیم ﺒA= 194;ﻭﻥ اﻣﺎم ﻤﺮﺑّﻰš= 8;ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ، ﺑﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻳﺘﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ&= #65219;ﻔلی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ = 4344;ﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯﺩست ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺪﻳ&= #65253; ﭙﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔل ﺘ&#= 65166; ﺑﻠﻮغ ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﻭلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ = 5198;ﻭﺣﺎﻧﻰ،ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥ &= #65176;ﺎ ﮐﻤﺎل الهی اﻭ= ;،ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ،&#= 65267;ﺎﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭعلیّ هستند. &= #65261;لی اﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ = ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭﺍﻣA= 198;ﻭﺯﻩ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺩﻭ ﻭﺍلد ﺳﺎﻟ= 5242;،ﺍﻭل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ،ﻭﺩﻭم إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﺸﺨﺺ حسنی ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺑﺎﭘﻴﺮملاّﻗ= ;ﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ،ﻭ ﺑﺎ &#= 65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ملاّﻗᥴ= 6;ﺕ و شناخت ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭعلیّ ﺒﺮﺍﻯ ʋ= 76;ﻤﺎم کاملان ﻋﺼﻮﺭ= ﺑﻌﺪﻯ،ﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺩ&= #65261;ﻡ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻴک ﺴﺎﻟک هستن= ;د، ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می ﺤﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺣم ﺨﻮ&= #65193;،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی حوّا و شیوا ﺪ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﻭﻇﻴﻔﻪ = 4344;ﻴﺮﮐﺎﻣل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟک &#= 65176;ﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ،ﻭﺳﺎﻟک A= 198;ﺍ (طلاق ﻴﺎ ﻣﻄﻠ= 02; ﻮ ﺍﺯﺍﺩ) ﺍﺯﺗﻌﻬ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65235;ﻘﻄ ﺴﺎی ﻮﻳﺎ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ&#= 1548;ﻳک ملاّﻗﺎﺕ ﺑﺎ ʃ= 44;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ح= جّ عمرﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﻭحجّ أ@= 400;ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم &= #65208;ﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻓﺎﻃمی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی ﻤﻴﺮﺳ= ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯ طیّ اﻳﻥ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ،ﻭﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ پنجم ʌ= 51;ﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪ ﺩﻭم ﺮﻭ&#= 1581;انی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;،ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی = 5262; ﺭﺑّﺎنی عیسی = ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ;ﺭﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻋﻴسی ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻤﻄﻠق الله ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺴﺮﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎ= 05; ﺮﺑّﺎنی ﻤﺤﻤﺪ،ﭘﺪﺭ ﺍ= 5261; ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺒلی علوی مرتضوی = 5262;ﻯ، ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﻴﺴﻮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﻴA= 188;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﻠﻮﻯ،ﻧﻴﺰ ﻣ= 587;یح ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﻥ = ﻤﺤﻤﺪ،ﺻﻮﺭﺕ علیّ ﺪﺭﺣﺠﺎᥴ= 7; ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺘﻪ،ﻭﺩﺭ ﻣ= 5204;ﻴﺤﻴﺖ،ﻋﻴسی ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎ&= #65199; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﺸﺮA= 263;،ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی اﻳﻥ ﺰﻣﺎنی ﺴA= 166;ﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭدوّم وᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﺴﺎﻟA= 242;،ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ،ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺩﻩ،ﻭﻃﻔʌ= 62;ﻟﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﭙﺪ&#= 65197;ﺍﻥ،ﺷﺨﺺﻳﺘ᥾= 8;م اﺳﺖ. ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻮﻳﺘﻴم ﺮﻭﺣﺎ= 740; ﻮﻳﺘﻴم ﺸﻬﻮﺩ= 5263;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﻴﺘﻴمی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ،ﺗﺎ ﺣﮑمی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺩﻳﻦو شهود رؤیائی ،ﻭﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ﻞ،ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍلد ﺭﻭﺣﺎن®= 0; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﮑم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻌﻠ= ﻴﻤﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴ&#= 65264;،ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻴلی ﺒﻨﺪﺭﺕ بصلاح دید خداوند ﺩﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧ&#= 65166;علی ﺪﺭﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; بی ﭙﻴﺮ،ﻟﺎﺯ = 5; اﺳﺖ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ) ﺑﻤﻌنی ﻴﺎﻓﺘA= 253; اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ آﻏA= 166;ﺯ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮ= 5193; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤی= 575; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪ= ﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی عصرﺍ= ;ﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﻭﭼﻪ ﻭ= 5165;ﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ این ﺴﺎﻟﻚ. (بل= 75;)ﻫﻤﺎﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶﻫﺎﻯ = 575;لهی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ = ﭘﻴﺮﻋﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ. &#= 65261;ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ&#= 1548;ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻘبلا ﺑﻄﻮﺭکل= ;ّی ﺤﺮﺍم سلوکی ک= رﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ. &= #65261;لی ﻔﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;،ﺻﺤﻨﻪﻫﺎئی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک ﭙﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ،= 4400;ﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺮﺍﻯ آﻥ ﻘﺴﻢ ﻭﻋﻬﺪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻤﻮل&#= 1575; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﮑﺴﺖ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ،ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺩﺭک &#= 65240;ﻮﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩﺵ= 548;ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮ= لا ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ،ﺑﺮA= 165;ﻯ هرﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣA= 236;ﻬﻮمی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺨ= ﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻮﺿﻴح ﻮ ﺗﻔﻬ&#= 65268;م اﻣﻮﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳ= 5206; الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ها ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ = 5261;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5198;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ= ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﺎﺕ الهی ﺸﮑﺴﺖ ﻧʋ= 92;ﻮﺭﺩ. ألا ، ﻓﻤﻥ کا= 5253; ﻤِﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ &#= 65227;ﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻨﺎ،ﻭA= 259;ﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺸﺮ= 5267;ﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘطع ﻋﻥ = 5252;ﺸﺎﻫﺪ ﺗﻨﺎ ﻳتم فی ﺤﺠﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ کسی که ﺳﺎﻟک ا= ;لهی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭلی ﭙʌ= 68;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪباﺷʋ= 94;،ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻋ&= #65166;ﻟم ﺒﻌﻠم ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ،ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺩ = ﻋﻤﻮﻣﻰ،ﻭﺍط = 4;اﻋﺎﺕ کلّی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺷﺨﺺ،ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﺒ= 5198;ﺳﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﭽﻪ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ = 5247;ﻮﺍﺯم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 64380;ﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺗﺮ&= #1705; کندﺪ، ﻭﭼﻪ ﺻʌ= 36;ﺎتی ﺮﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عالم ﺒﻴﺴﻮﺍ᥷= 3;،ﺍﮐثرﺍ ﻧﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ،A= 169;ﺴﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨﻰ &#= 65197;ﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ه= 05; ﻨﻴﺎﻓﺖ،ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺮ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻭم عالمی ﺒﻮﺩﻩ ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻭﻳﺴﻴ= ﺎﻥ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻭﻳس ﻗﺮﻥ و قرّه دار ﭽﻨﻴ= ﻥ هستنند ﭘﻴﺮﻯ= ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی پیر ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ اله= 40; کنند ﻭﺗﻤﺮﮐ᥸= 0; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﺴﻴﮑA= 258; ﭘﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﻴﺎﺑ= 5194;. ﻭلی اﮔﺮ ﭘﻴﺮA= 263; کامل ﻴﺎﻓﺖ،ﻫ= ;م ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ&= #1548;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴنی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻫم کسب ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺤﺴنی ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑA= 198;ﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋ&= #65248;م لدنّی ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5261; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ = 5194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺸﺨﺺ ﺍﻳنک ﻨﺎم ﻮﺍ= 02;عی عالم ﺪﺍﺭﺩ. ﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ (ﻋﺎﻟﻢ) ﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﻧدﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺎه&#= 1740; اﺯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺻﺎA= 187;ﺐ ﻋﻠمی هستند،&#= 65261;لی هنوﺯﻋﺎﻟم ﻮ ʄ= 00;ﺎﻣل ﻮالهی ﻨﺸﺪﻩ ʋ= 65;ﻧﺪ. (ﻳکی اﺯﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻤﺎ) ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎ= ﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻳﻌنی ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ&= #65175;ﻌﺼّﺐ ﮔﺮﻭهی ﺸﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺴﻴ= 5166;سی ﺘشیّع ﻮ ﺷﻴﻌʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻴﻌ&= #65258;،ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻌﺎع ﻨﻮﺭﺍن= 40; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺳﺎﻟک &= #65262;ﭼﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﻫﺮﻏﻴ= 5198;ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋ ی ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﺩﺭ ʋ= 91;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﻴﻌ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻨّ&#= 65268;ﺎﻥ اﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﻧﺪA= 165;ﻥ علی ّ ﺒﺎﺷﻨﺪš= 8;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯ( ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ با شعاعهای شهوﺩﻯ هستند .= ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺳنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ملاّﻯ ﺮﻭﻣی ᥾= 2;ﺗﻤﺎم عاﺭﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳA= 252;ﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﮕی ﺴنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ʌ= 61;لی ﺪﺭ ﺩل ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی علیّ ﺮﺍ ﻗﺎﺋʌ= 46; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻴﺎسی علیّ ﻧ= ;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫ&#= 65166; ﻣﺘﺼﺪﻯ آﻥ ﺸﺪ&#= 65255;ﺪ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ)= ﺍﻧقلاﺏ ﺍسلامی اﻳﺮﺍ= ﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ= 548;ﮐﻪ علیّ ﺒﺎﻳﺪ ﺣʋ= 66;ﮐم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺪ&= #1548;ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎسی ﻤﻴﺪﺍA= 207;ﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ اﻭ،ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻓﺮ&= #65237; ﺑﺰﺭگی ﺒﻴﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖﺳﻴﺎسی ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ کام = 4;اّن سلوکی ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65267;ﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ،ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05;ی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻭA= 227;ﻠم لدنّی کاملا= 06; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ عالم (ﺟﺎﻫﻞ) ﺧ= 5262;ﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺟﺎ= ﻫل کسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥽= 5;ﻪ ﮐﺸﺶ ﻋﺮﻓﺎنی = 5194;ﺍﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #1574;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻨّﻰ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪﺣﺪﻳث = 607;رکس ﺍﺯ (ﻣﺸﺎﻫﺪﻩٴ) = ﻣﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﺪ= 548;ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﺵ ﻭﺳﻮ&#= 65197;ﺍخ ﻮﻣﺤﺒﺴﺶ،ﻭﺑA= 166;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ،ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﻴﺘﻴم اﺳﺖ،ﻭʋ= 69;ﺪﺗﺮﺍﺯ ﻳﺘﻴﻢ. ﻣﺸﺎﻫﺪ&= #65257; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ملا= ;ّﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻘﺒل اﺯﻏﻴﺒﺖ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ (ﻣ= 5208;ﺎﻫﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻟﺪA= 267;ﻥ ﺮﻭﺣﺎنی عصرﺷ= ;ﺨﺺ مهم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 262; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ،ﺩﺭ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ; ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺍﻣ᥷= 8;ﻭﺯ ﻓﻘﻄ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺣ&= #65216;ﻮﺭﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻣﻠﮑﻮتی ﺪﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺩA= 197;ﻣﺮﺍﺣل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺩﻳA= 194;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎ&#= 65219;می ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ. ألا ، ﻓﻤ= ﻥ هداﻩ ﻭ أﺭﺷﺪʌ= 57;، ﻭﻋﻠّﻤﻪ ﺷﺮﻳ= 5228;ﺘﻨﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ فی اﻟﺮﻓﻴق اﻟﺄŸ= 3;لیّ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎنی ﺮ= ;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺍﺭﺷﺎﺩﻧﻤﻮﺩ &#= 65261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ،ﺑﺎﺯ ﺑﺎ= 5251;ﺎ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﻴ&#= 1602; أﻋﻠﻰ،ﻳﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩﺑﺮﺗﺮ از ﻗﺎﺋﻢ أعظم= ; ،ﻭ ﻗﺮﻳﻥ ﺮﻭحی ک= 75;مل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﻌنی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻘﻖ،A= 193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺪ= 5203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﻭلی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺪﺍﺩ،ﺍﻳﻥ هدﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻰ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ إﺭﺷﺎﺩ &#= 65261; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ،A= 261;ﻫﻤﻴﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی = 5;ﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ= ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﺪ،ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺩﻟﻴل ﺘﻮﻓﻴق اﻭ ﺩﺭ &#= 65165;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= ;ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﺎل &= #65268;ﺘﻴﻤﻰ، ﻣﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍ= 5197; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺪﻳﮕﺮ کاملان که ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل هستند ﻳﮑﺴﺎﻥ= ; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ربّ عظیم ،ﺯﻳﺮ ﻋ᥷= 8;ﺵ رحمان ربّ أعلی ، ﺗﺎ ﻫﻔʋ= 74; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ،ﺩﺭ ﺑﻬ= 5208;ﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده هستند. ﻭﺩﺭ ﺑʌ= 60;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم اﻧﻬﺎ= 48;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﭙﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘل= 40; کاﻓﻰ، ﺳﻠﻮک = 5;لهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭلی ﺸﺮﻁ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ= 604;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﺎﻓﻰ،ﻭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺠﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍA= 199;ﺷﺮﻭط لاﺯم هستند. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻬم ا= 5203;ﺖ که ذخیره آخر= 578; کافی او در تولد بشری قبلی د اشته است . ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ عالم ﻮﺷﻌﺎﻋ᥷= 4;ﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ،علیّ ﺮﻏم ﺴﺨﺘﻰ ﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ،ﺷﺎ᥽= 5;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;کی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ کافی ﻧﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻳﺎ ﻓﻌﺎل ﻮ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻯه= 605; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ علاﻣﺖ ﻣﻮﻓق ʋ= 70;ﻮﺩﻥ هرﺩﻭﻯ ﺍﻳﻥ ﺪ= 5261; ﮔﺮﻭﻩ،ﻳﺘﻴم بی ﭙﻴﺮ،ﻭﺳﺎʌ= 47;ک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﭘﺪ= ﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻤﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎﻣﺸﻴA= 174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺩﻧﻴ&#= 65166;،ﻭﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ، خلا᥹= 1;ﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻌ= لیم علم ﺴﻠﻮﻙ،ﻭح= ;تّی حلال ﻮﺣﺮﺍم ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻴ&= #65260;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪعی = 0;ﻥ هستند. ﺍﮔﺮ ﺗʌ= 28;ﻠﻴم عموﻣﻰ ﻋﺮﻓﺎ = 6;ی ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; هم ﺪﺭﻧﻈﺮ ﺑﺎ= 5207;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #1705;املان الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ زنده ﺨﺪﺍ،و ﺩ= ;ﺭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻭﻋﻈ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ &= #65165;ﻣﺮ الهی ﻤﻌﺮفی کند. ﻭ آﻥ همی = 6; گفته ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی کنند،ﻭ ﺍﺯ کا= ملان الهی کمک ﺒﮕﻴ= ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻫﺪﺍﻳﺖﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﭘﻴﺮﻯ ﺒﺸﺨ&#= 65210; ﻣﻌﺮفی کند. ﻭ A= 267;ﺎ ﺷﺨﺼﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ = ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺵ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭙﻴﺮ= ;،ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ،ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﻣل &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺪﺭک ﻮعلاﻣ᥵= 4; ﻗﺒﻮل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= (ﻫﺪﻯ ﺪﺍﺩﻥ)الهی ﭽʌ= 60;ﺎﺭﻣﻴﻦ ﻧﻮع هدﺍﻳﺖ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖﻫﺎﻯ کلّی ، ﻭشخصی &= #64345;ﻴﺮﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ،ﻭﻳﺎ ﺧ= 5194;اوند ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺷﺮﻳ= ﻌﺖ) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺭﻭ&#= 65193;ﺧﺎﻧﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258;ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﻤﺎم ک= 575;ملان الهی ﺑﺮﺍﻯﻄᥴ= 6;ﻟﺒﺎﻥﺴﻠﻮﻙ هستند . ﺩﺭﻣﺮʋ= 87;ﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ، ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮ ﺩﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ،A= 191;ﻮﺩ ﺍﺯﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫ= 5166;ﻯ علم ، ﺑﻤﻌﻨﻰ A= 165;ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺳﻮ&#= 1605; ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳﺮ= 4380;ﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎم عقلهای = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ هدایت ﭼﻬﺎﺭﻡ= ;،ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺮﺏّ ﺭﺣ᥽= 2;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ = ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﮑﺎملاّﻥ ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = (ﺭﻓق أعلا) ﺭﻓق ﻮﺧʌ= 62;ﺵ ﺭأیی ﻮﻣﺤﺒﺖ A= 251;ﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ک= 575;ملان اﺳﺖ. ﻭ ﺍعلا،ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰﺭA= 235;ﻴق ﻮﻗﺮﻳﻥ ﻮﻣﻌﺎ&#= 65193;ل ﺮﻭحی ﺒﻮﺩﻥ ﻴ= 705; کاﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣ= ;ﻤﻥ ﺮﺏّ ﺍعلیّ ﻮ᥻= 9;ﺎﺋم ﺮﻓﻴق عظیم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 2= 61- ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺯ ﺍﻣ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۲ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻤﻥ کاﻥ ﻤﻥ ʌ= 08;ﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65228;ﺘﻨﺎ،ﻓﺄﺧﺮج ﻀﻌﻔاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ،ﻣﻥ ﻈﻠمة ﺟﻬﻠﻬم A= 165;لی ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ،= 5165;ﻟﺬﻯ ﺤﺒّﻮﻧﺎﻩ ﺑﻪ= 548;ﺟاء ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258;. ﻫ= 5198;ﮐس ﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65166;،ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﺸﺮﻳﻌ= 5174; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﮐ&#= 65252;ک ﻜﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻔ&= #65166;ﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ،&#= 65165;ﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬﻞ = 5169;ﻨﻮﺭﻋﻠم ﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺭ= ﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ(ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﻮ ﻧﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺳ= 5166;ﻟک کاﻣل ﺸﺪﻩ اله= ;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳﻥ و سلوک گرﺩﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ حتّی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ A= 219;ﺮﻓﺪﺍﺭﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ سیاسی علیّ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺸﻤA= 262;ل اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عملی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 97;ﺍ،ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. (ﻋﺎﻟﻢ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺎ ﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس، ﻣﻮﻓق ﺒA= 198;ﺳﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234;ﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻋﻠم = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋA= 248;م ﻮ ﺍﮔﺎهی ﻴﺎﻓ= 5176;ﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263;،ﻭﭼﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﻌﻠﻢ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ، ﻫﻨﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﻨﺪ. (= ﺷﺮﻳﻌﺖ) ﺩﺭﻟﻐﺖ ﺭﻭﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺳﺎﺣل ﻤﺤل آA= 167; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭ = 5203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺎﺯ= ﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺍطلاق ﺸﺪﻩ،ﻭ(ﺷﺮﻉ) ﻳ&= #65166; ﺩﻳﻥ اسلام اﺯ= ; ﺍﻥ گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﻳﻦ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋ&#= 65252;لی ﻤﺤﻤﺪ،ﺗﻨﻬﺎ = 705;املان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 70;ﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﮐﺴﺐ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ ﻭ &= #65165;ﺧﺮﻳﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﻣﻨ&= #1576;ع آﮔﺎهی ﺪﺭﺳﻠʌ= 62;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس &#= 64400;ﺴﺐ ﻋﻠم لدنّی ، ﻭ= ; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺨﺎﺹ کاملان ا= لهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ،ﻣﻠﺒّž= 7; ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،ﮐA= 258; ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻌﻠﻴ= 605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند،ﻫﻨﻮﺯ = ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ،ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﻮکاملا= 606; ﺰﻣﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنی ﻨﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻧﻪﻋﺎﻟﻤند، ʌ= 61;ﻧﻪ حتّی ﺸﻴﻌﻪ،ﻭ= ;ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. إﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻔ= 5260;ﻮم ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍﺻﺮﻳ&#= 65188;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> علم ﻓﻘ&#= 65260;ی که ملاّﻳﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺪﺭﻳس ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ،ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻣثال ﺨﻮﺩﺷʋ= 66;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘ&= #65256;ﺎﺩ ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; أﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻋﺎﻟﻢ) ﻓﻘﻄ اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53;،ﻭکاملان الهی هماﻥ ﺰﻣ= ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤ&= #65228;نی ﻈﺎﻫﺮﻯ قُرآن= ; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳ ث ، ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65165;ﺻﻮل ﻮﺯﺑﺎﻥ عرﺑی A= 262;ﻏﻴﺮﻩ،هیچ ﺮﺑطی ﺒﺴﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺣتی کشش ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻫﺮﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ،ﺍﮔﺮ ﺩ= 5197; ﻃﻮل ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﻭ&= #65187;ﺎنی ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﻮمل= 75;ّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ،ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﻳﻥ اسلاﻡ،ﻭ= ;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻴﻘﻴﻦ،ﻭﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻠ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻮ ﺣﻘﺎنی ﻨﺪﺍ= 5207;ﻨﻪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5197;ﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﮐسی اﺯﻋﺎﺑﺪʋ= 65;ﻥ،ﻭ حتّی ﺰﺍﻫﺪﺍ᥽= 3; ﻘﺸﺮﻯ، ﺧﺎﺭج اﺯ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﻧﺪ ﻭ ملاّﻳﺎﻥ ﻮʋ= 65;ﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنیهستن&= #1583;. ﺍﮔﺮﻳک ملاّﻯ= ; ﺮﻭﺣﺎنی ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ،ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻪ = ﭘُﺮ ﺩﺭآﻣﺪ،ﻭﻧﺎʌ= 53; ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ،ﻭﺗﺤ@= 401;ﻢ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺒA= 198; ﻣﺮﺩم ﻨمی ﭙﺮA= 193;ﺍﺯﺩ. ﻭحتّی ﻠﺒﺎس ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ= ﺧلع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻬ&= #65166;ﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ،A= 259;ﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ک= 575;ملان هستند، ﮐﻪﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ= ﺤﺮﻭم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ ثرﻭنی ﺠمع ﻨﻤ= ;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑﻠﮑ= 5258; (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺭﺍ= ; ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ،ﻣﺎل ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺻﺪﻗﻪ،ﺑﺮﺍﻯ إثباﺕ ﺻﺪق ﺴ᥼= 8;ﻮکی ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﭽﺮﺍ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺐ ﻋ= ﻠﻢ (ﻓﻘﻪ ملاّﻳﺎʌ= 53;) ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻗ&= #65262;ﻯگرﺩﻧﺪ. ﺍﺧﺮﺍج اﻳﻦ ﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺍﺯ ﭼ&= #65256;گ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﻬﺎ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎ&= #1604; گرﮔﺎﻥ اﺑﻠﻴž= 7; ، ﻳﺎ ملاّﻳﺎﻥ ʌ= 40;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ= ﺍﺧﺮﺍج آﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻳﺖﺍﻧﻬﺎ= ;،ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. (ﻇﻠﻤﺖ) ﺟ᥾= 0;ل ﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻮ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،ﻭﻧﺪﺍﺷʋ= 76;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻬﻞ= ) ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎ᥷= 3;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ = ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻴﺎ ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍ&#= 65199;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑﻠA= 196;ﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻥ ﭙﺮ= ﻭﺭﻯ،ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮﺟمع آ᥾= 1;ﺭﻯ ﻤﺎل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪٴ ﮐﺎﺭ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ᤦ= 0;ﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳُ&#= 65256;ّﻯ ﻮﭼﻪ ﺑی ﺪﻳﻦ،= 4404;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻛﺎﺭﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻧﻮﺭﻋﻠﻢ) ، ﻓﻘ= ﻪﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻨﻴﺰ ﺍﺯ علوم ﻤﺎﺩʌ= 63; ﻮﺗﺎﺭﻳخی اﺳﺖ. ﻭحتّی أ᥶= 7;ﮑﺎم ﻣﺤال ﻮ ﺣﺮﺍن= 05; آﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65235;ﻘﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻠم ﺒﻤﻌ= 606;ی علم عرﻓﺎﻥ ﻮ ʌ= 27;ﻠﻮم ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺍ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺍﻧﺮﺍ ، ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﺭک أ᥽= 9;ﻤﻴﺖ ﺍﻥ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻋﻠم ﺤʋ= 84;ﺎﺏ ﺍﻋﻈم آﻧﻬﺎ،ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی و علم سلوک و شهود ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﻴ&= #65260;ﺎﻥ،ﺟﺰ ﻗﺎل ﻮﻗﻴﻞ،ﭼA= 268;ﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ گذشتگان ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﻣA= 228;ﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; صلاﺣﻴّﺘﺸﺎﻥ= ; ﺒﺮﺍﻯ گفتن ﭽﻪ ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200;ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﻳﺎ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥغیرﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ الهی ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ اله= 40; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺍﮔA= 166;هی ﺸﻬﻮﺩﭘنج ﺘﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ،ﺑﺪʋ= 65;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻋ= ﻠم اﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺰ ﺍﮔ&= #65166;هی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ و أنوار ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ﻩ ﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198;، ﻋﻠم لدنّی ﻮ ᥷= 7;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی کامل&= #1575;ن ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻣﺤ= 604; ﺪﺍﺷﺘﻥ عقل کلّی ، ﺩﺭ ﻫﻨʄ= 05;ﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﺴت= 590;عف ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠمی که ﻣﻮﻟʋ= 66; اﺯ،(ﺣُﺒّﻮﻧᥴ= 6; ﺑﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘم ﻮﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻴﻢ،ﻭﺑﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ علم ﺮﺍ ﺍA= 251;ﻮﺧﺘﻴﻢ. ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﺍ&#= 65253; اﺯﻋﻠم ﻤﺤﻤﺪ = 5261;ﻋﻠﻰّ،ﻫﻤﺎﻥ کاملان الهی = 5262;ﺳﺎﻟک ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻣﺸﻤﻮ= 5245; ملاّﻳﺎنی ﺒﻨ= ﺎم عاﻟﻢ،ﻭﻋﻠم آ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎم ﻔﻘﻪ،ﻭA= 255;ﻴﺰﺩﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎم ﺸ= 5198;ﻳﻌﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ،ﻳﺎﻋﻠ = 5; الهی ﻮﻋﻘل کلّی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5239;ﺸﺮﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺳﺎﻟک اﺣﺘﻤﺎ= 04;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عاﻣ= 5246;) ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ، ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ،ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎع وعل®= 0; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ،ﮐﺎA= 251;ل الهی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ A= 227;ﻠﻢ الهی هستند. ᥶= 4;اء ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، ﻭعلی ﺮﺃﺳﻪ تاج ﻤﻥ ﻨﻮﺭ، A= 267;ﻀیئ ﻠﺄﻫل ﺠمیع ا᥼= 7;ﻌﺮﺻﺎﺕ،ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣِلّة ﻟﺎ ﻳﻘﻮم لأﻗ= 04; ﺴﻠک ﻤﻨﻬﺎ،ﺍA= 247;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ</b= > ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ (ﻋﺎﻟم ﺷ&= #65268;ﻌﻪ) ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ،ﺍﺯﻇ= ;ﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺑی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﺑﻨﻮﺭﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗ&= #65166;ﺟی ﻴﺒﺮﺳﺮﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻥ ﺘﻤ= ﺎم ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺒﺎس ﻭ &= #65191;ﻠﻌتی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤﺘA= 198;ﻳﻥ ﺮﻳﺴﻤﺎﻥ آﻥ،A= 169;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﻤﺤﺎ= 4400;ﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺍﻋﻤﺎل اﻧﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ،ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی = 5192;ﻮﺩ،ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻨﻔس ﻟﺎ= 5199;ﻡ،ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻣﺠA= 198;م ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ،= 5165;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ آﻧﺎﻥ،ﻧسخ ﺒ᥷= 4;ﺗﺮﺑﺸﺮﻯ،ﻭﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣتی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ملاّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ،ﺍﺯﺗA= 252;ﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﺑﺎ = 5251;ﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﻫﺎ،ﻭA= 175;ﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎی ﻭﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺑﺪ&= #65253;،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴﺖ،ﻭﺑ᥾= 8;ﻌﻘلی ﻮحتّی عقل ﺠﺰ= ئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘ= ﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻴﺎﻡ ﻣﺠﺪﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ خلال ﻤﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮐثž= 5;ﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣُﺴﻥ &#= 65256;ﻴّﺖ،ﻭلی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﮑﺎ&#= 1605;لاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی ª= 5;افی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻦ ﻓﺼﻮل ﺒﺸﺮﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ،ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻘﺎﺋ= 05; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻫﺰﺍA= 197; ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮA= 173; ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﺭﺟ= 5228;ﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺘﺮ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﺑA= 240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍطیّ کنند. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﻫم أʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ،A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻧﻔﺎق ﻮ ﺩﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮئی ﺪﺭ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی گرﺩﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻧA= 268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258;،ﺩﻟﺒﺴﺘﮕی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 4344;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ، ﺗﻤﺎم ثوﺍﺑʌ= 60;ﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ،ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﮐﻪ = 5165;ﺻﻮﻟﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮔﺮA= 235;ﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ،= 5259;ﻤﺎﻥﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎم &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; حتّی اﮔﺮ ﺍﻳ᥽= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻﻞ،ﺑᥴ= 6;ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺑﻤﻴﺮﻧ= 5194;، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪت ی &= #65170;ﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ،ﺑﺎA= 255;سخ بشری ﺒﻬﺘﺮﻯ ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،= 5169;ﺎﺯ اگر ﺳﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ &#= 65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺭ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺸﺪﻩ،ﻭﺩﻭﭼﺎA= 197; ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯﮐﺴﺐ &#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ،ﻭ ﺍﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ،ﺑﺎﺯ = 5169;ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ،= 5261;ﺳﻠﻮک الهی کنند. ﺍﻣ= ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 208;ﻬﻮﺩﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﮕ= ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺎ = 5251;ﺮگ آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺩﺭ = 582;لال ﺴﻠﻮک ﺒﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ، ﺗﻤﺎم ﺤﺴﺎﺏ &#= 65261; ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺑﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺴﺘﻘﻴ= 5252;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ أﻭل ﻮﺩﻭم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭﻣﻌﺼﻮ = 5; ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟ= 605; ﺒﻌﻠﻮﻡ الهی هستند،ﻭﭼﻮﻥ = ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﺤ&= #64401;م تعلیم ﺴﻠﻮکی = ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻦ کام= 04;ان ﭙ س ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑ= 5170;ﻬﺸﺖ ﺳﻮ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ،ﻭ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﮐﻪ ﺑ= 5260;ﺸتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭﻣﺘA= 228;ﻠق ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غی= 85; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ،ﻣﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ ﺭﺟﻌ= 5174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌ&#= 65194;،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮقد ﺒﺸﺮﻯ اA= 203;ﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی ﻤﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. (&#= 65175;ﺎج ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ) ﺍﻳﻥ = کاملان الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ A= 239;ﻴﺎﻣﺖ،ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ رحمان ﻭﺷﻬﻮﺩ= ; ﻫﻔﺘم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭﻋﺮﺷﻰ،ﮐ᥽= 8; ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﺗﻤﺎ&= #1605; آﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻥ ﺘﺎ ﮐﺮﺍﻥ ﭙﻮﺷ&= #65166;ﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﺎج کاملان ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﺳﭙس ﺑﺨ= ;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ،ﻭ= 4400;ﺎﻣل الهی ﻮﻋﺎﻟم ᥷= 8;ﺑّﺎنی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺗ= 5166;ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ،ﺣﮑﻮﻣﺖ = 5169;ﺮ ﺩﻝ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; اﻳﻥ کاملان ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﻣﺎﺩﺍ&#= 65253; ﺸﺐ ﺯﻓﺎﻑ،ﺑﺎ= 5255;ﻮﺭ ﻗَﺮﻳﻥ و قرّه= ; ﺨﻮﺩ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭحی ﺩﻫﻨﺪﻩ = 5169;ﺠﺒﺮﻭﺕ، ﺑﻬﺸﺖﺳﻮم ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺻﻮﺭ&= #65173; کاملان ﺨﻮﺩ ﻧ= ;ﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﻧﻮﺭ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻳ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1705;املان اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ا= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻮ&= #65197; ﺗﺎج ﺴﺮکاملا= ن، ﻋﻘل کلّی ﻮﻋ᥼= 8;ﻢ ﻟﺪنّی آﻧﻬﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍغ هاﺩA= 263; ﺴﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻇﻠA= 252;ﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 1576;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ.(ﺣﻠّﻪ) ﻭﺧ&= #65248;ﻌﺖ،ﻭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی کامل= ان ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻟ= 5170;ﺎس ﻧﻮﺭ ﻋﺎﻟم ﺠﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻋﺎلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی اﻭ،ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5267;ﺖ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫ= ﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ،= 5165;ﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭ&= #65165;،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﺑﻨ&= #65194; ﻭنخ اﻳﻥ ﻠﺒﺎ= 87; ، ﺑﺮ ﺭﻭح اﻳﻥ کامل ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;ﮒ،ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174;،ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮق کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﺑﺎ = 5255;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ،ﺧﻴ= 04;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #1602; کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮ،ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی = 75;ﺳﺖ. حتّی ﻠﺒﺎس ﺍ᥾= 7;ﻥ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ،ﺑA= 268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ حت¡= 7;ی همین ﻨخ ﭙﻨﺒ᥽= 8; ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎ= س ﺩﺍﺭﺩ،ﺍﺭﺯﺵ = 5193;ﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌلی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﺮّﻙ= 548;نخی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩ. ﻭﻳﺎ &= #65251;ﻮئی اﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ،ﺗﺎ ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻭﻋﺎﺷق ﻮﻓﻌّA= 166;ل ﻨﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻨﺸﻮﺩ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻠ&= #1605; اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ،ﻋﺮﻓﺎ= ﻥ کلّی ﻮﻫﺪﺍﻳ᥵= 6;ﻬﺎﻯ أﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﮑ&#= 65166;م ﺪﻳنی ﻮ ﺷﺮﻳﻌ= 5174; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ثمّ = ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﻳﺎﻋﺒﺎ&#= 65193; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺬﺍﻋ= 5166;ﻟم ﻤﻥ تلاﻣﺬة ﺑʌ= 28;ﺾﻋﻠﻤاء ﺁل ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﻟA= 166;،ﻓﻤﻥ أﺧﺮﺟﻪ فی اﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﺟﻬﻠ&#= 65258;،ﻓلیتثبّت ﺑﻨﻮﺭﻩ،ﻟﻴﺨA= 198;ﺟﻪ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﻇﻠﻤ&#= 65258; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ،ﺍ= 04;ی ﻨﺰلة ﺠﻨﺎﻥ ﺴ= ;ﭙس ﺍﻳﻥ عالم ﺸﻴʌ= 28;ﻰ،ﮐﻪ ﻧﺎﺟی ﺪﻳﮕﺮ ﺷ&#= 65268;ﻌﻴﺎﻥ،ﺍﺯﺟ᥾= 0;ل ﺒﻨﻮﺭﻋﻠم ﺪﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ ﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﻧﺪﺍئی آﺳﻤﺎ = 6;ی ﻤﻴﺸﻨﻮﺩ،ﮐﻪ = 5165;ﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548;ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ،ﻳکی اﺯ= ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ علماﻯ آل ﻤﺤﻤ= ;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣ= ;ﻴﺮﺕ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65193;ﺍﺩ،ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ هم أﮐﻨﻮﻥ،ﺑ᥽= 6;ﻮﺭ ﺍﻭﻣﺘﺸﺒث ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻳ&= #65253; عرﺻﺎﺕ ﻧﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﻫﺖ ﻭﮔ&= #65198;ﺩﺵ ﺑﻬﺸتی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍ ﺩﺭﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻨﺪﮔﺎﻥﺨﺪﺍ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ = ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻫﻤﻪ = 5169;ﺎﻫم ﺪﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ،ﺩ= 5197;ﺻﺤﺮﺍﻯﻤﺤﺸ᥷= 8; ﺟمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻮﻟ= 5194; ﻭﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ،ﻓﻘﻄ ﻴک ﺒﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻗبلا ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﻳﮕA= 198;،ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65251;ﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺍʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﺑﺮخی غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ،ﻭ ﺑﺮخی ﺴﺎﻟک ﻮ= 04;ی غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋﻢ،ﻭﺑﺮخی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺒ&#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺩA= 197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻞ ﺍA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ،= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎʋ= 99;ﮔﺸﺘﻪ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎم أﻭل ﺤﺴA= 268;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165;،ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍهی ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﻧﺎﻥ،ﻭﺷﻨﻴA= 194;ﻥ کلام آﻧﻬﺎ ﻭ ʋ= 75;ﺴﻠﻴم ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕﻋﻘ= 604;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺪﺍﭼﻨ&= #65268;ﻥﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ، ﻗ= 576;لا ﻫم انسانی عا&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺷ= 5166;ﮔﺮﺩ ﻗﺒلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﮐﺎﻣل&#= 1740; اﺯ آل ﻤﺤﻤﺪ ﮔ= 5198;ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻫ&#= 65198; ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; اﻳﻦ ﮐﺎﻣل هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﺒلیŸ= 4; ﻮﺗﻌﻠﻴم اﻭ ، ﺍﺯﺟﻬل ب= 40; علمی ﻮﺑی ﺸﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﻮ ﺑﻰ ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&= #1705; ا ﻟﻬﻰ،ﻧﺠﺎﺕ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; آﻣﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺗﺎ &#= 65165;ﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺟﻬﻞ،ﻭ= 5187;ﻴﺮﺕ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﺮﺻﺎ&#= 65173; و ص حنه های ﺳﻠ= ;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ&#= 1548;ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺍﺧ= ﺮﺍﺝ) ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﻤﺤﻤﺪ،ﻭﺗﺠﺮA= 267;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺯﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﭼﻨ&#= 64405;ﺎل إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻮم= 04;اّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮ ﻧﻮﺭ = ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﻠّﻪ ﺩﺍ&#= 1594; ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﺗﺎﺭA= 267;کی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺘﺎﺭﻳکی ʋ= 98;ﻭح ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻧﻮA= 197; ﭼﺮﺍغ هدﺍﻳﺖ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﭘﻴﺶ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩل ﺴA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ،ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﭼﻮﻥ ﺮ᥾= 1;ﺯ روشن ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65153;ﻥ ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻋﺮﺻﺎﺕ) ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺰﻣﻴ= 5256;ﻬﺎ ، ﺩﺭﻭﺍقع عوᥴ= 5;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس های = 575;لهی هستند،ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﻳک از ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193;،ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳکی اA= 199; ﺍﻳﻥعواﻟم اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65209;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کسبﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ. ﺑﺎﻧﻮﺭع= 602;ل ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65255;ﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ،ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک طیّ ﻄﺮʌ= 67;ق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨ= ﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻔﺎق ﻮ&#= 65175;ﻨﺒلی که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﺍﺯ ﻃﺮ= 5233; ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 262; ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟ&= #65196;ﺏ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺗﺮک A= 204;ﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65188;ﻴﺮﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻮﻧ&#= 65194;،ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎل ﭽﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ &= #65255;می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،ﻭﺑA= 194;ﻧﺒﺎل ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﻧʌ= 36;س الوده ﺧﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣﻴﺮﺕ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ،ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮف= 593; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻗﻄﻌﺎ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ،ﻭﻣﺼﻮﻧﻴ᥵= 4; الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥽= 6;ﺪ. ﻔﻴﺨﺮج کلّ ﻤ&#= 65253; کاﻥ علّمه فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺮ= 5165;،ﺍﻭ ﻓﺘح عن ﻘﻠﺒﻪ = 5251;ﻥ اﻟﺠﻬل ﻘفلا،= ﺍﻭ،ﺍﻭﺿح ﻠﻪ ﻋﻥ ﺸُبهة = ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﻯ = ﺠﺎﺭچی ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﮔﺮﻭهی ﺪﺭﻗﻴA= 166;ﻣﺖ،ﺑﺮﻣﻴﺨﻴ= ﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻳﻥ ا&= #65267;ﻥ عالم ﺸﻴﻌﻪ ﻭʌ= 55;ﺎﺟﻰ،ﻣﺘﺸﺒّ&#= 1579; ﻭﻣﺘﻮﺳل ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﭼﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ = ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ،= 5261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮑ ی ا&#= 65199; ﻗﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻨﺪ&#= 65259;ﺎﻯﺟﻬل ﺮﺍ،ﺍﺯﻗﻠﺐ ﺍ= 5261; ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼ&= #65258; ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #1705; ﺸبهه ﺍﻯ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﺫﻫﻥ اﻭ ﺑﺮ ﻃﺮ&= #65233; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒّث ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻴﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑA= 166; ﻫﺮ ﺭفع ﺸﺒﻬﻪ &#= 65261;ﺷﮑّﻰ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﻘ&= #65236;لی و عقده ای ﺒﺎ ᤨ= 0;ﺴﺐ ﻫﺮﻳک اﺯﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺧﻴﺮ ﻭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺍﻳA= 253; عالم ﻤﺘﺸﺒث ᥽= 1;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺸﺒّث ﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺳل = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65207;ﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ،ﺍﻳA= 253; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻳﻥ کاملان،&#= 65165;ﻭﻟﻴﻥ ﭽﺮﺍغ ﺮﺍﻩ ﻗﺪ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘل الهی= ; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ،ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; عباﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺍA= 203;ﻄﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﮕﻮﻳﺪﻋﻤل کنند. ﻭﻧﻪ ملا= ;ّﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻞ،ﻭ ﻓﻘﻴ= 5258; ﺳﻔﻴﻪ و وقیح š= 8; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎ= ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗA= 228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﻳﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ ﺩﺭﻭ= 5267;ﺶ ﻭﺍقعی اﺳﺖ،ﮐ= ;ﻪﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭا&#= 1605; ﺼﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻋﺎﻟم ﻮﻣؤﻣﻥ = 5262;ﻧﺎﺟی ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ اله®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﺷ= 5166;ﻣل ﺤﺎل اﻳﻥ کامل= ;ان الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺑﮑﻤﺘﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ʌ= 55;ﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻫﺒ&= #65198; کاملان هر ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم همان ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ،ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> حدیث 262 - ﺍﺯﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۳ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺰنی ﻨﺰ= 5193; ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65197;ﻓﺖ،ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺎﺩﺭم ﻤشکلا= ;تی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ صلاʋ= 73; ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﺯﻣﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺭ&#= 65235;ﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ. ﭘس ﺍ&= #65199;ﭘﺎسخ گفتن ﻔﺎﻃﻤﻪ،= ;ﺑﺎﺯ ﺳؤﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ = 5220;ﺮﺡ ﮐﺮﺩ،ﻭﻓﺎﻃﻤA= 258; ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺑﻪ ﺩﻩﺳؤال ﺮA= 203;ﻴﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥﺸ&#= 65198;ﻣﻨﺪ ﻩﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5199;ﻫم ﺴؤﺍل ﺪﺍﺭﻡ،ʌ= 61;لی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒ= 5166;ﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺷﻮ&= #65249;. ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #64344;ﺎسخ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &#= 65259;م بپرس ﻭ ﺍﻓﺰﻭʋ= 93;. . . . ﺯﻥ ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک الهی اﺳﺖ،ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ = 5255;ﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. فاطمه أفزود ﺃﺭﺃﻳA= 174; ﻣﻥ إﮐﺘﺮﻯ ﻴﻮ&#= 65251;ﺎ،ﻳﺼﻌﺪ الی اﻟﺴطح ﺒﺤ= ;ﻤل ثقیل ،ﻭ ﮐﺮﺍ᥽= 7; ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ،= 5267;ثقل علیه ؟ ﺍﻳﺎﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩﺍﻯ،ﮐﻪ = 588;خصی ﺒﺎ ﮐﻴﺴﻪ ﻣﻤﻠ&= #65262; ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﺭ،ﺑﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﭙﺸﺖﺑﺎم ﺒﺮ= 5261;ﺩ،ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶﺳﻨﮕﻴ= 5253; ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻥ گفت ﻧﻪ. ﻓﺎﻃﻤ= 5258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: = 3;ﮐﺘﺮﻳﺖ ﺍﻧﺎ ﻟﮑلّ ﻤﺴ= 5166;ﻟﻪ،ﺑﺄﮐثرﻣ&= #65253; ﻤثلما ﺑﻴﻥ ا᥼= 7;ثرﻯ الی اﻟﻌﺮﺵ ﻟʌ= 62;ٴﻠؤا ،ﻓﺄﺣﺮﻯ اﻥ ل= 75; ﻳثقل علی ﺒﺪﺍﻥ که &= #65251;ﻥ باﻫﺮ ﺳؤال ﺘ᥾= 2;،ﺑﺎ أﻧﺒﺎنی اﺯ ﻣʋ= 98;ﻭﺍﺭﻳﺪ،ﮐﻪ ﺣﺠم آﻥ أنبان= ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ = ﺘﺎﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺪﺳﺖ&#= 65165;ﻭﺭﺩﻡ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﮕﻴ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻳم ﻨﺪﺍﺷ= 5174;. ﺍﻳﻥ ﺘﻤثیل ﺠA= 166;ﻟبی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ کیفیّت ﻫﺎ،ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ارﻗﺎﻡ و کمیّت مادی ا= 5203;ﺖ. ﺴﻤﻌﺖ ﺍبی ﻴﻘ= ﻮﻝ،ﺍﻥّ علماء ﺸﻴﻌﺘﻨ= ;ﺎ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ،ﻓﻴA= 192;لع علیهم ﻤﻥ ﺨﻠ᥺= 6; ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﺎﺕ، علی ﻘﺪﺭ ﮐثرة= ; ﻋﻠﻮمهم ﻮﺟﺪﻫم ﻤﻥ إﺭ= 5207;ﺎﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65187;تی ﻴﺨلع علی ﺍﻟ᥾= 2;ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬم أﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﺣلّة ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺍʋ= 99; ﭘﺪﺭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻡ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﻋﻠﻤA= 166;ﻯﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﺸ&= #65198;،ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ کراُمّت ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﻋﻠﻮم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ،ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺟﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺷ&= #65166;ﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍﻡ،ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﭙﻮﺷ&#= 65206; ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ)= کاملان ﺍﻟﻬه هستند، = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ مرتضوی ومصطفوی ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﺣﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮﮒ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﻤﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ،ﻭﺩﺭﺑ᥾= 0;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﻮ ﺫﻫنب بالفعل و بالقوّه ﻮ کرامات ﺟﺴمی &= #65236;ﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ،ﺩﺭ A= 175;ﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ،ﻫﻔﺖ ﻫ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﺶ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;،ﺍﻳﻥ کاملاّن ﻤﺤﻤ&= #65194;ﻯ اﺳﺖ. (ﺧﻠﻌﺖ)ﻫﺎ= ﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﻧﻮﺭﺍن= 40; ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻪ ﻟﺒﺎس ﻫﺎﻯ ثو= 76; و (ثوﺍﺏ) ﻭﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﺍﺕ،ﺩﺭﮊ᥽= 5;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ بش گکل ذخیره آخرت اضافی ،= 5261;ﭼﻪ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل = 5;ﺳﺖ. ﮐثرﺕ ﺍﻳﻥ اﻣA= 176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ،ﺑﺴﺘ᥽= 8; ﺑﻌﻠم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻭﭼﻪ = 5197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻠﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺩ= 5197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی که ﺑﺎ ﺍ᥽= 3; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﺪّ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭﺗﻌ&#= 65248;ﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳ= 5174;. کاملان الهی = 4345;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پس از مرگ قبل از مرگ ،ﻭﻇﻴﻔ= ;ﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی هرﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ A= 169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﻛی کنند ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺤﻔﻈ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻬ&#= 65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ا ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒل از = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺮﺑﻴA= 174; ﺭﻭحی اﻭ ﺑﺎ ﻗ= 5166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ،ﺑﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ. ﭘس ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ، ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ = 5261;لی ﻮﻇﻴﻔﻪ آنها ʌ= 55;ﻴﺴﺖ. (ﺍﺭﺷﺎﺩ) ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﺎم ﻤ&#= 65198;ﺩم اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮکی ﺮﻭح®= 0; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎرب= 17; ﺧﻮ ﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺷ= ﺎﺩ ﺑﻤﻌنی ﺮُﺷﺪ A= 261; ﮐﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ کسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ،ﻭﺗﺠA= 248;ﻴﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی گرﺩﺩ. (ﻋʋ= 70;ﺎﺩ) ﺧﺪﺍ،ﻣﻄﻠق ﺒA= 256;ﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ تنها ﻋʋ= 66;ﺑﺪﺍﻥ موبد ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ولایتها هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ،ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺧﻠﻌﺖ = ﻟﺒﺎس ﻭﭘﻴﺮﺍﻫﻦ، ﻭ= 4344;ﻮﺷﺶﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی و کرامات عقلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻠﻌﺖ) ﮐﻨ= ;ﺪﻥ ﻠﺒﺎس ،ﻭ ﭘﻮﺷ= 5166;ﻧﺪﻥ ﻟﺒﺎس ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺭﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ،= 5165;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﺧلع کرﺩʌ= 53; ﻮﺳﭙس ﺧﻠﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ &= #65262;ضع ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻮ= ;ﺭ) ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺨﻠﻌ&#= 65174; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; شدّت ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺍﻣ= 5262;ﺭﻋﻘل اﺳﺖ. ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ = ﻭﺿﻮح ﻮﺧﻨکی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﻋﮑس ﻧﺎﺭ ﻭﺟﻬ&#= 1606;م ﻮﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ. .ث = 5;ّ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ&#= 65263; ﺮﺑّﻨﺎ ﻋﺰّ ﻭ &#= 65183;ﻞّ،ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﻠﻮﻥ ﻠ&#= 65156;ﻳﺘﺎم آل ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﻟʌ= 56;ﺎعثوﻥ ﻠﻬم عند ﺍﻧﻘʌ= 20;ﺎﻋﻬم عن آﺑﺎﺋﻬﻢ،ᥴ= 5;ﻟﺬﻳﻥ هم أﺋﻤّﺘﻬﻢ،= ;ﻫؤلاء تلاﻣﺬﺗﮑﻢ،ﻭ= ;ﺍﻟﺄﻳﺘﺎم اﻟﺬﻳﻥ کفلّتموهم ﻮ &#= 65255;ﻌشتموﻫﻢ،ﻓ&#= 65156;ﺧﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬم ﺨلع اʌ= 47;ﻌﻠﻮم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ، = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭘﺪﺭم ﻔﺮﻣﻮﺩ= 548;ﺳﭙس ﻣﻨﺎﺩﻯ آﺳﻤﺎ= 606;ی ﻨﺪﺍ ﺳﺮﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺘﮑفلاﻥ A= 268;ﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ،ﮐﻪ A= 187;ﻤل ﻨﻌﺶ ﻭﺟﺴم آﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ،ﺩﺭﻫﻨﮕ= ;ﺎﻡ ﺟﺪﺍئی آﻧﺎﻥ = 75;ﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی آنها= ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻧﺠA= 166;م ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ. ﺍﻳ= ﻨﺎﻥﺸﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 5261;ﻳﺘﻴﻤﺎﻧﻴﮑ᥽= 8; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺤﺖ &= #65175;ﮑﻔل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻳﺪ،ﻫﺮﺍﻧﭽʌ= 58; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻠﻮم ﺪﺍﺩﻳﺪ= 548;ﺑﻬﺮﻳک اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺧﻠﻌ= 5174; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ﺘﻴمی أﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ک= 07; علم ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ @= 400;ﺮﺩﻩ،ﺧﻠﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253;ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺘﺎﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧ&= #65248;ﻌﺖ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻧﺪﺍﻯ آﺳﻤﺎن= 40; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺣﺸﺮ،ﺑﺎﺯ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﻤﺤﺸﻮﺭ شدﻥ ﺪ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ،ʌ= 61;ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳ= 5174;،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎنی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻧﺎﻥ اطلاع ﺪﺍﺩﻩ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی کامل ﺸ= ;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪﺑﺸﻤﺎ ﮐﻤک ﺪﺭﺳﻠﻮک = 5243;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ &= #65211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭﺍﻧّﻴﺖ ﻭ= 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ،ﻭﺻﻔ= ;ﺎﺕﻧﻴﻜﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ= 548;ﻭﻋﻘل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. (ﺣَﺸﺮ) ﺗﺠﺴم ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺟﺴمی اﺳﺖ، ʃ= 80;ﻪ ﺣﺸﺮﺭﻭح کامل= ;ان ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺴم و عقل ﻮﻧﻮﺭ و کرامات بالفعل فوق بشری ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺪﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249;،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺻʋ= 66;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ،ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺸﺮ ﺭﻭح اﻳﻥ &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ،ﺩA= 197;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮʌ= 63;،ﻭﻳﺎ ﺣﺸﺮ ﺭﻭح اﻳﻦ &#= 1705;املانﺒﺪﻧﻴ= 5166;،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ،ﭘ= 87; ﺍﺯﮐﻤﺎل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻴﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻔ&#= 65228;ﺎﻟﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﻧ= ﺪﺍﻯ الهی ﭽﻨﻴﻦ ﺍʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،ﻭﻳﺘﻴم بی ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻄﺎﻟﺒ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ، ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺍ&#= 65199; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی چهار= 05; ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ کاﻣل= 40; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. (ﻧﺎﻋﺸ= ﻮﻥ) ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥﻨﻌﺶﺟﺴم = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻤل کرﺩﻩA= 165;ﻳﺪ،ﺗﺎﺑﻌﺮﻭ= ج ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک آناﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻟA= 166; ﺑﺮﺩﻩ،ﻭﺭﻭﻯ = 5194;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﭙﺪﺭ= 5165;ﻥ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﮑﻔل ﺴﻠﻮکی A= 268;ک کاﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ= 5198;ﻓﺘﻪ ، ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ،ﻭﺍA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻔ᥾= 8;ﺨﻠﻌﻮﻥ علی کلّ ﻮﺍﺣﺪ= ; ﻣﻥ اﻭﻟﺌک اﻟﺄﻳʋ= 76;ﺎﻡ، علی ﻘﺪﺭﻣﺎ ﺍA= 191;ﺬﻭﺍ ﻋﻨﻬم ﻤﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻮﻡ،حتّی کاﻥ ﻔﻴﻬﻢ ، ﻳ= 5228;نی اﻟﺄﻳﺘﺎﻡ،ﻟʌ= 52;ﻥ ﻴﺨلع علیه ﻣﺎئة ﺍﻟﻒ ﺧلعة ﺳﭙس ﺑﻬ&= #65198; ﻳﺘﻴﻢ،ﺗﺎ ﺻﺪ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ،ﻭ ﺭﺣﻤﺖ الهی را= ; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ،ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺗﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻴﺘﻴﻢ ، ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168;ﻋﻠمی که ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ= 48;ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ = ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎتی عر᥻= 5;ﺎﻧﻰ،ﻭﭼﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭ ﭼﻪ ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺍﺯ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﭼﻪ = 5227;ﻠم الهی که ﺩﺭ ﭘᥴ= 6;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺬلک ﻴﺨلع هؤلاء اﻟﺄﻳﺘﺎﻡ، ع = 4;ی ﻤﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﻨﻬم ﻮ ﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ &= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ،ﺧﻠﻌﺘA= 260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﭙﻴ&#= 65198; ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺎ ﺳﻠﻮک آﻧﺎ= 5253; ﻭﮐﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘ= 5253; ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ،ﭘA= 268;ﺮﻣﻌﻠم ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮ&= #1575;ُمّت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺧﻠﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪ ثوﺍﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&= #65166;ﻥ عالم ﻮﺍﺻل ﺸ᥷= 4;ﻩ،ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ثُمّ إﻥّ اﻟʌ= 48;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﻘﻮﻝ= 48;ﺍﻋﻴﺪﻭﺍ علی هؤلاء اﻟ&#= 65228;ﻠﻤاء اﻟﮑﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟ= 5248;ﺄﻳﺘﺎﻡ،حتّ&#= 1740; ﺘﺘﻤﻮﺍ ﻟﻬم ﺨ&#= 65248;ﻌﻬﻢ،ﻭ ﺗﻀﻌّﻔﻮﺍ ﻟﻬ= 5250;،فی ﺘﻤﻠﻬم ﻤﺎ ﮐﺎ&#= 65253; ﻠﻬﻢ،ﻗﺒﻞ ﺍﻥ &#= 65268;ﺨﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻭﻳﻀA= 166;ﻋﻒ ﻟﻬﻢ،ﻭﮐﺬﻟک A= 252;ﻥ ﻴﻠﻴﻬم ﻤّﻤﻥ = 5192;لع علی ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬ= 05; ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﺎﻳﻥ علماﻯ ﻤﺘﮑﻔل= ; ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻠﻌﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ&#= 1548;ﺗﺎ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸ&= #65166;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣتی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺿ= ﻤﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65248;ﻌﺖﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ آﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ،ﺍﺯʋ= 91;ﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮیش ﭘاﺩﺍﺵ A= 193;ﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙﺎ&= #65203;ﮕﺬﺍﺭﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺯﺻﻔﺖ ﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺰﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ،ﭼﻨﺪ = 5169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174;،ﺍﺯﻋﻠم ﻮ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻤﺘ= ﻬﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ،ﺑﺸ= ;ﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻧ&#= 65194;،ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198; ﻭ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ،= 5169;ﻴﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭ ﺍﺗﻘﺒل &= #65256;ﻤﻮﺩﻩ، ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: أﻳﺎ أُمَة ﺍﻟ= ;ﻠﻪ،ﺍﻥّ ﺴﻠکة ﻣﻥ ﺘﻠک = 575;ﻟﺨﻠﻊ،ﻟﺄﻓﻀ= ل ﻤﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻟﺸﻤس ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒﻣﺮّة،ﻭ᥽= 1;ﺎ ﻓﻀل ﻔﺄﻧّﻪ ﻣثوﺏ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﺾ ﻭﺍﻟﮑﺪﺭ أﻯ ᥵= 0;ﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍ،&#= 65261;ﻳﺎ ﺃﻯ اوم کننده = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﺍﻥ ک= 07; هر ﺑَﻨﺪ نخ آ᥽= 3; ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﺋﻴﮑ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺎ&#= 65247;ﻤﺎﻥ ﻮﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ال= 05; ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ&#= 1548;ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ&= #1548;ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭ&= #65251;ﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺑﻴک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﻠﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ،= 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻭثوﺏ ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﮑﺪّﺭ= 4400;ﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ، ﻭﻏﻴﺮ ʋ= 65;ﺯﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی الهی ﺒﮑ&= #65166;ملاّﻥ،ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻋﻠﻮم ﺤﺠﺎﺏ ﺍ&#= 65227;ﻈم هستند. ﻭ ﺩﻟﺒʌ= 56;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻤثیل هاﻯ عر= ﻓﺎنی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺭA= 239;ﺎم ﻮ أﺷﮑﺎل کمّی اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ، ﻭﺩﺭ ﺍʋ= 97;ﺯﻳﺎبی کیفی ﻮ الهی ﺒ= ﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ،ﻭﺷﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻮم ع= 85;ﻓﺎنی ﺒﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک هستند،ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﺳطح عقل ﺠمعی = ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺳطح علم ﻮﺑᥴ= 6;ﻭﺭﻯ هاﻯﻤﺎﺩﻯ ﺩﻧA= 268;ﺎ،ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ،ﺑﻤ᥷= 8;ﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺘ&= #65232;ﻴﺮ و تکمیل ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ یکی اﺳﺖ. ﻭﺑﺰA= 169;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣل ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ &= #1575;لهی ﻤﺮﺩ ﺳﻠﻮک ﻛﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی هرﺳﺎﻟک ᥷= 4;ﺭﺣﮑم ﺰﻥ ﻤﻄﻴﻊ، ﺩﺭ&#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﭘﻴﺮʄ= 00;ﺎﻣﻞ،ﻭﻣﺮﺩ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ الهی اگر خداوند بطالب لقای الهی در رؤیا &#= 1605;عرفی کرده باشد. <o:p></o:p></spa= n> حدی&= #1579; 263- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴ&#= 65253; ﺸﻬﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ کفّل ﻠﻨﺎ ﻳﺘʌ= 68;ﻤﺎ،ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻋﻨّﺎ ﻣﺤﺒّت= 7; (ﻣﺤبّتنا ) ﻟﺄﺳﺘﺘﺎﺭﻧﺎ&= #1548;ﻓﻮﺍﺳﺎﻩ ﻣﻥ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﺍﻟتی ﺴﻘﻄﺖ ﺍﻟﻴﻪ،حتّی أﺭﺷﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ. . ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﻳﺘﻴم ﻤﺎ،= 5165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎ&= #1548; ﻭ یا بخاﻃﺮ ﻣʋ= 92;فی ﺒﻮﺩﻥ ﻤﺎ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﻭﺭﺍ = 5255;ﮕﻬﺪﺍﺭﻯ کند ﻭﺗﻌﻠﻴم Ÿ= 3;لوم ﻤﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮ&#= 65199;ﺩ،ﮐﻪ ﻭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﮐﺴ&#= 65168; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺷﺎ&= #65193;ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ اﻳﻥ &= #65192;ﺪﻣﺖ ﺍﻭ،ﭼﻨﻴﻥﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔﺖ. . . (ﺗ= 4401;ﻔّﻞ)ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺘﺤﺖﺗﮑﻔﻞ،ﻭ = 5251;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯاﺳﺖ. (ﻳﺘﻴﻢ) ﮐسی اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻭﻝ،ﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻮ&#= 64380;ﻬﺎﺭﻡ،ﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠ&#= 1605; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤ&= #65188;ﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴم ﺴﺎ&#= 65247;ک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ;ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﻭﺗﻤﺎﻳل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264;) ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﻳﺘﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی کی است ، ﮐﻪ ﻧʋ= 76;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯﭘنج ﺘﻥ آل عبا ، ﻳﺎ ﻫمان= ; ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1606; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ،ﮐﺴﺐ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; اﺯﻧﻈﺮﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﺨفی ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎ ﺣ&#= 65216;ﻮﺭﺍ ﺑﺎ آنها ﺭﻭﺑʋ= 98;ﻭ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ = ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭ@= 380;ﻪ ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ کنونی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻟ = ﺴﺎﻟﻚ (ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ= ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65192;ﻮﻳﺶ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ. ﻣﻤﮑﻥ است ﺑﺠA= 166;ﻯ (ﻣﺤﺒﺖ) ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث (ﻣِﺤﻨَﺖ) ﻭ ﻣﺼ&= #65268;ﺒﺖ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ،ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﺩ= 5203;ﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ،ﻭﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 51;ﺤﺮﻭم اﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ،A= 261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮآ&#= 65261;ﺍﺭگی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﺳ= ﺘﺘﺎﺭ) ﻣﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻥ = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺷﺨ= 5210; ﻳتیم ﺴﻠﻮکی ا= ;ﺳﺖ. حتّی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻧﻴﺰ،ﺳﺎﻟک ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺩﻭﻡ ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ = 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭملاّﺣﻈﻪ ﻧ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﻭحتّی ﻤﻥﻨﻮ᥾= 7;ﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍ= 5163;ل ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ،ﻫﺮ ﺩﻭﺍ= 5199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ،ﻳﮑA= 204;ﺎﻥ ﻮﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ،= 5193;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻡ. &#= 65251;ﺨفی ماﻧﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ= 48;ﮐﻪﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل ﺘ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = ﺪﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑثوA= 165;ﺏ ﻫﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. (ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ) ﺣﻤﺎ= ﻳﺖ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ،ﻭﺩﻟﺪﺍﺭʌ= 63; ﻮﺩﻟﺴﻮﺯﻯ،ﺍA= 199; ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺩﺭ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ = ، ﺗﻌﻠﻴم علومی= ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ آﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ&#= 65199;ل کرﺩﻩ،ﻭﭘﺎﺋ᥾= 8;ﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ علوم A= 208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،A= 261;ﻋﻠﻮم لدنّی کاملا= 06; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﻋﻠﻮ= 05; ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠه ﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻴﺎﺕ ﻗﺒلی ﻜﺎﻣل ا = 4;هی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک گذﺷA= 176;ﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﺠﺎﺭﺑی ﺒﺮ آﻥ أﻓﺰﻭﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺗﻌﻠ= 5268;م ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﺩ. (إﺭﺷﺎﺩ) &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ،ﻭﻫﺪﺍA= 267;ﺖ ﻋﻤلی ﭙﻴﺮﮐﺎA= 251;ﻞ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎA= 247;ک عاﻣل اﺯ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ الهی است . ﻭﻫ᥽= 6;ﻮﺯ ﺩﺭﺍﻭل کاﺭ ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺷ&= #65166;ﺩ،ﺭُﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻠﻮ&#= 65229;،ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺗﺮA= 267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. (ﻫُﺪﺍﻩ) ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺄﻭ ﺩﺍﺩﻥ،ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺩﻥ،ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﺟُﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200;(ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺧﺪﺍ و ربّ ) ﻭ&= #65251;ﻘﺎم الهی هستند. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻪ &= #65259;ُﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺮ (حجّ کعبه= ; ) ﻗﺮﺑﺎنی گوﺳﻔﻨﺪ،ﻫُﺪ= ;ﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﻭﺍﺧﺮﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ= ;(حجّ أﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ،ﻧ= 5236;س ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺪﺍ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ،ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل ازمرﮒ،ﻗ= ﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘ= ;س ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّ ﺖ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ، و ﻧﻪ &#= 65187;ﺘﻰ تلاﺷﻬﺎﻯ ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺗﺪﺑﻴﺮ ربّ رحمان،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 1548;ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ،ﺑﺮA= 165;ﻯ این ﻮﺍﺻل ﺒﻘʋ= 66;ﺋم ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﺼﻠ&#= 65188;ﺖ دانی ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= ;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﮐﻪ کاملان ﻮﺍ= ;ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ بکلّی ﻧﻤﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻨﺪ،ﺗﺪﺑﻴ᥷= 8;ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮنی ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺪﺑﻴA= 198; ﻭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5169;ﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻘﺎ= ;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ّﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﮑﺮﻳم اﻟﻤA= 262;ﺍﺳﻰ،ﺍﻧﺎ أﻭلی ﺒﺎﻟﮑﺮ = 5; ﻤﻨﻚ،ﺍﺟﻌﻠﻮ&= #65165; ﻟﻪ ﻳﺎ ملاّﺋʄ= 01;ﺘﻰ،فی اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ کلّ ﺤﺮﻑ ﻋﻠّʌ= 52;ﻪ،ﺍﻟﻒﺍﻟﻒ ﻗﺼﺮ،ﻭ ﺿﻤّʌ= 62;ﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ،ﻣﺎﻳA= 248;ﻴق ﻤﻥ ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻌم ﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ،ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩٴ ﻤﻥ ﻭ ﺃ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ کریم ᥾= 2;ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮاُمّت ᥾= 1;ﮐﻤﺎل عقلی هستنی ﻮ &= #65165;ﺯ ﻳﺘﻴم آل ﻤﺤﻤA= 194;،ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ ﻭﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻯ،ﻭ(ﺃسی ﻮ ﺃﻟﻢ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗ= ;ﺴﮑﻴﻥ ﺪﺍﺩﻯ،ﻣﻥ أﻭ= 04;ی ﺒﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ،&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﮐﺮ&= #1575;ُمّت ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﻟﺬﺍ ﺍﻯ= ملاّﺋک ﻤﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠم کاﻣل ﺪﺭﺑﻬﺸʋ= 76;ﻬﺎ،ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮﺣﺮفی که ﺍʌ= 51;ﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ،ﻳﻚ ﻣﻴ= 5248;ﻴﻮﻥ کاخ ﺒﺴﺎﺯﻳﺪ. = 5261;ﺗﻤﺎم ﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭﻟ&#= 65262;ﺍﺯم لاﻳق اﻭﺭﺍ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0;،ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮᥴ= 5;ﻫﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥾= 8;ﺪ. (ﻋﺒﺪ ﮐﺮﻳﻢ) <= /span>ﻫﺮ <= /span>ﺑﻨﺪﻩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮا= ;ُمّت<s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻮﺍ᥹= 1;ل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎن ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﺗA= 166; ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﮐﺮامت) ﺭﺣﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ عقلی هستند،@= 400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮔﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ،= 4400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&= #65174; ﻭ کاملان ﺍﻟﻬ= ;ﻰ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218;،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺸﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺍﻥ،ﺑﺎﺩʌ= 03;ﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻮﺗﺒ&#= 65198;ک ﺪﺍﺩﻥ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ) ﺑ= ;ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65212;ﺮّﻑﻋﻘلی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ. ﻭﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ = ﮐﺮاُمّت ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍA= 251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65262;ﺍصلاﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65235;ﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ همین ﺪʌ= 61;ﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلا&#= 1617; ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&= #65187;ﻰ) ﺍﻧﺎﻥ،ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﺮﺷﺎﺭﻯ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 5195;ﺧﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ،ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;،ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﻧﺴA= 170;ﺖﺑﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. ﭼ&= #65258; ﻋﻘل ﻮﻓﻬﻢ،ﻭ@= 380;ﻪ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭA= 173; ﻭ ﺑﺪﻥ،ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ. (ﺟﻨ= ﺎﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ (ﻣﮑﺎنی ﻮ ﻣﺎﺩ&#= 65263;) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﻨﺎﻥ عقلی ، ʌ= 61;ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ،ﻭ ﺍ= 5193;ﺭﺍک ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻤﻪ ﻫﻨﺪﻯ، ﺟﻨﺎﻥ &#= 65252;ﻌنی عقلها ﺭﺍ ﺩﺍ᥷= 7;ﺩ. ﻭﺩﺭ قُرآن ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻣﻔﻬﻮم ﺠﻨّﺖ= 48;ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی هستند. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﺣ&#= 65198;فی که ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ،ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺳﺮﺷﺎ&#= 65197; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﻗﺼﻮA= 197; ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 64401;ﻮﻧﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﻭﮐﺎA= 191;ﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺍﻋ&= #65264; معانی ، ﻭ ﺑﺮ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&#= 65166;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻏﻴﺮ ﻣﮑ= ﺎنی گفتن ﺒﻬﺸﺘﻬᥴ= 6;،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم کا= 05;لان ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ،ﺑﺮﺍA= 263; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻟﺰﻣﺎنی ﻤﺮA= 169;ﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭﻗﺎﺋم ﻮ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭﺣ&= #65252;ﺎنی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 1705;سی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﮐﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ کاملان= ﺸﻬﻮﺩﻯﺁﻥ عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. که ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑ&= #1604; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65256;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤثیلات است. ﺗﺎ ﻋﻘل ﻮ= 5187;ﻮﺍس ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭ= ﻫم ﺨﻮﺩ کاملان الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸʋ= 76;ﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺑﻬﺸﺖ، ﺟﺰ = 5165;ﻣﻮﺭﻯ ﻘﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺑﺸﺮ،ﺍﻧﻬم ﺒA= 198;ﺍﻯ غیر ساﻟﮑﺎﻥ،= ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65235;ﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻮﮐﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎم اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 04;هی عقلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4;ی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺨﻠﻖ،ﻭﭼﻪ ﺩ= 5197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻥ ﺮﻭح کاﻣ = 4; ﺸﺪﻩ،ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻴﻤﻪ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻮﺳﺎﺋل اﻳﻥ ک= 75;ﺧﻬﺎ،ﺗﺎ ﻟﺎﻳق اﻳﻦ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺷﺪ،᥽= 9;ﻤﺎﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗ= 5194;ﺭﺗﻬﺎﻯ،ﺟﺴﻤ= ;ﺎن ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻔA= 204;ﺎﻧﻰ،ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺩﺭﻧﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&#= 65175;ﻘﺪّس ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺩﻋﺎ،ﻭﺗﺼﺮA= 233; ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی = 5;ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮ ﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258; ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 4400;ثرﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ هم ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ= 48;ﻭ ﺩﻳﮕﺮ کاملان= ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﻫﺮﻧﻈﺮﻳﻪﻋ᥼= 0;ﻠﻰ، ﻭﻫﺮﻃﺮح ﻔﮑﺮ= 5263;،ﻭﻫﺮﺍﺳﺘﺪﻟ= ;ﺎل ﻤﻨﻄﻘﻰ،ﺩﺭ ک= 75;ملان الهی ﻮ ﻋﺎﺭﻓʋ= 66;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ،ﻭ= 5211;ﺎﺣﺒﺎﻥ عقلهای کلّی = 5262;ﻋﻠم لدنّی اﻟﻬﻰ،&= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺧﻰ ﺑﺎ&= #65227;ﻈﻤﺖ ﻭﺳﺮﺑﻔﻠک کشیدﻩ،ﺍﺯﺗﻌ= ﺎلی ﻮﻧﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺟ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭﺭﺍA= 169;ﻄﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65262; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺻﻌﻮﺩ &= #65227;ﻘلی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ﺑﺎA= 203;ﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻔﺮ= 5165;ﻫم می ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻮ&= #65165;ﺳﺎﺕ) ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﻤ&#= 65194;ﺭﺩﻯ،ﻭﺍﺭﺍم کرﺩﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﻭ(&#= 65155;ﺳﺎ) ﻳﺎ ﻏﻢ،ﺍﺯﻳک = 5268;ﺘﻴﻢ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﭼﻪﻳﺘﻴم اﺯ ﻭ= 5165;ﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻭﭼA= 258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺎ ا= 5204;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﻳث ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ اﺳﺖﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻠﻪ ﻭ&= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘن= 580; ﺘﻥ آل عبا ﻣﺬʄ= 00;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎم ک&#= 1575;ملان ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻫﻤ@= 405;ی ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65188;ﺴﻴﻨﻰ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ،ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ،ﺻﺎﺣA= 168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﻴﻨﻪ = ﺯنی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻴﻦ،ﺳﻴﻨﻪﺯن= ی ﻤﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 261; ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺪ، &#= 65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی (ﺸﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ= ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕی اﻳﻥ ﻤ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ،ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪﺍﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻭ= 5255;ﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻳﺘﻴ = 5; ﺴﻠﻮکی هستند.= ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﮐA= 248;ﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﮐﻠﻴﻪ کاملان الهی = 607;ر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ،ﻭﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ غاﻳﺐ،ﻭکامل&#= 1575;ن ﺸﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ،= 5259;ﻤﮕﻰ (آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ) ﺍﻭﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هما = 6; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍﻣﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ،ﮐﻪﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ;ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﺪﻭ= 5253; ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣ= 5166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ (ﻭ= ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﻳﺘﻴم هستند= . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 264 -ا</spa= n>ﺯﺍﻣﺎ= 605; عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1781; ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1593;لماء ٴﺸﻴﻌﺘﻨﺎ،ﻣʋ= 98;ﺍﺑﻄﻮﻥ ﺒﺎﻟثغر،ﺍﻟﺬ= ;ﻯﻴلی اﺑﻠﻴس ﻭﻋﻔﺎA= 197;ﻳﺘﻪ،ﻳﻤﻨﻌﻮ= ﻧﻬم عن ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ،Ÿ= 3;لی ﻀﻌﻔاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ،ﻭﻋﻥ أﻥ ﻴﺘﺴﻠّﻄ علیهم اﺑﻠﻴس = ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮ= 5165;ﺻﺐ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴA= 228;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪ&#= 65197; ﻣﺮﺯ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺟﺒ= ﻬﻪ ﺍﺑﻠﻴسﻭﺩﻳﻮA= 259;ﺎﻯ آﻥ ﺳﻨﮕﺮ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ به (&= #65191;ﺮﻭﺝ) ﻭﺳﻠﻮک ﻀﻌﻔﺎ= 5263; ﻤﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194;. ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺨﻠ&#= 65236;ﺎﻯ اسلاﻣﻰ، ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ سیاسی ﺪﻭﻟﺖﺍ= ;سلامی ﺴﻨﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﺎﺭتی ﺒﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ثوﺍبی ﺒʋ= 70;ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﺩﺭﻋﻮﺽ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ &= #65251;ﺎ،ﺩﺭﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﻨﺎﺻبی ﻘﺮﺍﺭ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻓ&#= 65166;ع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺎﺻ&#= 65170;بی ﺨﻠﻔﺎ،ﻣﺎنع = 5;ﺯﺍﻳﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺍ᥾= 7;ﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ،= ;ﺑﮑﻤک ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺭج ﻮ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋﻠﻤ= ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻓﻘﻄ کا&#= 1605;لان الهی شاهد قا= 5163;م هستند. ﻭﻧﻪ ﻓʌ= 40;ﻬﺎﻯﺸﻴﻌﻪ،ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻨﻴﺰ،ﭼﻨﻴﻥﻔA= 240;ﻴﻬﺎنی ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎکاملان عاﻣل ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ،ﻭ ﺩﺭک اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5200;ﻣﺎﻥﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﻘﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198;ﻯ و سیاس ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4;علی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65262; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی محمد و علیّ ﺑﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکا= 05;لان ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺮﺯ = ﺧﻠﻔﺎ ، ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#= 65262;ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭلی ﻤA= 198;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ کامل اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﺎل تلاʌ= 05; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ خود هستند. ﺻﺮ= ﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258;،ﺍﻳﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ ʌ= 61;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سلوکی ﺸﻴﻌﻪ،= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ = ﺠﻨﮓ ﻧﻴﺰﺷﺮﮐﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ،= 5251;ﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﺑﻠ= ﻴس ) ﺍﻳﻨﺠﺎ علاﻭ= 5257; ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣُﻠ= 5170;ّﺴﺎﻥﺒﻠﺒﺎ س ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎ= ﻥ ﺴنی ﺒﻮﺩﻧﺪ،ʌ= 61;لی ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65208;ﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&= #65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺴنیگرﺩﻳﺪﻧﺪ= ;. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اﻟﻬ ی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭل®= 0; ﻤﺪّعی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺸیّع هستند. ﺯﻳﺮﺍ(ʋ= 65;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻔﻘﻴﻪ) ﺳنی ﻮﺷ&#= 65268;ﻌﻪ،ﻣﺎنع اﺯﺧﺮﻭج ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬ&= #65166;،ﻧﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺠﺒﻬﻪ ﻣﻴﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ،ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻳل ﺒﺨﺮﻭﺝ &#= 65165;ﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻃﻠبی ﺠﻨﮕی ﺨA= 262;ﺩ، ﻗﺼﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣ&= #65262;ﺍل آﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ= 5166;، ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ گ= 85;ﻓﺘﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﺨﺮﺍج = 5262; ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺟﺰ&#= 65267;ﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧ= ﺮﻭج ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻧﻔس = 5165;ﻣﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﻌﺪ ﺍ= 5199;ﺑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;،ﺑﺎﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﻮکاملان ﺰﻣﺎ= ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی الهی ﺒ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﺯﺑA= 268;ﻥ علاقمندان ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥعل= 40;ّ ، ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ هاﻯ اﻣﻮﻯﻭﻋʋ= 70;ﺎﺳﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎª= 5;املان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺘﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮﻧ= 5194;، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺑ&= #65208;ﺪّﺕ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭﺍﻥ سیاسی وﻟﺎﻳﺖ= ﻋﻠﻰّ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻴﺎ&= #1587;ی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺩA= 165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺍﺗﺤﺎ&#= 65193; ﻭﮐثرﺕ ﺷﻮﻧﺪ. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ&#= 65263; ﺴﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ سلوک ﻭ ﻧﺎﺭﺍʌ= 15;ﻴﺎﻥ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺴﻴ&#= 65166;سی ﻤﻠﻞ،بی ﻤﻴل ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺍﺻﺐ ﺍﻳﻨ&#= 65184;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻨّﻴ= 5260;ﺎﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺑʌ= 62;ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯعلی¡= 7;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮک= 40; اﻭﺭﺍ در غدیر خُم ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﺍﻧﺘﺨﺎA= 167; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ= 5198; ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻟﺬﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ حقّ ﺘﻘﺪ= 17;م ﻮ ﺗﻘﺪّس ﻗﺎﺋ= 604; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ(ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺯﻋﻠﻰّ ، ﺗﺒ= 5194;ﻳل( ﺒﺎﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ) ﻭﺳﭙس ﻋﻤﺮ ﻭﻋ&#= 1579;ماﻥ ﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ أﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264;،ﺑﺰﻭﺭ ﺟﻨگ ﻮ ﺍﻧقلاʋ= 69;ﺎﺕ،ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻧﻈﺎ&#= 1605;ی ﺨﻮﺩ، ﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻋﺒﺎسی ﻮﻋث= 05;انی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭا ﻭ&= #65165;ﺭثان ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ و محمد ﺧﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻧﺪ. <o:p></o:p> = (ﻋﻔﺮﻳﺖ= ;)ﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﻫﺎ،ﺧ= 5248;ﻔﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎی سنّی و شیعه ( بدون فَرّ)در هر زمان ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﮑﺎ&= #65249;،ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮیح ﺪ= 5165;ﺭﺩ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻨﻈﻮ= 5197;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥأﺩﻳ= ;ﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﻪ،ﻭﻳﺎ = 5251;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍفی إسل= ;ام ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548;ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،A= 261;حتّی ﻤﺎنع اﺯﺳﻠﻮª= 5; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺬ&= #65259;ﺐﻫﺎﻯ ﻤﺘﻨﻮّع ﺘشیع= ; ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺍﻳʌ= 56;ﺎﻥ إبلیساﻥ ﻤُﻠ&= #65170;س ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻴﻮﻥ، ﻭ ﺩﻳﻮﻫﺎﻯ ﭙﻴ&= #65262;ﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ،ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ،ﻓA= 240;ﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﻭﺩﺍA= 197;ﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ; ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ زنده هر زمان &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. (ﺧﺮﻭﺝ) ﺑﻤﻌنی &= #1607;جرﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺩ= 5255;ﻴﺎ،ﻭﺍﺯ ﻧﻔس آلوده حیوانی ﺧﻮﺩ،&= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ، ﺑﺴﻠﻮک= ; ﻤﺪﺍﻭم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ، ﻭﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﻳﺎﻓﺘﻥ کاﻣل = 75;ﺯنَفس ﺧﻮﻳﺶ،ﻭﻣﺮگ A= 240;ﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; وولایت آﻧﺎﻥ اﺳﺖ.ﺍﻟﺎ،ﻓﻤ&= #65253; إﻧﺘﺼﺐ ﻟﺬﻟک = 5252;ﻥﺸﻴﻌﺘﻨﺎ،ﮐ= ;ﺎﻥ أﻓﻀل ﻤﻤّﻥ ﺠA= 166;ﻫﺪ ﺍﻟﺮﻭم ﻮ ﺍﻟﺘ&#= 65198;ک ﻮ ﺍﻟﺨﺰﺭ، ﺍﻟ&#= 65234; ﺍﻟﻒ ﻣﺮّة،ﻟʋ= 56;ﻧّﻪ ﻳﺪفع عن أﺩﻳᥴ= 6;ﻥ ﻤُﺤﺒّﻴﻨﺎ،᥾= 1;ﺫﻟک ﺪفع عن ﺍﺑﺪﺍʌ= 55;ﻬم ﻮلی همگاﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ،ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ،ﺑﺠﺎﻯ ﻄﺮ= 5235;ﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺼﺐ دﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ،ﻭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺮﻓﺘﻦ،ﺑA= 256;ﺼﺐ ﻭ(ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ) ﺩﺭ= ﺳﻠﻮکی ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪ&#= 65197; ﺁﻥ، ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎ&#= 65261;ﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻧﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ علماﻯﺸﻴﻌﻪ ᥽= 5;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻳﻜﻤﻴﻠA= 268;ﻮﻥﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﺎ&= #65259;ﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ &= #65197;ﻭم ﻮﺗﺮک ﻮ ﺧﺰﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ علماﻯ ﺸﻴﻌﻪ،= ;ﺩﻓﺎع اﺯ ﺩﻳﻥ ورزی علاقمندانﻤA= 166; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﺍ= 5255;ﺎﻥ ﺪﻓﺎع اﺯ تن ﭙA= 268;ﺮﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﻧﺼﺐ) ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑ= ;ﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ازﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍA= 207;ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎ&= #1587;ی ﻮﻓﺎﻃمی مصریان ﻮﻋثم&#= 1575;ﻧﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻨﺼﺐ &= #65261;ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﻯﺸﻴﻌﻪ از طرف ﺧﺪﺍ ﻭʋ= 69;ﺎ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﺎﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،= 5169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺑّﻴﺎ= 5253; کامل ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣ= 5170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #65252;ﺎﻯ (ﺷﻌﺎﻉ ﺩﺍﺭ ﻭﺷ= ﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭکامل= 5;ن ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤ&= #65252;ﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﻔس ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﻧﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍ&#= 65203;ﺎس ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ،ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ، ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺧﺪﻣﺖ ﺟA= 256;ﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭﺟﺒﻬﻪ،ﺣﻔA= 224; جسم ﻮﺑﺪﻥ ﻤﺴA= 248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻨﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ،= 5165;ﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﺋ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺸﮑ&#= 65204;ﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻭم ﻮ &= #65165;ﻳﺮﺍﻥﻮ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺗﺮﻙ) مردم ﻣﺮ= 5199;ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﻭﺭاء اﻟﻨA= 260;ﺮﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﺰﺭ ﻗﻮم اﻳ&#= 65198;ﺍنی گیلاﻥ ﻮﺳﺎﺣل= ; ﺒﺤﺮ ﺧزر ﻭﺍﺭﻣﻨﺴA= 176;ﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; گفته ﺷﺪﻩ،ﮐﻪ= ; ﻣﻘﺼﻮﺩ (ﺭﻳﺰﭼﺸﻤﻬﺎ)ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻮﺣﺎ&#= 65173; ﺍسلامی ﻤﺎﻭﺭ= ;اء اﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺧﺮﺍ&#= 65203;ﺎﻥ کشیدﻩ ﺷﺪﻩ ﺑʌ= 62;ﺩ. ﺩﻓﺎﻋﻌﻠﻤﺎﻯ= 5208;ﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ از ﻓﺮﺍﻣﻮشی ʌ= 51;ﺘﺮﻭﻛﺸﺪﻥ آﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﻓﺎ&#= 1593; ﺪﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺠ&= #65256;ﮕﻰ،ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺳﺖ،ﮔﺮﭼﻪ ﻫA= 194;ﻑﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﻫ= 5194;ﻓﻬﺎﻯ ﺍسلام ﻮﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ. ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65262; ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻫﻤA= 166;ﻥ(ﺍﻓﺮﻭﺩﻳﺖ) ﻳﻮﻧﺎنی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺑﻠفظ ﺒﻴﻥ ﻤﺮ= 5193;م عرﺏ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓ= 5176;ﻪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻓﺮﻮﺩ&= #65267;ﺖ)ﺑﺎﺯﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻓﺮّA= 193;ﺍﺭﺍﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳ= 605; ﻴﻮﻧﺎﻥ و بی فرّان زمان بعد ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 265 - = ﺯﺍﻣﺎ= 605; عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م ﺮﺿﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ: <= b>ﻴﻘﺎل ﻠﻠﻌﺎﺑﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة، ﻧ᥺= 8;م اﻟﺮﺟل کنت ﻫﻤّﺘک ﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ،ﻭﮐﻔﻴA= 174; ﺍﻟﻨﺎس ﻣؤﻮﻧﺘﻚ،ﻓﺄʋ= 93;ﺧل اﻟﺠنّة = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ عاﺑﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮنی = 5170;ﻮﺩﻯ،ﻫﻤّﺖ ﺗﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح = ﺨﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩ،ﻭﻣﺮﺩم A= 198;ﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ &= #65261;ﮐﻤک ﻜﺮﺩﻯ،ﻟﺬﺍ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮ. ﻋﺎﺑ= ﺪ ﺳﺎﻟک موبد است ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 251;ﺸﻐﻮل عباﺩﺕ،ﻭﺍصل&= #1575;ح ﺬﺍﺕ،ﻭﮊﻧﺘﻴ= 05; ﺮﻭحی یا ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺧﻮﺩ نفس ﺑﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺍ= ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳʌ= 48;ﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗبی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،@= 400;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺑﮕﻔA= 176;ﻪ قُرآن،ﺑﺮﺍﻯ هر ﺭﻭﺯ الهی ᥾= 8;ﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻜﻬﺰ= 5165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ عرش رحمان ﺑﻬﺸﺖ چهارم ﺍﻧﺘﻈﺎ= ;ﺭﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻮ ﻧﺠﺎﺕ طیّ ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ عاﺑﺪ،ﺯʋ= 65;ﻫﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ال = 7;ی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ثوﺍﺏ ﻋﺪم آﺯʋ= 65;ﺭ ﺑﻤﺮﺩم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭلی ﺒʌ= 62;ﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ= ; ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻴج ﺒA= 260;ﺸتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸA= 198;ﻯ،ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪA= 193; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. (ﺫﺍﺕ) ﻫﻤᥴ= 6;ﻥﻨﻔس ﻭﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264;،ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 208;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ. (مؤوﻧﻪ) ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻤﺖ ﻭﻣﺎﻣﻮﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ،A= 261;ﺍﺯﺍﺭ شخصی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> أل= 5;،ﺍﻥّ اﻟﻔﻘﻴﻪ،ﻣﻥ = 71;ﻓﺎﺽ ﺍﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮﻩ= 548;ﻭﺍﻧﻘﺬﻫم ﻤﻥ أﻋﺪﺍﺋﻬﻢ= 548;ﻭ ﻭﻓرّ ﻋﻠﻴﻬم A= 255;ﻌم ﺠﻨﺎﻥ اﻟﻠﻪ،A= 261;ﺣﺼل هم ﺮﺿﻮﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی</spa= n> ﻮلی ﻔ= 5240;ﻴﻪ ﻭﺍقعی کسی اﺳ= ﺖ،ﮐﻪ ﻓﻴﺾ و فضیلت ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻴﺮ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ،ﺑﺪﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ&#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ،= 5261;ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮالهی= ﺘﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍ᥾= 3; آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﻣﻴﺴ&#= 65198;ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﻘﻴﻪ) ᥻= 5;ﻘﻄ علم کاﻣل اﻟﻬ= ﻰ پگیه پگاهی ، &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺎ ﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺘﻌﻠ= ;ﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺑﺎﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،= 5261;ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﻫﺪﺍA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﻋﻤلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺸﻮﺩ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ &#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻭ ﺍﺯﭼﻨﮕﺎل مل= 5;ّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻓﻘﻄ اﻳﻦ کام = 4;ان الهی هستند، = 4400;ﻪﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ سالک ﺩﺭﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ، = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺎﻥ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ= ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻨﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﻬﺸتی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﮐA= 258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴﻜﻬ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی هستند،@= 400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ،ﻭ کاملان ﺒﺎﻋﻘ= ل کلّی ﻗﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻋﻠ= 05; لدنّی رﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑّﺎنی ﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ،ﮐﺴﺐ ﺍ= 5199; ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻلی معرفت ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﻨﺪ. (ﺍﻓﺎﺿﻪ) ﻟﺒﺮﻳ= ﺰﻯ ﻮﻓﻴﻀﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻳﻥ کام&= #1604;ان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩ&= #65249; ﻭ(ﻧﺎس )ﻳﺎ ﻧﺎﺳ= ﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺳﻠﻮک الهی و عهد الهست پیشین ﺘﺬﮐﺮﻣ= ;ﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻭﻓّﺮ) ﺫﺧﻴﺮﻩ = ﺑﻮﻓﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ(ﻓﺮّ)&= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺸA= 260;ﻮﺩﻫﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; کاملان الهی میباشن= 83;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻴﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; الهی با ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋﻢ،ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭبِدایاﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ = ﮐﻤﻚ کاملان الهی = 5170;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس نکردﻩ،ﻭ&#= 65247;ﻮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺯ ﺑﺮخ&#= 1740; حلال ﻮﺣﺮﺍﻣ᥾= 0;ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣل الهی ﻮ᥷= 7;ﺑّﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ،= 5197;ﺑّﺎنی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺳنی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ قشری ، ﻭﭼﻪ ﺗʌ= 52;ﺎم کشیشاﻥ ﻮملا&#= 1617;ﻳﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮ. (ﺗ= ;شیع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭدا= 588;تن ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺠﺴﺘﻦ بمعرفی خداوند ﻭﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻮﻳﻘﺎل ﻠﻠﻔﻘ= ﻴﻪ،ﻳﺎﺍ ﻳّﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓ= 604; ﻠﺄﻳﺘﺎم آل ﻤA= 188;ﻤﺪ،ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻠﻀﻌﻔاء ﻣﺤﺒA= 176;ﻬم ﻮﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ، &#= 65239;ﻒ حتّی ﺘﺸفع ﻠﻤﻥ أﺧﺬ ﻣﻨﻚ&#= 1548;ﺍﻭﺗﻌﻠّم ﻤﻨک ﺴﭙس ﺑﻔﻘ= ;ﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟم ﺮﺑّﺎ= 5255;ﻰ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺃﻯ ﻤ= 5176;ﮑﻔﻞ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ عاﺷ= 02; آل ﻤﺤﻤﺪ،ﻭﻣʌ= 62;ﺍلی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻯ. ﺑﺄﻳﺴﺖ،ﺗﺎ ﺷ= 5236;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﻧﮑس ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﺯﺗﻮ ﺗﻌﻠ&= #65268;م گرﻓﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯA= 175;ﻮ ﺍﻣﻮﺧﺘنی ﺪﺍA= 207;ﺖ،ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ (ﮐﺎﻓﻞ) ﺗﺤﺖﺗﮑ= ﻔل گرﻓﺘﻥ ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺰﻳﺮﻧﻈﺮشخصی= ; ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ، ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺴﻠ= 5262;ک الهی هستند. ﮐ&= #65258;( ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل &#= 65262; ﺩﻭﻡ،(ﻭﺍﻟﺪﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭﻡ= 548;ﻭ(ﻭﺍﻟﺪﻳﻥﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮﻯ) ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ،A= 261;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ،ﻭﭼﻪ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯﺳﻠﻮکی A= 256;ﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺗﻤﺎ&= #1605; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﻋﺼﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺗﺎ ﺍ= 5191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﺎملاّﻧﻴﮑﻪ= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺭﺳﻤﺎ ﭼ= 5262;ﻥﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ محمد ﻣﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ. ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﺎ= 5263; ﻮﺍقعی ﻮﺳﻠﻮª= 5;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺎ&= #65193;ﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺻ= 5262;ﺭﺕ کاملان،ﻫُﺪ= 5263; ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺻﺎﺣﺐ A= 251;ﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﺍﻭﻟA= 268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺑّﺎن= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﺴ= ;ﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ= 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،= 5251;ﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﮕﺮﺩﺩ،ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; عرشی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗA= 166; ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﺷﻮﺩ. کاملان ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ،ﻫﺎﺩﻯﻀ&#= 65228;ﻴﻔﺎن ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ&#= 65253; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﮐﻪ (ﺧﻮA= 193; ﻓﻘﺮﻯ) ﺩﺭ ﺿﻌﻒ= ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک أ= 5255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮک کلّی ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ،ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐلی ﻨﻔس ، ﺩﺭA= 251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴ= 5166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﻭﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻣﺤﺐ &= #65261;ﻣﻮﺍلی ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻥA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #65208;ق ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠ= 5262;کی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ،ﻭﺳA= 198;ﺳﭙﺮﺩگی ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺘﺎم ﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ(ﻗﻒ) ﺗﺎ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻳﻦ کا = 5;لان ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺗﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 197;ﺍﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻰ،ﻭﺷﻔﺎʌ= 27;ﺖ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ،ﻗﺴﻤﺖA= 193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯﻟﻮﺍﺯم ﺘﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. (ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ) ﻫم ﺪﻋﺎﮐﺮﺩﻥ= 548;ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻥ کاملان ﺒ= ;ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭﻫم ﺠﻔﺖ &= #65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻥ= 48;ﺩﺭ(ﺳﻔﺮ اول ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠA= 258;) ﻭ ﺳﻔﺮﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍ&= #1605; ﺒﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #65261;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ﻣﻴA= 208;ﻨﻮﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟﻴﻪ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺧﺴﺘﮕی ﺮﺍﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺴﻠʌ= 20; ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺒش ﺭﺍ خُنثی ﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﻭﻋﻘلی هر ﻗﺪʌ= 51;ی ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ،= 5175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= 5262;کی گرﺩﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﻋﻠم اﺯ ﮐﺎﻣل = 575;لهی آﻣﻮﺧﺖ،ﺗﺎﭼʄ= 05;ﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی کند،ﻭﻳﺎ ﻫﺮᤨ= 0;س ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﭽﻴﺰﻯ گرﻓﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﺎﻥﺼﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﻮﻗﻒ کاملان ﺪﺭ ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همین اﻣﺮﻭﺯ ᥷= 3;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﺷﻔﺎﻋA= 174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ آﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺩﺍA= 207;ﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ،ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮﺗﮑﺎملاّﺕ ᥸= 3;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻔ᥾= 8;ﻘﻒ فیدﺧل اﻟﺠنّ&= #1577; ﻣﻌﻪ،ﻓﺌﺎﻣﺎ = 5261; ﻓﺌﺎﻣﺎ ﻭﻓﺌﺎ&#= 65251;ﺎ،حتّی ﻘﺎل عشرﺍ،ﻭﻫ= ;ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻥ أﺧﺬﻭ= 5165; ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ،= 5261;ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻋﻤّﻥ اﺧذ ﻋﻨA= 258;،ﻭﻋﻤّﻥ أﺧﺬ ﻋﻤّﻥ ﺃﺧ= 5196; ﻋﻨﻪ،ﺍلی ﻴﻮ = 5; ﺍﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐم ﻔﺮق ﺒﻴﻥ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻥ= ﭙس ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻭ ﻋ= ﺎﻟم اﻟﻬﻰ،ﻭمُرَ&= #1576;ّیﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ،ﻭA= 169;ﺎ ﺍﻭﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭ&#= 65257; ﻭﺍﺭﺩﺑﻬﺸﺖ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺘﺎ ﺩﻩ &= #65169;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ کلمه ﮔﺮʌ= 61;ﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻭ ﻋﻠم آﻣﻮﺧﺘﻨA= 194;،ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &= #65165;ﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ آﻧ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک علم آﻣ᥾= 2;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺷﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253; اﻳﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍ= 5253;،ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 4400;ﻪ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم کرﺩA= 255;ﺪ. ﭘس ملاّﺣﻈﻪ ᤨ= 0;ﻦ، ﮐﻪ ﻓﺮق ﺒﻴﻥﺪ&#= 65261; ﻣﻘﺎم ﭽﻘﺪﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﻓﺌﺎﻡ) ﺑﻤﻌنی گرﻭﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭA= 169;ﻤﻌنی گرﻭﻩ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﭘ᥾= 8;ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ل ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻳک ﻨ= 5204;ل هستند. ﺷﺎﮔﺮ᥷= 3;ﺍﻥ ﻮﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ا= 5267;ﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ اﻳﻨﺎﻥ کامل ا= ;لهی ﺸﻮﻧﺪ،ثواﺏ ᤨ= 0;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65197; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺸﺎ= 5253;،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠم اﻭﻟﻴﻪ = 5165;ﻥ ﻤﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ای= 06; ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ،ﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮولایت ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮنوع ﻓﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎئم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ= 5262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ و سوش®= 0;انس سوم زردشت ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪﻣﻬﺪﻯ،ﺗﺠA= 204;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; اﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺋ = 5; ﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65259;م ﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﻬﺪﻯ آﺧﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎA= 253; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻥ ﻘﺎﺋ= ;م ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ ی ﺪ&= #65197;ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻴﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. کا= 605;لان ﺸﺎﻫﺪ ﻫﺮﺷﻬﻮ&#= 65193;،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ می ﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65255;ﻬﺎئی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; اﻭ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578; ﭙﻴﺮ،ﻭﺗﻌﻬﺪ = 5203;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﺸ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟﻔﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎﺑﻘﺎA= 163;م ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻗﻴﺎم A= 240;ﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺗﻤﺎم کارﺣﺴᥴ= 6;ﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ&= #1548;ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس= 5165;ﺯﻣﺮگ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ= 4401;ﻮﺗ ی ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭﮐﺎ= 5197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻧسخ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﻧ= 587;خ ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;سخ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻕ ﺩﻭ مقام عابد ﻭ ﺯ= ﺍﻫﺪ،ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیر ﺮﻭʋ= 65;ﺻﻞ،ﺑﺎﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کامل مُربّی = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>266 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎمئ عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّ= 5166;ﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﭼﻨﻴﻥ ﻮحی کرﺩﻩﺍﺳ᥵= 4;:</span= > ﺤﺒّﺒنی ال&#= 1740; ﺨﻠﻘﻰ،ﻭﺣﺒّ= ;ﺐ ﺧﻠقی اﻟﻰّ ، ʌ= 39;ﺎل ﻴﺎ ﺭبّ ، ﮐﻴﻒ &#= 65165;ﻓﻌﻞ،ﻗﺎﻝ ﺫﮐّﺮﻫم ﺁﻟﺎ= 74;ی ﻮﻧﻌﻤﺎئی ﻠﻴA= 188;ﺒّﻮﻧﻰ،ﻓﻠﺄ&= #65253;ﺘﺮﺩ ﺁﺑﻘﺎ ﻋﻥ ﺒﺎﺑ&= #65264;،ﺍﻭ ﺿﺎلاّ ﻋﻥ ﻓﻨA= 166;ﺋﻰ،ﺍﻓﻀل ﻠک ﻤﻥ عبادة ᥽= 1;ﺎئةﺳنة ، ﺑﺼﻴﺎم نها᥷= 7;ﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎم ﻠﻴﻠﻬ= 5166; سَعی کن ﻣﺮﺩم ﻤﺮﺍ = 5193;ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻣ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ آﻧﻬﺎ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺷتنی کنی . ʌ= 51;ﻮسی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﮕﻮن= 607; ﭼﻨﻴﻥکنم ، ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65253; ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ کن &#= 1548; ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻳک ﺒﺪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ) ﻣﻥ= ; ﺪﻭﺭ ﮐﻨﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔ= 5198; ﮔﻤﺮﺍهی ﺮﺍﺑA= 252;ﺤﻮﻃﻪ ﻭﺳﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﻥ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨ= 5264;، ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎل عب= 75;ﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ &= #65193;ﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻰ. ﻘﺎل ﻤ᥾= 2;سی ﻮﻣﻥ هذا ﺍﻟﻌA= 170;ﺪ ﺍﻟﺂﺑﻖ،ﻗﺎل = 75;ﻟﻌﺎعلی اﻟﻤﺘﻤﺮّﺩ،᥻= 9;ﺎل ﻔﻤﻥ اﻟﻀﺎﻝّ = 5227;ﻥ ﻔﻨﺎﺋﻚ،ﻗﺎل = 75;ﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧ= 5258; ﺗﻌﺮﻓﻪ،ﻭ ﺍﻟ= 5232;ﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋ= ﺮﻓﻪ، ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺸﺮیعة ﺩﻳﻨʌ= 58;،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﺭﺑّﻪ،ﻭ ﻳﺘﻮﺳل ﺒﻪ ﺍل= 740; ﺮﺿﺎﺋﻪ ﻣﻮسی گفت ﺑﻨﺪﻩ ﺁﺑ= 02; ﺘﻮ ﮐﻴﺴﺖ؟ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ،ﺁʌ= 53;ﺒﻨﺪﻩﻋﺎعلی ﻮﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺳ= 5174;،ﺑﺎﺯ موسی ﭘﺮﺳﻴﺪ،= ;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭﺑ&= #65166;ﺏ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺖ،خد= 5;وند ﮔﻔﺖ ﺟﺎﻫل ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮف= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ غائب ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺟﺎﻫﻞ &= #65169;ﺸﺮﻳﻌﺖ ﻭﻣﻨبع ﻮﺳﺮﭼA= 208;ﻤﻪ ﺩﻳﻨﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﺎد ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻳ&= #65206; ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. = ﻭ ﺑﺎ او ﺗﻮﺳّل = 48; ﺑﺮای کسب رﺿﺎﻯ ﺨﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65251;ﺮﺩﻡ،ﺗﺒﻠیغ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺗﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣ= ﺮﺩم اﺯ ﺧﺪﺍ،ﺭﺳﺎA= 255;ﺪﻥآﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥽= 1;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ.= (ﺁﺑﻖ) ﻣﺘﻤﺮﺩ سرکش = 8; ﻋﺎﺻﻰ،ﺍﺯﺳﻠ&= #65262;ک ا لهی ﻮ ﺍﻣﺮﻳA= 258; ﺍﺯلی الهی اﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﮔ= ﻤﺮﺍﻩ کسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ᥴ= 5;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. و &= #65267;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎﺳﻠ&= #65262;ک الهی کند. ﻭﻳﺎ= ; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ملاّﻫﺎ ﻭﻗﺸ᥷= 8;ﻳﺎﻥ گمرﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭ(ﻓﻨا&#= 1569;) ﻳﺎ صحن ﺣﻴﺎﺕ = 5191;ﺎﻧﻪ،ﻭﺳﺮﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺧﺎﻧﻪ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺳﻠﻮک ولایت الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ حجّ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﺞ ﺍﺻﻐﺮ ﮐ= ﻌﺒﻪ،ﻭﭼﻪ ﺣج ّأﮐﺒﺮﺳﻠʌ= 62;ک الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﺳﺎﺋﻄ ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺪ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻫﻤﺎﻥʌ= 68;ک عمرﺗﻤﺎم اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻤ= ک کرﺩﻥ ﺒﺴﻠﻮک = 75;لهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ= ﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﮐﺎ= 5251;ل ثبت ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭﺗﺒ&= #1604;یغ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻧﺸ= 5198; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ،ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﮐﻤک عقل کلّی اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;ﻋﻠم لدنّی کاملا= 06;،ﭼﻨﻴﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺗﺒل®= 0;غ ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺎﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ= 5263;،ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ= ;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻗﺸﺮﻯ= 48;ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻗبلا ﻧﭙﺮﺩﺍʋ= 91;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺪﺍ،A= 169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺎ= ;ﺻﻰ) ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺁA= 169;ق ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯA= 204;ﻠﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻫم ﻤﺎﻧﻊ ﺍﺯﮐﺎﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﮔA= 252;ﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ،ﺑﺄﺑﺎﻃﻴل ﻔﻠﺴفی ﻮﻧﻔﺴA= 166;نی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عاعلی هماﻥ ﺠﺎﻫل ﺒʋ= 94;ﻭﻥ عقل کلّی ﻮﻋﻠ= م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺷﻨﺎئی ﻮﺍﮔA= 166;ﻫﻰ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬ ی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;. (ﺍﻣﺎم او ) ﻳکی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ پیر اﺳﺖ ﻭ امام ﺍﻭم ﺪﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﻭ ﻳک ﭙﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ الهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻣﺎ= م ﺰﻣﺎﻥ) و عصر ﺴ= 5166;ﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻭ= 5165;ﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ،ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ غاﺋﺐ ﺍﺯﻧﻈﺮ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫ= ل ﻮﻏﺎﻓﻞ،ﻫﻤﻮA= 165;ﺭﻩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪﻋﻤل کند، ﻭﺳﺮﭼﺸ᥽= 2;ﻪ ﺩﻳﻥ اﻭﮐﺪﺍم = 575;ﺳﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﮐﺪﺍﻣﻨﺪ. ﻭ&#= 1604;ی کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5169;ﺴﺎﻟک هستند. ﻭﻧﻪ ﻓʌ= 40;ﻬﺎی قشری همه مذاهب همه أدیان ﻭﻳﺎ فل= اﺳﻔﻪ عرﻓﺎﻥ ﻮﻣﻨﻄA= 238;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻤﻮ= 587;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ به (ﺷﺮﻳﻌﺖ) = ﻭﺑمعنی ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺣﮑ&#= 65166;م ﺪﻳﻦ،ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺍقعی ﻤﻥ ﺁﺷA= 256;ﺎ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عباﺩﺕ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺿ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ،= 5261;ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65169;ﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﺗﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 236;ﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ،ﺑﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ،ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله ﺑﺮﺳﺪ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠ= 617;ﺎﺩ،ﺫﻳل اﻳﻥ ﻮحی الهی= ﺒﻤﻮﺳﻰ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯکا = 5;لان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺸﻤﻮل اﺳﺖ،ﺗʋ= 66; ﺑﺘﺤﺒﻴﺐﻣﺮﺩ= ;م اﺯﺧﺪﺍ ﺑﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ،ﻓﺄﺑﺸﺮ= 5261;ﺍ ﻋﻠﻤاء ﺸﻴﻌﺘA= 256;ﺎ ﺑﺎﻟثوﺍﺏ ﺍﻟﺄﻋﻈم ﻮﺍﻟﺠﺰاء الأ= ;وفر ﭘس ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣ&#= 64395;ﺩﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎ&#= 65263; ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ،ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻥثوﺍﺏ أﻋʌ= 24;م ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﺮﺷ&#= 65166;ﺭﺗﺮ ﺍﻣﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ک&= #1575;ملان الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ هفتگانه ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺟﺴﺘﻥ ثو= 5165;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ،ﻭ ﺩ= 5197;ﻣﻌنی ﻮﺍﻗﻌﻴﺘﺮ،ﮐA= 204;ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﻮﺑﻌﺪﻯ هدﺍﻳA= 174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65175;ﺎﺧﺪﺍ ﺟﻮئی ﺮﺍ ﺩﺭﺩ= 604; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻧﺪ،ﻭﮐﻤک کنند ﺗﺎ ﺑﻤﻘʌ= 12;ﻮﺩ،ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ،A= 251;ﻔﻬﻮم هماﻥ ﺁﻳﻪ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ، ﮐ&= #1587;ی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻣثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻳک کاﻣل اﻟﻬ᥾= 4;،ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺯﻧﺪﻩ &= #65175;ﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺠﺎﻣﻌ&#= 65258;ﺍﻯ ﺮﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; اﻳﻥ ﺸﺨﺺ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻨ= ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻋﺎﮔﻮ&#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ،ﺣتی ﻤﺎʌ= 59;ﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺼﺤﺮﺍ،ﻧﻴﺰ ﺩ= 5227;ﺎﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰﮐﻠاس ﻭﻗA= 166;ﻟبی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 267- از امام عسکری نقل شده( ج 2 ص3 بحار) که امام حسن مجتبی فرموده است : فضل کافل یتی= 605; آل محمد المن= 602;طع عن موالیه ال= 606;اشب فی رتبة الجه= 604; یخرجه من جهل= 607;، یوضّح له ما اشتبه علیه علی فضل کافی یتیم یطعمه و سقیه، کفضل ا= 604;شمس علی السُهی ب= ;رتری مقام الهی مت= 705;فّل یتیم آل محمد &#= 1705;ه از موالی خود جدا گردیده و در محیط جهل پرورش یافته= 48; برتری او بر متکفّل یتیمی که تنه= 575; غذا و آب بوی م&= #1740;دهد ، مانند برتر= 740; نور خورشید ب= 585; نور ستاره ( سُهی) و برتری مقام اجتماع= 40; و برتری مقام تکاملی نزد ا= 608; خداوند و برتری و ارزش &#= 1582;دمت و تفاوت در فض&#= 1604; و فهم و عقل بین متکفّل ( یتیم سالک بی پیر و پدر الهی) که از آل = محمد و موالی وولایت و سرپرستی سلوکی و طریق= 578; جدا میباشد. و بدون والدین روحانی و سلوکی است . نس&= #1576;ت بکسی که کودک ( یتیم بدون والدین جسمانی) میباشد. که فقط غذا و ادامه زندگی = 575;ورا تأمین میکند = 548; چون تفوت نور خورشید با نو= 585; ستاره سُها است. یا ستاره نا پید ا در مج&= #1605;وعه هفت خواهران = 583;ُبّ أکبر است. یتی&#= 1605; آل محمد هر مسلمان متول= 83; در ولایت که شهود اول و دوّم در پیر کامل و امام زمان مربوطه را ندارد. و در رَحِم طریقت وولایت محمد= 40; بشهود والدی= 06; شهودی نوع بش= 585;ی خود میرسد. و طفل بدون پدر ومادر یتیم جسمانی است و منقطع از موا= 604;ی و سرپرست سلو= 705;ی ولایت جدائی یافته از کام= 604;اّن الهی زمان آن شخص است . تا اورا حتی اگر که طفل هم نیست و بزرگسال است = 583;ر رحم طریقت چو= 606; جنینی تربیت میکند. تا بشهود قائم و بلوغ برسد. ( ناشِب) همان ش&#= 1576;اب و جوان و ناشئ و نشو و نما گرفته در محی= 591; جهل از لحاظ ش&#= 1606;اخت ولایت و سلوک الهی و أمریّ= 607; الهی در شهود قائم میباشد. (&= #1582;ارج ) کردن از جهل همان هجرت سلوکی دادن سالک است. وکم&#= 1705; در ترک دنیا و کششهای آن ود= 585; تجرید نفس سا= 604;ک از وجود حیوانی بشری خودش و تمام علائق نفسان= 40; و هوسها و یا کم بودها و عُقده های ناخود آگاه و جهالت یا محرومیّت از داشتن عقاب برتر الهی در ژنتیک روحی ا= 587;ت ( جهل) همان ( عق = 4; جزئی) مادی است که باید بعقل کلّی ایدآلیستی و کمال طلبی و داشتن نفس لوّامه بگذر= 83; . توضیح امور شُبهه آور و مشبّه و اشتباهی هما= 06; واضح کردن و تفسیر یا بیا= 606; حقایق مسائل مورد شُبهه است. و ( شُبهه) نیز فقط حلال و حرام ملاّه= 575; نیست. که آنها از هم تشخیص نداده باشند. &#= 1576;لکه بجای وسائل الهی حقّه بوسائط غیر حقِ چون هر مدّعی تعلیم = 608; فقه بدون ولایت و یا حتی فقهای تشیّع نیستن= 83; . زیرا مدّعی و= 604;ایت برای خود بود= 607; ولی خود سلوک الهی نکرده و شهودی ندلشت= 07; و از عقل کلّی &= #1588;اهدان قائم محروم هستند. اینان &#= 1606;ه ایتکه تنها علم سلوک و آگاهی از شهو= 583; ها و علم لدنّی را ندارند بلکه بالعکس نفس آلوده دارند = 608; غافل از حقیق= 578; مأموریّت پیامبر وامامان <o:p></o:p> حدی&= #1579; 268- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺍﻣﺎم علیّ= ; ﻨقی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳﺖ</s= pan>: <= b>ﻟﻮﻟﺎ ﻳﺒقی= ; ﺒﻌﺪﻏﻴبة ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ،ﻣﻥ = 575;ﻟﻌﻠﻤاء اﻟﺪﺍﻋﻴﻥ اﻟA= 268;ﻪ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻟّ&= #65268;ﻥ علیه ﻭﺍﻟﺬﺍᥴ= 9;ّﻴﻥ عن ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺤُ= 80;ج اﻟﻠﻪ،ﻭﺍﻟﻤʌ= 56;ﻘﺬﻳﻥ ﻠﻀﻌﻔاء ٴعبا= ﺩﺍ ﻟﻠﻪ،ﻣﻥ ﺸِﺒA= 166;ک ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻣَﺮ= 14;ﺩَﺗﻪ،ﻭﻣﻥ ﻔَﺧﺎخ النوﺍ= ﺻﺐ. . . ﺍﮔﺮﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯﻏﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋم ﻤﺎ،ﺑﺮ= 82;ی ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﺪﻋ&#= 65262;ﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548;ﺑﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #1548; ﻭﺩﻓﺎع اﺯ ﺩﻳ= 5253; ﺒﺎ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺿﻌ&= #65268;ﻔﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﻮﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65261;ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔ&= #65262;ﻯ اﻭ،ﻭﺍﺯ ﺗﻠﻪA= 259;ﺎﻯ ﻨﻮﺍﺻﺐ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. . . (ﺑقیة ﺍﻟﻠﻪ) ᥽= 9;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 261;کاملان الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65253; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ،ﺑﺪ= 5261;ﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑقیت = 5165;ﻟﻠﻪ،ﺍﻣﺎﻡﻫ= ;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی کا = 5;لان الهی ﺮﺍ ﺑﻌﻬʋ= 94;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥعصر ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ که ﺍﻭ ﺑقیة ال= ;هی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻘﺎم A= 170;قیة الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. (= 5231;ﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋﻢ) ﻋﺪم ﺤﻀ&= #65262;ﺭ ﺟﺴﻤﺎنی اﻣﺎʌ= 51;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&= #1605; آشکارﭽﻨﻴﻥ ﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﻴﺸﺪ = 570;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ. = ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65260;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭﻋ&#= 65212;ﺮﻯ هستیم ، ﮐﻪﺍﻣ= ;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ،ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ کاملا= ;ن الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭحتّی ﺮؤﻴﺖ ᥴ= 5;ﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ کاف®= 0;ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم الهی اﻭ ᥴ= 9;ﺮﺳﻨﺪ. ﻗﺎﺋم ﻤﺎ،ﻳﻌ= 06;ی ﺮﻫﺒﺮ ﻭﺍﺳﺎس &#= 1548; ﻭ ﺑﺮﭘﺎد ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اسلام اﺳﺖ. ﻭ᥼= 7;ﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﻭﺭﺍ ﺑ= 5192;ﻮﺩ ﻣﺘﻌﻠق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻗﺎﺋم ﻤﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﻣﻌﺎنی &= #65252;ﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻭل ﻘﺎﺋم ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ،ﮐﻪ ﻣﻘﺎ= 5251;ی الهی ﻮﻧﻮﺭﺍن= ;ی اﺳﺖ که محمد کاشف او وی را بدر منیر شب چهار ده میخو= 575;ند. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ،A= 169;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ، ﻭﺑ= 5198;ﺗﺮﻳﻦﻭﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺘﺮﻳﻥ اﻟﮕﻮﻯ کمال الهی برای نو= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ&= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﻪ ﺁﻥ &#= 65188;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ یا همان (ربّ ﻣ= ﺤﻤﺪ) ﻭﻳﺎ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ)ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﮐﻤﺎل روح ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺩﻭم ﻘﺎﺋم غاʌ= 67;ﺐ ﺷﺪﻩ،ﻳﺎ ﺩﻭﺍ= 5199;ﺩﻫﻤﻴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ،A= 261;ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ عسکرﻯ اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ و خلاﻓﺖ ﻏﺎﻳʋ= 68; ﺷﺪ. ﭼﻪﻏﻴبتی ﺠﺎʋ= 93;ﻭئی ﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ،ﮐ= 5258; ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ اﺯﺩ= 5267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﭼﻪ ﺍ= 5255;ﮑﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪﻭ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﺰﺭگ = 5208;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺯA= 255;ﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻳکی اﺯﻫﻤA= 166;ﻥ کاملاّن اله= 40; ﺰﻣﺎﻥ خود هستند که مفهوم سوم قائم زمان اس= 578; ﻭﺷﺮﻃ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴA= 174;. این قائم ﺳﻮﻡ= ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻣﺎﻣﺖ،ﻭﺗﻌA= 248;ﻴم الهی دیگر کا= 605;لان ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ همان ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65224;ﺎﻫﺮ،ﻫﺮﮐﺪʋ= 65;م ﻘﺎﺋم عصرﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻮﺩه اند. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻧﻴﺰ،ﺍﻣﺎم ﻨ= 02;ی ﻮ ﺍﻣﺎم عسکری= ; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، (ﻳﺒقی ﺒﻌﺪ ﻏﻴ&#= 1576;ة ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ،ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ او ﺩﺳﺖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺍﻳﻥ عل = 5; ﻤﺎ ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65239;ﺎﺋم می ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻬ&#= 65166;ﺭم ﻘﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻧﻬA= 166;ﻳﺖ حدّ کمال ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬ= ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548;ﺩﺭﺍﺧﺮﺍﻟﺰ᥽= 1;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺒﻨﺎﻡ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺧ= ;ﻮﺩ،ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ولایت ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭح ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی برﺍﻯ أﻭ᥼= 7;ﻴﻥ ﺒﺎﺭ، ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ هفت = 5; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ᤨ= 0;ﺎﺭﻯ که ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻴﺰ،ﻭﻳﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65256;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺳﭙس ﻗﺎﺋم ﻴﺎ &#= 65165;ﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8;ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ربّ رحما= ن،ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺟﺪﻳ= 5194;،ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ و برترﻯ اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; (ﻧﻘﺶ ﻣﺠﺴّم ﻨﻮﺭ ﻗ= 5166;ﺋﻢ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ،ﺻﻮﺭﺗA= 206; ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎنی ﻤﺼﻄA= 236;ﻮﻯگرﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴ= 5268;ﺢﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﺍﻭ ﺑﻮﺩ. و بالأخره هما= 06; سوشیانت سوم زردشت کاشف نور مرتضوی وعرش مصطفوی است. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ= 5253; ﻘﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺎA= 255;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 64400;ﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺑﻪ ﺍﻥ اﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی ﻔﺮق ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮ،ﺑﺎ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮق ﻮﺣﺸﻴ&#= 65166;ﻥ اﻓﺮﻳﻘﺎ،ﺍﺯ A= 165;ﻧﺴﺎن ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯﻓﺮق &#= 65256;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒﺎﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ملاّ᥶= 7;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ﻓ&= #65228;لی ﻨﻴﺰ،ﺑﺘﺪﺭﻳ= 80; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭﺑﻴA= 253; ﺪﻭ ﻧﻮع ﻤﺮﺯﻣ&#= 1588;خصی ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻮق ﺒﺸ&= #65198;ی ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺴﻴﺎ= 5197; ﻋﻈﻴم ﻮﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺒﺰﺭگی هستند ﻭﺣتی ﻤ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻧﻮع ﺒﺸA= 198; ﺭﺍ ﺍﺯﺻﺤﻨﻪ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺣﺬﻑ ﻳﺎﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ، ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﺣﺬﻑ نسبی ﻧﻤﻮﺩ. ﻭA= 169;ﻨﻘﺎطیّ ﺪﺭﺟﻨﮕل ﻤﻨﺤ= 5212;ﺮ ﮐﺮﺩ. ﻣﻌنی ﭙﻨ&#= 65184;ﻢ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ، = 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ ﺨﻮﺩ&= #1548;ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮﻳﺶ) ﻣﻴA= 198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا ﺳ&#= 65174;. ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺩﻭم ﺴﻠﻮک ﻀﺮ= 5261;ﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ که ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﺑﺮﺍﻯ اA= 219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻭ ﮐﺎفی ﻨﺒﻮA= 193;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣ&#= 65188;ﻤﺪ،ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;گ ﻮﺟﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺸﺘﻨ= 5194;. ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎعل= 40; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65204;ﻠﻮکی ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ رحمان ﺑﺨﻠق ﺒ= ;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﭘس &= #65231;ﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯ= 48;ﻫﻤﺎﻥ عدم ﻈﻬﻮﺭ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﻭA= 255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ﻉ،ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8;ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ غاﻳﺐ ﺑ= 5262;ﺩﻥ امام ﺪﻭﺍﺯﺩ᥽= 9;ﻢ،ﻭﻫﻤﺎﻥغاA= 267;ﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎم آA= 191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ هم ﻫﺴ= 5174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻋ= ﻠﻤﺎ) ﺑﺎقی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ= 5231;ﻴﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯA= 251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،A= 261;حتّی ملاّﻫﺎﻯ ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هن= 608;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ،ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ &= #65219;ﻠﺐ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺧﻠﻴﻔﻪﻫ= 5166;ﻯ أﻣﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ &#= 65235;ﺮق ﭽﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍ،کاملان&#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎ&#= 65163;م هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭﻳﺎﻓﺘA= 253; عقل ﻮﻋﻠم ﻠﺪʌ= 55;ﻰّ، ﻭﺗﺠﺎربّ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺭﺷﺪ ﺍﻧﺎﻥ إﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﻭﺍﻳتی اﺯ</spa= n>۳۱= 779; ﻧﻔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻋﻠﻤﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65165;عی ﻮﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﻠﻮک الهی= هستند. ﻭ ﺍلأ= ; ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﻋﻮتی ﺒﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﺩA= 267;ﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم ﻮﺷﺸم ﻨم= 40; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علما، (ﺩʋ= 65;ﻝّ) ﻭ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﻯ ﺒﻘﺎﺋم هستند= . ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻥ ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ عصرﺩﺭʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ،ﻭﻗﺎﺋم A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﺮﺳﻴﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ = کاملان اﻟﻬﻰ، ﺩﻟﺎﻟA= 174; ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ها ﺩفع ﻤﮕس ﻭʋ= 65;ﻟﻮﺩﮔﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ حقّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻄﺮﺩ ﻣﺪ= 5227;ﻴﺎﻥ کاذب ﺪﻳﻦ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ. ﻭﺩفع ﺸﻴﻄﺎﻥ = 5256;ﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 261;ﻋﺎﻣل ﭙﺎکی ﻮﺗﺰﮐﻴA= 258; نَفس ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﻓﺎع ﻮ(ﺫَﺏّ) &#= 65165;ﻳﻥ علما ﺍﺯ ﺩﻳﻥ A= 192;ﺪﺍ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣُجج الهی اﺳ&= #65174;. ﭼﻪ احتجاج و ا= ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺗﻴ= 4401;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﭼﻪﻋﺮﻓﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑطلانی که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺮملاّ ﻣﻴﮑ᥽= 6;ﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺠّﺖ A= 165;ﻟﺄسلام و تسلیم هستن= 583;. ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭک ا= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻣﺮﺍA= 175;ﺐﺑﻌﺪﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗ= 5166;ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ&= #1548;ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. حجّ کرʋ= 93;ﻥ کعبه ، حجّ أﺻ&= #65232;ﺮﺍﺳﺖ،ﻭحجّ کرﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ (= ﺣجب أﮐﺒﺮ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ کاملان الهی هستند، ﮐﻪ ﺍﻧ= ;ﻘﺎﺫ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺿﻌﻴﻔ&= #65166;ﻥ اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ= 5194;ﺍ ، ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ&#= 65166;ﻥ ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ= 5215;ﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳ= ﺮﮐﻮب ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، = 5261;ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎل ﻮ&= #65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ،ﻭﻫʋ= 98;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﻫن= 740; ﻮﺟﺴﻤﻰ،ﭼﻨﺎA= 253; ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺣﺎﺻل ﺸﺪ= 5257;،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻤﺸﻴﺖ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻀﻌﻴﻒ،ﮐﻪ ﺍﺳ= 5268;ﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎه= 604;اﻥ،ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ &= #65165;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ ﻭملاّ= ; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺷَﺒَﻚ)ﻳﺎ ﺗﻮ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ &= #65207;ﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑ= ﻠﻴ س ، ﻭﻣﺮﺩﮐﻬﺎ= 5263; اﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻤA= 166;ﻥﭽﻨﮕﺎل ﻔﻘﻬﺎ ﻭملاّ᥽= 9;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠ&= #65168; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠ= ﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65193;ل ﭙﺮ ﺍﺯﭼﺮک ﻮﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (مُرد= 07;) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﮐﻬﺎ ﻭ(= أﻣﺮﺩﺍﻥ) ﭼﻤﺎق ﺪﺍﺭ ﻭ ﻋ&= #65256;ﺎﺻﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ هستند= ;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﻤﺮﺩﺍﻥ آﻧﻬﺎ &#= 1548; ﻳﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎ&#= 65253; ﻮﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65165;ﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ &= #65235;ﺘﻮﺍﻯ ملاّ، ﻫﺮﮐس ﺭ= ;ﺍﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣ&#= 65268;ﺰﻧﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺗﺮ&#= 65261;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥﺨﺪ= 5165;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ همی = 6; ملاّﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. (ﻓﺦ) ﻭ ﺗَﻠِﻪ و نصب شده ﻧﻮﺍﺻ= ;ﺐ،ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻮﻣتی هستند. ﮐﻪ ﺑﺎʋ= 93;ﺍﺩﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ا= 5193;ﺍﺭﻯ،ﻣﺴﺘﻌﺪ= ;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ= ﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯعزّتی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﻥ عباس ﭘﺴﺮﻋﻤ᥾= 2;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠ&#= 65264;ّ،ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ،= 4400;ﻪ ﺳﺎﻟﻬ ﺎﮐﺎﺗﺐ &= #65261;حی ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ᥽= 1;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; است ، ﻭﺍﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺪﺍف= 593; ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻟﻰ = 5169;ﺎﺯ ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند ﻧﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬ ی ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻠﻤﺎ ﺑقی أﺣﺪ،ﺍلا= ّ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻥ ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨ= 5260;م اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻤﺴﮑ= 5262;ﻥ أﺯمة ﻗﻠﻮﺏ ﺿA= 228;ﻔاء اﻟشیعة ، ﮐﻤﺎ= ; ﻳﻤﺴک ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴ&#= 1606;ة ﺳُﮑّﺎﻧﻬﺎ، ʋ= 55;ﻭﻟﺌک هم اﻟﺄﻓﻀﻠﻮʌ= 53; عند ﺍﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭﺟلّ اﮔﺮﺍﻳ&= #65253; عدّﺪﻩ کاملا&#= 1606; اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠﻤʋ= 66;ﻯ ﺮﺑّﺎنی ﻨﺒﻮʋ= 93;ﻧﺪ، ﻫﻴﭽﮑس ﺩﺭﺍﻳ= 5253; ﺠﻬﺎﻥ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺮﺗﺪّ ﻭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی همین ﻣﺴ= ;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ،ﺑﺎﻗ = 740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65253; ﺨﺪﺍ،نیز ﺠﺪᥴ= 5; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﺪّ ﻭ ﺭﺩّ ﺷﺪﻥ، و= 5227;ﻘﺐ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;نی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548;ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ی که ﺩﺳA= 174; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﭼﻪ ﺭ= ﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ،ﮐﻪ A= 165;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺨﻮﺩ،ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﺧﻄﺎ،ﺑﻮﻳﮋA= 257;ﻋﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ کنونی ﺪﺭﻋﻘل= ﻮﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ،ﻭﭘ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻌﺎﺩ&#= 1604; هر ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174;،ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺴ= 5166;لﻄﻮل کشیدﻥ ﺒﺒﺸﺮ᥾= 7;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫم أ&#= 65256;ﻮﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اداﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫʋ= 94;، ﮐﻪﺍﻳﻥ علما᥾= 3; الهی هستند، ﮐﻪ ﺯﻣ= ;ﺎم ﻘﻠﺐ ﻭﻋﺸﻖ، ﻭ &= #65235;ﮑﺮﻭ ﺭﻭح ﻀﻌﻴﻔﺎﻥ &#= 65198;ﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿ= ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 548;ﻭﺍﺳﻴﺮ ﭼﻨﮕﺎل ﻔﻘﻬﺎ= 5263; ﻤﺘﻘﻠﺐ،ﻭﺍﺳA= 268;ﺮ ﭼﻨﮕﺎل ﺨﻠﻴﻔ= 5258;ﮔﺎﻥ ﻮﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ &#= 65183;ﻮﺭ و ستم ﻭ ﺍﻣﻮﺭ = 5203;ﻴﺎﺳﻰ،ﻭﺿﻌﻴ= ;ﻔﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ &= #65169;ﺴﺮﮐﻮب ی ﻨﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺷ= ;ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﺭﺯﺵ ﺑﺰﺭگی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﺸﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ= 548;ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻭﭘنج ﺘﻥ آل عبا ﻭﺩʋ= 97; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل اﺳ= 5174;،ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﻧﻮA= 197;ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ &= #65261;ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ک&#= 1575;ملان که ﭼﻮﻥ ﻨﺎﺧﺪ= 5165;ﻯ کشتی ، ﺳُﮑّﺎ= ﻥ ﺮﺍﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ،ﻭﻧA= 258; ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ = ﻭﺣﻮﺍﺩث ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ= 5261; ﺷﻴﺎﻃﻴﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. (ﺳﻔﻴ= ﻨﻪ) ﮐﺸﺘ ی ﺴﻔﺮ ﺩﺭ = ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻤتلاﻃم اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺳ&#= 65176;ﺸﺎﻥ ﺒﻬیچ ﭽﻴﺰ ﻭه= 40;چ ﺠﺎ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭﺟﺴم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ و فک= 85; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺎﺧﺪﺍ&#= 65263; کشتی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کشتی ﻮﻟʋ= 66;ﻳﺖ،ﻭﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ آﻥ،ﻭʋ= 69;ﻮﺳﻴﻠﻪ کاملان اﻟﻬ ی = ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ،ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﺻﺎﺣʋ= 70;ﺎﻥ عقل کلّی ﻘﺎﺋ= م ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻮA= 227;ﻠم الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی = 07;ستند. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166;،ﺍﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮ،ﻭﺑﻬA= 176;ﺮ ﻭﻣﻘﺪّس ﺗﺮﺑA= 262;ﺩﻩ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;،ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﻋ= 602;لانی هستند. ﻫﺮﺍﻧᤨ= 1;س ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65166;ﺑﺪ ، ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻫA= 198; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﺭﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﺩ = ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤﻠﻰ &= #65165;ﻧﺎﻥ،ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻈ&#= 65248;م ﺒﺨﻮﺩ، ﻭﺷﺮک = 5170;ﺨﺪﺍ،ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻮﺣﻤﺎﻗﺖﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 269- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ&#= 65193; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:ﻤﻥ ﺘﮑ&#= 65236;ل ﺒﺄﻳﺘﺎم ﺁل ﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﺍﻟﻤﻨﻘﻄ= ;ﻌﻴﻥ عن اﻣﺎﻣﻬﻢ،ᥴ= 5;ﻟﻤﺘﺤﺪﻳﻥ فی ﺠﻬﻠﻬﻢ،ﺍʌ= 47;ﺄﺳﺮاء فی أﻳﺪﻯ ﺸﻴﺎA= 219;ﻴﻨﻬﻢ،ﻭفی أﻳﺪﻯ اﻟﻨﻮﺍA= 211;ﺐ ﻣﻥ أﻋﺪﺍﺋﻨﺎ= 548;ﻓﺄﺳﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ،ﺍﺧﺮﺟA= 260;م ﻤﻥ ﺤﻴﺮﺗﻬﻢ،= 5261;ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻥ ﺒ&#= 65198;ﺩّ ﻭﺳﺎﻭﺳﻬﻢ، ﻭ= 5239;ﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻴﻥ ﻟ&#= 65188;جج ﺮﺑّﻬم ﻮ ﺩﻟﻴ= 604; ﺃﺋﻤّﺘﻬﻢ. . . ﻫﺮﮐž= 7; ﮐﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥآل ﻤA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ، ﺗﺤﺖ ﺗﮑﻔ&= #1604; ﺨﻮﺩﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261;ﺩﺭﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﻣﺘﺤﻴّﺮ &#= 65251;ﺎﻧﺪﻩ،ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﻨﺎﺻ= 576;ی ﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﻔل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #65257; ، ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﻓﺸA= 166;ﺭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺨﺸﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #64401;ﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﺎﻃﻴﻥ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ،&#= 65261;ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ&= #1575;لهی ﻮﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﺤﮑﻮم کنند. . . &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی A= 252;ﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی = 85;ﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﮑﻔل یتیماﻥ،ﺣﻔﻈ = ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯﺷﻴA= 220;ﺎﻥ نَفس ﻭ ﺩﺷﻤﻨʋ= 66;ﻥ ﻤﻘﺪّس ﻧﻤﺎﻯ = 5170;ﺎﻃل اﺳﺖ. ﭼﻪ ملاّʌ= 67;ﺎﻥ،ﻭﭼﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎﺳﻰ،ﻭﭼﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ. ﻭ(ﻳﺘﻴﻢ) ﺟﻮﺍﻥ= ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ)ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮﺩﻭﻡ،ﻭ(= 5261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭﻡ= 548;ﻭﻳﺎ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨﺠ= 605; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ بی ﭙﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی هستند. ﻭﻧﻪ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻳﺘﻴم اﺯﻭﺍﻟA= 194;ﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ،ﭘﺪA= 197; ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ که آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﻃﺎﻟʋ= 70;ﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭﻣʌ= 04;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻭﺷﻴA= 228;ﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘنج ﺘﻥ آل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﻨﻘﻄ= ﻊ) ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ ﻭﺭﻩ &= #65199;ﺩﻩ،ﻭﺟﺪﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻄ&= #65166;ع ﻮﺟﺪﺍئی اﺯ ﺍA= 251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258;ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻮﻇﻒ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﺩﺭﮐﻔʋ= 98; ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ،ﻭﻫﺪﻑاله&= #1740; ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ&#= 1548;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ،حتّی اﮔﺮﺣﻀﻮﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﮔﺮﻭهی ﺒﻴﺴﺖ = 5261;ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ،ﺑﺎ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻯ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭﺑᥴ= 6; ﺍﻭ ﺑﺠﻨﮕﻬﺎ ﻭ = ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ،ﻭA= 247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ،ﻭﻗﻠﺒᥴ= 6; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴﺖ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻟﺬᥴ= 5; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻳﻌنی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﭙ س ﺍﺯ ﺍﻭ،ﺍﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ،ﺑﺎ = 5193;ﻳﺪﻥ علیّ ﺒﺎﺯ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭﻡ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ،ﺍﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ، ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺤتی ﺤﻀﻮʋ= 97; ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ ﺟﺴمی آﻧﻬﺎ،ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ= ﻡ ﺧﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5166; ﺁﻧﻬﺎ ملاّﻗᥴ= 6;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ. ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548;ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ حتّی ﺒﺎﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ،ﻭﺣﺘﻰ = 5169;ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65205; ﺗﺼﻮّﻑ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ= ;ﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺘﺤﻴ= ّﺮ) ﺩﺭﺟﻬل هماﻥ ʌ= 59;ﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭلی غافل ﻨﻴﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی اﺯﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮ&= #65191;ﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ= . ﭼﻪ ﺣﻴﺮﺕ فلاﺳﻔʌ= 58;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳﻤ&#= 65264;،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﺪʋ= 65;ﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑﺎﺯ = 4400;ﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨﻢ،ﻭﻣﺠA= 198;ﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﺟﻬﻞ) ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ= ﻯ ﻴﺎ ﺟﻨﻮﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎ᥷= 3;ﻯ،ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻌ&#= 65166;لی عقلی ﻴﺒﻴﺸﺘ᥷= 8; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻧ&#= 65268;ﻮﻯ عقل ﺠﺰﺋﻰ،ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻤ&= #65166;ﻝ،ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻓﺎهی ﻮﺷﺮﺍA= 267;ط ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ A= 169;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻟﺬﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ،ﻣﻮﻓ= 02; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻭﺍقع ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﺍ= 5203;ﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ، ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺗ᥼= 8;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ که ﮐ&#= 65262;ﺩﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﭼA= 258; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ که A= 251;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠم &#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،&#= 65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عق= 604; کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی کاملان،ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻋﻘلی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ،ﮐﻪ ک= 575;ملان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻫﻤﻪ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ &#= 65183;ﻬل اﺳﺖ. ﻭﺑﻰ ﻋﻠم&#= 1740; ﻮﺑﻴﻌﻘﻠﻰ،ﻭA= 227;ﺪم آﮔﺎهی ﻮﺑﻴﺨʋ= 70;ﺮﻯ اﺯﺣﻘﺎﻳق اﻟʌ= 60;ﻰ. ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﻮﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬ&#= 65166;،ﻭﻗﻀﺎﻭﺗﻬᥴ= 6;ﻯ ﺨﺎم ﻮﺑﺎﻃﻞ،A= 255;ﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﺳﻴﺮ(ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺑﻮﺩﻥ) ﺑﺪﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺷﻤﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻥاﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ&= #65193;ﺳﺖ ﺩﺷﻤﻦ،ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ، ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻋﻘﻞ،ﻭﻣﻘام ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻤکی اﺯﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﺨﺪ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑُ&#= 1578; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65252;ﺸﺮک ﻮﺍقعی هستند &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﻨﺎه= 740; ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻣ= ﮕﺮ گناه ﺷﺮک ﺒﺎ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65165;ﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﺳﺎﺭﺕ ﺩﻭم ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻧﻮʋ= 65;ﺻﺐ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ،ﻳﮑ ی ﺴﻴﺎسی ﻮﻳک®= 0; ﺪﻳﻨﻰ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ،ﺑᥴ= 6; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﻤﻮ&#= 1604; ﻨﻮﺍﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭلی ﺒﺎﺯﮐﺎﺭﻯ ﺒﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی اﺯᥴ= 5;ﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻦ ﻭ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ،ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ اسلا᥽= 1;ﻰ،ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ قشری ﻔﻘﻬﺎ ﻭʌ= 51;ﺬﻫﺒﻴّﻮﻥ که ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺩﺭ= 5193;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫم = 5252;ﺎنع علنی کاﺭﺳﻠﻮ= ک الهی ﻮﺣﮑﻮﻣ᥵= 4; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻧﺸﺎﻥ هستند. ﺩﺭﺣﺪ᥾= 7;ث ، ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺧﻠﻔ&#= 65166;ﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻮﺍﻣ&#= 65262;ﻯ ﻭﻋﺒﺎسی ﻮفاط= ;می و ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ(ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯﻭلی &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮ&#= 65167;ﮐﺮﺩ،ﻭﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ &= #65261;ﻇﻠم ﺨﻮﻳﺶﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻧﻮﺍﺻﺐ ﺑﻤﻌنی ﺪﻭﻡ، = 5;لاّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65203;نی یا ﺷﻴﻌﻪﻫﺴﺘA= 256;ﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ایناﻥ،= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺯﻭﺭﮔﻮئی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ، ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #1575;لهی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ،ﻭ ﺍﺯﻋﻘل اﻟﻬﻰ = 5261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺑّﺎنی ﺨﺒﺮʌ= 55;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی باز ﺨﻮﺩ᥷= 7;ﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﻤﻴﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ،A= 261;ﺗﻠﻪ ﻧﺼﺐﮐﺮﺩﻩﺍﻧ= 5194; ، ﺗﺎعلاﻗﻤﻨ᥷= 4;ﺍﻥ دیدار ﺨﺪﺍﺭﺍ= ; ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬ= ا ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺒﺪﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻣﺪﺍم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65175;ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺴﺎﺯ&= #65255;ﺪ. ﻭﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫل = 5262;ﺑﻴﺨﺒﺮ، ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّ= 5174;ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺑA= 200;ﻳﭽﻪ ملاّﻳﺎﻥﻤﻴﺸ= ;ﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ الهی ﺴﻠﻮک ﺮᥴ= 5; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑA= 248;ﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮﺫﻫ= 06;ی ﻮﺭﻭحی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﭙﺎA= 263; اﻳﻥملاّﻫﺎ ﻣ= ;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﮐس ﻳﺘﻴم آ= 04; ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ،ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺗﺤﮑ= 605; ملاّﻳﺎﻥ ﻘﺸ᥷= 8;ﻯ،ﻧﺠﺎﺕ ﻭ(ﺍﻧﻘﺎﺫ) ﺑﺪﻫ= ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻮﺩﺷﺎﻥ،ﻭﺑﻴA= 192;ﺒﺮﻯﻮﻧﺎﺗﻮﺍ= ;ﻧﻰﺧﻮﺩﺷﺎن ﻧﺠﺎﺕﺩﻫﺪ،ﺍA= 199; ﺍﻭﺍﺭگی ﻮﺣﻴA= 198;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧ= ;ﺮﺍﺝ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺮﻭج &= #65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭج ا= 5199;ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ،ﺑﻘﺼﺪ ﺳ= 5236;ﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ،= 5261;ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯﺑA= 194;ﻥ ﻮﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎن= 40; ﺨﻮﺩ،ﻭﺧﺮﻭج اﺯﺗﻤﺎمی اﻣ᥾= 2;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻭ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺧﺮﻭج اﺯ= 5227;ﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻭﺧﺮﻭج اﺯﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ و ﺧﺮﻭج ا= 5199;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ،ﻭﻓA= 220;ﺮﺕ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ،ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮ الهی ﺪﺭʌ= 03;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺪﺍ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺤﻘﺎﻳق ﻮﻋﻘل = 5262;ﭘﺎکی ﻨﻔس ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﮐﺴA= 168; ﺭﺿﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭبِدای اﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻋﺎﻟم الهی ﻮ᥷= 7;ﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻤک ﺒﺎﻗ&#= 65194;ﺍﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﻴﺎﻃﻴﻥ ﻨﻔﺴﺎنی آﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ،= 5261; ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺘﺼﺮﻑ &= #65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ،ﺑﮑﻤک ﺴA= 166;ﻟک ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻧ= ﻴﺮﻭﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻮﺭﻭﺷ= 5253; کرﺩﻥ،ﺍﺣﻮﺍل= ; ﺴﺎﻟک ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ا= 608;ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ، ﭼﻘ= 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻴﺎل ﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ &= #65267;ﺎﺗﻌﻘل ﻮﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕ= 5198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ عُقدﻩﻫᥴ= 6; ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ&= #65227;ﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨفی ﮋﻧﺘﻴک A= 198;ﻭﺣﻰ،ﻭﺍﻟﻮﺩ= ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ،ﻭﺷﻴﺎA= 219;ﻴﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65261; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻣﻘﻬﻮﺭﮐﺮﺩﻥ= 575;ﻳﻥﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،= ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﻮﺳل ﺒﻌﻘل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. حتّی A= 252;ﺮﺍﺳم ﻤﮑﺮﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ= 48;ﺩﺭﻣﺤﻀﺮﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ شهود پنجم مصطفوی ﺍﻣﺎﺩ= ﻩ ﺷﺪﻩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ صرت الهی ﻣﺼﻄ= ﻔﻮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭ &#= 65165;ﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭʌ= 55;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل کند. ﭘس ﭘﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻮﺳA= 258;ﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65251;ﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65193;ﻭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭA= 169;ﺎﺯ ﭘس ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﻬﻮﺭﮐ&#= 65198;ﺩﻥ،ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭ &= #65193;ﻳﻦ، ﭼﻪﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ= 548;ﻭﭼﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴﻨﻰ&#= 1548;ﻭﭼﻪ ملاّﻫﺎﻯﺸﻴﻌ= ;ی اﻳﻨﺎﻥ،ﺑﺎﭘʌ= 68;ﺮ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤک ﻴﺘﻴ&#= 1605; ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; الهی میرﻭﻧﺪ.= ﺗﮑﻨﻴک ﺸﮑﺴﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65165;ﺻﺐ،که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ اﻣﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘA= 174;،ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻭﺣﮑﻮ&= #65251;ﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ (ﺣُﺠﺞ) ﻭ کامل= 75;ن الهی اﺳﺖ. ﭼﻪ A= 193;ﻟﺎﺋل عقلی ﻮ ﺍﺳﺘﺪʌ= 47;ﺎﻟﺎﺕ کلاﻣﻰ،ﻭﭼﻪ ᥴ= 9;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣُﺠّﺖ ﺍسلاﻣ= ;ﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﺪﺭﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺪتی ﺴﻠﻮﻙ،ﺑﺴﺎﻟ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥﻤﺬﺍﻫﺐ،ﭼA= 258; ملاّ ها ﻭﭼﻪ ᥽= 1;ﻔﺘﻴﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،ﻫA= 268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺴﺎﻟک ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﮑﻨ&#= 65268;ک ﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ، علاﻭﻩ ﺑﺮحجّ عُمره ﺨﺪﺍ ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ، ﺣﻘﺎﻳق = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭم ﺒﺎثباﺕ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻟﻴ= 04; ﺼﺪق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ کاملان ا= ﻟﻬﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎﻭ&#= 65227;ﻠم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166;،ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻣﻨﺠﺮﺑﺸ᥾= 0;ﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥﺤﺠّﺖ = 5197;ﺑّﺎﻧﻰ،ﻭﺩﻟ= ﻴل اﻣﺎﻣﺖﭘﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣﻞ،ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ،ﮐﻪﺻﺪق ʋ= 98;ﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ.ﻳﻔﻀّﻠ&= #65262;ﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ علی اﻟﻌﺒﺎﺩ،ﺑﺎʌ= 35;ﻀل اﻟﻤﻮﺍﻗﻊ،ﺑʋ= 66;ﮐثرﻣﻥ ﻔﻀل اﻟﺴﻤاء علی ﺍلأرﺽ،ﻭ&= #65165;ﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﻮﺍ= 5247;ﺤُﺠَﺐ، علی اﻟﺴﻤاء ﻭ= ;ﻓﻀﻠﻬم علی هذا ﺍﻟﻌﺎ= ;ﺑﺪ،ﮐﻔﻀل ﻠﻴلة ﺍﻟﺒﺪﺭ= 48; علی أﺧفی کوﮐﺐ فی اﻟﺴﻤاء اﻳﻥ &= #1705;املان اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﮐﻔ= 40;لاﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﺪﺍئی = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ،ﻭ = 5165;ﺯ ﺣﻴﺮﺗﺸﺎﻥ،ﻭ = 5165;ﺯ ﺟﻬﻞ،ﻭ ﺍﺳﺎﺭ= 5173; ﺷﻴﻄﺎﻥﻨﻔس ، = 5261;ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﺎﺻ&#= 1576;ی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﻮﺍﺣﺘﺮﺍمی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻀ&= #65268;ﻠﺖ ﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺩﻳ@= 405;ﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺨﺪﺍ= 548;ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀل آﺳﻤﺎ= 5253; ﺒﺮ ﺯﻣﻴﻦ،ﻭﻳ= 5166; ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮسی ا= 04;هی ﺒﺮﺣﺠﺎﺏﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻮﺭﺍنی آﺳﻤﺎنی اﺳﺖ. A= 261;ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ،ﭼﻮA= 253; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻘﺮﺹ ﻣ&= #65166;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ، &#= 65169;ﺮﻣﺨفی ﺘﺮﻳﻥ ﻮپُر نورین ﻨﻮﺭ ﺳ᥵= 6;ﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻔﻀﻴ&= #65248;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﻬﻢ،ﺩﺭ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی ﻴﺎروند= ه و ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﻮسوابق ﮔﺬﺷﺘ= ;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. (ﻓﻀ= ;ﻴﻠﺖ) ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻀ&#= 1604; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ= 5211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻋﻘ&#= 1604; ﻮﻋﻠﻢ،ﻭﻓﻬم A= 262; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ،ﻭملاّ&= #65163;ک گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261;ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﺮ&= #65263; اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎ= ﻥ عابد موبد ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ بی ﺪﻳﻨﺎﻥ،A= 261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﺑﻠﮑﻪ حتّی عاملاّA= 253; ﻘﺸﺮﻯ،ﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65261;ﺟﺎﻫل غیر ﻋﺎﻟم ﺒﻤʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎ&= #65267;ق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺣﺘﻰ (ﺯﺍﻫﺪ) ﺍﻧ= ;ﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ،= 5197;ﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭهیچ گناﻩ ﻭﻣ= ;ﺰﺍﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎل گناﻩ @= 400;ﺮﺩﻥ ﺒﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻤﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻤﮑﺎنی آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺯﻣ= 5268;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮتی ﺮﻭح ﺒﺮﺟﺴم ﻤ= 5166;ﺩﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻌ&= #65256;ﻮﻯ عقلی ﻣﺎﺩی ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻭﻧﻴﺰﺑﺮﺗﺮﻯ عرﺵ ﻭﮐﺮسی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘﻢ،= ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺠﺎﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻴﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺑﺮ ﺍ= 5203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﻭﺍح ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮق ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭل ﺒﺮ ﺩﻭﻡ،ﻫﻤﺎ= 5253; ﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ = ﺒﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻫﺮﮐﺪﺍم اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ،ﺗﺼﻮﺭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍس مطلق الله ﻭﻧﻬﺎﻳ᥵= 4;ﻫﺎِ کمال ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ،= 5261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻭﮐA= 198;سی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق است برﺍ= ;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺣﺠ&= #65166;ﺏﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ،ﻭﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 175;ﮑﺎملاّﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ،ﻭﺩﺭ = 5197;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻥ أﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯعظیم ᥳ= 3;ﻳﻨﺪﻩ،ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ (ﺍﻟﻠﻪ) أهورمزدا ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593;ه ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮑﺎم= 604;اّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎتی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕی ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174;،ﻭ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ آﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ و یونیورس ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﺮﺵ) ᥸= 3;ﺮﺍﺳﺮﺍﺳﻤﺎﻥ&= #1548;ﺑﺎﻓﺮﺵ ﻧﻮﺭﺍنی ﭙﻮﺷA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﻯ آﻥ،ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺯ رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤثیلات= ; ﻮاﻗﻌﻴﺖ ﻋﺮﺵ،ﺑﺮﺍﻯ ﭽ= 5208;م ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #1604;اّ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻴفی هستند، &= #65261;ﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰ. ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﺗﻤثی= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻡ،= 4380;ﻮﻥ(ﺍﺳﻘﺎﻃﺎʋ= 73; ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑ&#= 65258; ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺭ= 5261;ﻯ آخرین ﺼﻔﺤﺎﺕ= ; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;،ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﻳﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﮐﺮﺳ= ﻰ) ﺗﻤﺎم هستی ﺮᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﻭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ می A= 256;ﺸﻴﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺰﻳﺮ ﻭﺑﺎ= 5247;ﺎﻯ (ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﻓﻘﻄ ا= ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻣʋ= 66;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی A= 170;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭼﻮﻥﺮﻭح که ﺩA= 197;ﺟﺴم ﻨﺸﺴﺘﻪ،ﻳﺎ ﺍ= 5267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ= ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﻮ&= #65165;ﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺭﺍ (ﺍﺣ= ﺎﻃﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪﺍ&= #65267;ﻥﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 5227;ﻰ، ﻭ ﻳﺎﻋﻘلی ﻮ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ هستند. ﮐﻪ ﻣﺎ A= 235;ﻘﻄ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ملاّﺣﻈﻪ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻭﺑﺮﺗﻤﺎم ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ = ﺘﺴﻠّﻄ ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻪ&= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ( ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎ= ﺑﻞ) ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5267;ﻢ. ﻭﺍﺑﺮ ﻭﺑﺎﺩ ﻭ&= #65251;ﻪ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻓ&#= 65248;ک ﺪﺭﮐﺎﺭﻧﺪ،ﺗA= 166; ﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻴﻢ. ﻭﺗﺎﮐﺎﺭﻯ أﻧ= 5184;ﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ الهی و فطری ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥﺴ&= #65248;ﻮﻙالهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﻣ&= #65198;ﺯ ﻣﻴﺴّﺮﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ که &#= 65165;ﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻬﺮﻩ &= #65251;ﺠﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65165;لاّ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ،ﻭﺑﺎA= 193;ﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﺮ&#= 1602;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻫم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍﻃﺒﻴﻌﺖ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴم ﻮﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻴ= 5250;، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴ&= #65228;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺣُ&#= 65184;ُﺐ ﻳﺎ ﺣﺠﺎﺏﻫﺎ،= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ آینده= ; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;،ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮای هستند. ﮐﻪ ﻫﺮʄ= 00;ﺪﺍم اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ʋ= 93;ﺭﻳک ﻨﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ا= 5199;ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ عواﻟﻢ،ﻭﺻﻔﺎ= ;ﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل آﻥ ﺪﻧﻴﺎﻫﺎ، = 5169;ﺎﻫم ﻔﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻟﺬﺕ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ عوالم ﻮﺟﻮی ،= ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﻟﺎ&#= 65259;ﻮﺕ ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;،ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌ&#= 65248;ﻰ ناسوت ﻣﺎ ﺩﺍ᥷= 7;ﻧﺪ،ﺷﻬﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65259;ﺴﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺒﺎﻧﻬﺎ،ﺩﻭﭼA= 166;ﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ،ﻭﺩﺭﻋﻮﺍ᥼= 7;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﻴنی آﻧﻬﺎ ﮐم ﺸﺪﻩ= 548;ﺗﺎ ﺑﮑلّی ﺘﻤﺎم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺍﻳﻥ عواﻟم ﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ،A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺭﻧﮕﻬﺎ&= #65263; ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭهیچ ﺸﮑﻞ ﺻﻮﺭتی ﺪ= 5267;ﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻈﻴﺮﻯ ﻮﺣتی ﺸﺒﻴهی ž= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <o:p></o:p> حدیث 2= 70 - ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>اﻟﻌﺎﻟِم کمَن ﻤﻌﻪ ﺷمع= ;ة ، ﺗﻀیئ ﻠﻠﻨﺎ= 87; ، ﻓﮑلّ ﻤﻥ أﺑﺼA= 198; ﺷﻤﻌﺘﻪ،ﺩﻋﺎ = 5247;ﻪ ﺑﺨﻴﺮ،ﮐﺬﻟک اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻌﻪ ﺷﻤﻌﺘﻪ،ﺗﺰﻳ= 04; ﻈﻠمة ﺍﻟﺠﻬل A= 262; ﺍﻟﺤﻴﺮة ﻋﺎﻟم ﻤﺎﻧﻨﺪ کسی اʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪ ﺷمع ﻮ ﭼﺮﺍغی A= 194;ﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺭﺍﻩ ﺗ= ﺎﺭﻳک ﻤﺮﺩم ﺮﻭﺷﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻨﻮﺭ ﺷمع اﻭ = 4400;ﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200;ﻋﺎﻟم ﺒﺎ ﺷمع ﻮﻯ، ﺑ= 5166;ﻋث ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ = ﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ عالم اﻟ᥾= 0;ﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭﻋﻘل کلّی اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠم = 4;دنّی ﺮﺑّﺎﻧﻰ،ﻭﻋʌ= 48;م ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻘﻠʌ= 68;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳ= ﻥ عالم ﺮﺑّﺎنی = ﻨﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ا= 5261;،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻟA= 250; ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺭ= ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺷ&= #1605;ع اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ ﺮA= 165;ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﺮﺩﻡ،= 5261;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳکی عوﺍ᥼= 7;م ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺎ ﺁﺷﻨﺎئی ﺒ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ. ﺍﮔﺮﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﻧﻮʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻘل ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; هستند،ﮐﻪ ﺭﺍ= ﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬ ی ﻤ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨم &= #65262;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ،ʌ= 61;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻧﺎﻥ که ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻨﻮ= 5197;ﻋﻘﻠﻰ،ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ کاملان اﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ، ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻴﺮ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻫ= 05; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ،ﭘﺎﺩﺍﺵ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ عاﻟﻤﺎﻥ،ﺣﻴ᥷= 8;ﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﺮﺍ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﻭ ﭼﻪ ﻭʌ= 03;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ&#= 65175;ﻮﺳﻄ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺮﻃ&#= 1585;ﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548;ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ،ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﻮﻟﻮﻋﺎ= 5239;ﻞ،ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟ&#= 65268;ﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪﺍﺣﻤ&#= 1602;ی که ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻔﮑل= ;ّ ﻤﻥ أﺿاءﺖ ﻟﻪ= 48;ﻓﺨﺮج ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة&#= 1548; ﺍﻭ ﻧﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﻣ= ﻥ ﺠﻬﻞ،ﻓﻬﻮ ﻣﻥ عتقاﺋﻪ ﻣﻥ ا᥼= 7;ﻨﺎﺭ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻮّﺿﻪ ﻋﻥ ﺬ&#= 65247;ک ﺒﮑلّ ﺸﻌﺮة،᥼= 7;ﻤﻥ أعتقه ﻣﺎﻫﻮ ᥴ= 5;ﻓﻀﻞ. . . ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻥ عالم هدﺪﺍﻳﺖ= ﮔﺮﻓﺖ،ﻭ ﺍﺯﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎﺭج ﺸﺪ،ﻭﻳﺎﻧﺠﺎA= 173; ﺍﺯﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﻳ&#= 65166;ﻓﺖ،ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ او ﺍﺯﺟﻬﻨم ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65251;ﻘﺎﺑل هرﻣﻮﻯ آﻥ آﺯʋ= 65;ﺩﺷﺪﮔﺎﻥ ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﺯﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ= 5204;ﻠﻮک الهی ﻮﻃﺎﻟﺒᥴ= 6;ﻥ آﻥ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= 5197;ﻋﻘل کلّی، ﻭ ﻧﻮﺭ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ ﺑﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭبل= 575; ﺗﮑلیفی ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﺎﺭج گرﺩﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ هجرت ﺳﻠﻮکی ا= ﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&= #1548;ﻭﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﻭﺻﻔﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥﮔﺮﺩﻧ= 5194; ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥽= 2;ﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548;حتّی ﺒﺪﺭﺟﻪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻥ عال= 05; ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ اﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ، ﭼﻮﻥﺑﺮﺩﻩﺍﻯ که ﻳک ﻨﻴﮑﻮﮐA= 166;ﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺘﻌ= ﻠق ﺒﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﻣ= 5262;ﻯ اﻳﻥ اﺯﺍﺩﺷﺪ@= 404;ﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ،ﻣﺨص = 8;ﺹ ﺑﺎﻳﻥ ﻨﺎﺟﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. . . أﻓﻀل ﻠﻪ ﻣﻥ = 575;ﻟﺼﺪقة ﺑﻤﺎئة ﺍﻟﻒ ﻗ= 5256;ﻄﺎﺭ،علی غیر ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍA= 247;ﺬﻯ أﻣﺮﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭ ﺟلّ ﺒﻪ،ﺑل A= 176;ﻠک اﻟﺼﺪقة ﻭ ﺑﺎ= 04; علی ﺼﺎﺣﺒﻬﺎš= 8;ﻟﮑﻥ ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻫﻮ ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﻣﺎئة ﺍﻟﻒ ﺭکعة ، ﺑﻴﻥﻴʋ= 94;ﻯ اﻟﮑﻌبة ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر ﻣ&#= 65262;ﻯ آﻧﻬﺎ،ثوﺍﺏ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺯﻧ&= #65258;ﺍﻯ اﺯطلا،ﮐﻪ ﺍﺯ= ; ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺼﺪقه ﺷﻮﺩ،ﭘʋ= 66;ﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ،ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هر= 5251;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ= 5197; ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﻪ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﮐ&= #65268;ﺴﻪ ﺯﺭ، ﻭﭼﻪ ﺻﺪﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﺭﮐﻨﺎ&#= 65197;ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺑﺎ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﻣﺎلی ﺤﺮﺍم ﺒA= 194;ﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺎﺯ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﺸﺨ&#= 65210; متعبّد ﻏﻴﺮ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺷﺮک ﺒﺎ نَفس ﺍﻣّᥴ= 6;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭﺷﻴﻄﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل عباﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ عباﺩﺗﻬﺎ ﻭﻧʌ= 52;ﺎﺯ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧﺪ= 5165; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﺰﻳA= 256;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺎﻝ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ،ﻭﻋﻘ = 4; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪﺣتی ﻨﻤﺎA= 199; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﮐﻌﺒ= 5258;. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺧﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ،ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5259;ﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ،ﮐﻪ ﻫﺪﻑ الهی اﺯ᥷= 1;ﻠﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺍ= 5251;ﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪ= ﻗﻪ ﻣﺎﻝ، ﺣتی آﻧʌ= 40;ﺪﺭ ثوﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 48;ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ ﺴﺮ&= #65239;ﺖ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ = ﺑﺎﻇﻠم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻥ &= #65252;ﺎل ﺤﺮﺍم ﺒﺼﻮﺭﺕ &#= 65211;ﺪﻗﻪ، ﻫﻨﻮﺯ آثاﺭﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﻭﻇﻠم ﻮﺳﺮﻗﺖ &#= 65165;ﻥ ﻤﺎﻝ،ﻭﺑﺎل ﺠA= 166;ﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺸﺨﺺﻫﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯﺁثاﺭ ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65223;ﻠﻤﻬﺎ،ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺗﺎم ﺁ&#= 65253; اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ آثاﺭ ﻭﻣﻔﺎﺳʋ= 94; ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ حتّی ﻤﺎل ﺼﺪ᥻= 9;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺍ@= 404;ﺮﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﻬ= 5252;ﻪ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝ= 48;ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺧ&= #65166;ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ،ﻣﺴﺎﻟﻪA= 165;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ = ﺑﺎﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭﺧﻮﻳﺸﺘ᥽= 3; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 271 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم عسª= 5;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ۵ A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻔʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65236;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﻳ&= #65176;ﻴﻤﺎ ﻣن ﺍﻳﺘﺎﻣﻨﺎ= 548;ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻥ عنّا ﻭﻋﻥ ﻤﺸʋ= 66;ﻫﺪﺗﻨﺎ،ﺑﺘﻌ&= #65248;ﻴم ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج &= #1575;ﻟﻴﻪ،ﺍﺷﺪّ علی إﺑﻠﻴس ﻣ᥽= 3; أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ،ﻟA= 156;ﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻤّA= 258; ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘ&= #65218;،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻤّﻪ مع ﺬﺍﺕ = 5255;ﻔﺴﻪ،ﺫﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻣﺎﺋﻪ،ﻟﻴﻨA= 240;ﺬﻫم ﻤﻥ ﻴﺪ ﺍﺑﻠﻴس &= #65261;ﻣﺮﺩﺗﻪ،ﻓﺬʌ= 47;ک هو ﺍﻓﻀل عند ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻥ أﻟﻒﺍﻟﻒ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ،ﻭﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪﻩ</b= > ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻜ= ;ی ﻴﺘﻴم ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭم ﺷﺪﻩﺍ= 5203;ﺖ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺪﺍﺭ= 5193;،ﺗﻌﻠﻴم اﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;،ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ = ﻋﺎﺑﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖﻭ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭﺍﻳﻥ عالم ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ;ﺑﺎﺣﻔﻈ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺬ&= #65165;ﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭼﻤ&#= 65166;ﻗﺪﺍﺭﺍﻥ آﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻋﻠ= 5252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺰ&#= 65165;ﻫﺪ،ﻭﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺯﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﺖ. (ﻓﻘﻴﻪ= ) ﻋﺎﻟم الهی ﺮﺑّﺎﻧﻰ= ;،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ کاملان ﺴﻠﻮک = الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ&#= 65170;ﺎﻃﻞ،ﻭملاّ&#= 65267;ﺎﻥ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168;،ﻭحتّی ملاّﻫﺎﻯ مدعی ولایت ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی الهی ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65175;ﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺗﻌﺼﺐ &= #65261;ﺭﺯﻯ،ﭘﻴﺮﻭʋ= 65;ﻥ ﺘﺸﻴّع ﻈﺎﻫﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖ = 5261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ج ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻧﻘ= ﺎﺫ) ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳ= 5174; ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠ&#= 65170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 606;ی اﺳﺖ. (ﻳﺘﻴﻢ) ﻣﺴ= ;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻳ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎکاملان ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟکی که ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75; ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯﻳﺘ= ﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻣﻨﻘط= 593; ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻮﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺪ. ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ال= 607;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻣﻨﻘط&#= 1593; اﺯﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همان ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،= 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻮک= 575;ملان ﺤﺴﻴنی همه ﺩ᥷= 7;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ،ﻭﺷﻬﻮﺩ = 5235;ﺎﻃمی ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ،ﺳﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨ= 5184;م هستند. ﮐﻪ ﺑﻌʋ= 94; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟʋ= 94;ﻧّﻰ، ﻭﻓﻥّ ﺘﻌﻠﻴم = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺍﺣﺘﻴ= 5166;ج اﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻪ ﺣA= 198;ﺍم ﻮحلال ملاّﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻠﻮﺍﺯم ﻮﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﺣﺮﺍم ﻮ= 81;لال هم ﻘﺎﺋلﻤﻴﺸʌ= 62;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭبلاﻳ&= #65166;،ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻥ کاملان ﺍﺯ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس = 548; ﻳﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮ&= #1605;لاّﻫﺎﻯ ﺴنی ﻮﺷﺒﻌﻪ،ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻭﻋﻘل کلّی ، ᥾= 7;ﻌنی إثبات ﺑطلاﻥ اﺻﺎﻟﺖ ﻭﺣﮑﻮ= 5251;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ &= #65203;نی ﻮﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﺎﻥ همیشه ᥴ= 9;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤ&#= 1606;ی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ= 5184;ُﺮم عشق ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋA= 248;ﻰّ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴ&#= 65164;ﻮل همه ﺷﻮﺭﺷﻬﺎʌ= 63; ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﺘﻨﺪ. ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ متعبّد غیر ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ هم ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ال= 607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑA= 258; ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ آﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﻭصلاﺣﻴﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1572;ﻣﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 271 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم عسª= 5;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ۵ A= 169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻔʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65236;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﻳ&= #65176;ﻴﻤﺎ ﻣن ﺍﻳﺘﺎﻣﻨﺎ= 548;ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻥ عنّبا ﻭﻋﻥ ﻤ᥸= 8;ﺎﻫﺪﺗﻨﺎ،ﺑﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج &= #1575;ﻟﻴﻪ،ﺍﺷﺪّ علی إﺑﻠﻴس ﻣ᥽= 3; أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ،ﻟA= 156;ﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻤّA= 258; ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘ&= #65218;،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻤّﻪ مع ﺬﺍﺕ = 5255;ﻔﺴﻪ،ﺫﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ = ﺍﻣﺎﺋﻪ،ﻟﻴﻨA= 240;ﺬﻫم ﻤﻥ ﻴﺪ ﺍﺑﻠﻴس &= #65261;ﻣﺮﺩﺗﻪ،ﻓﺬʌ= 47;ک هو ﺍﻓﻀل عند ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ ﻣﻥ أﻟﻒﺍﻟﻒ ﻋ&#= 65166;ﺑﺪ،ﻭﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪﻩ</b= > ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻳﻜ= ;ی ﻴﺘﻴم ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭم ﺷﺪﻩﺍ= 5203;ﺖ،ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺪﺍﺭ= 5193;،ﺗﻌﻠﻴم اﻭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253;،ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ = ﻋﺎﺑﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖﻭ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ،ﻭﺍﻳﻥ عالم ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ;ﺑﺎﺣﻔﻈ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺬ&= #65165;ﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺑﻠﻴس ، ﻭ ﭼﻤ&#= 65166;ﻗﺪﺍﺭﺍﻥ آﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻋﻠ= 5252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺰ&#= 65165;ﻫﺪ،ﻭﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺯﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﺖ. (ﻓﻘﻴﻪ= ) ﻋﺎﻟم الهی ﺮﺑّﺎﻧﻰ= ;،ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ کاملان ﺴﻠﻮک = الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ&#= 65170;ﺎﻃﻞ،ﻭملاّ&#= 65267;ﺎﻥ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168;،ﻭحتّی ملاّﻫﺎﻯ مدعی ولایت ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی الهی ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند. ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65175;ﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺗﻌﺼﺐ &= #65261;ﺭﺯﻯ،ﭘﻴﺮﻭʋ= 65;ﻥ ﺘﺸﻴّع ﻈﺎﻫﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖ = 5261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ج ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﻧﻘ= ﺎﺫ) ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ نَفس،ﻭ ﺍﺯ ﺩ᥸= 3;ﺖ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻣﻠ&#= 65170;ّس ﺑﻠﺒﺎس ﻭﺍﻟﺪ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65251;ﻨﻘطع ﻮﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ= 5251;ﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎکاملان ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟکی که ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺞ ﺗﻥ آل عب= 75; ﺭﺳﻴﺪ،ﺍﺯﻳﺘ= ﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻣﻨﻘط= 593; ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻮﺟﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺪ. ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ال= 607;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻣﻨﻘط&#= 1593; اﺯﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همان ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﺮ ﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ،= 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻮکاملان = ﺤﺴﻴنی همه ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ A= 165;ﻭﻝ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻣﺮﺗﻀA= 262;ﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﻮ&= #1605; ﻮﭼﻬﺎﺭم ﻮﭘﻨ= 5184;م هستند. ﮐﻪ ﺑﻌʋ= 94; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟʋ= 94;ﻧّﻰ، ﻭﻓﻥّ ﺘﻌﻠﻴم = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺍﺣﺘﻴ= 5166;ج اﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ= 548;ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ،ﻓﻘﻪ ﺣA= 198;ﺍم ﻮحلال ملاّﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻠﻮﺍﺯم ﻮﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﺣﺮﺍم ﻮ= 81;لال هم ﻘﺎﺋل ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭبلاﻳ&= #65166;،ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎʌ= 53; ﻴﺎﻓﺘﻥ کاملا= ;ن،ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس ، ﻳﺎ ﻣ= 5236;ﺘﻴﺎﻥ ﻮملاّﻫﺎﻯ ﺴن= ;ی ﻮﺷﺒﻌﻪ،ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65227;ﻘل کلّی ، ﻳﻌنی إ= ثبات ﺑطلاﻥ اﺻﺎﻟ᥵= 4; ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65240;ﻴﻬﺎﻥ ﺳنی ﻮﺷﻴﻌﻪ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ همیشه ﺑﺎ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤنی کرﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺑﺠُﺮم عشق ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ،ﺁﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﻣﺴﺌﻮل همه ﺷʌ= 62;ﺭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ. ﻳک &= #65252;ﻴﻠﻴﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ&#= 1548;ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﺑ᥷= 4;ﺍﻥ متعبّد غیر ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198;ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ هم ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ال= 607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﺑﻠﮑA= 258; ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ آﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﻭصلاﺣﻴﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 1572;ﻣﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 272- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﺘﺄتی علما= 569; شیعتنا ،ﺍﻟﻘ&= #65262;ّﺍﻣﻮﻥ ﺒﻀﻌﻔاء ﻤﺤﺒ= 17;ﻴﻨﺎ ﻭ ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺘ&#= 65256;ﺎ،ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻭʋ= 65;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺗﺴطع ﻤﻥ ﺘﻴﺠﺎﻧﻬﻢ، علی ﺮﺃس ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ،= 5175;ﺎج ﺒﻬاء ﺮﻭﺯﻗﻴﺎ= ;ﻣﺖ،ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﺎ ﻭﺍﻫل ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻥﺤﻀﻮﺭﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺎج ﺴ&#= 65198;ﻫﺮﻳﻚ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻳ= ;ک ﺘﺎﺝ (ﺑَﻬﻰّ) ﺑ&= #65198;ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﻠﻤا&= #1569; ﺸﻴﻌﻪ) کاملان= ; الهی بوده ، ﮐﻪ ﺑﺎ A= 197;ﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﺸﺎﻥ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻل ﺸ&#= 65194;ﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴ&#= 1617;تی ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ربّ ﺍﻟA= 228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎﻧﻮﺭﺍﻓﺸﺎ= 06;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﺎج ﻮﺍصلاﻥ ﻨﻴﺰ A= 187;ﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﺸ&#= 65252;ﻮل ﻔﻘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،= 4400;ﻪ ﺳﻠﻮک الی ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭﺳﺮﮐ&#= 65262;ﺏ ﮐﺮﺩﻩ،(ﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ) ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻮ&#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند، ﮐﻪ ﻧﻔ= ;س ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩﻩ ﺩل اﺯ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ آﻥ کندﻩ، ﺑﻌ᥸= 8;ق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻃﻠﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﻫلی ﻣﺴﺘﻌA= 194;ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻫل ʋ= 70;ﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; هستند. ﺭﻭﺯ ﻗʌ= 68;ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ کاملان= ،ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5261;ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= 94;یر ﻭﺍﺻﻞ،ﭘس ﺍﺯ = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺮﺍﻯ هر = 5175;ﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺭ= 5183;ﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ = ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ= ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #1591;یّ کنند. ﻗﻴﺎﻣﺖ A= 169;ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ;ﻳکی آﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﻓﻮﺭﻯ ﻤسخ آﻣA= 268;ﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳکی ﺒﻤﻌﻨﻰ (&#= 65169;ﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ) ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑ= ;ﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ،ﻭ= 4380;ﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 62;ﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ک&#= 1575;ملان ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ،ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺘﺎ= 580;ی ﺒﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548;ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ،ﺩﺭﺣﮑم عرﺵ ﭘﺎﺩﺷﺎه®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻮﻗﺪ إﻧﺒثّت &#= 65165;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ فی عرﺻﺎﺕ ﺍﻟʌ= 40;ﻴﺎمة ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻣﺴ= 5268;ﺮة ثلاث ﻤﺎئة ﺍﻟ= ;ﻒ ﺳنة ، ﻓﺸﻌﺎع ﺘﻴﺠﺎﻧﻬم ﻴﻨﺒثّ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻭ ﻧﻮ᥷= 7; ﺗﺎج کاملان ﺪﺭﺗﻤ= ﺎم ﺼﺤﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﺘﺸ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺭﻭﺷ&#= 65253;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺴﺎ&#= 65235;ﺘﻴﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ،ﺳﻴﺼA= 194; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻮﺭ ﺗﺎج آﻧ= 5260;ﺎ،ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق کاملان، ﻭﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻧﻘA= 206; ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻭ &= #65197;ﻭﺷﻨﺎﺋﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠلی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺼﺤﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺗﻤA= 166;م عرﺻﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍA= 247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ،ﻧﺎﺳA= 262;ﺕ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋ= 5174; ﻭﻫﻤﺮﺍهی ﻤﺪA= 165;ﻭم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺟ= 5248;ﻮ ﭘﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ &= #65197;ﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. حت= 617;ی أثر ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍA= 261;،ﺗﺎﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانﺪﻭﺭﻩ ﺣ᥾= 8;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ،ﮐﻪ کامل= ان الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ،ﭼA= 262;ﻥ وﻈﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ،ﺍﻣﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65188;ﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻳک اﺯ ﺍﺭﻭﺍح = 5256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 166; ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;،ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻨﺠ= 5166;ﺕ،ﺍﺯﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ (ﻓﻮق ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺮﻭﻧ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #1602;ُرآن،ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ و خداوند قائم = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺴﺎنی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ،ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ،ﻭﺑﺎ ﺷﺶ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ،ﺳﻴﺼﺪ = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ،ﻭﻟﻮ = 5169;ﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ = کاملان الهی اﻣﺮﻭﺯ ،= ; ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. فلا ﻳﺒقی هناک ﻴﺘﻴم الاّ ﻗﺪ ﮐﻔّ᥼= 8;ﻮﻩ،ﻭﻣﻥ ﻈﻠمة ﺍﻟﺠﻬل = 71;ﻧﻘﺬﻭﻩ،ﻭ ﻣﻥ ﺤﻴﺮة ﺍﻟﺘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺧﺮﺟﻮﻩ ﻭﮐس= ;ی اﺯ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ آ= 604; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎقی ﻨ= 5252;ﻴﻤﺎﻧﺪ،ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #64401;ﻔّل ﺍﻳﻥ علماﻯ ال= ;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎ= ﺭﻳکی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺍﺯﺣﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍنی و ﮔﻤﺸﺪگی ﻨﺠA= 166;ﺕ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﻳﺘ= ﻴﻤﺎﻥ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ا= 5251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ= ﺮﻳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻫﺮبی &#= 64345;ﻴﺮ ﻳﺘﻴم اﺳﺖ ﻭﻫ= 5198; ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭘﻴﺮ&#= 64344;ﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﺪﺍﺭA= 193;. اﻟّﺎ ﺗﻌﻠق ﺒA= 208;ﻌبة ﻣﻥ أﻧﻮﺍﺭﻫﻢ= 548;ﻓﺮﻓﻌﺘّﻬم الی اﻟﻌﻠﻮّ،= حتّی ﻴﺤﺎﺫﻯ ﺒﻬم ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ،ثُم= ;ّ ﻴﻨﺰﻟﻬم علی ʌ= 52;ﻨﺎﺯﻟﻬﻢ،ﺍﻟ&= #65252;ﻌﺪّة فی ﺠﻮﺍﺭ ﺍﺳﺎ= 578;یدهم ﻮﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ،A= 261;ﺑﺤﻀﺮة ﺃﺋﻤّﺘﻬﻢ،ﺍʌ= 47;ﺬﻳﻥ کاﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮA= 253; اﻟﻴﻬم ﻮ ﻫﺮﻳ= ;ک اﺯ ﺍﻳﻥ ﻴﺘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺑﻴکی ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ= 75;لهی ﻤﺘﺸﺒّث ﻭ ﻣﺘ= 5228;ﻠق ﺸﻮﻧﺪ،ﺍﻧﭽﻨA= 166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﻠﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎ،@= 344;ﺎﺋﻴﻥآﻭﺭﺩﻩ ﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ᥵= 3; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ&#= 65165;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ،ﻭ ﻣﻌﻠ= 5252;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ می ﻨﺸﻴﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻗA= 198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﺤﺪﻳث ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺍصلا᥽= 3;ﻘﺎﺋم بعد از مرگ قبل از مرگ ﺮﺍ= ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﮐﻤک ﻬﺪﺍﻳ&#= 65176;ﻬﺎ،ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ،ﭘس ﺍﺯ ط= 40;ّ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺗﮑﺎملاّﺕ ʃ= 44;ﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ،ﺑﻌﺮﺵ = 5261; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ= ﺑﺨﻠﻖ،ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻮﻟﺎ= ; ﻳﺒثی ﻨﺎﺻﺐ ﻣﻥاﻟﻨ= 5262;ﺍﺻﺐ،ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺸﻌﺎع ﺘﻠک اﻟﺘﻴﺠﺎﻥ الاّ ﻋﻤﻴﺖ ﻋʌ= 68;ﻨﻪ،ﻭﺻﻤﺖ ﺍُﺫﻧﻪ،ﻭ ﺍﺧA= 198;س ﻟﺴﺎﻧﻪ،ﻭﺗﺤA= 262;ﻃ علیه ﺍﺷﺪّ ﻣ᥽= 3; ﻠﻬﺐ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻓ= 5268;ﺘﺤﻤّﻠﻬﻢ،ح&= #1578;ّی ﻴﺪﻓﻌﻬم الی اﻟﺰﺑﺎنیة ، ᥻= 5;ﺘﺪﻋﻮﻫم الی ﺴﻮاء اﻟﺠ= ;ﺤﻴم از ﺍﻥ ﭙس ﻫﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯ ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ،A= 165;ﮔﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻨﻮﺭ ﺗ&= #65166;ج آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ &#= 64400;ﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﮔﻮA= 207;ﺶ ﮐﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،= 5261;ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﻨ ﺪﻣﻴﺎید. ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ بلاﻫﺎ ﺑA= 198;ﺍﻳﺶ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯﺷﻌ&#= 65248;ﻪ ﺁﺗﺶﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺗﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻤﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺪﻧ&#= 65268;ﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻤ&= #65268;ﺎﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ)= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺰﺍﺣم ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓʌ= 40;ﻄ إﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ،ﻭﺗﺎž= 0; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪ،ﺍﺯﺣﺴʋ= 94; ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺵ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ،= 4404;ﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮخی ﻨ= 5268;ﺰﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯ= ﺑﺎﻧﺸﺎﻥﺒﺮﺍ= 5263;اﻨﺘﻘﺎﺩ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑ= 5256;ﺪ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺼﻔﺎﺕ ﻭ A= 165;ﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧ= ﺎلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺷﺎA= 193;ﺍﺏ ﻭﻣﻄﻤئن ﺒﺤﺎ= 04; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺠﻠﻮ &= #65197;ﺍﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ،ﺑﻪ ﺍﺗA= 206; ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺠﻬﻨ&#= 65250;،ﻭﺯﺑﺎﻧﻴﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم که = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65207;ﻌﻠﻪﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺒﻤﻴﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ&#= 1548;ﺩﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺪﺳ= ﺖ ﻗﺎﺑﻠﻪﻫﺎ ﮔﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ &= #65170;ﺎ شلّاﻕ ﻭﺗﺎﺯ᥾= 7;ﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺳﻄ ﺠﻬﻨم ﺪﺍ&#= 65231;ﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺭﺣم ﻨﻮ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤسخ ʌ= 08;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺪﻳﺪﻯ ﻄﻮل ﻤ&#= 65268;ﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ،ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑA= 208;ﺮ،ﻭ ﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ،= 4400;ﻮﺭﻯ ﺤﺴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﮐﻮﺭﻯ ﻣسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65236;ﻬم کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ = ﺷﻨﻴﺪﻥ کلام ﺒﺸﺮﻯ ﺮʋ= 65; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﺒﻨﺪ ﺍﻣﺪﻩ آﻧﻬﺎ،@= 380;ﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥآﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. (ﺗﻌﻠق ﺒﻨﻮﺭ)ﺗ&= #65166;ج علماﻯ اﻟﻬﻰ،= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: إﻥّ ﻤ= ;ﻥ ﻤﺤﺒّﻯﺁل ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢ، ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﻤﻮﺍ&#= 65203;ﺎﺗﻬم أﻓﻀل ﻤﻦ ﻣﺴﺎ= 5261;ﺍﺕ ﻣﺴﺎﮐﻴﻥاﻟﻔA= 240;ﺮاء ، ﻭﻫم اﻟﺬﻳﻥ = 5204;ﮑﻨﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ،ﻭA= 215;ﻌﻔﺖ ﻗﻮﺍﻫم عنﻣﻘʋ= 66;ﺑلة ﺍﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﻌﻴّﺮﻭﻧﻬم ﺒﺪﻳﻨﻬﻢ،ﻭﻳA= 204;ﻔﻬﻮﻥأحلاﻣ= 5260;م آﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺎن= ی ﺍﺯﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﺷA= 240;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ،ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻤﺴ= 4401;ﻨﺖ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶﺍﻋﻀ= 5166;ﻯ ﺒﺪﻥ ﺮﻓﺘﻪ ، ﻭ&= #65239;ﻮﺍﻯآﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺘﻀﻌ= 5268;ﻒ ﺷﺪﻩ، ﻭﻗﺎﺩﺭ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﭘﺎسخ ﺒﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ،ﻭ= 5197;ﻭﺵ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻤﺴ&#= 65192;ﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﺭ&#= 1572;ﻴﺎﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺣﻤ= 5166;ﻗﺖ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻤﻴﻨﺎ&#= 65251;ﻨﺪ. ﻣﺤﺐّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&#= 1570;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮﻙ الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا تا ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﻠﻮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. (ﻣﺴﮑﻴﻦ) = ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴﻒ &= #65169;ﺎ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻧﺎﺗﻮﺍ= 5253; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ&#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ= 48;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199;ﻫﺮ تلاﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪA= 255;ﻴﺎ ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻮ &= #65183;ﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮﮔﻨﺎﻩ = 4344;ﺮﻭﺭﻯ آﺭﺍم کرﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﻝ = (ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ) ﻭﻫﻤﺪﺭﺩﻯ،ﻭ(= 5251;ﺴﺎﻭﺍﺕ) ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺧﻮﺩ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ کاملا= ;ن الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺍﻳﻥ ﻀ&= #65228;ﻴﻔﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﻧﻔس یا روان ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ،ﮐﻪ ﻋملا ﺑﺘﻀﻌﻴʌ= 34; ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭA= 183;ﺰ کلام ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ،ﻭﺗﻮﺟﻪ = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﮐᥴ= 6;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻤق ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ،ﺑﻠﮑ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ،ﻭﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖالهی ، ﻭحتّی ﻘﺸﺮ᥾= 3; هاﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ= 5175;ﺸﻴّﻊ،ﭼﻮﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺑﺎ = 5165;ﺩﻋﺎﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺯﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭلی ﻤﺴﺨﺮﻩ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ،ﻭ(ﺍحلاﻡ) ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ (ﺍﺭﺯ= ﻭﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﻭﻧﻴﺰ (ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ) ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ،ﻭﺻﺤﻨﻪ = 5255;ﻤﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳ= 5194; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼ= ;ﻨﻴﻥ أحلام ﻮ ﺍﺭﺯ᥾= 1;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻤ&= #65240;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. أﻟ= ;ﺎ ﻓﻤﻥ ﻘﻮّﺍﻫم = 5170;ﻔﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ،حتّی أﺯﺍل ﻤﺴﮑﻨﺘA= 260;ﻢ،ثُمّ ﺴﻠّﻄﻬم علی ᥴ= 5;ﻟﺄﻋﺪاء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻥ اA= 247;ﻨﻮﺍﺻﺐ،ﻭ علی أﻟﺄﻋﺪاء الباﻃﻨﻴﻦ،ﺍ= ﺑﻠﻴس ﻭﻣﺮﺩﺗﻪ، حت¡= 7;ی ﻳﻬﺰّﻣﻮﻫم ع = 6; ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ،ﻭA= 267;ﺬﻭﺩﻭﻫم عن أﻭﻟﻴاء آل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﻣﺴﮑ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ،ﮐﻪ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ &= #65252;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 48;ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65195;ﻫﻦﻭﺟﺴم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﮐﻤک اﻳﻥ علماﻯ اﻟ= ;ﻬﻰ،ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﭙﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻪ،ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65193;ﺍﺩﻩ،ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﻭﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ = 5196;ﻫﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ،= 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﺎ ﮐﻤک ﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻋﻘ= 04; کلّی ﻮﻋﻠم لد= نّی آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺍﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ ی ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 4344;ﺎﻳﺎﻥ می ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65176;ﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔس ﻭﮐﺸﺘﻥ آ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ،ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺑﺮ ﺩﺷ= 5252;ﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻠﻂ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺮ ﻧﻔ= ;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻗﺒل= 40; ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳن ﻨﻔس ﺍﻭ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ،ﻭﻣﻄﻤئ = 6;ه گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺳﻠA= 262;ک ﺪﻳنی آﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮔﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺍ= 5199; عقل کلّی ﻮﻋﻠ= م لدنّی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ،ﻣشکلا&= #65173; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺣل کنند. ﺍﻳﻥ A= 194;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪ (ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻮ= ﺍﺻﺐ) ﻳﻌنی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ هستند . ﻭلی ﺪ᥷= 7; ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨ= ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﮑA= 166;ﺭﻫﺎﻯگناﻩ ﺍﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﺧﻮﺩ&#= 65263;) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ أهل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ʌ= 52;ﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭA= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺒ&= #65166;ﻃنی ﻮﺍﻫل ﻈﺎﻫﺮ،A= 259;ﺮ ﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ملا= 17;ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هستند،= ﮐﻪ (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺑﻮﺩﻩ= ﻭﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎ= 5255;ﻴّﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ = ﺍﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻧﻴﺰ = 5165;ﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﺰ&#= 65193;ﻳﮑﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃﻨ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺑﻴﻥ أﻃﺮﺍﻓﻴ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﮑﻔﺮ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻓﺘﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺳﺎﻟک A= 262;ﺍﺻل ﺸﺪﻩ ، ﺳﺎﮐﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاʌ= 53; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺼ= 5198;ّﻑ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم &#= 65262;ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ،ﻭ ﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮ&#= 1604;ی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤ= 5194;ﻋﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤ= ﮑﻮم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ اﻟﻬس ﺸﺪﻩ، ﻣA= 204;ﻠﻄ ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. (مَرَده ﺍﺑﻠﻴ= ;س ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩﮐﻬ= ﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﺩﺍﻥ ﻔﺎ&= #65203;ﺪ ﺍﻟأخلاق ﭙﻴﺮ= ;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﭼﻤﺎA= 239;ﺪﺍﺭان آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أﻫل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎ ﮐﻤک عاﻟﻤﺎﻥ الهی اﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &#= 65198;ﺍﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ،ﭼﻮ= 5253; ﻤﮕس ﭘﺮﺍﮐﻨﺪ= 5257; ﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣ&= #65262;ﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ آل ﻤA= 188;ﻤﺪ،ﭼﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻﻞ،A= 261;ﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺸﺘ&#= 65166;ق ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﭼﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 93;ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺤﻮّ= ;ل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 176;ﻠک اﻟﻤﺴﮑنة ﺍلی= ; ﺸﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ،&#= 65235;ﺄﻋﺠﺰﻫم عن ضلاﻟﻬﻢ،ﻗ= ﻀﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺬﻟک ﻘﻀاء ا = 4;حقّ، علی ﻠﺴﺎﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ،ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭﺿﻌﻒ ﻗﺒلی اA= 267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ،= 5251;ﺤﻮل ﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﻮﺷﻴﺎﻃﻴﻥ آﻧ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﻣ= ﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺣﮑﻢ = الهی اﺳﺖ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴA= 253; ﺤﺎلی ﻴﭙﻴﺶﺑA= 268;ﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﺗﻮﺍن&#= 1740; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗأثیر ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﮐﻤﻚ ﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاﻥ A= 184;ﺪﻳﺪ،ﻧﺴﻠﻬﺎ= ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻔﻮ= 5223; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭﺍﻳﻦ (ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ) = ﺧﺎﺹﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻳﺪ،ﮐﻪ شخصی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺎﻣل = 5170;ﺪﺳﺘﻮﺭکامل&#= 1575;ن الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺮﻏﻔ= 5198;ﺍﻥ کلّی اﺯ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﻭﻣﺸA= 268;ﺖ ﺑﺮ (بِدای اﻟ᥾= 0;ﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ گرﻓﺘﻦ،ﺳﺮﻧ᥾= 2;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘ= ﻬﺎﻯ کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺍﻧﺎﻥ،ﺧﺎﺗﻤA= 258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﻴﻤ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʋ= 75;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ،ﺗﻮA= 247;ﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ أﻫل ﺒﻴ= 5174; ﻭﻋﺸق ﻮﻟﺎﻳﺖ= 548; ﺍﻣﺮﻯ ﺯﺑﺎنی = 5262; ﺍﺩﻋﺎئی ﻨﻴﺴA= 174; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺸق ﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺗ= 5188;ﻤل ﻮﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ،ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65211;ﺪﻭﺭ (بِدای الهی) ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 273 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> اﺯﺍﻣﺎم عسک= ;رﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ۸ A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺮﺍʌ= 63; اﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠ= 5176;ﺒی هدﻳﻪ ﺍﻯ ﺁﻭﺭ= 5193;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ گف= 78; : أیّما أحبّ إلیک؟ أن أرد علیک بدلها عشرین ضعفا عشرین آلف درهم أو أفتح &#= 1604;ک بابا من العل= 605; تقهر فلان ال= 606;اصبی فی قریتک تنق= 584; به ضعفاء أهل قریتک ؟ إن أحسنت الإختیار جمعت لک الأمرین و إن أسأت الإختیار خیّرتک لتأخ= 84; أیّهما شئت. ᤨ= 0;ﺪﺍم ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65251;ﻴﮑنیم ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ&= #1604; هدﻳﻪ ﺗﻮ ﺑﻴﺴ= 5174; ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫم ﺒ&#= 65194;ﻫﻢ،ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ آﻥ &#= 65256;ﺎﺻبی ﻘﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﺎﺏ ﻋﻠم&#= 1740; ﺮﺍ ʋ= 69;ﮕﺸﺎﻳﻢ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍنی آﻥ ﻨA= 166;ﺻبی ﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 40; ، ﻭ ﺿﻌﻔﺎﻯ أﻫل &#= 65240;ﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺪﻫﻰ؟ ﺍﮔﺮﺩﺭﺳﺖ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﮐﻨﻰ،ﻫﺮﺩﻭ ﺭ= 5165; ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻢ. آ&= #65253; ﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ،ثوʋ= 65;ﺏ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ = 70;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻣﺮﺩﻡ ،ﺑﻴﺴﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﭙﻮل أﺭﺯﺵ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻥ اﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﮑﻨﻢ،= 5261;ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻧﻴﺎﻣﻮﺯم که A= 193;ﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ= ﻤﺤﮑﻮم کنم . ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ. ﭘ= س ﺍﻣﺎم ﻤﺠﺘﺒی = 575;ﻭﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩ،ﻭﺑﻮﻯ کلمه ﺍﻯ آﻣﻮ᥷= 1;ﺖ،ﻭﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻥ ﻤﺮﺩ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻥ ﻨﺎﺻبی ﺮﺍ &#= 65251;ﺤﮑﻮم کند. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻌ= 5194;ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم آﻣ= 5194;،و ﺍﻣﺎم ﺒﻮﻯ گف= 78; :</span= > ﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟA= 248;ﻪ،ﻣﺎ ﺭبح أﺣﺪ ﻣثل ʋ= 98;ﺑﺤﻚ،ﻭﻟﺎ ﺍﮐﺘﺴﺐ ﺍﺣﺪ ﻣ&= #65253; أﻟﺄﻭﺩﺍء ﻣﺎ = 5165;ﮐﺘﺴﺒﺘﻪ،ﺍﮐ= ;ﺘﺴﺒﺖ ﻣﻮﺩّة ﺍﻟﻠﻪ = 5261;ﻣﻮﺩّة ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلی ث= 5;ﻧﻴﺎ،ﻭﻣﻮﺩّ= 577; ﻃﻴّﺒﻴﻥ ﻤﻥﺁ= 5247;ﻬﻤﺎ،ﻭ ﻣﻮﺩّة ملاّﺋ= کة ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺑﻌﺎ&#= 1548;ﻭﻣﻮﺩّة إﺧﻮﺍﻧک ﺨﺎﻣA= 204;ﺎ،ﻓﺄﮐﺘﺴﺒﺖ ﺑﻌﺪد ﮐلّ ﻤؤʌ= 51;ﻥ ﻭﮐﺎﻓﺮ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻓﻀل قی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻒ ﻣﺮّة ، ﻓﻬﻨﻴA= 164;ﺎ ﻟک هنیءا ﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻴﭽﮑ= 87; ﭼﻮﻥ ﺘﻮ ﺳﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ،حتّی اﺯ= ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺎ،A= 199;ﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ ، ﻭﻧﻴ= 4401;ﺎﻥ ﺁل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﮐﺮﺩﻯ،ﻭﻣﻮﺩ= 17;ﺕ ملاّﺋک ﺨﺪﺍ ᥾= 1;ﻣﻮﺩّﺕ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤؤﻣ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩﻯ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ &= #65251;ؤﻣﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮ،ﻫﺰﺍA= 197; ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻀل ﻮ@= 400;ﺮاُمّت ﺑﺮﺩﻯ. ﺧﻮﺷﺎ ﺑ= ﺤﺎل ﺘﻮ ﻭﻧﻮﺵ ﺟﺎﻧ&= #65174; ﺑﺎﺩ ﺍﻳﻦ (ﮐﻠﻤ= ﻪﺍﻯ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم آﻣﻮ= 5191;ﺘﻪ،ﺻﺮﻓﺎ ﻳک کلمه ﻧﻴﺴ᥵= 4;. ﺑﻠﮑﻪ کلامی و ﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ،ﺷﺎﻣﻞ ﺗA= 252;ﺎم اﻣﻮﺭﺳﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ. ﻭﺍﻳﻥ کلمه ، ʌ= 59;ﻤﺎﻥ کلام الهی أﺯ&#= 65247;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ کلمه الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ الهی ﺠﺎﺭﻯ ﺸʋ= 94;ﻩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺯﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل ﺒﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﺩ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻮلیّ اله= ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎA= 247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺪﺭک کاﻓﻰ، ﻋﻠﻴﻪ A= 165;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻤﻴﮕﻔA= 176;ﻪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻃلی ﻤﻴﺰﻧA= 256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎنع اA= 199;ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ آﻥ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ،A= 169;ﺎﮐﻠﻤﻪ الهی ﻴﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑA= 252;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭحتّ= ;ی ﺒﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻡ،ﺑﺪﺍﻥA= 198;ﺳﻴﺪﻡ. ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ= ک ﻮﺍﺻﻞ، علاﻭ᥽= 7; ﺑﺮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ،ﻭﻋﻘل کلّی ، ﻭﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎ ﻭ ﺍطلا᥺= 7;ﺎتی ﺒﺪﻭﻥ کسب ﻗﺒ= 04;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ حتّی فلاﺳﻔﻪ = ﻤﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﺳ&= #65192;ﮕﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺻ&#= 65246;،ﻋﻠﻴﻪ آﻥ ﻨﺎﺻﺒﻰ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐﻤک A= 170;ﺰﺭگی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 69;ﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎ= ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل إﻧﺤA= 198;ﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﻣﻔ= 5176;ﻴﺎﻥ ﻮ ملاّﻳﺎﻥ ﻘʌ= 62;م ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﺯﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;،ﻭﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﻣﺎﺩگی = 5170;ﺮﺍﻯ إﻧﮑﺎﺭ ﻭﺗﻨﺒ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﺻﻞ،ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ،A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑآﻧﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴ= 5256;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻣﻨﻄق ﺪﻓﺎع= 740; ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﺪ،ﺗA= 166; ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ اسلام= ; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ وو عشق ورزی الهی ﺑﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ علیّ ﻨﻴﺰ ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ،ﺿﻤﻥ ﺘ= 5212;ﺪﻳق ﻨﻈﺮﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻫﺮﮔﺰﻋﺎﻣل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮﺻﻮﻓﻴﻪ ﺍ&#= 65259;ل ﺘﺴﻨّﻥ ﻮﺗﺸﻴ= 617;ﻊ،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻨﻴﺠﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋ= 5240;لی ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ ﺴ= 5248;ﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﻭ = 5187;ﺪّ ﺍﻗل اﺯﻣﺎﻳﺶ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ بحقّ ﺭﺍ ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻋملاّﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7;ﺳﻠﻮک ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺮﻳﻌ&#= 65176;ﺮ،ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺁﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﻮف= 740; کافی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 40;ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑت&#= 1604;اﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐس®= 0; ﭽﻮﻥ ﺘﻮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻮﺩ&= #65263; ﻨﺒﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻫم = ﻤﺎل اﺯ ﺍﻣﺎم گرفته ، ﻭﻫﻢ ᥵= 5;ﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع ا= 5199; ﺣﻘﻴﻘﺖ،ﻭﻫم A= 198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭﻫم A= 198;ﺿﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ،= 4400;ﻪ ﺩﺭشهود ﭘﻨﺠم= ; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍض= 740; ﻮﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65256;ﺪﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻪ ﺍﻭ،= 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&= #65166;ﻯعلیّ ، ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤA= 252;ﻨﻴﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی محمدی = 548; ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ، ﻭﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮﮐﺮﺩ. ﻣﻮﺩّﺕ ﻭﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﻭ ﺷُﮑﺮ ﺍﺯ ﻧﻴ&= #64401;ﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﭙﺎ= 587; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻃﻴّﺐ)= ﻭﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﻳﺎ = 5169;ﻪ طوبی و (ﺍﺗﻮﭘʌ= 64; و یوتیبای ) ﻭ ᥽= 1;ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65208;ﺨﺺ،ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭﺗﺠﺎربّ ﺍﻭʋ= 97;ﺍ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ملاّᥴ= 3;ک اﻟﻬﻰ،ﭼﻪ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﻭﭼﻪﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ﻞ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺷﺘ&#= 65258; ، ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎکی آA= 253; هستند. ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﺎﻋث ﺳﭙﺎس ﺑﺮﺍﺩﺭ= 5165;ﻥ ﻤؤﻣﻥ ﻮﺳﺎﻟک = 5194;ﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197;ﺗﺮ،ﻭﺑﺎ ﺷﻮق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺗﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮﮐﺎ= 5235;ﺮﺍﻥ،ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻪ&= #65251;ؤﻣﻨﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5228;ﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261;ﻳﺎ ﻓﻌﻠ ﺎﺩﺭﺣﺎل &#= 65204;ﻠﻮک هستند. ﻭﭼﻪ ﮐʋ= 66;ملاّﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺪﻭﺭ،ﭘس ﺍﺯﮐA= 166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1548; ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﭙلّه الهی ﺪﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧ= 5194;. ﻭﺍلاّ ﺳﻘﻮﻃ = 70;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘمی = 575;ﺳﺖ. <o:p></o:p> = ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠّﺎﺩ(ﺝ۲ﺹ۹ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺁﻣﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ،ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳکی = 575;ﺯ ﺩﻭ ﮐﺎﺭﭘﺎسخ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ،ﻣﻥﻤﺴ= ;ﮑﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺎ&= #65211;ﺒی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻬﺸﺖ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5249;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 1605;ک ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎﺑﻞ ﻧﺎﺻﺒﻰ،ﻓﻘﻄ = 5198;ﻭﺣﺶ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍ&= #65259;م ﺪﺍﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳ= ک ﻈﻠم ﺮﺍ ﺩفع کرﺩﻩﺍﻡ. A= 261;ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻫﺮ ﻇﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﺠّﺎﺩ ﭘﺎسخ A= 194;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻯ ﺰﻳ&#= 65198;ﺍ: أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻥ ﺠﻮﻑ ﺻﺪﺭﻯ،ﻟ= 605; ﺘﺨﺮم ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻤﻴ᥽= 3; ﻓﮑﺮ ﻭﭘﺎسخ ﺮﺍ ﺍﺯ= 5203;ﻴﻨﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻥ گرﻓ&#= 65176;ﻰ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ کم ﻮ&#= 64400;ﺎﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ۹ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﻣﺪﻩ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺳؤال کنندﻩ ﺍ= ﻯ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮﻯ اﺯﺩﺳﺖ ﺭﻭﻣﻴ= 5166;ﻥ،ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣؤﻣﻥ علاقمند ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ، ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﮔﻤﺮﺍهی ﻨﺎﺻﺒﻰ،ﮐﺪﺍ= 05; ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ= 5257;: أﺧﺒﺮنی &#= 1571;ﻧﺖ،ﻤﻥ ﺮﺃﻯ ﺮﺟلا ﻣﻥ &#= 65192;ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻴ= 5232;ﺮقذ ﻮ ﻋﺼﻔﻮﺭة ﺗﻐ&#= 65198;ﻕ،ﺍلاّ ﻳﻘﺪﺭعلی ﺘﺨʌ= 48;ﻴﺼﻬﻤﺎ،ﺑﺄﻳ&= #1617;ﻬﻤﺎ ﺍﺷﺘﻐل ﻔﺎﺗﻪ &#= 65165;ﻟﺂﺧﺮ،ﺍﻳّﻬ= ;ﻤﺎ ﺍﻓﻀل أﻥ ﻴﺨﻠ= 617;ﺼﻪﺗﻮﺑﮕ= 5262;،ﺍﮔﺮﻣؤﻨ ی ﺪﺭﺣﺎل غرق ʌ= 08;ﺪﻥ ﺒﻮﺩ،ﻭﮔنجشک= ی ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﺎل غرق ﺸﺪﻥ،ﺑﮑ᥷= 4;ﺍﻡ ﮐﻤک ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴکی &#= 65170;ﺮﺳﺪ،ﺑﺪﻳﮕ᥷= 8;ﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤک کند. ﺳﺎﺋل گفت= ; ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﻤؤ&#= 65251;ﻥ ﺮﺍ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺩ:<o:p></o:p> ﻔﺒﻌﺪ ﻣ= ;ﺎﺳﺄﻟﺖ،ﻣﻥ اﻟﻔﻀل أﮐثرﻣ= ;ﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ هذین ، ﺍﻥ ﺬﺍª= 5; ﻴﻮﻓّﺮﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ،ﻭﺟﻨﺎA= 253; ﺮﺑّﻪ،ﻭﻳﻨﻘʋ= 96;ﻩ ﻣﻥ ﻨﻴﺮﺍﻧﻪ،= 5261;ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮم ال®= 0; اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻴﺼﻴﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺭﺳؤﺍل ﺘﻮ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﻤؤﻣﻥ = ﺒﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ،ﻭﺍﺯ = 5165;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم خلاعلی = ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ= 548; ﭼﻮﻥﻤﻈﻠﻮﻡﺍ= 5203;ﺖ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺭﻓﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65259;ﺎ،ﻣﻘﺼﻮﺩ(ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪ) ﻭﻃﺎﻟ&= #65168;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯﻃﺮʌ= 67;ق ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﻨﺎﺻبی = 5252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺍﻳﻥ = 5252;ﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل آﻥ ﻨ&#= 65198;ﻭﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻳﺐ = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﺪﻑ الهی اﺳ᥵= 4;،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻِ&= #65198;ﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ. ﺍﻧﻬ&= #1605; ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮملا¡= 7;ﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ اﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;،ﺑﺎﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤلی اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻮﺷﺎﻫﺪ = 5239;ﺎﺋم ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65169;ﻬﺮ ﺷﮑلی که ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭصلاح ʋ= 70;ﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩﺩ ﻭ&= #1573;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﻴک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65262;ﻣﻈﻠﻮم کمک ﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579;274- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اما= ;م عسکری نقل شد= 607; ( ج2 ص7 بحار) که أ= 605;یر المؤمنین فرموده است : ʌ= 52;ﻥ ﻘﻮّﻯ ﻤﺴﮑﻴﻨ= 5166; فی ﺪﻳﻨﻪ،ﺿﻌʌ= 68;ﻔﺎ ﻣﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، علی ﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨA= 166;ﻟﻒ ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ،ﻟﻘ= 17;ﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم ﻴﺪ&#= 1604;یفی ﻘﺒﺮﻩ ﺍﻥ ﻴﻘﻮﻝ. . . ﻫﺮﺍﻧ&= #64401;س ﮐﻪ ﻣﺴکینی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ کند،ﻭﻳﺎ ﻫﺮᤨ= 0;س ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑﺮA= 267;ک ﻨﺎﺻبی ﻤﺨﺎﻟA= 234; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 97;ﺍ ﭼﻮﻥ ﺬﻏﺎل ﻮ(ﺳ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﻯ) ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ(ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺎﻧﺪ) ﻭﻣﺤﮑﻮم نماید ، ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کاﺭﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ،ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ = 5175;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم &#= 65252;ﺮگ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺪﺭ ﻗﺒﺮ،ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ. . . ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ = 5251;ﺮگ کاملان اﺳﺖ،&#= 64400;ﻪﺣتی ﻀﻌﻒ ﻗﻮﺍﻯ ﺠﺴ&= #1605; ﻮ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﮒ،ﻣﺎنع ا᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭح اﻭ ﭼﻨﻴ= 5253; ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺯﺑﺎﻧ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻓ= 5268;ﺎﻥ اﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;،ﻗبلا اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;،ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﻭﺗﻤA= 166;م ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻘﺒلی ﺮﺍ،ﺑﺎ A= 251;ﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﺎم آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎA= 193; ﺍﻭﺭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ا= ;ﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻯ ﻮﻣﺤﻤﺪ &#= 65255;ﺒﻴّی ﻮعلی ﻮﻟیی ﻮ ʋ= 65;ﻟﮑﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﺘﻰ،ﻭﺍﻟ= 02;ُرآن ﺒﻬﺠﺘﻰ، ﻭﻋﺪ= 617;تی ﻮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻮﻥ آﺧﻮﺍنی اﻳﻥ &= #65176;ﻠﻘﻴﻥ ﻮﺗﺬﮐﺮﺍﻟﻬﻰ= 548;ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻭﺍﺻﻞ،ﻫﻨﮕﺎ= 05; ﻤﺮگ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺪﺭﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﺧﺪﺍﻯﻤﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ، &#= 65261;علی ولیّ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕA= 262;ﻳﺪ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; (ﺍﻟﻠﻪ)ربّ أﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&= #1740; همچنان اﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;،ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ) بزرگتر= ; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ ﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺗﻨA= 170;ّوء ﻮﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ،ﺩﻳﺪʋ= 65;ﺭﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣ&#= 65268;ﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭع&#= 1604;ی ﻮلی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻳ&#= 65228;نی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ و عشق ورزی علی &#= 65170;ﺠﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ،ﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭم اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻣʋ= 84;ﻤﻮﻋﻪ ﭘنج ﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳ= 5174;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴ&#= 65268;نی ﻮﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ= 605;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻡ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هستند، ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ، ﺣتی أﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174; ﺑﺎم ﺒﺮﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548;ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺒﺨﻠق ﭙس ﻓﺮﺳ= 5176;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم هستند= . ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻥ اﺳﺖ&#= 1548;ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ. ﻭﺍﻳﻥ هما= 606; ﺪل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭ&= #65257;ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭﻧﻤﺎﺯʌ= 59;ﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ،ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣ= ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ،ﺑʋ= 94;ﻭﻥﺮؤﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;حتّی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴتم = 5256;ﻤﺎﺯﻯ ﺒﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﺷﺮک اʌ= 03;ﺖ. ﻭلی ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ = 5261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻧﻤﺎ᥷= 9;،ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ، ﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪ&= #65165;م ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ،ﺍﻟ= 5248;ﻪﺍﮐﺒﺮ،ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ (ﺍﻟﻪ = ﻭ ﺁﻟﻪ) ﺑﻮﺩﻥ آﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548;ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ق&= #1615;رآن ﻴﺎﻗﺮّﻩﻫﺎ ، = 5255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻣﺎﻳ= 5258; ﻣﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩم ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍ&#= 65253; اﻳﻤﺎنی ﻤﻥ هستند. ﺗﻤﺎم ᥸= 4;ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 194;ﺭﻣﺮگ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = .ﻔﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ،ﺍﺩﻟﻴʋ= 74; ﺑﺎﻟﺤُجّة ، ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻟک أ= 5227;ﺎلی ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠن= 617;ة ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻳ&#= 65176;ﺤﻮل علیه ﻗﺒﺮﻩ،أ= ﻧﺰﻩ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗ&#= 65156;ﮐﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ،ﺩﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﻧﺒﻮّت ﻭ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺗﻮ(ﺣ= 615;ﺠّﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩﻯ،ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 69;ﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸﺖ،ﺍﺯ ﺍﻥ &#= 65176;ﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #1604; ﺒﺮﻭﺿﻪﺍﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻮﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺍﺩلاء ﺤُﺠّ᥵= 4;) تنها ﺒﻴﺎﻥ ﺰʋ= 69;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5165;ﺟﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺁﻥ ﺪﺭﻋA= 252;ل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ= ﺐﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ،ﻭﻗ= 5170;ﻠﻪ ﻭقُرآن ﻮﻣؤﻣ= ﻨﺎﻥﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺸﺎﻣ= 04; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 203;ﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ (ﺣﺞّ) ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻯ= 548;ﻭ (ﺩﻟﺎﻟﺖ) ﺷﺪﻯ ﻮ= ; ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ. ﻳﻌنی ﺤجّ أﮐ᥵= 0;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺎ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻯ. ﺗﻮ(حقّ ّ ﻮ ﺣﺞّ) ﺭﺍ ﻳﺎ= ﻓﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩ حقّ ّ گž= 5;ﺩﻳﺪﻯ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﻣﻥ ﻮﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻬﺸ= 5174; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺗﺄ&= #65251;ﻴﻥ ﻮﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﻢ. ﺍ= ﻧﻬم ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺗﺮ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺒﻴﺸﺘﺮ أکنون= ; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. آﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻪ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﻬﺸﺖ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﻌنی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻗﻴʋ= 66;ﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; گرﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ، ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ،ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 261; ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی اﻧﺘʌ= 24;ﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮐﺸﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮑس&#= 1740; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ششم قائم را ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋ= م ﻤﻘﺎم ﺮﺏّ ﺑﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺼﻮ&= #1604; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺑ&#= 1617;ﺎﻧﻰ،ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯم آﻥ A= 166;ﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺭﺍﻩ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ،ﺩﺍﺷﺘ᥽= 4;(ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ) ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﮐﺎمل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ = (قُرآن ﻴﺎ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺍ= ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ = ﻘﺮّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭ= 5187;ﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭﺣﻰ،ﻫﻴﭽﮕA= 262;ﻧﻪ آثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = 5169;ﺸﺮﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎق= 740; ﻤﺎﻧﺪنی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ همه @= 380;ﻴﺰ ﺍﺯﻋﻠم ﻮﺧﺎﻃ= 5198;ﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻫﻤﮕ= 40; ﻤتلاﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺣت&#= 1740; ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ هم ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻤت= 04;اشی اﺳﺖ. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65261;ﻋﻘل ﻮهیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ = 5165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ تنه= 5; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠوم ﻮ &#= 65251;ﺪﺭﻙ ﻭﺑﺮﺍﺕ کاملا= ;ن إﻧﺴﺎنی اﺳﺖ. A= 261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺣﺎ= 5235;ﻈ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﺮّﻩ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی = 5262; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ الهی ʌ= 52;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> = ﺩﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳ= 579; ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻗ&= #65174; ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍفی کاﺫﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ= 5204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣؤثّž= 5; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ کس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭ &#= 65165;ﻧﺠﺎ و آخرت ﻧﻴﺰﮐ᥾= 2;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65252;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ،= 5169;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺟﻬﻨ= م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ،ﻭﺭنج آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. &= #65165;ﻣﺎ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ = ﻭﺍﺻﻞ) ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﻫﺮﻳک هž= 6;ﺍﺭﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮA= 173; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑA= 240;ﻴﻪﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کننž= 3;. ﻭ(ﺟﻬﻨﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟ= ﻬﺎﻧﻮﻡ) ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻟﻔﻈی ﻴﻮﻧﺎن= 40; ﻮﻓﺎﺭسی ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ( ﻭﺍصلاﻥ ﻗﺎﺋ= 5250;) ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳم ﻤﺬﮐﻮ= 5197; ﺩﺭﺣﺪﻳث ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم ﻤﺮگ ﻮ= 5175;ﺪﻓﻴﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻳﻚ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺍﻥ،ﺍﺯﻗﺒﺮ ﺧ= 5166;ﺭج ﺸﺪﻩ،ﻭﺩﻧﻴﺎA= 263; عجیب ﻭ ﺯﻳﺒﺎ= 4;ی ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻥﻨ= ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ،ﭼﻨA= 268;ﻥ ﺤﺎلی ﺮﺍ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻢ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯﻤُﺮﺩﻥ = 5170;ﺠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﺩﺭﻣA= 268;ﺎﻥ أﻧﺒﻮهی اﺯﻣ᥷= 8;ﺩم ﻨﺎﻇﺮ ﺁﺭﺍم ﺠ&#= 65248;ﻮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ. ﻳکی اﺯﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧ= 05; ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﺮﻳ&= #65258; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺑﻪ ﺍﻭ= ﮔﻔﺘﻢ،ﭼﻮﻥ ﻤﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭ&= #65207;ﺪ ﭘﺪﺭم هستم ، ᥽= 1;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ا&#= 65261;ﺑﻤﻴﺮﻡ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258;ﺧﻮﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺪﺭم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫم ﺒﻤﻴﺮﻡ. ﻭ ﭘﺪﺭ= م ﻨﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;،ﻭﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﻣﻥ که ﺩﺭ ﻳک ﻤ&#= 1614;ﻌﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﺮ= ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﻮ&#= 65193;ﻡ،ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﺸ= 5194;م ﻮ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ آﻥ گوﺩﺍل ﺨﻮﺍﺑʌ= 68;ﺪم ﻮﻫﻴﭻ ﺗﺮس ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﺳس هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻣ&#= 65188;ﻮﻃﻪ ﻗﺒﺮ ﻧﻴﺰ،ﭼﻨ= 5194; ﺻﺪ ﻣﺘﺮ ﻣﺮبع &#= 65262;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﻳﺮﻩﺍﻯ ﺒﻮ&#= 65193;،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮم گنبدﻯ ﺒﺒﻠﻨ᥷= 4;ﻯ ﻴﮑﺼﺪ ﻣﺘﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﻮﺭﺍ&= #1582;ی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻭﭼﺸم ی اﺯﺳﻮA= 197;ﺍخ ﻨﺎﻇﺮﻣﻥ ﺒﻮﺩ. = ﻭ ﻭﻗتی ﺪﺭﻗﺒﺮA= 191;ﻮﺍﺑﻴﺪﻡ،ﺩﻳ= ﺪم ﺰﻳﺮ ﭘﺎﻳﻢ آﺗ&#= 1588;ی ﺸﺒﻴﻪﺷﻌﻠﻪ ﮔ&#= 65166;ﺯ ﺑﻮﺗﺎﻥ ﻤﻴﺴﻮ&#= 65199;ﺩ،ﻭلی ﭙﺎﻳم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65204;ﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺩم ﺒﺨﻮﺩﻡ &#= 65175;ﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ،ﮐﻪ = 5251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ آﺗﺶ&#= 65165;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ،= 4400;ﻪ ﻧﻤﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. &= #65247;ﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻌﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻮ= 5219;ﻪ ﮔﻮﺭﺩﻳﺪﻡ،ﮐA= 258; ﻃﻔلی کوﭼک ﺮᥴ= 5;ﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﻥﺒﻮﺩ. ﻣﻥﺮﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻓﺘم ﻮلی = 75;ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻨﺎﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺏ&= #1548;ﺍﻓقی ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. = ﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﺧﺘ= ﻤﺎن هاﻯ ﺴﻨﮕی عظیم ، ﭼﻮﻥ ﺒʌ= 56;ﺎﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺮُﻡ A= 261; آﺗﻥ ﺪﻳﺪﻡ،ﻭA= 169;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﺣﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﺳﻮﺭﺍخی ﺪﺭﮔA= 262;ﺷﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌ= 5252;ﻮلا ﮔﻨﺠﺸﮑﺎﻥ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ لاﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨA= 194; ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴتم که ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻮﺭ&#= 65165;خ اﺯﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65166;ﺭﺝ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻨﻤﺎﻯﺨﺎﺭﺟی ﻘﺒﺮﻋﻈﻴم ﻤﻥ &#= 65170;ﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ &#= 65251;ﻌﻴّﺖ ﺭﻭح ﻘﺮﻳﻦ ﺧﻮ&#= 65193;ﻡ،ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻢ. &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ &#= 65197;ﻭﺷﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭهیچ ﻨﻮ= 593; ﺘﺮس ﻭﻫﺮﺍﺳﻰ &#= 65259;م ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮؤﻴﺎ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻢ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﭽﻨ&= #65194;ﻯ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻡ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﺗﻠﻘﻴ= ﻦ) ﺭق ﺒﺮﺑﺮﻴّﺖ= 48;ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺩﺭA= 191;ﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎم A= 252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257;ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎم ﻘ&#= 65268;ﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;،ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻋملاّ ﺩﺭﺣﺎل گفتن همین ﺘﻠﻘﻴﻦ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺮ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺯﺑ= 5166;ﻥ ﺤﺎل اﻭ ﺩﺭ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﻣﺮگ ﻘ= ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎئی ﺴA= 166;ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺪﺭ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌلی اﻭ،ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 275 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1785;ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸ&#= 65260;ﻴﺪ،ﺑﺸﺨصی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʋ= 55;ﻳّﻬﻤﺎ أﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻚ، A= 197;ﺟل ﻴﺮﻭم ﻘﺘل ﻤﺴ= 4401;ﻴﻥ ﻘﺪ ﺿﻌﻒ،ﺍﺗﻨ= 5240;ﺬﻩ ﻣﻥ ﻴﺪﻩ،ﺍﻭ ﻧ&#= 65166;ﺻﺐ ﻳﺮﻳﺪ إضلال ᥽= 2;ﺴﮑﻴﻥ ﻤﻥﻀﻌﻔاء ﺸﻴA= 228;ﺘﻨﺎ،ﺗﻔتح علیه ﻣﺎ ﻳﻤﺘ = 6;ع ﺒﻪ،ﻭ ﻳﻔﺤﻤﻪ &#= 65261; ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺑﺤجج اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی </sp= an>کدام ᥷= 8;ﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5264;، ﺍﻳﺎ ﻣﺴﮑﻴنی = 5216;ﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ&#= 65211;ﺪﺩ ﻗﺘل اﻭ ﺍﺳﺖ،A= 175;ﺎ ﻧﺠﺎﺗﺶ ﺑﺪﻫﻰ. = ﻭﻳﺎ (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﮐﻪ ﻗﺼ= ;ﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻀﻌﻴ= 01;ی اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺑ= 4401;ﻤک اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻰ،ﺗA= 166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭ،ﺩﺭﻓﺘح ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺸﮑلی ﭙﻴﺶ ﺍ= 5251;ﺪﻩ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﺘﻮحی ﺒﺮﺳA= 166;ﻧﻰ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﻨﺎﺻبی ﺮﺍ ﻣﺤ= 4401;ﻮم کند. ﻭﺣﺠﺘﻬﺎA= 263; الهی را ﺒﺮ ﻭ᥾= 3; ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟﻚ، اثرﻣﻬ&#= 1605;ی ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻑ = الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﻳ= 5253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺣﺪﻳث &#= 65175;ﺎﻳﻴﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻥﻘﺘل کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ،ﻭلی ﻴک ﻨﺎﺻبی که ʌ= 51;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ حت¡= 7;ی ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ،ﻧﺎﺻب= 740; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺷﺪﻩ ٴﺪﺭﺳﻠﻮ= 5241;،ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴ= 5258; ﻧﻔس، ﮐﻪ ﻣﻮﺍ= 606;عی ﺮﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ،ﻭﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗ&#= 65198;ک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻥﻨﺎﺻﺒی ﻤ= 5192;ﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻳﺎ = 5165;ﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 93;ﺭﮔﻮﺵ ﻭﻯ ﻤﺪﺍم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ علی ﻮﺧﺎﻧﺪﺍʌ= 55;ﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻛﺴﺐ &#= 65207;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺩﺭ ﻭ= 5165;قع ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65261;غ گفته ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ ﺍﻣﺎﻡ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳکی = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻟ&= #65228;ﮑس ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌ&#= 65234; ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﮐﺸA= 256;ﺪﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65235;ﺘﻮح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194;. وﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ= 5251;ﻘﺎﺑل ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ الهی ﻮکاملا= 606;،ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄ&= #65166;ﺏ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ،A= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺤﮑ&= #65262;م ﺸﺪﻥ ﻨﺎﺻﺒﻰ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ = 5203;ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺷﺪﻩ،ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع کند. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ = 5203;ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ&= #65175;ﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﻫﺪﻑ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ أﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩم ﻮﺑﻨﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻡ،ﻭحتّ= ;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻫم &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻡ. ﮐﻤک ﺒﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ ﺍ&#= 65187;ﺘﺠﺎج ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰﻫ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5187;لی اﺯ ﻋﻠم لدنّی= ﻮﻋﻘل کلّی ﻘﺎﺋم اﺳ= ;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻘل ﻮﻓﻬم ﺮﺍ،هیچ غیرﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎʋ= 63;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎ (ﺣُﺠَA= 182;) الهی که ﻫﻤﻴﻥ= ; کاملان اﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺠّ᥵= 4; ﺍﻟﺄسلاﻣﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم هستند، ﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺗﻌʌ= 48;ﻴم ﺨﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5193;ﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺍ= لاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ &= #65231;ﻴﺮﻋﻤلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;،حتّی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65193;ل ﺨﻮﺩ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑ= 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ، &#= 65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﻭﻫﺪﻑ الهی اﻭ ﺩﺭ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺸﮑﻮﻙ= 548; ﻭحتّی عملاّ &#= 65251;ﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ،ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ،ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻄقی = 5240;ﺎنع ﺒﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5211;ﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک إﺑﺘﮑﺎﺭﻯ اﻭ= 48;ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺤﺪّ ﺍﮐثر، ﺑʋ= 66;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯحل= 75;ل ﻮﺣﺮﺍمی که مل= ;اّ ها،ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻟʋ= 92;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ملاّ ﻣﻄʌ= 48;بی ﻨﺎحقّ ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;،ﮔﻨﺎﻫﺶ ﮔﺮﺩﻥاﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ گرA= 193;ﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﮔﺮﭼﻪ ملاّ ﻧﻴﺰ ﺍﺯʌ= 59;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 191;ﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥﺸﺨﺺﭘﺎس= 82; ﺪﺍﺩﻩ،ﺍﻳﻥک&= #1605;ک ﺒﻤﺴﮑﻴﻦ،ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻣؤʌ= 51;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل اوم کž= 5;ﺩﻥ،ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺗﺮﺟʌ= 68;ح ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن گفته ﺍﺳﺖ، ﻫ᥷= 8; آﻧﮑس ﮐﻪ ﻧﻔس = 5251;ؤﻣنی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍ&= #65197;ﺷﺎﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ،ﻣثل ﺰﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ همه ﻣﺮﺩم اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257;،ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﻭ ﻭﺍ&= #1602;عی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻠﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ،ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻴک &= #65252;ؤﻣﻦ، ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻤؤﻣﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ،ﺑﺪʌ= 61;ﻥ کاملان الهی = 5262; ﻭﺍصلاﻥ ﻘﺎﺋʌ= 50;،هیچ کس ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴ= 5174;، ﺑﻬیچ ﺤﻴﻠﻪ ﻭ= 578;لاﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﺒ= 5198;ﺳﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ،علاﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭبِدای= ; الهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ،= 5261; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ،ﻭﻣﺼﻮA= 255;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65184;ﻬﻨم ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; اﺳﺖ. ﻭﺷﺮﻃ اﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﮐﻪ = 5239;ﺎﺑل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ مرتضوی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﻗبلا ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65252;گی آﻧﻬﺎ،ﺍﺯکام= لان ﻤﺤﻤﺪﻯزنده ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548;ﻭﻧﻴﺰﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﺼﺎﺣA= 168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪﻭﻡ،ﻣʌ= 56;ﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤ&#= 65204;ﻴنی اﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 276 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ10= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاظم ﻔ᥷= 8;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65252;ﻥ أﻋﺎﻥ ﻤﺤﺒّﺎ = 5247;ﻨﺎ عدوّ ﻟﻨﺎ،ﻓﻘ= ;ﻮّﺍﻩ ﻭﺷﺠّﻌﻪ، حتّ= ;ی ﻴﺨﺮج اﻟﺤق اʌ= 47;ﺪﺍلّ علی ﻓﻀﻠﻨﺎ،ᥴ= 9;ﺄﺣﺴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻪ،ﻭﻳﺨA= 198;ج اﻟﺒﺎﻃل أﻟﺬʌ= 63; ﻴﺮﻭم ﺒﻪ ﺍﻋﺪﺍﺋﻨﺎ&#= 1548;ﻭﺩفع ﺤﻘّﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻗ&#= 65170;ح ﺼﻮﺭة، حتّی ﻴ= ;ﻨﺒّﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻮ&#= 65267;ﺴﺘﺒﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻤﻮA= 253;،ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ فی ﺒﺼ= 5166;ﺋﺮﻫم ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ= هر کس که عل&#= 1575;ﻗﻤﻨﺪﺍﻥ عاﺷق ﻤﺎ ﺭﺍ ﮐ= 5252;ک ﻜﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩ&#= 65207;ﻤﻥ ﻤﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺸﻮﻳق ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺩﻟﻴل ﻔﻀﻞ،ﺑA= 170;ﻬﺘﺮﻳﻥﺸﮑل ﻮﺻﻮﺭﺗﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 1548; ﺑﺎﻃل ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺷﻤﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻄﻮﺭ ﺯﺷتی ﻄﺮﺩ ﻧﻤ= 5166;ﻳﺪ،ﺗﺎ ﺍﺯ حقّ ﻤﺎ ﺩﻓ= 5166;ع کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ،᥾= 1;ﭼﻨﻴﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ،ﻏﺎ= 01;لاﻥ ﻮ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﺘﻌ&= #65248;ﻤﺎﻥ،ﻭﺍﺯﺩʌ= 67;ﺎﺩ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥﺸﻮﺩ. . . ﮐﻤک ﻮﺍﻋﺎﻧﺖ= ; ﺑﻤُﺤﺐّ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺳﺎA= 247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 261;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺎﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242;،ﻭﺑﺮﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﮐ= 5258; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻣﺨﺎﻟﻒﺳﻠﻮ= 705; الهی ﭙﻴﺮﻭﺯ ʄ= 04;ﺮﺩﺩ. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺗ&= #65208;ﻮﻳق اﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﺩ،ﻭﻧﺎﺍﻣA= 268;ﺪ ﺍﺯﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪٴ ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ (حقّ ﺨﺎﺭج ﻈﺎA= 259;ﺮ) ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻓﻀل إ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. (ﺧﺮﻭﺝ) ﻇﻬﻮﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺤﻖّ ﻭﻗﺎﺋم اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ &= #65176;ﻮﻓﻴقی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﺩﻟﻴلی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ،ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ کاملان اﻟﻬ= ﻰ،ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ٴﺘﺮﺑ= 5268;تی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;،ﻓﻀل ﻮ ﺍﺻﺎﻟﺖ،ﻭﺩ= 5197;ﺳتی ﻮﺍﺳﻄﻪگی ﻮﻭA= 203;ﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮ &= #65169;ﻔﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺑثبوA= 173; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻭﺍﺻل الهی ᥽= 2;ﻴﻔﻬﻤﺪ،ﮐﻪﻫ&#= 1605; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ&#= 1575;لهی ﻮﺍقعی ﺒﻮﺩﻩš= 8;ﻭﻫم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم إﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261;ﻫﻢ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #1604;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﭙ= 87; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭA= 203;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭح&= #1578;ّی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548;ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﻨﺒﻮّﺕ،ﻭ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ سلوکی ᥷= 1;ﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳ&#= 1602; ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548;ﻣﺪﺭک ﻮ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﺤʌ= 38;ّ ﺍﺳﺖ. ﻭکاملان= ; الهی آل ﺒﻴﺖ حقّ هستند. ﻭﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺎﻥ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ﻧ&#= 65268;ﺰحقّ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﻭج &#= 65188;قّ ﺪﺭﺳﺎﻟکی (ﺑﻬ= 5176;ﺮﻳﻥ ﺸﮑﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5193;ﺭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ حقّ ﺒﻮﺩA= 257;ﺍﻧﺪ. ﻭلی کمال اﻳﻥ= ﺤﻘﺎﻧﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭکام = 4;ان،ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟ&= #65174; ﮐلّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ= 5255;ﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑثب= 608;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮﭼ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;،ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻥ إﺩّﻋﺎA= 263; خلاﻓﺖ،ﻭﺑﺎﻃ= ;ﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭحتّی ﺒﺎﻃل ᥵= 0;ﻮﺩﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ زنده بمعرفی خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ،ﺭﻭﺷﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻫﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﮐﺎ&= #65195;ﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65166;ﻩ ﻃﻠبی ﺨﻮﺩ،ﻭ A= 165;ﺳﺘثماﺭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ به (ﺷﮑل ﺰﺷﺘ&#= 65264;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65262;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻗ&#= 65166;ﺋم هستند . ﻭﺳﻠﻮª= 5; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166;،ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓ= ﻴق ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﻫA= 194;ﺍﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ کاملا= ;ن الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 5;ﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ،ﺗﺎ ﻫﺮﻏﺎﻓل ﻮﺑی = 5192;ﺒﺮ،ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﺷﻮﻧﺪ،ﻭ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ. کاملان اﻟﻬﻰ = ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﺍﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; اﺩﻋﺎﻯ ﺴﻴﺎس= 40; ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎنی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐʌ= 58; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ،ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺪᥴ= 5;ﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;،ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ،ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﺒﺼﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﺘﺒﺼّﺮ ᥴ= 9;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠ&#= 1605; هستند، ﻭلی عالم ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭼﻴﺴﺖ&= #1548;ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑA= 198;ﺩﻩ،ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65194;ﻑ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺼﻴﺮ&= #65173; ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ&= #1548;ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳتی ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﺴ&#= 65174;،ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵﻋﻤلی آﻧﻬﺎ،ﻭﺑﺮﺍʌ= 63; گرﻓﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻔﺎA= 227;ﺖ،ﻭﻗﺒﻮل ﻮﺍﺳﻄﻪگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ کاملان ﻮ حت= ّی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺩﻳﻥ اﻭ،ﺑﺮﺍA= 263;ﺎﻳﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﻘﻄ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎﺭA= 165;ﺳﺖﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯعمل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺯ = 5165;ﻧﺎﻥ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳ= 4345;ﺮﺩگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ= ﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻫم اﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭﻫم اﺯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭﻫم = 75;ﺯﻋﺪم اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ها . &#= 65165;ﮔﺮﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ،ﺣﺎل عین اﻟﻴﻘﻴﻦ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍق= 593;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭعلی ʌ= 62;ﻟﺎﻳﺖ حقّ ﺪﺍﺷﺘﻪ،᥾= 1; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭکاملان ﺰﻣﺎ= ﻥ ﻴﻘﻴنا ﻭﺳﻴﻠA= 258; حقّ ّ اﻮ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﻫم أﮐ᥽= 6;ﻮﻥ هیچ کس ﺍﺯ ﻣﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ،هیچ ﺪﻟﻴلی ﻨﺪﺍﺭA= 193;،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﻤﺤ= 5252;ﺪ حقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘل ﻘﻮ&#= 1604; ﭙﺪﺭﺍﻥ،ﻭ ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، هی§= 0; ﺪﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ حقّ ﺒﻮA= 193;ﻩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﺍقعی هستند. = ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺤﻖ¡= 7; ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﺍقعی اوﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻓﻘﻄ ﻨﻘل ﻘﻮﻝ&#= 1548; ﻭﺗﺼﺪﻳق علم = 5;ﻟﻴﻘﻴنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 261;لی هیچ کدﺍم ﻘﻠﺒ= ;ﺎ،ﻭﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﻝ،ﺍﻧﭽA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺪﻳﺪﻩA= 165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻮﺍﻗﻌﻴتی ﺨﺪA= 165;ئی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﺎ&= #65253; ﺣﻘﺎﻧﻴتی ﺪﺍA= 197;ﺩ،ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65191;ﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،ﺍﺯ = 5187;ﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻀل ﻮﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; علی ﺨﺒﺮ ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ،ﻣﻄﺎلبی اﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻨ= 5268;ﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﻴ&= #65262;ﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻃﻔلی هم ﻤﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ،ﺩﺭﺧﺎﻧʌ= 62;ﺍﺩﻩ ﺗﺴﻨّﻥ ﺒﺰﺭگ = 5208;ﻮﺩ،ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ= ;ﻟﺎ ﺍﺯعلی هم ﺑﺪᤨ= 4;ﻮ ﺋﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺎل ﻨA= 258; ﻓﻘﻄ کشش ﺑﺎﺻA= 166;ﻟﺖ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖعل®= 0; ﺪﺍﺭﺩ،حتّی ﻤﺘﻨﻔﺮ ﻭﺩﺷﻤ&#= 65253; هم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عباﺩ= 8;ی هم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، A= 261;ﻳﺎ ﺣتی ﺴﻠﻮﻙ ال = 7;ی ﺒﻮﺍﺳﻄﮕی أﺑA= 262;ﺑﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨﻴ&#= 65253; إﺩّﻋﺎئی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5199;ﻳﺮﺍعلی هم ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭﻣ= 5194;عی ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪﻫم أﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨﻴ= 5254; ﺍﺩﻋﺎئی هم ﻨʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 588;دّت ﺗﻌﺼّﺐ ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ أﺑﻮﺑﮑﺮ،ﻭﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ولایت سلوکی = 5227;ﻠﻰّ،ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯﺤتی ﺪA= 197;ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ الهی ﺪﻗﻴﻖ،ﻭ= ;ﻟل ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺤﻤﺪ،ﻭحتّی ﺪﺭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ&#= 65197;ﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 1548; ﻧﻴﺰ ﻫم ﺮﻧﮕﻴ&#= 65260;ﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻨﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;،ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; آﻧﻬﺎ،ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ چهارم ( مرتضوی ﻋﻠﻮﻯ= ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺴﻴح کذّاب ﻭ= ; ﺩﺟّﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی &#= 65256;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻨ᥾= 8;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﺎم &#= 65252;ﺴﻴﺢ،ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم علیّ ، ᥾= 1; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﺣﻮﺍل = 5262; ﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65204;ﻨّﻯ ﺒﺎﻭﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ حقّ = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭحتّی ﺒﺮ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺑﺎﻡ،ﻭ ﺍﺯﺳﻮ= 5197;ﺍخ ﭙﻨﺠﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65165;ﻧﺪﻥ ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﻨﻈﺮﻣﻦ ﺍﺑ&#= 65253; عربی ﻮ ﻏﺰﺍﻟʌ= 64;،ﺍﺯﺍﻳﻨﮕﻮﻧ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎنی هستند، ﮐﻪ حت&= #1617;ی ﺘﻤﺎم کاﺭﺷﺎʌ= 53; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓ= ﻘﻄ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭکام= ;لان ﻮﻟﺎﻳﺖعلی ﺮʋ= 65;، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ابن عربی ﻮﻏﺰّﺍل= ی ﺮﺍ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺤ&= #65268;ﺎﺗﺸﺎﻥ ﺪﻧﺒﺎل کرﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ،ﻭﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﻧﻬﺎ ، ﻳﻌنی غزّﺍلی ﻮﺍﺑﻥ عرﺑﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭﺻ= 5262;ﺭﺕ،ﻭﺣﻘﺎﻧﻴ= ;ﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯآﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ (ﻣﺘﻌﻠ&= #1617;ﻤﺎﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. که ﺳﻠﻮک الهی= ﻤﺤﻤﺪﻯ هست ، ﻭلی ﻨﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﭽﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;،ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﺐ ﻗﺪ&#= 65197; ﮐﺪﺍم اﺳﺖ. ﺍﮔ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻳﻥﺤ&#= 65194;ﻳث ، ﻋﻤل کنند ﻭᥴ= 9;ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﺳنی هم ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪﻣﻮﻟﺎی رومی و ﻫﺰﺍﺭᥴ= 5;ﻥ عاﺭﻑ ﮐﺎﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ،ﺍﻳﺮﺍن&= #1740; ﻮﻏﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻧ= 5264;،ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ئﻣﻮA= 247;ﺎﻧﺎ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ،ﻭﺑA= 228;ﺪﻫﺎﻋﻠنی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;،ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻭل ﺤﻨ= 5236;ﻰ،ﺩﺭﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﺮک آﺳﻴﺎﻯ ﺼﻐﻴﺮ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&#= 65176;ﻌﺼﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻠﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،A= 261;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺻ&#= 65246; ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ،ﻭحتّی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ʌ= 00;ﻳﺎﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﻮﺍصلاﻥ کاﻣل عامل ﺘﺸﻮﻳق آ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ تلاﺵ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ عالم ﺍﺯ ﺍﺻل ʌ= 04;ﻠﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺣ= 78;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗب= 740; اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎ= 5257; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺪﻳʋ= 94;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺄﻳ&#= 65253; ﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ،ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;،ﺍﻧﮕﺎﻩﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ آﻧﻬA= 166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ،= 5169;ﺮﺍﻯ عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻘﺎﺋ= 605; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﺩﺭ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤُﺤA= 168;ّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ،ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ&#= 1605;ند ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5169;ﺘﻌﻠﻴم ﻮﺗﺸﻮﻳق ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65175;ﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺠلی &#= 65188;قّ الهی ﻘﺎﺋﻢ،ﺩ= ;ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﺪﻟﻴل ﻔﻀل ﻮﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ،ﻭﺍﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻭکامل= ان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;،ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤل اﺳﺖ. ﻭﺑط= 604;اﻥ هرﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ که ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻭʌ= 07;ﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ،ﺍʌ= 55;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺒ= 5268;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻏﺎﻓل ﺮﺍ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ،ﻭﻫﺮ ﻣﺘﻌﻠم ﺒﺎﺧﺒ= 5198; ﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ&= #65263; ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ،ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﭙﻴﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ʋ= 94;ل ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺑA= 268;ﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺒﺴﻠ&#= 65262;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻥ گفته ﻫﺎﻯ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ (حقّ خل= 5;ﻓﺖ) ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨ= 5262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﺪ&#= 1617; ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺸﮑل ﺰﻣﺎﻥ &#= 1573;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ= 548;حتّی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ،ﭼﻮA= 253; ﭘﺪﺭﺍﻥ عمل ﺴA= 248;ﻮکی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،A= 261; ﭼﻮﻥ ﺪﻟﻴلی ه= 05; ﺒﺮﺍﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﺗشیع ʌ= 62; ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮ ﺣتی ﻨﺒﻮّﺕ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭA= 259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﻣﺸﮑﻞ،&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠ= 5252;ﺎﻧﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ،ﻭحت= ّی ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮ ﻣﺘ&= #65228;ﺒﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﻙ،ﻭﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺰ&= #65167;ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ،ﻭﮐﺸﺘʋ= 66;ﺭ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253;،ﻭحتّی ﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ ﻔﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻥ أﻃﻔﺎﻝ ﺧﺎم ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻳﺒ= 5228;ثه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، فی أعلی ﻤﻨﺎﺯل اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﺍﻳﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﺐّ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65197;ﺍ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻤک کننž= 3;ﻩ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ گونه ʌ= 39;ﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4344;س ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸ&= #65174; ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ= 5251;ﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮA= 165;ﺻل ﺮﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻔ&#= 65212;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #1705;املان اﻟﻬﻰ،ﺗﻤﺎﻣʋ= 66; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ،ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮ،ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨ= 5264;،ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺍلاّ ﺑﻬﺸﺖ A= 203;ﻮم ﻮﺍصلاﻥ ﻘﺎﺋʌ= 50;،ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;،ﻭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ،ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان،ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 578;ی سوم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮﺫﻫ= 06;ی ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻮﻳﻘﻮل ﻴﺎ ﻋﺒ= ;ﺪﻯ،ﺍﻟﮑﺎﺳﺮ ﻟﺄﻋﺪﺍﺋﻰ،ﺍA= 247;ﻨﺎﺻﺮ ﻟﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻰ،A= 165;ﻟﻤﺼﺮّح ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻤﺤﻤ= 5194; ﺧﻴﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋ= 5264;،ﻭﺑﺘﺸﺮﻳﻒع= لی أﻓﻀل أﻭﻟﻴﺎʋ= 63;ﻰ،ﻭ ﻳﻨﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺎ&= #65261;ﺍﻫﻤﺎ،ﻭ ﻳﺴمی ﺑﺄﺳﻤﺎA= 163;ﻬﻤﺎ،ﻭﺍﺳﻤا&= #1569; ﺨﻠﻔﺎﺋﻬﻤﺎ،A= 261;ﻳﻠﻘّﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎب هم ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،= 5155;ﻯ کسی که ﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺷﮑﺴʋ= 74; ﺩﺍﺩﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ،ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ که ﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ أﻧﺒ= 5268;ﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،&#= 65261; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ که علی ﺒﺮﺗﺮ᥾= 7;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻦ،@= 380;ﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻯ کسی که ﺑﺎ ﺩﺷʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺷمنی کرﺩﻯ،ﻭﺑﻨﺎم آن ﺪﻭ،ﻧﺎﻣﻴʋ= 94;ﻩ ﺷﺪﻯ،ﻭ ﺍﺳﺎم= 40; ﺨﻠﻴﻔﻪﻫﺎ،ﻭ= ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻣﺪ&#= 65263;،ﻭﺑﺎﻟﻘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻠﻘّﺐ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻯ. . . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬᤨ= 0;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺎﮐﻤک ﻮﻯ ﺒﺴﺎﻟک که = 5193;ﺭﺧﻄﺮ ﺗﺴﻠﻄ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ ﮐﻤک ﻜﺮﺩ،ﺗﺎ = 5203;ﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﺮﻑ ﺩ= ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠ&= #65264;ّ،ﻭَﻫم ﻮ ﺧﻴﺎل اﺳﺖ ﻭ&#= 65169;ﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺑﺎﻃل گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﭼﻪ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍ&= #65261; ﺑﺨﻠق ﻮ ﺍبلاŸ= 4; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻨﺸA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﻗ&= #65198;ّﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻮﺩ. ﻭ&= #1607;یچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺁﻥ أﻧﺒﻴﺎ،ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴ ﺎﺑﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65198;ﺍ طیّ کنند. ﺗﺎ ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻯ&#= 1548;ﮐﻪعلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ،ﻫم ﺴﺎﻟ= 05; ﺸﻬﻮﺩ مرتضوی علی ﺮ&#= 65165; ﺩﻳﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠّﻰ= 548;حقّ ﻮﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ،ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 170;ﻮﺩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ = ﺗﻤﺎم کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ هر زمان ﺒﻌﺪﻯ است . ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎ&#= 65249; ﺍﻭ،ﺑﺮ ﻣﻘﺎم = 575;لهی ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭعلی ﺪﺷﻤنی کرﺩﻩ،ﻳﻌنی ﺘ= ;ﻮﺟﻪ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺑA= 166; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻩ،ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک روش A= 252;ﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ علی = 5170;ﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ= ;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺎﻣی ﻤﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋﻠﻰّ ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ= 5253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮ = 5199;ﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺗﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ی ﺠﺴﺖ،ﻭﺷﻔﺎﻋA= 174; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ،ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﻮﺩ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﺎم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ،ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ= ;ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺍﻟﻘﺎﺏ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65235;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﻟ&#= 65240;ﺎﺏ ﺷﺎﻣل همه کام= لان الهی اﺳﺖ.ﻔﻴ= 5240;ﻮل ﺬﻟک ﻮ ﻳﺒلّغ = 75;ﻟﻠﻪ ﺟمیع أﻫل اﻟﻌ= ;ﺮﺻﺎﺕ،فلا ﻳﺒقی کاﻓﺮ ﻭʌ= 47;ﺎ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻥ،ﺍلاّ ﺻلی علی هذﺍ،&= #65165;ﻟﮑﺎﺳﺮ ﻟﺄﻋﺪاء ﻤﺤﻤA= 194; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴلاA= 249;،ﻭ ﻟﻌﻦﺍﻟﺬﻳﻥ ک= 575;ﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﺻﺒﻮﻧﻪ ف= 740; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻥ ا= 5247;ﻨﻮﺍﺻﺐ،ﺑﻤﺤ= ;ﻤﺪ ﻭعلی ﺼﻠﻮﺍﺕ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺗﺎ ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻫل ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟم اله®= 0; آﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻭحتّی کاﻓﺮﻯ= ﻮﺟﺒّﺎﺭ ﻇﺎﻟمی ﻮﺷﻴﻄA= 166;نی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ = ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس &#= 65175;ﻤﺎم ﻨﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﻀﺪ&#= 1617; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺩﻧﻴ= 5166;،ﻭﻧﺎﺻباﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭعلی ﺮA= 165; ﻟﻌﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻳﻦ (ﻋَﺮَﺻﺎ= 5173;) ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 548;ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ،ﻭﺍبلا= 594; اﻟﻬﻰﺑﻔﺮﺷﺘ@= 405;ﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﺨ&#= 65166;ﺭ الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ع = 8;ﺍﻟم ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5165;بلاغ آﻥ ﺒﺘﻤﺎﻡ کا= 05;لان الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ، ﻭﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺪﺭﺩﻧﻴᥴ= 6; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺨﺺ کاﻣل ﺸﺪA= 257;،ﻭﺑﺮﺧﻴﮑﻪ (ﮐﺎﻓﺮ) ﻭﺑﻴﺨﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻣﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﻫﺮ (ﺟﺒ&#= 1617;ﺎﺭ) ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭ ﻇﺎ&= #65247;م ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﮐA= 258; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک لهی ﻮﻭﻟﺎﻳﺖš= 8; علیبّ هست ، ﻭلی ﺒﺪᥴ= 5;ﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. = 5261;ﻫﺮ (ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺗﻥ اﺳﺖ،ﻭﺍﺑﻠﻴž= 7; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﺮﺩ،ﻭﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،= 5259;ﻤﮕی اﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺒ&#= 65198; ﺷﺪﻩ،ﻭﺑﺎ ﺍﻭ &#= 1589;لاﺕ ﻭﺻﻠﻪ ها، ﻭﺍA= 175;ﺼﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺗﻤA= 198;ﮐﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻮﺩﻧ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻭ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ= ﺍﻧﺴﺖ،ﺳﺎﻟک®= 0; ﺮﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﺗ&#= 65240;ﺪّس ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﻤﻴ= ﭙﻴﻮﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کا= 5251;ل ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ثاﺑA= 174; ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی اﻭ،ﻭ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ،ﺑﺎﻃل ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ،که ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴنی آﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ،ﺧﻠﻴﻔ᥽= 8;ﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻏ&= #65268;ﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ، &#= 65261;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; کاملان ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﭙﻴﻮﺳﺘ= 5256;ﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ،ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻟﻌﻥ اﻟﻬﻰ) ﺑﺪﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻏﻴﺮ علیّ ﺭﺍʌ= 51;ﺪعی هستند ﻭﺑﺪﺍﻥ عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ أﻫل ﺘﺴﻨ= 617;ﻦ،ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; علی ﻮﺟﺎﻧﺸﻴʌ= 56;ﺎﻥ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﺑA= 194;ﺗﺮ ملاّﻳﺎﻥﻘﺸﺮ= ;ﻯ أﻫل ﺘﺸﻴّﻊ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ،ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک و عبادت نمی کنند. ﻭﺑﻌﻠم = 5;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ،ﻭلی آثرﻯ ﺍﺯﺍﻥ ﺪA= 197; ﺩﻝ،ﻭ ﺍﺯﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ،ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺍطلاعی اﺯ حقّ ﺍﻟﻴﻘʌ= 68;ﻦ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺍﺻﺎA= 247;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548;ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ،ﺑﺨﺼʌ= 62;ﺹ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; هرﻋﺼﺮﻫﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯ&#= 65193;ﻫﻢ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻨﺪ ﺻ&= #65194;ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺯﻥ ﻮﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭلی ﺒﺎﺯﮐسی = 5;ﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65256;ﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ،= 5165;ﺯ ﺑﻴﻥ کاملان ا= لهی ﺰﻣﺎﻥ که ﺑﺎﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ،ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197;ﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠ= 5268;ﺖ و شرک ﺩﺍﺭﻧﺪš= 8;ﺯﻳﺮﺍ حتّی ﺒﻘﻮل ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﮐﺎﻓﺮ ومشرک ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;،ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻔﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻨʄ= 01;ﺮﺍﻥ أﺻل ﺴﻠﻮک اﻟʌ= 60;ﻰ،ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﺻﺎﻟﺖ مثام الهی ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ= ;ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ= 48;ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;. ﻭﻫﻤﮕی ﻤﻮﺭﺩ &#= 65247;ﻌﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻠﻌﻨﺖ،ﻫﻤﺎﻥ = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ،ﻭʌ= 51;ﺮگ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ،ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ&= #65165; ﺩﻭﭼﺎﺭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻥ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ أﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺴﻴA= 166;ﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍلاّ ﮐ= 5166;ﻓﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻥ اﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;،ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺧﺒﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ= 605;لاّﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ملاّﻳﺎﻥ ا᥷= 9;ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ،ﺳ= 5192;ﺖﺗﺮﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﭼﻮﻥ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺣتی کاملان &= #1575;لهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ،ﭼﻮﻥ ﺪﺭﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻓﺘ&= #65262;ﺍﻯ ﻤﺮگ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ . ﻭﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﻧ= ﻴﺰﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ کاملان اله&#= 1740; ﺮﺍ ﺍﻭﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺴﺘﻥﺨﺎﻧﻘﺎ= 5259;ﻬﺎﻯآﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭ&= #65165;، ﺍﺳﻠﺤﻪﺧﺎﻧﻪ &#= 65261; ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻭﺑﺎ= 5207;ﮕﺎﻩ (مَرَدِه) ﻭ( ﺍʌ= 51;ﺮﺩﺍﻥ) ﻭ ﺭﺟّﺎﻟﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻭﺗA= 166;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌن&#= 1740; ﻴک ﺪﻋﺎ ﻭﺗﺬﮐ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻ= ﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ، ﻭﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﺒﻘﺎﺋم و نجات= ; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎعلی = 575;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ علیّ ﺮﺳﻴﺪ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻃ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ،ﺧﻮA= 193; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ،ﻭﻗﺒ = 4; اﺯ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺣ&= #65204;نی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ʌ= 61;ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮﮐA= 166;ﻣل ﻮﺗﻤﺎم کاملا= ن الهی اﺳﺖ. ﺩﺭʋ= 69;ﻴﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥš= 8;ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻤﻠﻪﺍﻯ هنگام ﺬﮐﺮ ﻧᥴ= 6;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳA= 166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ اسل= 5;می آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #1570;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ&= #65255;ﺎ (ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ = ﻋﻠﻴﻪ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﻮﻟ&#= 65166;علی و ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻥ هست . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺍﻏʌ= 48;ﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴلا= 5249;) ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;لام ﻮﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻭ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ سلام ﻮʌ= 11;ﻠﺢ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻭﻗتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﺑﺄﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ا&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ،ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﻳ= 5206; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳن اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، A= 231;ﺎﻳﺐ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ،ﺑ= 5166; ﺑﺮخی اﺯ کامل= ان ﺰﻣﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻌﻠﻴم عملی= ; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻴی ﺮﺍ ﺑﮕ= 5268;ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻫل ﺘﺴﻨ&#= 1617;ﻦ،ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ علی هستند، ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ (ﺭضی اﻟﻠﻪ ﻋﻨ= 5258;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻤﻌنی اﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍضی ﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺘ= 5198;ﺩﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ&= #65259;ﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548;ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ است ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭA= 193; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی = 8; ارتضای او ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ، ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﺭﺿﺎﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭلی هر ﻣﻨﮑﺮ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ، هیچ ﻨﺼﻴبی ﭙس= ; ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺍﺯﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺣتی غیرﻣﺴﻠﻤ= ;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﻭضع ﺒﺪA= 175;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺗﺴ&= #65256;ﻦ،ﺑﺮﺍﻯ علیّ (ﮐﺮّم اﻟ= ;ﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک اﺳﺘ= 579;نا،ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ علی ﺤقّ ﺒﻮﺩ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ،ﺑ= 5166;ﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ،ﺳﺎﻟک A= 262;ﻟﺎﻳﺖﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴ&= #65220; ﻀﺪّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍ= 93;لاﻡ ﺗشیع ﺨﻮﺩ ﻧﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ= ﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﮐ= 587;ی ﺤﺘﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺷﻌﺎع علیّ ﻮ᥽= 5;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ مرتضوی اﻭﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= نی هم ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذA= 207;ﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻇ= 5166;ﻫﺮﺍ ﺳنی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ&#= 65187;تی ﺪﺭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﺟﻬﺖ ﺍﺭ= 5165;م کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﺼﻠﺤﺘﺎ ﻳﺎﺩ&#= 65263; اﺯﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ &#= 65197;ﺍﺷﺪﻳﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﺒʌ= 62;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻫل ﺘﺴﻨّA= 254;،ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻣﻮ᥷= 9;ﺵ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﻣﻌﻨﻰ (ﮐﺮّم اﻟﻠﻪ ﻭ= 5183;ﻬﻪ)ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮاُم¡= 7;ت ﺑﺪﻫﺪ،ﮐﻪعلی= ; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩﻣﺎﻥ ﮐﺮاُمّت ﺩﻳﺪ= ;ﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ،ﭼﻮﻥ هرﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎت= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺟﻤﻌﺎ ﮐﺮا= 615;مّت ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪﺍ= 5253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﻤﻌنی &#= 65256;ﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﻳA= 166;ﺩﻋﺎﻯ اﻭﺑﺮﺍﻯ کسی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﺩﻋﺎ ، ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنیﻄﻠﺐ ﮐA= 252;ک اﺯﺧﺪﺍ،ﺩﺭﺍʌ= 67;ﺠﺎﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻥ ﺸ&= #65192;ﺺﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺎ آﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219; ﺸﻬﻮﺩﻯ ایجا᥷= 3; ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ . ﻭل= ی أﮔﺮﻫﻨﻮﺯﺳﺎA= 247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﺍﺗﺼA= 166;لی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﺎ &= #1705;املان ﺤﺴﻴنی ﺰﻣﺎﻥ= 08;زنده سالک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ کاملان ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،حتّی ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺩﻭم إﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺﻫم &#= 65252;ﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﺳﻴ&= #65256;ﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻴﻦ،ﮐﻪ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 1548;ﺳﺒﻨﻪ ﺯﺩﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻭل ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ;ﺯ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯﭘنج ﺘﻥآل عبا ﺎ، ﺩﺭﺣﺪʌ= 67;ث ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺳﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗبی الهی= ﻮﺍﺭﻭﺍح الهی ﻤﺪﺑّﺮﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﻭﭼﻮﻥ ᥷= 8;ﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA= 174; سلوکی ﺍسلام= 740; ﻤﺤﻤﺪ،ﻧﺎم ﭙ= 06;ج ﺘﻥ ﺤﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴ&= #65253; ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعل= 40; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧ= ﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘ= 5166;ﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﻳﺎ (&#= 65239;ﺎﺋم ﻮ ﺳﺘﻮﻥ) ﻮ ﺍﺻل= ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. <o:p></o:p> 2= 77- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > ﻤﻥ کاﻥ هَمّه فی کسر &#= 65165;ﻟﻨﻮﺍﺻﺐ،ﻋ᥽= 3; اﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻤ= 5253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ﺍﻟﻴﻥ ﻠﻨﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒ&= #65268;ﺖ، ﻳﮑﺴﺮه عنهم ،= ; ﻭ ﻳﮑﺸﻒﻋﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65199;یهم ﻮ ﻳﺒﻴّﻥ عوﺭA= 165;ﺗﻬﻢ،ﻭﻳﻔﺨّ&= #1605; أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁ&#= 65247;ﻪ،ﺻﻠﻮﺍﺕﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ﺟﻌل = 75;ﻟﻠﻪ ﻫﻤّﻪ،ﺍملاّ&= #1705; اﻟﺠﻨﺎﻥ فی ﺒA= 256;اء ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺩﻭﺭ&#= 65257;،ﻳﺴﺘﻌﻤل ﺒﮑلّ ﺤﺮﻑ ﻣﻥ &#= 65188;ﺮﻭﻑ ﺣُﺠَﺠﻪ علی أ= ;ﻋﺪاء اﻟﻠﻪ،ﺍﮐثرﻋ= ;ﺪﺩ ﺍﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎ = 5165;ملاّﮐﺎ،ﻗﻮ= 617;ﻩ ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ،ﺗʌ= 36;ﻀل عن ﺤﻤل اﻟﺴﻤʋ= 66;ﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ،ﻓﮑ= 605; ﺑﻨاء ، ﻭﮐم ﻤA= 253; ﻨﻌمة ، ﻭﮐم ﻤA= 253; ﻘﺼﻮﺭ،ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍلاّ ر= 6;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ</sp= an> هر آنکس ﮐﻪ سَعی = ﻮﻫﻤّﺖ،ﻭﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺴﺖ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﻨﺎﺻﺒﺎﻥ،ﻭ ﺩ= 5261;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65199;ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻃ= ﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ، ﺑﻄﻮﺭی که ﻧA= 256;ﮕﻬﺎ ﻭﻋﻴﺐﻫﺎﻯ کاA= 197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮ&= #65165; ﮐﻨﺪ،ﻭ ﺯﺷﺘﻴ= 5260;ﺎ ﻭﮐﻮﺭﻯ هاﻯ آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮملاّ ﻧﻤﺎ᥾= 7;ﺪ،ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻳﺎ = ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآلذ اʌ= 61;ﺭﺍ،ﺑﺰﺭگ ﺠﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤّﺖ ﺍﻭﺭﺍ،ﺗﺒﺪﻳ= 04; ﺒﻪ ﻫﻤّﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ،ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﺧﺘﻥ کاﺧﻬA= 166; ﻭﻣﻨﺎﺯل ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﺣﺮﻑ ﻭ کلا = 5; آﻧﺎﻥ،ﺩﺭ ﺍﺳA= 176;ﺪﻟﺎل ﻮﻣﺤﺎﺟّﻪ ﺑﺎ &#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65165;ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ هر &#= 64400;ﺪﺍﻡ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ لا= 5199;م ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻤل آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﭘ= س ﭼﻘﺪﺭﺳﺎﺧﺘﻤ= 5166;ﻥ،ﻭﭼﻘﺪﺭﻧﻌ= ;ﻤﺖ،ﻭﭼﻘﺪﺭﮐ= 5166;خ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > = ﻫﺮﮐﻠﻤ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﺗ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ لاﺯم A= 194;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵ کلا= 05; ﻮﻣﻌنی آﻥ ﺮﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻫم ﻮ ﻫﻤّﺖ،ﺿA= 252;ﻥ اﻳﻨﮑﻪ سَعی ᥾= 2;ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻭ= م کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻭم ﻠﻔﻈ هندﻯ ﻘﺪﻳﻢ ، A= 261;ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ همّت ﻣﻌﺮّᥴ= 7; شده اﺳﺖ. ﺍﺯﺍA= 267;ﻥﻠﺤﺎﻅ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺮﮐﻮبی ﻤﻨﻄA= 240;ﻰ،ﻭ تلاﺷﻬﺎﻯ ﺨﺼʌ= 52;ﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ،ﺑA= 166; ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺﺑﺴ= 5176;ﮕی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺎ ﺍﻭم کرﺩﻥ = 5192;ﻮﺩ،ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﻋﻘل کلّی ﺮﺏّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ،ﻭﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻟﻬﻰ،ﻭ= ﻋﻠم لدنّی ﻮﺍﻟﻬﺎ= ;می اﻭ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ = 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﺘﺠﺎربّ،ﻋﻠم= ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ&#= 1548;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻫ&= #1605; و خیال ﻤﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ عمل کرﺩم ᥾= 2; ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻡ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻟ= ﺎﺋل عقلی کاﻓﻰ ﻭ ᥽= 1;ﻨﻄقی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65249;،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﺎ &#= 65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺽ = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒطلاﻥ ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ،ﻳﺎ ﺑطلاﻥ ﻮﻟﺎﻳʋ= 74;ﻋﻠﻰّ ، ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺤث &= #65261;ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻢ. ﻭﺍﺯ ﺍﻗﻮ= ﺍل قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻭﺣتی أﻗﻮﺍ = 4; ﻤﺬﻫبی ﻮﻋﻠمی ﻮ ﻓﻠﺴ= 601;ی ﺨﻮﺩﺗﺎﻥ،ﺑﺎ = 5207;ﻤﺎ ﻣﺤﺎﺟﻪ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65193;ﻟﻪ کلامی ﺒﮑﻨﻢ. ʋ= 75;ﺎ ﻣﺤﮑﻮم ﺸﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖعلی ﺮﺍ ، ﺑﺸﻤﺎ ثا= 5169;ﺖ ﮐﻨﻢ. ﭘس ﺍﻳﻥ همّت ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭسَعی ﻮ A= 239;ﺼﺪ ﺩﺭﻣﺤﮑﻮم کرʋ= 93;ﻥ کلامی ﺪﺷﻤﻨﺎ= ;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟ&= #65256;گ ﻮ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺒ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺍﻧ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ظاهرا ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ هس تند، ﻭ ﻧﺴ᥼= 8;ﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎﺑل هدﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺳﻠﻮک آﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا ﺩA= 197;ک أﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﺴﺮ ﻧﻮﺍﺻﺐ) ﺷ= ;ﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻨﻄقی = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻮﺍﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ A= 169;ﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ اسلام ﺮﺍ ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺟﻬﺎﻥ،ﻭﺣتی غیرﻣﺴﻠﻤﺎﻧᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ،ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍ= 5169;ﺎﻃﻴل ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫ&= #65194;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺳﺎل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ،ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﻧﺎﺻﺒﺎﻥ) ﻫﻤﺎ= ﻥ کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ،ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼ&= #65262;ﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻣﺬﺍﻫبی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﮐﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺍﮔA= 198; ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺷﻮﻧ&#= 65194;،ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺎربّ ﻭﺍﺳʋ= 76;ﺪﻟﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ،ﺑA= 252;ﺮﻭﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﻴﺎسی آﻧﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ أﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ = 5; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻭA= 197;ﺷﺪﻩ،ﻭﮐﻤکی ﺒأﺭﺯﺵ ﻭﻣﻮﻗ= 5228;ﻴﺖ ﻭﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺩﻡ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ،ﮐﻪ ﻫ= 5194;ﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﺗA= 208;ﮑیلاﺕ ﺭﺳﻤﻰ،ﻭﻫﺪﻓA= 260;ﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ اینﺨʌ= 48;ﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;تی ملاّﻳﺎﻥ ﺸﻴ᥺= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺗﺰ@= 400;ﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎA= 193;گی عقلی ﻮﮐﻤﺎﻝ،= ;ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻇﻬﻮﺭ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ آﻏﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺴﺮﻧﺎﺻبی اʋ= 99; ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ،ﻳ= ﻌنی کنترل آﻧﻬﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ،ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث، ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﺍﺯﮐﺴﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ&= #65175;ﺴﻠﻄ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ،ﺑﺮ = 5165;ﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺴﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﻭﺍﮊ&= #64404;ﻮﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﺴﮑ= ﻴﻦ) ﻧﻴﺰﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی اﺳﺖ،ﻭﻧﻴﺰ ﺳA= 166;ﻟک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ، ﺳ&#= 64401;ﻮﻧﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺳﺎﮐ&#= 65253; ﻮﺍﺭﺍم ﺸﺪﻩ. ﺟ&= #65200; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻣﺴﮑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ= 548;ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺷﻌ&#= 65166;ﻋﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهیا= ;ﺳﺖ. (ﺷﻴﻌﻪ) ﺑﻤﻌنی گرﻭﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍA= 197; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺳA= 268;ﺎسی علیّ ﻨﻴﺴﺖ،ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺷ&= #65228;ﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ) اﻭﺳﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺨﻮبی ﺮ= 5261;ﺷﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ (ﻣﻮﺍ&= #65247;ﻰ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ،ﻭﻋﺎﺷ = 2; ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﻭﻋﺎA= 251;ل ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ کاملان ﻮﻟ= ;ﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ&#= 1711;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺩﺭA= 251;ﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ،ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑطیّ هم ﺒʌ= 32;ﻴﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. (أﻫل ﺒﻴﺖ) ﻓﻘﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ ﻨمی باشند، ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی أﺟﺪﺍﺩ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﺧ= 5166;ﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺳﺎﺩﺍﺕ) ﻓﻘﻄ ک= املان اﻟﻬﻰ،ﻭﻓﺮﺯʌ= 55;ﺪﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﭙنج ʋ= 76;ﻥ ﺤﺴﻴنی ﻮﺣﺴن®= 0; ﻮﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻋﻠﻮﻯ ﻮﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ هستند . ﺍﻫل ﺒʌ= 68;ﺖ ﺗﻤﺎمی کاملا&= #1606; ﻮﺗﻤﺎﻣی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪکا= 605;لان ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ پنجم ،ﺧﻮﺩ ﻣ᥷= 8;ﺍﺳم أﻫل ﺒﻴﺖ ﺷﺪﻥ= 548;ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭس= 740; ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.= ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺍﮔﺮ = 4344;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭ ﺗﺤﻤل ﻤﺮﺍﺣ&#= 65246; ﺗﺰﮐﻴﻪ،ﻭﺍﺟA= 248;ﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;،ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ الهی ﺒﮕﺬﺭﺍ᥽= 5;ﻨﺪ،ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;،ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺳﻴʋ= 94; ﻭآﻗﺎ و هخا ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ک= 5;ملان الهی أهل ﺒﻴﺖ= ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭ &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ،ﺍﺯ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 176;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﮑﻴﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﮑﻮﻧﺖ و عزلت ﺳﻠﻮﮐ᥾= 4;،ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻔس ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺨﻮﻳﺶ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ دل اﺯﺩﻧﻴﺎ،᥾= 1;علاﺋﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ &= #65255;ﻮﺍﺻﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻل &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍم ʋ= 70;آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺩﻧﺒل اﻭﻫﺎم A= 262;ﺧﻴﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻨﺮﻭﻳﺪ. &= #65193;ﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭﺭﻫﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻔﻌلی ﺤتی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ که ﺑﺪﻧﺒﺎل اʌ= 67;ﻥﺤﺮﻓﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻗA= 166;ﺩﺭ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺧﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻧﺮﻭﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥأﮐثž= 5;ﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ،ﻭ= 5169;ﺎ ﻣشکلاﺕ ﺭﻭﺍ᥽= 5;ﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ،ﻭﺍثž= 5;ﺍﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ،ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﻮﻓق ﺒﮑﺴﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 191;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 548;ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﻗﻮﻯ اﺳﺖ،ﻭع = 4;اﺋق ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳ= 5166;ﺩ،ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭحتّی ﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﻭﺍﻧﻰ &#= 65191;ﻄﺮﻧﺎﻙ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ&#= 65253; ﻮکاملان،ﻭﺍ&#= 65259;ل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ آثار اﻳﻥ عوﺍ= ﻣل ﻀﺪّ ﺳﻠﻮک ﺴﺎ= 5247;ک ﺮﺍ خُنثی کنند، ﭼﻨﻴﻥ ᥷= 2;ﺪﻣتی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ. ﻣثلا ﺑﮕA= 262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﻳﻢ،ﻭﺧﺮﺍA= 235;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕ= ﻮﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺩﻭم اﺳﺖ،ﻭﻣʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎکی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ شاﻳﺴﺘﮕی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﺷﻮﺩ،ﮐﻪ ملاّ= ;ﻳﺎﻥ ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ آسلاﻣﻰ،ﻫﻤﮕ= ی کاﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺘﻮﺍنم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ،ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;،ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺍﺻلﻄﺮﻳﻘﺖ = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ،ﺑﭽﺸم ﻨﺪA= 267;ﺪﻩ ﻭﺑﻌﻘل ﻨﮕﻨﺠ= 5166;ﻧﻴﺪﻩ،ﺩﻟﺨﻮ= ;ﺵ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ،ﻭ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5193;ل ﺪﺭﮔﺮﻭ ﻳﺎﺭ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ،ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ آثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ = 48; ﻭﺳﭙس ﺑﻨﺘﺎﻳج ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍلاّ &#= 65175;ﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺴنی ﻮﺷﻴﻌﻰ،ʌ= 35;ﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ &= #65175;ﻨﺒﻠﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ، ﻭﻓﺮﻳﺐ &#= 65191;ﻮﺭﺩگی اﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ک= 575;ﺫﺏ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺗﺮ&= #1705; ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ،A= 193;ﻳﮕﺮ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﻌﺪﻭﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ﻩ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ= 5169;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ أA= 197;ﺷﺪ ﻭﺭﺋﻴس ﻣؤﻣﻨA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎ کام= 04;ان الهی ﻨﻤﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍ= ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﺯ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺣﺪﻳث ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﮐﺴﺮ ﺗﺴﻠﻄ ﻨﻮﺍﺻﺐ&#= 1548;ﻭﮐﻤﻴﻥ ﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﺳ&#= 65262;ﺍ ﮐﺮﺩﻥآﻧﻬﺎ،ʄ= 00;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭ ﻣﺪعّی بی گناهی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &= #1548; ﻭ ﺩﺭﺧﻠﻮﺕ خو= 583; آﻥ کاﺭﺩﻳﮕﺮ A= 251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&#= 65236;ﺖ. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺯﺍ&= #65267;ل کرﺩ. ﮐﻪ ﮐﻤکی = 5170;ﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺰﻭﻯ هستند. ﺍﻳﻥﺤ᥷= 4;ﻳث ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺎﺳ&#= 65262;سی علیه ﺩﺷﻤﻨﺎ᥽= 3; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺟﻨگ ﺒA= 260;ﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺯﺩ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺘﺮﺻﺪ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ، ﺗﺠﺴسی الهی= اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺗﺠﺴسی ﺴﻴﺎﺳA= 264;. ﻭﻫﺮ ﺗﺠﺴسی ﻨ= 5268;ﺰ ﺩﻟﺎﻳلی ﺪﺍﺭA= 193;،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ = ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺗﺠﺴس ﺗﺤﺮﻳم = 5208;ﺪﻩ قُرآن ، ﻧﺴﺒﺖ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺮﺳﻮﺍئی ﺒﮑﺸﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ،ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﺑﺸﺮﻯ ﺠﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻨ&= #65256;ﮕﻬﺎ ﻭﻋﻴﺒﻬﺎ،ﻭﺍA= 255;ﭽﻪ ﮐﻪﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺮملاّ ﺷﻮﺩ. (= 5227;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ) ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭ(ﺍﻋﻮ&= #65197;ﻯ) ﻭﮐﻮﺭﻯ یک چش = 5; آﻧﻬﺎ ، ﻳﻌنی ﻨﺪﺍﻧ= 05; کاﺭﻯ ﻫﺎﻯ آﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ،ﺑﺮملاّ ﮐ= ;ﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﻫﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺴس ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ تلاﺵ ﺗA= 170;ﻠﻴﻐﺎﺗﻰ،ﻭﺍ= بلاغی ﻴﺎ ﻣﺎلی کامل= ;ان ﺑﻤﺮﺩﻡ،ﻭﻧﻴA= 200; ﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻟﺎﻳت &#= 65194;ﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﺎﻧﺪ= 5253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻮﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺳﻴس ﺩﻭﻟت= 40; ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ،ﻭﻳA= 166; ﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺑﺮﺩ&= #1711;ی کشیدﻥ ﻤﻠﺘﻬᥴ= 6;،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ أﺳﻴﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65169;ﺘﮑﺎﺭﻯﻤﺤﻤA= 194; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلّی ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﮑﺎﺭﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ. حتّی A= 256;ﻪ ﻓﻘﻄ عباﺩﺍﺕ A= 197;ﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺠﺒﺮ= 5263; ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﻘﻠﺒﺎ ﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻓﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548;ﻭ ﺃثر آﻥ ﺩﺭ ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس،ﻭ ﺍﻫﻤﻴ= 17;ﺖ ﺍﺩﺭﺍﻙ شخصی = 5;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ،ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﮐﺸﺶ = 5261;ﻋﺸق ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺟ= ﻮﺋﻰ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﻤﺮﺩم ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻪ ﻫ= 5194;ﻑ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ،ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﺣﺪّ ﺍ= ﮐثر تلاﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 169;ﺸﺮﻯ،ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65170;ﻬﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 1576;ّ اﻟﻨﻮﻉ،ﺑﻌﻨʌ= 62;ﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻴﺪن دﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ(ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ) ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ،ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳتی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 4404;ﺮ ﮐﺮﺩ، ثوﺍﺑﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﻏﻴﺮﻩ &#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65251;ﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ،ﺍﺯ ﺩﺳ= 5174; ﻧﺎﺻبیاﻥ، ﻫ᥽= 2;ﮕی ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺧﻬﺎ = ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻫﻤA= 258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ= ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮﻣﺎﺩA= 263;. ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﭼﻨﻴA= 253; ﺨﺪﻣﺎتی ﺒﮑﻨA= 194;،ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏﻔال ﺪ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ،ﻭﻧﺎﺻA= 170;یاﻥﺴﻨّﻰ،ﻭ= 5267;ﺎ ملاّﻳﺎﻥ ﻘﺸ᥷= 8;ﻯ ﺷﻴﻌﻰ،ﻧﺠﺎﺕ = 5169;ﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎئم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5203;ﻨﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻭﻳﺎﺭﻏﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاملان ﺒ= ;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﮑﺴ= ﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻳﻥ غی= 585;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ علیه ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;،ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65262; ملاّﻳﺎﻥ ﺩﺭ ʋ= 75;ﻤﺎﻣی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ،ﺑ= 5166;ﻃل ﻮخُنثی ﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ،ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻨﮕ&#= 65260;ﺎ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻴﻬﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ م&#= 1604;اّ ﮐﻨﺪ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍد ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ،ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ،ﺳﺎﺧʋ= 76;ﻤﺎن ها ﻭﮐﺎﺧﻬﺎ ﺑ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮکلام ﻮﻫﺮ᥶= 7;ﺮﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍتی اʌ= 67;ﻥ کاملان ﺑﺎﻧﻬ= ﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺪﺍﺩ ملاّﺋک اﺯ ﺗﻤ= ;ﺎم خلاﻳق ﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= 5261;ﻯ هرﮐﺪﺍم اﺯ ﻓʋ= 98;ﺷﺘﮕﺎﻥ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺤ&#= 65252;ل هستی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﺍA= 199;ﮐثرﺕ ﻭ ﮐﻤّﻴﺖ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺒﻴﺎﻥ أﺭﺯﺷﻬ= 5166; ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﺪﺭ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ق اﻧﺴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ،ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548;ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #1602; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﺑﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی اﺳﺖ. = 4380;ﻪ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒ&= #65166;ﺋﻰ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;،ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﺎخ ﻮ ﻗ= ﺼﻮﺭ،ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی = 5252;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻘﺪﺭ ﮐﺎخ هم ﻤﺼﺮﻑ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﭼﻪﺭA= 203;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ&#= 65169;ﻬﺸﺖ ملکوتی ، ﮐﻪﺍ= ﺣﺘﻴﺎﺟﺎت هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﻣﻔ= 5166;ﻫﻴم عقلی ﻮ ﺗﺪﺍﻋʌ= 68;ﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ،ﻭ ﺗﺴﻠ= 5204;ﻠﻬﺎﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺷﻤ&= #65253; ﺮﺍﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ . ﻭﻳﺎﺭ ﻭﻃﺎﻟﺒ= ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻠﺸﮑﺮﻳﺎ&#= 65253; اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 48;ﻭﺍﻳﻥأﻧﺒﻮﻩ ﺍﺯﮐﺎﺧﻬﺎ،ﻫA= 252;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍمل عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ،ﻭﺍﺻﻮل عرﻓﺎنی کامل&#= 1575;ن اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق بعد از مرگ قبل از مر&#= 1711; و شهود قائم هستند. ﮐﻪ ﺍﺯ @= 400;ثرﺕ،هیچ ﺮﻗمی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &#= 65170;ﺸﺮ،ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺣﻤﻠﻪ &= #65197;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ کاملان ﺪﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﻓﻘﻄ هفتاد ﻫ᥸= 0;ﺍﺭ ﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥾= 7;ﻥ کاملان ﻤﻴﻤﺎ= ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻳ= ;ﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ،= 5169;ﺮﺍﻯ همیشه ﺑﺮﺟﺎ ᥽= 1;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ،ﻭﺍﻓﮑᥴ= 6;ﺭ ﺑﮑﺮ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺑﻘﻠم ﻮﮐﺎﻏ&#= 65196; ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻭ = 5169;ﺎﺳﻤﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263;،ﭼﻨﺎﻥ أﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗ= 5166;تی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻥ کاﻣل ﺒﺴﺎﺯﻧʋ= 94;،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان،ﺣﺘﻤﺎ ﺟﺰئی اﺯﻳﻚ ﻃA= 198;ح ﻔﮑﺮﻯ،ﻭﻗﺴﻤ= 78;ی لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 05; ﻤﺸﮑل ﻤﻨﻄﻘﻰ،ﻭﻳک A= 192;ﺸﺖ طلائی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 3;ﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻴک ﻮﺳﻴﻠﻪ،ﺑA= 198;ﺍﻯﺘﺤﺒﻴﺐ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮ الهی ﻮﻣﺴﺎʋ= 63;ل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،هیچ کدﺍم ﻤﺎﺩﻯ ﻮA= 193;ﻧﻴﻮﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ;ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍلاّ ﻫﻤﻪ ﭘﺎA= 193;ﺍش هاﻯ الهی ﺘﮑﺎ= ;ﻣلی در ژنتیک روح= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪ آثاﺭ= ;ﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65252;ﺎ ﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎﻝ،A= 261;ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﺍخلاق ﻨʌ= 68;ﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث ﺁﻣﺪه ،ﺑﺎ ﻫﺮ= 5187;ﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺍثباﺕ،ﺣُ= ;ﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺗﻨﻬA= 166; ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺘﺠﺎ= 580; ﻮﺟﺪﺍل ﻔﻠﺴف= 40; ﻨﻴﺴﺖ،ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻨﻄ&#= 65240;ﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺣُﺠّﺖ ﻫﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ،ﺑﺮﺍﻯ A= 188;جّ أﮐﺒﺮﮐﺮﺩﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= (ﺣُجة ﺍﻟﺄسلاﻡ) ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﻮﺳﻴﻠ ﻪﺣﺠ&#= 65260;ﺎﻯ کوﭼﮑﺘﺮعمره = ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺗﺎ ﺣُﺠﺘﻬﺎ ﻭ &= #65187;َﺠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﺩﺭ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ (ﺣج ّ أﮐﺒﺮ) ﻫﻤﺎﻥﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺍﺭﻗA= 166;م ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﻮ ﺑﻴ&= #65248;ﻴﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ، ﺑﮑﺎ&#= 65197;ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65252;ﺎم أﻓﺮﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ،ﻭﺗﻤﺎمی أﺭﻭﺍح گیاﻫﻰ= ;،حتّی أﺭﻭﺍح ﺠﻤﺎﺩA= 263;،ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕی زمانی آینده = 5170;نوع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳل ﺒ&#= 65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺪم أﻭ= 5245;،ﻭﺷﺮﻃ ﻀﺮﻭﺭﻯ غیر ﻗA= 166;ﺑل ﺘﻌﻮﻳﺾ،ﻫﻤﺎA= 253; (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ)= کاملان اﻟﻬﻰ،ﺩﺭ ﭘﻴA= 198;ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻭ ﭘﻴ= 5198;ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳ= 5253; ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑتلاﺵ ﻫﻤﻪ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان ﻨﻴﺎ= ﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻣﺎ= 07;ی ﺪﺭﻳﺎ ﻭﭘﺮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭﺩﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﺻﺤﺮﺍ ﺩﻋﺎﮔﻮ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 1605;لاّ هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 97;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ گ= 85;ﭼﻪ ﺧﻴلی ﺪﻭﺭ ﺍﺳ= 5174;،ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻧﻮﺭﺍ&#= 65253;، ﻭ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺮﺍﻩﻫﺎ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺸﻒ ﻗﺎﺭﻩ ﺍﻣ&= #65198;ﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ت= 604;اﺷﮕﺮﻯ کاﺷﻒ ﻣﻠﻴﺎﺭA= 193;ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍﻩ = 5203;ﻔﺮ ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎ،ﻭA= 199;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺸﺎ= ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣث&= #1575;ل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ اﻭﻟﻮﺍﺍﻟﻌﺰA= 249; دیگر ، ﮐﻪ ﮐﺸʌ= 34; ﻗّﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی کرده ، ﻭﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻘﻠﻪ ﺍﻭﺭﺳﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎ،ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯعلاﻣﺖ ﮔʋ= 96;ﺍﺭﻯ شهودی اﻭ ﺩﺭ ᥷= 7;ﺍﻩ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺴ&= #1604;اﻣﺖ ﺑﻘﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻫﺮﻓﺮﺷ&#= 65176;ﻪ،ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺣﻤل کنند، ﺗﻌﺒﻴﺮ= ;ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑﺮﺍﻯﺒﻴﺎﻥ أ= 5197;ﺯﺵ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭحی A= 262;ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻧﻴﺮﻭﻯ عقلی ﺪﺭﻧﻈﺮ᥾= 7;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄقی = 5262; ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻠﻤA= 264;، ﻭﮐﺸﻒئ ﻗﺎﺭﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ،ﻭﻗﻠﻪA= 259;ﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ &= #65169;ﺮﺍﻯ أﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻫﻤ= 11;ی اﻳﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻓﻘ= ;ﻂ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻪ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻣA= 228;نی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ هدﺍﻳتی ﻮﻋﻘل= ;ی ﭽﻘﺪﺭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺣﻤل آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻬﺎ ، ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ ﻣﻬ&= #1605;ی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ،ﻭﮐﺎA= 251;ﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺗ= 5228;ﺎلی ﺮﻭح ﻮﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:p></spa= n> = خلاﺻﻪ &#= 65187;ﺪﻳث ﻭﺍﻣثال آﻥ کمک ﺒﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق آﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ کا = 5;لان الهی اﺳﺖ،ﻭﻧ= ﻪ ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﻣʌ= 36;ﺘﻴﺎﻥ ﻮﺳوء اﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ= 5193;ﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ،ﻭﮐﺎ= 5195;ﺑﺎﻥ ﺒﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻭﻧﺒﻮّﺕ. ﮐﻤک &#= 65200;ﺑﺎنی ﺪﺭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ= 548;ﮐﻤک عملی سلوﻙ،ﻭ &= #64400;ﻤک ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰ&= #65255;ﺪگی آﻧﻬﺎ ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭهی= ;چ ﺨﺪﻣتی ﺤتی ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﮔﺮﻭهی أﺳﻴﺮ A= 165;ﺯ ﭼﻨﮕﺎل ﺪﺷﻤﻨ= 5166;ﻥ، ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ&= #65267;ﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺗﻨبلاﻥ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮﺧʌ= 62;ﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺑﺴﻠﻮک اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کمک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ که ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ج ّ ﻨﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻮ&#= 1604;ی ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤجّ ﺨﻮ= 5193;،ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤجّ کعبه ﺑﻔﺮﺳﺘ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮ&= #65267;ﺪ ﺣﺞّ،ﻫﻤﻴﻥ کمک ﺭﺳﺎنی ﺒ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺑﺎﺯ حجّ أﮐﺒʋ= 98; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺎﺯم ﻮ &= #65235;ﻘﻂ ثواﺑﻬﺎئی کر&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 2= 78 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺪﻭ ﺯﻥ ﻨﺰﺩ ﺣﻀ= ﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﻓﺘﻪ&#= 1548;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺒﺎﻫ&= #1605; ﺠﺪﺍل ﻮ ﺑﺤث ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻳکی ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻳ= 705;ی ﻤؤﻣﻥ ﻮﺍﻭﻡ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃ= ﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺰﻥ (ﻓ&= #65176;ح و پیروزی) ﺩﺍﺩ= ;،ﻭﺯﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺮﺍ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺣُﺠ= 617;ﺖ،ﻭ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ A= 153;ﻥ ﺰﻥ ʌ= 52;ﻨﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺰﻥﺴﺨﺖ ﺧﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ( ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ) = 48;ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮالهی ﻮ ﺍ᥷= 9;لی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ،ﻫﺮﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺯ&= #65253; أﻭﻝ، ﻣﻨﮑﺮ ﺍ= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺯﻥﺪﻳﮕ= ﺮ ﻣؤﻣﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ &= #65153;ﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ عم= 604; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ،ﻭﺍA= 261;م ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌلیم ﺴﻠﻮک ﻘﺒل ازʋ= 65;ﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺯﻥ ﻤؤﻣ&#= 65254;،ﻧﺰﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺪﻭ = 5199;ﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳک&= #1740; ﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍ&= #65255;ﮑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ،ﺑﺎA= 235;ﺎﻃﻤﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ = ﺑﻔتح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﺭﺳﻴﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل اﻭﺑﻮﺩ. &#= 65261;ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ عقل ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= 5268;ﺎﻥ،ﺑﺰﻥ ﻤؤﻣﻦ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﭙﻴﺮﻭA= 199;ﻯ،ﻭﻓﺘح اﻳﻥ ﺰﻥ ﻤؤﻣﻦ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻔﺘﻮﺣ&#= 65166;ﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺰ&= #65253; ﻤﻨﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺭﺍﻫم ﺒﺎﻃل &#= 65256;ﺒﻮﺩ. ﻭﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﻯ،سَعی کن ﺒﺎﻭﺭ ﮐنی A= 262;ﻋﻤل ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟک غیرﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﻰ،ﺑﺪﻭﻥ = 5256;ﺘﻴﺠﻪ الهی ﺧﻮﺍهی ﻤ= ;ﺎﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮﻫم ﺒﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻤل کن ، ﺗﺎ ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65264;. ﺍﻳﻥ ﻤﺤﮑﻮﻡ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548;ﻓﻘﻄ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺤثی ﻔﻠ= 5204;فی ﻮﺟﺪﺍلی در ﺟʋ= 94;ﻝ کلاﻣﻰ. ﺑﻌﺪ ﺍ= 5153;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197; ﺍﻧﺰﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65219;ﺒق اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻄ= 5198;ح کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯ&#= 65253; ﻣؤﻣﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮ&#= 65207;ﺤﺎل ﺒﻮﺩ ﻭﻓﺎﻃقﻤ= 5258; ﺑﺰﻥ ﻤؤﻣﻥ او= 05; کننده ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ:إنّ ﻔʋ= 98;ح اﻟملاّﺋکة ،&#= 65169;ﺎﺳﺘﻈﻬﺎﺭک علیها،ﺍﺷﺪّ &= #65251;ﻥ ﻔﺮﺣﻚ. ﺍﻥّ حز= 5253; اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 1614;ﺮَﺩَﺗﻪ ﺑﺤﺰﻧﻬﺎ،ﺍﺷA= 194;ّ ﻣﻥ ﺤﺰﻧﻬﺎ بدﺍﻥ که ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ A= 236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺯﻯ ﻮﻏﻠﺒﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65153;ﻥ ﺰﻥ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺷﺤﺎلی ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺰﻥ= ﻮﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻣﺮA= 193;ﮐﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ اﻭ،= 5169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﻥ = ﺰﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﮑﻮم ﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﺘﻮ&= #65187;ﺎﺕ وﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺑʋ= 66;ﺯﺷﺪﻥ عوﺍﻟم ﺠﺪﻳﺪ A= 251;ﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍﻯﺎﻭ، ﺧﺮ= 5203;ﻨﺪﻯﺒﺴﻴﺎﺭ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل&#= 1740; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪلیل ﺪ= 5255;ﺪﺍﻥ ﺸﮑﻨﻰ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺤﺎﺻل ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; عسکرﻯ اﻇﻬﺎﺭ= ; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ: انّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;لی ﻘﺎل ﻠﻠملاّﺋ= ;کة ،ﺍﻭﺟﺒﻮﺍ ﻟﻔ= 5166;ﻃﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖعل= 40; هذﻩ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴA= 256;ﻪ ﺍﻟﺄﺳﻴﺮة ، ف= 40; اﻟﺠﻨﺎﻥ أﻟﻒ إﻟﻒ ﺿﻌﻒ،ﻣﻤA= 166; ﮐﻨﺖ ﺍﻋﺪﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﭘس ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺎ&= #65219;ﻤﻪ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺘحی و فتوحی = که ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺰﻥ &= #65251;ﺴﮑﻴﻥ ﻮﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩ،ﻳﻜﻤﻴﻠ᥾= 8;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ،ﺑﻬﺸA= 176;ﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗبلا A= 235;ﺮﺍﻫﻢﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ،ﻭﺍﺟﺐ = 4400;ﻨﻴﺪ ﻭﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّی ﻴک ﺴA= 166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ اﻳﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﻭ، ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻮﻋﻘﻠﻰ ، ﻭثوA= 165;ﺏ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﺮﺑﻴ&#= 65153;ﻥ ﺰﻥ برﻘﺮﺍﺭ ﮐ= 5256;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ،ﻫﻤﻴﻥ أﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﺩ= 5197;ﻋﻈﻤﺖ ﻭﮐثرﺕ ثوﺍﺏ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل او = 5193;ﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺰﻥ ﻤﺴﮑﻴﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻴﺮ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻏﺎﻟﺐ &= #65207;ﺪ. (ﻣﺴﮑﻴﻦ)ﺩﺭﻣﺴ&= #64401;ﻨﺖ ﻭﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264;، ﻭ ﺍﺭام گرﻓﺘʌ= 58; ﻭﺳﺎﮐﻥ ﺸﺪﻩ،ﺑﺎ ﺗﺮک = 5194;ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭ &#= 65215;ﻌﻒ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻧ&#= 65236;س ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ، ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻰ ﭘُﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮ&= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65262;م کند . ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘم ﺮﺳﻴﺪﻡ. ﺯﻥ أسیر ﻧﻔس ﻭﺩ᥸= 7;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺯﭘﻴﺮA= 165;ﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨک ﺴﺮﺑﻠﻨﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65174;ﭘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺟﻨﺎﻥ) ᥾= 1;ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭثوﺍA= 169;ﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل ﻮمُرَب&#= 1617;ی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ . ﻓﺘح ﻮﻓﺘﻮﺣﺎ&= #65173;،و باز شدن عوال= 605; الهی برای ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک که ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اA= 199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﺧﻮA= 193; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ هستند. ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮﻉ (ﻓ&#= 65176;ح اﻟﻔﺘﻮﺡ ﻭﻓﺘ= 5186; أﻋﻈم) ﺴﺎﻟک اA= 203;ﺖ. ﺍﻣﺎم عسکری ا= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ: إﺟﻌﻠ= ;ﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺳنّة فی کلّ ﻤﻥ ﻴﻔتح Ÿ= 3;لی أﺳﻴﺮ ﻣﺴﮑﻴﻦ= 548;ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪﺍ ﻣثل ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﻣﺎﮐ&= #65166;ﻥ ﻤﻌﺪﺍ ﻟﻪ ﻣﻥ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﭼ= 5256;ﻴﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﭘﺎﺩﺍشی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ&#= 1548;ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65261; ﺍﺯﻳک أﺳﻴﺮ ﻧ= 5236;س أمّاره ، ﻭﺩﺷ= ﻤﻨﺎﻥﺴﻠﻮک ﺮﺍ،ﭼﻮﻥ ﺴُﻨ= 17;ﺖ ﻭﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﺭﻯ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم کسانی ﻘ= ;ﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﻳک أﺳﻴﺮ ﻣﺴﮑ= 5268;ﻥ ﺮﺍ،ﻓﺘح ﻮﻧﺠA= 166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﻣﻌﺎﻧﺪ ﻭ&= #65193;ﺷﻤﻥ ﻮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ،ﮐﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 65250; ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیرﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭ= ;ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ،ﻣﺤﮑﻮم ﻮﺳﺎﮐﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﮐﺎﻣل الهی هست . ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ = 5204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ،ﻣﻮﻓ= ;ق ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم کند ﺑﺪʋ= 65;ﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮ= 5253; أﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ ک= 575;ﻣل ﻮ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ،&#= 65251;ﺪﺍم اﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ&#= 65183;ﺎﻫل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮبی ﺤﺎﺻﻞ ﺍﻧ= 5260;ﺎ،ﻋﻤل عباﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺪﺭﺭ&#= 1571;س ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠ= ﻮﻙ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;،ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐسی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍ&= #65253; هستتند، ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺩم ﭙﻴﺮﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﻮﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻭ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﺑﺨﺪﻣﺖ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ،ﻭﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ،ﭼﻪ = 5207;ﻴﻌﻪ ﻭﭼﻪ ﺳنّی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻓﺘ&= #1581; ﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻧﺎﻡ (ﻓﺎﻃﻤﻪ) ﻧﻴﺰ ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ، ﺍﺻل ﻔ&#= 65166;ﺭﺳﻰ(ﻓﺎﺧﺘﻪ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻭ= 04;ی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ (ﻓﻄم کنندﻩ ﻭʌ= 35;ﻄم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﺍﺳﺖ. و= ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﻃﺮ ﻭﻓ&= #65220;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﺭﻭﺯﻩ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻳﺎﺷﮑ&#= 65204;ﺘﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒل = 5252;ﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭلی ب= 07; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﺍﻳﻥﻤﻘﺎ = 5; الهی ﻔﺎﻃمی که ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ،ﻭﻧA= 240;ش ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻮ&#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی= ; ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻝ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. (ﻓﻄم کنندﻩ) ﺳA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻗتی &#= 65170;ﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ،ﺑﺪﺳﺘA= 262;ﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ،ﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﻓﻄم ﻮ ﻓﻄﺮ و افطار ﺭﺍ ﺑﺴᥴ= 6;ﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍعل= 575;م ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ&= #1548;ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻡ،= 4344;س ﺍﺯﺳﻨﺠﺶ ﺣﺮﺍ&#= 65197;ﺕ ﺻﻮﺭﺗم که ﺍﺯ@= 404;ﻮﻧﻪﺍم آﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ= 548;ﮔﻔﺖ ﺧﺴﺘﻪﻫﺴتی اʌ= 03;ﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻦ. ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﺎﻃمی ﺨ= 5262;ﺩﻡ،ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩ&#= 65267;ﺪﻡ،ﻭﺗﻥ ﻮﮔﺮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﭘ= ﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍنی = 5256;ﺪﺍﺷﺖ. ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻘﺎشی = 5194;ﺭﺻﻔﺤﻪ ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭلی &= #65236;ﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﺯﻳﺒ= 5166; ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺒﻴﺴﺖ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭﺩﻭم ﻤﻥ ا= 586;ﻓﺎﻃﻤﻪ،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65239;ﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﭘﻴﺮ ﺯﻥﻮلی ﺰ= 5267;ﺒﺎ ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻥ ﺪﺭ ﮐﻒ ﺣﻴﺎﻃ= ﻮ ﺍﻭ ﺩﺭﻃﺒﻘﻪ ﺩ&= #65261;م ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ،ﻭ = 5193;ﺧتَرس ﺯﻳﻨﺐ کبرا ﺩʋ= 97; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘّ= 705;ی ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎ&= #65223;ﺮﺑﻮﺩ. ﺯﻳﻨﺐ ﻣﺎﺩﺭﻫ&#= 65204;تی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل آﻳA= 256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺑﻴﺴﺖ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔ= ﺎﻃﻤﻪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﻴﺪﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ها ، ﻭﺩ= 5197;ﺗﻤﺎم عصوﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ،ﺑﻨﻈﺮʌ= 03;ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮﺩ= 5197;ک ﻮ ﺣﻔﻆ ﺩﺭﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ هم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ،ʋ= 65;ﺯﺧﻮﺩﺵ ﻭﺩﻧﻴﺎ،ﺑﻔﺮA= 165;ﻣﻮشی ﻮﻓﻄم ﻤﻴﺒﺮﺩ &#= 65261;ﻫم ﺪﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ،= 5193;ﺳﺘﻮﺭ ﻓﻄﺮ ﻭﺷﮑﺴﺘﻥ &= #65198;ﻭﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ( دستور ﺘﻘﺼﻴﺮ آﺧﺮ حجّ أﮐﺒ᥷= 8;) ﺍﺳﺖ. نام مقام فاطمی نزد بودا شیوا و نزد زردشت دغ= 583;و و نزد مسیح مریم است و بسیاری اسام= 40; محلّی طریقتها سلو= 05;ی ولایتهای ششگانه و با تفاوت در درج= 607; مقام الهی آنان برای شاهدان آنها . <= o:p></o:p> حدیث 2= 79 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1571;ﻓﻀل ﻤﺎ ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻟﻢ،ﻣﻥ ﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻭ ﻣ&#= 65262;ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻟﻴﻮم ﻔﻘﺮﻩ ﻭ&#= 65235;ﺎﻗﺘﻪ ﻭﺫﻟّﻪ ﻭﻣﺴﮑ= 5256;ﺘﻪ، ﺍﻥ ﻴﻐﻴث فی اA= 247;ﺪﻧﻴﺎ،ﻣﺴﮑﻴ= ﻨﺎ ﻣﻥ ﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ= 548;ﻣﻥ ﻴﺪ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﺪﻭ&= #1617; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟ&#= 65258;،ﻳﻘﻮم ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ،ﻭ ﺍ&#= 65247;ملاّﺋکة ﺻﻔﻮﻑ،ﻣﻥ ﺸﻔ= 5268;ﺮ ﻗﺒﺮﻩ ﺍلی ﻤﻮ= 590;ع ﻤﺤﻠّﻪ ﻣﻥ ﺟﻨﺎﻥ اﻟﻠﻪ= ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ک= 5;ﺭﻯ که ﻳک عاﻟم اﻟ= ;ﻬﻰ،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﺎﺯ ﻭ ﻣﺬﻟّﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ، اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ، ﻳﻚ ﻣﺴ&= #64401;ﻴﻥﺎ اﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎ &#= 65197;ﺍ،ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺎﺻبی ﺪﺷﻤﻥ = 5192;ﺪﺍ ، ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ،&#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ئﺻﻔﻮفی اﺯ ﻓʋ= 98;ﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺣﻤل ﺸﺪﻩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻋ= ;ﺎﻟﻢ) ﻭﺍﺻل کاملی ا= ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ال= 07;ی ﻮ بِدای ﺍﻭ،ﺑ= ;ﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ،ﻣ= 5228;ﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ&= #65183;ﻬﻨم ﻮ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺬﻟّ&#= 65174; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ= ﺍﻳﻥ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ، &= #65193;ﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ پ= 87; ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨ&= #65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺍA= 231;ﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی کسی ، ﮐﻤک ﻜﺮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎ ﻓﺼ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ = ﻓﻘﺮﺭﻭحی ﻜﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548;ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ،ﻭ ﺩﺭﻋﻬﺪ = 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1548; ﺩﺭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻤ&= #1705; ﺒﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65188;ﺰبی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺳم ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﻌﺪم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻮﺍلی با ﻭﻟʋ= 66;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&= #1740; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﭼﻨﮕﺎل ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺎﻃʋ= 98; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﻴﺎ&= #1587;ی ﻮﻣﺴلح ﺒﺎﺷﺪ = 5261;ﭼﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﻨﺎﺻﺒی &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ملاّʌ= 67;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﺑﻌﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5239;ﺪﺍم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﻮﻣ&#= 1572;ﻣﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257;،ﺑﺎﺗﺮّﻫﺎ᥵= 5;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #65168; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ، ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی آﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﻧﺪ. ﻳﺎﺭﻯﻨﻤﻮﺩﻥ اﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺳ= 5166;ﺩﻩ ﻟﻮحئ ﻔﺮﻳﺐ ﺧ= 5262;ﺭﺩﻩ،ﻭ ﻳﺎﮐﻪ ﺩﺭﺷﺮﻑ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥهستند= ﻭﮐﻤکی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ= 548;ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻳﺖ،ﺑﻬﺮA= 257;ﻫﺎﻯ کافی ﭙﺎﺩﺍﺵ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ،A= 169;ﻠﮑﻪ فقر ﺗﮑﺎﻣلی ᥾= 2;ﻣﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﺍ= 5199; ﺍﻥ هنوﺯ ﻣﺤﺮA= 261;م هستند. ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ از بشریّت ﻧﻴﺎﻓ= ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬ&= #65166; ، ﻧﺴخی ﺒﻬﺘﺮ = 5169;ﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ، ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺟ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﺮگ آﻧﻘﺪﺭ ﻓ= 5240;ﺮ ﻭ ﮐم ﺒﻮﺩ شرایط حیاتی = 5193;ﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺮﻭﺣﻰ،ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ،ﭼﻮﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﻭﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺫلّت ﻮﻣﺴﮑﻨʋ= 74; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ،ﻫﻤﺎﻥ بی ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ گ= 40; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻌﺪ= 5165;ﺩﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻋA= 240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣلی = 5252;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﺼﺐ ﮐﻤﻴﻥ کر= 5193;ﻩ،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫل ﻮﺑی ﺨﺒ= 5198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ کموﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ʌ= 61; ماﺩﻳﻮﻥ هستند. ﻭﺍﺯ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ،ملاّﻳﺎ= ﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ بوده . ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭﺗ&#= 65170;ﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﻃل A= 192;ﻮﺩ،ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩﻟ= 5262;ح ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮʋ= 93; ﺟﻠﺐﻣﻴﮑﻨﻨﺪ= ;. ﺗﺎﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺪﻩ، ﺧﻤس ﻭ ﺯ&#= 64400;ﺎتی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻣ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ&= #65187;ﻔﻈ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠبی = 5262; ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﺋ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﺮﻭﻧﺪ. (ﻏﻴث ) ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ= ;،ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺭﺍA= 253; ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺍﺑﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻣﻌﻨﻮ= 5263;،ﺍﻳﻥ عالم الهی اﺯ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯﺧﺸ= کی ﺮﻭح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴ= 5198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﮑ&= #65268;ﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﺿﻌﻴﻒ = ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﻋﻘل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺍﺳﻴﺮ ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﺩʌ= 55;ﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ،ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 64400;ﻪﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﺑﻌﻠﺖ ﻣشکلاﺕ ﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ،ﻭﻣﻌᥴ= 6;ﻳﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= 5236;س ﺍﻭ ﺑﺴﺨتی ﭙﻴ= 5206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ آثار ﻣﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ،ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻗﺒﻮ&#= 1604; عباﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺩA= 203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﻧ&= #65268;ﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻌﻠﺖ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭَ&#= 65259;م ﻮﺧﻴﺎلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻤ= 4401;ﻥ اﺳﺖ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ= 705; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ا= 4404;ﺮﻋﺎﻟﻤﻰ،ﺑﻌ= ;ﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻭA= 267;ﺎ حتّی هرﮐس ﺑﻴ= ﺎﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ= 5176;ﺎﺑﺪ،ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺍﻭ،ﺑﺎﻋث ﭘﻴ@= 405;ﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک آﻥﺴﺎﻟ= 05; ﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ،ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺩﻟﻴلی ﺨﻮﺏ = 5169;ﺮﺍﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮک = 5262; ﺭﺍﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻗﻴﺎم ﻮﺧﺮﻭج = 575;ﻳﻦ ﻋﺎﻟم اﺯﻗﺒﺮA= 205;،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ملاّﺋﮑﻪ،ﺑﺮ= ﺍﻯ عالم الهی ﻮﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺤقّ اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﭽ&= #65256;ﻴﻥ کاﻣﻠﻰ،ﺑﺮﺣ᥸= 4;ﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی = 5;ﻭ،ﻭﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ&#= 1548;ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﻳﻥ ﺮﻭ= حی ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﻓﺮﺷA= 176;ﮕﺎﻥ عاﻣل ﻤﺮگ ﺒﻬʋ= 76;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻣﺤلّ اﻳﻥ عالم کاﻣ= ﻞ،ﭘس ﺍﺯﺧﺮﻭج اﺯ ﻗ= 5170;ﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺮﻭج ﺮ&#= 65261;ح اﻭ ﺍﺯ ﺟﺴم اﺳ= 5174;،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻨﺎﻥ ﻮﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻮم عرشی اﻟﻬ= ;ﻰ،ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻯ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗ= ﺎﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. (ﺣﻤل ﻤّﻴﺖ) ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﻔﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮگ آﺭﺍم®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5153;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی کامل= ;ان ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎ ﺑ= 5166;ﻟﻬﺎﻯ عقلی اﻳﻥ ﻔﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ،ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﮐﻤ= 705; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟ= ﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺍﻋ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻤثبت ﻭ ﻧ= 5262;ﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ،ﻭﮐ᥸= 4;ﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎ&#= 65167; الهی ﺪﺭﻳﺎﻓ᥵= 4; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺻﻔﻮﻑ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻮ᥾= 7;ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻄﻮﺑﺎک ﻄﻮﺑﺎ= 5241;،ﻳﺎ ﺩﺍفع الکلاﺏ&= #65227;ﻥ أﻟﺄﺑﺮﺍﺭ، ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻟﻠﺄﺋمّة ﺍﻟﺄﺧﻴﺎﺭ ﻭ ʌ= 35;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻤل ﺮ&= #65261;ح عاﻟم اﺯ ﻗﺒﺮʌ= 05;،ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65207;ﺎ ﺑﺤﺎل ﺘﻮ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴتی ﺴﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﺎﮐﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ &= #64344;ﺎﮐﻰ،ﺩﻭﺭﻧʌ= 52;ﺎئی ﺘﺎ آﻮﺩﻩ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﻜﻮ و ﮐﺎﻣل &#= 65192;ﻮﺩ، ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪ&#= 65263;. ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث إﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒﻠ= 5264; ، ﺗﺸﻮﻳق ﺒﻪ ﺗ&#= 65228;ﺼﺐ ﮔﺮﻭهی ﻮﻣﺬﻫA= 170;ی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ عسکرﻯ،ﺩﺭﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﺒﺪﺗﺮﻯ اﺯﻟﺤ= 5166;ﻇ ﻔﺸﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ عباسی ﺒﻮﺩﻩ،= ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﻫ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ أﻗﻠﻴتی أﻧﺪ᥼= 1;،ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺸﻴّع ﻮﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻨﻴﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳ ﺘ&= #65228;ﺼﺐ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺩﻩ = 5207;ﻮﺩ،ﺗﺎ ﺍﻳﻥ أﻗﻠﻴﺖ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴل ﻨﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ;ﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ ﺧﻴلی اﺯ = 5165;ﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭح= 78;ّی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﻧﻴﺰ &#= 65191;ﻴلی اﺯکاملان ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ،ﺷﺮﺍﻳA= 220; ﺒﻨفع ﺸﻬﺮﺕ ﻭ= 4344;ﺎﻯ گیر ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺑﺎ= 5247;ﻌﮑس ﺑﺮخی ﭽﻨﺎﻥ ﺸ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺒﻨفع ﻤﮑﺘﺐ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﮔﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﺪ= 5169;ﻴﺮﺧﺪﺍ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑʌ= 68;ﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253;،ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨک ﻜ&= #65258; ﺟﻬﺎﻥ ﺘﺸﻴﻊ،= 5251;ﺬﻫﺐ ﺭﺳمی ﻮﺭﻳﺸﻪ = 5193;ﺍﺭ ﺷﺪﻩ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘ= 5228;ﺼﺒﺎتی هرﮔﺰﻣﻨﺠﺮ ﺑA= 176;ﺒﺪﻳل ﻤﺬﻫﺐ،ﺩﺭ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻐﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65200;ﺍﺩ ﻭ ﻭﻟﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋملاّ ﻫﻤﻪ ʋ= 65;ﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ،ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﺪﺭ ﮐثرﺕ ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺘﻌﺼﺐﻣA= 196;ﻫﺒﻰ،ﺣﺪّ ﺍﻗل أﮔﺮ ﻣﻌﻘ= 5262;ل ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;،ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺠﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﻧﻴﻥ ﺒﻴﻥ اﻟﻤﺬﺍﻫ= 5168; ﺍسلام ﻨﺸﻮﺩ،= ;ﻣﻔﻴﺪ ﺗشیع است . ﺗﺎ A= 255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﻭﺵ A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ او ، &#= 65193;ﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣلی ﻮ &#= 65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ،ﺍﮔ᥷= 8; ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ حقّه ﺳﻠﻮکی ﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻘﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳخی آﻥ أʌ= 39;ﻮﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل ﺒﻘﺎﻯ ﻘ&#= 65262;م اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺍﺯ پنج ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. &= #65261;علی ﺮﻏم ﻈﻬﻮﺭﻣش= 05;لاﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ،ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭبلاﻳﺎﻯ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ،ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺯﻳﺮﺳA= 198;ملاّﻳﺎﻥ ﻤﺬﻫبیﺒﻮﺩﻩ A= 261;ﻫﺴﺖ،مع ذلک هم ﭽﻨﺎﻥ = 5;ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل الهی هستند . ﺯ= ﻳﺮﺍ فعلا ﺗﺎ ﻇﻬﻮʋ= 97; ﻗﺎﺋم بجسم ﺪﺭ ۵۵ﻗʋ= 98;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻭﻟﺎﻳA= 174; علی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ،ﻋملاّ = ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫبی کنونی اﻳﺮﺍﻥ،ﻟﻄﻤʌ= 58; ﻫﺎﻯ ﻤلی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎA= 227;ﻰ،ﺩﺭ ﺳﺒک ﺰﻧﺪگی وʋ= 65;ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻟﻰ ﺍ= 5267;ﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻫﻤﻴت &#= 65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻧﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮک= 40; اﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ،ﻭﺗﻌﺼᥴ= 8; ﺫﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ&#= 1548;ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﻤﺮﺩم ملاّﻳﺎﻥ ﺮﺍ ʌ= 27;ﻤﻠ ﺎﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻧ= 5194;،ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ،ﺗﻮA= 183;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮّ= 5233; ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ،ﻭﺳA= 248;ﻮک الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʄ= 00;ﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻥ ﻤﻔﻬﻮم = 0;ﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻥ هم ﻨ&#= 65268;ﻨﺪﺍﺯﺩ،ﺩﻧ᥾= 8;ﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍ&#= 1605; ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺗﺼﻔ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; اﺣﺘﻤﺎلی آﻧ᥾= 0;ﺎ،ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎﺷﺪ،ﺗﺪﺭﻳﺠA= 166; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍA= 267;ج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺤﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴﺖ،ﻭﻳﺎ ﺫﻭﺏ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺒﻌ= ﺪﻯ آﻧﻬﺎ،ﺷﺎﻧس ʋ= 75;ﮑﺎﻣلﻮﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ،ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ا= 5187;ﺘﻤﺎلی ﻮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ A= 251;ﺤﻴﻄ ﻔﮑﺮﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #64344;ﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺑ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺒلیغ ﻮﮐﻤª= 5; ﺘﺮﺑﻴتی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭآثار ﻓﺮﻫﻨﮕی ﻮﺍﺩ= 576;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی اﻳﻨA= 166;ﻥ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65205; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺩﺭهرﺣال اﺯﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﻪ &#= 64400;ﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ،ﺑﺴﻮﺩ = 5165;سلام ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 5241;ﺍﻟﺎهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍسل= 575;م ﺮﺳمی ﻮﻣﺬﺍﻫA= 168; ﺭﺳﻤﻰ،ﻭﻧﻪ ح= 78;ّی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗشیع A= 198;ﺳﻤﻰ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ا&#= 1587;لاﻣی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭل= 40; ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻴﺎس= 740; ﻮﺣﻔﻈ ﻤﻨﺎفع = 5192;ﻮﺩ ﮐﻤک ﺒﺴﻮﻯ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلا = 5;ی ﺮﻓﺘﻪ، ﻭلی ﺪA= 197;ﻫﺮﺣﺎل اﺯ ﺳﻠﻮک الهی= ; ﺪﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﻀﺮﺭ ﺗشیع اʌ= 03;ﺖ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭلی کناﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﺎﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﺳﻴﺎسی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﺗﻌﻬﺪﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ گوﻧﻪ ﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻭﺗﺸﻴّﻊ ﻭ ﺍس= 604;ام ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>280- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸ᥷= 4;ﻩ (ﺝ۲ﺹ۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍ&#= 65193; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:</span= > أﻥّ ﺤُجج ا&#= 65247;ﻠﻪ علی ﺪﻳﻨﻪ،ﺍ᥺= 7;ﻈم ﺴﻠﻄﺎﻧﺎ،ﻳﺴA= 248;ّﻄ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ عل= 40; عباﺩﻩ، ﻓﻤﻦ ʌ= 61;ﻓّﺮّ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈّﻪ ف= 604;ا ﻳﺮﻳﻦ،ﺍﻥ ﻤﻥ &#= 65252;ﻨﻌﻪ ﺫﺍﻙ،ﻓﻘﺪ ﻓﻀ= 5248;ّﻪ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻟﻮ ﺟ= 5228;ﻠﻪ ﻓﻰﺍﻟﺬَﺭﻭَ= 7; ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻥ اﻟﺮﻑ ﻭﺍﻟ&#= 65252;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻓ= 5156;ﻧّﻪ ﺍﻥ ﺮﺃﻯ ﺬﻟﻚ،&#= 65235;ﻘﺪ ﺣﻘّﺮ ﻋﻈﻴم ﻨﻌم اﻟﻠﻪ ﻟﺪ= 5267;ﻪ ﺣُﺠﺘ= 5260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮ ﺩﻳﻥ A= 192;ﺪﺍ،ﻋﻈﻴم ﺘﺮﻳﻥ ﺴﻠﻄﺎﻥ &= #65262; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﻯ هستند،ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯﺘﺪﺑﻴﺮ= 5169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻠﻄ کر= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐ&#= 65262;ﺗﺎهی ﻨﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺯ گرﺩﺩ. ﺍﮔﺮﭼﻴ= 5200;ﻯ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ = 5208;ﺪ،ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﭽﻴﺰ = 5197;ﺍ،ﺑﺮﺍﻥ ﺤﺠﺖﻫﺎ،ﺑﺮﺗA= 198;ﻯ ﻮﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩ= 5257;،ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺤﻘﻴﺮﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64402;،ﺍﺯﺑﺰﺭﮔﺘ᥷= 8;ﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،= 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣُ= ﺠّﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﺍﺣﺘﺠﺎج ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪ&#= 65267;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ = 5175;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻫﻤﺎﻥ کاملان اﻟﻬﻴی بوده ،= ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﺄسلا = 5; ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ،ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﻮ= 5193;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ حجّ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﺩﻳﺪﺍA= 197;الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﻤل ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ،ﺣج = 617;ﻮﺍقعی اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤجّ أ= 4400;ﺒﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. حجّ هماﻥ ﺤﻖ،ﻭﺣ᥶= 4;ﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪ &#= 65261; ﻣﻘﺼﺪ،ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻄ = کاملان الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺳʌ= 48;ﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;،ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺭﺋﻴس ﻭﺍﺭﺷﺪ ﺍﻳﻥ ک&#= 1575;ملان همیشه ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ آﻳﺖ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻭعلاﻣﺖالهی &= #65194;ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ،ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ عل= 575;ﻣﺖ الهی ﻴﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻤʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ک&= #1575;ملان الهی ﺴﻠﻄﺎﻥ،= ;ﻭﻣﺴﻠﻄ ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ، ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩ&#= 1604; ﻮ ﺣﺎﮐم ﺪﺭﺻﺪ&#= 65261;ﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ هم ئﺒA= 166; ﺷﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻬA= 252;ﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺧﺪﺍ،ﻫﻤﻴﻥﺴA= 248;ﻄﻨﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65198;ﺩل ﻮﺯﻧﺪگی ﻮﺭﺍA= 257; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺑﻮﻳ@= 395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ. &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کامل= 5;ن،ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ&#= 1548;ﻣﺪﺍم عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺳﻠﻄﻪ ک&= #1575;ملان ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺣﮑﻮﻣ᥵= 4; ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻳA= 258; ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺭﻓﺘ&#= 65254;،ﺑﺰﻳﺮﭘﺮﭼ᥽= 0; ﺍﻳﻥ حاﮐﻤﺎﻥ = 575;لهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﺮﮔA= 200; ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ = ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺩﺍﻭﻃﻠ= 5168; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻄسع اﻭﺍﻣʋ= 98;ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ،ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65252;ﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﻭﻣﺘﻌﻬ&#= 65194; ﺍﻃﺎﻋﺖ،ﺗﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤلی = 75;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎع&#= 1740; ﻴﺎﻏﻴﺮﻩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ʋ= 69;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﻘﻠﻪ ﮐ&= #65262;ﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺒﺠﻮﻳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻋﺒﻮﺭﻯ اﺯ ﺒﺪﻭﻥ ﺮﺍﻩ &= #65261;ﺟﺎﺩﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65252;تلاﻃم ﺒﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻗﺒلی اﺯ ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺿﺮ= 5261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍ= ﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻧﺎ ﺧ= 5194;ﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #65194; ﺟﺎﻯإﻋﺘﺮﺍﺽ@= 400;ﺴﻯ ﺪﺭ ﮐﺸت ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. حتّی اʄ= 04;ﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﮑﻪ &#= 65251;ﺴﺎﻓﺮ ﺍﻳﻥ کشتی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻧﺎ &#= 65191;ﺪﺍ،ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩیّت ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> = ﺳﭙس ﺣﺪ= ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻫﺮ@= 400;س ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﻬ&= #1605; ﻮﺗﻮﻓﻴﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺖ،ﮐﻮﺗﺎهی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺳ= ;ﻬﻤﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺠﺘﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴم &#= 1570;ﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻘلی ﻴﻜی ﭙﻴA= 198;ﮐﺎﻣﻞ؛ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮاله= ;ی اﺳﺖ. که ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ،ﻫﻴﭽﮑس @= 400;ﻪ ﺳﻬم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﺑﺪﺍﻥ = 5198;ﺳﻴﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻨﻔس ﺧﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ،A= 261;ﻧﻪ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﭙﺶ ﺍﺯﻣ= 5198;ﮒ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺴتی = 5262;ﻧﺮﻣی ﻨﺸﺎﻥﺪﺍﺩ،ﻭ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺳﻬم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺘﻬ&= #65166;،ﺣﺪّﺍﮐثرﺟ= ﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻤل آﻭﺭ= 5193;. ﻳﺎﻓﺘﻦ به (ﻭﻓ&#= 65262;ﺭ) ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺐ&#= 1548; باﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻓ= 5198;ّﺟﻮﺋﻰ) ﻭﺷﻬﻮﺩ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258;ﻫﺮﮐس ﻓﺮّ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ= 4344;ﺎﮐﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻴ ﻴﺎﻓﺖ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻧ&= #65198;ﻣﺶ ﻭﺗﻨﺒلی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ کاﺭﻣﻬم ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﻌ&#= 65248;ﺘﻰ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﭼﻴﺰ= 5263; ﻴﺎ ﮐﺴﻰ،ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ، ﻣﻨﺎفع ﺒﺨﻮA= 165;ﻫﺪ،ﭼﻨﻴﻥﻨﺼ= ﻴبی ﺮﺍ ﺍﺯﺣﺠﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ،ﻭکامل&= #1575;ن ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺒﺮﺩ،= 5193;ﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﺸﺨﺺ= 48; ﻣﺮﺍم ﻮﻫﺪﻓﻬﺎئی ﺮA= 165; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺤﺠﺘﻬﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭﺩᥴ= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثلا ﺑﺮ= 5165;ﻯﻤﻘﺎم اﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎﻋث ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺒﺎ کاملان ال&= #1607;ی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺠ= ﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻨ&= #1711; ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺧ= 5262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194; ﺳﺮﺷﻨﺎس ، ﻧﺒ= 5166;ﻳﺪ ﻣطیّع ﻴک ﺪﺭ᥾= 1;ﻳﺶ ﻭﻋﺎﻟم الهی ᥻= 6;ﻘﻴﺮ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻟ= ﻄﻤﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺎل®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ علل ﺪﺭ ﻭ= 5165;ﻗﻊ،ﺑﺮ ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ عواʌ= 51;ل ﻤﺎنع اﺯﺳﻠﻮª= 5; اﻟﻬﻴی باﺷﻨ᥷= 4;، ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ = ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ،ﺧﻄﺮA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺮﻑ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ،ﻭﻣﻮʌ= 39;ﻌﻴﺖ ﻣﺤﺘﺮم ﺪﺭﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺑﻤ&= #65166; ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; أﻋﻴﺎنی ﺪﺭ ﻣA= 224;ﺎﻫﺮ ﻭ ثرﻭﺕ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺟﻪ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺑﻤﺎل ﻮ&#= 65251;ﻘﺎم ﺪﻧﻴﻮﻯ کرﺩ،ʌ= 61; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ &#= 65170;ﻮﺩ،ﻭﻳﺎ حتّی ﺸﺨﺼﺎ ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع اﺯﺳﻠﻮک الهی کرد، ﻧﺎ ﺳﭙﺎž= 7; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ. ﺩA= 197;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ همه ﻧ= 5228;ﻤﺘﻬﺎﻯ الهی که ﺩﺍﺭﺩ= ;،ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ (ﺣُﺠﺘﻬ&#= 65166;ﻯ) ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻈﻴم &#= 65198;ﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﺎ ﺷﮑﺮﻯ ال= 607;ی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻌﻤ= ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎلی ﻮﻣﺎﺩﻯ= 48;ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی و ﺫﻫنی ﻮ= ; ﺟﺴﻤﻰ،ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻧﺴﺎنی ﺪﺍﺩﻩ،ﮐﻪ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻳﻥ = 5188;ﺠﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥآﻳﻨﺪA= 257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘﺎکی نفس ، ﻭﺗﻌﺎلی= ; ﺮﻭح ﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. = ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﻄﺮ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ،ﺑﺎʋ= 99;ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻌﻘل الهی ﺒ᥷= 8;ﺳﺪ،ﻭﺑﭙﺎکی ﺮﻭح ﻮ ﻧﻔس ، ﻭ از ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخ= 604;اق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺮﺍﺣﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ،ﺭﺟﻌA= 174; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ،= 5183;ﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻔﺴA= 166;نی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ،ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺮﺽ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻳک ﺒﺎﺭ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ،ﻣﺨﺎﻟʌ= 34; ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬ &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻮل ﺘﮑﺎﻣل = 5220;ﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻘﺎم ﻮ ﻣ= ﺎلی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮﻙ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺬA= 165;ﺭﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ،ﺣﻘﻴﺮ = 5261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮﺣﺎﻝ ﺑﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺑﺸﺮ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﺑᥴ= 6; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﭙﻴﺮﻯ،ﻭ &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ&#= 1548;ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮﻳﺸﺎنی ﻮﺣA= 204;ﺮﺕ ﻭﻧﺪاُمّت ﺩﺍ= ;ﺭﺩ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺭنج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ &= #65165;لاّ ﻭﺍﺭثاﻥ، ﻣﻨʋ= 76;ﻈﺮ ﻣﺮگ اﻭﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻨﺪ. = ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ کامل= ان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﺰﺭﮔﺘﺮﻳ᥽= 3; ﻨﻌﻤتی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺤ= 5268;ﺎﺕ شخصی ﻮﺣﻴﺎﺕ ʌ= 55;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم اﺯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﺠﺎA= 173; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻫ= 05; ﺘﮑﺎملاّﺕﻋ= 5240;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&#= 1581;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭﺑﻬﺸ᥵= 6;ﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻮ ﺍﻥّ عدﻭّﺍ &= #65251;ﻥ أﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺍﻟ= 5256;ﻮﺍﺻﺐ،ﻳﺪﻓﻌ= ;ﻪ ﺑﻤﺎﺗﻌﻠّﻤﻪ = 5251;ﻥ علومنا أﻫل ا&#= 1604;بیت،ﻟﺄﻓﻀ= 604; ﻠﻪ ﻣﻥ کماﻝ،ʌ= 47;ﻤﻥ ﻔﻀّل علیه ، ﻭ= ;ﻟﻮ ﺗﺼﺪّق ﺒﺎﻟﻒ ﺿﻌﻔﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ @= 400;سی که ﺍﺯﻋﻠﻮم أʌ= 59;ل ﺒﻴﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩفع ﻮﻣنع ﺪﺷʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،= 5169;ﺮﺍﻳﺶ ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ثرﻭتی ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺎ= 604; ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﺪ. ﻭ حتّی اﮔﺮ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65259;م ﺼﺪﻗﻪ ﮐﻨﺪ،ﺍ= 5253; ثوﺍﺏ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ= 5253; گناﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺪﺍ= 548;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ،ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﺯA= 259;ﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴﻮﻥ نمایان ﻮملا= 617;ﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #1593;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ،= ;ﻭﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ،ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄﺒ آﺍﻧﺪ= 705;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548;ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﻠﻄ&#= 65256;ﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ مل= 575;ّﻳﺎﻥ مذهب ﺸﻴﻌﻪ ﻗʌ= 08;ﺮﻯ،ﻓﺮقی ﺒﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﺪ&= #65197; ﺍسلاﻡ،ﮐﻪ ﺍᥴ= 9;ﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ علی کرﺩﻧﺪ ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺟﻤﻬﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ال= 07;ی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻫﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ کاملان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﺻA= 220;ﻔﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍA= 255;ﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻌﻴ= 5268;ﻥ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﺍﻳﻥ کاﺭﻯ ﺒﻨﻈﺮﺟA= 252;ﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺩم ﻮ ﺍﮐث&#= 1585;ﻳﺖّ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐ= ثرﻳّﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65176;ﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #64400;ﺴﺎنی بوده ، ﮐﻪ ﺩﺭ A= 165;ﻗﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺎﻗل &#= 65262;ﻋﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ&#= 65198;ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ &= #65207;ﻮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻥ أﻣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65211;ﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﻨﺪ،حتّی اﮔﺮﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺍﻥ ﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍم &= #65198;ﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺧﻴﺮﺍ&#= 65173; ﮐﻨﻨﺪ،ﺟﺒﺮﺍA= 253; عدم آموﺯﺵ ﺳﻠ= ;ﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﻋﻠA= 262;م إﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ أﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. کاملان أﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣA= 166;ﻥ هستند،ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺴﺘﻌA= 194;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻋﻠﻮم أﻫل ﺒﻴA= 174;،ﻓﻘﻄ ﺒﻴﺎﻥ حلاﻝ ﻭA= 187;ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﺣﮑﺎم ﻀﺮﻭﺭﻯ،ﺑﺮﺍA= 263; کاﺭﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﻠﻮمی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ح&= #1578;ّی همین علوم ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﻄﺮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 175;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻋﻠﻮم أﻫل ﺒﻴﺖ، ﻋﻠ= 05; ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 3;،ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺒﮑﻥ ﻮﻣﮑﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ در پیمان ، ﻭﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ= 548;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﻘ&#= 1604; کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ کسان®= 0; که ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ = 5261;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴﺘﻰ،ﻭﺍﻳﺪﺍ&= #1604; ﻄﻠﺒﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺠﻮئی ﺘﮑﺎﻣل®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺍﺭﺯA= 205; ﺁﻥ أﺣﮑﺎم ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65236;ﻬم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺻﻒ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻫل ﻮبی ﺨﺒA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻫﻨA= 262;ﺯﻏﺎﻓل ﻮﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 5261; ﻫﻨﻮﺯ ﻓﻬم ﻮﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻗﺎﺑ&#= 1604; إﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻪ ﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ،ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻳّﻪ الهی= ; ﻮﺍﺯلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺍ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166; ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻋﺎﻗلاﻥ اﺳʋ= 74;،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺍﺑﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 281- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>از اﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ج 1 ص 14 بحار فرﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1575;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴوم اﻟﻘA= 268;ﺎﻣﻪ،ﺟمع اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 1604;ّ اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌʌ= 68;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ،ﻭ ﻭﺿﻌ= 5174; ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ،A= 235;ﺘﻮﺯﻥ ﺪﻣاء اﻟﺸﻬﺪ= 5;ء مع ﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌ= 5248;ﻤاء ، فیرجّح ﻤﺪﺍ= ﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤاء علی ﺩﻣاء اﻟﺸﻬﺪ= 5;ء ﭽﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ= 5268;ﺎﻣﺖ ﺷوﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺼﺤﺮﺍ ﺟمع ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ،ﻭﺗﺮﺍﺯﻭ= ;ﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﺧﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ راه خدا ﺑﺮﻣﺮ= ;ﮐّﺐﻋﻠﻤﺎ،ﻣA= 198;ﮐﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺭﺟﺤﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 5261; ﺍﺟﺘﻤﺎع همه ʌ= 51;ﺮﺩم ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل &= #65176;ﺎﺭﻳﺦ،ﺩﺭ ﻳک ﺼﺤﻨﻪ،ﻭﺑ@= 401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺘﺮﺍﺯﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮثوﺍﺑﻬﺎ،ﺩ᥷= 7; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;،ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻠل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭکام = 4;ان اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﺭﺳم ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ&= #1548;ﮐﻪ هیچ أﻓﺴﺎﻧﻪ ʌ= 61;ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ &= #65251;ﺤﮑﻮم ﻮﻧفی ﻨﮑﻨﻨﺪ. &#= 65175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩل ﺰﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ،ﺍﺯ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ،ﻭ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ أﻓﺴﺎﻧ= 5258;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺳﭙس ﺑ&#= 65252;ﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬم &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ &#= 65259;ﻤﺎﻥ أﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ،ʌ= 51;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﻴک ﺮﻭﺵ ﺩﺭﺍﺩﺑﻴ&#= 65166;ﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم اA= 203;ﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان ولای= 78; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﮕﻔ= ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭ ﺗﻤﺎ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤؤﻣﻦ= 548;ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. ﺍﮔﺮ&= #65251;ؤﻣنی ﺒﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ= 5203;ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ،ﻗﻴﺎﻣﺖ = 5165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 65257;،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ،ﻭﻣﺤﺎﮐﻤ᥽= 8; ﻣﺠﺪﺩ،ﻭﻣﺤﺎA= 203;ﺒﻪﺍﻯ ﻨﻮﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; ﻮ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ،ﻭ᥷= 3;ﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻤﺎم ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ا= 5199; ﺍﺯل تا أﺑﺪ ﺭA= 165; طیّ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ،ﻭﺣﻀﻮʋ= 97; ﻗﺪﻳﻤﻴﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻳﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮ،ﺩﺭﻳک ﺼA= 188;ﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﻮﻣﻨﻄق اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;،ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ،ﺑﺘA= 228;ﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸتی سوم خود را ﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ که ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ= 5165;ﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﻤﺠﺮﺩ ﻣﺮگ ﻮ &= #64404;ﺬﺭﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65262;م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48; ﺑﺮﺍﻯﺘﺎﻣﻴﻥ ﻮﺗﻬﻴﻪ نَفس᥶= 3;ﺪﻳﺪ،ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ک= 07; ﻣﻮﺭﺩ ﻣسخ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺎملاّ᥵= 3; ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﺒ= 5166;ﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﻭﺑA= 166;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; عقلی ﻮﺍخلاﻕ&= #1548;ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﻴﺎA= 169;ﻨﺪ،که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; و کسب این همانی ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ،ﻣﺪﺭک ﻮ ﺩﻳﭙﻠم ﻨﺠﺎ&#= 65173;،ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻥ کرﺩﻥ ﺒﺎ &#= 65175;ﺮﺍﺯﻭ،ﻭﺧﻮ᥽= 3; ﻮﻣﺪﺍﺩ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #64400;ّﺐ، ﻳک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻗل ﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺧﻮﻥ ﻤﻌﻴنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭلی عالم ﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ،ﺩﺭﻳﺎ= 574;ی اﺯﻣﺮﮐﺐ ﺑﮑﺎ= 5197; ﺑﺒﺮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺟﻨگ ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ&= #65165;قعی ﺸﺎﻫﺪ تجلّی ا= ;لهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 65261; ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨ&= #65210; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻣﺪﺍﺩ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺟﺪﺍ = ﺍﺯﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ &= #65169;ﻴﺎﻥ أﺭﺯﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ= 548; ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﻋﻠ= 05;ی ﻮﻋﻘلی کاملا&= #1606; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ&#= 65236;ﻘﻪ ﻭکلام ﻮﻓﻠﺴ᥻= 6;ﻪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮلا ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭﺑﺪﻭA= 253; عقل ﻘﺎﺋﻢ،ﻭᥴ= 9;ﺪﻭﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال = 7;ی ﻮﻋﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮ= 5203;ﻠﻮکی هستند. ﻭﭼﻪ ﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﺒﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 5191;ﻰ(ﻫﻴﺒﺖ ﺗﻘﺪّس ﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩم ا= 5203;ﺖ،ﻭﺑﺮﺧﻰ (ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺑﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک عمل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ،ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰ به (ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻮﺣﻘﺎﻳﻖ) ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺁﺧﺮ ﻣﺮ= 4400;ﺐ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍلاّ ﺍﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ کتاب ﻧﻮﻳس ﻧ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ،ﻭهیچ اﻣﺎﻣی هم کتاب ﻨﻨﻮﺷﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; شخصی ﻤﻮﻟﺎ ﻋʌ= 48;ﻰّ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﺑﺸﮑل A= 176;أﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548;ﻭلی عارﻓﺎﻥ الهی = ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓﻠ&#= 65204;فی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺍA= 203;ﺘﺪﻟﺎلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65235;ﻘﻄ اﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐّA= 168; ﻧﻮﻳسی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل عامل ﺒﺎ ﺳﺎﻟʌ= 42;،ﺷﺎﻳﺪ هیچ ﭽﻴﺰﻯ هم ʌ= 56;ﻨﻮﻳﺴﺪ. (ﺷﻬﻴﺪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ،ﻭﺧﻮﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺭﻳﺨﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥﺨﻮﻥ ﺪﻝ،= 5165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻤﺪﺍم علما ﻧ᥾= 8;ﺰﻫﺴﺖ. ﺍﻣﺎﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ &= #65183;ﻨگ ﺒﺎ ﺧﻠﻔﺎ،ﻭﺩ= 5197;ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻓﺪﺍ@= 400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻓﺪﺍئی ﻤﺂﺑA= 166;ﻧﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺪﺍ&= #65193;ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻥ= ﺸﻬﻴﺪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ&#= 65191;ﺪﺍ ﻗﺒﻮل کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎ= ﻟم اﻟﻬﻰ،ﻧﺴﻠﻬʋ= 66;ئی ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻗبلا ﻧﻴﺰ ﺧA= 194;ﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;<o:p></o:p> . حدی= ;ث 2= 82- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; (ﺝ۲ﺹ15ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮ&#= 65247;ﺎعلی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻳﺎﻋﻠﻰّ،ثل= 75;ث ﻣﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺴﻪ= ; ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ع= 604;اﺋم ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻳﻌنی غیرﺍﺯ ᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ،ﻧﻴﺰع= 604;اﺋمی هستند. ﻭلی علائم ﻤﺬﮐﻮﺭ= ; ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ میباشند. (ﺍﻳﻤ= ;ﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺮﺳمی أﻓﺮﺍﺩ A= 255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺮﻃ أﺻ&#= 1604;ی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253;،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ عمل ﺒA= 166;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺍﻣʋ= 66; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی علم الیقینی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺑﺎ= 5261;ﺭﻯ هاﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻏA= 268;ﺮﻋﻤلی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮثّر A= 193;ﺭ ﺍصلاح ﺮﻭح اﻧ= ;ﺴﺎﻥ. ﻭ(ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳ&= #65194;ﻩ) ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﻳ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪ،ﻭ ﺍﺻﺎ= 5247;ﺖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اA= 261;،ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴﺒ&#= 65264;،ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ولایت= ; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟﻤﻌﺎ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ&= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ،ﻓﻘﻄ علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ إﻋﺘ= 5198;ﺍفی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ&= #65227;ﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ= 548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠلی = 575;لهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پایان کار سالک ، ﻭﺑﺎﻋ᥼= 0;ﻞ ﮐلّ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﺨﻮﻳﺶ،ﺑ= ;ﺎ حقّ ّ اﻟﻴﻘﻴ᥽= 3; ﺒﺎﻣﻮﺭ الهی ﺒﺎﻭﺭﻯ ʌ= 62;ﺍقعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ(ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ) ﻤﻌﻨﻰ(ﺑﺎﻭﺭﻯ) = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی کارﺑﺮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻤﺎﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻠﻤﻪ(ﺍ&= #65261;م ﻴﺎ ﻫﻤّﺖ) ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم أ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ،ﻧﻴﺰﮐA= 166;ﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ&#= 65264;،ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ کام = 4;ان الهی ﺒﺎﻟﻔﻌل= ; و حقیقتا ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ= 5169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ؤﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ هستند ﻭلی ﺪﺭ= ﺣﺎل اوم ﻭاﻳﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ عین اʌ= 47;ﻴﻘﻴنی حقّ اﻟﻴﻘﻴنی= ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺄﻧﻔᥴ= 6;ق فی اﻟﺄﻗﺘﺎﺭ = ﻫﺰﻳﻨﻪﮐﺮﺩﻥ= 548;ﺍﺯﻣﺤل ﻔﻘﺮ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ&#= 1604; ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪ&#= 65165;ﺵ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ، ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥﺘأث= 40;رﻯ ﺪﺭﺍصلاح ﻨﻔس و ذات ﺷﺨﺺ ﻧم®= 0; گذﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65198;ﻭﺭ ﺑثوﺍﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ. ﺍﻳ= ﻥ علاﻣﺖ ﻫﺰﻳﻨʌ= 58; ﺩﺭ ﻓﻘﺮ، ﻧﺸﺎﻧﻪ اﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ= 548;ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭکاملان اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻫﺮʋ= 87;ﺎل ﻤﻌﺼﻮم ﻮﻣﻌﺎ= 5233;،ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﺤﻮ&#= 65257; ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺰ= 5267;ﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 59;ﺮﺟﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺰ&#= 65267;ﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ،ﺩﺭﺳﺖ = 5227;ﻤل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گاهی گلّه ﺍﻯ از ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣ= 5268;ﺪﺍﺩ،ﻭلی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65235;ﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﺼﻠﺤﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩ،= 4400;ﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5198;ﺍ ﺗﺤﺒﻴﺐ،ﻭﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭA= 193;. ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺠﺪﻯﺘﺮ،ﻭﺗأ&= #1579;یر ﺁﻥعمیق ﺘﺮ،ﻭ= ; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺴﺮﻳﻌﺘ᥷= 8; ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. (ﺍﻧﻔﺎﻕ) &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ&#= 65252;ﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻧ= ;ﻔﻖ) ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮﺗﻮﻧ&#= 1604; ﺰﺩﻥ ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ = ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﻧﻔس &#= 65165;ﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﻭﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭ&#= 1581; ﺒﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎل ﻮ &= #65165;ﻧﻔﺎق ﺠﺎﻥ. ﺳﺎﻟک ﺘﻤ&= #65166;م ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻟﺬﺗ&#= 65260;ﺎ ﻭعلاﺋق ﻮ ﺩﻟʋ= 70;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﻧﻬﺎA= 197;ﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ، ﻭﻳ= 5166;ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎﺍ&#= 65255;ﻔﺎق عقل ﺠﺰئی ﺨﻮ᥷= 3;،ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل عقل کلّی ﭙﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻧﻔﺎق إﺭﺍA= 193;ﻩ ﺧﻮﺩ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍ= 5169;ﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻞ،ﻭﻧﻴ᥸= 0; ﺍﻧﻔﺎق ﺘﻤﺎم هوﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﺸﺘﻥ = 5262;ﺳﺮﮐﻮبی آنها،ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﺍﻧﻔق کرﺍﻣﺎʋ= 73; الهی ﺩﻳﮕﺮ ﭼʌ= 62;ﻥ ﺟﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻫﺪ،ﻭﻣﺮﺣﻠA= 258; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. = (ﺍﻗﺘﺎﺭ) ﻓﻘﺮ ﻭﮐﻤﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک اﺳﺖ، ﭼﻮﻥ (ﻗﻄ&#= 65198;ﻩ) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘَﺪ= 614;ﺭ ﻭإﻗﺪﺍﺭ،ﻭﺳʋ= 98;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65196;ﻳﺮﺩ. ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ هزﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ،ʌ= 61;ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫم أﻧﺪک = 5170;ﺎﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ،ﻭﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴﺴم أﺩﺑﻰ،ﻭﺑﻴﺎʌ= 55;ﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ،ﺑﺎﺯA= 263; ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻅ،ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻨﻬﺎﺩﻥ ﭽﻨﺪﻳ&#= 65253; ﻤﻌﻨﻰ،ﻭ ﺩﺭﭼ= 5256;ﺪﻳﻥ ﺴطح عقلی ، ﺩﺭ= ;ﻳک کلمه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 165;ﺯ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮﻧﻴﺰﻋﺮﻓﺎ ﻭ&#= 1705;املان الهی ﭽﻨﻴﻥ ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻴﻘ&#= 65258;ﻣﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﺳطح عقل جمعی آﻧﻬ&= #65166;،ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺳﺒک اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪA= 257; ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﭼ= 5256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﻨﻔ&#= 65204;ک إﻧﺼﺎﻑ ﻭﺗﺮﺟ= ;ﻴح ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺧ&#= 65262;ﻳﺸﺘﻦ است . (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﺩ= ﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ هم ﻘ= 5166;ضی ﻮﻫم ﻄﺮﻑ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻣﺤﺎﮐمه اﺳﺖ. = 5247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﻯ حقّ ﺪﺍﺩ،ﻭﺩ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ،ﺩA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟم عقلی ﻮ ﺭﻭحی ا= ;ﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﻃﺮﻑ،&#= 64400;ﺎﺭ ﻗﺎضی اﺳﺖ،ﻭه= ;یچ کسی ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻳA= 204;ﺘﮕی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65261; ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﻳک &= #65194;ﺍﻭﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﻯ ﺪﺍ&= #65193;، ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ&= #1548;ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﺒﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻥ ﻘﺎﺿﻰ،ﺧﻮﺩﺑA= 188; ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. &= #65239;ﺎﻧﻮﻥ ﻮﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﻗﺎﺿﻰ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ= ﻃﺮﻓﻴﻥ ﻨﺰﺍع ﻴک ﺪﺍﻭ= 5197; ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩ= ﮔﺎﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎعلی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻴﻄﺮﻑ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬم اﺟﺮʋ= 65;ﻯ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺿﻌﻰ&#= 1548;ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑ&= #65252;ﻌنی عدﺍﻟﺖ ﺑﺸﮑﻞ = 5251;ﻄﻠﻖ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎ= 5247;ک ﻔﻘﻂ،ﺍﺭﺯﻳﺎ= 76;ی ﻴﻜﻄﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻃﺮﻑ ﺩﻭم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ أﺻلی A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻪ ﺣﮑم اﺯ ﺩﻫﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺩﺭﮔ= 5198;ﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻗﻮﺍﻋ&#= 65194; ﮐلبی ﺪﻳﻥ ﺴﻠA= 262;کی آﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻦ (ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ) ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ = 5261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ&= #65259;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;،ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﻀﺎﻭﺕ = ﺷﺮﻋﻰ،ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮع &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﻮﻋُﺮﻑ &#= 65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ،ﻭﻧﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺤﺮ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 224;ﺮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گو= 5255;ﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺷﺮع= 740; که ﻗﺎﺑل ﻤﺠﺎA= 199;ﺍﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ،ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪقُرآ= ن گفته ﺍﺳﺖ. ﻭﺳA= 166;ﻟک ﺨﺎطیّ ﺨﻮﺩ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ،ﺩﺍﻭﻃA= 248;ﺐ ﻗﺒﻮل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒک کند،ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ= ; ﻮﮐﻨﺘﺮل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ،ﺑﺮﺣﺴﺐ = 5251;ﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﺭأ= 5263; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ملاّ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ،ﮐﻪ ﻣﺬﻫبی ﺮﺍ ﺑﺮ= 4344;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻣﻴﮕﺮﺩﺩš= 8;ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ&#= 1548;ﺍﮔﺮﻋﺎﻣل الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;،ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍم ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،صلا= ;ﺣﻴﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺭأﻯ ﺒﻨ&#= 65166;م ﺨﺪﺍ ﻭﺷﺮع ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﺷﺮﻉ،ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺠﺰ ﺧﺸﻮ&= #65255;ﺖ ﻭﻋﺪم گذﺷﺖ ﻧA= 170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﺍﻳﻄ &#= 65252;ﺨﻔﻔّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺘﻬم ﻮﺳﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﺪّ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮ&= #65193; ﻃﺎﻟﺐ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻘﻮق= 40; ﻮﺟﺰﺍﺋﻰ،ﻃﺒ= ق ﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭ&#= 65263; هرﮐﺸﻮﺭ،ﺑﺎ᥷= 9;ﻋﻠل ﻤﺨﻔﻔﻪ،ﻭﺷﺮA= 165;ﻳﻄ ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65257;ﺷﺨﺺ ﺑﺠﺮﻡ،ﻣﺪّ ﻧA= 224;ﺮ ﻗﺎﺿﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻴﺎﺳ= 5264;،ﻭﺍﻧﺘﻘمی ﻴک گرﻭﻩ ﺍﺯﮔA= 198;ﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳک ﻄﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ،ﻭ ﺭﻭﻯﻘﻀﺎﺕ ﺗأ= 579;یرﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﺗﻨﻬﺎ= ﻓﺮﻣﻮلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = 5259;ﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺰﺍﻉ&#= 1548;ﻭحتّی ﻘﺎضی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻣشکل&#= 1575;ﺕ ﺣﻘﻮقی ﭙﻴﺶ ﻧ= 5252;ﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ ﺑﺴﺮﻋﺖﺣل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻳکی اﺯﻣﻌﺎﻳʋ= 68; ﮐﺎﺭ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﺷﺮﻉ&#= 1548;ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧسخ آﻳﺎﺕ قُر= ;آن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋملا= 17; هیچ آﻳﻪﺍﻯ ﺪﺭقُž= 5;آن ﻨسخ ﻨﺸﺪﻩ،ﻭʌ= 35;ﻘﻄ کاﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﻠﻮ= 705;ی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65236;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺁﻳﺎﺕ= 548;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻳﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮ&= #1705; ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺁﻳﻪ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎنی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳﺶ آﻣﺪﻩ،ﻭلی هز= ﺍﺭﺍﻥ هزارﺟﺮم ﺪﻳﮕ= ;ﺮ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬ= ﻫبی ﻳک ﺪﻳﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ مل= 575;ّﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ،ﺍﺯﺧﻮA= 193; ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ= 4404;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ،ﻧﻴﺰﺳﺎA= 169;ﻘﻪ ﻗﻀﺎئی ﺪﺭﺳﺖ = 5251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم &#= 65252;ﻨبع اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻋﺮﻓﺎ ﻭکاملا= ;ن اﻟﻬﻰ،ﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍئی ﺒﺮﺍA= 263; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺯﻣﺎﻥ) ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺷﺮA= 165;ﻳﻄ ﺠﺮم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﮑﺎم &#= 65184;ﺰﺍئی آﻧﻬﺎ ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺮق کند . <o:p></o:p> ﺩﺭﻗﻀﺎﻭʋ= 73;،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ. أثر ﺍص= 04;احی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﺘﻬﻢ،ﻭ ﺩﺭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ که ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺑﺎ &#= 65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺠﺮم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻞ ﺟﻨ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣﺮ&#= 65175;فع گرﺩﺩ. ﻭﺍلاّ ʌ= 59;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺗﺤﺖ = 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی ﺨﺎﺻﻰ،ʌ= 61; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ &= #65252;ﻌﻴنی ﺠﺮمی ﻤﻴﮑﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس حتّی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎضی ﻨﻴﺰ ﺍﮔ= 5198; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺮم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. خلاﻑ ﺭﻓﺘﺎﺭ A= 169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; خلاﻑ ﺑﺮﺣﺴﺐ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻬم اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ خلاﻑ ﺗﮑﺎA= 251;لی ﺮﻭﺣﻰ،ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همان کارﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻠل ﺠﺮﻡ،ﻭﻣﻄﺎﻟA= 228;ﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺮفع = 593;لل ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﮔﺮ= ﻓﻘﺮ ﺑﺎﻋثذ ﺳﺮﻗﺖ = 5165;ﺳﺖ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻥ گرﻭهی عظیم نیز ﻧﺘﻴﺠﻪﺍʌ= 63; ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓ&= #65240;ﺮ ﻭﺍﺳﺘﻴﺼﺎل أA= 235;ﺮﺍﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻗﺖ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ &#= 1573;صلاحی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪA= 197; ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ،ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ،ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ک&= #1575;ملان الهی ﻨﻴﺰ ﮐﻤª= 5; گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ʌ= 61;ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ، ﺭ= 601;ع علل خلاﻑ ﻭﺟﻨ= ;ﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ، علاج ᥵= 0;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗ= ﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﺨﺎﺻﻰ، ﻋﻘلی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ&#= 1548;ﺗﻮقّع ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺠﻨﻮﻥ آنی اﺳﺖ،ﻭ ﺑ᥷= 8;ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻴک ﻔﺮﺩ،ﺧﻄﺎ = 4400;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺮفع خلاﻑ ﮐﺎ᥷= 7;ﻳﻬﺎﻯ أﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ= 5258;،ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺴطح ﻔﺮ= 5259;ﻨﮓ (ﺳﻨّﺘﻰ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﺍﺻل A= 176;ﮑﺎﻣﻞ،ﻭﺍﻫﻤ= ﻴﺖ آﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; اﺳﺖ،ﺑﺎﻳﺪ ﺗA= 236;ﻬﻴم همگاﻥ،ﺩﺭﻣﺪ= ﺍﺭس ﻭ ﺍﺯﮐﻮﺩکی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺧﺸﻮﻧﺖ = ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ،ﻣﺠﺎA= 199;ﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻥ،ﻧﺘﻴﺠA= 258;ﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻳک ﻨﻮع ﺠﺮمی A= 198;ﺍ ﻫم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ &#= 65187;ﺬﻑ ﮐﻨﺪ،ﺩﻫﻬﺎ ﻧ= 5262;ع ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ&= #1548;ﺑﺠﺎﻯ أﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = 5251;ﻨﮑﺮﺍﻥ غیر الهی هم ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﭙﺮ ﺩﺍﺯﻧﺪ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎفع شخصی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺷﺎﻥ،ﻭﻳﺎ ﻣﻨ= 5166;فع إﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺩﺭﻧﻈﺮﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑ&= #65262;ﺩ،ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺗ= 4401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺗ&#= 65228;ﺎلی ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺭﺍ&#= 65267;ج ﻴک ﻘﻮم ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺠﺎﻯ هزﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﺟA= 258;ﻫﺎ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳﺒﺎئ= 740; ﻮ ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ،ﻭ= 5175;ﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ هاﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮج ﻔﺮﻫﻨ&#= 1711; ﺴﻨتی کرﺩ. ﻭﻧA= 258; ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻣﻮﺧﺖ &= #65261;ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻤﻮﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻰ،ﻭﻣﺎﺩ᥽= 7;ﮔﺮﺍئی ﺒﻨﺎم علم ، ﻭ A= 267;ﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ،ﭼﻮﻥ آﺯﺍﺩﻯ ﺴﮑس ، = 5261;ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﺼﺮﻑ &#= 65251;ﻮﺍﺩ مخدّﺭﻩ ﻭﺍﻟᤨ= 1;لی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻨ= ;ﺎفع شخصی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﻨﮕﺮﻧﺪ. ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ &= #65204;طح ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩم &#= 65216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍصلاح ª= 5;رﺩ، ﻭﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻣ= ﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺟ&= #65198;م ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548;ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍﮐﻤک ﻜﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﺠﺎ= ﺭﺕ ﻭﺗﻮﺯیع کنند= ﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﺮﻳک ﻨﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﻋﺪﺍﻡﻭﺧﻮﺩ= 5263; هاﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺑ= 4405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘ&#= 65166;ﺭﻟﻤﺎنی ﻤﺮﺩﻡ،ﺑﺎﻳﺪ = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ اصلاحی ﻮﺍخل&#= 1575;قی ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮐﺎ&#= 65255;ﺪﻳﺪﺍﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65261;ﻣﺎلی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ. = <o:p></o:p> حدیث 283 - از اما= ;م صادق نقل شده ( ج1 ص 15 بحار در باره این آیه قرآنی: ﻗل ﻠﻠﺬﻳﻥ آﻣﻨﻮﺍ،ﻳﻐﻔʋ= 98;ﻭا ﻟﻠﺬﻳﻥ لا ﻳﺮﺟﻮﻥ أﻳﺎم اﻟﻠﻪ ﺍﻯ ﻤﺤ᥽= 2;ﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﮑﺴﺎنی = 4400;ﻪﺍﻳﻤﺎﻥأﻭﺭ= ;ﺩﻧﺪ،ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;،ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﻪ ﺍﻳ&= #65166;م ﻮ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻐﻔ&#= 65198;ﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ،ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65169;ﺒﺨﺸﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺨﺸشی = 575;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺑ= ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 24;ﻠم ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم که A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5192;ﻮﺩ،ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ= ;ﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ،ﻣﻮﺭﺩ م= 04;اّﻣﺖ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﻯ اﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻓﺎع کرﺩ ، ﮐA= 258; ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍﺍﺳﺘﻐﻔﺎA= 197;ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ، ﺧﺎA= 209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﭘﻴﺮﻭ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣؤ= 5251;ﻨﺎﻥ کامل ﺸﺪﻩ،ﻓﻘ= ;ﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65236;ﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺁﻣ&= #65256;ﻮﺍ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﻧﻬ= 5166; ﺩﺭقُرآن آﻣﺪ= ﻩ،ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ قُرآن،ﺑﻤﻌن&#= 1740; کاملان ﻮﺍﺻل = ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ (ﻳؤﻤﻨﻮﻥ) ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ قُر= 70;ن آﻣﺪﻩ، ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ A= 187;ﺎل اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻡ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻮﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻣ&#= 65268;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻧﻪ = 5235;ﻘﻄ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﺑA= 166;ﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ملاّﻳﺎﻥ،ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65199;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺘﻮﺍ= 5253; ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548;ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴA= 174;. ﺍﮔﺮ ملاّ ﻧﻤʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤّﺖ و اوم ﻧʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺴﻠﻮ= 705; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﺑﺮخی علوم ﻓﻘ= ;ﻬی ﻮﻓﻠﺴفی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ اله®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی هی= 70; کاملی هم ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ = 5165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭحتّی اﮔﺮﭼﻨ= ;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩﻧﺪ،= 5251;ﻘﺒﻮل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ &#= 65227;ﺪﺍﻟﺖ الهی اﺳﺖ ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65236;ﺮﺯﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ،ﺑﺨﺎﻃﺮ᥽= 1;ﻘﺎﻣﺶ ﺩﻳﭙﻠم ﭙﺰﺷک= 40; ﺒﻮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭘﺰﺷﮑ&= #65264;ﺗﺤﺼﻴل علمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻭﺷ= ﺎﻩ ﻭﮔﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻴﺰ، ﺳﻌﻰ ﻭﮐ&#= 65262;ﺷﺶ،ﻭﺩﮔﺮﮔ᥾= 2;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5247;ﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﻮﺩﻥ،هیچ ﻨ᥼= 0;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی کند. ﻭﺍلاّ حت= ّی ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ (ﻟ= ﺎﻳﺮﺟﻮﻥ أﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﺧ&= #65166;ﺹﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭحتّی ﻤﻤﮑﻥ = 5;ﺳﺖ،ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳم ﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥﺮﺍ&#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭحتّی ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ= 87;لاﻣﻰ،ﻧﻤﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺭﺟﺎء) أمید A= 261; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻄﺮ&= #65267;ﻘتی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭحتّ= ;ی اﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭼﻮﻥ = 5176;ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻳﺎ= 05; اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻭﻣﻬ&#= 65166;،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺍﺯﻫﻤﻪ ملاّ᥾= 7;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﺸﻴّﻊ= 548; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯآﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫم ﻤﺪ= ّﻋﻰ ﺍسلام ﻮ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ علیّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= ;ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍ&#= 65197; ﺑﺎﻳﺎم اﻟﻠﻪ = 5255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺘﺤ&#= 65166;ﻥ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮ= ﻳﻨﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65267;م ﻮﻧﺸﺪ،ﻳﻌنی ʌ= 56;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 251;ﺸﺮک ﻮﺍقعی هستند. = ﭘس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،ﻭ᥽= 1;ﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 4401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم کامل= ;ان ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #1579; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;،ﻭﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ کاﻣل ﻮﻋﺎﻟم ʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺻل ﻤﻬم ﺴﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﻑ &#= 65165;ﻭل ﻮ ﺍﺧﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ = 5169;ﺎﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭم ﺪﺍ&#= 65193;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻣﺪ= 5257; ﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1593;لیّ ، ﻭلی ﻏﻴﺮﻋﺎA= 251;ل ﺒﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﻳﺎم اﻟﻬﻰ،ﺩل ﺒﺪʌ= 55;ﻴﺎ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ،ﻭ ﺷ= 5260;ﻮﺕ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﺯﻭﺭ&#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺗﻤﺎم غیر᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ،ﺁﻥ عوﺍم ﺴﺎﺩﻩ ﻭA= 169;ی ﺨﺒﺮ،ﺍﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261; ﺍﺯﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﭘﻨ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻨﻴﺰﺑﺎکاملا= ن الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ،= ;ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ، ﺳﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎ&= #1606;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪA= 197;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65224;ﺎﻟم گذﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻨﺪ،ﻭکام= ;لانﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺪ&#= 65165;ﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎﻣﺠﺎﻟس ﺑﺎ= 5219;ل ﺨﻮﺩ،ﻣﺎنع ا᥷= 9;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﭼ&= #65256;ﮕﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،= 5175;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65207;ﻨﺪ،ﻭﺍﺳﺘﺤʌ= 52;ﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴق کنند= ;. ﻭﻳﺎ ﺑﻨفع ﺤﮑﻮﻣﺖA= 261;ﺳﻴﺎﺳﺖ،ﻭﺍﺭ= ﺑﺎﺑﺎﻥ ﺨﺎﺭﺟی آﻧﻬﺎ= 48;ﺭﻭﻯ ﻤﻴﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺳ= ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻟتی ﻈﺎ= 5247;ﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺠﻨﮕﻨﺪ،ﺑA= 228;ﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;،ﻭﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ،ﺑﺎﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺪﻭﺳﺖﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺑﺎﺏ&#= 1548;ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺷﻚ ﺣ&= #65204;ﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻔ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻭﻟﺒ&= #65166;س ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺘﻤﺎمی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺘﻨﺪ،ﻧﻔﻬﻤʌ= 68;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ، حجّ دل أ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭ= ﺵ ﺁﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ علاﺋم = 5198;ﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻣﺪﺭک آﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍخلاق&#= 1740; ﻮﺻﻔﺎتی ﺠﺴﺘA= 254;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺘﻮﺿﻴح ﺠﺎﻟب= 40; ﻤﻴﺪﻫﺪ:<o:p></o:p> ﻘل = 5248;ﻠﺬﻳﻥ ﻤﻨّﻨﺎﻋﻠﻴﻬ= 05; ﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ،= ﺍﻥ ﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ لا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ،ʌ= 35;ﺎﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﻫﻢ،ﻓﻘA= 194; ﻏﻔﺮﻭﺍ ﻟﻬم= ﻤﻌنی = 570;ﻳﻪ ﺍﻳﻥ که ، ﺍﻯﻤ= 5188;ﻤﺪ،ﺑﺎﻳﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨ¡= 7;ﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ،ﻭﺍﻧﻬﺎﺭʋ= 65; ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻌﺮ&#= 1601;ی کرﺩﻳﻢ،ﺑﮕﻮ ʋ= 75;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ&= #65258; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﺪﻑ&#= 65191;ﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ʋ= 69;ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪ. ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﭼﻪ = ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ، ﻭﭼﻪﺳﻠﻮکی ﺪA= 197;ﺍﻣﻮﺯﺵﺳﻠﻮک= ی آﻧﻬﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ،ﻭﻭﻇﻴﻔA= 258; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5;، ﺑﺎﻳﻥ بی ﺨﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ،= 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﻌ= نی کاملان هستن= 83; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ،ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ از خدا ﮐﻨﻨﺪ. ﺣت= 40; اﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣ&#= 65166;نی ﺎﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ= ﻣلی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ گذشته ، ﻭﺍﺷﻨ= ;ﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎ᥷= 7; ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی کنند،ﺗ= 5166; ﻣﺸﻤﻮل اﺳﺘﻐA= 236;ﺎﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮکا = 5;لان ﻘﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﻧ= 5194;. کاملان ﭙس ﺍﺯ= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، عل= 5;ﻭﻩ ﺑﺮﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک &= #65198;ﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ،ﻭﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺭ&#= 65165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﺒﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ،ﻭ= 5255;ﻪ تلاﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮʌ= 03;ﺎﻟﻚ. ﭘس ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧ&#= 65264;،ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪﻗبلا ﺍA= 251;ﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺄﻳﺎم الهی ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ،ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭﺳﻠﻮک گرﺩʌ= 67;ﺪﻧﺪ،ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ کا= 05;لان،ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﺍﻳ= ّﺎم اﻟﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ هرﺷﻬﻮﺩ،ﻭحت= ّی ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﻳﻮﻡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ= ; (ﺍﻭﻡ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ. ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻭم ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ،ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ᥽= 7; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ،ﻳ= 5166;ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯﻯ أﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭﻉ،A= 261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎن ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ،ﺗﺎ انسان کامل ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻋﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548;ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ،ﺍﻫﻤʌ= 68;ﺖ در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷ= 5192;ﺺ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺍلاّ ﺭﻭﺯﻫʋ= 66;ﻯ = 78;۲ ﺑﻬﻤﻥ ﻮﻓﺘح ﺨ&#= 65198;م ﺸﻬﺮ،ﻧﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺭﻭﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪ فلاﻥ ﻮ ﺑﻬﻤﺎA= 253;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;،ﻣﺤلی اﺯإﻋﺮﺍﺏ ﻧﺪA= 165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> = 81;دیث 284 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ᥹= 2;ﺎﺩق ﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ15 ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ثلاثة ﻳﺸﻔﻌﻮ= ;ﻥ الی اﻟﻠﻪ ﻳﻮ = 5; اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴﺸﻔﻌﻬﻢ،ﺍA= 247;ﺄﻧﺒﻴاء ثُمّ اﻟﻌﻠﻤا= ء ثُمّ ﺍﻟﺸﻬﺪاء ٴﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭ ﭘﺬﺭﻳﻔﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻭل أﻧﺒﻴﺎ،ʌ= 03;ﭙس ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺳﻮم ﺸ&#= 65260;ﻴﺪﺍﻥ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﮐﺎﺷﻔ= ﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ،ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭﺷﺎﻣل إﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﻴﭽﮕA= 166;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ،ﻭ ﺗ= 5166; أﺑﺪ،ﻗطع ﻨﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﺒوء ﺑﺎﺧA= 170;ﺮﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ،ﻣﺴﺘﻘʌ= 68;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﻭم علماء ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺎﻥ کاملان آگاه هر ﺯﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻋﺎ᥼= 7;ب ﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ،ﻭ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم ﻠﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻋﻘل کلّی اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭA= 169;ﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ مجددا &#= 65170;ﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺭ= 5259;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﻭﻣﻨﺘ&= #65192;ﺐ الهی آﻧﺎﻥ،ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺟ= ﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ زند = 7; ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﻭلی کاملان ﻤ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ،علاﻭﻩ ᥴ= 9;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻴﺎﺋ= 5264;،ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ (ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ)= ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﺻﻰ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ. ﻭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ گرﺩﻳﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 4344;س ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻭﻯ،ﺩﺭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ اﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻣﻴﺸﺪ،ﺍﻣﺎﺩA= 257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ کاﻓA= 264;،ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐسی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴ= 5194; ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﻄﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ هم= 607; آﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﺒA= 262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;،ﺗﻤﺎم ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ،ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ فدائی ﻭ ﻣﺎﻣ᥾= 2;ﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺨﻄﺮﻧﺎﻙ،ﺑﺎA= 195;ﮐﺮ ﻭ ﺗﻔﻬﻴم آﻧﺎ= 5253; ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ،@= 400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺑﺎن= 740; ﺸﺪﻥ ﻮﻓﺪﺍﺋﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺒﺠﻨگ ﺒﺮﻭﻧﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﺮﮒ،= 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﺣﺎل اﻳﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮﻳ= 5166;ﻥ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;،ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263;آﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺷﺖ،ﻣﺎنع از ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ A= 193;ﺭﺟﻨگ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭحتّی = 75;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻃﺮ= 81;ی ﺪﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﺸﺎﺭ ﺍسلاﻡ،ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺪﺍﺷﺖ،ﮐ᥽= 8; حتّی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ &= #65259;م ﻨﺒﻮﺩ،ﺩﺭ ﺟﻨ= 711; ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍ&#= 65253; اسلامی ﻤﺨﺎﻟ= ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﭼﻨﻴA= 254; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺟﻨﮕ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤﺖا= 604;هی کشته ﻧﻤﻴﺸﺪ᥽= 5;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی که ᥸= 7;ﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﺸﺘA= 258; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺣﻤﺰ&= #65257; ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻴﻠﻴ&#= 65260;ﺎ،ﻧﻴﺰﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺑﺮخی اﺯﺍﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﮕﻔﺖ،ﮐﻪ ﻭﻯ ﺸﻬﻴﺪ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮔﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ،ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﺍ@= 404;ﺮ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻋA= 166;ﻣل ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﺒﻮﺩﻩ،ﻭﺍﮔﺮ&#= 65259;م ﺒﻮﺩﻩ،ﺩﺍﺭﺍA= 263;آثارﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی ﻮ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑ= 5166;طلاع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ،ﻣﺮﺍ= 5187;ل ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺧﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ،ﮐﻪ فلانی ﺸﻬﻴﺪ ᥷= 7;ﺍﻩ فلاﻥ ﺰﻥ ﺸﺪﻩ= 48;ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷ&#= 65262;ﻫﺮ ﺍﻥ ﺰﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨگ ﺒﮑﺸﺪ،ﺗﺎ ﺯﻧ= 5206; ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭلی اﺯﺑﺨﺖ ﺑA= 194;ﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257;. ﻳﻌنی ﻔﻘﻂ ﺷﻬ= 5268;ﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 4400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ،ﺩﺭﺭؤ= ;ﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ،ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤ= 5204;ﻴﻦ،ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= ;ک ﺴﺎﻟﻚ،ﻫﻤﻪ ﭼ= 5268;ﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭح= 8;ّی ﻄﻔل ﺸﻴﺮﺧﻮﺍ= 5197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ. ﻭﺗﻤﺎ= م بلاﻳﺎﻯ ﻤﻌﺮʌ= 61;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﺮبلا،ﻭﻳﺎ (ʄ= 00;ﺮﺏ ﻭ بلا) ﮐﻪﻏﺼﻪ &#= 65261;ﻣﺼﻴﺒﺖﺣﺴﻴ = 6;ی اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هž= 5; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم کاملا= ن الهی هرﺯﻣﺎﻥ= ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣ&#= 65188;ﺴﻴنی هستند تا زند= 607; باشند . ﺍﻣﺎ ﺷA= 260;ﻴﺪﺍﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ حقّ ﺸﻔﺎA= 227;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ح= 8;ّی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭA= 169;ﺠﻬﻨم ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻏﻠﺐ،= 5169;ﺮﺍﻯ غارﺕ ﻭﺍﺑﺮﺍʋ= 99; ﺷﺠﺎﻋﺖ،ﻭﺍﻧ= ﺘﻘﺎم ﻮﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65231;ﻴﺮﻩ ﺑﺠﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،@= 400;ﻪ ﺟﻨک ﺒﺎ ﺍﻭ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ &= #65236;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺪﺍﺧﻠﻰ ﮔﺬﺷﺖ&#= 1548;ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65263;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ،ﺑﺠʌ= 56;گ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭلی ﺸﻔﺎﻋﺖﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﮕی ﺠ&#= 65256;ﮕﺠﻮﻯ ﻤﺰﺩﻭﺭ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨفع ﻮﺗﻌﺼﺒA= 166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﻨگ = 5194;ﺭﺻﻒّﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻌﺪ،ﻭﺣتی ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هر = 5203;ﺎﻟﻚ،ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﺩﻓﺎ&#= 1593; اﺯﺧﻮﺩ ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ،ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺠﻨگ ﺪﻓﺎ&#= 1593;ی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺑﺎﻣA= 198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65184;ﻨﮓ ﺩﻓﺎعی ﻤﻴﺮﻭA= 255;ﺪ. ﺍﮔﺮﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯﻣ= 5198;گ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ= 04;ی ﺒﻤﺮﺍﺗبی اﺯ A= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺳﻴﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ، ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍA= 255;ﺘﻈﺎﺭ عرشی ﺑﺮﺍﻯ ﺮʋ= 83;ﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ،ﺍﻣﺎﺩ᥽= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﻋﻠﻤﺎ) ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﺍﺯﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺳﻴʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺷﻔﺎA= 227;ﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ &#= 65165;ﻭ،ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺣ= 5194;ﻳث ﺍﻣﺪﻩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ = 575;ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺍﮔﺮ ﺳ= 5166;ﻟکی ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻟ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ کاملان= ﺰﻣﺎﻥ،ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻣﺎم هماﻥ ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻞ،ﺑﺎﺷﻔﺎ᥺= 7;ﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺸ= ﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕﺳﺎﻟکی A= 198;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﻋملاّ ﺩﺭ ﺻﺤʌ= 56;ﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍA= 263; هیچ کس ﻣﻄﺮح ᥽= 6;ﻴﺴﺖ،ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺠ&= #65166;،ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ،ﺳﻠﻮک الهی کرﺩ،ﻣﺸ&= #65236;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ&#= 1548;ﺩﺭﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻳﻥآﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ أ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﻭکاملان،ﻭﺷ&#= 65260;ﻴﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﮐس= ی ﺴﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﻨﺪ،ﺑﺤث ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. <o:p></o:p> حدیث 2= 85- ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م هاﺩﻯ ﻨﻘل ﺸﺪA= 257; (ج2 ص 15 بحاﺭ)ﮐﻪ &= #65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻔ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65248;ﻤّﺎ ﮐﻠّم اﻟﻠﻪ ﻣA= 262;سی ﺒﻥ عمرﺍﻥ علیه ﺍﻟﺴلام = ﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ، الهی ᥽= 2;ﺎ ﺟﺰاء ﻤﻦ ﺩﻋﺎ &#= 65255;ﻔﺴﺎ ﮐﺎﻓﺮة ﺍلی اʌ= 47;ﺄسلاﻡ،ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮسی ﺁﺫﻥ &#= 65248;ﻪ فی اﻟﺸﻔﺎعة ᥾= 7;ﻮم ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻟﻤA= 253; ﻴﺮﻳﺪ ﻭA= 239;تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;سی ﺒﻥ عمرﺍﻥ ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ،ﻣﮑﺎﻟﻤ= ﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻣﻮسی ʃ= 45;ﺮﺳﻴﺪ،ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ،ﮐ= 5166;ﻓﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻪ ﺍسلام هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﭼ= 5268;ﺴﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ،ﺑﻮﻯ إﺟᥴ= 6;ﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫم ﺮﻭﺯ ﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ،ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﺩ= ﻋﻮﺕ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺍسل= 575;ﻡ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی = 75;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻳﺎﻧﺖ = 5175;ﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎ،ﻫﻤﮕ®= 0; ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻩ،ﻭ آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻤ&#= 65268;ﻪ (ﺍسلاﻡ) ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻩ،ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﭙﻴﺮ = 4400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ= 48;ﮐﺎﻓﺮﻯ ﭽﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ&= #65251;ﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﺴ= 5176;ﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ،ﺩﻋﻮﺕ(ﺑﺎس= 604;ام ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠ= 5262;ک اﻟﻬﻰ) ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #1548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ،ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ثوﺍﺏﻋﻈﻴمی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ آﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548;ﻭﻫﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ اﻳ= 5253; ﭽﻨﻴن ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮل &#= 65240;ﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺩ&= #65197;ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸ&#= 65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎن= 740; کاﻣﻞ،ﺑﺨﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺮﺍ= 5263;ئ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #64400;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪ= ﺍ، ﭼﻨﻴﻥبی ﻨﻈم®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺮﺍ،ﺍﺯ ᤨ= 4;ﺮﻭهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﭼﻨﻴﻥ ملاّﻗﺎﺗﻰ،ﺍ= ﺯ کاملان اﻟﻬﻴ&= #1740; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻣﺴﺘA= 240;ﻴﻤﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;،ﻭﻧﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﺸﺮ، ﻣﺠمع = 07;مه خلاﻳق اﺳﺖ. ﺑʌ= 48;ﮑﻪ (ﻗﻴﺎﻣﺖ کامل= 5;ن) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ(ﻗﻴﺎ= ﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 207;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ) پس ﺍﺯ ﻣ&= #65194;تی اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ،ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﻔﺼل A= 256;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ،ﻭﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮA= 169;ﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍ= 5251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺪتی ﺠA= 260;ﻨم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48;ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﻳﺎ حتّی ﺒﺪʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ،ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻥ ﭽﻨ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ،ﺩﻭﺑﺎﺭA= 257; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ،ﺗﺎ = 5203;ﻠﻮﻙ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم کنند. ﺍﻳﻥ ﺸﻔA= 166;ﻋﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣل ﻤﺮﺑّﻰ،ﻭﻧﺠʋ= 66;ﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺎﻓﺮ&#= 1548;ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻥ کا= 5235;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﮔﺸﺘﻪ،ﭘس = 5165;ﺯﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ= 548;ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705;ی طیّ کرﺩﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ،ﺍﺯ ﺍﻳ= 5253; ﭙس ، ﺑﺮﺍﻯ هر = 5261;ﺍصلاﻥ،ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ غفراﻥ ﻮ ﺣﺼﻮ = 4; ﺒﺪﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩ= ﺭﮐﻞّ، ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی = 575;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﺩﺧﻴل ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﺴﺘﮕی ﺒﺴﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ کاملا= ;ّنی ﻘﻮل ﻤﻴﺪﻫﺪ،@= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺮ= 5165; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ᥽= 5;ﺪ،ﻭلی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌن= 740; اﻟﺘﻤﺎس ﻭﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮگ اﺳﺖ ﺍﻳ= 5253; ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ،ﻭﻧﺠʋ= 66;ﺕ ﺳﺎﻟک اﻭﺭﺍ ﺗ= 5216;ﻤﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﺣ= ﻤﺎﺕ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﭙﻴA= 198; ﻭ ﻣﺮﺑّﻴی هَدَر ﻧﺮﻓﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺒلی &#= 65256;ﻴﺰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ،ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪʌ= 57; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﻣﻴ= ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺪ ﻧﺠﺎتی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ کاملان ﺘﻌﻬﺪ= ﻯ ﺒﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺭﺟ&#= 65258; ﻣﺸﻐﻮﻟﻴّﺎﺕ = 5165;ﻳﻥ کاﻣﻞ،ﺑﺎ ﺩﻳʄ= 05;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ = ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﮑ&= #65236;ل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤم کمتر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻳ&#= 1705;ی ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ (ﻋﺪﺍﻟﺖ) ﻳﺎﻗﺪ= ﺭﺕ (ﺗﻌﺪﻳﻞ)،ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ= ;ﺎل کاملان،ﺑﻘﺪ&#= 65197; ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ&#= 1548;ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ،ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺘأ= 5251;ﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ= 5268;ﺰ،ﺑﺎﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫA= 252;ﻴﻥ ﻤﻌﻠم کاﻣل ﺪʋ= 65;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ثوﺍﺏ ﺧﺪﻣﺎﺕ = 705;املان اﻟﻬﻰ،ﺑﺼﻮﺭʋ= 73; ﺳﻠﺴﻠﻪ ، ﺑﺮﺍﻯﻤﻌﻠﻤ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺩ= ;ﻋﺎ ﻧﻔﺴﺎ) ﻳﺎ ﺩﻋﻮ= ﺕ ﮐﺮﺩﻥﻴک ﺸﺨﺺ= 5165;ﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯﺘﺰ= ;ﮐﻴﻪﺩﺍﺩﻥ ﻮﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻳک غی= 85;ﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﺗﺎ ﺑﻤﺮA= 165;ﺣل ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 2= 86 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م عسکرﻯﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ12= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍ= ﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻳﺎ = 5165;ﻳﻥ ﻘﺎﺗل ﺤقی هم ʋ= 69;ﮕﺮﺩﻥ ﺘﻮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮﺯ= ﻧﺪ ﻣﻘﺘﻮل ﭙﺎسخ A= 194;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﻠﻘ&#= 65268;ﻥ ﺒﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;،ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻠﻪ،ﻭ = 5165;ﻣﺎﻣﺖ علی ﻮﺍﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻘش ﭘﻴA= 198; ﮐﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺍ= 5267;ﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﮔ&#= 65236;ﺖ: <= b>ﻔﻬﺬﺍ ﻟﺎﻳ = 1;ی ﺒﺪم أﺑﻴﻚ؟ﺑ = 4;ی ﻮﺍﻟﻠﻪ،ﻫﺬﺍA= 267;فی ﺒﺪﻣاء أﻫﻠل = 1;ﻟﺄﺭﺽ ﮐﻠّﻬﻢ ﻣﻥ اﻟ= 5156;ﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻳﻦ،= 5203;ﻮﻯ أﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮ A= 165;ﻟﺄﺋمة ﺍﻥ ﻘﺘﻠﻮﺍ،ﻓ= 5156;ﻧّﻪ ﻟﺎﻳفی ﺑﺪﻣﺎﺋﻬم ﺸی= 74;ا ﺍﻥ ﻴﻘنع ﻤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪیّة ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺘA= 248;ﻘﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﻭ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻮ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴ= 5174;،ﮐﻪﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭﺕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ؟ آﺭﻯ ﺒﺨﺪﺍ،ﻫA= 252;ﻴﻥ کلفی اﺳﺖ ﺗﺎ ʋ= 91;ﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ ﺘﻤﺎم أ= 5259;ل ﺪﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﻥ ﻘﺪﻳم ﺘﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ کنونی ﻮﺍﻳﻨﺪ= ;ﻩ ها ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﻗﺘل آﻧﻬﺎ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺮﻓﺖ،ﻫﺮﮔﺰ = 5191;ﻮﻥ ﺒﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋل ﺸﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻘ= ﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ حتّی ﻮʋ= 65;ﺭثاﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﺎنع ﺸA= 262;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳّﻪ ﻭﺧﻮﻥ ﺒ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﻮﻧﺪ،ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ أﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5264;،ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ الهی A= 262;ﺍﻫل عرﻓﺎﻥ،هیچ أ&= #65197;ﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. حتّ= 40; أﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣ= ﮕﺮ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎ &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ أﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑ= 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ أﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ،هیچ ﻤﺒﻠﻐی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥکنند= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻈﺮالهی ﻮﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ،ﻓﻘﻄ ﺒ= 4401;ﻤﺎل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ روح®= 0; و نوعی اﻧﺴﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍﺧﻠق کرﺩﻩš= 8;ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﺗﺸﮑ= 40;لاﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﺮ= 5165;ﻯآﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ هم أﮐﻨﻮﻥ، هی= ;چ أﺭﺯشی ﻮﻣﻘﺎ = 5;ی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸ&= #65194;،ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺒﻠﻐی ﭙﻮل ﺠ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻘﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺗ= ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮﻫﺴﺘﻰ،ﻫﻤA= 268;ﻥ کاملان ﻮﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﻘﺎﺋﻢ،ﻭکام= 604;ان ﺮﺍ ربّ رﺣﻤﺎʌ= 55;ﻰ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253;ﻘﺎﺗل ﭙﺪﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ،= 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65193;م ﺪﻧﻴﺎﺭﺍ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ،ثوﺍﺏ ﻭʋ= 95;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﻥ، ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ همه ﻗﺘل A= 256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﻣﻌﺼﻮم الهی هستند، ﻭﺑﺎﺯ= ﺧﻮﺍﺳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کامل= 5;ن الهی گرﻭهی ﺮ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻗﺘلی هم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن،ﻭﻗتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﮑﻮ&#= 65259;ﺶ ﻗﺘل ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ، ﻓﻘﻄ اﺯﻣؤﻣA= 256;ﺎﻥ ﻤﻘﺘﻮل ﺤﺮﻑ ﻣ&#= 65268;ﺰﻧﺪ،ﻭ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻨ= 5166;ﻥ غیرﮐﺎﻣل ﻮﻏ᥾= 8;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻘ&= #65176;ﻞ،ﻭﻣﺴﺎﺋل ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ&= #1548;ﺩﺭ قُرآن ﺧﺒﺮﻯ ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث = 287<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ16= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := إﺫﺍ ﮐﺎﻥ= ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﺑʌ= 28;ث ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #1604;ّ اﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﺍﻟ= 5228;ﺎﺑﺪ،ﻓإﺫﺍ ﻭﻗﻔﺎ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ ، ﻗ&#= 65268;ل ﻠﻠﻌﺎﺑﺪ،ﺍﻧA= 220;ﻠق الی أﻟﺠنّة</= b> ﭼﻮﻥ ﺮ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺷﻮﺩ،A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﺑﺪ &#= 65197;ﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩ،ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;،ﺑﻌﺎﺑﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65261;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ،روز ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﭽﻮﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﮐﺎﻣل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ(ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎ&= #65257;) ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705;ی ﺒﻮﺩ،ﻭﻫﻨﻮﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;،ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﻋﺎﺑﺪ)ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺯA= 165;ﻫﺪﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻐﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ،= 5169;ﻬﺮ ﺣﺎل عباﺩﺗﺶ ʌ= 51;ﻘﺒﻮ لﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،A= 261;ﺑﻬﺸتی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ (ﻋﺎﺑﺪ= ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟک غیر ﻭﺍʌ= 11;ل اﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣلیﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ،ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﭘس ﺍﺯﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﻴﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #1548;ﺑﺮﺍﻯ هرﺷﻬﻮﺩﻯ که ʋ= 93;ﺭﺳﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 5165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﺪﺍﺭﺩ ﺗʋ= 66; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ،ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﮐﻪ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩ،= 5259;ﻤﺎﻥ هنگام ﺸﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ،در مرگ قبل از مرگ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟA= 168; ﺗﻬی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65197;ﻭﺣﺶ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺎﻟﻢ) ﺑﻌ= ;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 69;ﺠﺎﻯ ﻤﺮگ ﭙس ﺍﺯﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺯﻧﺪﻩ = 5251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﺒﻌﻮث = 5261;ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ووسیله ﺴﻠﻮک&= #1740; ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ،ﺍﮔﺮ ﻧ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﻣتی ﺪﺭ ﺍﻣ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺗﻌﻠA= 268;م ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ،ﺩﺭ ﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮ= گ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺑﻌث ) ﺑﻤ᥺= 8;نی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭ= 5203;ﺎل ﻮﺍﻋﺰﺍم کامل= ;ان ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ،ﻫﻤﺎﻥ هنگام ﺸﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨوع هنگام ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ،ﺧﺪﺍﻯ = 5252;ﻄﻠق هیچ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ هیچ ﻤﻘﺎم ﺘﮑʋ= 66;ﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎنی اﺳﺖ،ﮐﻪ علاﻣ= ;ﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻳﻥ کامل اﺳﺖ= ;. ﻭﺍلاّ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺎﻣﻮA= 197;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﻓﻌﻠﻰ، ﺗﻤﺎم = 5208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﻄﻠق الی اﻟﺠنّة ) ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺒﺮﻭ ﺑﺒﻬﺸﺖ . ﻭ= ;لی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍ= ﻧطلاق ﻮﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ) ﺍ= ﺳﺖ. ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺟﻨّﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ= 548;ﺩﺭﺣﮑم ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ،ﺑﺮﺍ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎم= 04;اّﺕ ﺩﺭﻧﻮغ ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻧطلاق ʋ= 70;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺟﻬﺶ ﻭ = ﺻﻌﻮﺩ) ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯ = 5183;ﺴم ﺨﺎﺭﺝ،ﻭﺑﺒﻬA= 208;ﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ بهتž= 5; شدن وﺍﺳﺘﺮﺍ᥶= 7;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ʌ= 61;ﻗﻴل ﻠﻠﻌﺎﻟﻢ،ﻗﻒ ﺗﺸفع ﻠﻠﻨﺎس ﺑﺤُﺴﻥﺘﺄﺩﻳA= 170;ک ﻠﻬم ﻮلی ﺒﻌﺎ= ﻟم گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ;ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻮﻗ&= #65234; ﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺄﻳﺴﺖ&= #1548;ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺸﻔﺎﻋﺖ &#= 64400;ﻦ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺗﺤﺴ= ﻴﻦ) ﻭﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬA= 166;،ﺑﺎﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺕ ﺑﺎ آﻧﻬ&#= 65166; ﻋﻤل کن . (ﻋﺎﻟﻢ)= ﺍﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ،A= 261;ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳق الهی= ; . ﻭلی ﻨﻪ ﺍﻥ علوﻣﻰ= 48;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،A= 261;ﻳﺎ حتی اﺯﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻠم &= #1604;دنّی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎمی ﻮالهی اﻭ ﺍﺳ᥵= 4;،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻧﺎئی = 5262;ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ،ﻣ= 5236;ﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174;،ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. (= ﻗﻒ) ﻓﻌل أﻣﺮ ایست و ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺑﻤﻌﻨﻰ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔ&= #65228;لی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎﻥ،ﻭ= 5251;ﺮگ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ،ﻧﺨﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎ ﻋﻘ= ل ﻮ ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺵ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ = ﮐﻪ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ملاّﺋﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﻫﻨﻮ= 5199; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺋم ﻤ&= #65260;ﺪﻯ،ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻗﺮّﻩ ﻧﻮﺭ رب= 17; رحمان،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کامل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﺩﺭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺨﻮﺩ،ﻓﺘح ﺮﺍA= 257; ﻋﺮﺵ رحمان،ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍسل= 75;ﻡ،ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭح ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی = 5170;ﺮﺳﺪ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺑﻤﻌن&= #1740; هم ﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ= 548;ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻣﺮﺍفق ﺒﻮﺩA= 253;،کاملان ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ،ﭘﻴﺮﺵ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ; ﺩﺭ ﺟﺴم ﺪﺭﺗﻌﻠﻴ= 605; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ،= 5261;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺪﺭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ،ﮐA= 258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺯA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻔ= ;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤA= 166;ﻥ إﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣﻞ،ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪﮐﻤکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻔ&#= 65262; ﺳﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ غفرﺍﻥš= 8;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ،ﻭA= 187;ﺼﻮﻝ (بِدای اﻟﻬﻰ) ʋ= 93;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= ﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍﺯﻗﺒل &#= 65170;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ،᥾= 1;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺎس )ﻫﻤﺎ= ;ﻥﻤﺮﺩم ﻨﺎسی ﻴﺎ ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺷﮑﺎﺭ عهد الست با خداوند برای = 5203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ کا= ;ملان ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺒلیغ أﻣﺮ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ،ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم آﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،ﻧ= 5166;م عبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﻋم= لاّﻋﺎﺑﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﺗﺄﺩﻳﺐ) ﺩﺍﺩﻥ أﺩﺏالهی ﺒﺴﺎ= ;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ آ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺍخلاق ﻮ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ،ﺑﺴﺎﻟª= 5; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 47;ﻔﻈ ﺘﺄﺩﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺳﺎﻟک اﺯﺍخلا= ;قر ﻮﺍﺩﺏ ﺍﻟﻬﻰ،= 5259;ﻤﺎﻥ (ﺗﻘﻠﻴﺪ) ﻭﻯ ﺪﺭ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭکاملان ﻤؤﺪ&= #65167; ﺑﻪ ﺍﺩﺏ الهی هستند. ﻭﭼﻮﻥ᥸= 4;ﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ أﺩﺏ ﻭﺗ&#= 65198;ﺑﻴت ، ﻭﺍخلاق ﻮﻣ᥼= 0;ﺎم ﺮﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻭﻧﻴک ﺠﺴﺖ،ﺷA= 166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻭ، ﻳﻌنی ﭙﺎʌ= 67;ﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ کسب ﺑA= 198;ﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ= 5235;ﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ،ﻧﻴﺎﺯ = 5169;ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠ&#= 65194;د ﺭﻭح ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ &#= 65240;ﺎﺋم ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍخل&#= 1575;ﻕ،ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘﻞ،ﻭﻣﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 290ﺑﺎﺯﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ &= #1779;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﻴﺤﻤل هذا ﺍ= ﻟﺪﻳﻥ فی کلّ ﻘﺮﻥ،ﻋ= ;ﺪﻭل ﻴﻨﻔﻮﻥ عنه ﺗA= 156;ﻭﻳل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ،ʌ= 61;ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻦ،ﻭ = 5165;ﻧﺘﺤﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ،ʄ= 00;ﻤﺎ ﻳﻨفی اﻟﮑﻴﺮ A= 191;ﺒث ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﻤل ﻤ= 5204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ سلوکی ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺮﺍﺩﺭﻫﺮ ﻗﺮﻥ ﻮ ﻋﺼﺮﻯ،&#= 64400;ﺴﺎنی عاﺩل ﻮﮐﺎﻣﻞ شده ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻨفی هرᥴ= 9;ﺪﻋتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺒطلاﻥ ﻮ ﻣﻨ@= 401;ﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﺪﻳﻥ أﻧﺠ= 5166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻏُلاﺕ ﺭﺍخُن= ثی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺍA= 255;ﺘﺤﺎل ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #64345;ﻴﻮﺳﺘﮕی کاﺫﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻳﻦ،ﮐﻪ ﺟﺎهلاﻥ ﻤﻴﮑʌ= 56;ﻨﺪ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ کوﺭﻩﻫﺎﻯ آﺗʌ= 08;ﻴﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻧگ = 70;ﻫﻥ ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ&#= 65263; ﭽﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﻪ آ&#= 65259;ﻥ ﺮﺍ،ﺍﺯﺍﻥ ﺠﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﻗﺮ&= #65253; ﻴﺎ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65227;ﺼﺮ،ﻫﺮﺍﻣﺎ = 5; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻭﺍﺭثﻣﺤﻤﺪ، A= 261;ﺻﺎﺣﺐﺍﻣﺎﻣﺖ= ;،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭکام= ;لانﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻋﺪﻭل ﻮﻋﺎﺩل = 5262;ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی کرﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻫ᥷= 4; ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ،ﻭطیّ طریق کرﺩﻩ،ﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺤﻔﻈ اﻳﻥ ﺪﻳﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺩﻳﻥ ﺘﺸﮑیلاﺕ ﻣﺬʌ= 59;ﺒﻰ،ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺎﺟﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺭ&= #65261;ﺵﺳﻠﻮکی ﻮآﺋﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ= 5263; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ل ﺪﺭ کاملان ﺰﻧ= ;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯﺭﺳﺎﻟﺖ &#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﻨفی ﻮ ﺍﺯﺍﻟﻪ &#= 65259;ﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﻃل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏ&= #1604;اﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﻯ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩ،ﻭﺯﻳﺎﺩ᥵= 5;ﻬﺎئی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ = ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺒطلاﻥ ﺴﻠA= 262;ک ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺘﺄ&#= 65261;ﻳلاﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺟ&= #65166;هلاﻧﻪ،ﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﻣ= 5166;ﺩﻯﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5169;ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ = 5262; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﺟﺎهلاﻥ ﻨﻴʌ= 00; ﮐﻪ (ﻧﺤﻠﻪ) و مذهب = 4400;ﺎﺫﺏ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻳﻌنی ﻤﺪعی ﺘʌ= 12;ﺮّﻑ ﻭﺳﻠﻮک هستند= . ﻭلی هرﮔﺰ ﺳﻠﻮک ا = 4;هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭA= 267;ﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ= 87;لاﻣﻰ،ﺍﺩﻋﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺗﻘﺪّس ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭلی هرﮔﺰﺳﻠ᥾= 2;ﻙ الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻧﺤﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻣﻠل ﻮ ﻧِﺤَﻞ= 48; ﻳﻌنی ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻬﺎ ﻭﻳﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺎﻳلاﺕﻋﻘﻴ= ;ﺪﺗﻰ،ﻭﺭﻭﺷﻬ= 5166;ﻯﻤﻥ ﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻯ اﻓ= 5198;ﺍﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ هی= 670; کدام ﺒﺎﺻل اﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪ،= ﻭﻣﻨﻈﻮﺭالهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. (ﮐَﻴﺮ) ﺑﻔﺘح یاء، ﺟمع کوﺭ&= #65257; ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻫﻥ ﺮﺍ ﺳﺮخ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5207;ﮑﻞ ﺷﻮﺩ،ﻭﺯﻧگ ﻮA= 165;ﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻥ ﺰﺍﻳل گرﺩA= 193;. (ﺧُﺒث ) ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﻭﮐثاﻓﺎﺕ ﻭﺯA= 261;ﺍﺋﺪ آﻫﻦ،ﻭﻳﺎ ﺫﺍA= 173; ﻭﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺨِﺒﺎثت ﻭ ﺑﺪ = 5183;ﻨﺴﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭنی ﺮﺍ ﻣﺮ= 5175;فع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 2= 92- ﺑﺎﺯﺩ= 5197;ﺣﺪﻳ ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗر آﻣﺪﻩ ﮐ= 5258; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ93= ﺑﺤﺎﺭ) ﻤﻥ ﺪʋ= 65;ﻥ اﻟﻠﻪ،ﺑﻐﻴﺮʌ= 03;ﻤﺎع عن ﺼﺎﺩﻕ،ﺃﻟʌ= 00;ﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻴﻪ&#= 1548;ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺗ= ﻘﺮﺏ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩقی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5256;ﺸﻨﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻠﺰم ﺒﺘﻴﻪ ﻭ&#= 64404;ﻤﮕﺸﺘﮕی ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ= ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻃ&= #65262;ل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﻭ(ﺩﻧﻮ&#= 1617;) ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻥ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﺘﺨﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳ= 5194; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= 5255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻳک ﺮﻩﺭﻓﺘﻪ ﺻ&#= 65166;ﺩق ﻮﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍﺳﺘ&#= 65268;ﻦ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯهرﭼ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﭙﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦﺻﺎﺩق ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭ ﺭﺍ= 5257; ﺧﺪﺍ،ﺑﺪﻭﻥ ﭙ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64404;ﻤﮕﺸﺘﮕی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;،یعنی ﺒﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 9;ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﻳﻌنیﺘﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﻭ،ﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ کن فیکون ﺍﻭ ﻧ= ;ﺮﺳﺪ، ﺍﻳﻥ گمﮕﺸﺘﮕA= 268;ﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ&#= 1548;ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻃ᥵= 0;ﻴﻌی ﺒﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ فصول نوع ﺑﺸ= ;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ،ﺑﺴﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺼﺎﺩق که ﭘﻴﺮA= 261;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯﻣA= 228;ﺮفی ﺸﺪﻩه اﻯ الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; ﭙﻴﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ &= #1607;یچ کس ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺴﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭﺳﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﺤʋ= 98;ﻭم ﻠﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی لازم نوع بشر= 740; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺻﺎﺩﻕ،ﺩﺭ ﺍﺭ= 5199;ﻭﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺭؤﻴﺎ،ﻣﻌﺮف&#= 1740; ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ حتّی ﻤﻤﮑʌ= 53; اﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍš= 8; ﭼﻮﻥ اﻭﻳس ﻗﺮﻥ اﺯ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ،= 5261;لی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑ&= #65262;ﻯ ﭙﻴﻮﺳﺖ. (ﺃﻟﺰﻣ= ﻪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯا ﻟﺎﺯم = 5256;ﻤﻮﺩ،ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ . ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺷ= ;ﻮﺩ. (ﺗﻴﻪ) ﮔﻤﮕﺸﺘﮕ= ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ،ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 11;ﺎﺩﻕ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ،= 5255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﮔﺸﺘ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺭﻭﺯ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;،ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﺍﻧﺎﻥ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 98;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ،ﻭﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 62;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭ= ;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ;ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻮ ﺳ&= #65198;ﭘﺎ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 2= 93- ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، (ﺝ۲ﺹ 93 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ= 69;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ʌ= 35;ﻤﻥ إﺗّبع هدﺍﻯ،&= #1601;لا ﻳﻀل ﻮ ﻟﺎ ﻳﺸﻘ<= /b>ﻰ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻤﻥ ﻘﺎل ﺒﺎʌ= 47;ﺄﺋمة ، ﻭﺍﺗبع ﺃﻣﺮA= 259;ﻢ،ﻭﻟم ﻴﺠﺰ ﻃﺎﻋﺘﻬم </= span>ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ʋ= 75;ﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ (ﻫﺪﺍﻯ) ﺧﺪﺍ= ;ئی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘ= 5268;ﺮﻭﻯ ﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ&#= 1548;ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮕﺮﺩﺩ. = ﻫﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣﻌA= 198;فی ﭙﻴﺮالهی ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65228;ﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻳک اﺯ کاملان ال&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷ= ﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65252;ﺎسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺃﺋﻤ= ّﻪ) ﺟمع إﻣﺎﻣﺎﻥ A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻤﺎمی اﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻫﺎ= 548;ﻳﺎ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﻭﺗﻤﺎمی اﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎA= 253;،ﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که کاملان ال= 607;ی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﺗ= ّبع ﺃﻣﺮﻫﻢ) ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻨﻤﻮﺩ،ﻭ ﺗﺒﻌ= 5268;ﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﮑت= 740; ﻮﻋﻘﻴﺪتی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی &= #65170;ﻤﻌنی ﺪﻗﻴﻘﺘﺮ،ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎA= 253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی اﺳﺖ. (ﻟم ﻴﺠﺰ) ﺳ= ;ﻌﻰ ﻧﮑﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﺣ= 5262;ﺯﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65262; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻇﻬﺎ= ﺭ ﺟﺰَع ﻮ ﺑﻴﺘﺎ= 5169;ﻰ،ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭﺧﺮﻭج اﺯ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧﻨ&#= 65252;ﻮﺩ. (ﻃﺎﻋﺖ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻧﻬﺎ،ﻭﻗﺒﻮʌ= 45; (ﻃﻮع ﻮﺳﺮﺳﭙﺮ&#= 65193;ﮔﻰ) ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺪﺍﺩﻥ&#= 1548;ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم کاﻣﻞ A= 169;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻫُﺪﺍﻯ)ا&= #1604;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هرﺯA= 251;ﺎﻥ،ﺩﻭﻣﻘﺎم ﺰﻣﻴنی ﻮﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰ،ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ،ﻭلی ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق هستند. ﮐﻪ ﺩﺭʌ= 51;ﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48;ﻧﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺣﺴﻴﻥ ﻤﻘﺎم ه= 585; ﭘﻴﺮ الهی کاﻣ= ;لی اﺳﺖ،ﻭﺣَﺴَﻥ= ; ﻨﺎم ﻤﻘﺎم هر ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣل مکمّل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ،ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳﻄ ﺒﺪﺭﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴ&#= 65166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﻭ= 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ. (ﻟﺎﻳﻀل&= #1617; ﻮﻟﺎ ﻳﺸﻘﻰ) ﺩﺭ= ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻳﻌن= 40; هرﮔﺰ ﮔم ﺮﺍه®= 0; ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،= ; ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺭنج ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮ الهی ﺒﺴﻴﺎﺭᤨ= 0;ﻤک ﻤؤثّرﻯ ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 295 - = ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 3 ﺑﺤﺎﺭ) اﻃA= 248;ﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻥ ﻤﻌ&#= 65194;ﻥ اﻟﻌﻠﻢ،ﻭﺍﻳ¡= 7;ﺎﮐم ﻮﺍﻟﻮﻟﺎﺋﺞ،A= 235;ﻴﻬم اﻟﺼﺪّﺍﺩﻭﻥ عن ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠم = الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﻮ= ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ علم ﺒﺠﻮﺋA= 268;ﺪ،ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴ= 5198; ﻭﮐﻮﭼک ﺘﻮﺟّA= 258; ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﻤﺎﻧﻌﺎﻥ ﻤﺮﺩ&#= 1605; اﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﺍﮔﺎهی ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ ﺍﻥ ﺪﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺳﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺳﻤﭙﺎتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺍطلاع اﺯᥴ= 5;ﻧﻬﺎ،ﺷﺨﺺ علاﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠʌ= 62;ﻙ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 251;ﻌﺪﻥ علم ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ A= 165;ﻥ،ﺩﺭ کاملانﺎلهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻣﺎ= 05; هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻋﻠﻮم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;،ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﻭﻟﺎﺋ= ﺞ) ﺟمع ﻮﻟﻴﺠﻪ،ʌ= 67;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻟیچه ) &= #65235;ﺎﺭسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻟﺎA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﮐﺎﺫﺏ &#= 65259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳفیه®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﻮﮐﺎʌ= 51;ل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ (ﺻﺪ) ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ ﻭﺳﺪّ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65197;ﺍﻩﺍﻟﻬﻰ،ﻭᥴ= 5;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺻﺪّﺍﺩﻭﻥ)ﺻﺪ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺪّ ﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻮﺿﺪّ ﻭ ﺍﺿﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ال= 607;ی هستند. ﺍﻣﺎم ا= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻓﺄﻥ = 1;ی ﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬ&#= 1604;اﻙ،ﻭﻋﻠﻴﮑم ﺒﻈﺎﻫﺮﻫﺎ،ﻓA= 156;ﻥ فی ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍ= 5247;ﻨﺠﺎﺕ ﻋﻠم أﺻلی اﺯ &= #65169;ﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ &= #65231;ُﺒﺎﺭ ﻭﮔﺮﺩﻯ اﺯﻋﻠ= 5262;م اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪﻩ،ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻬﺎﻯ ﺴوء = 5262; ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻓﺮﻳﺐ = ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻥ آﻧﺎ&#= 65253; ﺒﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث هلاʄ= 00;ﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﮐﻨﻴﺪ،ﺗﺎﻧﺠA= 166;ﺕ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺩﻳ = 6;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 251;ﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،A= 261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨبع علم = 5;لهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻈﺮﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻠﻤﻰ،ﺑﺎ ﺑﺎ= 5219;نی آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ،ﻭﻓﺮﻳA= 170;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴﻤﻮم هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻋث هلاﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65223;ﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ= هلاﮐﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻔﻮﻇ ﺒﻤﺎﻧﻴﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺴنّی ﻮ ﺣتی آ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ،= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎنع ﻮﻣﺰﺍﺣ= 05; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;،ﻭکاملان هر ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺍ= 5197;ﺗﺒﺎﻃ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل هرʌ= 19;ﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ&#= 1548;ﻭﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻟﺎﺯم &#= 65198;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺤﻔ= ﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪﻩ،ﻭﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻧﺸﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ = ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;. (ﻏَﺒَﺮﺍﺕ) ﺟم= 593; غُباﺭ ﻭ ﺍﻧﺪª= 5;ی آﻥ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩ= 5197;(ﺃﻭﻋﻴﻪ ﺳوء) ﻳﺎﻇﺮﻭﻑ &#= 65255;ﺎحقّ ّ ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ،ﻭﺩﺍﺭA= 165;ﻯ ﺑﺎﻃنی ﻔﺎﺳﺪ = 5261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻔ᥷= 8;ﻳﺐ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺪ&= #65253;علم الهی ﺪﺭ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎﻣﻮﻓق ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ،ﻭ= 4400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺸﺪ. (هلاﻙ) هلا@= 400;ﺖ ﻭﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮ= 711; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭح = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ،ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740;ر ﺒﺪﻧﻴﺎ،ﺍﺯ ﺭ= 5187;م ﻴک ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻌﻠق گرﺩﻳﺪʌ= 57;،ﻭﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺻ&#= 65166;ﻟﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃﻞ،ﺩﺭﻋﺼﻮ᥷= 7; ﻭ ﺍﻣﺎکنی که ʋ= 75;ﺤﺖ ﺗﺴﻠﻄ آﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺒ&= #65268;ﻞ ﺍﺣتیاﻃﮑﺎﺭ᥾= 3; اﺳﺖ. (ﺍﻭﻋﻴﻪ ﺳ= وء) ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥع= 575;لماﻥ ﺒی عمل ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;،ﻭلی عالم عامل ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﻗبلا ﻋﻤل ﺴﻠʌ= 62;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ حتّی اﻃالاع= 740; ﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄلع گ= 585;ﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩﺑﺪﺍﻥ ﻨﻪ &= #65239;بلا ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺮ&#= 65193;م ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭ= 604;ی ﺘأثیرﻯ اﺯﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻗﺒﻮل أ= 5227;ﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 296- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ;ﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) أﻣ= 17;ﺎ إﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨA= 194; ﺃﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; حقّ ﻮ ﻟﺎ ﺻﻮﺍ= 5167;،ﺍلاّ ﺷیئ أﺧﺬﻭﻩ ﻣA= 256;ّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ،ʌ= 61;ﻟﺎ ﺍﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; ، ﻳﻘﻀی ﺒﺤقّ A= 262;ﻋﺪل ﻮ ﺻﻮﺍﺏ،ﺍلا¡= 7; ﻣﻔﺘﺎح ﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀاء = 5262;ﺑﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻭﻟّﻪ ﻭﺳﺒ&#= 65170;ﻪ علی ﺒﻥ ﺃﺑی ﻄA= 166;ﻟﺐ ﻫﺮ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩک ﮐسی = 575;ﺯﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 4400;ﻪحقّ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺤقّ = 5262; ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﮑﻨﻨﺪ،ﻗﻄﻌA= 166; ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺍ= ﻥ،ﻭﺍﻭل ﻮﻋﻠﺖ ﺍﻥ، عل= 40;بن أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﻟک &#= 64345;ﻴﺮﻭ بازگشته بخل= 02; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ،ﮐA= 252;ﺎﻟﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ رحمان ﻭ ﮐﺴﺐ ʌ= 27;ﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ،ﻭﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕالهی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48; ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. (ﺷی&= #1574;) ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262; ﻫﻨﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی هرﭼﻪ ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻨﺪ، ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻥ اﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍﻫﻞ ﺑʌ= 68;ﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65259;ل بیت ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮA= 267;ﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺎ&= #65255;ﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،= 4400;ﻪ ﻫﻤﮕی ﺨﻮﻳﺸﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﺗﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯا= 04;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کا= 605;لان الهی ﺴﺎﻟک ﭙ᥾= 8;ﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺟﻤﻌﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﺭﻭﺵA= 203;ﻠﻮکی اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 1578;ی الهی ﺒﺮﺳﺪ،ﮐ= ;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪﺳﺎﻟکی ﺮﺍﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺮحقّ ﻭﺻﻮʋ= 65;ﺏ،ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ الهی ﻮﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻔﻌلی ﺒﺎﻳﺪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. (ﻳﻘﻀی ﺒ= ﺤﻖّ) ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺤقّ ﻮﺩﺭﺳﺖ = 5261;ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺑﺪﺭﺳتی أﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﮔﺎهی ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﮐﻪ ﻫ= 5198; ﭘﻴﺮالهی اﺯﺳ= ;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ،ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍل اﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺯ کلام ﻮﻳﺎ A= 197;ؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﺪﺍ= ﻭﺭﻯ عقلی ﻮﻣﻨﻄقی= ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﻮﺩ،ﻭﺍﺻﻮﻟ&= #65264; ﻋﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی اﺯﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ،ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒ= ﺤقّ ﻮحجّ ﻮﺷﻬﻮﺩ®= 0; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎئ= 740; ﻮ ﺣﻘﻮقی ﻮﺟﺰ= 5165;ﺋﻰ،ﻳﺎ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﻨﻴA= 200; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﺎﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻬ&#= 65174;ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺄﻣﻮﺭ،ﮐﺎʌ= 53; اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻥ ﻘِ= 5170;ﻠﻬم ﻮﺍﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄﻭ&#= 65165;،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﻘﺒل علیّ ʋ= 70;ﻥ آﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ&#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎ= 574;ی کرﺩﻧﺪ،ﺧﻄ اᥴ= 5;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺒ&= #65168; ﻭﻋﻠﺖﺧﻄﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻗ= ﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﺩﺭA= 203;تی آﻥ اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ع= 604;ی صاحب مقام الهی و أبدی م&#= 1585;تضوی برای کاملاّ= 06; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﮕی ﭽﻨﻴﻥ علیّ هستند. ﻫ&= #65252;ﻪﺣﻘﺎﻳق ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ،ﻣﺘﻌﻠ= 02; ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻗﺒلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65263; ها ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ= 5191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﻫﻤﻴﻥ گفته قُرآن ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﭼﻪ &#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖد &#= 65169;ﻮﺩ،ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤک الهی ﺪﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻓﮑﺮ= 5263; ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﻭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;. ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ;ی ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺧﻄﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548;ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺫﻫ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮالهی ﻨﻴ᥸= 0;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﻬﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭ = ﺩﺭﺳتی ﻮ ثوﺍﺏ ﻭﺻﻮﺍ= 5167; ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮA= 203;ﺪ،ﺍﺯﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ و خداوند ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ،ﺑﻌﻠﺖ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻋﺎﻗل ﻨﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺘﻴﻬﺎ ﻭﺻ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ،ﺩﺭ = 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺣﻘﻮقی ﻴﺎ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻣA= 256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎ&#= 65163;ل الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎﺏ ﻭ ﺩ= 85;بّ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣل عثلی ᥾= 2;ﺭﻭحی الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳ&= #65174;)، ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺻﻮﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻮ&= #65165;ﺻﺎﺑﺖ ﺑﻬﺪﻑ،ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 64400;ﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548;ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 297 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) &= #1705;لّما ﻟم = 5268;ﺨﺮج ﻤﻥ هذا ﺍﻟﺒﻴA= 174;،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃل ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5165;ﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﺣت= 740; اﮔﺮﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&= #65175;ﮑﻨﻴکیر که ﺣﻘﺎﻳق ﻤﺎA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺮﻭج ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩA= 203;ﺖ ﺩﻫﺪ،ﮐﺎﺫﺏ ﻭ= 5193;ﺟّﺎل اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋ&= #65220; ﺒﺤقّ اﻟﻬﻰ،᥷= 3;ﺭﻏﻴﺮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ،ﻳﻌ= 06;ی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ کام = 4;ان الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; مرتضوی علیّ = 5262;ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩᥴ= 5;ﻧﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪعی ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺍﻳﻥ أﻣﺮ الهی ﻤﻮ᥷= 7;ﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﻧﻬﺎ= 548;ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻔ= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ،ﻭﺑﻘA= 262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ اﺯ(ﻣﺴﻴح ﺪﺟّA= 166;ﻝ) ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ غیر ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ بحقّ ، ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﺍ@= 404;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭﮐﺎﺫ= 5167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺯﻣﻨﺎبع غیر ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺎﻯ ﺍ&#= 65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﻘﺎق ﻮﺣ&#= 64401;م الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮبی ﻤﻘﺼ= 5262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ،ﻭکلا= م اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻧﻮ،A= 261;ﺣتی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﻘل ﻤ&#= 65198;ﺩم ﻤﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩ ﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺑﻴﺖ= ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ،ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﻴ&#= 1605; ﺨﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻘ&#= 65166;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭکا= 05;لان الهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آA= 207;ﮑﺎﺭ ﺍﻥ عصر، ﻭ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 299</span= > - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ94 ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ شخصی اﺯﺍ᥽= 1;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ <b= >که (ﺳﻠﻮنی عمّا ﺷﺌﺘﻢ،ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮنی عن ﺸﻴﻴٴﺎ الاّ ﺃﻧﺒﺄﺗﮑﻢ) ﻓʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﻟﺎعلی که ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﭘﺎسخ ﻮ &#= 65165;طلاع ﻨﻤﻴﺪﻫﻢ،ﺳؤʋ= 65;ل ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی هر ﺳﺎﻟﻚ،ﺧﻮʋ= 93; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺴؤﺍلی ʋ= 94;ﺍﺷﺖ،ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 4344;ﻴﺮ الهی ﺠﻮﺍب ی ᥵= 0;ﺪﻫﺪ،ﻭﻣﻮﺍف= 602; ﭽﻨﺎﻥ ﺴؤﺍلی A= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍلاّ ﺍﻥ ﺠﻮA= 165;ﺏ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽ&= #65258; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5203;ﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﻌ&#= 65264;،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍم ﺴؤﺍل ک = 6;د،ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; کرﺩﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭘﻴﺮﻣﻮﺍﻓق آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺳﺎﻟک ﻤطیّع ᥾= 2;ﺍقعی آﻧﻘﺪﺭ ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ،ﮐﻪ = 5197;ﻭﺯﻯ ﭙﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﻄ&#= 65248;بی ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ آﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ . ﭘس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ کلام ﻤʌ= 62;ﻟﺎ علی ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻴA= 258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إA= 255;ّﻪ ﻟﻴس ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪ&#= 65257; علی ﺸیئ ، ﺍلا= ّ ﺧﺮج ﻤﻥ عند ﺍA= 251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ،ʌ= 35;ﻠﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺣﻴث ﺷ= 575;ءﻮﺍ،ﻓﻮﺍﻟﻠ&= #65258; ﻟﻴﺄﺗﻴﻥ أﻟﺄ= 5251;ﺮ ﻫﻬﻨﺎ هیچ ﻮﺣﮑﻤتی= ; ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ آﻥ ا= 5199;ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻤ= 5262;ﻟﺎعلی ﺨﺎﺭﺝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﻣﺮﺩم هر ﺮA= 183;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭتلاﺵ ﮐﻨﻨﺪš= 8; ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ (= ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺠﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺳﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤA= 256;ﻴﻦ،ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻭ، ﺍﺧتلاﻑ ﺑﻴﻥ A= 252;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩ،ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎم هر ﺍﻣﺎﻡ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﻫ= ﺒﺮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻴﺎ کاملان ال&= #1607;ی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر = 5199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻨبع ع= 04;م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ = ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ کام= 04;ان ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﻭﺍﺻل = 5170;ﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﺮᥴ= 7;ّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 48;ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻠم ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭحتّی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;،ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﻣﻮﺭﺩ(ﻣﺴح ﻮ ﺍ&= #1589;لاﺡ) ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548;ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺮؤﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘ&= #1604;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻠم ا= 604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس کلام ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ عقل عرﻓﺎنی ﻮ= ﻋﻠم ﺮﻭﺣﺎنی ﺸﺪ،ʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ رحمان،ﺑﺎﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻل ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم هرﺟﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ،ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﮐ&= #65176;ﺐ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ &= #65261;ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍA= 253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻪ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤ= 02;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= مع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻣA= 166;نع اﺯ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ،ﺑﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. (ﺃﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳ= ;ﺘﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک الهی ﻮﻣﺴﺎﺋل کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﺯﻃﺮﻳق اﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤقّ أﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ= 5169;ﻘﻴﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺤقی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎ&= #65239;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65191;ﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>300<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> -ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 95 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1573;ﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ &= #65251;ﻥ ﺤقّ ﻮﻟﺎ ﺻﻮﺍ= 5167;،ﻭﻟﻴس ﺃﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻘﻀاء = 5268;ﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖّ، = 5165;لاّ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ&#= 1617;، ﻓﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺒّ= 5174; ﺑﻬم اﻟﺄﻣﻮﺭ= 48;ﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄأ ﻣﻥ ﻘﺒ= 5248;ﻬﻢ،ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﻘ&= #65170;ﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐʌ= 58; حقّ ﻮﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺩﺭ= 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍ&= #65193;،ﮐﻠﻴﺪ ﻭﻣﺒﺪأ آﻥ اﺯ = 5251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺒ&= #65198; آﻧﺎﻥ ﺸﻠﻮغ ﻮ &#= 64380;ﻨﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﺷﺪ،ﻭﻳ= 5166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺒﻬﻪ &= #65261;ﺍﺑﻬﺎم گرﺩﻳﺪ، ﺧﻄﺎ A= 165;ﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﺯﻣﻮ&#= 65247;ﺎعلی اﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎعل= 40; ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﻤﻌﻠم ﺴﻠﻮک إA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ،ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭽﻬA= 166;ﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ،ﻧﻤA= 264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠ= ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ غیرﻭﻟﺎﻳﺖﻋ᥼= 8;ﻰّ،ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺣُﺴﻥﻨﻴّﺖﺳʌ= 48;ﻮﮐس ﺨﻮﺩ،ﺑﺪﻭﻥ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺻ&= #1591;لاﺡ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;ﺧﺎﻧﻪ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﻨﺠﺮ&= #65257;،ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻮبی أA= 193;ﺑﺎﻥ ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳت= 740; ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭم از ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍ&= #1589;لاﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ اﺯﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ،ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗبل= 75; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪ&#= 65183;ﺎل ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃل ﻮ&#= 65231;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ علی A= 194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 1548;ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﺒﺎﺯﻯ ﻮﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺶ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 208;ﺨﺺ،ﻭﺳﺎﻟک غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ع&#= 1604;ی غیرﻭﺍﻗﻌﻰ،ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;ﻠﻰ،ﺩﺭﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺑﺘﻤﺎم کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻧﺎم علیّ ﺮﺍ ﻫﻤﺮʋ= 65;ﻩ ﺑﺎﮐﻠﻤﻪ ﺩﺟّ= 5166;ل ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﺒﺼﻠﻴﺐﮐﺸﻴﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ گفتهد ﺑ᥾= 2;ﺩ،ﻣﻥ ﻤﺴﻴح ﻮﺍقعی هستم که ﻣﺮﺍ ᥴ= 9;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ &= #1607;ر ﻣﺴﻴح ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65252;ﺪعی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ،ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺟّﺎل &#= 65262; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺑﺪﻭA= 253; عبورﺗﮑﺎﻣلی = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺴﻴن= 740; ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻰ،ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻨ&= #65188;ﺼﺮﺑﻔﺮﺩ،ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎن هستند.ﺑﺎﺯ ﺩ᥷= 7;ﺣﺪﻳث ﺩیگرﻯ اﺯ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ95= ﺑﺤﺎﺭ): أﻣّﺎ = 573;ﻧّﻪ،ﻟﻴس ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺪ ﻋﻠم &= #65262;ﻟﺎ حقّ ﻮﻟﺎ ﻓﺘﻴA= 166; ﺍلاّ ﺷیئا اﺧ= ﺬ ﻋﻥ علیّ ﺑﻥ أʋ= 69;ﻴﻄﺎﻟﺐ،ﻭﻋﻨ&= #1617;ﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ،ʌ= 61;ﻣﺎ ﻣﻥ ﻘﻀاء ﻴﻘﻀ= 740; ﺒﺤقّ ﻮ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65165;لاّ ﺑٴﺫﻟک ﻮﻣﻔﺘA= 166;ﺣﻪ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65258; ﻣﻥ علیّ ﻮ ﻣﻨ= 17;ﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﺮﮐسی علمی ﻴﺎﻓت ﻮ᥶= 8;ﻘّﻰ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ،ﺍﺯعلی= ; ﺒﻥ أﺑﻴﻄﺎﻟﺐ،ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭتی ﺒﺤق A= 262; ﺩﺭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ،ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻥ ﻮﮐﻠﻴﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﺖ ﺍﻥ،ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺍﻥ از علی ﻮ ﺍA= 199;ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ا&#= 65203;ﺖ. (ﻋﻠﻢ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ;ﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﻭﻧﻴﺰﻋ= 5248;م لدنّی ﻮ ﺣﮑﻤ᥵= 6;ﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﻟﻬﻰ= ;،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﺍﺻل طریقت وولای= 78; ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ، ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎمی إA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﻤﮕی &#= 1705;املان اﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;ﻠﻰّ، ﻭحتّی ﻤﺎﻧﻨ᥷= 4; ﻣﺼﻄفی ﻮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;ی کلید ﻭﺍﻏﺎﺯ᥾= 7;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (حقّ) &= #65251;ﻨﻈﻮﺭﺣﻘﺎﻧA= 268;ّﺖ ﺍﺳﺖ،ﺩﺭﻣﺴﺎA= 163;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮکلا = 5; ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حقّ هماﻥ= ; ﺤﺞّ ، ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺧﻮﺩ حقّ ﻮحجّ ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﻭﻋﻠ&= #1605; ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻥ،ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ،ﻳﻌ= 606;ی کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻓ= ;ﺘﻴﺎ) ﻫﺮ ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ،= 5267;ﺎﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻯ،ﻭﻫﺮ = 5165;ﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ که &#= 65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍلاّ ﺍﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ،ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﻳنی ﻮ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. حقّ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ @= 380;ﻨﻴﻥ کنند. ﺯﻳﺮﺍ ﺧA= 262;ﺩ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﺯﻋﻘل کلّی ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻔﺎﺫﺍﺍﺧﺘﻠﻒ= 5227;ﻠﻴﻬم ﺃﻣﺮﻫﻢ،ﻗﺎﺳA= 262;ﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺃﻯ،ﻭﮐﺎﻥ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻥ ﻘِ= 5170;ﻠﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺳﻮﺍ،= 5261;ﮐﺎﻥ اﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﺫﺍ &#= 65165;ﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍلآثاﺭ، ﻣﻥ ᥼= 0;ﺒل علیّ علیه ﺍﻟ&= #65204;لام ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; هرﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺧ= 578;لاﻑ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ،ﻭﮔﺮﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﺷﺒﻬﺎتی ﺪﺭﻗA= 216;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ علیّ ﻮﺩﺍﺩﮔᥴ= 6;هی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨA= 262;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻋﻤل ﺒ= 5240;ﻴﺎس ﺑﻌلی ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;. ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ= ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ،ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ،ﺧﻄﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﻧﺘﻴﺠʌ= 58; ﭘﻴﺮﻭﻯآثاﺭ ʌ= 39;ﺒلی ﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی = 5194;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣ= ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ علما ﻭ ﻣﻔﺘﻴʋ= 66;ﻥ،ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺪﻳنی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺍﻣﻮﺭ ﺩنیوی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلیر ﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ (آث= 575;ﺭﻋﻠﻰّ) ﺩﺭکاملان ﻤﻮ= ﻟﺎعلی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍص = 4;اﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هستند. ﻭﺑﺎ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﻗﺒﻮل ﺪﺍﻭﺭ= 5263; آﻧﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4;. ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮔ&#= 65198;ﻭهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻔتی = 5262;ﻣﻄلع اﺯﺍﺣﮑﺎم ﻮﮔA= 236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭ ﻣ= 5240;ﺎﺻﺪ ﺍﺻلیذ اﻭ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋملاّ ﺧﻮﺩ ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ;ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮ عقاید ﺧﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65194; ﺍﺷﺪﻧﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠA= 262;ک الهی آﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍقعی ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻣﺎم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻ&#= 65194;ﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯآﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎﻯ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭʋ= 65; ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺗﮑﺬﻳب ﮐﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺧ= 5198;ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤ&#= 65240;ﺼﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘ&= #65262;ﺍﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍل= 570;ثاﺭ) ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ آث= 75;ﺭ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺒﺠ&#= 65166; ﻣﺎﻧﺪﻩ،ﺍﺯﺍA= 191;ﺒﺎﺭعلی ﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، آثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ A= 251;ﻮلا علی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198;، ﻭﺣتی ﻮﺍﺭثا᥽= 3; ﻮﺧﻠﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ کاملا= ن ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸ&= #65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ،ﻗﺎﺑل A= 176;ﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩﺭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ (آثاﺭﺑﺎﻗﻴﻪ) = 5251;ﻮﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﺗﺎﺑﻌﻠﻮم ال = 7;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻣﻮﻟA= 166; ﺑﺮﺳﻨﺪ. (حقّ) ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮالهی ﺤقّ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗA= 228;ﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﻭﻫﺮحجّ ﻮ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ،ﻪ ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺍﻥ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﻪ ﺍﻥ، ﺳﺎﻟک ﻴک = 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ﻮﻣﺎﻣﻮ᥷= 7; الهی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ،حقّ= ; ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣﺮﺩم ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺑﺪﻳ&#= 65174; ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺧ&#= 65166;ﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ،ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﮐﺴﺐ&#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ،ﺍﺑﺪﻳA= 174;ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> حد ی= ث 301- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>(ﺣﺪﻳث &#= 65183;ﻠﺠﻠﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 94 ﺑﺤﺎر):<= /span> إﻥّ اﻟﺤ&#= 64401;مة ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻔﻴﻘﻠ&#= 65168; ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ،ﻓA= 176;ﺠﻠﺠل فی ﺼﺪﺭﻩ حتّی= ; ﻴﺨﺮﺟﻬﺎ،ﻓﻴ&#= 65262;ﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﻮﺗﮑ= 5262;ﻥ کلمة ﺍﻟﻤﻨﺎ᥻= 5;ق فی ﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤؤA= 252;ﻦ،ﻓﺘﺠﻠﺠل فی ﺼﺪﺭﻩ حتّی= ; ﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎﻓق ﭼﻪ &= #65169;ﺴﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑ&= #65166;ﺭﻯ که ﺩﺭ ﺩل ﻤﻨﺎ= 5235;ق ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5193;ﻟﺶ ﻗﻠﻘﻠک ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻮ= ﺭﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤؤﻤﻥ آ= 5255;ﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ،ﺍﻧﺮA= 165; ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ&= #65169;ﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴ= ﺎ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ،ﮐﻪ = 5193;ﺭﻓﮑﺮ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪﺍﺵ ﺑ&#= 65208;ﻮﺭﺩ،ﻭﺟلا ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩ ، ﻣﻨﺎف= 602; ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﺑﺪ. در هر ﺣﺎل ﺼﻔʋ= 74; ﺣﮑﻤﺖ ﻭکلام ﺤقّ ﻮﺻ= ;ﺎﺩق ﻮ ﻣؤثرالهی ا&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ آﻥ ﺘ&= #65194;ﺑﻴﺮالهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣ= ﮑﻤﺖ ﺍﻣﺮﻯ الهی ﻮʋ= 69;ﺤﻖ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺒﺮﺩ. حتّی اʄ= 04;ﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﻓق ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﺭﺍ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭﻣﺘ&#= 65184;لی ﻮﻭﺍﺿح ﺪﺭ ﺩل اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،A= 261;ﺗأثیر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻮٴ= 5252;ﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ،= ;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ کلام ﺰﺷﺖ ﻭﺿʋ= 94; ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓق ﺒﻤ&#= 1572;ﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ،ﭼﻨﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻤﻥ أثر A= 251;ﻨفی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ،ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ آ&#= 65267;ﺪ آثارش ﻣﻌﻠﻮم= ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓق ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺗآثیرﻣﻨفی کلام اﻭﺩﺭ ﺩل= ; ﻤؤﻤﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺪ&= #1605;ی اﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻤؤﻤﻦ= 548;ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻳﻮﻋﻴﻬﺎ) ﻭﻋﻯ= ﻮﻓﻬم ﻮﺍﮔﺎهی ﻮﺟﺎ = 4404;ﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭﻇﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﺩﺭ ﻭعی ﻮﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ،ﻭﺩﺭ ﻭﻋاء ﻮﻇﺮﻑ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65236;ﻬﻤﺪ. (ﻗﻠﺐ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ= ;ل ﻮﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﻐﺰ = ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻭﺣتی ﮋA= 255;ﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﮐﺰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺍ&#= 1602;عی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. (ﻓﺘﺠﻠﺠﻞ) ﭘس ﺑ= ﻪ ﺗﺠﻠﺠل ﻤﻴﺎﻓ= 5176;ﺪ، ﻭ ﺗﺠلی ﻮﻗﻠﻘ= 705; ﻮ ﻭﺿﻮح ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﺭﺩ ﻭ(ﺟ&= #65256;ﺠﺎﻝ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #1605; ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 302 - = ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺴﺠﺎﺩ ﺍﻣﺪﻩ،= 4400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 7 ﺑﺤﺎﺭ) لا A= 175;ﺤﻘّﺮ ﺍﻟﻠؤﻠؤة ﺍﻟʌ= 56;ﻔﻴسة، ﺍﻥ ﺘﺠﺘﻠﺒﻬﺎ &= #65251;ﻥ اﻟﮑﺒﺎ ﺍﻟﺨﺴ= 5268;سة، ﻓﺎﻥ ﺃﺑﻰ ﺣﺪّ&#= 1579;نی ، ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺖ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴ= 5240;ﻮﻝ،ﺍﻥّ اﻟﮑﻠمة ﻣﻥ اʌ= 47;ﺤﮑﻤﻪ ، ﻟﺘﺘﻠﺠلجل ʌ= 36;ﻰﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎفق ﻨﺰA= 165;ﻋﺎ ﺍلی ﻤﻈﺎﻧﻬﺎ= 48;حتّی ﻴﻠﻔﻈ ﺒﻬﺎ،ﻓ= 5268;ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤؤﻤﻦ، ﻓﻴ@= 401;ﻮﻥ أحقّ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃA= 259;ﻠﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣ᥷= 8;ﻭﺍﺭید ﮔﺮﺍﻥ بها ﺮﺍ= 48;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺁﺷﻐﺎ&= #65247;ﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﻑ ﺯﺷﺖ = ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻯ ﺗﺤ&#= 65240;ﻴﺮﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﭘﺪﺭ&#= 1605; ﺸﻨﻴﺪﻡ،ﮐﻪ ﺍ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ گفته ﺍﺳﺖ،کل&= #1575;ﻡ (ﺣﮑﻤﺖ) ﺩﺭﺳﻴﻨ= ﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ&#= 1548;ﺍﻥ ﻘﺪﺭ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮ&= #65205; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﺟلا ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﺗﺎ = 5165;ﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺮﻭﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ﻪ ﻣؤﻤﻥ آﻧﺮﺍﺷA= 256;ﻴﺪ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ ﻪﺗ&= #65198; ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺭ= ﻏﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺑﺎﻳ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻤثا اﻟA= 204;ﻌﺪﻯ ﺸﻴﺮﺍﺯﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻫﺎﻥﺴگ ﺤﻘﻴ= 5198; ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺣﻘﻴ= 5198; ﻭ ﻧﺠس ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257;ﺍﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ کلام ﺤﮑʌ= 52;ﺖ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ &= #65194;ﺭکلام الهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭ= ;ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭ ﭘﻴﻤʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤؤﻤﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک اوم کنندﻩ ﻭﺍ= قعی ﺴﺨﺖ ﻣﻔﻴﺪ،ﻭ &#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻓﮑﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; علاﻗﻤﻨﺪﻯ ﻣ= 2;ﻤﻥ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65238;، ﺩﻟﻴل ﭙﻴﺮﻭﻯ &#= 65194;ﺍﺋم اﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ش&#= 1582;صی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک هرﺣﮑﻤ= 8;ی ﺮﺍ ﮐﻪﺑ ﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم = 70;ﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ،ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻘﻴق کند. ﺍﻳﻥ گوﻧʌ= 58; ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺼﺎیح عمومی = ﻮ هستند،ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪﮔﺎﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65191;ﻮﺩ،ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻤﺠﺎﻟس ﻫﺮ ﻣ&#= 65256;ﺎﻓ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻄﻠﺐ = ﮐﻠّﻰ ﺑﻨﺎم ﺤﮑﻤﺖ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ،ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئ&#= 1740; ﻮﺳﻠﻮک عملی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤ&= #64401;ﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ،ﻳﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> جدی&= #1579; 303 - = ﺍﺯﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺒ&= #65198; ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ۹۹ﺑﺤﺎ= ﺭ) :ﺨﺬ &= #65165;ﻟﺤﮑمة ﺍﻧّﻯ کاﻧﺖ،᥻= 5;ﺄﻥّ اﻟﺤﮑمة ﺗﮑﻮʌ= 53; فی ﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓ&#= 65238;،ﻓﺘﺘﺨﻠج ﻔﻰ ﺻﺪﺭﻩ، حت= 17;ی ﺘﺨﺮج ﻔﺘﺴﮑﻥ الی ﺼﻮﺍﺣﺒﻬʋ= 66;،ﻓﻴﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﺣﮑﻤﺖ ال&= #1607;ی ﺮﺍ ﺯﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐ= ﻪ ﺷﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭﺳﻴﻨ &= #65258;ﻣﻨﺎفق ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺠﻨﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﺧ= ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. = ﺗﺘﺨﻠج اﺯﺧلیج ﻮﺧﻠج= ; ﻮﺳﻴﻨﻮس ﻭﺑﻥ ﺒﺴﺖ،ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨ&= #65208;ﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻟﻔﻈ ﻘ&= #65170;لی ﺘﺘﺠﻠﺠل اﺳﺖ= 48;ﮐﻪﺟلا ﻭﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮﺵ ﻭ&= #65239;ﻠﻘﻠک ﻮﺟﻨﺠﺎل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻔﻈ ﺘﺘﺨﻠّ= 580; ﺼﺤﻴح ﺘﺮ ﺍﺳت . = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 304 -ﺣﺪیث ﺍﻫل ﺒﻴ= ;ﺖ ﺍﻟﺮﺣمة) ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ94= ﺑﺤﺎﺭ ) إنّکم ﺃﻫل ﺒﻴﺖ= ﺭﺣمة ﺍﺧﺘﺼّﮑم اﻟʌ= 48;ﻪ ﺑﺬﻟک ﺷﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آﻧﺮ= 5165; ﻣﺨﺘﺺّ ﺷﻤﺎ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ= ;) ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻣﻴل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ = 5259;ﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺍﻫل ﺮﺣ= 5252;ﺖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ;،ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل إﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ زنده هر= ;ﻋﺼﺮ آشکار یا مستور ﻭﮐﻠﻴّ= ﻪ کاملان الهی زنده هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند. حتّی اﮔﺮ اینان اﺯ ﺍﻭﻟ= ;ﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی و بیولوژیک ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺭﺣﻤﺖ) ا= ;لهی ﻴﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5197;ﺣﻤﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ مگر در پیمان سلوکی و عامل بدان بوده باشند ﺗﺎ وسی&= #1604;ه ﺗﺮﺣِّم الهی باشند ﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; آﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮑﻮﺷ= 5256;ﺪ،ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174;ﻫﺎﻯ شهودی ﺨﻮﺩ را= ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻣﺎﻥ و امام زمان آنها ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ رحمتها ﺷﺎﻣل اُﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ʌ= 62;ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ،ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ تجلّی ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘل کلّی ،ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻥ ﻮﺍصلاﻥ A= 169;ﺨلق اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ أﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ A= 261;ﺳﻴﻠﻪ و کانال منحص= 585; آنها در ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻥ ﺴﺎﻟک عامل ﻮ ʌ= 27;ﺎﺷﻖ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ال = 7;ی اﺳﺖ،ﻟﺬﺍ ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ از ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ خداوند ﺪﺭ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ،بشری ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ رح = 5;ان ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک سالکان ولای= 78; محمدی آﻧﻬﺎ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺧﺘ= ﺼّﮑﻢ) یا ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺨ&#= 65176;ﺺّ ﻭﺧﺎﺹ ﺷﻤﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237;،ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ال= 607;ی که ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺩﺭﭘﺎسخ اﻳﻥ A= 204;ﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ:᥽= 6;ﺤﻥ کذلک ﻮ ﺍﻟﺤﻤʋ= 94; ﻟﻠﻪ،ﻟمن ﺪﺧل أﺣﺪﺍ فی A= 216;لاﻟﻪ،ﻭ ﻟﻤن ﺨﺮج أﺣﺪA= 165; ﻣﻥ ﺒﺎﺏ ﻫﺪﻯ،&#= 65255;ﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﻀ&= #1604;ّ أﺣﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﭽ᥽= 6;ﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻰ&#= 1548;ﻭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺳﭙﺎس &#= 65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ أﻫل &#= 65170;ﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ،ﻫﺮﮔﺰ = 4400;سی ﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻤﺮ&= #65165;هی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻳم ﻮ &#= 64400;سی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩر&= #1576;ّ و راه ﻫﺪﺍﻳﺘʌ= 60;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ&#= 1548;ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65268;م کسی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍA= 257; ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ (اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 261; کاملان الهی = 5262;ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #1607;فتم ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;ن هستند . ﻭﻫﺮﮔʌ= 00; ﮐسی ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ (ﺑﺎﺏ= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺷﺪ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ = 5191;ﻮﺍﺳﺖ،ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮ ﺭﺩ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟﻮﺩ کاملان= الهی ﻮﺍخلاق ﻮ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻃﻮﺭﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; حتّی هر ﻧﺎﻇﺮ= ; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ مقام الهی ﺍﻧﻬﺎ،ﻣ= ;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺷﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺤقّ ﻮ = 575;لهی اﺳﺖ. (ﺑﺎﺏ ﻫُﺪ&= #65165;) ﺩربّ ﻫﺪﺍﻳﺖš= 8;ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی اﺳﺖ،ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264;،ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ (آﻝ ﻋﺒﺎ،ﺩرب¡= 7; و مدخل ﺍﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ الهی هستند. ﮐﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺧﻮA= 193; ﻫﺪﺍﻳتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭ &= #65251;ﺘﻤﺮﮐﺰ و متوسّل ﺩﺭﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷند. (ضل= 75;ﻟﻪ) ضلاﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮA= 165;هی اﺳﺖ،ﺩﺭ ﻓﮑﺮ = 5261; ﺭﻭﺵ،ﻭﺟﺎﻣﺎA= 255;ﺪگی اﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺮﻭح ﺪ= 5197; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩ&#= 65197; ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ الهی ﻮﻫﺪﺍﻫᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﺩﻳﮕﺮ A= 165;ﺳﺖ. (ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ)= ﭘﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ،ﻳﻌ= 606;ی هرﮔﺰ ﻭﻣﻄﻤئ = 6;ا ﭼﻨﻴﻥ ﻀلاﻟﺖ = 5261; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﺪA= 165;ﺭﻳﻢ. ﻣﺸﮑل هر ﻣﺤﻘ= 02; ﻮﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻥ اس= 578; ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ&= #65251;ﻌﻠم ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎی ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ گرفتار ﺭﺍﻫﻨ= ﻤﺎﻯ ﺑﺎﻃلی ﻨﺒﺎﺷA= 194;،ﮐﻪ ﻣﻨﺎفع وی ﺍﻳʋ= 84;ﺎﺏ ﮐﻨﺪ،ﺗﺎ ﻫﺪﺍ= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ = ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺬﺍﺗﺎ ﺭʋ= 65;ﻫﻨﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻋﺎﺷق هدﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ و منافع شخعلی ندارند. ﻭﻟﺬﺍ= ; ﻣﺤﺎل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐسی ʋ= 98;ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﻣﻨﺎفعی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ &= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺤﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ که ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257;ﺍﻯ ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o= :p></o:p> حدی&= #1579; 306- ﺍﺯ إمام ﺼﺎﺩق ﻨ᥼= 0;ل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ (ج2 ص 95 ﺑﺤﺎ= 5197;): إنّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒʋ= 66;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺩ&#= 1617;ﺏ ﻧﺒﻴّﻪ علی ﻤʋ= 88;ﺒّﺘﻪ، ﻓﻘﺎل إﻧّک عل= ;ی ﺨُﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ،A= 261;ﻗﺎل ﻤﺎ ﺍﺗﺎﮐم اﻟ= 5198;ﺳﻮل ﻔﺨﺬﻭﻩ،ﻭﻣﺎ = 5255;ﻬﺎﮐم عنه ﻓﺄﻧﺘﻬﻮʋ= 65;،ﻭﻗﺎل ﻮﻣﻥ ﻴﻄﻊ ﺍﻟﺮ&= #65203;ﻮل ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع اﻟ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﺳﭙس ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑ&#= 65198; ﺍخلاق ﺒﺮﺟﺴ᥵= 6;ﻪﺍﻯ هستی . ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= 5258; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻥ &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ&#= 1548;ﻭ آﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ آﻥ ﻨﻬی کرﺩ،ᥴ= 5;ﺯ آﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺭﺳ&#= 65262;ل ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨ&= #65194;، ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺄ= ;ﺩﻳﺐ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ یعن®= 0; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻳﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ اﺳﺖ،ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺩﺏ &= #65261; ﺍخلاق ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65204;ﻨﺪﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍخلاق ﻨﻴک عظیم میﺨ= ﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﺳﺎس ﻣﺤ= 5170;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻤﺎل ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ،ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻨﺎﺳک ﻮ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺕ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﺗA= 232;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل أخل= 5;ق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟک &= #1575;ز ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻫﻤﻴﺖّ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺤﺒﺖ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺍﻟﺒA= 176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻚ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎس آﻥ ﺪﺭﺟ= 5258; ﻣﺤﺒتی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ حتّی ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻯ، ﺩﺭ &= #65203;ﻄﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65240;ﺎﺑل إﺩﺭﺍک بشر ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم &#= 1608; عقل ﻨﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ،ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍخلاق ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻋﺸق &#= 65262; ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺤﺒﺖ آ&#= 65251;ﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺳﺎلک ﺒﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﺑﻤﻨﻈʌ= 62;ﺭ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ عشق ﺨﻮﺩ،ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ،ﻭ ﺩﻟ= 5170;ﺴﺘگی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʌ= 68;ﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; عشق ﻮﺩﻟﺒﺴﺘʄ= 05;ی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺭﺍ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ= 5240;ﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺯ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﻮ ﺗﺒﺪﻳل أخل= 5;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍخلاق ﺨﻮﺏ ﻣʌ= 28;ﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌن= 740; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺭﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺗ&#= 65198;، ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭﺍʋ= 69;ﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻭﺍقع ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍخلا = 2; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ،ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭآﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ= 5267;ﺪﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺣ&#= 1604; ﻘﺒلی ﻤﻴﻴﺎﺑA= 194;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻳک A= 176;ﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮک ﻮ &= #65251;ﺮﮒ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 5198;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻣﻮA= 197;ﺩ ﺗﻨﻔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭحتّی اﻧﺴﺎﻥ= ; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺳﺎﺑق A= 262;ﻗﺒلی او أﻣﺮﻯ ﺘﺎﺭA= 267;خی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩ،ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻭج A= 176;ﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخ= 604;اق ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻗ&= #65166;ﺑل ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻮّﻟﺎ= 5173; ﺑﻌﺪﻯ که ﺩﺭﮐ= 5166;ﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ،ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﻮʌ= 23;ﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍخلا = 2; ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﺗﺸﺒ&= #1617;ﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻯ،ﭼﻮﻥ ﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺮﺏّ = 5197;ﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ،ﻭﺑﺎﺯ ﺍخلاق ﻮﻋﻘل ᥾= 2;ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﺩﺏ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﺗﺎ (ﻓ&#= 65198;ﺿﺎ ) روح ﺳﺎﻟک ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ق الله ﺘﺸﺒّﻪ ᥴ= 5;خلاقی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ،ﻭﻳA= 166; ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎﻣ= 5264; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. (أﺩ= ﺏ) ﺩﺭ ﺍﺻطلاح ﻤʋ= 76;ﻔﮑﺮﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ،و عرفا= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65197;ﻭﺍﺑﻄ ﺒﺎﻣﺮﺩﻡ،ﮐﻪ = 5165;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻌنی أﺩﺏ ﭘﻴA= 194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍ= 4404;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮﻫﺪﻑ إﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻤﺮﺍﺣلی ﺒﺎA= 207;ﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺒﺎﻫ= 5174; ﺩﺭ ﺍخلاﻕ اله= ;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ،ﺑﺎﺯ = 5165;ﺩﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭلی أﺩﺏ &#= 65193;ﺭ ﺍﺻطلاح قُرآ&#= 1606; ﻮﺣﺪﻳثها ﻫﻤʌ= 68;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ،= 5261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ الهی إﻗﺘﺒﺎس= ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺭﺳﻮﻝ) ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌنی هر ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253;،ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل الهی ﺪﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﻓ= 5198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;،ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩ᥽= 7; ﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺗﻮسّل ﺒآﻧﻬﺎ،ﻭﻧﻘʌ= 06; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ʌ= 68;ﮑﺴﺎﻥ هستند. ﻟﺬﺍ ﺣʋ= 94;ﻳث ﺗأﮐﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﻣﻌ= 5198;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;،ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ = ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ قُرآن ᥾= 2;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺭک ﻤ&#= 65228;ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃنی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ چه ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎنی ﺒ= 5166;ﻃنی ﻮﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ قُرآن،= ;ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻭ= 5175;ﻤﺎم أﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭ ﺍثب= 575;ﺕ ﻣﺤﺒّﺖ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻟA= 196;ﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65261; ﺍﻣﺮﻣﻴﮑﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ،ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺍﻣﺎم هر ﺯA= 251;ﺎﻥ،ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ الهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65261;،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻃﺮﻳ&#= 1602; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق هر ﻳک اʋ= 99; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭﻫﺮﭼﻪ = 5255;ﻴﺰ ﻧﻬی کند ﻭ ﻣنŸ= 3; ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻮﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺬﮐ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭقُرآن ﻮ ﻳᥴ= 6; ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻤﻮﺩﻥ،ﻧﺘﻴA= 184;ﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی ﻘﺸﺮﻯ و شرک ﺼA= 262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺳﺎ&#= 65247;ک عاﺑﺪ،ﻧﻴﺎﺯ ʋ= 69;قُرآن ﻨﺎﻃﻖ،ﻭﺭﺳﻮ= 04;ی ﺰﻧﺪﻩ الهی ﭽʌ= 62;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ= 548;ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺻﺎﺩق ﻤﻌﺮف= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> = ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ،ﺑﺎﻧﻘ= 04; ﺴﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺤﻘﻴʌ= 40;ﺖ ﺳﻮم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧ&#= 65262;ﺍهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548; ﺑﻨﻘل اﺯﮐﺘﺐ = 5261;ﺍﺣﺎﺩﻳث که ﺑﻮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻋملاّ ᥴ= 5;ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮﻙ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﺍخلاق ﻮﻋﻘʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺎ= 05; هر ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ إﻃ&#= 65166;ﻋﺘﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﻃﺎﻋ= 5174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻮ إﻥّ= ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ،ﻓﻮّﺽᥴ= 5;لی علیّ ﻮﺃﺋﻤﺘ᥽= 8;،ﻓﺴﻠّم ﻮﺟَﺤَﺪ ﺍﻟﻨA= 166;س،ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺤﺒّ= 4401;م أﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻗﻠﻨﺎ،ﻭﺗﺼﻤA= 176;ﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺻﻤﺘﻨﺎ،= 5261;ﻧﺤﻥ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﮑم &#= 65262; ﺑﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻭᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ إﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻌلیّ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺷﻤﺎ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺸﺪﻳﺪ ﻭلی ﻤﺮ= 5193;م ﻨﭙﺬﻳﺮﻓﺘﺪ ﻭ&#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺷﻤ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻴم ﺪﺍﺷﺖ،ﺍﮔﺮ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﮔﻔتیم ﺸﻤﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻭﺍ@= 404;ﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳ&#= 65250;ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5268;ﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﻘﻮق ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﻯ،ﻭحقّ أﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﻮ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253;،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548;ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺑﻤﻮﻟﺎ = 593;لی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ سلوکی ﺧﻮﺩ ﻭᥴ= 5;ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤ&= #65166;م اﻳﻦ ﺣﻘﻮق إﻣA= 166;ﻣﺖ ﻭ (ﺍﻭم ﺪﺍﺩﻥ) ﻴ= ;ﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ عبادی ﺍﻣﺮ ﻭ᥽= 5;هی ﺮﺍ،ﺑﺎﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ،ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎعلی ﻮ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ،ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ کسب ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﺸﺒّﻪ ﺍخلاقی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭA= 203;ﻴﻠﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺻﺪ᥾= 1;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭᥴ= 5;ﻣﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥼= 8;ﻰ،ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﺎ&#= 65173;<s= pan dir=3DLTR> ﺯند= گی ﺘﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺳﺎﻟ= 705; إﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ،A= 261; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ،A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﻮمُرَب= ّی ﺨﻮﻳﺶ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ دیگران ﻣﻴﮕﺮ= ﺩﺩ. ﻭحقّ اﻣﺎﻣﺖ ʌ= 61;ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟکان خود،ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ= ; ﺘﺸﺒّﻪ ﺍخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ;ﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ کام = 4;ان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آ= 5253; عصر، ﮐﻪ ﺭﻫﺒʋ= 98; ﺗﻤﺎمی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ،ﻭª= 5;املان الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﻫﻤﮕی ﺼﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ،ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺄ&= #65193;ﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 65242;،ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166;،ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 253; ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ،ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﻧﻬ&#= 65166;،ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺍA= 193;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻮﻟﺎ علی ﻮ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ،ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺍﻭﺭﺩ. ﻃﺮح ﻤﺴ&= #1571;ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﺄﺩ= 5267;ﺐ ﺍخلاﻕ،ﻭﻧﻴﺰ= ; ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭ ﻧﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﻭﻗﺒﻮل ﺴﺎﻟﻚ= 548;ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65166;ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻭﺍﺳﻄﻪالهی ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺮ&= #64400;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺠﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪ&= #65267;نی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ،ﺑﺪﺍﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﺬﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺍ&= #65193;ﺏ ﻭ ﺍخلاق اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ مثبت ﺩﺭ ﺍﻭﺍʌ= 51;ﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ إﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻧA= 262;ﺍﻫﻰ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺷﻤﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﻳﺎ ﺷﻴA= 228;ﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65262; ﺗﺸﻴّﻊ،ﮐﻪ ﺩA= 165;ﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻌﺎع ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5199; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8;ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ،ﺍﻳﻦ ﺗﻔ= 5262;ﻳﺾ الهی ﺮﺍ ﭘﺬﻳʋ= 98;ﻓﺘﻪ،ﻭﺳﺎﻟک الهی ﺸﺪﻳﺪ. ﻭA= 175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﮔﺮﺩA= 253; ﻨﻬﺎﺩﻥ ﺑﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ هستند ، ﺣتی ا&= #64404;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5204;ﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺯﻧﺪ،ﺍﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﺯﺍ= 5259;ﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻌﺼ&= #1617;ﺒﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺸﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭﺍ&= #65193;ّﻋﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی = 5194;ﺭﻋﻤل ﻤطیّع أﻭﺍﻣﺮ= ; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮﺍج أA= 261;ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍهی ﺪﻳﻨA= 264;، ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻘﻮ&= #1604; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺴنی ﻮﺷ= 5268;ﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻓﻬم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻠم ﺰﻧﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ= 5176;ﻘﻠﻴﺪﻋﻤلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ،ﻭﺑﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻫﺮ&= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻯ،ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻮﺍهی ﺼﺎﺩA= 197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻗﺒﻮل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺴﻠﻮکی إﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺍثباﺕ ﺩﻭﺳتی= ; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﻤﺤﺒﺖ یعنی ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ&= #65203;ﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; إﻣﮑﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ= 5194; ﺻﻔﺎتی اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺗﻘﺮّبی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ که بشهوئی برسد. ﻣﺤﺒﺖ ﺍA= 251;ﺎﻣﺎﻥ،ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی گرʋ= 93;ﻧﺪ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ،ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭﮐﺸﺶ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #65187;ﺪّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی همرﺍﻩ ﺩ= فع ﺸﺮک لاﺯم ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ &= #65197;ﺍضی گرﺩﺩ. ﻭلی ﺸﺮA= 217; ﺭﺿﺎﻳﺖﻭﻣﺤﺒ= 5174; ﺍﻣﺎم ﺒﮕﻔﺘﻪ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،ﺍﻳﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘ&= #65268;م ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ،ﻳﻌA= 256;ﻰ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﻭﻫم عقیده ﻣﺎ ﺑﺎ᥸= 7;ﻴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴ&#= 1605; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣ&= #65236;ﺎﻇﺖ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺒﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ،ﻭﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯإﻣﺎﻡ ﻭ= 4344;ﻴﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﺪ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺧﺎﺹ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩ،= 5207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﺻﺮ= ﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ از ﺍﻣﺎم و پیر= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; کسب ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑA= 256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﻣﻮﮐﻮل ﺒﺎﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺒﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ،ﺧﺎﺹ آﻥﺴﺎﻟک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> = ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺗ&#= 65166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻋﻠ= 5174; ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ،ﻭﺳﻠ᥾= 2;ک ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺎبی ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ A= 165;ﻳﻥ اﻣﺎم و ﻭﺍﺳﻄA= 258; ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گ= 585;ﺩﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯA= 251;ﺪتی ﺘﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی اﺳﺖ. (ﻓﻮّﺽ) یعنی واﮔﺬﺍﺭ= ﮐﺮﺩ،ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎعلی و᥽= 9;ﺮﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ل الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ،ﻭحتّی ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ ﻳﮑﺴﺎنی و این همانی ﺪﺍﺭﺩ. ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋﻢ،ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ،ﮐﻪ ﻗب= 04;ا ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭﻣA= 240;ﺎم الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;،ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی أخلاقی ﻮﺗأﺩ&= #65267;ﺐ الهی ﻴﺎﻓﺘﻥ ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ʋ= 65;ﻳﻥ همانی ﻮ ﺷﺒﺎ᥽= 9;ﺖ ﺑﺎﻣﻘﺎم اﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻣﻘﺎ= م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ@= 400;ﺪﺍم ﺪﺭﻋﺼﺮﺧﻮﺩ،A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻧﻈﺮالهی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎ &= #65211;ﺮﺍﺣﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65197;ﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺗشی= 93; ﻮﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&= #1617;،ﺩﺭﺣﺰﺏ ﻭ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﻣA= 196;ﻫبی ﻮﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟA= 176;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍخلا = 2;ی ﻮﺻﻔﺎتی ﺸﺨﺺ = 5165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 194;ﺭ ﺍﺧﺬ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺧﺎﺹالهی ﺨﻮ᥷= 3;،ﺍﺯ (قُرآن ﺰﻧﺪﻩ = 8; ناطق الهی ) ﺧﻮ= ;ﺩ،ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﻮﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺃﻥﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ) ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ إﻣ= 5166;م ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ&#= 1548;ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩ. ﮐ= 5258; ﮔﺎهی اﻳﻥ کا᥷= 7; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ= ﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ أﻫﻠﻴ= 617;ﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺸ= 5256;ﻮﻧﺪﻩ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ هرﭼﻪ = 4404;ﻔﺘﻴم اﺳﺖ،ﻭﺍﮔﺮ ﺍA= 251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻴم ا= 5211;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺩﺳA= 176;ﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻃﺮح ﺴؤﺍل ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65220;ﺮح ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗَﺼﻤﺘ&= #65262;ﺍ) ﺻﺎﻣﺖ ﻭﺳﺎﮐﺖ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ،ﻭﺑﺎʋ= 99; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺻﺎمد &#= 65261;ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ) ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ&= #65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﺧﺴﺘﮕی ﻮﻏﻀﺐ &#= 65261;ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻨبع اﻟﻬﻴی ʋ= 70;ﻮﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ،ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻔﺎ&#= 65227;تی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ، A= 261;ﻧﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; همرﺍﻩ ﺑﻮﺩﻥ A= 194;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ،= 5261;ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭح ﭙﻴﺮﺑﻮﺩ= 5253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ،A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ه= 05; ﺴﻔﺮ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ،ﻭﺷ= 01;ع ﻮ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻣﺮﺍ&= #65235;ق ﻮﺭﻓﻴق ﺮﺍﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﺩﺭ نوع ﻓﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺎﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165;ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 307 - ام&#= 1575;م صادق در باره آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻐﺬﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ که میخورد ﺑﻴ&= #65256;ﺪﻳﺸﺪ،ﭼﻨﻴʌ= 53; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ 9= 6 ﺑﺤﺎﺭ) عل¡= 7;مه ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺄﺧﺬﻩ&#= 1548;ﻣﻤﻥ ﻴﺄﺧﺬﻩ مقصود ʌ= 27;ﻠم اﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻃ= 5228;ﺎم ورزق اﻭ ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ آﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺯﭼﻪ ﮐسی گرʌ= 35;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧ= ﻘل کلام الهی یا &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻣﻄ= 604;ّعی اﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کسی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐA= 258; ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋ= ﻠم اﻭ،ﻳﻌﻨﻰ آﮔʋ= 66;هی اﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک عملی و عبادی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺮالهی ﻤﻌ᥷= 8;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻌﺎﻣﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ غذﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ &= #65198;ﻭحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #64404;ﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭح ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ آﺏ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺏ ﻳ&#= 1705;ی از ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬA= 166; ﺍﺳﺖ،ﻭﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻮم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548;ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮالهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261;ﻧﻪ مستقیما ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪ،ﺍﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺍﻟﻬﺎم الهی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ سالکان احتمالی عام= 04; ﺒﺎ ﻭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻋﻠﻮم الهی ﺮ᥶= 7;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; هستند ﻭ ﻧﻪ ﺍʌ= 67;ﻨﮑﻪ ﭼﻪﻣﻄﺎﻟبی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭﻳﺎ ق= 15;رآن ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ قُرآن ﺮﺍ ﺑﺪ᥾= 7;ﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘل کند ﺍʌ= 59;ﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣُﻬﻢ ﻓَﻬم ﺒﺎﻃنی = 0;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗأث&#= 1740;ر ﺳﻠﻮکی آﻥ ﻤﻄA= 166;ﻟﺐ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ثمرﺍﺕ = 5261; ﺑﻬﺮﻩﻫﺎ ﻭﻣﻴ&#= 65262;ﻩﻫﺎ ﺩﺭ قُرآن، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺍ&#= 65167; ﻋﻘلی ﻮﻏﺬﺍﻯ = 5198;ﻭﺣﻰ،ﻫﻤﺎﻥﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ،= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم همرᥴ= 5;ﻩ ﺧﻮﺩ،ﻋﻘﻠﻬﺎ = 5261;ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5204;نی یا ﺷﻴﻌﻰ،ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺨﻄﺮﻧﺎک هستند. ﻭﺟﺰﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن الهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ A= 239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 169;ﺮﺍﻯ کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﮐﻪﻧﻤﺎﻳﻨﺪگ= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﻘﺪﻳم کنندﻩ ﻏﺬﺍ ﻮ A= 197;ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ،= 5165;ﮔﺮ ﻣُﻐﺮﺽ ﻭ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻏﺬﺍی ﻣﺴﻤﻮﻣ= 5264; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻏﺬﺍﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی کُشندﻩ ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ &#= 65261;ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ،ﺑﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ، = 5231;ﺬﺍ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 308 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span> ﻘﺎل اﻟﻤ&= #65204;ﻴﺢ،ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤقّ ﻤﻥ ﺃﻫ= 604; اﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻭﻟʋ= 66; ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃل ﻤﻥ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺍﻟﺤﻖّ،ﮐﻮﻧʌ= 62;ﺍ ﻧﻘّﺎﺩ ﺍﻟﮑل= 75;ﻡ،ﻓﮑم ﻤﻥ ﻀلالة ﺯُ᥷= 1;ﺮﻓﺖ ﺑﺂیة ﻣﻥ کتاᥴ= 7; ﺍﻟﻠﻪ،ﮐﻤﺎ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﻫ&#= 1605; ﻤﻥ ﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻀّﻪ ﺍﻟﻤﻤﻮّهة ، ʋ= 65;ﻟﻨﻈﺮ ﺍلی ﺬﻟک ﺴﻮاœ= 9;،ﻭ ﺍﻟﺒُﺼﺮاء ﺑʌ= 58; ﺧُﺒﺮاء ﻋﻴ&#= 1587;ی ﻤﺴﻴح گفته ﺍ᥸= 3;ﺖ،ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤﺮﻑ حقّ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻃل ﺸ= 5256;ﻴﺪ،ﻭلی هرﮔﺰ ﻧﺎحقّ ᥷= 7;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺤق ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﻴﺪ . کلام ﺸ= 5256;ﺎس ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﻗّ&#= 65174; ﮐﻨﻴﺪ. ﭼﻘﺪﺭ ﮔ= ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ هست ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻨA= 194; ﺑﺎﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍن= 740; اﺳﺖ،ﻭ ﺯﻳﻮَʋ= 97; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺳﮑﻪﺍﻯ ﻤﺴﻴﻥ &= #65198;ﺍ،ﮐﻪ آﺏ ﻧﻘﺮﻩ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﺳ= 4401;ّﻪ ﻧﻘﺮﻩ ﺗﻔﺎﻭت= 740; ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺪ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ= ; ﺑﻴن اﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ = ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ آﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;،ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻫل ﺤق= 617; ﻴﺎ ﺍﻫل ﺨﺪﺍ ﻭ&= #1705;املان الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ حقّ اʋ= 99; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ أﻣ&#= 65198; ﺑﺎﻃلی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5268;ﺪ ﺣﮑﻤتی ﺒﮕﻴﺮA= 267;ﺪ،ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی نیز ﺤﮑ᥽= 2;تی الهی ﺒﮕﻮﻳﻨ᥷= 4; ﻭلی همیشه ﻣﻄﺎﻟﺐ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﻭ ﺯ&#= 65267;ﻨﺖ ﺑﺎکلام الهی &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺳﮑّﻪ ﻣﺴﻴن ﻤ= 591;لا ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ طلا ﻧﺸﺎﻥ = 5170;ﺪﻫﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫل &#= 65256;ﻘﺪ کلام ﻮکلام ﺸ&= #65256;ﺎس ﺑﻮﺩ. ﺩﻗﺖ ﻭ ﺑﺮ= ;ﺭسی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣ&#= 65236;ﺎﻫﻴم ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﮔﻮﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. حتّی اﮔﺮ کلا&= #65249; الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮž= 1; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ آﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;،ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ال= 607;ی ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍنی ﻮﺳوء ﻨﻴّﺖ،᥾= 1;ﻣﻄﺎمع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻧگ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﻘﺎ&= #65267;ق اﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ A= 227;ﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ قُر= 0;ن، ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴ= 5204;تند. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﻧﻮع کاﺭ ﺑﺮA= 193;،ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= (ﺑُﺼﺮاء) ﺍﻫل ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﻮ ﺍﺷﻨﺎئی هستند. ﺣﻘﺎﻳق= ; عقلی الهی ﺮﺍ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،ﮐﻪ قُž= 5;آن ﻨﺎﻃق ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ، ﻭﻣﻄﺎ᥼= 7;ﺐﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق= 617; اﻟﻬﻰ،ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰو توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;،ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گفتاﺭﻯ ﺒﺤقّ= ﻮحقّ ﺮﺳﺎﻥ ﻮﺑﺤجّ = 571;ﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ. حقّ آﻥ اﺳﺖ ﮐʌ= 58; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺎنی = 571;ﺻلی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ،ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی عقلی ، ﻭﻫﺪﺍ᥾= 7;ﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﻭﻟﻴ= ;ﻪ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺒﻌﺪﻯ ﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ اﺯ حقّ،ﺗﻨﻬﺎ= ; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ کلاA= 249; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥾= 3;، ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮکی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ،ﻭﭼﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلّی الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ بشری ᥷= 8;ﺳﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺍﺕ الهی ﺒﻮﺩﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎﺩفع ﺸﺮﻙ ﻟ= 5166;ﺯم ﻨﻴﺰ،ﺑﺎ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺗﺴ&= #65170;ﻴﺤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﻟﻤﻤﻮّهة ) ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺒﺎﻃ&#= 1604; ﻮﻓﺮﻳﺐ ﻓﮑﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻣطلائی که ﺑﺠ= ﺎﻯ طلا ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷA= 262;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ غیر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﺸﻨﻴﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ا&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤئن ﺑﻮﺩ ﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩ،ﺷﻨﻮﻧ= ;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻴﮑﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. (ﺑُﺼﺮا&#= 1569;) ﺗﻨﻬﺎ بعلیرت عقلی ﺍﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ کلام ﺨﺪﺍ ﻭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ،ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺼﻴﺮ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ، ﻣﻮﺍﺯ= 5263; آﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺧﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﮑسی ﺸﻬﻮﺩ ا= 04;هی ﺒﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیثپ03= 09 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; ﻨﻴﺰ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (= ﺝ۲ﺹ97= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻔﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 68;ﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍ&#= 65197;ﻳﻴﻦ،ﻟم ﻴﻀﺮّﮐم ﻤﻥ ﻨ= 5176;ﻥ اﻟﻘﻄﺮﺍﻥ،ﺍʋ= 95;ﺍ ﺍﺻﺎﺑﺘﮑم ﺴﺮ= 5165;ﺟﻪ،ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻤّﻥ عندﻩ،ﻭﻟﺎ ﺗ᥽= 6;ﻈﺮﻭﺍ ﺍلی عمله ﺍﻯ ﺤﻮ&#= 65165;ﺭﻳﻮﻥ،ﻭﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﭙﻴﺮﻭ سلوکی ﻣﻦ،ﺷﻤ= ﺎ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﺍﻥ ﻮ ﻧ= ﻔﺖ،ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﭼﺮﺍ&= #1594; ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﺪ،ﺍA= 199;ﺑﻮﻯ ﺒﺪ آﻥگرﻳﺰﺍʌ= 53; ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ،ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﻋﻠم ﺮﺍ ﺍ&= #65199;ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ، ﻭﺑﻌﻤل اﻭ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ، حتّی= ; اﮔﺮﮐسی ﺮﺍﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﺮک ﻤﻴ&#= 65208;ﻨﺎﺳﻴﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺤﺮﻑ &#= 1581;قّ ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭﻯ &= #65198;ﺍ ﺯﺩ،ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻮ= 5183;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻋﻤل ﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬم اﺳ= 5174;،ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ آﻥ،A= 165;ﮔﺮﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﻴﺮالهی اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ،ﻭﺑﻤﺮA= 187;ﻠﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣ= 5228;ﺼﻮﻣّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎ= 604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟک که ﺑﺎﻳﺪ ﭘُﺮ@= 400;ﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ،ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ أ= 5227;ﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﮐﺎﺭ خلاﻑ ﺑﻨA= 224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﻭ ﻣﻌﺼﻮم اس= 78; . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ،= 5169;ﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﮑﻤتی = 575;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253;، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺮ الهی ﺪﺍﺷﺖ،ﺍ= ;ﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻗبل= 575; ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗ= ﻮﺿﻴﺢ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی ﺒﺪﺍﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻋ&= #65252;ل کند، ﻭﻳﺎ ﻣﻌʋ= 76;ﻘﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﻋﻠم ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ،ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯآﻥ هستند ﻭ= ;ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏﻋﻤلی ﻨA= 194;ﺍﺭﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬم ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﻤﻮﺩﻥ،= ;ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﮑس ﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کند،ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 310 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&= #1602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ۲ﺹ96= ﺑﺤﺎﺭ)- غرﻳﺒﺘﺎ&#= 65253;،ﮐﻠمة ﺣﮑمة ﻣﻥ ﺴﻔﻴ= 5258;،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﻫﺎ= ;،ﻭ ﮐﻠمة ﺳﻔﻪ ﻣﻥ &#= 65188;ﮑﻴﻢ ﻓﺄﻏﻔﺮﻭﻫﺎ گ= 575;هی ﺩﻭ &= #64380;ﻴﺰ ﻋﺠﻴبی ﺪﻳﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺣﮑA= 252;تی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﻔﻴﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﺩ،ﭘس آﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳ&= #1705;ی آﻧﮑﻪ کلام أﺣ= ;ﻤﻘﺎﻧﻪﺍﻯ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑ&= #65268;می ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨ&#= 65208;ﻴﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ &= #65261; ﺍﺣﻤﻘﻰ وﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺩک ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ که ﻣﻄﺎﻟﺐاله= ;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65255;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺎم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ م= 04;اّک ﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﮔﻬﮕﺎهی ﺤﮑﻤ= 78;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣّﺎ ﺣ@= 401;ﻴﻢ الهی ﻮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; کاﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑʋ= 98;ﺳﺒﻴل غفلت ﻭ ﻧﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻦ،ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘ= ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﻄﻠﺐ = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺣﮑﻴﻤﺎﻧʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯﻧﻈﺮ= ; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎﻏﻔﻠ&= #1578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍʋ= 99;ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﻣ= 5220;ﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳتی گفته ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺷﺎیع ﺒﻴﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻘ= 04; کلام ﺒﺎﻃل او= ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ= 81;تّی اﻭ ﺭﺍ ملاّﻣ᥵= 4; ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍصلاح ﻮﺗʋ= 84;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣﮑﻴمی که ﺩﺭ A= 183;ﺎﻣﻌﻪ،ﮔﺎهی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮخلاʌ= 33; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺪ= ّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ = الهی ﻮمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰﺣﮑﻴم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفت ، ﺑﻘﻮل ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﻌﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﭙﻴﺮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻳﺎA= 235;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﻔس ﻭﺍخلاق ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ(ﻏَﻔَﺮ= 14;)ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺳﺖ،ﮐﻪ (ﮐﻔﺮ) &= #64344;ﺮﺩﻩ ﻣﺎنع ﺠﺎهلاﻧ= ;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﻋﻘل ﻮﭼﺸم = 5184;ﺎﻫل اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮان = 4344;ﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻋﺎﻗل ﺒﺮ ﻭﻯ ﺰ&= #65207;تی ﻮﺧﻄﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 311- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ۲ﺹ96= ﺑﺤﺎﺭ)-غرﻳﺒʋ= 76;ﺎﻥ،ﮐﻠمة ﺣﮑمة ﻣﻥ ﺴﻔﻴ= 5258;،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﻫﺎ= ;،ﻭ ﮐﻠمة ﺳﻔﻪ ﻣﻥ &#= 65188;ﮑﻴﻢ ﻓﺄﻏﻔﺮﻭﻫﺎ گ= 575;هی ﺩﻭ &= #64380;ﻴﺰ ﻋﺠﻴبی ﺪﻳﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺣﮑA= 252;تی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﻔﻴﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﺩ،ﭘس آﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭﻳ&= #1705;ی آﻧﮑﻪ کلام أﺣ= ;ﻤﻘﺎﻧﻪﺍﻯ،ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑ&= #65268;می ﺸﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨ&#= 65208;ﻴﺪ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ &= #65261; ﺍﺣﻤﻘﻰ وﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺩک ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑآﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ که ﻣﻄﺎﻟﺐاله= ;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65255;ﺪ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ،ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺎم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺭﺍ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ م= 04;اّک ﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ است. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﮔﻬﮕﺎهی ﺤﮑﻤ= 78;ی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ،ﺍﻣّﺎ ﺣ@= 401;ﻴﻢ الهی ﻮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; کاﻣﻠﻰ،ﮐﻪ ﺑʋ= 98;ﺳﺒﻴل غفلت ﻭ ﻧﺪﺍﻧʌ= 04;ﺘﻦ،ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘ= ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﻄﻠﺐ = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺣﮑﻴﻤﺎﻧʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ،= 5255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯﻧﻈﺮ= ; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;،ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﻏﻔﻠ= تی ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺍʋ= 99;ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻴﻤﻰ،ﮐﻪ ﻣ= 5220;ﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳتی گفته ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺷﺎیع ﺒﻴﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧﻘ= 04; کلام ﺒﺎﻃل او= ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ= 81;تّی اﻭ ﺭﺍ ملاّﻣ᥵= 4; ﻧﮑﻨﻨﺪ،ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍصلاح ﻮﺗʋ= 84;ﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺣﮑﻴمی که ﺩﺭ A= 183;ﺎﻣﻌﻪ،ﮔﺎهی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮخلاʌ= 33; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻣﺪ= ّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ = الهی ﻮمُرَبّی ﺴﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻰﺣﮑﻴم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻐﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﭼﻴﺰﻯ گفت ، ﺑﻘﻮل ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﻌﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ،ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﭙﻴﺮ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ،ﺩﺭﻳﺎA= 235;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﻔس ﻭﺍخلاق ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ(ﻏَﻔَﺮ= 14;)ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺳﺖ،ﮐﻪ (ﮐﻔﺮ) &= #64344;ﺮﺩﻩ ﻣﺎنع ﺠﺎهلاﻧ= ;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﻋﻘل ﻮﭼﺸم = 5184;ﺎﻫل اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮان = 4344;ﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻋﺎﻗل ﺒﺮ ﻭﻯ ﺰ&= #65207;تی ﻮﺧﻄﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 312- اﺯﻣﻮﻟﺎ علی ʃ= 45;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺩم ﭽﻪ ﮐسی اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ97= ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:ﻤَﻥ ﺠ= 605;ع علم اﻟﻨﺎس ﺍل= ;ی علمه هر ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺴﺖ ﻋﻠﻮم ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟم&= #1593; کند. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋ= 5248;م ﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ،ﻭﺗﮑﻨﻴ= ;کی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭک ﺴA= 268;ﺎﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺨﺘʌ= 48;ﻒﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65248;می ﻮﻋﻘلی گوﻧﺎᤨ= 4;ﻮﻥ کسب ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺑﻴک ﻤﮑﺘﺐ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ،ﺍﮐﺘﻔA= 166; ﻧﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; علوم اﺯﻟﺤﺎﻇ اﻣﺎﻡ،ﻭﺭﺿﺎʌ= 63; ﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65262;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭA= 203;ﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧ= ﺎﻗﺪ کلاﻡ،ﻭﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺟمع کند. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎبی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻣﻮﺭ خلاﻑ ﻭʋ= 69;ﺎﻃﻞ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍنستنی هستند. ﻭلی علم اﺯ ﻧﻈﺮ ق¡= 5;رآن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ،ﻭﺍﮔﺎهی اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮ&= #65193;م عاﺩﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی آﮔﺎﻫﺎﻥ اﻟﻬA= 264;،ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒﺮخی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩ الهی هستند. ﻭ&= #65203;ﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﻤﺘﻮﻗﻒ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﮐ&= #65204;ﺎنی ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮ= 582;ی اﺯﺷﻬﻮﺩ الهی= ; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ الهی کشف ﺷﺪﻩ،ﺑﺮᥴ= 5;ﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳ&= #65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ ربّ= ; ﺍﻟﻨوع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩﺷﺸم ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮ کاملان اله&#= 1740; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄA= 240;ﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪ᥽= 3; ﺒﺴﻠﻮک عملی ،= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻃﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﺑﺤقّ الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ(= ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺍنی) ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﻣﺤﻘق ﻮعلاﻗ᥽= 2;ﻨﺪ ﻧﻴﺰ،ﺑﻮﻯ کمª= 5; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ کاملان= ; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 313 - (ﺣﺪﻳث أﺣﺒﺎʋ= 97; ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻥ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﺍ= ﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫم ﻮﺭ= 5259;ﺒﺎﻧﻬم أﺭﺑﺎﺑﺎ،ﻣﻥ A= 194;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ97 ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>ﻮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺻﺎﻣﻮﺍ،= 5261; ﻟﮑﻥ أﻃﺎﻋﻮﻫ= 605; فی مَعصیة ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ اله®= 0; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩم هرﮔﺰ أʋ= 87;ﺒﺎﺭ ﻭآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤی ﺮﺍ، &#= 65227;ملاّ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶﻧ= 5252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺴﻮﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ،A= 261;ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺒ&= #65262;ل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻌﺼ&#= 65268;ﺖ آﻣﻴﺰ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺼﻴ&#= 65174; ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺃﺣﺒﺎﺭ) ﺟﻤﻊ (᥶= 7;ِﺒﺮ) ﻭملاّ ﻭ ﻣﺠﺘʌ= 60;ﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻴﻬ= 5262;ﺩیان ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ،A= 193;ﺭﺯﺑﺎﻥ عربی اﺳﺖ. (ﺭُʌ= 59;ﺒﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻫﺐﻫﺎ&#= 1548;ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;،ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ = ﮐﻠﻴﺴﺎ،ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺪّ= 5227;ﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ،ﻭﭘﻴ᥷= 8;ﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮ ﻋﺒﺎﺩ= 8;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻋملاّ= ; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﻭﻟﺬﺍ @= 344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ملاّﻫﺎﻯ غیر = ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻛﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﻮﺷﺮﻙ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﻋملاّ= ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺻﺎﻣﻮﺍ) ﻳﺎﺭﻭ= ﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﺻﻮﻡ) نیز ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= 5249;) ﻭﺳﻠﻮک کرﺩﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎم &#= 65170;ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ (ﺍﻭم ﻮ&= #1589;لاﺕ ﻭﺻﻠﻪ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= ﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ،ﺩﺭﺗA= 252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﺍﻩﺑA= 166;ﻥ ﻮ ﺭﻫﻨﻤﺎ،ﻭ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻫﻨﻮﺯﻧﺠﺎتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ،ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ،ﺩﺭA= 165;سلام نیز ﭙﻴﺮﻭﻯ اʋ= 99; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻥﺸﺮک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 314 - </= b>در ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 98 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 62; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟ&#= 65166; ﺻﺎﻣﻮﺍ ﻟﻬﻢ،= 5261;ﻟﮑﻨّﻬم ﺃﺣﻠّﻮﺍ ﻟﻬم = 5188;ﺮﺍﻣﺎ،ﻭﺣﺮّ= ﻣوﺍ ﻋﻠﻴﻬم حلاﻟᥴ= 6;،ﻓﺄﺗّﺒﻌﻮﻫ= 605; ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﺑﺴﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ،ﮐﻪﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &#= 1605;لاّﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ،A= 187;ﺮﺍمی ﺮﺍحلال ﻮحلا&= #1604;ی رﺍ ﺣﺮﺍم کرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ کرﺩ= 5255;ﺪ. حلال کرﺩﻥ ﺤﺮ= ;ﺍﻡ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺒA= 198;ﺍﻯ أﻧﺠﺎم گناﻩ ᥴ= 5;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ که ﻣﻄ= 5248;ﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭل&= #1740; ﺤﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻴ&= #1705; أﻣﺮ حلاﻝ،ﻋم= لاّ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻮ&#= 65167; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟک آﺧﻮﻧﺪها ﺑﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳA= 174;،ﮐﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; حلاﻝ،ﻭﻣﺠﺎﺯ= ; ﺍعلام ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴق &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194; (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﭘﻴA= 198;ﻭﻯ ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #1582;لاق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ملا¡= 7;ﻫﺎﻯﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ&#= 65253; ﺒﺨﺪﺍ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺩﻧﺒﺎل ﺤﺮﺍم = 5262;حلال ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺪعی ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﺎ ﺻ= ;ﻠّﻮﺍ) ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﻭﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ،ﺑﻌﻨﻮﺍ᥽= 3; ﻘﺒﻠﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ (صل= 75;ﺕ) ﻫﻤﺎﻥﺼﻠﻪ ﻭ ﺍ&= #65175;ﺼﺎل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭA= 259;ﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺳﻤﻰ،ﻧﻪ ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﮕی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺻﺎﻣﻮﺍ) ﺭﻭﺯﻩ= ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،ﺑﺎ= 5199;( ﺻﻮم همان اﻭم= ) اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = 5203;ﻠﻮک الهی ﻮ(ﺍﻭم و هوم) ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;،ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺑﺎخلاق الهی &= #65184;ﺴﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯ ﭘﻴﺮالهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺗﺒﻌﻴﺖ، ﻭصل= 5;ﺕ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ،ﻭ ﺍﺗ&#= 65212;ﺎل ﻮﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯغیرﺳﺎﻟک ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺑﻮﺑﻴ&#= 65174; ﻭحقّ ﺘﺮﺑﻴﺖ = 75;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﻳﺎﺻﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﺍﺯﻫﺮﻏﻴﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ،ﺑﻤﻌنی ﺤﺮﮐﺖ ﻃﺒﻴﻌی &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭﺗﻘﻠﻴل ﻮﺗﻀﻌﻴﻒﻋﻘل = 5252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭘس اﺯﻣﺮگ ﺪA= 261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65262;ﻣسخ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. حلال کرﺩﻥ ﺤﺮ= ;ﺍﻡ،ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋﺪم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ &= #1581;لاﻝ،ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﺤقّ ﺸﺎ= 5267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﺎ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮﺣﺮﺍم ک= 585;ﺩنی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث315 -= ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق همین آﻳ= ;ﻪ إتّخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دو= 606; الله ﭼﻨﻴﻥ ﺘʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 98 ﺑ= ﺤﺎﺭ) أﻣﺎ ﻭ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ،ﻣﺎ ﺩﻋﻮﻫم الی عباﺩة ﺃﻧﻔﺴ᥾= 0;ﻢ،ﻭﻟﻮ ﺩﻋﻮﻫم الی عباﺩة ﺃﻧﻔﺴ᥾= 0;ﻢ،ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﻫم ﻮ ﻟ&#= 64401;ﻥ ﺃﺣﻠّﻮﺍ ﻟﻬم = 5188;ﺮﺍﻣﺎ،ﻭﺣﺮﻣ= ;ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬم حلاﻟᥴ= 6;،ﻓﻌﺒﺪﻭﻫم ﻤﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺸ&= #65228;ﺮﻭﻥ ﺑﺨﺪﺍ سوگند ﻫﺮﮔﺰﺍ= ;ﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺩم ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ و پرستش ﮐﻨﻨﺪ= ; ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭ&#= 65191;ﻮﺍﺳتی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی هر حلالی &= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم کرﺩA= 255;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ حل= 5;ل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ،آنا= ;ن نیز ﭘﻴﺮﻭﻯ اʋ= 99;ﺁﻧﻬﺎ کرده ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = 75;ﻳنکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻘﻮ&= #1604; اﻣﺎﻡ،ﻫﺮﮐس ª= 5;لام کسی ﺮﺍ ﺑﭙﺴﻨA= 194;ﺩ،ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺑﻬﺮﮐ&#= 1587; ﺩل ﺒﺴﺘﻦ،ﻭﺯA= 267;ﺒﺎ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ،ﻧﻮعی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﻳﺶ ﻋملاّ ﺩﺭﺍﺣ᥾= 2;ﺍل سلوکی ﻨﻴﺰ،ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ مانند لا اله الاّ الله ﻤﺪ&= #65165;م ﺪفع ﺸﺮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ،= 5193;ﺭصلاﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎ&#= 1604; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ا= 604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; کلام او ﭘﺮﺳﺘ= ;ﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ&= #65227;ﻘﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﺒ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑصورت = 8; حضور ذهنی ﭙﻴ&= #65198; ﻭیا ﻫﺮﺳﻤﺒﻮ= 04; ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﺩﺭﺍ= ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p= > حدی&= #1579; 316 - ﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎعلی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮ ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 97 ﺑ= ﺤﺎﺭ) اﻟA= 260;ﻴبة ﺧﻴبة ، ﻭ ﺍﻟﻔ= 5198;صة ﺧﻠسة ،ﻭ ﺍﻟﺤ@= 401;مة ﺿﺎلّةّ ﺍﻟﻤ᥾= 2;ٴﻤﻦ،ﻓﺎﻃﻠﺒ= 5262;ﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤ&= #65208;ﺮﻙ،ﺗﮑﻮﻧﻮʋ= 65; ﺃحقّ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃ= 5259;ﻠﻬﺎ ﻫﻴ&#= 65170;ﺖ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ،ﺟﺰ &#= 65255;ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺒﺎﺭ &= #65255;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65268;ﮑﻮ ﻓﺮﺍﺭی ﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﮔﻤﺸﺪﻩ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﻧﺰﺩ ﻣﺸﺮک ﺒﻮﺩ،ﺑA= 220;ﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ،= 5175;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥﺤ= 4401;ﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻗﻠﻤﺒﻪﮔﻮ ﻭ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﻨﻘل کل= 5;ﻡ ﺍﺯﺣﮑﻤﺖ اله®= 0; ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻓA= 166;ﺳﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ،ﮐﻪ = 5165;ﻳﻨﺎﻥ ﻄﺒل ﺘﻮ ﺧﺎﻟﻰ&#= 1548;ﻭﻫﻴﺒﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺘﻮﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ فریب خورده ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎ = ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻣﺄﻳﻮس ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺘﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺤﻖّ،ﻭﺑﺎ ﮐﻤ= 05; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺻﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ،ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65235;ﻴق اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨ= 5194; کم هستند ﻭﻟﺤ= ﻈﻪ ﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻧﺸﻮﺩ ﻭﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻧﺸﻮﻧﺪ،ﻫﺮﮔA= 200; ﻣﺎﻧﺪنی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨ&#= 65174; ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ. ا&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ،ﮐﻪ ﮔُﻤﺸﺪﻩ ﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ ﻮﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫم ﻨﺰﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺧﺎلی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻫم ﺪA= 197; ﻟﺤظﺎﺕ ﺣﻴﺎت= 40; ﺰﻧﺪگی ﺒﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ،ﻭﺑﻴﺪʋ= 65;ﺭ ﻭﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻴ&= #65200; سعی کنید ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﺪ،= 5261;ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﻴﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺰﺩ = 5251;ﺸﺮﮐﺎﻥ غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ= 08;جود ﺨﺪﺍ،ﻭﻳﺎ حت¡= 7;ی ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک= ; ﻮﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣل ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; الهی ﺨﻮﺩ،ﭼﻮ= ;ﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻗﺸﺮﻯ در دین ومذهب ﺒﺎﺷﻨﺪ تا ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ،= 5261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﻋﺎﺷﻘﺎنه ﺑA= 166;ﺷﻴﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺪ کل= 575;م ﻮﺗأﻣل ﻮﺗﻔﮑ= 17;ﺮ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸ&#= 65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ،ﻭﭘﻴﺮاله&= #1740; ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ﻰ،ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣتی گهگاﻩ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺧﻄﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ= 5198;ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺨﺎ= ;ﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴ= 5194;ﻩ،ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻋﺘ= 5240;ﺎﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ شخصی= ; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺭ ﺷ= ﻤﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻤ&= #65208;ﺮﮐﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺤقّ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻋﻤل شما ʋ= 70;ﺪﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65267;ﺪ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﺤﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ= ﺤﮑﻤتی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #1548; ﻭﺑﺪﺍ عمل ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ. = 5261;ﺑﻬﺮﻩ ﻋﻤلی آﻧﺮﺍ ﻣA= 268;ﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬ&#= 65198;ﻩﻫﺎ ﻭﻧﺘﺎﻳج آﻥ ﺤ= 4401;ﻤﺘﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮل ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳک ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﺤﻘق ﻮحقّ ﺒʌ= 68;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5165;ﻭﺭﺍ ﺑﻨﺘﺎﻳج آﻥ ﺒ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579;ی318 - ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻗﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65252;ﻮﺭﺩ پرستش آخوندها ﻧﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ (ﺝ 2 ص 99 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:إﻥّ ﻠﮑم &= #65252;ﻌﺎﻟم ﻔﺄﺗّﺒﻌﻮﻫﺎ= 48; ﻭ ﻧﻬﺎیة ﻓﺎﻧﺘA= 260;ﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎ &= #65261;علاﺋم ﺮﺍﻩ،ﻭﻧﺸﺎﻧA= 258;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻟمی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤ&= #65166; ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ= 48;ﭘس آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ کنید،ﻭ ﺑﻨﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﺪ. = ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺻﺤﺮﺍئی = 5262;ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ،ﮐﻪ = 5251;ﻴﻠﻪﻫﺎ ﻭعلاﺋم ﺮﺍﻩ ʌ= 61; ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧمی ﺸﻮ= 5255;ﺪ،ﻫﺮ ﺣﺮﮐتی اﺯ ﮔﻤA= 208;ﺪﻩ،ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔﻤﺮﺍهی ﺒﻮﺩA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺳﻔ&#= 65198;،ﺑﺎﻳﺪ علاﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ A= 252;ﺮﺣﻠﻪ را ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺮﺍﻩ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺭﺳتی آﻣﺪʌ= 57;،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤﺮﺍA= 187;ل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ علاﻣﺖ ﺭA= 165;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺮA= 261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮالهی أﻭﻟ= ;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ،ﻭ ﺩﻳﺪ= 5165;ﺭ( ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴر) = 5239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺷﻬﻮﺩ و نیز ﻋﺮﺵ رحم= ;ان ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﻭ ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺘﻤ= 5268;ﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65176;ﮕﺎﻥ کامل ﺒﺨﻠق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ کرﺩ،ﻭ ﺑﺠﺴﺘʋ= 84;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ،ﻭﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﺑﻤﻌن&= #1740; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ و توسّل ﻋﺒﺎﺩ= ;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺘ&= #65208;ﮑیلاتی ﻮﺣﺰﺑﻰ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﻌﺼّﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ،ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ أﻣﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﻨﮑ= 5176;ﻪ ﻣﻬم ﺮﺍ ﺗﺬﮐﺮ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻔﺮالهی هست = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﭘﻴﺶ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ،ﻭﺩﺭﺍﻳʌ= 53; ﺼﻮﺭﺕ،ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ،ﻭﺧﺴA= 176;ﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1705;ه ﻭﺍﺟﺐ،ﻭﻭﻇﻴA= 236;ﻪ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎن اﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 65169;ﺰﻧﺪگی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯب= 585;ای ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠق ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻏﺎA= 199; ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﻤﻌﺎﻟم ﻮ علاﺋم ﻮ ﭘﺮ@= 380;ﻤﻬﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤجّ أﮐA= 170;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی قشری ﻔ= ;ﻘﻴﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ = 5255;ﻬﺎﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮاس= 78; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ همان (ﺣA= 194;ﻭﺩ ﺷﺮﻉ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 256;ﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ آنا= 606; (ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷﺮّ) ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪﺷﺮﻉ. ﻭلی ه= 605;یشه ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺷﺮعی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻮالهی را ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک = 5176;ﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65187;ﮑﺎم عملی برای سالکان احتمالی خود = 5212;ﺎﺩﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 262;ﺍﻟﻬﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ&#= 65165;ﻭل ﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻬﺎﻳﺖ = 5203;ﻠﻮﻙ،ﭘﺎﻳﺎﻥ عباﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟª= 5; ﻮﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ که ﻣ&#= 65184;ﻠسی آخوند ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ،ﭘﺎﻳﺎﻧﻪﻫ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺷﺄﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548;ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺒ= 5268;ﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ،ﺯﻳﺮﺍ = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;،برای ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ،ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﺸﺪ= ﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ،که ﻋʋ= 66;ﻗﺒﺖ ﻳک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﭙﺎﻳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺒ&= #65194;أ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ،ﺑﺮﺍﻯآﻳﻨ= ;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ،ﺗ= 5166; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 259;ﻤﻴﻥ إﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ نو= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ،ﺩﺭﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣُ᥺= 0;لّع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﮐﻪ = 5169;ﮑﺪﺍم علاﻣﺖ ﺭﺍﻩ ﺭA= 203;ﻴﺪﻩ،ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗبی ﺮﺍ ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭﺳA= 248;ﻮﻙ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ علاﻣʋ= 74; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ،ﻭﻳ= 5166; ﺑﻬﻤﺎﻥﺪﺭﺟﻪ= 5165;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ،ﮐﻪ ﺗ= 5166; ﮐﻨﻮﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ خاصی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ س= 614;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ&= #1548;ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎ&= #1605;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ،ﺗ= 5166; ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮنوع= ; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴقی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ،ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤنع ﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻭﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 319 = -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﻭ ﺍ&= #65247;ﻘَﺮﻧﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 99 ﺑﺤﺎﺭ) = لا ﺗﺘA= 228;ﻠّم اﻟﻌﻠﻢ،ﻣﻤّ᥽= 3; ﻠم ﻴﻨﺘفع ﺒﻪ ﻓﺄ= 5253;ّ ﻤﻥ ﻠم ﻴﻨﻔﻌﻪ &= #65227;ﻠﻤﻪ،ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌک ﻋﻠم ﺮﺍ ﺍ= ;ﺯ ﮐسی ﻨﻴﺎﻣﻮﺯ = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ آﻥ عل= 605; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ و بکار ﻨﺒﺮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 64380;ﻨﻴﻥ علمی ﻨفعی ﻨﺮ= ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﻧفعی ﻨﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺘﺠﺮبی = 607;ستند ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎ&#= 1601;ع ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺸﺨ&#= 65212;ﻰ،ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ. ﻣﻌﺮفی ﻴک ﺪﺍA= 197;ﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ علم = 75;ﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﭘﺰﺷک ﻤﻌﺮﻓﻰ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﺍ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﻋﻠم ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166;ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﻠم ﻠﺪﻧّﻰ،ﻭﺩﺍʌ= 07;ﺘﻦ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ک&= #1575;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی علم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺍﻣﻮﺧﺖ،ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗب&#= 1604;ا ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3;ﻩ،ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﺠﺎﺕ،ﻭﻳﺎA= 227;ﻘل ﻮﻋﻠم الهی ﺮ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷند. ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم &#= 1575;لهی ﺨﺒﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ،ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻳﻥ علوم اله= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺫﻭ = ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺪﺭ قُرآن،ﻫﻤ= ﺎﻥ کوﺭﺵ ﮐﺒﻴﺮ ﺍ= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج ﺪ&#= 65261; ﺷﺎخ ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ= 04;ی ﺮﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪ&#= 65261;نی ﺘﺒلیغ ﻤﻴﮑﺮʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭقُرآنﻨﻴﺰﺍ= ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺯ = 5193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺬﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ= 548;ﻣﺨﻠﻮطیّ اﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ کوﺭﺵ ﻭ ﺍﺳﮑﻨ= 5194;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ = ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺠﻠﻴلی اﺯﮐʌ= 62;ﺭﺵﺍﻳﺮﺍنی اﺳﺖ، ﻭلی إﻧ᥶= 4;ﻴل اﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩ&#= 65165;ﺋم اﻟﺨﻤﺮ،ﻭ ﺩﻳ@= 401;ﺘﺎﺗﻮﺭﺟﻬﺎﻥ گشا،ﺫﮐﺮﻯ ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻫﺮ ﭘ= ﻴﺮ الهی ﻮﮐﺎﻣﻞ = 8;لایت محمدی زنده ﺫ&#= 65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ و دارنده دو قرّه نهائی نوع بشر وتاج شاهی با سالک= 575;ن خود و پادشاه= 740; الهی در تولد نوع فوق بشری آینده ﺍﺳﺖ. ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ه= 585;ﻋﺼﺮ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﺗﺎ&#= 1580; ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ،ﻭحتی ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ= 05;املان زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻨʌ= 68;ﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #1601;وق بشری آینده ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﻭﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ = ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺎق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ را ﺑﺴﺮﺷﻨﺎﺳA= 166;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩه و میکنند<o:p></o:p> 319 مکرر - (ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺗَﻬﻮّﻙ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 64400;ﺮم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ،ﮐﻪ = 5197;ﻭﺯﻯ عمر به ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﮔﻔﺖ (ﺝ۲ﺹ99 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) ﮔﺎهی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5183;ﺎﻟبی اﺯﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸ= 5256;ﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّﺐ ﻣ&#= 65166; ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﺎ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴم &#= 65262;ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ کنیم . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ= ;ﺦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺃA= 235;ﺘﻬﻮّﮐﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ،ﮐﻤﺎ ﺗ= 5260;ﻮّﮐﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟ&#= 65256;ﺼﺎﺭﻯ،ﻟﻘﺪ᥶= 3;ﺌﺘﮑم ﺒﻬﺎ ﺑﻴﻀاء ﻧ= 602;یة ،ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1587;ی ﺤﻴّﺎ،ﻣﺎ ﻭﺳA= 228;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﺗّﺒﺎ= 93;ی ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻴʋ= 92;ﻮﺍﻫﻴﺪ،مان= 06;ذ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻮ&= #1607;لاﮐﺖ ﺭﻭحی ﺒﻴﺎﺑﻴA= 194;،ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ. ﻣﻥ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺭ= ﻭﺷﻥ ﻮﭘﺎﻙ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩﺍﻡ. ﺍﮔﺮﻣﻮسی ﻨﻴA= 200; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ،ﭼ= 5166;ﺭﻩﺍﻯ ﺠﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65251;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻮسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ زردشت ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﻮﺩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮسی &#= 65262; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ،ﻭA= 187;تی عیسی ﻤﺴﻴﺢ،ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥵= 5;ﺒﻌﻴّﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ و او در عصر محمئ زنده بودند ، ﺗﺎ ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ضروری ﻗﺎﺋم ﺮ= ;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺒ= 5166;ﺯ ﺭﺟﻌتی ﺪﺭ ﻧس= 82; ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ،ﺗﺎ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺩﻳﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ نیز ﺒﺴﻠﻮک ال= ;هی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ ولایت ﻣ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻧن هستند. ﮐﻪ ﻣﻘʋ= 66;می ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ زردشت وﻣﻮسی &= #65262;ﻋﻴسی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺗﻬﻮّﻙ) ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; (ﺗﻬﻮّﺩ) ﻳﺎ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ اﺳﺖ،ﻭA= 251;ﺨﻠﻮطیّ ﺒﺎ ﮐﻠﻤﻪ(هلا@= 400;ﺖ) ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ با مرگ ﺮﻭحی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮﺷﺘﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﻤ= 04; ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ، هلاᤨ= 0;ﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩ= ﺍم که ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘ= 5198;ﻳﻥ کلام ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ،که ﺑﺮﺗﺮʌ= 67;ﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﻭﺿﻮح ﻮﺗﺠلّی ﺮﺍ ﺩA= 197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ إﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﺎﻟ= 5242; ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ،A= 255;ﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮕﻔﺘﺎﺭﻫA= 166;ﻯ ﻤﻮسی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮسی ﺒ= 5166;ﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺴﻠﻮک الهی در یک کلاس و مرحله پائین تر ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐ= 5258;ﻫﻤﺎﻥ گفتاﺭ ﻣﺤﻤﺪ ئر کلاس نهائ= 740; برتر نوع بشر= 740; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿﺢ &= #65175;ﺮ ﻭ ﻋقلانی ﺘﺮᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺗّﺒﺎﻉ)= ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ از ﺘﺸ= 4401;یلاتی و ﮔﺮﻭهی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴّ= 5174; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ،ﺩﺭ توسّل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; عمرﺧﻠﻴﻔﻪ دوم سیاسی و غیر سلوکی ﭙس &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﻟک &= #1575;لهی ﻨﺒﻮﺩ،ﻭﻫﺮﮐ= 87; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1575;لهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻄﺎA= 247;ﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻟ&= #65168; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻏﺎﻓ&= #1604; اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪمط= 5;ﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺍسلاﻡ محمد ، ﻫﻤﺎﻥ = 5;ﻣﻮﺭ الهی ﻮﺳﻠﻮﮐ᥾= 4; أﻧﺒﻴﺎی ﻗﺒل®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺴﻴ= 5166;ﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺎﻟﺐ&#= 65175;ﺮ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ جد= 40;د ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579;320 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ علی ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟبلاغة ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ۹²= 5;ﺑﺤﺎﺭ)إﻥّ ک = 4;ام اﻟﺤﮑﻤاء، ﺍ᥷= 5;ﺍ ﮐﺎﻥ ﺼﻮﺍﺑﺎ ﮐﺎﻥ ﺪﻭاءا ﻭ = 5165;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺨﻄاءا ﮐﺎﻥ ﺪاءا کلام ﺤﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ،= 5165;ﺯ ﺣﮑﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5193;ﺭﻣﺎﻥ ﺸﻔﺎ ﺑﺨشی اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ گفته ﺧﻄﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ، و لو ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ باشد ولی ئر أصل ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ الهی ﻤﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ &= #1581;تّی ﺨﻄﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺼح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ تکرار ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺗأثیرﻯ ﺪﺭ ﮐسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭمُر¡= 4;بّی ﻮ ﭘﻴﺮ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ پس ﺍﺯ یک ﺣﮑﻤﺖ دینی سلوکی ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻤﻰ ﻣﺎﻧند ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨشی ﺤﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ اﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭﺣﮑﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺟﻬل اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮐم ع= 602;لی ﻮﺟﻨﻮﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ در ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 321 -ﺍﺯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> علی = ﺪﺭﻳک ﺨﻄﺒﻪ ﭼﻨﻴﻥ آ&#= 65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۹۹ﺑﺤﺎ= ﺭ)أﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟصلاة علی= ﻨﺒﻴّﻪ، ﺍﻣّﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓ= 5196;ﻣّتی ﺒﻤﺎ ﺃﻗﻮل ﺮﻫ&#= 65268;ﻨﻪ، ﻭ ﺃﻧﺎ ﺑﻪ ﺯﻋﻴ= م ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺻﻠﻮﺍ= 5173; ﻭصلاﺕ ﺑﺎ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﺵ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; الهی آﻨﻬﺎ ﺑ᥾= 2;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎس ﻭﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭ ﻧﺒیّ ﻮ ﺭﺳ&#= 65262;ل ﻮﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65259;ﺮﻣﺤﻤﺪﻯ کامل ﺪﺭﻋﺼﻮ᥷= 7; ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و توسّل ﺒﺎ ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣّﺎﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ= ﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﻰ،ﻫﺮﭼA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳم ﺒﻤﺴ= 572;ﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺻﺤﺖ &= #65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷم ﻮ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤلّ ﻤﻘﺎﻡ الهی ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕالهی ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. (ﺫﻣّﻪ) ﺑﺪﻫﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴّﺖ، ﻭ ﮔﺮﺩﻥ گرﻓﺘ= 5253; ﻮ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻤﻘﺎ&= #1605; الهی ﻮﺍﺧﺘﻴᥴ= 6;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺒﺰﻋم &#= 65252;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻣﺪعی آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ. إ= ;ﻧّﻪ ﻟﺎﻳﻬیج علی ا= ;ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺰﺭع ﻘﻮﻡ، ﻭﻟ= 5166; ﻳَﻈﻤﺄ ﻋﻨﻪ ﺳ&#= 1614;نخ ﺃﺻل ﮐﺸﺖ ﻭﺗ᥼= 0;ﻮﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل هرﻗʌ= 62;م ﻮ ﺍﻭم کنندﻩ ʋ= 65;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ و نابود= ; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ( هیج یا هیچ ) A= 256;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﺸک ﻮﻧﺎﺑﻮ= 5193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﺸﻨﮕی ﻮﺧﺴﺘ= 4405;ﻰ،ﺩﺭﺍﺻل ﻮﺳَنَخ ﺬﺍتی کسی ﭙﻴﺪﺍ ﻧم®= 0; ﺸﻮﺩ. ﺁثاﺭﻣثبت ﺳﻠ= ;ﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺗﻘA= 262;ﺍ ﻭﺍﻭم کرﺩﻥ ﺴA= 248;ﻮﮐﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻔﻮ&#= 65223; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 199; ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ، ﻭﺳَنخ أﺻلی ﺮ= ;ﻭح کسی ﭙﺎک ﻮ ﺯﺍA= 163;ل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻭح هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل إﺭﺍA= 193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ،ﺭﻭﺣʋ= 66; ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65252;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ&#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، شایستگی بیشتر برای ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آیندذه را ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ&#= 65227;ﺪم ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65226;، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناﻫﺎﻥ و انحرافات روحی و اخلاق= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حتّ= 40; اﮔﺮ ﺍﺯ هر ﮔﻨ= 5166;ﻩ سنّتی ﻧﻴﺰ ﺗ᥼= 0;ﻴﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﺎفی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ و یا فص = 4; نوع بشری ﻣﻴﺮ= ﻭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺪتی A= 240;ﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ&#= 65264;، ﺑﺸﺮﻯ کاﺭ ﺑﺰ= 5261;ﺍل ﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺳنخ ﺨﻮ یا ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ل ﻮﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻘ&#= 65166;م یک انسان غیر سالک اﻧﺴﺎﻥ ᥷= 8;ﺍ ﺧﺸک ﻮﺯﺍﺋل ﻮ= 5187;ﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. إنّ اﻟﺨﻴﺮ ﮐ&#= 65248;ّﻪ، ﻓﻴﻤﻥ عرﻑ ﻗﺪ= 5197;ﻩ، ﻭ ﮐفی ﺒﺎﻟﻤر= 69; ﺠﻬلا، أﻥ لا ﻳﻌﺮﻑ ﻗ= 5194;ﺭﻩ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺎفع أﺑﺪʌ= 63; ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻮ= 5239;تی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻘﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗ= ﻘﻮﺍ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺳﻨخ = 705;نونی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ، ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ حفظ آن بدهد. ﻭﺩﻟ᥾= 8;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ &= #65165;ﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺗﻘﻮﺍ و سلوک الهی ﺭ&= #65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻳﺎ = ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65255;ﺴﻬﺎﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93;ی ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ فعلا ﺟﻬل او ﺑ= ;ﺎﺯﻭﺍل ﻮ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘ&= #65253; عقل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= 4344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻣسخ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.= ﻮ إﻥّ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟ= 5192;ﻠق عند ﺍﻟﻠﻪ، ﺭʋ= 83;ل ﻮﮐﻠّﻪ ﺍلی ﻨA= 236;ﺴﻪﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺒﻐﻮ= 5213; ﻭﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳ= 5253; آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ&#= 1575;لهی کسانی هستند= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭﻫﺪﺍﻳتی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧ= ;ﻴﺮﻭﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺒﻮﻯ ﻨﺪﻫﺪ. ﻭﻧ= ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ را أﻧﺠﺎم ﺒﮕʌ= 68;ﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65188;ﺒﻮﺑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﺤﺖ ﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ و هدایت الهی هستند. ﻭﻫﺮﭼ᥽= 8; ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ الهی اﻭ ﺑفرم&= #1575;ید ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﮐس &= #65175;ﮑﺎﻣل إﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺗﻘﻮﺍ ʌ= 55;ﻨﻤﺎﻳﺪ و تقیّه از ان&#= 1581;رام مقام روحی نکند ﻭﺍﮔﺬﺍ᥷= 7; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ گوئ®= 0; خداوند اورا فراموشکرده . &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﻘﻬﻘﺮ= 5165; ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻮعی = 5262;ﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ تا تکرار مکر= 585; مرگ وتولد نوعی بنماید. <b= >ﺠﺎﺋﺮ ﻋﻥ ﻘﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒ&= #65268;ﻞ، ﻣﺸﻐﻮﻑ ﺑﮑلا= 05; ﺒﺪعة ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ روحی ﺍﺯ ﺭﺍﻩ A= 193;ﺭﺳﺖ و هدف الهی ﺒﺎ= ﺷﺪ،ﻭﺳﺮﮔﺮم ﻮﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﺪ&= #1617;ﻋﻴﺎﻥ غیرالهی ﺒﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&#= 65259;بی هر ذین غیر سلوکی می ﺮﻭﺩ= ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎل عبادی آﻧﻬﺎ، = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، و ﻣ= 5256;ﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ أزلی A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ولایت ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﺸ= ﻐﻮﻑ) ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩِل آﻧﺎن ﻟﺮﺯﺍﻥ = 5262;ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل= 740; اﺳﺖ (ﺑﻌﺪﻋَﺖ) &= #65259;ﺮﺍﻣﺮﻯ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ال = 7;ی ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65175;ﺄﻣﻴﻥ ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺠﺎ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی قشری گری اﺗﺨ&= #65166;ﺫ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 1578;ی هر آخوند سفیهی ﻤﺸﻐﻮل گرﺩﺩ. ﻘﺪ ﻟَﻬ= َج ﻔﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮ&#= 1605; ﻮﺍﻟصلاة، ﻓﻬ= ;ﻮ ﻓﺘنة ﻟﻤﻥ إﻓA= 176;ﺘﻥ ﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ أʌ= 27;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﺑﺪﻋA= 176;ﻬﺎﻯ غیر الهی ﺒﺎ ﺣ= ;ﺮﺹ ﻭ ﻭلع ﻮعلاﻗ᥽= 8; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻥ = ﺪﺭ ﻭﺍقع گرﻓﺘﺎ᥷= 7; ﻓﺘﻨﻪ و آزمایش اله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﮔﺮ&= #65193;ﺍنی اﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ = 608; معرفی اﻟﻬﻰ، = ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ هر بدعتی الهی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﺪﻋ&#= 65174; ﺑﺎﻃل ﺒﺮ ﺍﺻﻞ &= #1575;لهی ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﻭﺭﺯﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒ&= #65166; همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ᥹= 6;ﺎلّ عن هدﻯ ﻤﻥ کا᥽= 3; ﻘﺒﻠﻪ، ﻣﻀﻠل ﻤﻥ إﻗﺘ= 5194;ﻯ ﺒﻪ، ﺣﻤّﺎل ﺨA= 220;ﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮﻩﭼﻨﻴﻥ ش= ;خصی گرﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻋA= 174; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ گمرﺍﻩ، ﻭﻣﺤ᥷= 8;ﻭم ﻮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤ= 5262;ﻟﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ به حقّ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩ= 5261;ﺭ ﺍﺯﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻧﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰﻣﺤﺮﻭم اA= 199;ﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ آ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺑﺎﺭ&= #65169;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑ= 0;ﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65262;ﺯﻧﺪ.ﺮﻫﻴﻥ ﺒﺨﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻗ= 5194; ﻗَﻤِﺶ ﺟﻬلا = 1;ی ﺠﻬّﺎل غشوة ،= ﻏﺎﺭّ ﺑﺄﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﻔ&#= 65176;نةﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ گرﻓﺘA= 166;ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮل ﺨﻄﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭَﺑﺎل روž= 1; و ﺠﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺠ= ;ﺰﺟﻬل ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ &= #65183;مع آﻭﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ= 548; ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﺟﺎهلاﻥ کسی اﻃﺮﺍﻑ ﺍʌ= 61; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﮑﻴﻬﺎﻯ ﻓﺘﻨﻪ الهی ا᥸= 3;ﺖ. (ﻗَﻤَﺶ) یعنی ʋ= 69;ﺠﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭثوﺍﺏ، A= 231;ﺮق ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟمع = 570;ﻭﺭﻯ گناﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﻏﺸﻮَﻩ) گرفتارﻏﺸاء &#= 65262; ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺟﻬل &#= 65262;(ﻏَﺶ) ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻭﺑﻰ ﺣ&= #65262;ﺍسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏﺎﺭ= ) ﺩﺭ ﻏﻮﺭ ﻭﻏﻮﻃﻪ ﻭ&= #65197;ﻯﺠﻬل ﻮﺗﺎﺭﻳکی اﺳʋ= 74;. (ﺃﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﻔﺘ&= #65256;ﻪ) ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻣشکل= 5;ﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ ﺩﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ= ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻓﺘﻨﻪ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶالهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺍﮔﺮﺧﻮﺵﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷند، ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻔﻴﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺟﺰئی اﺯ ﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺕ ﻭﺳﺒک ﺸﺪﻥ ﻤﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ دو جهنّم دیگ= 585; س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ، ﻭﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ ﺟﺎﻫل غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ = 5197;ﻭحانی ﻤﺮﺩم میشوند = . عَمیّ عن اﻟﻬُﺪﻯ ﻘʋ= 94; ﺳﻤّﺎﻩ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻭﻟم = 5268;ﻐﻥ ﻔﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻤﺎ ﭼﻨﻴﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5263; ﺒﺪﻋﺖ ﺳﺎﺯ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎ، ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩم &= #65184;ﺎﻫﻞ، ﮐﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻴﺖ، ﻳک عاﻟﻢ بنظرشان می رسد ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻋﻠم= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻓ= 5166;ﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ علم نŸ= 2;ری خود ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ. = 5261; ﻧﺠﺎتی اﺯ ﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺕ لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺒﮑ= ّﺮ ﻓإﺳﺘﮑثر، ﻣ᥽= 2;ّﺎ ﻗلّ ﻤﻨﻪ،ﺧﻴʋ= 98; ﻣﻤّﺎ ﮐثّر ﻫﺮﺭﻭﺯ = ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ= 5263; اﺯ ﺍﻳﻥ گناهان ﻤﻴﮑﻨ= ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺼﻴﺒ= 5174; ﺑﺎﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺑﮑّﺮ)= ﺑِﮑﺮ ﮔﻮئی ﻮ ﺍﺑﺘﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ &= #65261; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ = ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﺎل أﻧﺪ= 5261;ﺯﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺧﻴﺮ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ نیز ﻫ= 5198; أﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣلی در سلوک اﺳﺖ. = 5188;ﺘّﻯ إﺫﺍ إﺭﺗﻮﻯ ﻤ= 5253; ﺁﺟِﻦ، ﻭ ﺍﺳﺘ= 4401;ثرﻣﻥ غیر ﻃﺎﺋﻞ، ﺟʌ= 48;س ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﺿﻴ= 5166; ﺿﺎﻣﻨﺎ، ﻟﺘﺨ= 5248;ﻴﺺ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒس عل= 40; غیرﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﭽ= ﻨﻴﻥ عالم ﻨﻤﺎﺋﻰ،= ; ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گند ﺁ= 5167; ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻃل گرﺩﻳﺪ، ﻭﺑﺪʌ= 61;ﻥ علّت ﻭﻓﺎﻳﺪ᥽= 7;،ﺟمع آﻭﺭﻯ اﻳﻥ گن= 5;ﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ب= 575; مفاهیم قشری = 608; ظاهری ﺭﺍ ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺮﻣﺠﻠس ﻗﻀﺎ= 5261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﺸﺴ&= #1578;ه ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻟﺘ= 5170;ﺎس ﻭﻣﺒﻬم ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ، ﺭﻭﺷﻦ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﻔﮑﻴک اموʋ= 97; ﻣﺨﻠﻮﻃ بهم را ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻤﻌن= 740; ﻘﻀﺎﻭﺕ ﻭﺭفع = 575;ﺧتلاﻑ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ (ﻗ= ﺎضی ﺸﺮﻉ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﮐﻪ ʋ= 91;ﺎﺹ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﺗﻮ= ;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = إن ﺨﺎﻟﻒ ﻣﻥ ﺴﺒﻘ&= #65258;، ﻟم ﻴﺄﻣﻥ ﻤﻥ ﻨ&= #1614;ﻘَﺾ ﺣﮑﻤﻪ، ﻣﻥﻴﺄ= 578;ی ﺒﻌﺪﻩ، ﮐﻔﻌﻠ= 5258; ﺑﻤﻥ کاﻥ ﻗﺒﻠ= 5258; ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﺃﻯ &= #65262;ﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65256;ﻴﺎﻥﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ،ﻣﺼﻮﻥ = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻧﻈﺮﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ&= #65219;ل ﺒﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺴﺒﺖ به ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩ، چون ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕA= 198;ﻯ إﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩ. &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﺒﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﺣﻮA= 165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ از پیر و پیامبر= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭ&= #65263; ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﭘ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکا= 06; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺪﺭ ﻗﻀﺎﻭ= 5173; های ﺍﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻨﻈﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻟ&#= 65268;ل تاریخی آﻳﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻮ إﻥ ﻨﺰ᥼= 7;ﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﺪﻯ اﻟﻤ&#= 1615;ﻬﻤّﺎﺕ،ﻫﻴّ&= #65155; ﻟﻬﺎ ﺣﺸﻮﺍ ﻣﻥ = ﺮﺃﻳﻪ، ثُمّ ﻘطع علی&#= 1607; ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﻠﺒس ﺍ&= #65247;ﺸُﺒﻬﺎﺕ، فی ﻤثل غزل اﻟ= ﻌﻨﮑﺒﻮﺕ، ﻟﺎﻳﺪﺭﻯ ﺃﺻﺎ&#= 65167; ﺃم ﺃﺧﻄﺄ ﻫﺮᤨ= 4;ﺎﻩﺍﻣﺮ ﻣﻬمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪ A= 165;ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ إﺭﺍﺋﻪ &#= 65251;ﻘﺪﺍﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ شخž= 9;ی ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻗﺎﻃﻌ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺭﺍﻯ ﺤقّ ﻮﻧ= 5260;ﺎئی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻬم ﭙ&= #65262;ﺷﻴﺪﻩ، ﺍﺯﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺠﺰئی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﺎﺭﻋ&= #65256;ﮑﺒﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴﺪ&= #65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻳﺶ أﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻬم ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮشخصی = 5;ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ،= 608; ﻳﺎ ﺨﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﺳﺖ. ﻮﻟﺎ ﻳَﺮﻯ،ﺃ&= #65253;ّ ﻤﻥ ﻮﺭاء ﻤﺎ ﺑ&#= 65248;ﻎ، ﻣﺬﻫﺒﺎ، إﻥ ﻘ= 5166;س ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺸیئ ، = 5247;م ﻴﮑﺬّﺏ ﺭﺃﻳﻪ= 548; ﻭ إﻥ ﺃﻇﻠم علیه ﺃﻣﺮ إﮐ᥵= 6;ﺘم ﺒﻪ ﻭﻯﻨﻤﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻧﺪ ﺩﺭک کند، ﮐﻪ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻨﻈﺮ شخصی اﻭ،= ;ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= یا ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮی &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل = ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴ= ﺎس ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎ أﻣﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65193;ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﺣﻘA= 268;قی ﻮالهی ﻨﻴﺴﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ = ﻧﻈﺮ شخصی اﻭﮐﺎﺫﺏ= ; ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ ،ﻭﻣﻨﻄ= 602;ی ﻮﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65251;ﻌﻘﻮل ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ أﻣﺮﻣﻬ&#= 1605; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨ&#= 65220;ﺎ ﻧدارد،ﻭ ﺍﻧﺮ= ;ﺍ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭحقّ کشی ﻮ ﻧᥴ= 6;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺪﺍﻭﺭﻯﻧﮑﺮﺩ= 5257;، حتّی ﺤقّ کشی &= #65256;ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ʌ= 48;ﻤﺎ ﻳﻌﻠم ﻤﻥ ﻨﻔﺴ&#= 65258;، ﻣﻥ اﻟﺠﻬل ﻮ ﺍ&#= 65247;ﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭة، = 4400;یلا ﻳﻘﺎﻝ، ﺍﻧّﻪ = 5247;ﺎ ﻳﻌﻠم ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺟﺎﻫ&= #1604; ﻮﻧﺎﻗﺺ، ﻭﺩﺭ= 5215;ﺮﻭﺭﺕ ﻭﺑُﻥ ﺒﺴﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ گفت= 07; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﻫل ﻮ&= #65169;ﺪﻭﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ، ﻭﺩﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺍطلاﻋﺎتی اﺯ= ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻨﺎﻓ&= #65226; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﻣﻄﻠق ﺒﻮﺩ. ﻭ اگر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﮐﻤﺎل ﺪﺭ ﺣﺪّ &#= 65251;ﻄﻠق ﺒﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳتی ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻮ= 5165;ﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ کمک اﻟﻬﺎﻣﺎ᥵= 3; ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ،ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺮّﺑﻴﺎﻥ ع= 75;ﻗﻠﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ بوده یا خواهند رسید . &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻭﺳطح ﻨﻈ= ;ﺮ ﻋﻤقی ﻮ أﺑﺪﻯ = 5262;ﮐلّی ﺮﺍ، ﺟﺰ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ = ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ هرﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧ= 5262;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ثُمّ ﺃﻗﺪَم A= 170;ﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎ&#= 65163;ِﺾ ﻋَﺸَﻮﺍﺕ،ﺭُ= ;ﮐّﺎﺏ ﺷُﺒﻬﺎﺕ، ﺧﺒ= 17;ﺎﻃ ﺠﻬﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟ᥷= 6;ﺍﮐﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ&#= 1575; ﻭ، ﺟﺰ ﺍﻗﺪﺍم &#= 65170;ﺪﻭﻥ آﮔﺎهی ﺪﺭ ﺗﺎA= 197;ﻳﮑﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺟﺰ ﺷُﺒﻪﻫﺎ ﻭﺍﺑ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺳﺮﻫم کرﺩA= 253; کاﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩA= 257;، ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65251;شکلاﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬ&= #1605; ﺰﺩﻥ ﻮﻣﺒﻬم ﺘ&#= 65198;ﮐﺮﺩﻥ کاﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. لا ﻳﻌﺘﺬ= ;ِﺭ ﻣﻤّﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻠ&#= 1605; فیسلم ، ﻭﻟﺎ ᥾= 7;ﻌﺾّ فی اﻟﻌلم ﺒﻀِ= ;ﺮس ﻗﺎطع فیغنم A= 193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﻣ&#= 65228;ﺬﺭﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻣ= 5268;ﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺴﺌﻮﻟ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ گفته ﺧﻮﻳﺶ ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﺯﻋ= ﻠم ﻮﺍﮔﺎهی أﻧﺪª= 5;ی که ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، A= 227;ﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻭﺑ= 5166;ﺿِﺮس ﻗﺎطع ﻮ ﻧﻈﺮﻗ= 591;عی ﺤﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﺩ. ﻭ= ﻳﺎ در ﺍﺻل ﺣﺮفی ʌ= 56;ﻤﻴﺰﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻋﻈ ﻮﻋ&= #65170;ﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕیرد. (ﻳﻌ= 5214;ّ) ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ گا= 5199; ﮔﺮﻓﺘﻦ و وعظ®= 0; یا کسب ﺣﻘﺎﻳق= ; ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﭽﻨﻴﻦ، ﺑﺎ ﭼﻨ&#= 1711; ﻮﺩﻧﺪﺍﻥ اﺯﺣ= 5240;ﺎﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ق ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻮʋ= 69;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ انسان کامل ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻭﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. (ﻋَ= ﺸَﻮﺍﺕ) ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ، = 5261;(ﻋﺸاء) ﺗﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﻭ (&= #65231;ﺸاء) ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65263; هم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭA= 175;ﺎﺭﻳک کنندﻩ ﮐﻪ ﺑﺎʌ= 27;ث ﺍﺑﻬﺎم ﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﺣﻘﺎﻳق گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (&= #65207;ُﺒﻬﺎﺕ) ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺷﺒﻬﻪ = ﺩﺍﺭ ﻭﺧﻄﺎ ﻭ(ﺷﺒﻴﻪ به حقّ) ﻭلی ﻨᥴ= 6; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺒّﺎﻁ) ﺧ= ;َﺒﻂ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻃ کرﺩ= 5253;، ﻭﺧﻠﻄ ﻮﺑﻬم آ= 5207;ﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺒﻄ ﻮﺧﻄ&= #65166;، ﺧﺎﺹ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐم عقلاﻥ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ غیرﻋﺎA= 247;ﻢ، ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺳﺮ&#= 1616; ﻫم کرﺩﻥ اﻣﻮʋ= 97; ﺟﺎهلاﻧﻪ ﻭﺑی ﺨﺒﺮﻯ، ﺑ= 5184;ﺎﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ = ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ، ﺑإبها&= #1605; ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻟﺎ ﻳﻌﺾ) ﻋﺒﺮﺕ= ; ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺎ ﭼﻨگ ﻮﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻥ کسب ﻭعظ و ﻧﮕ᥾= 0;ﺪﺍﺭﻯ ﺤﻘﺎﻳق الهی نمی کند . ﮐﻪﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 1614;ﻤَلی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ عملی ﻮالهی ق&#= 1615;رآن ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻓﻴﻐ= ﻨﻢ) ﻏﻨﻴﻤﺖ و ﻧﺠﺎ&#= 65173;،ﺍﺯﻣشکلاﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65252;ﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻮ&#= 65165;ﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ، ﻭﺣﻘﺎA= 267;ق الهی ﺪﺭ کامل&= #1575;ن الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻴَﺬ= ;ﺭﻯ اﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫ= 614;ﺭﻭ ﺍﻟﺮیح اﻟﻬﺸʌ= 68;ﻢ، ﺗﺒکی ﻤﻨﻪ ﺍﻟ= 5252;ﻮﺍﺭﻳث، ﻭﺗﺼﺮخ ﻤﻨﻪ ﺍ&#= 65247;ﺪِﻣاء ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی و لدنّی ﻮ ﻳﺎ᥷= 7;ی الهی رأی ﻤﻮﺭ= ﺩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65207;ﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﮔﺮﺩ ﻭ&= #65191;ﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﻓﺎﻥ = ﺑﺪﻭﻥ عقل ،ﻫﺮﺧﺸک ᥾= 2; مُردهﺍﻯ ﺮﺍ ﻣتلاشی ﻮ ʃ= 44;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻯ که ﻣﻴﺮﺍثها ᥾= 1; ﻭﺍﺭثاﻥ ﺒﮕﺮﻳﻪ ﻭ أﺷک &#= 65252;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻈﻠﻮم گرA= 193;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﻥ هاﻯ ﺭﻳ= 5192;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﻔﺮﻳﺎ= 5193; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎل ﺸﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. (ﻳَﺬﺭﻯ) ﭼﻮﻥ ﺬ= ﺭّﺍﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65259;ﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺭیح ا&#= 65247;ﻬﺸﻴﻢ) ﺑﺎﺩ ﻭﺗﻮﻓﺎﻥ کوﺑﻨﺪﻩ ﻭﺷﮑA= 256;ﻨﺪﻩ ﻭﻣتلاﺷﻰ ﮐﻨʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺮﺍث&#= 1607;اﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﭽ= 5258; ﺣﻘﺎﻳق اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭقُرآن ﻮ ﺍﺣᥴ= 6;ﺩﻳث ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﺎﻳقی ﻘﺎﺑ= 04; ﺒﺮﺭسی ﻮﺗﺎﻣّل هستند ﺑﻮﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺒﻨ&= #65224;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍثباﺕ ﻋﻠم ﻨʋ= 66; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﺎﻟﻪ ﻣﻴأﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&#= 65197;ﻭح ﻮﺗﺎﺭﻳﺦ، ﻭﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻮ ﻳﺴﺘﺤلّ ﺒﻘ= ﻀﺎﺋﻪ ﺍﻟﻔﺮج اﻟﺤﺮA= 165;ﻡ، ﻭﻳﺤﺮم ﺒﻪ ﺍﻟ&#= 1581;لاﻝ، ﻟﺎ ﻳﺴﻠم ﺒﺎﺻ&#= 65194;ﺍﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭَﺭ&#= 1614;ﺩ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺪم عل= 40; ﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺮّﻃ ﻭᥴ= 9;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺩ،<s= pan dir=3DLTR> ﻓرج= ﺤﺮﺍم ﺰﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسی حلال ﻤﻴﮑ= ﻨﺪ، ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ اﺯﺩ= 5261;ﺍج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ح&= #1604;ال ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺤﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65255;ﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻔﻮﻇ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ = ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺮ ﺯﺩﻩ = ﺍﺳﺖ، ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧ&#= 65194;اُمّت ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍمی ﺮ= 5165; حلال اعلام کنند، ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺎﺯ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺯﺩA= 261;ﺍج ﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳبی ﺮ= 5165; ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﺸﻤﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ را ﺮﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ه= 585;ﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ حلال ʋ= 98;ﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺷﺎ&#= 65253; همیشه حلال ک= 585;ﺩﻥ، ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65255;ﻈﺮ الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﻮﺭﻭح ﻮﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی اﻳﻥ گفته= ﮐلّی ، ﺍﺯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کرﺩﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 55;ﻪ ﻓﻘﻄ حلاﻝ ﺍﺳA= 174;، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭﺷک &= #65194;ﺭ ﺍﻥ گناﻩ ﻭ ﻣﺴ= 5190; ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﻭح A= 170;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺻﺪﺍﺭ= ) ﺻﺎﺩﺭﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺃﻯ ﻮ ﻧﻈﺮد&#= 1575;دن ﺍﺳﺖ. (ﻭَﺭَﺩ) ﺍ= ﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺳﺮﺯﺩ. ﻭ ﻧﺪ= ;اُمّت ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻃ ﻭ ﺍ= تلاﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳطیّ که ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑإ= 589;لاح ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﺒ= ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻫA= 252;ﮕی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺩﻭﺭ، ﺍﺯﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ شدی= 83; ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻫَ&= #65208;ﻴﻢ) ﺧﻮرﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ= 548; ﻭﻫﺎﺷم ﻮﻣتل= 5;شی کنندﻩ ﺍﺳﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ(ﻫﺎﺷِﻢ) ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ می أﻧ= 5194;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮ&= #65199;ﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭﻟﺬﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﺎﺷم ﻨﻔس ﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ. أﻳّ= ;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻋﻠﻴ@= 401;م ﺒﺎﻟﻄﺎعة ﻭ ﺍ= 5247;ﻤﻌﺮفة ﺑﻤﻥ لا ﺗﻌﺬﺭ= 5261;ﻥ ﺠﻬﺎﻟﺘﻪﭘس ﺍ= ;ﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺷﻤﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ، ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻴﻬﺎ از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ الهی ﻮﺍﮔﺎﻫ᥾= 8;ﻬﺎ، ﺍﺯﮐﺴﺎنی ﻨﻤA= 166;ﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫند = 5175;ﻮﺍﻧﺴﺖ،ﺩﻟﻴ= ;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻟﺖ &= #65261; ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕی = 570;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; کاملان الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐل&= #1617;ی الهی ﺤﺮﻑ ﻣﻴʌ= 00;ﻧﻨﺪ ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺴّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ᥻= 6;إﻥّ اﻟﻌﻠم اﻟﺬﻯ هَبَط ﺒﻪ ﺁﺩ᥼= 9;، ﻭﺟمیع ﻤﺎ ﻓُʌ= 16;ّﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ&#= 1548;ﺍلی ﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗم ا= 5247;ﻨﺒﻴﻴّﻥ فی عترة ﻣﺤﻤﺪ= ; ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ&#= 1607;ی که آﺩم اﺯﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ بزمی = 6; فرود آﻭﺭﺩ، ﻭ= ;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﺘﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﺘ&= #65198;ﺕ ﺍﻭ، ﺑﺪﺍﻥ آﮔ= 5166;ﻫﻴﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ أ&#= 65235;ﻀﻠﻴّﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮﻣﻘﺎم الهی ᥵= 0;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻋ&= #1616;ﺘﺮَﺕ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ و وارثان ﻭکا&#= 1605;لان الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎقی ﻮﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺁﺩﻡ) کیومرث ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ،ﻭ ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﻥ گفته ﺩﺭﺳﺖ ﻭʌ= 11;ﺮﻳﺢ، ﺩﺭﺻﺪﺭ ﺍسلا = 5; اﺯ ﺍﺻل آﺩم ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ قُ&#= 1585;آن ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ &#= 65175;ﻮﺭﺍﺕ آﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ آﺩم با سرکشی و عدم اطاعت اﺯ ﺑﻬﺸ= ;ﺖ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ= لی آﺩم ﻄﺮﺩ ﺷﺪﻩ= 548;ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺒﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ= 5251;ﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﻭلی آﺩم نخست&= #1740;ن اﻧﺴﺎنی ﺒﻮﺩš= 8; ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴن= 740; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ بذون پیر کام= 604; و امام زمانی &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #1606;ج ﺘﻥ آل عبا ،ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻴﺰ سالک به ﺩﻭﻗﺮ= ;ّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ یا قرآن میرس= 583; ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﻭﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎملاّﻥ ال= هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ توحیدی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙنž= 0; ﺘﻦ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃ= 05;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل گردد، ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق و مرگ قبل از مرگ شهوئ نور قائ= 605; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ که ﺑﺘﻤﺎم ﺸﻬA= 262;ﺩﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺮﺗ= 5198; ﻭ ﺍﻓﻀل اﺯ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاملان= ﻤﺤﻤﺪﻯ هرﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍA= 199;ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮﺍﻣﺎ&#= 1605; هماﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، (ﻋﺘﺮﺕ) ﻣﺤﻤﺪ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻮ&= #65153;ل ﻮﺍقعی اﻭ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ(آثاﺭ A= 169;ﺎﻗﻴﻪ) ﻭﺩﻟﺎﺋل ﺰﻧﺪ= 5257; ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ، &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لی که ﺍﻳﻥ ﻨﻄق و خطبه ﺮﺍ ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ که = 5193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ، و ﺍﻭلی اﻟﻌﺰ = 5; ﻮﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ عصرﻣﺤﻤﺪﻯ، ᥻= 9;ﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺗﻤﺎم&#= 1740; کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ 55 قرن دیگر از امرو= 586; ، ﺩﺭ تجسّم و بازگشت بخلق = 575;نسانی ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﮕی ﺒﺎﺯ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻧ&= #1576;یّ هستند ﻭﺍﺭﺳﺎ= ;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﺑﺮA= 197;سی أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴ&#= 65206;ﮔﻮئی اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ= 75;لهی هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʌ= 59;ﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی ﺍﻭلی اﻟ᥺= 8;ﺰم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ مگر مهدی . ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ نوع بشری ،ﺗﻨﻬﺎ ᥸= 7;ﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌA= 200;م ﻮﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ تازه ﺷﺪﻧﺪ. ﻭA= 169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯﺍﺧﺮ، ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم یعنی ﺯﺭﺩﺷﺖ برهمن ﺑﻮﺩﻧﺪ= ;. ﻭﺑﺪﻗّﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ کاﺷA= 236;ﺎن ﻗﺒلی ﺮﻭﺷﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّ&#= 65257; ﺳﻮم فاطمی شیوا ﻮمیترا و آﺩم کاشف ﻗﺮ= ;ّﻩ و خورّه ﻧﺨﺴﺘ= ;ﻴﻥ بوده است. ﻭﻧﻮ= ;ح یا میترا که ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻮﺿﻊ ﻧﺎ ﻣشخص= 40; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّه ﺩﻭم ﺤﺴ= 06;ی ﻮﺍﻭﻟﻴﻥ أﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ پنج تن آل عبا &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. فأین یُتاه بکُم ب= 604; أین تذهبون؟ = 705; من نجا . کذلک ینجو فی هذه من دخلها. ﭘس = 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫند ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗ&#= 65268;ﻪ ﻭبی ﺮﺍﻫﻪ ﺑﮕ= 5196;ﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻳﺪ، ﻭﮐﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑ&= #65268;ﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎملاّ᥵= 3; ﻃﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻓﺼول ﻨﻮعی غیر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯلی = 5262; ﺍﺑﺪﻯ اﻟﻬﻰ، = 5197;ﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨوع ﺮA= 165; با تکامل روح خود ﺑﮕﺬﺭﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﻣ&#= 65198;ﻳﻪ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﺯ= ;لی الهی اﺳﺖ تا ﺑ= ;ﻤﺮﻭﺭ ﺗﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑن= 83; ﻭ ﺑﺸﻮند. ﻭﻫﻤﺎ= 5253; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﻤﺎم أﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺗﻤ&#= 65166;می ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﺑﺪﻳﺖ بی إﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻠ&= #65264;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ&#= 65197;نج ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ غفلت آﻥ ﺸﻮﺩ،= ;ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ(ﭼﻨﺪ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ ﻮ ﭼﻨﺪ ﺍﻭﻡ) ﻭﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍﻳﺎم اﻟﻬA= 264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﻣﺤ&= #65198;ﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺑ= 5248;ﺬﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﺑﻬﺸته= ای نوعیفوق بشر= 40; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻴﺎ ʌ= 51;ﻥ ﻨسخ ﻤﻥ ﺃصلاᥴ= 7; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ،ﻓʌ= 60;ﺬﻩ ﻣثلها ﻓﻴﮑم ᥻= 6;ﺎﺭﮐﺒﻮﻫﺎ، ﻓﮑﻤﺎ ﻧﺠﺎ فی هاﺗﻴک ﻤﻥ ﻨﺠA= 166;، ﮐﺬﻟک ﻴﻨﺠﻮ ﻣ&#= 65253; هذﻩ ﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬ= 5166; ﺍﻯ کسانی که ﻧ= ;ﺴﺨﻪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻭشی که ﺍﺟﺪﺍﺩ ﭘﺎ= 5241;، ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ کشتی ﻨﻮح هستند. ﻭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کشتی A= 261;ﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﺷﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ آﻥ ﺪﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﻳﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; و کلاس ومرحل= 607; برتر ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺩﺭ آﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷ&= #65194;، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺸتی ﻨ&#= 65262;ح که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﺎﺧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ،ﻫﻤﻴﺸﻪ کاملان ﻮﺍﻧﺒ= ﻴﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ إﻣﺮ= 5261;ﺯ علی ﻮکاملان &#= 1575;لهی ﺮاه ﻭعلی ﻮﻣ᥶= 8;ﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟکی ﺮﺍ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ، ﻭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺣتی اA= 199; ﻧسخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘ&#= 65260;ﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﻣﻘﺎمی= ﻮ ﻣﮑﺎنی ﻮﻧﻮع®= 0; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺫﮐ&= #65198; ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮ&= #1587;ی ﻮﻋﻴﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﮐﻨA= 166;ﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﺍﻋﺮﺍ&#= 65167; ﻭﺻﺪﺭﺍسلام ᥵= 0;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳ&= #65166; علی ﻤﻨﺘﻘل گر= ;ﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺒﺤق ﺰﻣﺎﻥ، ﺧ= 5262;ﺩ ﮐﺸتی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ کاملان= الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺳﮑّﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍ= 5253; ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺠﺮّ&#= 65167;،ﻭﻧﺎﺧﺪﺍﻯ همین کشتی ولایت هستند. &#= 65261;ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺮﺍﻩ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎﻯ = ﭙﺮتلاﻃم ﻮﺧﻄﺮﻧﺎک ﻮﺗ= 5166;ﺭﻳک آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ، ﻭ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ &= #65261;ﻓﻬم ﺒﺸﺮﻯ همین کا= ;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ أﻧ= ﺎ ﺭﻫﻴﻥ ﺒﺬﻟﻚ، &#= 65239;ﺴﻤﺎ ﺣﻘّﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃ= 5255;ﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﺘﮑﻠّA= 236;ﻴﻥ ﻭ ﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﻮA= 251;ﺘﻌﻬّﺪ آن ﻫﺴﺘﻢ، ﮐﻪ = 5259;ﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥ کشتی ʌ= 04;ﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺤقّ ﻮ &#= 65255;ﺠﺎتی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﻣﻥ ﻘطعی= اﺳﺖ، ﻭﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﺘﺤ&= #65240;ّﻖ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ، &#= 65175;ﮑﻠﻴﻒ ﻭﺗﮑﻠّﻒ ﻭﺩﺭ= 5261;غ ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻭﭼﺮﺍ = ﻣﺴؤﻟﻴﺖ ﺍﻣﺮﻏﻴﺮ ﻗطع= 40; ﻮ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65249;. ﻭلی ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻤئن هستم . ﺯﻳﺮﺍع = 4;ی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ رهبری ﺴﻠﻮکی و صاحب ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴ= ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮک= 75;ملان الهی اﻭم کرﺩ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻮﺭﻫﺒﺮ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑʌ= 68;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻫﺮﻋ= 5212;ﺮ ﮔﺮﻭهی کم ﻳﺎ A= 199;ﻳﺎﺩ، کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ﻮ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮم &#= 65262;ﻣﺼﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. اﻟ= ;ﻮﻳل ﻠﻤﻥ ﺘﺨﻠّﻒ، ثُمّ اﻟﻮﻳل ﻠ= ;ﻤﻥ ﺘﺨﻠّﻒ، ﺃﻣﺎ = 5169;ﻠﻐﮑم ﻤﺎﻗﺎل ﻔﻴﻬم = 5256;ﺒﻴّﮑم ﭘس ﺑﺮﺍﻯ غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺎﻓﺮ= 5165;ﻥ اﻳﻥ کشتی ﻮﻟᥴ= 6;ﻳﺖ، ﺟﺰ ﻭﻳل ﻮﺑﺪﺑ&#= 65192;تی ﻮ ﭼﺎﻩ ﻭﻳل ﺠﻬ&= #65256;م ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، = 5261;ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. (ﺗﺨﻠّﻒ) ﻋ= ;ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠﻒ ﻭﻋﻘﺐ ﺭ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ= 582;لافکاﺭﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; کرﺩ ﺣتی اﮔﺮ ʋ= 69;ﺎﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ&= #64404;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺸﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64381;ﻪ ﮔﻔﺖ. ﻏﻴﺮﺍﺯﺍ&= #1593;لام ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لی ﺪﺭﻏﺪﻳﺮﺧُﻢ= 48; ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ(ﺣُﺠّﺖ ﺍﻟ= 5262;ﺩﺍﻉ) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯﻳﮕﺎﻧﻪ حج= 17; اﻭ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧ&#= 1605; گفت : إﻧّﻯ ﺘﺎ&= #65197;ک ﻔﻴﮑم اﻟثقلی= ن ،ﻣﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺴّ= 4401;ﺘم ﺒﻬﻤﺎ، ﻟﻥ ﺘﻀ&#= 65248;ّﻮﺍ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﺘﺎﺏ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮتی ﺃﻫل بیتیﻣﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﻤﺎ، ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥ ﻮﻣﻬمی ﺮﺍ ﺑﺠ= 5166;ﻯ گذﺍﺭﺩﻡ، ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤ&#= 65204;ّک ﺒﺎﺷﻴﺪ،ﭘس ﺍA= 199;ﻣﻥ که ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻥ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65251;ﺤﺮﻭم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩ تجلّیات اله= 40; ﻨﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. ﮐﺘﺎﺏﺧﺪﺍ ﻭﻋ&#= 65176;ﺮﺕ ﻣﻦ. کتاب ﻗﺮآʌ= 53; ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ، ﻭﻧﺼﺎیح ﻮﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ کلّی ﻮﺍﻟﻬﻰ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺘ&= #65198;ﺕ ﻳﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ = کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺠﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ&= #65263;، ﭼﻮﻥ علیّ ﻮ ﻓA= 166;ﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻥ اﺯﺧ= 5166;ﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ = 575;لهی ﺸﺪﻩ و نام ای تازه الهی یافتند. ﻭﺩﻳﮕ= ;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻭﺍصلاﻥ اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔ&= #65166;ﺭﺳﻰ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻤﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺣﻀﻮ= 5197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65203;م أﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺷﺪﻥﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65259;م أکنوﻥ این ﻤﺎ= ﺟﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 64344;ﻨﺠﻢ،ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻘﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟ= ﻠﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳ&#= 65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺪﺭﻃﺮﻳ᥼= 0;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻭ &#= 64380;ﻴﺰﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ &#= 65169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻌA= 256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮالهی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺒʋ= 66;ﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﺪﺭﺍﻳ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی = 7;ستند. (ثقلین) ﺩﻭ ﭼﻴA= 200; ثقیل ﻮ ﺳﻨﮕﻴʌ= 54;، ﻭﻣﻬم ﻮﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺠﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ا&#= 65175;ّﮑﺎ ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ = ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﻭ ﻧ= ﻘﺶالهی ﺒﺨﺎﻃﺮﺗﻨﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻬﻮم کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟ= ﺄ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ = 575;ﻟﻬﻰ، ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺠﺎئ= 40; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻋﺘﺮﺕ) ﺧﺎﻧﺪﺍ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﻌ= 06;ی کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61;آثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭ ﺑﺠﺎ = ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ،ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻮﺍﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺮﻗﺎ،= 5187;تی ﻴﺮﺩﺍعلی اﻟ᥶= 8;ﻮﺽ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴ&#= 65234; ﺗﺨﻠﻔﻮنی ﻔﻴA= 260;ﻤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩᥴ= 5;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65239;ﺘﻴﮑﻪ ﮐسی ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻥ &#= 65194;ﺭﺣﻮﺽ کوثر ﻧﺮﺳﺪ، ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺪﻭ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺯ &= #65259;م ﺠﺪﺍ ﺷﺪنی ﻨﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟک همیشه ﺑ= ;ﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;م ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎم ع= 602;لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، = 5169;ﻨﺎﻡ(ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر) ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻧﻘﺶ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻫ&#= 1615;ﺪﻯ ﺮﺳﺎنی ﺴﺎﻟک A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﺗأثیرﻯ ﻨﺨﻮᥴ= 5;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﻣﻄﻠﻘ= ﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳ&= #65194;. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ربّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;ﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ و فئائی شدن ﺑن&#= 1608;ر ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 65174; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ شده ﺑﺨA= 248;ق ﺒاز ﮔﺮﺩﺩ،ﺍʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤ= ﺒﻮل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳ&= #65198;ﻳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺺ، ﺑ&#= 65198;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻨﺘA= 240;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ حتّی ʋ= 84;ﺒﺮﺋﻴل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﻘﺪمی &#= 65184;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎﻟ&#= 65260;ﺎﻳم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺧﺖ. = ﻭ جبرئیل قائم = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺮﺍ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺷﻰ، = 4400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍﺍ ﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166;ﻯ أﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﻳﮑﺠ&#= 65166; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548;ﺟﻤﻠگی در ﻴک کرسی ربّ رحمان ﻮس&#= 1585;اسر ﻋﺮﺵ ﻧﺸﻴﻤﻦ ا&#= 1604;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠق ربّ الأرباب اﺳﺖ. = ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ،ﻭﺍﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65175;ﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻌﺪﻫ= 5166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻳ= 5253; ﺪﻭ( ﮐﺘﺎﺏ قُر= 570;ن) ﻭﻳﺎ (ﻗﺮآﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻨﺎﻃﻖ) ﻳﺎ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی اﺯﻫم ﺠﺪ= ;ﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65239;ﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65183;ﺪﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺮک &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ &= #65261;ﺳﺎﻟک اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻧمی گرﺩﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎ&= #65163;م که ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﺍﺩﺍمه ﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻌﻬ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻩ الهی ﻮﻣﺼﻮﻥ = 5;ﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ، ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﻦ، ﭼﻪﺧﻮ= 5165;ﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺧَﻠَﻒ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴَﻠَ= 5234; ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ال= 607;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﺎﺧﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺸﮑﻥ ﻮﺑﮕﻨﺎﻩ &= #64344;ﺮﻭﺭﻯ ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. = ﻭﭼﻪ (ﺧﻠﻒ) ﻭخلاﻑ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﻬ= 5256;ﻤﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴA= 198;ﻭﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65211;ﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯﺒﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥﻮﻇﻴﻔ= 5258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭآﺳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﻯ آﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﻨﻴﺰ = ﺍﺯ ﮐسی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ. ﺃﻟﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺬᥴ= 7; ﻓُﺮﺍﺕ، ﻓﺎﺷﺮﺑﻮﺍ، ﻭ= 5259;ﺬﺍ ﻣﻠج ﺃﺟﺎﺝ، ﻓ= 5166;ﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﭘس ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65193;ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳکی ﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺭﺍﻩ &= #65227;ﺬﺏ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭﺷﻴ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﺕ، ﮐﻪ ﻓ&= #1614;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻩ خلاA= 233; ﻭﻏﻴﺮالهی ﺮ᥻= 5;ﺘﻦ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ آﺏ ﺷﻮ&#= 65197; ﻭ ﺗﻠخ ﻮ ﺑﺪ ﻣﺰ= ﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩنیا ﻭﺍﻣA= 262;ﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭلذ¡= 7;ات ﻭﻋﻠﻮم ﻮﻣﮑﺎ= 5203;ﺐ ﻣﺎﺩﻯ آﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻳﻥ = ﻨﻄق غرّاء ﻤﻮﻟﺎ ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣ&#= 65262;ﻟﺎ، ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖﺍﻭ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻯ اﺯﺍ&= #65267;ﻥ گفتاﺭ ﻭﺣﺪﻳث= ; ﻭﻧﻘل کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺩﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ، ﻭ&#= 65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﻣﺬﻫ= 5168; ﺗﺮﺍﺷﻰ، ﻭﺍﺧ= 5262;ﻧﺪ فقیه سفیه ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ هیچ کذام ا= ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ&#= 1548; ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺤﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺎم اﻣﺎ= 605; ﭽﻨﻴﻥ ﺤﮑﻮﻣت= 740; ﻴﺎﻓﺖ، ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺰﺭگی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧ= ;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧ&= #65170;ﺮﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻤﺎم آﻳﺎﺕ = 5239;ﺮﺍنی ﻮﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ أ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ که ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﺍﻳﻥﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579;322</span= > - ﺍﺯ ﺍﻣام ﺒﺎﻗﺮ ﻧ= 5240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ʌ= 47;ﻴس ﺍﻟﺒﺮّ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﺒﺮﻣﻥ إﺗّﻘﻰ،ﻭﺁﺗ᥾= 2;ﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﺍﺑﻬﺎ) ﻓʋ= 98;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ104 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺁل ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261;ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﺠنّة، ﻭﺍﻟ= ;ﻘﺎﺩة ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65156;ﺩلّاء علیها ﺍلی ﻴﻮ= م اﻟﻘﻴﺎمةﺁﻥ ﺪﺭ&#= 65259;ﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷ&= #65194;، ﺗﺎ (ﺑِﺮّ)ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺪﺍﺷت ،ﻫﻤﺎﻥ (&#= 65153;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ) ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﻫA= 260;ﺎﻯ ﺒﺴﻮﻯ اﻭ،ﻭ ﺩ= 5165;ﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﻴﺎ &= #65169;ﻠﺪﻫﺎﻯ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻥ هستند. ﻭﺗﺎ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺼﺎﺭ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻧﺎ&#= 65253; ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎعلی ﻮﻓʋ= 66;ﻃﻤﻪ، ﻭﺩﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﮐ&= #65262;ﺩک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ &= #65192;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺣﺴﻨﻴﻥ ﺘﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ صلاﺣﻴﺖ ﻳﺎﻓʋ= 76;ﻦ، ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻄق&#= 1740; هم ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮐثرﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک الهی هستند . ﻭﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ کسی ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪA= 165; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65155;ﻫل بیت ﻤﺤﻤﺪ، ﻭʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اﻫﻠﻴّﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی و بیولوجیک ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭعلی ﻨﻴﺰ ﻧﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍ= 5259;ل ﺒﻴﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. کاملان اﻟﻬﻰ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥷= 3;ﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ᥷= 7;ﺳﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭ <= /span>ﻳﺎ <= /span>ﻫﺮ <= /span>ﻣﺪّع®= 0; ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻧﻴﺰ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟت ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟک هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮐثرﺍ ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺪﺭﻭ= 5255;ﻰبین خود، ﺑﺮﺍﻯ ﺤʌ= 36;ﻈ ﺴﻴﺎﺩﺕ ﻭﻃﺒﺎ&#= 65219;ﺒﺎئی ﺒﻮﺩﻥ، ﻳﻌنی A= 204;ﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺯﭘﺪﺭ &#= 65261; ﻣﺎﺩﺭ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻣشکلاﺕ ﮊﻧﺘ᥾= 8;کی هم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، A= 261; ﺩِﮊِﻧِﺮﻩ ﻭʌ= 51;ﻌﻴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ &= #65262; ﻓﺴﺎﺩ ﺍخلاﻕš= 8; ﻭﺑﺪ ﺍخلاقی ﻮﻋﺼﺒ= ;ﺎﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋملاّ ﺩ᥾= 1;ﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺳ= 5166;ﺩﺍتی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟک الهی ﭽﻮﻥ هرﻏ= ;ﻴﺮ ﺳﻴّﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ چون مراسم از &#= 1571;هل بیتی در محضر پیامبر دارن= 83;. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩ&#= 65257; ﺍﻣﺎم مشهور شیعیان ﻨﻴﺴﺖ= ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻴﺒ&= #65174; ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩ= 5259;ﻢ، ﺍﻳﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ &#= 65261;ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ، ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﺮﻣﻮﺯﻯ ﻤﺨف= 740; ﻮﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺒﺖﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ تولد نیافته = 548;ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ وفا= 8; یافته ﺘﺎ ﻗﻴᥴ= 6;ﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65249; ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ، ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ اﺯﻋﻤﺮﺍﻭ ﺑﮕ= 5196;ﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﺮﺩA= 194;. ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯﺴ= 5236;ﺮحجّ أﮐﺒﺮ ﻭالهی ᥸= 8;ﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺒ&= #65174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻴﺎﻥ اﺯﺍﻣﺎم ﺰﻧﺪA= 257; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;م ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺳﭙش = 5207;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198; کاملان الهی = 5256;ﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥷= 7;ﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥵= 6;ﺨﺎﺏ<s= pan dir=3DLTR> اله&= #1740; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;، ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ، ﻳ&#= 65166; ﺩﺍﺭﺍﻯ أﻫﻠﻴ= 5174; داشتن ﺑﻴﺖ ﻭ᥹= 9;ﺮﻳﻘﺖ، ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65165;ﺯ ﺩربّ ﺍﻥ ﺒﺸﻮA= 193; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کام= 04;ان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ گرﺩﺩ، ﻭﭘس ﺍʋ= 99; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺧﻮﺩ، ﻭﺍ᥷= 7;ﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺭﻭﺩ &= #65251;ﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎم ﻴ&= #65166; ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﭘﻨﺠﺮ&#= 65257; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯ&#= 65257;، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ&#= 65259;ﻨﻤﺎ ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﻗﺖ &= #65261;ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، خلاﻑ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی = 575;ﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧ= ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺤﺘﻤﺎ ﺷﺎ= 5259;ﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫل = ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ، ﻭﻋﻀﻮﻯ ا= 5199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭﺗﻮﺳّل ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = حتّی اﮔﺮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ= 5166; ﺩفع ﺸﺮﻙ، ﻭﺑA= 166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺍﺑﻥ عرﺑﻰ، ﻭA= 165;ﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; کتاب ﻓﺼﻮﺹﺍ᥼= 7;ﺤﮑم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺑA= 254; ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﻘﻴﻤ= 5174; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻭ&#= 65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗم اﻟﺄﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﮐﻢ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ،ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮکی اﺑﻥ عربی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 04;ی ﭽﻮﻥ ﻮﻯ اﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&= #65191;تلاﻑ علی ﻮﻣﻌﺎﻭﻳʌ= 58;، ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65261;ﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭعلی ﺮﺍ= 5251;ﺴؤل کشتاﺭﻫﺎ ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﭘُﺮ ﻭﺍﺿح اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 1593;لی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﭼﻮﻥ هر ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ= 5228;ی ﻴﺎ ﺳنی ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺩﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻂ، ﻭﻓﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;،ﻭﻏﻴﺮﻣﺠﺎ᥷= 9; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑ= ;ﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺭﻫﺎﻯ = ﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ، ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺎ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺩﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ، = 5193;ﺭﻫﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264;،ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ بیت ﺧﺎﻧﻘﺎA= 257; ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪربّ ﻭﻟﺎﻳﺖš= 8;ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ،ﻭحتّی= ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﺎفی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑِﺮّ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﻓَA= 198; ﺟﺴﺘﻥ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ها ﺳA= 166;ﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺟﻬ= 5256;می ﺘﺮﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺷﺮﻃ آﻳﻪ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ِﺮّو فَر ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ@= 344;ﺎﮐﻰ، ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﺭﮐسی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻋملاّ ﺗﻘA= 262;ﺍ) ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ᥽= 1;ﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍت ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭ&= #65261;حی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮑﻮﺷﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﻫﺎﻯ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺳ= ;ﺒﻴل اﻟﻠﻪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﺎﻧﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿ&#= 65248;ﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻳ= ﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺩﻋﺎة الی اﻟﺠنّة ) ᥷= 3;ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻮﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ) ﮐﻪ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺘﻨﻬﺎ ﭼʌ= 56;ﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ هستند. (ﺍﻟﻘﺎʋ= 93;ة ﺍﻟﻴﻬﺎ) ﺭﻫﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﻮﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎ= 5253;، ﻭﺩﻟیلاﻥ اﻳ᥽= 3;ﺮﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (ﺃﺩلّاء ﻋﻠﻴʌ= 60;ﺎ) ﺑَﻠَﺪﻫﺎ ﻭ ﺩ= 5165;ﻧﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍﻩ، ﻭﺑﺎ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯعلاﺋم ﻮﻟ᥾= 2;ﺍﺯم ﻮﻣشکلاﺕ ﺭﺍ᥽= 7; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246;، ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، ﻭﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣ= 5174; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکا= 05;لان ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ&= #1548; ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65268;ﺎ ﭘﻴﺮالهی هر ﺳ= ;ﺎﻟک هیچ گوﻧﻪ ﺭﺍᥴ= 9;ﻄﻪ ﺍﻟﺰﺍمی ﺒﺎﺳA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮالهی ﺮﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261; ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﮐﻔﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭA= 203;ﺎﻟک الهی ﺒﺸﻮﻧﺪ،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﺎ ﻭ&= #65193;ﺭﺑﺎﻧﺎﻥ ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎ= 5253; ﺨﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻗﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﺴّم انسانی قائم = 570;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر = 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ برتž= 5; ﺍﻭ ﺩﺭ کاملان ال&= #1607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻔ= 5262;ﻇ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﻴ&= #65166;م ﻘﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺎ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;، ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ&= #65197;ﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺩﻳﻥ ﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎﺍ= 5187;ﮑﺎﻣی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺪﺭﭘﻴﺶ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ،ﺑﻬﺮﻧʋ= 66;می که ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ = ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ کاملان آﻧﻬﺎ&= #1548; ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭ ربّ رحمان،ﻭ= 5227;ﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺑ= 5192;ﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، = 570;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﺍ= 5169;ﻮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺘﻤ&#= 65166;م کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﺰﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﺳﻴّA= 194;ﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﻨﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭل= 740; ﭽﻮﻥ آﺧﺮﻳﻥ ک= 575;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 5247;ﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻧﻮﺭﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻏﺎﺯﮔﺮﻋﺼﺮ= 5183;ﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ و علیّ ﻨﻴﺰ ﺩʌ= 67;ﺪﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65256;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥾= 2;ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺭﺯﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ،ﻭﺑﺮﺍ᥾= 7;ﺶ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘ= 5256;ﺪ. ﻭکاملان اله= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ هرﺯﻣA= 166;ﻥ، ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺪّﺕ ﺍ&#= 65197;ﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭﻫم أﮐA= 256;ﻮنی ﻈﻬﻮﺭ مجسّم انسانی ﻗﺎﺋم أﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65261;ﺍﺣﮑﺎم عملی ﺮﻭﺵ ﺩﻳ = 6;ی ﻮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑ@= 345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ربّ = 585;حمان چون خود مهدی &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ عامل اﺯ ﻭﻯ ﺠʌ= 62;ﻳﺎﻯ علّت ﺗﺎﺧﻴﺮ ʌ= 23;ﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘس ﭼﻪ ﺷﺪ؟ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺎﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آن عصرﺑﻮﺩﻩ، ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی اگر کامل&#= 1575;ن الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ و ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کام= 04;ان ﻤﺤﻤﺪﻯ زنذه = 5;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ الهی ﺠﻬﺎﻥ، ᥽= 1;ﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺷﺎ= 5267;ﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳۱= 779; ﻧﻔﺮ باشند ، ﮐﻪ ﻭ᥾= 3; ﺮﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; عدّﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺴﻴ᥸= 0;ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻣﻬA= 194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق عرﻓﺎﻧﻰ، ﻭﻗ= 8;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ۳۱۳᥽= 1;ﻮٴﻤﻥ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﻫم ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﺑﺘﻮﺍنند اوﺭ= ;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺿ= ﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق علم®= 0; ،ﭘﺎﻳﺎﻥ (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ) ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭکاملان اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺳﺒﻘA= 174; ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥگرﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳ= 5166;ل ﺠﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻖّ (ﺑ= ﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪ= ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺪﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺍ</= span>ﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقA= 208;ﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺳﺎل اﺯﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻡ= 548; ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻇﻬﻮﺭﻧﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ اُمّت و ولایت ششم خو= 583; را ﻭﺳﻄ ﺪﺭ نو= 93; ﺑﺸﺮ میخواند. ﻭ ﺍﺯ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻮﺗ&= #65184;لی ﻤﺠﺴّم ﻤﻘﺎم A= 256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴن ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺳﻤﺒﻮلی اﺯ آʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ، ﺩﺭ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭ= 5187;ﻤﺎن ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ معنی (ﺗﺎ ﻗﻴﺎA= 251;ﺖ) ﺩﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث، ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﻤﻌنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هم= 07; ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ئر &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ مسخ = 48;ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻯ در نسخ بشری ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘA= 256;ﺠﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ، ﻭﺣ= 606;ی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ أﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑ&#= 65260;ﺸت سوم ﭽﻨﺪﻫﺰﺍʋ= 97;ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ﻰ،ﻫﻤﮕی أﻋمّ اﺯﺷﻴﻌی= ; ﻮﺳنی یا ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻴﺖ ﻭ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺭﺿ= 5166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 323 -</b= > ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، آﻳﻪ ﻗ= 5198;ﺍنی( لیس البرّ بأ= 606; تأتوا البیو= 78;) ﺭﺍ،ﺑﻄﻮﺭﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩﻩ= 5261;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: (ﺝ۲ﺹ104 ﺑﺤﺎﺭ) ﻴﻌ= ;نی أن ﻴﺄتی أﻟﺄ᥽= 1;ﺮ ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻬﺎ، م= 606; اﻟﺄﻣﻮﺭ ﮐﺎﻥ</s= pan> ﻳﻌنی هر ﮐﺎﺭﻯ که ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﻥ آﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺣﺘ= 5268;ﺎﻃ کاﺭﻯ اﻣﺎم ﻨʋ= 92;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻭ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﺪ ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ قُرآن ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻏﺎ= 5199; ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ عمل = 5256;ﺸﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺤﮑم ﻤﻨﻄقی ﻮA= 165;خلاقی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 187;تی اﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳ= 5174;. ﻣﻮﻟﺎعلی ﺪﺭ A= 193;ﻭﺭﻩ خلاﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺻA= 198;ﻳﺤﺎ ﻭلی ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 324 - = ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ أﺑﻮﺍ= 5167; ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ&= #1548;ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زما = 6; ﺭﺍ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ105 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟﺒﻴﻮﺕ،أﻟᥳ= 6;ﺋمّة ،ﻭ ﺍلأﺑﻮﺍﺏ = 71;ﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هستند ،ﻭﺩﺭﻫ= ﺎﻯﺨﺎﻧﻪﻫﺎ، ﺩﺭﻫﺎﻯ آﻥﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ . ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮج ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65255;ﻴﺰﺗﻌﻄﻴل ﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴ= ﺖ باز همان ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥهستند که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮ= 5193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺶ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﺨﺎﻧ&#= 65258; ﺁﻥ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ در هر ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﻭﺑﻴﺖ الهی ﻭ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ = ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;، ﺑﺎﺏ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ورود ﮔﺮﻓﺖ، ᥾= 1;ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ= 5165;ﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ح= 587;نی ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; عصر او و ﺑﺎﻫ᥷= 8;ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ علنی ﻮʋ= 65;ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ برخ®= 0; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻭاز ﺍﻭﻟﺎﺩ ب= 40;ولوژیک پیامبر و علی= 617; و فاطمه ﺑﻮﺩﻧ= ;ﺪ، و ﺩﻟﻴل ﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ولی ﻣﺎA= 255;ﻨﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻳک ﭙ&#= 65166;ﺩﺷﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65188;ﺴﻥ ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; کاﻇم ﺴﻮﻣﻴﻥ A= 236;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻏﻴA= 170;ﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;،و امام عسکری ﮐ&#= 65258; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253;، حتّی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; همه کاملاّن = 607;مان زمان ﻘﺮﺍﺭﮔ᥷= 8;ﻓﺘﻨﺪ،ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ،ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻘ&= #65170;لی اﻣﺎم زمان ﺒﻌ= ;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ و اعلام ﻤﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻭﻭﺍﺭث ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳکی اﺯ میان ک= املان ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺸﻴنی کاﻣﻞ ﻗﺒلی ا᥽= 5;ﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ کا&#= 65251;لی اﻟﻬﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧ= 5194;، ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ،ﻭبا شهود عرش رحمان ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺮﺑﻴ= 5174; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﺎﻧ= 5258; ﻭﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻭ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ= 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻗبلا ﺑﻴﺘﻰ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﻄ&= #65198;ﻳﻘتی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65235;ﺘﺎﺩﻩ، ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻫﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ کا&#= 1605;لان ﻤﻴﺮﺍث ﻣﺎلی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ میراث ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 575;ﻳﻥ کامل اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ کا= 605;لان الهی آﻥﻄﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﺗﻘﺴﻴم ﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﻘﺴﻴم اﺭث ﺩA= 197; قُرآن، ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻘ&= #65204;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بیا = 6; ﺷﺪﻩ است. ﮐﻪ ﻳﺘﻴم = 575;ﺯﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺑﺤثی اﻗﺘﺼﺎʋ= 93;ﻯ اﺯﻗﺪﻳم ﺪﺭ ﻗ= 5170;ﺎﺋل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﺎﻣﻴﺮﺍث ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﻴک ﻔﺮﺯﻧﺪ وفات یافته باید ﺑﺮﺳﺪ ﻭʋ= 65;ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢﺍ&#= 65197;ث ﺷﻮﺩ، ﻭﻗﺪﺭﺕ &#= 65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﺑ&#= 65268;ﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺗﻘﺴﻴ= 605; گرﺩﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻴک ﻮﻟﻴﻌﻬﺪ &#= 65251;ﻨﺘﻘل کند، ﻭﻳﺎ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻴﻥﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴم ﻨﻤﻮﺩ= 5255;ﺪ بسه ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ A= 176;ﻘﺴﻴم کردند. لفظ (إﻣ= ﺎﻡ) ﺩﺭﻟﻐﺖ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻫﺒﺮ = 5261;ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺍﺻل ﺒﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭ( ʋ= 65;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ) ﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ&= #65166;م هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺗA= 252;ﺎم کاملان اﻟﻬﻰ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ،ﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎم رهبر الهی سالکان میباشند. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻣثال غزّﺍل&= #1740; ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ= م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭلی هر ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ک= 07; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی نکرده ﻮ&#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﻟﻬﻴی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺷ&#= 65198;ک ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻬ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺍﺗّﻬﺎم ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺯﺩﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﺭﻭغ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ قُر= 0;ن ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ کاﺭ آﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ی مدّعی آیت الله و نظایر آن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ= 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ&#= 65261;غی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻣﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ= ﻭﺳﺮّﻯ ﺪﺍﺭﻡ،ﻭﻧﻤﺎA= 267;ﻨﺪگی اﻭ ﺑﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻣطیّع دینی ﻤ&= #65253; گرﺩﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺩﻋﺎئی ﺮﺍ ﻧA= 268;ﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭحقّ آﺯﺍﺩﻯ ʌ= 61;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ دین ورزی و ﺴﻠﻮک ا= ;لهی ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ= ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﺍﺏ فرعی ﺍﻳﻥ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥزمان ،ﺁﻥﺪﺭﻫﺎئی برای سالکان = 582;ود ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ امام با مقام الهی حس= 740;نی سالکان خود هستند . و ﻫﺮﻳª= 5; ﺮﺍﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ و مقام الهی حسینی ﻮﺩربّ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ= 5253; حسنی زنده خو= 583; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺍﻥ بدیدار ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ در ﺠﺴم ﻮﻣﺎﺩA= 263;. ﺯﻳﺮﺍ کاملان= الهی ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺎ= 5263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ بمعرفی خداوند بهر طلب لقای اله= 740; ئر قائم ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ کا = 5;لان ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261; ﺑﺎﺏ ﺍﻥ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺏ ﻣﻨﺰل ﻮﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ ﻭﻧ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ= 5165;ﺭ ﻳک کاﻣل الهی = ﻤﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 325- ازﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗʋ= 98; ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻫﻤﻴﻦ، آﻳﻪ ﻗ= 5198;ﺍﻧﻰ (ﺍﺑﻮﺍﺏ و ﺑﻴﻮ&= #65173;) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ501 ﺑﺤﺎر)ﺃﺋﺘﻮﺍ ﺍﻟﺄ&#= 65251;ﻮﺭ، ﻣﻥ ﻮﺟﻬﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; که ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ، = 5193;ﺭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﺑﺎﺷ= 5194; باید ﭼﻨﺎﻥ ﺍʌ= 31;ﺎﺯ کنید، ﮐﻪ ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ بوده ﺑﺎﺷﺪ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ا&= #65251;ﻮﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺼﻮﺭﺕ بوده ʋ= 69;ﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺩ&#= 65197;ﮔﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻥ أﻣﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻳﺪ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻨبی &#= 65262;ﮔﻬﮕﺎﻩ، ﻭﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺍﻣﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻨﻬA= 166; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ و ئستوری الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65199; (ﺍﻣﻮﺭ) ﺑﻄﻮﺭ ﮐ= ;لّی ﻨﺎم ﺒﺮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺟﻬﺎنی ﻮ ﺍﻧﺴ= 5166;نی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻟﻰ (ﺃﻣﺮ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣ= ;ﻔﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺒﺤقّ الهی که یگانه ومهمترین دس= 78;ور أبدی خداوند = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ،ﻭﺣتی حضور ذهنی وﺘ&#= 65192;ﻴّل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &= #65231;ﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺨﻴ&= #1617;ل ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی = 5212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻌ= 5194;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;کی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ و توسّل ﺳﻠﻮکی = ﺮﺍ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،= 5193;ﺭﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻨﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﺯ= 5267;ﭽﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی A= 262;ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗ&#= 65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ غیر = 75;لهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان اﻟﻬ&= #65264;هر شش ولایت سلو کی نوع بشری ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ( = ﻭﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل ﺒﺤقّ الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺭفع وﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎلی ﺮﺍ A= 255;ﻤﻮد. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 325 ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ105 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺨﺬﻭﺍ &#= 65165;ﻟﻌلم ﻤﻥ أﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟ&#= 65198;ﺟﺎل ﻋﻠم ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻤﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ. ﻣﻨ= ﻈﻮﺭﻋﻠم الهی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎ&= #65253; کاملان الهی = 5262;ﺍقعی گرﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺮﺟﺎل ﻮﻣﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65197;ﺟﺎل ﺮﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻤ= 5166;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻠم ﺰ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﻭﻳﺎحتّ®= 0; هرﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺣ@= 401;ﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ کوﺩک ﻮ ﺩﻳﻮﺍA= 255;ﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گرﻓA= 174;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65193;ﻫﺎﻥ ﻤﺸﺮک ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﺩﻫﺎﻥ ﻤ= ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ= 48; ﮐﻪﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻧﻘل ﻘﻮل ﺮ&#= 65183;ﺎﻝ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺟﺎل ﺮﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻋﺎ= 5169;ﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭﮐﻨ= 5256;ﺪ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی میباشند. ﻣﮕﺮ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #1605; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋﻠم لد= 06;ّی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﺎ&#= 1585;بّ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ح&= #1580;ّ أﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺟ= ﺎل ﺠﻤﻊ (ﺭَﺟُﻞ) ﺑ&= #65236;ﺘح ﺮاء ﻮ ﺿمّ ﺠﻴA= 250;، ﻳﻌنی ﻤﺮﺩ ﺍﺳ= 5174; ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺩ &= #65169;ﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴل ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐثر ﻧﺎﻣ= 5198;ﺩﺍﻥ ﺮﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎ= ﻥ ﻤﺮﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩﺍﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستند. (ﺭﺟﻞ) ﺑ= 5252;ﻌنی ﺮِﺟل ﺒﮑﺴﺮ ﺭ= 575;ء ﻮﺳﮑﻮﻥﺠﻴﻢ، = 5169;ﻤﻌنی( ﭙﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻭ = ﻭ ﺯﻣﻴﻥ کوﺏ ﻭﻗ= 5194;م ﺰﻥ ﺮﺍ (ﺭﺍﺟل) ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ هماʌ= 53; ﺴﺎﻟک الهی ﻮ ﺭﻩﺭﻭ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺤﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭحی = 570;ﻧﻬﺎ، (ﺗﺮﺟّل) ﻮﺭﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻰ ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کاملان ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﺑﺎ (ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ) دﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﭙ= 5268;ﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺭ= ﺍﺟﻞ) ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻭﺯﻣ&#= 65268;ﻥ کوﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐA= 258; ﺭﻫﻨﻤﺎئی ﻮﻫA= 252;ﺴﻔﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻤئن = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ A= 255;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯﺳﻤﺖ &= #65261;ﺟﻬﺖ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. و هزاران واژگان فارس = 583;َری عرفانی در قو= 605; قریش زردشتی الأصل وجود داشته و تاکنون چنین هست <o:p></o:p> حدیث 328&= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5261;ﺍﻳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ(ﺝ۲ﺹ10= 5 ﺑﺤﺎﺭ):</span= > ﻤﻥ ﺪﺧل هذا= ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺃ= 5191;ﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎل &#= 1705;ما ﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﻓﻴﻪ&#= 1548; ﻭ ﻣَﻥ ﻔﻴﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴنّة، ﺯʋ= 65;ﻟﺖ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻘﺒل أن ﻳﺰﻭل ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻴﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺸﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩه باشد،ﻫﻤﺎﻥﻣ= ﺮﺩﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 605; ﻮﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﻮﻓق ﺨﺎﺭج ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻳﻦ، ﺑﺎ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺳُﻨّﺖ ﻋﻤل کرﺩ، ﻗﺒل اﺯ ʌ= 51;ﺮﮔﺶ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺧﻮﺩﺵ ﺯﺍﺋل ﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﻦ، ﻳﻌﻨﻰ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی الهی ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭ(ﺩ= ;ﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﺯﻣA= 166;نی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʋ= 96;ﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺩﻳﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻣ&#= 65198;ﺩﺍنی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭ&= #65261;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﻤﻰ ﺍسلاﻡš= 8; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮ= 5255;ﺪ ﻏﻴﺮالهی ﻔﮑ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎنی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫ&#= 65194;، ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮﺩﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍسلا= 05; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﮕﺮ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﺍسلام ﺮﺳمی ﺒ= ;ﺪﻭﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣ= ﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﻳ= ﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ= ; ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻣﺎم ﻮ هر ﮐﺎﻣلی ا = 4;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺭﺟﺎل ﺁﻧﻬﺎ &= #1705;املان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﻣﺮ= ;ﺩﺍﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺘﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ= علیب ﺼﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ= ﻭﻓﺎﺕﻋﻠﻰّ، ﻭﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣ= 5166;ن ﻭﻋﺼﺮﻯ که ﺟﺎ= 5255;ﺸﻴﻥ اﻭ، ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺎ ﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﻮﺭﺟﺎلی ﭽﻮﻥ = 705;املان ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﻮᥴ= 5;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی کرﺩﻧﺪ، ﺍﻟﺒʋ= 76;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻴﺰ ﻋﺎﻣل ﻮﻋ&#= 65166;ﻗل ﻮﻋﺎﺷق ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺧﺮﻭج اﺯﺳﻠﻮ= 05; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺳﺎﻟم ﻮ ﺩﺭ س&#= 1604;اﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮﻯ ا&#= 65199; ﺭﺟﺎل ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ عضوﻳʋ= 74; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺟﺎ&#= 1604; ﻮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺟل ﻤﻨﺎﺳﺐ تربیت الهی ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ کاﻣ= 04; ﻮﻋﺸق ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﺍﻣﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳُﻨّ= 5174; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ قُرآن عمر وعثمان ﻨﻴﺴﺖ= ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 1581;تّی ﺰﺑﺎﻥ عربی نمی ﺪﺍﻧﻨﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ&#= 64400;ﺘﺎﺏ قرآن ﻭﺍﺭﺩ ﺍž= 7;لام ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣتی أ= 5227;ﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺠﻤﻠ&#= 64405;ی اﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮﺑﺎﻃنی قُرآ= ن عثیمان نیز ﺨ&#= 65170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﮐﺘﺎ= ﺏ) ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 5203;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﻣﺮ ﻣ@= 401;ﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65187;ﺘﻤﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ه&= #1740;چ کاﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺟ= 5170;ﺮﺍﻥ آﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ آﻥ ﺒﻬﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ. ﻭ(ﺳُﻨّﺖ) ﺑﺎﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65262;ﺟﺴمی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #1579;رﻏﺎفلاﻥ، ﺯﻥﺒﺎﺯﻯ ﻮﺧﺘ&#= 65256;ﻪﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ ﻭﺳ= ﺒﺰﻩ ﺯﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻨ&#= 1617;ﺖ شخصی ﻮعلاﻗﻤ&= #65256;ﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﻭلی ﺴﻠﻮک اله= ;ی ﺒﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، قُرآن ﻮﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻨّﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍ= 5197;ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺳِﻨﺖ (ﺑﺪﻭﻥﺘ&#= 65208;ﺪﻳﺪ) ﻳﺎﻣﻘﺪّس ﺷﺪA= 253; ﻮﺭﻭﺣﺎنیت ﭘʌ= 68;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ = ﺳُﻨّﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ کامل= 5;ن الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند،&= #65259;ﻤﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65228;ﺎع أﻧﻮﺍﺭ تجلّیات اله= 40; محمد ﻭ علی ﻮﺧ= ;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ال= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎﻡ ﺷﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﺳﻴﺎسی علیّ ،ﻫﺮﮔﺰ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﺎعی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺘأﮐﻴﺪ= 5263; که ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5169;ﻤﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺘشیع و شیعه ﺍ= ﻥ اﻣﺎﻡ، ﮔﻔﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ کامل اﻟﻬﻰ،حتّی ا&= #64404;ﺮ ﺳنی وغیر ﻣﺴﻠ= ;ﻤﺎﻥﺮﺳمی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎ ﻣﺤﻤʋ= 94;، ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﻋﻠﻮﻯ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ʌ= 62; ﻣﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻴ&= #65228;ﻪ ﻭﺍقعی هستند .= ﺳﻨّﻴﺎﻥ هم ﺤتی ﺴُنی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺘﻨﻪ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﻮﻋﻄﺮ ﻭ ﺯﻥ ﺮﺍ= ، ﻫﺮﻏﻴﺮﺳنی نیز ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= 5264; ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی هستند، ﮐﻪ ﻫم= ﺴنی ﻮﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗ&#= 65204;ﻨّﻥ أﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮ قشری ﻭﻧﻴﺰ ﺗž= 8;یع أﻫل ﺒﺎﻃل ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻮﻫﻬﺎﺋﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻣش= 05;لاﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﺳﻮ&#= 65165;ﺑق ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ با سلوک الهی ﺑﺮ&= #65219;ﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨ&#= 65210; ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻤﻴﺮﺩ که ﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261; ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻨﺎﻓق ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﻣﻮﻓق ﻮ ﻣʌ= 40;ﺘﺼﺪ کم کار ،ﺑﺎﺯﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺍ&= #65199;لی الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﺳﺖ که بازگشت همه بسوی خدا گفت= 607; شده. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 329 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ105ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻮ ﺍﻳّᥴ= 6;ﮐم ﻮ ﺃﻫل اﻟﺪﻓﺎ= 5175;ﺮ، ﻭ ﻟﺎ یعزّﻧﮑ = 5; اﻟﺼﺤﻔﻴﻮﻥ</= span>ﻫﺸﻴﺎ= 5197;ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻫل &= #65240;ﻠم ﻮ ﺩﻓﺘﺮ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺎﺳﻮﺍﺩﺍﻥ کتاﺏ ﻧﻮﻳس ﻭ @= 400;ﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮ&= #65197;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کتاﺏ = 5255;ﻮﻳﺴﺎﻥ ﺸﻤﺎ را ﻏﺮﻭﺭ &#= 65261;ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻗﻠم ﻮﺩﻓﺘ= 5198;ﻫﺴﺖ. ﻭلی همیشه ﻗﻠ= م ﻮﺩﻓﺘﺮ ﻭﮐﺘﺎ&#= 65167;،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺣﮑﻤﺖ ﻭﮐﻤ&#= 65166;ل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍA= 251;ﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﻗﻠﻢ &= #65235;نّی اﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍ= 5193;ﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭﻗﺎﺑل = 570;ﻣﻮﺧﺘﻥ ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑ= ﺘﺐﺧﺎﻧﻪ ها ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﻮﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ، = 5251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ &= #65187;ﮑﻤﺖ الهی ﺒﮑﺎﺭﮔ᥷= 8;ﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤ= ;ﺘﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭالهی ᥵= 6;ﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ،ﻭ= 81;تّی ﺒﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ&#= 65263; اﻣﻮﺭ الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ = ﺩﻓﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮ&#= 65253; أﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ = 5; ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﮐم ﺴﻮﺍﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی ﻔ᥷= 8;ﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻟ= 5196;ﺍﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔ&#= 65198;ﻳﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻘﻠﻤﺒ&#= 65258;، ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 1615;ﺮ ﻃﻤﻄﺮﺍق گوﻳʌ= 56;ﺪﮔﺎﻥ، ﻭﺧﻄﻴﺒﺎﻥ ﻮ ﻧ&= #65262;ﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ، ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭﺍﻫل ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠ&= #65204;فی ﻮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر غیرﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ت هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، چیزی ﻨﻮﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، &= #65203;ﺮﻫم کرﺩﻩ ﻭﻧﺘﺎﻳ= 80;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل غ= 740;رﻋﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓ&#= 65166;نی گرﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﺍ&= #65259;ل اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ)، ﻳ= 5166; ﺩﻓﺘﺮﺩﺍﺭﺍﻥ &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65262;ﻗﻠم ﺰﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧ&= #65220;ﻴﺒﺎﻥ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 1605;لاّﻳﺎﻥ ﻤﺬﻫبی غیرﺍﻟ= ;ﻬﻰ، ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ أﻫ= 604; ﻘﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﺮ= 5165; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﻣﺪّعی ﺨﻮﺍﻧʋ= 94;ﻥ آﻥ هستند. ﻭ ﺩʋ= 97;ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺒﮑﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﻳﺒﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺼﺪﻳق آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل= 617; ﻔﻬم آﻧﻬﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65183;ﻬل ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪﻩ ﻭ یا ﺧﺴﺘﮕی ذهن و ﻴﺎ ﻣﺴﺤA= 262;ﺭﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻩﻫﺎ،ﻋﺎﺩ᥵= 3; ﺑﭙﺬﻳﺮﺵ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺿ&= #65258; ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ را ﻋﺎﺩﺕ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ که ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻋﺘﻴﺎA= 193; ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ، ﻭﺗ= 5212;ﺪﻳق ﺒﺪﻭﻥ ﻔﻬﻢ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻭﺭﻯ و ﭽﺸم ﺒﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﮐﺴﻰ، که ﺧﻮﺩ ﻳک ﺒﻴ= 5252;ﺎﺭﻯ عقلی ﻮﺗﻮﻗﻒ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺬﻫنی اﺳﺖ. (ﻟﺎ&#= 65267;ﻌﺰﻧّﮑﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺰﺕ ﻭ= ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺗﻌﺼﺐ، ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻳﺴ= 5256;ﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺑﺪﻭ= 5253; ﺘأﻣّل ﻮﺗﻔﮑʋ= 98;،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺒ= 5166;ﻃل ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= 548; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺼﺒ&= #65166;ﺕ ﺗثبیت ﻧﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮا= 604;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65208;ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ&#= 65227;ﻘلی اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺘﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑ&#= 65188;ثهاﻯ عقبلی ﺒﺎ ﭘﻴ᥷= 8; الهی آﻳﻨﺪﻩ و احتمالی ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺖ،ﺭﺍﺑﻄﻪ = 5227;ﻘلی ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﻤلی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻠ&#= 65264;. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍن ﺒﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒ&#= 65166;ﻣﻮﺭﻋﻘلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم عملی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ = 75;لهی ﺸﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﮔ&= #65198;ﭘﻴﺮالهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; رﻭٴﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟ= 05;ی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻆ (ﻳﻌﺰ= ﻧّﮑﻢ)ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﻐﺮﻧّﮑﻢ) ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺴ&= #65166;خ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ = ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭﻏﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩ= 711;ی ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻳﺪ. (= ﺻﺤﻔﻴﻮﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﻳﺴﺎ&#= 65253;،ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﮐﺎﻏﺬ ﺳ&= #65268;ﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65239;ﻠم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮا= 04;هی ﺒﺮﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺩل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨد . <o:p></o:p> جدی&= #1579; 330 -ﺣﺪﻳث (ﻋﻠﻤاء &#= 65204;وء) ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴ᥽= 3; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ106بحار)</span= >: إﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍﻟA= 184;ﻬّﺎل ﻤﻥ اﻟﻤُﺘﻌﺒ= 17;ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﻔُﺠﺎﺭ ﻣ&#= 65253; اﻟﻌﻠﻤاء ،ﻓᥳ= 6;ﻧّﻬم ﻔﺘنة ﮐﻞّ ﻣﻔA= 176;ﻮﻥ ﺑﺸﻤﺎ &= #65165;ﺧﻄﺎﺭﻣﻴﮑﻨA= 250;، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺠ&= #65166;هلاﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻋﻠ= 5252;ﺎﻯ ﻔﺎﺟﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺎهلاﻥ ﻤﺘﻌʋ= 70;ّﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﮐم عقل ﻮ ﺑﻴﺴA= 262;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺣﻤقی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل ا= 604;هی کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ل هر آﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎA= 259;ﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هستند. ﺑﻠﮑﻪ ž= 1;تّی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ &= #65261;ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ،ʌ= 61;ﻓﺎﺭغ اﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﻌA= 240;ﻮﻝ ﻭﻣﻨﻘﻮل ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﮐﺘﺮﺍﻯ عرA= 235;ﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﻭلی ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨʄ= 01;ﻨﻨﺪ، ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﻟم ﺪﺍﻧﺎ&#= 65263; ﭽﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺘﺎﺏﺧﻮﺍنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ &#= 65169;ﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻠم = 604;دنّی ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل کلّی اله&= #1740; اﺳﺖ. (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔ= ﺎﺟﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﺴ= 5166;ﺩﻯ ﺪﺍﺭند، ﺑﻠﮑʌ= 58; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑنن= د ،ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎ= 04; گناﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ A= 193;ﺭ ﺭﻭح ﻮﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; الهی ﻧﻮعی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺑﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ&= #1548; ﺑﺮﮐﺴﺎنی گفته ﺷﺪﻩ، ﮐ᥽= 8; ﺷﺎیع اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺎﻟم هستند،ﻭ ﻳﺎ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻣﺪّعی علوم ﺘ= ﺎﺭﻳخی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﻋﺎﻟم = 5262;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﮔA= 198;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65166;ﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;فیهی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺩﻟﻴل ﺒﺤقّ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ شخص®= 0; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴﻞ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍﭘﺸﺖ ʌ= 03;ﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ، = 5203;ﻠﻮﻙ الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل علماﻯ ﻔﺎﺳﺪ ʋ= 65;ﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ جوانی ﻤﻤﮑﻥ ا= ;ﺳﺖ، ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺎﺳﻮسی اﺳﺘʌ= 28;ﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ، ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 5262;ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﺟﺎﺳﻮسی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ آخوندها (ﺍﻫل = ﺤﻔﻴس ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ᥻= 5;ﻴس ) ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ و ئولتی ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘ&#= 65262;ّﻩ، ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺎﻣل = 5262;ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ، ﺑA= 184;ﻬﻨم ها ﻭﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎ= 5263; ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ = ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. (ﮐلّ ﻤﻔﺘﻮﻥ) ﻫ&= #65198; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ فتنه ﻭﺷﮑﺴﺖ ʌ= 67;ﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭﻳک آﺯﻣﺎﻳA= 206; الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; ﻭﻳﮋﻩ الهی ﺮʌ= 61;ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻤﻮلا اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ A= 194;ﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻫﺮﮐﺪﺍم آﻧﻬA= 166; ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک &#= 1593;اﻗل ﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﻋﺎﺷ&= #1602; ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﮐﻪ حتّی ﺨﺒﺮʌ= 63; هم اﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ = 570;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﻮﻫﺮﮔﻮ᥽= 5;ﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭهیچ آﺯﻣʋ= 66;ﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﻘﻮﻃ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ گیر ﻧ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭحتّی ﺘﻌﺼﺐ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺍﺧﺮ= ﺩﺭﺳﻠﻮکالهی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎن ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻫ= 5256;ﻮﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهوئی ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭالهی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪت&#= 1740; اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨ= 5194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579;331 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ106ﺑﺤاﺮ) &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 40;طع ﻈﻬﺮﻯ ﺮﺟلاﻥ = 5252;ﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺭﺟ= 04; علیم اﻟﻠّﺴﺎ= ﻥ ﻔﺎﺳﻖ، ﻭﺭﺟل = 5184;ﺎﻫل اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﺳک</sp= an> ﺩﻭﮐس &#= 65193;ﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻳکی ﺁﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺯﺑﺎﻥ گوﻳʋ= 66; ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻔA= 166;ﺳق ﻮﻓﺎﺳﺪ می ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻳکی ﻤﺮﺩﻯ ک= 07; ﺟﺎﻫل ،ﻭلی ﻗﻠبی عابد ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻟﻤA= 264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی هاʌ= 63; عموﻣی ﻮﻋﻘلی= ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی اʌ= 61;ﻏنی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻔﺴﺎﺩ ﻭﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻤﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ. ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏA= 268;ﺮﺳﻠﻮکی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭا&#= 1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮم= 740; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی هرﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺟﺎﻫلی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭلی ﻘʌ= 48;بی ﻮ ﺫﺍتی علاﻗ᥽= 2;ﻨﺪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م لقا و ﺸﻬﻮﺩ ا = 4;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻌ&= #65212;ﺐ ﻭﺷﻮﺭﺵ ﻭﻣﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻋ= ﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠّﺴﺎﻥ) ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ گوﻳﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤA= 166;ﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﺳﺒک گوﻳA= 256;ﺪگی ﺨﻮﺏ، ﻭﺳﺮﻫم کردﻥ ﺪﻟﺎﺋﻞ A= 227;ﻘلی ﻮﻣﻨﻄقی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ= ﺑﺮخی عام هستند،ﻭ= 604;ی ﭽﻮﻥ گوﻳﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﺍﺯﺍرﻯ ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﺒﻔﺴقﻮﻓʌ= 04;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ عاﻟم آﺧﻮﻧﺪ᥽= 9;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع&#= 1605;لاّ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 261;ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺭ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. (ﻗَطَع ﻈَﻬﺮﻯ) ﮐﻤﺮ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪّﺕ ﺭ&#= 1606;ج ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺠﺎﻫل عاﺑﺪ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﺰﺍ&= #65187;م اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﻧﻤﻴᤨ= 5;ﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﻧﺎﺳِﻚ)ﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪ ﻭعلاﻗﻤﻨﺪ ﻋʋ= 70;ﺎﺩﺕ ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯﻮﺯﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. هذا = ﻳﺼﺪّ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻥ ﻔ&= #65204;ﻘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻨﺴﮑﻪ &= #65227;ﻥ ﺠﻬﻠﻪ، ﻓﺄﺗّA= 240;ﻮﺍ ﺍﻟﻔﺎﺳق ﻤِﻦ = 5165;ﻟﻌﻠﻤاء ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤ= 5253; اﻟﻤﺘﻌﺒّﺪﻳʌ= 54;، ﺃﻭﻟﺌک ﻔﺘنة @= 400;لّ ﻤﻔﺘﻮﻥﺍﻳﻥﻴ= ;کی ﺒﺎ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺎ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟ&= #65260;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ الهی ﺒﺮﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥ ﻨﺎﻇﺮ او ﻣﺨف= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ عاﻟم گوﻳﻨﺪﻩ= ; ﺍﻣﻮﺭ الهی ﭽﻘﺪﺭ ﻓʋ= 66;ﺳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ = ﺑﻮﻯ گوﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩ. &= #65261;ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﺩﻳنی ﻨﻤﻮﺩ ﻭ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ که ﺯﻳﺎﺩ ﺯﻫﺪ &#= 65261;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮐس= 40; ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﻋﻠم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎﻫﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺍﻣ= 5262;ﺭالهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭﻳﺎﻓﺘA= 253; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻣ= 5228;ﻠم ﻮمُرَبّی ﺮﺍ&= #65257; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی کند ،ﺷﺎﻧس ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﻬﺘﺮ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻥ کا= 605;لان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 68;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ= 575;ز بشریّت ﺑﻨﻤﺎ= ﻳﺪ، ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺯﺑﺎﻥ = ﺒﺎﺯﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ= 5198; ﻣﻄلّعی که ﺫﺍ= ;تی ﻔﺎﺳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺟ= ;ﻬﺎﻟﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺰﺍ&#= 65259;ﺪﺍﻥ ﺒﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻧﺒال آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻔﺄﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟ= ﻔﺎﺳق ﻤﻥ اﻟﻌﻠﻤاء A= 165;ﻟﺠﺎﻫل ﻤﻥ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ= 5267;ﻥ اﻭﻟﺌک ﻔﺘنة ʄ= 00;لّ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﭘس ﺷ᥽= 2;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳ= 5194; ﻭ ﻓﺎﺳقی ﺪﻭﺭ= 5207;ﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻫل = ﺰﺍﻫﺪ ﻭ ﭘُﺮﻋﺒﺎﺩت= 40; ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺴﺖ &= #65227;ﻨﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻌﺪ &#= 65197;ﺍ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ ﺘﺼA= 236;ﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ با خدا ﻧʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﺳﺎﻟﻚ= 48; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻋﺎﻟم غیر ﻓﺎʌ= 03;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﺼ&= #65170;ﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺰ ﺩ= 5261;ﺭ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻣش= 705;لاﺕ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. (ﻣﺘﻌﺒّﺪ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 204;ﺎﻟک الهی ﻮﻋﺎﺑﺪ ʌ= 61; ﺑﻨﺪﻩ ﻣطیّع اﻟﻬﻰ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ آﺯﺍ= 5197; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺭ&#= 65207;ﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40; اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍم که A= 251;ﻴﮕﻔﺖ: ﻴﺎﻋﻠﻰّ،هلا= ک اﻣّﺘﻰ،علی ﻴ= ﺪﻯ کلّ ﻤﻨﺎﻓق عل= ;یم اﻟﻠّﺴﺎﻥ هل&#= 1575;ﮐﺖ اُمّت ﻣﻥ ﺪﺭ ʋ= 65;ﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺪﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﻨﺎ&= #65235;ق ﺰﺑﺎﻥ ﺒﺎﺯﻋﺎ&#= 65247;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯﺟﺎﻫل ﻤﺘﻌ= 5170;ّﺪ ﺫﮐﺮﻯ ﻨﺸﺪﻩ، &#= 65261;لی عاﻟم ﻤﻨﺎﻓق ʌ= 62;ﻓﺎﺳﺪ و ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ر ی= 575; کار ﺑﺪﻳﻦ داری ،ﺧﻄﺮ ﺑ᥸= 0;ﺭگی ﺒﺮﺍﻯ اﻣّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪ، ﻳﺎ همان اﻭم ک= ;نندﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ همه زمانها ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓ&= #65240;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍطلاﻋﺎʋ= 73; ﻋﻤﻮمی ﻮ ﺩﻳنی که دﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ= 5263; ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻋملاّ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻔﺴﺎﺩ&#= 65263; هم ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ،ﻭلی هم ﭽﻨﺎﻥ ﺬﺍﺕ &#= 65261; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه= 740; آﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻏﺮق ﻠﺬّﺗ= 5260;ﺎﻯﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﻮﻏﻴﺮﻩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋ&= #65262;ﺍم این ﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋA= 264; ﺟﻨسی ﺮﺍ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﻩ&= #65219;لبی ﻮﻣﺎل ﺪﻭﺳﺘﻰ= 548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔس آ= 5247;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸم &= #65262;ﻋﻘل آﻧﻬﺎ، ﻓﺴﺎﺩA= 263; ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻟﺶ= ﻳکی ﻨﻴﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻤﻴﺒﻨﺪﺩ،ﻭل®= 0; عملاّ ﺳﻠﻮک ا= لهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫبی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5247;ﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮ&#= 65175;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮﻣﺬﻫب®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭحت¡= 7;ی ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺤﺮﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴ&= #65174;.<o:p></o:p> حدیث 332 = - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ نبیّ š= 8;ﭼﻨﻴﻥ ﻮحی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ10= 7 ﺑﺤﺎﺭ) لا ﺗﺠﻌل بینی ﻮ ﺑﻴﻨک Ÿ= 3;اﻟﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟ&#= 65194;ﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺼﺪّک عن ﻄʋ= 98;ﻳق ﻤﺤﺒّﺘﻰ، ﻓﺄA= 253; ﺃﻭﻟﺌک ﻘﻄّﺎ= 93; ﻄﺮﻳق عباﺩﻯ اﻟﻤﺮ᥾= 7;ﺪﻳﻥ سَعی ʌ= 52;ﮑﻥ ﺑﻴﻥ ﻤﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ= ﺕ،ﻋﺎﻟم عاﺷق دﻧﻴﺎ ﺭʋ= 65; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻰ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺤﺒ&= #65174; ﻣﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭﻣﺎنع ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ. ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍﻩ= ﺯﻧﺎنی هستند،ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﻤﻥ ﻘﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻋﺎ&= #65247;ک ﻤﻔﺘﻮﻥ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ عاﺷق ﺪﻧﻴﺎ،᥾= 1; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺪّعی ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65248;م ﺪﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ گو= 5267;ﺎﻯ ﻓﺮﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻘﺒﻮل أﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل آﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﭘﺬﻳﺮ&#= 65205;ﺍﻋﻤﺎﻝﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻳﻥآﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺎنی م= 40;باشند ،ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺒ= ﺎﺩﻯ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ) ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ مُرید ﻄﺎﻟﺐ ᥾= 1;ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﻟﻘﺎﻯ &#= 1575;لهی هستند. ﻭﻣﺮﺩ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65227;ﺒﺎﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎنی هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺮﺩﻩﺍﻯ ﻤطی= 17;ع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﺮﻳﺪ) ﻃﺎﻟﺐ ﺻ= ;ﺎﺩق ﻮعلاﻗﻤﻨﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ = ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65262;ﮊﻩ ﺑﺎﻃل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65252;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65165;ﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻮﺭﺿﺎﻯ ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. إﻥّ ﺃﺩ= ;نی ﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺻﺎنع &#= 65170;ﻬﻢ، ﺃﻥ ﺃﻧﺰع حلاʌ= 61;ة ﻣﻨﺎﺟﺎتی ﻤﻥ = 5240;ﻠﻮﺑﻬمﮐﻤﺘ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻴﮑﻪ &#= 65251;ﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫم &#= 65256;ﻤﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳنی = 5252;ﻨﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺩ&= #65247;ﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻡ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺪﻳن= 740; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 240;ﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻨﮓ ﻭﺳ&= #65192;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﻟﺬﺕ ﻭﻧ&#= 65198;ﻣﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎ&= #65173; ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻥﻤﻨﺎﺟ&#= 65166;ﺗﻬﺎ ﻧﻴﺰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261;لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻭحتّی ﺒﺎ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻥ ﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﻮﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺍﺣﺒﺎﻃ ﻮخُ= 06;ثی ﻤﻴشود . ﺷﻴﺮﻳ= 5256;ﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻟﺬتی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻨﺎ&#= 65183;ﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﻌم ﺸ&#= 65268;ﺮﻳﻥ ﻮأثر ﻟﺬﺕ ﺍﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65262;ﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗ= ﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ بی إﺣﺴA= 166;س ،ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی آﻧﻬﺎ ﺳA= 192;ﺖ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﻭﺩ نبیّ ﻫʌ= 56;ﻮﺯﺳﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻟﻘﺎﻯ ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی شایسته ﺨﻮﺩ ﻧ= ;ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ولایت چهارم زردشت وابراهیم ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ(ﺩ= ﺍﻭﺩ) ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک A= 194;ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﺩﻭﺍم ﺪﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 65227;ﺎﺷق ﺪﻧﻴﺎ و نوع بشری خود ﺑﺎﺷ= ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ عقلی ﻮﺭﻭحی ا= لهی ﻨﻤﻰ ﺭﺳﺪ، ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﻮﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻭﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ &= #65170;ﻴﻤﺎﺭﺴﺎﻟک اﺳﺖست . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 334 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= ق ﻨﻴﺰﺩﺭﺣﺪﻳث = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 109 ﺑﺤﺎﺭ)= :ﻘﺎل ع= 40;سی ﺒﻥ ﻤﺮﻳم لأﺻA= 188;ﺎﺑﻪ، ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻠﻠﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻭﺃﻧﺘم ﺘُﺮﺯA= 239;ﻮﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋ&= #65252;ﻞ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ &= #65248;ﻠﺂﺧﺮة، ﻭﻟﺎ ﺗُﺮﺯﻗﻮ= 5253; ﻔﻴﻬﺎ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻟﻌﻤل ﻋﻴسی = 5252;ﺴﻴح ﺒﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &#= 65262; ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺷ&#= 65252;ﺎﻋملاّ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ت&#= 1604;اﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭ ت= 604;اشی ﺮﺯق ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺮﺕ = ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ تلاA= 205; ﺭﺯقی ﺪﺍﺩﻩ ﻧ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ، تلاشی ﻨمی کنید. ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﺎ&= #1604; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯُﻫﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻧﻴﺰ ﺭﺯق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻮA= 239;ﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﻭتلاﺵ A= 183;ﺴمی ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺯق &= #65252;ﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺭﻓ= 5166;ﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ = 5235;ﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻧﺎ&#= 1605; آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺯ&#= 1602; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭحلاﻝ، ﻭﻧﺘ᥾= 8;ﺠﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌنی = 4345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻣﺤﺎ= 5203;ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭﺭ= 5183;ﻌت ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ فرشته گونه ،= 608; ﻳﺎ أقلّا بر ای ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ لاﺯم اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺻﻔ&= #65166;تی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ تلاﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ آﻥ ﺒﺎخلاق ﻮ᥹= 1;ﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺮﻭحی أﻧﺠﺎم ʌ= 56;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﺸﻐﻮل ﻮﺳﺮ&#= 64404;ﺮم ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; آﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺠﻬ&#= 65256;ﻤﻬﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ در نوع ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺒﻌﺪ تلاﺵ ﺳﻠA= 262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯتلا= ;ﺵ ﻭﮐﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ، &#= 65183;ﺰ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣتی کسب ﻣﺎل= ; ﻮﻋﻠم ﻤﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭﻓﺎه ﺮﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 605; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﺭﺯق غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﭙﻮل ﻮﻏﺬﺍ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65260;ّﺪ آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ = ﺍﻗلّ تلاﺵ ﻣﺎﺩﻯ، ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗلّ ﻤﻌﺎﺵ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺗA= 252;ﻨﺪﻯ، حتّی ﺒﺎ ثرﻭﺗ= ;ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65198;ﺯ ﺍﺷﺒﺎع ﻨﻤﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ = ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻤﺎل ﻮﺣﺮﺹ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻥ ﺘﻮﻗف ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻋﻴسی مسیح اﺩ= ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻳﻠᤨ= 1;م علماء اﻟﺴوء &= #1548; ﺍﻟﺄﺟﺮة ﺗﺄﺧ= 5196;ﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻤل لا ﺗA= 212;ﻨﻌﻮﻥ، ﻳﻮﺷک ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5228;ﻤﻞ ﺃﻥ ﻴﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠ&= #65258;، ﻭﺗﻮﺷﮑﻮﺍ ﺃﻥ &= #65176;ﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍ&#= 1604;ی ﻈﻠمة ﺍﻟﻘﺒﺮ= ﻭﺍﻯ ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻯ علماﻯ سوء ،ﮐ&= #65258; ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻳﺪ، ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ= 5227;ﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. ﻗﺮ&= #65267;ﺒﺎ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺍﺯ &= #64400;ﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎ&= #65197;ﻳکی ﻘﺒﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. = ﻋﻠﻤﺎﻯ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﭽﻨA= 166;ﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ قشر®= 0; ﻮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ علوﻡ ﺩﻳﻨﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﺎل ﻤﺮﺩم ﺮﺍ &#= 65169;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;، ﻭهیچ ﺨﺪﻣتی ᥽= 6;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ&= #65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪﺑﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻘﺎﺑل ﺮﺯﻗﻴ= 4401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭ(ربّ ﺍﻟﻌﻤﻞ) &#= 65267;ﺎ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﻤل الهی ʌ= 62;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ &= #64380;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ همه ﺭﺯق A= 262;ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻴﺪ . ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ،= ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ از = 5198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ، هم أʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺮﺯق ﺘﺎﺯﻩ و برتری از ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ آﻥ، = 5169;ﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮحتّی ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ غیرﻋﺎﻣل ﺒﻮ᥺= 3;ﻴﻔﻪﺧﻮﺩ، ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﺗﺎ= 5197;ﻳکی هاﻯ ﻘﺒﺮ ﻭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭب®= 0; عقلی های ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ژنتیک ﺮﻭﺡ، ﭼ= ;ﻪ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺗﻮﺷﮑﻮ&= #65165;) ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺮگ ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمرﻣﻴﺸﻮﻳﺪ،= ; ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺒﺮ ﺑﻤﻌنی ﺰ= 5255;ﺪگی ﺪﺭﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح &= #65252;ﺮگی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺎ &#= 65261; ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﮔﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ&#= 65170;ﺮ ﻣتلاشی ﻤﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ، ﻭهیچ ﻔﺮﺻتی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ تلاﺵ ﻭﮐﺎﺭﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻨﻤﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻴﻬﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ نوعی ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﭘُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس آﻧﺮﺍ ﭘُﺮ ﺑﺎ= 5197; تر ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ و فساد ﻧﻤﻮﺩﻩᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳک= 740; در عقل اﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺮﻭح ﺒﺎ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;لّ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍتلاﻑ ﻭ ﺍﺳﺮA= 165;ﻑ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺤ= 5240;ﺎﺭﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 08;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺟﻬ= 5256;م ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی = 570;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺭ ﻭ ﻗﺒ= ;ﺮﻣﻨﻈﻮﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ= 5183;ﺴم ﻮﺗﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ&= #65263; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﻗﻮل عیسی مسیح اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: کیف ﻳ= ﮑﻮﻥ ﻤِﻥ ﺃﻫل اﻟﻌA= 248;ﻢ، ﻣﻥ ﻤﺼﻴﺮﻩ ﺍل&#= 1740; ﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﻫﻮ &#= 65251;ﻘﺒل علی ﺪﻧﻴﺎﻩ، ʌ= 61; ﻣﺎ ﻳﻀﺮّﻩ ﺃﺷﻬی = 573;ﻟﻴﻪ، ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ</b= > ﺍﻳﻥﻤﺪﻋﻴﺎﻥ أﻫل علم ،ﭼﮕﻮ= ;ﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭ = 5165;ﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ آنان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻫل علوم ﻤﺎﺩﻯ، ᥴ= 5;ﻧﻘﺪﺭ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮﻋﻴسی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪّﻋﻴ= 5166;ﻥ علوﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 67;ﺎ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣA= 194;ّ ﻧﻈﺮﺣﺪﻳث می A= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ عباA= 193;ﺕ ﻭﻋﻤﻞ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭﺍﮔﺎهی ﻮﻋﻠ= 05;ی که ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق = 575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 65261;ﺑﺮخی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺟﺴﺘﻪ، ﺑﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺑﻤﺮﺩم ﻤﻄﺎ= 5247;بی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65253; عمل ﻧﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ = ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍﺯﻋ= 5196;ﺍﺏ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﻯ &= #65170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﺑﻬﺘﺮ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣل ﺪﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل آﻥ هستند. ﭘﻮل= ; ﻮﺷﻬﺮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺷﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻀ&#= 65198;ّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65262;ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ&#= 64344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺎ ﺧ= ﻮﺩ آﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﺍ= 5251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﻭﺑﺘﺠﺮ= ;ﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ= 548; ﻧفع اﻧﺴﺎﻥ ﺘA= 198;ک ﺼﻔﺎﺕ نوع ﺑﺸA= 198;ﻯ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮ= 5187;ّﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ب&= #1740; إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻤʋ= 66;ل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﺷﻬﺮ= 5173; ﻭ ﺷﻬﻮﺕ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﻗلّی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮک گرﺩﺩ. حتّی عا= ﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻭﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺘﺤﻘ&#= 1602; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579; 335 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ= ;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 09 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ:</span= > ﺴﻴﺄتی علی &= #65155;ﻣّتی ﺰﻣﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﺒ&#= 1602;ی ﻤﻥ اﻟقُرآن الاّ ﺭﺳﻤﻪ، ᥾= 1;ﻟﺎ ﻣﻥ اﻟﺄسلاﻡ ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﺳﻤﻪ، ﻳﺴﻤّA= 262;ﻥ ﺒﻪ، ﻭﻫم ﺃﺑﻌ= 5194; ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ، = 5251;ﺴﺎﺟﺪﻫم عاﻣﺮة، ﻭهی ﺨ= ;ﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻬُﺪﻯ</sp= an>ﺯﻣﺎن= 40; ﺒﺮ ﺃﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65252;ﻥ ﻔﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺯ قُرآن= ; ﺠﺰ ﺭﺳم اﻟﺨﻄ ﻮﻧ= 5262;ﺷﺘﻪ ها ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎق= 40; ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍسلاﻡ، ʋ= 83;ﺰﻧﺎم آﻥ ﺒﺎقی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ;ﻨﺎﻡ ﺍسلام ﻤﻴﺨﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا= 5199; ﺍسلام ﺪﻭﺭﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻧﻬﺎ آﺑﺎﺩ، ﻭلی ﺨʋ= 98;ﺍﺏ ﺍﺯ بی هُدﺍئی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئ= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭﻫﺪ&#= 65233; (ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ) ال&= #1607;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ أنبیا، ﺗﺒﺪﻳ= ﻞ به (ﺩﻳﻥ اﺳمی A= 262; ﻗﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺃﻣّﺘﻰ)ﺃﻣّﺖ &#= 65251;ﻦ، ﻳﺎ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺪﻋﻴ= 5166;ﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘﮕی ﺒﻴ= 705; ﺪﻳﻦ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ الهی ﻨﺒﺎﺷند= ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮA= 263; ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬA= 264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﻭ&#= 1605; کنندﮔﺎﻥ ﻨﺎ ʃ= 80;ﻴﺰﻯ ﺪﺭﻋﻤل ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ= ;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮ ﺭﻭﺵ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺩل ʌ= 04;ﺮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ قُرآن کتا&= #65167;، ﺍﺳمی ﺠﺰ ﻧﻮﺷ= 5176;ﻪ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﮐ&#= 1587;ی آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺻلی = 5262;الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ بی ﺨ= 5170;ﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺬﻫبی = 5262;ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺤﺰ= 5169;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (قُر= 570;ن) ﺑﻤﻌنی (ﺪﻭ ﻗﺮ&#= 1617;ﻩ وخورّه ) ﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ = ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;نی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺫﮐﺮﻯ ا&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺣﺮﻑ آﻥ ﺒﺎقی نخوﺍ= ;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋملاّ A= 195;ﮐﺮ یعنی ﺳﻠﻮک ال= هی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 4400;سی ﺒﻪ آﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻨﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﭙﺎکی ﺮﻭح ﻮﺗﺼﻔﻴﻪ &#= 65165;خلاق ﻮﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎ= 06;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍس&#= 1604;ام ﻨﻴﺰ ﺩﻳﻥ ﺮﺳم&#= 1740; اسلام ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳک ﻤﻠﻴﺎ&#= 65197;ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭل= 40; هیچ کدﺍﻡ ﺳﺎ᥼= 7;ک الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﭙﺮﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﭼﻪ = 5203;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اسلام ᥾= 2;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ&= #65203;ﺮﮔﺮم اﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ، = 5261; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺧﺼﻤ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍسلام ᥷= 8;ﺍﺳﺘﻴﻥ ﻮﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻧﻈﺎم ﻮﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺎﻣ&#= 65268;ﺪﻥ، ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﮕی ﺮ= 5203;ﻤﻰ ﻭﺍﺳمی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65256;ﺎم اسلاﻡ، هیچ أ&#= 65197;ﺯﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ &= #65197;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﺭفع ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ أﻣﺮ ﺍ&#= 65199;لی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮ= 5165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ أﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮ&= #65253;) الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی کنند . ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= 606;وع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍخل= 75;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی = 5;ﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 262;ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟ&#= 65240;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺨﻴلی ﺨﻮﺏ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ، ﻭلی ﻤﺴﺠﺪ ﻭ= 5165;قعی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩل ﻮ = 5235;ﮑﺮﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍ= ;ﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ الهی هستند. ﺍ&= #64404;ﺮﺑﺪﻭﻥ هُدﻯ ﻴﺎ ﺑﺪﻭA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮاله= 40; أﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ= 548; ﻭﻗﺎﺋم روح القُدُس ﺸﺸﻤ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ هُدʋ= 65;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﺎﺹ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ پیامبر گونه = 5170;ﺨﻠق ﺪﺭ کاملان ال&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ قبلی ، ﻭلی ﺮﻭ= ;ح ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺩﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺮﺍ&= #65167; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﺑﺎﻃل ﻮﺑﺪﻭﻥ عرﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #1578;ی اﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کشش ﻭ= 5227;ﺸقی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. هاء ﺬﻟک = اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺷﺮّ ﻓﻘﻬاء ﺘA= 188;ﺖ ﻇلّ اﻟﺴﻤاء ᥽= 1;ﻨﻬم ﺨﺮﺟﺖ ﺍﻟﻔﺘن= 577; ،ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌ&#= 65262;ﺩ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻣﺪ&#= 1617;ﻋﻴﺎﻥ علوم ﺪﻳﻨﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺟﺰ ﺷ= 5198;ﺍﺭﺕ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺴﺎ&#= 65193;، ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺯﻳﺮ = ﺍﻳﻥ آﺳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻔﺎﺳﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻓﺘﻨ= 5258;ﻫﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻓﻘﻬ&= #65166; ﺧﻴﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺣتی ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺋ= 604; اسلام ﻮﺯﻣﺎﻥ= ; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻘﺶ ﻣﻨفی ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65165;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﻋ= 5198;ﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒʋ= 92;ﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم = 5262;ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ اله®= 0; ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604; کلّی ،ﻗﺎﺋم ﻮ= ;ﻋﻠم لدنّی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65193;ﻳﻨﻰ، ﺩﺭﻫﺮﮐﺘﺎبی هست ﻭﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﻨﻔس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 256;ﺪ،ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻮﻇﻠم ﻮ ﺳﺘَﻢ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ ﺍ= ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﻳﻌنی A= 194;ﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ،ﺟﺰئ®= 0; اﺯﻓﺘﻨﻪ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﻣﺮ᥷= 3;م ﺮﺍ آﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65203;ﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪه ﻭﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺮﺩم ﺤﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﻣ= 588;کلاﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﻭﻣﺼ&#= 65268;ﺒﺘﻬﺎی ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس و تکامل طبیعی ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺻ&= #65170;ﺮ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ یک شب = 7; ره صد ساله میروند،ﮐﻪ ب&#= 1604;اﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ میداﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 336 -</b= > ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ111 بحار) :<= /span> ʌ= 40;َﺼَم ﻈَﻬﺮﻯ عالم ᥽= 2;ﺘﻬﺘّﻚ، ﻭﺟﺎﻫل ﻤُﺘﻨA= 204;ّﻚ، ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﻴﻐ= 5206;ّ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺘﻨﺴ= 617;ﮑﻪ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻴﻐ&#= 65198;ّﻫم ﺒﺘﻬﺘّﮑﻪ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﮐﻤﺮ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺩﻭﮐس ﺷﮑﺴﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ، ﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪ ﺑﻬ&#= 65176;ک أﻋﻤﺎل ﻮ ﻓﺴﺎ= 5193; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، = 5261; ﻣﺘﻌﺒّﺪﻯ ﺯﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺟﺎﻫل ﻤﺮﺩم ﺮ= 5165;، ﺑﺎ ﻣﻨﺎﺳک عب= 75;ﺩﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺟﻬل = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻳﻌنی عاﻟم ﺒᥴ= 6;ﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳﻥ ﻮ&= #65193;ﺍﻧﺶ، ﺑﺮخی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 5195;ﻫنی ﻮﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎ = 5261;ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋ= ﻠم ﻮﺍقعی اﻟﻬﻰ،= ; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،&#= 65169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺎﻫل که ﺯﻳﺎA= 193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟ&= #1605; بوده ﻭﻣﻘﺎﻣی= ; الهی دﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺟﻬ= 604; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65165;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭاله®= 0; ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻣﺸﻐﻮل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ اله®= 0; ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﻮﻋﻠمی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ کاﻣﻞالهی ﺒﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪš= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﻏﻴبی ﻋﻠم لدن= ;ّی ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻌﻠ&#= 65268;م اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65252;ﺎل ﻔﺴﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65264; ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍو ﺍز ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩ، ﺑﺎﺯﻣﻌ= 5212;ﻮم اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﻬﺪ&= #65165;ﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺯﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺗﻮA= 183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل پیر ʋ= 91;ﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 337 = (ﺣﺪ&= #65267;ث ﺗﺎﺭک علم ) ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻓﺮﻣA= 262;ﺩﻩ(ﺝ۲ﺹ10= 6ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﻌﻠﻤ= ;اء ﺮﺟلاﻥ، ﺭﺟل Ÿ= 3;الم،ﺁﺧﺬ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻧﺎﺝ، ﻭﻋﺎﻟم = 5176;ﺎﺭک ﻠﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﺬ= 5165; ﻫﺎﻟک ﻋﻠﻤﺎ ﺭᥴ= 5; ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺸﮑﻴ&#= 1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳک= 40; ﻤﺮﺩﻯ که عاﻟم اﺳﺖ،= ﻭﺑﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ کس ﻨﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪﻋﻠ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ هلاﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﻋﺎﻟم اﮔﺮ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫA= 198; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺗﺮک اﻋﻤA= 166;ﻝ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭلی ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث اﺳ= 5174;، کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 93;ﺍﺭﺍﻯ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤ= 5240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﻮﺳﺎﺋل ﻮ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ، ﻋ᥽= 2;ل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ توسّل ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ، ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ قُر= 70;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ جهنّم ﮐﺎﺭﻣﺎ= ;ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ال= 607;ی ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﺪﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﮑﻨﺪ، و (ﺗﺮک &#= 1589;لاﺕ) ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ قطع ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﮕﻴﺮﺩ،= ;هلاﮐﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺒ&= #65228;ﻀی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻨﻴﺰ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭهلاﮐA= 174; ﺩﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ،ﻋﮑس ﻧﺠﺎﺕ ﺑ= 5252;ﻌنی ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65255;ﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤسخ ʋ= 84;ﻬﺎﻥ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻂ، ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﻗ= 5234; ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻩ = 548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی اﺳﺖ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 1593;لاﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺣتی اﺯA= 255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﻮﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺪم = 575;ﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ،= ; ﻭهلاﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ یک = 5176;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺒ&= #65228;ﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ علم ﻄﺐ ﻭﻓﻨﻮA= 253; ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 548; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴؤ&#= 65247;ﻴت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. چون ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺮA= 235;ﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ،و ﻫﺮﮔA= 166;ﻩ ﻧفع ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮ= 5165;ﻯ عالم ﺪﺍﺷﺖ. ﺑA= 166;ﻧﻬﺎ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ&#= 65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭت= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭهلاʄ= 00;ﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎﻳﻥگوﻧﻪ ﻋA= 248;ﻮم اﺭﺗﺒﺎطیّ ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﭽﻬﺎﺭﻡ،ﻋﺎﻟ= 05; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 183;ﺎﻫلی عالم ﻨﻤﺎ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﺎ&= #65247;ﻢ بوده ،ﻭ ﺩﺭ ﺍʌ= 11;ل علمی ﻮﺍﮔﺎهی أﻋمّ اﺯ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﻴﺎ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ، ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اطل= 5;ﻋﺎﺕ ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟ&= #65250;ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی = 5170;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻳA= 253; ﺪﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻤل کننž= 3; ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65263; که ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = 5170;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭلی ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﻧﺠﺎتی ﺒﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺩﺭﻭ= 5231;ﮕﻮ ﻭﺭﻩ ﺯنی اﻟﻬA= 264;، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻭحی ﻮ= 5255;ﻮﻋﻰ،ﻭهلاﮐ&#= 65174; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺪﻳث ﻣ&= #65262;ﻟﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 1602;ُرآن، ﻭﺍﮐثر ﺍﺣﺎﺩA= 267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﺬﮐّﺮ ﺑﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﺍطلاﻋﺎ᥵= 3; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﮐﺸﺶ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; هاﻯ أﻭﻟﻴﻪ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ الهی ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5251;ﻌﺮفی شخصی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭﺍﮔ&#= 65166;ﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺠﺎتی ا= 86; نوع بشری ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ إﺣﺴﺎسی A= 256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5262;ﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ هلاﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮕ= ﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥﺨﺪ= 5165; ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﺭﺳﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻣسخ عمیق ﺗﺮ= ; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭح= 78;ّی ﻔسخ وگندیدگ= 740; گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴ= ﺎنی اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﻌﻠ&#= 65262;م ﻮﺍﮔﺎهی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻨﺎسی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍ= 5197;ﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮ بإتمام ﺴﻠﻮ= ;ک الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65262; ﺍﻥّ ﺃﻫل اﻟﻨA= 166;ﺭ، ﻟﻴﺘﺄﺫّﻭﻥ ﺒ= 5198;یح اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺘʋ= 66;ﺭک ﻠﻌﻠﻤﻪ<o:p></o:p> ﻭﺍ᥽= 9;ل ﺠﻬﻨم ﻮﺟﻬﻨﻤ= 5268;ﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺒﺪ ﺗﺎ= ﺭﮐﺎﻥ علم ﺪﺭ أﺫﻳّ᥵= 4; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻫل ﺠﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺑﺎ آﻥ ﺮنج هاʌ= 63; ﺴﻮﺧﺘﻥ ﺪﺭﮔﻮﺩﺍل آﺗA= 206;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻮ = ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺮنج اﺿﺎفی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺠﻬﻨم ﺠﻬA= 166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨسخ ﺒﺸ= 5198;ﻯ گروﻫﻰ، ﺍﻟﺒ᥵= 6;ﻪ ﮐﻪ ﺭنج اﺯﺑﻮA= 263; ﺒﺪ ﺗﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍنی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺗ= 5198;ک علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻴʌ= 60;ﺎﻯ الهی کرﺩﻩﺍﻧ= ﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺩﻳنی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; الهی ﺨﻮﺩ ﮔﺮʌ= 35;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﻌﻤﻞ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65261;هلاﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﻤ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;م ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻴﻄ &= #65192;ﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ &= #64400;ثیف ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺭنج = 5188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮمیشوند ،ﮐﻪ ﻧسخ ﺒﺸﺮA= 263; ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪگ= 740; ﭽﻮﻥ هم أﮐﻨﻮA= 253; ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ&= #1548; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ عالم ﺘﺎ᥷= 7;ک علم ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 4345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭحتّی ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ،= ; ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥعمل ﻨA= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ وتوسّل عباد= 40; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﺸﺎﻥ ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65251;ﻌﺼﻮم ﻮ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻑ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻬﻨم = ﺠﺰﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﻤسخ ﺸﺪA= 257;ﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎملا¡= 7;ﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺗﻮ= 5165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑ= ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳA= 174; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻮ إ᥽= 3;ّ، ﺍﺷﺪّ ﺍﻫل اﻟA= 256;ﺎﺭ ﻧِﺪﺍمة ﻭ ﺣَʌ= 04;ﺮة،ﺭﺟل ﺪﻋﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺍل&#= 1740; الله ﻋﺰّ ﻭ ﺟ = 4;ّ ﻔﺄﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ &= #65261; ﻗﺒل ﻤﻨﻪ، ﻭﺍ= 5219;ﺎع اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺩﺧﻠ= 5258; ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﺃ᥷= 3;ﺧل اﻟﺪﺍﻋﻰ ﺍﻟﻨ= 5166;ﺭ، ﺑﺘﺮﮐﻪ ﻋﻠﻤﻪ &= #65261; ﺍﺗّﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻮﻯﺑﺪﺗﺮﻳﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭʋ= 83;ﻬﻨم ﺤﺴﺮﺕ ﻭﻧﺪاُ= 05;ّت ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﺴﺎ= 606;ی هستند،ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻋ= ﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺩﻩ،ﻭلی ا᥾= 7;ﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮ= ک علم ﻮﻋﻤل ﺒﻌʌ= 48;م ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، &#= 65261; ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮ= 5165;ﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ، ﺑﺠﻬﻨﻢ میرود= ; . ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺗﺎﺭک عل= 605; ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭحتّی آگاهی ببرخی اﺯ ﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺪﺍﻥ ها ﺗﻮﺟ= 5258; ﺩﺍﺋم ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻭﻗﺮّﻩﮔﻴﺮﻯ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫ&#= 65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕﺟﻮ&#= 1574;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﺪ᥷= 7; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺮک ه= 08;ﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻬﻨم گوﺩﺍل = 0;ﺗﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮ&#= 65263; ﺘﻌﻔّﻥ ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﻘشی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺻتی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺤﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪاُ= 605;ّت ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﻬﻨم هماﻥ ﺠʌ= 60;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ روح ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;حی و نوعی ﺨﻮﺩ ﺑʌ= 52;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻃ&= #65198;ﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﻗﻰ،ﻭﺣA= 166;ﻓﻈﻪ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺒﺪﻫ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺭ&#= 65235;ﺎﻩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﺴﺮﺷﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﻣی ﺒﻴﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺩA= 197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮﻋﻘل®= 0; آﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺣلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺴ&= #65198;ﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&= #65166;ل إﻋﺎﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ= 5165;ﺕ ﻭﻧﻘﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺩﺳ= 5174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&= #65174; ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ که &#= 65247;ﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤسخ ﺸA= 194;ﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮﻩﻫ&#= 65166; ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﻥ &= #65262;ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 1;ﺒﺮﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺟﻬﻨمی هستند = . ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺎﻣل ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم = 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آﻥﺒ= 5240;ﻮل قُرآن، ﻣسخ ﻤ&= #65268;ﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ عل= 40; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺃﻟﺎ، إﻥّ ﺃﺧA= 262;ﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴ&= #64401;م ﺨﺼﻠﺘﺎﻥ، ﺍﺗ= 617;ﺒاع اﻟﻬﻮﻯ ﻮﻃﻮل = 575;ﻟﺄﻣﻞ، ﺃﻣّﺎ ﺍﺗّﺒﺎ= 93; اﻟﻬﻮﻯ، ﻓﻴﺼA= 194;ّ ﻋﻥ الحقّ، ﻭﻃ= ;ﻮل اﻟﺄﻣل ﻴﻨسی = 5;ﻟﺄﺧﺮة ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﺩﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺻﻔ&= #1578;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻳکی ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﻯ اﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65236;س ،ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣA= 268;ﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫﻮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻔس ﻣﺎنع ﺤق¡= 7; ﻮ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻃﻮ&= #1604; ﺃﻣل ﻴﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65169;ﻔﺮﺩﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ آﺧﺮ= 5173; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮشی = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻫﻮ&#= 1587; ﻧﻔس ،ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= 5196;ّﺕ ﺟﻮئیﺠﺴﻤﺎنی= ; ﻮ ﺫﻫنی ﻮﻧﻔﺴﺎ= 06;ی اﺳﺖ، ﻭﺷﻬﺮﺕ = 5261;ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ، &#= 65261;ﻣﻴل ﺒﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65253; ﻮ ﺳﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻧﻈ&#= 65166;ﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺻﻔﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎنع اﺯﻟA= 240;ﺎﻯ ﺤﻖّ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺤجّ أﮐﺒﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﻟﺬﺕ &#= 65261; ﺷﻬﺮﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺳﻴلی ﻨﻘﺪﻯ هستند، ﮐﻪ حت&= #1617;ی ﺤﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻰ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﺩ. ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣ&#= 65262;ﮐﻮل کرﺩﻥ اﻋﻤﺎل = 5;لهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسانی است ،ﮐ&#= 65258; ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﻓﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65203;ﻠﻮﻙ الهی ﺮﺍ ﺑﻔﺮʋ= 93;ﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻳﻨک ﻤﺸﻐﻮ= 604; ﻠﺬﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮﻏﻴﺮ الهی ﺘʋ= 98; ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎلی = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺳﻠA= 262;ک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261;ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺗﺮ= سی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﺗّ&= #65170;ﺎﻉ) ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳ= 5260;ﺎ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺘ᥵= 0;ﻌﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65170;ﻌﻴﺖ ﺩﺭکلام ﭙﻴﺮ ʌ= 61;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭ. (ﺃﻣَﻞ) ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی هرᤦ= 0;ﻪ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک الهی کمترﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= ;. <o:p></o:p> 338 - (ﺣﺪﻳ= 579; ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ) ﺍﺯﻣﻮلا علی ᥽= 6;ﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ107 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1575;ﻟﻔﺘﻥ ثلاثة ،ﺣُﺐّ &= #65165;ﻟﻨﺴاء، ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺸ&= #65268;ﻄﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨَﻤ&#= 65198;، ﻭﻫﻮ ﻓَﺦّ ﺍﻟ= 5208;ﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺣﺐّ اﻟﺪﻳﻨA= 166;ﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ، ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺳﻬم اﻟﺸﻴﻄﺎA= 253; ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎبل= 5;ﻳﺎﻯ الهی بخصوص ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻪ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻳکی عشق ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻮA= 199;ﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻮﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﺠﻨسی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮّﺍ= 5253; ﺸﻴﻄﺎﻥ نفس ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳکی ﻤﻴﮕﺴﺎ= 5197;ﻯ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻠﻪ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺳﻮم = 4345;ﻮل ﭙﺮﺳتی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5166;ﺭ طلا ﻭ ﺩﺭﻫم نقره ﺠﻮﺋﻰ ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻥ ﺘﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺮﺍ نیمه راه ﺍ= ;ﺯ سلوک ﺑﺎﺯ می ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺮﺍ، ﺍﺯ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻭﺭﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ = 5240;ﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، = 4380;ﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺟﻨسی ﻮ= 579;رﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻮﻣﻴ&#= 64405;ﺴﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻧﺠﺎتی اﺯﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻧﻔس = 5165;ﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ تنها آﺧﻮﻧﺪ ᥽= 5;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤ&#= 65253; ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺫﺍتی = 575;ﻧﺴﺎﻥاست ﮐﻪ ﻣﻴل طبیعی= ; ﺒﻘﻬﻘﺮﺍی نوعی ﺩﺍﺭﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﭘُﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯﺧ= 5220;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&#= 65193; پیشین ﺍﺳﺖ. ﻣʌ= 68;ﮕﺴﺎﺭﻯ،ﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ می اﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮ= 5165;ﻯ گناﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ = 5239;ﺪﺭﺕ ﻭﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺘَﻠِﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳ= 5252;نی اﺳﺖ ﻭﻧﻔس ﺍﻣ= 617;ﺎﺭﻩ پُر عقده و فساد ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﻣﺴتی ﻤﺎن= 93; عقل بالاتر و &#= 65170;ﺰﺭﮔتری ﺒﻨﺎم عقل لوّ= امه ملاّمت کنند= 07; صاحب خود با عقل منطق ماد= 740; و خود خواهی ﺭ&= #65165; ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻓﺮ&= #65165;ﺯ ﻭ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺩﺭ برابر ﻓﺴﺎﺩ ᥾= 1;ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ها، ﻭﺗﺤﺮﻳک Ÿ= 3;قده ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﻴﺮ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺑﻪ ﺍ&= #65247;ﮑل ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻏﻠﻄ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭA= 199;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻃمع اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭ&= #65253; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺻت= 740; ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ = 75;لهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس آلوده ﻧﺪﺍﺭﺩ= ; ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻧﻔﺎق ﻮ ﺗﺮک &#= 65252;ﺎل ﻮﺑﺨﺸﻴﺪﻥ آﻥ &#= 65170;ﻔﻘﺮﺍ و ﺻﺎﺣبان آﻧ᥷= 8;ﺍ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻔ&= #65198;ﺩﺍﻫﺎئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻔ&= #65198;ﺩﺍئی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻔﻤَﻥ ﺃﺣﺐّ ﺍ= ﻟﻨﺴاء، ﻟم ﻴﻨﺘفع ﺒﻌA= 268;ﺸﻪ، ﻭﻣَﻥ ﺃﺣﺐّ ﺍ= 5247;ﺄﺷﺮبة ،ﺣُﺮّﻣﺖ ﻋﻠʌ= 68;ﻪ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﻣَʌ= 53; ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ و ا= 5247;ﺪﺭﻫﻢ، ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﭘس ﻫﺮعلاﻗﻤ&#= 65256;ﺪ ﺯﻥ ﭙﺮﺳتی ﻮﺷ= 5260;ﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺭ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65268;ﮕﺴﺎﺭﻯ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣ= ﺮﺍم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻫ= ﺮﮐس ﺩﺭﻫم ﻮﺩﻳﻨﺎ= 5197; ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ، ﺑﻨ= 5194;ﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺯﻥ ﻤﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍنی ﺒA= 260;ﺮ ﺷﮑل آﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 97;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; را ﺩﺭقُرآن ﺰ= ﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎبع ﭙﻴ= 5198; ﺍﻟﻬﻯ ﺮﺍ ﺯﻥ ﺧ= ﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻤﺮﺩﺍﻧﮕی ﻮﺻ= 5194;ﺍﻗﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. زنان کامل شد= 607; مرد و رجل میباشند زیر= 75; بنجات ﺑﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩانگی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ = ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک و شهود قائم ﺤﻔﻈ ﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #65198;ک ﺴﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺘﺸﻨﮕی A= 256;ﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺭﺍﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺷﺒاع و سیری ﻧﺪﺍﺭﺩ. A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﻣﻴ&#= 65253; گرﺩﺩ، ﻧﻔس ﺗʌ= 08;ﻨﻪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺪﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﻋﻘلی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴﺘﻬﻠک ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ &= #65256;ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65247;ﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺘأﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕ، ﺑﻬﺮﮐ= 5166;ﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ &= #65199;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯA= 263; ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺨﻮﺍﻫﻰ،ﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺻَﺮﻑ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165;نی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧف&= #1593; واقعی ﺪﺭ ﺯﻧ᥷= 4;ﮔﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ &= #65262;ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﻮﻧﻮعی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻰ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺸﺮ&#= 65261;ﺑﺎﺕ ﺍﻟﮑُلی ﻮﻣﻴʄ= 05;ﺴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن= 83; ،ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎی الهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 165;ﺻﻮﻟﺎ آدم ﻣﺴﺖ ﻋﻘل®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ، ﻭﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ک= ;نار گذاشته و ﺍﺯﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = حتّی ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ= 579;رﻭﺕ ﺩﻭﺳتی ﻨﻴﺰ ﻧ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎ&= #1604; علم الهی ﻮﺗﺮ= ﺑﻴﺖ روح ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ&#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﺑﻤﻌنی عقل برتر اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ هندﻯ گنا= ;ﻥ ﻮ ﺟﻨﺎﻥ عربی شده ،ﺑﻤﻌنی عقل می ﺒﺎﺷﺪ. A= 193;ﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﻴﮕﺴﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺤتی نمیتوانند گ= 75;هی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺘﻮﺑ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﭘﻮل ﭙﺮﺳ&#= 65174;،ﺑﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻨﺪﻩ &= #64344;ﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﻭﻧﻘ&= #65208;ﻪﺍﻯ ﺸﺎﻣل ﺴﺮﻗﺖ ﻭ&#= 65223;ﻠم ﻮﮐم ﻔﺮﻭشی ﻮ = 5193;ﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65175;ﺎﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﺎلی بیشتر = ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻣﺎل ﻨﻤﻰ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. تاﻟﺬتی اﺯﻣﺎ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65263; ﻮﻣﺮگ ﻔﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮ&= #1711; ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﻭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺳﻪ ﺧﻄﺮ = ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﻮ = ﻣﺎل ﺪﻭﺳتی هشدار = ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> 339 -</spa= n> <= /span>ﺍﺯ ﻋﻴ&#= 1587;ی ﻤسیح ﻨﻘل ﺸﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(= ﺝ۲ﺹ10= 7ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﺪﻳA= 256;ﺎﺭ ﺩاء اﻟﺪﻳﻦ، ʌ= 61;ﺍﻟﻌﺎلم ﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻥ</= span> ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﭘ= 5262;ل ﺪﺷﻤﻥ ﺪﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﻭﻋﺎﻟم الهی ᥺= 0;ﺒﻴﺐ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻳﺪ ﻃﺒﻴبی ﺒﻴﻤﺎA= 197;ﻯ ﺮﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺗﻬﺎم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ،ﻭﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧ&= #65166;ﺻح ﻮﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻮل ﻮث&#= 1585;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻔ&= #65166;تی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 1;ﺭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺩ ﺩﻳ&= #65254;، ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻭ&= #65197;ﻯ اﺯﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61; ﺍلاّ ﺩﻳﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 5;ﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل ثرﻭʋ= 73; ﻫم ﻨﺒﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳ= 17;ﺖ ﻭفرصت ﺗﮑﺎﻣل= ; ﺮﻭح ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻄ&#= 65170;ﻴﺐ ﮐﻪ علاﺝ ﺑﻴﻤA= 166;ﺭﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻋﺎﻟ= 605; الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻌʋ= 66;ﻟج الهی ﺮﻭحی ﺪﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺰﺩ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻨ&#= 1617;تی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﮐسی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 263; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺰ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺧ= 5252;س ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭﻣﺎﻟ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧگ ﻤﻴ= 4405;ﻴﺮﺩ، ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ = ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮ&= #1574;ی ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﻟم اله= ;ی ،ﻃﺒﻴﺐ ثرﻭﺕʋ= 93;وﺳت ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﻃﺒﻴﺐ ﭘﻮل &= #65194;ﻭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﺎﺻح = 5262; ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮ&#= 65193;م ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ اﺳﺘ&#= 1579;ماﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻧﻪ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺸﻔﺎﻯ آﻧﻬﺎ. (ﻧ= ﺎﺻﺢ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻳﺮﺧﻮ&#= 65165;ﻩ ﻭﺩﺭعرﻓﺎﻥ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳA= 248;ﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﺮﻭح ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی می ﺒﺮﺩ . A= 261;ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ک= 585;ﺩ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. <o:p></o:p>= 240 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭﺣﺪ&#= 65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ10= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘم= ; اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣُﺤﺒّﺎ ﻟﻠﺪA= 255;ﻴﺎ، ﻓﺎﺗّﻬﻤﻮﻩ ع= 04;ی ﺪﻳﻨﮑﻢ، ﻓﺎﻥ کلّ ﻤُﺤﺐّ ﻳ᥶= 8;ﻮﻃ ﻤﺎ ﺃﺣﺐ= 75;ﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65247;می ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65258; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﮑ&#= 65256;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺩﻧﺒﺎل آﻥ اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﻥ گیر او ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥﻤﻴماند= ;. ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺎﻟA= 184;ﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐند. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻃﻠبی ﻮ ﺟﺎﻩ ﻃ&#= 65248;بی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65227;ﺎﻟم اﻟﻬﻰ، ﻳﺎﺍﮔA= 166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻭﺳت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻮﺩ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5176;ﻨﺎﺏ ﺳﺎلک اﺳﺖ. ﻭﻟ= 5264; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻟم که ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺍ&= #1590;ع ﻮﻓﻘﻴﺮﻫم ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺪﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک أﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&#= 1604; ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﻳ= 5166;ﻥ ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺍﻥ ا&= #65199; ﺭنج ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ= 48; ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﺍخلاقی از ﺭﻭ= ﺣﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﺒﻮﺳﻨﺪ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺍخلاق ﻮﺷﻬﻮ᥵= 3; ﺭﺍنی ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠب&#= 1740; ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﻣُﺤﺐ&= #1615; ﺩﻧﻴﺎ) ﺩﻧﻴﺎ ﺩ= ﻭﺳﺘﻰ، ﺷﺎﻣل ﺮﻳﺎﺳﺖ &#= 65219;ﻠبی ﻮ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭ= 5199;ﻯ، ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺍﺗّﻬﻤﻮ&#= 65257;) ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻬم کنید، ﻭﻣﻘﺎﺻ= ;ﺪ ﺩﺭﻭنی اﻭﺭﺍ A= 169;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﺣﺘ&= #65268;ﺎﻃ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194;. (ﻳﺤﻮﻃ ﻤﺎ ﺃﺣﺐ= ّ) ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨ&#= 65250;، ﻫﺮ ﮐس ﺑﺴﻮﻯ ﺴ&= #65262;ﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ علاﻗﻪ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ،ﺑﺴﻮﻯ رَحِم ﺣﻴﻮﺍﻧ= ;ﺎﺕ ﭘُﺮﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎل ﺪﻭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺣﻴﻮﺍنی ﭽﻮﻥ = 5252;ﻮﺵ ﻭﻣﻮﺭ ﻣسخ ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻣﺪﺍم ﺬﺧﻴﺮﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﻬم ﺘأثیرﻣﻨ= ;فی هر ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ژنتیک ﺭﻭح اﻧ= ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻘﺎ= 5267;ﺎﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻥ عبور ﺗ@= 401;ﺎﻣلی ﻨﺎﻗﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻃﺮﺩ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻔﺎﺕ&#= 65187;ﻴﻮﺍنی اﺯﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ@= 400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی = 5194;ﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺒﺎﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ= 5263; ﺪﺭﻋﻘﻞ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻧﻤﻮﺩ . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 341 - ﺍﺯﻣA= 262;ﻟﺎعلی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ107 ﺑﺤﺎر) <= /span>: <= b>إنّ فی ﺠﻬﻨّم ﺮَحی ﺘﻄﺤﻦ، ﺃفلا ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﻣﺎﻃﺤﻨﻬﺎ؟ = ﺩﺭﺟﻬﻨم آﺳﻴﺎبی هست ،= ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮعل= 40; ﺮﺍ آﺭﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺁﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻀ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥآﺳﻴﺎﺏ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ آﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:اﻟﻌﻠﻤا&= #1569; اﻟﻔَﺠَﺮة، ﻭﺍﻟﻘُﺮّاء اﻟﻔَسَقة ،ﻭ&= #65165;ﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺍﻟﻈﻠمة ،و ﺍﻟﻮﺯﺭاء اﻟﺨﻮنة ،ﻭﺍ᥼= 7;ﻌﺮﻓاء اﻟﮑﺬبة ﻋﻠﻤ&= #65166;ﻯ ﻔﺎﺟﺮ ﻭﻗﺮّﺍﻯ ﻔﺎﺳﺪ، ﻭﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺨﺎﺋﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ در= 08;غین کاﺫﺏ.ﻋﺎﻟم ﻔﺎﺟﺮ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ&= #1548; ﻣﻨﻈﻮﺭ کاملا= ;ن الهی که ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی الهی ﻮ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = کاملان ﻤﻌﺼﻮم گرﺩﻳﺪﻩ ،حتّ= ی اﮔﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ه= 605; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪعی علم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ نیز ﻔﺴﺎﺩﻯ ﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍه= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻓﺴﺎﺩ شخ= 589;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﻣﻮﻟﺎ، ﺳﺎﻟﮑﺎنی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮخی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺪل اﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮﺟﺎﻩ ﺩﻭﺳﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ صلاʋ= 73;، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻀﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﮐﺴﺎن= 740; هستند،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻗُﺮّﺍﻯ) ﻓﺎﺳق ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ قُرآن ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کسی ﻔﺎﺳA= 194; ﺑﻮﺩ، قُرآن ﺨﻮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ(ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ) ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ﺒﺪﺍﻥﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭصلاﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺳق ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ(ﻋ&#= 65166;ﻟِم قُرآن) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264;، ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261;(ﺟَﺒﺎﺑﺮﻩ) ﻳﺎﺟﺒﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166; ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻠﻴس ﻭﺣﺎﮐﻢ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65223;ﻠم ﻮﺳﺘم آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ،ﺑﻤ= 5198;ﻭﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ که ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣﺎﮐﻤﺎﻥ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﻮٴﺴﺴﻪﺍﻯ ک= 07; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷند ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳتی ﻮﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﺋﻴس ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی کند،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺪﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻭﺭﻭئی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1705;ی ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65198;ﻓﺎﻯ کاﺫﺏ، ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃلی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ که ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ا= 604;هی ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻄلّ= 93; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮐﺴﺎنی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #1601;لاﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩﺍﻯ، ﺑﺮخی عاﺭﻑ ﻭﺩﺍﻧﺎ، ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﺳﻤتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺗﺤﻘﻴقیث ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی گزﺍﺭﺵ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﺳﻴﺐ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷک= 740; که ﻋﻠم ﻄﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼعلی که ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎعلی أﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﺑﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺸﻬﺮﻯ هست ،ﺑʌ= 56;ﺎﻡ (ﺣَﺼﻴﻨﻪ) ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺭ آﻥ ﺸﻬﺮﭼﻴﺴﺖ. &= #65203;ﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ:ﻔﻴﻬﺎ ﺃﻳﺪﻯ اﻟﻨﺎﮐثین ﺩ&#= 65203;ﺘﻬﺎﻯﺒﺮﻳﺪʌ= 57; ﻧﺎﮐثاﻥ ﺪﺭ آﻥﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺎﮐ= ثاﻥ) ﻋﻬﺪ ﺷﮑناﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭبا ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺭسی اﻳA= 253; ﻠﻔﻈ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﺎﮐﺴﺎﻥ گفت = 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻮک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍسل= 75;ﻣﻰ، ﻭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ طی= 617; ﻤﺮﺍﺳمی ﺠﺪّʌ= 63; ﻤﻴﺴﭙﺮﺩﻩ، ﻭ= 604;ی ﺒﻌﺪﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋملاّ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. (= ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ) ﻳﺎ (ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ) ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺩﻩ،ﻭلی کم کاﺭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﻣ= ﻨﺎﻓﻘﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺳﻮﻣﻴﻥ گروهی در بین &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮسی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﺻل ﺤتی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣلی الهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑ&#= 65256;ﺎم ﺤﺼﻴﻨﻪ ﻳﺎ (ﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﺣﺼﻴﻦ)ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل گرﻳﺰ ﻭA= 255;ﻔﻮﺫ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﻌﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣل ﺪﺭ آﻥ ﺠمع آﻭA= 197;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث آﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻘﺘﺼ&= #65194; ﺿﺮﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮑلّی ﻤﺤﺮﻭ = 5; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﺪﺷﻤنی ﺒﺪﻳﮕA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺎ&= #65235;ق ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻔﺎق ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ، ﻣﺤﮑﻮم ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺿﺮﺭﻯ هم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65261;لی ﭽﻮﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،= 5193;ﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺪه &#= 1575;لهی در کارما می گرﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻩ، ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺪﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺳﺖ چو= 606; مار ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭ= 606;ج ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮ= 593;ی ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 342 -</b= >ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ10= 8)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: إA= 253;ّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﻳُﻌﺬّﺏ ﺳِتة= ; ﺑﺴِﺖ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65212;ﺒﻴیّة ،ﻭ ﺍﻟﺪَﻫﺎﻗ= 16;نة ﺑﺎﻟﮑِﺒﺮ، ﻭA= 165;ﻟاُﻣﺮاء ﺒﺎﻟﺠﻮﺭ، ﻭﺍ= 5247;ﻔﻘﻬاء ﺒﺎﻟﺤﺴﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺘﺠّﺎﺭ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎنة ،ʌ= 61;ﺃﻫل اﻟﺮﺳﺘﺎﻕ ﺑﺎ= 5247;ﺠﻬل ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ، &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺷﺶ ﺻﻔتی که ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﻔﺌﻮﺩﺍل ﺮﺍ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮﺗﮑﺒُﺮ، ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ، ﻭﻓﻘ= 5268;ﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴ&= #65166;ﻧﺖ ﺩﺭﻣﻌﺎملاّﺕ= ;،ﻭﺍﻫل ﺮﺳﺘﺎق و روستا ﺮﺍ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮﺟﻬل آﻧﻬﺎ. ﻫﻤﻪ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺏ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻌﺼﺒﺎتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻌﺼﺐ ﻗﺒ= 5268;ﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻗ= ﺒﺎﻳل ﻮﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ &#= 65169;ﺪﻭﻥ سواد و ﺘﻤﺪﻥ،= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻌﺼﺐ ﻗ&#= 65170;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﻋ= ﺮﺍﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﻤﺎﻣﻰ (ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺏﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥷= 2;ﺴﺘﻴﻦ ﮐﺎﺭﺵ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;نی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﻳ= ﺸﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻋَﺠَﻢ) ﻳ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺟم ) ﺪﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻮقُرآن(ﺟم ﻨﺸ= ;ﺪﻩ ﮔﺎﻥ ) ﻮکاملا = 6; الهی هستند ،ﻭ(ﺃﻋﺠ= ;ﻢ) ﻳﻌنی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﻟﮑﻥ در زبان= ; ﺒﻮﺩﻩ ﻭیا ﺟم وکامل الهی نشده ان= 583;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰ نا ﻔﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻔﻬم هستند . ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ = (ﻋﺠﻢ) ﺣﺮﻑ(ﻋﻴﻥﻤﻌا= 5194;ل أﻟﻒ) ﻓﺎﺭﺳﻰ، &#= 65261;ﺑﻤﻌنی (ﺒﺪﻭﻥ ﺠم) ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍ&#= 1605; ﻮﻣﻠﻞ، ﺍﮔﺮ تعصّب ﻣﻘﺎمی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻗّ= 5234; ﻣﻘﺎمی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ʌ= 55;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ &#= 65165;ﻭﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺗﻌﺼ&#= 65170;ﺎﺕ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯ&#= 65263; ها که ﻣﺨﺎﻟﻒ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ، ﻣ= 5198;ﺩﻭﺩ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ &#= 65262;ﺣﮑمی الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻣﻌﻘﻮل ﻮلی ﻤﻮﻗّﺖ، ʌ= 51;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﻠﺤتی که ﺗʌ= 28;ﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﻘﺎﻧﺎ&= #65253; اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺭﻭ¥= 2;ﺴﺎﻯ ﺪﻩ ﻭﮐﺪ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤل= 617;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟتی ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﺟمع آﻭﺭﻯﻣﺎﻟﻴﺎA= 173; ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮ= 5263;، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194; ﻭﻣﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﺑﻤﻌنی ﻔﺌﻮﺩA= 165;ل ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭ، &#= 65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺯﺍﺭ&= #65227;ﺎﻥآﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺒ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ل غاﺭﺗﮕﺮﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻣﻨشی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺍﻣﺮﺍ) ﻧﻴﺰﺍﻣ= ﻴﺮﺍﻥ ﻠﺸﮑﺮﻯ ﻮﮐﺸﻮ&#= 65197;ﻯ وﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻭ= 5247;ﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ هستند= ;،ﮐﻪﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺎﻟتی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65199;ﻭﺭﮔﻮئی ﺒﻤﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ = خویش ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261;ﻟتی ﺨﻮﺩ، ﺳوء اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﻗﻌﻴ= 5174; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ= 548; ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺤﻴﻄ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&#= 65176;م ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺘ&= #64405;ﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻨ&= #64405;ﺎﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ = ﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﺎ= 5253; ﺨﺪﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی کند. (ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ) &= #65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم &= #65194;ﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ، ﻣﺪعی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5251;ﺮﺩم ﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺟﺎﻩﻃﻠبی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻰ، ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65197;ﻗﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻣﺪ ﺩﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65204;ﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ که ﺑ= 5260;م ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575; ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #1605; ﻮﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ، &#= 65227;ﻴبی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﺻل &= #65236;ﻘﻴﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﺩﺍﻧﺎ و (پگیه) الهی شاهد قائم دریک پگاهی بامدادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5256;ﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻌﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست . ﻭ ﺍ&#= 1604;اّ ﺑﺠﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5207;ﺪﻥ،ﺑ ﺪﻧﺒﺎل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ&= #65165;قعی گرﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮA= 235;ﺘﻨﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍقعی کاﻣل الهی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎ&= #1607;ی ﻮﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ همه ﻗﺪﺭﺗﻬﺎʌ= 63; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭاله®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺑﺎﻓﻬم ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺻﻔتی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮنج ﺒﺮﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;، ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺯﺣﻤتی ﺒﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= (ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﭼﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺒ&= #65166;ﺩتی ﻮﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﻤﻮﻓﻘﻴّﺘﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﻘ= 5268;ﺮﺗﺮﻣﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ&= #65227;ﻮﺍﻗﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ جهان ﻭﻋﺬﺍﺏ ʋ= 69;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯﺭﮔ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﻮثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍʌ= 53; ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻐل ﻮﮐﺎﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯš= 8; ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯﻣﺮ&= #65193;م ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عملاّ ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩم ﺨ&#= 65268;ﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐ&#= 1605; ﻔﺮﻭشی ﻮ ﺍﺣﺘ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑ= ;ﺪﻓﺮﻭشی ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻔﺮﻭﺷ&= #65264;، ﻣﻌﺎﻳﺐﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻴﺎﻧﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻮ ﺑﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ)ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ بیشتر ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. &#= 65165;ﻫﻞ (ﺭﺳﺘﺎﻕ) ﻳﺎ ﻣﺮ= ;ﺩﻡ (ﺩﻫﺎﺕ) ﮐﻪ ﺟﺎﻫ= ;ل ﻮﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺮ= 582;ی اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﻤ= 5262;می اﻧﺴﺎﻥ ها ﺭﺍ = 5267;ﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 342 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ108)ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭ ﺟﻞّ، ﻳُﻌﺬّᥴ= 7; ﺳِتة ﺑﺴِﺖ، ﺍﻟﻌﺮA= 167; ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴیّ= 7; ،ﻭ ﺍﻟﺪَﻫﺎﻗِنة= ; ﺑﺎﻟﮑِﺒﺮ، ﻭﺍﻟاُﻣﺮاء ᥵= 0;ﺎﻟﺠﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬاء ﺒA= 166;ﻟﺤﺴﺪ، ﻭ ﺍﻟﺘﺠّﺎﺭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺨﻴﺎنة ،ﻭﺃﻫل اﻟﺮﺳʋ= 76;ﺎﻕ ﺑﺎﻟﺠﻬل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ، ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺷﺶ ﺻﻔتی که ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ، ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ، = 5261;ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﻔﺌﻮﺩﺍل ﺮﺍ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮﺗﮑﺒُﺮ، ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ، ﻭﻓﻘ= 5268;ﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴ&= #65166;ﻧﺖ ﺩﺭﻣﻌﺎملاّﺕ= ;،ﻭﺍﻫل ﺮﺳﺘﺎق و روستا ﺮﺍ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮﺟﻬل آﻧﻬﺎ. ﻫﻤﻪ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺏ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺗﻌﺼﺒﺎتی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻌﺼﺐ ﻗﺒ= 5268;ﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻗ= ﺒﺎﻳل ﻮﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ &#= 65169;ﺪﻭﻥ سواد و ﺘﻤﺪﻥ،= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻌﺼﺐ ﻗ&#= 65170;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪگی A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﻋ= ﺮﺍﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﻤﺎﻣﻰ (ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺏﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥷= 2;ﺴﺘﻴﻦ ﮐﺎﺭﺵ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;نی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮﻳ= ﺸﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻋَﺠَﻢ) ﻳ&= #65166; (ﻏﻴﺮﺟم ) ﺪﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻮقُرآن(ﺟم ﻨﺸ= ;ﺪﻩ ﮔﺎﻥ ) ﻮکاملا = 6; الهی هستند ،ﻭ(ﺃﻋﺠ= ;ﻢ) ﻳﻌنی کساﻧﻴﮑ= ;ﻪ ﺍﻟﮑﻥ در زبان= ; ﺒﻮﺩﻩ ﻭیا ﺟم وکامل الهی نشده ان= 583;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65268;ﺰ نا ﻔﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻔﻬم هستند . ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ = (ﻋﺠﻢ) ﺣﺮﻑ(ﻋﻴﻥﻤﻌا= 5194;ل أﻟﻒ) ﻓﺎﺭﺳﻰ، &#= 65261;ﺑﻤﻌنی (ﺒﺪﻭﻥ ﺠم) ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍ&#= 1605; ﻮﻣﻠﻞ، ﺍﮔﺮ تعصّب ﻣﻘﺎمی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻗّ= 5234; ﻣﻘﺎمی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ʌ= 55;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ &#= 65165;ﻭﻝ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺗﻌﺼ&#= 65170;ﺎﺕ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯ&#= 65263; ها که ﻣﺨﺎﻟﻒ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ، ﻣ= 5198;ﺩﻭﺩ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ &#= 65262;ﺣﮑمی الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻣﻌﻘﻮل ﻮلی ﻤﻮﻗّﺖ، ʌ= 51;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺼﻠﺤتی که ﺗʌ= 28;ﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺸﺪﻩ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﻘﺎﻧﺎ&= #65253; اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﺭﻭ¥= 2;ﺴﺎﻯ ﺪﻩ ﻭﮐﺪ ﺧﺪﺍ، &= #65261;ﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤل= 617;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟتی ﻮﭘﺎﺩA= 207;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﺟمع آﻭﺭﻯﻣﺎﻟﻴﺎA= 173; ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮ= 5263;، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺮﮐﺰ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194; ﻭﻣﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧ= 5194;، ﺑﻤﻌنی ﻔﺌﻮﺩA= 165;ل ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭ، &#= 65261;ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺯﺍﺭ&= #65227;ﺎﻥآﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺒ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ل غاﺭﺗﮕﺮﻯ ﻮ ﺭ= 5267;ﺎﺳﺖ ﻣﻨشی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺍﻣﺮﺍ) ﻧﻴﺰﺍﻣ= ﻴﺮﺍﻥ ﻠﺸﮑﺮﻯ ﻮﮐﺸﻮ&#= 65197;ﻯ وﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺪﻭ= 5247;ﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ هستند= ;،ﮐﻪﻧﻘﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺎﻟتی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65199;ﻭﺭﮔﻮئی ﺒﻤﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ = ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261;ﻟتی ﺨﻮﺩ، ﺳوء اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﻗﻌﻴ= 5174; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 581;تّی ﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ= 548; ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺤﻴﻄ &#= 65262; ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&#= 65176;م ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﻣﺘ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻨ&= #64405;ﺎﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺘم ﻮ = ﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻧﺎ= 5253; ﺨﺪﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی کند. (ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ) &= #65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم &= #65194;ﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی عالم ﻮﺍﮔﺎﻩ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ، ﻣﺪعی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5251;ﺮﺩم ﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺟﺎﻩﻃﻠبی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻰ، ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65197;ﻗﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻣﺪ ﺩﻳنی ﺒﻴﺸﺘﺮ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65204;ﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ که ﺑ= 5260;م ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575; ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #1605; ﻮﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﺟﺴﺘﻦ ﻋ&#= 65268;بی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﺻل &= #65236;ﻘﻴﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﺩﺍﻧﺎ و (پگیه) الهی شاهد قائم دریک پگاهی بامدادی ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5256;ﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳA= 194;ﺍﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻌﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق هست . ﻭ ﺍ&#= 1604;اّ ﺑﺠﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65261; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻤﺎ = 5207;ﺪﻥ،ﺑ ﺪﻧﺒﺎل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ&= #65165;قعی گرﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮA= 235;ﺘﻨﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺍﺳﻴﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺠA= 166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮگ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍقعی کاﻣل الهی اﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎ&= #1607;ی ﻮﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ، ﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ همه ﻗﺪﺭﺗﻬﺎʌ= 63; ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭاله®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺑﺎﻓﻬم ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺻﻔتی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮنج ﺒﺮﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;، ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5252;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺯﺣﻤتی ﺒﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= (ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﭼﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺒ&= #65166;ﺩتی ﻮﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﻤﻮﻓﻘﻴّﺘﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﻘ= 5268;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯﻋﻮﺍﻗﺐ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺟﻬﻨﻤﻰ جهان ʌ= 61;ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ &#= 65262;ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻐل ﻮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ هستند،ﮐﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯš= 8; ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺍﺯﻣﺮ&= #65193;م ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عملاّ ﺩﺭ ﮐﺎ᥷= 7; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺩم ﺨ&#= 65268;ﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐ&#= 1605; ﻔﺮﻭشی ﻮ ﺍﺣﺘ= 4401;ﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑ= ;ﺪﻓﺮﻭشی ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻔﺮﻭﺷ&= #65264;، ﻣﻌﺎﻳﺐﺩﻳﮕﺮ= 5263; که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﻴﺎﻧﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻮ ﺑﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ)ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ بیشتر ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. &#= 65165;ﻫﻞ (ﺭﺳﺘﺎﻕ) ﻳﺎ ﻣﺮ= ;ﺩﻡ (ﺩﻫﺎﺕ) ﮐﻪ ﺟﺎﻫ= ;ل ﻮﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. اﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺑﺮ= 582;ی اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﻤ= 5262;می اﻧﺴﺎﻥ ها ﺭﺍ = 5267;ﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪﻡ ﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 344 - از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐ᥷= 8;م ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ109 ﺑﺤﺎ= ;ﺭ) اﺫﺍ ﻇﻬﺮ= ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﺍﻟﻌ&= #65252;ﻞ، ﻭﺍﺋﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟ&#= 65156;ﻟﺴُﻦ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟ&#= 65240;ﻠﻮﺏ، ﻭﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﺍﻟ&#= 65156;ﺭﺣﺎﻡ، ﻫﻨﺎﻟک ﻠﻌﻨﻬ= 605; اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺻﻤ= 17;ﻬم ﻮ ﺃﻋمی ﺃﺑﺼﺎ= 5197;ﻫم ﭼﻮ&#= 65253; علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥺= 4;ﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺍﻣ&= #65194; ﻭلی اﺯﻋﻤل ﺒʋ= 94;ﺍﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺷﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺑﻐﻠﻄ &= #65170;ﺎﻫم ﻤﺘﺤﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ = ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65247;ﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮﻫﺎ ﺑﺎﻫ&#= 1605; ﺪﺭ ﺍﺧتلاﻑ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗطع ﺮﺣ= 616;م ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭآﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﮐﺮ ﻭﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﭽﻮﻥ علم ﺍﻣﻮA= 191;ﺖ، ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠ= 17;ﺖ ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪ،ﺩ= 5261;ﺭﻯﻨﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻠﻮم ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎ&#= 65263; اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻴA= 194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍ&= #65233; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥعمل ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی کنند. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺟﺎﻯ غضب ﺑﻌﺪA= 263; الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎن ها = 5251;ﺘّﺤﺪ ﻭلی ﺪﻟﻬﺎ ﻣﺘ= 5236;ﺮّق ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; درﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻫم ﻮﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65247;ﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻫﺮﮐس ﺑ= 5194;ﻧﺒﺎل ﻴﻚ آﺭﺯﻭ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ﻮبی ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺟم ﺸﺪﻥ، ﻳﺎﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس &#= 65261;ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑ&= #1587; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻭم کننده ﺻﺎﺩق ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ، &#= 65187;ﻀﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﻮﻳﺎ ﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی که ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﺗﻔﺮ= ﻗﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺣﻮﺍس ،= 5193;ﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺘ&= #65256;ﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻗطع ﺮ&= #1614;ﺣِﻢ) ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺸﺎﻳﺪ،ﻗطع ﺮʋ= 65;ﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی دž= 5; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮکی و ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻗطع ﺮﺣم ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟک هنوز ،ﺩ= ;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﻋَﻠَA= 240;ﻪ ﻧﻮعی ،ﻭﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ= 548; ﺩﺭ ﺭﺣِﻢ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم &= #65262;ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻤﻬ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ﺠ&#= 65208;ﻥ گرﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﺣّم ﻄﺮﻳ= 5240;ﺖ ﺧﻮﺩ،ﻋملاّ ﺭ= ;ﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺣم &= #65252;ﺎﺩﺭ الهی ﻫﺴتی ﻨﻮ= ;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65194;ﺭالهی ﺨﻮﺩ،ﺩﺭﻣﻘﺎ= 05; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻧﺠﺎﺕالهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس ﺪﺭ&= #65165;ﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257;(ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ) ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭﻣﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 170;ﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﻮ ﮐﺮ= ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﭽﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺩﺭﺍکی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳج کم عقل ﺘﺮ ﻭﺧ¡= 6;ﺮﻓﺖ و خرافاتی ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم عقلی که ﺑﻤﻴﺮ= ;ﻧﺪ، به ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻨﺎA= 203;ﺐ ﺍﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. (ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ)ﻋ= ﻠم ﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺎﮔﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﻚ، ﺍﻳﻥ علم آﮔﺎ = 7;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل= 617; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻈﻬﻮﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﺪﺭﻣﻌﺮفی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻮﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ، ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﻣلی = 75;لهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺘﻤA= 198;ﮐﺰ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ که ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠ= 5166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﺮک الهی اﺯ ﻣﻌﺎ᥾= 7;ﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯﺗﺴﻠﻴم = 5170;ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. حتّی اﮔʋ= 98; هیچ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند ﺭA= 203;ﻴﺪ، ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﻨﻮع ﻨﺎﺋل گرﺩﺩ. (ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺯ) ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎﺏ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮن ﻤﺬﻫ= 5170;ﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩš= 8; حتّی اﮔﺮ ﻣﺪﺍم اﻧA= 184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65251;ﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺃﺻﻤّﻬ&= #65250;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮ ﻭ= ﻟﺎل کرﺩ. (ﺃﻋمی ﺃﺑ= 5212;ﺎﺭﻫﻢ) ﭼﺸم ﻮﺩﻝ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭحتّی= ; ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺭک عقلی ﺤﻘᥴ= 6;ﻳﻖ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﮑﻮﺭﻯ ﻮ &= #64400;ﺮﻯ ﻮﻧﺎﻓﻬمی ﻤسž= 2; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 345 -</b= > ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ</s= pan>) اﻟﻔﻘ= ;ﻬاء ٴﺃﻣﻨاء اﻟﺮ᥸= 3;ﻞ، ﻣﺎﻟم ﻴﺪﺧﻠﻮ= 5165; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ= ﻘﻴﻬﺎﻥ أﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺍ= 5253;،ورﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5251;ﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺁﻥ ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ وکاملاّن ﺨﺪ&#= 65165;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻬﺎ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= 5240;ل کلّی اﺯ ﻃﺮﻑ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺭﺳﺎل ﻮ ﻣﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻌنی ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻭﺟﺎﻨﺸﻴﻥ ﻮﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﻔﻘﻴﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ، و ﺳﻔﻴﺮالهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻘﺎﻫ&#= 65174; ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ال= 607;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺭ= ﺳﻮﻟﺎﻥ الهی کاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند،ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; که ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ئر شهوذ قائم و عرش رحمان ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ و تولž= 3; دوم و مقدّس ،&#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ = ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ از ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ= 5194;ﻳنی برای ﺗﺮﺑﻴت ᥽= 2;ﺮﺩم مستعد ﻮ ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ گرﻓﺘﺎﺭ = 5251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮکی ﻧﻴﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65240;شی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺳ= 5166;ﻟک ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻴﮑ= 5258; ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65256;ﺎفع ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﻧﺒل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺘﻮجّهی ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. حتّی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍطلاع ﻘʋ= 70;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎ، هیچ کاﻣل الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ&= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴل &#= 65170;ﺪﻧﻴﺎ و ریاست ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺯﻧﺪA= 257; ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭﺑﻮ= 5223;ﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ کاملان الهی = 5198;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻨﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. (اُمناء ) ﺍﻣﻴʌ= 56;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﻴ&= #65253; ﻮﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤA= 166;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ʋ= 70;ﺎﺯ أمین ﺑﻤﻌﻨﻰ(ʋ= 65;ﻭم کرﺩﻩ)ﻫﺎ ﻭﺍﻭ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺗﻌﻠﻴم اﻭم ﻨA= 252;ﻮﺩﻥ، یعنی ﺗﻤﺮﮐﺰ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺧﻮل اﻳﻥ آﮔA= 166;ﻫﺎﻥ ﺒامور ﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﭽﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ: إﺗّﺒ= ﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻓA= 166;ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ، &#= 65235;ﺎﺣﺬﺭﻭﻫم علی ﺪﻳﻨﮑمﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺣﮑﺎم اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎب&#= 1593; ﺤﮑﺎم ﺪﻳﺪﻳﺪ= 548; ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ را ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻧﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳ= ﻌﻨﻰ،در عبائت و ﺳﻠﻮک= الهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺩ&= #65255;ﺒﺎل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻯ ﻨﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 65175;ﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ هستند. ﻭحتّی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65169;ﺴلاﻃﻴﻥ ﻮﺣﮑﺎم ﻨﺰﺩﻳ= 705; ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﺑﻨفع ﻤﺮﺩم ﻮ = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻈ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﻋملاّ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ اﺯ سلاﻃﻴﻥ ﻮʌ= 11;ﺎﺣﺒﺎﻥﺴﻠﻄﻪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ&#= 65187;ﺪﻳث ،ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﺑﺎﮐﺴﺐ ﻣﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﮐﺘﺎﺑﻬﺎ، A= 169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﻔ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ اﺯﻣﺤل ﺮﺍﺑﻄA= 258; ﺍﻭ ﺑﺎﺣﮑﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ&= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﭼﻨﻴﻥ شخصی هرﮔﺰ ﻓﺮ= ;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255; ﺪﺑﺎﺷند. ﺑﺮﺣ= 5196;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ&#= 65193;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ، ﺩ&#= 65261;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺩﻭﺭﻯ &= #65184;ﺴﺘﻦ، ﺍﺯﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ آنان ﻭʋ= 75;ﻘﻠﻴﺪ، ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﺎﻃل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻓﻘﺮš= 8; ﺯﻧﺪگی ﺮﻗّﺖ ﺑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻄﻠﻮﺏ سلاﻃʌ= 68;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ&= #65263;) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ غنی ﮐﺮA= 193;ﻥ خود ناتوانب = 606;دارند . ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣشکلاﺕ ﺩﻧﻴᥴ= 6; ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﻭ سلاﻃﻴﻥ می ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎﺑﻊ &= #65261;ﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻭ&= #65197; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﺯ&= #65263; فقیه ﻮﻣﺬﻫﺐ ʋ= 75;ﺮﺍشی تازه ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﻟﻐﺖ، ﻳﻌن= 40; پگیه ﺪﺍﺭﺍﻯ ʌ= 36;ﻬم ﻮﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺤﺮﻓﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﺻل ﻔﻘﻪ ﺍﺯﻟ&#= 65236;ﻈ فاﺭﺳﻰ ( پگیه = 8; ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ﻩﺍﻯ، ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﻣﺪﺍ&#= 65193; ﻭﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ، = 5169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﮑﻤﺎل الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺎ= 5227;ﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ،ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ربّ نادیده رحما= 06;، ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ، ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ = 5259;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ که ﭼ= 5256;ﺪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻋﺮبی ﻮ یا ﻟA= 166;ﺗﻴﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ= 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟم الهی گر= ﺩﺩ. حتّی اﮔﺮ ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻳنی = 5262;ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺍﮔﺮ ملاّک ﻮ= ;ﻣﻌﻴﺎﺭﻋﻠم ﻔﻘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ه اﻧﺪ، ﺑﻤﻌنی ʋ= 70;ﺎﻃنی ﻮ ﻭﺍقعی ﻮﺳﻠA= 262;کی ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺭﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 346 - ا ز پیامبر نقل شده که فرموده است (ج2 ص بحار 110 ) ﻤَﻥ ʋ= 76;ﻌﻠّم علما ﻟﻴﻤﺎﺭ᥾= 3; ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬاء ،ﺃʌ= 61; ﻟﻴﺒﺎهی ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤاء = 548;ﺃﻭ ﻳﺼﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻳA= 240;ﻮل ﺃﻧﺎ ﺭﺋﻴﺴﮑﻢ&#= 1548; ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻤʌ= 40;ﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪﻋﻠ&#= 1605;ی ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻔﻴﻬﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻫل ﺪﻳﮕﺮ، = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠم کند ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍA= 263; علماﻯ ﻮﺍقعی = ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑ&#= 65174; ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ = ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻥ هستم ،ﮐﻪ ﺭﺋ᥾= 8;س ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ= 5183;ﺎﻳﮕﺎﻩ آﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ آﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻳﻤﺎﺭﻯ) ᥴ= 5;ﺯ (ﻣﺮاء ﻮ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258;) ﻭ ﺑﺮُخ کشیدﻥ= ; ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ;ﺒﺎﻫﻰ) ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻓ&= #65176;ﺨﺎﺭ ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﻨ&#= 65208;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨʌ= 68;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻀﺮّافراد و = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ اگر چنین شخعلی ب= 575; تکبّر باشد ک= 607; عامل قهقرای = 585;وح برای مسخ جهنّم میگرد= 83;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65227;ﻠﻮم ﺪﻳنی ﻮ ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺘﻮﺟﻪﮐﺮﺩﻥ &#= 65251;ﺮﺩﻡ، ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻰ،کاملان الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋم هستند، ﮐﻪ حق&= #1617; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻥ دینی چه رسد برای کسب شهو= 583; باشد .إﻥّ اﻟA= 198;ﺋﺎسة ﻟﺎﺗﺼلح اﻟّᥴ= 6; ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺪعی اﻟﻨA= 166;س ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻓ&#= 65268;ﻬم ﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠم &#= 65252;ﻨﻪ، ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65165;ﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﺰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ آ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺩّﻋﺎﻯ عل= 05; ﻮ ﺍطلاع مراتب شهودی ﻨﻤﻮﺩ،= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ عالمتر= ;ﻯ و شهود برتری &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﺑﺮ ﻭﻯ اﻭﻧﻈﺮ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨد. ﻫﺮﮐس ﻣﺪّعی ʃ= 81;ﻨﻴﻥ علومی ﺑﺎﺷﺪ،= ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻋﻠمی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ دینی ʋ= 93;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ نظر خداوند در دیدار شهود قائم که روز قیامت او باش= 583; محروم و کارمای جهنّ= 05; جهان در تولّ= 583; حیوانی مجدد میشود . ﺩﺭﺣﺎʌ= 47;ﻴﮑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻋﻠمی = 5262;ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻫل ﻮ ﺍﺷخاص®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍند. ﻭ &= #65165;ﮔﺮﮐسی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺟمع کند ʌ= 61;ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻨﻤﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ أﻋﻠم ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ا&#= 1604;هی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺒﺮخی اﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺪﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع کند،= ; ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ، ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل= 740; ﻮﻋﻠمی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﻯ ﻨﻈ&= #65198;ﻯ در قیامت ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت محمدی = 5198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺧﻴﺮ = ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; تولّد ﻭ ﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ، ﻭﻳﺎ در بهترین شرای= 91; ﻧسخ آﻣﻴﺰ فصل نوع= ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﺪﺍﻭA= 197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ&= #65193; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ برسد ،᥾= 1;ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ تربیت روحی و سلوکی به ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ الهی قائم ﻮ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗ&#= 65184;لّی ﻘﺎﺋم ﺒﻮﻯ، ﺍ= 5255;ﻬم ﭙس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣشکلاﺕ ﺍﻥ ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺃﻫﻠﻬﺎ= ) ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻫﻠﻴّﺖ داشتن ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭکاملان ال&#= 1607;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> حدی&= #1579; 347 - از أمیراﻟﻤﻮ</s= pan>ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻨﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ) = ﺮُﺏّ A= 227;ﺎﻟم ﻘﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺟﻬﻠ&= #65258;، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﻟ&= #65166; ﻳﻨﻔﻌﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺩﺍﻧﺎئی آﮔʋ= 66;ﻩ ﮐﻪ ﺟﻬل اﻭ ﻭﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑُﺸﺪ ﻭﻋﻠم = 575;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻭ = ﻧﺮﺳﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻣﻄﻠق ﻮﮐﺎﻣﻞ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ آﻣﻮﺧﺖ. ﻋﻠﻮم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻤﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﻌﺪA= 263;، ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻣﺒﺎﺣث ﺟﺪﻳﺪی ﻣﻄﺮﺡ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 65257; ﻳک اﻧﺴﺎﻥ اﺯA= 183;ﻬل ﻘﺴﻤتی اﺯﻋﻠʌ= 62;م ﻔﺎﺭغ ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺭفع ﻨﻴ= 5166;ﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ= ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺪ&#= 65197; ﻓﻴﺰﻳک که ﺑﺮA= 165;ﻯ سلاﻣنی ﺠﺴم ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﭙﺰﺷکی ﻤﺮﺍA= 183;ﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑﮑﺎﺭﮔﺮﻯ ﺴﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، تا مشکل ﻔﻨّﻯ اﻭﺭﺍ ﺣل ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ، ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎﻥ ﺒ= 5198;خی اﺯﻋﻠﻮم ﺒﻰﻓA= 166;ﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭽﻮﻥ = ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ، ﻭﻋﻠﻮم ﭽﺸم ﺒ= 5256;ﺪﻯ ﻮﺗﺮﺩﺳتی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1711; ﺒﺪﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻮم ﺪﻳ&#= 65256;ﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، مطرح است ﺑﺎﺯ= ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﭙس &= #65165;ﺯﻣﺮگ اﺯﺟﻬﻨم ها ﻭʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&#= 65258;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺟﺎﻫل را بخاطر اﻳﻥ علوم ﻣﺠﺎﺯﺍ᥵= 3; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﺎﻯ &= #65252;ﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ شهودی ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات اله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ&= #65248;م ﻮﺍﮔﺎهی ﻤﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ پیامبر و= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ&= #65255;ﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻠﻮم بی ﻨفع روحی ﭽ= ﻮﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی اﺳﺖ. = 5261;ﻋﻠﻮم ﺒﺎ ﻧفع ﺪﻧﻴﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻔنّی ﻮʌ= 59;ﻨﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋ= ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴ= 5194; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫم ﺪﻧﻴﺎﻯ کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 8;ﺍ ﻏنی ﺪﺭﻋﻘل برتر ﻮ ﺍﺭﺍﻣʌ= 06; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍخل= 75;قی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 348 -ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ= ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل گرﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span> ﺃﺷﺪّ ﺍﻟ= ﻨﺎس بلاءا ،ﻭﺃﻋﻈ= ﻤﻬم عناءا ، ﻣَﻥ ﺒ= ;َلی ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻄﺒﻖ، &#= 65235;ﻬﻮ ﻟﺎ ﻳُﺤﻤﺪ إﻥ &#= 65204;ﮑﺖ، ﻭﻟﺎ ﻳُﺤﺴﻥ إ= 5253; ﻨﻄق ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺍﺳﻴ&#= 65168;ﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﮔﺮﻓ= 5176;ﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ آﻥ ﺸ&#= 65194;ﻥ، ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯ= 5169;ﺎﻧﺶ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کنترل ﺒﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭﺑﺮﺭس= 740; آثاﺭ کلام ﺨﻮ= ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻠب&#= 1740; ﺴﻨگ ﻮﻓﺸﺮﺩﻩ &#= 65261;ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺳک&#= 1608;ت کند،ﻣﻮﺭﺩ ﺳ᥵= 6;ﺎﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ بود A= 261;بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒت ه= 605; کند نمی ﺘﻮﺍﻧ= ;ﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬ&= #65170;ﻮﺩﻯ ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. (بلاء ) ﮔﺮﻓﺘﺎ= 5197;ﻳﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣشک= 04;اﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯﻋﮑس = 5165;ﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺤﺎﺩّﻯ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ = ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5200;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65255;ﻰ (بلا) ﻭﺳﻴﻠﻪ آ= 5199;ﻣﺎﻳﺶ الهی ﻮﺗﻤﺮﻳ᥽= 4; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺴ= ﺎﻟک اﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺘﻮﺟّﻪ ﺑآثاﺭ ﺑﻌﺪﻯ کلاﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ بلا ﻭA= 251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ کاﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸA= 262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65248;ﺐ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﻣﻐﺰ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ آ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ نرمش ﻮ ﺑʋ= 66;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍخلاق الهی &= #65262; ﺍﺩﻣﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻭ ﺑﺪﻭﻥ بلا، A= 261; ﭘُﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5262;ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻄ= ;ﻠﻖ) ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻴﺪ ﻭ ﺑ= ﻨﺪ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻮﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺒل اﺯ کلام اﺳﺖ. (A= 239;ﻠﺐ ﻣﻄﺒّﻖ) ﺩل ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﺳﻨﮕی ﻮﻓﺸﺮﺩ= 5257; ﻭﺳﺨﺖ ﺑﺪﻭﻥ نرمش ﻭﻣﺤﺒﺖ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 349 - ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span>: إﻧّﻯ لا ﺃﺗﺨʌ= 62;ﻑ علی اُﻣّﺘﻰ، = ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎ، &#= 65235;ﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻔﻴ= 5188;ﺠﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺃ= 5251;ّﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮک فی ﻘA= 252;ﻌﻪ ﮐُﻔﺮﻩ، ﻭﻟﮑA= 253; ﺃﺗﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﮑ&#= 65250;، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻋﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،ﻳﻘA= 262;ل ﻤﺎﺗﻌﺮﻓﻮﻥ، = 5261;ﻳﻌﻤل ﻤﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﻥ</b= > ﻣﻥ ﺒﺮ اُﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ &#= 65251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ، ﻧﮕﺮﺍنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍﮐﻨﺘ= 5198;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ@= 404;ﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯﻤﻴ= ;ﮑند. ﻭﻣﺸﺮک ﺮﺍ ﮐﻔرﺵﺍﻭﺭﺍ ﺳ= 5198;ﮐﻮﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺷ= ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓق ﻤﻴ&#= 65176;ﺮﺳﻢ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳ&= #65166; ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ عال = 5; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﭽﻪ را ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗأثیرﻣﻴﮑ᥽= 6;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺨﺎ= ﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. (اُمّ= 78;) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﻳک ﻮﺍﺑﺴﺘ= 4405;ی ﺪﻳنی و مذهبی غیرﺻﺎﺩﻗﺎﻧ᥽= 8;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ عامل بسلوک ﻮ &= #65251;ﺸﺮﮐﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎی غیر کامل سلو= 705;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋم&#= 1604;اّ ﺩﺭﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65198;ﮐﻮﺏ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻮ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ = ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی ﻮ اﻧA= 188;ﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻤﺮﺍهی ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ، ﺟﺎﻯ &#= 65165;ﻃﻤﻴﻨﺎنی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ اﻳﻥ ﻤﻠﺖ، ﺩﺭ= 5187;ﺎل اﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻋA= 200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﻧ= 5200;ﻭﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﻭم عملی ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﮐʌ= 56;ﺘﺮل ﻮﺣﻔﻈ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65208;ﺮک ﻮﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺧﺪﺍ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی کفر ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭA= 207;ﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯﺩ&= #65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ،ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎﻙ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65252;ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; آﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺭﺩ &= #64344;ﺴﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯﺪل ﻤ&#= 65268;ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ = ﻭﺍﮔﺎﻩ الهی ﻣﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ= 5256;ﺎﻓﻘﺎﻥ ﺒﻌﮑس ﮔﻔﺘﻪﻫ= 5166;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻮٴﻤﻨﺎن ﺴﺎ= 05; ﺒﺎﺷﺪ کاملان الهی = 5192;ﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ الهی ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺟ&= #65200; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᤦ= 1;ﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ هم &#= 65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠ= ﻮک آﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭکاملان اﻟﻬﻰ ﺣتی کنا= ;ﻫﺎﻥ آﻧﻬﺎ، ﭘُﺮﺑʋ= 66;ﺭ ﺍﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌ= ﺼﻮم الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻄ&= #65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺑ᥷= 8; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺗأثیرﮔﻤﺮﺍﻩ= ; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ<o:p></o:p> ﻧﺪ. = 81;دیث 350 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ا= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 65249; (ﺝ۲ﺹ 110 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 52;َﻥ ﻘﺎل ﺃﻧﺎ ﻋﺎﻟ&#= 65250;، ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫل<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ عالم هستم ،ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع اﻭ ﺟﺎﻫ= 04; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ علم ﺪA= 247;ﻴﻞ ﺟﻬل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65198;ﺯ ﻭﭘﺎﻳﺎنی ﺪﺭ@= 400;ﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺮ&= #65213; ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﺗﻤﺎم علوم ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺟ= ﺎﻫل ﺒﺮخی علوم اﺳ= ﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻠم ﺪA= 267;ﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﺶ، ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ عالم الهی ﺒﻮﺩﻥ ئارند و ﺍﮔﺮﻫ= ;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮʋ= 65;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی ا= لهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ هی= 670; ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﺩﻳنی ﭽﻴﺰﻯ ﺠ= 5200; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻔﺎﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﻤﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻋﻠﻮم ﺪ= 5267;نی ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﻠﻮم = 5198;ﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎنی عملی و الهی اﺳﺖ ﺗᥴ= 6; ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ ﻧﻈﺮﻯ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﺑ&= #65198;خی اﺯﺍﻣﻮﺭ حلال= ; ﻮ ﺣﺮﺍم آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄﺎلبی = 5194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﻣﺬﻫﺐ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺟ= ﺎﻩ ﻃﻠبی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ . ﺗﻨﻬﺎ ﻋ= ;ﺎلمِ حقیقی ﺪﺭ ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠ&= #65262;م ﻮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65207;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣی ﺒآﻧA= 166;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﻥ= ; ﺴﻠﻮک ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ الهی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﻋﻠم لدنّی ﻮ ᥴ= 5;ﮔﺎهی لاﺯم ﻮﺍﻟﻬﺎ = 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65220;لّع ﺪﺭﻋﻠﻮﻡ، ﺭﻓ= 5176;ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻮﮐﻤک ﺮﺳﺎنی = 70;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﺪﻣ&#= 65166;ﺗﺸﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺎﻟ&= #1605; هستند ﻭ ﺩﺭ ﭼʌ= 58; ﺭﺷﺘﻪﺍﻯ عاﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= ﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﻮ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺘﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﻟﻴل عالم ﺒﻮﺩﻥ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺪ&= #1617; ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺣﺪﻳثها ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﺍﮔﺮﻣﺸﮑل اﺟA= 176;ﻤﺎعی ﻴﺎ ﺩﻳنی ﻤﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﺣل کنند، ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣشکلاﺕ ﺭʌ= 61;ﺍنی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ عاقبت ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 351 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 197;ﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ110 ﺑﺤﺎﺭ)<= /span>:ﺃﻟﺎ، = 573;ﻥّ ﺸﺮّ ﺍﻟﺸﺮ، ﺷ= 5198;ﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤاء، ﻭ= 3;ﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ، &#= 65191;ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤاءﺑﺪﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﺷﺮﻭﺭ= 5175;ﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ،ﻋﻠﻤﺎʌ= 63; ﺸﺮﻭﺭ ﻭ ﺳوء هستند. ᥾= 1;ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻮﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65248;ﻤﺎﻯ ﺨﻴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﻣﻨفی ﻮﺟﻨﺒﻪ = 5251;ثبت ﺑﺮﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺸﺮ ﺭﺳﺎﻧﺎﻥ هستند،ﻋﻠﻤﺎ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺮّ ﻭ ﺿﺮﺭﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌنی آﻫل ﺨﻴʋ= 98; ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﺳﺎنی ﺮﻭح ﻮA= 195;ﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠم &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﺯﺍﺭ ﻭ&#= 65165;ﺳﺘثماﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍ&#= 65253;،ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﺧﻴّﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کام= 04;ان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻮ A= 251;ﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺨﻴّﺮ ﻭﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺷﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣﺎﺩﻯ آﺳﻴﺐ &#= 65261;ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﺪﺭﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭح= 740; ﻮ أﺑﺪﻯ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ، ﻫﺮﮐس ﻟﻄﻤﻪﻫ= 5166;ﻯ ﺮﻭحی ﺒﺰﻧﺪ ،A= 261;ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺎنع آﻣﻮﺯʌ= 05; ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺳﻴﺒ= 5260;ﺎﻯ همیشگی ﺒﺮ ﺭﻭ= ;ح ﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65256;ﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯ= ﺣﻤﺖ می أﻧﺪﺍﺯﺩ. (ﺧ&#= 65268;ﺮ) عکس شرّ ﺗﮑﺎﻣ= ;ل ﻮﺳﻠﻮﻙ الهی ʌ= 62;ﻧﻴکی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴ&= #64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ،ﻫﻤﭽﻨA= 166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺠﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻀﺮﺭ ﻭآﺳﻴﺐ ﻭ&#= 65207;ﺮّ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻨﺪﺍ&#= 65255;ﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ آﻥ اتلاﻑ ﻭﻗ᥵= 4; ﻭ ﺗﺤﺮﻳک ﻨﺎﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺧﻴ= ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥآثاﺭ ﺟʌ= 56;بی ﺒﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺟﻮ&#= 65165;ﻧﺐ ﻣﺎﺩﻯ آﻥ ﺒﺎﻋ&#= 1579; ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5259;ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻗ= 5174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭ= 5261;ح ﻮﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (᥷= 1;ﻴﺎﺭ) یا ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭﮐ= ﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کاA= 197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺷﺮ= ﺍﺭ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻭﺭ &= #65261;ﺷﺮ ﺭﺳﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺟﺰ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ&= #65215;ﺮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺷﺮّ ﻭﻫﺮﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻧ= 601;ع ﻤﺎﺩﻯ بهمراه= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ&= #65251;ﻴﮕﺴﺎﺭﻯ. <o:p></o:p> حدیث 352 -</b= > پیامبر نیز فرموده است (ج2 ص111 بحار) <b= >ﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺤتی ﻴ= 5184;ﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭ ﻳ&#= 65192;ﺎﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ فی ﺴ= 5170;ﻴل اﻟﻠﻪ ﺩﻳﻥ ﭽ᥽= 6;ﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65193;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ &= #65261;ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺩﺭﻳﺎ&= #65259;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ= ﺍﻭ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭ&= #65253; ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ می أA= 255;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻳﻦ، ﺑﺠﻨﮕﻬﺎ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ گشائی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ أﺣﻮﺍلی می اﻧ= ;ﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ا&#= 1604;هی اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ= 5170;ﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ خلال A= 204;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ثُم¡= 7; ﻴﺄتی ﻤﻥ ﺒﻌﺪﮐﻢ، ﺃ&#= 65239;ﻮﺍم ﻴﻘرؤﻥ اﻟقُر= آن، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻘﺮﺃ&#= 65255;ﺎ ﺍﻟقُرآن، ﻣﻥ= ﺃﻗﺮﺃ ﻣﻨّﺎ ،ﻭﻣَﻥ A= 155;ﻓﻘﻪ ﻣﻨّﺎ ﻭﻣَﻥ ﺃ= 5227;ﻠم ﻤﻨّﺎ؟ ﻭلی ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎن&#= 1740; اﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 1602;ُرآن ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65203;ﭙس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، ﭼ&#= 65258;ﮐسی اﺯﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ق= 615;رآن ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ&= #65235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاʋ= 67; قُرآن ﺟﺰ ﺍﺯ کاملان اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺩﺍA= 207;ﺖ ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻣﻌA= 166;نی ﺒﺎﻃنی آﻥ ﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍ= 5199; قُرآن ﺘﻨﻬﺎ ᥴ= 9;أﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ رایج عوام ﺪﻝ = ﺑﺴﺘﻪ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﻫﺮ کلمات قرآن و &#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﺮﺑﻴʋ= 74; ﺭﻭح ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 169;ﺎﺯ قُرآن ﺒﻤﻌﻨﻰ= ; (ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 8;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺧﺒﺮﻯ اﺯﻗﺮّA= 257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻯ= ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنیی لفظ= ; قُرآن ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﮐﺘﺎﺏقُرآن ﺮ= ;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧند ﮐﺎA= 197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ، ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﮐﺴﺐ ﻗﺮّﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﺍ&#= 65199; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥻= 6;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ&#= 65253; ﺒﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﻴﺮﻯ ﻮﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ا= 5199;ﺍﻳﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺍﻧ&#= 65166;ئی قُرآن هست ،ﮐ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 2;ﻮﺍﻧﺪﻩ،ﻭﻣﺪ&#= 1617;عی عالم تر ﺑﻮﺩﻥ گردد . ﺍﻃﺮﺍﻓA= 268;ﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #64380;ﻨﻴﻥ اﺷخاصی ﻤﻴﺸﻮ= ;ﻧﺪ. در حیات پیامبر آیات وحی شده کتاب نشده بود که عمر چند سال بعد بسلیقه عثمان تنظیم گردید که مول= 575; علیّ کتابش بتوعلیه پیامبر پذیرفته نشد = 608; خلفای اموی و عبّاسی بزور شمشیر وکشتا= 85; مخالفان قرآ= 06; در بین مسلما= 606;ان تثبیت گردید . &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻭﻟᥴ= 4;ک ﻤﻨﮑﻢ، ﻣِﻥ ه= 84;ﻩ ﺍﻟﺂیة ، ﻭﺃﻭA= 247;ﺌک هم ﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﻨ= 5166;ﺭ ﺍﻧﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ &#= 65207;ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺸ= 5252;ﻮل این آیه ﻗﺮﺍن= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥷= 8;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺮﻩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵرحمان ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ قُر= 0;ن ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﻋث ﻓﺎﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65251;ﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ و خود نیز قرآن ناطق میگردند . ﺑﺎﺯ= ; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍ&#= 65253;، ﻣَﺪّ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮّ= 607; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;لی ﺒﺎ ﺣﻔﻈ ﻮ ﺗﺮﺟ= ﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.= ﻭﺗﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هستند،ﮐﻪ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل &#= 65262;ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 353 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> (حد&= #65267;ث ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ علم ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ &= #65165;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ &#= 65256;ﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193;ﻩ (ﺝ۲ﺹ113 ﺑﺤﺎﺭ) <o:p></o:p> ﻴﺎ ﺍﻳّﻬ= ﺎ ﺍﻟﻨﺎس ،ﺍﺗّʌ= 40;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﻔﺘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ، ﺍﻥ= 617; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗ= 5166;ل ﻘﻮﻟﺎ، ﺁل ﻤﻨ= 5258; ﺍلی غیرﻩ، ﻭﻗ= ;ﺎل ﻘﻮﻟﺎ ﻭضع عل®= 0; غیر ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭ@= 400;ُﺬّﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻯﻤﺮﺩم اﺯ= 5191;ﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ و ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ آﮔﺎﻫﻰ، ﻓﺘﻮA= 165; ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻴﺎﻥ = ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻄ&#= 65248;بی گفته ،ﻭﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ= ﻣﻮضع ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻧﺪ. ﻣﺸﮑل ﺒﺰﺭگ ﺒ= 5268;ﺎنات ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐل&#= 1617;ی ﻮ ﺍﺻلی گوﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺗﻤث= 740;لی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65227;ﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺘﻮ&#= 65165; ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ک&#= 1604;ام ﻮﺣﻘﺎﻳقی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ = 5212;ﺎﺩق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #1578;ی ﻮ ﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑ= ﻮﺩﻥ کلام ﺴﻤﺒﻮﻟ᥾= 8;ک ﺮﻭشن ﻣﻴﮕﻴﺮA= 193;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄلبی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺑﻤﻌنی غیر ﺍ᥷= 9; ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ،ﺫﮐﺮ ﺷﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘﻄﻌ&#= 65166; کلامی ﻤﺮﺑﻮﻃ= ; ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻮﻃﺮح ﺒﻴﺎنی = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ = 570;ﻥ، ﮔﺎهی ﺼﺎﺩق ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺎ= ﺋل ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺟﺰ کاملان الهی = 5194;ﺭ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻌنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65175;ﻨﻬﺎ کاملان الهی = 5165;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﻴﺎ ال = 7;ی ﻮﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳ= ﭙس ﻳکی اﺯﺣﻀﺎﺭ A= 251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻪﻫﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤ&#= 65166;ﺏﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ کاملان الهی = 571;ﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻧ= 5258; ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی هستند. ﺗﻨﻬﺎ ª= 5;املان الهی ﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = مولا ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:= ﺴلا ﻋﻥ ﺬﻟﻚ،ﻋﻠﻤ= 575;ء ﺁل ﻤﺤﻤﺪﺷﻤﺎ= ; ﺩﻭ ﻧﻔﺮسائل ، ﺩ᥷= 7;ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ آل &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭﺳﭙ&#= 1587; ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻣثل اﻳﻥ ﺒﻮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ مولا ﭘﺮﺳﻴﺪ،= ; ﮐﻪ ﻋﺎﻟم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻟم آل &#= 65252;ﺤﻤﺪ، ﺗﻨﻬﺎ کاملان= الهی زنده ﺰﻣﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; عرش رحمان می &#= 65170;ﺎﺷند. ﻭﻣﻄلّع اﺯﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک الهی میباشند. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 165;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ آلﻤﺤﻤﺪ و أهل بیت الهی محم= 583; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟم کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌ= 5194;ﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﻋﻠم A= 248;ﺪﻧّﻰ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻨﺪ ﺣﺪﻳ= ث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64400;سی ﺒﺪﻭﻥ اطلاع ᥽= 6;ﻈﺮیه ندﻫﺪ، ﻭﺍطلا= ع ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﻣﻴﺰ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; کمّی ﺸﺨﺺ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻧﺎی کیفی ﺩﺭﺍﻣﻮ᥷= 7; الهی ﺘﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل ﻨﻈﺮ شخصی اﺳ᥵= 4;، ﻭلی عملاّ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻧﻈﺮ ﺩ= 5165;ﺩﻥ کاﺭ کاملان ا&#= 65247;ﻬﻰ ره رفته می ﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #1572;ال اﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻮﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﭘﺮﺳشی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤ= ﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی اﺯ = 570;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺍﻫل شده ﻮ ﺑﺎصلاﺣ= ;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ کاملان الهی = 5240;ﺎﺩﺭ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ هستند. ﻭﺍﻟّﺎ= ; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ، ﻧﻈﺮﺟمعی ﻮ ﺍ@= 400;ثرﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ حتّ= 40; ﻨﻈﺮ ﻳک ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &#= 65261;ﻣﺘﺨﺼﺺ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ = ﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺘﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #64400;ثرّﻳﺖ،ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ أﮐثرﻳﺖ ﺩﺭ ﻫA= 198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ اﻥ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻧﻈﺮﺩﺍﺩﻥ هرA= 207;ﺨﺼﻰ، ﺍﺯﻣﺤل علم ﻤʋ= 66;ﺩﻯ، ﻭﺍطلاع هرﭼﻪ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ= ;ﻭﺩﻯ ﺤﺮﻑ ﺩﺭﺳتی ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻴﻤﺎﻧ&= #65194; ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65262;ﺍﮐثرﻳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﻋﺮﻑﻫﺎﻯ ﺠﺎ&#= 65197;ﻯ ﺤقّ همگاﻥ ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ= 5203;طح اﮐثرﻳﺖ ﺻﺎﺩ = 2; اﺳﺖ. ﺻﺎﺩق ﻮح= 602;ّ اﺳﺖ، و ﺍﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ ﺤﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی ﻮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ، ﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﻭلی ﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘ= 578;ی اﺯﻟﺤﺎﻇ ﻨﺴﺒ= 5174; ﺩﺭﺳتی ﺒﻴﺸﺘA= 198;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻄل&#= 1602; ﺪﺭﺳتی گفتن . ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ، ﮔﻮﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ اﺯﻣ&#= 65188;لّ علم ﺷﻬﻮﺩﻯ،ᥴ= 9;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﻣﻨبع ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋ= 5248;م ﻠﺪﻧّﻰ، ﺩﺭ ﻭ= 5165;قع اﺯ ﻟﺤﺎﻅ (ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩA= 249;،بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ&= #1575;لهی ﻤﻠﺘﺰم ﺘﺼﺪﻳ= 602; ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟکی ک= 07; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮیش ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ کا&#= 1605;لان اﻟﻬﻰ، ﺣﺮﻑ ﺯ= 5193;ﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65169;ﺎصلاﺣﻴﺖ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭحتّی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ کاملان= ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻌﻬﺪّﻯ ﺒﺮﺍ= 5263; ﺘﺼﺪﻳق ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩ&= #1605; غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﻨﻤﻴﺪﻫ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻮﺵ ﻓﺮ&= #65165; ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺍﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩ= 05; ﻨﻈﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65166;ل اﮔﺮ ﮐسی ﻨﻪ ﻋ= 5248;م اﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ،= 5261;ﻧﻪ ﻋﻠم اﺯﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯﻣﺤلّ ﺠﻬل A= 262;ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #1548;ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ= 5203;ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی عالی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣA= 198;ﺩم ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﻘﺒﻮ&#= 1604; ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ آﻥ هستند. ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺮ&= #1601;ی ﺒﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﻤ= ;ﻄﻠﺐ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐ= ﺘﺎبی ﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍقعی A= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺍﺭﺍﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ، حتّی آﻧﻬﺎ که= ﺳﺎﻟک ﻮﻣﻮٴﻤﻥ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ ،ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﻭﻓﻬم ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧ&= #65240;ل کلاﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 1585;وحی ﺸﺨﺺ . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤ= ;ﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴمی = 5262;ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ،ﻭ ﺗﻤﺎم ﺤ= 5198;ﮐﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺬﻫﻦ،ﭼﻪ A= 197;ﺳﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﺭﻭﺣﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭﺳﺘﻰ، ﻭﻳﺎ نظر ﻣﻄﻠ= 02;ی از درستی ﺪﺭﺫ= ﻫﻥ کسی ﻨﻤﻴﮕﺬﺍʋ= 97;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥﺸﺨﺺ &= #65191;ﻮﺩ ﺫﻫنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ فهم = 08; دریافت کلام = 575;لهی ﻮچه رسد به ﻣﻄ= ;ﻠق درستی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺗﺎﺯﻩ کلاﻡ الهی ﻤﻄ= ﻠق هست ﻭﺍﻟﻬﺎم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩﺍﻯ &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳطح ﻨﻈﺮﺍﻟﻬA= 264; ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = کاملاناﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻈﺮ&= #65235;ﻴّﺘﻬﺎﻯ الهی اﺯ ﺣﻘﺎ᥾= 7;ق نسبی اﻟﻬﻰ، ﺍ= ;ﻧﻘﺪﺭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﻧﻄﻮﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪآﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺪﺭﺕ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭح= 40; آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548;ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ،متفاﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261;ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ حتّی ﺨ= 5262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ = ﺷﺮﺍﻳط ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻧﻈﺮ= 5267;ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩﻭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺮﻭحی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05; ﭙﺬﻳﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﻠﻮم ﺪﺭ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ، ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65267;ﺎ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65261;ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ است ،ﮐʌ= 58; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻋﻠمی ﻮﻳﺎ ﺣﻘ= 5268;ﻘﺖ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻋﺎﻟم ﻨﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65255;ﺸﻤﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﮐﺎﻣلی الهی ا= ﺯ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫ&#= 1604; ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻟ= ﻬﺎم الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 267;ﺎ ﻣﺪّعی ﻨﺎم عا= ;ﻟﻢ، ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 575;ﺯﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮحتّی ʋ= 70;ﺪﻭﻥ آﮔﺎهی ﻮ ﺍﻟﻬA= 166;می اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﻮبی ﺨﺒﺮﺍﻥ، A= 165;ﺯﻣﺤلّ هوس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = 5165;ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺪ= 5235;ﻬﺎﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &= #65261;ﺑﺰﺭگ که ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻮA= 193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺻ= ;ُﺤُﻒ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﻤﻌ= 606;ی ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ <o:p></o:p> حدی&= #1579; 354 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ سؤاﻝ، ﮐﻪ حقّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اوﭼﻴﺴﺖ؟ که ا= ;مام ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 13 ﺑﺤﺎﺭ)(ﺣﺪﻳث ﻟﺰﻭم ﺘﻔﻘّﻪ) </= span>:ﺃﻥ ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻮﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮ&#= 65253;ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ آﻣﻮﺧﺘﻥ آﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﻮﺍﻗﻒ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ حقّ الهی ﺒﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞّ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، حق¡= 7; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﻘﺒلی ﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳچ ﻮﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1607;م ین ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ بعدی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65204;ؤﺍل ﺴﺎﺋل اﻣﺎم ﺮA= 165; ﻣﻠﺰم کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳکی ﻴﺎ ﺍﻫمّ ﺤﻘﻮ= 602; اﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎس&= #1582; اﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻥ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ= 548; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی هماﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ذات®= 0; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻔﺘ&= #65253; ﺒﻌﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﻴک اﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﻴﻬ&#= 65166;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮخی ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﻳﺶ و ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺨﺒﺮﻯ که ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ که ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﻮﻳﺎ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯﻓﮑﺮی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ گفتنی ها ﺩﺍﻧﺴﺘنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻫم ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. &= #1583;ﺭﺍﻳﻥ ﮕﻔتن ها ،ﺻﺪᥴ= 5;ﻗﺖ ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ= 48; ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 571;صل وجود ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کا= 01;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﻰ، ﭼﻮﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻄبّی ﺪﺍﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻓ&= #1606;ی ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻭﻣﻄلّع ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭلی اﮔﺮ ﻧﺒﻮA= 193;، ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺑﺍﻟﻔﻀﻮلی ﻤﻄﻠبی گف ته ﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺤقّ ﻮﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ،A= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﺎﺯﻩ، ﺍﺭﺯﺵ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺍﺭﻭ&= #1574;ی که ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ هماﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭš= 8; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺎﺑل ﺸﻔﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺣﺪﻳث ،ﮔﻔﺘﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻮﻣﺴﺎﺋل ﺘﺎﺭﻳخی ﻮ ﺩﻳ= 606;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ شخصی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ال= 07;ی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﮐﺎﻣل الهی ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻣﻄلع اﺯ ﺗﺠA= 166;ربّ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺨﺒﺮﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺳﺎﺋﻞ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﻭﻣﻨﻔﻌل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻤﺎم عمر ﺑﺘﺒﺎهی ﻮﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺒﺮﺩ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻮﻋﺎﻟم الهی گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺟﻮﺍب گوئی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ آﮔﺎهی = 75;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ، ﺗﻔﻘّﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﻭﺩ. (ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﻔﻘّﻪ) ﻣﻌﺮّﺏ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﭙﮕﺎﻫA= 264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒح ﺪﻣی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ، ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺤﺮﮔﺎهی ﺧﻮA= 193;، ﻭﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﻓﺮّ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ،ﻭ صل= 5;ﺣﻴﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 1582;لاﻓﺖ الهیر ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺠﺴﺘﻦ، ﻣﺪﺍم اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻭ= 605;ُرَبّی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ، ﺍﺯ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﺏّ ﻭ مُرَبّ= ی ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﮕﺎهی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﻘﺐ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ، ﻭﻋﺎلم ﻮﻓﻘﻴA= 258; ﺑﻮﺩﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺤقّ اﻟﻬﻴی بر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤطی= 17;ع ﻮﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻃﺎﻋتی ﻨﺸﺎA= 253; ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭح&#= 1602;ّ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،حجّ= ; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻮﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮی، ﺩA= 197; ﺗﺠﻠّﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎنی عالم ﻮﻓﻘﻴﻪ ﻭﻓﻬﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴنی ﻴ= 05; ﻤﻘﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﻨﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﮕﺮﭘس اﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠلّی ﻨﻮﺭ = 85;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ربّ رž= 1;مان، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺠل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ حجّ ﻮحقّ أﮐﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐتی ﺠﻮﻫﺮA= 263; ﻮﺫﺍتی ﻮﺭﻭح®= 0; ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭﺗﻘﺮّA= 167; ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخ&= #1604;اق ﻮﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ آﻧﺮﺍ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (کتاA= 167; ﺍلهی) ﺪﺍﻧﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2; ﺍﺣﺎﺩﻳث پیام= ;بر ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻭﺩ. <= o:p></o:p> حدی&= #1579; 355 -ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻮﺿﻮع حقّ خداوند اﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ113 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﻧﻘل ﻠﺸﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﺃﻥ لا&#= 65267;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺣتی ﻴﻌﻠﻤﻮﺍ) &#= 65261; (ﺍﻟّﺎ ﻳﺮﺩّﻭ= 5165; ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻠﻤﻮ= 5165;) هیچ ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ A= 251;ﮕﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭه= 40;چ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﮑ&#= 65166;ﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ آﻥ ﺒﮑﻮﺷﻨﺪ، امام ﭼﻨﻴﻥ ﺘʌ= 36;سیر ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>:</span= > ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ᥳ= 5;ﻟم ﻴﻮٴﺨﺬ ﻋﻠﻴﻬ= 605; ﻤﻴثاق اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ، ﺃﻥ لا ﻳﻘﻮﻟﻮ= 5165; علی اﻟﻠﻪ ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺍﻟﺤﻖ، ﺑل کذ¡= 7;ﺑﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟم ﻴﺤﻴﻄ&#= 65262;ﺍ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭ ﻟﻤ&#= 1617;ﺎ ﻳﺄﺗﻬم ﺘﺄﻭﻳ= 5248;ﻪﻣﻘﺼﻮ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ کتاﺏ A= 261;ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰحقّ ﺪﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1567; ﻭلی ﺪﺭﻭغ گفتند، ﻭﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺄﻭﻳل و تحقّق آﻥ ﺒﺮ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻄ= 5248;ﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩﻕ، ﺑﺤثی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)= ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ، ﺑﺰﺑᥴ= 6;ﻥ ﻔﻄﺮﺕ، ﭘﻴﻤﺎ= 606;ی ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ، ﻳکی اﺯ ﻣﻮﺍﺭA= 193; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ بوده است ﮐﻪ ﻫ= ;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑ ﻧﺎ حقّ ﺪ= 5197; ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5200;ﻧﺪ. ﻭهیچ ﺪﺭﻭغی ᥵= 0;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻮﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻗعلی A= 170;ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ. ﺗﺎﭘ= ﻴﺮ الهی ﺒﺘﻮﺍﻧ᥷= 4;، ﺑﺮﺭسی ﺪﺭﺳﺘA= 264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭلی ﺒﺮخی ﺒﭙﻴﺮﺧA= 262;ﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺪّﻋﻰ &#= 65207;ﺪﻧﺪ . ﻭﺩﺭﻭﺍقع اﺣ= 5262;ﺍل ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﻌ&= #1604; کرﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻧʋ= 98;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﻭﻳل &#= 65262;ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻘق آﻥ اﺣﻮA= 165;ل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک هنوﺯ ʋ= 91;ﻴلی ﻤﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺑ= 5198;ﺳﺪ، ﺗﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻯ ﻨﻴﺰ&= #65193;ﺭﺑﺮﺭسی ﺨﻮﺩ، ﻧﻈﺮ ﻧﺎ &= #65193;ﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5166; ﺷﻨﻴﺪﻥ اﺩﻋﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺨﺪﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﻤʌ= 68;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺪ= 5165;ﺩﻥ اﺣﻮﺍلی ﺘﺎﺯʌ= 57; ﺑﺴﺎﻟﻚ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮﺷﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ آﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ه= 85;ﺣﺎل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺿﺎﻓ= 5166;ﺕ ﻭﻳﺎ ﮐم ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; ها، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘ= 5268;ﺶ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ &= #65170;ﺮ آﻥ ﻨﻴﻔﺰﺍﻳﺪ= 548; ﻭﻃﻮﺭﻯ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﻧﺎ ﺩﺭﺳتی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭستی ﻨA= 252;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗبلا ﻧﻴﺰ = 5175;ﻌﻬّﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭشی ﺮ= 5165; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﻭﺗﻔﺴ= ﻴﺮ،ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖA= 175;ﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﺻ&#= 1604; ﺍﻭﻝ،ﻭ ﺑﺄﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧ&#= 65192;ﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻨﻮA= 199; ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭ &= #65153;ﻥ ﻨﺸﺪه، ﻭﺍﺿﺎA= 235;ﺎتی ﺒﺮ آﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺭ= ﺯﻳﺎبی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﺧﻮ= 5193; ﺍﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻌﺎﻳبی ﺪﺭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ، ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; عمل کند . ﻭﻟﻰ A= 191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺑﻴ&= #65166;ﻥکند ،ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳ= 5166; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ= 5191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ﻭﺣﺎل ﺘﺎﺯﻩ ﺍ&#= 65197;ﺯﻳﺎبی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ&#= 1582;لال ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ&#= 1548; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﻓﺮﻳﺐ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﺍ= 5267;ﻥ ﺪﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍ&#= 64400;ﺎﺫﻳﺐ ﻭﺗﺄﻭﻳلاﺕ شž= 2;صی ﺴﺎﻟﻚ،ﺟﻠﻮﺗA= 198; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺑﺎﺯ حقّ گوئی ﺪﺭ ﺯ= ;ﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻧﺎحقّ . &#= 1608; نادرستی ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﮔﻔﺖ= 48; ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ل ﻮﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺎﺯﺑﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. حقّ ﺮﺍ= 5203;تی ﻮ ﺩﺭﺳﺘﻰ، ﻭﻫ&#= 65198;ﺍﻣﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 66;ﺯ حجّ ﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣ&#= 65262;ﺍل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺠﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﻳ= 5166;ﻓﺘﻥ ﺤقّ ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ &#= 65193;ﺭحجّ أﮐﺒﺮ، ﺩﺭ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ه= 83;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻭﮐﺬﺏ ﮔﻔﺘﻥ غیر ﺻﺎﺩﻗﺎﻧʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺼ&= #65166;ﺩﻕ، ولی ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭA= 263; ﺸﺪﻩ،ﻭﻣﻌﺠﻮ= 06;ی اﺯﻭﻗﺎیع ﺠﻌʌ= 48;ﻰ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﭘس ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی که ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، A= 175;ﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴته اید= ; ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻄﻠبی ﺴﺎﺑﻘA= 258; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺨﻮ= 5193; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺨ= 5194;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺭﻭ&= #1594; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﺼﺪﻳق هم ﻨﮑA= 256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻮ ﺗﺤﻘﻴʌ= 38; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هرﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧA= 194;، ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ= 548; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﻥ هماﻥ اﺣﻮﺍل ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳ&#= 1578;ی آﻥ گفته ﻫﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﭘﻴﺮ الهی ﻮﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک &= #65262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻃﻤﻴﻨ= 5166;ﻥ اﺯﻋﺪﻡ ﺍﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ، ﺑﺠﺰ ﭘﻴﺮاله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﻤ&= #65166;ع و شنیدنی ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﻣﻄلبی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﺯﮐسی ﻨﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﮕﺬ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﭙ= ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 356 -ﺍﺯﻣﻮلا أﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ114ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭙنج ﺘﻮﺻ= 5268;ﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﭙﺬ= ﻳﺮﻳﺪ:لا ﻳﺮA= 183;ﻮﻥ ﺃﺣﺪﮐم اﻟّﺎ A= 197;ﺑّﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤی ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠّﻢ ﻣ&#= 65166;ﻟم ﻴﻌﻠﻢ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤی اﺫﺍ ﺳﺄل عمّا= ; ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺃﻥ ﻴﻘ&#= 65262;ل لا ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺃA= 227;ﻠﻤﻮﺍ إﻥّ اﻟﺼﺒﺮ ﻣA= 253; اﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻤA= 256;ﺰلة ﺍﻟﺮﺃس ﻣﻥ اﻟ= 5184;ﺴﺪ هیچ ﻴ= 05; اﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺰ ﺍﺯ= ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺴتید ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺧﺘ= 5253; آﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻧﮑ&#= 1588;ید. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ = 5165;ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. = ﻭ ﻧﻴﺰﺑﺪﺍﻧﻴﺪ &#= 64400;ﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ یا سلوک ﻤﺎﻧﻨ= ;ﺪ، ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥﺘﻮﺻﻴﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻤﻮلا ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 705;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭسی عاﻡ، ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺟا&= #1569; ) ﺩﺭ (ﻳﺮﺟﻮﻥ) ﺍʌ= 51;ﻴﺪ ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻦ، ﺩﺭﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261;بلاﻳﺎ و فتنه های ال&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ= 548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻣﻴﺪﻯ حتّی ﺒﺸﺨﺼﻴّ= ;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻗﺒﻮ= 604; أﻋﻤﺎل ﻮﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ،ﺟﺰ ﺑ= 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕی ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻫﻤﻴ= 5176;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻯ ﺳﺎﻟک ﻀﺮ&#= 65261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65165;ﻣﻴﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺎ &= #65187;ﺪّﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪم اﻣ&#= 65268;ﺪ ﻧﺎ ﺷﮑﺮﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪﻋﻠتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﻬ&= #65256;می ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ = ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﭘﺎکی ﺮﻭح اﺳʋ= 74;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ &= #65165;ﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺯکاملان الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺗʋ= 56;ﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩبپرس= ;د، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﭘﻴﺮ الهی اﺯ ʌ= 59;ﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﻫﺮ ﮔ&#= 65262;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺸﻨﻮﺩ &= #65175;ﺤﻘﻴق ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ &#= 65259;م اﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ،ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮع= 604;ی ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺭﻭ= 652;ﻴﺎئی ﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺯﻳ&= #1585;ﺍ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻬﺮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺍﺯ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﺭﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺗﺤﮑﻴم ﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5251;ﻮﻗﻌﻴﺖالهی ﻮﺗﻘدّس ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل &= #64345;ﻴﺮ الهی هرﭼﻪ ﮔﻔ= ;ﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ اﻳﻥ ﻨﺼﺎیح ﻤA= 262;لا ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ = ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺭبلاﻳﺎ ﻭﺍʋ= 99;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﻤ= 617;ﻞ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺪﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎنی ﻨﺠﺎA= 173;، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﺪ.= ﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 357 -ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ = ﺰﻣﻴنه ندانسته گفت= 06; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽ= 5256;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ(ﺝ</s= pan>۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻧﻬﺎک عن ﺨﺼﻠﺘﻴﻦ، A= 235;ﻴﻬﻤﺎ ﻫﻠک اﻟﺮﺟﺎﻝ= 48; أﻥ ﺘﺪﻳﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭ= 5175;ﻔﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﺗﻌﻠمﺗﻮ ﺭﺍ ﺍ᥷= 9; ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺧﺼﻠﺖ ﻫ&= #65208;ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺰﺩ&= #65257; ﻭهلاﻙ ﻧﻤﻮﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺧﺪA= 165; ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ، ﺩ&#= 65267;ﻥورزی ﻮﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑن= 740; ﻮﻧﺰﺩﻳک ﻨﺸﻮ= 5263;،ﻭ ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﻣA= 198;ﺩم ﺮﺍ ﺑآﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻰ، ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺑﺮﺍ&= #65199; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﮑﻨﻰ. = (ﺃﻥ ﺘﺪﻳﻦ) ﮐﻪﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﻮﺭﺯﻯ ﻮﺩﻳﻥ&#= 65194;ﺍﺭﻯ کنی . ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻰ (ﺩﻧﻮّ) ﻭ ﺗﻘﺮّ&= #65167; ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; ﺒﺎﻃل ﻮﺭﻭﺷﻬ= 5166;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳتی أﻧʋ= 84;ﺎم ﺒﺪﻫﻰ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ،= ;ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺮّﺏ &#= 65261; ﺩﻧﻮّ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ،ﺳﺒﺐ ﺩﻭﺭﻯبیشتر ا= ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻮعی ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح = 75;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﺎﺻ&= #65248;ﻪﺍﻯ مکانی ﺒﺎﺧﺪﺍ= ; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ª= 5;املان ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65208;ﻮﺩ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻮمُرَبّی ﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ. ﺳﻠﻮ= ک الهی ﺒﺮﻭﺵ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ در نوع بشر ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣʋ= 88;ﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺑﺤﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻮﺩﻳﻥﻮﺭﺯﻯ ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65211;ﻴﻪ ﺩﻭﻡ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65193;م ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺍ= 4404;ﺎهی ﺸﺨﺼﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ حت¡= 7;ی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ&#= 1548; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧّﻰ، ﭘس ﺍﺯ مرگ قبل از مرگ وﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ و گزارش بدهن= 583; ،ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌلام ﺤﻘʌ= 68;ﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻗﺪﺍ&= #1605; ﺒﻌﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک کسب ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻓﺘﻮﺍ ﻭﺑﺮﺭ&#= 1587;ی ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮ &= #65255;ﻈﺮﻯاﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺗ= ;ﻔﺘﻰ) ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﻰ، &#= 65261;ﻧﻈﺮ شخصی ﺒﺨﺼﻮﺹ ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﮐسی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺣﮑ= 05;ی ﺒﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی آنان ﺒﺪﻫﺪ. (ﺧ= 5212;ﻠﺖ) ﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺻﻔﺎﺕ، ﮐﻪ ﺒﺎﻫم ﭽﻮﻥ گیسوﺍﻥ ﺒﺴﺘ᥽= 8; ﺷﻮﻧﺪ ،ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. (ﺑﺎﻃﻞ)ﻫﺮﺍﻣﺮ = ﻏﻴﺮ الهی ﻮﻧﺎحقّ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل رﻮح ﺒﻌﻘﺐ ﻣﻴ= 5170;ﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻋث = 5227;ﺪم ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻳﻥ = ﺒﻤﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5227;ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ اله= 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌنی &#= 65204;ﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﺍA= 183;ﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺩﻳﺎ= ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 570;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒﺮﻭﺵ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺩﻳ&= #1606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋ&#= 65252;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﻮﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎ= 04; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺵ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯک= 75;ملان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺗّﺒﺎ= 593; گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻋﻤﺮﻧﻮﻉ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺒﻌ= 5194;ﻯبجهان ،ﻭﺩﻳﻥ ﺘﺎﺯﻩ &#= 65261; ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑالاﺗﺮ ﻧﻮﺭ = 85;بّ رحمان، ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﮐ= ﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺭﻭ= 5205; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ،بعنوان کلاس ششم همیشه دایر سلوکی ﺑﺮﺗﺮﻳ= ;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ حتّی ﭙﻴﺮʌ= 61;ﺍﻥ ﺴﺎﻟک أﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ و عبوž= 5; تکامل روح ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65183;ﻨﺠﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ʌ= 03;ﺎﻟک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤُﺠّﺖ ﺑﺮﺍA= 263; ﺤجّ کرﺩﻥ،ﻭ ᥴ= 9;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺳﻔﺮﻯ ﻤﻌ&= #65256;ﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺩﺭ ﭘﻴﺮالهی ﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻥ آﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﻧﺴﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 358 -ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ، ﮔﻔﺘﻥ ﭙس ﺍﺯﺍ&#= 1591;لاﻉ و دانائی ،ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﻥّ &= #65252;ﻥ ﺤﻘﻴقة ﺍﻟﺄﻳA= 252;ﺎﻥ، ﺃﻥ ﺘﻮثّر ﺍﻟA= 188;قّ ﻮ إﻥ ﻀَﺮّﻙ، = 93;لی اﻟﺒﺎﻃل ﻮ إﻥ = 5256;ﻔﻌﻚ، ﻭ إﻥ لا ﻳﺠﻮﺯ &#= 65251;ﻨﻄﻘک علمک علاﻣﺖ ﺣﻘﻴﻘʋ= 74; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ حقّ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨA= 166;ﺏ ﻧﻤﺎئی ﻮﻟﻮ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﻀﺮ= 5197; ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﺑﺎﻃل ﺮﺍ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐنی گرﭼﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻧﺎفع = 5170;ﻮﺩ. ﻭهیچ گاﻩ ﮔﻔ᥵= 6;ﺎﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻴﺪﺍنی ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی اﻧA= 204;ﺎﻥ أﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234; ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩن ﺪ&#= 65165;ﺭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ. = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث ،ﻫﻤA= 166;ﻥ اﻭم عملی ﻴﺎ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﻮﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک عملی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻤل ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﻮﻋﻤلی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65193;ﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻮ&= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗل ﺒﺎ&#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﺍﻳﺪﺍ= 5247;ﻴﺴﺘﻰ،ﻭﺍﺳﺘ= ;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻰ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭک عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 75;ﺼﻮّﺭ ﮐﺎفی ﺪﺭﻣﻴﺎA= 267;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨک ﻨ&#= 65262;ﺑﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ᥶= 7;ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ)، ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ (ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ) ﻨ= ;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = (ﺣﮑﻤﺖ) ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻋﻘلی اﺳﺖ،ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻧﺘʋ= 92;ﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟم &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﻠمی A= 262;ﺩﺍﺩﻩﻫﺎی اطلاﻋﺎﺗﻰ،ﭼ= ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ آ= 5255;ﻬﺎ، ﻭحتّی خلاﻑ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻋﻤل کرﺩﻥ، ﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺿ&= #65198;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺿﺮﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭙ&= #65196;ﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻋﻤ= 04; ﺘﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ حتی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧA= 262;ﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻥ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩ بهتر ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗA= 198;ک ﻤﻨﺎفع ﻮﻣﻄﺎ= 05;ع ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﺼﺪ ﺟ&#= 65204;ﺘﻥ ﻤﻨﺎفع أﺑﺪﻯ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺤ&#= 1602;ّ ﺠﻮ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ حقّ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴ= 81; ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮ ﻓﻮﺭﻯ، ﺑﻀﺮﺭ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺗﺤﺼﻴل علم ﻤʋ= 88;ﺼّﻞ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺑ= ﻘﻴﻤﺖ ﺍتلاﻑ ﭼﻨﺪ ﺳA= 166;ل اﺯﻋﻤﺮ ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻀﺮﺭ = 5191;ﻮﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺴﺮﻣﺎ= 5267;ﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65215;ﺮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﺣتی ﺒﺎﻃل ه = 5;یشه ،ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩ= 5263; ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺮﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻀﻤﻴ= 5253; ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. (ﺗؤث&= #1617;ر) ﺗﺮﺟﻴج ﺒﺪﻫﻰ= 548; ﻭﺍﻳثاﺭ ﻭﮐﺴA= 168; أثر ﻭﺍقعی ﻨﻤ= ;ﺎﺋﻰ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳکی = 575;ﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺑﻴﺎﻥ ﺤقّ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اA= 203;ﺖ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺤقّ &#= 65256;ﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺭﺍ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘ= 1;ﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ. (ﻣﻨﻄﻘﻚ) ᥷= 9;ﺑﺎﻥ ﻮﻧﻄق ﻮﮔﻮﻳﺎ= 574;ی ﻮکلام ﺘﻮ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳطح عقل ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟA= 166;ل ﻮﻣﻨﻄق ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮح عقلی ،حتّی ا= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻄﻮح ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘل ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻫﺮﺳ= 591;ح ﻘﺒلی ﻨﺎﺩﺭﺳA= 174; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻋﻘل کلّی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﻣﻨﻄق اﻳﺪﺍA= 247;ﻴﺴتی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی ﭙﻴ= 5194;ﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﺳطح ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﻤﻴﺴّﺮ = 5165;ﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮﻕبشری ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 359 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ11= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 254;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﺒﺮ &= #65261;ﺍﻳﻤﺎﻥ که ﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺪﻩ</= span>: <= b>ﻮ ﻟﺎ ﺍﻳﻤﺎA= 253; ﻠﻤﻥ لا ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺻA= 170;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺼﺒ&#= 65198; ﺩﺭآﻥ ﻨﻘشی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻧ&#= 65208;ﺎﻥ، ﺑﺼﺒﺮ ﺑﺴﺘﮕﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻳﻤA= 166;ﻥ عملی ﻴﺎ ﺍﻭم ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻫﺮ ﭼ= ﻘﺪﺭ بلاﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣA= 166;ﻳﺸﺎﺕ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎل&#= 1705; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮ= 5165; ﺟﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪﺍﻯ الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. A= 261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺯﻭ= 5263; اﻭﺭﺍ ﺗﺤﻘق ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ گله اﻯ ﺒﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷ<o:p></o:p> جدیث 360 - ﺩﺭﺣ᥷= 4;ﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ118) ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻤَﻥ ﺃ= 5235;تی اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮA= 227;ﻠم ﻮﻟﺎ ﻫُﺪﻯ ﻤِ= 5253; اﻟﻠﻪ، ﻟﻌﻨﺘA= 258; ملاّﺋکة ﺍﻟﺮ= ﺣمة ﻭ ملاّﺋکة ﺍﻟ= ;ﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻭﺯﺭ ﻣ&= #1614;ﻥ عمل ﺒﻔﺘﻴﺎﻩ</spa= n> ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻔﻬم ﻮ ﺩﺍﻧﺎئ= 740; ﻮ صلاﺣﻴﺖ ﻓﺘA= 262;ﺍئی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﺯ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65259;ُﺪﺍئی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ عذﺍﺏ، ﺍﻭﺭﺍ A= 247;ﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺎمل= 575;ّﻥ ﺒﭽﻨﺎﻥ ﻔﺘﻮﺍ&#= 1574;ی ﺪﺍﻣﻥ گیر ﻓﺘA= 262;ﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﺷﺎﻫﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥾= 1; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﺩﻳﻥ عملی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﻭلی ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258;ﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ی اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻫُﺪﺍ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﺍA= 267;تی اﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻘ = 4; ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﻭ ﻣأﻣﻮﺭﻳتی = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍی دینی ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ = 5165;ﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ،ﻭﺣُﮑم= ی ﺒﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ الهی اﻭﺭﺍ ﻟ᥺= 8;ﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻫﻤﻪ ﻋﺎملاّ᥽= 3;، ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺒﺮﻋُﻬﺪﻩ ﻭ ﻭ&#= 65169;ﺎل ﺮﻭح ﻮﺟﺎﻥ اﻳ= 5253; ﻤﻔتی ﺠﺎﻫل ﺒA= 166;ﻣﻮﺭالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﻓﺘ= ﺎ) ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﻳنی ﻮﻋﻘﻴﺪA= 257;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺪ ﺃﻳک &= #65170;ِﺪﻋﺖ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻣ&#= 65196;ﻫﺐﺗﺮﺍشی اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻗبلا ﺍﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌلام کرﺩ= ;ﻩ، ﻭﺍﻟﻬﺎمی گر᥻= 5;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺘﻤA= 198;ّﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168;الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﺯ ﻳک ﺮﻭﺡ، ﻟ= 5228;ﻨﺖ آﻧﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ بیشتر اﺯ ﺍﻧﺎ= ;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عذﺍﺏ، ﻧﺰﺩﻳª= 5; آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭح ﺴ= 5198;ﮔﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; که ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺭA= 165;ﻫﻨﻤﺎئی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺭﺍ= 5259;ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻭ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥﺮﺣﻤʋ= 74; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺴﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﻤﺎﻧA= 256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; عذﺍﺏ ﻳﺎ (ﻧﻘﻤ&#= 65174; و انتقام و لعنت ) ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی هستند،ﮐﻪ ﺭﻭ= ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺳ&= #65262;ﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ، ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺎﺗ= ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﺒﺒﺎﻟ= 5166; ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. (ﻭِﺯ&= #65197;) ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﺎملاّﻥ ﺒﻔ᥵= 6;ﻮﺍﻯ ﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺮ= ﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ گن= 75;ﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘ&= #65194;ﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; عاملاّﻥ، ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒِﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ &#= 65169;ﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺎﻳﺪ. (ﺑﻔِﺘ&= #65268;ﺎﻩ ) ﻳﻌنی ﺒﻪ ﻓﺘﻮ&= #65165;ﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻟﺤﻘﻪ= ) ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻠﺤق ﻮﭼﺴ&#= 65170;ﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻩš= 8; ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ اﻭ ﻭ ژنتیک ﺭﻭح اﻧ= ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃ&= #65170;ﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166;، ﺑﺎﻟﻤثل ﺘﺼﻔA= 268;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻧﻮعی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻣﺠ= 5248;سی قشری ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; (ﻭﻟﺎ ﻫُﺪﻯ ﻤﻥ اﻟﻠ= 5258;) ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ (ﻇﻨﻮﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺷ= ﺮﻋﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ&= #1548; ﻣﻌنی هُدﺍﻫﺎ= ; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ظنّ = 08; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﺪﻳ&#= 65253; که ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ= 5165;ﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ شخص= 40; ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #1589;لاﺣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻫُﺪ= ﺍ) ﻫﺪﺍﻳتی عقلی= ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کشش ﺑﺴA= 262;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺴﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻄ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺗﺠلّی اﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮآﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﮐ&= #65252;ﺎل ﺴﺎﻟک ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧبیّ A= 262; ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﺪﺍم حدیث ﺒ᥷= 8;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﻭصل= 575;ح ﺪﻳﺪ الهی ﺴﻴ = 4; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ= 604;ی و ﻤﻨﻄق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261;ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﺑﺪﻭA= 253; آﻣﻮﺯﺵ ﻗﺒلی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی ﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭﻫﺮ ﻟ= ;ﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎمی عقلی= ﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o= :p> حدی&= #1579; 361 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ(ﺝ<= /span>۲ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ)(ﺣﺪﻳث ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ): ﻴﺎ ﺍﺑﻥ أ= ;ﺑی ﻤﺤﻤﻮﺩ، ﺍﺫﺍ &#= 65155;ﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻨ= 5166; ﻭ ﺷﻤﺎﻟﺎ، ﻓﺄ&#= 65247;ﺰم ﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﺄ&#= 65255;ّﻪ ﻣَﻥ ﻠﺰﻣﻨﺎ ﻟ&#= 65200;ﻣﻨﺎﻩ، ﻭﻣَﻥ ﻔﺎﺭﻗﻨ= 5166; ﻓﺎﺭﻗﻨﺎﻩﺍﻯﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﺑﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﺳﺖ &#= 64400;ﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮند ﻭ ﻳﺎ ﺑﭽ&#= 64343;، ﺗﻮ سَعی کن ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; کنی ولازم بدانی ،ﮐﻪ ﻫﺮ= ;ﮐس ﻣﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ و ب= 575; او هستیم . ﻭﻫ᥷= 8;ﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ&= #1548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺤﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐسی ﺪﻧﺒﺎ= 604; آﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻤﺎﻳتی اﺯ ﭘA= 268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ هدﻑ ﺣﮑﻮﻣتی ʋ= 70;ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، = 4380;ﻨﻴﻥﺤﮑﻮﻣتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺩﻟ= 5260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺬ= ﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻣﺮﺩ= 605; ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫ&= #65256;ﺪ، ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262; ﺳﺎﻟک الهی هستی ،ﻭﻃﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺭﻭﺵ = 5193;ﻳنی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺣﻨﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کن . ﻭﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ = ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻮﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨ&= #65264;. ﺭﻭﺵ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65262;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴم کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺍصلاʌ= 53; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ محمئ ، ﻭﺻﺎﺣᥴ= 8; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﺎﻁﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﺸﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣتی = 5256;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﮔﺮﻭهی کاﻣل اﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻫﺪ = 5239;ﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺍﻟﺰﻡ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ &= #65170;ﺎﺵ، ﻭﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎ = ﻣﮑﻦ. ﻭﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﻟﺎﺯم ﻮ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺒﺪﺍﻥ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ = ﺑﺸﻤﺎﺭ، ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ لاﺯﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ &= #65183;ﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺣﺼ= 5262;ل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253;ﻴﻌنی اﻭم کرﺩﻩﻫﺎ،= ; ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺷﺎﻣل اﻣﺎم هž= 5; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮسّ= 04; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م اﺭﺍﺩﻩ الهی آ= ;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ&= #65227;ﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ا= ;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ، ﻣﺎﻫم شما ﺭﺍ A= 251;ﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان اﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65193;ﻋﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎل ﻮﭘﺎﺩA= 165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﺎﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﮑ&= #65254;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻩ،ﻳﻌ= 606;ی ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔ= 5198; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;، ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺪʌ= 61;ﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺟ&#= 1617;ﺎل کاذب ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑ= ﺴﻮﻯآﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻏﺮق گناﻫﺎﻥ ﻮﺟﻬʌ= 56;م ﺴﺎﺯﻯ ها آﻳﻨA= 194;ﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:إنّ ﺃﺩنی ﻤﺎ ﻳﺨﺮ= 580; اﻟﺮﺟل ﻤِﻥ اʌ= 47;ﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﻴﻘﻮل ﻠﻠﺤ&#= 65212;ﺎة ﻫﺬﻩ ﻧﻮﺍة ،ث= 15;مّ ﻴﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ، &#= 65261; ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻤّﻥ ﺨ&#= 65166;ﻟﻔﻪ، ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺃﺑی ﻤ&= #65188;ﻤﻮﺩ، ﺃﺣﻔﻈ ﻤﺎ ﺣﺪّ&#= 1579;تک ﺒﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌ&#= 65174; ﻟک ﻔﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺮة ﮐ᥽= 2;ﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﻣﻤﮑ= 5253; اﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺍﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ال= 07;ی اﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ آﻭ= 5197;ﺩ، ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻳگ هماʌ= 53; هسته ﺧﺮﻣﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺑﺪﺍﻥ گفته ʌ= 55;ﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﻭ،&#= 65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘ= ﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻭغ گفتن ﻴﺎ ﺑﺎﻭʋ= 97;ﻯ ﺒﺒﺎﻃل ﺪﺍﺷﺘ= 5254;، ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻳﺰA= 257; ﺳﻨﮕﻰ، ﻫﺴﺘﻪ &#= 65191;ﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪﺍﻥ هم ﭙﺎﻯ بند ﻭʋ= 65;ﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺯﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻔﺮﺕ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥﺤﺪ&= #65267;ث ﻧﻘﺶ(ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻭ= ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﺻﻮل ﻮﺍﻋﺘ= 5240;ﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ.= ﻭﺍﻟّ ﺎﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ ﺤﻮﺍس ﻭﻏﻴبت A= 262; ﻳﺎ ﻋﻴب ی ﺪﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65191;ﻴلی هم ﺠﺎﻯ أﻫﻤﻴA= 174; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺒﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻥ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺭ= 5203;تی ﻮﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳک ﻤ&#= 65204;أﻟﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻤʌ= 28;ﺎﺻﺮ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ= 548; ﻭﻋﻠﻨﺎ ﻣﻄﺮح &#= 65256;ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻣثال ﺴﻨگ و ʌ= 59;ﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌنی اʌ= 67;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ح= 78;ّی اﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻭﻣﺪع= 40; ﻮﻟﺎﻳﺖعلی ﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﻫﺮﻓ= 5240;ﻴهی ﮐﻪ ﻏﻴﺮالهی ʌ= 62;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﻭﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺟﺎﺯﻩ ﻭﻣﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥶= 3;ﺰ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻄﺮ= ﻭﺩ ﺩﺭﮔﺎﻩ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺸʄ= 01;ﻮک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی ﺒﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﺨﻮﺩ، ﻭ᥸= 7;ﻌﺎﺭﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯالهی= ﭙﺎی ﺒﻨﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. (ثُمّ ﻴ= 5194;ﻳﻥ ﺒﺬﻟﻚ) سپس ﺑﺪ= 5165;ﻥ نیز ﺪﻳﻥﻮﺭﺯʌ= 63; کند،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎʌ= 61;ﺭﻯ ﺑﺪﺍﻥاﻳﻤﺎﻥ عملی ﺴﻠﻮکی ﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺻ= ﺤﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی آﻥ ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ، &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌنی ﺪﺭﺳتی ʋ= 70;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻥهم ﺴﻠA= 262;ک الهی کند. ﻳﻌن= ی ﺘﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65188;قّ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺮA= 261;ﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; کاﺫﺏ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ &#= 65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65204;ﻨّﻰ ﻭ شیعی ﺒﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑ&= #65166; ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﺭﺍ ﺑﺘﻮﮔﻔﺘم همیشه ﺩﺭ ﻧﻈ᥷= 8; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ &= #65191;ﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ &= #65197;ﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻨﻤA= 262;ﺩﻡ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺤقّ ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اله= ;ی ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺠ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ، = 5193;ﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم &= #65262; ﭼﻬﺎﺭم تولد در نوع برتر ﻧ&= #65200;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ،ﺭ= 5183;ﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; أﺑﺪﻯ ﺮﻭح ﺮﺍ &#= 65193;ﻧﺒل کنی . (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎ= ﻣل ﻮ ﻧﻴکی ﻮﻓﺎﻳ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻴﺮ &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل و عاقبت خیر ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ، ﺑﻪ ﺷﺮّ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 362- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ که ،ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ = 5165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﻤَﻥ ﺃﻓت&= #1740; اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮA= 227;ﻠﻢ، ﻟﻌﻨﺘﻪ ملاّᥴ= 3;کة ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ&#= 65165;ﻟﺄﺭﺽﻫﺮﮐس = 5169;ﺪﻭﻥ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥻= 6;ﺘﻮﺍئی ﺒﻤﺮﺩم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﻭﺭﺍ &= #65247;ﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺘﻮ&= #65165; ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮʋ= 93;ﻳﻨﻰ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﺑﻮﺩﻥ اﺯﻣﻄﺎ= 5247;ﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ،ﻭح= 8;ّی گفتهﻫﺎﻯ ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭ قُرآن ﻮﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻋﻠم ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻠﻤﺎ آﮔﺎهی A= 262;ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، &#= 65261;ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی آﻥ اﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭلی ﻠﻌﻨ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261; ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ، ﻭﺩ= 5261;ﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65267;ک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آﺳ= 5252;ﺎﻧﻬﺎ الهی ﻮﻓﺮﺷﺘᤨ= 5;ﺎﻥ ﺰﻣﻴﻦ، کاملا= ن الهی هستند،@= 400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻓﺮّ ﺷﺎهی ﻮ ﻣ= 5248;ک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨA= 194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪ= ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 336 -</b= >ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎّﺩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; (ﺝ۲ﺹ116ﺑﺤﺎﺭ):ﻠﻴس ﻟ= 5244;ﺃﻥ ﺘﻘﻌﺪ مع ﻤَﻥ = 5208;ﺌﺖ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺷﺪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ= ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﺳﭙس ﺍﻣ&= #65166;م ﻤﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯق= 615;رآن ﻴﺎﺩ آﻭﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺎ&#= 65173; ﻣﺎ، ﺧﻮﺽ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ;ﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= b>(ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻳﻨﺴﻴﻨّک اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ف = 4;ا ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐﺮﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ) ᤢ= 4;س ﺍﺯﻳﺎﻓﺘﻥ ﺬﮐ&#= 65198; ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ، ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺎ = ﻗﻮم ﻈﺎﻟم غیرﺳﺎ᥼= 7;ک هم ﻧﺸﻴنی ﻤﮑʌ= 54;، ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴ= 5184;ﺎﺩ، ﺍﻳﻪ ﺳﻮﻣی اﺯ= 602;ُرآن ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﺍ&= #65199; آﻥ اطلاع ﻨﺪﺍ= ;ﺭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦ. ﻭﻣ= ﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﭘس حقّ ﻨﺪﺍﺭʌ= 63;،ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍهی ﺒﮕﻮA= 163;ﻰ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻰ، &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺮﺣم اﻟﻠ= ;ﻪ ﻋﺒﺪﺍ، ﻗﺎل ﺨ= 5268;ﺮﺍ ﻓﻐﻨﻢ، ﺍﻭ ﺻَ= 5252;َﺖ ﻓﺴﻠَم ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 65166; کلام ﺨﻴﺮﻯ ﺒʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﻭﻏﻨﻴﻤتی ﺒﻴA= 166;ﺑﺪ،ﻭ ﻳ ﺎﺳﮑﻮﺕ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻴی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻴﻮنی کند ،ﮐﻪﻫﻤﮕی= ; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺻﺤ= ;ﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&#= 65211;ﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎ= ﮐﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﺳﻴﺐ ﻫﺮکلام ﺪﺭ ﺍʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ کلاﻣﻰ ﻣﺴﺌﻮʌ= 47;ﻴتی ﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ که ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺧ= 5220;ﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﭼﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺩ &= #65203;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻠﻴس ﻟک أﻥ= ; ﺘﺴمع ﻤﺎ ﺷِﺌﺖ، ﻟﺄ= 5253;ّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟل&#= 1617; ﻴﻘﻮﻝ، ﺍﻥّ اA= 247;ﺴمع ﻮ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻔﻮﺃﺩ، ﮐلّ ﺃﻭﻟﺌک ک= 5;ﻥ عنه ﻣﺴﺌﻮﻟﺎ = ﺗﻮ ﻧﻴﺰ حقّ ّﻨﺪʋ= 65;ﺭﻯ هرﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ&#= 65194; ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻰ، ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﮔﻮﺵ ﻭﭼﺸم ﻮ ﺩ&= #65245;، ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﺴﺌ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳؤﺍ&#= 1604; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ اﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی مربوطه ﺪﻭﺭ ﮐ= ;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ حتّی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﺳﺮﮔﺮم ﻮﻣﺸﻐ= 5262;ل ﺒﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﻮﻇﻴA= 236;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ. خل&#= 1575;ﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺤﺒﺖ &= #65261;کلام ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃ&#= 65246;، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟک A= 198;ﺍ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺧ&= #65268;ﺮﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪ = ﮔﻮﺵ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎ&= #65219;ل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻣ= 4405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65169;ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸ&= #65192;ﻴﺺ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻮ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 364 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ،(&#= 65181;۲ص 11= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎ&#= 65247;ﺴﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈ&= #65198; ﻭ ﺭﺃﻯ شخصی هستند ﻭ ﻓﺘﻮᥴ= 5;ﻯ ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺪﻫﻨ= 5194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﺠﺎﻟﺴﻬﻢ، ᥾= 1;ﺍﻳّاک ﻮ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ، ﻫ&#= 65248;ک ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ﻝ، أﻥ ﺘُﺪﻳﻥ ﺒﺸ= 740;ئ ﻤِﻥ ﺮﺃﻳﻚ، ﺃ= 5261; ﺗﻔتی اﻟﻨﺎس ʋ= 69;ﻐﻴﺮﻋﻠم ﺑ= 5166; آﻧﺎﻥ هم ﻨﺸﻴ= 06;ی ﺒﮑﻦ، ﻭلی هشیاﺭ ﺑﺎﺵ، ᤨ= 0;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻥ ﺪ&= #65261; ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺻﻔﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی که ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻯ ا= 5199;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻥ ورز= 40; کنی ، ﻭﻳﺎ ﺗﻮ = 5255;ﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍئ&#= 1740; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪ&#= 65259;ﻰ. ﮐﻪﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ= 607;ی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻨ&#= 65224;ﺮ ﭘﻴﺮ الهی عمل کنی . ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ و توسّل ﺑﺎﺷﻰ= ;، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #1607;ی ﺒﺎﺷﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ = 5203;ﻠﻮکی ﺒﺪهی . ﮐﻪﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی ﺪ= 5165;ﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی آﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ، ﮐﻪﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﺪﺭﭘﻴﺮᤨ= 0;ﺎﻣلی ﻘﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. <o:p></o:p> 365 - ﺍﺯﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ، @= 400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 7 ﺑﺤﺎﺭ) ﻤَA= 253; إﺳﺘﺄﮐل ﺒﻌﻠA= 252;ﻪ ﺍﻓﺘﻘﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ علم ﺨﻮA= 193; ﻧﺎﻥ ﺒﺨﻮﺭﺩ ﻭ = ﺯﻧﺪگی کند،ﺩﻭﭼﺎﺭ ᥻= 5;ﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻓﻘﺮ ﻣﺎلی ﺪﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤ= 5166; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ، = 5261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593;د ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺎم گفت ،ﮐﻪ ﮐﺴﺎ = 6;ی را ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺸ&#= 65252;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65166;ﻣل علوم ﺸﻤﺎ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﻭﺗثبیت ﺍﻧﻬᥴ= 6;، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﺯ آﻥ ﺍﺯ ﺻ&= #65248;ﻪﻫﺎ ﻭﺍﮐﺮﺍم آﻧﺎA= 253; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻠﻴس ﺍﻭﻟﺌک ﺒ= 5252;ﺴﺘﺄﮐﻠﻴﻦ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴ= 5176;ﺄﮐل ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻴﻔتی ﺒﻐﻴﺮ ﻋ= 5248;ﻢ، ﻭﻟﺎ ﻫﺪﻯ ﻤﻥ ا&= #65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻟA= 268;ﺒﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ، ﻃﻤ= 5228;ﺎ فی ﺤﻄﺎم اﻟﺪʌ= 55;ﻴﺎ ﺍﻧﺎﻥ که ﻣﻴﮕ= 5262;ﺋﻰ، ﺍﺯ ﺍﻥ کسانی ʌ= 56;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤ= ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎنی = 4381;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮﺍ@= 404;ﺎهی ﻔﺘﻮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻫﺪﺍئی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺣ= ﻘﻮقیﺮﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎل کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎل &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺪﻳث &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;، ﻭحقّ کُشی کنند. ﻭﻓﺘﻮﺍ A= 261;ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮ= 5239;ﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی A= 208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍﻋﺎلِم ﻮ ﻧA= 166;ﻥ علمی ﻤﻴﺨﻮﺭ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻫُﺪﻯ = 5268;ﻌﻨﻰ ﻫﺪﺍﻳتی عقلی اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺪﺍ= 74;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻮﺑﺪﻭﻥ = 5;ﻟﻬﺎم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ک&#= 1575;ملان الهی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻥ = ﺨﻮﺭﻫﺎی علم ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷA= 194;. ﺑﺎﻣﺎﻣم گفتند، ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺣA= 166;ﻣل علم ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺎﻓﻆ &= #65251;ﻄﺎﻟبی ﺬﻫﻨﻰاست که ᥷= 3;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک = ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭼﻮ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﻮ ﻣ= ﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺑﺮ= ّ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﮐﺮﺍ= م و انعامی) ﮐﻪ ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻤﺎل ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎکی ﺮﻭح ﻮ = 5211;ِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍ&#= 64400;ﺮﺍم ﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮاُ= 605;ّت الهیﻮﻋﻘلی ﻮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ا= 04;هی آﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﻳ= 5253; ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65169;ﻘﻮل اﻣﺎﻡ، ﻧﺎﻥ ﺪ= 5267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ هم = 575;ﺯﮐسیﻨﻤﻴﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭلی آﺧﻮﻧﺪ ﺑA= 194;ﻭﻥ علم اﻟﻬﻰ، ﻭᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﭼﻮ= 5253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺮʋ= 65;ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋﻢ، ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هست . (ﻣﺴ&#= 65176;ﺄﮐﻞ) ﻧﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ = ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، کاملا= ن الهی ﺮﺍ ﺟﺪﺍ A= 165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺘثنی کرئه ﺑﺎﺷﺪ، ᥷= 9;ﻳﺮﺍﻋﻠم ﻮﻫُﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻫﺮ شهوﺩ ﺍﻟﻬA= 264; (ﻫُﺪﺍﺋﻰ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ) ﻭ= ; ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ربّ رحمان، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐﻋﺮﺵ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘ= 605; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 366 -(ﺣﺪﻳث ﺗﮑﺬﻳﺐ = ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ117 بجار ) = 5165;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺍ= 5183;ﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﭘس ﮐسی = 4345;ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʌ= 68;ﻘﻮل ﺃﺣﺪﮐم ﻘﺎل اA= 247;ﻠﻪ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ = 5227;ﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﮐﺬﺑﺖ = 5247;کم ﺃﻗﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮ= 5245;، ﻟم ﻴﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻓﻴﻘﻮل عزّ ﻭʋ= 83;ﻞّ ،ﮐﺬﺑﺖ ﻗﺪ ﻗﻠ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻨﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، = 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ = 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ، ﻣﻥ &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ . ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭلیﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻥ آﻧﺮ&#= 65165; ﮔﻔﺘﻪﺍم ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻤ&= #65220;ﻠبی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎﺳﻠﺐ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪبی = 575;طلاعی ﺸﺨﺺ ﺍﺯ قُرآ = 6; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ق&#= 1615;رآن ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ&= #1548; منسوب ﺍﺳﻤﺎن= ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، = 4400;ﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻨﺴA= 262;ﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ. ﻭ&= #64404;ﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎئ= 740; آﻧﻬﺎ کلامی ا= لهی ﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ = ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی کلام الهی ﺪﺭ = ﮐﺘﺐ مقئّس ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪA= 165;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ = ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&#= 65264;. ﻭﺑﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮالهی ﺪ= ;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 255;ﺒﺎل آﻥ هستند. حتّ&= #1740; ﺘﺮک ﻤﻄﻠبی اʋ= 99; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث دﺭ = 5169;ﺮﺩﺍﺷتی غیر ﻭﺍﻗﻌﻰ، ʋ= 65;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ،= 5261;ﺍثباﺕﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﻃﻠﻰ، ﺑﺎﮐ= 5252;ک ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ،ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﺭ قُرآن آﻣﺪ= ;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ معنی = 02;ُرآن ﺮﺍ ﻧمی ﺪﺍﻧﻴ= 5194;، ﺍﺯﺍﻫل اﻟﺬﮐA= 198; ﺑﭙﻴﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ هستند . ﻭﺍﻫل = 5;ﻟﺬﮐﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻳ&#= 65166;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑقُر= 70;ن ﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65198; ﻗﺒﺮﻫﺎ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ا = 4;هی ﺪﺭقُرآن ﻧﻤﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﺭﻭﺣﺎنیر ﺴﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = قُرآن ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ مدﺍﺭﻯ آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎ، ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ هم ﭽﻨﻴﻦ ﺣﮑﻮ= 5251;تی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ= 48; ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﻳﺎﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ ،ﺟﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ، ﻋA= 252;ل ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺤﻘﻮق ﻮﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ،تلاشی &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ اﻟﻬﻰﻣﻨﺤﺼﺮA= 165; ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﺷﺨﺺ ﻫم ﺨﻮﺩ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤ= ;ﺎﻇ ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﺗﺄﻣ= 5268;ﻥ أﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻠﻬﺎ= 5263; ﺤﻘﻮق ﻤﺎﺩﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ، ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺮﺻتی هم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒ= 5198;ﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺟﺰ ﺑﺮﮔﺮﻭهی = 4345;ﻴﺮﻭ سلوکی ﺧﻮﺩ، ﺣ= ;ﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل قُرآن ﺑﺮﻣﺮﺩ= ;م ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﻣﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺪ&= #65267;نیﻤﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی أﻃA= 198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﺑﻴﺎﻥ ﺒﺎﻃل ﻮ&#= 65175;ﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳ&#= 65174;، ﻭﺍﺩﻋﺎﻯﺒﺎﻃ= 604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻥ اطلاع ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻘل کلا= 05; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍ&= #1602;عی کلام آﻧﻬﺎ پی= ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 367 - از امام صاد= 02; نقل شده (ج2 ص117 بحار) که فرموده است : = 5;ﻟﮑﺬﺏ علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7; ﻭﺟﻞّ، ﻭعلی ﺮﺳﻮﻟﻪ A= 261;علی اﻟﺄﻭﺻﻴاء علیهم اﻟصلا= 5257; ﻭ ﺍﻟﺴلاﻡ، ﻣA= 253; اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ، ﻭA= 239;ﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، A= 251;ﻥ ﻘﺎل علی ﻤﺎ ﻟ= 05; ﺃﻗﻞ، ﻓﻠﻴﺘﺒوّء ﻤʌ= 40;ﻌﺪﻩ فی اﻟﻨﺎﺭ حدی= ;ث ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ʋ= 94;ﺭﻭغ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭA= 169;ﺮ ﺭﺳﻮل او، ﻭ ﺑA= 198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ ﺮﺳﻮﻝ، ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭگ اﺳﺖ. ﻭﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯﻃﺮﻑ ﻣﻥ ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻢ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺼ&= #65198;ﻳﺢ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65252;ﺪّعی ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﻧﻘل کلامی اﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻮ هر ﮐ= 5166;ﻣلی اﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ;ﺭﻭغ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﺴ= ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ هر ﺍﻣﺮ= 5263; ﺒﻬﺮﮐسی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺨﺪﺍ &#= 65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻣﻄﻠبی گفته ﺍﻧﺪ، ﻧ᥸= 4;ﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی = 5262;ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ = ﺑﺰﺭﮔﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ اﺯ ﻣﻥ ﺸﻨﻴ&= #65194;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑقُرآن ﻣ᥺= 0;ﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﻣﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳ . ﺣتی اﮔﺮ ﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﺻل ﻨﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق قُرآن= ﻨﺒﻮﺩ، ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﻃلی = 575;ﺳﺖ،ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣ&#= 65253; گفته ﺑﺎﺷﻢ. ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ قُرآن ﻮﺍ᥹= 1;ﻮل ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺪ&= #65197;ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻘ&= #65198;ّﻩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 64405;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘ&= #65262;ﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﺮﺣﺪﻳثی = 575;ﺯ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165;، ﺑﻬﺮیک اﺯ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&#= 65258; ﻳک هدﻑالهی ﺮ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣ&= #65232;ﺮﺿﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﺎﺩA= 263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻔ= ﺴّﺮ ﻣﻐﺮﺽ ﻭﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﺠﺎﻫل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻧﻮعی ﺘﮑﺬﻳﺐ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتیﺒﺪﺗﺮﻳʌ= 53; ﻨﻮع ﺘﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ کلامیذ اﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی هدA= 233; ﻣﻌنی ﻮﻣﻨﻈﻮA= 197;ﻯ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐ= ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋ= 5248;ﻰّ، ﻣﻄﻠبی که ﺩﺭʌ= 03;ﺖ ﻭﺻﺤﻴح اﺳﺖ، A= 261;ﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ کاﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻥ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺴأﻟﻪ (ﺍﻟ&#= 65188;ُﮑم ﻠﻠﻪ) ﺩﺭ ﺍﺧتل&#= 1575;ﻑ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻃ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺳ&#= 65192;ﺖ ﺷﺎیع اﺳﺖ. ﺍﺯ= 5183;ﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳﺮﻩ = 5197;ﺍﻭﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﺳﺖ،ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65256;فع ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌ&#= 65166;ﻭﻳﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻣﻄﺎلبیﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍ&= #65261; ﺷﻨﻴﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎک ﻤ&#= 65188;ﻘق ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺣﺪﻳث ﺤتی ﻤﺸ@= 401;ﻮﻙ،ﺑﻤﺤﺘﻮﺍ= ﻯ ﺤﺪﻳث ﺗﻮﺟﻪ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻧﭽﻪ ﺑقُرآن= ; ﻮﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ الهی و شاهدا= 606; آنها ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘ= 5174; ﻭ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺭﺍﻭﻯ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 259;ﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳک ﻤ&#= 65256;ﺒﻊ، ﺑﺮﺍﻯﺤﺪﻳث ﻭ= 705;لام الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮّﻩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ،ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎهی = 75;ﺯ ﻧﻮع کباﺋﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻣﺪّ= 593;ی کاﺫﺏ ﻭﻣﻐﺮﺽ = 4344;ﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺮﺍ= 5203;ﺖ ﮔﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ،ﻭﺩﺍﻧﺎ ﺑﻤﻌ= 5166;ﻧﻰ ﻭﺍقعی آﻧﻬﺎ،= ; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65247;ﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65261; ﻧﻴﺴﺖ. (ﻳﺘﺒﻮّ&= #1569;)ﻫﺪﻑ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ،ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺣ= 5204;ﺮﺕ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= 5166;ﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﺷ= 5252;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴنی و ﺷﻴﻌﻰ، A= 261;ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 368- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65255;ﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ117 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: <= b>ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = 5155;ﺣﺪ ﻳﮑﺬّﺏﻋﻠﻴﻨA= 166; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻳﺬﻳﻘ&#= 65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮّ ﺍﻟ&#= 65188;ﺪﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ،ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﻣﺎﻯ &= #65196;ﻭﺏ آﻫﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ، ﻣﻨﻈﻮﺭ أﻫل ﺒ= 5268;ﺖ زنده ﻣﺤﻤﺪ ﺩʋ= 97; کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺿﻤﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ (= ﻣﺎ) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺒﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. = ﺩﺭﺍﻣﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺩّA= 227;ﺎﻯ ﺒﺎﻃل اﻣﺎﻣﺖ= 48; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﺎﺹ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65193;ﺍﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖﺩﺍﺩﻥ أ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ،ﮐA= 258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65235;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎ&= #1606;ع ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤﺮﺩم &#= 65262; ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎفع ﺨﻮﺩﺷA= 166;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﻮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ کاﺫA= 167; ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﻃﺎﻏﻮتی ﻮﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻯ، ﻭﺑﻨﺤﻮﻯ غیر A= 165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭼﻨﺪﻯ ﻮﻟو بزA= 261;ﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻟﻴ&= #65228;ﻬﺪ ﻣﺎﻣﻮﻥ گرﺩﻳA= 194;. ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺮ= ;ﺍ ﻣﺴﻤﻮم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65165;ﺗﺶ ﺫﻭﺏ ﺍﻫﻥ ﻴﺎ ﺣ= ﺮّ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺣﺪﻳ&= #65194;، ﻫﻤﺎﻥﺠﻬﺎﻥ ﺴ&#= 65262;ﺯﺍﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫ&#= 65194;ﻩﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺫﻭﺏ ﺍﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200;ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻋملاّ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﺩﺭﻋﻮﺍلم ﻤﻠ@= 401;ﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺗمی ﻮﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﺰ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺎﻫﻥ &= #65262;ﻓﻠﺰﺍﺕ ﺩﺭﺣﺎل ﺬﻭﺏ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 369 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی نقل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65262;ﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ11= 7 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1571;ﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ، ثلاث= ; ﻟﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻬم ﺍﻯﻤﺮﺩم= ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﻫA= 198;ﮔﺰ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﻭﺍᥴ= 9;ﺴﺘگی ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﺸﺮ&= #65267;ﻔﺎتی ﺒﺪﻳنی ﻮﻫﺮ ﻣ= 5196;ﻫبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ هیچ ﺴﺎﻟک = 75;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳ&#= 65253; گوﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﻋملاّ ﺩﻳنی ﻮ= ; ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﺩﻳﻥ ورزی ﻮ ﺳﻠﻮک = 0;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺍﺳم= 40; ﻮ ﺭﺳﻤﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65194;ﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤلی = 5194;ﺭﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻃل ﻮﻳﺎ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻣﮕﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻤل A= 176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﮐﻪ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍ= ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. لا ﺩ= ;ﻳﻥ ﻠﻤَﻥ ﺪﺍﻥ، ﺑ= 5184;ﺤﻮﺩ آیة ﻣﻥ کتاﺏ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ هیچ ﺪﻳﻥ ﻮﻳﺎ = 5203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 602;ع ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ &#= 1581;تّی ﻴک آﻳﻪ ﺍﺯ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﺎﺕ قُرآن ﻤﻨﻈﻮﺭ= ;ﻫﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ و شهودهای ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻒ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65165;ﻳﻪای از ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ= 548; ﻫﻤﺎﻥ هر ﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰاست ،ﮐﻪ= ; ﺍﻳﺖ الهی ﻮعلاﻣﺘ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣلی الهی ﻮﻫﺮگفت&= #1607; ﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺍﻭ ﻭحتّی هر ᤨ= 0;ﺎﻣل الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥷= 1;ﻮﺩﺍﻳتی ﻮعلاﻣتی ﻮ ﻧ᥸= 8;ﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍ، ﻭ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻘ= 5198;ّﺏ، ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ جتی ﺒﻴکی اﺯ ک= ;املان الهی ﺘﮑﺬﻳﺐ ʋ= 65;ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮک ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻳک ا&#= 65199; تجلّیات وﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺎ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫم ﺪﻳﻥﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻫم ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺩﻳ&#= 65253; ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (= ﺩﺍﻥَ)ﻋﻤل ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ، ﻭﺳﻠﻮک الهی کرﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗ= 5252;ﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﭼʌ= 58; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ (ﺩُﻧﻮّ)ﻭﻧﺰﺩ= 5267;ک ﺸﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘ&= #65198;ّﺏ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﻳﺎA= 235;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﭘﺎکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ا= 604;هی ﺠﺴﺘﻥ اﺳﺖ. (ﺟﺤ= ﻮﺩ)ﺠحد ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻭ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ= ﺩﻥ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻘﺴﻤ= 578;ی اﺯ ﺍﺣﮑﺎم قُž= 5;آن ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑ&#= 65166;ﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﻮﺑﺎ ﻋﺪم ﻘﺒﻮ&#= 1604; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ . ﻮﻟʋ= 66; ﺩﻳﻥ ﻠﻤَﻥ ﺪﺍﻥ، ﺑ= 5236;ﺮﻳﻪ ﺑﺎﻃل علی اﻟ᥼= 8;ﻪﻋﮑس ﺗﮑﺬﻳﺐ آﻳﻪﺍ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﺴﺒﺖ کاذب ﺑﺪﻫﺪ. ﻭA= 165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ الهی ﺒﺪﺍʌ= 55;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65240;ﺎﺋم ﺮﺍ،ﻭﻟﺎﻳﺖ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗ&= #65166;ﺋل ﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ آﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﻔﺘ= ﻴﺎﻥ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65240;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65251;ﺪعی آﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺑ= 5166;ﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺯﺍﻥ ﭙس ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍقع= 40; الهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ حتّی ﺸﻬﻮﺩ A= 239;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ و نا دیده عبا&#= 1583;ی ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺒﺎﻋث ﻋ᥷= 6;ﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻮﻟﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻤَ= ;ﻥ ﺪﺍﻥ ﺒﻄﺎعة ،A= 251;َﻥ ععلی اﻟﻠﻪ ﺗ᥵= 0;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی ﻭﻫﺮ= ﮐس ﺍﺯﻃﺮﻳق اﻃﺎA= 227;ﺖ ﺩﻳنی ﻮ ﺗﻮﺳل = 5170;ﮑﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮ&= #1617;ﺩ و سرکش ﺑﺮ أﻣ᥷= 8; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺳᥴ= 6;ﻟک الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیرª= 5;املان الهی ﺰﻣﺎﻥ،ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ= 87;لاﻣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭلی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ آﺷﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ= 5194;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ= ﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ نا ئرست ﺑﻌﻬﺪﻩ ʋ= 69;ﮕﻴﺮﻧﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻬیچ ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺳﭙس ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65256;ﺎس ،ﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﺪ= 5267;ﻥ لا ﺗﻔﻘّﻪ ﻓﻴA= 258;، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻟﺎ ﺗﺪﺑّﺮ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﻨ&#= 1615;ﺴﻚ، ﻟﺎﻭﺭع ﻔﻴﻪﺍ= ;ﻯﻤﺮﺩم ناس و ناسیان عهد الِست پیشین خود ﺒﺪ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮ= ﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺯ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺪﻳ= ﻥ (ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ)= ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ و ئین ﻧﻴﺰ ﺧﻴA= 198;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; (ﺗﺪﺑّﺮ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #1616;ﺮ) ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭهیچ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ اﻯ ﺪﺭ ﻧُﺴک ﻮ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ آﻥ (ﻭﺭ= ع ﻮ ﺗﺮس ) ﺍﺯﺧﺪﺍ= ﻭ ﺩﻟﺸﮑﺴتگی ﻨʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ، ﻣﻘA= 166;ﺑل ﺸﺮّ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﻮﻧﺰﻭلی در مقامی ﺤﻴﻮ= ﺍﻧﻰ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧ= ﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65227;ملاّ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺮّ &#= 65165;ﺳﺖ حتّی اﮔﺮ ﻣﻌ᥷= 8;ﻭﻑ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻧﻴکی = 5170;ﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴکی = 5170;ﮕُﺮگ ﺰﺧمی باشئ، ﮐ= ﻪ ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘﻢ ﺑﺮ = ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺩ= ;ﻳﻦ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﻋ= 5216;ﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻨﺎم = 5262;ﺍﺳم ﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ. ﻭﺗ= ;ﻔﻘّﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65268;ک ﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺮﭘﺮﺳ&#= 1578;ی ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﻓﻘﻴﻪ و پگیه ʃ= 44;ﮕﺎﻫﻰ) ﺑﺸﻮﺩ، ﺗﺎﺍﻋ= 5252;ﺎﻟﺶ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل هی= 70; آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻔﻘﻴ= 5258; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮم ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎ&= #65247;م ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، = 5261;ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. (ﺗﻔﻘّﻪ) ﻣﻘﺪﻣ&= #65166;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺴ= 5168; ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﻪ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ لاﺯم ﺪﺭ ﺍﺻﺎA= 247;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65247;ﺰﻭم ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 65;ﻟﻬﻰ است. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ= 5166;ﻭﺭﻯ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ= 705;املان الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺍﺻل = 5204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﻓﻬم ﻤﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= 5191;ﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻳﺎ = 587;لاﻣتی ﻮﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷّ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺎنع اﺯﺳﻠﻮک الهی= ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی عمر ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ عقل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 4380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;،ﻭﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258;ﺍﻯ الهی که ﺩﺭ ﺩ᥽= 5;ﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺯ= 5191;ﻮﺍﺳﺖ الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63;اﻭ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; او ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی اﻭ، ʌ= 61;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ، &#= 65261;ﺗﺪﺑّﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ، ﻭ&#= 65193;ُﺑُﺮ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺩ&#= 65197;ﻳک از ﺴﻤﺒﻮل ها᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﻮﻋﺎﺷ= 5240;ﺎﻧﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺫﮐ= ﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯد= 01;ع شرک، ﻭﻋﺒﺎﺩᥴ= 5;ﺕ الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺰﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; عصرﺣﺎﺿﺮ، ﻭ᥸= 3;ﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﻤﺎﺩﺭ الهی ﻫʌ= 04;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯﺑﺮﺳﺎʌ= 55;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺸﻴّت= 40; ﻨﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻫﺮﮐﺎﺭ&= #65227;ﻘلی ﺘﺪﺑّﺮ ﺍﺳﺖ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ عقل ﺍﻳﺪﺍﻟﻴʌ= 04;تی عقل ﺠﺰئی ﺴﺎ᥼= 7;ﻚ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴ&= #65168; ﻋﻘل کلّی ﻮال= هی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= کاملان الهی ﻮﺍﺻل ﺒ᥼= 0;ﺎﺋم هست ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = 75;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻠم = 5248;ﺪﻧّﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫ&#= 65198;(ﻧُﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ) ﻭﻫ&= #65198;ﻣﺮﺍﺳم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ= 548;ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻧﮑ&= #65258; ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﺕﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ (ﻭﺭع ﻮ ﺗﺮس )ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩ= 48;ﻭﺣﻘﺎﺭﺕﺍﻋﻤ= ﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65166;ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ میان ﻨﻘʌ= 06; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯﭽﻨﻴ= 5254; ﻧﻘشی ﺮﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 370 -(ﺣA= 194;ﻳث ﻣﻘﺎﺋﻴس )ﻧﻘل &#= 65208;ﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ11= 8ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ ( که شب روی سلوکی داشته ) &= #65239;ﺎﺿﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻣام = 5212;ﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﺍﺯﻣﻔﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻮﻗﻀﺎﺕ ﺍﻫل ﺴ&#= 1615;ﻨّﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺟﻌ&= #65236;ﺮ ﺑﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی ﺒﺸﻨﻮﻡ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65248;ﺒم ﻨﻠﺮﺯﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&= #65194;، ﭘﺪﺭم اﺯ ﺟﺪّ= 05; اﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﻗﺴم ﻴﺎ= 5193; ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65258; ﭘﺪﺭﺵ ﻭﻧﻪ ﺟﺪ&= #1617;ﺵ ﺑﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭﻭغی ﻨﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ= ﮔﻔﺖ: ﻤَﻥ عمل ﺒﺎﻟʌ= 52;ﻘﺎﺋﻴس ﻓﻘﺪ ﻫﻠک ﻮ ﺃﻫ&= #65248;ﻚ، ﻭﻣﻥ ﺃﻓتی اﻟA= 256;ﺎس ﻭﻫﻮ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻢ = ﺍﻟﻨﺎسخ ﻤِﻥ اﻟﻤﻨﺴﻮA= 189;، ﻭﺍﻟﻤﺤﮑم ﻤﻥ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، A= 235;ﻘﺪ ﻫﻠک ﻮﺃﻫﻠک ﻫ= ;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳ= ﻥ ﻮﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ&#= 1548; ﻗﻴﺎس ﻫﺎ ﺭﺍﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ،ﺧﻮﺩ ه= 04;اک گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬلا= 4400;ﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩم ﻔﺘ&#= 65262;ﺍﻯ أﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﻋﻠم ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎسخ ﻮﻣ&#= 65256;ﺴﻮخ قُرآن، ﻭ ﺍﺯ ᥽= 1;ﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ قُ= 585;آن ﺒﻰ ﺍطلاع ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩه= 04;اک گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ هلاک A= 256;ﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ ﺩ&= #65197; (ﺗﺎﺭﻳخ ﺤﺪﻳث ) = ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺎضی کوﻓʌ= 58; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻣﻨﺼ&= #65262;ﺭ ﺩﻭﺍﻧﻘﻰ، ﺩﻭ= 5251;ﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎس= 740; ﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ عمل ﺒﻘﻴﺎس ﻣʌ= 68;ﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻴﺎس ﻳ&#= 65228;نی ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﻭ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ، ﻣثلاﺣﮑمی که = ﺑﺮﺍﻯ فلاﻥ کاﺭﺻﺎﺩ= ;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺎﻧﻨ= 5194; آﻥ، ﻫﻤﺎﻥ گوʌ= 55;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ&= #65193;ﺍﺩ ﮔﺴﺘﺮﻯ ﻤﻄﺮح &#= 65170;ﻮﺩﻩ، ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65212;ﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻘبل= 575; ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﻰ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﭘس ﻫﺮ= 4404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ گنا= 07;ی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺪﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ کنونی اﻧﮕﻠﺴ= ﺘﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﺸﻬﻮ= 5197;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻗﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻥ غیرﻣﺪﻭّﻥ ﻤ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی عملاّ ﺩﺭ= ﺟﻬﺎﻥ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺨﺎﺹ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗﻴﺎس ﺑﺎﻟﻤ= 579;ل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65204;ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #65165;ﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻣل ﺮ&#= 65227;ﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق أﻓﺮﺍﺩ= 48; ﻭﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻠﻄﻤﻪﺧﻮﺭﺩﻥ &#= 65170;ﺤﻘﻮق ﻮﺍﺯﺍﺩﻯ ﻤﻈﻠ&#= 65262;ﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65252;ﻬم اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ = ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﺳﺎﻟ= 705; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ کاملان الهی = 4345;ﻴﺮﻭﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﻴﺎ&= #1587; ﺑﻴک ﻤﻌﻴﺎﺭﮐ= 604;ّی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﻮﺍﻣ&#= 1604; ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ = ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﺍﺣﮑﺎمی ﺘﺮA= 169;ﻴتی ﻮﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻭ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ (ﻗﻴ= ﺎس ﻋﺎﻡ) ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&= #65248;ﮑﻪ (ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺧﺎﺹ) ﺳﺎﻟک اﺳ&#= 65174;. ﻗﻴﺎس ﺑﺎﺯﻋﻤ= 5246; (ﻣﻨﻄﻖ) ﺍﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭکلا = 5; ﻨﺰﺩ فلاﺳﻔﻪ ﻣﻄﺮž= 1; اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎA= 193;ﻯ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻏﻠﻂ، ﺍﺯ&#= 65165;ﺻل ﻘﻴﺎس ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻗ= 5220;ﻌﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﭽ&= #65256;ﻴنی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺁﻥ ﭽﻨﺎن کارʌ= 63; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄقی A= 194;ﺭﻋﺎﻟم اﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ، = 5261;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺼ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪ&#= 65165;ﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﻮا = 4;هی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﺍﻫل ﻘﻴﺎس ) ﮐﺴ= ﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﻘᥴ= 6;ﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﺩﻳﮕﺮ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭﺗﻤﺎﻳل أﮐثž= 5;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺟ= ;ﻤﺎع ﻔﻘﻬﺎ) ﻧﺎم ﻤﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻨﺤﺼﺮᥴ= 5;، ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭘﻴﺮ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﻠﻮکی گذﺷﺘ᥽= 8; ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ا= 5247;ﻬﺎﻡ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺻلی کار ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ، ﺷﻬﻮﺩ A= 259;ﻔﺖ) ﮔﺎﻧﻪ، ﻣﻘﻴﺎ= 587; الهی ﺻﺪﺍﻗﺖ ʌ= 61;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺷﺎﺑس= 578;ه دﺭ ﺍﺣﻮﺍل هم = 7; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﮐلّ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟ= 5200;اء ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. (هلاﮐﺖ) ﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮA= 255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ) ﺩ&= #65197;ﻳک ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺒﺮﻭﻯ &= #65200;ﻣﻴﻦ، ﺍﺯﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭَ= 5187;ِم ﻤﺎﺩﻯ ﺤﻴﻮﺍن= 740; اﺳﺖ. ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣ= ﻨﺴﻮﺥ،ﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮ &= #65193;ﺭ قُرآن، ﭼﻨﻴﻥ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﮑمی &#= 65194;ﺭآﻳﻪﺍﻯ ﻗﺮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ = 5184;ﺮمی آﻣﺪ، ﻭﺳﭙس ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺑﻌﺪﻯ = ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻪ ﻗﺒلی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﻤﺪﺭک ﻘﻀﺎﻭﺕ &#= 65261;ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ، ﻣﻨﺴﻮخ = 5262;ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺮﺍ &= #65255;ﺎسخ آﻳﻪ ﻗﺒلی ﻤﻨA= 204;ﻮخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ قُرآن ﺸﺎﻣل أ= ﺣﮑﺎم ﺠﺰﺍئی ﻮﻗﻀﺎ= 74;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم أﺣﮑ= 5166;می ﺪﺭ ﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﻮﺩ، ﮐلّی ﻮﺧﺎﺹ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ د= 585; همه ﻣﺬﺍﻫﺐﺍž= 7;لامی هستند ،ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﻀ= 5166;ﻭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65220;ﻮﺭ ﮐﻪ قُرآن ﻤﻰ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ قُرآ = 6; ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ،ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ &= #65240;ﻀﺎئی ﺒﻴﻦ ﻣﺮﺩم ﭙﻴ&#= 65166;ﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی &= #65194;ﺭ ﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ &= #65211;ﺎﺩق ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺿﺮﺑ&#= 65258; ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ &#= 65262;ﻧﺎﺳﺦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻳث= 607;ا ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﮐﺴﻰ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ آﻳﻪ = ﻣﻨﺴﻮخ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻥ آ&= #65267;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎسخ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197;ﺍﻳﻥ أﻣﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻃﻤ&#= 65268;ﻨﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺟﺎﻟﺐﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻫل ﺴُﻨّﺖ، ʋ= 69;ﻪ213 A= 165;ﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻋﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻤﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﻭ(ﺍﻳﻪ ﺳﻴﻒ) ﺭﺍ= ;ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻴﺪ، = 5169;ﻰ ﺩﺭﻧگ آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﮑﺸﻴﺪ، ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎسخ = 5176;ﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻯ &#= 65176;ﺮﺣم ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ<= /span>ﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺍﻳﻪ عنوﺍﻥ ﻤﻨﺴﻮž= 2; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺴأﻟﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻬم ﻮﮐ&#= 1604;ّی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧسخ آA= 255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎطع ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ (ﺍﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ) ﻭﺧ= ;ﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ قُرآن ᥽= 6;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ(ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن)الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ،= 5165;ﻳﺖ ﺍﻟلهی هستند &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﻭعلاﻣﺖ ﻭﻣﻌʋ= 84;ﺰﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯ(ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺎﺕ ﻭع&#= 1604;اﺋم الهی میباشن= 83; . ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺗﻴﺐ ﺑﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﮐﺴﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ، ﺍﻳﺖ ال= 07;ی أﻭل ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ &#= 65255;ﺴﺦ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺁﻳﻪ ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻧسخ ﺴA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ أﻭل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺩﻭ&#= 65249; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻧس= 82; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ آﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک عمž= 3;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ= 548; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺋم &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺷِﺮک ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;، ﻭ اصطلاحا (عل&= #1740; اﻟﻠﻬﻰ) ﺷﺪﻥ ﺪ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;، ﻧﺎسخ ﺘﻤﺮﮐﺰ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم آﻳﺎ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮔA= 262;ﻧﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐ= ﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ بامدادی ،ﺩﺭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮ&= #65167;ّ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺰﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺭ= ﮐﻌﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺎ= 5251;ﺪﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺮA= 203;ﻴﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧ&= #65200;ﻭﻝ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﻘﺎﺋﻢ، ﺩﺳﺘﻮ= 5197; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ª= 5;املان الهی ﻨﻴﺰ، ﺑ᥷= 8; ﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق اﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻳﻥ کاﻣل اله= ی اﺳﺖ، ﺍﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻧسخ آﻳﻪ، ʋ= 93;ﺭ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ. ʋ= 69;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴک ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻔ= ﺘﻴﺎﻥ ﻮﻗﻀﺎت شرعی که ﻧﻈﺮ ﻭﻓﺘﻮ= 5165;ﻯ ﺒﺎﻃل شخصی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺎ= 5219;ل هستند. حتّی ا&#= 64404;ﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﻈﺮ &= #65193;ﺭﺳتی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧ= 4401;ﺮﺩﻩ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻨﺎس= 82; ﻮﻣﻨﺴﻮخ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی قُرآن = ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﻬA= 176;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ، &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫند ﻫﻢ ﻗﺎضی ﺸﺮع= 40; ﺒﺎﺷند، ﻭﻫم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺩﺭحقّ ﭘﻴﺮ الهی کاﻣ= ;ﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ع= 575;ﻣل با ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > = ﺍﻣﺎ ﻣﺴأﻟﻪ(ﻣﺤﮑم = 5262; ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺎﺕ قُرآن ﺒﺮخی ﻤ= ﺤﮑم ﻮﻣﻬم باشند، = ﻭﺑﺮخی ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺷُ= 5170;ﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ= ﮑﻢ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣشکلاﺕ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤ&= #64401;م ﻮ ﻏﻴﺮﻣﺤﮑم ﺮ&#= 65165; ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺮﻭﺍﻳﺎA= 173; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﻟ&#= 65258; ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189;، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #64400;ﺪﺍم آﻳﻪ ﻣﺤﮑم اﺳA= 174; ﻳﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ است . &#= 65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65251;ﻌﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻘ&#= 65198;ﺍن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍ= ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ،ﻫﻤﮕ= 40; اﺯﻳک اﺳﺘﺤﮑʋ= 66;ﻡ الهی ﺒﺮﺧﻮﺭ ʋ= 93;ﺍﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺽﺑﺮخی ﻤA= 188;ﮑم ﻮﺑﺮخی ﻀﻌﻴﻒ= 48; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ قُرآن ﻮﻧﻮﺷﺘ= ;ﻪ ﺍﻯ الهی ﻤﻌنی= ; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65228;نی ﻤﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ ﺩﺭقُرآن ﺮﻭﺷ= ;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭهیچ ﻤ= 5228;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻥﻨﻴﺎ= 5251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﻗﺮﺍﻧﻬﺎﻯ = 5256;ﺎﻃق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ کامل= 5;ّن زنده نیز ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮم ﻨ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍم آﻳﺎ= 5173; ﻣﺤﮑم هستند ﻳ= ;ﺎ ﻣﺤﮑم ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ (علاﺋم ﻘﺮاءﺖ= ; قُرآن) ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯُﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺩرﻗﺮآﻥ ﺑﻌﺪ = 5165;ﺯﻫﺠﺮﺕ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻘﺮاءA= 174; قُرآن ﺪﺭﺻَﺮ= ﻑ ﻭﻧﺤﻮ ﺗﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﺍﻳﻥهمه ﺗﺤﺪʌ= 67;ﺪ علاﺋﻢ در قرآن ،ﭼﻘﺪﺭ ᥽= 5;ﺎﺩﺭﺳتی ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ علائم ﺼﻮﺗﻰ،= ﺩﺭ ﻣﻌنی اﻟﻔﺎﻇ = 02;ُرآن، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺰﺑﺎ&= #65253; عرﺑی ﺘﻔﺎﻭﺗʌ= 60;ﺎﻯ عمدﻩﻭ ﺿﺪّ ﻭ A= 255;ﻘﻴﺾ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﻧﺪکی اﺯﻗﺮاءت هاﻯ= ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ آﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺷِﺒﻪ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ضی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل= 40; هنوﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ A= 191;ﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ قرآن ﺮﻭﺵ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﮐﻪ علاﺋم قُر= آن ﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65194;ﻗﻴﻘﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﺯﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺤ&#= 64401;م ﻮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 64401;م أﻣﺮﻯ و حُکمی= ﺤﺘمی اﺳﺖ، ﻭﻣﺘﺸﺎA= 169;ﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺸﺒﻬﻪ آ&#= 65261;ﺭ، ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺤ&= #64401;ﻢ، ﻭلی غیر ﻣﺤﮑم و حکمی ﺒﺎﺷﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ᥽= 6;ﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﻳﺎﺕ الهی ﺒʌ= 52;ﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺎﺳﺦ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻤﻨﺴﻮﺥ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰو توسّل ﺳﺎﻟک ا= ﺳﺖ. ﻭﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸ&#= 65166;ﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﺍﻣﺮ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ همگی ﻤﺤﮑم هس= تند،ﻭلی گاﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ،ﺑﺎ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﺤُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ، A= 261;ﻋﺸق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻯﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴﺖ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻣﻘﺒﻮل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʌ= 61; آیاتی ﺷﻴﻄﺎن= ی هستند ﻭﺍﻳﻨﻬ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ(ﺍﻳﺎ&= #65173; ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ نفس أمّاره ) ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺤقّ اﺯ(ﺍﻳﺎA= 173; ﻣﺤﮑﻢ) ﺻﺎﺩﻕﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﻭﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍ&= #65261;، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮ&#= 65193;گی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ= 48; ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﺸﺎﺑ&= #65258; و شُبهه آور) ﺩ= ﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ (ﺷﻬﻮﺩ= های ناحقّ) ﻧﺎﻡ (ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﺴﻴج ﺪﺟّﺎﻝ) بخصوص برای شهود مرتضوی مهم ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی ﻤ= 5204;ﻴح گفته ﺑﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ کسانی ʃ= 45;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻴح &= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫA= 167; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ،ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; آﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎ&= #65255;س ﻭﮐﺎﻧﺎلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ= 604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮخی ﻨﻴﺰ ﻣﺴ= 5176;ﻘﻴﻤﺎ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﺒ= 5262;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭﻏﻴﺮ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُر= 0;ن اﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖﺑﺎم &= #65262; ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻪ= 48; ﻭﺑﺎﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺩﺏ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻥ عرﺑﻰ، ﺑﻤﺎﻣʌ= 62;ﺭﻳتی ﺒﺨﻠق ﻔﺮﺳﺘﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ(ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ همین ʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻮﺳّل = 5170;ﻤﻮﻟﺎ علی ّﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻣﺮﺗﻀﻮ= 5263; ﺒﺤﻖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ، ﻳﺎ ﺑ= 5228;ﺒﺎﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; و ایلیای کاﺫ&#= 1576;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل ﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم هدﻑ ﺍﺻ= 04;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺯﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺣﺪﻳث ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻥ اﺯﻫم ﺠﺪﺍ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻫﺮﻗﺴمتی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺪﻳثی ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻳک ﺤﺪﻳث ﺗﻔﮑ= 5268;ک ﺸﺪﻩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺴﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263;ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻋﻤل ﺒﻘ= 5268;ﺎس ،ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65256;ﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻤﺤﮑم ﻮ ﻣﺘﺸﺎ&#= 65169;ﻪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺭﺍﻭﻯاﺑﻥ ﺸﺒﺮﻣﻪ، ﮐﻪ مطمئن اﺳﺖ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ ﭘﺪﺭ ﻭ&= #65183;ﺪّﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻤ= 604; ﺒﻘﻴﺎس ﺭﺍ ﺑﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﻠﺒ= 5206; ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ، ﻭﻫ= 5198;ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺭﺃئی ﺼﺎﺩ= 5197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻨﺶ ﻣ&= #65268;ﻠﺮﺯﺩ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻤ&= #65246; ﺑﻘﻴﺎس و قیاس مع الفارق ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺣﮑم®= 0; ﺸﺮعی ﺼﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل عم = 4; همه ﻗﻀﺎﻭﺕﻫʋ= 66; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ طبق ﻗﺎﻧﻮﻥ قراردهای اجتماعی . ﮐﻪ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺮﺍ = 5251;ﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺎکی ﻮﻣﺸﺘﮑA= 264;، ﺷﺨﺺ ﺳﻮمی ﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍ= ﻉ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺎفی ا= 5203;ﺖ ﻗﺎضی ﻤﻨﺼﻒ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﻭسَعی ﺨﻮﺩﺭᥴ= 5; ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍلاّ هیچ کس = ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ جز کاملاّن الهی برای سالکان خود ﺮ&#= 65155;ﻯ عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰ= ﺍع ﻘﺒﻮل ﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭحتّی أﺣﮑﺎﻡ= ; ﺍﻭﺭﺍ، ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺎﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻠﺰم ﺒﺎﺟ= 5198;ﺍﻯ آﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻔﺖﺻ&#= 65194; ﻣﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑ&= #1606;ی ﻘُﺮﻳﻀﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺗﻤ&= #65166;م ﺰﻧﺎﻥ ﻮﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻣﻮﺍل آﻧﻬA= 166;، ﮐﻪ ﻗﺎضی ﺪﺍﻭ= 5197;، ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﺑق &#= 65170;ﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ آﻥ ﺮﺃﻯ ﺨ= ﺸﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﻮﻟ= ﺎعلی ﻨﻴﺰﻗبلا قاضی ﺭﺍ ﺍﺧﻄʋ= 66;ﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ، ﻭ= 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ مُربّی ﺴﻠﻮک&= #1740; اﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺼﻒ ﻭﻧﺮم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; ﻮ ﻣﺤﮑم ﻮﻣﺘﺸﺎ= 5169;ﻪ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺘﻨﻬﺎ کاملان اﻟﻬﻰ ﺍﺯ آﻥ ﺨ&#= 65170;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﺣﻘﺎ= 5267;ﻥ کاﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳ= 5248;ﻮکی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐ= سی هم ﺪﺭ ﺍﻥ ﺪﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺒﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; آﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﻣﺤﮑم ﻮﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺻﻴل ﺒﻮﺩﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮﺷﻴﻌʌ= 58; ﻭﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖعلی هم= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖالهی هست . ﻭﻣﻌنی ﺴA= 248;ﻮک ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ آﻧ&#= 65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ کاملان= ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ زنده ﺍﻭﺭﺍ ﺗʌ= 08;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺳﻴّﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍاز ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﻮی ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺭﮊﻳم عباʌ= 03;ﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑ&= #1606;ی اُﻣّﻴﻪ، ﮐﻪ ʋ= 97;ﮊﻳم أﻣﻮﻳﺎﻥ ﺮﺍﺗ= 5208;ﮑﻴل ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭ&= #1594; ﻔﺎﻃﻤﻪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 64394;ﻳم ﺨﻮﻧﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﻨﺎم ﻔﺎﻃﻤﻴ= 5262;ﻥ ﻤﺼﺮ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ أﺟﺪﺍ= 5193; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻥ، خلاﻓ᥵= 4; ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺑﺮﻭﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺍﺳﻠم اوﺮﺍ A= 255;ﻴﺰ دﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 82; ﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎﻝ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﻔ&#= 65204;ﺎﺩ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263;ﻤﺬﻫبی ﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓ&= #65240;ﻴﻬﺎﻥ ﻔﺎﺳﺪﻯ جاه طلب ﺪﻧﺒﺎل ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﻄ&= #65198;ﺍﺕ ﺁﺑﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اسلاﻡ ﻭﻭﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺗﮑﺎﻣل روح š= 8;ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 62;ﻋﻘلی ﻮﭘﺎکی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5166;ﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺎک ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﻮﮐثاﻓﺘﻬﺎﻯ A= 204;ﻴﺎسی ﻮﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ استعماری کشیده ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></= span> حدیث 371 - اﺯ ʋ= 65;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﻤﺎ ﻋَﻠﻤتم A= 236;ﻘﻮﻟﻮﺍ، ﻭﻣﺎ ﻟم ﺘﻌﻠﻤ&#= 65262;ﺍ، ﻓﻘﻮﻟﻮا ﺍﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺃﻋﻠﻢ، إﻥّ اʌ= 47;ﺮﺟل ﻠﻴﻨﺘﺰﻉ ﺑﺎﻟ&#= 65154;ﻳﻪ ﻣِﻥ اﻟقُرآن&= #1548; ﻳﺨﺮّ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ&#= 65169;ﻌﺪ ﻣِﻥ اﻟﺴﻤاء</span= > ﺍﮔﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻴﺪ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ آﻳﻪﺍﻯ اﺯ قُž= 5;آن ﺒَﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻠ= ﻨﺪﻯ آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺴﻘﻮﻁ ﺑﻴﻨ= 5194;ﺍﺯﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5163;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻘﻞ کلام ﺼﺎﺩﻗﺎ᥽= 5;ﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨ&= #65220;ﺎﻫﺎئی هستند،ﺑﺎﺯ ﺳ= ﻘﻮﻃﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﻭA= 185;، ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ، ﺍﮔﺎه= 40; ﻮﻋﻠم اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ. و ﺗʌ= 56;ﻬﺎ کاملانﺍﻟﻬﻰ&= #1548; حقّ گفتن ﻮ ﺍﻣ= ;ﺮ ﻭﻧﻬی ﺴﻠﻮﮐﻰ= 548; ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸ= ﻤﻮل اﻳﻥ اﺧﻄﺎﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺎﻏﻴﺮ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮئ= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑA= 188;ثی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﮔﺎهی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65194;ﺍﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﭙﻴﺮالهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ= ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی کند ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ A= 193;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺭ&#= 1601;ع ﻤشکلاﺕ، ﻭﺗﺴ= ;ﺮیع ﻨﺘﺎﻳج ﺒﺎﺷﺪ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ پرسش اﻓﺮﺍﺩ،= ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺴؤﺍل کنند، ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ،ﻭﺩﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻭغ= 40; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﻮﺩﺵ ﻫ= 605; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ جقایق ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻧﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻗ= ﺮﺍ گاهی ﺤﺮفی ﺒﺰ= ;ﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﻣ= ;ﺸﮑﻮک ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻧﻈﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ &= #65262; ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑم ﺒﺮ ﮐﻨﺪﻥ آﻳﻪﺍﻯ اﺯ ﺭﻳ= 5208;ﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﻴﻥ ق&= #1615;رآن ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺧﻮA= 193; ﺳﻘﻮﻃ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﺑﺎﺑﻌﺎﺩ ﺍﺳﻤ&#= 65166;نی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ اﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺟﻬﻨمی ﻤﻌﻠﻮ= 05; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐسی ﺠ= 5198;ﺃﺕ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﺪ فلاﻥ آﻳﻪ ﻧﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺤ= ثهائی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳت &#= 65170;ﺮﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65198;ﻭﻋثماﻥ ﺪﺭقُرآن را گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64400;سی اﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮم کرA= 193;،ﻭﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻥ قُرآن عثمانی ﺮﺍ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻬﻤﻴﻥ قُرآن= ; ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی هنوﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎʌ= 53; ﻨﺴﺨﻪ قُرآن ﻧﻮﺷﺘﻪ= ; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪحتّ= ;ی ﺒﺴﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ&= #65199; ﺣﺠم قُرآن ﻔﻌ= ;لی گفتهﺍﻧﺪ،ﺣل&= #1617; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻ= ﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺣﺪﻳث ﺑﺎ= 5247;ﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍعل= 75;م ﺒطلاﻥ آﻳﻪﺍ᥾= 3; اﺯقُرآن ﻨﻴﺴ= ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺧﻴلی اﺯﮐﻠﻤʋ= 66;ﺕ قُرآن ﺮﺍﻗﺮا= ءﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ کرﺩﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻯﺍﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺪﺭقُرآن ﺨﻮﺍ= ;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻣﻴﺖ ﻭﺣﮑﻤتی که ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﻭقُرآن ﻨﺎﻃق هستند ،ﺩﺭﺳﺖ= ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ&= #65165;قعی اﺯ ﺑﺮﮐﻨﺪﻥ ﺍ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﻫﺮ ﺍ&#= 65267;ﺖ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻭ&#= 65267;ﺎ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻬﻤﻪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯ = 705;املان الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻭʋ= 97; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭ = ﺑﺎﻳﺪ (ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮفی ﺸ= 5194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بوی A= 169;ﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﺮﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65261;ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ، = 5261;ﻋﺪم ﺘﺼﺪﻳق ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺳﻘﻮ= 5219; اﺯﺍﺳﻤﺎﻥ هاʌ= 63; ﺒﻠﻨﺪ ﺭﻭحی ﻮﻧﻮﻋﻰ= 48; ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﻧﻮعی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65203;ﺎﻟکی که ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﻤﻠﻌﻮﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﻮ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﻭﺭ، ﺑﺎ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺳﺨﺖ، ﺯﻧﺪﮔﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم همین ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ همی = 6; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭﺍﻣﺮﻭA= 199; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﻋم&#= 1604;اّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺘﺎﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻘﺎم الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺴﺎﻟکی آﻧﺮﺍ A= 197;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺍ= ;ﺻﻮﻟﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﻤﻴﻥ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪ= ﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺷﻴﻌﻰ، ﻭʋ= 69;ﻤﻌنی غیرﺳﻠﻮﮐﻰ، ᥾= 1;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎع ﻨﻮﺭ کا= 05;لان ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ&= #1548; ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺎﻃل هستند،&= #65165;ﮔﺮﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، = 5261;ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ و فقیه سفیهی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣتی &= #65184;ﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺬ= ﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﺮ= 5219;ﺮﻳﻘتی که ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﺗشیع ﺴﻠﻮﮐʌ= 64;،ﻋﻤل ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملاّن اله= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻟﻴ&= #1604; آﻧﻬﺎ، ﮐﺴﺐ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑ= 5166; ﺍﻣثال اﻳﻥ ﺤʋ= 94;ﻳث ،ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴ= 5250;، ﺑﺎﺻطلاح ﺒﺴ᥽= 6;ّﻴﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺤﮑ&#= 65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ أﻣَﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎA= 203;ﻰ، ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﻫﺸﺪ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی هرﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ الهی هستند . ﻭﺍﻧﮑʋ= 66;ﺭ ﻫﺮﻳﻚ، ﭼﻪ ﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻨﻴﻥﺴﻘﻮﻃ ﺠ&#= 65260;ﻨﻤﻰ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی A= 262;ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺳﻨّʌ= 68;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺭسی ﻨﻤ= 5262;ﺩﻩﺍﻡ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙن&#= 1580; ﺘﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ، = 5165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ، &#= 65261;ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮﻯ = 7;اﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻤA= 166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﻳﻥ ﺴA= 256;ّﻴﺎﻥ ﺒﭙنج ﺘﻥ آل عبا ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﭘنج ﺗﻥ آل ﻤﺤA= 252;ﺪ، ﺩﺭﺣﺴﻨﻴﻥ ﻮﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻪ ﻭعلی ﻮ خود ﻣ᥶= 8;ﻤﺪ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺍﻳﻨک کاملا= ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﻤﻘA= 166;م ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭﺍ= 5267;ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﮐﺴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;نی اﻳﻥ ﭙنج ﺘﻦ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی ﻤﻠﮑﻮتی ﻔﺎﻃ= 05;ی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ هستند ﮐﻪ ربّ = ﺍﻟﻔﺼل ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﻣﺮﺑّﻴﺎنی ʌ= 52;ﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻨﺎم ﻔﺎﻃمی ﻴA= 166; ﺯﻫﺮﺍ ﻭ ﺯﻫﺮﻭ&= #65263;، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ گوﻫA= 198;ﻯ ﻮ ﭘﺎکی ﺮﻭح ﺴ= 5166;لک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﺎم &= #65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐالهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم آﻥ ﭙ&#= 1606;ج ﺘﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. (ﻳَﺨُﺮّ) ﺳﻘﻮ= 5219; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﭙ= 5198;ﺗﮕﺎﻩ ﻋﻤﻴقی ﻤﻴﺎﻓA= 176;ﺪ،ﻭ ﺑﺨﺮﻳّﺖ ﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻴﺖ بی عقل ﺪﺭ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ نوعی ﻣسخ ﺸﺪﻩ= ; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 372 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ119 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳؤ&#= 1575;ل کسی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻴﺪ، ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﺗﺮﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻃﺮﻑ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #65166;سخ ﻨﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ&= #1574;ید که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ= 48; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩل ﻄﺮﻑ ﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪﻯ هم ﭙ= ;ﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ<o:p></o:p> حدیث 373 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی (ʋ= 81;۲ﺹ11= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 1588;خصی آﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ= 5255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﭘﺎسخ ﺒﺪﻫﺪ ﮐ= 5258; (ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ) ﻭ= ;ﺟﺰﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥﺠ&#= 65252;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﻟِم ﺒﻤﻌن®= 0; آﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄلّŸ= 3; اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﺎﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﺍق= ;عی کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺎهی اﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 251;ﻄﺎﻟبی که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟ= 5260;ﺎم الهی اﺳﺖ، ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﻣﺤلّ علم لدن&= #1617;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯﺍﺭﺯﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65169;ﮑسی ﭽﻴﺰﻯ اﺯ آﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، &#= 65261;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></= o:p> حدیث 374 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑ= ﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﮔﺎهی ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮﺳؤﺍل کسی ،ﻳکی اﺯ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮕﻮA= 267;ﺪ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻧ&= #65268;ﺰﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 267;ﮕﺮﻯ که ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ = 4380;ﻴﺰﻯ ﻧﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﮐ= 5176;ﻔﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻥ عالِم ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﻭﻡ ﻓﺎﺿ&= #65248;ﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺭع &= #65262;ﺗﺮس ﻭﺗﻮﺍضع ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﺁﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ( ﺁﮔ= ;ﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ) الهی ﻨA= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل = 5262;ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿ&#= 65262;عی که ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻄﺮج ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺩﺭ ﺩ= 5165;ﺩﮔﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ الهی ﺒﭙﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﻋﻠﻤﺎﻯ الهی ﻮﻣﻨﻈﻮ᥷= 7; کاملان الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ= 5261;ﺍﻗﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﮐﻤ&#= 65258;،ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗبلا A= 267;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ،ﭼﻴﺰﻯ الهامی لدنّ= 40; ﺒﺪﻫﺪ. کاملان الهی = 5192;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﻫﻤﮕی ﺨﺎﺹ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎطلاﻉ ﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ . <o:p></o:p> حدیث 375-= ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ا&#= 65199;ﭙﺪﺭﺵ &#= 65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻗﺮاءﺖ = 5251;ﻴﺸﺪ،ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﻥ عباﺭﺕ A= 197;ﺳﻴﺪ ﮐﻪ (ﻟﺄﻧّﻪ ﻟᥴ= 6; ﻳﺴﻌﮑم ﻔﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺒ&#= 64401;م ﻤﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤ&= #65262;ﻥ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﮑﻒّ = 5227;ﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘثبیت ﻓ᥾= 8;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﺮﺩّ ﺍﻟﻰ &= #65155;ﺋمّة ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، = 5187;ﺘّﻯ ﻴﻌﺮﻓﻮﮐم ﻔﻴ= 5258; ﺍﻟﺤﻖّ، ﻭﻳﺤA= 252;ﻠﻮﮐم ﻔﻴﻪ علی اﻟﻘʌ= 12;ﺪ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق گ&= #1601;ت ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ، ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺒﻨﻮﻳﺴﻴﺪ. ﮐﻪ = (ﻟﺎ ﻳﻨﻔﻌﮑم ﻔﻴﻤ= 5166; ﻳﻨﺰل ﺒﮑم ﻤﻤ= 617;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ا&#= 65247;ّﺎ ﺍﻟﮑﻒّﻋﻨﻪ، A= 261;ﺍﻟﺘثبیت ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺩّﻩ الی ﺃﺋمّة ﺍﻟ= ;ﻬُﺪﻯ حتّی ﻴﺤﻤﻠﻮᤨ= 0;م ﻔﻴﻪعلی اﻟﻘ᥹= 2;ﺪﺑﻨفع ﺸﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻌی ﻮﭼ&= #65166;ﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ) ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴ&= #65194;، ﭼﻪ ﻋﻮﺍقبی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴA= 194; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻗﺪ= 5165;م ﺒﺘﺤﻘﻴق ﻮﺍث= 76;اﺕ ﻭﺭﻭﺷﻥ ﺸﺪﻥ أ&#= 65251;ﺮ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑ= ﺮﺁﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎ&= #1605;ان هُدﻯ (ﺑﺠﺎﻯ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻦ) ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻌنی ﻮ ﻗﺼ&#= 65194; ﺍﺻلی آﻧﺮﺍ ﺑA= 208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﺩﻯ &= #65262;ﻓﻘﻬی قشری ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺩﻳ&#= 65194;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟ&#= 1576;ی اﺯﺷﺮح أﺣﻮﺍ = 4; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﭘُﺮﺑﺎﺭ ﺍﺯﻣ= 5228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭح اﻭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ&#= 64344;ﻴﺮالهی ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک A= 192;ﻮﺩ را ﺩﺍﺭد، که ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﺑﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟ= 5242;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ علاج A= 198;ﻭﺍنی اﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫ= 5166; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺭ&#= 65199;شی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ آﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﺎﻓﺮﺍﺩﻯ غیر ﻣﻄلّع اﺯ= ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺍ&= #1606;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ (ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ) ﻭﻳ= ﺎ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍﻝ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ شخص®= 0; ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎمی ﺒﺪﻫA= 194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻗﺖ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65253; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫُ= 5194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻳﺎﺍﻭم = 5194;ﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗثبیت ﻭﺗʋ= 88;ﻘﻴقی ﻮﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎمی ﻨﻤﻮﺩ، ﻧﻈﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ غیب= 78; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐسی ﻨA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠبی ﺒﺎ ﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﻴﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﻔﺴّﺮ ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 1606;کاﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻳﺤﻤﻠﻮﮐم عل= 40; اﻟﻘﺼﺪ) ﮐﻪﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﺠﺎﻯ (ﻳ&= #65228;ﺮﻓﻮﮐم ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖّ) ﺍ&= #65261;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻫ&#= 65198; ﺩﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍقعی اﺯ ﺧﻮʋ= 65;ﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻳﺎ &#= 65259;ﺮﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﭽﻮﻥ قُرآن ﻮᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭقُرآن ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ، = 5165;ﺯﺍﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﭙﺮﺳ= 5268;ﺪ. ﻳﻌنی اﺯ کامل= ان اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺍﻫل ﺬﮐﺮ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻳﻌنی کاملان &= #1575;لهی ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﮔﺎه= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ قُرآن ᥽= 6;ﺎﻃق هستند. ﻭﺍﻟﻬᥴ= 6;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭم &#= 65194;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷʋ= 66;ﻥ هست . <o:p></o:p> حدیث 376 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ117ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>: إﻥّ ﻤﻥ ﺃﺟﺎﺏ &#= 1601;ی کلّما ﻳُﺴأل عنه ، ﻟﻤﺠﻨﻮʌ= 53;ﻫﺮﮐس = 5169;ﻬﺮﺳؤﺍلی که ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺁﺩم ﻤﺠ&#= 65256;ﻮﻥ ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. هیچ کس ﻫﻤﻪ ﭼʌ= 68;ﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺍﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ حتّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;ﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺍﺯﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ= 5263; ﻮﻳﺎ ﻋﻠﻮم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎنها ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎبی ﺒﺨﻮﺍA= 255;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻧﻮﺍع آﮔﺎه®= 0; اﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺴتی &#= 65262; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5183;ﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ = 5198;ﺍ ﺑﺴﻮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮﭼﻪ صلاح ﺒʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ&#= 65227;ﻠم لدنّی ﻤﻴﺪﻫﻨ= ;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﺒﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﻣ= ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ = ﺑﻨفع آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، کاملا&= #1606; الهی ﺤﺘﻤﺎ ﻫʌ= 52;ﻪ ﭼﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ع&#= 1604;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺍﺳأ&#= 65248;ﻮنی ﻘﺒل أن ﺗﻔﻘﺪA= 261;ﻧﻰ) ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺍﺯﻣﻥ ﺒﭙﺮﺳﻴ&#= 65194;، ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎعلی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭ&= #65165;ﻫﻬﺎﻯ آﺳﻤﺎنی ﻤﻴﻨʋ= 66;ﻣﺪ، ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭح هستند ﻭ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺠﻨ= ﻮﻥ) ﺟﻥ ﺰﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﻮ= ﺍﻧﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺸﺪﻩ بوده ، ﮐʌ= 58; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻓﺴA= 192;ﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ، ﻭﻳﺎ ž= 1;تّی ﺮﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ هم= 607; ﭼﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺵ ﺗ&= #65166; ﺧﺪﺍ ﭼﻪﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻭﭼﻪﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﭘﻴﺮالهی ﺒﺨ᥺= 0;ﺎ ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ گفت، ﺑﺎﺯ از نظر خداوند ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻮ= ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺍصلاح ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ= ;ﺍﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 377 -</b= > ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ120 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65187;ﺪﻳث ﺍﺳﺘﻔﺘﺎء) : ل= 75; ﺗﺤلّ اﻟﻔِتی ﻟﻤﻥ لا ﻳﺴﺘﻔتی ﻤʌ= 53; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&#= 65246;ّ، ﺑﺼﻔاء ﺴﺮّﻩ A= 261; ﺍخلاﺹ ﻋﻤﻠﻪ A= 261; علاﻧﻴّﺘﻪ ﻭᥴ= 9;ﺮﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺮﺑّﻪ فی کلّ ﺤﺎﻝ، ﻟﺄʌ= 53; ﻤﻥ ﺃﻓتی ﻔﻘﺪ ﺣﮑ= 5250;، ﻭ ﺍﻟﺤﮑم لا ﻳ= 5212;حّ اﻟّﺎ ﺑﺄﺫﻥ ﻤ= 5253; اﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﺎ&#= 65255;ﻪ، ﻭﻣﻥ ﺤﮑم ﺒﺎﻟ&#= 65192;ﺒﺮ بلا ﻣﻌﺎﻳنة ،= ;ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫل ﻤﺄﺧﻮﺫ &#= 65169;ﺠﻬﻠﻪ، ﻣﺄثوم ﺒﺤﮑﻤʌ= 58; ﺟﺎﻳﺰ&#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺪﻭﻥ اﺳﺘﻔﺘاء اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤلّ ﺼA= 236;ﺎﻯ ﺒﺎﻃﻥ دل ﻮ ﺍخ= 604;اﺹ ﻋﻤل ﻈﺎﻫﺮﻯ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5176;ﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ کسب ﻧﻈﺮ الهی= ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﺤﮑمی ﺼﺎﺩﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﻭﻥ = ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﺎﺭ ﺻﺤﻴحی ﻨﮑﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻨﻴﺪ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65170;ﭽﺸم ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﻳﺶ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺠ&= #65260;ل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﮑم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑA= 228;ﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﻈﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻳﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮ الهی ﭽﻴﺴﺖ. ﻭA= 251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺎسخ اﻳA= 254; ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍ&= #1607;ی ﺮﺍ ﺑﺘﻤﺎم أﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮاله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺩﻳنی ﻮﺍﺣﮑﺎ= 05; ﻤﺬﻫبی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﭙﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﭘﺎسخی اﺯﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ( ﻓ= ;ﺘﻮﺍ ﻭ ﺣﮑﻢ) ﭘﻴﺮﮐﺎ= ﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﭙس ﺍﺯ ﻃﺮح ﻤﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻗﺖ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻧA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻧﺘﻴﺠʌ= 58; ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺮﻭٴﻴ= 5166;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮالهی ﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﺒﺮʌ= 03;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎئ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﭘﻴﺮالهی کاﻣ= ﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻌﻴن ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎم ﻮﻋﻠم لدنّی ﺮ= ;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺻﻔﺎﻯ = ﺴِﺮّ ﻭ ﺩل اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩل ﺼﺎ&= #65233; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍخ&#= 1604;اﺹ ﻋﻤل ﻮ ﺍخلاﺹ A= 193;ﺭ (علاﻧﻴﻪ) ﭘﻴﺮ &#= 1575;لهی ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﮐﺴA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&#= 65224;ﺮ الهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍʌ= 55;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭﺍخلاﺹ ﺩﺭﻋʌ= 52;ﻞ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺗA= 208;ﺮﻳﺤی ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻣ= ;ِﻥ ﺮﺑّﻪ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; مُربّی اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺍﻳﻥ کاﻣل اله= ;ی ﻮ ﺍﺯﺳطح ﺸﻬﻮ= 5193; ﺳﻤﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 4400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65219;ﺒﻌﺎ کاملان ﻤﺤﻤﺪ= ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺤلّ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﺘﻮ&#= 65165; ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ = الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻮﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی ﻤﻘﺎمی ﻮﻧﻮع®= 0; ﻮﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 93; ﻘﺎﺋم اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن®= 0; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ &= #64380;ﻮﻥ کاملان الهی = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺣُﮑ&= #65250;) ﻧﻈﺮ ﻗﻄﻌی ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺟﺎﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭلی ﻔﺘﻮﺍ ﭘس = 5165;ﺯﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺤﮑم ﻘﻄﻌی اﺯ = 5207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺒﺮ ﻭ ﻣ= ;ﻌﺎﻳﻨﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﻭﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کی ﺒﻮ= 5193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﺎﻟک اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ،ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻴʋ= 66;ﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 20;ﺎﻫﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ کا= 605;لان الهی ﻤﻌﺼﻮم هستند. ﻭلی ﻤﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴ&= #65168; ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺖ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖﻫﺎ= 5263; عقلی الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ = ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺃﺟﺮؤکم = ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﺎ، ﺃجرؤﮐم علی ا&= #65247;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﺍA= 261;ﻟﺎ ﻳﻌﻠم اﻟﻤﻔﺘA= 264;، ﺃﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﻴﺪﺧل ﺒﻴﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻮﺑﻴﻥ عباﺩﻩ، ﻭ ﻫﻮ A= 165;ﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻥ اﻟﺠنّة ʌ= 61; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ʌ= 61;ﻓﺘﻮﺍ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑم ﺪ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ُﭘﺮ ﺟﺮﺃﺕ ﺗﺮ&#= 65267;ﻥ کاﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قرار گرفته ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌن= 740; بی ترﺑﻴتی ﻮ ᤨ= 4;ﺴﺘﺎخی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻔتی ﻮﻓ= 5176;ﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﻨﻰ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﻮ&#= 65165;ﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺩ&= #65261;ﺯخ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث &#= 65251;ﻬﻢ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ &= #65235;ﺘﻮﺍ، ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍئی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻤ&#= 65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺘﻮﺍ&= #65263; ﺸﺮﻋﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ، &#= 65255;ﻴﺰﻣﻄﺮح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺣﻮال ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﻭ= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس حتّی کاﻣلی الهی ک&#= 1607; ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻥ ﻤﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯﺳﺎ&#= 65247;ک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل A= 192;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻧﻈﺮ ﻭ ﺣﮑم ﻘﻄ&= #65228;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ&= #1548; ﺩﺧﺎﻟتی ﺪﺭﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋملاّ ﺑﺎ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ;ح اﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯ&#= 65193;، ﭘس اﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65268;ﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺮﺃتی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﺴ&#= 65176;ﺎﺧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻳﻌن= 40; ﺮﻳﺴک ﺒﺰﺭگ کرﺩﻩ، ʄ= 00;ﻪﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺴﺎﺭ= 5173; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; گفته ﻭ ﻭﻋﺪﻩʌ= 59;ﺎﻯ هرﮐس حتّی ﭙﻴ= ﺮ، ﺑﺪﻭﻥ کسب ﺍﺟA= 166;ﺯﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺎهی ﺸ&#= 65198;ح أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻣ= 5194;ﺗﻬﺎ ﺑﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻮﻃ ﺒص&#= 1604;اح ﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165;ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ʋ= 87;تی اﮔﺮ ﺟﻮﺍبی آʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮم که = 5175;ﺎ ﻧﻈﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺪﺍﻧم ﻮﺍﻟّﺎ کاملا= ن الهی ﭽﻨﻴﻦ ﮔʌ= 04;ﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋ&#= 1604; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻋﻠَم ﻮ ﻋ&#= 65166;ﻟﻤﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﻣﻔ= ﺘﻰ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 235;ﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، &#= 65261;ﺣﮑمی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳ= 5253; ﺒﺎﺯﻯ هرﻟﺤﻈA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺳؤﺍل ﻮﮐﺴﺐ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺎعلی هرﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺍﻟﻔُﺘاﻴﺎ) ﺑ&#= 65216;مّ ﻔاء ،ﺟﻤﻊ ﻓﺘA= 262;ﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺒ= ﻥ عیینة ﺭﺍﻭﻯ ᥶= 8;ﺪﻳث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠم ﺨﻮ&= #65193; ﻧفعی ﻨﺒﺮﺩﻩʋ= 65;ﻡ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯﻋﻠم ﻮﺍقعی= ; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻡ. ﻭﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ حلال ﻮﺣﺮﺍﻡ،= ; ﺑﻴﻥﻤﺮﺩم ﺒﺼﺤﺒﺖ ﺑﺎﻳﺴ&#= 65176;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻗبلا ﺑﻮﺳﻴﻠʌ= 58;أهل ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮیش = 5169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺒﻌ&#= 65268;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺴﻔﻴﺎﻥ که ﻗﻀ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﻤﻴ@= 401;ﺮﺩﻩ، ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﺸﺮع= 740; ﻮ ﺩﻳنی ﻤﻴﺪﺍ= 5193;ﻩ، ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; حتّی اﮔﺮ ﺑﻌ᥼= 8;م ﻮﺍﮔﺎهی ﺨﻮﺩ = 5235;ﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65215;ﺮﺭﻯ ﻨﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧفعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧ= ﻔﻌی که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; او ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ = 5175;ﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕی ﺒﺮﺳﺪ،ﺷﺎﻳﺪ = 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘ&= #65262;ﺍﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ حلال ʌ= 62;ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﺣﮑم= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭA= 193;ﻳﻥ ﺮﺳمی ﻮﻇﺎﻫﺮA= 263; ﻮﻗﺸﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗبلا ﺧﻮﺩ ﭘﻴA= 198;ﻭ ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ،ﻭʌ= 03;ﺮﺳﭙﺮﺩگی اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 198;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎیت ﺍﻳ= 5253; ﺮﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل = 575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻦ،ﻭﮐﺎA= 251;ﻞ الهی ﺸﺪﻥ ﺸﺨʌ= 10; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﻬم ﺒﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻓﺘﻮﺍئی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺳﻔﻴﺎﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5165;ﺯﻳک ﻘﺎضی ﭙﺮﺳﻴﺪ = 570;ﻳﺎ ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; قُرآن ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ، آﻥ ﻘﺎﺿﻰ ﮔﻔﺖ &= #65255;ﻪ، ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺯ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎﺍﮔﺎهی اʋ= 99; ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ﺪﺭﻣثاﻟ= ﻬﺎﻯ قُرآن،ﭼﻴﺰﻯ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ؟ آﻥ ﻘﺎضی گفت ᥽= 5;ﻪ. ﭘس أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ أﻓﺰﻭﺩ، ﺑﻨﺎA= 169;ﺮﺍﻳﻥ هم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ هل= 75;ک ﻨﻤﻮﺩﻩ ،ﻭﻫم = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍهلاک ﻛﺮﺩ᥽= 7;ﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان الهی هستند،@= 400;ﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺭ قُرآن ﻮﻣث= ;اﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤثیلها، ﻭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﭼ= 5256;ﺪ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65228;ﺎنی أﻟﻔﺎﻇ قُرآن را ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. &#= 1570;ﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑﺮ= 5263; ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ. ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189; قُرآن ﺪﺭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮﻋﻰ= 548; ﺑﺮخی اﺯﺍﻳﺎʋ= 73; ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺣﺎل ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی = 5256;سخ ﺸﺪﻩ ﺷﺎیعه هستند ﺑﻠﮑﻪ ᥴ= 5;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﻳﻪ ﻳ&#= 65166; علاﻣﺖ ﻭﻧﺸﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﺑ᥸= 4;ﺎﻟک ﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﭘﻴﺮ ا= لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺳﺎﻟکی ﺒﻤﻘﺎ= 05; ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬم ﭙس &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑمی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ= 5257;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻭغ گفته ﺑﺎﺷﺪ ﻭʌ= 67;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺣ&= #65196;ﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺴ= ﻤتی ﺮﺍ ﺑﮑلّی ﻔﺮA= 165;ﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺃﺷﺮَﻓﺖعلی ﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ)، &= #65165;ﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠّطیّ ﺒ᥷= 8; ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪᥴ= 5;ﻯ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫ&= #65264;. (ﺃﻣثاﻝ ﺍﻟقُž= 5;آن) ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ&#= 65175;ﻤثیلاﺕ ﻭﻣثالهاﻯ قُ&= #1585;آن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک قُرآن، ﻭﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﻤﺨفی ʋ= 70;ﺎﻃنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﺎﺹ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5251;ﺤﮑم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭﺷُﺒﻬﻪ آﻭﺭ، ﻭﻳﺎ ﺷﺒ= 5268;ﻪ ﻣﺤﮑﻢ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﻨﺪگی ﺪﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺒﺎ ﺩﺍنستن ﻨʌ= 24;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،A= 165;ﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ= ;: ﻮ ﺍﻟﻤﻔتی ﻴﺤ= 5176;ﺎج الی ﻤﻌﺮفة ﻣ᥺= 8;ﺎنی اﻟقُرآن، ﻭﺣ&= #65240;ﺎﺋق اﻟﺴُﻨَﻦ، ﻭ ʋ= 69;ﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺄشاﺭﺍﺕ ﻭA= 165;ﻟﺂﺩﺍﺏ، ﻭ الإختلاف و &= #65165;ﻟﺄﺟﻤﺎع ﻮﺍﻟﺄﺧتلاﻑ،= ;ﻭﺍﻟﺄطلاع علی اﺻﻮل ﻤﺎ ʋ= 55;ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍ&#= 65191;ﺘﻠﻔﻮﺍﻓﻴﻪš= 8; ثُمّ ﺤُﺴﻥ اﻟ= ;ﺄﺧﺘﻴﺎﺭ، ثُمّ اﻟﻌﻤل ا= ﻟﺼﺎﻟﺢ، ثُمّ ﺍﻟﺤﮑمة= ،ثُمّ اﻟﺘﻘﻮﻯ، ثُمّ ﺤﻴﻨﺌﺬ = 3;ﻥ ﻘَﺪَﺭ ﻣﻔتی &= #65262;ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎفی = 575;ﺯ ﻣﻌﺎنی قُرآن = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ قُرآن ﭽﻪ ﻣﻌᥴ= 6;نی ﺒﺎﻃنی ﻮﻳﺎ ﻇ= 5166;ﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; آﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﺎ قُرآ= ن همان علاﺋم ﻮ&= #65255;ﺸﺎﻧﻪﻫﺎ، ﻭﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﻗﺮ&= #1617;ﻩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﻄﻤئن ﺸﺪ= 5253; اﺯ ﺻﺪق گفته ᥸= 3;ﺎﻟﻚ، ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل اوﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی ﻤ&#= 65236;تی ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻘﺎﻳق &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺴُﻨّʋ= 74; ﻫﺎ، ﻣﻨﺤﺼﺮا ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﻗبلا ﺩﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﻫﻔﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65175;ﺠلّی اﻟهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻮﺿﻴﺤی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺳ&= #1615;ﻨّﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺎ= 5209; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65193;ﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴت= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻔتی ﺒﻮﺍﻃﻥ = 575;ﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭآﺩﺍﺏ ﺭﺍﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺷ= ﺎﺭﺍﺕ الهی هماﻥ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ اﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺗﻰ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65240;ﺒلی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﺸﺎﺭﺍﺕ ﺟﻨبی ﻮ ﺗﮑﺮﺍ= 5197;ﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ&= #1740; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣث&= #1604; هماﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخ&= #1740; اﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻮﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ= 5175;ﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﺍﺏ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ &= #65165;ﺩﺏ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺣﻮﺍل A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻴﺎ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺩﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎل آﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﻤﻌﺎنی ﻮ ﺍﺭﺯش هاﻯ ﺘ= 5198;ﺑﻴتی ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 4344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; . ﻣﻔتی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﺟﻤﺎعه ﻮﺍA= 175;ﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺧت&#= 1604;اﻑ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭﻫﺮ &= #65251;ﺴأﻟﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍﻭ&#= 65263; ﭙﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺗﻔﺎق &= #65256;ﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺪﺍﻧﺪ . ﮐﻪ ﻫﻴ= ;ﭽﮑﺪﺍم ﻨﻴﺰالهی ﻨﺒ᥾= 2;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌنی عباﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔتی ﻨﻈﺮ= 5267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩم &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم کامل الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هرA= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل اﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ و دمکراتیک ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮکاملان اله= 740; ﻨﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ تنها ﺩﺭﺳﻄﺢ ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎفعه A= 252;ﺎﺩﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﻭلی ﺒﺎﻃﻥ آﻥA= 188;ﮑمی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻧﺠﺎﺕ الهی ﻤʌ= 60;م است ﻭﻧﻴﺰ ﺍط = 4;اع ﺒﺮ ﺍﺻﻮلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺮ = ﺍﻥ اﺗﻔﺎق ﺪﺭﺍﺟA= 252;ﺎع ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺎ= 5259;م اﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺍﺻﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ طریق= 8; ولایت ﺧﻮﺩ ﻭᥴ= 5;ﺣﺎﺩﻳثی که ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&#= 65220;ﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ک = 7; ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= ﻯ الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ; . ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #1604;ّ ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎن= 740; کلّی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;لی ﺪﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺳﭙس ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ &#= 65240;ﺪﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎنی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻔتی ﻮﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻯ غیر الهی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ عب= 575;ﺭﺕ ﺣﮑﻢ، ﮐﺎﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ الهی اﺖ. ﺍﻣﺎ A= 165;ﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#= 64400;ﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﺬ&#= 65169;ﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺟﺘʋ= 70;ﺎئی که ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺗﺼﻤﻴم ﻨﻬﺎئ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5203;ﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺮفی ﻨﻨﻤﺎA= 267;ﺪ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #64344;ﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧم&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﻤﺎنی هم ﻨʋ= 70;ﻨﺪﺩ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮاله®= 0; اﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻮل &#= 65204;ﻠﻮکی اﻳﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﺍ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻌﺪ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻤل ﺼ&= #65166;ﻟﺢ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;، ﻭﺳﭙس ﺑﺤﮑﻤﺖ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ، و ﺑﺘﻘﻮﺍ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ، ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪسَعی= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎمل= 75;ّ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﻮﺍل ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ نظم ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍ@= 404;ﺮ ﻳک ﻘﺎضی ﻮﻳﺎ = 5165;ﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻧﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65193;م ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261;ﻧﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺮﺃﻯ ﺪ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻣﻔتی ﺘأثیر= ﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺤﮑ&= #1605; ﻔﺘﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺪ= 5197; ﺳﺎﻟم الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی خود ﮐﺴﺐ= ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺍطلاع اﺯ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﺠ= 5166;ربّ شخصی ﺨﻮﺩ، ﻭᤨ= 0;ﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65251;ﺴﺎﺋلی که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐﻠّﻯ &#= 65170;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧتلاﻓʋ= 66;ﺕ ﺟﺰئی ﻮشخصی ﺪ= ;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65259;ﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ صلاح ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﺪ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک = 5194;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک که ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻌﻤل ﺼﺎﻟﺢ، = 5261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﻗ= 617;ﺖ ﻭﻣﺮﺍﻗبت ﮐﻨA= 194;. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺗﻘﻮﺍ &= #65261; ترس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ = 5175;ﻘﻴﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ، ﻭک= 04;ّا ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺑی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭ س&= #1614;عی ﻮﺗﻮﺍﻥ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﺷﺨﺺ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮی ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗﻠﻬﺎﻯ عباʋ= 93;ﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثرﻫﺎﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک ﻨﻔﺮ ﺑﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ. (ﺍﻥ ﻘﺪﺭ) ﺍﮔﺮ ᥵= 5;ﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﻭﭼﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᤦ= 0;ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻗﺪﺭﻯ ﻮﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65264;ﻋﻘلی ﻮﺭﻭحی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟک ﺘﺎﭼﻘ= 5194;ﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻗﺪ= 5197; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ال= 07;ی کسب ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘ= 587; (ﻓﺘﻮﺍ) ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،= 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﮐﻤکﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65262;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ فلاﻥ @= 381;ﻴﺰ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﻭA= 197;ﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ حلال گر= ;ﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺩﺍ حل= 575;لی ﺮﺍ ﺣﺮﺍم کننž= 3;، ﻭﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65251;ﺮﺩم ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ها = 5255;ﺪﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 378 = - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ121 ﺑﺤﺎﺭ) = :</span= > ﻤَﻥ ﺃﻓتی ا= ﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﺪﻳﻦ، ﺃﮐثž= 5; ﻣﻤّﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺮ= ﺩم ﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈ&= #65198; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍط= 604;اع ﻮﻋﻠم آﻥ ﺮﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﻳﻥ ﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍصلاحی = کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺿﺮﺭ ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻓﺘﻮ= ﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺩﻳﻥ &= #65198;ﺳمی و قشری ﻤﻄﺮج ᥽= 6;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻮﺍ = ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﮔA= 166;ﻫﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺨﺼ&= #1593;لی ﻴک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺟمعی = 5252;ﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﮐث&#= 1585;ﻳﺖ ،ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻈﺮ= ﻳک آﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ هی= 70; اطلاعی اﺯ هی&#= 1670; ﻴک اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﺍﺣﻮﺍل ﺼﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻧﻈﺮ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺿﺮﺭﻯ ﺒآﻳﻨﺪ= 5257; ﺳﻠﻮکی آﻥ ﺸﺨA= 210; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی = 575;لهی ﻨﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻋﻠم ﻮﺍطلاع ᥸= 8;ﺨﺼﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗبلا ﺩﺍﺷﺘﻪ A= 261; ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯ A= 207;ﻨﻴﺪﻥ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﻤل ﺒﻘﻴﺎس ﻭ= 5251;ﻨﻄﻖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ اطلاع= ; اﺯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ&#= 1582; قُرآن ﻮﻳﺎ ﻗ᥷= 8;ّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻥ آﻳﺖ ﻣﺤﮑم ازʌ= 51;ﺘﺸﺎﺑﻪ قُرآن، ﻭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴقی از ﮐﺎʋ= 95;ﺏ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺠ= ﻤﻠﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻮ&= #65175;ﺸﺮیح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺠﺪﻳﺪﻋﻠمی ﻮA= 175;ﻤﺪّنی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﻭ&= #65169;ﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮑﺪ&= #65165;م ﻘبلا ﺣﮑم آﻥ ʋ= 94;ﺭ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯف= 75;سد روان و غیر ﺷﺎ= ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻏﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣل اﻟﻬﻴی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎئی = 5184;ﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴ= ﺎسی ﻮﺑﻴﻥ اﻟﻤﻠل= 40; ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ جهانی ᥽= 5;ﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎنی آﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ &#= 65199;ﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺒﺨﻮب®= 0; ﻈﻠم ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;عی ﻔﺮاﻭﺍﻥ ﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. <o:p></o:p> حدیث 379 - ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق اﺯ ﻳکی = 75;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍم که = 5193;ﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﻨﺸﻴ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺑﻤﺮﺩم ﻔﺘﻮ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﻰ؟ ﻭﻯ ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ آﺭﻯ. ﻭﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘم آﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮ= ﺩم ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺳؤ= 5165;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺳؤ= 5165;ل کنندﻩ ﻣﺨﺎﻟ᥻= 4; ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻋﻘﺎﻳﺪ &#= 65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪم که ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺸﻤﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = علاﻗﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻧﭽﻪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓق &= #65208;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻣﺨﺎﻟ&#= 65234;، ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ . ﻭ= ;ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﻨﻢ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5262;ﻯ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: إA= 211;نع کذا، ﻭ ﺍﻧّﻯ = 1;ﺻنع کذا ﭼﻨﻴﻥﺮﻭشی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن = 548; ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻣ= 5262;ٴﻤﻥ ﻤﻨﺰﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﺴ&= #65184;ﺪ مدینه ، ﻭﻣﺸﻐ= ;ﻮل عباﺩﺕ ﻣﻌﺮﻭʌ= 33; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﻯ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ اجتماعی ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮﻯ ﻤﺮﺍﻗﺐ &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ خلاʌ= 35;ﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق که ﺍﺯﺍﺩﺗﺮ ﻭ= 4404;ﻮﻳﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ قبلی ﺒﻮﺩ، ﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﻭﻧﮕﺮ= 5165;نی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻔتی ﺪﺭ= 5251;ﺴﺠﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع غیر᥽= 1;ﺴﺘﻘﻴم ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﺣ&#= 65200;ﺏ ﻭﻣﺬﻫبی ﺒﺮﺍA= 257; أﻨﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی هم ﺸﮑﻞ ﻣﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ، ﺳﺨﺖ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﮐسی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ= 5219;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﭙﻴﺮ&#= 1705;امل ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﻤ= 5268;ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎمی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺣﺰﺑﻰ سیاس®= 0;. ﻟﺬﺍ ﻓﺘﻮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻣﺬﻫ= 576;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺘﻮ&= #65165;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﺪﻫﺪ= 48; ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻣﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻴﻌ&#= 1606;ی مردم غیر ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺻل ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A= 261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻔ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65170;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺭفع ﺨﻄﺮ ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65267;ﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ و عشق A= 203;ﻠﻮکی آﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑآﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮکی اﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺒﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺘﻮﺍنی هم ﺒﺮʋ= 65;ﻯ آنﻨﺪﺍﺷﺖ. <o:p></o:p><= /p> حدیث 380 - (ﺣﺪA= 267;ث ﮐﺘﻤﺎﻥ و ﺤﻔﺎ&#= 65223;ﺖ) ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span> لا ﺗﻘُل &#= 65252;ﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﺑل لا ﺗﻘُل کلِم&= #1575; ﺗﻌﻠﻢ، ﻓإﻥّ = 75;ﻟﻠ ﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻗ= 5194; ﻓﺮﺽ علی ﺠﻮﺍA= 197;ﺣک کلّها ﻓﺮﺍﺋﺾ= ;، ﻳﺤﺘّج ﺒﻬﺎ ﻋ= 5248;ﻴک ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﺍﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍنی ﺪﺭ = 5169;ﺎﺭﻩ آﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺤﺒت= 740; ﻤﮑﻦ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65253;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ = ﺘﻮ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻘﺎ&= #65163;ل اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺷﮑﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی أﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺘﻮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣشکلاʋ= 73;، ﻧﺎشی اﺯ ﭘﺮﮔA= 262;ئی ﻮﻫﻤﻪ ﭼﻴز گوA= 163;ﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ علم گفتن ﺮﻭ ﺑﺮﻭ A= 251;ﮑﻥ که حقّ ﺤﻴﺎﺕ ʋ= 65;ﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ = ﻣﺸﮑل ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭ ﺣﻔﺎﻇتی ﻮﺗأʌ= 51;ﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻄل&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭکاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﻭﺍﻗﺘﻀﺎ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩ= 5197;ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ سرزمین ﺍﻣﺮﻳ= ﮑﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎئی ﺒA= 166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ= ﺯﺍﺩﻯ کاﻣل ﺒﻴﺎﻥ و عقیده ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣشکلاﺕ ﺩﺷﻤ᥽= 6;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65252;ﺎم م ذاهب همه أﺩ&= #65267;ﺎﻥ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺤ&#= 65198;ﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی کنند. ﻭلی ﻨﻮ᥸= 7;ﺘﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﻃﺮح آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ آ= 5267;ﻨﺪﻩ ها ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ &#= 65255;ﺎم ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ گفتن أﺳﺮﺍﺭﺳ= ;ﻠﻮکی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻄﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺪﺭ = ﺑﻴﺎﻥ علنی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎ&#= 65173; الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳ= 5253; ﺮﺳﻤﻰ ﺑﺎﺻطل= 75;ح ﻔﻘﻬﻰ، ﻭﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﺍﻫل ﻈﺎﻫﺮ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔ= 5176;ﻥ ﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ، ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭح اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻇ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﻋﻘل ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ= 548; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻧﻮعی ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺍﻭ، ﻭﻃﻠﺐ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65262; ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺩﺭﺳ= 5252;ﺖ ﺗﻮﺟیه ﺍﻭ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﺑA= 268;ﺎﻥ ﺼﺮیح اﻳﻦ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻐﺎﻳ&#= 65198; ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65169;ﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65255;ﺘﺸﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍز ﻣﺮﮒ، ﻭﺑﺎ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ کمناﻣی ﺪﻧﺒﺎ= ;ل ﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻳﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻈ أﻣ&#= 65198; سلوکی ﺧﻮﺩ می= ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭیا ﻫﺮﮐس ﺩﻳ@= 405;ﺮ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺍﻧﺮﺍ اجرﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 381 -ﺩﺭﺳﻔﺎﺭﺷﺎ= ;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ، ﺑﺎﻣﺎم ﺤﺴﻥﻔ= 5198;ﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ12= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ: لا ﺗﻘُل ﻤﺎ ﻟA= 166; ﺗﻌﻠﻢ، ﻭ إﻥ ﻘ&#= 1604;ّ ﻤﺎ ﺗﻌﻠم ﺍﮔﺮ<= /span> <= /span>ﭼﻴﺰﻯ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> را<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻰ، ﺍﺯ آﺍﻥ ﺼﺤﺒت= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﻰ، حت¡= 7;ی اﮔﺮ ﺍﻧﺪکی ه = 5; ﺒﺪﺍﻧﻰ، ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65219;ﺮح کنی. ﺍﮔﺎهی ﻨʌ= 04;ﺒی ﻮ ﺍﻧﺪﻙ، ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺸﮑل ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎهی ﺒﻄﻮﺭ @= 400;لی اﺳﺖ. ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻬ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ، ﻭلی ﺪﺭﻫﻤﻪ = 5165;ﻣﻮﺭ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰئی = 5262; ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺳط&#= 1581; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ، &#= 65261;ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ژنتیک ﺮﻭح ﺨﻮ= ;ﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺪک ﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; أﻧﺪﻙ، ﺟﺰ ﻣش= 05;لاﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65262;ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64345;ُﺮ ﮔﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻣﺎﻡ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ، ﺑآﻟﻮﺩﻩ ﮐﺮﺩ= 5253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮔﻔﺘﻥ اﺯ ﺩﺍﺩ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺨﺒﺮﻯ، ﻭﺷﻨﻴ= 5194;نی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ مه= 605; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻄ&= #65198;ﻯ هم ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ک= 575;ﺫﺏ ﻭﺑﺎﻃل ﺨﻠﻔﺎ &#= 65261;ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺣتی آﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪّعی A= 262;ﻟﺎﻳﺖ فقیه بقول پیامبر سفیه = 548; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤ&#= 65170;ﺖ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺻﺤﺒتی ﻨﮑﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻗﻴق ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی &#= 65256;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم = 5194;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸ&#= 65194;، ﺑﻤﻴل آﻧﻬﺎ ﺻ= 5188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺭفع ﺨA= 220;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭ= ﻏﮕﻮئی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴّﺖ ﺩ&#= 65197;ﻭﻏﮕﻮئی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 382 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ، (ﺝ۲ﺹ122ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:ﻠﻮ ﺳﮑ&#= 65174; ﻣَﻥ لا ﻳﻌﻠﻢ، ﺳﻘA= 220; اﻟﺄﺧتلاﻑﺍﮔﺮﻫ= 5198;ﮐس ﮐﻪ ﺍطلاعی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﺎﻣ&= #65262;ﺵ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺍﺧتلافی ﻨﻴﺰ= ; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠّﻌﻴﻥ آﮔA= 166;ﻩ، ﺍﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ A= 255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎئی ﺪ= 5197; آﻥ ﻧﻘﺶ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺮﺃﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻋﻠمی ﻨﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ عقاﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠʌ= 34;، ﻭﻣﻄﺎلبی اﺯ ʌ= 51;ﺤلّ ﻨﺎﺩﺍنی ﻴﺎ ﮐ= 605; ﺪﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎل ﻮ= 5251;ﻘﺎم ﺮﻭحی ﺼﺤﺒﺖ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺒﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎﺩ &#= 65165;ﺧتلاﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭکا= 605;لان الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ ʋ= 76;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; <o:p></o:p> حدیث 383 -( ﺣﺪﻳث علاﻣ= ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺍﺯ ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 22ﺑﺤﺎﺭ)علامة= ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺘﻮٴثر ﺍﻟA= 212;ﺪق ﺤﻴث ﻳﻀﺮّﻙ، = 93;لی اﻟﮑﺬﺏ ﺣﻴث ﻳ= 5256;ﻔﻌﻚ، ﻭ ﺃﻥ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ فی ﺤﺪﻳثک ﻔﻀ = 4; عن علمک، ﺃﻥ ﺘ= ;ﺘّقی اﻟﻠﻪ فی ﺤﺪﻳ= 79; ﻏﻴﺮکعلاﻣ᥵= 4; ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5197;ﺍﺳتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺳ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻀﺮA= 197; ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ; ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻥ ﺪﻭﺭﻯ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ح= 8;ّی اﮔﺮ ﺩﺭﻭغ ﺒﻨ= 601;ع اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺑﮕ&= #65262;ﺋﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﻮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮئی = 5262;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفتاʋ= 97;ﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﮔﺎهی ﻨﻴ= 5200; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺘﺮسی ﻮﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻔﺘ&#= 65253; گوﺍهی ﺪﺭ ﺩﺍʋ= 93;ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋ= ;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ. ﺯﻳA= 198;ا ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ قرارداد های = 5165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﺻل ﺤﻔﻈ ﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ اﺯﻣﻬﻠﮑﻪ، ﻭ = 581;قّ ﺪﻓﺎع ﻮﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻣشکلاﺕ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺘﻦ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻄﻠبی ﺒﮕﻮﻳA= 194;، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263;، ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﻔﮑﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺸﺮح أﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟک ﺒﭙﻴﺮ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑ&= #65216;ﺮﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻜﺪﺭ&#= 65165;ﻥ هست، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= 9; ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻮ ﺭﺳﻮﺍئی اﻭ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل = ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺍﻩ علا= ج آﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﻣﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ، ﺧﺒﺮ= 5263; ﺘﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷ= ﻨﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ = ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻀﺮﺭ&#= 65263; ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻗﺼﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭآﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺋﻰ، = 5267;کی اﺯﭼﻨ ﺪﺷﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺰﻧﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﭙﺎسخ A= 256;ﺪﻫﺪ، ﻭلی اﮔﺮ ﭼﻴﺰA= 263; گفت ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻA= 166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ. حتّی ﺒA= 268;ﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﻭ &#= 64344;ﻬﻠﻮ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﭽﻮﻥ ﺪﺭﻭئی اA= 203;ﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﻘ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 52;ﺪّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺤﻔﻈ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ&#= 1548; ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎلی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻓﮑﺮﻯ ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﻭﺗﻘﻴّﻪ، ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 548; هم ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 65261; تلاﺷﻬﺎﻯ ﺴﺎʌ= 47;ﻚﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﺪق گفت= 5;ﺭ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺮ= س ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭﻫﻨﮕﺎم گناﻩ ﺳﺎﻟک ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ تل= 75;ﺵ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺣﻔﻈ ﺘﻦ، ﺗﺎ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨ&= #1601;ی ﻮﺧﻄﺎﻫﺎﻯ هر@= 404;ﻔﺘﺎﺭﻯ ﻤﺼﻮﻥ اﺯ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ الهی ﻤﺎﻧﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 384 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮم ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ123ﺑﺤﺎﺭ) اﻟA= 252;ﺘﺸﺒّع ﺒﻤﺎ ﻟم ﻴملک کلاﺑس ثوﺏ ﺯﻭ= ;ﺭ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻴﻥ ﺒﺮﺗﻥ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﺳﻨ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺍعل= 5;م گرﺳﻨﮕی کند ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی گذ= 5;ئی ﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ= ﻤک اﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ = 4404;ﺮﺳﻨﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻭﺍﻧﻤ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺒﺎ= 587; ﺩﺭﻭغ ﻮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺮﺗﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺨA= 262;ﺩ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻔﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ= ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﺣّم ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ&#= 65193;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ &= #65194;ﺭﻭﻍ ﮔﻮئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺑﺎﻳﺪ آنرا ﺍﺟﺘﻨﺎᥴ= 7; ﮐﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﻣﺮﺩم = 0;ﺯﺍﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎ ﻟ= ﺒﺎس ﺧﻮﺏ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍ= ﻗﺘﻀﺎ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﮔﺮﺳ&#= 65256;ﮕی ﻴﺎ ﺳﻴﺮﻯ کنن= 83;. ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺳA= 248;ﻮک الهی کنند، ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻭﺩﺭﻭغ ﻨﺸﺎﻥ &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﭙ&#= 65262;ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻭغ عمل ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﻭﻏﻰ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﻄﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭغ ﻤﺪ&#= 65165;ﻭم ﻮﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺍ= 579;ر ﻣﻨفی ﺪﺭﺍﺯﺗA= 198;ﻯ ﺒﺮ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ سالک ﻤﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ. ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﺍقع= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65215;ﺮﻭﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺠﻤّ&#= 1604; ﻮ ﺩﮐﻮﺭ ﺳﺎﺯﻯ = ﻮﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﺍقعی اﺯ= ﺧﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ، ﻭA= 267;ﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤ&= #65262;ﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻨA= 166;ﺳﺒﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﺪّ&#= 1587; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮑﺪﺍم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻭ= 5229; ﮔﻮئی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻫم ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻳﺎﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، A= 165;ﺯ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5252;شکلاﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ = 5211;ﻔﺎﺕ ﻣﻨفی ﻤﺨﺎﻟﻒ = 5203;ﻠﻮﻙ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻨﺠﺎﺕ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺭفع آ&#= 65253; ﻨﻴﺰ آﺳﺎﻥ ﺘﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ بلاﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨʌ= 58;ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. (ﺯﻭﺭ) ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ= ئی ﻮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺎﻥ غیر ﻭA= 165;قعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، صو = 1;یه ملاّﻣﺘﻴﻪ ﺭ᥾= 1;شی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﺑﺎ ﮔ= ﻨﺎهی غیر ﺣﻘﻴﻘﻰ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ کاﻓﺮ ﻭﮐم ﺪﻳA= 253; ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﺘﻘﺪّس ﻭ ﺯﻫﺪ &#= 65261; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 385 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﮐﺮم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ123 ﺑﺤﺎﺭ) :<= /span> ʋ= 55;ﺷﺪّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﺬﺍﺑ= 5166; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ، ﺭﺟل ﻘﺘل ﻨﺒﻴ= 617;ﺎ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻧﺒﻰ&= #1617;، ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻳﻀلّ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ = 5227;ﻠﻢ، ﺃﻭﻣﺼﻮّﺭ ﻳﺼ= 5262;ّﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎثیل= ﺳﺨﺖﺗ&#= 65198;ﻳﻥ عذﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ کسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ آﻥ کسی A= 204;ﺨﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﻋﻠم گمراﻩ ᤨ= 0;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺤّﺎتی = 05;ه ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺘﺮﺍﺷﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﻭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ همین ﻨﻮع ﻤسخ= ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻣسخ ﺸﺪﻩ ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺤلّ عذﺍﺏ ﻭʋ= 65;ﻗﻌﻰ، ﻳﺎ جهنّم ﭽﻬᥴ= 6;ﺭم غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻭﺡ سرگرﺩﺍ᥽= 3; ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193;، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﺎ &= #65187;ﺼﻮل ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﻣسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﻧﺞ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ اﺯﺍﺷﻌﻪ ﺳﻮﺯ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻭﻫ= 5198;آﺗشی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65194;ﺭ ﺳطح ﻨﺎﻣﺮئی ʌ= 62; ﻣﻠﮑﻮتی ﺰﻣﻴﻥ هستند . @= 400;ﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﻳﻪ &= #65193;ﻭم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65184;ﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺴ= ﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﺷﺎ&#= 65251;ل کسی اﺳﺖ ﮐﻪﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل الهی ﺮﺍﺑﮑﺸ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻗﺎﺗل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺟʌ= 62;ﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻗﺎتلاﻥ أﻧﺒ᥾= 8;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻧﺒ= ﻰّ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261; ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨبّ= 608;ء وﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ، A= 261; ﺷﺮح ﻮﺑﻴﺎﻥ ا= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = کاملان الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ در ولایت محمدی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک آﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ الهی هستند، = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺎﺗل أ= 5255;ﺒﻴﺎ ﻭکاملان اﻟﻬ&= #65264;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕ= 5198; ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻋﺪم إﻋﺘﻨﺎ ﺑ= 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺗﺮک اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮐ&= #65176;ﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع أﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻋﺪ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166;ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺴﺎ&#= 65169;ﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍسلام ﺒﺮخی ﺮ= ;ﺍﭼﻨﻴﻥ کشته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺟﺎﻯﺒﺤث ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭﺍص= 604;اح ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ، ﻭﻧ= 5166; ﺍﺭﺍم ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣ = 4; اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﺘﻨA= 166;ئی ﺒﮑسی ﻨﮑﻨﻨﺪ= 48; ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻥ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ= ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻔﺮ= 5203;ﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺴﻌی ﻔﺮﺍﻭﺍن= 40; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿﺎﻯ ﭙﻴA= 198; الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ = ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄ&#= 65258; ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭ= 5227;ﺸق ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﭙﻴﺮ الهی ا᥾= 1; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥ علاA= 239;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ علا= 5239;ﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪﻣﺤﺴﻮᥴ= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ علم ، ﮐﺎﺭ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎی قشری همه أدیان ومذاه= 76; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ک&= #1575;ملان الهی ﺮﺍ ﮐﺸﺘʌ= 58;، ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌ= 5194; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺷﺮح أﺣﻮﺍل ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که صلاﺣﻴﺖ ﺍ᥽= 5;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و مجسمه تراشی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺠﺰ ﺑﭙﻴﺮال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺣﺮفی ﻨﻤ= 5268;ﺰﻧﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮح أﺣ= 5262;ﺍل ﺴﺎﻟﻚ، ﻗبلا ʋ= 69;ﺨﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠم &#= 1604;دنّی آﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺴﻤﻪﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﺠﺴﻤ&#= 65258; ﺯﻳﻨتی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻳ&= #65256;تی ﺠﻬﺎﻥ، ﻋملاّ= ; ﺑﻤﻌنی ﻤﺨﺎﻟفت ﺑﺎﺳA= 248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺩʌ= 61;ﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤ= 5258; ﺳﺎﺯ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ &= #65191;ﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺠﺎ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺑﺖﺗﺮﺍشی ﻮﺍA= 191;ﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪّس ﻧﻤ= 5262;ﺩﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻫ&#= 65166;، ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ &= #65170;ﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ آیت الله بودن و ﺭﻭﺣﺎ᥽= 5;ﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ غیر = 75;لهی ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺼﻮ= ّﺭ) ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻣﺠﺴﻤ&#= 65258; ﺗﺮﺍش ﺗﺼﻮّﺭ = 5169;ﺎﻃلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻤ&= #65204;ﻴح ﺪﺭﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﻴح أﺭ= 5199;ﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﭼﻨﻴﻥ &= #65240;ﺼﺪﻯ هم ﺒﻤﺠﺴﻤﻪ ﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; کاملان الهی = 5262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﭼﻮﻥ &= #65251;ﺴﻴح ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﮔﺮ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑُﺖ ﻣﺠﺴّم غیرﺯﻧﺪﻩ ﻣﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ= 5257; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ال&#= 1607;ی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ کاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺷﻔ&#= 65166;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 386 -( ﺣﺪA= 267;ث ﻣَﺮاء) ﺍﺯ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 7 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: أﻭﺭ&= #1593; اﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺘﺮک اﻟﻤﺮ= 575;ء، ﻭ إﻥ کاﻥ ﻤُﺤA= 240;ّﺎ ﺗﺮﺳﺎ&#= 65253; ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم اﺯﺧﺪﺍ= 48; ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺮ᥼= 1; (ﻣﺮاء ﻮ ﺟﺪﺍﻝ) ﻭ ﺑﺤث= ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺠﺎ&#= 65193;ﻟﻪ ﻭﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤق ﻮ ﺑ&= #65188;قّ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. (ﻭﺭﻉ) ﺻﻔﺖ ﻣﻮٴ= ﻤﻦ ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻨﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺨﻄﺎئی اﺯ ﺧﻮA= 193;، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﮐﺴ&#= 65168; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﺤ&= #1579; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65261;ﺣﻔﻈ ﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺤق&#= 1617; ﻮﺿﺮﻭﺭﻯ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺤﻈﺎتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺟ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺍﻓ= ﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻠﺰ&#= 65261;ﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺮاء ) ﺗﻈ= ;ﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺩﺭ کلا= 605; ﻮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻧﻴﺮﻭی ﻣﻨﻄ= 602; ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﺪﺍل هدﻑ = 4344;ﻴﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ، حتّی اﮔ= ﺮ ﺩﻭ ﻧﺎ حقّ ﺒﺎ &#= 65259;م ﺠﺪﺍل کنند. ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺯﻯ هرﮐﺪﺍم أﻣﺮ᥾= 3; ﺒﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺎﭼﺎﺭ &#= 64404;ﺮﺩﺩ، ﺟﺪال کند ﺑﺎ᥷= 9; ﺟﺎﻯ ﺸﺎﻧﻪ ﺧﺎلی ک= 85;ﺩﻥ هست . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍّﻣﺎﺭﻩ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤ قّ ﺪﺭﻣﻄﻠﺐ، A= 261; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65193;ﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﺍثب= 575;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻟﺬ= 5173; ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ . ﻭ (ﻣ᥶= 8;ﻖ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤق اﺳ= 5174;. ﻳﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘ= 11;ی آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺪل کند، ﻭﻳﺎ ﻣﻮʌ= 15;ﻮع ﺒﺤث ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ &#= 65207;ﺨﺺ ﺑﺤق ﻮالهی ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﻭ= ﺳﻠﻮک الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻭﺍقع ﺠﺪﺍ= 04; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻄ= ق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﻔﻈ ﻤﻘﺎم عقلی ﻔ᥺= 8;ﻠﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺪﺭﻳجی ﻮﻫﻢ = 5165;ﮐﻨﻮنی ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ <o:p></o:p> حدیث 387 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5240;ل ﺸﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>:ﺃﻧﺎ ﺯ&#= 65227;ﻴم ﺒﺒﻴﺖ فی ﺮَﺑA= 214;ﺍﻟﺠنّة ، ﻭﺑﻴﺖ فی ﻮﺳ= 5220; اﻟﺠنّة ، ﻭ ﺑʌ= 68;ﺖ فی ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ= 606;ّة ، ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟ= 5252;ﺮاء ﻭ إﻥ کاﻥ ﻤﺤﻘ= 617;ﺎ، ﻭ ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟ&#= 64401;ﺬﺏ، ﻭ ﺍﻥ کاﻥ هاﺯA= 247;ﺎ، ﻭ ﻟِﻤﻥ ﺤَﺴَA= 253; ﺨُﻠﻘﻪ ﻣﻥ ﻀﺎﻣ᥽= 3; ﻮ ﻣﺘﻌﻬﺪ آن هس= 8;م ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ، ﻭﺧﺎﻧ= 5258;ﺍﻯ ﺪﺭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺸ&#= 65174;، ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺮاءA= 261;ﺟﺪل ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺎئی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺑﺤق ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺭﻭغ گو= 74;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺑﺸﻮخی ﻮ ﻣﺴﺨ= 5198;گی ﺪﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ &= #65165;خلاﻗﺎ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ = ﻳﻌنی أﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠ&#= 1602;تی ﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﺖ. (ﺃ= ﻧﺎ ﺯﻋﻴﻢ) ﻣﻥ إﺩﻋ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺿﺎﻣ&#= 65253; هستم ﻮ ﮔﺮﺩﻥ A= 252;ﻴﮕﻴﺮﻡ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧ&= #65258; ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﮑ᥷= 8;ﺭﺍ، ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺭﺑﺾ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺨﺎﻧﻪ &= #65267;ﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ﺑﻬﺸﺖ، ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﺑﻄ &= #65262;ﺭﺑﺎﻃ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻓﺴﺎﺭ &= #65193;ﻭﺍﺏ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺗﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺭﻳﺎﺽ) ﻭﺑﺎﻏﭽﻪ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻬﺸتی ﻤﻘﺪﻣA= 166;تی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ، ﺍﺯ آﻥ کسیانی اﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی هستند. ﻭ ﻭﻇﻴʌ= 36;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 191;ﺎﺗﻤﻪ یافته ﻧﺪﺍﻧﺪ= ;، ﻭﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍ&= #65257; ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ &= #65261;ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﺗﺎ ﻧﺴخی ﺒﻬ= 5176;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ &= #65197;ﺍﻩ الهی ﺴﻠﻮکی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﻧﺒﺎل کنند. ʌ= 61;ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ هر= 4400;ﺪﺍم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺎﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺎﻧ= 5258; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&#= 1576;ّ رحمان، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮل = 02;ُرآن ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭکا= 05;لان الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺸ&#= 65170;ﻬﺎ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ، ﮐA= 258; ﻣﺪﺍم گرﺩﺷﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺑﻬ= 5198;ﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ، ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﻘلی ﺒﻬﻤﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺸﺖ = ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ = 5259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺪﻧﻴﺎš= 8; ﻭ ﺩﺭﺭﺟﻌتی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262; ﺭﻭﺡ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺮﺍ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᤢ= 5;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻭشی که ﻗA= 166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65169;ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʃ= 44;ﺮﺩﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺗﮑﻨﻴ᥼= 4;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65205; ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ح= 78;ّی ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ = ﻋقلانی ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65196;ﮐﻮﺭ، ﻫﺮ ﮐ&#= 65194;م ﻨﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺻل= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺖ = ﻣﮑﺎنی ﻮﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ، = 5261;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی = 5262;ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻫ&#= 65256;ﮕﺎﻡ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺑﻴﺖ) ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳ= ;ﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5240;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﻭﺳﮑﻮﻧ&#= 65174; ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺋم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻮﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬﻨﻤﻴ&#= 65166;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺻʌ= 62;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻔA= 264;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﺎ= 5255;ﻪﻫﺎﺋﻰ، ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. (ﻣﺮاء) ﺗﻈﺎﻫﺮ &= #65169;ﻌﻘل ﻮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ، ﻭ&#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺤث ﻭ= 5251;ﻨﺎﻇﺮﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺑ&= #65188;ثهاﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﺣتی = 75;ﮔﺮﻣﻮﺿﻮعی ﺒﺤق ﻤﻄﺮح ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﺒأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ، ﺟﺪﺍل ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺠﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺶ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ، ﻭعلاﻗﻤﻨﺪﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻩالهی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺮ ﻣ&#= 65262;ﺿﻮعی که ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ &#= 1548; ﻭﻣﻄﺮح گرﺩﺩ A= 183;ﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ الهی ʌ= 56;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍ&= #65257; ﺑﮑﺬﺏ ﻭﺩﺭﻭغ گف تن ، ﺩﺭﺟﺪʋ= 65;ل کنندﻩ ﺑﺤﻖ ﻣʌ= 68;ﮑﺸﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑأﻳ= 5253; ﺪﺭﻭغ گفتن ها= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺨﻴﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺣﻘﻴﻘʋ= 74; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐس = ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺑﻬﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺗﺮک ﻛﻨﺪ، ﻭﺟ= 5194;ﺍل هم ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ، A= 261;حتّی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻮخی ﺪ= 5197;ﻭغی ﺮﺍ ﻧﮕﻮﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﻔت ﻣﻬم &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ&= #1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺒﻮ&#= 65193; ﺍخلاقی ﺠﺴﺖ،= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸتی ﻮﮐﺴﺐ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍخل&#= 1575;ق ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﻤﻌن= 40; ﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ ﺭﻭحی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ= 5169;ﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗ= ﻌﺎلی ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺗﻮﻗف ﺪﺭ ﻳک &#= 65188;ﺎل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 388 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ᥷= 8;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ج2 ص127 بجار)= :إنّ ﺃʌ= 61;ل ﻤﺎ ﻧﻬﺎنی عن = 7; ﺭﺑّﻯ عزّ ﻭ ﺟﻞّ، ﻋʌ= 53; عباﺩة ﺍﻟﺄﻭث= ;اﻥ ﻮﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ&#= 1548; ﻭ ملاّﺣﺎة ﺍ᥼= 7;ﺮﺟﺎلﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ که ﺧﺪﺍﻯ ﺮﺏّ = 5251;ﻦ، ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪ ﻭ ﭘُﺮﺟلال عظمت تجلّی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﻣﻥ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺑُ&#= 65176;ﻬﺎ، ﻭﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ، = 5261;ﺑﺤث ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻢ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑُﺘﻬ= 5166;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65166;م ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ . ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺠﺴّ= 5252;ﻪ ﻣﺴﻴح ﻮﺑﻮﺩﺍ &#= 65261; ﻏﻴﺮﻩ، ﻋملاّ= ; ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻤﺬ&#= 65259;بی ﻮ ﻳﺎﺧﺮﺍﻓﺎت= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65176;ﻬﺎ، ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ، هنگام ﺗﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﺒ&= #65228;ﻴﺖ ﺍﺯ آﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑأ&#= 65251;ﺮﻯ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻥ آﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺻل= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&#= 65262;ﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 5169;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ= ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭﻣﺴﺤﻮ= 5197; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. &= #65259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ= ﻯ غیرﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ&= #65235;ﺮﺽ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺑA= 258; آﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎل شرک وبُت ﭘﺮﺳتی ﺁ= ;ﻥ هس تیم . ﭼﻪ ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ&= #65264; ﺯﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ= ﺍ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭﻓﺮﻳ&#= 65236;ﺘﻪ ﻭآﺷﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷُﺮ&= #65167; ﺧَﻤﺮ ﻣﻴﮕﺴﺎ= 5197;ﻯ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧُ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﻮﮔﻴجی ﻮﻣﺴت®= 0; ﻮبی عقلی ﻮبی اﺭﺍ= ﺩﮔﻰ آﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65204;تی ﻴﻌنی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 263; عمدﻯ عقل ﻮﻓﮑ= ;ﺮ، ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک که ﻧﻴﺎA= 199; به ﻨﻴﺮﻭﻯ عق = 4; ﻮﺗﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل &#= 65176;ﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ، &#= 65261;ﺗﻮﺟُﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65236;ﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪّﺭ ﻭﻣُﺴﮑِﺮ، ﻳʌ= 28;نی ﻤﻐﺰ ﻭﻋﻘل ﻮﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻋﻘلی و تکاملی ﻮاله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴ&= #65253; آﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺷﺎﻣل ﺘ&#= 65252;ﺎم أﻧﻮﺍﻉ ﻣﺸﺮﻭ= 5169;ﺎﺕ ﺍﻟﮑُﻠﻰ، ﻭﻣA= 262;ﺍﺩ ﻣُﺨﺪّﺭ ﻭ ﺩﺍ= 5197;ﻭﺋﻰ، ﻭحتّی هر ﮔﻮﻧ= ;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺎﺯﻯ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻥ &= #65192;ُﻤﺎﺭﻯ ﻮﻣﻴل ﺒﺨﻮﺍﺏ= 548; ﻭﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺘﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ملاّﺣﺎﺕ ﺍﻟʋ= 98;ﺟﺎﻝ)ﺍﻟﺤﺎح ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺠ= ﺎﺩﻟﻪ ، ﻭﺑﺤث ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65193;ﺍﻥ که ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ هنوﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧʄ= 05;ﻰ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﺼﺎﺩ&#= 65239;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻨﺪﺍﺩﻩ. ﻭﭘﺎﮐﻮﺏ ﺭﺍﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭحجّ أﮐﺒﺮ ʌ= 55;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺟل ﺮﺍﺟِ= 5246;، ﺑﺮِﺟل ﻮ ﭘﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﺰﺍع &= #65170;ﺎ کاملان الهی = 5262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥶= 3;ﺰ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65166;ﺡ، ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻮﺍ&#= 65169;ﺮﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻣﻴل = 5170;ﺠﺪﺍل ﻮ ﺟﻨگ ﻮ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮ&= #65173; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭ ح&#= 1578;ّی ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻧَﻬی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65252;ﻌنی آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ= 5198;ﺑّﻴﺎﻥ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺍﻭﺭﺍ ﻣنع کرʋ= 93;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ &= #65193;ﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻋﺰّﺕ ﻭﺑﺰﺭگ= 40; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻌﺎلی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺪﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﻋﺰّﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65261;ﺟلاﻝ وتجلّی ﺑﻴﺸﺘ= ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﻤﻨﻮﻋﻴﺖ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65187;ﺎل ﺴﻠﻮک ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ، ﺑآ= ;ﺧﺮﻳﻥ ﺮﺏّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ربّﻧﺎﺩﻳﺪﻩ خود ﻣﻴﺮﺳﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; است . ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ&#= 65211;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 581;مان، ﺳﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫ= 5194;ﻑ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ = ﻣﺴأﻟﻪ ﺣﺮﺍم ﻮحلال ᥵= 0;ﺮﺍﻯ کاﻣل الهی ﻤﻄ= ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻌﺼﻮم از ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭﺣﺮﺍمی آﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻭﻋ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺮﺍﻯ ابلاغ آ= ;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﮐﺮم ﺨﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤ&= #1740; ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻮﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی آﺯﺭ، ﻳﺎ ﺯﺭﺩ= 5207;ﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤ= ﻤﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺣﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ، &#= 65261;ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﻮﺩ، ﻭﺷﺮﺍﻳ= 5220; لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺪﺭA= 203;تی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻣﻠﮑ&= #65262;تی اوﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ= 5198;فی ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﻮﻯ آﻣﻮﺧﺖ، ﻭﭼﻮA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻓﺮضی &#= 65192;ﻮﺩ، ﻣﻘﺎم الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ ﻭ اولی اﻟﻌﺰم= ; کاﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ = الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ (ﻭَ&= #65197;ﻗِﻪ) ﻋﻤﻮﻯ ﺨﺪﻳﺠﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ= ﮕﻔﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ = ﺮﺏّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ، ﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒِʋ= 74; ﭘﺮﺳتی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ= 5268;ﮕﺴﺎﺭﻯ ﻮﺧُﻤﺎﺭ ﻃﻠب= 40; ﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺣﺮﺍم کرد. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ= 5176;ﮑﺎﻣل أخلاق ﻮﺻﻔﺎﺕ= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘ&= #65188;ﺮﻳم الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8;، ﺑﻤﻌنی ﺘﻌﺮﻳA= 234; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﮐﺪﺍم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭل ﻮﻳﺎ ﺩﻭم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮﻳﻥ إﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻭ ﺩ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯﻫﺮ ﺑُﺖ ﭘﺮ= 5203;تی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭ= 5247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﻫﺮﻓﻘﻴA= 258; ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮّفی ﺸﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﻋﻘلی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5252;ﺎنع ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴ&#= 1617;ل ﻮﺟﻪ الهی ﻮﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65251;ﺴتی ﻮﻳﺎ ﺧُﻤﺎﺭﻯ &#= 65262;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮمی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ &#= 65261;ﺣﺮﺍم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺤثی ﺪ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳم آ= 5253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺍA= 199; ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧد ﮐ= 5258; ﻣﺸﺮک هم هستند. ﻭﺑﺤث ᥾= 1;ﺟﺪﺍل ﻨﻴﺰ ﻧﻮعی ﻤﺸ= 5232;ﻮل ﺸﺪﻥ ﺑأﻣﺮﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺩﺭᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی = 5262;الهی ﻮ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ کاملان ا= ﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﮐﺠﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 390 = - (ﺣﺪﻳث ﺟَﺪل ﻮ ﺟِﺪﺍA= 245;) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسکری ﻨﻘل ﺸﺪ= ;ﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 25ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﺪﺭ ﻣﺠلسی ﻔﺮA= 251;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﺟﺪﺍل ﺪﺭ ﺩ&= #65267;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻬی کردﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻤﺨﺎﻟﻔ= 5174; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭمی أA= 235;ﺰﺍﻳﺪ: <= b>ﻠم ﻴﻨﻪ ﻋﻨʌ= 58; ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﮑﻨّﻪ ﻧﻬی اA= 247;ﺠﺪﺍﻝ، ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟتی ه= 40; ﺃﺣﺴﻥ ﻧﻬی ﻤﻄʌ= 48;ق ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺪل ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻨ&= #65208;ﺪﻩ، ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺟﺪ&#= 65165;لی ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﻧﻮع ﺃ&= #65187;ﺴﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ= م ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭقُرآن ﻨﻴﺎ= ;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻫل کت= 575;ﺏ ﺟﺰ (ﺑﺎﻟتی هی = 5155;ﺣﺴﻦ) جدال ﻨﮑﻨﻴﺪ ʌ= 61; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣ&= #65262;ﻋﻈﻪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ(ﺟ= ﺎﺩﻟﻬم ﺒﺎﻟﺘﻰ هی أﺣA= 204;ﻦ) ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪ= ﺍل ﻮﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل عقلی ﺒﮑﻦ، ﺗᥴ= 6; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻌ&#= 65248;ﺖ ﺍﺧتلاﻑ ﻣﻨﺎʌ= 35;ﻊ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺴﺮ&#= 65227;ﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻠﺤﻪ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ ، ﻭﺍﺯﻗﺪﺭﺕ ﺯ&#= 65261;ﺭ ﺑﺮﺍﻯﺘﺎﻣﻴﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺿﻌ&= #65268;ﻒ حتّی اﮔﺮ ﺻﺎ᥶= 7;ﺐ حقّ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮ&#= 1605; ﺒﺸﮑﺴﺖ ﻭ ﺳﮑﻮ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﺑﺮﺩ ﺯﻭﺭ = 593;لاﻣﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍن= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﺠﻬل عقلی ، ﻭﻧﺪﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﻮﻋﻘل اﺳA= 174;. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل أﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ آثاﺭ ﻣﻨفی ʌ= 12;ﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ آﻥ ﺪ&#= 65197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎقی اﺳﺖ. ﻟﺬ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴش ﺒُ= 5198;ﺩ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺰﻭﺭ ﻣ&#= 65176;ﻮﺳّل ﻤﻴﺸﻮند. ﻭﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ ﻘﺪﺭﺕ ﺍثباﺕ A= 187;ﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻄﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﺎنع کند،= ; ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻨ&#= 65220;ق ﻮﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کند A= 165;ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪ&= #65197;ک آﻥ ﺤﻘﺎﻳق عقلی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮّﺭ &#= 65261; ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮﺍA= 255;ﺘﺨﺎﺏ ﺫﻫنی ﺼﺤﻴحی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭحتّی اگ ﺗﻮﺍ= ;ﻧﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻔس ﺗﺸﻨﻪ ﻭﻫ&#= 65262;ﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮ&= #65167; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ&= #64344;ﺎ ﺭﻭﻯ ﺤق ﻤﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭعلی ﺮﻏم ﻔﻬʌ= 52;ﻴﺪﻥ ﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺤق ﻨ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﻄﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺎﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﻭ&= #65197;، ﻭﺟﻨگ ﺨﻮﻧﻴﻥ &#= 65262;ﺩﺷﻤنی ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎ حقّ ﻘﺪﺭﺕ = 5183;ﻨگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺯﻭﺭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺣﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍعل= 575;م ﺠﻨﮕی هم ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐ&= #65204;ﺎنی ﺠﻨگ ﺮﺍ ﺷﺮﻭع &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺿﺮبتی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺤقّ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮم لفظ ﺤقّ ﺨﻮﺩ ʃ= 44;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ حقّ = 5252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺪﺍل &= #65236;ﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﺍﺳA= 176;ﺪﻟﺎلی ﺠﻨﮕﻰ، ﺑﻴﻥ ه= 583;ﻓﻬﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺑﺎ &= #1587;لاخ ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭ= 5235;ﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪ ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ، ﻭﺿ= 5228;ﻴﻒ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺿﺮﺑ&= #1578;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺪ&= #65165;ل ﻴکی اﺯ ﭼﻨﺪ ﺑ= 5188;ث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65268;ﻮﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻮل ﻮﻣﻘﺮﺭ= 5165;تی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻬ&#= 1605; اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟ&= #65194;ﺍل کنندﻩ، ﺑﺎﻳﺪ= ; ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎل ﻄﺮﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی عملاّ هی&#= 1670; کس ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺟ= ﺪﺍﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ &#= 65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ هستند، ﻭﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﻣﻨﻄق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ= ﻨﻄق ﻀﻌﻴﻒ، ﺗﺴﻠﻴ= 605; هر آﻧﭽﻪ حقّ ᥷= 1;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎﻥ &#= 65262;ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&#= 65262;م کرﺩﻩ، ﻮ ﻣﻴﮑA= 256;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ= ﺪﻧﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ &= #65193;ﺭ ﻣﻨﻄﻖ، ﺍﺯ ﺗﺮ&#= 1587; ﻋﮑس اﻟﻌﻤل ﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺍعلام ﻘﺒﻮل ᥾= 2;ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﺣﺘﺮA= 165;م ﻴک ﺸﺨﺼﻴّﺖ ﻣ= 5240;ﺪّس وﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟ= 05; ﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﺰﺩ ﻣﺮ&= #65193;م ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی &#= 65184;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺸﮑﺴﺖ ﻣﻨﻄقی = 575;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﺑﻪ&#= 65165;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺤﻮ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺳَﺮ ﭘ&#= 65166; ﻣی اﻓﺘﺩ. ﻭﻣﻨ&#= 65166;فع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤ= ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍن&#= 1740; ﺪﺳﺘﻮﺭ(ﺟﺪﺍل &#= 65170;ﺄﺣﺴﻦ) ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﻌنی ﺒﺤث ﻓﻠA= 204;فی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﺍﻋم = 575;ﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻓﻴ&#= 65253; ﻤﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺃﺣﺴﻥ ﻮﺑ&= #65260;ﺘﺮ، ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ= 5203;ﺖ (ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ) ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭﺡ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺘ= 5166; ﻭﻗتی ﺒﺎﻳﺪ ﻫ= 5252;ّﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ = ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻨفع آﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺤﺘﻯ ﺒ&#= 65240;ﻴﻤﺖ ﺿﺮﺭ ﺟﺴم ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺣﻔﻈ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65196;ﻫﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5175;ﺎ ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ، ﻳﺎ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭح تنها ﻨﺰﺩ ﺧﺪʋ= 65; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﭘس اﺯ ﻣﺮگ هنوﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻭ ﺍﺑ= ﺪﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥﺘ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭﺣﻰ ﺻﺎﺩق ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺴم ﻮ= 5195;ﻫﻥ ﻮﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی که ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ= 5194;ﻩ، ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ک= 07; باﺷﺪ، ﻣتلاش&= #1740; أﺑﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺗﻨﻬﺎ آثاﺭʌ= 51;ثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ، ﺑﻨﺤ= 5262;ﻯ ﺮﻭحی ﻮﺍﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴA= 198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ قُر= 570;ن، ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭج ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺬ&#= 65259;ﻦ، ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65252;ﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺨ= 5262;ﻳﺶ تلاﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ ﺫﻫﻥ أﺭﺯﺵ ﻣ&= #65240;ﺎم کنوﻧﻰ، ﻭﺭﻭح= ; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5169;ﻬﺮ ﻧﺤﻮ تلاشی ﻤ᥾= 2;ﺍﻓق اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﺻل ﺠﺪﺍﻝ &= #65195;ﻫﻨﻰ، ﻭﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸ&#= 65194; ﺑﺠﺪﺍل ﺨﻮﻧﻴ= 5253; ﺠﺴﻤﻰ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﻭﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮبعتنوان دفاع ﻣﻮﺍﻓﻖ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﻮﺍﻓق ﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ تلاʌ= 07;ﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﺻل ﺤﺮﺍم ﻮ= 581;لال ﺪﻳﻨﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ح ﻮ أثر آﻥ ﺪﺭ ﺗ= 4401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﺤﻤﻴل = 5170;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64344;س (ﺟﺪﺍل ﺒﺎﻟتی هیﺃﺣﺴﻦ) ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪﻫﺮ ﮐﺪﺍم ا= 5199; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺤثه= 5; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺧﻮب= 740; ﻤﻌﻴﺎﺭی برای= ; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫ&#= 65166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴت= 606;د وهرﮐس ﺧﻮﺍﺳ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭحتّی اﮔﺮ ﻣ᥺= 8;ﻴﺎﺭﻯ هم ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺑ= 5264;و درستی ﭼﻮﻥ ﺘᤨ= 1;ﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻳﺎ ﺍﺻل &#= 65198;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ صاحب همه أرواح مخلوقات ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﺩ، ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ = 5251;ﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس با روان هوسباز = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪﺍ= 5263; که ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎ= 5197; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺃﺣﺴﻦ) ﺩﺭ قُر&#= 1570;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻫﻤﺎﻥ أﺻل ﺴﻠﻮک اله= ;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻮ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭعلاﻣﺖ ﺩﺭﺳ= 8;ی ﺮﺍﻩ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﺸﺨﺺ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ربّ اﻟﻨﻮع ﻘᥴ= 6;ﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭙس ﺯﻣﺮﮒ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺭﻓ= 5176;ﺎﺭ ﻧﻴک ﺒﺎ ﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﭙﺴ&#= 65174; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺠﺮم از نظر خداون= 583; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺗﺎ أﺑﺪﻳﺖ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎملاّﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘلی = 5262;ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻧﻬی ﺪﺭ ﺟﺪﺍﻝ &= #65197;ﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻔﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻴﻮﻧﺎﻥ ﻮﮐﺸﻴ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﻭﺭﻭ= 5207;ﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻣ᥽= 6;ﻄق مادی أﺭﺳﻄﻮ،= ﻣﺘّکی ﺒﺮ ﺗﻌﻘّل شخž= 9;ی ﻮﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ، ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻮ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﻮﺗﻌﺎلی A= 196;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی روحی ﺒﺮﻭﻧﺪ،= ; ﺑﺤﻘﺎﻳق ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮل و معیار ﺤﻘﺎﻳق= هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی نتیجه سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴﻢ، A= 261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی هستی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 259;ﺴﺖ، ﺍﻳﻥﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ، ﺧﻮﺩ ﺗﺠلّی ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ = ﻫﺴتی ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﻭﺗﺤﻮّل و ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﺳﺖ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍل ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣن= 593; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 175;ﺎ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ&= #65211;ل ﺤﻘﻴﻘﺖ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺳﺮ ﻣﻨﻄق ﻨﻬﻔ&#= 65176;ﻪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭفع ﭙﺮ&#= 65193;ﻩ ﺟﻬل ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5261;ﺟﻮﺩﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 4;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺠﻬل ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ عامل ﭙﻴﺪﺍﻳ᥸= 6; ﺍﻳﻥ ﭙﺮﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭘ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍنع ﺤﻘﻴA= 240;ﺖ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﺟﻨگ ﻤﺬﻫبی ﭙ= 87; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ &= #65169;ﺎﺟﺪﺍل ﻔﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 02;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭﺟﺪﺍل اﮔﺮ = 5165;ﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم بحق A= 256;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻭﺟ&= #65260;ﺎﻟﺖ، ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺫﻫن اﻧﺴﺎﻥ، A= 169;ﺘﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍنی اﻭﺭʋ= 65;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65256;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻌﺼﺐ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧمی ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭلی أﺩﻳﺎﻥ ﻮA= 251;ﺬﺍﻫﺐ، ﻫﻤﮕی ﺒﺎﻃل هستند. ﻣﺎ ﺩﺍ = 5;ی که سالک الهی &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺗﻤ= 5166;می ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ک= 607; ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥﺠ= 5166;ﻫل ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک أ= 91;ﺮﺍﻑ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65153;ﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮ&= #65233; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳ= 5253; ﺮﺳمی ﻮﭘﻴﺪﺍA= 267;ﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐئر وقع حزبی ، ﺩﺭ ﻳک ʋ= 94;ﻳﻥ ﺸﺮﻭع ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﻟﻬﻰ، هیچ ﺪ᥾= 7;ﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳمی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ = 5267;ک ﻤﺬﻫﺐ ، ﻭﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺫﻫﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠلیات هفتگانه اله= 40; را ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﻭﺳﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ هم &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﻀ᥽= 2;ﻨﺎ أمری ﺍﺯﺍﺩ انسان ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟA= 194;ﻳﻦ) ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺭﻭ&= #65205; ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫ&= #65262;ﻯ ﺬﺍﺕ روح وروان ﺧﻮﺩ، ﺗ= ;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65255;ﻬﺎئی ﺘﺠلیات اﻟﻬﻰ= ;، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺸﮑی= 604;اﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﻭﻏﺎﺭﺕ &#= 65251;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺶ ﺍﺯ&= #65235;ﻬم ﻮﻃﻠﺐ و خواست آزاد ﺧﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴﻢﻭﺳﺮ= 5203;ﭙﺮﺩگی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻴل = 5192;ﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺎﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل الهی ره رفته &#= 64345;ﻴﺶ می ﺮﻭﺩ. ﺩﺭقُ= 85;آن آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ &#= 65165;ﻫل کتاﺏ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 83;ﺪﺍل ﺒﻬﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﺍﻫل کتاﺏ بمعنی ﭘﻴﺮﻭﺍ= ;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;، ﮐﻪ کتابی ﭽﻮ᥽= 3; قُرآن ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻫ&= #1604; کتاب ﻳﻌﻨﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺩʌ= 67;نی که بوﺩﻩ ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻳ= ﻌﻨﻰ إﻣﺮﻳّﻪ ﻣﮑﺘA= 262;ﺏ سرنوشتی و ﻣﻘ&= #65198;ﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ کاملان ﻤﺤ= ;ﻤﺪﻯ ﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻥ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ= 5211;ﺤﺒﺖ ﺳﻠﻮکی کنند. ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ آﻧﺎﻥ ﺪﻧ&#= 65170;ﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭلی هدﻑ ﻣﻬم ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﮐﻰ، ﻭﺯک= 40;ّ ﺸﺪﻥ ﻨﻔس أماʋ= 97;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ᥸= 7;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ است. ﻭﻣﻮسی ﻮʌ= 27;ﻴسی ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﻨﻄق الهی ﻨᥴ= 6; ﺭﺍضی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ال= 07;ی ﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; کسب ﺷﻬﻮﺩ اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ &= #64400;ﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺷﻤﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﭽﻬﺎﺭﻡ نور مرتضوی ، ﺑﺮﺍ= ﻯ کاملان ﻴﻬﻮﺩ= ﻯو زردشتی، ﻭنی= 586; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨ&#= 65262;ﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴ&#= 65166;ﻥ کامل شده ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; باز ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;محمد وهر کامل ولا= 740;ت محمدی ﺪﺍﺩﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺎ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴسی ﻤ= 5204;ﻴح ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻮ= سی کافی ﻨﺒﻮﺩﻭᤦ= 0;ﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻣﺪﻧﺪ&= #1548; ﻣﮕﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮﺍﺩم کافی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ؟ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻤﻘﺎم شهود الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻨک &= #65256;ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺯﻫم ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ پیامبر ﺑﻔﺮﺳ= ﺘﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻣﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﻳن= 740; ﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ؟ ﻭﻧ= 5224;ﺎﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﻮ&#= 65183;ﺪﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻳﻌن= 40; ﻤﻮﺍﺩ ﺑﺤث ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺒﺪA= 267;ل ﺒﺄﺣﺴﻥ مقام الهی ﺮﻭح انسان اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی آﻥ ﺑﺎﻫم ﻤﻮﺍ= 5235;ق ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﻭﻳﺎ ﺍث= 576;ات ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ ا= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ هیچ ﻮﻗﺖ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﻳﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﻧ᥸= 8;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺒﺰﻭﺭ ﻣﻨﻄق ﻮ&#= 65193;ﻟﻴل ﻮﺑﺮﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65220;ﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻫﺮﮐسی اﺖ. ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258;ﺧﺪﺍئی هست . ﻭﻳﺎ ﺑﻘﺸ&#= 65198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫبی گفت ، ᤨ= 0;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی هم= اﻥ ومعنی دین ﻮﺍ&= #1602;عی است . ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﻙﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻫل کتاﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﮔA= 236;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺤثی A= 204;ﻠﻮکی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺻﻮل &#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺑ= ﺪﻫﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻔﺎﻟﺠ= ;ﺪﺍل بالتی هی ﺃﺣﺴ= ﻦ، ﻗﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﺍﻟﻌ&= #65248;ﻤلء ﺒﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍ= 5247;ﺠﺪﺍل ﺒﻐﻴﺮﺍﻟتی ه®= 0; ﺃﺣﺴﻥ ﻤُﺤﺮّﻡ، ﻭﺣʋ= 98;ّمه ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ = ﺟﺪﺍل ﺒﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﻧﺮﺍ ﻫم گام ﻮ ﻭﺍﺑA= 204;ﺘﻪ ﺑﺪﻳﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ = ﺟﺪﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ&= #65155;ﺣﺴﻥ و تکاملی ﻨﺒﺎ= ﺷﺪ، ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ سالک ﻤﺎ ﺣﺮﺍ = 5; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠ&#= 65252;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﻔﮑ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮفلاﺳﻔﻪ ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﺪﻳﻥ و سلوک ﺮﺍ ﻧﻴﺰʌ= 39;ﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰهیچ کدﺍم= ﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65197;ﺳﻄﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻄق ﺴﻨّتی ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺸﺎﮔﺮ&#= 65193; ﺍفلاﻃﻮﻥ، ﮐᥴ= 6;ﻣل الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯﺗﻤﺎ= 605; ﺤﻘﺎﻳق عقلی ا= ;فلاﻃﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮح ﻔﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺳوء اA= 203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺪﻭنی ﺸﺪ، A= 261;ﺟﺰ ﺧﻮﻥﺮﻳﺰﻯ ﻮﻏ&#= 65166;ﺭﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﭼﭙﺎ= 5261;ل کتاﺑﺨﺎﻧﻪﻫᥴ= 6;ﻯ ﻤﺼﺮ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭ&#= 65251;ﻨﻄﻖ ﺍﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻋﺘﻨﺎﻯآﻳﻨA= 194;ﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ. = ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻥ اﺻﻮ&#= 1604; ﻤﻨﻄقی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭﭘ= 5198; ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&= #65215;ﺪّ ﻣﻨﻄق ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &= #65183;ﺎمع همه ﻋﻠﻮم ﺰﻣʋ= 66;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻫﻴﭽﮕﺎ= 5257; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄق= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻧﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﭼﻪﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65239;ﻀﺎﻳﺎئی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﺪّﻳﺖ &= #65227;ﻠمی ﻮﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺗﻤﺎم اﺻﻮل ﻮﻗﻀﺎﻳA= 166; ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺧﻮﺩﺵ، ﻣﻐﺎﻳ= 5198;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻃﻮل = ﺘﺎﺭﻳخ عقلی نوع ﺒﺸﺮ= ، ﮐﺴﺎنی ﭽﻮﻥ ﺴ= 615;ﻬﺮﻭَﺭﺩﻯ ﺒﻨﺪﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄق أﺭﺳ= 5220;ﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭحت= 617;ی سعی ﺪﺭ ﺍصلاح آﻥ نکرﻧﺪ. ﻭل®= 0; هرﮔﺰ ﻣﻨﻄق اصلاح ﺸ= ;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ (&= #65259;ﺮ ﻣﻨﻄﻖ) ﻗﺪﺭﺕ ﻋ= ﻘلی ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ A= 259;ﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5170;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺑﺮﺗﺮﺍنی عقلی پیدﺍ ﺷﻮ= ﺩ، ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻄ&= #65170;ﻴﻌﺘﺎ ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق ﺒ= 5198;ﺗﺮ، ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﻄق ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ آینده ﺗﻤﺎﻣم= گفته های ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 197;ﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ عقلی ﻨﻮع ﻤﻴ᥽= 2;ﻮﻥ ﭽﻪﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﻄ&#= 1602; ﻮﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ، ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺮﻭمند عقلی ، ﻭﻏﻴﺮ ʌ= 39;ﺎﺑل ﺘﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠ&#= 65268;ل انسان أﻣﺮﻯ ا= لهی است . ﻋﻠو م ﺒﺪ= 5203;ﺖ ﻭتلاﺵ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺘﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی عقل و نیروها= 740; آن جز با تلاﺵ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، در ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 68;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، و ﻗﺎﺑل ﺘﺮﻗّA= 264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ= ﺣﺎل ﻤﻨﻄق ﻮﻋﻘﻞ، = 5251;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭح هرﮐس ، ﻭﻗﺪﺭ= 8;ی از ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣ= 5176;ﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺳﺎﻟک الهی ᥵= 0;ﺎﻃﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65239;ﺒلی ﺨﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻋﺎﺩﺍﺕ حیوانی نوع بشری ﺧﻮﻳﺶ ﺩʋ= 97;ﺗﺠﺮﻳﺪ و تزکیه و پاک &= #1587;ازی ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭﻧﻔس باید ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ، ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮ&#= 1711; ﻨﻴﺰبرﺳﺎﻧﺪ. = 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮی ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄقی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭکامل= 5;ن ولایت ﻨﻬﺎئی = ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﻋﻘل ک= 04;ّی ﻮﻣﻨﻄق عرﻓﺎʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘ&#= 65264; ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ&= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺑﺘﺪﺍئی اﺳ᥵= 4;. ﻭلی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨ&#= 65220;ق ﻮﻋﻘل ﻨﻮع آینده ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧﺎﺗﻮﺍ= 5253; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍل ﺒﺄﺣ&#= 65204;ﻥ همیشه ﻫﻤﮕﺎم= معنی درست ﺪﻳﻥ ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی از ﻃﺮﻳﻖʋ= 93;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس یا روان بشری باﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﺠﺪ&#= 65165;ل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑأﺣ= 5204;ﻦ، ﻣﻨﻄقی ﺒﺮﺗﺮA= 227;ﻘلی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺎ &= #65193;ﻳﻥ ورزی ﻮﻫﻤﻴﻥ ʌ= 04;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺨA= 248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﻪ در ﻧﻔس الهی شده ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴA= 194;ﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯآﺧﻮﻧﺪʌ= 59;ﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﺮﺳمی بال اﺳﺖ، ﻭهی= چ ﻤﻮﺭﺩﻯ اﺯﮔﻔ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; و مذاهب ، هیچ &= #65198;ﻗﻴﻘﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘ= 604; ﻮ حتی ﻋﻠم ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل &#= 1711;فتند ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻴل ﻮ&#= 65251;ﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺯ= 5251;ﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴتی است . ﺣﺎل علما اﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﺗﺒ&#= 65228;ﻴﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪ&= #65261;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳند ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= ل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= 604; ﺨﻮﺩ ﮐﻠﻴﺴﺎ، &#= 65169;ﻴﺴﺖ ﻭﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐس &= #65197;ﺍ، ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ، &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺳ&= #65166;می آنها ﻧﻴﺰ، ﺩ᥷= 7; ﺩﻓﺎﺗﺮﮐﻠﻴﺴ= ﺎﻯ ﺮم هست . ولی ﭙž= 7; ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #1548; ﭘﺎﭖ ﺍﻋﻈم ﺴﺨ&#= 65256;ﮕﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻴح ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻴح &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺑﺪﻭﺭﺧﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﻴح ﭽﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;؟ ، ﺑﺎﺯ ﭘﺎﭖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎﻧﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﻨفع ﻮﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ، ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻣﺮﮐﺰ ﺫﺍتی اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺮﻭح او ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﺭﻭح أزلیّت ﻮ= ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﺻل ﻮﻫﺪﻑ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥﺮﻭح اﺳﺖ، ﻭﺟﺴم ﻮA= 195;ﻫﻥ ﺰﻣﻴﻨﻰ مادی ʌ= 61;ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥهم أﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ نجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺫﺍتی ﭙﺎک ﻮ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﺭ&#= 65261;ح الهی ﺸﺪﻩ ﻳﺎʌ= 35;ﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺰﺩﻳﮑﺘﺮو شبیه تر ﺑﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐالهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. <o:p></o= :p> = ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﮑﺘﻪ ﻣ&#= 65260;می ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘ&= #65208;ﻴیّع ﻮﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍل غیرﺳﻠﻮکی ﺮﺍ= ; ﺑﺮ( ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ) ﺣ= ﺮﺍم کردﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯگروهی ﺒ= ;ﻨﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺭﺳﻤﻰ شیعه = 8; سنّی ﺩﺳﺘﻮﺭ᥾= 3; ﺼﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; و یا ئر ق رآن وکتب مقدّس ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺣﺮﺍم ﺒ&#= 65262;ﺩﻥ ﻴﺎ حلال ﺒﻮﺩʌ= 53;، ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮﻣﺎنع ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ا= 608; میباﺷﺪ. (ﺷﻴﻌA= 268;ﺎﻥﻤﺎ) آنان ﻨﻴﺴتند که ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫ= 5168; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ را داشته ﺒﺎﺷند&= #1548; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺪﺭ برﺍﺑﺮ ﺑﻴ= 5204;ﺖ ﻭﻫﺸﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻋ&= #65248;ﻮﻯ ﻮحتّی در ﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮ ﻫﺸﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻭ&= #65165;ﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کدام ﺸﻴﻌﻪ ﺑʋ= 88;ق ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; هستند. ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; کهﻫم دیگر ﺭﺍ= ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65262;ﺿﻮع ﺒﺮحقّ ﺒﻮﺩﻥ A= 252;ﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﻨﻴﺰ&#= 65169;ﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺣلّ ﺸﺪنی ﻨﻴʌ= 04;ﺖﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= ﻯ همه ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺤقّ = 5252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ حق= 617; با کیست . ﻭﺍﻟʋ= 70;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﺎﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎح= 602;ّ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8;حقّ ﭽﻴﺴﺖ. یا هما = 6; حجّ سلوک اله= 740; . ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻪ = ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻔ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه . ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﮑﺎﻳک ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ شهود ﻮﻫﻨʄ= 05;ﺎم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261;ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻴﮑﺎ&#= 65267;ک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ند، ﮐﻪ حقّ ﭼﻴﺴﺖ. &#= 65267;ﻌنی همین که ﮐسی ﺒ= ﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خدوند ، ﺑﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ، ﻭ آﻥ اﺣﻮﺍل وA= 239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺍﺭﺍﻣﺸ᥾= 0;ﺎﻯ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭﻣﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭﺩﺳﺖ = ﭘُﺮ ﻭﺑﺎ ﺫﻫنی غنیّ ، ﻭﺭﻭﺣ᥾= 4; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ، ﻭ ﺳ&= #65228;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﻮ&= #65197;ﺍﻧﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 0;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ. ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﺮﺍم کرﺩﻩ، ʄ= 00;ﻪ ﺟﺪﺍل ﺒﺎ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍ&= #65193; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺗﺎ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا A= 169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ = ﻭﻋﺎﺷق و ﻄﺎﻟﺐ آﻥﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺎ، ﻣﻌنی ﺪﺭA= 203;تی ﺒﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان اله= 740; هستند ﮐﻪ ﺷﻌᥴ= 6;ﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻥ هستند. ﻭ ﺍز ﺍʌ= 67;ﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﺑ= 5166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺒﻤﻨﻈ= 5262;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪᥴ= 5;ﻳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺮف= ;ی بزﻧﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ح ﻮﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﻫﺴتی عملا= ّ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻭ ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﺠﺪﺍل &#= 65170;ﺎﻃﻞ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤلّ غی= 85;(ﺑﺎﻟتی هی ﺃﺣﺴﻦ) ﺍﺳﺖ. = ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯآن ، = 5261;ﻟﺎﺯﻣﺘﺮ ﻣﻨﻄقی هست ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ عقا= 6; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی در تکامل ﻨﻮﻋ= ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻌﻠم &#= 65256;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ئی اﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ کسب ﻋﻠم A= 252;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺒﺪﻳل ﺒ= 5252;ﺤﺎل گردد. ﺩﺭ ﭘﻴﺮA= 263; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺳﻮﺍ&#= 65193; آﻣﻮﺧﺖ، ﻭ ﺍﮔ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ &= #65262; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺗﺮﻳﻥ کاﺭ اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ&= #65197;ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ پس ﺍﺯﺳﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺠﺎ= 5199; ﻭحلال ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺑﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻌﺼﻮ= 605; اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟﺪﺍ&#= 65245;، ﺑﺎﻟتی هی أﺣ᥸= 4;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= قُرآن ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺪﺍل ﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ. ﺟﺰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ آ&= #65197;ﺯﻭ ﻭ ﺍُﻣﻨﻴّﻪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&= #65258; ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺑﭽﻪﺩ&= #65247;ﻴل ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳ&#= 65194;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩ حتّی ﺒﺮﺍﻯ ﻣʌ= 04;ﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #65197;ﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺸتی ﻨﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﺮﮐس ﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺪﺍA= 255;ﺪ. ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﻴک ﺪﻳﻥ ﻤﻌﻴن و مستقلّی ﭽﻮ&= #65253; ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺍس= 604;ام ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ اﺯ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺟﻬﺎ= 5253; گیرﺷﺪﻥ ﺪﻳﻥ A= 252;ﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ &= #65251;ﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕ&= #1740; ﺘﺎبع ﻴﻬﻮﺩ ﺍ= 5261;ﺭﺷﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ. ﻣثل اﻳ= 5256;ﮑﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺍ= 5261;ﺭﺷﻠﻴم ﺒﺮﺗﺮ بوده باشند ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠ= 5252;ﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻫل ﻤﮑﻪ ﻭﻣﺪ&#= 65267;ﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;نند، ﻭﻳﺎﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮﻧﺠﻒ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪﻭالهی ﺘﺮﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ= 5194;. ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻌنی کساﻧﻰ، ﮐﻪ (ﻫA= 262;ﺩ ﻭ ﻫُﺪﺍ) ﻭﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65257; ﻃﻠﺒﺎنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷند ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ)= ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65204;ﻴج ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ، ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻴﻬﻮ= 5193;ﻯ که ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩ᥽= 5;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺑﻬﺸﺖ نوعی ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺮ= 5261;ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺴﻴح ﻤﮑ&#= 65176;ﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ، &#= 65165;ﻭﺭﺍﮐﺸﺘﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥷= 3;ﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﭼﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺷﺎﻫ= 5194; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65262;ﻋﺮﺵ ربّ ﻗﺎﺋم ﺸﺪʌ= 55;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺸ&= #65174; ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻇﻬﻮﺭ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ روح القدس ﻭﻋﺮﺵ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻣی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65203;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﮑ= 5166;ﺗﺐ ﻗﺒلی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭآخرین ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ قبلی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199;ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻭﺭﻭﺵ سلوکی برتر ﻣﺤﻤﺪ ﺑʋ= 66;ﻳﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﺨﻠق و مخلوقات خدا = 5198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖعلی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭلی = 5204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﮑﻨﺪ= . ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻘﺸﺮﻯ گرﻯ أA= 259;ل ﺘﺴﻨّﻦ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﻫل ﺘﺸﻴّع ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ = ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، &#= 65261;ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ علی ﺒ@= 405;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ کا= 605;لان اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭحت¡= 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ از نظر خداوند ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ= ; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎحتّی بی ﺪﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; آینده ﻤﻰ ﺭﺳ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻳﻥﻘﺴﻤتی اʋ= 99; ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﺠﺪﺍل ﺒأﺣﺴﻥ = 5268;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﺪﺍل ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻫل کتاﺏ A= 251;ﻄﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ &= #65259;ﻮس ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍهی = 5262; ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺨﻴﺎل= 740; ﻮ ﻭﻫمی ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺍﺭﺯ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﻴ&#= 65166;ل ﻨﻴﺰ ﮔﺎهی ﺒﺪ= 5165;ﻥﻨﻴﺰﻣﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ (ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪَﺟّﺎﻟﻰ کاذب )ﺑﻴﺸﺘﺮ A= 255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی آﻧﭽﻪ ﺣﻘA= 268;ﻘﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ال= 607;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎ= ;ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﻫل ﻴﻮٴتی ﺒʋ= 66;ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﺍلّاّ فی اﻟﺠ= ﺪﺍﻝ ﺑﺎلتی هی ﺃﺣ᥸= 4;ﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ᥷= 7;ﺟﺪﺍل ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻫل کتاﺏ ﻋﻠم ﺼﺪʌ= 37;، ﻳﺎﻋﻠم ﺼﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻳﺎ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎم الهی= ; ﺮﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;، ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﻮ ﺍﻭم عملی ﺒʋ= 66; ﻫﻢ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻫﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌنی ﺤتی اﻳﻤﺎﻥ ﻮA= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭ= 5165;ﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; باز ﺩﻟﻴل ﻮﺑʋ= 98;ﻫﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺘﻨﻬﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭهیچ ﭽﻴﺰﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5193;ﻟﻴل اﻳﻤﺎﻥ کسی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ &= #65261;ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﭘﺸ&= #1605; آﻧﻬﺎ. ﻭﻧﻪحت= 17;ی هر ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی = 575;ﺯ ﻳک ﻤﻮٴﻤﻥ کاʌ= 51;ل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کماA= 247;ﺎﺕ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ح= 578;ّی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻮﻗتی ﻮﻇﺎﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﻫﺎﻥ &= #65262;ﺩﻟﻴﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﺮﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭ&#= 65261;ح ﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻣﻘﺎ= 605; اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ کاA= 251;ل الهی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ A= 256;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌﺮفی ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟA= 168; ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ سلوª= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩم = 4381;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮل فرستاده اﻭﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ، ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺟﺴﺘ= 5258; ﻭالهی ﻤﺤﻤﺪ،= ; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ &= #65239;ﻠﺒﺎ ﻭﺫﺍﺗﺎ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻴﻢ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ که A= 251;ﺤﻤﺪ علی ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸA= 268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﺍﺻ&#= 65166;ﻟﺖعلی ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;م ﺤَﺴَﻨﻰ، ﻭﺍʋ= 91;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ل ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ا= 5199; ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴم کرﺩ. = 5175;ﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ علیّ ﺮﺍ ﺑﺴﺎʌ= 47;ک آﺷﻨﺎئی ﻤﻴﺪʌ= 59;ﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق علیّ ﺮﺍ ﺍﻳﻥ @= 381;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. = ﻭﻧﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﺪﺭو &#= 65251;ﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣتی ﭙA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی هر= ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻪ = ﻣﻌﺠﺰﺍتی ﻤﻬم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﻣﻮسی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﺎﻭ= 5197; ﮐﻨﺪ، ﻭﺩل ﺒﺒ= 5256;ﺪﺩ ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺭﺯﺩ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﺘ&= #65262;ﺳّل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺸﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪﭘﺬﻳﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺑﺮﻫﺎﻥ) ﺍثبا= 5173; ﺑﺎ ﺩﻟﻴل اﺳﺖ= 548; ﻭﺩﻟﻴل عقلی ᥾= 1;ﻣﻨﻄقی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭلی ﺒﺮﻫﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﺑﺤث ﻭﺩﻟﻴل = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻟﻴ&= #65248;ﻰ ﺩﻟﻴلی دیگر ﻤ= ;ﺤﮑﻮم کنندﻩ، ﻭﺑﺮﺗ= ;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻄﻌﺎ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻟﺎﺋ= 604; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺿﺪّ آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺎببرﺩ، ᥷= 1;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻋﻘل أﻣﺮﻯ ﺨﺪ= 5165;ﺋﻰ وملکوتی ﺍﺳﺖ.= ﻭﺗﺎبع ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل الهی ﺮﻭﺡ، ﻭᥴ= 5;ﻣﺮﻯ آﻣﻮﺯشی ﻮﺗﺮʋ= 69;ﻴتی ﭽﻮﻥ علم ﻮﺍﺩA= 167; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭحتّی A= 170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ آﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &#= 65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﭽﻨﺪﺍﺻل ﻔﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ&= #65211;ﻮل ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ&#= 65253; ﻮفلاﺳﻔﻪ ﺍسل= ;اﻣﻰ، ﻭﻣﺴﻴﺤی ﻮحت¡= 7;ی فلاﺳﻔﻪ ﺟﺪﻳʋ= 94;، ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺯﻳﺘﻴ&#= 65262;ﻳﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻫﻴﻮﻣﻨﻴﺴﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬ= ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194;ﻋﻤل کنند. ﻭﺩﻧﻴﺎ A= 255;ﻴﺰ ﺑﻬم ﻨﺨﻮﺭﺩﻩ= 548; ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65220;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ، ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻮﺣشی و بدائی = ﺒﻬم ﻨﺨﻮﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻄق ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﻋﺪم اﺟﺮﺍﻯ آﻥ، ﻣA= 212;ﻴﺒتی ﻤﺤﺴﻮس ﺑﺸﺮ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﺍﺻل = 575;ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻤﻨﻄﻖ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴل ا= 5267;ﻥ ﻤﻨﻄﻘﻬﺎ، ﺑﺮ= 582;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﻧﻴﺎ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻣﺪﺭﺳﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65251;ﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮخی آﻧﺮﺍ = 5195;ﺍتی ﻮﺍﺗﻔﺎق ﺪﺭﻃ= 5170;ﻴﻌﺖ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐ&= #65258; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺭُﺷﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭک= 585;امتی الهی ﺑﺎﻟﻔﻌل= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑلاﺳﻬﺎﻯ A= 170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻳﺎ ﺳطح عقل ﺠﻤﻌﻰ ﺑﺸA= 198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗتی &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ال= ;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﮐث= 585;، ﺩﺭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮکاملان ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴ&#= 1604; ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺎﺿﺪّ خود ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺮﻫﺎﻥ همرﺍʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺒﺎﺣث &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ، هیچ کس ﺭﺍ ﺗﻐʌ= 68;ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪگ= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌی ﺪﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻭﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﻘﺒلی = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﮑ= ﺎﺭ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5251;ﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺪﺍ&= #1604; ﻔﻠﺴفی ﺒﺎﭘﻴA= 198;ﻭﺍﻥ أﺩﻳﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫ= 5198;ﮔﺰ هیچ کس ﺑﺎ ﺩﻟʌ= 68;ﻞ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻥ &= #65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻮل ﻴکی اʋ= 99; ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺖ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺑﺎﺩﻟﻴل ﻨﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = هیچ ﻤﻨﻄﻘﻰ (ﺍﻟﺰﺍ&= #65249; منطقی ) ﻣﻌﺮﻭʌ= 33; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺰ&= #65165;م ﻤﻨﻄقی ﺒﮑلّی= ; ﺪﺭﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﻧﻘشی ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﻟﻴل علمی ﻮﻋﻘلی ﻮ= ;ﻣﻨﻄقی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﻓﻠﺴفی = 5268;ﺎ ﻣﻨﻄق ﺠﺪﻳﺪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 5262;ﻣﻴﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺪﻟﺎﺋلی ﺠﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎلی = 5198;ﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺬ&= #65167; ﺑﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻤﺨﺘﻠﻒ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻟﺎﺋل ﺤﻘﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻮﺭﻫﺎ ﻫم ﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 193;ﻳﮕﺮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧتلافی هم ﺪ= ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﺎﺋل ﺮﺍ ﭼﻮ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﭘس &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻴل= 740; ها ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﺒ&#= 65166;ﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ(ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺤﺴﻮس &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﻔس = 5261;ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺸ&= #65206; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ فلاﻥ أﻣﺮ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﺣتی هرﭼﻪ ﻣʋ= 88;ﺒﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ، ﺩﺭﺳت گفته ﻣﺤﺒﻮﺏ ʋ= 97;ﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗ= ﻌﺠﺐ ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼ= 5198;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟﺪﺍل ﻮﺍ&#= 65247;ﺰﺍم ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻋمل= 5;ّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = حتّی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ بی ﺪﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭهیچ ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﻨفی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. = و ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻤﮑ= 5253; اﺳﺖ، ثرﻭﻣﻨ᥷= 4;ﺗﺮ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗ= 5198; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 11; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1581; ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﺳﭙس ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺟﺪﺍﻝ (ﻣﻥ غیر &#= 1581;قّ) ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ:أﻣ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍل ﺒﻐﻴ= 5198; ﺍﻟتی ﺃﺣﺴﻦ، = 71;ﻥ ﺘﺠﺎﺩل ﻤﺒطل= 5;، ﻓﻴﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴک &#= 65170;ﺎطلا، فلا ﺗﺮﺩﻩ ﺑﺤ= 80;ّة ، ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺟﺪﺍل غیر أﺣَﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤث = 5169;ﺎﻃلی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ، &#= 65261;ﻃﺮﻑ ﺟﺪﺍل ﺘﻮ ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﺑﺎﻃﻠﻰﺭﺍ ﭘﻴ&#= 65206; ﺑﮑﺸﺪ، ﻭتو ﻧA= 176;ﻮﺍنی اﺯﺣُﺠّﺖ ﻭﺩʌ= 47;ﻴلی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻰ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﺎ&#= 65267;قی ﺮﺍ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻫ&= #65204;تی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺮﺑﺎﻃل ﺒﮑﺎ= 5197; ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺠّﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺪﻟﻴﻞ = 5175;ﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﻤﻌنی ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺳʌ= 52;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺠ&= #65174; ﺧﺪﺍ، ﻭﻭﺳﻴﻠ= 5258; حجّ أﮐﺒﺮﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮجع اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺣ= 5240;ﺎﻳق هستند. ﮐﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻴﻚﺣُﺠ= 17;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ بوئه است . ﻭﻳᥴ= 6; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی که ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮA= 235;ﻰ الهی ﺒﺸﻮﺩ، ᥾= 1;ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺣﺠّﺖ ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﻘتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ عل= 75;ﻣﺖ ﺩﺭﺳتی ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; الهی ﻮﺣُﺠّﺖ= ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ هر &#= 65215;ﺪّ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰالهی= ; ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل غیرﺳﻠﻮﮐﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیراله&= #1740; ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﮑ&= #65208;ﺪ، ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﻟ&#= 65268;ل ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻄﺮح کند ، ﻧʋ= 66;ﭼﺎﺭ ﺑﺘﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺨ&= #65268;لی اﻣﻮﺭ ﻭﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64380;ﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ و هر ولایت فقیه سفیهی ، &#= 65261;ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼ= 5166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أ&#= 65259;ل ﺴُﻨّﺖ، ﻭﻣﺨʋ= 66;ﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺭﺩ ﮐ= ﺮﺩﻥ، ﻭﭘﺎسخ ﻤﺤﮑﻤA= 176;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﺟﺪﺍ&= #1604; ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺼﺪﻳقی ﺒﺎﻃA= 248;ﻰ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺪﺍﻧﺶ ﻭﺩﻟﻴل &#= 65198;ﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺰ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ، ﭼ&= #65258; ﺑﺴﺎ ﺧﻴلی اﺯA= 187;ﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﻫم ﺮﺩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﺿﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. امام صادق اد= 575;مه میدهد : ﻮ ﻟﮑﻥ = ﺘﺠﺤَﺪ ﻗﻮﻟﻪ، ﺍﻭ ﺗﺠ&#= 65188;َﺪ ﺣﻘّﺎ، ﻳﺮﻳﺪ = 5195;ﻟک اﻟﻤﺒﻄل أﻥ ﻴA= 228;ﻴﻥ ﺒﺎﻃﻠﻪ، ﻓﺘﺠ= 5188;َﺪ ﺫﻟک الحقّ، ﻣ= ﺨﺎفة ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪ ﻋ= ﻠﻴک ﻔﻴﻪ حجّة ﻟﺄ = 6;ّک لا ﺗﺪﺭﻯ کیف ʋ= 65;ﻟﻤَﺨﻠَﺺ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻟک ﺤ= 5198;ﺍم علی ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263; کلام ﻄﺮﻑ ﺭﺍ A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﺪﻟﻴلی کافی ﭙ= ;ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﺋ&= #65264;، ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ حتّی ﻤﻤʄ= 01;ﻥ اﺳﺖ حقّ گفته = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃل اﻭ، ﺣﻘA= 166;ﻳق ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﺷﻮﻯ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮخی ﺤ= 5240;ﺎﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻮﭘﻴﺮ الهی ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﻰ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻨʌ= 40;ﺸﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺟﺪﺍل اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﻳک ﻘﺪم ﺒﻤﻄﺎ= 5247;ﺐ ﺑﺎﻃل ﺒﮑﺸﺎﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ .= ﻴﻌنی اﺯﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺧ&#= 65262;ﺩﺗﺎﻥ ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ = ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ= ﺗﻮ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﺤﮑﻮم ﺒﻘﻮل = 575;ﻭ ﻧﺸﻮﻯ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺴﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻰ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧ&#= 65208;ﻮﻯ. خلاﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﺍﺯ ﺗﺮس ، ﻧﺘﻮﺍﻧ= 5204;تی اﺭﺍﺋﻪ ﺩﻟﻴل = 5262; ﺍثباﺕ ﻣﺮﺍﻡš= 8; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻯ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ = ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ ﻫﺴﺘﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺑﺪﺍم اﻭ ﻣﻴﺎ= 5235;ﺘﻰ. ﺳﻘﺮﺍﻃ ﺒﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582;ی ﺪﺭﺟﺪﺍل اﺳﺖ. &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺟﺪﻝ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧ&#= 65258; ﻫم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺰ ﺣﮑمی ﻴʋ= 66; ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻨﻤﻴ&= #64401;ﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﻟﻴل ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5194;. ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻤﺴﺎﺋل ﺠﻨﺒی ﻤﻴﮑﺸﺎ= 5255;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ، &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺤﮑم ﻮﺟﻤﻠﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳﻘﺮﺍﻃ ﺮ&= #65165; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﻨﺠ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪ، ﺳﻘﺮﺍ= 5219; ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ همین ﻄﻮﺭبلا = ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ &= #65267;ﭽﻪ ﺟﺪل هستی . ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺳﻘﺮﺍﻃ ﻠﺰﻭم &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ = 5251;ﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ، ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪﻫ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻬ= 5252;ﻴﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯﺗﺮس ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭﻣﻨﻄقی ﺸﺪﻥ، ﻋملاّ ᤨ= 4;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﺨﻮﺍهی ﺸﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻳﻥ ﺠﺪﺍل ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮ، ﺑﺮﺷﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺣﺮﺍم کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﺪل ﻮ&#= 65183;ﺪﺍل ﻔﮑﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166;ﺑﺤث ﺑﺎﻃل ﺒﮑﻨﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺟﻬﻨ= 5252;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= حتّی اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋ= 5252;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻘﻌﺮﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺍﻣﺎﻡﺍﺩﺍﻣﻪ= 5251;ﻴﺪﻫﺪ:ﻔﺬﻟک ﺤﺮﺍم علی ﺸﻴʌ= 28;ﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺮﻭﺍ ﻓ&= #65176;نة علی ﻀﻌﻔاء اﺧ= ;ﻮﺍﻧﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺒ= 5220;ﻠﻴﻥ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل ﺒﺮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺷﻌﺎع ﻮﻧﻮﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ، ﺟﺪﺍل ﻤﻨﻄقی غیر ﺃﺣﺴﻥ ﻮﻏA= 268;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎA= 251;لی ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻥ اﻳﻤﺎنی ﻀﻌﻴʌ= 34; ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ، ﻭبلائی ﺒﺸﻮﺩ= ;. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺟﺪﺍ&#= 65247;ﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻝ = (ﻣﻥ غیرﺍﻟتی هی ﺃ= ﺣﺴﻦ) ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ&#= 1548; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺸﮑل ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍ&#= 1604; ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ @= 404;ﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺴﺮ&= #65227;ﺖ ﻣﺤﮑﻮم ﻮﺷﮑﺴ= 5174; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﭙﺎت= 740; ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ʌ= 62;ﻣﻮٴﻤﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ، &= #65261;ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ گرﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261; ﻣﺒﻄل ﺤﻘﺎﻳق = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺴﻤﭙﺎتی = 575;لهی ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ &#= 65193;ﻟﺎﺋل ﺒﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻔ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻟﻰ ﺿ&#= 65228;ﻴﻒ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. أﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺒﻄ&= #65248;ﻮﻥ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻀﻌ&#= 65234; ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﮑ&#= 65250;، ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺎطیّ A= 252;ﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻭﺿﻌﻒ، ﻓﻰ ﻳﺪ&#= 65257; حجّة ﻟﻪ علی ﺒ= ;ﺎﻃﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ &= #65208;ﻤﺎ، ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65240;ل ﺒﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺠﺎﺩﻟﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺧ= ﺎلی اﺯﺩﻟﺎﺋل ﻮﺟA= 262;ﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺎلی ﺒﻮ= 5193;ﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻧﻈ= 5198;ﺷﺎﻥ ﺪﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5188;ﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﻔﺘﻨﻪ &= #65261;بلائی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق اﺯ &#= 65211;ﺎﺩﻕ، ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺸﺨ= 617;ﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺧﻴﻠﻰ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩﻕ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺍﻧﺴﺘA= 258; ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﻣﻨﺎﻓق ﺸﺪﻩ، = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺍﻳ= 5254; ﺑﺎﺯ آﺭﺯﻭﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ ﺍʌ= 51;ّﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔاء ﻤﻨ@= 401;ﻢ، ﻓﺘﻐم ﻘﻠﻮﺑﻬ= 5250;، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻤﻥ = ﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﺤق فی ﻴﺪ = 5165;ﻟﻤﺒﻄل ﺍﻣﺎﺿﻌﻴﻔﺎﻥ اﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &#= 65208;ﻤﺎ ﺩل ﺘﻨگ ﻮﺍﺯﺭ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ و ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤ&= #1602; هستند، ﺩﺭﭼﻨ= ﮕﺎل أﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﮑﺮ &#= 65169;ﺪﺍم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. <= b>ﻮ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍ= 604; ﺒﺎﻟتی هی ﺃﺣʌ= 04;ﻦ، ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻪ ﻧﺒ= 5268;ّﻪ، ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩﻝ ﺑﻪ = ﻣَﻥ ﺠَﺤَﺪ ﺍﻟﺒﻌ= 79; ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﺣ= 5268;اءه ﻟﻪ ﺍﻣﺎ ﺟﺪﺍ = 4; ﺒﺄﺣﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻌث ﻭﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑﻪ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳﺎ ﻧﮑﺮ= ﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺮﺍ، ﺑﺒ᥺= 8;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﮑﺸﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﺤﮑﻮﻡ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪ، ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ &= #65247;ﺰﻭم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﺴﺖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ، ﻭﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻨ= ﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺟﺪﺍ= ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65252;ﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻳﻌنی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴ&= #65198;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ حق= 617; ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺒﺤثه= 75;ﻯ عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4;، ﻭﻃﺮح اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ه= 85;ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﻭﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺟﺎﺭﻯ ﺪﻧﻴﺎ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺤثها ﻫﻴﭻ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﻧﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﺍتلا᥻= 3; ﻭﻗﺖ و عمر ﻣﻴﺸﻮﺩ. = 5261;ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺒﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭﺍﻧﺪک أﻧﺪک A= 252;ﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌث ﻳﻌ&= #1606;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65194;ﻭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5166;ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺒﻌث ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌ&= #1579;ت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪš= 8; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ = ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65184;ﺪﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸتی ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭل= 740; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭلی A= 170;ﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻮ&#= 65175;ﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳل کرA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; که ﭘسﺍﺯ ﺑﻬﺸA= 174; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻳﺎ همان ﺭﺟﻌﺖ ﻧʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫ&= #1605; ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻫ&= #1605; ﺒﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺽ ﻣﻌنی ﺒﻌ= 579; ﻭﺑﻌثت ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ = ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺳﺎ&#= 1604; ﺒﺨﻠق ﻮﺩﻧﻴﺎ= 548; ﺑﺪﻭﻥ إﺣﻴﺎی = 5251;ﺠﺪﺩ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﭘس ﺍﺯﮐﻠﻤﻪ ﺑ&#= 65228;ث ، ﺟﻤﻠﻪ (ﻭﺍﺣﻴ&= #1575;ءه له )ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺒﻌث ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭح هیچگاه ﻧ= می ﻤﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻮʋ= 75;ﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮعی ﻮﺯﻧﺪA= 257; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ، ﻭمُرده ﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍ= ;ﺣﻴاء) ﺍﺯﻟﻔﻈ ﺤﻴات = 608; حیّ ﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; آﻧﻬم ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166; ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻣﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺤﻰّ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻮﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻮ = ﺗﻥ ﺨﺎﺹ ﻭﺟﻮﺩ تجسّم ﺭﻭح ﺪﺭ= ; ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺗﻥ = ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﻨﻘل = 575;ﺯ قُرآن ﺪﻟﻴﻞ ᥽= 1;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺒﻌث ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣثا= 604; ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﺧﻠ= 602; شدن ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﮐس&= #1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎA= 263; ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65166;ﻣﻮﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕ&= #65262; ﮐسی آﻧﻬﺎ ﺭﺍA= 199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﻗﺒلی آﻥ ﺭﺍﺑA= 262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻤﺒﻄل ﺮﺍ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺟﺪﺍل ﻘﺮﺍﺭ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎملاّ ﺭﺳﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺍﻭل ﻮﻗﺒلی ﺘA= 262;ﺍﻧﺴﺖ ﮐسی را ﺒﻮﺟﻮʋ= 93; ﺍﻭﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺭ = ﺍﻭﻝ، ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻭم ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ &#= 65165;ﺯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺷ&= #65194;. <o:p></o:p> = ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﺍﺗ= ﺶ ﺩﺭ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ = ﺳﺒﺰ ﻭ ﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣ= ;ﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗ&= #65206; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻮﺏ ﺗ= ﺮ ﻭﺳﺒﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ &= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺨﺎﻟﻖ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ، &#= 65261;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻓ= 5198;ﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﮔﺎهی اﺳﺖ. ﻳ= 5228;نی اﮔﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &#= 65165;ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻤﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ، ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻫم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;: ﻔﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﺍ&#= 1604; ﺒﺎﻟتی هی ﺃﺣʌ= 04;ﻦ، ﺑﺄﻥ ﺘﺠﺤَﺪ ﺣ&#= 65240;ّﺎ، ﻟﺎ ﻳﻤﮑﻨک ﺃﻥ &= #65176;ﻔﺮّق ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ﺒ&= #65166;ﻃل ﻤَﻥ ﺘﺠﺎﺩﻟﻪ= 548; ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺗﺪﻓ= 5228;ﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﻃﻠﻪ، ﺑ&#= 65156;ﻥ ﺘﺠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ، &#= 65235;ﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻡ &#= 1548; ﻟﺄﻧّک ﻤثله ᥶= 3;ﺤﺪه ﻮﺣﻘّﺎ، ﻭﺟﺤA= 194;ﺕ ﺃﻧﺖ ﺣﻘّﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﺍﻳﻥاﺳﺖ ﻣﻌن= 40; ﺠﺪﺍل ﺒﺄﺣﺴﻦ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻄ᥷= 8;ح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧ&= #65258;ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍ&= #65253; ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪ&#= 65193;. ﻭﺷُﺒﻬﻪﻫﺎﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺟﺪﺍل غی= 85; ﺃﺣﺴﻥ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗ= 5262; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻯ ﺣ&= #1602;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻨﮑﺮ &#= 65207;ﻮﻯ ﻮﻧﺘﻮﺍنی ﺒﻴA= 253; ﺤق ﻮﺑﺎﻃل ﺘﻔ= 4401;ﻴک ﻨﻤﺎﺋﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65183;ﺪﺍل ﺨﻮﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺩﻓﺎع ﻮﺣﻤﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﺑﺎﻃل ﻄﺮﻑ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭحقّی ﺮﺍ ﻣﻨʄ= 01;ﺮ ﺷﻮﻯ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65175;ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65261; ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ، ﺍﻭ= 5187;قی ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ، &= #65261;ﺗﻮﻫم ﺤقّی ﺮﺍ ﻣﻨﮑA= 198; ﺷﺪﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;قّ اﻧﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺭ&#= 65165;، ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ ﻨ&#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺣُ= 5184;ّﺖ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ أﻣﺮﺳﻠﻮک اله= ;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻫمین ﺴA= 248;ﻮک الهی هستند. ﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʋ= 69;طلاﻥ ﺤﺮﻑ ﮐﺴﻰ، ﻣﻤ&#= 64401;ﻥ اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺑﺎﻃلی ﺮﺍ ﭘﻴ= 5206; ﺑﮑﺸﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ یک ﺠﺪﺍ= 5247;ﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻃ= 5198;ﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﻴلی اﺯﺣﻘﺎʌ= 67;ق ﻄﺮﻑ ﺭﺍ ﺗأﻳﻴ&#= 65194; ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺤ&#= 65238;ّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺍ= 5257; ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻃﺮﻑ &= #65197;ﺍ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﻭﺍﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5267;ﻢ، ﺍﺯ ﺫﻫﻥ او ﺒﻴ&#= 65198;ﻭﻥ آﻭﺭﻳﻢ. ﻭﻟﺬﺍ &= #65183;ﺪﺍل ﻮﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺠﺎA= 267;ﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺳﻌﺖ ﺍطلاﻋﺎﺕ ﺯﻳʋ= 66;ﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻮﻥ کاملان اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﮐﻤ= 05; إﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ می = 4400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻃﺮﻑ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﻀﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ&#= 65258; ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩʋ= 65;ﻳم ﭽﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻓﺎع کند . ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍل &= #65256;ﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺷﮑﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩﺍﻳﻢ. ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴﻢ، ﺍﻧﻬم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎﭼﻨﺪ &= #65239;ﺪﻣﻴﮑﻪ ﻣﻴﺴّﺮﺷﺪ، (ﺟ= 614;ﺪل ﻤﺎﻧﻨﺪ)ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺳﻠﻮک ا= ;ﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که A= 165;ﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺰﻧﺪ= 5257; ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻳﻢ؟ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤ&#= 65262;ﻧﻪ ﺟﺎﻟبی اﺯ ﻃﺮ= 81; ﻴک ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎ&= #1606;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﺳتی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻨگ ﻔﮑﺮﻯ ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺠﻨگ = 5236;ﮑﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ آﻥ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﻓﮑﺮﻣﺎ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺧﻮﺩﻣﺎ، ﻭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯﻤﺎ، ﺑﮑﻤک ﻤﺎ ﻣﻰآ= 5267;ﺪ. ﺗﺎﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ چنگ ﺧﻮﺩﻣA= 166;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﻢ. = ﻳﻌنی اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 5188;ﻘﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴم ﻮ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. <o:p></o:p> 391 -ﺍﻣﺎم ﺒᥴ= 6;ﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: <= b>ﺃﺭبع ﻴﻤﺘﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﺍﻟA= 196;ﻧﺐ علی اﻟﺬﻧﺐ، ᥾= 1;ﮐثرة ﻣﻨﺎﻗشة ﺍﻟﻨA= 204;اء ، ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺍة ﺍ&#= 65247;ﺄﺣﻤق ﺘﻘﻮل ﻮﻳﻘﻮل = 5262; ﻟﺎ ﻳﺮجع الی ʋ= 92;ﻴﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻟسة ﺍﻟA= 252;ﻮتی ﭼﻬﺎﺭ ﭼA= 268;ﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑُﺸﺪ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﺑﺮ &= #64404;ﻨﺎهان ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺤ= ث ﻭﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶ ﺑﺎ = ﺯﻧﺎﻥ، ﻭﺳﻮم ﺒﺤث ﻭﺟ= 5194;ﺍل ﺒﺎ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﮕﻮ ﻭﺁﻥ = ﺒﮕﻮ، ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸ&#= 65194; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻴﺮ یا ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 81;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; همنشینی ﺒﺎ ﻣ= ُﺮﺩﮔﺎﻥ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ کدﺍA= 251;ﻨﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; داد: ﮐُلّ غنیّ ﻤُﺘﺮﻑ= 5259;ﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭﻓA= 166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮگ ﻮﮔﻨﺪﻳﺪ= 711;ی ﺪﻟﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺫﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ ﺑﺘﻮﺣ¡= 7;ﺶ ﺣﻴﻮﺍنی ﻭﺑﻘA= 260;ﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺍﻟﻮﺩ&#= 1711;ی ﺼﻔﺎتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. (ﻗ= ﻠﻮﺏ) ﻳﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﺩل گوﺷتی ᥸= 4;ﻴﻨﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﻃﭙﺶ ﻭﮐِﺸﺶ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺩل ﻴﺎ ﻓﻮآﺩ ﻳ&#= 65166; همان ﮊﻧﺘﻴک ᥷= 8;ﻭحی ﻮﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻘ= ﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ح= 578;ّی ﺒﻮﻯ ﺘﻌﻔّﻥ ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨʋ= 94;ﻩ، ﻭ ﺗﻌﻔّﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65220; کثیف ﺯﻧﺪگی ا= ﻧﺴﺎﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ در جهان ، ﺍﺯ ᥽= 9;م أﮐﻨﻮﻥ ﻘﺎﺑل = 575;ﺳﺘﺸﻤﺎم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ. (᥾= 7;ﻤﺘﻦ) ﺑﻮﻯ ﺘﻌﻔّﻥ ﻮ&#= 64404;ﻨﺪﻳﺪگی ﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ&= #1548; ﻭﻫﺮﮔﻨﺪﻳﺪگ= 40; گوﺷﺖ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65207;ﺪنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻔّ&#= 65253; ﻮﮔﻨﺪﻳﺪگی آʌ= 55;ﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺭﺍﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس اʋ= 99; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم = 5252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﺠ&= #65256;ﮕل یا ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻭﻳ= 5166; ﮔﻨﺪ ﺁﺏ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻗتی گناﻩ ﺑﺮ ﮔﻨﺎA= 257; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺗﻌﻔﻥ ﺘﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪ ﺍﺷﻮ&= #65193;. ﭼﻮﻥ ﺒﻬم ﺰﺩﻥ گندﺍب ﺒﺎ ﭼﻮʋ= 67; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; اﻳﻥ ﺮﻭح اﻧﺴA= 166;نی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌ&= #1605;ق ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻀﻤﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻮﻗ= 5234; ﺍﺯﻫﺮﮐﺎﺭ خل= 75;ﻑ ﻭﺧﻄﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎ= 5257; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ و تقلید ﺻﻔﺎﺕ= ; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍم ﭙﺎﻛﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺎﻗﺸ&= #65258; ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﻭﻫA= 252;ﻨﺸﻴنی ﻮ ﺧﻮﺵ ﻭﺑﺶ ﺑﺎ= ﺯﻧﺎﻥ، ﺟﺰ ﺗﺤﺮﻳک ﺸﻬ&#= 65262;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻓﻴﻦ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺎ&= #65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5184;ﻨس ﺯﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻫﻢ ﻫ&#= 65252;ﻨﺸﻴنی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻤﻌنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وحتی قشری ها &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﻣﺠﺎ&#= 65193;ﻟﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ، ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﻋﻘلی کافی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; آﻧﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳ= 5176;ﺸﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥽= 6;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻤﺎﺭﺍﺕ)= ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﻮﻣﻨﻄق ﺒﺎ ﺍﺣ&#= 65252;ﻘﺎﻥ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65240;ل ﺪﺭﺳتی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئ&#= 1740; اﻳﺪآل ﻄﻠﺒﻰš= 8; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮئی ﻮﻟﻘﺎﻯ = 575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65193;ّ ﻭ ﺑﺪل ﺒﮑلاﻡ= 48; ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻥ ﺼﺤﺒﺖ، ﻭﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﺩﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺍﻯ ﺤﺎﺻل ﻨﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﺗﻌﻔّA= 253; ﺪل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﮐA= 166;ﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨفی اﺯ ﻓﺴﺎA= 193; ﻓﮑﺮ ﻭﺩل گوﻳA= 256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ هیچ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ A= 194;ﻳﮕﺮ جز ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺤﺮ= 5267;ک ﺪﻟﻬﺎ ئ عقده ها، ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺗ= 5228;ﻔّﻥ ها ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65259;ﻤﻨﺸﻴنی ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ثرﻭA= 175;ﻤﻨﺪ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻭ ﻣﺴ= ﺖ ﺩﻧﻴﺎ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 1607;یچ اﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل الهی ᥶= 4;ﺴﺘﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﻳل &#= 65170;ﮕﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺟﻮئ= 740; ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﭙﻮل ﺒﺮﺍﻯ هزA= 267;ﻨﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﺮﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺪّ = 5165;ﻗل اﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ گناﻩ ﺩ= 5197; ﻓﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﺟﺴم &#= 65262;ﻋﻤل ﭙﻴﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194;ﺍﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻤﺎم هوﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴ= ﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ حت= 17;ی هوﺳﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕA= 198; ﺗﺴﻬﻴل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒ&= #1740; ﻮ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎنی ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ مُردهﺍﻯ که ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع زﻧﺪﻩﺍﻯ هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5262;ﻧﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻤﺮﺩﻩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﭘس ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴ= 5262;م ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48; ﻭﺳﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺍﺷﻌﻪ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ، ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م ﻤسخ عمیق ﺤﻴﻮ= ;ﺍنی و عقلی ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻴطیّ ﻤﺘʌ= 28;ﻔّﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻏﻴA= 198; ﻣُﺘﺮِﻑ، ﮐﻪ A= 197;ﻓﺎﻩ ﻃلبی ﻮﻟﺬﺕ ﺟA= 262;ئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﺴA= 166;ﻥﺧﺴﻴسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎل = 571;ﻧﺪﻭﺯﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺮک ﻠﺬﺕ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ ثرﻭﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺮج کند . ﮐﻪ ﮔﺎهی = 5194;ﺭﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤ᥷= 8; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻧﺠﺎتی اﺯﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﻭﺟA= 260;ﻨمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ششم A= 239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ، ﺗﺮک ﻤ= 5166;ل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 392 -ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ = 5251;ﻮﻟﺎ علی اﺳﺖ، (ﺝ۲ﺹ 1= 29 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺪع اﻟﻤﻤ&= #65166;ﺭﺍة ﻭﻣﺠﺎﺭﺍة ، ﻣ= 614;ﻥ لا ﻋﻘل ﻠﻪ ﻭﻟ= 5166; ﻋﻠم ﺩﺳﺖ ﺍﺯﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ&#= 65169;ﺤث ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻣی ﻮﻣ&#= 65228;ﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺩﺍﺭ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺤث ﻋﻘلی ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻨ&#= 65268;ﺰﻋﻘل اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺒﻰ، اﻧﺴﺎA= 253; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺠﺴﺘﻦ روحی ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک عق= 604; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;حی ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 97;ﻋﻘل کلّی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ. ﻭﻋﻘل کلّی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻨﻴﺰﺍﻫ= 5246; ﺟﺪﺍل ﻨﻴﺴتنž= 3; ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ها ﺭﺍ A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻣ= ;ﺠﺎﺭﺍﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻤﺎﺷﺎ&#= 65173; ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ، ﻭ&#= 65259;م ﻨﺸﻴنی ﻮﻫﻤﺠA= 262;ﺍﺭﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺮﻳﺎ&= #65253; ﺒﺎﻫم ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ= 5253;، ﮐﻪ ﺑﺒﺤث ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﻨﺘﻴﺤﻪﺍﻯ ﻨم= 740; ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘ= ﻞ ﻭﻋﻠم و شهودی= ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻋﻠﻢ) نیز ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯﻋ&#= 65248;می ﻮﺗﺠﺮﺑﻰ، ﺟﺎ= 5263; اﺧتلاﻑ ﺑﻴﻥ = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی عل= 05; ﺒﻤﻌنی آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ، ﺩﺭﺳطح= ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174;. <o:p></o:p> 393 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 130 ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻮعلیة= ; ﻭﺭقة ﺑﻥ ﻨﻮﻓﻞ، ﻟﺨ&#= 65194;ﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ، &#= 65165;ﺫ ﺩﺧل علیها ﻳﻘ= ;ﻮﻝ، ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺃﺧﻰ ﻟ= ﺎ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﺠﺎهل= 75; ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻓ&#= 65156;ﻧّک متی ماﺭﻳﺖ ﺟᥴ= 6;هلا ﺁﺫاﻚ، ﻭﻣتی ʌ= 52;ﺎﺭﻳﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌک علمه ، ﻭﺍﻧّﻤ= ;ﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠ&#= 65252;اء ﻤَﻥ ﺃﻃﺎﻋﻬم</sp= an> ﭼﻮﻥ ﻮ&= #65197;ﻗﻪ ﺑﻥ ﻨﻮﻓل عموʌ= 63; ﺨﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ، &#= 65259;ﻤﺴﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺧﺘﺮ&= #65165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺪ، ﭼﻨﻴ&#= 65253;ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟ= ;ﺎهلاﻥ ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣ&#= 64401;ﻦ، ﻭﺑﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺟﺪﺍل ﻤﮑﻦ. ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺟﺎﻫل ﺒﺤث = 5261; ﺟﺪﺍل کرﺩﻯ، ʋ= 75;ﻮﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ و آزار ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﺠﺪﺍل ﻮﻣﺨﺎﺻ= 5252;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻯ، ﺗﻮ ﺭ&#= 65165; ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻠ= 05; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐسی ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺤث ﺟﺪﺍل ﻨ= 4401;ﻨﺪ. (ﻭَﺭﻗِﻪ ﻓﺮﺯ= 5255;ﺪ ﻧﻮﻓل عموﻯ ﺨʋ= 94;ﻳﺠﻪ، ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺪﺭﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و خدیجه ﺳﺎﻟک ﺒ= ;ﻮﺩند. وﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻌثت A= 191;ﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ، ﻭمحمد ᥷= 3;ﺭﮐﻮﻩ ﻭﻏﺎﺭ ﺣﺮاء اA= 219;ﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺗﺠﺎﺭ&#= 1578;ی ﺨﺪﻳﺠﻪ، محمد= ; ﺳﻮﺩ زیائی ﺒﺮﺍﻯ ا= ;ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65245; ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺳﺮﻗت= 740; ﻨﻨﻤﻮﺩه بود ʋ= 91;ﺪﻳﺠﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻴﻥ ﻤ&= #65166;ل ﻮثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺷﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65260;ﻤﺴﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭآ= 5251;ﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻤﺎم ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم که ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻓﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻣﺎﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﻴﺰ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65193;ﺧﺘﺮسوم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺯﻥ &#= 65204;ﺎﻟﻜی شد که ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 74; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﺰﻥ کاﻣل الهی= ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﻭﻣﻮﻟﺎعلی ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻤﺮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= ﻋﻤﻮﻯ ﺨﺪﻳﺠﻪ، ﻭﺭﻗ= 5258; پیر قریشی محمد و خدیجه بود که شخصی نا بینا شده ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﮐ&#= 65262;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ث ﺑﺨﻠق ﺸﺪ، ﺧﺪ= 5267;ﺠﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻭ&= #65197;ﻗﻪ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺳﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩی ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﮐﻮﺭ ﺑ= ﻮﺩﻥ اﻭ، ﺣﮑﻤتی ال= ;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ، ﻗﺒل اﺯﺑﻌثت ʋ= 65;ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﻳﺠﻪ، ﻭ&#= 65239;ﺒﻮل ﺨﺪﻳﺠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻟ= 5268;ل ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻭﺭﻗﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ است . ﻭلی ﺒﺎ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﻭﺭﻗﻪ، ﺍﺯﭘﻴ= 5198;ﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻤ&= #65194;ﻳﻨﻪ بی ﺨﺒﺮﻣﺎﻧﺪ. &#= 65261;ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. کلام ﻮﺭA= 239;ﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻮ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻣﺎم صادق ﺒﻨﻴکی ا= ﺯ ﻭﺭﻗﻪ، ﺩﻟﻴل = 575;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺯﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮﺭﻗﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﺎﻟِﻢ) ﻳﻌنی &#= 1705;امل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺤث ﻭﺟ&= #65194;ﺍل ﺸﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65191;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻟ= ﺠﺒﺎﺯ ﻭﺍﻫل ﺠﺪل ﻤﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭاز عالم ﻫﺮ ﭘﻴﺮ= 5;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&#= 65248;ﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﭘﻮل آﻣﻮﺯﺵ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﻗﻬﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻫل که = 5207;ﺨﺺ ﺟﺪﺍل کنندﻩ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻭ ﺫﻟﻴل ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺭ&= #65203;ﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺿﻤ= 5256;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻨّتی ﺨﻮﺩ، ʋ= 93;ﺭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺤﺎﮐم ﺒﺮﺟﺎﻣ= 5228;ﻪ، ﻭﺑﺮﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺸﺖ. (ﺳﻌﺎﺩﺕ)ﺣ= ;ﺎﻟتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮﺭﻭﺍنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺮخی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻮﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5215;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک که ﺑﭙA= 268;ﺮ الهی ﻮﻋﺎﻟِم= ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻫل ﺠﺪ&#= 1604; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65204;ﻌﺎﺩﺕ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻮ &= #64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ، = 5261; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺳﺮﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻮﺳﺮﻭﺭ ﭘس ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. کاملان الهی = 570;ﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﻮﺳ&#= 65228;ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ هیچ ﻤﺸﮑل®= 0; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭحت= 617;ی ﺒﻰﺻﺒﺮﺍﻧﻪ ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ وعد= 07; های ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍA= 247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨ<o:p></o:p> 394 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل گرʋ= 93;ﻳﺪﻩ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:ﻤَﻥ ﻴﻀﻤ= ﻥ ﺃﺭبعة ﺑﺄﺭبع= ;ة ﺃﺑﻴﺎﺕ فی اﻟA= 184;نّة ، ﻣَﻥ ﺃﻧﻔق ﻮ= 5247;م ﻴﺨﻒ ﻓﻘﺮﺍ، ﻭ &= #65155;ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﺎس ﻣِﻥ ﻨ= 5236;ﺴﻪ، ﻭﺃﻓشی اﻟﺴلا= ;م فی اﻟﻌﺎﻟﻢ، ʌ= 61;ﺗﺮک اﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻥ = 705;اﻥ ﻣُﺤﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ﭼﻬ= ﺎﺭ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻥ ﻀﺎ&#= 65251;ﻥ ﭽﻬﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻢ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻔ&#= 65166;ق ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎل کند، ﻭﺍﺯ ﻓﻘʋ= 98; ﺧﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ إﻧﺼﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ= 548; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﻨفع ﻤﺮﺩم ﺮأﻯ ﺒﺪ= 5259;ﺪ. ﻭ یا ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &#= 1587;لام ﻮﺻﻠﺢ و تسلیم= ; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍﻳ&= #1580; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﻣﺮاء ﻮﺟﺪ= 5165;ل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﻀﺎﻣﻥ ﻴک ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; ﺍﺳﺖ. (ﺃﺑﻴﺎﺕ) ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﻳﺎﺧﺎﻧ&#= 65258; ها ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎA= 257; ﺭﻭح ﺪﺭتولئ ᥽= 9;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی= ; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺭﻭح ﺒﺎ ﺟﺴم ﺮ&#= 65261;ﺣﺎنی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ، ﮐﻪ = ﺟﺴمی عقلی ﻭﻧﻮﺭﻯ = 5;ﺳﺖ، ﻭﻧﻮعی ﺰﻧﺪگ®= 0; ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ &= #65169;ﻬﺸتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧA= 176;ﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ= ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﮑﺎملاّﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺩﻧﻴ= 5166; ﮔﺮﺩﺩ. (ﺟَﻨّﺖ) = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻮ ﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺳﻮم ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﻫﺮﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166;هم ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﻣﻘﺎمی و ﻧﻮﻋﻰ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺼﻔﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺭﺍﻩ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳکی اﻧﻔﺎق ﻮʃ= 44;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺮس ﺍﺯ &= #65235;ﻘﺮﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65262;ﮐل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﺯ&#= 1602; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻮﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺎق &= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ (ﻧﻔق &= #65262; ﺭﻭﺯﻧﻪ)ﺍﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺮﻭج ﻮﻋﺮﻭج = 5198;ﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᤨ= 1;ﻨﺪ، ﻭﻧﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; ﺸﺨﺺ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #1604; ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎم &= #1575;لهی ﻮﻫﺮﻋﻠﻢ ﻟﺪن= 740; اﻭ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺭﺯ= 5205; ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65259;ﺴتی ﺒﺮﺍﺑﺮﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻧﺼﺎﻑ) ﻭ= ;ﻗتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﻨﻴ&#= 65200;ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﮑ&= #65262;ﻣﻴﺖ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65155;ﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮحقّ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧتلاʌ= 33;، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺭ= ﺃﻯ اﻭ ﻋﺪم ﻤﺤﮑﻮ= 5251;ﻴﺖ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺑﻮﺩ، ﺑﻀﺮﺭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺃﻯ ﻨﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 83; . ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭﻫﺮ&#= 65227;ﻤل ﻮﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻪ ای ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ= 5267;ﻌﺎ ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ک ﻮ ﺍﺣﺴﺎس آﻧﺮ= 5165; ﮐﺮﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﺤﮑﻮم کند ، ﺍﻧﮕﺎﻩ A= 251;ﻨﺼﻒ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺪ&= #65261; ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤُﻨ= 5212;ِﻒ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﺩ&#= 1711;ی اصلاح أخلاق= 40; ﺬﺍﺕ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻨﻮ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮا&#= 1604;هی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭک ﺨﻄ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺃﻯ ﺤق ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ سل= 75;م ﻮﺻلح ﺪﺭﺟﻬﺎA= 253; را ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪ= 5259;ﺪ ﻭ ﺭﺍﻳج ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، یا ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ آﻧ&#= 65166;ﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﺸﻮﻧﺪ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ʌ= 55;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺟﻨگ می أﻓﺮﻭﺯﻧﺪš= 8; ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﻮﺭﺍﺣ= 78;ی ﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃ&= #65236;ﺎل ﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻌﺪﻯ گر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﻴﺘﻠﺮﻫﺎ &= #65261;ﻣﻐﻮﻝ، ﻭﺣشی ﺘﺮ ﻭﺧﻮ= 5253; ﺮﻳﺰﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺒ= ﺮﻳﺰﻧﺪ ثوﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ . ﺑﺎﺯ(سلاﻡ) ﺑﻤ&= #65228;نی ﺪﺭﻭﺩ گفتن ﺒʌ= 68;ﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻌﻪ &= #65193;ﻭﺳتی ﺒﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﻠﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥷= 8;ﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯسلام هماﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭA= 207;ﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺘﺸﻮ&#= 65267;ﻖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م اﺣﺴﺎس ﻭﻟﻤس A= 261;ﺍقعی ﺴلام ﻮ ﺻلح ﻮʌ= 55;ﺠﺎﺕ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کنیم . ﺗﺮک ﻤﺠA= 166;ﺩﻟﻪ ﻭﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ= 548; ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺤتی اﮔﺮ ﻣﻮﺿA= 262;ع ﺒﺤق ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 5199;ﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺑﺤثی لاﺯم ﺒ᥽= 6;ﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> 3= 95 -از امام صادق اس= 578; ( ۲ﺹ129 ﺑﺤﺎﺭ) که میفرماید (ﺣﺪ&= #65267;ﺶﮐﻤﺎل ﺪﻳن )إﻥّ اﻟﻤﻌﺮفة ، ﺑʄ= 01;ﻤﺎل ﺪﻳﻥ اﻟﻤﺴﻠﻢ= 548; ﺗﺮﮐﻪ ﺍﻟﮑلا= 05; ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭ&#= 65239;لّة ﺍﻟﻤﺮاء، ﻭﺣʌ= 48;ﻤﻪ ﻭﺻﺒﺮﻩ ﻭﺣُﺴ= 5253; ﺨُﻠﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﮐﻤﺎل ﺪﻳنی ﻴ= 05; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺑﺒA= 268;ﻨﻴم که ﺍﻭ، ﺗﺮک ک = 4;ام ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ = ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩش ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #1575;ء ﻮﺟﺪﺍل ﻮﺑﺤث = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭیا ﺣِﻠﻢ ﻭ ﺭ= 5261;ٴﻴﺎﻯ او ﭼﻴﺴﺖ، ﻭﻳA= 166; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ&= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺣُﺴﻥأخلاق وی ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪّ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ عاد®= 0; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻤﻠ&= #64405;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺪﻳﻥ ورزی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ &= #65191;ﻮدش ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﮕﻔﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﺑق گفته ﺍ᥽= 5;ﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﮐﻤﺎل ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺖ وشناخت ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ اﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ ﺍخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ;ﺕﻋﻘلی اﻭ است، ﻭﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻳﻥ کمال ﺪﻳﻨﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ کما = 4; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻗﺎئم ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; اﺯ ﮐﻤﺎﻝﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ کاملی اﻭ ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻋﻘل= 740; اﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; أﮐثرﺍ ﺧﻮﺩ ﻋA= 240;ﻞ ﮐﺎفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﻣﻌﻴﺎﺭﻋﻘل ک= 75;ملان اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 570;ﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍخلا= 02; ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; علاﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ʋ= 70;ﻴﺎﻓتن کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭلی = 75;ﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65200;ﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی آﻳ= ;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺻﻔﺎﺗﻴ= 4401;ﻪ ﺧﺎﺹ کاملان ا= لهی ﺘﻮﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ، ﺑﭙنž= 0; ﺼﻔﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻬم ﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65175;ﮑﺎملاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻃﺒﻴﻌ= 40; ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل از أکنون = ﺨﻮﺩ، ﺑﻴکی ﻴﺎ ﭼﻨﺪ &#= 65211;ﻔتی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭکاملان ال&#= 1607;ی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی به همه ﺻﻔ= ;ﺎﺕ کاملان الهی = 5256;ﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﻭحتّی هماﻥ ﭽﻨﺪ ﺻﻔA= 174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﻭﻣﺮﺯﻯ اﺯﺑﺤ= 5198;ﺍﻧﻬﺎی زندگی ﺍﺯ ﺩﺳ᥵= 4; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺤ&= #65198;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭحی و روانی = ﻮ ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ، ﻓ= 5220;ﺮﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺬﺍتی = 5262;ﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻇ کمال ﺮﻭحی اﺯ= ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﭙنج ﺼﻔﺖ ﻳکی ﺘﺮک کلام ﺒﺎ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ بخودشان ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ک= 575;ملان الهی ﺒﺠﺰ ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗ&#= 65262;ﺟﻬی ﺒﺎﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗ= ;ﺖ ﻭ ﺑﻴﻮﻗﺖ، ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺮﺣﺎل که ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﺖ &#= 65255;ﻈﺮﺑﮕﻴﺮﻳم ﻤﺸﻐﻮل کاﺭ ا = 4;هی ﺨﻮﺩ ئر توسّل می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺒل= 740;غ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫ&#= 65208;ﺪﺍﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﺍ&= #1602;عی عقل ﻭﻣﻌﺮﻓﺖš= 8; ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ&= #65194;، ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;م ﺮﺍﻫﻬﺎ ، به (ﺭ&#= 1615;م ﻴﺎ ﺍﻭﻡ) ﺧﺘم ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺑﺤثی هرﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﺤث ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﺴﻠﺴل ﻤﻨﻄﻘ= 5264;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻘﻄ&= #65258; الهی ﻤﻰ ﺭﺳﺎʌ= 55;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴ&= #1604; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎﻳ= 5253; ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮعلاʋ= 63;م ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﭙﺮﮔﻮئی ﻮﺟﺪA= 165;ل ﻨﻴﺴﺖ. أما ﺍﮔ= 5198; ﺑﺤث الهی ﻨﺒᥴ= 6;ﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺮﮔﻮ&#= 1574;ی ﻮﺟﺪﺍﻝ ﻭﺭﺯﻯ &= #65192;ﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. حتّی اﮔʋ= 98; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮ حقّی ﺮﺍ A= 169;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻫل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄق ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺒﻴﺎﻥ أﻫﻤﻴّA= 174; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 404;ﻔﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻣﺪﺍم اﺯ ﺍﻥ گفتاﺭﻫﺎ ﺑﻬ᥷= 8;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣ&= #65262;ثرﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اله®= 0; گوﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻤʋ= 98;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هنر ﻭ &#= 65197;ﺯﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻥ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻳﻌ= ;ﻨﻴﻪ) یعنی ﻣﻮﺭﺩ ﻋʌ= 56;ﺎﻳﺖﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﻭﻣﻌنی ﻮﻣﻘﺼA= 262;ﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. (ﻗلّة ﺍﻟﻤﺮاœ= 9; ) ﻳﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻥ ﺠ&= #65194;ل ﻮ ﺑﺤث کلامی ᥵= 0;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺻﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 00;، ﻫﻤﻪ ﺍﻫل ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺨﻮﺩ، ﺍﻫل ﻤﻄ= 5166;ﻟﻌﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ، ﮐثرﺕ ﻣʌ= 28;ﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ پراﮐﻨﺪگی ﺒﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤ&= #65258; ﻓﻥ ﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺑ&= #65188;ثی ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺪکی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺳﺎﻟ= 705; الهی ﺸﺪ. ﺳﮑﻮA= 173; ﻣﻄﻠق او ﻓﺘﻨA= 258; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻬ&= #1605; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎل &#= 1575;لهی ﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫ= ل ﺒﺤث ﻭﺟﺪل ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ = کاملان ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث ﺭ&#= 65165; ﻣﺪﺍم ﺒﺴﻮﻯ ه= 583;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5251;ﻴل ﺒﺒﺤث ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﺮاء ) ﻣ= ;ﻴل ﺒﺘﻈﺎﻫﺮﻋﻠم = 5262; ﺩﺍﻧﺎئی اﺳﺖ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺴﻮﺍ&#= 65193;ﺍﻥ ﻮﮐم عقلاﻥ، ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﭽﺸم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل عم= 585; ﻭ ﻭﻗﺖﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮ&= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻤﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﻧ= ﺠﺎ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﺒﺎ&= #65211;ﻮلی ﻤﻮﺍﻓق ﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻫم ﻔﮑﺮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ، ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺒﻴﺐ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. (ﺣِﻠﻢ) ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺑُﺮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺮﻭٴﻴﺎ های ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪعی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ که داشته ﺍﺳﺖ= . ﺑﺨﺼﻮﺹ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍ= 5263; عقلی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺟﻌل ﺮﻭٴﻴﺎﻯ = 5188;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻗﺪﺭﺕ &#= 65227;ﻘلی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻳک ﻨﮑﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻫ= 5246; ﺩل ﻮکاملان ا&= #1604;هی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﻭغ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭلی ﻤﻬم ﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﺪعی ﺸﺪ، ﭘﻴﺮﺵ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌنی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯ= ﻧﺪگی ﻮﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ آ= 5253;. ﻭلی کاملان ا&#= 1604;هی ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس آﻧﺎﻥ ﺒﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، عل®= 0; ﺮﻏم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5262;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑُﺮﺩ&#= 65169;ﺎﺭﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯﺑﺎزﮔﺸA= 174; ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﺸﺎﻧ= 5258; ﻋﻤق أﺣﻮﺍل ا = 8;، ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; أخلاقی ﻮﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎﺣُﺴﻥ ﺨُﻠﻖ، ﻧﻴکی ʋ= 98;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﻴ&#= 65198;ﻳﻦ ﻭﺧﻨﺪﺍﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭعلی ﺮﻏ= 605; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻮحتّی ﺒﺎ ﮐﺴʋ= 66;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ کاملان الهی = 5204;ﺨتی ﻮﻧﺎ ﺭﺍحتّی ʌ= 62;ﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍ&= #1606; ﻮﻗﺖ ﺳﺨﺖ ﻋﺼﺒ&= #65166;نی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎﺷا= 5174; ﻭﺣُﺴﻥﺨُﻠق ʌ= 56;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻتی ﺪﺳﺖ ﺩ= 5165;ﺩ، ﺩﺭیغ ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎم گذﺷʋ= 76;ﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻫﺪ= 5165;ﻳتی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﻧ= ﻔﺎﻕ) ﻣﺎل ﻮ ﺩﺳﺘﮕﻴ&#= 65198;ﻯ هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺍﺯ ʋ= 93;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﺑق آﻧﻬﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣُﺴﻥ &= #65192;ُﻠق ﺒﻤﻌنی ﺮﻓﺘﺎA= 197; ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی بهبوﺩ ﺧﻠﻘﺖ ʌ= 61; ﻳﺎﻓﺘﻥ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﻓﺮﻳﻨ= 588;ی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻔﺎتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64404;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗب= 604;ا ﺍﻭﺭﺍ می ﺸﻨﺎ= 5191;ﺘﻴﻢ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;خلاق ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ= 705;املان الهی ﻤﻴﺸﻨﺎ᥸= 3;ﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ = 5261;ﻋﻘل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ&#= 65227;ﺎﻣل سلوک ﻮﺷﺎﻫﺪ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 396 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ12= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفتنž= 3; ، ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮ&= #65199;ﺵ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺍﻳﺎ = ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥﺨﻠق &#= 65192;ﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65169;ﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎسخ ﺪﺍﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ کسان . . .اﻟق ﻤﻨﻬم اﻟ= ;ﺘﺎﺭک ﻠﻠﺴﻮﺍﻙ، ﻭﺍ= 5247;ﻤﺘﺮبّع فی ﻤﻮضع اﻟﻀ᥾= 8;ﻖ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺧل ﻔﻴ= 5252;ﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭ &= #65165;ﻟﻤﻤﺎﺭﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎﻋﻠم &#= 65248;ﻪ ﺑﻪ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎ = 6;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ هستند، ﺍﺯ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﮐﻥ ﻮ ﺗﻮﺟ= ﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﮑﻦ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻌﺎﻳ&#= 1576;ی اصلاح ﻨﺎﭘﺬﻳ= ;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺴﻮﺍک ﺪﻧﺪﺍ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65166;ﻯ ﺘﻨﮕی گشاﺩ ﻣ®= 0; ﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﺮﻯ که &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺩ= ﺍﺧل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ = ﺍﻥ اطلاع ﻨﺪﺍﺭﺩ= ; ﻭﺍﺭﺩ کلام ﻤﻴﺸﻮﺩ،= ; ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪﺍل ﻮﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺮک &= #65252;ﺴﻮﺍﻙ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻯ &= #65170;ﻬﺪﺍﺷتی اﺳﺖ، ﻭﻣﺴﻮﺍ= 05; گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻳA= 208;ﻪ ﺑﻮﺗﻪﺍﻯ ﺼﺤﺮ&#= 65165;ئی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻤﺴﻮﺍک ﭙُﺮ ﺭﻳﺸﻪ اس= 78; ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻧﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﻤﺎﻟﻨﺪ ﺗﻤ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ أﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻤ&= #65268;ﺰﻯ ﺪﻧﺪﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﮐ= ﺴﻴﮑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮑﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 65262;ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺯﺩﻥ، ﻭﻟﺒﺎس = 5175;ﻤﻴﺰﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ، ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻦ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65251;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍ&= #65197; ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺗʋ= 98;ک اﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﺭA= 165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﺰﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﻨﺮﻓﺖ= 48; ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺗﻨگ ﺒﺎﺷﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻤﺠﻠس ﺳﺨﻨﺮﺍ= 606;ی ﻮﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎع ﻤﺮﺩﻡ، ﮔﺸﺎﺩ &#= 65255;ﺸﺴﺘﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻓﺎﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ، &#= 65251;ﻌنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮ= 5183;ﻬل ﺸﺪﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﻨﺼﻒ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺣتی ﺒﺎﺭ= 5199;ﺷﻬﺎﻯ الهی ﻨﺼﻴﺤﺖ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧ= ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺸﺨﺺ، ﻧﻪ ﺷﻐ&#= 1604; ﻮﺣﺮﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺯ ﺳﺮ ﺩﺭآﻭﺭ= 5193;ﻥ اﺯﮐﺎﺭ ﻣﺮﺩم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﺳﻮسی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣ= ﺮﺩم ﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﺒﺎﮔﺎهی ﺸﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ&= #64404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎ&#= 1604; آﻧﻬﺎ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺘﺮک ﺘﻮﺟّﻪﺑﺎﻣﻮA= 197; الهی و سلوک ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺍﻗﻌﻰš= 8; ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﮑﺮﺵ ﻣﺸﻐﻮل هست ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭA= 263; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺩ&= #65197; ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺧ&#= 65166;ﻟتی ﺒﺮﺳﺒﻴل آﺯﻣA= 166;ﻳﺶ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺤث &= #65191;ﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ، ﮐﻪ &= #64400;سی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ، ﭼﻮ&#= 65253; اﺯ ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﻤ&#= 65166;ع ﻮﺳؤﺍل ﻮﮐﺴﺐ = 5165;طلاع عشق ﺒﺎﻣﻮﺧﺘʌ= 54;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺺ = ﺍخلاقی ﻤﺮاء ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺧﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻤﻄلّع اﺳﺖ. ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ&#= 65183;ﺪﺍل عقلی ﺪﺭ ﺁﻳﺪš= 8; ﻭﺧﺼﻮﻣتی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻣﮑﺘب= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫم ﺠﻬل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﻫم ﻨﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤن= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺪعی ﺘﺒلیغ ᥷= 8;ﺍﻩ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﻮ ﺍﻟﻤتمرّﺽ ﻣ᥽= 3; غیر ﻋلّة ، ﻭ ᥴ= 5;ﻟﻤﺘﺸﻌّث ﻣﻥ غیر ﻣﺼﻴب= 7; ﻭ ﺍﻟﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ &= #1601;ی الحقّ، ﻭﻗﺪ ﺍ= ;ﺗّﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪﻭﻧﻴﺰ ᤨ= 0;ﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65197;ﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﺩﺭﺩ &= #65193;ﺳت ﻤﺎل ﺒﺴﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65256;ﺪﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ = ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺷ&#= 65236;ﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮ = حقّ، ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗب&#= 1604;ا ﺑﺮ ﺳﺮ آﻥ هم ﺘ&#= 65262;ﺍﻓق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﻋملا¡= 7; ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ، ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﺗ&= #65256;ﺒلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨفی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺳﺎس ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋمل= 575;ّ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﻣُﺘﺸﻌّث) ﮐس= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ آﺷﻔﺘ= 4405;ی ﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻮ= 5255;ﺎﺭﺍحتّی ﺒﺪﺭﻭغ ﻨﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭﺩ ﺳ&= #65198;ﻯ ﺪﺳﺘﻤﺎل ﺒﺴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﻤشکلاتی اﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺒﺪA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭﻭﻏ= 4405;ﻮﺋﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﻟﻴل عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺨA= 262;ﻳﺸﺘﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻗبلا ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65176;ﻔق اﻟﻘﻮل ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﺑﺎﺯ ﺩم اﺯﻣﺨﺎﻟﻔA= 174; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻤﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #1581;قّ کُشی ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; حقّ ﺒﺎﺩﻭﺳﺘʋ= 66;ﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﺧتلاﻑ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ حقّ الهی ﺪﺭﺳ= ﻠﻮک ﺒﺎ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺧتلاﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 1583; . ﻮ ﺍﻟﻤُﻔﺘﺨ᥷= 8; ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ، ﻭﻫ= 5262; ﺧﻠﻮّ ﻣِﻥ ﺼﺎ= 5247;ح ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓ= 5260;ﻮ ﺑﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺨA= 248;ﻨﺞ ﻳﻘﺸّﺮ ﻟﺤﺎ ﻣ&#= 65253; ﻠﺤﺎ، حتّی ﻴ᥾= 2;ﺻل الی ﺠﻮﻫﺮﻳّ᥵= 6;ﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﺎﺯﻧﺪ، ﻭﺑﺒﺰﺭگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴﻜﻮ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﻪ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﺧﻠنج ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﭼﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣ&#= 65194;ﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘ&= #65262;ﺳﺖ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﺴ&#= 65252;ﺖ ﺧﻮﺏ ﻭﺟﻮﻫﺮ آ&#= 65253; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﺠﻮﻫﺮﻳتی ﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺍﺏ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258;ﺣتی گمرﺍﻩ ﺗﺮ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ عال = 5; ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎﺯﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ &#= 65227;ﺎﻟم ﻮالهی ﻨﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳ= ﻴّﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻓﺘ&#= 65192;ﺎﺭ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺪﺍ&= #65255;ﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ و ﻭﮐﻴ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩ&#= 65257; ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺳﻠﻄﻨ&#= 65174;ﻫﺎﻯ کنونی ﺒﺎﺷﻨﺪ= ;. ﻭهیچ ﺼﻔتی اﺯ ﺷﺎﻫA= 166;ﻥ ﺨﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺘﻨﻪ ﺩﺭﺧتی ﭙ= 5262;ﺳﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻐﺰﻯ &= #65252;ﺤﮑم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼ= 5268;ﺰی ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮ ﻋﻘل &= #65262; ﺍخلاق ﻨﺪﺍﺭ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﻋﻘل ﻮﺍخلاق ﻮ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯﺣA= 268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﺩﺭک ﻨﺪﺍﺭﺩ، = 5261;لی اﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﻢ &#= 65261;ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5262; ﺫﺍﺕ أﺑﺪﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣ&= #65253; ﻔﺮﺯﻧﺪ فلاﻥ هستم که ﭘﻨﺠﺎ= ;ﻩ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻧﺨﺴ&#= 65174; ﻭﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ ﭙﺪ&= #65197;فلاﻥ هنرﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘʌ= 50;، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ف&#= 1604;اﻥ ﻤﻘﺎم ﺪﺍﺭ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭﻧﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ، ﮔﻴﺮم = 4345;ﺪﺭﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﻓﺎﺿﻞ، ﺍ&#= 65199;ﻓﻀل ﭙﺪﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼﻪ= ﺣﺎﺻﻞ؟ <o:p></o:p> 397 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ13= 0ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﺳﻤ&= #65228;ﻮﺍ ﻣﻨّﻯ کلاﻣﺎ،= ; ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮑم ﻤﻥ ا&#= 65247;ﺪُﻫم اﻟﻤﻮﻗفة ، ﻟʋ= 66; ﻳﺘﮑﻠّم ﺃﺣﺪﮐم ﺒﻤﺎ ﻟ&#= 65166; ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻴ= 5194;ع کثیرﺍ ﻓﻴﻤﺎ ʌ= 67;ﻌﻨﻴﻪ، ﺣﺘّﻯ ﻴﺠﺪ ﻟﻪ &= #65251;ﻮﺿﻌﺎ، ﻓﺮﺏّ ﻣﺘﮑﻠّ= 05; فی غیر ﻣﻮﺿﻌﻪ، ʋ= 83;نی علی ﻨﻔﺴﻪ ﺑﮑ= 04;اﻣﻪ ﺍﺯﻣﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻨﺪ ﺭﺍ = ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺳﺐ ﺯﻳﻥ ﺸ= ﺪﻩ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ا= 586; ﻫﺮ ثرﻭتی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴﭽﮑس ﺑ&= #65166;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎطی= 17; ﺒﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ&#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺯ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﺻﺤﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﻮﻣﻮقع آﻥ اﻳʋ= 84;ﺎﺏ ﮐﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻮ= ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺪﺭﻏﻴﺮﻣﻮ&#= 1602;ع ﻤﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺎک= 04;ام ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﺒﺎA= 197; آﻭﺭﺩ. (ﺍﻟﺪُﻫ&#= 1615;ﻢ) ﺟمع أﺩﻫم یا ᥴ= 5;ﺳﺐ ﺳﻴﺎﻩ ﻗﻴﻤتی = 5262; ﺯﻳﻥ ﺸﺪﻩ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻤﻌنی هرﭼ᥾= 8;ﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻗﻴﻤت= 740; ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = (ﻏﻴﺮﻣﻮﺿﻌﻪ) ﺩﺭﻏﻴﺮﻣﻮقع A= 252;ﻨﺎﺳﺐ، ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ آﻥ که ﺷﺮﺍﻳﻄ = 5170;ﺮﺍﻯ آﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻮ ﻟﺎ ﻳﻤﺎﺭﻳ᥽= 3;ّ ﺃﺣﺪﮐم ﺴﻔﻴﻬ= 5166; ﻭﻟﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ، &#= 65235;ﺎﻧّﻪ ﻣَﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺤﻠ&#= 65268;ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻭﻣَA= 254; ﻣﺎﺭﻯ ﺴﻔﻴﻬﺎ &= #65155;ﺭﺩﺍﻩ هیچ ﻴک اﺯ ﺷﻤʋ= 66; ﺑﺎ ﺳﻔﻴﻬی ﺒﻴﻌﻘ= 5246;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ آﺩم ﺤ&#= 65248;ﻴم ﻮﺻﺒﻮﺭﻯ ﺒﺤث &#= 65261;ﺟﺪﺍﻝ ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﮐس ﺑﺎﺣﻠﻴم ﺠ= 5194;ﺍل کند، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩA= 261;ﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﭙﻴﺪA= 165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺎ ﺳﻔﻴﻬی ﺒﺤ&#= 1579; ﻭﺟﺪﺍل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺑﺎﻋث ﻗﺘل اﻭ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭحتّی اﻭﺭﺍ ᤢ= 4;س ﻭ ﺑأﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻮﺍﺫᥴ= 5; ﺫﮐﺮﺗم ﺃﺧﺎﮐم اﺫﺍ ﻏ= 5166;ﺏ ﻋﻨﮑﻢ، ﺑﺄﺣﺴ= 5253; ﻤﺎﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺃ= 5253; ﺘﺬﮐﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍ&= #65195;ﺍ ﻏﺒﺘم عنه ، ﻭʋ= 55;ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻤل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻢ&#= 1548; ﺃﻧّﻪ ﻣﺠﺎﺯﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺄﺣﺴﺎﻥ ﻤﺄﺧﻮﺫ ﺑﺎﻟﺄ&#= 65183;ﺮﺍم ﻫﺮﮔﺎﻩﺑﺮﺍﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻳﺪﻳﺪ، ﭼﻨﺎﻥ اﺯ ﻭﻯ ﺒ&= #65256;ﻴکی ﻴﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ &= #65193;ﺭﻏﻴﺎﺏ ﺷﻤﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨ&#= 65268;کی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻧﺎ= م ﺸﻤﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺃخ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ قُرآن، ﺑﻤﻌن&= #1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻮمُرَبّی ﺴﻠ&= #65262;کی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻏﻴ= ﺎﺏ ﻭﻯ، ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻨﻴکی اﺯ ﺍﻭ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻫﻨﮕﺎم غیاﺏ ʋ= 69;ﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎ= ﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65203;ّل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭ= ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐس&#= 1740; ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭙ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻧﻴﮑﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی می= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴA= 194;ﻫﻨﺪ، حتّی اﮔﺮﻋﺒﺎ= ;ﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ = 5255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ &= #65165;ﻳﻥ هدﻑ الهی ﺨﻮﺩ= ; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣ= ﻮﺍﻓق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﭙﺎﺩﺍ= 5205; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮﺧﻄﺎ ﻭﺟﺮم کرﺩ، ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﻋﻤل کنندﮔﺎﻥ ﺪﺭ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ مقام ﺮﻭحی ﻮ ᥽= 1;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮّﺩ &#= 65169;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻥ ﻮﺗﻤﺮ&#= 1617;ﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮª= 5; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍنی عمیق= ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺣﻠﻴﻢ) ᥹= 1;ﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍﻝ بیهوده ﺭﺍ ﺑﺪ= ;ﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﺠﺴﺘﻥ ﻮحتّی ʋ= 94;ﺷﻤﻨﻰﻧﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﺄﺧ= ;ﻮﺫ) ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮآﺧﺬ= 5257; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻡ)ﻋﻤل ﺠﺮم ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65191;ﻄﺎ، ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣA= 166; ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5198;ﻭح ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻣ&= #1587;خ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍنی = 575;ﺳﺖ <o:p></o:p> 398 -ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩقاﺳﺖ ﮐﻪ = 4344;ﺪﺭﺍﻥ ﻮﻯ ﭽﻨﻴﻥ گفت= 07; ﺍﻧﺪ(ﺝ۲ﺹ 1= 31 ﺑﺤﺎﺭ): <= b>إنّ ﻤِﻥ اﻟ&= #65176;ﻮﺍﺿﻊ، ﺃﻥ ﻴﺮضی اﻟﺮA= 183;ل ﺒﺎﻟﻤﺠﻠس ﺩﻭ= 5253; اﻟﻤﺠﻠس ، ﻭ ﺃ= 5253; ﻴﺴﻠّم علی ﻣَ= ;ﻥ ﻴﻠﻘﻰ، ﻭ ﺃﻥ ﻴ&= #65176;ﺮک اﻟﻤَﺮء ﻮ إﻥ = 05;اﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ، ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺤﺐّ ﺃﻥ ﻴُﺤﻤﺪ عل= 40; اﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﺍ= 582;لاق ﻨﻴک اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺠ= ﻠسی ﻮﺍﺭ ﺩﺷﺪ، ﭘﺎ&#= 65163;ﻴﻦ ﻣﺠﻠس ﺑﻨﺸﻴﻨ= 5194;. ﻭﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ سلام کند. ﻭﺗﺮ= ;ک ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﺍﻯ اﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی الهی ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173; کاملان الهی = 5262; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻ&#= 65194;ﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗ&#= 65252;ﺎمی ﺤﺪﻳثهاِی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ه= 40;چ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒᥴ= 6;ﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ﻮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ بهر مذهبی ﻨﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﺑﻤﺠﻠسی ﻮﺍﺭA= 193; ﺷﻮﻧﺪ، ﺗﻮﺍض= 93; ﻮﻓﺮﻭﺗنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺻﺪﺭ = ﻣﺠﻠس ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺠﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼ= ﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻯ &= #65256;ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺗﻘﺪّس ﻧﺸﺎA= 253; ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﺍضع کج ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5261;ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺰُﻫﺪ ﻭﻓﺮﻭ= 5175;نی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻨﻔس أمّاره و آلوده ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺤﺘ&= #65198;می ﺪﺭﻣﺠﻠس ﺑﻮﺩ= 548; ﻭلی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑ= 5176;ﻮﺍضع ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﺸﺴﺘﻥ = ﺪﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺠﻠس &#= 1548; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;نی بی أﻫﻤﻴّﺖ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭلی اﺯ ﺩﻳﺪ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻬ&= #1605; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺘﻮﺍضع ﺒﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم &#= 65252;ﻬم ﺠﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣ= تی اﻟﺄﻣﮑﺎﻥ گُمنام ﺒﻤﺎﻧ= ﺪ، ﻭ ﺑﻬﺮﮐس سلا = 5; کرﺩﻥ، ﺑﺎﺯ ﺗA= 262;ﺍضع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65224;ﺮ سلام ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; هستند . ﻭﺍﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65262;سی آﻧﻬﺎ می ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ سلام ﺰﻣʌ= 68;ﻨﻪ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﻰ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ آﺷﻨﺎئی ﺒﺎ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭسلام ﺒA= 166;ﺯ ﺑﻤﻌنی یادآوری ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﺴ= 5248;ﻤﺎنی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی زنده اﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔ= ﻔﺘﻨ (سلاﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ) &#= 65267;ﻌنی ﺴلام ﻮ ﻧﺠﺎﺕ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 08;ﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻋُﻬﺪﻩ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﺍﺏ (ﻋ= ;ﻠﻴﮑم اﻟﺴلاﻡ) ﺑﺎﺯ = 5259;ﻤﺎﻥﻤﻌنی ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ الهی ﺒﻴﺎﺑﻴ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ا&#= 1604;هی ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65252;ﺎ نیز هست . ﻭﺟﻤʌ= 48;ﻪ (ﺭﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ &= #65169;ﺮﮐﺎﺗﻪ) ﮐﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴلام ﻮ ﭘﺎسخ ʌ= 04;لام اﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍق= 93; ﺒﻤﻌنی ﺮﺣﻤﺖ الهی ﺪʋ= 97;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻤﮑﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﺑﮑسی اﺯ ﺧﺪﺍ = 5169;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ اله= 40; ﻴﺎ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪ= 5165; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭘﺎس&#= 1582; ﺪﻫﻨﺪﻩ سلاﻡš= 8; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴلام کنندﻩ ﺍﺭﺯﻭ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ، ﻳکی اﺯ ﺍﺭﺯﻭA= 259;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺣﺴﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻴل &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ علّت ﺗﺎﺧﻴﺮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 399 - (ﺣﺪﻳث = ﺧﺼﻮمت ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ 127د ﺑﺤﺎﺭ) = : اA= 267;ّﺎک ﻮﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ= 548; ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻳﻮﺭ= 579; ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺗﺤﺒ= 5220; اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺗﺮA= 193;ﻯ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭ ﻋ&#= 65204;ﻰ ﺍﻥ ﻴﺘﮑﻠّم اA= 247;ﺮﺟل ﺒﺎﻟﺸیئ لا ﻳ¡= 5;ﻐﻔﺮ ﻟﻪ&#= 65259;ﺸﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65192;ﺎﺻﻤﻪﻫﺎ ﻧﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎﻋث ﺷکّ ﻮ ﺍﺣﺒﺎﻁ یا خُنثی ﺸﺪﻥ أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺣﺮفی &#= 65198;ﺍ ﺑﺰﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻗﺎﺑل ﺒﺨﺸﻮﺩ= 5253; ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﺼﻮﻣ= ﺎﺕ) ﺟﻤﻊ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ = ﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭﺑﺤث خصماﻧﻪ= ; ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺪ= ﺍﻝ ﻭﺟﻨگ ﺮﻭﺍنی A= 262; ﺯﺑﺎنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺎ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ، ﺟﺰ ﺩﺷﻤ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟ&= #65194;ﺍﻝ، ﻧﮑﺎﺕ ﻋﻘلی ﻤ= 615;ﺒﻬم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻃﺮﻑ ﻣﺴﺘمع ﺒﺨﺼﻮA= 209;، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺩʌ= 61;ﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎئی = 75;ﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ عباʋ= 93;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی که ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #1571;ﺣﺒﺎﻃ ﻮ خُنثی ﺸﺪﻥ ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﻪ ﺭِﺩﺍ= 5163;ﺖ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺮ&#= 65193;ﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﻘﺐ با= 586; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺠ&= #65166;ﻯﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭘس = 5197;ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺗﺪﺍﺩ و فسق ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳA= 166;ﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺟﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸ&= #1602; ﺒﻬﺪفی که ﺩﺍʋ= 97;ﻳﻢ، ﻭﺍﻧﺠﺎم عبا᥷= 3;ﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻰ، ﮐ= 5258; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥعشق ﻮﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﻮﮐِﺸﺶ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ إﺣﺒﺎﻃ ﻮخُنث= ;ی ﻮﺑﺎﻃل ﺸﻮﻧﺪ= 548; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺑﺸﺮیّت ، ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺸﻴن= 740; ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65261; ﺭﺩاءت ﻭﭘﺴتی= ; ﻮ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺮﺗﺪّ ﻭﻋﻘ&#= 65168; ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺑﺴﻮﻯ أﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺤﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ های ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 261;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮ&= #65193;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻄﻠبی ﺒﮕﻮﻳA= 194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ داوری ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺸﺨﺺ، ﻗᥴ= 6;ﺑل ﺒﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ الهی ﻧﺒﺎﺷﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺸﺮک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟ= ﺪﺍل ﻤﻨﻄقی أﮐثرﺍ= ; همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻋﺼ&= #65170;ﺎﻧﻴﺖ ﻭﺧﺮﻭج اﺯحقّ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 400 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <sp= an dir=3DLTR>:إﻳّﺎʄ= 00;م ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮمة ف= 40; اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻬﺎ ﺗﺸﻐل اﻟﻘﻠﺐ = 5227;ﻥ ﺬﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰ&#= 1617; ﻭﺟﻞّ، ﻭﺗﻮﺭ= 79; ﺍﻟﻨﻔﺎق ﻮ ﺗﮑﺴﺐ ﺍﻟﻀﻐ&= #65166;ﺋﻥ ﻮﺗﺴﺘﺠﻴﺮ ﺍﻟ&#= 64401;ﺬﺏ ﻫﺸﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩ= ﻳنی قشری ﺨﺼﻮﻣﺖ ʌ= 55;ﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣ&#= 65208;ﻐﻮل ﺒﻮﺩﻥ ﺪﻝ، ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺫﮐﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65227;ث ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻔﺎق &#= 65262; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﮐﻴﻨﻪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ &= #65170;ﺪﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺧﺼﻮﻣ= ﺖ) ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﺼﻤﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺩﺷﻤنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ، &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ آﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺤث ﻭ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻔﺮﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻏﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ = ﻣﻮﺍفق ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، = 5261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺤثذ ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑ= ﻠﺘﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺟﺪﺍ= 604; بی ثمر ﻭ ﺩﺷﻤʌ= 53; ﺘﺮﺍﺷﻰ، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐ= ﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ، ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ . ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﻧﻔﺎق ﻮ ﺗﻔﺮﻗ&#= 65258; ﻭﺟﺪﺍئی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. (ﻧﻔﺎﻕ) ﻓﺎﺻﻠﻪ= ﻭﺟﺪﺍئی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﻓﮑﺮ&#= 1548; ﻭ حتی ﻣﻘﺎم ﺮA= 261;حی أﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺫﮐﺮﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65253;، ﺩﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65261;ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65183;ّﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ= ﺣﺎﺿﺮﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻴّل ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺩفع ﺸﺮک = 5170;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪﻯ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ = ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، که سالک ئر توسّل ﺑﺴﻤﺒﻮ= ;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍئی هست= ;ی ﻮلی ﺨﺪﺍوند ا= ;لله ﻧﻴﺴﺘﻰ، بلکه= ; ﺍﻟﻪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی ﻮﻣﻘﺪّس من ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، A= 261;لی هنوز ﺧﺪﺍی الله ﻧﻴﺴتی ﻮ= ;ﺍﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. (ﺿﻐ&= #65166;ﺋﻦ) ﺟمع ﻀَﻐﻴﻨﻪ A= 255;ﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻋﻤﻴق &= #65194;ﺭﺩل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺳطحی ﺒﺎﺷﺪ، ʋ= 69;ﺎﺑﺤثها ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﺨفی دل یا ژنتیک روحی ﺒ&#= 65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺴﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻭﺭﺩ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﮑﻮﺑﺪ. (ﺗﺴﺠﻴ= ﺮ) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ، &= #65261;ﻃﻠﺐ ﮐﻤک اﺯ ﺩﺭﻭغ = 5262; ﻧﻴﺮﻧگ ﻮ ﻧﺎح= 602;ّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻴم ﺤﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﺮسی ﺒﻨﺸﺎﻧﻴﻢ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮ = الهی ﺪﺭ ﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;، ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭه&#= 1740; ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﺼﻮ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﺟﺪﺍل ﺒﺎﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺩ&= #65207;ﻤنی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﺗﺴﺘﺠﻴﺮﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﺗﺴﺘﺠﻴﺰ) ﻧﻴﺰ= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳ&= #65200; ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺪﺭﻭﻏ&#= 64405;ﻮئی ﺪﺭﻃﺮح ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262;ﺑثی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> <o:p></o:p> 401 -ﺍﺯ ﻣﻮ= ﻟﺎ علیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ= ۲ﺹ12= 9ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #65248;ﻌﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ &#= 65268;ﺠﺎﺩﻟﻮﻥ فی ﺪﻳﻨﻪ، ﺃﻭA= 247;ﺌک ﻤﻠﻌﻮﻧﻮﻥ عل= 40; ﻠﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻳﻥ اﻭ، ﺑﻤﺠ= 5166;ﺩﻟﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65247;ﻌﻨﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ = ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ، ﻣﻠﻌﻮﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺟﺪﺍ&= #1604; ﺪﺭ ﺩﻳﻦ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺤث ﺷک آﻣﻴﺰ= 48; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍ&= #65207;ﻬﺎ، ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺍﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺟﺰ= 5169;ﺤثهاﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ عقده های روانی ﺸﺨﺼﻰ است ، ﺩﺭ ﻭﺍقŸ= 3; ﻤﺬﻫبی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﺮﺍ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻋﺪّﻩﺍﻯ هم عُقده روانی = 5256;ﻴﺰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ &= #65183;مع گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍA= 191;تلاﻓﺸﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺳﺮﻳک ﻨﮑﺘﻪ بی أﺭﺯA= 205; و أهمیّت ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﻣﺴﻠ= 5252;ﺎﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺠﺎ= 5253; هم اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑA= 262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﻳ= ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ عقیده پُرعقده و یا &#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐ= ﻪ قُرآن اﺯ ﺍﺳﻤ= ;ﺎﻥ آﻣﺪﻩ ﻭﮐﺎﻏﺬ &#= 65261; ﻣﺮﮐﺐ ﻭﭘﻮﺳﺖ &= #65183;ﻠﺪ آﻥ نیز اﺯﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1740;ا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴم قُرآ= ;ن الهی هست ، ﻭل&= #1740; کاﻏﺬ ﻭﻣﺮﮐﺐ = 575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﻠﻴ= 5204;ﺎﻯ ﺮﻭم ﺪﺭ ﺑﺎﻳﮕ&#= 65166;نی دو هزار ساله &#= 65192;ﻮﺩ، ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻴﺴﺖ &= #65261; ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65198;م بی اﺣﺘﺮﺍﻣی ʋ= 70;ﻤﺴﻴح ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ = ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. وﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴA= 174; ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺍﻣﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻫA= 198;ﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎ= ﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒی و گروهی آﻧﻬﺎ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻧﺪ= 548; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﺴﻴح ﺸﻤﺮﺩ= 5257; ﻣﻴگشتند. ﻟﻌ᥽= 6;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐس &= #65235;ﺤﺶ ﻭﻧﺎﺳﺰﺍ ﻭﻧﻔ&#= 65198;ﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒ&#= 65260;ﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ آﻭﺭﺩﻥ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻟﻌﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﻣﻮﻟﺎ علیّ ، ʋ= 69;ﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻣﻮﺍ= 01;ق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ(ﺩﻳﻦ) ﻣﻨ= ﻈﻮﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟهی و پرورش روح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= 5262;ﻟﺎعلیّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﻤﺨﺎﻟﻔﻴA= 253; علیّ ﺪﺭ ﺗﻤﺎ = 5; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨّﻦ، ﺑﺎ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﻣﺨʋ= 66;ﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻬﺎئی ﻤﺘﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻋملاّ ﺳﻠﻮک ا= ;لهی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ آﻧﺮﺍ ﮐﻔﺮ ﻭ = ﺑﺪﻋﺖ و شرک ﻣﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ پنجم ﻨﻤﻴﺮﺳ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ لازم برای ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم می ﺑﺎﺷA= 194; ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ&= #65211;ﻞ لزوم تسلیم ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭﺗﻮﻟ= ;ﺪ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ، A= 251;ﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; بشری و جهنّم کارماها ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺪم أﻧ= 5184;ﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺧﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﮑسی اﻋA= 176;ﻨﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65165;و ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒعلی ﻮʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ الهی A= 170;ﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی اﺑﺮﺍʋ= 99; ﻧﻔﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5169;ﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ا = 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65256;ﺠم ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ آﻝ ﻋﺒﺎ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ= 548; ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺍﻳﻤﺎنی می ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﻮقع ﺤﻴﺎﺕ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺒﺎ ﻭﻯ ملاّﻗʋ= 66;ﺕ ﺣﻀﻮﺭ شهودﻯ،= ; ﻭﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ اله= 40; اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264; (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟ= 5170;ﻴﺖ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﻌ&= #65253; ﺪﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ = 5255;ﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ حتّی بدتر ﺒﻔﺴﺨﻬᥴ= 6; و گندیدگی ها= 5263; گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ و باز بدتر در وسخ ت&#= 1581;ت جمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ.<o:p></o:p> 402 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ13= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;لا ﺗﺨA= 166;ﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ، ﻓﺄﻥ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺍﺳ= 5176;ﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺒّوﻨﺎ = 5247;ﺄﺣﺒّﻮﻧﺎ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧ&#= 65196; ﻣﻴثاق اﻟﻨﺎس= ; ، فلا ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴA= 260;م ﺃﺣﺪﺍ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘﺺ ﻣﻨﻬم ﺃﺣﺪ ﺃﺑ&#= 65194;ﺍﺑﺎﻣﺮ= 5193;م ﺨﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﺤﺶ = ﻭ ﺟﺪﺍل ﺨﺼﻤﺎﻧ= 5258; ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﻓﺰﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻧﻬﺎ = ﺍﮔﺮ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐ= سی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑ&#= 1604; أﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐس= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺤث ﻣﺒﻠّ&#= 65232;ﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک= 575;ملان الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺗﺬﮐّﺮ و یادآوری ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻣﻴ&#= 65256;ﻪ ﻗﺒلی ﻤﺤﺒﺖ ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ کاملان ﺴﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﺒﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﻠﻴ&= #65232;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨفع اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥻= 6;ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻠﻤﺎ&= #65173; ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋل أ= 582;لاقی ﻮﺯُﻫﺪ ﻭ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ راه زندگی ﺍﻧﻬﺎ ᥾= 7;ﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭسَعی ﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﺍﺯ ﺍﺻﻮل ﺠﺪل ﻮ ﻣ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻪ، ﻭﺑﺤثهاﻯ ﻤﻨʌ= 20;قی ﻮﻋﻠﻤﻰ ﺩﻭﺭﻯ کنند. ﻭﺑﻄﺮح ʌ= 52;ﺴﺎﺋل عاﻃفی ﺒﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﻤﭙﺎتی أA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺭﻳﺸﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ &= #64400;ﻪ صلاح ﺒﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;، ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﻤ&#= 65174; ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﺪﺍ&#= 65245;، ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﻟﻌﮑس ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺷﻤ&#= 1606;ی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎم ﺠﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﻄﻤﻪﺍﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل A= 170;ﺸﺮﻯ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی و هر شش شهود تجلّیا= 78; ولایتهای ششگانه آدم ت= 575; محمد و ﺘﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم روح القدس ﺮﺍ ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ربّ ﺍﻟﻨﻮع الگوی الهی ک= 605;ال روح نوع بشری &#= 65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻫﺮ ﺭﻭحی اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮA= 165;ﻟﻰ، ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺗﺸ= 5170;ّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍخل= 575;ق ﺒﺮﺗﺮ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻋﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. و ﭘس &= #65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﭘس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ال ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘ= 5166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کامل ﺒﺎﻧﻮﺍع= ; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 97;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ و تولّد= ; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آﻥ أ= 5255;ﻮﺍع ﺪﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 227;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= مدام ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخل= 5;ق اﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ، ﺩﺭ&= #65259;ﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮعی که ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭکامل= ;ان الهی اﻭﻡ ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ، موضوع و ﺍﻣﺮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻳﺎ = ﻧﻴﺮﻧگ ﻮ ﺗﻄﻤﻴﻊ، ﻭح= 578;ّی ﺮﻭﺿﻪﺧﻮﺍنی A= 262; ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ= ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی هر ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی و عقلی ﺪﺍﺭﺩ. @= 400;ﺴﺎنیر اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ آغاز از ﭙﻴﺮ کامل ا= ;لهی بمعرفی خئاوند بشخص سالک طالب لقای الهی ﻨﻴ&= #65200;ﻫﺴﺖ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ا= 5199;ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻫﻤ= 5268;ﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; اﺯﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﺍﺯ᥶= 3;ﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166;ﻃمع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺳﻔ= ﺎﺭﺵﺍﻣﺎم ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟ= 5166;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻘل= 740; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﭙﻴ= 4405;ﻴﺮﻯ و ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی از بزرگ ترین رحمتها= 40; الهی برای نو= 593; بشر است ﺮﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴک و نظریّات و عق= 575;ید خالص اﻣﺎﻣﺎﻥ= ; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮ&= #65255;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ علاﺋ = 5; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ کاملان، ﺗﺎ= ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎبی = 5198;ﻭحی ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍخلاق ʌ= 62; ﺍﺩﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی أﻓﺮﺍﺩ، ﺩﻟﻴ= 04; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﮐ= ﻤﺎﻝ ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻧس ﭘﺬﻳﺮﺵ &#= 65203;ﻠﻮک الهی آﻧﺎﻥ ﻀ᥺= 8;ﻴﻒﺗﺮ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩ= 5257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺧ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﺎﺣﺪّ ﺍﻗلی = 70;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻨﺠﺶ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ = 5251;ﺤﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ و شناخت اﻣﺎم مناسب طالب سلوک را ﻓﺮﺍﻫ= ;م ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﮑﺎ&= #1605;لاّﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤʌ= 64; ﺭﺳﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک= 575;ملان الهی با مقام نبوّت ولایت خود اﻭم ﺪﻫﻨ᥷= 4;ﻩ ﺭنج ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻏﻴ= 5198;ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭس= 614;عی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ . ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ، ﺑﺎﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺑﻬُ&#= 65194;ﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. ﺍﻳﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻗبلا ﻓﺮﺍA= 259;م میکند ﻭ ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، (ﺍﻣﺮ و مشیّت بِدای = 575;لهی ) ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ و مشیّت ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﻔﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺸﺨﺺ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ از ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺖ کنونی ﺧﻮﺩ ، ᥾= 1; ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کند ، ﻣﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺰ بِدای ﺪﺭ ﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ و کنونی آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی کی هفت= گانه ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65240;ﺮﺭ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﻭ( بِد&#= 1575;ی الهی ) ﺪﺭحقّ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ها بویژه شهو= 583; ششم ﻗﺎﺋﻢ، ﺑʌ= 60;ﺸﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺠ&= #65260;ﻨم ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻈ&= #65248;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻧA= 262;ﺍﺭﻋﻘلی الهی ﻮﻓﻮﻕ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮنی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮحتّی کاملا= 606; اﻟﻬﻰ، ﺷﺮﻃ ل= 75;ﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺸﮑیلاﺕ ﺍﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل عشق آﻣ= ;ﻴﺰ آﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣ= ﻌﻠم ﻮﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓA= 176;ﻥ اﻭ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65176;ﻤﺮّﺩ ﻭﺑﺪﮔﻮئی ﻮﺟA= 194;ﺍل ﺒﺎ ﺍﻭ، ﻭﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻭ، ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺣ&#= 1578;ی اﺯﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎ= 5247;ک الهی ﻄﺮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺎفقی ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳن= 40; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺨُ᥽= 6;ثی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟ&= #1705; هر ﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘ= 5198; ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺎﻣﻠ= 5176;ﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰدر ﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65262; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩر&= #1583;.<o:p></o:p> 404 -ﺍﺯﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #64400;ﺮم ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ&#= 1777;۳۱ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: إﻳّ&#= 65166;ﮐم ﻮ ﺟﺪﺍل کلّ ﻤ= 14;ﻔﺘﻮﻥ، ﻓﺄﻥّ کلّ ﻤﻔʋ= 76;ﻮﻥ ﻤُﻠﻘّﻥ ﺤﺠﺘ= 17;ﻪ ﺍلی اﻧﻘﻀاء ᥽= 1;ﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ &= #65251;ﺪﺗﻪ، ﺃﺣﺮﻗﺘﻪ ﻓﺘﻨ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﮐ= ;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﺒﺠﺪﺍل ﻮ ﺑﺤث &#= 65169;ﻨﺸﻴﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻔﺘ&= #65262;ﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺤ&= #1615;ﺠّت ﻭ ﺩﻟﻴل ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﻘ&= #65216;ﺎﻯ ﻤﺪﺕ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ&#= 65263;، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. (ﻣﻔ= ﺘﻮﻥ) ﻋﺎﺷق ﭽﻴﺰﻯ ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻣﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖ ﺗأ&= #1579;یر آﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺍ= 5251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ= گی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋمل= 5;ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻥ &= #64381;ﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ = ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣ= ;ُﺠّﺖ) ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻌنی ﺪﻟﻴل A= 262;ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺭﺯﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ = ﺮﻭﺍﻥ هستند. ﻭﺩﺭ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﺤُﺠّﺖ، = ﭘﻴﺮ الهی آﻧﻬﺎﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺣﺠﺖﺍسلام= ; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭحج¡= 7; اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺼﺪ ﺳ&#= 65236;ﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺤ= ;ﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌنی هرﭼﻪ ﻣﻴﺎﻣﻮA= 199;ﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍل ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤ&#= 65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺑﺤث ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺳﺘم ﺒﻪ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ که ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺰﻥ &#= 65268;ﺎ ﺭﻫﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگ ی آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ، آﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻘﻴﻥ آ&#= 65253; ﺒُﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺒﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟ= 5166;ﻝ، ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ &= #65251;ﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺷﺨ= ﺺ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ أجل اﻭ، ﻭﺗﺎ ʌ= 61;ﻗﺖ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ک= 607; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺰﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮگ اﻭ &#= 65235;ﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﺗﻤﺎم = 575;ﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮأﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﻭ= 5263; ﺮﺍ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺧ= ﺎم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑA= 166;ﻋث ﺳﻮﺧﺘﻥ اﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﻮﻡ، ﻭﺟﻬﻨم = 4381;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎ&= #65263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ ﻭﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ از خداوند ﺭﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ&#= 65263; عالی ﻤﻴﺮﻭﺩ. A= 261; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺤ= ﻤل ﻤشکلاﺕ ﺳﻠﻮک= ;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آﺯﻣﺎﻳA= 208;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ بلاﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻨA= 258;ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻄ= ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ= 5169;ﺮخی ﻨﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65166;ﺕ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگی = 575;ﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺼﻮﺭ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻭ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65198;ﺣﺎل ﺴﺮﻧﻮﺷتی هستند، ﻭﻟﻰ ﺳ= ;ﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻌﻤ&#= 1578;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴA= 248;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ بلا ﻭﮐَﺮʋ= 67; ﻳﺎ ﻏَم ﻮ ﻣﺸﮑل ﺪ= 5197; ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻚ = 4380;ﻮﻥ کربلاﻯ ﺤﺴﻴن= ی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﻨفع ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ق ﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯبلاʌ= 67;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﻌﺎ&= #65193;ﺕﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ لازم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عینا ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﮐﻪ ﺭنج ﻔﺘﻨﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5193;ﻩ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨ&#= 1605;ی ﻮ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65200;ﻧﺪگی ﺴﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65165;ﺳﺘﻘﺒﺎل آﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻌ= ﻤﺖ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ اله®= 0; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭﻣﺸﮑا اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻣﺪتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی عاﻗﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥ = 5236;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﺮﻳ&#= 64401;ﺎﺕ ﻭﺑﺪ ﺫﺍﺗﻴﻬﺎ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس از ﻣﺮگ ﺒA= 252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 405 -(ﺣﺪﻳث = ﺃﻫل کلاﻡ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ 132 ﺑﺤﺎﺭ) : ʌ= 68;ﻬﻠک ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑل= 575;ﻡ، ﻭﻳﻨﺠﻮﺍﻟﻤﺴ= 5248;ﻤﻮﻥ، ﺍﻥّ اﻟﻤﺴﻠﻤA= 268;ﻥ هم اﻟﻨﺠﺒاء= ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ کلام هلاک ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همان ﻧﺠﻴﺒﺎ᥽= 3; سالک ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﺻﺤﺎﺏ کلاﻡ) &#= 65267;ﺎ ﺃﻫل کلام ﺒﭽ᥽= 6;ﺪ ﻣﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 04;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ، ﻭ&#= 65239;ﻮل ﻮ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5198;الهی ﻤﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻫل عمل ﻮﺍﻃʋ= 66;ﻋﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ هلاﮐʋ= 74; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯA= 251;ﺮﮒ ﺣﻠق آﻭﻳﺰ ﺗﻮ= 5247;ﺪﻯ ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل کلا = 5; ﻴﻌنی أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ &= #65251;ﻨﻄق هستند ، ﮐﻪ ﺑᥴ= 6; ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﮐﺴبی ﻮﺑﺤثها= ;ﻯ عقلی ﻮ ﻣﻨﻄقی= ; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺤﻘﻴق ﺴﺮﭼﺸ= 5252;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻘل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮐﺎﻧ&#= 65174; ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻧﻘﺪﻋﻘل ﺨﺎﻟ= 5210;، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻔ&= #64401;ﺮﺍﺕ ﻫﮕﻞ، ﻧﻤﻮﻧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺎلبی ﺪﺭ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭﻳک ﺴﻴﺴﺘم = 5224;ﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﺘﺎ ﺣﺪّﻯ که ﺧ= 5262;ﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷ&#= 65166;ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺷﺎﮔﺮﺩ &#= 65251;ﻌﻠمی عاﻟﻤﺘﺮ ﻣﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّﻯ که ﺳطح عقلی ج&= #1605;عی ﺒﺸﺮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴطح عقل ﺠﻤﻌﻰ، ﺍʌ= 03;ﺘﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ امکان کسب ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑّﺮ &#= 64400;ﻥ آﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗ= 5198; ﺧﻮﺍهی ﻴﺎﻓﺖ. &#= 65261;ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﻤﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﺎ= ﺭﮐس ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65199;ﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﭼﻮﻥ &#= 65176;ﺮﺷّح ﺼﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺼﺎﻓﺎ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ᥶= 4;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑِﮑﺮ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯ ﺍﺯلی گذﺷﺘﻪ ʋ= 97;ﺍ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎﺩ&= #65257; ﻣﺨفی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ بدون اطّلاع صاحب= 88; ﻤﺨفی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= حتّی ﻤﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65232;ﺰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻐﺰﻫ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخ= 740; آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ &= #65191;ﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﻔﮑّﺮ= 48; ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﻴﺴﺘم ﺴﺎﺯﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻣﻨب= 593; اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮ= 5165; ﺭﻭﺷﻥ کنند. ﻭ = 5165;ﮔﺮ ﻋﻠم ﻮﻋﻘل اﺯ = 5251;ﺎﺩﻩ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﮐﻨﺪ، &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺗﺮA= 169;ﻴتی اﻳﻥ ﻤﻌﻘﻮﻟﺎ= 5173; ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼ= ﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻩ مُرده تن اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻳA= 198;ک ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻓﺮﺽ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، حتّی اﮔﺮ ﻧﻈ᥷= 8; ﻭﻓﺮضی ﺪﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ توعلیف= ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌنی = 70;ﻧﺎﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ جز ﮔA= 256;ﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺤﺮﻑ ﺍﺧﺮﻋﻠﻮ&#= 1605; ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﻘ&#= 65166;ﻳق ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪم ﺪ&= #65197; ﺣﺪّﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺑ&#= 65228;ﻘل ﻮﻋﻠم ﻮﻫﺪﺍﻳ= 5174; ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ&#= 65194; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻋﻘل ﻮﻋﻠم اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﺮﺯﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 575;لهی ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭالهی ﺘﺮ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺍﻭ ﺍﺯﮐﺠﺎ ﮐﺴ&= #65168;ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; زیر دست ﺧﻮﺩ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺳﺌ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ﺪﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ مُ= 81;ال بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻃﺒﻴﻌی= ; ﻴکی هزاران بار ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭک ﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤ&#= 65166;ل اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ أﺭ&#= 65199;ﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺒﻮ&= #65245; بودن ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ول اﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ، A= 235;ﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨ&= #1601;ع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﺎ ﮐﻪﻋﻘل ﻮﻋﻠم = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 575;ﺯﻣﺎﺩﻩ ﻭ مُرده ﺑﮕﻴ᥷= 8;ﻳﻢ. ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺗﻔﺎق= 740; ﻮﻫﺮﺟﺎئی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ عقلها ﺳﻴﺴﺘﻤ= ;ﻬﺎئی ﻘﺎﺑل آﺯﻣﺎﻳA= 206; ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎ، &#= 65261;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﻭ&= #1581;ی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺍﺻﺤﺎﺏ کلام ʌ= 68;ﺎ ﺍﻫل ﻤﻨﻄﻖ، ﻣ= 5228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﻤﺮﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻮﺟﻨﻮﻥ مانندی ﻤﻴﺮﺳ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮐثر A= 165;ﻫل کلاﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰš= 8; ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﺨﻮﺩ، ﺍﺻل ﻤﻌ= 5198;ﻓﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65260;ﻤﻴﻦ ﺳطح عقل جمعی کنونی بشر ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﻃﺮﺩ و بی اعتنائی ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﺎﺯ= 5257; ﻭﻧﻮﻳنی ﺪﺭ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗبلا ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎئ= 605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴ= 5166; ﻗﺎﺋم روح القدس ﻤﻘﺎمی = الهی ﻮ ﺍﻳﺪﺍلی ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق اﺳ= 5174;، ﮐﻪ کاملان ال&= #1607;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #1575;لهی ﺮﺏّ رحمان، ﺑ= ﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠ&= #1605; لدنّی آﻧﺮﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻄﺢ ﻋﻘ&= #1604; جمعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎ کاملان الهی = 5236;ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴ&#= 65220;ج علم جمعی ﺒﺸﺮ= ، ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺠﺮبی = 5262; ﺗﮑﻨﻴکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺳﻌ&#= 65258; ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ثرﻭﺕ &#= 65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﻨﻴک ﻮ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻥ، ﺗأثیرﭼﻨ= ;ﺪﺍنی ﺪﺭﺳطح عقل ﻨ᥾= 2;ع ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ آﺳﺎﻥ &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﺘﻌﻠﻴم علوم ᥽= 2;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﭙ&#= 65268;ﻮﺗﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎ&#= 65263; عکس ﺒﺮﺩﺍﺭﻯ = 75;ﺯ ﺩﻭﺭ از آثار باقی مانده موجودات غای= 76; شده ، ﻭﺭﺍﺩﺍʋ= 97; ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠم اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭلی ﺮﺑطیّ ﺒﻌﻘل ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل أﻣﺮﻯ &#= 1575;لهی و ملکوتی ویو= 606;ورسهای بالاتر از یو= 606;یورس ناسوت أتمی میباشد. ﻭ ﻟﺬ᥵= 3; ﺯﻧﺪگی ﻮﺍﺭﺍﻣﺶﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑﺴﺘ= 4405;ی ﺒﻌﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺒﻌﻠم ﻨﺪﺍﺭﺩ . = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳطح أﺩﻳﺎA= 253;، ﺑآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5170;ﺮﺭسی کنندﻩ ﻣﻨﻄق ᥾= 2; ﺍﺻﻮﻝ، ﻭ (ﺍﻣﻮﺭ خلاﻑ) &= #65197;ﺍ ﺍﻫل کلام گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﻧA= 262;ع ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄ&= #1602; أﺭﺳﻄﻮئی ﺮﺍ A= 169;ﺴﻮﻯ أﻣﻮﺭ الهی ﻮ ʋ= 65;ﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﺗ= 5262;ﻓﻴقی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺮ&= #65165; أﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨA= 252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 5261;یا ﺩﻳن و ﺳﻤبول هاﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮʋ= 87;ﺰبی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65251;ﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴفی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎل أ= 5197;ﺳﻄﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ&= #65251;ﺴﺘﻘﻴﻢ سالکان. ﺍﻣﺎﻣ= ;ﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ الهی ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; هستند، ﻋﻨﻮﺍ= ﻥ أﻫل کلام ﻮ ﺍ᥽= 9;ل ﺤﺮﻑ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﺩ= ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﻣ= ﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭﻣﻨﻄق ﺴﺎﺯﻯ &#= 65262;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;ﺍﻫل عمل ﻭﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ حدیث از ﻣﺴﻠﻤ= ;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ میگوید ، ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺍﻫل عمل = 08; نه حرف و کلام &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65220;ﻮﺭﻋﺎم که ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻳ= 705; ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﻧﻔﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺠﺎ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ حتّی أکثر&= #65239;ﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق آﻧﺎA= 253;، ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕA= 264; ﻧﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ح&= #1578;ّی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣ&#= 65196;ﻫبی ﻮﻣﺘﻌﺼﺐ، ﻭﺑ= 5166; ﻧﺎم سیّد و آیت الله که (ﺤ= ﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻫم ﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ= ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺴﻴﺎﺳ&#= 65174;، ﻭﺑﺨﺪﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65268;ﺎﻩ ﻭﺳﺮخ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺘﺎ&#= 64400;ﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻧﺠ= ﻴﺒﺎﻥ) الهی ﻮ ﺍﺷﺮﺍʌ= 33; ﺍﻧﺴﺎنی هستند. ﺯﻳﺮﺍᥴ= 9;ﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﻭﻧﻘﻴ&= #65168;، ﻭ(ﻧﺎ ﺟُﺐ ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺤﺒس )الهی و کارماها ﺪﺭ نسخ بدتر ﺻﻮﺭ= ت هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻮﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #1602;ُرآن از قول محمد آ&#= 65251;ﺪﻩ ﮐﻪ آنها یعنی = (ﺍﻋﺮﺍﺏ)<s= pan dir=3DLTR> که بغلط ﻣﻴﮕﻮﻳن= ;د، ﻣﻮٴﻤﻥ هستیم= . ﺰﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65268;ﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 193;ﺭ ﺩل آﻧﻬﺎ ﺟﺎ ﻧ&#= 64405;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. بلکه باید ﺑﮕﻮﻳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥهستی= ;م . ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨ= ;ﺎﻥ ﺤتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ در سلوک= ، ﻭﻣُﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ الهی ﻮﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ &#= 1548; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ، ﻭمقا&#= 1605; ( ﺍُﻣّﻯ ) ﭽﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺠﻴﺐ و شریف آریا ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎم عقل®= 0; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺭ= 5259;ﺒﺮﺍﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، = 5259;ﻤﮕی عقدﻩﻫﺎﻯ ﺠﺎʌ= 57; ﻃﻠﺒی ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮑﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﻓﺎﺿل = 5170;ﺎ ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ= 548; ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺭﻭحی ﻮﺗﮑﺎA= 251;لی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ (ﺳ= ;ﻴّﺪ)ﻫﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻮﻧﻮﺭʌ= 63; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ هستند. ﻭﺍﻧﺎ᥽= 3; ﻨﺠﻴﺐ ﻭﻧﺠﻴﺐﺯﺍﺩﻩ= 548; ﻳﻌنی کاملی ا&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی کاملی الهی ﻘ&#= 65170;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65240;ﺎمی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻃﻮل &= #65176;ﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، بویژه ﺍ= ;ﺯ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻤﺪ&#= 1617;ﻥ ﻮﺯﻭﺭ ﻭ ﺯَﺭ ﻭ&= #65175;ﺸﮑیلاﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﻫﻴ&#= 64379; ﮔﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﺎA= 251;ﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی ﻤ= 5188;ﺘﺮﻡ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮐثر ﺍﺑﻄﻮ= 5197;ﻋﻠنی کُشته ، ﻭﻳﺎ ᥴ= 9;ﻄﻮﺭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﺮﻭ= 5197; ﻭﻣﺤﮑﻮم ﻮﻓﺮ= 5165;ﺭﻯ از وطن خود گر&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻣسیž= 1; ﻴک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 406 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ132ﺑﺤﺎA= 197;) ﭘس ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻫ&#= 1615;م اﻟﻨﺠﺒاء ﺪﺭ ﺣﺪﻳث= ﺑالا آﻣﺪﻩ میفرماید : ﻴʌ= 40;ﻮﻟﻮﻥ هذﺍ ﻳﻨﻘﺎﺩ، A= 261;ﻫﺬﺍ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩ، ﺃ&#= 65251;ﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠ= ﻤﻮﺍ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﺃﺻﻞ = ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍث&#= 1606;اﻥأﻫل کلام ﻮﻣﻨﻄق ᥽= 2;ﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻗﺎ&= #65169;ل ﻘﺒﻮل ﻮﭘﻴﮕﻴ= 5198;ﻯ اﺳﺖ، ﻭ آﻥ ﻘﺴ= 5252;ﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻗﺎﺑل = 5240;ﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎﺻﻮل ﻤﻨﻄق ﻤﻄﺎﺑﻘ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ آ&#= 64404;ﺎهی اﺯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﺻل ﺨﻠﻘﺖ ﻭ آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، حتّی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ A= 165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻳﻌنی أﻫل کلا= ﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺍﺻﻮﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، أ@= 404;ﺮ ﻤﻮﺍﻓق ﻮ ﮔﺮﻭ&#= 1607;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل کلام ، ﺑﺎ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ اﺻﻮل ﻤﺨﺎﻟﻒ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; (ﺳَﻠّﻤﻨﺎ) ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5267;م ﻮﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻳ= 5250;. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﺍ (ﻟ&#= 65166; ﺴﻠّم ﺒﺬﻟﻚ) ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧA= 194;. ﻭﺍﻫل ﻤﻨﻄق اA= 267;ﺮﺍنی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﺻ&#= 1591;لاﺣﺎﺕ ﻋﺮبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&#= 65256;ﻄق آﺧﻮﻧﺪﻯ ﺪﻧﺒ= 5166;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ(ﻳﻨ= ﻘﺎﺩ) ﻳﻌنی ﻘﺎﺑل ﭙA= 268;ﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻔﮑﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩ= 5197; ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭ&= #65197;ﻫﺒﺮﻯ ﻔﮑﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻳﻨ= ﻘﺎﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﻧﻘﺪ &#= 65261;ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ= ﺪﺭﺗﺤﻠﻴل ﻔﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﻮﺍﻓﻘت ﻤﺒﻬ= 605; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ &= #65255;ﻘﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴل آﻥ ا= 5207;ﮑﺎل ﻤﻨﻄقی هست . ﺩA= 197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺻل &#= 65192;ﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺗﮑﺎملاّﺕ= ; ﻧﻮعی ﻮ أرواح ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺭﺍﺻل علّت ﺧﻠﻘﺖ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﮐﺴﺐ ﻋʌ= 40;ﻠﻬﺎﻯ اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﻋﺮﻓﺎنی ﻮالهی اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺗﻤﺎم اﻳﻥ عقلهاﻯ ﺒ= ;ﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﻭل عقل®= 0; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آیندگان می ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 578; ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘ&= #65194;ﺭﺕ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;، ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﻮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮ= 0;ینده ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ حرف ﻤﻬﻢ (ﻋﺸﻖ) لازمه ادراک عقلی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺤ&= #65198;ﻑ ﻭ کلام ﻨﻮع ﻔʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻋﺼﺎ&#= 65197;ﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ&= #65227;ﺸق که ﻣﺎ ﺣتی ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﺼﻮ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ، ﻭآﻏﺎﺯ ﺑﺎﻋﺸ= 602; ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨ ﺪﺑﺪﺍﻥﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻟﻔﻈ= ; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺸق ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻮﺍﺻل ﻤﻨ&#= 65220;قی ﻮﺻﻔﺖ الهی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍ= ;ﺯ آﻥﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ= 5197;ﻳﻢ. ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ، = 5169;ﺎﻫﻢ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65267;ﻌنی هرﮐﺪﺍم اﺯ ﻳª= 5; ﺴطح عقلی ﻤﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰکاملان ا&= #1604;هی که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ایدآل کمال نوع بشری ﻤﻴﺮ= ﺳﻨﺪ، ﻫﻤﮕی ﻴﮑﺴﺎﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﮐﻪ55 <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﻗﺮ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ آﻏﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﺧتلا᥻= 5;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هنوﺯ ﺩﺭ ﻓﺼو = 4; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﻋﻘلی ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> 407 -ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ (ﺝ۲ﺹ133ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﻪ): اA= 183;ﻌﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﮐم لله ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﻩ ﻟﻠﻨ&#= 65166;س ، ﻓﺎﻥ ﻤﺎﮐﺎﻥ &= #65248;ﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻪ، ﻭﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎس ، &#= 1601;لا ﻳﺼﻌﺪ الی اﻟʌ= 48;ﻪ ﺃﻣﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻃﺮ = ﻣﺮﺩم سلوک و عبادت &#= 65256;ﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻌﻠّ= 02; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺰﺩ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ( و بروح ) &= #65255;ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65267;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﮐﺴﺐ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺮ) اله&= #1740; ﺴﻠﻮک الهی ﻤᥴ= 6; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﮐﺎﻣل الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ و هُدا جوئی ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﺒﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ. (ﺃﻣﺮﮐﻢ) ﺳﻠﻮک = اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣأﻣﻮﺭﻳﺖ ک= 575;ملان اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ (ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﺸ= ﻴﻌﻪ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﺳﻴس &#= 65251;ﺬﻫبی ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ، = 4400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺗﺸﻴّع ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ هاﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ = 5194;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. فلا= ﺗﺨﺎﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻨ= 4401;ﻢ، ﻓﺎﻥ اﻟﻤﺨﺎﺻ= 605;ة ﻣﻤﺮّﺿﻪ ﻟﻠﻘ= 5248;ﺐ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺎ= 604; ﻠﻨﺒﻴﻪ، ﺍﻧّ= 05; لا ﺗﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﺃ&#= 65187;ﺒﺒﺖ، ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ ﻳ&#= 65260;ﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸاء ، ﻭﻗ= 5166;ل ﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﮑﺮﻩ &= #65165;ﻟﻨﺎس حتّی ﻴﮑﻮﻧﻮᥴ= 5; ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻟﺬﺍ ﺑا ﻣﺮﺩم &#= 65170;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺨﺎ&= #65211;ﻤﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭ= 5263; ﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻮ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍنی هرﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻭﻗتی ﺪﺳﺖ ﺍﺯ= 5203;ﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﻣﻴﺪ= 5165;ﺭﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی آﻬﺎ &#= 65251;ﻮٴﻤﻦ (اوم کننده سل&#= 1608;کی ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣ= ;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭتلاﺵ ﻣﻨﻄقی= ; ﻮﺯﻭﺭ ﮔﻮئی ﻤﺮﺩﻡ، A= 169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎئی ﺒﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻳﻥ اﺯﺁﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ= ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻭت= 04;اﺵ ﺍﺻﺮﺍﺭ آﻣﻴﺰ &#= 65261;ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺩ&= #65261;ﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺩﻟﻴل کسب ﻫﺪʋ= 65;ﻳﺖ و هُدا ﻭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﮐسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﺪﺍﻳ= 5174; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی شهودی ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗ= ﻮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ، ﺍﻧﻘﺪﺭعلاﻗ᥽= 8; ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺍ&#= 65197;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻧﺸﻮﻧﺪ= ;، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻯ. (ﺗَ&= #65260;ﺪﻯ) ﻭ(ﻳَﻬﺪﻯ) ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺳﭙس = 4400;ﺸﺶ ﻭعلاﻗﻪ ﺑﺼﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ (ﻫُﺪﺍ)ﻫ&= #65166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﭘž= 7; ﺍﺯ ﮐﻤﺎل الهی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʌ= 28;ﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭﻫﺪ&#= 1601;ی که ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺼA= 248;ﺤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺬَA= 197;ﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎس، ﻓﺎﻥ= 17; اﻟﻨﺎس ﺃﺧﺬﻭA= 165; ﻋَﻥ اﻟﻨﺎس، ʌ= 61;ﺍﻧّﮑم ﺃﺧﺬﺗم عَن ر᥸= 3;ﻮل اﻟﻠﻪ، ﻭعلی ᥾= 2;ﻟﺎﺳﻮاء ﻣﺮﺩم &#= 65198;ﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ. ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﺳﺖ ﺍ&#= 65261;ﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺸﻤﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﺍﻳﺪ، ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65261;ﻋﻠﻰّ، ﻭ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯآ&= #1606;ان ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩﺍﻳﺪ . ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ال&#= 1607;ی ﻴﺎ ﺩﻳﻦ، ﺍﻣﺮ&#= 65263; اﺟﺒﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺎ &= #65165;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎ ﻓﻬم ﻮ ﻃﻠﺐ ﻭﺻ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺘﻴﺠ= 5258; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻓ&= #65208;ﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍ&= #65199;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﮔ= ﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻣﺮﺩم عقاﻳﺪ = 5261; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ، ﻭﻧﻈﺮ᥾= 7;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ، ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭﺵ &= #65199;ﻧﺪگی ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺗﻬﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻫم أᤨ= 0;ﻨﻮﻥ ﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻋﻠﻰّ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮآنا = 6; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. علی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥA= 192;ﻮﺩ ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ هر ﮐﺪﺍم ﺪﺭﻋA= 212;ﺮﺧﻮﻳﺶ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮکاملان، ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1575;لهی ﺒﻨﺎﻡ ﭘنج ﺘﻥ آل عبا آﻣﻮﺧﺘ= ;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻨ&= #1576;ع عقاﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮʌ= 67;ّﺎﺕ الهی ﻮﻋﺮﻓﺎ᥽= 5;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ اله®= 0; ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65204;ُﻨّﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ شیعی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺪﻣ&= #1578;ی ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، علی ﺮﻏم ﺘﻔﺎʌ= 61;ﺗﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﻣﻘA= 166;م آﻧﻬﺎ، ﺑﻨﺰﺩ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴﮑﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﻗﺮﺍ&#= 65197;ﻯ اﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ علی و ﺍA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: إنّی ﺴﻤﻌﺖ ﺃʋ= 69;ی ﻴﻘﻮﻝ، ﺍﻥّ اA= 247;ﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺘﺐ علی عبد ﺃﻥ ﻴﺪﺧل فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8; ﮐﺎﻥ ﺃﺳﺮع ﻤﻥ اﻟﻄ= 5268;ﺮ ﺍلی ﻮَﮐﺮﻩﻣ&= #65253; ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ&= #1605; امام ﺒﺎﻗﺮ ﺷʌ= 56;ﻴﺪ که ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺍ@= 404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺴﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺪﺍﺧل اﻳﻥ ﺃﻣ= 5198; الهی برای سلوک ﺒﺸﻮﺩ، ᥸= 3;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ، آﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺮ&= #65227;ﺖ، ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺃﻣ&= #65198;ﺍﻟﻬﻯدر پیمان ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳ&#= 65253; ﺮﺳمی ﻮ ﺍﺳمی A= 262; ﺗﺸﮑیلاﺕ ﺍﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﻮﻣﺬﻫبی قشری نیست ﮐﻪ ﻣﺮﺩ = 5; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﮐﺸﺘ&= #65166;ﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﻥ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻥ = 570;ﻧﻬﺎ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264;، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍ&#= 65199;لی هر ﺷﺨﺼﻰ، ﻭﺑA= 166; ﺑﻮﺩﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ &= #65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ الهی ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐسی هم = 5252;ﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5251;ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺯﻧﺪگی کنونی هر شخص= 740; اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑ&= #65166;ملاّﺕ ﺍﺯلی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65267;ﻌنی أﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮ، ﺑﺎﺗﺸﺎﺑﻪ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ، ﺍﺧتلا᥻= 3; ﻓﺼول ﻨﻮعی ﺒﺎﻫم ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺣتی ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻭ ʋ= 75;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی A= 198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65258; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺍﺯA= 247;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﺑﺸﺮ= 5263; کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی هست ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨA= 262;ﺩ ﺑﺴﻮﻯ اﻳﻦ ﺃﻣ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ربّ النوع بش= 585;ی ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕی کسب ﻧﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻣﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺯﻭﺩ = ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺳﺨﺖ ﻃﺎﻟﺐآ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻋملاّ ʋ= 93;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺻﺎﺩق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 188;ﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺍﻧﻬ= 5166;، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ &= #65247;ﺎﺯم ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ( ﺍﺟﺘﺒﺎ) ﻭ ﺑﺴﻮ= ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭلی ﺼﺎﺩق ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ﻨﻴﺰ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪگی آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮ&= #1587; ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻭَﮐ&= #65198;ﻩ) ﺍﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺎﺷﻴﺎﻧﻪ، ﭘ= 5198;ﻧﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺎ ﻭﺗ&= #1571;ﺧﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻰ = ﮐﻮﺩک ﻮﺟﻮﺍنی ﻮﻏﻔA= 248;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺴﺮﻋﺖ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 408 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، (ﺝ</s= pan>۲ﺹ13= 3بحاﺭ) ﮐﻪ ﺑﻨﻘل از ﺍ= 5251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ:ﻤﺎﻟﮑ= 605; ﻮ ﺩﻋاء اﻟﻨﺎس š= 8; ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺪﺧل فی ه= 84;ا ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﺍﻟّA= 166; ﻣَﻥ کتب ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻟﻪ شما چ = 7; کاﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﺪ. هیچ کس ﺩﺭ ﺍﻳʌ= 53; ﺃﻣﺮ الهی داخل ﻨﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﺧﺪﺍ ﻧﻴ= ;ﺰ ﻳﮑﻯﺒﻤﻌﻨﻰ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ الهی اﺳﺖ، ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺣﻴﺎﺕ کنونی ᥸= 8;ﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺍﺩﻋﺎﻯ آﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩA= 197; ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65252;ﺮﺩم ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ&#= 1548; ﺟﺰ ﺗﺸﮑیلاﺕ A= 187;ﺰﺑﻰ و گروهی ﺳﺎﺧﺘ= ;ﻦ، ﻭﻣﺬﻫبی اﺟﺘʌ= 52;ﺎعی ﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ الهی اﻭ، ﺩﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺮﺩم &= #65198;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺳﻴﺎهی A= 194;ل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. (ﺩﻋاء اﻟﻨ&#= 65166;س ) ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍ= ;ﺳﺖ، ﭘس ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻴ= 5260;ﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨ= 5166;م ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻃل اﺳ= 5174;. <o:p></o:p> باز ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 133 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ، ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﺰﺩ &= #64344;ﺪﺭم آﻣﺪ و گفت ﻫﺮʄ= 00;س ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ندﺍ= 5197;م ﺘﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ اﻣﺮ ﻧﺸﻮﺩ و ﺧ&#= 65212;م اﻭﻫﺴﺘﻢ. إﻧّﻯ ﺮﺟ&= #1604; ﺨﺼﻢ، ﺃﺧﺎﺻم = 5252;َﻥ ﺃﺣﺐّ ﺃﻥ ﻴﺪﺧ&#= 1604; فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8;، ﻓﻘﺎل له ﺃﺑﻰ= 48; ﻟﺎ ﺗﺨﺎﺻم ﺃﺣﺪﺍ= 548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ خیرﺍ، ﻧﮑﺖ فی= ; ﻘﻠﺒﻪ، ﺣﺘّﻯ إﻧّﻪ ﻟA= 268;ﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟل ﻤﻨ&#= 64401;ﻢ، ﻳﺸتهی ﻠﻘاءه= ﺑﺎﮐس= 740; ﻤﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﺟﺪﺍل ﻮﺑﺤث = 5191;ﺼﻤﺎﻧﻪ ﻣﮑﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺗﻠ&= #65256;ﮕﺮﻯ ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﭼﻨ= 5166;ﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮﺕ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ . ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮ= ;ﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65188;ث ﻋﻘلی ﻨﻴﺰ ﮐﺎ= 5197;ﺳﺎﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65261; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎفی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ا= 5207;ﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺩل ﻮﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻭ ﺑﺰﻧﺪ، ﺗﺎ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﺍهی ﺃ= 5251;ﺮ الهی ﺒﮑﻨﺪ، ᥾= 1;ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣل ﻮﻭﺍﺳﻄʌ= 58;ﺍﻯ الهی آﺭﺯﻭﻯ ᥺= 0;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ. (ﻧَﮑَﺖ&#= 1614;) ﻧﮑﺘﻪ ﻭﻧﻘﻄﻪ&#= 1548; ﻭﺍثرﮐﻮﭼک ﻮʋ= 75;ﻠﻨﮕﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮک أﻧﮕﺸA= 174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩل ﻮ ﻳ= ﺎﻋﻘل ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚﺭﻭح= 740; اﻭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺩل که ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴ= 5166;س ﻭﻋﻘل که ﻣﺮﮐA= 200; ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻓﻮ= 570;د ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺎﻃ&= #65236;ﻪﻭ ﮐﺸﺶ، ﻭﻣﻌﻄﻮ= 5233; ﺷﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﻴَ&= #65170;ﺼُﺮ) ﮐﻪ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻭﻣﺘﻮ&#= 65183;ﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ= 5;لهی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ آﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 07;ﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳل ﺮﺍﻩ ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻣﺠ= ;ﻠسی آﺧﻮﻧﺪ قشری ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﺮ&#= 1705; ﻤﺠﺎﺩﻟﻪ، ﻳﻌ= 606;ی ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65198;ﻑ حقّ ﺪﺭ ﺍﻭ ﺗأ= 79;یرﻯﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭلی ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺸ= 5268;ّع ﺒﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ&#= 65253; ﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ، &#= 65175;ﺸﮑﻴل ﺤﺰبی ﺪﻧﻴﻮﻯ = 5170;ﻨﺎم ﺘشیع اﺳﺖ. ﻭﻫA= 268;ﭽﮑﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻪ &#= 65235;ﻘﻄ عامل ﺒﺴﻠﻮک ا= ;لهی ﻴﺎ ﺃﻣﺮ الهی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺣتی ﺒﺎ ﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭکاملان اله= 740; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ کاﻓﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑ= 5194;ﻋﺖﻣﻴﺪﺍﻧﻨ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﻠسی = 4345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻘﺒلی لاﺯم اﺳ= ;ﺖ، ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺗﺒلیغ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎملا¡= 7;ﺕ ﺍﺯلی أﻓﺮﺍﺩ A= 193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ، ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺭ ﮔ= 5196;ﺷﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺮﺭس&#= 1740; ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ، ﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻯ اA= 183;ﺒﺎﺭﻯ، ﺫﺍﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ کامل اﻟﻬﻰ ﺩ᥾= 1;ﺭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺯﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ13= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﻳﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ &= #65169;ﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭم ﺪﻋﻮﺕ ﮐ&#= 65256;ﻢ؟ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻧﻪ ﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﻣﮑﻦ. ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ= ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺭﺷﺎ= 5193; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، آﻳﺎ ﺑ= 5262;ﻯ ﺑﮕﻮﻳﻢ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﺎﻗر ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ:ﻨﻌﻢ، ﺍﻥ إﺳﺘﺮﺷﺪک = 5236;إﺭﺷﺪﻩ، ﻓﺎﻥ إﺳﺘﺰﺍﺩ= 705; ﻔﺰﺩﻩ، ﻓﺎﻥ ﺠ&#= 65166;ﺣﺪک ﻔﺠﺎﺣﺪﻩآﺭﻯ اﮔﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﺗﻮﺿﻴح ﻮ ﺍﺭ&#= 65207;ﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻰ&#= 1548; آﻧﮕﺎﻩ ﻭﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﻮ= ﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;، ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺑﺪﻩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺣﻔﻈ کن . ﻭﺍﻭﺭ&= #65165; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺪﺍﻥ. ﻭحتّی A= 170;ﻮﻯ ﻤﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ = ﺃﻣﺮالهی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻰ. = ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ آﻧﻬ= 5166;، ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍم ﺮﻭﺿﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5166;ﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺎم ﻘﺎضی ﺸA= 198;ع ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻘﺮ&#= 65165;ﺭدارند. <o:p></o:p> 409 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹﺑA= 188;ﺎﺭ 136 ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭA= 169;ﺎﺭﻩ (ﺍﺑﻦطیّار) ﺟʌ= 62;ﻳﺎﻯ ﺤﺎل ﻤﻴﺸﻮﺩ، = 5261; ﺑﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ</s= pan>ﺮﺣﻤﻪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ أدخل الله علیه الرحمة = 608; النضرة ﻭﺳﺮﻭ= ﺭﺍ، ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﺸﺪﻳ&= #65194; ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﻪ ﻋﻨ&#= 1617;ﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺍﻭ&#= 65173; ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺼﻮﻣ&#= 65174; ﻭﺩﻓﺎع ا اﺯﻣA= 166; ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ أﮐثرا ﺩﺭﻣﺮگ= ; ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭلی کاملان ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65187;ﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﺎﻣی ﻮﻋﻘلی ﺒﻌﺪﻯ = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻟﻘّﺎ&= #65257; ﻧﻀﺮة) ﺍﻭﺭﺍ م&#= 1604;اّﻗﺎﺕ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ &= #65219;ﺮﺍﻭﺕ ﻭﺷﺎﺩﻯ ملاّ᥻= 9;ﺎﺕ ﮐﻨﺪ. ﻭ(ﺗﻠﻘﻴﻦ= ) ﻳﺎ (ﺍﻟﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ، &#= 65261;یا ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 586; ﻣﺮﮒ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﻫم &= #65204;ﺮﻭﺭ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻧ= ;ﻀﺮة) ﻧﻀﺮﺕ ﻭﻃﺮﺍﻭ&#= 65173; ﻭﺷﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺳﺮﻭﺭ) ﺷﺎﺩﻯ ا= ﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = (ﺳِﺮّ) ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭح ا&#= 65267;ﻥﺴﺮﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺧﺼ= ;ﻮﻣﺖ) ﺩﺷﻤنی ﻮ نیز ʌ= 51;ﺒﺎﺭﺯﻩ، ﻭﺩﻓﺎع ﺠﺪّﻯ = 575;ﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣ&= #65256;ﻄقی ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌ&= #65194;ﻭﺩﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﺩّﻋﺎﻯ خلاﻓﺖ ﻭ ﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺪﺍﺷته باشند = ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ حاکم آﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ خلاA= 235;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺟﻨگ ﻮﻗﺪﺭ= 5173; ﭼﻨﻴﻥ کنندو ᥴ= 9;ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; اﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑ&#= 65252;ﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّل عبادی ﺠﻮﻳﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺒﺎ ﺍﻧﻬʋ= 66; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 98;ﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #1606;ع ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺯﺧ= 5212;ﻮﻣﺖ دشمنانه ﻭﺑﺤ&= #1579; ﻣﻨﻄقی ﻮﺟﺪﺍ= 04; ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮخی ﺪﺍﻭﻃﻠA= 170;ﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑ= 5252;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ شخصی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 169;ﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭکاملان اله= 740; ﺰﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎ= 5253;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷند . ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺗﺸﮑیلاﺕ ﻣﺬʌ= 59;بی ﺘشیع ﻮ ﻳﺎ ﻓﻌ= 5166;ﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﭙﻨﻬﺎنی ﻮﺯﻳA= 198; ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﺠمع ﻤﺮﺩم ﻄﺮﻓﺪﺍ= 5197; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺎ ﺣ= ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ &= #1582;لاﻓﺘﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که = 5169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ &= #65261; ﺟﺪﺍل ﻤﻨﻄقی A= 198;ﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﺨﻨﺮﺍ&#= 1606;ی ﺠمعی ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔ= 5176;ﻪﺍﻯ اﻧﻔﺮﺍﺩﻯ أﻧA= 184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ. (ﺑﻴﺖ) ᥷= 1;ﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺧﺎﻧ= ﺪﺍﻥ ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻫﺮیک = 5170;ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ، &#= 65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻋملاّ ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯﺟﺪﺍل گرﺷʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗ= 5170;لی ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی أﻧﺠ= 5166;م آن ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳطیّ ﺪﺭʃ= 44;ﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ<o:p></o:p>= 410 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳثی ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﺯ ﺟﺪﺍل ﻮﺧﺼ&#= 65262;ﻣﺖ ﺷﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎم آن ﺻﺎA= 193;ﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; آﻣﺪﻩ، (ﺝ۲ﺹ136 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ سلوکی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻴﺎ ﻋﺒ&#= 65194; ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻠّم ﺃﻫل اﻟʌ= 52;ﺪﻳنة ، ﻓﺎﻧّﻯ ﺃﺣﺐ= 617; ﺃﻥ ﻴﺮﻯ فی ﺮﺟ&#= 65166;ل اﻟﺸﻴﻌﻪ ﻣثلª= 5;ﺍﻯ عب= 83; ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨ&#= 65258; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ. ﻭﻣﻥ= ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭم که ﻣﺮﺩA= 249;، ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ أﻣثال ﺘﻮ ﺭﺍ A= 197;ﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺪﻳﻨﻪ = ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭآﻥ بوده ، ﻭ ﺩﻭﺭ A= 165;ﺯ ﻣﺮﮐﺰ خلاﻓﺖ أموی ﺩﺭ ﺷﺎم ʌ= 68;ﺎ بعدا ﺑﻐﺪﺍﺩ در عبّاسیان = 5169;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺪﻳﻨ&#= 65258; ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ اوم کننده ﺒﻮ&= #65193;، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎ&#= 65219; ﻮﺗﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; سلوکی ، ﻭﺟﺎﻧ= ;ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65194;ﻳﻨﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ= ﺣﻤﺎﻥ ﻨﺎم ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺍﺳﺖ، ﻭنیز ﻫʋ= 98;ﮐس ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ هفت= 05; ﻋﺮﺵ ربّ رحمان، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم <o:p></o:p= > عرش&= #1740; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمد ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ = 4404;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻋملاّ ﻋﺒﺪ ﻭ A= 169;ﻨﺪﻩ راستین ربّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ن بوذه ، ﻭﺗﺤﺖ ʋ= 75;ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺃﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ) ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺸﻬﺮ &= #65251;ﺪﻳﻨﻪ یَثرِب در حجاز بمعنی ﺑ&#= 65252;ﻌنی أﻫل ﻮ ﺎﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻥ، ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺳ= ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 196;ﮐﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&#= 65166;ﺩ آﻭﺭﻯ أﻫل ﻤﺪA= 267;ﻨﻪ، ﻳﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 267;ﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی أﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند، ﺗﻨﻬﺎ ᥾= 1;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﻭﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (أ= ﻥ ﻳُﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ = ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻨ= 5224;ﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ رؤیائی ﻭﺗﻤﺮ= ﮐﺰ در ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳ&= #1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺳﺎ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺭﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌ= 5258;) ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺸﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺤʌ= 00;ﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّ= 5226;ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #65168;، ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ متضاد= ; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ آﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ = ﺍﺧتلاﻑﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪ ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻥ اعتقاد بولایت الهی = 575;ﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺗشیع علویّو= 606; ، ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻥ علیّ ، ﮐﻪ ﺑﻔʋ= 98;ﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65262; ﻣﺘﺸﻌّﺐ ﻭ ﺩﺷ&#= 65252;ﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁ&= #65251;ﺪﻧﺪ. ﻭﺣتی همین ﺪﻭ= ;ﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎمی ها ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻔﺮﻗﻪ &= #65261;ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻀﺎ&#= 65193; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮﻫم ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ بقول پیامبر ﺑﺎﻃل هستند ، ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ مذهب ﺳﻠﻮﮐﻰ ʌ= 55;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = (ﺭﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﻪ) ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻤﻌنی ﻤﺮﺩﺍA= 253; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 1575;نوار ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ، ﻭﭘ= 606;ج ﺘﻥآل عبا ﮐﻪ ʋ= 75;ﻮﺳّل ﺒآﻧﻬﺎ، ﻣﻨﺠA= 198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺭﺟﺎل ﺠﻤﻊ (ﺭَ&#= 65183;ُﻞ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ راجِ = 4; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻩ ﺭﻭ &#= 65261; ﭘﺎﮐﻮﺏ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65193;ﻩ ﺭﻭ سالک الهی = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺑﺰﺣ&#= 65252;ﺖ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ، ﺑﻤﻘﺼﺪ حجّ أʄ= 00;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ<o:p></o:p> 411 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، (ﺝ<= /span>۲ﺹ13= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺼﺤﺒﺖ = ﻭﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﺻﺤﺎﺏ کلاﻡš= 8; ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻨﻄﻘﻴ&#= 65262;ﻥ، ﻭﺍﻫل ﺠَﺪَل ʌ= 62; ﺍﺻﻮل ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ ﺤﮑﻴ= ﻢ) ﻣﻨﻄقی ﻔﺮﻣﻮA= 193;، ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭﺣت= 40; ﺒﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺝ۲ﺹ137ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻭﻯ A= 170;ﺎ ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺨﻨﺮﺍنی ﻮﺑA= 188;ث ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺟ= ﺪل ﻮکلام ﻮ ﻣﻨﻄ = 2; ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ) ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒ&= #65198;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﮔﻮﺭﻋﻤﺮ ﺑ&= #65254; ﺧﻄّﺎﺏ خلیفه دوم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ = 48; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ (ﺍﺑﻥ ﺤﮑﻴم ﻤﻨ&= #65220;ﻘﻰ) ﺷﻴﻌی کساﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺟﺪل &= #65252;ﻨﻄقی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫل ﺒﻴ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ محمد ʌ= 51;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ&= #1548; ﺍثباﺕ ﺣﻘّﺎ᥽= 5;ﻴّﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﺑﻥ اﻟﻄﻴّﺎﺭ، ﻭʌ= 55;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻟﻄﺎ= 02; که ﺑﺸﺎﻩ ﻃﺎق ﻮﻳ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺎﻕ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺸﻴﻌﻪ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ اﻟﻄﺎق ﺨﻮﺍﻧA= 194;ند ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻣ= 5256;ﺎﻇﺮﻩﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﺑﺤث = 5251;ﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻥعل= 740;ّ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم &#= 65204;ﺠﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻮﻯ = ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺣ&= #65256;ﻴﻔﻪ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺴﻨﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ حنفی š= 8; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺪ&= #65235;ﻮﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ &#= 65165;ﺑﻥ ﺃبی اﻟﻌﻮﺟاء= ; ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺤث ﻣﻨ&#= 65220;قی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺯباﻥ &#= 65170;ﺤث ﻣﻨﻄقی ﺮﺍﻳﺞ= 48; ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮل ﺠﺪل أﺭʌ= 03;ﻄﻮﻯ ﻴﻮﻧﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ فلاﺳA= 236;ﻪ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻮ&#= 65253; اﺑﻥ ﻤﻘفّع ﻔʌ= 68;ﺮﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍنی ﻔﺮﺍA= 261;ﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺟﺪﺍل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺎﻕ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻦ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮخل= 75;ﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65183;ﺴﺘﻦ ﻣﻨبع ﻮ(ﺳﺮﭼﺸ= 5252;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ)ﻭﻋﻘل ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﺒﻴﻥ فلاﺳﻔﻪ A= 175;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﻣ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﺣﻘﺎﻳق عقلی ᥾= 2;ﻋﻠمی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65169;ﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﭙﻴﺪﺍ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 5262; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺣتی ﺒﺮخ®= 0; اﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺮ= 5165; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭘﻨﻬﺎ&#= 1606;ی ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﻭﻥ ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺎ&= #65261;ﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤ= 5166;م أﺩﻳﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﻃ&#= 65262;ل ﺘﺎﺭﻳخ عقلی ᥵= 0;ﺸﺮ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻭ ﻧﻮ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ علمی ﻮﻓʄ= 01;ﺮﻯ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ اله®= 0; هستند . ﮐﻪ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس روان ﻭﺫ᥽= 9;ﻥ کنونی ﺨﻮﺩ، ﻭ= ; ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺎﺕ الهی ﻮﺍخلاق&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ آﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65261;ﺍخلاﻕ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻖ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﻘل کلّی اﻟﻬ= ;ﻰ، ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮکاملا= ;ن الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ خلاﻓﺖ ﺍﻧﻬA= 166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯﺍﺩﻯ &= #65227;ﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺒلیغ A= 204;ﻠﻮک ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﻴ&#= 65253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ = ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ النوع بشری ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ&= #65256;ﺎﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، = 5259;ﻤﻴﻥ عاﻣل ﻮﺳﺎﻟک = 5;لهی ﺒﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ، &#= 65267;ﺎ کاملان الهی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ<o:p></o:p> 412 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، (ﺝ</s= pan>۲ﺹ13= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کسی اA= 199; ﺍﻣﺎم اﺟﺎﺯﻩ = 5261;ﻭﻗﺖ ملاّﻗﺎﺕ، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همین ﻤﻮٴﻤﻥ اﻟﻄ&= #65166;ق ( حدیث 411 ﻤﻨﻄقی &= #65208;ﻴﻌی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻮﺍﻓﻘ= 5174; ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮ= ;ﺍﺏ ﺍﻳﻨﮑﻪ، کسی = 5;ﺯ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺏ ﻣ&= #65256;ﻄقی کند ، ﻭﺧﺼم کل= ;ام او ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻣA= 166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ʋ= 70;ل ﻴﺨﺼﻤﻪ ﺻَﺒﻰ= 617;، ﻣﻥ ﺼﺒﻴﺎﻥ اﻟ&#= 64401;ﺘّﺎﺏ ﺑﻠﮑﻪ &= #1581;تّی هرﺑﭽﻪ ﻣﮑﺘب®= 0; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم &#= 65252;ﻨﻄقی ﺪﺭ ﺟﺪﺍل ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻭﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺘﻔ&#= 64401;ﺮﺍﻥ أﻫل أﺩﻳﺎﻥ ﺮA= 165; ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﭽﻪﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻨﻄق= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻴﻘﻮل له ﺍﻟﺼ&= #1614;بیّ ﺃﺧﺒﺮنی عَن إ= ;ﻣﺎﻣﻚ، ﺃﻣﺮک ﺃﻥ ﺘﺨﺎ&#= 65211;م اﻟﻨﺎس ، ﻓﺄﻧA= 174; ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻣﻥ غیر ﺃﻥ ﻴﺄ= 5251;ﺮک إﻣﺎﻣک ﻔإﻧﺖ A= 227;ﺎﺹ ﻟﻪ ﻓﻴﺨﺼﻤﻪ ʋ= 69;ﭽﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺍﻣﺎم ﺘﻮ ﭼﻪ کسی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐʌ= 58; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﺟﺪ&= #65165;ل ﺒﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻭﻧﺎم ﻤﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻔ= ;ﻞ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ، ﮐﻪ بدﻋﻮت إﺟʋ= 66;ﺯﻩ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166;ﻣﺮﺩم ﺒﺤث ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮّﺩ= 548; ﺑﺮﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﮑﻮم &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ملاّﻗﺎﺕ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻟﻄﺎ= 02; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻮﻗﺖ م&= #1604;اّﻗﺎتی ﻨﺪاده ﺯﻳﺮﺍ:&= #65236;ﺎﻥّ اﻟﮑلام ﻮﺍﻟ᥷= 2;ﺼﻮﻣﺎﺕ، ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻴی= 617;ة ﻭﺗﻤﺤق اﻟﺪﻳA= 253;ﺯﻳﺮﺍ کلام ﻮﻣﻨﻄﻖ،= ; ﻳﺎ ﺟﺪﺍل ﻮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺒ&= #65166;ﺣثاﺕ، ﺟﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺪﻝ ﻭﻧﻴّﺖ، ﻭ &#= 1582;ُنثی کرﺩﻥ ﺪﻳﻥ ﻨﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻟ&#= 65220;ﺎﻕ، ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺟﺪﺍ&= #65245;، ﻳکی اﺯ ﭘنج ﺸʋ= 66;ﺧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 1606;ی ﺘﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; . ﻭلی ﺴﺎﻟک ال= 07;ی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻﻞ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻨﻄق= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻄ&#= 65198;ﻓﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 1583;رﮐﺴﺐ ﺷﻌﺎع أنوﺍﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮐﺘﻔ= ﺎ ﺑﺘﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺸﻴّع ﺨﻮﺩ ﻧ= 4401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻭ&#= 65263; ﺮﺍضی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺍﻣﺎم ﺘﻤﺎسی A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭘﻴﺮ الهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮ = ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻔ&= #65176;ﻪ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﻰ آﮔﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﻰ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5199; ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺎﺧﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭحتّی هیچ ﻤﻮﺭﺩﻯ عž= 5;ﻓﺎنی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎ&#= 65235;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄقی = 5194;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&= #65252;ﺮﺩم ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣ= 5198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻮﺳّل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕ= ﺮ کاملان الهی = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻓﻌﺎلیّتی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 413 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ137ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>إﻳّﺎک ﻮ ﺃﺻ= ;ﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑلام ﻮﺍﻟʋ= 92;ﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ&#= 1548; ﻓﺎﻧّﻬم ﺘﺮﮐA= 262;ﺍ ﻣﺎ اُﻣﺮﻭﺍ ﺑ= 5228;ﻠﻤﻪ، ﻭ ﺗﮑﻠّﻔﻮﺍ ﻣ&#= 65166;ﻟم ﻴﻮٴﻤﺮﻭﺍ ﺑﻌ= 5248;ﻤﻪ، حتّی ﺘﮑﻠّﻔﻮ= ;ﺍ ﻋﻠم اﻟﺴﻤاء </spa= n>ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ A= 155;ﻫل کلام ﻮﺑﺤث ﻣ᥽= 6;ﻄﻘﻰ، ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎلی ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭ ﻫﻤ&= #65256;ﺸﻴنی کنی ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ = 5194;ﺳﺘﻮﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 197;ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65169;ﻤﻮﺿﻮعی ﺴﺮﮔﺮم ﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ال= 607;ی آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﺠﺎئی ﺮﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﻠم آﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح &#= 65256;ﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65227;ﺮﻓﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻭﮐﺴ= 5166;ﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺩﻓﺎﻉ، ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65194;ﻩﺁلی ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩ&= #65257; ﺑﻤﺒﺎﺣثی ﭽﻮA= 253; ﺮﻭح ﻮ ﻣﺴﺎﺋل &#= 65262;ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻗبلا ﺑﻮﻇﻴﻔʌ= 58; الهی ﺨﻮﻳﺶ، ﻳﻌنی A= 204;ﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺎﻓ= 5176;ﮕﺎﻥ عقل کلّی اله= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻳﺪﻩﺁﻟﻴﺴت= 40; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﻠمی @= 381;ﻮﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭﺩﻳﮕﺮ &#= 65207;ﺎﺧﻪﻫﺎﻯ علوم ﺰﻣﺎﻥ ﻣʌ= 68;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﻳﺪﻩﺁﻟﻴﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ʌ= 04;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻟﻄﺎ= 5237;، ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ عاﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ = الهی آو ، ﺩﻓﺎع اﺯ A= 155;ﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ أﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﻣﻘﺮﺭ الهی ﻤʌ= 28;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﻋﻠﻢ ﺍ= ;ﻟﺴﻤاء ) ﻫﻤﺎﻥ علم ﺮﻭ&#= 1581; ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠ= 5252; ﻨﺠﻮم ﻮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253;. اﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺳ= 4345;س ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;:ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﻋُﺒﻴﺪة = 548; ﺧﺎﻟﻄ اﻟﻨﺎس = 5169;ﺄخلاﻗﻬﻢ، ﻭ ﺯﺍﺋﻠﻬم ﺒﺄ&#= 65227;ﻤﺎﻟﻬم ﺍﻯ أﺑﻮ ﻋﺒﻴ᥷= 4;ﻩ، ﺳﻌس کن ﺒﺎ ﻣﺮ= 5193;م که ﻣﺨﺘﻠﻄ ﻤﻴ= 5208;ﻮﻯ ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ، ﺍﺯ ﺍخلاق ﻮﺍʌ= 27;ﻤﺎل ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐن= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭ ﮐﻦ، ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺘﻮ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻨﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭﺟﺬﺏ ﺷﻮﻧﺪ. (ﺯ= ;ﺍﺋﻠﻬﻢ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺍﻭﻟﻬ&= #65250;) ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍخلاق آʌ= 55;ﻬﺎ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﺩﺍ= 5173; ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ هاﻯ آﻧﻬﺎ، ﻣʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ إﺻ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 175;ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭʋ= 83;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ:إﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟ&= #1604; ﻔﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;، حتّی ﻴﻌﺮﻑ ﻟʋ= 88;ﻥ اﻟﻘﻮل ﻮ ﻫﻮ ﻗ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 5246;ّ، ﻭﻟﺘﻌﺮﻓﻨّﻬ= 05; فی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮلﻣ= ﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﻓﻘﻴﻪ &#= 65261;ﻋﺎﻟِم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ= 548; ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ = ﻟﺤﻥ کلام او ﺩﺭ ﺑ᥾= 8;ﺎﺑﻴﻢ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ، ﺍﺻﺤﺎﺏ کلام ʌ= 62;ﻣﻨﻄﻖ، ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی قشری ﻭفلاﺳﻔ&= #65258; ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&#= 65166;ﻥ ﻔﻘﻴﻪ و پگیه در یک پگاهی ﻭ = ﻋﺎﻟم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺭ قُرآن (ﻟﺘʌ= 28;ﺮﻓﻨّﻬﻢ فی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮA= 245;) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﺎ = 5197;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﻥ کلاﻣﺸﺎﻥ ﺨﻮʋ= 65;هی ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ کمال ﻮ ﺷﻬﻮﺩš= 8; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #65204;ﻠﻮک الهی ﺮﺍ، ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﻟﺤﻥ کلام آ᥽= 5;ﻬﺎ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭعلاﻗʌ= 58; آنان ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﺧﻮﺍهید ﺷﻨﺎʋ= 91;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ تجلّیات اله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺼﺤA= 170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺎﮐﺮﺩ&#= 1606;ی ﻮﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺁﻥ ﺴﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. (ﻓﻘﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥ( پگیه ﭘﮕﺎﻫﻰ) A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒح &= #65194;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ تجلّی الهی ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺷﺐ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤ&= #65258; ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺻﺒﺢ ﺻ= ﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ النوع بشری ﻗ&#= 65166;ﺋم ایدآل کمال میسّر برای ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﻭﻋﻘل ک= 04;ّی و ﺍﻳﺪﺍل ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ الهی و تولّد دوّم پیامبر = 608; فرشته گونه ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ (ﻋﺎﻟِﻢ) ﺗﻨﻬ= ﺎ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی هم ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﮐم ﻮﺑﻴﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻯ علم ﻮﺍﮔﺎهی ᥾= 2;ﺍطلاع ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﻭ= 652;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ عوالم نیامد= 07; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘل کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻮﺻﻔﺎﺕ الهی = 5;ﻭ، ﻭﺍخلاق ﭙُﺮ ᥵= 5;ﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ثابتی ﺪﺭ= ;ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ آﮔﺎʌ= 57; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮ آﺧﻮﻧﺪﻯ ﻔﺎﺳ= 5194; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨﺪ ﮐﺘﺎبی اA= 199; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; أﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺎ = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﻟﺒﺎس ﻭﻇﺎﻫﺮ &#= 65197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻧﺎم عاﻟﻢﻭ ﻓA= 240;ﻴﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 414 -ﻫﻤﻴA= 253; ﺮﻭﺍﻳﺖ( 413) ﺍﺯﻣﻨﺒع ﺪﻳᤨ= 5;ﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ139 ﺑﺤﺎﺭ) ﺭﺳﻴﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #65192;ﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﮑﺬّﺍﺑﻴ= 5253; هم ﻨﺸﻴنی ﻤﮑʌ= 56;ﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫل ﺠﺪ&#= 1604; ﺮﺍ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اثب= 75;ﺕ کلام ﺨﻮﺩ ﺩﺭʌ= 61;ﻏﮕﻮئی ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳن= 583;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ﻟ= ﺤﻥ اﻟﻘﻮﻝ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ (ﻭ ﻟﺘﻌﺮﻓﻨّﻬ&#= 65250; ف ی ﻠﺤﻥ اﻟﻘﻮ= 604; ﻮﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌلم = 571;ﻋﻤﺎﻟﮑﻢ) ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺼﺎﺩﻕ الهی ﺮʋ= 65;، ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥ ﻮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65219;ﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﻥ کلام ﻮ ﻣﻄﻠﺐ @= 404;ﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﻤﺎﺭ= 5165;ﻧﻴﺰﺯﻳﺮﻧﻈ᥷= 8;ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ أﻋﻤﺎلی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫل کلام هستند، = 5261;ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟک الهی هستید ، ﻭﺍﻫﻞ= ; ﺳﮑﻮﺕ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺍﻧﺠﺎم أعمال عباﺩﻯ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. <o:p></o:p></span= > 415 - ﺩﺭ ﺣﺪ= ;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ138 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺿﻤﻥ ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍ&= #65259;ل کلام ﻭﻣﻨﻄﻖ،= ; ﻭﻧﺎحقّ ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ (علم = 582;لاﻑ ﺩﺭﻣﻨﻄﻖ) ﻭﻓﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﻔتی أهل ﺘﺴ᥽= 6;ّﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an>: ʌ= 52;ﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌُﺼﺎ= 576;ة ، ﻣﻥ ﺸﺮﺍﺭ ﻣﻥ هم ﻤﻨﻬم ﻣﺘﮑﻠ&#= 1617;ﻤﻴﻥ ﻮﻣﺒﻠّﻐﻴﻥ ﻮ= 5165;ﻫل اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﺍA= 267;ﻥ ﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩ= ﺭﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﻮ ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﻠّﻐ= 5268;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﺎﻃل هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥷= 3;م ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍن= 740; عامی ﻮﻋﺎﺩﻯ = 0;ﻧﻬﺎ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ اﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&#= 65259;ل ﺘﺴﻨّﻥ هستند= ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ أﻫل ﺘشیع ﺮﺍ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﻓ&#= 65198;ﻳﺐﻣﻴﺪﻫﻨﺪš= 8; ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻏ= 5268;ﺮﻋﺎﻟم ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺭﺍﻩ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺍﺯ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺫﻳل اﻳﻥﺤﺪﻳ= 79; ، ﻣﺠﻠسی قشری صاحب بحار الأنوار اﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65254; ﺟﺰﻭﻩﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65203;ﻌﻴﺪ ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65249;، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠم خل= 75;ﻑ، ﻳﺎﻫﻤﻴﻥ علم A= 252;ﻨﻄق ﻮﺍﺻﻮﻝ ﺟﺪل ﻮ&#= 1705;لام ﻨﮕﺎﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻴﻥ = ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯﺍﻫل کلام ﺘﺸﻴّﻊ،= ﻳکی ﺸﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻳ&= #1705;ی ﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀی ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻌﺮ= ﻭﻑ ﺑﺘﻘﺪّس و ﺗش®= 0;ع هستند. ﻭ ﺍﺯ ﺑA= 166;ﻧﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ و مذه= 6; قشری ﺗﺸﻴّع ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻧﻮﺩ ﻭﭘﻨﺠ&#= 1605; ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺧتلاʌ= 33; ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﻨﮕﺎﺭﺵ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺠﺰﻭﻩ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. و ﺑﺮﺣﺴﺐ&= #65227;ﻠم اﺻﻮﻝیا منطق سقراطیّ، ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺍﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺘ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺠﺰ&#= 65261;ﻩ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﻴﺪ. ﻭﺭﺍﻭﻧﺪﻯ اﺿ= 5166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺤث ﻭﺍﺧتلا᥻= 3; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺭ= 5165;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄق ﺪ&#= 65261;ﺭﺍﺯﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻤﻠﮑ= 5262;تی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮ&#= 1705; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩﺍﻥ ﺘﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ا= 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﻮﻋﻘل بشری ، ᥾= 1;ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ &#= 65259;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪ. ﻋﻠﻢ(ﺍﺻﻮﻝ) ﻫﻤ= ﺎﻥ علم ﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣA= 256;ﻄقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻋﻠ&#= 1605;ی ﺪﻳنی گرﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺒﺮخی اﺯA= 165;ﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭکلام= ; ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺍﺯﺍﺻﻮل أﺭﺳA= 220;ﻮﺋﻴﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎع اﺯ&#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺍسلاﻡ، ﺑﺪʌ= 47;ﺎﺋل أﺭﺳﻄﻮئی ﭙﻨʋ= 66;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ أﻫ= 604; ﻤﻨﻄﻖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65211;ﺪﺭ ﺍسلام ﻮ ﺗﺎﮐʌ= 56;ﻮﻥ، ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ عقل®= 0; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ قشری ﺒﻮﺩﻧﺪ،= ; ﺍﺯﺍﺻﻮل ﻤﻨﻄقی أﺭﺳﻄʌ= 62; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﻮﻓ= 5240;ﻴﻬﺎﻥ سُنّی ، ﻭﺳﭙس آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ= 5268;ﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻮﻝ ﺍ&#= 65197;ﺳﻄﻮئی ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194;ﻯ ﻘﺒل کفرﺑﺮﺍ᥾= 3; آﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﺩم ﺨﻮﺩ، ﺑﺒﺤث ﻣ= 5256;ﻄقی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، A= 191;ﺪﺍئی هست ﻭﻋﻮﺍﻟم = 5;لهی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﻘل ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ. ﻭﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄقی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺪﻭﻣﺘﻔﮑﺮ ﺑﺰ&#= 65197;گ ﺸﻴﻌﻪ، ﺷﻴخ ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل آﺧﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩه = 575;ﻧﺪ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65228;ﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﭼﻪ &= #65187;ﺪّ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺑﮑ= 5194;ﺍم ﺸﻬﻮﺩ تجلّی ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﺻﻮل اﻳﻥ عل = 5; ﻤﻨﻄق اﺧتلاﻑ ﻧﻈﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺎل ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻧ&#= 65204;ﺎنی از ﻳک ﺴﻮ ﻣﺘﺤ= 5194; ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﮕﺮ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻫم ﺘﻮﺍﻓق = 5262;ﺍُﻧس ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍ= ﺧتلاﻑ، ﺣتی ﭙس اﺯ ﺩﻭA= 203;تی ﻈﺎﻫﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩ&#= 1604; ﻨﻔﺮﺕ ﺑﺎﻃنی = 5262; شخصی اﺯ ﻫم ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ، ﻭ ﻗﺒﻮل عقاﻳʋ= 94; ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ= 5211;ﺪﺩ ﺟﺴﺘﻥ همگامی= ﺪﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺣﺼﻮل آﻥ ، ﺷﻔ= 5166;ﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ. ﻋ= ﻠم کلام ، ﺑﺎﺯ ﻫʌ= 52;ﻴﻥ علم ﻤﻨﻄق ﻮ علم ﺍﺻﻮل اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻣﻄ= 5166;ﻟﺐ ﻓﻘﻬی ﻮﻋﻠم اA= 211;ﻮل آﻧﻬﺎ، ﻋﻠم کلام اسلاﻣی &#= 65262;ﻳﺎ ﺗشیع ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺷ= 615;ﺒﻬﺎﺕ، ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65207;ُﺒﻬﻪ ﻭﺷک ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﻮل ﻮﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺭ فع ﺸُﺒﻬﻪ آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ، ﺑﻬم ﻨﭙﻴﻮﺳﺘ= 5258; ﻭﻣﺘﻔق ﻨﺸﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺍﺧتلاﻑ ﺟﺪﻳʋ= 94; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(ﻋﻠﻢ خلاA= 233;) ﻫﻤﺎﻥ علم ﻤﻨA= 220;ق ﻮﺍﺻﻮل ﻮﺟﺪل = 575;ﺳﺖ ﻭﺩﺳﺘﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65165;ﻓﮑﺎﺭﻋﻘلی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﺧتل= 75;ﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ. ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻴﺎ ﻋﻠم اﻟﻤﻌ= 5198;ﻓﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮ&= #65199;ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠم آﻣ= 5262;ﺧﺘﻦ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻳ= ﻮﻧﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺵ ﻭﺍﺻﻮﻟﺶ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎبی هم ﻤﺴʋ= 76;ﻘل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮل &= #65236;ﮑﺮ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺮج ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘﺎﻳد &#= 65207;ﺨﺼﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍئی ﻮﺗﮑﺎ᥽= 1;ل ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻋ&#= 65248;م ﺘﺠﺮﺑی ﻮﺭﻭﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺳﻰ، ﭼﻨﺪ &#= 65239;ﺪمی ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺭک ﻄﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ = ﺫﻫﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﺧﻴل= 740; ﺰﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸ&#= 65198; ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم عق = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻔﻬﻤﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣ&= #65166;ﻧﻰ طبّی ، ﺩﻳﺪﺍ᥷= 7; ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻣ&#= 65256;ﺤﺮﻓﻴﻦ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ= 5263; عصبی ﺮﺍ، ﻭﺳ᥾= 8;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻣ= 5262;ﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65166;ﻣل اﺳﺖ، ﻭلی کافی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ = 81;تّی ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65228;ﻘﻠﻬﺎﻯ اﺳﺘثناﺋﻰ، ﻭ= ;ﭘﺨﺘﻪ ﻭالهی مربوط بسطح عقل نوع &#= 1601;وق بشری ﺸﺪﻩ ﻭﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ= ﺍﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻔﮑﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ آ&#= 64404;ﺎهی ﻴﺎﻓﺖ. ﭘﻴﺮال= 607;ی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎمی = 575;لهی است ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴA= 254; ﻋﻘل الهی ﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻣﻬم اﻳﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻋﺎﻗل &#= 65262;ﮐﺎﻣﻞ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ که تفکّر مانند دیگر امور روحی و ملکوتی الهی است . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬ&#= 1605; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﺮﻭحی اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﻴﻢ ، ﺑﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ، ﻃﺮﺯ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ بمعرفی خداوند ﺧﻮﺩﺵ= ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 64401;ﺎﻧﻴﺴم ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺳ&#= 65174;. ﻓﮑﺮﻭﻋﻘل اﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍنی ﻮالهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ هیچ = 5251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺮ&= #65203;ﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﻥ ﻘﻮل اﻭ ﺷﻨﺎﺧ= 5176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮﻯ = 575;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ = ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺷﻴخ ﻤﻔﻴﺪ ﻭﺳ&#= 1617;ﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺟ= 5258; ﺩﻭم ﺸﻴﻌﻪ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﺍﻥ &= #65176;شیع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗ= 5166;ﺑل ﺘﺄﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺟﺪل ﻮخل= 75;ﻑ، ﻭﻋﻠم اﺻﻮل ی= 5; ﻣﻨﻄق ﻮﺟﺪﻝ ﻭکلاﻡš= 8; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ برتر ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﺄﺭA= 169;ﺎﺏ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻣثال شیخ ﻤ= ;ﻔﻴﺪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻘﺪّس ﺘﺮ= 5267;ﻥ ﭽﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻫ&#= 1604; کلام ﻤﺬﻫﺐ ﺗž= 8;یع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 94;ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﻭحتّی ﺘﻌﺼّﺒ= ;ﺎﺕ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺎﺕ ﺟ&#= 65166;ﻟﺒﻰ، ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤ&= #1602; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺍﺯ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭکاملان اﻟ&= #65260;ﻰ بمعرفی خداوند، ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯﻣ= 5256;ﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی أﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍ&#= 1602;عی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = <o:p></o:p> 416- (حدﻳث ﺍ= 5187;ﻴﺎﻯ ﻘﻠﻮﺏ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ&#= 1778;ﺹ 144ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺣﺪʌ= 67;ث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﮑ&#= 65268;ﻤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺯﻧﺪﻩ و ﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ(ﺣﺪﻳ= 79; )ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5263; ﺠﺪﻳﺪ و حدیث ʌ= 61; ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5200;ﺭگ ﺰﻧﺪﮔﻰانسان= ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; اﻭﻡﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺣﺪﻳث تازه ﻭ᥽= 9;ﺪﻑ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ، &#= 65261;خلاﺻﻪ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺍقعی = 575;سلام راستین ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻟ&= #65260;ﺎ، ﮐﻪ ﻗبلا ﮔﺮﭼA= 258; ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 64401;م ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻭﺍینک ﺒﺎ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم لدنّی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، &#= 65199;ﻧﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻗﻠﻮ= ﺏ) ﺩﻟﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩل ﻮ ﻗﻠﺐﮔ&= #65262;ﺷتی ﺴﻴﻨﻪ وﻣﺮﮐﺰ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭ ﻃﭙﺶ ﺩﺭ ﮐﺸﺸ= ﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩل ﺒﻤﻌن= 740; ﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ أﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﺗﺄﻣل عمیق ᥽= 1;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ= ﻓﻮآﺩ ﻭﺩل ﺬﺍتی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی او ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟ= 5166;ﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ آینده ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻣﺎﺩﻩ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ <o:p></o:p> 417 - ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۲ﺹ14= 0ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: = 4;ا ﻳُﺨﺎﺻم اﻟّﺎ ﺷﺎک فی ʋ= 94;ﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻥ لا ﻭﺭع &#= 65248;ﻪﻫﻴﭽﮑ= 587; ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺠﺪﺍ= 604; ﻮﺑﺤث ﻧﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﺧﺼﻮﻣﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﻮیش &#= 65251;ﺸﮑﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐس&= #1740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮس= 40; اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻘﻠبی = 5170;ﺎﻣﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ &= #65169;ﺤث ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺷکّ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤل ا&#= 65267;ﻥ أﻧﺪک اﻳﻤﺎﻥ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺴﺎﻟکی که ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، &#= 65251;ﻴل ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴ&#= 65198; الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;، ﻭ ﻭﺭع لاﺯم أʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ، ﻭﺩل ﺸ= 4401;ﺴﺘﮕی لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﻣﺎﻳل ﺒﺒﺤث ﻣ= 5256;ﻄقی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ الهی A= 192;ﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪّعی ﻔﻠﺴﻔʌ= 58; ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑ&= #65192;ﻴﺎل اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ &#= 64381;ﻴﺰﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﻝ ﻣ= ﻨﻄقی کرﺩﻥ، ﻳﺎ ﺑﺎ = 5251;ﺮﺩم اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ. ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻨﻬ&= #65166; کاملان الهی = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎﻃ ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﺑﺤث &#= 65251;ﻨﻄقی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی غیر ﻣﺴﺘﻘم ا᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺰ= 5255;ﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﻣ&#= 65204;ﺎﺋل اخلاﻕ ﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;عی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ، حقّ ﺼ᥶= 8;ﺒﺖ ﻣﻨﻄقی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﺎﺭﻯ که ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎA= 263; ﺠﺎﻫل ﻮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺳﺎﻟکی ﺒﺎﺳﺎﻟکی ﺪﻳ@= 405;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺑﺤثی کنž= 3; ﺩﻟﻴلی اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ آﻧA= 260;ﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻋ= 5194;م اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﭙﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ = ﺮفع ﺸکّ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍA= 197;ﺯﺵ ﺑﺤث ﻣﻨﻄقی و فلسفی ﻤﺮﺍﺟﻌ= ;ﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﻫﻤﻪ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺍع ﻤ&#= 65256;ﻄقی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳک أﺻل ﻤﻨﻄقی ﻨʋ= 66; ﻣﻌﻘﻮل ﺘﻄﺒﻴق ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ = 5227;ﺪم عشق ﻮ ﻋﺪم آﻏʋ= 66;ﺯ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ A= 176;ﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﻗﺪمی ﺪﺭ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮک ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> 418</= b> - (ﺣﺪﻳث= ﻣَﺮاء ﻮ ﺟَﺪﻝ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 5257;(ﺝ۲ﺹ 1= 34 ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>: اA= 247;ﻤﺮاء داء ردئ ، ﻭﻟﻴ= ;س ﻟﻠﺄﻧﺴﺎﻥ ﺨﺼ&#= 1604;ة ﺷﺮّ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫ= 5262; ﺧُلق اﺑﻠﻴس ᥾= 1; ﻧﺴﺒﺘﻪ، فلا ﻳﻤﺎﺭﻯ ف®= 0; ﺃﻯّ ﺤﺎل کاﻥ، ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﻣﻥ کاﻥ ﺠﺎهل= 5; ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺑﻐﻴﺮﻩ، ﻣﺤ&#= 65198;ﻭما ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋق اﻟ= 5194;ﻳﻥ ﺟِﺪﺍ= 604; ﻮ ﺑﺤث ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65165;ﺕ ﻋﻘلی ﻴک ﻨﻮع A= 170;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻤُﺮﺗﺪّ ﮐﻨﻨA= 194;ﻩ ﻭﺑﻌﻘﺐ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻔتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻫﻤﺎ&= #65253; أخلاق اﺑﻠﻴس = ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ا= 5261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺘﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎﮐسی ﺒﺤث ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎ&#= 65259;ﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﺪﻳنی ﻤﺤﺮﻭم A= 252;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻔ&#= 65198;ﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ = 5251;ﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﮔﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺗﮑﻴﻪ ﺗﺒلیغ A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﻣﺮﺩم &#= 65204;ﺎﺩﻩ ﻭﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﻮ ﺍﺻل ﺪʌ= 67;ﻥ ﻮﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﻮ&= #65203;ﺘﻥ ﺪﻳنی ﻤﻴﻠﻴﻮA= 255;ﻬﺎ ﻣﺮﺩم اﻓﺮﻳﻘA= 166; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻄمیع ﻮA= 175;ﻬﺪﻳﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺧﻮ᥷= 3; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5259;ﺮﮔﺰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. (ﺍﺑﻠﻴس ) ﺷﻴﻄﺎ= ﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65198;ﻳﺐﮐﺎﺭ ئر لباس کاذب روحانیّت ، ﻭ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ &= #65165;ﺣﺰﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺟﺎهلاﻥ ﺒﻴʋ= 92;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺴﻴﺞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺣﻘﺎ= ﻳق اﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺮﺍﺭ= 5261;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥکاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺣﻘﺎﻳق الهی هستند. ﮐﻪ ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی می= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻳﻤﺎﺭﻯ) ﺑﺤث ﻣ= ﻨﻄقی ﻮﺟﻨگ اﺳﺘﺪﻟA= 166;لی ﻮﺟﺪﺍل عقلی ᥵= 5;ﺒﻠﻴﻐﺎتی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > 419 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ53= 1 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪشخصی ﺒﺎﻣᥴ= 6;م ﺤﺴﻴﻥ گفت ﺑﻨA= 208;ﻴﻦ ﺗﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻨﺎﻇﺮﻩ &= #65261; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250;. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﭙ&#= 65166;سخ ﺪﺍﺩ ﻴﺎ ﻫﺬ&#= 65165;، أﻧﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺪ&#= 65267;ﻨﻰ، ﻣﮑﺸﻮﻑ علی هž= 3;ﺍﻯ، ﻓﺎﻥ کنت ﺟﺎه = 4;ا ﺑﺪﻳﻨک ﻔﺎﺫﻫ= 5168; ﻭ ﺍﻃﻠﺒﻪ، ﻣﺎ&#= 1604; ﻮ ﺍﻟﻤُﻤﺎﺭﺍ= 577;، ﻭ إﻥّ اﻟﺸﻴﻄA= 166;ﻥ ﻠﻴﻮﺳﻮس ﻟﻠﺮ= 5183;ل ﻮﻳﻨﺎﺟﻴﻪ، ﻭ= 5267;ﻘﻮﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻨﺎس &#= 1601;ی اﻟﺪﻳﻦ، ﮐیلا= ; ﻳﻈﻨّﻮﺍ ﺑک اﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺠﻬل ﺍﻯ &= #1601;لاﻥ ﻤﻥ ﺒﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ = ﺑﺼﻴﺮ ﻫﺴﺘﻢ، ﻭﻫﺪﺍ= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻡ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﺯ آﻥ = ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻰ، ﺑﺮﻭ ﻭ آﻧﺮﺍ ﺑﻄﻠﺐ. ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﻣﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭ&= #65183;ﺪﺍل ﭽﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭﺩل اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﻮﺳ= 5258; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺪ= 5165;م ﻨﺠﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ &= #64400;ﻦ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ، &#= 65255;ﺎﺗﻮﺍنی ﻮﺟﻬل ﺘﺼﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﮐس= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ حقّ ﻮ &#= 65193;ﺭﺳتی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺻ= 5174; ﺧﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﻨ= 5236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ&= #1570;ﮔﺎﻩ، ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺩﺭ= 705; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ الهی کدام اﺳ&#= 65174;، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍ= ﺭﻯ، ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻏﻴﺮالهی ﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳک ﻮﭘ&#= 65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. تا ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺩم ﻔﮑﺮ ﻧﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫل &= #65170;ﻌﻠﻮم ﻮﺣﻘﺎﻳق اﺳﺖ= 48; ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺯﻯ أﺻلی ﻨA= 236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍه&#= 1740; ﻮﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ &= #65193;ﺭﻭغ ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ﻮ ﻟﺬ&= #65173; ﺟﺴﺘﻥ اﺯﮐﺎﺭ= 5259;ﺎﻯ غیرالهی ﺒﻬﺮ&= #65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ثُمّ &= #1575;ﻟﻤﺮاء لا ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻥ ﺃ&#= 65197;بعة ﺃﻭﺟﻪ، ﺍﻣّﺎ = 5155;ﻥ ﺘﺘﻤﺎﺭﻯ ﺃﻧﺖ &= #65261; ﺻﺎﺣﺒک ﻔﻴﻤﺎ &#= 65175;ﻌﻠﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮﮐﺘﻤﺎ &= #65169;ﺬﻟک اﻟﻨﺼﻴحة ، ﻭʌ= 19;ﻠﺒﺘﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴحة ، ﻭA= 155;ﺿﻌﺘﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻭ ﺗ&#= 65184;ﻬل أﻧّﻪ ﻓﺄﻇﻬﺮA= 175;ﻤﺎ ﺟﻬلا، ﻭﺧﺎﺻʌ= 52;ﺘﻤﺎ ﺟﻬلا، ﺃﻭ ﺗﻌA= 248;ﻤﻪ ﺃﻧﺖ ﻓﻈﻠﻤﺖ ﺻ&= #65166;ﺣﺒک ﺒﻄﻠﺒﻚ ﻋﺸﺮﺗ&#= 65258;، ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺎ&= #65187;ﺒک ﻔﺘﺮﮐﺖ ﺣُﺮﻣ= 5176;ﻪ، ﻭﻟم ﺘﻨﺰﻟﻪ ﻣ&#= 65256;ﺰﻟﺘﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﻣ&#= 1615;ﺤﺎﻝ ﻓﻤﻥ ﺃﻧﺼﻒ، ﻭ&#= 65239;ﺒل الحقّ، ﻭﺗﺮک اﻟﻤﻤﺎﺭﺍة، ʌ= 35;ﻘﺪ ﺃﻭثق اﻳﻤﺎﻧʌ= 58;، ﻭ ﺃﺣﺴﻥ ﺼﺤبة &#= 65193;ﻳﻨﻪ، ﻭﺻﺎﻥ عقله ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ، ﻟﺎﺟﺮم ﺪﺍﺭ= 5165;ﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﺠﺎ&= #65193;ﻟﻪ، ﻫﺮﺩﻭﻋﺎﻟم ﻮ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭘس ﺷ= 5252;ﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ، = 5261;ﺩﻧﺒﺎل ﺮﺳﻮﺍئی ﻮﺍﻓA= 176;ﻀﺎح ﻤﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﻋﻠم ﺮﺍ ﮔ&= #1615;ﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍنی ﻮﺍﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺑﻮﻯ ﺴﺘﻢ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ای ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;هی اﻭﺭﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ&#= 65200;ﻧﻰ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ &#= 65193;ﻧﺒﺎل ﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﭘ&#= 1587; ﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65223;ﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺟﺎ= 607;لاﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﺎﺻﻤ&#= 65258; ﻭ ﺑﺤث ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟ&= #65166;ﻫل ﺒﺎشی ﻮﻃﺮﻑ ﺍ= 4404;ﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﺑﺎ &#= 65183;ﺪﺍل ﻮ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺧﻮ&= #65193; ، ﺣُﺮﻣﺖ ﻭ ﺍﺣ&#= 65176;ﺮﺍم اوﺭﺍﻧﺎﺩﻳﺪʌ= 57; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ. ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻭﺭﺍﻧﮑﺮﺩﻩA= 165;ﻯ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻬ&= #65166;ﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ، ﻣﺤ= 5166;ل ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ʋ= 65;ﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭحقّ ʃ= 45;ﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺮک = 5252;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻫم ﻨﺸﻴن= 740; ﺨﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋ= ;ﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣ= ﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺮﻣﺖ ﻋﺎﻟِﻢ، ﻟﺰﻭ= 05; إﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺮA= 261;ﺍﻥ ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﻯ، ﻭحقّ همرﺍهیب او ﺩ&= #65197; ﺳﻔﺮ ﺗﮑﺎﻣلی = 575;ﺳﺖ. ﻭ(حقّ) ﻫﻤﺎﻥ ﺤ&#= 1580;ّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﮔﻔﺘن هاﺋﻰ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻨ&= #1711; ﻮﺟﺪل ﻮﺑﺤث ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&= #64404;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65203;ﺎﻟک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥴ= 9;ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎ&#= 65233; ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ، ﺑﺎ ﺗﺮک ﺠﺪﺍل اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #65183;ﺪﺍل ﻤﻨﻄقی ﻨﮑﺮﺩ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻋﺎﻃف= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺨﻮﺩ ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65193;ﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺟ&#= 65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﻴ= 5200; ﻣؤثّر ﺑﺎﺷﺪ،= ; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭﺍخلاق ﻨﻴک ا= ;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﺣﺴ= ﻥ ﺼﺤبة ﺩﻳﻨﻪ) ﺷ&#= 65198;ﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﺰ ﺑﺨﻮبی أﻧﺠﺎ = 5; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﭼﻪ ﺍ&#= 65199; ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ که ﺑﺎ ﺟﺪﺍﻝ، = 5193;ﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﺮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺩﻥ عقل اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺪﺍل ﻤ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺒﺎﻃل گوﺋﻰš= 8; ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺘﺮﺍشی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل A= 184;ﺪﺍﻝ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ž= 1;قّ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 1575;ﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎتی ﺪﺭ ﻭ= 5203;ﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺷﻨﺎﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺎA= 197;ﻳخ هر ﻣﻠﺘﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮﺩم آﻧﻬﺎ ﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳ&= #65176;می ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺬﺏ ﻭ&= #65193;ﻟﺴﻮﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺳﻤ= 4345;ﺎتی اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻠل = 5194;ﻳﮕﺮ ﺗأثیرﻯ ﺪﺭﻣ᥼= 8;ﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻨﻔﺴ&= #65268;ﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ، &#= 65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎ= 5203;ﻴﻢ، ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻴم ﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻣﻠل غیر ﭼﻴﻥ A= 198;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍ= ﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻠل ﺨﺎﻭﺭﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨﻴ&#= 1606; کرﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻘﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺮ= 5165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒلی= 94; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﻯ ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﺎﻳA= 256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﻠﻮکی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻤﭙﺎﺗﻴﻬﺎ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ که &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎلی = 5192;ﻴﺮ ﻭﻧﻴک ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﺸﺶ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﺩ. = 4400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ أﻣﺮ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺄ&#= 65251;ﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ&#= 65205; ﺍﻣام ﺴﺠﺎﺩ ﻧ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ 135 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:= ﻤَﻥ ﺃﻋﺎ= ﻧﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ علی عدوّﻧﺎ، ﺃﻧﻄ= ;ﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﺠّﺘ= 5258;، ﻳﻮم ﻤﻮﻗﻔﻪ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّﻫﺮﮐس = 5251;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺰﺑﺎﻧﺶ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻮﻳﺎﻯ &= #65169;ﻤﻨﻄق الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻥ&#= 65188;ﺪﻳث ﻋﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﻣﮑﺮﺭ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻭ ﺟ&= #65194;ﺍل اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65251;نع ﺠﺪﺍل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎ= 578;ی ﻮﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺍﻣ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘ= 5228;ﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻘﺶ ﺍ&= #65211;لی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻧمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨA= 194;، ﻭﮐسی هم ﺮﻭﺯ A= 239;ﻴﺎﻣﺘﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65262;ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ الهی هستند ، &#= 65169;ﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻄق ﻮﺻ&#= 65188;ﺒﺖ، ﺑﺎﺩﻟﻴل ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳA= 174;ﺗﺮ، ﺑﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ&= #1705; أﻫﻤﻴﺖ حجّ ال= ;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #65212;ﺎﺩق ﻮﻣﻮﺍفق گرﺩ᥷= 3;. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺒ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ا&#= 65251;ﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎتی ﻮﺗﻔA= 260;ﻴم ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; هیچ کس ﺩﺭ ﺑﺮʋ= 65;ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﺤث ﻭﻧﻄﻘﻰ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ گفتن هست . ﮐﻤک= ; ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ&= #65204;ﺃﻟﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺘم کشتنئ ، ﻭ ﺗﺎ ʋ= 65;ﺑﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همی = 6; ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم کشته ᥸= 7;ﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴ= ﻠﻮکی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ کاملان= الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 1740; ﻤﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﻮﺳّل گرﺩﻳﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>420</= b> -(ﺣﺪﻳث = ﺗﺮک ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ)= ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘ&#= 1604; ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ13= 6 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #65252;َﻥ ﺤُﺴﻥ اسلام ا= ﻟﻤرء ، ﺗﺮﮐﻪ ﺍﻟﮑل= 575;م ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨ&= #65268;ﻪ ﺍﻳﻥ علامت ﺧﻮبی ﻮ= ﺩﺭﺳتی اﻳﻤﺎﻥ کسی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65192;ﻮﺩﺵ ﺩﻭﺭﻯ کند . ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65212;ﺎﺣﺐ ﺍسلاﻡ، ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟک الهی ﻮﻋﺎﻣﻞ ʋ= 69;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬیچ ﻤ= 5204;أﻟﻪ ﺍﻯ ﺠﺰ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ، ﺗﻮجهی ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭﺑﺤث ﺩﺭﻫﺮ ﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪﺍﻯ که باﺷﺪ، ﻭﻳᥴ= 6; ﺟﺎﺳﻮسی ﻮﮐﺴﺐ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﻣتی ﺒﺴﻠﻮک الهی ا= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﮑﻨﺪ، علاﻣ᥵= 4; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻮﺗA= 204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺻ= 5166;ﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻨﺘﺎ&= #65267;ج ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> 421 -(ﺣﺪﻳث ﻳق= ;ع ﻮ ﻳﻄﻴﺮ) ﻣُﺒﻠ&= #1617;ﻐی ﺒﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 711;ِله ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #65193;م اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ، ﻣﺮﺍ&#= 65227;ﻴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻨ&#= 64405;ﺎم کلام ﻤﻦ ﻣﺴﺨʋ= 98;گی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺒﺘ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺭﻫ</= span>ﺎ ﮐﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: أﻧﺎ ﻣثلک ، ﻣʌ= 53; ﻴقع ثُمّ ﻴﻄﻴﺮ ﻓʌ= 56;ﻌم ﻮ ﺃﻣّﺎ ﻳقع ثُمّ لا ﻳﻄﻴﺮ= ; فلا ﻣﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﻭضع ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻡ. ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ می ﺨﻮﺭ= 5255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎ= 5193;ﻩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻥ. أﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ= 5257;، ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، آن ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ. = ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭﺣﺎل آﻣﻮﺯA= 205; ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺰﻣ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #64344;ﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ، ﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 64344;ﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ= 5268;ﻥ گوﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍ= 5251;ﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺎ ﺧﻄ= ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺯﻣﻴﻥ &= #65192;ﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 247;ﺎﺧﺮﻩ ﺭﺍﻩ الهی ﻮﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﺮﻭ= ﺍﺯ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻮ&= #65235;ﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﻠﮑﻮتی ﻴﻴﺎA= 235;ﺘﻪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ آﻣﻮ= 5191;ﺖ. ﺗﺎ آنجا ﮐﻪ ﻣA= 268;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﮐ&= #1587;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 422 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ13= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ شخصی ﺒﺎﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩق گفت ﺷﻨʌ= 68;ﺪﻩﺍم که ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺍ&#= 65199; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ&= #1605; کشیدﻩﺍﻯ، ﻭ ᥴ= 5;ﮐﺮﺍﻩ آﻥ ﻤﻴﺪﺍﺭﻯ؟ = 5165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: أA= 251;ّﺎ کلام ﻤثلک فل&#= 1575; ﻳُﮑﺮﻩ، ﻣﻥ اA= 195;ﺍ ﻃﺎﺭ ﻳُﺤﺴﻥ ﺃ&#= 65253; ﻴﻘﻊ، ﻭ ﺍﻥ ﻴق&#= 1593; ﻴُﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻳﻄ&#= 65268;ﺮ، ﻓﻤﻥ کاﻥ هکذا= ; ﻟﺎ ﻧَﮑﺮَﻫﻪ ﺍﻣﺎ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻣثال ﺘﻮ = 5197;ﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻡ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺮﺩ، ﮔﺎﻫﻰ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓ&#= 65176;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; اﻳﻥﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺪ&#= 65197;ﺕ ﻣﺪﺍم ﻮﺑﺪﻭﻥ &#= 65192;ﻄﺎ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺣتی ئر عمل ﺪﻳنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑی ﺨﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺧﻄﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍ= 5203;ﺘﻐﻔﺎﺭ، همان ذکر دائ= 605; ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧ&#= 65220;ﺎئی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﻮﺑ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻮ&#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪ&= #65257;ﺍﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭ= 580; ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ، ﻭA= 175;ﮑﺎﻣل ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ شهودی ﺑﺮﺗﺮ،= ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻣﻮﺯﺵ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻬﮕﺎ&= #65257; ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩﺳﻘ&#= 65262;ﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺰﻣ&#= 65268;ﻥﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻳﻌنی أﻋﻤﺎﻟʌ= 06; ﻭتلاﺷﻬﺎﻯ اﻭ خُنثی ﻮ ﺑᥴ= 6;ﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻫﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣام ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ، ᤨ= 4;ﺎهی ﺪﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤ&#= 65268;طیّ ﻮ ﺯﻣﺎنی ﺨﻮﺩ= 548; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻯ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ، ﺗﺤﺖ = 5235;ﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ&= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ علیه ﺍﻧﻬﺎ ﻣʋ= 70;ﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺯﻣﻴن&#= 1607; ﺗﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺴﻤﻮم کرﺩﻥ امام ﺼﺎﺩﻕ ﻣʌ= 56;ﺠﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. <o:p></o:p> 423 - (ﺣﺪﻳث ﻣA= 198;اء ) ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= ﮐﺮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ13= 8 ﺑﺤﺎﺭ): ﺬﺭ= 5261;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺎA= 255;ّﻪ ﻟﺎ ﺗُﻔﻬم ﺤﮑ= 5252;ﺘﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﻮٴﻤﻥ ﻔ&#= 65176;ﻨﺘﻪ ﻣﺮاء = 5262;ﺟﺪل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺒﻔﻬم ﺤﮑﻤﺖ ﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺴ&= #65174;. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤ&= #65212;ﻮﻥ اﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65268;ﺐ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺟﺪﺍل ﻮﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻭ ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺰ ﺣ&= #64401;ﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻘﺎﺑ= 604; ﻔﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﮑ&= #65252;تی ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺯﺣﮑﻤﺖ ﻗﺎﺑ= 604; ﻔﻬم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ کاملان الهی = 5256;ﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ = فلاﺳﻔﻪ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺤA= 268;ﺮﺕ ﻭﺟﻨﻮﻥ عقلی š= 8; ﻭﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎنی ﺰﻧA= 194;گی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻫم ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﺑﻘﻮﺍم ﻔﮑﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪمی = 5236;ﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻠ&#= 65262;ﺗﺮ ﺭﻓﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟبی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺳطح عقل ﻔﺼل نوعی = ﺮﺍﻳج ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎل&#= 1740; عقلی ، ﺑﺘﺪﺭ᥾= 7;ج ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻘ&#= 1604; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘل = ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬ&= #65166;، ﭼﻮﻥ غق ل ﻤﻴﻤ= 5262;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عقل ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. (ﺫ&#= 65197;ﻭﺍ) ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺧﺎک ﭙﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺗﺮک = 5256;ﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻟﺎ ﺗﻮٴﻤَﻥ ﻔ&#= 65176;ﻨﺘﻪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ= ﺍﺳﻴﺐ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻨﻄﻘ&#= 65264;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنی ﻤA= 212;ﻮﻥ ﺒﻤﺎﻧﻰ. ﻭهیچ کس ﺍﺳﺘثنا ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻔﺘ= 5256;ﻪ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻥ، &= #64404;ﻤﺮﺍهی ﺰﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ = ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻥ، ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺭﺍﻩ الهی ᥸= 4;ﻠﻮﻙ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻨﺠﺮ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎمی= ﻮﻣﮑﺎنی ﻮﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. <o:p></o:p> 424 -ﺍﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 138 ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻤَﻥ ﺘﺮک اﻟ= ;ﻤﺮاء ﻮ ﻫﻮ ﻣُﺤق ﺒُ= 606;ی ﻠﻪ ﺑﻴﺖ فی ﺃع= 604;ی اﻟﺠنّة ﻭ ﻣَ᥽= 3; ﺘﺮک اﻟﻤﺮاء ﻭﻫﻮ A= 251;ﺒﻄﻞ، ﻳﺒنی ﻠﻪ ﺑﻴﺖ &#= 1601;ی ﺮَﺑﺾ ﺍﻟﺠنّ= 7;ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺟﺪﺍل ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻤﻨﻄقی ﺮﺍ ﺭﻫ= 5166; ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻل ﭽ&= #65258; ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﺑﺤق ﻮ ﺻﺎﺩق ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧ&#= 65166;ﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠ= بی ﻨﺎحقّ ﺪﺍﺷﺖš= 8; ﺑﺎﺯ ﺗﺮک ﺪﻓﺎع ﻤﻨ= 5220;ﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﺳَﺮﺩَﺭ ﺑﻬﺸA= 174; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻤﻨﻄ= 602;ی ﺒأثباﺕ ﺑﺮﺳᥴ= 6;ﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65187;ﺪّ ﺍﻗلّ اﮔﺮ ﻣﻄA= 248;بی غیر ﺻﺎﺩق ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65252;ﻨﻄﻖ ﻭﺟﺪﺍل آﻧﺮﺍ = 5207;ﻨﺎﺳﺎئی کند، ﺑﺎﺯ ﺧﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺸﺮ&#= 65217; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎﺭک ﺠﺪﺍل ﻮ= 5251;ﺮاء ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮاء ﻣﻨﻄ= 602; ﻮﺟَﺪَﻝ، ﺍﻳʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻮﺗﺠﺮﻳ᥷= 4; ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; عقلی ﻭﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺤثها= ;ﻯ ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻣﻨʌ= 20;ق ﻤﻄﺎﻟﺐ مُرده= ; ﻭﮐﻬﻨﻪ، ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ گوﻳﻨﺪﮔﺎنی ᥽= 2;ُﺮﺩﻩ ﻭﺧﺎک ﺸﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺤق گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳم ﺠﺪ&#= 65165;ل ﻮﻣﻨﻄق ﺒﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻟﺰﻭم ﻴﺎﻓﺘﻥ &#= 65176;ﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ، ﺍﺯﻃﺮ= 5267;ق ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 176;ﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠم ﻮﻣﻨﻄﻖ، = 5187;ﺪّ ﺍﻗلّ ﺰﻧﺪگی ʌ= 52;ﺎﺩﻯ کنونی آﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻰ = ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ<o:p></o:p> 425 -ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮم نسبت بولایتهای سلوک الهی پیشین ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ= ۲ ﺹ1= 38 ﺑﺤﺎﺭ)ﻤﺎ ﺿل= 617; ﻘﻮم اﻟّﺎ ﺃﻭثقوا= ﺍﻟﺠﺪل هیچ ﻘA= 262;م ﻮﻣﺮﺩﻣﺎنی گمرﺍﻩ ﻧﮕﺮﺩ®= 0;ده ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65239;بلا ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮل ﺠ&= #65194;ل ﻮﻣﻨﻄﻖ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﺴﺘﺤﮑم ﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. (ﺃﻭثقوا) ﺑﺎ ﺑ= 5256;ﺪ ﻣﺤﮑم ﺒﺴته باشند . (ﺿَﻞّ) A= 193;ﺭ ضلاﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮʋ= 65;هی ﺮﻓته باشند ، = که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﺠﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮA= 251;ﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65184;ﺴﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻮعی اʌ= 03;ﺖ. (ﻗﻮﻡ) ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ= ; ﺍﻧﺴﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻟﻰ (ﺃﻣّﺖ) ﻣﺴ= ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند ، ﮐﻪﻋم= لاّ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده بمعرفی خداوند . <o:p></o:p> 427 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ138 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮﮔﺮﻭ&#= 1607;ی اﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65232;ﻮل ﺠﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﺑ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨ&#= 65174; ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑ&#= 65220;ﻮﺭﻯ که ﻗبلا ﭼﻨﻴ᥽= 3; ﺤﺎلی اﺯ ﻭﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺒﻮﺩ ﻭﮔﻔﺖ: إA= 255;ّﻤﺎ ﻫﻠک ﻤَﻥ کاﻥ A= 240;ﺒﻠﮑم ﺒﻬﺬﺍ، ﺫﺭﻭﺍ &#= 65165;ﻟﻤﺮاء، ﻓﺎﻥ اﻟﻤﻮٴﻤA= 253; لا ﻳﻤﺎﺭﻯ ﺬﺭ= 5261;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء، ﻓﺎʌ= 53;ّ اﻟﻤﻤﺎﺭﻯ ﻘﺪ &#= 65175;ﻤّﺖ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ᥸= 7;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ = ﻤﺮاء ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﻬل= 575;ﮐﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺗﺮک &= #65184;ﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﻧﻤﺎﺋﻴ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی هرﮔﺰ ﺑﺤث ﻧﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺗﺮک ﺠﺪﺍل کن®= 0;د ، ﺗﺎ ﻫﺮﮐس که = 4380;ﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ، ﺍﺯﻫم أ@= 400;ﻨﻮﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 1615;ﺴﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. هلا@= 400;ﺖ ﻗﺒل اﺯﺁﻧﻬﺎ= 48; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65165;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻔﮑﺮ ﻭ= 5197;ﻭح ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﺤعل®= 0;لاﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﺒﺎA= 187;ثاﺕ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264;، ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻠق آﻭ= 5267;ﺰ و هلاک ، ﺩﺭ ﻳª= 5; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA= 268;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ کسی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;م ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم هم ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ = 5194;ﺭﺍﺳم ﻮﺍﺩّﻋﺎ ﻭ ﺗﻌ&#= 65212;ِﺐ دروغین ﻧﺘﻴﺠ= ﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭکسب ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺍﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ= 5166;ﻯ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. (ﻗﺪ ﺗﻤّﺖ ﺧﺴﺎ&= #65197;ﺗﻪ) ﺍﺯﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5170;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣلی کنون= ی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻤسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 65256;ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺍﻭم ﻮ ﻫﻤّﺖ= 548; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺒﺤث ﻭﺑﺮﻭﺯ &#= 65227;ُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ تثبیت ﺗﻌﺼ᥵= 0;ﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭالهی ᥵= 6;ﺮﺩﻳﺪ ﻭﺷک ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65194;ﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺧتلاﻑ ﻣﺬʌ= 59;بی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺬﺭ᥾= 1;ﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺎA= 253;ّ اﻟﻤﻤﺎﺭﻯ لا A= 155;ﺷفع ﻠﻪ ﻳﻮم اﻟقی= 5;مة ، ﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮ&#= 1575;ء ، ﻓﺄﻧﺎ ﺯﻋﻴم &#= 65170;ثلاثة ﺃﺑﻴﺎﺕ فی اﻟA= 184;نّة، فی ﺮﻳﺎﺿﻬﺎ ﻭ &#= 65155;ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﺃعلاﻫﺎ، ﻟ᥽= 2;ﻥ ﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮاء = 652;ﻮﻫﻮ ﺻﺎﺩق ﺩﺳﺖ ﺍ᥷= 9; ﺑﺤث ﻫﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ &#= 65235;ﻠﺴفی ﺒﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﻣَﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسانی که ﭼﻨﻴ= ﻥ کنند، ﻫﺮﮔﺰ ᥷= 7;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐ= 5258; ﺧﺎﺹ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﻳک ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎئی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﮐسی ﺴﺎﻟک = 575;لهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺍ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻯ الهی ﻮﻧﻬﺎئی= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘ&#= 65264;، ئر شهوذ پنجم مصطفوی ﻭﻫم ﺴ= ﻔﺮﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺒﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ، ﺻﻮﺭﺕالهی روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ در مقام الهی خود ﺍﺯ ﺳﺎﻟک®= 0; ﻮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺴﺎﻟکی ﺮﺍضی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭘس ا= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫم &#= 65204;ﻔﺮﻯ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، أرواح ﺣَﺴَﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮ= 5175;ﻀﻮﻯ ﻨﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ A= 188;ﺎﺻﻞﺷﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺪم ﺸﻔ&#= 65166;ﻋﺖ هم سفری الهی &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣ= 5240;ﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عدم ﺸﻔA= 166;ﻋﺖ روح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 261;نور تجلّی ﻗﺎﺋم ﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺮک ﻤﺮا&#= 1569; ﻮﺟﺪﺍل کنید،= ﮐﻪ ﻣﻥ ﻀﺎﻣﻥ ﺴﻪﺧ&= #65166;ﻧﻪ مقام الهی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65259;ﺴﺘم . ﻴکی ﺪﺭﺳَﺮﺩ= 614;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻳکی ﺪ= 5197; ﻭﺳﻄ آﻥ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺁﻥ اﻳ&= #65254; ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65207;ﻤﺎ ﻣﻄﻠبی ﺒﺤق ﻮA= 211;ﺎﺩق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺮک ﺠﺪﺍل آﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷ&= #65192;ﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻭ، ﺳﻪ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻳ= ﮑﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی حسینی ﺨﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎع&#= 1604;ی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ کامل= 5;ن اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ. ﻭﺳﻮم ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;نی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ، ﻭ&= #65227;ﺪم ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﺳّ= 604; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻬﻔ= 5174; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣA= 240;ﺎم ﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ = ﻣﻮﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻤﮑﺎنی ﻮﺧﺎﻧA= 258;ﺍﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﻤﻮﻗA= 174; ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰو قرّه گیری ، ﻭ&= #65175;ﮑﻤﻴل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺍﻥﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®= 0; ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ʋ= 96;ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮاء ، ﻓﺄA= 253;ّ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻧﻬﺎن= 740; ﺮﺑّﻯ ﺒﻌﺪ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩة ﺍﻟﺄﻭثاﻥ، ﺍʌ= 47;ﻤﺮاء ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺟﺪﺍل &#= 65262;ﺑﺤث فلسفی ﻋﻘلی ﺒ= ﺮﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65267;م ﺪﺭﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻤ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻯ عباﺩﺕ ﺑA= 176;ﻬﺎ و قشری گری ، ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻤﺮاء ﻮﺟﺪﺍل A= 170;ﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤث &#= 65261; ﺟﺪﺍلی ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻮعی ﺒُﺖ = 4344;ﺮﺳتی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻗﺖ ﺑﺤثی که A= 169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺎﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻃﺮﻑ بحث ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﺍﻭ، ﻭﻳﺎ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ، است ﮐﻪ A= 191;ﻮﺩ ﭘﺮﺳتی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. حتّی اﮔﺮ ﺍﻓᤨ= 1;ﺎﺭ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻑ، ب&#= 1581;ث ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل اﺳﺖ، ﺑﺤق ﻮﺻA= 166;ﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺃﻭثاﻥ) ﺟمع ﻮثن ﻴﺎ ﺑA= 174; ﻭ ﺻﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺩﺭ ﻓﺎ&= #65197;سی ﺘﻥﺪﻳس ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65261;َثَن عربی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 428 -ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ139ﺑﺤﺎﺭ) <= /span>:</span= > ثلاث ﻣﻥ ﻠق&= #1740; اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻥّ ﺪ= 5191;ل اﻟﺠنّة ، ﻣﻥ ʋ= 55;ﻯ ﺒﺎﺏ ﺷاء، ﻣَʌ= 53; ﺤَﺴَﻥ ُﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺧﺸA= 264; ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻤA= 232;ﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮ، ﻭ &= #65175;ﺮک اﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ</span= >ﺳﻪ ﭼﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﻠﻘﺎﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65193;َﺭب ﺑﻬﺸﺘﻴﮑﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ آﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻳکی ﺤُﺴﻥ أخل= ;اﻕ، ﻭﻳکی ﺘﺮس ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ= ﺣﻀﻮﺭ، ﻭﻳکی ﺘﺮک ﻤﺮ= 75;ء ﻮﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﻠ&= #1576;ی ﺒﺤق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﻟک ا= 04;هی ﺒﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ق ﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺻل ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﺩﺭﻯ که &#= 65191;ﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻳکی ﺒﻬﺒﻮﺩ ﺍ= 582;لاق ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﺧِﻠﻘَA= 174; ﻭ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A= 203;ﻠﻮک الهی که ﻣﻨﺠﺮ= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻳکی ﺘﺮس ﺍﺯA= 191;ﺪﺍ، ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ که &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺸﻮﺩ ﻭʃ= 80;ﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣ= ﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺣ&#= 65176;ﺮﺍم ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺗ= 5198;س ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻋﺪم &#= 65198;ﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺗﺮک ﻤﺮاء ﻮﺟA= 194;ﺍل ﻤﻨﻄﻘﻰ و فلسفی ، ﺑﺮﺍﻯ إثباﺕ ﺍﻣﺮﻯ ʋ= 70;ﺤﻖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺣﻘّﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ= ﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻮ ﺗﺤﺼﻴل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﻬﻴم آ= 5255;ﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل کند ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍثباﺕ ﻣﻨA= 220;قی ﻨﻤﻮﺩﻥ نیز ب = 7; ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫم ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺷﻤنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻫم ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯﺍﻳﻤﺎﻥ أﻧA= 194;ک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ، ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻮ ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ عقاﻳﺪ A= 191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ= 5191;ﻴﺎﻝ میکند، ﮐﻪ ﻧﻈ= ;ﺮﻳﺎﺕ الهی ﺨﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﻀﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ. ﺩﺧﻮل ﺒﺎﺏ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ، ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺩﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﮐﻨ= ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮐﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی &#= 65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪگی ﻤﻌﺼﻮA= 251;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کاملان= الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻣ&= #65212;ﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭ= 5169;ﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ الهی ﻮﺟﻬﻨﻤ᥾= 0;ﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> 429 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺪﺭʋ= 87;ﺪﻳثی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<= /span>۲ﺹ13= 9ﺑﺤﺎﺭ):</span= > إﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍ= ;ﻟﻤﺮاء ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮمة ﻓ= 5166;ﻧّﻬﻤﺎ ﻳﻤﺮﺿﺎﻥ اﻟﻘ= 5248;ﻮﺏ علی اﻟﺄﺧﻮﺍ᥽= 3;، ﻭ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔ&= #65166;ق ﻫ= 5208;ﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺟ= ﺪﺍل ﻮﺑﺤث ﺑﺎﺷﻴﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭ= 5263; ﺪﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺗﺨم ﻨﻔ= 5166;ق ﻮﺍﺧتلاﻑ ﻭ ﺩA= 207;ﻤنی ﻤﻴﮑﺎﺭﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ، ﺑﺒﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎل ﻮﺟﻨگ عقلی ﺑᤢ= 5;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻤﻘA= 166;م عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ &= #65170;ﺤثهاﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋ= 579; ﺍﻟﻮﺩگی ﻔﮑﺮ = 5261; ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﻨﻔﺎق ﻮﮐم ﺸﺪﻥ اﻳﻤ= 5166;ﻥ، ﻭﺑﺎﻭﺭی در ﺍA= 227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻀﻌA= 268;ﻒ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺑﺪﺑﻴنی ﻮ ﺭﻳ= 5166;ﮐﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻤﻮٴﻤ= 5254; ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ، ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 430 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ= ۲ﺹ13= 9 ﺑﺤﺎﺭ): ﮐﺴﺎنی ﺒﺮ ﭘﺪ= 5197;م اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺨﺼ&#= 65262;ﻣﺖ ﻭﺑﺤث ﻣﻨﻄقی A= 262; ﺟﺪﺍل ﭙﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑ&#= 1570;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; هستند، ﺍﻳﺎ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻳﺪ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ. ﺍﻣ= ﺎم گفت ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑA= 192;ﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﺪﺍل ﻤﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﻳﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍ&= #1605;ی ﺮﺍ حلال کنید = ، ﻭﻳﺎ حلالی ﺮᥴ= 5; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ: إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﮑﻠ= 17;م فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8;، ﻣَﻥ ﻴﻌﺮﻑ حل= 75;ل اﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65258;، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺮﻳ&#= 65194; ﺃﻥ ﻨﮑﻮﻥ ﻤَﺮ&#= 65183;ِئة ﮐس= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ حل= 575;ل ﻮﺣﺮﺍم ﺨﺪﺍ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃﺮﻑ= ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻳﻌﻨﻰ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65169;ﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻳﻢ، ﺍ ﺯﮔﺮﻭﻩ ﻣﺮﺟ&= #65164;ﻪ ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑآﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﻣﺮﺟﺌﻪ)ﻣﺪتی &#= 65252;ﮑﺘبی ﺒﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴلی &= #65200;ﻭﺩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍ= ﻧﺎﻥﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ&#= 1548; پس ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗ= 5166;ﺑل ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی= خداوند ﺍﺳﺖ . حتّی اﮔA= 198; سالک ﺑﺸﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮐﺴﺎنی ﻤﻌﺘﻘA= 194; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫʋ= 98;ﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺮ&#= 1605; ﻤﺮﺟﺌﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ A= 262;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺠﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﻔﺮﺳ= 5176;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﻮﻳﺤﮑﻢ، ﺃﻧﺎ &#= 65169;ﻤﺮﺟﺌﻰ؟ ﻭﻟﮑﻥ ﺃﻣﺮﺗﮑ&#= 1605; ﺒﺎﻟﺤقﻳکی ا&#= 65199;ﻧﺘﺎﻳج اﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻨﻄقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﻣﺮﺟﺌی ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65253; ﺒﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺣق&#= 1740; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ= 5257;ﺍﻡ. ﺍﻣﺎم ﻘبلا ﺳʌ= 48;ﻮگ الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﮑﻤ= 5166;ل ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ، ﻭﺍﺗﻬﺎم ﻤﺮﺟ= 5164;ﻪ ﺑﺎﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی اﻣﺎم ﻨﺒﻮﺩﻩA= 165;ﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ قشری ، ﻭﺷﺎﻳ᥷= 4; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ تجس= 87; ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ أﻣﻮی = 5261; ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ أهل سُنّت ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 9;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﻟﻌﻠوم ) ﺮﺍ ﻣ&= #65188;ﮑﻮم کنند ، ﮐﻪ ﻧﺴʋ= 70;ﺘﺎ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﻣﻮﻳﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ &#= 65262;ﺿﻌﻒﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ به ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣ= 5236;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ= 5251;ﻨﻄق ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍ= 5267;ﺖ ﻣﺮﺩم ﺤﺮﺍم ﻨ= 5252;ﻮﺩﻩ، ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺟ&#= 65164;ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65169;ﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ را ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻣﺮ = 5169;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬی اﺯﻣﻨﮑ= 5198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ، ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﺍ&= #1604;ی ﻨﻴﺰ ﻳکی همین= ; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎم کاﻣل ال= ;هی ﺮﺍ ﻣﺮﺟﺌی ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺮ حقّ و حجّ ﻮ ﺍ᥽= 1;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﮔﻔ= 5176;ﻪ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍل ﻨﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺍﻣﺮ &#= 65187;قی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی کنند. ﻭﻧﻪ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، حت¡= 7;ی ﺒﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺣق= 740; ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻣﻘﺮﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺗُﻬﻤﺖ &#= 65251;ﺮﺟﺌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺭﺩّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #1605; ﻘبلا ﮔﻔﺘﻪ ﺑA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮخ کتاʋ= 67; ﺧﺪﺍ ﺍطلاعی ﺪﺍﺭﻳ= ;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65268;ﭽﮑس ﻭهیچ ﻤﻘﺎمی ᥶= 8;ﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﺎﺕ &= #65251;ﻨﺴﻮخ قرآن ﺮﺍ نمی شناختند تا آنها را ﻣﺸﺨﺺ= ; ﻨﻤایند. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ اﺑﻬﺎ&#= 1605; دائم همگی ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻪ قُرآن کتاب ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺭ وظیفه ﮐﺘﺎﺏ ᥾= 7;ﺎ ﺍﻣﺮ الهی ﻮﻣʌ= 40;ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮب ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭعلاﺋم ﺮﺍﻩ ʋ= 65;ﻭ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺷﺨﺎﺹ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧسخ ﻴک آA= 267;ﻪ و آیدی ﺷﻬﻮﺩی= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳ&= #65258; ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65240;ﻮل ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭقُر= 0;ن، ﺑﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﺪA= 197;قُرآن، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺘ= 5256;ﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﻧسخ آﻳﺎﺕ ﻭ= 593;لاﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ آﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺣﺮﺍم ﻮحلال کرﺩﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣA= 262;ﺿﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺮح &#= 65208;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭقُر= 70;ن ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩنی = 5188;ﺮﺍم اﺳﺖ، ﻭﭼﻨﺪ ﻓ= 5228;ل ﻤﺬﻣﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭﮐلّی ﺤﺮﺍم گرﺩﻳﺪʌ= 57;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ&= #1548; ﺳﺮﺍﺳﺮ حلال ʌ= 62; ﻣﺠﺎﺯﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭلی اﻳﻥ حلال= ﻮﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴ&= #65198; الهی ﺁﻧﻬﺎ، ᥴ= 9;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍن= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺰﺍﺣم ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺤﺮﺍم اﺳ= ;ﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷند. ﻭلی اﻟﺰﺍمی ᥾= 2; ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻬﻢﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐسی ه= 05; ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ قُرآن ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥآﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺮخی ک= 5;ﺭﻫﺎ ﺭﺍ حلال ﻮﺣﺮʋ= 65;م ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮﻫم ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮالهی سالک است ، ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک ﺒﺨﺼﻮعل®= 0; هرﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ = 5165;ﺣﻮﺍل او ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 08;ی ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ مانند کار طبیب برای بیمار بخصوع= 04;ی . ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻤ= ﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﻮﺭ &#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻮﻯ حلال ها= ; ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﺘﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (حقّ) ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴقی ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ اله= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺤ= ق ﻴﺎ ﺣﺞّ، یعنی= ; ﺳﻠﻮک الهی ﺪﻋﻮﺕ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻭﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻣ= ;ﺮﺟﺌﻰ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺮﺍ به (ﺮِﺟاء) = 5262;ﺍﻣﻴﺪ، ﻭﺃﻣل ﺒﻔﺮﺩﺍ= 5259;ﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= 5261; ﺳﻠﻮکی ﻤﻥ ﺒﺎ= 5207;ﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 207;ﺎﻳﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤʌ= 36;ﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﻀﺮّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ آﺯﺍ= 5193;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭصلاح ﺒﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ، ﻋﻤل کنند ﺣتی= ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی کنند. <o:p></o:p></s= pan> 431 -ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ (ﺝ۲ﺹ139ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺃ᥷= 7;ﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ&= #65165;، ﺳمع ﻮﻋﺮﻑ ﻣﺎ &#= 65267;ﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﻣَﻥ &#= 65155;ﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺮّﺍ ﻃﺒﻊ &= #1593;لی ﻘﻠﺒﻪ، فلا ﻳʌ= 04;مع ﻮﻟﺎ ﻳﻌﻘﻞ، ﻭ&#= 1584;ﻟک ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭﺟلّ ﻮ ﺍﺫﺍ ﺧ&#= 65198;ﺟﻮﺍ ﻣِﻦﻋﻨﺪﻙ، ﻗA= 166;ﻟﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻥ ﺃﻭﺗﻮ&#= 65165; ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺎﺫ= 5165; ﻗﺎل ﺁﻧﻔﺎ، ﺃ= 5261;ﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻄبع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ&#= 1548; ﻭﻗﺎل إﻧّک لا= ; ﺗﺴمع اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻟA= 166; ﺗﺴمع اﻟﺼُمّ اﻟﺪﻋاء، ﺍﺫᥴ= 5; ﻭﻟّﻮﺍ ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ، ﻭA= 251;ﺎﺃﻧﺖ ﺑﻬﺎﺩﻯ اﻟﻌم= 40; عن ﻀلاﻟﺘﻬم </span= >ﻫﺮﮐس = 5197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; اﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐ= 5252;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻋ&= #65262;تی را ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﮑﺎﺭﻯ که ﺩﻋ= 5262;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﺮّ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺩ&#= 1604; اﻭ ﺧﺘم ﻮﻣُﻬA= 198; ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸ&= #65256;ﻮﺩ ﻭﺗﻌﻘّل ﻨﮑﻨA= 194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ گفته ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯﻧﺰ&#= 65193; ﺗﻮ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻫل عل= 05; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴ&= #65194;ﻳﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣُﻬﺮ ﺯﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍنی ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ کَž= 5; ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ هستند. ﻭﺗﻮ ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍنی کوﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪ= 5165;ﻳتی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪهی = 5176;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5227;ﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍ= ﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳج ﻮﻣﺪﺍم ﺒﻬﺘﺮ= 575;ن ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسی ، ﺳA= 198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 252;قرر کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 247;ﺎﺟﺮم اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ &= #65262;ﺩﺭک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺑﻬﺮآﻧﭽﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ &= #65169;ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺳ= 4345;س ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﻭکاملان اله= 740; هر ﻋﺼﺮ ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ کسی ﺸﺮ ﻭ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ و فِسق ﺮﻭﺣﻰ، ᥷= 3;ﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ک= 85;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺑﺘﺪ &#= 65165;ﺩل ﻮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻥ ا= ﻭﺭﺍ ﻟﺎک ﻮ ﻣُﻬﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧفهمد ﻭ ﻧA= 170;ﻴﻨﺪ ﻭﻧﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ، &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷتی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻋ&#= 1579; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; آﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل کساﻧʌ= 64; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗ= تی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪﻩ یک تجلّی ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺳتماع ﻤﻄﻠب= ;ی ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻘل ﻭﺭﺍ &= #65259;م أﮐﻨﻮﻥ ﭙﺎﺋﻴ= 5253; ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ اﺟﺮﺍ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺘﻤﺎ= 605; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻭﺑ&= #65198;ﻧﺎﻣﻪ أزلی أبدی او &#= 65165;ﺳﺖ. حتّی ﺒﺮﺍﻯ کسانی که ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨمی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل آ= 5255;ﻬﺎ ﻣُﻬﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&#= 1604; ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻣط= 40;ّع اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭحقّ آﻧﻬﺎ، (ﺑِﺪﺍ) &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ مرحله ای ﻣﻴﺪ= ﻫﺪ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 5176;ﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄﻴﻊ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ، ᥾= 1; ﺍﺯ ﻗﺒل ﻔﮑﺮ ﻧﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﮑﻮ&= #1605; ﺒﺸﺮّ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ اینکه ﺧﻴﺮ ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثال ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن، ﺑﺮ= ;ﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤʌ= 64; ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻓ= 5260;ﻤﻴﺪﻧﺪ، ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﻤﻌنی ﺤﻘﻴقی = 0;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ می ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ = 5235;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻄ&#= 65166;ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی = 5262;ﺍﺩﺭﺍکی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳکی اﺯﻋﻮﺍمل آﻥ گناه و فساد روحی ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ&= #64344;ﺎکی ﺴﻠﻮکی کمتر ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴحی ﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، = 5165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ(ﺗﻮ= ﻟّﺎ ) ﺑﺠﺎﻯ (ﺗﻮﻟّﻰ= ) ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺎﻥ &= #65170;ﺠﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻌﻘﻞ، ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ، ﻭﺷﻨ= 5268;ﺪﻥ ﻤﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﭘﻴA= 198;الهی و ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ، ﺷﺮّ ﻭ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻘل ﺒﺎ ت&#= 1604;اﺷﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﺠﺪﺍل A= 262; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ هرچ = 7; بیشتر ﻧﻴﺴﺖ. ʌ= 61;ﻣﻨﻄق ﻨﻴﺰ ﺑﺮ خلاﻑ = 5255;ﻈﺮ فلاﺳﻔﻪ، (ﺍﻟʌ= 00;ﺍم ﻤﻨﻄقی ) ﻮﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺩﺭک = 5194;ﻟﺎﺋﻞ، ﮐسی ﻤﻠﺰم ﺒﺘA= 212;ﺪﻳق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ أﻣﺮﻯ &#= 65252;ﻨﻄقی ﻮ ﺍﻟﺰﺍمی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﻮﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻚ، = 5261; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺄ&#= 65253; و ﻤﻘﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺳ&= #65252;ﭙﺎتی و سابقه ذهنی &#= 65194;ﺍﺷﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻤ&#= 64345;ﺎتی و محبّت و کشش &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ و بسازد . ﺑﻘﻮل ʌ= 52;ثال ﭽﻴنی که ﻣﻴﮕʌ= 62;ﻳﺪ، ﺩﻭﺳﺘم ﺒﺪﺍﺭ &#= 65175;ﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻰ. ﻫ= ﺮﮔﺰ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮﻯ = 5256;ﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺼم &= #65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ﻨﻔﺮﺕ &= #65261;ﻏﻀﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧ= ﻈﺮ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﺸﻮﺭ&#= 1578;ی ﻴک گرﻭﻩ، ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪ ﺩﺷﻤ&#= 65253; ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑردیس خود ﺒ= ;ﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ همین ﻨﻔﺮﺗﻬᥴ= 6;، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = ﻋﺸق ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ لفظ (ﻭﻟﺎﻳ= 5174;) ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ و وال = 7; شدن ﻨﻴﺰﻫﺴﺖš= 8; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸق ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺸﻬﻮﺩﻯ،= ; ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند، = ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;یچ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ های مذهبی همه أدیان ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ پیدایش ﻣﺤﺒ= ;ﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺤق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <= o:p></o:p> 432 -( حدیث </= span>ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ حقّ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۱= 80;۱ﺑﺤﺎﺭ): ﻠﻥ ﻴﺪﺧل اﻟﺠنّة ، ﻋﺒ᥷= 4; فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣثق= 5;ل ﺤبّة ﻣِﻥ ﺨَ᥷= 8;ﺩل ﻤَﻥ کبر، ﻭﻟᥴ= 6; ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻋﺒﺪ &#= 1601;ی ﻘﻠﺒﻪ ﻣثقال ʋ= 88;بّة ﻣِﻥ ﺨَﺮﺩل ﻤ= 16;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ᥵= 0;ﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺑﺪ موبد ʋ= 91;ﺪﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﻭﺯﻥ ﺪﺍﻧﻪ ﺭﻳ&= #65200; ﺧَﺮﺩَﻝ، ﺗﮑʋ= 70;ّﺮ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ که ﺑﻮﺯﻥ ﺪﺍﻧ= 5258; ﺧﺮﺩﻟﻰ، ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﺩل ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﺩل ﺪ&#= 65197;ﺭﻳﺰﻯ، ﺳﻤﺒﻮل کمیّت= ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﮑﺎ= 5197; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﮑﺒّ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻨﻰ، = 5261;ﺩﺍﺷﺘﻥ کمال ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕی کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧم&#= 1740; ﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺤﻘﻴﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮ&= #65193;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﻟ&#= 65188;ﺎﻅ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﺒﻴنی ﻮﺗﮑﺒّʋ= 98; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﮑس ﺗﮑﺒّﺮ ﺩ= 5197; ﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻝ= ، ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥽= 2;ﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺒﻤﻌنی عقاﻳﺪ= ; ﻧﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل آﻥ عملاّ ، ﺍﻥ عقاید ﺑﺎﻳﺪ ᤢ= 4;ﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65252;ل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭم ﻴﺎ &= #65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺻِﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺒﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ &= #65165;ﻗل ﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻥ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻥ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﺰﺭگ دارد . ﻭA= 187;ﺪّ ﺍﻗلّ ﺠﻬﻨﻢ ﻭ= 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. شخصی ﺒﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﮔﻔﺖ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﻧﻮ ﻭ ﻳﺎ = ﻣﺮﮐﻮبی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺘﮑﺒ= 617;ﺮﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258;:إﻧّﻤﺎ ﺍﻟﮑِﺒَﺮ ﺍﻧ@= 401;ﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖّ ﻭ ﺍﻟﺄ&#= 65267;ﻤﺎﻥ اﻟﺄﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ= 5247;ﺤقّ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ حقّ، ﻭﺍﻳﻤﺎ᥽= 3; عکس ﺍﻥ ﻘﺒﻮل A= 188;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭحقّ که ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ= 548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ حقّ ﻮ &#= 65169;ﺰﺭﮒ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴ= ﺪﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺸﻤﺮ&#= 65193; ﻭﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒA= 262;ﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ، = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم &#= 65262; ﺍخلاق ﻮﻣﻘﺎم= ; الهی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ باید ﺧﻮﺩﺭﺍ ʋ= 69;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;، ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، حقّ ﺘﮑﺒّﺮ ﻭ A= 169;ﺰﺭﮔﻰ، ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ = ﺸﺨﺺ ﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻩ ﺭﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ قُرآن ﺘﮑﺒّﺮ= ﺑﺪﻭﻥ ﺤق ﻨﮑﻮﻫﺶ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ، ﻭﺗﮑﺒّﺮﺑﺤق A= 208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﻤﺮﺑّﻰ سالک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺒﺘﺪﻯ &#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﻤﻘﺎمی الهی ا= ﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; هستند ، ﮐﻪ ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺗﻮﺍضع ﻮﻣﺤA= 170;ّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﻭﺍقع اﻟﻬﻰ، ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ&= #65198; ﺍﻥ أﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺗﻔﺮﻳﺪﻯ ئف= 93; شرک احتمالی = 5252;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﺰﺭگ ﻮﻋﻈﻴم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﻋل&= #1605; ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. (حق&#= 1617;) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻳﺎ الهی ﺒﻮʋ= 93;ﻥ است. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ= 5263; که ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫ= ﺮﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;، ﻭﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘ&= #65166;ﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤق ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ&#= 65207;ﺮﻃ عقل ﻮ ﺍﻣﺮﻯ ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﺣﻘﺎﻳق &#= 1575;لهی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺑﺸA= 198; ﻗﺎﺑل ﺮﻭٴﻴﺖ شهودی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; ﻭلی هنوز ﺑﻨﻬﺎﻳ᥵= 4; ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧ= 5262;ﺍع بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن= 40; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺯ &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ و ﮔﺮﭼﻪ حقّ ﻤA= 220;ﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> 433 -ﺩﺭ ﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۴۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺑﺒﻬA= 208;ﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟکی ﻠﺒﺎس A= 255;ﻮ ﺑﺮ ﺗﻥ کرﺩ ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ ﺍ&= #65251;ﺪ ﻭﻋُﺠﺐ ﻭﺧﻮﺩ &#= 64344;ﺴﻨﺪﻯ ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺘ&= #65262;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ:إﻧّﻤʋ= 66; ﺫﺍک ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ&= #65169;ﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604;ّ ﺍﻳﻥﺤ&#= 65166;ل ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻣ&#= 65198; ﻟﺒﺎس ﻧﻮ، ﻭﻳ= 5166; ﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠسی ک= 07; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ = ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ = ﻭﻧﻴّﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻮ ﻣُﺠﻮّﺯﻯ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺿﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺰﺭگ= 740; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺩّﻋﺎﻯ اﻭ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑ&= #65170;ﺰﺭگی ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﺒّﺮ = 5193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮ ک ال= 607;ی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻤﻘﺎ= 605; عقلی ﻮ ﺭﻭحی ᥷= 2;ﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﻭحتّی اﮔﺮ ﺗﻨﺒلی ﺮA= 165; ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﺪ&#= 65257;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﺣ&#= 65204;ﺎس ﺣﻘﺎﺭﺕ ، ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ ﻣ= ﻌﻴﺎﺭﻯ عملاّ ﺍﻗﺪﺍم= ﺒﺠﺒﺮﺍﻥ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﻨﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ، ﺍ&#= 65197;ﺯﻭﻯ آﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺯ ﻣﺤلّ ﺘﮑﺒ= 17;ﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒ&#= 65268;نی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ حقّ ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻫﺮ ﮐﻤک ﻮﺧﺪﻣ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﻧﺪگی ثرﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎA= 163;ﻰ، ﻭﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤA= 166;عی ﻮﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65193;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ&#= 65227;ﻠم ﺨﻮﺍﻩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍ&= #65257; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ&= #65259;م ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺤق ﻮ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; حقّ ﺘﮑّﺒﺮ ﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #1579;رﻳﺖ ﻣﺮﺩم آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻭﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻫﻤگی ﺤﻖ ﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> 434- از ام= ;ام صادق است (ج2 ص 141 بحار) پیرو حدیث 433 میفرمایدﻠﻴ= س ﺣﻴث ﺗﺬﻫﺐ، ﺍ= 5255;ّﻤﺎ ﺃﻋنی اﻟﺠُﺤ᥾= 2;ﺩﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻥ اﺯ ﺗﮑﺒّﺮ آﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟَﺤ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ حقّ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; اﻧﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭحقّ أﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﺪهی اﺳﺖ. ﻭحقّ ﺒﺎA= 199; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍتی = 5170;ﺤق ﻭالهی ﻮ ﻭﺍﺟʋ= 68; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ حجّ گفته ﺍ= ;ﻧﺪ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #65165;ﻫﻞ حقّ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨʋ= 94;، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤج ﺪﺭﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭA= 169;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; اﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198;ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠ&#= 65188;ﺖ بی عقل ﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; کاﻣﻞ، ﺑﺎﺯﺧʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺑل ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ هست ﻭﻣﻌﺼﻮم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 435 - (ﺣﺪﻳث ﮐِﺒَﺮ) ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</sp= an>۲ﺹ142 بحار):<= /span> = 5;ﻟﮑِﺒَﺮ، ﺃﻥ ﻴَﻐﻤﺺ ﺍﻟ&#= 65256;ﺎس ، ﻭ ﻳﺴﻔﻪ ﺍﻟﺤ&= #1602;ّ ﺗ= 4401;ﺒﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﺸﻤﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﻯ ﺘﺤﻘﻴﺮ ﺍﻏﻤﺎ&#= 65213; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﭙﻮ&#= 65207;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ حق= 617; ﺮﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣ= ﻤق ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺤﻘﻮقی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻮﻣ&#= 65256;ﺰﻟتی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻘﻮل آﻥ ﻋﺎﺭ= 5233; ﺧﺮﻗﺎﻧﻰ، ﮐﺴ= 5268;ﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑ&= #65184;ﺎنی أﺭﺯﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65262;ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎنی أﺭﺯﺩ. = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ = 5261;ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = حقّ ﭙﻴﺮ الهی ﻤﺪ¡= 7; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﺎﻟک هیچ گاﻩ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﮐم عق= 604; ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل کند ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ A= 169;ﺸﻤﺮﺩ.<o:p></o:p> 436 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ</= span>۲ﺹ14= 2ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1573;ﻥّ ﺃﻋﻈم اﻟﮑِﺒ¡= 4;ﺮ، ﻏﻤﺺ ﺍﻟﺨلق ﻮ &#= 65203;ﻔﻪ ﺍﻟﺤقّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ= ;ﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 198;ﻭﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65198;ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧ= ﮕﻞ ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺴتی ﺒﺪﺍﻧA= 194;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ حقّ ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; الهی ﺮﺍ ﺳﻔﻴʌ= 58; ﻭﮐم عقل ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺑﺤقّ الهی اﺳ= ﺖ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻔﻴ&#= 65258; و و ولایت هر فقیه أهریمن= 40; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺤقّ ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻧﺒﺎ= 604; گرﺩﺩ. (غمص ) ﻣﺮ&#= 65193;ﻣﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻫﻤﺎ= 5253; غمض با پشت ﭼﺸ= م ﻮﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻨﻔﺮﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198;ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﻨﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ (ﻏﻤﺺ حقّ) ﻳ&= #65228;ﻨﻰ: ﻴﺠﻬل الحقّ، = ﻭﻳﻄﻌﻥ علی ﺃﻫﻠﻪ، ﻭ A= 251;َﻥ ﻔﻌل ﺬﺍک ﻔﻘﺪ &#= 65255;ﺎﺯع اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ= 604;ّ ﻔﻰ ﺭﺩﺍﺋﻪ ﻳʌ= 28;نی هر ﺍﻣﺮ حقّ ﻮ A= 165;ﻫل آﻧﺮﺍ ﺗﺠﺎﻫل = 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭﺟﺎﻫل ﺒﺪﺍﻧ= 5194; ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺪ= ﮔﻮئی ﻮﻣﺬﻣّﺖ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﻭﻃﻌﻥ کند ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عملاّ ﭘﻴﺮ ال= هی اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻮ&#= 65255;ﺎﺩﺍﻥ ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭﺍﻧﺎﻥ که ﺍﻫ= 604; ﺤق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 1740; ﻮﺍﻫﻠﻴّﺖ ﺑﺰ= 5197;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻃ&#= 65228;ﻨﻪ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; حقّ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻏﻤﺺ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ = ﺗﺤﻘﻴﺮﻭﮐﻮﭼ= 705; ﺸﻤﺮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺳ= ﻔﻪ حقّ ) ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻘل ﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺳﻔﻴﻪ ﺷﻤﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﻭﺟﻬل ﺤ= 02;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺘﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ آﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #64400;ﺴﻴﮑﻪ ﺳﻔﻴﻪ بقول پیامبرﻋﮑس ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ الهی ا᥸= 3;ﺖ، ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ عقل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> 437 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5212;ﺎﺩﻕ (ﺝ۲ﺹ142ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ:</span= > ﻤَﻥ ﺪﺧل ﻤک= ;ّة ﻣُﺒرّءا ﻣﻥ ا= ;ﻟﮑﺒﺮ، ﻏُﻔﺮ ﺫﻧﺒﻪ</sp= an>ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺩﺍﺧل ﻤﮑﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ، ﻭﺧﺎلی اﺯ ِﮐʋ= 70;ﺮ و تکبّر ﺑﻮﺩ ᤨ= 4;ﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻣﮑﻪ &= #65239;ﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪﺟﺎﻯ غفرﺍʌ= 53; هر ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺗﮑﺒّﺮﻧﺪﺍﺷA= 176;ﻥ ﻨﻘﺸﻰ ﺗﺮﺑﻴت= 740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﮑّﺒﺮ &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮑﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﺮ(ﻣُﻎ) ﻫﺎ ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 39;ﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ، ﺍﺯﻓﺮ= 5259;ﻨگ اﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩʌ= 07;تی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﺸﻬ= ﺮ (ﻣﮑّﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﮑ&= #1617;ﻪ کعبه ) ﻣﮑﺎنی ʌ= 52;ﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ الهی کر= ;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #64400;ﻌﺒﻪ ﻭ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭ&= #65193;ﺷتی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ = ﺷﺪ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﺒﺎ = ﭼنین کعبه ﺍﻯ ﻤﺴﺠʋ= 94; ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﻤ= ﺘﻌﺪﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭآث= 5;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ مانند کعبه زردشت فارس ﺑﺎقی اﺳ= ﺖ. ﻭ حتّی ﻤﺴﺠﺪ A= 251;ﺴﻠﻤﺎنی گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺷﻬﺮ ﻣﮑّﻪ بویژه کعبه ﺭ&#= 65165; در قرآن ﺑﮑّﻪ آمده است. ﻭ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ جای (ﺑﻎ) ها ﻳﺎ &#= 65207;ﻬﺮو بیت و طریقت ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣُﻐﻬﺎﻯ سالک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺒّﺮ= 5193;ﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﺳﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ، ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ أﻧﺠﺎم هم ﻨﺪʋ= 65;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﭽﻮ= 5253; اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ = 5261;ﮐﻮﭼکی ﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩ&= #65197;ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺒّﺮ و خود را کافی در کمال بداند ﻭ&#= 65165;ﻧﺠﺎم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ= 5268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ اله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﻨﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰ&#= 65197;گ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﻮﭼک &#= 65170;ﺸﻤﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﻤﻖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮﺗﻤﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎم A= 212;ﺎﺩق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک هست . ﮐﻪ ﭼﻮﻥ همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﮑA= 170;ّﺮﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ &#= 64345;ﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﮑﺒ= 617;ﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻟﺒﺎس ﻧﻮ ﺑﺮﺗ&#= 65253; کرﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍA= 187;ﺘﺮﺍم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺼﺪﺭ ﻣﺠﻠسی = 5170;ﻨﺸﺎﻧند ﻭ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭ ﺭ&= #65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ أﺣﻮﺍل ﺘ= 4401;ﺒّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯﺩل اوﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5199; ﺧﻴلی أﺣﻮﺍل ʌ= 62;ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻤّﺪ &#= 65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﻭ&#= 1604;ی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ .<o:p></o:p> 438 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;(ﺝ۲ﺹ 1= 43 بحار ): إﻧّﻤʋ= 66; ﺍﻟﮑِﺒَﺮ، ﺑَﻄﺮ ﺍﻟﺤﻖّ= 48; ﻭﻏﻤﺺ ﺍﻟﻨﺎس ﺗﮑﺒّﺮ آ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺤق ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻃل ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻣ= ﺮﺩم ﺮﺍ ﮐﻮﭼک ﻮ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺗﮑﺒ&= #1617;ﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺠﺒ= ّﺮ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65194;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺳﺘ&= #1605; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭﻇﻠم = 5256;ﻤﺎﺋﻴم ﻮﻣﺠﺒﻮﺭﮐﻨﻴ= 5250;، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮق ﻄﺒی= 593;ی ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﭼ&#= 65258; ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﺯﺍﺩﻯ حقّ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭA= 165; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻳﻢ. ﭘﻴﺮالهی ﻮﻭ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ حقّ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻃل ﻮﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ، ﻭ ﮐم أﻫﻤﻴﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ، ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﺯﺩﻳ= 5194; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ عدم ﺘﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ، ﻭﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، حتّی اﮔﺮﺧﻮﺩ= ; ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غی= 585;ﻣطیّع ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 439 -ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ(ﺝ<= /span>۲ﺹ14= 3 ﺑﺤﺎر) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺃᥴ= 9;ﺪﻯ ﺼﻔﺤﺘﻪ ﻟﻠﺤق &#= 1607;لَک ﻫﺮﮐس که ﭘﺸﺖ ﺑﺤق ک= 06;د، هلاک ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖ &= #64344;ﻬﻥ ﺒﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ اﺳﺘ&#= 65240;ﺒﺎل ﭙُﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ &#= 65261;ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑﻨﺪ. حقّ هر = 71;ﻣﺮ الهی ﻮ ﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ، ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺤجّ ﻮ ﺳﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﺠّﺖ ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1593;لاﻣﺖ ﻭﺁﻳتی الهی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. هلاﮐﺖ ﻣﺮگ ﻨʌ= 68;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐسی ﺨﻮ&#= 65167; یا ﺑﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ هلاکت ᥶= 7;ﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭ&= #1581; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ = ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺎﻓﺘﺪ. <o:p></o:p> 440- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ143ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: ʌ= 52;ﻥﺼﺎﺭع اﻟﺤقّ ﺼَﺮَﻋ= ;َﻪ ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭ ﮐﺸت&#= 1740; ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ سلوکی ﺩﺭ ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺩﺷﻤن&#= 1740; ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺤﻘ= 5268;ﺮ ﺍﻧﺎﻥ، ﻭﻧﺎﺩ= 5165;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65191;ﺘﮕی ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ= 5193;<o:p></o:p> 441 - (ﺣﺪﻳث ﻧﻮﺷﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳ&#= 65238;) ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل گرﺩﻳﺪﻩ(A= 181;۲ﺹ 1= 44ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:اﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻥ اﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻭﺗﺮ&#= 1705; ﻮﺭقة ﻭﺍﺣﺪةš= 8; ﻋﻠﻴﻬﺎﻋﻠم، ﺘﮑﻮﻥ ﺘﻠک اﻟ= 5262;ﺭقة ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ، ﺳِﺘﺮﺍ ﻓﻴﻤ= 5166; ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ا&= #65247;ﻨﺎﺭ، ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﺑﮑﻞّ ﺣﺮﻑ ﻣﮑ&#= 65176;ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳن= 577; ، ﺃﻭسع ﻤِﻥ اʌ= 47;ﺪﻧﻴﺎ ﺳبع ﻤﺮّﺍﺕ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65262;ٴﻤنی ﺒﻤﻴﺮﺩ، ﻭحت¡= 7;ی اﮔﺮ ﻳک ﺒﺮگ ﻴ= 5166;ﺩﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺤﺘﻮﻯ علم الهی ﺒﺠﺎ ﺑﮕʋ= 96;ﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻥ ﺒﺮگ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﭘﺮﺩ= 5257;ﺍﻯ ﺒﻴﻥ اﻭ ﻭآﺗﺶ &#= 65183;ﻬﻨم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ هر ﺣ= 5198;ﻑ ﻭﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ، ﺷﻬﺮﺑﺰﺭگی ک = 7; ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ، ﺑﻮﻯ ﭘﺎ= 5193;ﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; اﻭم کننده ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟکی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭼﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴ= 5256;ﺪ، حتّی اﮔﺮ ﺑﺤق= ; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﭘ= 5166;ﺩﺍشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩنیا با رﺿﺎﻳ= ;ﺘﻰ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. (ﻋﻠﻢ) ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﮔﺎ&= #1607;ی ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠ&#= 65262;م ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺗﮑﻨﻴ&#= 1705;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧمی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺣﻘﺎﻳق شهودی و الهی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻭ ﮐﺎﻣل= ; ﺸﺪﻩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ سلوکی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺬﻫ&#= 65256;ﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﺼ&#= 65262;ﺻﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭﺭA= 193; که فراموش نشود . ﻣﻮٴﻤﻨʋ= 66;ﻥ کاﻣل ﺮﻭﺯ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺩﺭﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪ= 5193; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﭘس ﺍ= 5199;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺑﻌ&#= 1579;ت ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺶ برﻭﺩ. ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ = ﻭ ﮐﻠﻤﻪ، ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣ&= #65220;لبی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬ= م اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩق ﻮﻣﻔﻴﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ نوعی برای ﺩﻳ&= #65253; ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ فو = 2; بشری ، ﺑﺎ ﺍﻣʄ= 01;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻧﻘل ﺤﺪﻳ&= #1579; ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠم ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ= 5165;ﻯ شهودی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65194;ﻳثها ﻭ ﻳﺎ (ﭼﻬل ﺤﺪﻳ= ث) ، ﻭﻳﺎ حتّی اᤨ= 4;ﺮ ﻳﻚ(ﺣﺪﻳث ) ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﺤﻘق ﺴﻠﻮکی A= 170;ﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ا = 4;هی گرﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ حق= 17; ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> 442 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ144 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﭼﻮﻥﻤﻮٴﻤنی ʌ= 04;ﺎﻋتی ﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺎﻟ&= #1605; کاﻣلی ﻨﺸﺴﺖ ʌ= 61;ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ: <= b>ﺠﻠﺴﺖ ﺍلی ᥶= 8;ﺒﻴﺒﻰ، ﻭ ﻋﺰّتی ﻮﺟل= 5;ﻟﻰ، ﻟﺄﺳﮑﻨﻨّک اʌ= 47;ﺠﻨّﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻟﺎ ﺃﺑ&#= 65166;لی ﭼﻮﻥ ﺘﻮ ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﻨﺸ&= #65204;ﺘﻰ، ﻗﺴم ﺒﺠلال ﻮʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭهیچ = 5176;ﻮﺟّﻬی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻥ اوم کنندﻩ ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﻫﺮﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ یا بهر دینی ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻋﺎ= 5247;م ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک بمعرفی خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم هر = 5199;ﻣﺎﻥ که ﺭﻫﺒﺮﻯ کا = 5;لان ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎﻟم کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣA= 220;لّع ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لدنّی ا= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65227;تی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻋﺎﻟ&#= 1605; کاﻣلی ﻨﺸﺴﺘ᥽= 4;، ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ در عبادت سلوکی ﺍﺳﺖ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﺑﺮﺍﺯ ﮐﻮﭼکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺤقّ ﺒﺰﺭگی ﺒʌ= 08;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍ= ﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;ربّ ﺳﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; کاملان الهی = 5198;ﺍ ﺣﺒﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ = 5255;ﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺠلّی الهی = ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴ&= #65253;أﻓﺮﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴ&= #65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی گرﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻥ ﻮﺍق&#= 1593;ی هستند ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻭ ببهشت ﻧﻮع ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. = ﻭهیچ إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﮕʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﺑق ﻨﺪﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘ&= #65262;شی اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺪﺍ&= #65263; الهی ﻔﺮﻣﺎﻥ ʋ= 88;ﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65235;ﺎﺗﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴت= 740; ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﻮﻣﺮﺑﻴّﺎﻥ ﺍ= 606;سانی ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 604;هی ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#= 65267;ﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻳﮋ= 5257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. <= /span><o:p></o:p> 443 - (ﺣﺪﻳث ﺧﻠﻔﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ و امام رضا ﻨﻘ= ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۲ﺹ14= 4 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>:&= #1575;ﻟﻠّﻬمّ إﺭﺣم ﺨﻠﻔﺎﺋA= 264; (ثلاثا ) ﺧﺪﺍﻳﺎ ᥴ= 9;ﺨﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﺘﺮﺣّم کن = 48; ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ عبارت ﺭﺍ ﺗﮑ᥷= 8;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺮﺣّﻢ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ گناﻫﺎʌ= 53;، ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺗﺮﺣّم ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺍﺩﻥ ر حمت ﺸA= 260;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ کاملان اﻟﻬﻰ&= #1548; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺣّم ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻗبلا ʋ= 75;ﺮﺣّم ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎʌ= 53; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48; ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. (ﺧُﻠﻔﺎﺋﻰ) ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65191;َﻠَﻒ الهی هستند . ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65187;ﻀﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻳﻥ &#= 65192;ﻠﻔﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭنیž= 6; کاملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65224;ﺎمی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ، وﻳA= 166; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ آ= 5191;ﻮﻧﺪﻯ و مفتیان که ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳتی = 5194;ﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺯﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎن&#= 1740; هستند؟ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:اﻟ&= #65196;ﻳﻥ ﻴﺄﺗﻮﻥ ﻤﻥ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ، ﻭ ﻳﺮﺩّﻭﻥ ﺃﺣ&#= 65166;ﺩﻳثی ﻮﺳُﻨّﺘﻰ، فی= ;سلّموﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ پص ا= 86; من ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣ= 5198;ﻑ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﺳُﻨّﺖ ﻣﺮﺍ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺮ&= #65193;م ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ آ&= #65251;ﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺵ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭکلام ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﺮ (ﺣﺪﻳث ) ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (حادث A= 183;ﺪﻳﺪ) ﻭﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺣﺎ= ﺩثه ) ﺍﻯﺪﺭ ﺯﻧﺪگی &= #65262; ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 740; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘوجّه ﺩﺭ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ = ﺍﻓﻌﺎل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65253; ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; اﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍخلاق= ;ی الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 83;ﺴﺖ. ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎخ= 04;اق الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 55;ﻤﻮﺩ. (ﺳﻨّﺘﻰ) ﻳﺎﺳُ&#= 65256;ّﺖ ﻣَﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘ= 5166;ﻧﻮﻥ ﻮﻗﺎﻋﺪﻩ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ أﻣﺮﻳّﻪ ﻭﻫﺪA= 233; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1662;یامبرﺩﺭﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﮔﺮ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺭﺍ، ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻮﺯﻥ گرﻓﺘﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ پس ﺳﻠﻮک الهی= ﺮﺍﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩ. ﻭکاملان= ; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪﺧﻠ= 5268;ﻔﻪ ﻭﭼﻮﻥ اﻭ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﻨﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺖﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ و هُدای شهود= 740; به ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﻨﺖ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ(ﺳُﻨّﺖ) ﻳﺎ ﻣ&= #65240;ﺪّس سِنت ﻭالهی ﺸ&= #65262;ﻧﺪ. آﻫﻨﮓ (ﻓﺮّ) ﻭﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎهی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ. ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﺠﺴﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺃﻣّﺘﻰ) ﻳﺎ ﺃﻣ= ّﺖ ﻣﻦ، ﻫﻤﺎﻥ اﻭ= 605; کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258;ﮐلّ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سنّی و شیعی و غیره که ﻏﻴﺮﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ444 </b= >-ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65262;ﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ ﻤﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥهس= 78;ند ﮐﻪ &#= 1575;ﻟﺬﻳﻥ ﻴﺄﺗﻮﻥ ﻤِﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﺣﺎ&= #65193;ﻳثی ﻮ ﺳﻨّﺘﻰ، فیž= 7;لّموﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺳ&#= 65256;ّﺖ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺤﻮﻳل ﻤﺮﺩ= 605; آﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ = 5251;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﺣﺎ= ﺩﻳث ) ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ= ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﮑﻴA= 252;ﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪ= ;ﻑ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺗ= ﺸﻮﻳق اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﻮﺳُﻨّﺖ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ کا= 05;لان الهی هستند ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ سالک ، ﺩﺭﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺗﻮﺳّل ﻴﺎﻓA= 176;ﻪ ﺍﻧﺪ. (ﻳَﺮﻭﻭﻥ)= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ= 48; ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﻭٴﻴﺖ) ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; شخعلی ﺤﺪﻳثه&= #1575;ﻯﺘﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯﺳ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎﺯﻩﻫﺎﻯ حئ= 40;ث ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; همان ﺸﻬﻮﺩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کامل ʌ= 62;ﺍﺻﻞ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04; کلّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻋﻠم لدنّی و بِکر ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻓﻴﺴﻠّﻤﻮﻧﻬ= ;ﺎ) ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺗﺤﻮﻳل ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم و تحویل ﺪﺍﺩﻥ ᥽= 2;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ، آنها ﺑﺮﺳﻴﺪ᥽= 3; ﺒﺸﺮﺍﻳﻄﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻳل &#= 65194;ﺍﺩﻥ أﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ اA= 247;ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65170;ﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺘﻌﻠ= 5268;م ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﺴ= 5248;ﻴم و گزارش ﺒﭙﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65252;ﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭکامل= 5;ن الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; آن ﺮﻭﺵ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ، ﻧﻘل أﻣﺎﻧﺖ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ کرA= 193;ﻩ ﻭ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﺎس &= #65251;ﺮﺩم عاﺩﻯ ﻮ ﻧﺎﺳﻴ= 5166;ﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺭ(ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ) ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم گرA= 193;ﻧﺪ، ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم ﻨʌ= 52;ﻮﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> 445 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ(ﺝ۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻔ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ:</span= > ﺃﻭﻟﺌک ﺮﻓ᥼= 0;ﺎئی فی اﻟﺠنّة <= /b>ﺍﻧﺎﻥ &#= 65198;ﻓﻴﻘﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﻤ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ= ;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ= ل ﻮ ﺩﻭﻡ، ﻗﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ= ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ ﺳﺎ&#= 65267;ﻪ ﻋﺮﺵ ربّ رحما= ن، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل ﺪﻳﮕﺮ ﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. (ﺭﻓﻴﻖ) ﺩ᥾= 1;ﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ مرافق اﺳﺖ، ﻭ= ﺍﺭﻓﺎق کنندﻩ ﺑﻴﮑﺪ᥾= 7;ﮕﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﻘﺖ ﻭﻣ= ﻌﻴّﺖ، ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ &= #65262; ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﻯ ﺒﺎ &= #65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ئر مق ام الهی روحی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> 446 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>(حدﻳث ﺍ= 5187;ﻴﺎﻯ ﻘﻠﻮﺏ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ = ۲ﺹ144ﺑﺤﺎﺭ) یا فضیل إنّ حدیثنا یحیی القوبﮐﻪ ﺣﺪ= 740;ث ﻣﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65251;ﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﮑ&#= 65268;ﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺣﺪﻳ= 579; ) ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﻭﻣ&= #65240;ﺼﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زما = 6; است ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮA= 263; ﺠﺪﻳﺪ حدیث ﻭ A= 255;ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒ= 5200;ﺭگ ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳق ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮکاملا= ;ن الهی اﻭﻡ ﺩﻫ᥽= 6;ﺪﻩ زنذه هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺣﺪﻳث ﻭﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65251;ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ، ﻭخلاﺻﻪ ﮔﻔﺘʌ= 56;ﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳ&= #65253; ﻮﺍقعی اسلام راستین ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻟ&= #65260;ﺎ، ﮐﻪ ﻗبلا ﮔﺮﭼA= 258; ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 64401;م ﻤﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺪﺍﻭم اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. (ﻗﻠﻮﺏ) ﺩﻟﻬﺎ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩل ﻮﻗﻠﺐ ﮔ&= #65262;ﺷتی ﺴﻴﻨﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻭ ﻃﭙﺶ ﺩﺭ ﮐﺸﺸ= ﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩل ﺒﻤﻌن= 740; ﻔﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰﺳﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ أﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭﺗﺄﻣّل عمیق= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﻓﻮآﺩ &= #65261; ﺩل ﺬﺍتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. <o:p></o:p> 447 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ14= 4ﺑﺤﺎﺭ):ﺘﺰﺍﻭ= 5197;ﻭﺍ فی ﺒﻴﻮﺗﮑﻢ، A= 235;ﺎﻥّ ﺬﻟک ﺤﻴﺎة ﻟﺄ= 5251;ﺮﻧﺎ، ﺭﺣم اﻟﻠﻪ ﻋﺒ= 5194;ﺍ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ</= span>ﺍﺯ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ کنید ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﻣﺮ &#= 65251;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﺑﻨﺪﻩﺍ= 5263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، و بیت طریقت ولایت ﺗﻮﺳﻌﻪ= ; ﺩﻭﺳتی ﻮﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ الهی ﭙﻴﺮﻭ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʃ= 45;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺃ&= #65251;ﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ آ&= #65253;، ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺯ&= #65267;ﺮ ﺯﻣﻴنی ﻨﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ آﻥ م= 740;باﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺗﺰﺍﻭﺭﻭ&= #65165;) ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺑﻴﻮﺗﮑﻢ) ﺧﺎﻧ= ﻪﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ، ﺑﺎﺯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65262; ﻣﺴﺠﺪ و محل سجود ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﺮ= ﻧﺎ) ﻳﺎ ﺍﻣﺮالهی ʌ= 62;ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺎ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮﻙ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺑﺤقّ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬ= ﻫبی ﺒﻨﺎﻡ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 1548; ﻭﺗﺸﮑیلاﺕ ﺯʌ= 67;ﺮ ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎ. (ﺣﻴ= ﺎﺕ ﺃﻣﺮﻧﺎ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ أ&#= 65251;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ (ﻣﺎ) ᥴ= 5;ﺩﺍﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65198;ﻭﻳج ﻮﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺪﻋ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﻭّﺟﻴﻥ اA= 267;ﻥ أﻣﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨ&#= 65194; ﮐﻪ کاملان ال&= #1607;ی ﺰﻣﺎﻥ هستند ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ إثباﺕ ﻟﺰﻭم ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﻮﺳ= 5228;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻟﺪنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ. (= ﻋﺒﺪ) ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎ&= #65169;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣطی¡= 7;ع ﻤﻄﻠﻖﺳﻠﻮکی @= 345;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ خلاﻓﺖ سیاسی &= #65261; ﺣﮑﻮﻣتی ﺪﺭ ﺟ= 5166;ﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻔ= 5262; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، &#= 65261; ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ = ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻟﺪنّی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤک آﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 448 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ از ﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ145ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺬﮐ&#= 65198;ﻧﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ، A= 207;ﻔاء ﻤﻥ اﻟﻮﻋک ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺄﺳﻘﺎﻡ، ﻭ ﻭﺳﻮﺍس ﺍﻟﺮ&#= 65267;ﺐ، ﻭ ﺣُﺒّﻨﺎ ﺭﺿ= 5264; الربّ ﺗﺒﺎﺭک= ﻮﺗﻌﺎلی ﺗﺬﮐﺮ ﻭ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ سلوکی ﺩﺭ ﻣﺎ ʋ= 65;ﻫل ﺒﻴﺖ، ﺷﻔﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭﻯ ﻮﻣﺮﺿﻬﺎ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﻮﺍس ﺩﺭ ﺩﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺘ&= #65170;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎلی اﺳﺖ. (&#= 65195;ﮐﺮﻧﺎ) ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻣﺼﻴﺒﺘﻬ= 5166;ﻯ هر ﺍﻣﺎم ﺪﻳﮕA= 198; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗ= ﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ سالک ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺎ&#= 65251;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻯ &= #65252;ﺼﻴﺒﺖ ﻣﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ (ﺫ= ﮐﺮ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﻳ&#= 65228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭ ﺑﻴﺎ᥷= 3; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ و بمعرفی خداوند ، ﮐﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ أﻫل ﺒ= 5268;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻣ= 5198;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺪ ﺧﻮ= ﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳ&= #65166; ﺯﻧﺎﻥ، ﻭﻋﻤﻮ &#= 65199;ﺍﺩﮔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻭخلاﻓﺖ ﻭﺣﮑʌ= 62;ﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﺩّﻋﺎﻯ خلاﻓﺖ ﺍﻧﺮﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ حتّی ﻨﻮﮐʋ= 98;ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ أ&= #65259;ل ﺒﻴﺖ ﺟﺎ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ک&#= 1575;ملان الهی زنده هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ، ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ، ﻣﺮﺍﺳم أﻫل ﺒﻴتی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻل در محضر روح پیامبر ﺼﻮﺭﺕ= ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ کا&#= 1605;لان اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5176;ﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺼﻮﺭ= 5173; شهودی ﺍﻧﻬﺎ،= ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم غیبت ᤢ= 4;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﺎ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗ= 5196;ﮐّﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯ ه= 585; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ روانی ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﮐث= 85; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ نا شناخته ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑ&= #65268;ک ﻨﻘﻄﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﻗﺪ= 5197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎئی ﻮ خود ﺗﺮﻣﻴمی ᤢ= 5;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨند . ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻃﻮﻟﺎنی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ که ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ = 575;لهی و طبیب روحی س&#= 1575;لک ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی هر@= 404;ﻮﻧﻪ سلاﻣﺘﻰ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩف&#= 1593; ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﺭفع ﺒﻴﻤﺎﺭﻳA= 260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﻮﺍس ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آینده ﺮﻭح اﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺪ&= #65261;ﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ ﻮﺍق= 593;ی ﺨﺪﺍ، ﺧﻴلی ﺰA= 261;ﺩ ﺩﻓﻊ ﻣشکلاﺕ ʋ= 83;ﺴمی ﻮ عُقده های ﺭ= ﻭﺍنی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮ&= #65197;ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺍﻃﻤﻴﻨ= 5166;ﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺟﺎ= ﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭﻭﺳﻮ&#= 65165;س ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒاž= 7; ﺭﻳﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺃﺳﻘﺎﻡ) ﺟمع ﺴﻘم ﻮﺑﻴA= 252;ﺎﺭﻯ، ﻭﻋﺎﺭﺿﻪﻫﺎﻯ &#= 65184;ﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭح می ﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻳﺐ)= ﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭ آﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﺍﺻل ﺸکی هم ﻨﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻨﮑ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی ﻮﻭﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺣُﺒّﻨﺎ) ﻣﺤﺒ&#= 65174; ﻭﻋﺸق ﻤﺎ ﺍﻫل &#= 65170;ﻴﺖ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺳﺘ= 579;نائی ﻘﺎﺑل ﺘﺮﺣﻢ، = 5169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ آ= 5255;ﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭکاملان اله= 740; ولایتهای ششگانه نوع بشری ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸ= 5166;ﺕ و فتنه های ال&#= 1607;ی ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس و صبر عملی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ صبر و پذیرای &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ، ﻭ= 5211;ﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓ= 5176;ﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ از ﻣﺤﺒّﺖ أﻫ = 4; ﺒﻴﺖ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ، ﻭ= 5169;ﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﺒﺖ &= #65169;ﮑﺎملاّﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﭘﻴﺮ الهی ﺴﺎʌ= 47;کی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف&#= 1740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، محبّت خداون= 83; و ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ، ﻭﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯ= 5255;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65165;ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍقعی ﻤA= 188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناA= 259;ﺎﻥ، ﻭ( بِدای ) الهی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ شخصی ﺤﺎﺻل ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﻧﺠﺎﺕ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. (ربّ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄﻠﻖ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭA= 169;ﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ربّ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺸﺮA= 263; ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ا= 04;هی ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﺮ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65253; آﻥ ﻤﻴﮑﻮﺷﻨﺪ &#= 1585;بّ ﻣﺮﺑّی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کامل= 5;ن اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ، ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 197;ﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠم &#= 1604;دنّی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻳک ﺮﺏّ ﻗﺎﺑل = 5194;ﻳﺪﻥ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳ&= #65198; ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﺑﺎ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺮﺏّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﺭﺯﻭ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، همان ᥷= 7;ﺿﺎﻯ ﺮﺏّ ﻭ مُرَبّ= ی جسینی ﭙﻴﺮ ال= هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪ= 606;ی ﻮ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ آﺭﺯﻭﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ﺍﻣﺎم ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭربّ ﻧﺎﺩﻳﺪʌ= 57; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، بقول پیامبر ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍضی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺒ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ= 548; ﻭﺑآﻧﻬﺎ ﻋﺸق = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ آ= 5255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻭَﻋ&= #1614;ﻚ) ﻫﺮببستر ﺍﻓﺘ= ;ﺎﺩﻥ ﺒﺎ ﺗﺐ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ= ; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ &= #65251;ﻴﺒﺒﺎﺷﺪ. (ﺷﻔﺎ) ﺩفع ﺪﺭﺩ = ﻭ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65183;ﻬل ﻮ بی ﺸﻬﻮﺩﻯ، = 5261;بی عقلی ﺒﺪﺗﺮﻳ᥽= 3; ﺪﺭﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺍﻩ &#= 65207;ﻔﺎﻯ ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﺒﻴﻤﺎ= ﺭﻯ که ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ک ﻨﻴﺰ دارد ، ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺴﺎﻟم باشند . <o:p></o:p> 449 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 51 بحار )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= 5166;ﺭﻩ، ﺣﺪﻳث ﻣﺎ که ﺑ= 5166;ﻋث ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺪﻟﻬﺎ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، <s= pan dir=3DLTR>: ﻤﻨﻔﻌ= 5176;ﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ، ﺍʌ= 07;ﺪّعلی اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻤﻥ عبادة ﺳﺒﻌﻴﻥ آﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺣﺪA= 267;ث و صحبت ﻣﺎ، ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ اس= 578; و ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭﻋﺎﺑﺪ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; و وسیله الهی &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍ= 5187;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳ= ﻚ (ﺣﺪﻳث ) ﺍﺳﺖ، ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﺪﻳثنا ﺍﻫل = 75;ﻟﺒﻴﺖ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5198;ﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻯ أﻫ= 04; ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ کا= 05;لان الهی هرﺯﻣﺎﻥ= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ٴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ= 5183;ﺪﻳﺪ ﻭﺣﺎﺩث ﻭ ﺣﺎﺩ&#= 1579;ه ﻫﺎﻯ ﻤﻬم ﺰﻧﺪ&#= 1711;ی اﻧﺴﺎﻥ سالک ᥷= 4;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی او ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﭙﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ آل عبا ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎ= 05;ی الهی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕی ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴ&#= 1606;ی عصرﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺗﻤﺎم کاملا= ن ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺠﺴّم ﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴنی أﻫل ﺒʌ= 68;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙ&= #65206; ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتیروح و روان ﻮﻏﻴﺮﻣᥴ= 6;ﺩﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65236;ﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﮐﺎفی ﺘﺮ ﻧﻔس = 5169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻓ= ﺎﻃﻤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65253; ﻮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻤﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ، ﺗﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭ&= #65173; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧ= ﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘ&#= 65166;م ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺑ= 5166; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5262;ﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم ﻧA= 262;ﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; (ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ= 5263;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ= ; رحمان، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺰﻳﻨﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑ= 5194;ﻯ ﺮﺍ، ﻳﮑﺠﺎ ﻭﺑ&#= 65220;ﻮﺭﮐﻠّﻰو سمبولیک ، ﻭﺑ&= #65166;ﻫم ﺒﮑﺎﻣل الهی ᥽= 6;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﺗﮑ&#= 65166;ملاّﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65206; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺟﻤﻠگی ﺪﺭﺣﮑA= 250; ﮐﺮسی ﻮﻋﺮﺵ، A= 267;ﺎ ﻧﺸﻴﻤﻥ گاﻩ و قرار گاه ﺧﺪﺍ= ﻯ ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ ، = 5261; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ، ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65170;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭتی ﻮﻏﻴA= 198;ﻩ، ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﻘﺎم الهی ( خداوند هو) ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی ﻮﻋﺮʌ= 05; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملان، ﺩﺭ (ﺧ= ;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; ها ﺪﺭ (ﻋﻤّاء ) &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮA= 267;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺍﻳﻥ هستی (ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ الله عربی شده( أهو در أهومزدای = 583;ر حکمت زردشتی قریش ) ﺩﺭﺣﮑم A= 208;بنمی ، ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج ﺒﻴﺮﻭﻥ أﻣﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎی ﺭﻭﺡ ، ﻭﻋﮑس برهمن شئن ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮّ= 5167; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ، ﻭ&= #65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭلی کسی که ﺳﻠﻮک الهی= ﻨﻤﻰﮐﻨﺪ ، ﻭ ﻣﻘﺎم کنونی ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 8;ﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﺩﻣﺒ&#= 65194;م اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨّم ﻮﻋﺪA= 251;ّﻴﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605;ی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣ= 740; ﻮ ﻓﺮﺿﻰ ، ﻭ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺟ= 5260;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺑلی ﺘﻮﺭﺍA= 173; ، ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯﻋ= 5170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻏﻔ&= #65166;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65227;ﺎﺑﺪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻧﻤ= 5166;ﺯﺧﻮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻳﺖ ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; آخوند پرست غیر ﺳﺎﻟکی هستند ، ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻨﮕﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ، ﺑﺠﺎﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; الهی ﻤﻴﭙﺮﺳ᥵= 6;ﻨﺪ ﻭ ﺷﺮک ﻤﺪﺍﻭم &#= 65194;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ إﺑﻠﻴس بقول پیامبر ، ﺍﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس = 4400;ﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷند . ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ، ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﺬﻫ&= #1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی هستند. ﻭﺍﺧﻮ᥽= 5;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65166; ، ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ غیر صادقانه = 5262;ﻟﺎﻳﺖ مولا ﻋﻠﻰّ ، ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻣﺸﺮک میباشند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎ ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &#= 65198;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ولایت ﻤﻮﻟﺎﻋ= ;ﻠﻰّ ، ﺑﺴﻠﻮک الهی= ; ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ&= #65194;. ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒآ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ، ﮐﻪ ﻋ&= #65248;ﻨﺎ ﻭبی ﺸﺮﻣﻨﺪﮔA= 264; ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﺮﺍ = 5165;علام ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯﻋﺎﺑﺪﺍﻥ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ، A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; الهی ﻮﺭﻭٴﻴﺖ= ; ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺣﺪﻳث &#= 1548; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺤﺎﺩ&#= 1579; ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘ= ;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺸ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﺎم برای عوام ﻨﮑﻨﻨﺪ š= 8; ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ یا = 605;لاّء و ملاّها ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﻗﺎتلاﻥ أﻧﺒ᥾= 8;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﻥ کاملان اﻟﻬﻰ و أنبیای هر عصری در ﻫﺮ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ.= ﻭﺍﻳﻥ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﮕی ﺮﺳﻮﻟ= 5166;ﻥ اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍA= 173; ﻧﺒیّ ﻮدارای قدرت ﺗَﻨَﺒو&= #1569; ، ﻭﭘﻴﺸﮕﻮئی = 71;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﭙس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ، &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺒ&#= 1606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل هستند . ﺯﻳﺮﺍ A= 165;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ رحمان ، ﭼﻮﻥ ᥽= 2;ﺤﻤﺪ و علیّ ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎمی أ᥽= 5;ﺒﻴﺎ ﻭﺣتی عیسی ، ﺑ= ;ﺮﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻮﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ بشری ﺑﺪﻧﻴﺎ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ و سالک ولایت ششم محمد ، ﺩﻧﺒﺎ᥼= 7;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮ&#= 65193; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ ﻧفع ﺮﻭﺍﻳﺖ ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ سالک ʌ= 61;ﺗﻮﺳّﻞ ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاملا= ;ن اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﭘنج ﺘﻥ الهی آل عبا و أهل بیت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻥ ، = ﺑﻘﻮل اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗأ= 579;یرﻫﺎﻯ عجیب ﮐﻪ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق عامل ﻮ ª= 5;املان ﻮﺍصلاﻥ ﺒﺎﺧʋ= 70;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ گفتنی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&= #65198;ﮐسی ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;و شنیدن کی بود مانند دیدن . <o:p></o= :p> 450</= b> - ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۲ﺹ &= #1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ):</span= > ﺤﺪّثوا ﻋﻨ&= #1617;ﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺣﺮج ﺮﺣﻢ = ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ، ﺗ&#= 65166;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ، &= #65187;ﺪﻳث ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ. = ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﮐﺴﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﺩ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ = ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﺤﺪّ= 579; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺮﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒلیغ A= 262;ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻔﻘﻬﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﺣ@= 401;ﻮﻣﺖ ﻭﻋﻠم ﺒﺎﺷﺪ. ﺣ&= #65194;ﻳث ﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻮ = ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺤﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪن ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ، ﻳﺎ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ، &#= 65261;ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ، ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎ&= #1604; و راه کسب ﺍﻧﻮ= ;ﺍﺭالهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﻰ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻮ= 5165;ﻣﺎمی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣ&#= 1575; الهی ﻮﺷﺎﻫﺪ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &= #65169;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻫﺪﻑ رسالت ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک&#= 1575;ملان گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻧ= 5170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﺮالهی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همیشه ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻋﺪ&#= 1617;ﻩ ﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻗﺎﺋم ﺒﻴﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م هستند . ﺗﺎ ﻭﺳA= 268;ﻠﻪ ﻭﺷَفع ﻮ ﺷفیع= ;ی ﻮﺟُﻔﺖ ﻣﺼﺎﺣ= 5168; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 197;ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻋʌ= 36;ﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&= #65170;لی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﻮﻋﻠم لدنّی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻭﻥ آﻧﮑﻪ ﻗ&#= 1576;لا ﺩﺭس آﻧﺮﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺮ ﻣ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ ﻭکاملان ، ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ، ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎل آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ، ﺑﺎﮐﻤک اﺳﺘA= 228;مار ﮔﺮﺍﻥ ﺨﺎﺭﺟی &#= 65262;ﺩﺍﺧﻠﻰو خدا ناشناسا= 06; ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> 451 - حدﻳث &= #65197;ﺍﻭﻳﻪ) شخصی ﺒﺎﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺝ۲ﺹ145= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐسی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨ= 5166;ﺳﻢ. ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ&#= 65267;ج ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﺗﻘﺮّﺏ ﺩﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ به ﺸ= 5252;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺸ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪﻯ هم &#= 1575;ﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺍﻳتی اﺯ ﺷA= 252;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺪﺍم &= #65268;ک ﺒﻨ᥺= 4;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺮﺍﻭیة ﻟﺤﺪﻳ&= #1579;نا ﻳﺒثّ فی اﻟﻨᥴ= 6;س ، ﻭ ﻳﺸﺪّﺩ فی = 5240;ﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ، ﺃﻓ&#= 65216;ل ﻤﻥ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ<= /b> ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺪﻳث ﻣﺎ را ﺩ= 5197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻮ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ&= #65227;ﺎﺑﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺟل ﺮﺍﻭﻳﻪ) ﻣ= ﺮﺩﻯ که ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ ، ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺭﻭ&#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﻤﻨﻄ&#= 1602; ﻮﺟَﺪَل ﻮکلا= م ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᤨ= 1;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳ= ث ﺭﺍﻭﻳﻪ ، ﻳﺎﺭ&#= 65261;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ، ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭﮐﺎﻣل الهی ᥸= 8;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺍʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ، &= #65261;ﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺑ= ﻴﻦ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ( ﺸ&= #65228;ﺎع ﻮ ﻧﻮﺭشهودی در ﺳﻠﻮک الهی إﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺭﻭٴﻴﺘﻬﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ ﺪل گرم کاﺭ ﺳﻠﻮﻙ ال = 7;ی ﺨﻮﻳﺶﻣﻴباشد= ; ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎ&= #65253; ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ، ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ عابد ﺑﺪﻭﻥ ﺮʌ= 61;ﺍﻳﺖ ، ﻳﻌنی همین ﻘ= ;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ، ﻭﻟﻮ ﻣﺘﻌﺼّ= 5168; ﺩﺭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ علیّ ﻮﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭ= ;ﻭٴﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋملاّ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭﺣتی = 5194;ﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک الهی می= ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #1571;ﮐﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺎ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﺨﻮﺩ ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﻭﺍA= 203;ﻄﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑA= 166;ﺯ (ﺭﺍﻭﻳﻪ) ﻳﻌنی آﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65169;ﻴﺎﺭﻯ کننذه ﻭﺳﻘّﺎ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕ= 5264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭفع ﺘﺸﻨﮕی ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳق ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮالهی ﻮ ﺍﻟﻬʋ= 66;ﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ آﺑﻴﺎﺭﻯ عقلی= ; ، ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ = 548; ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻣﺒلّ= 94; ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒلّغ اA= 267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ، &#= 65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. <o:p></o:p> 452 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث = 5193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ145ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ شخصی ﺒﺎﻳﺸﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ هستند ﻳکی ﻔﻘ= ﻴﻪ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺣﺪﻳث &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻔﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭ&= #65261;ﺍﻳتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک أﻓﻀل اﺯ ﻧA= 224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ا᥾= 7;ﻥ ﺒﻮﺩ:<= /span> &#= 1575;ﻟﺮﺍﻭیة ﻟﻠﺤﺪﻳث ، ﺍﻟ= 5252;ُﺘِﻔﻘّﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ ، ﺃA= 235;ﻀل ﻤﻥ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ ، ﻟﺎ ﻓﻘﻪ ﻟﻪ ﻭ= ﻟﺎ ﺭﻭﺍیة ᥷= 7;ﻭﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳث &#= 1548; ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍﻓﻀل اﺯﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑ= 5194;ﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﻘﻪ &= #65261;ﺭﻭﺍﻳتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﮐسی ﺮﻭﺍ= 5267;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ = ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍنی کند. ﮐﻪ حتّی ا= ;ﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐسی اﺳA= 174; ، ﮐﻪ (ﺭﻭٴﻴﺖ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ وسیله ای ﺍﻟﻬ= ﻰ ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ &= #1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ، ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ عبادت= ; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﺑﺎ ﺍطلاع ا᥷= 9; ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻮﻟﺰﻭم ᥵= 6;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65267;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭٴﻴ= 5174; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﻭﻧﻘل کلام ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻮﻳ&#= 65166; ﻭﺍﺻل الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﺴﺎﻟک ﻮﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ الهی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺼﺮﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65199;ﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪن ، ﺩﺍﺳ= 5176;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻣُﺘﻔ&= #65240;ّﻪ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﻘّ= 5258; ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ، ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ آخر ﻗﺎA= 163;م ﺪﺭﻳک ﭙﮕﺎﻩ ﻭ&#= 65211;ﺒﺤﮕﺎﻩ ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65168; ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 1705; ﻮﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﻏﺮ&#= 65169;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ ، ﻭﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮ= 5205; ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> 453 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ۱۵۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﺘﺰﺍﻭﺭﻭﺍ ʌ= 61;ﺗﺬﺍﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث ، إﻥ لا ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻳ= 615;ﺪﺭس ﺑﺎﻫم &#= 65194;ﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ، ﻭﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ&#= 65175;ﺬﮐّﺮﺍﺯﺣﻳث ﻣﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺪﺭ&#= 1587; ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮ= ﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ &= #65261; ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎنی لاﺯم اﺳﺖ. ﻭﻧA= 268;ﺰ ﺑﻤﻌنی ﺰﻳﺎﺭA= 173; ﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ&= #65165;ﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑآﻣﻮﺯﺵ ﺗﺎﺯ= 5257; ﻭ(إﺳﺒﺎغ ﻴﺎ ﻭ&#= 65215;ﻮﺡ قبلی ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻤﻮﺭﺩ ﻟﺰﻭم ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ(ﺗﺬﺍﮐﺮ&= #65261;ﺍ) ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ، ﻭﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ &#= 65170;ﻴﮑﺪﻳﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی &#= 65170;ﻴﺎﺩ ﻭﻣﺘﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ&= #65261;ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی آﻏﺎﺯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﻣﻘام ﺤﺴﻴنی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺤﺴنی ﻮﺩﻳﮕﺮ = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻔﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ= 5174;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ، ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ= ; ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺫﮐﺮ ﻳ= ﻌنی هماﻥ ﺴﻠﻮک ال= ;هی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺠﺎﻯ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ= ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ الهی ﺒﺤﻖ ، ﺑʋ= 66;ﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺗﻔ&= #65198;ﻳﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻨﻤﻮA= 193;. ﻭﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ا&= #1604;هی هستی ﻮﻟﻰ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻓﺮﺍﻣﻮشی اʌ= 67;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ، ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻓﻈﻪ سالک کم ایما= 606; ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺒﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭحتّی عباﺩﺍ&= #65173; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﻳﺎ &= #1581;تّی ﺒﺪﻭﻥ إﺳﺒﺎغ وضو و ﻭﺿﻮﺡ ، A= 261;ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ، ﻗﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﻭ&= #65215;ﻮ ﻳﺎ( ﻭﻯﺴﻮ) ﺍﺳﺖ= ;. ﻋﺒﺎﺩتی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﻭحتّی ﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺳﻠﻮکی (ﺤﻨﻴﻒ) ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻤﻨﺪﺭس ﻭ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65234; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﺪﺍم کاملان = الهی ﺘﺎﺯﻩ ، ﻭﺑﺎ ﺳ&= #65170;ﮑﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &#= 65261;ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ حقّه ﺳﻠﻮکی حنیف ﺮﺍ ﺟﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻮﺍصلاح ﻨﻤﺎ᥾= 7;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ، ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺮ ﻣ= ﻴّﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟکی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی اﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ، ﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴ&= #65198; ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ کمترﺿﻌﻒ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65248;ﻘﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ (ﻳُﺪﺭ&#= 1614;س) ﻣُﻨﺪﺭس ﻭﻓﺮA= 203;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺨﻮﺩ ، ﻋʋ= 66;ﻣل ﻮ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪ= ﺍﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭž= 7;ی ﻮ ﺷﻨﻴﺪنی ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﻯ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺧﺮ= ﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; . <o:p></o:p> 454 - ( ﺣﺪﻳث ﻓﻠقة ﺟﻮﺯة) ﺭ= 5261;ﺍﻳﺖﺷﺪﻩ(ﺝ۲ﺹ 1= 54 بحار) ﮐﻪشخصی = ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﻓ&#= 65174; ، ﺣﺪﻳثس ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺑﺮگی ﻨﻮﺷﺘﻪ = 5169;ﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: إA= 253;ّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻤث= 17;لة ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﺄﻣﺮ ، فی ﻤثل ﻔﻠقة= ; ﺍﻟﺠﻮﺯة ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64344;ﻮﺳﺖ ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩ&#= 65261; ﻭﺍﺿح اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﻯﺤ&= #65252;ﺰﻩ: ﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ حق= 617; ، ﻓﺄﻧﻘﻠﻮﻩ ﺍ&#= 1604;ی أﺩیمﺑﺨﺪﺍ سوگند ﺍﻯ ﺤﻤ᥸= 0;ﻩ ، ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ حق= 617; ﻮﺩﺭﺳتی اﺳﺖ = 48; ﻭآﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل کن . ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻄﻠبی = 5188;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل الهی ﻮ ﻣﺮﺑّی= ; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺳﻠﻮﻙ و شهوئ ، ﺩﻧﻴﺎ ʋ= 97;ﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65212;ﻒ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﺮﺩﻭ ، &= #65261;ﻳﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻴﺎﺯﻯ &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﺮ &= #65261;ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ الهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ کام = 4;ان اﻟﻬﻰ ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻘل ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﻯ سلوک اﺳﺖ ، ﮐ᥽= 8; ﺑﻤﻌنی ﺠﻨگ ﺘﺒﻠﻴﻐﺎ= 5173; ﻭﺟﺪﺍل ﺨﺼﻤﺎ= 5255;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎل آﻥ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣ= ﻘﺎﻳق عر ﻓﺎنی ﺒﻴﻥ A= 252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪ ﺳﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ، ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻧﻘﻞ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻧﻘ&#= 1604; اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍ&= #65253; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺑ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʌ= 08;ﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65170;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﻣﺎ&= #65255;ﺖ ﻭ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﺩﻳﻢ) ﻫﻤﺎﻥ آ= ﺩﻣﻬﺎﻯﺣﻘﻴﺮ ﻭﺷﺒﻪ آﺩﻡ ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل تلاﺵ A= 169;ﺮﺍﻯ آﺩم ﺸﺪﻥ ، ﻭﺑ= 4401;ﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﺑّ= 5166;نی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ أﺩﻳم ﺒﻤ= 5228;نی إﺩﺍﻣﻪ ﻭﺩﻭ أ= 5251;ﺮ ﻭﺍﺟب اﻥ ﻤﻄﻠ= 5168; ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮگ کاﻏﺬﻯ ﺪA= 197; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻮ &#= 65259;ﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، ﺩﻧﻴﺎ &#= 64380;ﻮﻥ کُرﻩﺍﻯ ﺑﺤﺠ = 5; گرﺩﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194; ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍ&#= 65261;م اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮ ﺍﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﻃﻪﻭﺗﺴﻠ= 617;ﻄ ﻮآﺷﻨﺎئی کامل ﺪﺍﺭﻧﺪ. </sp= an><o:p></o:p> 455 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺝ۲ﺹ14= 6 ﺑﺤﺎﺭ): ﻣﺎﺍ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺣﺪّثکم ، ﻭ᥼= 7;ﺄﺣﺪّثنّکم ﻟﺄﻧﺼﺤﻥّ ﻠﮑﻢ ، ﻭﮐﻴﻒ ﻟﺎ ﺃﻧﺼح ﻠﮑم ﻮ ﺃﻧﺘم ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺟُﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎ ﻳُﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟلّ لأهل ﺪﻳﻥ غیرﮐﻢ ، A= 235;ﺨﺬﻭﻩ ﻭ لا ﺗﺬﻳﻌﻮﻩ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺒﺴﻮ&#= 65257; ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻓﻠ&= #65262;ﺣَﺒَﺴَﺖ ﻋﻨﮑﻢ ، ﻳُﺤﺒ= 587; ﻋﻨّﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65268;ﺎل ﺪﺍﺷﺘم ﺒﺸﻤﺎ &#= 65187;ﺪﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ، ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳم ﻮ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﭘﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250;. ﻭﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻨﺪ&= #65263; ﻨﺪﻫم ﺪﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ= ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺪﻳن ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺟﺰ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺷﻤﺎ ، ﮐسی ﺨﺪ= 5165; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻥ گفته ʋ= 97;ﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺤﻔﻈ کنید ، ﻭلی آﻧ= ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ آﻥﺤﺒس ﻧﮑﻨﻴA= 194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ اﺯ = ﺷﻤﺎ ﺣﺒس ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ، ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺣﺒس ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ= 5194;. ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻄﺎﻟ= 5168; ﺍﻟﻬﺎمی ﭙﻴﺮ = 575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ، ﻭﺣﺎﺩﺷﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻮین اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65249; ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺵ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺒﺮﺳﺪ. = 5261; ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺸﻨﻴﺪﻥ آﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﺪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ = ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺮﺳﺪ ، ʄ= 00;ﻪ ﺳطح عقل جمعی &= #65170;ﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺒﺮ&= #65193; ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ= ﺘﻮﺟﻬﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ حتّی کاملان = 575;لهی ﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺮﺩ ، ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﺮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺎ&#= 1604; ﺪﺍﺷﺘﻢ ، ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻢ ، ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ، ﻭﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ﻮآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5200;ﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖعلی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A= 261;لی اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﻧﺎﭼﺎﺭم ﺸﻤﺎ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴنم ﺒ= 5208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺣﺒس ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺎیع ﻮ= 5165;ﺫﺍﻋﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﮑﻨﻴ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺯﺣ&#= 65252;ﺖ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻣﻥ ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺤﺒس ﻧﻨﻤﺎﺋﻴ= 5194;. ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻣﺎم &#= 65262;کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻧﺼﻴﺤ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ= ﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ، ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎنی ﻮالهی اﺳﺖ. سو= ;گند اﻣﺎﻡ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65259;ﺮ ﺩﻳنی ﺪﻳﮕﺮ غیر سلوکی ﺧﺪ&= #65165; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ به ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ علاﺋم ﻨﺠﺎﺕ = 5;لهی اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧ= سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = (أﻫل آﻥ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻫﻠﻴّﺖ &#= 65261;صلاﺣﻴّ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 456 -از امام باقر نق= 604; شده (ج2 ص146 بحار) که فرموده : ﺴA= 166;ﺭﻋﻮﺍ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250; ، ﻓﻮﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔ&#= 65204;ﻰ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻟﺤﺪﻳ&#= 1579; ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ حلاA= 245; ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ، ﺗﺄﺧ&= #65196;ﻩ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﻕ ، ﺧﻴ&= #65198; ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ = ﻭﻓﻀﻪ ، ﻭﺫﻟک إنّ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻤﺎ أﺗﺎ= 4400;م اﻟﺮﺳﻮل ﻔﺨﺬA= 261;ﻩ ، ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐم عنه ﻓﺎﻧﺘﻬﻮʋ= 65; سَعی کنید ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﮐﺴﺐﻋ&= #65248;م کنید ، ﺑﺨﺪﺍ سوگند ﮐﻪ ﺟﺎ᥽= 5;م ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺪﺭ حل= 575;ل ﻮﺣﺮﺍﻡ ، ﮐﻪ بشرطیّ ﺍﺯ ﺻﺎ= ;ﺩق ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﺑﺎ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ = طلا ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻤﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﻮل &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﻧﻬی و من= 93; ﻨﻤﻮﺩ ، ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﺩﺍﻧA= 206; ﻭﺗﮑﻨﻴک ﻨﻴﺴ= 5174; ، ﻭﺣتی أﺧﺒﺎʋ= 97; ﺩﻳنی ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ نمی باشد که ﻧﺎم علم ﺒﺮ آن گذﺍ= ;ﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖو اﻳ= 5253; علم تنها ﺍﮔﺎ= هی ﻮﺍطلاع اﺯﺣﻘ= ;ﺎﻳق عرﻓﺎنی ﻮ ﻣﻌʌ= 56;ﻮﻳﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65165;ﮔﺎهی ﺒﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ، ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ = ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ الهی کاملان = 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. خلاA= 211;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﻧA= 204;ﺘنی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺮﺳﻴﺪ. ﺣﺪﻳث ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳت= 740; ﻮﻣﻄﻠﺒﻰ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= طلاع اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ= 5235;ﻬﻤﻴﺪﻥ ﻤﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌل عمل کرﺩﻥ عبادت سلوکی = 5170;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳ= ک ﺤﺪﻳث ﻭﻣﻄﻠب = 5262;ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻤل &#= 65188;ﺪﻳث ها ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= 5173; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺣﺪﻳثها ، ﮐﻪ A= 203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث حلال ﻮ᥶= 7;ﺮﺍﻡ ، ﻳﻌنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; عبادی ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ کاملا= ;ن الهی ﺪﺳﺘﻮﺭب= ;سالک در پیمان ﺑﺪﻫ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺣﺮﺍم ﻮحلاﻟ᥾= 4; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻣم عاﻡ ، A= 261;ﻣﺸﺨّﺺ ﺩﺭقُرآن ﻤﺬﮐ= ;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #1581;لاﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ح= لال گفتن ﭽﻴﺰﻯ ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﺮﻃ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷ= 5194; ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ کاملان الهی بمعرفی خداوند ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪق ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗبلا = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ، &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﺧﻴﺮ= ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ) ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح &#= 65194;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪگی = 5170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ (ﺭ= ﺳﻮﻝ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭﻫﺮ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ الهی بخلق و معرفی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﺪﺭﻣﻌﺮفی ﭙﻴA= 198; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 97;ﺳﻮل الهی ﻮﻓﺮﺳﺘᥴ= 6;ﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺳﻮ&#= 1604; إﺭﺳﺎﻟﻰ الهی اﺳﺖ ، ﻭﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق پس از شهود قائم و عرش رحمان ﺮﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; سالک طالب لقای الهی میباشد . ﻭﺧﻮ᥷= 3; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧبیِّ ﻮ A= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ و اختیار ﺗَﻨَ&#= 65170;ّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ، &= #65261;ﺷﺮح أﺣﻮﺍل ﻮ ﺗﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺑﮕ&#= 65268;ﺮﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺳﺘﻮﺭA= 165;ﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ، ﻭﺟﺪّﻯ= ; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ، ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﻬی &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﺍﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘ&#= 65268;ﺮالهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک أA= 251;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم کند = 48; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺤﺮﺍم ﻨﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ گوﺷﺖ = 5191;ﻮک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ &= #64400;لّی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻤﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ملاّﺋﻰ ﻟﺎʋ= 99;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;. ﺑﻘﻴﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ&#= 65173; ﺗﺤﺮﻳم ﺸﺪﻩ ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ علمی آﻥ ﺒﺎﻳ᥷= 4; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎ&= #65245; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺻﺎﺩق ﻮﮐﺎﻣا = 575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > 457- ﺍﻣﺎ= 05; ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ (ﺝ۲ﺹ 146 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﺪ:ﻠﺤﺪﻳ= 579; ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺼﺎﺩق ﻤﻥ ح&#= 1604;ال ﻮ ﺣﺮﺍﻡ ، ﺧﻴﺮ = ﻟﻜم ﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸ&= #65252;س ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65268;ک ﺤﺪﻳثی ﺒﺘﻮﺍ= 06;ی ﺒﺮﺳﻰ ، ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺻﺎﺩقی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ حلا = 4; ﻮﺣﺮﺍم ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎشی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺁﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ ﺒ= ﺘﻮﺍنی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﺎئی هست تلاﺵ ﺭﻭﺯ= ;ﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ غیر ﺳA= 248;ﻮﮐﻰ ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> 458 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 148 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻫﺮ&#= 65187;ﺪﻳثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻤﻴ= ﮕﻮﺋﻰ ، ﻣﻨبع اﺳﺘﻨʋ= 66;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﺒﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ ، ﭘﺪﺭم ﺒﺮﺍﻳ= 605; گفته ، ﻭ ﺍﻭ ﺍA= 199; ﭘﺪﺭﺵ ، ﻭﺟﺪّ= 605; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ل گرﻓ= ﺘﻪ ، ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎ&= #65193;ﻳث ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65250; ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﺯﺻﺎﺩقی ﺒﮕA= 268;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺧﻴﺮ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳA= 174; ، ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ&#= 65207;ﻮﺩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻴﺮ &= #65261; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﺴﺮﺍ= 5163;ﻰ آﻧﻬم که ﺍﺧﻮʌ= 55;ﺪﻯ آﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ کند. ﺗﻤﺎم گفت= ;ه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻨبعی = 75;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﻣﻨبع الهی اﺳ= ﺖ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آﺷ= 4401;ﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﺪﺭک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ولایت سلوکی = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ غیر ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧA= 268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻨبع اA= 247;ﻬﺎمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺨف= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﻟﺬﺍ ﺍعلام = 5;ﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺎم &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ا= 5203;ﺘﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥﺤﺪﻳث ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ، ﻣﻘ&#= 65166;م ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ، ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺼ= 5220;ﻔﻮﻯ ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﻮﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﮑﺎ&= #1605;لاّﻥ الهی جسینی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﺎﻗﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐ&= #65258; ﻣﻄلبی ﺮﺍ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﻧﺘﺎﻳج ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاقل ᥼= 0;ﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﺑﺎʋ= 99; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ا= ;ﺳﺖ ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ربّ ﺭﺣﻤﺎ= 06;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق اﻟﻠﻪ ، ﻭﺻﺪﻭ= 5197; ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ کسی گفته ﺒﺸﻮﺩ. ﻭA= 259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ الهی ʌ= 52;ﻄﻠﻖ ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع و درجه رشد عقلی ﺘﺒﺪﻳل ᥾= 2;ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄقی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ، ﻳﺎ ایل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ = 5261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ نخستین ملکوتها ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﺳطح عقلی ﺒﺮ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ مقام الهی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕ &= #64344;س ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧ&= #65268;ﺎی مادّی کنونی ما ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح ﻮملاّﺋﻚ ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺘﻮﻗﻒ ، ﻭﺑس= 591;ح الهی تر و ﺠﺒﺮ= ;ﻭﺕ ﺭﺍهی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم آ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍA= 219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﺻﺎﺩقی ﺪ= 5197;کلام ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ &= #65193;ﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﺮﻭﺑﺮ= 5261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻮﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﭙﻴ= 5198; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ال= 607;ی گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺎﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨبع ﺤ= 5194;ﻳث ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺍﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣطی= 617;ع ﺴﻠﻮکی اﻣﺎم ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺍﺳﺘﻪ ﻭﮐم اﻋﺘﻘﺎﺩA= 263; اوﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃ&= #65198;ﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ، ﻭﺍﻫل عمل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; فردوسی حکیم = 608; عارف و کامل در شاهنامه بطور سمبولی= 05; میگوید چو فرمان یزدان چه فرمان شاه یا مَلِک و فرشته الهی سالک که خداوند معرف= 40; کرده باشد.<o:p></o:p></span= > </span= >459 - امام صادق ا= 86; پیامبر نقل میکند ( ج2 ص 148 بحار )که فرموده است: إ= ;ﻋﺮفوﺍ کلاﻣﻨﺎ ، ﻓﺎʌ= 55;ّﺎ ﻗﻮم ﻔﺼﺤاءک&#= 1604;ام ﻤﺎ ﺭﺍ معرفت = 8; فهم ﮐﻨﻴﺪ ، ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻔﺼ&= #65268;ﺤﺎﻥ هستیم ﻴﻌنی ﺪ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; عرﺑﻰ ، ﻣﺎﺭﺍ = 5193;ﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ&= #1593;لاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺼﺤﻴح &#= 65170;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ &= #65251;ﻌنی کلام ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرب= 40; ﺼﺪﺍﻯ ﺤﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ، &= #65169;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ علائم ﺒﺮﻭﻯ ᥶= 8;ﺮﻭﻑ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩ ﻗﺮاءت ﺒﺎ ﺻﺪA= 165;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﻭ&= #65233; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ، ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺒﮑلّی ﺘﻐﻴﻴʋ= 98; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ، ﮔﻮﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺻلی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ قُرآن A= 198;ﺍ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎل ﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻫﺠﺮﺕ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ علاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭʌ= 63; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗبلا ﺑﺎﺳﺘʌ= 56;ﺎﺩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65198;بی ﺪﺍنی أﻓﺮﺍﺩ A= 227;ﺮﺏ ﺻﺤﺮﺍئی ﻘﺮاœ= 9;ت ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ علاﻣﺖ ﮔﺬA= 165;ﺭﻯ گرﺩﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ = 5169;ﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ الهی ﺒʌ= 62;ﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ قُرآن= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻓﻬم ﺨﻮﺩﺵ قُ= 85;آن ﺮﺍ علاﻣﺖ ﮔﺬA= 165;ﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻗﺮاءت ﺩﻳﮕﺮʌ= 63; ﺼﺤﻴح ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻈ ﻤﻌنی أﺻ= 04;ی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ، قُ= 85;آن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮعلاﻣ᥵= 4; ﮔﺬﺍﺭﻯ قُرآن ﻭﻣﻄﺎﻟ= ;ﺐ ، ﻭﻣُﺪ ﺭﻭﺯ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭعلاﻣ᥵= 4; ﮔﺬﺍﺭﻯ ، ﻳﺎ (إﻋﺮﺍﺏ) ﮐ= ﻠﻤﺎﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗ= ﻮم ﻔﺼﻴﺤﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻨﻄبق = 5170;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ عربی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭلی هر ﻧﻮﻳﺴʌ= 56;ﺪﻩ ، ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﻳﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻣ= 5262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ، &= #65169;ﺎعلاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65251;ﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﻌنی أﺻلی ﻤ᥾= 2;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺼﺤﻴح عباﺭᥴ= 5;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭع= 604;اﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ آثاﺭ A= 165;ﻧﻬﺎ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65259;ﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﺭﺳﺎ&#= 1574;ی ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳتی ﺮ= 5165; ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻨﺪ.= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻣﺼﺤح ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ. = ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑ= 740; ﺴﺒﻜی ﺒﻴﺎﻥ ا= 5203;ﺖ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﻮﺍ&#= 65227;ﺪ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ. ﻭﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮحتّی ﭙﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ، ﺧﻴلی ﻤﻄﺎﻟA= 168; ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ&= #65166;ﺻطلاح اﺯ ﻣُﺪ و رواج= ; ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎل اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩ&= #65197; ﺣﺪﻳثی ﻭﺣتی ʋ= 94;ﺭ قُرآن ﺒﻌﻨﻮﺍ= ;ﻥ کلماﺕ (ﺷﺎﺫ ﻭ = 5231;ﺮﻳﺐ) ﻭﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﺒ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #1605; عصرﺣﺎﺿﺮ ، ﺷʋ= 66;ﺫ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺍ&= #65253; کلمات ﺭﺍﻳج ﻮ= ;ﻣﻔﻬﻮم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ &= #65169;ﻘﺼﺪ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ کلماﺕ ، ﺑﻤﻌᥴ= 6;نی ﺒﺎﻃنی ﺨﻮﺩ ، = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﺮخلاﻑ ﻗﺎﻋʋ= 94;ﻩ ﺭﺍﻳج ﺒﻴﻥ ﻤﺮ&#= 65193;م ﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺯ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻤﻠ&#= 1617;ﺖ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﻤ&#= 65198;ﻭﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺪﺍ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ، &= #64380;ﻴﺰﻯ اﺯکلام ﻨﻮﺍﺩ= ;ﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ &= #65261; ﺯﺑﺎﻥ ، ﻭحتّ®= 0; ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ل&#= 1584;ا میگوئیم در جریان صحبت ب= 740;ن افرداد هر کس &#= 1582;ودش را میفهمد و تابع عقده ها= 740; روانی و نوع تربیت اخلاق= 40; و فرهنگی خود را میفهمد. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻣﺎ ﻣﺴأﻟﻪ ﺻﺮﻑ ﻭ &= #65255;ﺤﻮ ﻋﺮﺑﻰ ، ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩم عرA= 167; ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ فرهنگی زبان خود ﻭ نیز ﻓﻄ᥷= 8;ﺕﻫﺎﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ، و &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ إﺩ&#= 1617;ﻋﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩ&#= 65263; اﺯ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ، ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺤﻮﻯ &= #65262;ﻃﺒق ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65262;سیع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ، ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺩ کلام عرﺑ= ;ﻰ ﺧﺎعلی ﺪﺍﺭﻧʋ= 94; ﻭﺑﺸﮑلی( أﺩﺍ ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺩﺭﻭﺍقع ﺘﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫتی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﺼ&#= 1614;ﺮﻑ ﻭ ﻧَﺤﻮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭقُرآن= ; ﺮﺍ ﻫﻤﮕی ﺘﻘﻠﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65165;ﻭﻟﻴﻥ گوﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﺤ@= 401;م ﻨﺤﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻓﺎعلی ﻤﺮA= 235;ﻮع و ﻫﺮﻣﻔﻌﻮلی A= 252;ﻨﺼﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯﻤﻌنی A= 204;ﻠﻮکی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺎﻋ&#= 1604; ﻮﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭ&#= 65263; بویژه سلوک الهی ، ﻣﺮﻓﻮع= ; ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﺭﻭحی = 5262; ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﺮﻭ= 80;ی اﺳﺖ ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻔ&= #65228;ﻮل ﻮﻓﺎﺳﺪﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;خلاﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻣ&= #65256;ﺼﻮﺏ ﻭ ﺑﮑُﺮسی ﺮﻳA= 166;ﺳﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﻣﻴﻨﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی ﺒﻮʋ= 93; ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳکی ا= 5199; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; قُرآن ، ﻗﻮﺍﻋ= ;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺮﻑ = ﻭﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ماننذ سیبوی= 07; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﻬم ﺪﺭﺳﺖ قُ= 85;آن ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻴﺎ= 5235;ﺘﻥ ﻘﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮﻑ ﻭ = ﻧﺤﻮ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯقُرآن اﺳﺘ= ﺨﺮﺍچ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻮﻥ ﺴﻴﺒﻮﻳﻪ &= #65169;ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﻮ&#= 65165;ﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ، &= #64380;ﻬل ﺴﺎل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻘ&= #65170;ﺎﺋل عرﺏ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩ. ﻭﻃﺮﺯ ﻗﺮاءﺖ = 5165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﻮﺩ. ﺗﺎﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﻮ&#= 65165;ﺣﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ، ق= 615;رآن ﺸﻨﺎس ﻭ ﻋﺮبی = 5194;ﺍﻥ ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﺍﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﮐﺴﺎﻥ ﻔﺼﻴح ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ ، ﻭلی اﺯﻟﺤﺎʌ= 21; ﺳﺒک ﺒﻴﺎﻥ ، ﻫﺮ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﻗﻮﻣﻰ ، ﺑﻴک ﺴ&#= 65170;ک علاﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﻴک ﻨﺤﻮ ﻭ ﻗﺎ&= #65227;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻭک= 04;ام ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ قُرآن= ; ﻮ ﺯﺑﺎﻥﺪﺍنی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ و قریش ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕی عرA= 169;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺮﻑ ﻭﻧ= ﺤﻮ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳک ک= 585;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوž= 6;ﮐﺎملاّ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺳ&= #65170;ک کلاﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﺒﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻔﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮ&#= 65233; ﻭﻧﺤﻮ ﻳﮑﺴﺎن= 740; ﺘﻘﺮﻳبی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ<o:p></o:p> 460 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > إنّ اﻟﻌﻠﻤ&= #1575;ء ﻮﺭثة ﺍﻟﺄﻧﺒA= 268;اء ، ﻭﺫﻟک إﻥّ أʌ= 47;ﺄﻧﺒﻴاء ﻠم ﻴﻮﺭثوا ﺩʋ= 97;ﻫﻤﺎ ﻭ ﻟﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ = ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻭﺭ&#= 1579;وﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳث ، ﻣﻥ &#= 65155;ﺣﺎﺩﻳثهم ﻔﻤﻥ ﺃﺧﺬ ﺑﺸی&#= 1574; ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﻘﺪ ﺃ&= #65191;ﺬ ﺣﻈّﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋ&#= 65248;ﻤﮑم عمّن ﺘﺄﺧﺬﻭ᥽= 5;ﻪ ﺑ= 5194;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﺭ&= #1579;اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻫ&= #1605;ی ﺒﺠﺎﻯ ﻨﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﺒﺎقی ﻤﻴﮕﺬﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻣ&#= 65240;ﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194; ، ﺣﻆّ ﻭﺍﻓﺮﻯ &#= 65262;ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﭘس ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﻋﻠم ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻋﻠﻤﺎ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺼﻴل ک= 585;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺤﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭ&#= 1587; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ، ﻭﺩ&#= 65165;ﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻣﻨﻘ= 5262;ل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ کاﺭﻯ هم ﺒﺤﺪʌ= 67;ثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 56;ﻴﺰﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺭ&#= 65203;ﻄﻮ ﻭ ﺟَﺪَل اﻭ ﺩA= 247;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﻟﺎ&#= 65197;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗأ ت= 571;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﺑﻤﻌنی اﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻮ ﻣﻄّﻠﻌﺎﻥ ا= 5199; ﺍﻣﻮﺭ سلوک ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺩﺭ ک&#= 1575;ملان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻠم لدنّی ﻮ ﻋﻠم ᥸= 4;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳطح عقلی ᥾= 1;ﻋﻠمی آﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﺪﺍم آﻧﺎﻥ ﺴطح عقل= ; ﺟمعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻄج ﻔ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ، ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍ&= #65255;ﺪ. ﻋﻠﻤﺎﻯ عصر ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺍصل= 75;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎئم ﺮﺏّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ ، &#= 65251;ﻘﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮ&#= 1617;ﺕ معادل مقام محمد وعلیّ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ أﻫل بیت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 48; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم الهی ﺤ᥸= 4;ﻴﻨﻰ ، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻥ زنذه ﺰﻣﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﮔﺮﻭﻩ = کاملان الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم مقا = 5; حسَنی اﻥ ﺰﻣﺎ= ;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺭ&#= 1579;اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هد= 5233; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗ= 5194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﺯ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫم ﻮ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﺭﻯ هم ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ، = 5259;ﺮ ﻃﻮﺭعلاﻗﻪ ﻣʌ= 68;ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺻّﻴﺖ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗA= 260;ﺎ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ&#= 65175;ﺮ ، ﺑﻨﺴل ﻨﻮﺍﺩ= 5257;ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ أﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ک&#= 1575;ملان الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ أﻣ= 5166;ﻧﺖ الهیﻤﻨﺘﻘل ﻤ= ;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻳک ﻤﮑﺎنی ﻤﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ، &#= 65193;ﺳﺘﺮسی ﺒﺴﻤﺒﻮل هاﻯ A= 208;ﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮ&#= 65193; ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262;ﺭﻭﺣﻰ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧ= ﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮔﺮ&#= 65261;هی کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﺣﺎل کمتر ᥴ= 5;ﺯ = 79;۱۳ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ بعنوان ، ﮐﺎﻣ= ل الهی ﺒﺨﻠق ﺒᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴ= ;ﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هر ﺯﻣﺎﻥ هست ʌ= 61; (ﺣﺪﻳث ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ(ﺣﺎ= ;ﺩثه ﺍﻯ) ﻓﻮق اﻟﻌﺎ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎﻥ &#= 1548; ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198;ﮐس ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث= 607;اﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺮ&#= 65257;ﺍﻯ عملی گرﻓﺖ ، ﻭ= ; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی کرﺩ ، ﺑﺮﺗﺮﻳA= 253; ﺸﺎﻧس ﺩﺭﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺷﺒﺨ&= #65174; ﺍﻧﮑﻪ ﺑآﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ میسّر برای نوع بشری ، ﺩﺭ= ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ، ﻭﻋﻠم لدنّی= ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻧﻮ= 5197;ﺍنی ﻮﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻮ ﺑ= ﻨﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﭘ= س ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﻋﻠم &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ، &= #65165;ﺯﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ا و بمعرفی خداوند اﺳﺖ ، = ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﮐA= 258; هیچ أﺭﺯﺵ ﺳﻠʌ= 62;کی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ، ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﺘﺤﻘﻴق ﻨﻤﻮﺩ= 5253; ﺍﺳﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ و تحقّق نمود= 606; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ولی¡= 7; الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﻏﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ، ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. حتّی اﮔﺮ ﺑﺎ ʋ= 65;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ دفع شرک باشد . وﻫﻨ= ;ﮕﺎم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﻨﻴﺰ &= #65211;ﻮﺭﺕ نمی گیرﺩ. ﺑﻬ᥵= 6;ﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻤﻘﺎم ﻮﺍقعی ʋ= 88;ﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی &#= 64345;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ = ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ، ﻭ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = الهی اﻭ ﺑﺤقّ و بحقیقت شهود= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک هست ﻭ ﺍA= 267;ﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺍ&= #65197;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﻳﺎ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ این گزارش رؤیائی ﺩﺭ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺨﻮﺩ ، ﻭﻗتی اA= 199; ﻣﻮﻟﺎ علی ﺮﺍA= 259;ﻨﻤﺎﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﺑﻴﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ رﻓﺘﻢ ، ﭘﺮﺳﻴ= 5194;م که ﺍﻳﺸﺎﻥ کی هستند ، ﻣﻮﻟﺎ= ; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ. = ﮔﻔﺘم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳم ﺒ= 5166;ﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﻣﻴشناسی . ﻭﺑʋ= 66;ﺯ ﮔﻔﺘم که ﻧﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻢ کیست ﺍﻧﮕﺎﻩ ʌ= 51;ﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ، ﮐ= 5258; (آﻗﺎ ﻣﺼﻄفی) است . ﻭلی ﻤﻥ گفتم ، ﺧﻴﺎل کرﺩم که ﭘﻴﺮ = 5;لهی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫم ﻤﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺘﻢ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺘم ﻮ ﻗبلا ﭼﻨﺪ ﺑ= 5166;ﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻴﻤُﺮﺩﻡ ، ﻭ= 5193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65249;. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻣﺨﺎﻟﻔتی ﺒﺎ = 5195;ﮐﺮﻧﺎم ﭙﻴﺮ ﻣﻦ ، ﺑﺠﺎ&= #65263; آﻗﺎ ﻣﺼﻄفی بتلفظ فارسی = 5256;ﻨﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍ ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ﻴﺮ الهی ﻤﻥ ﺪﺍﺩʌ= 57; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑمل= 575;ّﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65249;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ &= #65251;ﻌﺮفی الهی اﺯ ﻣﻘﺎم= ; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺮ ﻭﺍﻭمّی ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭحتّی ﻤﻌﺠﺰᥴ= 5;ﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪ ﻩﺷ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> 461- ﺩﺭ ﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻭﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 5237; ، ﻧﻴﺰ ﺍﻳن ﺮﺍ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ (ﺝ۲ﺹ)۱۵۱ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻔﺎﻥّ ﻔﻴﻨᥴ= 6; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ، فی کلّ ﺨَﻠَﻒ ﻋُ= ;ﺪﻭﻟﺎ ، ﻳﻨﻔﻮﻥ عنه A= 175;ﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻦ ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ، = 5261; ﺗﺄﻭﻳل اﻟﺠﺎA= 259;ﻠﻴﻥ ﺯﻳﺮﺍ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ= ﺮﻓﺖ ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﺍ= ﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی که ﺩﺭʌ= 59;ﺮ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65212;ﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ، ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪﻫﺎ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &#= 65170;ﻌﺪﻯهستند ﮐﻪ کاملان عا&= #65193;ل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻏ&= #1615;لاﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃ گر ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﮐ&#= 65166;ﺫﺏ ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﻭﻳل &#= 65262;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎ&#= 65259;ل ﺮﺍ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻩ ﻧفی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &#= 65261; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍصل= 75;ح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎی ﺒﻌﺪﻯ ، ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ک ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻳک اﺯ کاملان ال&#= 1607;ی ﺪﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ، ﮐ&#= 65166;ﺭﺷﺎﻥ اصلاح أﻣﺮ ﺳﻠ= ;ﻮک الهی اﺳﺖ ، ﻭ ʌ= 55;فی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻃﻞ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ، ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘA= 176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی که= ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ می گ= 85;ﺩﻧﺪ ، ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ و رضای خداون= 583; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑخ= 604;ق ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺤق ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاملان أﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﻭﻋﺎﺩﻟﺎﻥ ﻮﻋ&#= 65194;ﻭل تعدیل یافته روان ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ، ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = کاملان الهی ﻮﺍﺯ ﺍﻋʌ= 16;ﺎﻯ ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ ، ﺍﻳﻥ أﻫل ﺒﻴ= 578;ی ﺮﺍ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ نامی از ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ &= #65261;ﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﺩل ﻮ&= #65165;صلاح ﺸﺪﻩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; بیولوژیک ﺟﺴ&#= 1605;انی إﻣﺎﻣی ﺑﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺟ&#= 65228;ﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ ، ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺎم عسکری ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻏُلاﺕ) ﺍﻓﺮﺍ= 5219;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭ&= #65261;ﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم هندﻯ ، ʌ= 61;ﻳﺎﻋﻠمی ﻮﻏﻴﺮﻩ ، ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺗﺴﺮیع کاﺭ ﺳʌ= 48;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ عشق ﻮﺭA= 199;ﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺤق ﻮ&#= 65211;ﺎﺩق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رحمان ،= ; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5262; ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻭﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﺩفع ﺸﺮﻙ ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ الهی گر= ;ﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳن ﻄﻮﺭ ﻧﺸ&#= 65204;ﺘﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ، ﻭﻳ&= #65166; آﻧﻄﻮﺭ ﺣﺮﮐﺎ= 5173; ، ﺗﺄثیرﻯ أﺻل= ;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺨﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺴﺎﻟک ﻮʋ= 65;ﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ، ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻟﺬ&= #1575; کاملان ﺰﻧﺪﻩ= ﺯﻣﺎﻥ ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍصل= 75;ح کنندﻩ ﺍﻓﺮﺍ᥹= 9;ﮕﺮﻳﻬﺎ ، و خُنثی نمودن انحرا= 01; ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻘʋ= 70;لی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻃ&= #1604; کنندﻩ ﺗﻈﺎﻫ᥷= 8;ﺍﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻴﻮ= 5253; ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ = ﻳﺎﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; غیر ﻣﺤﻤﺪﻯ ، A= 261;ﻳﺎ حتّی ﻄﺮﻳﻘﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺗﺮ ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﮐﺎﻣلی الهی ﺒ= ;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﻮﻣﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﻗبلا ﭼﻨﻴﻥ ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ، &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﺎﺯﻯ ﻮﺷﻌﺮﮔ&#= 65262;ئی آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴ&#= 65166;نی آنها اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﻨﻘﺶ ﺗﺼﻮﻑ و أثری درﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍA= 247;ﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ل هستند. ﻭﭘﻴﺮ᥾= 1;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #1581;تّی ﺒﺎﻋث ﺷﺮﻙ ﻭﺑ&#= 1615;ﺖ ﭘﺮﺳتی ﻮﮔﻨﺎA= 257; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. (= ﺗﺄﻭﻳﻞ) ﺟﺎهلاﻥ ، ﺑﺎʋ= 99; ﮐﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ = 4;ی ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﺼ&#= 65262;ﻑ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎسی هستند . ﮐﻪ ﻣﻌA= 166;نی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ، A= 169;ﺮﺍﻯ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﻟﺬ&#= 65165; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﻥ ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺮ الهی ﺒشناسد &#= 1548; ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﻣشکلاﺕ ﻏُلا&= #65173; ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺒطلاﻥ ﺘﻔﮑʋ= 98;ﺍﺕ ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &#= 65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﺮ ﺭﺍﻩ = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193;. (ﺧَﻠَﻒ) ﺍﻳﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻮﺑﻌﺪﻯ ها ﻭﭘ= 5208;ﺖﺳﺮﻯ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ &= #65191;ﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65261;ﺍﺭثاﻥﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯ کاملان اﻟ&= #65260;ﻰ میباشند . ﻭﺍﻟ= ;ﮕﻮﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻣﻠﻤﻮ&#= 1587;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ کاملان اﻟﻬﻰ ، حتّی اﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻧﻘﺶ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭا= 604;هی ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ، ﻭﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ کاملان ال&= #1607;ی هرﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﻮA= 203;ّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮالهی ﺮﺍ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻌﺮفی کند . (ﻋ= 5194;ﻭﻝ) ﺟمع عاﺩﻝ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ کاملان ﻮ ﻣﻌﺎ= ;ﺩﻟﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ، ﻭﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> 462 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ (ﻗ= ﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ثُمّ اﺳﺘﻘﺎﻣ= ;ﻮﺍ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ربّ &#= 65261;مُرَبّی ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻭﺳﭙس ﺍﺳﺘﻘ= 5166;ﻣﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > هو ﻭ ﺍﻟﻠﻪ š= 8; ﻣﺎ ﺃﻧﺘم علیه ، ᥾= 1;ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ع= 604;ی اﻟﻄﺮﻳقة ، ﻟʋ= 56;ﺳﻘﻴﻨﺎﻫم ﻤاءا ﺑﺨﺪﺍ ﻗ᥸= 4;م همین کار عبادی ﺷﻤﺎ ﺍ᥸= 3;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻥ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ و پ= 75;یداری ﮐﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ الهی ﺒA= 252;ﺎﻧﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺑ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕی = 575;ﺯ آﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ &= #64344;ﺎک ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍ&= #65267;ﻥ آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اʌ= 03;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; همین ﺴﻠﻮک اﻟ= ;ﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﺸﻐ&#= 65262;ل آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5211;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍ&= #65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺮﺍ ﻃﻮل ﺒﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭدرجه ﻋﺸق ﻮعلاﻗﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ، A= 169;ﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺴﻠ&#= 65262;ک که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ = 548; ﺳﺎﻟک ﺨﺴﺘﻪ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺗأث= 740;ر ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺗﺮک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ، ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳّ&#= 65258; ﻋﻤلی ﻮ ﺭﺍﻩ ﻭ &= #65251;ﺘُﺪ آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺤﻨﻴﻒ و سلوک ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺗﻘﻴ&#= 65258; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ به ﺻﻔﺎﺕ الهی= ; کاملان الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65260;ﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ئر ولایت ششم محمدی ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻭﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﺳﻘ= ﻴﻨﺎﻫﻢ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ آﺑﻴ&#= 65166;ﺭﻯﻮ ﺳﻴﺮﺍبی ﻤﻴﺪA= 259;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﻮﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻧﻰ ، آﺏ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺑ= ﻴﺎﺭﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی علمی ﭙﻴﺮ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻭ ﺳﭙس ﺍﺑﻴﺎ&#= 65197;ﻯ هاﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺩA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق از سفر الهی ومرگ قب= 604; از مرگ ﺪﺭ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘل کلّی ﻘﺎﺋﻢ ، ʌ= 61;ﻋﻠم لدنّی کاملا= 06; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏَﺪ&= #1614;ﻗﺎ) ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻟﺬﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65240;ﻴﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ اﻳﻥﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۲ﺹ۱²= 1;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻟﺄﻓﺪﻧﺎ ﻋﻠ&#= 65252;ﺎ ﮐثیرﺍ ، ﻳﺘﻌʌ= 48;ّﻤﻮﻧﻪ ﻣِﻥ اﻟﺄﺋمّة= ; ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺳﺎن= 740; ﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﻠم ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گرﻓA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق ﻨﺨﻮﺍﺳ= 5174; ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰ&= #65165;ﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺳﺎنی ﺨﻮﺩش A= 211;ﺮﻳﺤﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اطل= 5;عاﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ، ﻭ ﺳ&= #64345;س ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺰئی = 5262;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺮﺍ ، ﺧﺼ= 5262;علی بهر ﺴﺎﻟک ﻄﺎʌ= 47;ﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮ الهی هر ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ، ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ، ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله بودن آ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐلّی ﻮ ﺗﮑﺮﺍA= 197; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ، = ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺧﻮ= ﺩﺷﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﻋﻤلی ʋ= 70;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥکن ﻮ@= 380;ﻨﺎﻥ ﻤﮑﻦ . <o:p></o:p> 463 - <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲A= 209;147ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻣﻴﺮ&= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166;م صاﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ &= #65252;َﻥ ﺰﺍﺭ ﺟَﺪّﻯ عارﻓﺎ ﺑﺤﻘّ᥽= 8; ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&= #65258; ﺑﮑلّ ﺨﻄﻮة حž= 0;ّة ﻣﻘﺒﻮلة ، ﻭ ﻋ= 615;ﻤﺮة ﻣبرﻭﺭة ﻳﺎ ﺍA= 169;ﻥ ﻤﺎﺭﺩ ، ﻭ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﺎ ﻳطعم اﻟﻠʌ= 58; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪﻣﺎ ، ﺗَﻐَA= 170;ّﺮﺕ فی ﺰﻳﺎﺭة ﺃﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 548; ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ&= #64400;ﺒﺎ ، ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭ&= #65193; ، ﺍﮐﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍ&= #65247;ﺤﺪﻳث ﺑﻤاء ﺍﻟﺬﻫﺐ= ﻫﺮﮐس ﺟَﺪّ ﻣﺮﺍ ﻋﺎ= 5197;ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺤقّ اﻭ ، ﺯﻳA= 166;ﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻗﺪم = 575;ﻭ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪﺍﻯ &#= 65240;ﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ح= جّ عُمرﻩﺍﻯ (ﻤﺒʋ= 98;ﻭﺭ) ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻯ = (ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭﺩ) ﺑﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻗﺴﻢ ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻃﻌم آﺗﺶ ﺭﺍ ﺑ&#= 64345;ﺎئی نمی ﭽﺸﺎﻧﺪ ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ گرﺩ ﺭﺍﻩ آن ﻧA= 208;ﺴﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ. ﺗ= ﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺏ طلا &#= 65169;ﻨﻮﻳس . (ﻣَﻥ ﺰﺍﺭ) ﻫﺮᤨ= 0;س که ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮ= 5193; ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ = ﺍﻭ ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒ&#= 65198;ﺵ ﺍﻳﻨﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ علاﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ʋ= 76;ﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ سلوکی ﺣﺪﻳث ،= ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ، ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ = ﺰﻳﺎﺭتی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺎ&= #65235;ﺮﺕ ﺑﻨﺠﻒ یا مزار شریف افغانستان ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺯ= ﻳﺎﺭﺕ نامه ﻭﻟﺎﻳﺖ ʌ= 51;ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166; ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﻤﺎلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5236;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮ&#= 65261;م اﺯﭼﻨﻴﻥ اﻣﺘA= 268;ﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ &= #65207;ﺪ. ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻴﻚ ﺯﻳﺎﺭﺕ و دیدار ﺍﺳﺖ. ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، &#= 65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65268;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ، ﻭ &#= 65197;ﻫﺒﺮ کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس = ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ، ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ أﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166;ﻥ آﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;برای همه زمانهای بعدی ﻣﻮﻟﺎ عل= ;ی أﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨA= 268;ﻥ ﺘﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣلی اﻟﻬﻰ ، ﭼﻪ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ حضوری ﻣﺠﻠس ﺍ= ;ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻯ ﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ= ﭼﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ، ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم کارماها نسخ ومسخ جهان را &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻗﺪم ﻤﺴﺎ&#= 65235;ﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻋ= ﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻫﺮ&#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ آﻥ ﻴک ﻘﺪم ﻮ ﺣ&#= 65198;ﮐتی ﺠﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺫﺍت&#= 1740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. حتّی اﮔﺮ ﺣﺮᤨ= 0;ﺖ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺰ = 5211;ﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺤﻘّ&#= 65258;) ﺷﺮﻃ ﻤﻌﺮﻓﺖ ح&#= 1602;ّ ﻤﻮﻟﺎ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺰﻳﺎﺭﺕ سلوکی ﺗأﮐﻴﺪ= ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65199;ﻳﺎﺭﺕ ﻧﺠﻒ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ در هر زمان ﺍﺳﺖ ، ﮐʌ= 58; ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤق کاﺭﻯ ﺒﺤ= 02; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ، ح&#= 1602;ّ شهودی ﻤﻮﻟﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65251;ﺎﺭﺕ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ، ﻭﻧﻘشی ﻤﻮثž= 5;ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ برای شهود مصطفوی و قائ= 605; را ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺴﺎ&#= 65235;ﺮﺍﻥ ﻨﺠﻒ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ&#= 1581;قّ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ حقّ ّ ﻮﻟﺎA= 267;ﺖ ﻭحقّ ﺴﻠﻮک ﻮʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﺍﻭ ، ﺑﺮﺍﻯ هر= 5203;ﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﻬﻢ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺑﺸﻬﻮﺩ واجب ﻗﺎﺋم ﻮ᥺= 7;ﺮﺵﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺤتی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵرحمان ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﻤﺎلی ﺪﺭﮐA= 166;ﺭﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﺑﻥ ﻤﺎﺭﺩ) ﻧﺎ= ;م ﻮﻳﺎ ﮐﻨﻴﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺎﺭﺩ ، ﺑﻌﺮب= 740; ﺒﻤﻌنی غول ﻮ ʋ= 93;ﻳﻮ ﺑﺰﺭگ ﺤﺠم ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣَﺮﺩ) ﻓ= ﺎﺭسی با اراده اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌنی ﺴ= 5166;ﻟک الهی ﻔﺮﺯﻧﺪ ʄ= 00;ﺎﻣلی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ (ﺃﻣﺮَﺩ) &= #65261;ﻧﺎ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﺮ&#= 65193; ﻭﻣﻔﻌﻮل ﻠﻮﺍ= 5219; گران ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 248;ﺠﺒﺎﺯ ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﮔﺎه= 740; ﺮﺍ ، ﺣﺮﺍم ﺰﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ، ﻭﻟﻮ&= #65165;ﻃ گر ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ &#= 65261;ﮔﻨﺎﻩ کاری ﻣﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ. (ﺗﻐﺒّﺮَﺕ) ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﻏُﺒﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺷ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﻩ ﺭﻭ ﺣتی ﺪﺭﺣﺮ= 4400;ﺖ ﺫﺍتی ﻮﻋﺮﻭج A= 198;ﻭحی ﺨﻮﺩ ، ﻇﺎﻫﺮﻯ آﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﺧﺴﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮔﻮئی غُبا= ;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﺭ= ﻭﻯ اﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺯﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﻭ= ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. (ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﮐﺒﺎ) ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺳﻮ&= #65165;ﺭﻩ ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ سلوک®= 0; ﺭﺍ می ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1575;لهی هستند ، ﮐﻪ مشی و ماشی ﺭﻩ= ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ ﺎ&= #65187;تی اﮔﺮ با ﻋﻘل ﺠA= 170;ﺮﺋﻴل ﭙﺮﻭﺍﺯ ﻭﻋﺮﻭ&#= 1580; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ (ﻧﻮﺷﺘ&= #65253; ﺤﺪﻳث ) ﺑﺎ ﺍﺏ ط= لا ، ﻳﻌنی ﺬﮐﺮ ﺍ= 5267;ﻥ ﭙﻴﺎم اﻣﺎﻡ ، = 5169;ﺮﺍﻯ أﻫﻤﻴﺖ ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﺮﻃ ﺴﻔﺮ ﺑﺎ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ حقّ ﻮ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻨﺠﻒ ، ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮکی ﻨ= 605;ی ﺒﺎﺷﺪ ، ﺣتی ﻔ= 602;یه ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﻔﻘﻬی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭهیچ ﺤﺪﻳ= 79;ی ﺠﺰ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ الهی ﭙﺪʋ= 97; ﺭﻭﺣﺎنی هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ. A= 261; ﻣﻮﻟﺎ علی ﺪﺭ = 5199;ﻣﺎن حیاتش ، ﻭﻫﺮ ᥴ= 5;ﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺪﺭﻋﺼA= 198; و حیات ﺧﻮﺩ ، ʋ= 83;ﺪّ ﺑﺰﺭگ ﺮﻭﺣﺎن= 40; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪّ &#= 65197;ﻭﺣﺎنی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﭙﺪﺭ ﻭ ﺟَﺪّ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎنی هستند ﻭ ﻧﻪ ﺟʌ= 04;ﻤﺎﻧﻰ و بیولوژیک . ﻫ= ﺮ ﻗﺪم ﺰﻳﺎﺭﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ، ﻳک ﺤجّ ﭙﺬﻳA= 198;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ و برّ ونجات یافته ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟ&= #65188;ﺠﻪ ، ﺩﺭﮐﻌﺒﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﻫﺮ ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑ&= #64401;ﻌﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻋملاّ= ; ﮐﺎﺭ ﺳﻔﺮ حجّ ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳ&= #65174; ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺴﻔﺮ ﺭﻭﺣﺎنی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻗﺪم آﻥ ﺰ&#= 65267;ﺎﺭتی اﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ثو= 575;ﺏ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ حجّ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 166;ﺋم ﺤجّ أکبر ﺍﺳﺖ ، ﻭحقّ ﺑﺰﺭﮒ = 48; ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ، ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﺨﻮﺩ حجّ عمره= ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﻭحجّ کعبه ﻧﻤﺎﻳﺶ ʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻮﺗﺠﺴّم ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. حجّ عُمره ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻫﺮﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65198; الهی نیز هست . = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. سال= 705; شاهد ﺧﻮﺩ ﺑﺤž= 0;ّ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ، ﻭ &= #65165;ﺧﺬ ﺩﺳﺘﻮﺮ ﺗﺎﺯﻩ &= #1581;جّ عمره ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﺸﻬﻮﺩ حجّ ﻘﺎA= 163;ﻢ ، ﺣحّ أﮐﺒﺮ ﻣA= 262;ﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ حجّ کعبه ﺍ= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ= ﺩ (و ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂ= 5253; ﺒﺎﻟﺤجّ اﻟﺄʄ= 00;ﺒﺮ) ﻭﺍﻳﻨک ﭙس ﺍﺯ &#= 65187;ﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺤجّ ﺒﺰﺭﮔﺘA= 198;ین ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺴﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. حجّ ﻤﺒﺮA= 261;ﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬ= 5264; ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺑ&= #1616;ﺮّ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﺎج &= #65170;ﺨشی اﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑِﺮّ ﻭ ﭘﺎکی هماﻥ ﻔَﺮّ ﻭ فروهر ﺗﺎﺝ ﭘᥴ= 6;ﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65188;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 446 -(ﺣﺪﻳ= ث ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻢ) ﻣﻨﺎ= بع أﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﻨA= 240;ل کرﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﮐA= 258; ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ، ﺩﻭﻣﻴﻥ &= #65192;ﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪﻳﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﻘ&#= 1604; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ، ﺍﻳ&#= 65166; من ﻋلم ﺮﺍ ﺑﺒA= 256;ﺪ ﻭ ﻗﻴﺪ بکشم . ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ آﺭﻯ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺑﻥ عمر ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑ= ﮑﺸﻢ ؟ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳس ﺪﺍﺩ ، ﺑ&#= 65166; ﻧﻮﺷﺘﻥ آﻥ. ﺍﺑ&= #65253; عمر راوی معروف أهل سنّت ﻗﻄﻌﺎ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺴؤﺍلی غیر ﺳﻠ= ;ﻮکی ﻮﺧﻴلی ﺠﺎهلا= ;ﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺣﺮفی ﺰﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎﺭﻭﺍﻳتی = 5198;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ منظور از (᥺= 7;ﻠﻢ) ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠمی = 5256;ﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎ ﺩﺭج گرﺩﻧﺪ. ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻣ&= #65262;ﺯشی ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠم آﮔ= 5166;هی ﻮﺍطلاع اﻳﻤﺎ= ;نی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&= #65242; ، ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍلی ﺨﻮﺩ ، ﻭﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ و یونیورس ها= 740; ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮ&#= 65261;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧ= ﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ، ﻫﻤﺎﻥ آﮔﺎﻫ= 5268;ﻬﺎﻯ اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠم لدنّی ﺨ= ;ﺎﺹ کاملان الهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎسخ ﺤﮑﻴﻤ= 5166;ﻧﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﺖ ، ﻋﻠم ﻘﻴﺪ و حبس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = 5261;ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧA= 194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5247;ﻬﻰ ، ثباﺕ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘﺎﺑﺖ = ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167;) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺪﺭﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﻮ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ ، ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍ&#= 1605; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺴﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ، &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻭ ﺩل ﻮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮ= ﺩ ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺨﻮﻳﺶ ﺣﻔﻈ کن= 583; ﻭ ﻣﺤﮑم ﻮ ﭘﺎﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍ= ﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﻭ&= #65193; ، ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261;ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ، ﺍʌ= 31;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ کاملان اﻟﻬﻰ ، ﻫﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎم آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻠ&#= 1605; ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﺪ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ، ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺷﻮ= 5193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; آﮔﺎهی الهی آ&= #65255;ﺎﻥ ، ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒی ﻮ بطور ﺟﺰﺋﻰ ﺑʌ= 68;ﺎﻥ ﺸﺪﻩ ، ﻭﻣﺘﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺳطح عقل جمعی عصر ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ اﻳﻦ کاملان ا&= #65247;ﻬﻰ ، ﺗﻔﺼﻴل ﻮﺗﺸ= 5198;یح ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺪﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65175;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء اﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭ&= #65263; ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ غیر سلوکی ﻨﮕ&= #65198;ﺩﺩ. (ﺃﻗﻴّﺪ) ﺑﻘﻴﺪ = ﻭ ﺑﻨﺪ ﻭﺑﺤﺒس ﮐ&#= 65208;ﻴﺪنم ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻋﻠم گفته ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ آﻥ ﻮ ﺍﻣثا= 04; آﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻠ&#= 65250; ، ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺫﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 5187;ﻰ ، ﻭ روان ﻧﺎﺧʌ= 62;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ، ﻭﺍ&#= 64404;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ الهی ثبت ﮔﺮﺩ= ﺩ. ﻭثباﺕ ﺍﺑﺪﻯ @= 345;ﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ ، ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:= p> 465 -ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ (ﺝ۲ﺹ150 ﺑﺤﺎﺭ) ﻳک کتاA= 167; ﺑﻨﺎم یک ﺮﻭﺯ = 5261; ﻳﻚ شب ﺭﺍ ﺑﺍﻣ&#= 65166;م عسکرﻯ ﻨﺸﺎﻥ ʋ= 94;ﺍﺩﻡ ، ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴ= 5194; ﭼﻪ ﮐسی آﻧﺮﺍ = 5255;ﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ، ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﻡ ، ﻳﻮﻧس از ﻣﻮA= 165;لیان آل ﻴﻘﻄﻴﻥ ﻨﻮ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم گف= 578; <s= pan dir=3DLTR>: ﺃﻋﻄﺎ᥽= 7; ﺍﻟله ﺑﮑلّ ﺤﺮﻑ ، ﻧ= 5262;ﺭﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺣ= 5198;فی ﺒﻮﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﺪﺭ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ میدﻫʋ= 94;. ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﻮﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; الهی ﺒﺴﻴﺎﺭ ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 571;ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠق ﻴک کاﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭ ﺑﺮﭘﺎئی ﻮ ﺯ&#= 65255;ﺪگی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ ﺮﻭﺷﻥ کنندﻩ š= 8; ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﺍﻩ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺨ&= #65210; کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺩʋ= 65;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﻯ هرکلام ﻮ ﻣﻄﻠ= ;بی ﻮ ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ثوﺍ= 76;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻋﻘلی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺟﺴمی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ أﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﺪ. ﺭﺟﻌﺘﻴﮑﻪ ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عر ش رحمان ﺑﺪﻧﻴﺎ= ; ﺗﻮﻟﺪ هزاران بار بهتر ﺧﻮﺍﻫﺪ ʌ= 55;ﻤﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ثوﺍA= 169;ﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل های A= 255;ﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی = 0;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ک&= #1575;ملان الهی ﭙس اﺯ ﺳ᥼= 8;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، &#= 65165;ﻳﻥ کاملان الهی = 5198;ﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ، ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ، ﺟﺎﻳﮕ= 5166;ﻩ و جهان و یونیورس ربّ = 5165;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ &#= 65261;لی هنوﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ = 75;ﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﻭم ﺮﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺮﻑ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کلمه ﻭ A= 251;ﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 5198;ﻑ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻤﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﺩﻭ&#= 65175;ﺎ ﺍﺳﺖ ﻳکی ﺮﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ = 5235;سخ گیاهی آﻧﺎﻥ ا= ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤ= ﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﺭﻭح ﺴﺮ&#= 64404;ﺮﺩﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 48; ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮ= 5193; ﻭ آﺳﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﺷ&= #65228;ّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻨﺪ ، ﻭﺣنی اﺯ ﺣﺮA= 165;ﺭﺕ ﻫﺮ ﺷﻤﻌﻰ ، ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺷ&= #65253; کنند ﺍﻧﺎﻥ ﺮʌ= 55;ﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65204;ﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺍﺭﻭﺍح اﺣﻀA= 166;ﺭ ﺷﺪﻩ در اسپریتوالیž= 6;م ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻧﺎ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﺩﻭﻡ ، ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﻟﺪ ﻣسخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ برپا و ﺳʋ= 98;ﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧ= ﺪگی اﺯ ﻧﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗ= ﺎلبی نوع ﺤﻴﻮﺍنی آ= ;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻘﻴﺎﻣتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم &#= 65192;ﻮﺩ ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﻫﻤﮕی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ کاملان ، ﻭﺣ= ;تی أﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰﻡ ، ﺟﻤﻠ= 711;ی ﺪﺭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ صورت نوعی برتر ﺩﺭﺩﻧﻴᥴ= 6; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍصلاﻥ ﺒA= 240;ﺎﺋم ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&#= 65262;ﻓق ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍم ﭙس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﮕی = 5194;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘُﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ = ﻓﺴﺨﻬﺎ و گندیگی هاﻯ &= #1711;یاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ = ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﻣﻰ ﺍﻳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ بس ﺩﺭﺍﺯ میلیون سالی = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ تل= 575;ﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ پس از طیّ ﺴﻠﺴﻠ᥽= 8; ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ، ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﻨﻮعی ﻤﺘﻌﺪﺩ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮ= ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ، &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺘﮑﺎملاّﺕ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﻓﺮ= 5165;ﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی و صورتهای نوعی ﺒﺮﺍﻯ ﺗʄ= 01;ﺎملاّﺕ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 605; أﻧﻮﺍع ﺘﺎ ﺍﺑ= 5194; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 466 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ15= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; <s= pan dir=3DLTR>:&= #65155;ﮐﺘﺐ ﻭ ﺑثّ ﻋﻠﻤک ف= 40; اﺧﻮﺍﻧﻚ ، ﻓﺎ= 5253; ﻤُﺖ ﻓﻮﺭث ﮐﺘ= 5170;ک ﺒﻨﻴﻚ ، ﻓﺎﻧّ= 5258; ﻳﺄﺗﻰ علی اﻟʌ= 56;ﺎس ﺯﻣﺎﻥ هرﺝ ، ﻣ= 5166; ﻳﺄﻧﺴﻮﻥ ﻔﻴﻪ &= #65165;ﻟّﺎ ﺑﮑﺘﺒﻬمﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴ= ;ﺪﺍنی ﻮﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻤ&#= 65174; ، ﺑﻨﻮﻳس ﻭ ﺑﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺪﻳ&#= 1606;ی و سلوکی خوﺩ ﭘ= ﺨﺶ و منتشر ﮐﻦ. ﻭʃ= 80;ﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐنی ﺒﺎ &#= 65261;ﻟﺎﺩﺕ ﻭﺻﻴﺖ إﺭث ﺍﻥ &#= 65256;ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ= ﺯﻫﺎﻯ هرج ﻮﻣﺮج ﺪﺭʋ= 83;ﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺷﺪ ، ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻌﻪ ﮐﺘﺒﻰ ، ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺎﺭﻩ &= #65165;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺑثّ )= ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺯیع ﻮﭘﺨ= 5206; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻋﻠم &= #65256;ﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟA= 260;ﻰ ، ﻭﺍﮔﺎهی اﺯ A= 165;ﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭﺗأملاّﺕ ﺧﻮ= ;ﺩ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ که &#= 1705;املان اﻟﻬﻰ ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ إبلاغ ﺒﺸﻮﺩ ᥾= 7;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺘﻔﺼﻴل ﻮ ﺗﺸﺮیح ﻮ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴح کافی ﺪﺭ ﮐﺘﺎʋ= 67; ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭج گ= 585;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ، ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ، ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک الهی ﺒ᥷= 4;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎ= ﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ الهی کند . ﺑﻠᤨ= 1;ﻪ ﺗﺎ آﻥ ﺤﺪّ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺤقیق ﻮﻣﻄﺎʌ= 47;ﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻠﺰﻭﻡ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. A= 193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤ&= #65166;م کتاﺑﻬﺎ ، ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ، &= #65261;حتّی قُرآن ﮐﻨﺎﺭ ᤨ= 4;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ، ﻭﮐﺘﺎﺑ&#= 64381;ﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﮐﻮﭼک &#= 65194;ل ﺒﺎﺯ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻣﺎ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ق&= #1615;رآن ﻨﺎﻃق ﻮ ﻭﺍقع= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺎ= 5199; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮالهی گرﺩﻳﺪ= ﻥ ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺭﻫ&= #65166; ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ کتاﺑﭽﻪ ﺳﻔﻴʋ= 94; ﺩل ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ث بت ﺍﺣﻮﺍل ﺨA= 262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎﻣ&#= 65258; ﺍﻋﻤﺎلا اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ، یا ﮊﻧﺘﻴک ﺮA= 261;حی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ &= #65197;ﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ شهود آخر ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺴﺎنی که ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻣﻪ &#= 65261;ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺭﻭح= 740; الهی شایسته هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟ&#= 65200; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣسخ ﺮﻭح ﻴک ﺤA= 268;ﻮﺍﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺭ= ﺍ ، ﮐﻪ ﻗبلا یک ʋ= 97;ﻭح فردی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ، &= #65175;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺳﻔ&= #65268;ﺪ ﺩل ﺮﺍ ﺑﺎﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﻳﺪﻧʌ= 68;ﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﻨﮕA= 166;ﺭﺩ. (ﺍﺧﻮﺍﻥ) ﺑﺮﺍﺩ= ﺭﺍﻥ اﻳﻤﺎنی ﺪﺭﻃʋ= 98;ﻳﻘﺖ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل &= #65204;ﻠﻮک ﻮﻣﻄﺎﻟﻌﻪ آث= 75;ﺭ ﺭﻭﺣﻰ ، ﻭ ثبت = 5165;ﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #65262;ﻳق ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65166;ﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍ= 5173; ﻭتلاﺷﻬﺎﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﺩﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم نموده ﺨﻮﺩ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. (ﺑﻨﻴﻚ) ﭘﺴﺮﺍﻧ= ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﺭث ﺍﺷﻴاء اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟک یک ﭙﻴﺮ = 5261; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻳﻥ أ= 5251;ﺎﻧﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ @= 344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک اﻧﺴﺎﻥ ، ﮐﺘﺎ= 5169;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ، &= #65175;ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧ&= #65194;ﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﻫA= 252;ﮕی ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤ&#= 65198; ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮ الهی آﻧﻬﺎ ʋ= 97;ﺍ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ آﺭﺍ= 605; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺸ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻬﻤﺘ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ گذﺷﺘﻪ ، ﻭﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻮﭘﺎک کرﺩﻥ آʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ= ; تلاﺵ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261;ﻋﺸق ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭّ= 5165;ک ﻔﻬم ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ که (ﻳﺄﻧﺴﻮﻥ) و اُﻧس ﺑﮕﻴﺮﻧʋ= 94; ، ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻝ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> 467- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ152ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﺍﻣﺪﻩ ، ﮐﻪ شخصی ﺒﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ ، &= #65261;لی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﺧﻮﺩ ﺿﺒﻄ کند. ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻓﺮﻣﻮﺩ ، ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﮐﻦ( إﺳﺘﻌﻥ ﺒﻴ&= #65252;ﻴﻨﻚ)ﻳﻌنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮ&#= 65267;س . ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﮐ᥽= 8; ﺳﻮﺍﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕ&#= 65166;نی ﻨﺒﻮﺩ ، ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﺍﻩ ﺣﻔﻈ ﻤﺘﻮﻥ ﻧﮕ&= #65166;ﻫﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤ&= #64401;ﺘﺒﻬﺎ ، ﺣﻔﻈ ﻤﻄﺎﻟﺐ &= #65197;ﺍ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻔﻈ قُرآن ʌ= 62;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣ= تی کتب ﻗﺪﻳم ﭽﻮʌ= 53; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺒل اﺯ آﻥ ﺍ= 5261;ﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ، ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی= ; ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﻯ هندﻯ ، ﻣﺘﻌلق= ; ﺒﻪ ﺍﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و میترای نوح &#= 1548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻨ&= #1711;هدﺍﺭﻯ آثاﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ= 02; ﺤﻔﻈ در حافظه ﻤﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺘﺎ ، و اوپانیشا= 583; از ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎﻝ ﭘﻴﺶ سروده ﺷ᥷= 4;ﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘنج ه= 86;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻘﺎل ازﺣﺎﻓﻈﻪ ها š= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل پیش از این ﻧﻮ= ﺷﺘﻪ کتاب ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﻮ ﺧﻄ ﺒﻨﮕﺎﻟﻰ ، ﻭﺳﭙس ﺳﺎﻧﺴ= 4401;ﺮﻳﺖ نو نویسی ﮔﺮﺩ= ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ل ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍشته ، ﻭﭼﻨʋ= 66;ﻥ ﺴﺮّﻯ ﻨﮕﻬﺪﺍ= 5197;ﻯ می ﺸﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﭙ&#= 65268;ﺶ از امروز ﺩﺍﺭ= ﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺷﺎﻫﺰﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭﻭﻳﺶ هندوستان ، ﺑ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ، ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭ&= #65193; ، ﻭ ﺑﻔﺎﺭسی ﺘ= 5198;ﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﻭﺳﺎﺋل ﺤﻔﻈ ﻮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻤﺘﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ، &#= 65187;ﻔﻈ آثاﺭ ﻭ ﻣﺘﻮﻥ = 5262; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﺍ آ&#= 65203;ﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭلی هنوز ﮐﺎﺭﻋﻤل کرﺩﻥ به آنها = ﺟﺰ ﺑﺎ تلاﺵ ﺷﺨﺼA= 264; ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﻓﻬم اﻳﻤﺎﻧ= 5264; ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ عم= 604; ﻮﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳج &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﭘﻴﺮ الهی هم= ; ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ و منبع ﻗﺎﺑل اﻋ= ;ﺘﻤﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ<o:p></o:p> 468 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠﺘبی اA= 203;ﺖ (ﺝ۲ﺹ 152 ﺑﺤﺎﺮ) ﮐﻪ ﺑﻔA= 198;ﺯﻧﺪﺍﻥ سالک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑA= 198;ﺍﺩﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺨ&#= 65220;ﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ، ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﺮﺩ ﺳﺎل ﻘﻮم هستید . ﻭ ﻗﺮﻳA= 170;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻋﻠم ﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ، &#= 65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺣﻔ᥺= 4; کند ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮA= 267;ﺴﺪ ، ﻭﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻧﻮﺍﺩ&#= 64404;ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻀﺪّ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ سلوکی ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ن&#= 1740;ز ﻭ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;)ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺩ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65262;ﺍﺭث ﺻﺎﺩق گفته ﻫᥴ= 6;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻮﺍ&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ ، ﭘﺮﺍﮐ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﻫﺮﻳک ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﮑ&= #1578;ب و طریق تی ﺪﻳن= ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﻭلی همه ﺍﻧﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل الهی ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻠ&#= 1605; ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ، ﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 65;ﮔﺎهی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579;ی که ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍA= 193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺑﺮ&#= 65203;ﺮ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋ&= #65248;م ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣﻮﺧ&#= 65176;نی هماﻥ آثاﺭ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﺪﻳثها ، ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ قُرآن هیچ ﺒﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ عقلی برتر ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;فی ﻮ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﮑ&= #65176;بی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ، ﻭ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65261;ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ، ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺘ&#= 65252;ﺎمی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍسلاʌ= 51;ﻰ ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺍ&#= 65259;ل عمل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧA= 236;س ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻨمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><o:p></o:p> 469 <sp= an lang=3DAR-SA>- ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ152ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ: ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮ&= #65267;ﺴﻴﺪ ، ﻭﺗﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﻴد ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔ&= #65224; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ . &= #65255;ﻮﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺤﻔﻈ ﺬﻫنی اﺳA= 174;. ﻭﻧﻴﺰﺣﻔﻈ ﻤﺪ&#= 65165;ﺭک علمی ﺪﺭ ﮐﺘﺎʋ= 69;ﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔ᥺= 4; (ﺼﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ= ;) ، ﻭ خاطره ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ʋ= 83;ﺰ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺪﺍﺩﻥ &= #65196;ﻫﻦ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻴّ= 604; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﺿوʋ= 98; ذهنی ﺩﺍﺋم ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ= 5253; آﺷﮑﺎﺭ ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ کتاﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳ= 17;ﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197; أزلی الهی اﺳ&#= 65174; ، ﺍﻗﺪﺍم کرﺩ. = 5175;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﺴﺎ= 5247;ﻚ ، ﻗﻮﻯ ﻮ (إﺳﺒﺎ&= #1594; و إسباق) جلوتر ﻮ ﻭﺍﺿح گرﺩﺩ ، ﺗﺎ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺍﺳﺒ&= #65166;غ ﺸﺪﻩ ، ﻭ ﻳﺎ (ﻭﻯ= ;ﺴﻮﻯ) سمت و سوی اﻟﻬ= ﻰ ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 52;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺒﺎغ وسبقت جلوتر ﻮﺿﻮح ﻮ= ; ﺍﻣﺎﺩگی ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿح &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65196;ﮐﺮﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله الهی بمعرفی خداوند ، ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نَفس ﭘﺬﻳﺮﺵ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> 470 - </span= >ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ152ﺑﺤﺎA= 197;) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻳ= ﺘّﮑل علی اﻟﮑﺘﺎبة= ﮐﻪ ﻗﻠ&= #65168; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﻨﻮﺷ&#= 65176;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻗﻠ&= #65168; ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ذه= 606; و ﺣﺎﻓﻈﻪ ، ﺑﺴ&#= 65176;ﮕی ﺒﻨﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &#= 65261;لی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ ﺣﻔ= 5224; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻓﻮ&= #1570;ﺩ ، ﻳﺎ همان ﮊﻧʋ= 76;ﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻧﻘ= 5206; ثاﺑﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺩﺍ= ﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺣﻔﻈ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ آﻥ ، &#= 1581;تی ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻋملاّ ﺑﺎﻧﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺴﻠﻮک ﻮ= 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻋﻘلی اﺳﺖ ﺩﺭA= 187;ﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۲ﺹ15= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴ&= #65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: إA= 187;ﺘﻔﻈﻮﺍ ﺑﮑﺘﺒﮑم ﻔﺎﻧ= 617;ﮑم ﺴﻮﻑ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮ&#= 65253; اﻟﻴﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﭙﻴﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻳﺎﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ، ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﻨﻮ&= #65267;ﺴﻴﺪ ﺣﻔﻈ کنید ، ﮐʌ= 58; ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= تی اﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳبی A= 194;ﺭ ﺑﻴﺎﻥ آﻥ ﻤﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #1740;ا ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻩ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 1589;لاح ﻮﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﺴ= 617;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ;ث ، ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ ، ﻭ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻮﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ وسیله معرفی شده ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﺨﻮ= 5193; ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩA= 197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻰ آﻳ= 5256;ﺪ ، ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻗﺎﺑ&#= 1604; ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65194;ﺍﺋم اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ&= #65236;ﻈ ﺪل ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺷﺖ ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194;. <o:p></o:p> 472 -ﺩﺭ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣA= 166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ، (ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 52ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻤﻨﺸﻴﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﺗﺒﺎﻥ ﻮحی ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ:ﮐﻪ ﻗﻠم ﺪﺭ ﺩﻭﺍﺕ &= #65169;ﺰﻥ ، ﻭﻗﻠم ﺮﺍ ﻧﻮ&#= 1705; ﺘﻴﺰ کن ، ﻭﺣﺮ= 5233; ﺑاء ﺮﺍ علاﻣﺖ ﻭ ﻭﺍﺿ= 81; کن ، ﻭ ﺣﺮﻑ ﺳﻴ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﻩ ، ﻭ ﺣﺮﻑ ﻣ= ﻴم ﺮﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﮑﻦ ، = ﻭﺳﻔﻴﺪﻯ ﻮﺳﻄ ﺴﺮ ﺣﺮﻑ ﺭ= ﺍ ﻭﺍﺿح کن ﻭ ﮐﻠ= 5252;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﻨﻮﻳس ، ﻭﮐﻠ= 5252;ﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #65176;د ﮐﻦ. ﻭﻧﺎم ﺮﺣﻴ&= #1605; ﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻮﻳس . ﻭﻗﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﮔﻮﺵ &= #64380;ﭗ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍ&#= 65197;. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻴﺎ&#= 65193; ﺍﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒﻮ= 5193;. ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻌ&#= 65248;ﻴﻤﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭش ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ، = 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اُﻣ= 17;ی بی ﺴﻮﺍﺩ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻩ ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﺣ= ﺮﻓﻪ ﺑﺮخی ﻤﻨﺸﻴﺎA= 253; ﻮ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺧﻄ عربی ﻤﻮﺭʋ= 93; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺮﻭ&#= 65233; ﮐﻮفی ﺒﻮﺩ ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬ= 5198;ﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ ﻣﺠﺎﻭ&#= 65197; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺮﺯﻣ&#= 65268;ﻥ اﻳﺮﺍﻥ ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺘﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 5267;ﺮﺍنی تیسفون نزدی= 05; شهر بغداد کنونی ﺒﻮﺩ. ﮐʌ= 58; ﺧﻄ کوفی شهر مرز= 740; غرب رودخانه فرات ﺪﺭ ﺍﺻل ʋ= 88;ﺮﻭﻓﻰ ﻓﺎﺭسی ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺧﻄ ﺴُﺮﻳﺎ&#= 1606;ی سرزمین باستانی باب= 04; و نینوی ﻨﻴﺰ ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ چنین ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65192;ﻄ ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﭽﻬﺎﺭ = ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻧﻤﻮﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﻠﻴﻘﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺸﻴﺎﻥ &= #65176;ﺬﮐّﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪ&#= 65165;ﺩ. (ﻧَﺼﺐ ﺍﻟﺒاء) &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳﺶ ﻣﻨ&= #65212;ﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ، ﺑﺎ عل= 575;ﻣﺖ ﻧَﺼﺐ ﻣﻌﻤﻮل = 5170;ﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻥ = ﻨﻮﺷته هاﻯ هیچ کدﺍم علامتی ﺒﺮﺍﻯ= ﺼﺪﺍﻯ ﺤﺮﻭﻑ معمول نبود. ﺑﻠﮑﻪ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﺣﺮﻑ باء ﺮﺍ ، = 4400;ﻪ ﮐﻮﭼک اﺳﺖ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﺑﭽ&#= 65208;م ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻧﺪ= ﺍﻧﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. (ﻟﺎ ﺗﻌﻮّﺭ ﺍﻟ&= #65252;ﻴﻢ) ﺣﺮﻑ ﻣﻴم ﺮﺍ ﮐ&= #65262;ﺭ ﻭ أعور یک چشم = ﻤﮑﻦ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮ ﺣﺮ&= #65233; ﻣﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺴﻔﻴﺪﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ آﻥ گذﺍﺭﺩ. ﻭﻗ= 5248;م ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ لال= 07; ﮔﻮﺵ ، ﺑﻤﻌنی آﻣﺎʋ= 93;ﻩ ﺑﻮﺩن ﻗﻠم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻔﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﺪﻩ = ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﻔﺮﺍﺭ = ﻧﮑﻨﺪ ، ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺠﺴﺘﻥﻘﻠم ﻮﮐ= 5166;ﻏﺬ ﺻﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﭼﭗ ﻳﺎﺩ ﺍ= ﻭﺭﻯ کنندﻩ ﺑﻬﺘﺮ᥾= 3; ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﺑﺮﺍی دست رسی فوری دست بقلم است ، ﻭﻳ= ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎس شنیدن منشی ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ قلم سرعت استفاده از نوشتن با قلم است . ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ مانع ʌ= 36;ﺮﺍﻣﻮشی است. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻗﻠ&#= 1605; ﺒﺪﺳﺖ ﻫﺴﺘﻢ ، &= #65175;ﺎ ﻫﺮ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮﻳﺎ &= #65259;ﺮﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ که آﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴA= 166;ﺩ ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﺷﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ هر ﻧﻮﺷﺘﻪ ای A= 251;ﻮﺭﺩ ﻗﺮاءت ﻣﻴﻨﻮʌ= 67;ﺴم ﺘﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﻣﻨﺘﻘل باوراق دیگر کنم . ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻤ&#= 65166;ﺭﺵ ﺍین ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﭼﻬﺎﺭﺳﺎل ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻣﺮ&#= 65165; ﺍﺷﻐﺎل کرﺩ ، A= 175;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪﺣﻮﺍش= 40; تنها ۵۴ ﮐﺘﺎﺏ </spa= n>ﺭﺍ ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭﻟﻮ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﺎﺕ ﺭﺍ ﺷ= ﺮح ﻮﺗﻔﺼﻴل ﻨﺪﺍ= 5193;ﻩﺍﻡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻄ = ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﺳﻔ= 5268;ﺪ ﻧﻮﺷﺘﻢ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺨﻠﻴﻪ حاشیه نویسی ﺩﻳﮕﺮ ᤨ= 0;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮآﻭﺭﺩ &#= 64380;ﻬل ﺴﺎل عمر ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎل بقیه آﻥ ﻴﺎﺩ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻡ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﮑ&#= 1575;ی ﺤﺎﻓﻈﻪ ، ﻭ ﻳﺎ&= #65197;ﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻢ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻳ&#= 65166;ﺩﺍﺷتی ﻮ ﻣﺪﺭکی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;لم اﺳﭙﺮﻳﻨگ اﻣʋ= 98;ﻳﮑﺎ ، ﺟﺰ قُرآن ﻮ᥽= 1;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ، ﻣﻨبعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ که برای قانع نمودن خواننده خود ضروری میدان= 05; . ﻭﻟﺬﺍﻣﻤﮑﻥ ا= 5203;ﺖ ﺧﻄﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎم= 740; ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎ&#= 65193; و أرقام ﺑﻮﺩﻩ= ; ﺑﺎﺷﻨﺪ . <o:p></o:p> 473 - ﺭﺍﻭﻯ= ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ (ج2 ﺹ147ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻡ ، ﺍﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻨﻮ&= #1605; ﺒﻨﻮﻳﺴﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ آﺭﻯ. &= #65169;ﺎﺯﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ، ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺷ&#= 65264;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ آﺭﻯ ، &#= 65261;ﻣﻥ هرﮔﺰ ﺟﺰ حقّ ʌ= 56;ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ، حتّی اﮔﺮ ﺩ᥷= 7; ﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷم حقّ ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺗﻮﺟ= 5258; ﺑﺤق ﻮ حجّ ﻮﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ، ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ ، ﺟﺰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261; ﻫﺮ ﻣﻄلبی که ʋ= 69;ﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﻮﮐﻤک ﺒ= 5260;ﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66;ﺷﺪ ، ﻣﻄﻠبی ﻨﻤﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﺠﺎﺩ ﺗﺄثیرﻋﻤﻴق ᥵= 6;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غضبی ﻨﺪﺍﺭﺩ ʌ= 61;حقّ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ &#= 65231;ﻀﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠ= ﻮک الهی اﺟﺒﺎﺭﻯ= ; ﻮﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻬ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ&= #65169;ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ و حضور ذهنی ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ = ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ = ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻮﺿﻮعی ﺮﺍ ﻣ= 5176;ﺬﮐﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺘإثیرʌ= 63; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ لذا ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ش= 83;ّت ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺿﻮع &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟک عمیقا ﺑﺪﺍﻥ ᥽= 2;ﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ<o:p></o:p> 474 - (ﺣﺪﻳث= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ) ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۲ﺹ14= 8 ﺑﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: اﻋﺮ&= #65235;ﻮﺍ ﻣﻨﺎﺯل ﺸﻴﻌﺘ= 5256;ﺎ ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺘﻬم عنّا ﻭ ﻓﻬﻤﻬ = 5; ﻤِﻨّﺎﻣﻘﺎﻣ= 5166;ﺕ الهی ﺸﻴﻌﻴﺎ᥽= 3; ﻤﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍ&= #65197; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﺎ ، ﻭ ﻓﻬم ﺁﻧ&= #65166;ﻥ اﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زند = 7; ﺰﻣﺎﻥ ، ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟ&= #65200; ﺑﺎﺗﻘﻮﺍ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﺘﻔﺎﻭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﺤﻖ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬ&= #65252;ﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍم ﻴ&#= 1705; اﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻤ ﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65261;ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ مقا = 5; الهی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1548; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺳﻬل اﺳﺖ ، حت¡= 7;ی عقل ﻮ ﻓﻬم ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﺣﺘﺮﺍم ﻤﻘﺎ= 05;ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ال = 7;ی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎم الهی پیرﺧﻮﺩ ، ﻳﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ، &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﻌ&= #65224;ﻴم ﻮﺗﮑﺮﻳم کند . = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم تجسّم انسان= 40; ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﻴﺴﺘم ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ا&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ کاملان الهی = 4381;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ هر یک در بین قومی ﺒﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﻤﮕی ﻤﻘﺎﻡ ﺣ&#= 65204;ﻴنی از پنج تن آل عبا ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍﻋملاّ ﺩﺭ᥶= 3;ﻬﺎﻥ کسی ﺰﻧﺪﻩ ﺳﻤA= 170;ﻮل ﻮﺗﺠﺴّم انسانی ﺁﻧﻬﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻤ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺖ ، ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ، ﻣﻥ ﻤﻮﻟﺎ عل= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65193;ﻳﺪﻩﺍﻡ ، ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯآﻥ را ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﻓﺎﻃمی ﺪﺭﺭﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65249;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﭙﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻓﻬ&= #1605; أﺣﺎﺩﻳث ﻣﻬﻤA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺣﻔﻈ آﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ هم &= #65170;ﻮﺩ ، ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﻔ&#= 65260;ﻢ ، ﻭ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﻳک = ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻬﻤﺘﺮ᥾= 7;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮک الهی کن= ند ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭﻯ گرﻳﺰﺍﻥ ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ ، ﻭﺑﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; گرﺩﻧﺪ. ﻓﻬم ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﻓﻬم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬ= 5166; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﺎ ﺳﻠﻮکیذ A= 170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻮﺩﺍﺳﺘﺎن ﺴﺮ= 5165;ئی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤﻞ عبادت= ; ﺳﻠﻮکی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍن&#= 1740;م فلاﻥ کس ﺑﻴﺸ᥵= 6;ﺮﺣﺪﻳث ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﺟﺰﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻧﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺘﺸﻮﻳ&#= 1602; کنیم . ﻭﺍﻳﻨﮑA= 258; ﻣﻘﺎم اﻭ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ= ;ﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﺪ ، ﻭ ﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺑ= ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭ= ﻧﺪ ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻥ ﺒ&= #65166;ﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺭﻭﺍﻳ= ﺖ) ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ روح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎی سالک= ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺪﻭ&#= 65253; اﺭﺍﺩﻩ ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﺎ= 5191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس = 5169;ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋُ= 5240;ﺪﻩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم الهی ﺒﺎﺷﺪ ، ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘ&#= 65166;م الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻟ= 5166;ﺯم اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ، هیچ ﺘﻌﻬﺪﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ اﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺻل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﭽﻴﺴﺖ ، ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﭼﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم &#= 65170;ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﺣﺘﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ؟<o:p></o:p> 475 -ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﺎ= 5199;ل اﻟﺮﺟﺎل ﻤﻨّʋ= 66; ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺗﻬم عَنَّا ﻣﻘﺎم ﺘﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑ= شناﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث (= ﻣﺮﺩﺍﻥ همان تنها کا= 605;لان) ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺍﺻل &#= 65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖﻫﺎﻯ اﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ، &#= 65261;ﭘنج ﺘﻥ آل عبا ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺗﻌ= 5248;ﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ = 48; ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ق&#= 1615;رآن ﻮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﻨ&= #65166;ﺩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ زنذ = 7; کاملی الهی ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی همین ﻤﺮﺍﺗﺐ ʌ= 61;ﻟﺎﻳﺖ ﭘنج گاﻧﻪ ﺍﺳʋ= 74;. (ﻋﻠم ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ) = ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک الهی ﻮᤨ= 0;ﺴﺐ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 476 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۲ﺹ 150 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: = 5;ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﺎﺯل اﻟﻨﺎ= 87; ﻣﻨّﺎ ، علی ﻘﺪﺭ ﺭﻭA= 165;ﻳﺎﺗﻬم عَنّا ﺍﮔﺮ ﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺘﻴﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﻣ&#= 65240;ﺎم الهی آﻧﻬﺎ ﺑ᥸= 8;ﻨﺎﺳﻴﺪ ، ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣ&= #65166; ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨ&= #65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻘﺪ&= #65197; ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺭʋ= 65; ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻧ&= #65166;ﺋﻰ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ، ﻭﺣتی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ عاﻣل ﺒﺴﻠﻮک = 5;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻓﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺮﻭهی ﻨﻴA= 200; ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎئی عقلی و امکانات اله= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﺮ᥷= 3;م را ﺒﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ &#= 65165;ﺻﻠﻰ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) &= #65175;ﻘﺴﻴم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p>= 477- (ﺣﺪﻳث ﻟ᥸= 0;ﻭم ﺠﺎﻣﻌﻪ) ﺍﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 148 بحاﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺤ&#= 1580;ّ آخر خود ﺪﺭﺻﺤ= ;ﺮﺍﻯ مُنی ﺪﺭ ﻣﮑﻪ @= 380;ﻨﻴﻥ ﻨﻄقی ﺮﺍ ﻧﻤﻮ= 5193;:</span= > ﻨﻀّﺮ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﻋﺒﺪﺍ ﺳمع ﻤﻘﺎﻟتی ʌ= 36;ﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻠّﻐﻬﺎ ﻣﻥ &= #65248;م ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﻯ کسانی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65253; کند ، ﻭﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; بعنوان ﺼﺎﺣﺐ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ، ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ، ﮔﻮ&#= 65205; داده ﻭ ﺑﻔﻬﻤʋ= 94; ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ که ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍ= 5255;ﺪ ﺍبلاغ ﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻘﻞ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺪﻭﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻄﻠﺒﻰ را ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ &= #65175;ﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺸﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻨﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ، ﻭلی هیچ کس ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﺒﭽﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳت= 740; اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳ&= #65174; ﻭﺭﻭﺵ ﻭﻣﺬﻫﺐ &= #65227;ﻘلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗأﻳ&#= 65268;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎعی ﻮﻓﻘﻬی ﻮ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺳA= 268;ﺎسی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ، ﺯﻭﺭﮔﻮئی ﻮA= 187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﻣﻄﺎ&#= 1604;بی کلّی ) ﻭﺗﻨﻬﺎ (&#= 65251;ﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ (ﺟ&= #65200;ﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) = ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴتی ﺸﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک ﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= ﺗﺎ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺩﺭﻋُ= 5240;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ، ﻭﻣﺤ&#= 65262; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭﺍن&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻔﮑم ﻤِﻥ ﺤﺎﻣ= ل ﻔِﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘ&#= 65268;ﻪ ، ﻭﮐم ﻤِﻥ ﺤﺎ= 5251;ل ﻔِﻘﻪ ، ﺍلی ﻤ= 14;ﻥ هو ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ</b= >ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; (ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ) ﻋ᥼= 0;لی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ، &= #65261;لی ﺤﺎﻣل ﭙﻴﺎمی = 75;ﺯﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی هستند ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺣﺎﺩﻳثی هستند ، ﻭلی ﺨ= ﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪ پگیه ﻭ ﻓﻬﻤﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; عالم ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ، ﺑﺮﺍﻯ ابلاغ= ; ﺒﮑﺎملاّﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ابلاغ ᥵= 0;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳﻖ ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﻧﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ، ﻭﻗﺒﻮل ﻨﺼﻴ= 5188;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺣتی ا= 5227;ﺘﻘﺎﺩ (ﻏﻴﺒی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257;) ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&#= 65198;ﺑّﻴﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑʌ= 56;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣ= 5240;ﺎﻡ الهی ﻮ ﺍﺻﺎﻟʋ= 74; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪق اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﻭﺍصلاﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ š= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪ ﺍبلاغ ﺤﺪﻳث ᤨ= 0;ﻨﻨﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ، ﻫﺮﻳک اﮔﺮ ع= 04;اﻗﻪ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ &= #65165;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻬﻤ&= #65268;ﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻗﺮﻳﺒ&#= 65166; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﺎﻫﻰ)= ﺩﺭﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻ&= #1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎﻣﺪﺍﺩﻯ صبح صادق اﺳﺖ ، ﮐﻪ کاملان ا= لهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻘ= 604; کلّی ﺮﺏّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻨک أﺻل ﭙﻴﺎم ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ: ثلاث ﻟﺎ ﻳﻐلّ علیهنّ ﻘﻠﺐ ﻋ= ;ﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺍخلاʌ= 09; ﺍﻟﻌمل ﻠﻠﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻨﺼ&= #65268;حة ﻟﺄﺋمّة ﺍﻟﻤʌ= 04;ﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺍﻟﻠّﺰﻭم = 5248;ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﻥ ﺪَﻋﻮَA= 175;َﻬم ﻤﺤﻴطة ﻣِﻥ ﻮA= 197;ﺍﺋﻬم ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ = 48; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩل ﺒﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺍ ، ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ آA= 203;ﻴب ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﮑﻰ = (ﺍخلاﺹ) ﺩﺭﻋﻤﻞ. ﻭﻫﺮﻋ&= #65252;لیا ﻋﺒﺎﺩﺗﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ (ﻧﺼﻴﺤﺘ= ﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﮑﻰ = (ﻟﺰﻭم ﺠﻤﺎﻋﺖ) ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋ&= #65262;ﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ = ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺪ&#= 65227;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﺮﮐﺎﺭ&= #65263; که ﺑﺸﻮﺩ ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﭼﻪ ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، ﻭﭼﻪ ﻫ&= #65198; ﺧﺪﻣﺘﻴﮑﻪ ﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴم ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴ= 5250; ﺑﮑسی ﺒﺸﻮﺩ. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎل &#= 65204;ﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻳﺎ ﻭ= ;ﻣﻨﺎفعی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﻋﻤﺎل ﺨﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﻗﻠﺐ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻮٴ&#= 65252;ﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﺎ&= #1705; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻋﻤلی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎﻟﺼﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ، تنها ﻫʌ= 52;ﻴﻦ (ﺳﻠﻮک الهی ﺒʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ) زنده ﺭﺳﻴﺪﻩ ʌ= 59;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻔﺎﺭﺵ = ﺩﻭم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﻭ ﭘﻨﺪ پذیری š= 8; ﻭﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﻧﻈﺮﺍﺕ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ اوم کننده ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑA= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺍﻳﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ به (ﻏُلاʋ= 73; ﺍﻓﺮﺍﻃﮕﺮ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻣﺎم ﻮﺳﺮﺍﻥ &#= 65198;ﻭﺣﺎنی ﻤﺮﺩم ﻮﻣﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻗ&= #65170;ﻮل ﻨﺼﻴﺤﺖ آﻧﺎﻥ ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی کاملا&= #1606; ، ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴبی ﻮ ﻧﺪﻳﺪ= 5257; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ، ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭ ﭘﻴﺮ = الهی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌ&#= 65198;فی کند ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻟﻴل ﺼﺪق ﻤﻘ= 5166;م اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﭘﻨﺪ ﺳﻮم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ (ﻟﺰﻭم ﺠﻤﺎﻋﺖ) = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺗ&= #65188;ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هیچ کدﺍم ﺴﺎﻟ= ;ک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍ= 5203;ﺘﻘﻄﺎﺏ ﻣﺮﺩم ﺒﺪﻭﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯﻳ&#= 64381;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ= 5248;ﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻣﻔﺘ= 5268;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟ= ﻬﺎﻥ گشاﺋﻰ ﻣﺴﻠﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪʋ= 97; ﺻﺪﺭ ﺍسلاﻡ ، ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻃل &#= 65256;ﻈﺎمی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﻥ غاﺭﺕ ﺟﻬﺎ= 5255;ﻴﺎﻥ ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﺎﺭ&#= 65175;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ، ﺧ&#= 65194;ﻣتی ﺒﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺰ&= #65261;ﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65259;م ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎ= ﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی بمعرفی خداوند ﻮﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ و صمدیّت ووحد= 78; وجود یافتن د= 585; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻣﻘﺎم شهود تجلّیات اله= 40; اﺳﺖ. ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ، ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺟَم ﺸﺪﻥ ﻮﺟم= 593; گرﺩﻳﺪﻥ) ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭکاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق هستند ﮐﻪ ﺟَﻢ و جمع ووحدت وجود ﮔﺮﺩﻳﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ ، ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺳ&= #65268;ّﺪ ﺟمع ﺸﺪﻩ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠم اﺻط= 604;احی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰ&#= 65197;ﺩﺷتی و ﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻘﻮﻡ یهود زردشتی و قوم قریش ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ، ﮐﻪ ﺟم گرﺩﻳA= 194;ﻥ و ﺟمع گرﺩﻳﺪ᥽= 3; ﻮ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﺎم &= #65198;ﻭﺯ ﻫﻔﺘم هفته ، ᥾= 1;ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻫﻔﺘﻤ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (آﺩﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ = ﺟﻤﻌﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺗﻮ&= #65239;ّﻒ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯو دین ورزی ﺴﺎﻟ= ﻚ ، ﻭﺗﺮک أﻋﻤﺎ= 04; عباﺩﻯ ﻘﺒلی ᥷= 2;ﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻋﻤﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺩﺭﻧﻤﺎﻳﺶ &#= 1581;جّ کعبه (ﺗﻘﺼﻴﺮ) = 5165;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺘﻘﺼﻴﺮ ، حجّ یک ﺤﺎج ﻨﻴﺰ ﺑ= 5166;ﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ کا&#= 1605;لان الهی ﺒﺎ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻥ ﺒﺸﻬﻮد ﻗﺎﺋم = 5176;ﺮک عباﺩﺕ ﻭﻋﺎﺩʋ= 73; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍ= ﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﺩﻟ&#= 65268;ل عدم ﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭ = 5255;ﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣ= ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; کاملان الهی = 5170;ﻘﻮل امام ﺼﺎﺩﻕ ، ʃ= 44;ﺎﺩﺷﺎﻫﺎنی که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎ= 5209; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ، ﺟ&= #1605;ع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﻣی ﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ&#= 65193;ﺭحجّ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍسل= 75;م ﻮ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ، @= 400;ﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی اﺯ ﺍﻥ ﻀﺮﺭﻯ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌلی ﺨﻮﺩ ، ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻄﺒیعی ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ أﺯلی الهی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ، ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫ= 5194; ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65197;ﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺮﺍ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻭ ﻃﻮﻟﺎ&= #1606;ی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ، ﻫﻤ&#= 65268;ﻥﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪنی هستند ﻭﻳﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﭙﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ، ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺮ&#= 64402; ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮ&#= 65225; ، ﺷﺨﺺ ﺑﻔﮑﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻴﺎﻓﺘ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی کرﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ طیّ کند. ﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭ ﻧ= ﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴﻤﻰ ﻭ&= #65195;ﻫنی ﻮﻋﻘلی آﻧﺮﺍ = 48; ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ا&#= 65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻟﺎ ﻳﻐﻞ= ;) ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏُل ﻮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ، ﻭﻏم ﻮﮔﺮﻓﺘ= 4405;ﻰ ، ﻭﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴ&= #65168; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= شکلاﺕ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﻓﻮﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ آثاﺭ A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﻘ&= #65194;ّس الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 40;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65207;ﺎﻯ کعبه ﻭﻗﺒﻠﻪ š= 8; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍقعی @= 345;ﻴﺮ الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ الهی بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. حت= 617;ی اﮔﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩت= 40; هم ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194; ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65176;ﮑﺮﺍﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮک اﺣʋ= 76;ﻤﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ = ﻣﺬﮐﻮﺭ ، ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣتی ﺴﻤﺒﻮل A= 208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻮ الهی هستی ﻮلی اﻟﻠ= ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ، ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﻤﻴﺒﺎشی ﻮلی ʋ= 92;ﺪﺍی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. (= 5165;ﺣﺎﻃﻪ) ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ، ﺣﻔﻈ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮA= 253; اُﺧﻮة ، ﺗﺘﮑʋ= 66;فئ ﺪﻣاؤﻫﻢ ، ﻭﻫ= 05; علی ﻴﺪ علی ﻤ᥽= 3; ﺴﻮﺍﻫﻢ ، ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣّ= 5176;ﻬم ﺃﺩﻧﺎﻫمﻭ ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ &#= 65170;ﺮﺍﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ، ﻭﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺧﻮﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭ&= #65169;ﻨﺤﻮﻯ علیه ﻏﻴﺮ ﺧﻮʋ= 93; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌﻰ= ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ &= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺪهی کرﺩﻩ ﻭʌ= 61;ﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﺍﺩﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻤک کنند ﻭ ﻳʋ= 66; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭﺑ&#= 65198;فع مشکلات ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ کاملان= الهی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﻥ اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ أﺭ= 5199;ﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻟﺰﻭ&#= 1605; اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣ&= #64401;ﻮﻣتی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﺫﻣّﺖ) ﺑﺪﻫﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ، ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺗ= 5166; ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩA= 197; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥽= 6;ﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﺎﻧ᥽= 6;ﺪ<o:p></o:p> 478 - (ﺗﻌﻠﻴم ﺤﺪﻳث ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 48;ﻴﺒلّغ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐ= 5166;ﺋﺐ ، ﻓﺎﻥّ اﻟﺸﺎA= 259;ﺪ ﻋسی ﺃﻥ ﻴﺒلّŸ= 4; ﻤَﻥ هو ﺃﻭعی له ﻣ᥽= 6;ﻪﺣﺎﺿﺮ= 5165;ﻥ غاﻳﺒﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﺎ&#= 65197; ﻣَﻥ إبلاغ ﻨﻤ= ;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﻯ ﺤﺎﺿﺮ ، ﻣﻄﻠﺐ &= #65197;ﺍ ﺑﮑسی غاﻳﺐ ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭ= 5263; ﺒﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﻓ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻨﻮﻧﺪﻩ ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤل ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ کلام ﺪﺭ = 5165;ﻭ ﺗأثیرﻯ ﻨﮑﺮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺸﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ ، ﺍﮔﺮ ﻋ&= #65166;ﻗﻠﺘﺮ ﻭﻋﺎﺷﻘﺘﺮ ، ﻭ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5227;ﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥺= 7;ﺮﻓﺎنی ﺪﺭ ﻭﻯ ﺘأثیر A= 169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻧﻘل کلام ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﻤﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻣﻴﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻤﻴﺴّ= 5198; ﻧﺒﻮﺩ ﻭ یا ﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎﭖ &= #65259;ﺮﮐسی کتابی ﻨﺪﺍﺷﺖ= ;. <o:p></o:p> 479-ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ:</span= > ﻤﻥ ﺃﺩّﻯ ال= ;ی اُﻣّتی ﺤﺪﻳث= ا ، ﻳﻘﺎم ﺒﻪ ﺳُ= 606;ّة ﺃﻭ ﻳَثلم ﺒﻪ A= 169;ﺪعة ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻥ A= 198;ﺍ ﺑﺎُﻣّﺖ(ﺍﻭم = 05;نندﻩ) ﻣﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺍﻥ ﺑ&= #65204;ُﻨّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﻭﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻓﻰ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷُﺮُ= 5233; ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻣﻨ&= #65176;فی کند ﻭ ﺩفع ﺴوء= ; ﺘﻔﺎﻫم ﺴﺎلک ﺒﺸﻮﺩ ، = 5169;ﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺤﻮﺻﻠﻪ ﻧﻘل علم ﺳﻠﻮک ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺎﻟﺐ ﺳُﻨّﺖ = 5251;ﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ، ﻋملاّ ﺑ= ;ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥷= 3;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ کاملان ا&= #1604;هی هستند ، ﮐﻪ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ، ﺑﻴ&#= 1705;ی اﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻘ&#= 65262;ﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻤﻴق ﺘﺮﺷ= 5194;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﻭ= ; ﻭ ﻫﺮﮐسی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. <o:p></o:p> 480- پیاﻣA= 170;ﺮ ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; عقلی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺤﺪﻳث ها ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&#= 65262;ﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺝ۲ﺹ 152 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) <s= pan dir=3DLTR>: ﻤَﻥ ﺘ᥺= 8;ﻠّم ﺤﺪﻳثین إثنین ، ﻳﻨفع = ﺒﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻌ&= #65248;ّﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻨﺘف= 593; ﺒﻬﻤﺎ ، ﮐﺎﻥ ﺨ&= #65268;ﺮﺍ ﻣِﻥ عبادة ﺳﺘ= ;ﻴﻥ ﺴنةﻫﺮﮐس ﺩﻭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ ، = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯد و ﺭ= 5165;ﻫﻨﻤﺎئی کند ، ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 61; ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺼﺖ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ، ﺑﺪﻭﻥ آﻣﻮﺯ= 5205; ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﺣ&#= 1578;ی ﺸﺼﺖ ﺳﺎل که ﺧ= 5262;ﺩ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;لغی ﺒﺮﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﻭﻳک &#= 65252;ﻮﺭﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋ&#= 65208;ﻖ ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65166;ئی ﻮﺍﮔﺎهی ﻤﻘﺪA= 251;ﺎتی علم ﺴﻠﻮﻙ ، ﻭA= 193;ﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺎ ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﮔﺮﮔﻮنی اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺎﻟ= 5242; ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﺠﻨﺒ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺮﺍ ﺭﻭﺷʌ= 53; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺠﻨﺒ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﺩﻳﮕﺮ &= #65183;ﻮﺍﻧﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷ= ;ﺨﺺ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ = (ﺣﺪﻳث ) ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﭙﻴﺮ الهی و شهود تازه برتر اﺳ&#= 65174; ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟگ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ولایت محمدی که ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ قائم و عرش رحمان ﺑﻤﻴﺮﺩ ، هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳA= 166;ﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ در ﺑ= 5260;ﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ. تا A= 169;ﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ گرﺩﺩ. ﻭلی هرᤨ= 4;ﺰ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی و نسخ بشری ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺣﺪ= ﻳث ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻗﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎ= 04; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اطلاع ﺪﺍ= ﺩﻥ آﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ، ﻣﻔﻴﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ فلاﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ چندم ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻ= ﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ، ﻭ = ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭ ﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮالهی اﻳﻥ= ; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ، ﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﺒت= 604;اﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> 481 -ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۲ﺹ 152 بحاʋ= 97;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>:</span= > ﺘﺬﺍﮐﺮﻭﺍ ʌ= 61; تلاﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﺤﺪّثوﺍ ، A= 235;إﻥّ اﻟﺤﺪﻳث جلاء= اﻟﻘﻠﻮﺏ ، إﻥّ اﻟﻘﻠﻮʋ= 67; ﻟﺘﺮﻳﻦ ، ﮐﻤﺎ ﻳﺮﻳﻥ ا&#= 65247;ﺴﻴﻒ ، ﻭﺟلاءه ﺍﻟ᥶= 8;ﺪﻳث ﺑﺎﻫم &#= 65252;ﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﻨﻴﺪ ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ= م ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; ، ﻭﺑﺎﻫم ﺼﺤﺒ= 5174; ﮐﻨﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺣﺪ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ اله= 40; ﺪﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ، ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺟل&#= 1575; ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺯﻧگ ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #1711; ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ، ﺩل &#= 65256;ﻴﺰ ﺯﻧﮓ می ﺨﻮﺭﺩ ، ﺑﺎ ﺣﺪﻳث ﻭﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺬ&= #64400;ﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 84;لا ﻣﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. <o:p></o:p> 482 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۲ﺹ153 بحار ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ:ﻤَﻥ ﺤ= 5236;ﻈ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍ&= #65197;ﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳثا ، ﺑﻌث = 7; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﻴﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻋﺎﻟﻤِﺎ ﻓﻘ= 5268;ﻬﺎ ، ﻭﻟم ﻴﻌﺬّﺑA= 258; ﻫﺮ&#= 64400;س ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&= #65166; ، ﮐﻪ ﭼﻬل ﺤﺪﻳ&#= 1588;ی ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳ&= #65194; ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋ&= #65166;ﻟم ﻮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻣﺎ ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 705;املان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﻴﻌﻪ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ š= 8; ﻭ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5261; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ = ﺷﻴﻌﻪ ، ﺧﻮﺩ ﺩﻩﻫﺎ ﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻋﻠﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، &= #65261;ﻫﺮﮐﺪﺍم یک ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&#= 64401;ﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍم ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ، ﮐﻪﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭی اﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65204;ﺎنی ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65231;ﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5208;ﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ یمع رفی خداوند باشن= 83; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﻮﻣﻘﺪﻣﺎتی ل= 5;ﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻪ واقعی ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم نیز ﺒﺮʌ= 03;ﻨﺪ. (ﺣﻔﻆ) ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ= ﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺫﻫ&= #1606;ی اﺳﺖ ، ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65192;ﺎﻧﻪ هم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ &= #65169;ﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ، ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ، ﺩﺭ&#= 65267;ک ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ أﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ، ﻭحتّی کامل&#= 1575;ن ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 62;(ﻫُﺪﺍ و خدا ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭهیچ کدﺍم أﻣ= ﺮﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺳﻴ&#= 65166;سی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻔﻠ&= #65204;فی ﻴﺎ ﻓﻘﻬﻰآخو = 6;دی ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻋﻤﻞ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻥ ﺘ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ، ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﭽﻬﻞ ﺣﺪﻳثی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺸ&= #65166;ﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺣﺪﻳث ﺍﺯﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺣ= ;ﺎﻓﻈ قُرآن) ﻧﻴﺰ ، ʋ= 87;ﻔﻈکننده ﺫﻫنی آﻳﺎﺕ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺿﺒﻄ ﺼ&#= 65262;ﺕ ﻭﻳﺎ ﻫﺮقُرآن= ; ﺨﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺳﺮﻗﺒﺮﻫﺎ ، ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺗﺮ ﻭﺣﺎﻓﻈ ﺘﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (قُرآن) ﻳA= 166; ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭﻗﺮّ&#= 1607; )ﺷﻬﻮﺩﻯ اﮐﺘﺸ&#= 65166;فی ﻤﺤﻤﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ هفت ﻗﺮّﻩ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ = ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻔﻈ ﻮﻋﻤل &= #65170;ﺪﺍﻥ ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺎ&= #65235;ﻈ ﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ &= #65261;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻭ ، ﺍﺯﺣﺎﻓﻈ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; اﺯ قُرآن ، ﺩﺭ= ; ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺎﻫﺪان ﻗﺎﺋ= 5250;) ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی أﺷﻌﺎﺭ (ﺣﺎﻓﻆ) = ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﮔﻮﺍﻩ &#= 65169;ﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65187;ﻔﻈ ﺴﻠﻮکی ﻮﻧﺠﺎA= 173; ﻳﺎﻓﺘﮕی نوعی= ; ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻋﻤل ا= 5199; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍخلاﻗﻰ ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کسب ﺻﻔﺎﺕ اله= ;ی ﺒﻮﺩﻩ ، ﻟﺎﺯﻣ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻓﻈﺎﻥ قُر= 0;ن ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﮐ= 5258; ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﭽﻬ= 04; ﺤﺪﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﺣﺼﻮل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐ&= #65166;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﭼﻬل ﻨﻴﺰﻋﺪﺩ= 5263; ﻘﻄﻌی ﻨﻴﺴﺖ ، &#= 65261;لی ﺒﻤﻌنی أﻧﺪک ʌ= 56;میباشد ﮐﻪﺍﻧﺪﻛ ﺮﺍ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻪﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺪ&#= 65197;ﺣﺪّ ﻭﺳﻄ ﻮﻣﻌﻘﻮﻝ ، ﻭﻗﺎﺑل ﺤﻔﻈ &#= 65194;ﺭﺧﺎﻃﺮﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎ= 5263; أﻧﺪک رﺍ ﻫﻔﺖ = 548; ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺭﺍ &= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ، ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﻫﻔت ﺼﺪ ﻳﺎ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻗﻢ (= ﻫﻔﺖ) ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻭﺗﻘﺪ&#= 65267;س ﻣﻴﺸﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ولایت ششم ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ، ﻭﺳ&#= 64345;س ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 575;ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257; ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; همان أﻧﺒﻴﺎ ᥷= 3;ﺭﻋﻤﻞ ، ﺑﺘﻤﺎم هفت ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ آ&#= 65191;ﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ (ﺍﻭل&#= 1740; اﻟﻌﺰﻡ) ﻫﺎئی = 575;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ آﺯﺭ ﭘ&#= 65194;ﺭ ﺭﻭﺣﺎنی إﺑﺮʋ= 65;ﻫﻴﻢ ، ﻭﺳﭙس ﻋﻴسی A= 262; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻔﺎ&#= 65253; ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥﭙس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺼﻮﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ، ﮐﻪ ﺫﺍ&= #65175;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣل ﻔ&#= 65212;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑ= 5198;ﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ= ﻘلی ﻮﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻘA= 194;ﻣﺎتی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ، ﻭﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻗﺒﻞ آنگاه ﺨ᥾= 2;ﺩ ، ﺗﮑﺎملاّﺕ ᥴ= 5;ﻧﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ ﻣﺸﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻬ&#= 65194; الهی ﺪﺭ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عر ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ پیامبر گونه = 5169;ﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ آ&#= 65191;ﺮﻋﻤﺮﺩﺭﺣﺎ = 4; عباﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ نفس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤA= 166;ﻧﻨﺪ. (ﺣﺪﻳث ) ﻧﻴﺰﻣﻌ= ﺎنی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﻳکی ﺼﺤﺒ= 5174; ﻭ(ﮔﻔﺘﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺑﺎﺯ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎنی ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺮﮔﺮﻣﻰ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی عام ﻤﻄﺮح ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣ= ﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺤﺪﻳث ﺍﺯﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #65165;ﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻳث ﺑﻤﻌﻨﻰ (&= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﻮﻳﻦ) ﻭﻳﺎ (᥶= 7;ﺎﺩثه ﺍﻯ) ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺭﺍﺑﻴﺎﺑﺪ ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ (ﻘﺮّﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺭّه ﻫﺎﻯ) ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸ= ﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ روح القدس شد= 607; ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&#= 1605; عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤᥴ= 6;ن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺮﺍ در شهود ﻳﺎﻓﺖ ، ﻭ ﺩﺭ (ﺣﻔﻈ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ، &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻭحتّی ﻘﻴﺎﻣ᥵= 4; ﺍﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م قیام قیامت گونه او ﻨﻴﺰ ᥷= 1;ﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻭﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65192;ﺪﺍ ، ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ (&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣُﺠﺮﻡ) ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺎﺯ ﺑﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ آینده ها ﻧﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺣﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&#= 65166;نی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ (ﺣﺎ&= #65193;ثه ﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺑ= ﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ﺪﺭﺗﺎﺭﻳ= 582; ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﻳ&= #65174; ﻳک ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﺩثه ﻣ= 5260;م ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭث ﺤَ= 5194;َثی آﺧﺮ ﻭگاﺯ ﺷﮑ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ اصطلاحا = ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥﻨﻤﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻗﺸ= ﺮﻯ مشرکانه ، ﺍﺯ&= #65251;ﻌﺎنی ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃ&#= 1606;ی اﻣﻮﺭ الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑ= ﮑﺠﺎ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﺑَﻌَثه ) ﻳﻌن= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ (ﺑﻌثت ) ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﺟمع ﺪﻭ ﺷﺮﻁ)ﻟ&= #65166;ﺯم اﺳﺖ ، ﻳکی ﺰﻧA= 194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ پس از مرگ قبل از مرگ ارادی برای امکان شهود قائم ﻭﻳ&= #1705;ی إﻋﺰﺍم ﻮ ﻣﺄﻣ= 5262;ﺭﻳّﺖ یافتن ﺸﺨﺺ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺑﺘﺠلّی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻬ= ﻮم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ، ﻭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;گ ﺨﻮﺩ ، ﻣﺒﻌﻮث &#= 64380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸّﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ &#= 65165;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ، ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋم اﺯ ﻫﻴﺠ= 5166;ﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬ&= #1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ، ﻧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﻭﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺘﻰ الهی شده ﻣﺠﺪ= ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣل را اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﻭﺑﻘ&#= 65268;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ کاملا= ;ن ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 5238; ، ﻭﺯﻧﺪگی ﺪﺭA= 211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺎﻥ که ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻣA= 170;ﻌﻮث ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎل ﺮﺟﻌﺖ در نوع ʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮخی ا= 5199; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ نیز ظاهرا ﻤﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; عقل الهی (ﺒﻬﻠ= ;ﻮل) هستند. ﻣﺤﻤﺪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﺩﻯ ﺒﻮﺩ ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ، ﻣ&= #65170;ﻌﻮث ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌثت ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ، ﻣﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳّﺖالهی ﺒﺨﻠﻖ ، ﻭﭘس ﺍ&#= 65199;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻣﻮﻟﺎ علی أﻣʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ولایت ششم محمدی در هر زمان بعدی ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ&#= 65227;ﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌنی اوم ﺪ᥽= 9;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک عاﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ، = 5261;ﺣﻔﻈ ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ، &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﻳﺎ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﺠﺪﺩ ، با ﻣﺎ= 5251;ﻮﺭیّت الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﮕی آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣ&= #65166;ﻣﻮﺭﻳّﺖ (ﺗﻨبّوء) ﻭ ﭘﻴ= 5206; ﮔﻮئی احوال سالکان ﻴﺎ ﻧﺒ= ;ﻮّﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ عاﻣل ﺒﺎﺧﻮﺩ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ کا= 605;لان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ حتّ= 40; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ، ʋ= 65;ﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263;ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻨﺸﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ در ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﻭ ﺍﺧ&= #65198; ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺩﺭ 55 ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕA= 198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ(&= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ، ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ مقام الهی دی= 583; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ= ; ﺗﺠلی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩ= ;ﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻭﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ، ئر کره زمین وﻃﺮﻳﻘت ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺒﺮﺗﺮﻯ ، ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥺= 7;ﻘﻠﻰ ، و ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ فوق عقلی ﻮﻣﻘ= ﺎم ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5166; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ، ﻳﻌ&#= 1606;ی همین کاملان ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ، نیز ʌ= 35;ﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻭﺗﻔﺎﻭ&#= 65173;ﻫﺎﻯ عظیمخ ﺨﻮﺍﻫﻨ= ;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ، ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ، ﺍﺯ&#= 65227;ﻘل ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺘﺮﻳﻦ گذشته ها ﻣﻴﺒ= ﺎﺷند . ﭘس ﻣﺒ= ﻌﻮث ﺷﺪﻥ کساﻧﻴﮑʌ= 58; ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ ، ﺩﺭ ﻋﻤل ﺴ&= #65248;ﻮکی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ برتž= 5; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ، ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ &#= 65261;ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم &= #1575;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺒﻌﻮث ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کامل ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم &= #1705;املان ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﻳﻥ ﭽﻨ= 5268;ﻥ هستند . ﻭﺍﮔﺮ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﻘل &= #65262;ﺍﮔﺎهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭلی (ﺒﻌثت با ʌ= 51;أﻣﻮﺭﻳّﺖ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل نوعی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʋ= 65; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ (ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ بشری آﻧﻬﺎ ﻭ ʋ= 93;ﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎ= 5199; (ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻳﺎ ﻣُ= ﺠﺮم ﻮﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍئی گردﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ بخاطر انحرافات و فساد روحی بیشتر . ﺑﺎﺯ ﺑA= 194;ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ أنواŸ= 3; ﮔﻴﺎهی ﻮﻳﺎ ﺭسخ ﺠﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺒ= ﺮﺍﻥ و پاک سازی ﺴﺮ= ﭘﻴﭽی ها ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 5198;ﺍ ، ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ&= #65227;ﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭ ﻣﺮﺩ&= #65165;ﺑﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ، ﻭﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩ= 5267;ث ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عقل = 5262;ﻋﻠم ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ثاﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠم لد= نّی ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻨ&= #65166;ﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺮﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻋﻠمی ﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺴA= 248;ﻮک الهی ﺒﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ گونه ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم &= #65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺎ&= #65247;ﺐ ﺗُهی کنند ، ﺩ= ﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﭙس ﺍA= 199; ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ(= ﺭﺟﻌتی فصل نوع بشری بهتر ﺒﺪﻧﻴﺎ) A= 261;ﻧﻪ (ﺑﻌثتی اﻟﻬﻰ) = 4400;ﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ;ﻟکی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍ&#= 65193;ﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﻋﻤﺮﺵ ﺳﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ لازم ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ، ﺑﺎ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 1604;ی ﺒﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; پیش رفته ﺒﻴﺸ= ﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺪکی اﺯﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ آن اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ A= 197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎم ﻮﺳﺮﭘﺎ &#= 65207;ﺪﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺭ= ﻭﺡ) ﻭﻧﻪ ﺟﺴم ﻮﺗﻦ ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺮ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺟﺴم ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺍﻯ همیشه ﻣتلاش= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎم ﻮﺯﻧﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ، ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﺴمی ﺘﺎﺯﻩﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ (ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﺎ&= #1604;م ﻮ ﻓﻘﻴﻪ) ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ&= #65263; ﻤﺤﺸﺮﺍﻳﻥ عل= 05; ﭽﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﻋﺎﻟِﻢ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎمی اﻳﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ علما ﺩﺭ ﺧﺪﻣʋ= 74; ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کشت= 5;ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺍﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﻋﺎﻟم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ، حتی با ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ أﺑ= 5194;ﻳﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻋﺎﻟم آﺧﻮﻧﺪ = 5183;ﺎﻫلی ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ حت= 617;ی ﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣم أﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎ= ﻟم ﺘﻨﻬﺎ ، ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥵= 4;. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل روحی ﺨﻮﺩ ، ﺍʋ= 91;ﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ، ﻭحتّی عقل ﺮ= ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫد ﺩﺍﺷﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وﺍﺻ= 604; ﺒﻬﺮﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﻤﻮ&#= 65199;ﺍﺕ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ شهودی ﻳک ﺴطح عقلی ﻮ ﺍﮔﺎﻫʌ= 64; مراتب الهی ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﻘل أﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ، ﻭحتّی ﺪﺍﻧ᥸= 8;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯاﺳﺖ ، ﻭ= 604;ی هنوﺯﻋﻘﻞ کلّی و ایدآل طلبی ﺮبّ اﻟﻨ= ﻮع ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋ= ﺎﻟم ﺸﺨﺺ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ مولا علیّ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ولایتهای ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ راهی ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻓﻘﻴ= ﻪ) ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺺﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻮﻋﺎﻗل ﺘﺮ ﺩﺭ &= #1705;املان الهی ﻮ ﻭﺍﺻل ʋ= 70;ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﻳک ﺴ&#= 65188;ﺮﮔﺎهی ﻮﭘﮕﺎﻫﻰ(ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻳﺎ پگیه در یک= ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﻣﻴﺸﻮند . ﻳﻌن= 740; ﺪﺭ ﻳک ﺼﺒح ﺼﺎ&#= 65193;قی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻧﻮﺭ ﺗﺠلّ= 40; الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﮕﺎهی &#= 65261;ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﺎ= ﺭ ﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ ﻔﻘﻴ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ&= #65166;س ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻳ= ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﺪﺍل ﻮﻳﺎﻋ= 5240;لی الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 65;ﻧﺪ ، ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65193;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ، ﮐﻪ آﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺣﺠّﺖ ﺍسلام ᥾= 2;ﺗﺴﻠﻴم الهی ﺘﻨﻬﺎ کا= ;ملان الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ع&#= 1604;اﻣتی اﻟﻬﻰ ، ﻭﺭﺳﺎ= 5255;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65247;ﻔﺎﻇ الهی همیشه ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍطل= 75;ق ﺒﺮ کاملان ال&= #1607;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻗﻮل ﻮ ﻭﻋﺪ&#= 65257; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎﻓ&= #65224;ﺎﻥ ﭽﻬل ﺤﺪﻳث ﺍﻳ= 5253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #64400;ﻪ علاﻭﻩ ﺑﺮﻋﺎʌ= 47;م ﺒﻮﺩﻥ ، ﻫﺮﮔﺰ&#= 65227;ﺬﺍبی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﻋﺬ= ;ﺍﺏ) ﺑﻌﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ= ﮔﻮﺍﺭﺍئی ﺪﺭﺯﻧﺪگی ﺪﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﭙﺶس ﺯﻣﺮگ ﻤﺼﻮﻥ ا= 5199; ﮐﺎﺭﻣﺎ ها ﻳﺎ &#= 65251;ﺴﺨهای ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟA= 260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم آﻧﻬﺎ = 548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ= ﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &= #65251;ﻠﮑﻮتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 48; ﮐﻪ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح اﺯ &#= 65165;ﺷﻌﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ، ﻭحتّی اﺯﻫﺮ= ; ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤﻌﻰ ، ﭘﻨﺎﻩ &= #65169;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 198;ﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺣﻔﻈ ﺮﻭح &= #65192;ﻮﺩ ﺍﺯﺳﻮﺯﺵ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴّﻮ= 5253; ﺼﺎﺩق ﻮﺻﺎﺣﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ، ﻭﺣﺎﻓﻈ ﺤﻮﺍ&#= 65193;ث ﺭﻭﺣﻰ ، ﺩﺭﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65196;ﺍبی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻌ&#= 65170;ّﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺪّﻋﻰ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗشیع که با ᥸= 3;ﻠﻮک الهی ﺘﺰﮐﻴﻪ ʌ= 55;ﻔس ﻭﭘﺎکی اﺯ آﻟʌ= 62;ﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﻋُﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ &#= 65198;ﻭح ﺨود ﻧﻤﻴﮑﻨﻨA= 194; ، ﻭﺁﮔﺎهی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭﻋﺬﺍﺏ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣسخ = 570;ﻣﻴﺰ ﺟﻬﻨم اﻳﻥﺠﻬA= 166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳنی = 5198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ š= 8; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; کاملان اﻟﻬﻰ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋ&#= 65248;م ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴن= 40; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴ&#= 65166;م ﻮﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;م عبادت ﺒﺎﺷﻨﺪ= ;. ﮐﻪﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨم هستند. ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ، = ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ تنها ﺗﺰﮐﻴﻪ ʌ= 55;ﻔس ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯاﻟA= 260;ﻴی ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭحتّ= 40; ﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ نیز A= 170;ﺮ ﺩﻭﺵ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮ(ﺣﺪﻳث ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺳﺎﻟﻚ ، ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65262;قعیّتی ﺘﺎﺯﻩ ، ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣﺎ&#= 65235;ﻈﺎﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻫم ﺠﻬ= 5256;ﻤﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ را ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋ= 5240;ل ﻮﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎﻫ= 5264; ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق اﺮﻭﺯ ، = 5261;ﻳا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65197;ﺟﻌتی حسینی و الهی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ، ﮐﻪ ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﻘل قُرآن ، ﻗ= ;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫ= ﺎ ﺩﺭ بهشت ﻣﻌﺼʌ= 62;ﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ک&#= 1575;ملان اﻟﻬﻰ ، ﻭﺷﺒﻬ= 5166; ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ &= #65252;ﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟ&= #65196;ﻳﺬ ﻭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ، &= #65261; ﭘُﺮ ﺍﺯﻋﺒﺮﺗ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻳکی = 5170;ﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ در سایه عرش رحمان ﺍﺳﺖ. ﺯʌ= 67;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هرﺷﻬﻮA= 193; ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﺑﻬﺸتی آﻥ ﭽﻨA= 166;ﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ، &#= 65193;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ اﻟﻬﻰ ، ﺩﺭﮐﻨ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ = ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏ&= #65268;ﺮﻗﺎل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ﻤﺎ اﺳﺖ= ;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥﺒﻬﺸﺘﻬﺎ &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، (ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ)ﻭﺑﻮﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻰ ، ﮐﻪ ﻣﺤﻴطیّ = 70;ﺑﺎﺩ ﻭﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﭘُ&#= 65198; ﻟﺬّﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ &= #65203;ﻮم انتظار ﻭ ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ فرشته گونه ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ، ﮐﻪ ﺑﺎ آﻥ عق= 604; ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺴﺮﺷﺎ&= #65197;ﻋﻈﻴﻢ ، ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺎﺩﺍنی ﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ، ﻭﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﺴﺮﺳﺒﺰ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘ&= #1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هنوز ﺑﻪ آﻥ ﺪʋ= 97;ﺟﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭ = ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65268;ﻄ ﺰﻧﺪگ ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﻭلی = 5256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی ﭙُﺮ ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62;ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ&= #65227;ﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑ&#= 65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻧ&#= 65212;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﺳﻤﺎنی ﻮﮐﻬ@= 401;ﺸﺎﻧﻰ معنوی ، ﺑﺎ ﻋ᥼= 0;ل ﻮﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻨ= ﻮﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍA= 193;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ، ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻈﺮﻑ ﻫﻔ&= #65174; سال ﺑﻤﻘﺎم ا᥼= 7;ﻬﻰ ، ﻭﻋﻘل ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺑﻬ= ;ﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭﻡ (ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎم الهی ) ﻳA= 166; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻤﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯﻧﻈ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺩﺭﺍﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم (ﺒﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ هرﺩﺍﻧﺶ ﺗﺎﺯA= 257; ﻭ ﻓﻬﻴﻤﺪﻥ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ، = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻘﺎم عقلی آﻧ= ;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65231;ﻴﺮﻋﺎﻗﻞ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻔﻬﻤﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ سَع= 40; آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻴﺰ (ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮ= ﻋﻰ) ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌتی ﺒ= 5260;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ &= #65262;ﻳﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﺧﺮﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﺑA= 166;ﺭ ﮐﻪ آﻣﺪﻩ ، ﺩﺭ یک ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮع هر ﺑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی A= 194;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯﺍﻭ ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ عاشقانه ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ ، ﺗﺎ (ﺗﺸﺒّﻪ ﺑ&= #65198;ﺏّ) ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ، ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ، ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ= 5207;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺑ= ;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭﺗﺎ أ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭب&#= 1740; ﭙﺎﻳﺎﻥ ، ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ (ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ) ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ (ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻣﺠﺮﻡ)= ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻤسخهاﻯ ﺤ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﺩ ، ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭ حتّی ﺼﺪ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﺑﺘﮑﺎملاّﺕ ᥹= 9;ﺒﻴﻌی چوﻥ گذﺷﺘﻪﻫᥴ= 6;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ، &= #65261;ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﺒʌ= 04;ﻠﻮک الهی ﺷﻬﻮﺩ ﻗʋ= 66;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;ﻟﻰ ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ&#= 65267;ّﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍج ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ، حتّی اﮔﺮ ﺭ᥾= 1;ﺡ ﻭﻳﺮﻭس حقیرﻯ= ; ﺒﺎﺷﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎ= 605;لاّﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ، ﻭ&#= 65175;ﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍخل= 75;ق ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66; ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺗﻔﺴ= ﻴﺮآﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ همگان ﺑᥴ= 6; ﻫم ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ، ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ، ﻭ&#= 65215;ﻤﻥ عقاﻳﺪ ﻗﺪﻳم ʌ= 52;ﺮﺩم ﺒﺎﺑﻞ ﻭ ﺍﻳلا= 605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍ&= #64404;ﺮﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﻠم ﻮﻓﻘﻪ ﻭ&#= 65227;ﻘل ﺪﺭ آﻥ ﻤﺤﺸﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ، ﻭﺣتی ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻮعی نیاز ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺍﻣﺮ ال= 07;ی ﺮﻭﺡ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ، ﺑﺠﺰ (ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺳﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ازﺍﻥ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮی &#= 65259;ﺴﺖ ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺟﺒﺮﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌ&= #1740; ﻮالهی ﭙﻴﺶ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮ ﺩﻓﺎ&#= 65225; ﻭﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&#= 1705; ﻮ ﻓﻘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭآﺯﺍﺩ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ تل= 75;ﺵ ﺑﺎﺯﻯ ، ﻭﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻮﺗﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ ، ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ژنتیک روحی أزلی أبدی ﺒﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5198;ﻭﺯ ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ أﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺭﻓﺖ. ﻫﻮﺵ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﻌﻘل ﻮﺗﻮﺍﻥ &#= 65198;ﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ ، ﺭﺑط= 740;ّ ﺒﺎﻣﻮﺯﺵ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ بی هوﺵ ﻭ ﺑ= 5268;ﻌﻘﻞ ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; گرفتن ﺭﺍ ﻧﻴ᥸= 0; ﻧﺪﺍﺭﺩ. حتّی اﮔﺮ ﺻﺒ᥷= 8; ﺗﺤﺼﻴل ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هوﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮ= 582;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ، ﺍ= 5251;ﺮﻯ اﺗﻔﺎقی ﺪﺭ ﻃA= 170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀی ال= 07;ی ﺒﻴﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩ (ﺗﮑﺎم&#= 1604;اّﺕ ﺍﺯﻟﻰ) لازم ﺩA= 197;ﻫﺮ ﻃﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪ ، &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ أنواع ﻗﺒل ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻮﻗﺒل ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ = 75;ﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ<o:p></o:p></spa= n> 483- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ15= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> ʌ= 52;َﻥ ﺤﻔﻈ ﻤِﻥ اُﻣ= 17;تی أﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ= 579;ا ، ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟ&#= 65262;ﻥ اﻟﻴﻪ فی أﻣﺮ A= 193;ﻳﻨﻬﻢ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻘʌ= 68;ﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻤﺎﻫﺮﮐس = 5165;ﺯ اُمّت اوم کنندگان ﻣﻦ ، = ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ &= #1548; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟم ﻤﺒﻌﻮ= 579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﻮﺍﺿح ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻴﻌن&= #1740; ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک عملی ) ﺧﻮﺩ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎ&#= 65253; ، ﻫﻤﻴﻦ (ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﻮﺍﺑﺴA= 176;ﮕی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗA= 208;ﮑﻴﻞ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65197;ﺳمی و إسمی ﻨﻴﺴﺖ š= 8; ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻈ ﭽﻬل ﺤﺪﻳ&#= 1579; ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ &= #65227;ﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮ = ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264; ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ &= #65170;ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍخلاق الهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﻤل&#= 1740; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴمی ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﻣﮑ&= #65198;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثهاﻯ @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺣﻔﻈ عملی ﻮﮐﺴﺐ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ و رو= 581; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ، ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﻫﻮ&#= 65205; ﻭ کمال ﺑﻴﺸﺘʋ= 98; ﺍﺯ ﻫﺮﺳطح عقلی ﺪ= ;ﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩﻳث ، ﻋﻤ= 04; کرﺩﻥ ﺒآﻧﻬﺎ = 48; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﺠﺎربّ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 5;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺘﺎ ﺣﺼ= ;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ، ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ل اﺳﺖ. = <o:p></o:p> 484- ﺩﺭﺣﺪﻳث ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﺑﻥ عبّاس ﺍﺯ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۲ﺹ 154 ﺑﺤﺎﺭ)= :</span= > ﻤَﻥ ﺤﻔﻈ ﻤ¡= 6;ﻥ اُﻣّتی ﺃﺭﺑﻌ= ;ﻴﻥ ﺤﺪﻳثا ﻣِﻥ اʌ= 47;ﺴنّة ، ﮐﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴ&= #65228;ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ اُمّت ﻣﻦ (ﻳﺎ A= 165;ﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﻄ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﺩﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻦ) ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻬل &#= 65188;ﺪﻳث ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّ&#= 65174; ﺣﻔﻈ کند (ﺳُﻨ= 17;ﺖ و سِنت ﻣﻘﺪّس= ﺷﺪﻥ ، ﺩﺭﻳک ﺘﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﺖ) ، ﻣﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. (ﺣﻔﻈ عملی ) ﺑﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ʌ= 03;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺮ᥾= 1;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ اُمّت ᥴ= 5;ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺳمی ﻮﺭﺳﻤﻰ = 8; قشری ، ﻭﺑﺪﻭ᥽= 3; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫم ﺪﺭ = ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ، ﭼﻮﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻤلی A= 170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ، ﺟﺰ ﺷﺮک کاﺭA= 263; ﻨکرده أند ، ﻭ= ﻋملاّ ﻣﺸﺮک هستند . ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻏ&= #65268;ﺮﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ، ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺳُﻨّﺖ) = ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍس&#= 1604;ام ﻮﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻠﻔﻈ ﻔﺮﻧﮕی ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺎﻥ ﺪﺭ(ﺳِﻨﺖ) ﺷﺪﻥ = ﻮﻣﻘﺪّسﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ، ﺩﺭیک &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺷﻔﻴﻊ) ﺑﻮﺩﻥ ﻤ= ;ﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ آن ﺮﻭﺯ ، ﻭﺗﻮ= 5203;ّل ﺒﻨﺎ حقّ اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﻨﺠﺎتی ﻘﺎﺋل A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺸفیع ﺒﻮ᥷= 3;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ، ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ = 5194;ﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﻭ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫ= ﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خئاوند ﺩﺭﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; (ﺷَﻔﻊ) ﻭﺟُﻔﺖ &= #65261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻤﺴ&#= 65236;ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﺶ ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ، &= #65259;ﻤﺴﻔﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﺒ᥸= 4;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺷفیع ﻮﺳﻴﻠʌ= 58;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭبعنوان نماینده خداوند برای سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠم ﻮﺍُﻟﮕA= 262;ﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ = ﺍخلاق آﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺻﻔ= 5166;ﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻨﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﺠﺎﺕ = 5169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65252;ﺸّﻴﺖ الهی ﻮﺳﺮﻧﻮ᥸= 7;ﺘﻬﺎﻯ کنونی ﻮ ﺍﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> 485 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩﺭﺣﺪ= 5267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ، ﺑﻨﻘل اﺯ ﺃﻧ= 587; ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 154 بحار) = 5235;ﺮﻣﻮﺩﻩ:ﻤَﻥ ﺤ= 5236;ﻈ عنّی ﻤِﻥ اُﻣ= ّﺘﻰ ، ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ثا فی ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ ﻮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮة ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻘʌ= 68;ﻬﺎ ﻋﺎﻟِﻤﺎ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ= ; ﺍﻓﺮﺍﺩ اُمّت ﻣﻦ ، ﭼ᥾= 0;ل ﺤﺪﻳث ﺑﻨﻘل اA= 199; ﻣﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65155;ﻣﺮ ﺩﻳﻥ و سلوک ا᥾= 1; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﻗﺼﺪ &= #1588;هود ﻭﺟﻪ الهی و لقای تجلّی الهی را ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﺪ ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟِم ﻤﺒﻌA= 262;ث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺣﻔﻈ عنّی ) ﺍﺯ ﻗﻮﻝ &#= 65251;ﻥ ﺤﻔﻈ کرﺩﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ششم نوع بشری وﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، یعنی ﻭﺟﻪ ﻭ A= 211;ﻮﺭﺕ ﺗﺠلّی الهی آخر ﻤﻴﺴّﺮ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ، &= #65261; کاملان الهی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺑﺎ &#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘ&#= 65212;ﺎعلی ﺨﻮﺩ ، ﺍﺻﻮل ﻮ&#= 65165;ﺳﺎس و روش ﮐﺎﺭ ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻘل ا= 5199; ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻮکاملان زند= 607; هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﺗﮑ= 5268;ﻪ ﺑﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = حتّی هرﮐس ﺍﺯکامل&= #1575;ن الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤ&#= 64401;ﻴﻤﺎﻧﻪ ، ﻭﻳا ﺳﻠﻮک عملی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍ= ﺻﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. (ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ) ﻣﻮ= ;ﺿﻮع ﺪﻳﻥ اﻭﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک عملی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﻮﺳ= 5176;ﮕﻴﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ A= 165;ﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ، ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻯ هم ﺒﺎﺣﺎﺩﻳث @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﻮحی ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺩﻳﻦ) ﻳﻌ= ;نی ﺮﻭﺵ و آئین و متدلوژی ﻋﻤﻠ&= #65264; ، ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺎ کاملان اﻟ= ﻬﻰ ، ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ&= #65231;ﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﮐﻪ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;بی ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ= ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺑﻮ&= #65183;ﻪ ﻭ نور و ﺻﻮﺭﺕ تجلّی ﺧﺪﺍ)بر= سد ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺑﺨﺪﺍ ، ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; گفته ﻣﻌنی هم = ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍلی الهی هفتگاﻧﻪ ، ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﻤﻌنی ﻘﺸﺮﻯ = 570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻥ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ، ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65183;ﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺩﺍﺭﺍﻟﺂﺧﺮﻩ) = ﺧﺎﻧﻪ آﺧﺮﺕ ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﻤﻌنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ، (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻭ ﺗﻮ= ;ﻗﻒ ﺑﻌﺪﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 5194;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﻭح ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ، ﺩﺍﺭ ﺍﺧ&= #65198; ﻭ خانه ﺭﺟﻌﺖ A= 261; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65261; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎ = ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺧﺘم ﺸﻬﻮﺩﻯ ک= 585;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﺍ= ﺧﺮﺕ ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌنی ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ، ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; ﺪﺍﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اA= 203;ﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺳﻔﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ آﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق آﺭﺍم ﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺍ&= #65197; ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺒﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ کا= 605;لانالهی ﺪﺭتولّد دوّم ﺩﻧﻴﺎ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺪﺳﺘﻮA= 197; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗ&= #65262;س ﻧﺰﻭل ﺨﻮﻳﺶ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺘﺮ= 5165;ﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺮک أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍ= ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺒﻌﻮ&#= 1579; ، ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺮﺗ= 5198; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺟﻪ = ﻭﺻﻮﺭﺕ تجلّی الهی ﺒ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻮﺟﻪ ﻭﻳک ﺘﺠل= 617;ی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی A= 262;ﺍﻧﻮﺍع ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﮕی &#= 65176;ﺠﻠّﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʌ= 27;ﻘﻠﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭﻫﺴتی غیر از ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ الله أهورمزدا ﻧﻴ&#= 65200; ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺟﻪ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی کنونی ﻤ= ﺎ ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﺠل= 617;ی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 39;ﺪﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم لاﺯم آﻧﺮﺍ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﻢ ، ﻭ&#= 65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ، ﺍﻥ تلاﺵ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل این مقام الهی ﺪﺭ = ﺍﻳﺪﺁل ﻮ ربّ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= 5262;عی ﻮ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻔ= 5212;ل ﻨﻮعی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. <= /span><o:p></o:p> 486 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 54 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻤَA= 253; ﺤﻔﻈ عنّی ﺃﺭﺑﻌﻴ᥽= 3; ﺤﺪﻳثا من أﺣﺎﺩﻳثنا= فی اﻟحلال ﻮ ﺍﻟ᥶= 8;ﺮﺍﻡ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ، ﻓʌ= 40;ﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ، ﻭﻟم &#= 65268;ﻌﺬّﺑﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩق ﻨﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴمی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﻭ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻔﻈ ﭽﻬل ﺤ&= #65194;ﻳث ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; حلال ﻮ ﺣﺮﺍم ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ، ﻭﮐسی آﻧﻬﺎ A= 197;ﺍ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ، &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ= ﻋﺎﻟِم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، &#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮔﺮﻭه= 740; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ، ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; کاملان الهی = 5200;ﻣﺎﻥ خود ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; عصر ﻭﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻋﻴﻥ عبارت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺍﺳﺖ ، ﺗﻔﺴﻴﺮ (= حلال ﻮ ﺣﺮﺍﻡ) ﻳﺎ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اوA= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺪ= ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ، ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋA= 194;ﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، ﻫﻤﻴﻥ عبارﺗﻬﺎ ﺭﺍ ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩﺍﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺗﺎ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﻘ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠم ﺴﻮﺩﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺤﺪ&= #65267;ث (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ متنوّع اﺯﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ) ﭘﻴﺮ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #1581;لاﻝ ﻭﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﻬﺮﺳﺎﻟکی ک = 7; صلاح ﺒﺪﺍﻧﺪ ، و مورد نیاز او باشد ﺍﻳﻥ گوﻧ= ;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&#= 64395;ﻩ ﺍﻭ را ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺼﺪﻭﺭ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ دز کتاب و رساله آخوند= 40; فقیه سفیهی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. حلال ﺪﺳﺘﻮﺭ ʌ= 55;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65165;م ﻨﺒﺎﺷﺪ حلال ʌ= 62; ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫم &= #65204;ﺎﻟک ﺨﻮﺍﺳﺖ حلال ʋ= 98;ﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻨﻬﺎ در ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄ&= #65198;ح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; ﻮﺍقعی ﻮﻗلبی= ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻣﺨ= 5236;ﻴﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ک&#= 1604;اﻩ ﺷﺮعی ﻮﺑﻬﺎﻧA= 258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺒﺴﺎ&#= 65199;ﺩ . ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﻣﺎنع ﻮﻣﺰﺍﺣ= 05; کار ﺴﻠﻮک اله= ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﺮﺍم ﻨﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍخلاق ﻮ ﻣﻌﺎʌ= 67;ﺐ ﺍﻭ ، ﭘﻴﺮ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺣ&#= 65198;ﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﺍم &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺣﺮﺍم هاﻯ A= 192;ﻮﺭﺩنی ﻮﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍ= 5193;ﻧﻰ ، ﺩﺭ قُرآن ﺍ᥽= 1;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﻮﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮA= 165;ﻯ همگان غیر ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک الهی ﺸﺪﻧﺪ ، ʋ= 65;ﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐل= 617;ی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65187;ﺮﺍم ﻮحلال آﺧﻮﻧﺪ= ;ﻫﺎ ، ﺍﻭﻟﺎ ﻫﻤﮕﺎ&#= 1606;ی ﻮﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍ= 5263; ﺍﺳﺖ ، ﻭ ثاﻧﻴ= 5166; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪنفس ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65261;ﻏﻴﺮ الهی ﻮ ﺑُﺘﻬᥴ= 6;ﻯ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ هستند ، ﮐﻪ ﺑُ= ;ﺖ ﺑﺪﺗﺮﻯ اﺯﭘﺮ= 5203;ﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕی &#= 65194;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 487 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۲ﺹ 1= 54 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ سَعی ﺸﺪﻩ = 48; ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﻬﻞ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺩ = ﺗﺤﻘق ﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ، &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 4381;ﻨﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ:</span= > ﻴﺎﻋﻠﻰّ ، ᥽= 1;َﻥ ﺤﻔﻈ ﻤﻥ اُﻣّ= 78;ی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579;ا ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺬﻟک ﻮ&#= 65183;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟ&= #65246;ّ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂ&#= 65191;ﺮة ﺣﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳ&= #65262;م اﻟﻘﻴﺎمة مع ا= ;ﻟﻨﺒﻴﻴّﻥ ﻮﺍﻟﺸﻬداء ﺍʌ= 47;ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺣَﺴُﻥ اﻭʌ= 47;ﺌک ﺮﻓﻴﻘﺎ یا علیّ = 5170;ﺪﺍﻥ ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ اُمّت ﻣﻦ ، ﮐ᥽= 8; ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ا&#= 1604;هی ﻮﺩﺍﺭ آﺧﺮﺕ ﺣ&#= 65236;ﻈ کند ، ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﺻﺪّﻳﻘﻴﻥ ﻮ= 5207;ﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ، ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮ&#= 65235;ﻴﻘﺎن او ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ= 5193;. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; (ﻃﻠﺐ ﻭﺟﻪ) تجلّی ﺍﻟﻬﻰ ،= ; ﺩﺭﻃﻠﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯباشد . ﻭﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧ= ﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﻌﺪﻯ که ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﺒﻮﺩ ، ﺩﺭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﻮ کاملان اله&#= 1740; هستند ، ﮐﻪ ﺑ᥽= 2;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﻫ&#= 65252;ﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺻ&= #65194;ّﻳﻘﻴﻥ ﻮﺷﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟ&#= 65188;ﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ، ﻣﻌﺎﺩل أﻧﺒA= 268;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭحقّ ﺒﺮﺭسی = 71;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﮐﻪ ﺍﻳA= 253; کاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮA= 165;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ، ﻭﻫﺮ (ﺭ= ﺳﻮﻝ) ﭘﻴﺎم آﻭﺭﻧﺪA= 257; ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &#= 65169;ﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺻﺪﻳ= ﻘﻴﻦ) ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ، ﺑ= 5166; ﺗﻤﺎم ﻤشکلاﺕ= ; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ، ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ، ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ، &= #65261;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5175;ﻤﺎم کاملان ﻮﺍﺻل = ﺒﻘﺎﺋﻢ ، ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘم ﺴ&#= 65248;ﻮکی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ، ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ ، ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤُﺮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺷﻬﺪﺍ) ﮐﻪ ﺩﺭﻇ= ;ﺎﻫﺮ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65256;ﮕﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﻭﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺷ= ﻬﻴﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﻤل &#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ، = 5261; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ&= #64344;س ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &#= 65203;ﺎﻟکی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65169;ﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ، ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺠﻨگ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ، ﺍﻳﻥ أﺻل ﺠﻬ= 5166;ﺩ ﺟﻨﮕی ﻮ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #65252;ﻘﺪّس ﻣﻨﺘفی ﺸﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ(ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ) ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍصلاح ﺸﺪﻩ ﺭʌ= 61;ﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ(ﺍصلاح ﺸﺪﻩ) ﻭ (صلاﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ) الهی ﻮA= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭص= 604;اﺣﻴّﺖ ﭘﻴﺮ الهی ﺸﺪʌ= 53; ﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮ= 5207;ﻬﻴﺪﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭﺻﺎﻟﺤ&#= 65166;ﻥ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒ&= #65260;ﺘﺮﻳﻥ ﺮﻓﻴﻘﺎﻥ ﻨﻴﻚ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ اﮔﺮ ﮐﺎA= 251;ل اﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ ، ﭼﻮﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65253; اﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭﻣﻠ= 4401;ﻮﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; عاﺩﻯ ﻮﺳﺎﻟک®= 0; ﺠﺪّﻯ ، ﻭﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ (= ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺑﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ک ﭙس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ، ﻭ حتّی ﺒﺪﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺩﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ &#= 65261;ﻳﮋﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺮﺩم ﻮ&#= 65191;ﻠق ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮ= ﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ، ﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﺗﻮ&= #65215;ﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻬل ﺤﺪﻳث ﮐﺪ= 5165;ﻣﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺫﻳلا ﻣﻴﺎ= 5261;ﺭﻳﻢ ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥﭽﻬل &#= 65188;ﺪﻳﺶ ، ﻣﻌنی ﺠﺪﻳﺪA= 263; که ﺑﺮﻣﻴﺸﻤﺮA= 267;م ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ها ﺍ&#= 65211;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺪﻳثهای ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﻴﻬﺎ ، ﺑﻴﺎﻥ (ﻋﻤﻮم&#= 1740; ﻮ ﮐﻠﻰ) ﺍﻳﻦ (ﺍ᥹= 1;ﻮل ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ= 5264; ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻘﺺ ﻫﺮﮐﺪم &= #65170;ﺎﻋث ﺗﺰﻟﺰل ﺪﻳﺎﻧ= 5174; ﻭﺍسلام ﺴﻠﻮک= ;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍسلام ﻘﺸﺮﻳّ= ;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺨﻄʋ= 98;ﻯ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: أﻥ ﺘﻮٴﻤِﻥ ﺒA= 166;ﻟﻠﻪ ، ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮ&= #65267;ک ﻠﻪ ، ﻭﺗﻌﺒﺪﻩ &= #65261;ﻟﺎ ﺗﻌﺒﺪﻏﻴﺮﻩ ، &#= 65261;ﺗﻘﻴم اﻟصلاة ﺑﻮﺿو= ء ﺴﺎبغ فی ﻤﻮﺍʌ= 39;ﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻮٴﺨّA= 198;ﻫﺎ ، ﻓﺄﻥّ فی ﺘﺄA= 191;ﻴﺮﻩ ﻣِﻥ غیر ﻋلّة= ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟ&#= 1604;ّ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮʋ= 69;ﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭم عملی ﻴʋ= 66; ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻮﺩ ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65235;ﻘﻄ ﺒﺼِﺮﻑﺍﻋﻤﺎ= 04; ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻋﺪم ﺸﺮک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑُﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑُﺘ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍئی ﺪ= 5197;ﻫﺴتی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻏﻴﺮا= 604;هی عامل ﺸﺮﻙ ﺍﺳʋ= 74;. ﭼﻪ ﺑُﺖ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ = ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍئی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﻨﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳت= 40; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65251;ﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭﺩ ، ﻭلی = 5170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. کاملان اﻟﻬﻯ = ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ= 5257; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ š= 8; (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ، ﻭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همرʋ= 65;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺎﺍ ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ، ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﻰ ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻭﺭﺍ. ﺩﺭﻭﺍق&#= 1593; ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ (ﻟﺎ ﺷ= ﺮﻳک له ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ، ﺑﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗ&= #1604;ّ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ، &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﻳک کاﻣل الهی ﻤﻌ= ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ = ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮک ﺒُﺖﭘﺮﺳ= 78;ی ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻰ ، ﻭﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ، ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮐ= سی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺑﺮخی که ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎﻗﺴﻤتی اʋ= 99; ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﻔ= ﻘﺮﺍ ﺗﻘﺴﻴم کنند. ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﻯ هدﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ، ﻭ= 5169;ﺎﻃل هستند. ﻭﺑﺎ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 4400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ (ﺍ= ﻗﺎﻣﻪ صلاﺕ) ﻭﻧﻤﺎﺯ = 548; ﺑﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺴﺎب&#= 1594; ﺪﺭ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺗأ&= #65191;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; صلاﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋʌ= 64;. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺎ&= #65251;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ = 5169;ﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺴﺎبغ ﻮ &#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺗأﺧﻴﺮاگž= 5; ﺑﺎﺷﺪ ، ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. صلاA= 173; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ، ﻭ = ﻧﻴﺰ (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻋﺒ= ﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ل الهی ﺴﺎﻟﻚ ، ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 4401;ﺮﺭ ، ﺑﺎﻋﺒﺎﺭﺍﺕ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ (ﻭﺿﻮ) ﮐﻪ ﺷﺴﺘﻥ= ; ﺪﺳﺘﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﺴح &#= 64345;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺩ&= #65197; ﻳک ﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﻮﺟﺴﻤﺎنی اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﻈﺎﻓﺖ ﻭﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ، &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65256;ﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﺿﻮ &= #65169;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻭ= ﻯ ﺴﻮ و سمت ) ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺿﻮ ﺩﺭ ﺯﺑ= ﺎﻥ عربی ﺮﻳﺸﻪ ﻭ A= 251;ﺼﺪﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻔﻆ (ﺿوء ﻮ ﻧﻮ&= #65197;) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ هر ﺗ&#= 65184;لی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭلی ﻀوء ﻮ ﻭﺿﻮ ﻫﻤ&#= 65198;ﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻯ ﺴ= ﻮ ﻳﻌنی ﺘﻮﺟّﻪ A= 169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺩﺭ &= #65267;ک ﻘﺒﻠﻪ کلّی کعبه ، ﻭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ و قباله و کبالای ﺻﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، م&#= 1593;رﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳک ا= 586; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺪتی اﺯ آﻏﺎʋ= 99; ﺳﻠﻮﻙ الهی بدﺳﺖ ﻣﻴ= ;ﺎﻳﺪ. ﻗﺒل از ﻧﻤﺎﺯ = 5261; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﺴﺘﻥ = ﺪﺳﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ، ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋملاّ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘ&= #65253; دقیق ﺼﻮﺭﺕ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ، ﺩﺭﺗﺨﻴ&#= 1617;ل حضور ذهنی ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻦ (ﺗﺨﻴّل ﺒ&#= 65262;ﺿﻮﺡ)و سابق و واضح قبلی ﺻﻮﺭﺕ ﻧʄ= 05;ﻴﺮﺩ ، ﺍﻧﻘﺪﺭ سَع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﺣﻀ&#= 65262;ﺭﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1608;سیله الهی ، آﻧﮕﺎﻩ= ; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻯ &#= 65262; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﮑﻮﺕ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. (ﺳﺎﺑﻎ) ﻳﺎ ﺍﻧﺠ= ;ﺎم ﻘﺒلی ﻮ(ﺳﺎﺑﻖ) &= #65165;ﺯ (ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﻭﺿﻮ&= #65185;) ﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺣﻀﻮ= 5197; ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ، ﻋA= 170;ﺎﺩﺍﺗﺸﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65256;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺳﺖ ، ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﭙﺬ= 5267;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩ= ﺭ خلال ﻨﻤﺎﺯ ﮐʌ= 58; (ﺣَﺪَث ) ﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣ= ;ﺎﺩثه ﺍﻯ ، ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺭ&#= 65165; ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ، ﻭ ﺍ= ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮﺧﻮﺩ ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮیش = 5197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ، = ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺗ= ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ، ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65187;ﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﺎ&= #65199;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎﻓﻠﻪ ﻭ ظاهرا ﻏﻴﺮ ﻭᥴ= 5;ﺟﺐ قشری ﻣﺘّﺼﻞ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻓﻮﺭﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #64405;ﻴﺮﺩ ، ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮ ، ﻭ&= #65193;ﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻏﻀﺐ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65227;ﺪم ﻘﺒﻮ أﻋﻤﺎل ﻮ= 5227;ﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ شدن ﻧA= 236;س ، ﻭ ﺗأﺧﻴﺮ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺤﺮﻭﻣّﻴﺖ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺘ&= #65262;ﺍلی آﻧﻬﺎ ، ﺧﻄﺮ ﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﻨﻴﺎﻓﺘﻦ ، ﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻦ ، ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﺑ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻧسخ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ، ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺠﻬﻨمی جهان ﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷ= ﺒﺨﺖ آﻧﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʌ= 03;ﻴﺪ ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ، ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ= ;ﻴﻮﺍنی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ، ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی هفت ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺭﺟﻌﺖ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴﻢ &#= 65261;ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺒﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻭ&= #65215;ﻮ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&= #1574;ی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭ (ﺍ= ;ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﻛلّی) ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻗّﺖ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ، ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳ= 5208;ﺘﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻌﺪﻳل &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65170;ﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻜﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻤﻬم ی ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ= ّﻭﺟﻞّ ، ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎ&= #65239;ﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ غض= 576; ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65255;ﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟلّی ﻴﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻇ&#= 65260;ﻮﺭ جلال و عظمت ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗ= ﺠلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ʋ= 98;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ᥵= 6;ﺠلی الهی اﺳﺖ ﻭ ﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﻣﻘ&#= 65166;می الهی که ﻣﻴﺮﺳ= ;ﺪ ، ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ع= 592;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍل آﻥ ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮو أکبری ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 03;ﺎﻟک هم ﭽﻨﺎﻥ الله= ; ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ ، ﻭﻟﺎ &= #65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ&#= 65262;ﻳﺎﻥ ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠلّ&#= 1740; الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ یعنی ﮐﻪ ﺍﻳﻥ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ نیست ﻭʌ= 47;ﻰ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻀﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎمل= 75;ّﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺗﻮٴﺪّﻯ اﻟʌ= 00;ﮐﺎة ، ﻭﺗﺼﻮم ﺮﻣﻀ= 5166;ﻥ ، ﻭﺗﺤجّ اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠک &= #1605;ال ﻮ ﮐُﻨﺖ ﻣﺴﺘﻄ&#= 65268;ﻌﺎ ﻭ اینکه ﺯﮐﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐ= ﻨﻰ ، ﻭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺻﻮ&= #1605; ﺒﺪﺍﺭﻯ ، ﻭحج= 17; ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﻮﺍﻧﺎئی ﺪﺍﺷتی ﻮﻣﺎل A= 262;ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ آﻥ ﺒﺮﺍﻳﺖ ﺑﻮ&#= 65193; ، ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫ= 5264;. ﺍﺩﺍﻯ ﺯﮐﺎﺕ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺒلغی = 71;ﻧﺪک ﭙﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﻤﺤﺼﻮل ﺰﺭﺍع= 40; ﻨﻴﺴﺖ ، ﮐﻪ اﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ، ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻨبع = 5194;ﺭﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺩﻥ ﺰﮐﺎﺕ ﻣ&= #65166;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻔﻘﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65166;ل ﻮﺯﮐﺎﺕﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑاﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ = 5252;ﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺯﮐﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻄﺮح ا= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺎﻝ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺠ&= #65166;ﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﻧﻔس = 5165;ﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کسب ﺍﻣﮑﺎﻧﺎʋ= 73; نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮ®= 0; باﻳﺪ ﻗبلا ﺍ᥷= 9; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ (إﺗﻴﺎﻥ= ﺰﮐﺎﺕ) ﻳﻌنی أﻧﺠﺎم ʋ= 76;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻫﻨﮕﺎ= 605; ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ، ﻳﻌنی ﭙA= 166;ک کرﺩﻥ آثاﺭ ﮔ᥽= 6;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ و مفاسد ، ﺩﺭﻓ= ;ﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻳﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ أﺻل ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65165;ﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ، &= #65261;ﺣﺮﺹﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ، ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ &#= 65199;ﻳﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪنی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻋﻤﻞ ، ﺍﻳﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ&#= 64344;ﺎکی ﺮﻭح ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ ﻧﻪ ﻫ= ﺮ ﮐﻤک ﺠﺎﺩﻭئی = 75;ﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 04;ی آﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺪﻗﻴق ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺰئی ﻮﮐلّی ᤢ= 5;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﺣﺪﻳثهاﻯ A= 192;ﻮﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ﻣﻔﺼل ﺪ= 5197; (ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65196;ﮐﺮﻯ کلّی اﺯ ﺍﻥ ﺁʌ= 51;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺸﺮیح ﺴﻠﻮ= 05;ی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺫﻫﻨﻰ ، ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #1705; أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ، ﻭﻳﺎ ﺷﺮح أﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5194;ﺍﺭﻯ و دین ورزی ﺴﻠ= ﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ آﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﺗﻮٴﺪّﻯ) ﻳﻌن= 740; أﺩﺍ ﺑﮑنی ﻮ ﺑ= 5194;ﻫﻰ داده باشی . ﮐﻪ= ; ﺗﻤﺎم ﻤﺎل ﺰﺍﺋﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺩل ﻨﺒﻨﺪﺩ ، ﻭ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 571;ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐس ﭼﻮﻥ هر &#= 65175;ﻌﻬّﺪ ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﺻﻮﻡ) ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎلی ﻴﻜﻤﺎﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ(ﺻﻮم هماﻥ اﻭﻡ ) یا A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭ= ;ﻣﻀﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ) الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 203;ﺎﻟک ﺪﻭﭼﺎﺭ (ﺭَﻣﺾ &= #65227;ﻴﻦ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﻭ ﭼﺸ&= #65252;ﺎﻥ اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺴُﺮخ A= 262; ﺍﺷﮑﻴﻥ اﺳﺖ ، &#= 65261;ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ، ﻭﮔﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﻫﺮﺧ&#= 1615;ﻨکی ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻟﺬﻳﺬ ﺧﺸک اﺳ= 5174;. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ، ﺗﻥ ﺪﺍغ ﻮﺗﺐ &= #65193;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎﻡ = (ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی اسلاﻡ و هر دینی دیگر )&= #65259;ﻤﮕی ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ صلاﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ A= 261;ﺭﻭﺯﻩ ، ﻭحتّی ﺤجّ ﺨ= ;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺎلی ﻮﺟﺴمی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺣحّ = ﺒﺎﺯ حقّ) ﺍﺳﺖ ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ تجلّی حقّ اﺳ&#= 65174;. حجّ أﮐﺒﺮ ، ﮐʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65188;جّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺳﻔʋ= 66;ﺭﺵ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﻤﻮﺩ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق&#= 1617; أﮐﺒﺮ ، ﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳ= 5254; حقّ ﻮ ﺗﺠلّی ا= ;ﻟﻬﻰ ، ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺤجّ ﺮﺏ= 617; ﺭﺣﻤﺎن ، ﻭحج¡= 7; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، &= #64400;ﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ سلوکی ﺒﺪﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﻮ &= #65165;ﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤجّ ﻮﺳﻠﻮک ا = 4;هی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘ&#= 64401;ﺎملاّﺕ ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی ʋ= 92;ﻮﺩ ، ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ س&#= 1614;عی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #65260;ﻨﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻣﻮﻓق ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. ﻭلی هیچ اʌ= 51;ﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩﺍﻯ ﺴﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ، ﺗﻤﺎم عمر ﺑʋ= 94;ﺭﺍﺯﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺪ. ﺭ= ﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻥ آﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ا= ﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺘﻤﺮﮐA= 200; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ می ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65268;ﺎﭘ ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ= ﺩﺭ ﮐﺎﻣل الهی ﻴک= ; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﮑسی ﻤﻌﺮفی گرﺩﻳ᥷= 4; ، ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮﺍﻓق ﭙﻴﺮﻭﻯ اﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩ ، ﻫم ﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭﻣﻴﻴﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﻫم ﭙﻴﺮﮐﺎ= 5251;ل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻮل &#= 65204;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ س&#= 1614;عی ﺨﻮﺩ ﻃﻮل ﻤﻴﮑ&#= 65208;ﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #1575;لهی ﺴﺨتی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5193;ﺍﺷﺖ ، ﺗﺎ ﺻﺪق ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 5204;ﻠﻮﻙ الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم= ; ﭙﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﻭ &= #65169;ثبوﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮ ﺃﻥ لا ﺗﻌق ﻮ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻚ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐل ﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﻟﻴﺘﻴم ﻈﻠﻤﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﮐل الرﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ A= 175;ﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻭﻟﺎ &= #65207;ﻴﺌﺎ ﻣِﻥ اﻟﺄﺷﺮب= 7; ﺍﻟﻤُﺴﮑﺮة ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق وﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻮﻃﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻯ. ﻭﻣﺎل &= #65268;ﺘﻴم ﺮﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ &= #65255;ﺨﻮﺭﻯ ، ﻭﺭﺑﺎ ﺧﻮﺭﻯ &= #65256;ﻨﻤﺎﺋﻰ ، ﻭﺧَﻤﺮ ﻭ ﻣﻮ&#= 65165;ﺩ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﺋ&#= 65264;. ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق ﻮ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #65255;ﺒﺎﺷﻰ ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻧﻬA= 166; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺎﻃل ﺒﻤﺬﺍﻫ= 5168; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ، ﻋﺎق آﻬﺎ ﺍث= 85;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﻭقُرآن ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ(ﻭ&= #65165;ﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭ ﻣَﺮﺩ میباشند. ﺑﺎﺯ= (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻓﺎﻃم&#= 1740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ &= #1705;املان الهی هستند ، &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ الهی اﺑ᥷= 8;ﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﮑﻨﻨﺪ ، ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺩﺭ ﭘن&#= 1580; ﺘﻥ ﺁل عبا ﮐﻪ = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺎﺭ&= #65215;ﺎﻳتی اﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻄﻮﺭ ﺻﺤﻴﺤﻰ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎل ﻴ&= #65176;ﻴﻢ ، ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺍﺭ= 579; ﻣﺎل ﻮﺻﻐﻴﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262;ﺭﻭحی آﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘثماﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ بی إﻋ= 5176;ﻨﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ، ﻭ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﺴﻮق ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭحتّی ﻤﺎل ﻮᤨ= 0;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮ&= #65233; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 7;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی گر ﺩﺩ ، ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ بی ﭙﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ= 5253; ﻤﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﻧﺪ ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﭙﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮٴﻤﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻳﺘ&= #65268;ﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﻭﻣﺎل ﻮﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺻَﺮﻑ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله الهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎل ﺮ&= #65169;ﺎ هر ﺳﻮﺩ ﺟﻮئی A= 262;ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ﻔﻮق اﻟﻌ= 5166;ﺩﻩ ﻣﺎﻝ ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ= ﻮع کسب ﺣﺮﻳﺼﺎﻧʌ= 58; ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻮل اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65183;مع آﻭﺭﻯ ﻤﺎﻝ ، ح= 578;ّی ﺒﺮﻭش های ﻈﺎʌ= 59;ﺮﺍ حلال ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ ، ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮﺵ = ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎ= 604; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑُتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻭﻣ&= #65262;ﺍﺩ ﺧُﻤﺎﺭ آﻭﺭ ، = 4400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﮕﻴﺮﺩ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺨﻤﺎﺭﻯ ﭙ&= #65198;ﺧﻮﺭﻯ ﻮﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺬ&#= 65259;نی ﻮﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺩﻭﺭ ، ﻭﻳﺎ ﻓﮑ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺍ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋل الهی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺳA= 248;ﻮﻙالهی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪّﺭ ، ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻭﻋ&= #65166;ﺩﺗﻰ ، ﮐﻪ ﺟُﺰ ﮔﻴج= 740; ﻮ ﻣﺴتی ﻮ ﺑﺪ ﻓ&= #65260;می ﻮﮐم ﻔﻬمی به ʌ= 56;ﺘﻴﺠﻪ ای ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧA= 194; ، در حکم ﺷﺮﺏ ʋ= 91;ﻤﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻋ= ﻤﺪﻯ ﻤﻮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯﺍ&#= 1578;لاﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭح®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯ به ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫ= 5208;ﻴﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺴمی ﺒﺮﺍﻯ أA= 227;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎA= 251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ ﻟʋ= 66; ﺗَﺰﻧﻰ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻠﻮﻁ ، &= #65261;ﻟﺎ ﺗﻤشی ﺒﺎﻟﻨﻤA= 268;مة ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯﻧﺎᤨ= 0;ﺎﺭﻯ ﻨﮑﻨﻰ ، ﻭﻟﻮﺍ&#= 65219; گرﺍئی ﻨﺪﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ ، ﻭسَع®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺑﻬم ﺰﺩﻥ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ&#= 1570;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻤﺮ&#= 65193; ﺯﻥ ﺪﺍﺭ ، ﺑﺎﺯ&= #65253; ﺸﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺴﻠﻮکی هماﻥ ᥸= 0;ﻧﺎﺷﻮئی ﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠ= 5262;ک الهی ﺘﺎ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ = ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﻫﻮس ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ &#= 65261;ﻣشکلاﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ، ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺰﻧﺪگ= 740; ﻮﺟﺒﺮﺍﻥ ﺮﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 169;ﺴﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻮﺍﻃﮕﺮﻯ ه= 605; ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ اﺳ= 5174; ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ، ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺠﺎﻣﻌ= 5258; ، ﺑﺎﺯ ﻟﻮﺍﻃﮕ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻠﻮﺍ&#= 65219;ﮕﺮﻯ اﺳﺖ ، ﭼﻪﭼﺸم = 4381;ﺮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻬ= ﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺭ ﺧﻴﺎ= 5245; ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻤل &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل هرﻧﻮع ﺸﻬﻮتر= ;ﺍنی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165; ﺑﮑلّی ﻔﺮﺍﻣʌ= 62;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ (ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺎ= ﺭﻯ) ﻳک ﺮﺍﻩ ﺭفع ﺘ= 5208;ﻨﮕﻰ (ﻟﺎ ﻣﺤﺎﻝ) ﺷﻬﻮ= ;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭلی هرﮔʌ= 00; ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65259;ﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺷﺒﺎع ﺸﺪنی A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥ گرﺩﺩ ، ﻧﻴﺎﺯ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ = ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺍﮐثرﺩﻗﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ، ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &#= 65169;ﻮﺩﻥ أﻧﺠﺎم عباﺩﺍ= ;ﺕ ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻬ= 5166;ﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک کم کاﺭ ʌ= 61;ﺳﺴتی ﺤﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻧﻤﻴﻤﻪ) ﻧﮑﺮﺩ= ﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺑﻬم ﺰﻧ&#= 65264; ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﻮﺟّﻪ &#= 65193;ﻗﻴق ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65262;ﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65259;ﺮ ﻣﻴﺎﻧﺠﻴﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭﮔﺎه= 740; ﻨﻤﻴﻤﻪ ﻭﻧﻘل أﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻄﺎ= 5247;بی ﺒﺪﺭﻭغ ﺒﻴﻥ ﺪ&#= 65261;ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ= ;ل ﺸﺮﻃ ﻨﻴّﺖ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺻلح اﺳﺖ ﻭلی ʋ= 94;ﺭﻋﻤل ﺪﻭ ﺑﻬم ﺰنی ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻘ&= #1604; ﻤﻄﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ هم ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﻟﺎ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺎ&= #65247;ﻠﻪ ﮐﺎﺫﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ &= #65175;ﺴﺮق ﻮﻟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟ&= #65200;ﻭﺭ ﻟﺄﺣﺪ ، ﻗﺮﻳﺒ&#= 65166; ﮐﺎﻥ اﻭ ﺑﻌﻴﺪ&#= 65165; ﻭﺩﻭﺍﺯﺩ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﮐلّی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺴم ﻮﺳ= 5262;ﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭغ ﻨﺨﻮﺭﺩ= 5253; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ = ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺩﺯﺩﻯ ﻨﮑﻨﺪ ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪ&= #65197;ﻭغ ﻨﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ أ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺩﻭﺭ. ﺩﺭقُرآ = 6; آﻣﺪﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 65255;ﺨﻮﺭﻳﺪ ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65204;م ﺒﺨﻮﺭﻳﺪ ، ﮐﻪ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﻫم گفته ﺑﺎﺷ᥾= 8;ﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮئی ﺪA= 197;ﻗﺴم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺗ&= #65252;ﺮﻳنی ﺪﺭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗ&= #65204;م ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻮﺟﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻳﻘﻴ&#= 1606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭحت= 617;ی اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋ= 5220; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳA= 174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65198;س ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺩﺯﺩﻯ ﻨﮑ= ﺮﺩﻥ ﻤﺎل ﻮﺣﻘﻮق ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ، ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻓﺮﻣﺎ ، ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻃل ﺪﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ، ﻭﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸم &#= 65194;ل ﺴﺎﻟﻚ ، ﮐﻪ ﺩﺳ&= #65174; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﺒﭙA= 198;ﺩﺍﺯﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ، ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ = ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭاله®= 0; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65165;ﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﺑﺴﺮﻗﺖ ﻧﻈ&#= 65198; ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭ= 5207;ﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭغ ﻨﺪﺍﺩﻥ ، ﭼﻪ ﮔﻮﺍهی ﺪ= 5165;ﺩﮔﺎهی که ﺑﻀﺮﺭ ﮐسی A= 262;ﻳﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻣﺮﻯ &= #65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، &= #65261;ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻟ= 5260;ﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬ= 5264; ، ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺮﻭٴ= 5268;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺐ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ = ﺑﭙﻴﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪ ، ﻭﻳﺎ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻥ إﺿﺎﻓﻪ &= #65255;ﮑﻨﺪ ، ﻭﻳﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﻀ&= #65228;ﻒ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ &= #64344;ﻴﺮالهی ﻤﺨفی ﻨﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﺩّﻋ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺑﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤ&= #65166;ل الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮال= 607;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; الهی سالک اﺳ&#= 65174; ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮأﻥ ﺘﻘﺒل اﻟA= 188;ق ﻤﻤّﻥ ﺠاء ﺒﻪ = 548; ﺻﻐﻴﺮﺍ ﮐﺎﻥ ا&#= 65261; ﮐﺒﻴﺮﺍ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﺮﮐُﻥ اﻟʌ= 64; ﻇﺎﻟﻢ ، ﻭﺍﻥ کاﻥ ﺤﻤ= 5268;ﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﻌﻤل ﺒﺎﻟA= 260;ﻮﻯحرﻑ حقّ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ= 4400;س ﮐﻮﭼک ﻴﺎ ﺑﺰﺭ&#= 1711; ﺒﭙﺬﻳﺮﻯ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﺘّکی ﺒﺴﺘم ʌ= 62;ﻇﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﻰ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻇﺎﻟم ﺪﻭﺳﺖ ﺻﻤﻴمی = 5176;ﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻫَﻮَس ﺭﻓA= 176;ﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻰ. (حقّ &#= 64345;ﺬﻳﺮﻯ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﺭک ﻴک اﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (حقّ) &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌنی (ﻭﺳﺎﺋ= 5220; اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند. ﻭ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﻘﮕﻮ ، ﻭ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍصلا= ;ح ﻨﻔس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. &= #65261;حقّ هستند ﮐﻪ ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﻨﺪ. (ﺣﺞّ) ﺳﺎﻟک ﺮﺍ = ﺗﺎﻣﻴﻦ ، ﻭﺣُﺠّﺖ ﺍﻭ= 04; ﻮ ﺍﺧﺮ ﺩﺭﻫﺮﺣﺮ&#= 1601;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ ، ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﻮﺿﻌی ﻔﻘﻴﺮﺍ= 5255;ﻪ ﻭﻴﺎ ﺩﻋﺎئی ﺪ= 5197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﺎﻟکی که ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍ= 5255;ﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺠﺘ&#= 65260;ﺪ باشد. ﻭلی اﮔﺮ= ; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴ&#= 65198; الهی ﻔﻘﻴﺮﻯ ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ حقّ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮل ﺤ&#= 65240;ﺎﻳق عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4; ، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق &#= 1575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩ= 5197; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; ﭙﻴﺮالهی ﻮﺗ᥹= 2;ﺪﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﮐﻪ ح&#= 1602;ّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ گفته ﺷﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ، ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ حق= 617; ﺍﺯ ﻧﺎحقّ ﻨﻤA= 268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘّک= 40; ﻮﻣﺪﺍفع ﻈﺎﻟم ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﮔرﭽﻪ ﻇﺎﻟم ﺪ= 5261;ﺳﺖ ﺻﻤﻴمی ﻮﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﻔس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻃﺮﻓﺪ&#= 65165;ﺭﻯ اﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﺤق ﻤ= ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ، ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ &= #65259;َﻮَﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻓﺮﻣﺎﻧﺪ= 5257; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻮس &= #65255;ﻔﺴﺎنی ﺠﺰ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.<= b>ﻮﻟﺎ ﺗﻘﺬِﻑ ﺍﻟﻤُA= 188;ﺼنة ، ﻭﻟﺎ ﺗﺮﺍﺋﻰ ، ﻓﺄﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﺍ&= #65247;ﺮﻳاء ، ﺷﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ &#= 65227;ﺰّﻭﺟلّ ﻭﻧﻴﺰﻫﻴﭽﮕﺎ= 5257; ﺯﻥ ﻤﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ = ﻣﺘﻬم ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻧﮑﻦ ، &= #65261;سَعی ﻤﮑﻥ که ﺭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎ= ﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷ&= #65198;ک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻗﺬﻑ) ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭ= ;ﻣﺘّﻬﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺪ&= #65247;ﻴل اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﺯ (ﻣﺤﺼﻨﻪ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺯﻥﺨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺯن ﺷﻮﻫ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﺎﻟک = 575;لهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65212;ﻥ ﻮﺣﺼﺎﺭﻋﺰﻟﺖ= 4404;ﺎﻩ سلوکی ﺧﻮﺩ ﻗ᥷= 8;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮخی ﺰﻥ یا ﻣA= 198;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﺰﻧﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﻤ= ﺒﺴﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث (ﺯﻥ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣ= ;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺼﻥ ﻮﻗ= ﻠﻌﻪﺍﻯ ﻤﻘﻴم اﺳﺖ ، ﻭ= 4400;ﻤﺘﺮ ﺑﺎﻣﺮﺩم ﺴﺮ ﻭ&#= 64400;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺰﻟﺖ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻘﺎﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺘﻬم کرﺩﻥ A= 204;ﺎﻟک ﺒﻬﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ;ﺮﺿﺎ ﭼﻨﻴﻥ گناهی ᥷= 4;ﺭﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰﺳﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﮔﺮ&#= 1605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻳﺎ ﮐ= ﺎﺭﻯ سالک ﻨﻴﺰ ﻧﺸʋ= 66;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ &= #65261;ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺨﻠﻖ ، &= #65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ = ﻭلو ﻣﺸﻮّق ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ باشد. ﻭلی ﻤﻨ᥺= 4;ﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺭﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ باشد ﺑﻴﺸﺘﺮ دانسته ﺷﻮﺩ ،= ﺗﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺳﺘﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﻠﺐ = ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺯُﻫﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭ ﻋﻴی اﺯ ﺳﺎﻟک = 5204;ﺮ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﺗﻮﺟﻴ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ چون مؤمن میباشد . &= #65261; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ = ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮک &#= 65170;ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ، ﺑﺮ = ﻧﻈﺎﺭﺕ الهی ﺘﺮﺟﻴح ᥷= 4;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮ= ;ک ﺘﻨﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65169;ُﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ ، &#= 65169;ﻠﮑﻪﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﮐسی = 5252;ﺠﺬﻭﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ، &= #64400;ﻪ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﻭﻫﻨ&#= 65198; ﻧﻤﺎئی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺮک &= #65252;ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ خود یا ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی هیچ کس ﻧﻤ= ;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ، ﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺮﺍ= ; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻘﺎم ا = 8;ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ کا= 05;لان الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک بعنوان یک تجلّی الهی ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #64345;ﻴﺮ کامل ﺭﺍ ﻣﻌﺮ = 1;ی کرﺩﻩ باشد ، ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺳﺎﻟک ﻮﺗﻮﺟﻪ &#= 65169;ﮕﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ، ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ، ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ، &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺴﻠﻮک ﻮ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ ، ﺗﺎﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺎﺻﺎﻟ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭلی هر سالک که ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﺪ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭش= 07;ودی ﺘﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺒﺮ&= #65203;ﺪ ، ﻭ ﺑﺎﺻطلاح = 5;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍئی ﺨﻮﺩ ، ﺧﺪﺍئی برتر ﻘﺎﺋل ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ، ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﺷﺮک ﺒﺰﺭگی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثرﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ، ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻫ= 5236;ﺘم عرﺵربّ رحما= 606; ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺴ= 5166;ﻟک گف ته ﻣﻴﺸﻮﺩ = 48; ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ آﻥ أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ= 593; ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5240;ﺎﺋم ﺘﺼﻮّﺭ باطل ᥽= 5;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻘﺎﺋﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎمی = 740;ک تجلّی الهی ر= 575; ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی= ; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺎﺯ ﻣﻘام الهی حسینی از پنج تن آل عبا ﺨﺎﺹ= ; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ (= ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ توحیئی ﺧﻮﺩ (᥷= 3;فع ﺸﺮﻙ) احتمالی= ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ، ﻭﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍ= 5203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ، ﮐﻪ الهی هستی ، ﻭلی اﻟ= ﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ نیز ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣA= 268;ﺪﻫﺪ: ﻮ أﻥ لا ﺗﻘﻮل = 575;ﻠﻘﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﻗﺼﻴﺮ ، ﻭﻟ&= #65166; ﻟﻄﻮﻳل ﻴﺎ ﻃﻮ&#= 65267;ﻞ ، ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟک عیبه و أﻥ ﺗﺴ᥷= 2;ﺮ ﻣِﻥ أﺣﺪ ﻣِﻥ = 5192;ﻠق اﻟﻠﻪ ، ﻭأﻥ ﺘ= 5212;ﺒﺮعلی اﻟبلاء و اﻟﻤ= ﺼﻴبةﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻗ&#= 1617;ﺪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ، ﻣﮕﻮ&#= 65163;ﻰ ، أﻯ کوتوله ﻭ= ﻳﺎ ﺑآﺩم ﻘﺪ ﺑﻠﻨ= 5194; ﻧﮕﻮئی أﻯ ﺩﺭA= 165;ﺯ ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺐ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮﻋﻴﺐﮔﻮئی اʌ= 61; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭهیچ ﻴ= 705; اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﮑ&= #1606;ی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65264;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ب&#= 1604;ا ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ سلوکی ﮐﻪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ ، &= #65211;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. = ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺴ&= #65192;ﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ، &#= 65175;ﺤﻘﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻮ&#= 65175;ﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬ= ﺮ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴبی ک= 07; ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻫﺮﮐس ﻫ= 5198;ﺻﻔتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، حقّ و سرنوشت ﺍﻭ ، ﻭ= ; ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺗﮑﺎملاّﺕ ﺍʋ= 99;ﻟﻰ) ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ، و یا ﺩﺭ ﻓﺼﻮ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ= 5267;ﺎ جتی اﺯ ﺍﺩﻭﺍʋ= 97; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮔﻴA= 166;هی ﻘﺒلی او ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭفع ﻮع= 04;اج اﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65260;ﺮ (ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺗ= ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ، و رُشد مییا&#= 1576;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻ&= #65194; ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎکی ﺮ&#= 65261;ح اﻭ ، ﺍﺯﻣﻌﺎﻳ= 5168; ﻭﺗﻮﺣّﺶﻫﺎ ﻭ= 5255;ﻮﺍﻗﺺ در تزکیه نفس &#= 65197;فع ﻨﺸﺪﻩ ، ﻭﻟﺬﺍ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒﻠﻰ ، ﺑﺸﮑل کم ﺒﻮA= 193; ژنتیک روحی ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65224;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺭﻭح ﺒﺎ ﻧﻘﺺ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻫﺮ تولّد ʌ= 55;ﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻣشکلاتی ﺒﺮﺍ= ﻯ اﻭ ئر تن یا ذهن و روان پیدا میشود . ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭآﻥ ﻋﻴ&#= 65168; ﻭ ﻧﻘﺺ ، ﺗﻨﻬﺎ = ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ آﻥعی= 6; ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻭ= 4380;ﺎﺭ ﻣشکلاﺕ ﺯﻧﺪگ= ;ی جهنّمی ﭙس ﺍﺯ= ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ بلاﻳﺎ A= 261;ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی و آزمایشات او = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻳﺪﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ، بلا ﺑA= 256;فع ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﻔس ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی او ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ &= #65169;ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺻﺪق ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ، ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑث&#= 1576;وﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻣﺼ= ﻴﺒﺖ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ بل= 575; ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﻔ= ﻆ (ﺻﻮﺏ ﻭ ﺳَﻤﺖ) ﺩ= ;ﺭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﻫﺪ&= #65233; ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﻴ&#= 65198;ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼ&#= 65262;ﺻﺎ بلائی ﺮﺍ ﺑﻘ᥹= 2;ﺪ و هدف ﺳﺎﻟﻚ ﻧA= 208;ﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻴکند . ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ ، ﺑﺪﻭﻥ آﻥ ﻤش= 705;لاﺕ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ. (&= #64400;َﺮﺏ) ﻏُﺼّﻪ ﺍﺳﺖ ، = 5261;بلا ﻣﺼﻴﺒﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ= (ﮐﺮبلا) ﻳﻌنی أﺣﻮﺍل ʃ= 45;ﺮﻏم ﻮﻏُﺼّﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک عاﺷﻮﺭʋ= 65; ﺍﺳﺖ ، ﻭﻫﺮﺟﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﮐﺮبلا ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; امام ﺤﺴﻴن ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﻤﺤﺒ= 5262;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، &= #65251;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻮ إﻥ ﺘﺸﮑﺮ ﻧِ= ;ﻌَم اﻟﻠﻪ ، ﺍﻟتی A= 155;ﻧﻌم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ، ﻭ = ﺃﻥ لا ﺗﺄﻣﻥ عقاᥴ= 7; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺐ ﺗﺼﻴ&= #65170;ﻪ ، ﻭﺃﻥ لا ﺗﻘﻨ= 615;ﻄ ﻤِﻥ ﺮﺣمة ﺍﻟA= 248;ﻪ<o:p></o:p> ﻭﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﻰ ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻋِﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺑﺮ&#= 64404;ﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻨﺪﺍﻧﻰ. = ﻭ ﺑﺎلأﺧﺮﻩ ﺑﻴA= 204;ﺖ ﻭﭘﻨﺠﻤﻴﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺍﺯﺍﺻ&#= 65246; (ﭼﻬل أﺻل کلّی= ; ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﻯ. ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻌﻤﺘﻴﮑﻪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ= ﺪﻭﻥ نعمت و ﺮﺣﻤﺖ ʋ= 91;ﺪﺍ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣ&#= 65228;ﺪﻭم طبیعت ﻤﺎﻧﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #1607;ست ، ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫ= 5166; ﻭ حتّی هم أﮐﻨ= ;ﻮﻥ ، ﻏﺮق ﻨﻌﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65228;ﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻔس ﻃﻤﻌﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ، ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ و کثرت ﺒﺮ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ، ﺷﮑﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺷﮑ= ﺮ) ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺯﺑﺎﻥ آﻭﺭﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﻨﺎم ﺸᤨ= 1;ﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻩ ، ﻭﺳﺎﻟک &#= 65252;طیّع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ، ﻋملاّ ﺩﺭ ﺳʃ= 45;ﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ در نام رحمت های &#= 1588;هودی و علم لدنّی ﺒ&= #65268;ﺎﺑﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ = ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮو عمیق تر ﺑﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻨﻌ&#= 65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻨ&= #65262;نی ﺨﻮﺩ ، ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ، ﻭﺩﺍ= ﺷﺘﻥ کشش ﻭعلاﻗﻪ رفتن ﺑﺴﻮﻯ ﺨʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65235;ﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍک أﻫﻤA= 268;ّﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ، = 5169;ﺮﺍﻯ أکنون ﻮ ﺍﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟ&#= 1705; گناهی کرﺩ ، ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺎ&#= 1607;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ و عقاب ﺍﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک الهی اﺳﺖ ﻭ ﺯʋ= 65;ﻫﺪ یا سیّد ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ ، پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎA= 193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ، ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ&#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺳﺎﺩ= 5257; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻘﺎﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ،= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺍﻭ ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = (ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ) ﻣﻘﺎم ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ، ﺩﺭ ﻳک ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 548; ﻭﻳﺎ حتّی ﻔسخ= ; و گندیدگی گیا= 07;ی ﻮ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. (ﺫﻧﺐ) ﺍثر = ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺪم ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ، ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭَﺑﺎﻝ ﺟﺴم &#= 65262;ﺟﺎﻥ و ژنتیک روحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻨﻔس ، ﻭﮔﺬﺭﺍ= 5255;ﻴﺪﻥ أﺩﻭﺍﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65194;م ﺒﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻳ= 5194; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ و بی گناهی ﻭﺑﺪﻭﻥ= ; ﺩُم ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺮخی اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺪم ژنتیک روحی گفته ﺍﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺄﻳﻮ&#= 1587; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ که ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ بناچاری عفو = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺟﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ. ﺳ= ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ اﺯ ﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻋﻔﻮﻋﻤﻮﻣﻰ= 711;ذشته های جأهلیّت = 548; ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ الهی ﻨʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﻣأﻳﻮس ﮔﺮﺩﺩ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻴلی اﺯ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ، ﮐﻪ هیچ آثاﺭ= ;ﻯ اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ = 5255;می ﺒﻴﻨﻨﺪ ، ﻣﻮﺭ&#= 65193; آﺯﻣﺎﻳﺶ الهی هستند. ﻭﻧﻴﺰ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭ= 5257; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ، ﻧمی ﺒﺎﻳﺪ ﻋ= 5184;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی و نجات ﻨ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﺍﻋﻤﺎل عبا᥷= 3;ﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﺭ= 5165; ملاّﺣﻈﻪ ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65267;ﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ، ﺑ&= #65252;ﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯآ= 79;اﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ در حدّ کفایت از نظر داوری خداوند ﭙﺎک ﻤ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ، ﭘس ﺍﺯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺮگ ﻮﺩﺭﻧﻮع = 5236;ﻮق بشری و یا در فصل بهتر نوع بشری ﻤﺠﺎﺯﺍت= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﭽ&#= 65262;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ، ﺑﺮخی اﺯ ﻣﻌA= 166;ﻳﺐ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &= #65262;ﺭﻭح ﺒﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5251;ﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻳﮋﻩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮔﺮﺩﺩ مانند کم عقلی ﻮﻋﻴب= ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ، ﻭﺿﻌﻒ ﺣﻮﺍس &#= 65261; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ همچنان کلّیات وظای= 01; سالکان را میگوید : ﻮ أﻥ &#= 65176;ﺘﻮﺏ ﺍلی الله ﻋﺰّ= ﻭ ﺟلّ ﻤِﻥ ﺬﻧﻮA= 169;ﻚ ، ﻓإﻥّ اﻟﺘﺎʋ= 63;ﺐ ﻣﻥ ﺬﻧﻮﺑﻪ ، ﮐ&= #65252;ﻦ ﻟﺎ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ، ﻭ= ﺍﻥ لا ﺗﺼﺮّعلی ا= ﻟﺬﻧﻮﺏ مع اﻟﺄﺳﺘﻐﻔʋ= 66;ﺭ ، ﻓﺘﮑﻮﻥ کالمُستهزئ A= 169;ﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺭﺳ= ﻠﻪﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺑﺒﺮﻯ ، ﻭ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ= 5236;ﻮ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ گنا= 07; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ گناه ﺗﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; که ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻯ ، إﺻﺮ= 5165;ﺭ ﻧﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﮑﻨﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﺎﺕ الهی A= 262;ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑإﺳﺘﻬA= 200;ﺍ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻯ. (ﺗﻮﺑﻪ) ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﻘﺪم ﺴﺎﻟﻚ ، ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﻣﻮﻗﺖ ﻣﻴﺒﺨ&#= 65208;ﺪ ، ﻭلی ﺴﻠﻮک اʌ= 47;ﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194; ، ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع ﻮ= 5193;ﺍﺋﻢ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261;ﺣتی گناﻫﺎﻥ آﻳﻨ᥷= 4;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ، ﻭ ﺭﻫﺎ = ﮐﺮﺩﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّ= 04; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﺑﻮﺳﺎﺋ= ;ﻄ اﻟﻬﻰ ، ﺑﺎﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ششم A= 255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ، ﺗﻤﺎمی گناﻫ= ;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻮضع ﺴ= 5166;ﺑق ﺨﻮﺩ ، ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65203;ﺘﺤﻘﺎق ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ گناهان قبلی = 5169;ﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ حتّی ﺸʋ= 94;ﻳﺪ ﺗﺮﺩﺭﻣﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺩﺭخلال ﺴﻠﻮک اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺪ= 5165;ﻧﺴﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ، ﻭﺑﺮ خلاﻑ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﭘﻮﺯﺵ از خداوند و پیر خود ﮐﻨﺪ. ʌ= 67;ﻌنی ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯ هر ﻋ&#= 65252;لی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳA= 256;ﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ گناه ﺭʋ= 65; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &#= 65261; ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ بی = 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺒﻤﺴﺨﺮA= 257; ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﺭﺍA= 247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ فریبی خویش است ، ﺩﺭ= ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʌ= 67;ﺶ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. (آﻳﺎﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﻳﺎﺕ کتاب ﻗʋ= 98;ﺍنی ﻨﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣا اﻟﻬﻰ ، ﻭﻫﺮﻳ= 705; از ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ، ﭘﻨچ ﺴﻤﺒﻮل = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺣﺴﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعل= 40; ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺸﺸﻤ= 5268;ﻥ آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍ&#= 65267;ﻥﭙﻨﺠﺘﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ&#= 65257; و آورده ایم . A= 262; ﺃﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﺃ&= #65211;ﺎﺑﻚ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺨ&#= 65220;ﺌﻚ ، ﻭ ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺃﺧ&= #65220;ﺄﻙ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺼ&#= 65268;ﺒﻚ ، ﻭﺃﻥ لا ﺗﻄﻠ= 5168; ﺳﺨﻄ اﻟﺨﺎﻟق = 5170;ﺮضی اﻟﻤﺨﻠﻮقﻭﺑ&= #65194;ﺍنی که ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤﺖ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺷ= ﺪﻩ ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ = ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﺑﺮﻭﺩ ، ﻭﺩﺭﻧ&#= 65208;ﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ الهی ﻨﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ، &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ ﻧﻴﺰﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍ&= #65197;ﺿﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻕ ﮐﺴﺐ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﻥ ﻨﺼ&#= 65268;ﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺸﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﻭﻯ ﺘﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 65165;ﺯﻯ ﺒﻘﺼﺪ ﮐسی ﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﭘس چوﻥ ﺮﺳﻴﺪ = 548; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺮﻭﺩ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺧ= ﻄﺎ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی اﺯآﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻫﺮﮔﺰ &= #65169;ﺨﻄﺎﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 64381;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﻳ&#= 64401;ﻰ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ أﺯﻟ&#= 65264;) ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻗتی آﻓﺮﻳﺪʌ= 57; ﺷﺪ ، ﻣﻘﺮﺭ الهی ʋ= 70;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻔﺮ&= #65193;ﻯ ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اA= 255;ﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻫﺮﻧﻮﻉ ، ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ، ﻣُﺘﺸﺒّﻪ ﺑA= 258; آﻥ گرﺩﺩ ، ﻭﻣA= 166;ﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟ= ﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی &#= 64345;ﺎﻳﺎﻥ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎ&= #1605;لاّﺕ ﻧﻮعی ﭙﻴﺶ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭﻡ (= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮﻧﻮعی ک = 7; ﺑﺎﻟﺎ آﻣﺪ ، ﻣﺮﺍﺣل = 5262;ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی آﻥ ﻨﻮع A= 198;ﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﺍﻧﺪ ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس &#= 65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ربّ اﻟﻨﻮع دی= پلم نهائی مربوط= 07; ﺍﺯ آﻥ ﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 64405;ﺬﺭﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ربّ ﻟﻨﻮع A= 192;ﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 1605; ﻮلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑﺎﻳک ﺴﻠﻮک = 575;ﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&= #1602; ﻮﮐﺎفی ﻮﺳِﺒʌ= 40;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ، ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻨﻴﺰ ﺟﻠﻮتر ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; سوم ﺑﻬﺸتی ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ، ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮﻡ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ = ﻓﺮﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ هزارگانه ، ﻭ&#= 1740;ا ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺨﻮﺩ ﻳک ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ از کرامات بالفعل و بالقوّه ﺑﺮﺍ&= #65263; همین ﺰﻧﺪگی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨﺎ ط&#= 1740;ّ کند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺟ= 5260;ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﻬﻨم و جهان ﺨﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻌﺎﺩﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ، ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻳﻌن= 740; ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤ&= #65258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪ= 711;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ملاّʋ= 87;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺘﻮﺑﻪ سلوکی کرﺩﻧﺪ ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻔ&#= 65174;ﮔﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﻠﻮکی و امکانات بالفعل و بالقوّه ای ﻤ&#= 65220;ﺮﺡﻣﻴﮕﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﺒل از &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪگ= 40; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺁﻣA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺟﻬﺖ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮﻓﺘﻨﻪ᥽= 9;ﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ الهی ﻮ (ﺣتی أ᥺= 7;ﻠم اﻭ) ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺻ= ﺪق ﻮﺻﺒﺮ و شایستگی ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺍﻯ اﺴﺎﻥ ک= 575;ﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭ = ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻮﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ &= #1575;لهی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ بِد= 75;ی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻓﺮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی = 5194;ﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺭﺟﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ، ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ و وسیله شدن ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺴﺐ ﺭﺿ= ﺎﻯ ﻤﺮﺩﻡ ، ﻳﻌنی = 5176;ﻮﺟﻪ ﺑﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩA= 263; ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ آنه= 5; اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩ&= #1605; غیر ﺳﺎﻟک ﺤﻔʌ= 24; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮ&= #1705; گذﺷﺘﻪ های ﺧ᥾= 2;ﺩ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺩﮕﺮﺍﻥ أﺭﺯش= 40; ﻘﺎﺋل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﮔﻨﺎه&= #1740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﺍضی کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍضی ﻮ &#= 65231;ﻀﺒﻨﺎک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻏﻀﺐ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ= ح اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻄﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی عمیق= ﺘﺮ ، ﻭﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی و الهی ﻤﻴﺒﺮﺩ. @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: و أن لا تؤثّر الدنیا علی الآخرة لأنّ الدنیا فانی= 77; و الآخرة باقی= 77; ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺮ آﺧﺮﺕ ﺗ&= #65198;ﺟﻴح ﻨﺪهی ﺰﻳﺮﺍ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﻓﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳ&= #65174; ، ﻭﺍﺧﺮﺕ آینده و بعدی &#= 65169;ﺎقی ﻮ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ. (ﺩ= ﻧﻴﺎ)ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی اﺳﺖ. ﻭ(ʋ= 65;ﺧﺮﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق و تول د دوّم الهی پی= 575;مبرگونه ا ﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 153;ﺧﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ، ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﻣسخ ﻮﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺁ= ;ﺧﺮﺕ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﺧﺮﻳﻦ)= ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺑﻌﺪ= ﻯ) ﻭﻧﻮع تولد آﻳ= ;ﻨﺪﻩ ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮ ﺍﻫﻮﺍل ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ = ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ، ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥئر ولایت سلوکی محمدی ، ﭘس ﺍﺯ= ;ﻣﺮگ ﺒﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﺒﻌﺪ ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ &= #65236;ﻨﺎ ﺷﺪنی ﻮﺯﻭﺩ ﮔ= 5196;ﺭ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 5;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ، ﻭ ﻳﺎ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع= ;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺑﻘﺎﻯ آﺧﺮﺕ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻘﻴﺎس ﺭﻭح ﺒﺎ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ همیشگی آن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65197;ﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﺒﺸﺮ&= #65263; ، ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﻮﺗﻥ اﻳ&#= 65256;ک ﺒﺎهم ﻫﺴﺘﻨﺪ = 548; ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ، &#= 65175;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ُﺮﺩ ، ﻭﻣﻴﭙﻮﺳﺪ ، &#= 65261;لی ﺮﻭح اﺯ ﻟﺤﻈﻪ &#= 65165;ﻭل ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬ&= #65256;م ﺴﻮﻡ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ = 05;املان الهی ﺒﺮﻭﺩ ﻭʃ= 44;س ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &#= 65169;ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ، ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯفرž= 8;ته گونه ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 69;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ، ﺗﺎ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎملا¡= 7;ﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 175;ﺎ ﺍﺑﺪ بی إﻧﺘﻬA= 166; ﺩﻧﺒﺎل کند . ﻭ= 5165;ﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ و حتی صد باره ﺑ&= #65166;ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ، ﻭﺭﻧ&#= 65184;ﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺠﻬﺎنی ﻮA= 183;ﻬﻨمی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مجدد ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺭﺳﻴﺪ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = حتّی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﺻﺪ ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ تا فرمان کن فیکون أزل= 740; أبدی اجرا گردد که اجرا= 740; همه مخلوقات = 582;واهد شد . ﻮ ﺃﻥ لا ﺗ᥵= 0;ﺨل علی إﺧﻮﺗک ﺒ᥽= 2;ﺎ ﺗﻘﺪﺭﻋﻠﻴﻪ ، &#= 65261; أﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺴﺮﻳ&#= 65198;ﺗک کعلاﻧﻴّﺘﻚ ،= ﻭ أﻥ لا ﺗﮑﻮﻥ علاﻧﻴّﺘک ﺤﺴ= ;نة ﻭ ﺳﺮﻳﺮﺗک ﻘﺒ&#= 65268;حة ، ﻓإﻥ ﻔﻌﻠﺖ ﺫ&#= 65247;ک کنت ﻣِﻦ ﺍﻟﻤʌ= 56;ﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺎ᥼= 7;ﺖ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ (= ﺍﻳﻤﺎنی ﻮﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻮﺩ ﻧ= ﮑﻨﻰ ، ﺍﮔﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 606;ی آﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﻰ. ﻭﻧﻴﺰ ﺫﺍﺕ ﻭﺭ&= #65261;ﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﺗﻮ ، ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ &= #65261;ﺑﻴﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨ= ﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭلی ﺬﺍت= 40; ﺰﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 65166;ﻓﻘﺎﻥ (ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺧﻮﺍهی ﺒﻮﺩ. ﺑ&#= 65198;ﺍﺩﺭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ، ʌ= 61;ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺘ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑ= ﻥ اﺳﺖ ، ﺩﺷﻤﻥ ﻤ&#= 65262;ٴﻤناﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65193;ﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻴک ﺴA= 166;ﻟک ﻤؤﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ، ﮐﻤک ﺪﺭﻣﺎل = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ، ﻣﺎلی = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ = ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣش= 705;لاﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻣﺮﺗﻔﻊ ، ﻭﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺪﻏﺪﻗﻪ ﺧﺎﻃﺮ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍﻧﻔﺎ&#= 65237; ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭح= 40; ﺴﺎﻟﻚ ، ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥷= 2;ﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭA= 227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭ ﺩﺭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ. (ﺳَﺮﻳﺮﺗﻚ) ﺫﺍ&= #65173; ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻯ ﺪﺭﻭﻧﻰ ﺗﻮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ = ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ، ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺷﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193; ﻭﺑﺼﻔﺎﺕ اله®= 0; ﻤﺒﺪّل ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻨﻴ&= #64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ، ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻴکی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﻴکی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺳﺎﻟک ﻈﺎﻫﺮ ﺍ&#= 65261;آﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ، ﻭلی = 5170;ﺎﻃﻥ ﻮ ﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ &= #65261; ﺭﻭح اﻭ ﺑﺎﻳﺪ آﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍقع= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺑ&#= 65228;ﮑس ﺑﺎ ﺫﺍتی ﺒﺪ ﻭ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﺰﺍﻫﺪ ، ﺟﺰ ﻧﻔ&= #65166;ق ﻮ ﺩﻭ ﺭﻭئی ﺒﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺩم &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﻨﺎﻓﻖ) ᤨ= 0;ﺎﺭﻯ ﺒﻌﮑس ﺍﻧﻔﺎق = 5262; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮ&= #65193; (ﻧَﻔَق ﻮ ﺭﻭﺯ= 5255;ﻪ) ﺍﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎصلاح ﺪﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻨﮕﺮﻯ = ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ ، ﻭ ﺭﺍهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ عرﻭﺝ ﺭﻭح ﺨﻮA= 267;ﺶ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ أﻥ لا ﺗﮑﺬﺏ ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺨﺎﻟﻄ اﻟﮑﺬ= 617;ﺍﺑﻴﻦ ، ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﻐﻀ&#= 65168; ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻘ&= #1617;ﺎ ، ﻭ أﻥ ﺘﻮٴﺪّA= 167; ﻧﻔﺴک ﻮﺍﻫﻠک = 5262; ﻭُﻟﺪک ﻮ ﺟﻴﺮ= 5165;ﻧﻚ ، علی ﺤﺴﺐ ﺍﻟA= 220;ﺎقةﻭﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻭغ ﻨ&#= 64405;ﻮﺋﻰ ، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﻭغ گ= 608;ﻳﺎﻥ ﻤﺤﺸﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65264;. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺣ&= #65198;ﻑ حقّی ﺸﻨﻴﺪﻯ غضب ﻧﮑنی ﻮﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &#= 65198;ﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65264; ، ﻭﺍﻫل ﻮﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﻭﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﺪَﺏﮐA= 256;ﻰ. ﻭﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ &#= 65219;ﺎﻗﺖﺩﺍﺭﻯ عمل نمائی . ﺩﺭ= ;ﻭغ ﻨﮕﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ ، ﻭﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﺩﺍﻧﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ، &#= 65251;ﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺪﺭﻭﻍ &#= 64404;ﻔﺘﻥ بخدا ﻮﮔﻨﺎﻩ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ ، حتّی اﮔﺮ ﺭᥴ= 5;ﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﻭغ گفته أﻧﺪ. ﻭ(ﻋA= 260;ﺪ إلست ) ﻓﻄﺮﻯ ﻘ= 5170;ﻠل از ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هد= 5233; ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ، ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 192;ﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ، ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺧ= تلاﻃ ﺒﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳ&#= 65166;ﻥ ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﻭﺩﺭ ﻳک عزﻟA= 174; ﺳﻠﻮکی ﻮﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺮﻑ حق= 617; ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﺩﺭA= 203;ﺘﻰﺷﻨﻴﺪﻯ ، ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧ&= #64401;ﻨﻰ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ= 5207;ﻨﻴﺪﻥ ﺤﺮﻑ ﻧﺎحقّ ﺒA= 166;ﻳﺪ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺒ&= #65166;ﺭﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ، ﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻧﺪﻳشی أﻣﺮ A= 255;ﺎ حقّ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. (&= #65175;ﺄﺩﻳﺐ) ﻧﻔس خود ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ا&#= 65199; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ&= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ، ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰ&#= 65263; ﺬﻫﻦ ، ﺩﺭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺭﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65253; ﺸﺪﻩ ، ﻭﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍخلاق اﻟﻬﻰ= ; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. (ﺍﻫ= ;ﻞ) ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﻴ&#= 65200; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻫﻤ&#= 65204;ﺎﻳﮕﺎﻥ ، ﻭﻫﺮﮐسی ﺮﺍ = 4400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻮﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗأ&= #65193;ﻳﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍخلا= ;قی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602; آﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﭙﻴﺶ ﺑﻴʋ= 66;ﻳﺪ. (أﺩَﺏ) ﺩﺭﺍﺻط= 604;اح ﻘﺪﻳم ﻮ ﻓﺮﻫﻨ&#= 64403; ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮٴﺪَ= 5167; ﻭﻣﺮﺗّﺐ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻥ ﺨﻮﺩ ، ﻭ ﺍﻫل ﻮ&= #65197;ﺍم أهلی کرﺩﻥ ﺬﺍ= ;ﺕ ﻭﺣشی ﻮ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﺨﻮA= 267;ﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺃﻥ A= 176;ﻌﻤل ﺒﻤﺎﻋﻠِﻤﺖ ، = 5261;ﻟﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻥّ أﺣA= 194;ﺍ ﻣﻥ ﺨﻠق اﻟﻠﻪ= 5227;ﺰّ ﻭ ﺟلّ ﺑﺎﻟﺤﻖ ، ﻭﺍﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﺴ&= #65260;لا ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﻌﻴﺪ ﻭﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺎﻣﻮﺯﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65264; ، ﻭﺩﺭک آﻧﺮﺍ = 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﻯ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنی . ﻋﻘﻴʋ= 94;ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ، ﺑﺪﻭﻥ عمل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣ= ﺮﺩم ﺠﺰ ﺑﺎ حقّ ﻮ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕی عمل ﻨﮑﻨﻰ. ﻭﻣ= 5228;ﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﺎ حقّ ّﻮ اله= ;ی ﻮﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ح&= #1602;ّ هرﭼﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ = 548; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣُﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5262; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﮐ= ﺎﺭﻯ که ﻣﻴﮑﻨﻰ ، ﺍ= 5203;ﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮﻯ ﻭﺳﺨﺖ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻨﺰﺩﻳک ﺨﻮﻳﺶ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻧﺎ ﺷﻨﺎس ﻭﻏﺮ&#= 65267;ﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺳﺎﻥگرﻓﺘﻦ ، ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮑﺮ= 5193;ﻥ ﻮﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻧﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻄ&#= 65170;ﻴﻌﺘﺎ ﻭﻓﻄﺮﺗﺎ ، ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺳﺎ&= #65253; گرﻓﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ، ﻧﻮعی عفو ﻭ ʄ= 04;ﺬﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﻗﺮﻳ= ﺐ) ﻣﺘﻘﺮّﺑﺎﻥ ﺒ= 5166; ﺧﺪﺍ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل تلاﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﺧﻄﺎﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻯ. ﻭ= (ﺑﻌﻴﺪ) ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ، ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺮﺍ ﻣﻨﮑʋ= 98; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻬل &#= 65262;ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ، ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻥعفوﺳʋ= 66;ﻟﻚ ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﻣ&#= 1588;کلاﺕ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65199;ﺟﻬﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻮ ﺃﻥ لا ﺗﮑﻮﻥ= ; ﺠﺒّﺎﺭﺍ ﻋَﻨﻴﺪﺍ ، ﻭ أ= 5253; ﺘﮑثرﻣﻥ اﻟﺘʌ= 04;ﺒﻴح ﻮ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻮ &= #65165;ﻟﺪﻋاء ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻮﺕ = ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻘﻴﺎمة ﻭ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺍ= 5247;ﻨﺎﺭ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﺟﺒّﺎﺭ ﺯﻭﺭﮔ= 5262; ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮﻟﺠA= 170;ﺎﺯ ﻧﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺴﺒ&#= 1740;ح ﻮ ﺗﻬﻠﻴل ﻮ ﺩﻋ&= #65166; ، ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺮگ ﺒ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻯ ﻮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻤﺮگ ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃ ﺒﺠﻬﻨم ﻮﺑﻬﺸ= 5174; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. (ﺟﺒ= ّﺎﺭ)ﮐسی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﻮﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﺯﻭﺭ گوئی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻧﺎﻥ ا= 5199;ﻣﺤل ﺠﻬل ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪ ، ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﻮﺍﻥ ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺠ&#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﺪ (ﺗﺴﺒﻴﺢ)= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ کند ، ﮐﻪ (ﺳﺒﺎ= 5187;ﻪ) ﺷﻨﺎﮔﺮﺍنه ﺣA= 198;ﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﻭﺧ&= #65220;ﺮﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭ&= #65165;ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ أﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﻟﺰل &#= 65262;ﻏﺮق ﺸﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ، ﻭﺷﺒﺎﻫﺖ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﺴ= ﺒﻴح ﻮ(ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ)= ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒ= 5166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ = ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺠﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ دفع شرک ﻨﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﻯ ﻮ= ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ . = ( ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻤﺎم أ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک احتمالی تمرکز در وسیله الهی است ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ قُر= 0;ن ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ، ʋ= 65;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ (ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﺑﻌﻨ= ﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻤﺎم أﺫﮐﺎﺭ = 5175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸ= 5198;ک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی که ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی گرﺩﺩ š= 8; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ و نعمت ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، الهی هستی ﻮ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ. ﺧﺪﺍئی هستی ﻮ= ;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. حت&#= 1617;ی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5198;ﺳﺪ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺬﮐﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﻋ= ﺎ) ﻫﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻃﺒﻪ ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟک اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪﻫﺎ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻔﻮ ا&#= 1604;هی اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ = 548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﺮﺍA= 263; آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﻃمع ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻯ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺫﮐﺮﻣﺮگ ﺪﺭﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ، ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺷ&= #65260;ﻮﺍنی که ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک = 5198; ﺍﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﺑﻤﻴﺮﺩ ، ﻭﻣﻮ&#= 1601;ق ﺒﭽﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﻣﺮگ عاشقانه ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ طبیعی = ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭ &#= 65235;ﮑﺮ ﺑﻬﺸﺖ الهی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﺮگ اA= 199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197;ﺳﺘﻴن ﺒﻮﺩﻩ ، ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. (ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، &= #65261;ﻫم أﮐﻨﻮﻥ که ﺩﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غ یر ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ = ﻳﻚ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﺯﻧﺎ= 5241; ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮ= ;ﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴ&#= 65262;ﺯﺩ. ﻭﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م ﺒﻌﺪﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ ، ﮐﻪ (ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ، ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک اﻣ᥷= 8;ﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65240;ﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺳَﺮِﭘﺎ ﺷ= 5194;ﻥ ﻮﻗﻴﺎم ﻮﺯﻧﺪ= 5257; ﮔﺸﺘﻥ ﻤﺠﺪﺩ ، &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺟﻬﺎ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭَﺣِ= 05; ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻭﻯ = 5200;ﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ، ﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺳﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﺩ ﺗﺎﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺭﻧﺪ. &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ، ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ژنتیک ﺭﻭحی ﭙ= س ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ، ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻬﺸت= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل محمž= 3; در قُرآن هر ﮐ&= #1587; ﺍﺯﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺘ&#= 65198;ﺳﺪ ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ آﻥ &#= 65256;ﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﮑس آ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ گر= 40; ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺟﻬنم ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ، ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺩﻭﺟ&#= 65260;ﻨم ﻘﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪA= 165;ﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ = ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ، ﻭﺳگ &#= 65194;ﻭﻯ هاﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ، = 5261; ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﺑ&#= 65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺘﺮﺳﻨﺎﻙ ، ﮐﻪ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻨﻔس ﺍ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨ= 5268;ﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮتی ﺮﻭﺡ ، ﻭﺳﻮﺧﺘ&#= 65253; اﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻧﻮﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ، ﻭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ= 5197;م ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ کارماها اﺳﺖ. = ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ کام = 4;ان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ کماA= 247;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ کر= 17; ﻭ ﻓّﺮﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ= 5263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ، ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎﻫA= 166; ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﮐﺎﺑﻮسی ﻮﺗﺮ= 87; ﺩﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ= ﻳﻚ ﻣﺮگ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺷ&#= 65268;ﺮﻳﻦ ، ﭼﻮﻥ هر یک اʋ= 99;ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &#= 65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم إﻧﺘﻈﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕاول š= 8; ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨʌ= 62;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل= 575;ّﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮA= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: ﻮﺃﻥ ﺘﮑثر ﻣِA= 253; ﻘﺮاءة ﺍﻟقُر= آن ، ﻭ ﺗﻌﻤل ﺒﻤﺎ &= #65235;ﻴﻪ ، ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻨ&= #1605; اﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﮑ= 5198;ﺍمة ﺑﺎﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; ﻮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 173; ، ﻭ ﺍﻥ ﺘﻨﻈﺮا&#= 1604;ی کلّ ﻤﺎ ﻟﺎ ﺗﺮ= 590;ی ﻔﻌﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ، فلا ﺗﻔﻌﻠﻪ A= 169;ﺄﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨA= 268;ﻥ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮا= 569;ت قُرآن ﺮﺍ ﺯﻳᥴ= 6;ﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻰ ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل = 5256;ﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﻴﮑ&#= 65264; ﻭﮐﺮاُمّت ﺑﺨ= ;شی ﺒﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ را ﻏ&#= 65256;ﻴﻤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﻭ ﺑﻬﺮ= ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨ&= #65264; ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ آﻥ گرﻳﺰﺍﻥ هستی= ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻨ&#= 65194;ﻫﻰ. (ﻗﺮاءت ) ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; قُرآن ، ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺧﻴلی اﺯﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ عربی ﻨﻤﻴﺪﺍ᥽= 5;ﻨﺪ ، ﻭ حتّی اﻋﺮᥴ= 5;ﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯق= 15;رآن ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺯﻣﺰ&= #65251;ﻪ ﻭﺁﻭﺍﺯ ﻧﻤﻴﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﻭ قُرآن ﻣﺠﻤ᥾= 2;ﻋﻪﺍﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﺩ&#= 65197; ﻟﺰﻭم أﻣﺮ ﺳﻠ= 5262;ک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺩﺍﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎﺭفی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ علوم ﻮ ﺩﺍﻧﺸʌ= 60;ﺎ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻘﻪ = ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ. ﺍﻳﻥ کتاب قُرآن ک= 607; در حیات پیامبر نیز کتاب نبود تا عمر وعثمان آنرا تنظیم کردند ﺑﺎﺯ ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ کتاب وظیفه الهی مکتوب و مقرر (ﻗﺮّﻩﻫᥴ= 6;ﻯ) ﺳﻠﻮکی ﻮﺧﻮﺭ= 17;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ زردشتی ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺳّل ﺒﺎﺷﺪ تا هر دعائی بخداوند برس= 83; . ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ حسینی ﭙﻴﺮ ﮐᥴ= 6;ﻣﻞ الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʃ= 45;س ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آﻟﻌﺒﺎ ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65262;ﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﻮﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻗﺮاءت = 5239;ﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (قُرآن) ﻗﺮّﻩﻫﺎ ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ (ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#= 64400;ﺘﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65246;ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ قُرآن سلوکی = 548; ﻭﻋﻤل کرﺩﻥ ﺒA= 166;ﻣﺮﻳﻪ (ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ= ﺭ) ﺍﻟﻬﻰ ، ﺑﺮﺍﻯ&#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ، ﻭ&= #65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻴﺎ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥاوم کننده ﻧﻴﺰ ﺑᤢ= 5;ﺴﻨﺪﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻏﻨﻴﻤﺖ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﻤنشینی ﺒﺎ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ، ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺯﻥ ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کرA= 193;ﻩ ﮐﺎﻣل ﺮﺩ ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑِﺮّ ﻭ &#= 65255;ﻴکی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻠﻮک ﺒﮕﻴﺮ= 5193;. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑویژه ﭘﻴﺮ ال= ;هی که ﻗﺒﻠﻪ و قباله وکُبالا ﻭ ﮐﻌ= ﺒﻪ و امام ﺴﺎﻟک ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺮﻭﻯ &= #65192;ﺪﺍ ، ﻭﻋﺒﺎﺩتی ﻤA= 240;ﺒﻮل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺠﺎﻟ= 576;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻮ ﺍﻥ ل= 5; ﺗﻤلّ ﻤِﻥ ﻔﻌل اﻟﺨA= 268;ﺮ ، ﻭﻟﺎ ﺗثقل علی أﺣﺪ ، ﺍﺫʋ= 65; ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻥ ﺗ&= #64401;ﻮﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ= 705; ﺴﺠﻨﺎ ، حتّی ʌ= 68;ﺠﻌل اﻟﻠﻪ ﻟک ﺠنّ= 7; ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮ&#= 65253; ﺤﺪﻳثا ، ﻣَﻦ A= 165;ﺳﺘﻘﺎم علیها ﻭﺣﻔﻈﻬ= ;ﺎ ﻋﻨّﻯ ﻤِﻥ اُʌ= 51;ّﺘﻰ ، ﺩﺧل اﻟﺠنّة= ; ﺑﺮﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﮐﺎﻥ &= #65155;ﻓﻀﻞﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺃﺣﺒّﻬﻤﺎ الی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ¡= 7;ﻭﺟﻞّ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻴ&#= 65268;ّﻥ ﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، ﻭﺣَﺸَﺮﻩ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; مع اﻟﻨﺒﻴﻴّ᥽= 3; ﻮﺍ ﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﺪاء ﻮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺣَﺴُﻦ ﺃﻭA= 247;ﺌک ﺮﻓﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺧ= ﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭ ﺑﺮ ﮐ= سی که ﻧﻌﻤتی ﺪﺍʋ= 93;ﻯ ﺴﻨﮕﻴنی ﻮ ﺳﺮ= 5169;ﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺕ ﭼﻮﻥ = ﺰﻧﺪﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ، ﺗﺎ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ملاّل ﻮﺧﺴﺘﮕ= ;ی اﺯﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭA= 263; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ، ﻭ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘ&= #65258; ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭ ﺩﺳﺖ = ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﮑﺸﻰ ، ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ، = 5169;ﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻰ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻤک ﻮ &#= 65255;ﻌﻤتی ﺪﺍﺩﻯ ، ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻨّﺖ ﻧﮕﺬﺍﺭﻯ. ﻭﺳﺮ&= #65169;ﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻯ ، ﻭﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻤﻮ&= #65239;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻰ. ﺗ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻭ ﺍﺑﺪﻳتی ﺒ= 5260;ﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کند. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺍﺻل اﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋ&= #65200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ، ﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﻤﻮﻗﺖ و خود خواسته ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻨﺪ ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ ﺩﻭ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺯﻧﺪﺍنی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻘﻴ= 617;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺳﭙس ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (&#= 64380;ﻬل ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ک= 575;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ، ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺘﺎﺯﻩ ﻭ صفات A= 183;ﺪﻳﺪی ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﻣﻴﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﭼﻬل = ﺪﺳﺘﻮﺭ وگفتار) ﮐﻪ ﺧᥴ= 6;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺯﻣﻥ ﺒﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺣﻔﻈ کنند ﻭ = 5169;ﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ (اُم= 617;ت) ﺍﻭم کننده ﻣﺮ= ;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ، ﻭﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ، &#= 65261;ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺻ= ﺪﻳﻘﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺠﺎم &= #65262;ﺗﺤﻘق اﻳﻦ (ﭼﻬل ﺼﻔﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ و حدیث تازه ﻭ&= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﮐلّی ﺴﻠﻮکی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ، ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺍﺯ اُمّت ﻭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ᥼= 7;ک ﻮﺍﻗﻌﻰ ، ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯ&= #65267;ﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ أﻋﻤﺎﻝ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓ&#= 65240;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨص ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;. ﻭ (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ و عقلها و علم لدنّی مربوط= 07; ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کلّی ﻤﺮﺑﻮﻃ ʋ= 70;ﻬﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻋﻠم لدنّی ᥽= 6;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ، ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻰ ﻭﻣﺸﻴّتی ﻮﻋʌ= 20;ﻴّﻪ و موهبتی اله= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴلی &#= 65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی أﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣل = 5208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺍﻓﻀل ﻤﺮﺩﻡ) ﻭ= ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= ﻯ أﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ (&= #65193;ﺭﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ کلّی ﻴʄ= 01;ﺴﺎﻥ ، ﻭﻟﻰ (ﺩﺭﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ) ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ، &= #65261;ﺗﺎ 55 قرن دﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ = 5176;ﮑﺎملاّﺕ فصول ﺗﺎ ﻧﻮع ʌ= 36;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی کا</sp= an>لاﻥ اʌ= 47;ﻬﻰ ، ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ، ﺑﺎ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑآ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴ&#= 65170;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨوع و شهود عرش رحمان ﻨﻴﺰ ﻣ᥾= 8;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ، ﻭﺻﺪﻳ&#= 65240;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻗﺒلی ﺒ= 5256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﻘﺎم کاملا= ن ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴ= ﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰئی آﻬﺎ ، ﺩA= 197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس = ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻭ = ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮالهی ᥴ= 5;ﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ، ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ&= #65211;ﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮﺷﻬﺪﺍ ﻭﺻﺎﻟ&#= 65188;ﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﺑﻬﺸتی ﺸﺪﻩ = 548; ﻣﻌﺎﺩل هر ﺭﺳA= 262;ل ﻮ ﻧﺒﻰّ ، ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻓ&= #65268;ﻘﺎﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍصلاﻥ ﺪﻳ@= 405;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق در ولایت زنده ﻮ&#= 64380;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ&#= 65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوّم هفت هزار سال= 607; ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ= ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ با فصل نوعی بالاتر فوق بشری ﺒﺪﻧ= ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﺣﺪﻳث جالب و ᥽= 1;ﻔﺼّل پیامبر ﺨﺎﺗﻤ= ﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ، ﻭﻟ&#= 65264; (ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ= ﻟﻬﻰ) ﻭ (ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ) خیلی بیش از ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﭽﻬ&= #1604; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ، = 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺠﻨﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺟ= ;ﻨﻮﺩ ﺷﺮ) ، ﻳﺎﺳﺮﺑﺎ&= #65199;ﺍﻥ ﺨﻴﺮﻭ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺗ= ﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭘنج = 5212;ﻔﺖ ﻧﻴﻜﻮ ﻳﺎ بالعکس زشت ﺑ&#= 65198; می ﻤﺮﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻌﺪﺍﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺳﻠﻮکی و حدیث ها ﺒﺘﻮﺍﻥ ﻓﺰ= 5261;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﺑﺮ (ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ نویسنده ) وﻋﻘ= ﻴﺪﻩ او ، ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﻮﺍﻉﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﻮﺍﺭﺯﺵ ﮐﻤﺎل= 740; ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هستند . ﻫﺮﮐس ʋ= 69;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ، ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ عمل کند ﻭ ﺩﺭ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺑﻮ= ﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﺪ ، ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #64344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ همین ﻨﮑﺘﻪ مهم ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯﺻﻔﺎA= 173; ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65261;ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﺸﻮﺩ ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﭼﻬﻠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65193; ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻬ&= #65166;م الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک أﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ ﻳﻌنی ﻨﻤﺎﺯﮔA= 196;ﺍﺭ ﺻﺎﺩﻕ ، ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺯﺩﻯ کند . ﻭﺍ&#= 64404;ﺮﮐﺮﺩ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﻗﺒﻮل &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳ= ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ اﻳ&= #65253; ﺼﻔﺖ ﺩﻭ بهره میگیرد. ﻭلی ﺪ= ﺭﻫﺮﺣﺎل این ﺤﺪﻳث ﻳﻚ (= 5191;ﻮﺩ آﻣﻮﺯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ، ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﭘﻴﺮ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻧʄ= 01;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ بی ﭙ= 5268;ﺮﻯ ، ﺍﻳﻥ أﻋﻤﺎل = 5256;ﻴک رﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭحتّی أرﺯﺵ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ( ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ﻮ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ) ﺍﻳﻥ ﺮﺳﻴ= ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ اخلاﻗﻰ š= 8; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ، ﺩﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭآﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺧ= 5208;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ، ﻭﺗﻮﻓﻴق دﺭA= 203;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﻴم که (ﻣﻌنی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺣﺪﻳث )کلام ﺘʌ= 28;ﻠﻴمی ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﻠﻮک الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسب أA= 187;ﻮﺍﻟﻰﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻧق= 604;اﺏ ﻭﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻤ= 5260;م ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻥ ﻤﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﻋﻤﺎل آ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ناخوانده کتاب سلوک الهی ﻭﻣﺬﻫﺐ ʌ= 03;ﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ پروریها ، ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺣَﺪَث و نه حدیث ) ﮐﻪ ﺧA= 262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤ&= #65256;ﺪ. <o:p></o:p> 489 -ﺩﺭﺣA= 194;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۲ﺹ 156 ﺑ= ;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﮐﻪ: ʌ= 52;َﻥ ﺤﻔﻈ علی اُﻣّ= ;تی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺤﺪﻳ&#= 1579;ا ، ﻣِﻥﺃﻣﺮ ﺩﻳ= 5256;ﻬﺎ ، ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ = 5175;ﻌﺎلی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ، فی ﺰُﻣﺮَة ᥴ= 5;ﻟﻔﻘﻬاء ﻮﺍﻟﻌﻠﻤاء</span= > ﻫﺮﮐس &#= 65165;ﺯ اُمّت ﻣﻦ ، ﭼ᥾= 0;ل ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ = ﺣﻔﻈ کند ، ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ، &= #65215;ﻤﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ = ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﻋﻠ&#= 65252;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ) ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺑﺰﺭگ ﻴﺎ ﮐﻮﭼ&#= 65242; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ(ﻓﻘﻴ= ﻪ) ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; (ﭘﮕﺎﻩ ﻭﺻﺒﺤﮕ&= #65166;ﻫﻰ) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻠم &= #65262; ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ، الهی ﺸﺪﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس اﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اʋ= 99;ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺸﺘﻪ ، ﻭﺑﺎﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ کام= 04;ان اﻟﻬﻰ ، ﻭﻋﻠﻤ= 5166;ﻯ آﮔﺎﻩ ﻭﻓﻘﻴﻪ &#= 64344;ﮕﺎﻫﻰﻣﺤﺸﻮʋ= 97; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ، ﻓﻘﺎﻫﺖ ﻭﻋﻠ&#= 1605;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﺎﺯم هم ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ، ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﻥ ﻨﻮع آﻳﻨﺪﻩ ، = 5193;ﺭ ﻗﻴﺎس ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ، ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻋﺎﻟم ﻮﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻫ= 605; ﻔﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻭآﻧﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ (ﺩﻳﻥ ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ) ﻗﺎﺋم آ&#= 65191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ مهدی سوشیان= 78; سوم زردشت ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻔﻀل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﺍﻣﺮﻭﺯ روان ﺩﺭ ﺑﺸﺮʌ= 67;ﺖ ، ﺷﺎﻧس ﻓﺼﻮل = 5256;ﻮﻋﻰﺑﺮﺗﺮ ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> (ﻣﺠﻠﺴﻰ) قشری ﺩﺭﺗﻔﺴ᥾= 8;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65194; ، ﮐﻪﺣﺪﻳث ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺣﻔﻈ کرﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ برﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ A= 194;ﺭﺟﻴﺐ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﮐﺘﺎﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ (ﺣﻔﻈ أﺣﺎﺩﻳث )&= #65193;ﺭﻋﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮک الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﺑ= ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺬﻫنی بدون عمل آن ﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﺩ&= #1579;ه ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ آﻧﺎﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎ= 5253; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ، ﻭ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ قبلی داشته ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎم هستی š= 8; ﻋﺎﻣل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺘﺎﺯﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ک أﻧﺪک ﭙﻴﺶ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺗﮑﺎﻣل اﺯ أﺯل ﺘﺎ أﺑA= 194; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ ، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ فرمان الهی ا= 5203;ﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ، ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺣلی ﻤﺸﻐﻮل ﺸﺪﻥ ، &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻫﺮﻧﻮﻋﻴﮑ= 5258; ﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ، ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮ= 593; ﺨﻮﺩ در کمال ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﺗﮑﺎملاّﺕ ﻋ᥼= 0;لی ﺸﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ أﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ(ثوﺍﺏ) ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻫﻥ هاﻯ ﺒﻬﺘﺮ ، ﻭ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬA= 176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺠﻠسی ﺤﺪﻳث A= 197;ﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ مجلسی ﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ &= #65165;ﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺎ&= #65169;ﻌﺎﻥ او ﻧﻘل کلام کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍ= 4404;ﺮ ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻈﺮ ﻓ&#= 1616;ﻘﻬی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی أﺣﺎﺩﻳث ﺗﻨﻬA= 166; ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کا= 605;لان الهی زنده هر &#= 65199;ﻣﺎﻥ هستند ، ﮐﻪ ﺑ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﺮ&= #65165;م ﻮحلال آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻣﺸﺨّﺺﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ، ﺗﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ مَنیفِست ﭼﻬ&#= 1604; گاﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ (ﺑﺪ ﻣﺬﻫﺐ) ﺩﻳن= ی هیچ آثاﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> 490 -<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺄﻧﻮ= ﺍﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ ، ﻓﺒﺸ= ;ّﺮﻋﺒاﺪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺴﺘﻤ&#= 65228;ﻮﻥ اﻟﻘﻮل ﻔﻴﺘّʋ= 70;ﻌﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﺑﻌﺒᥴ= 6;ﺩ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺸ&#= 65166;ﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ، &= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﻘﻮل = 5262;کلام ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ( ﻭﺗﺤ= ﺴﻴﻥ کنندﻩﻫﺎﻯ آﻧ= ;ﺮﺍ) ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ (ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ= ﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:هم اﻟʌ= 52;ﺴﻠﻤﻮﻥ لآل ﻤﺤﻤﺪ ، ﺍA= 195;ﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪ&#= 65267;ث ، ﺃﺩّﻭﻩ ﮐﻤﺎ &#= 65203;ﻤﻌﻮﻩ ، ﻟﺎ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﻨﻘﺼﻮﻥ</sp= an> ﺍﻧﺎﻥ ( یا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁل &#= 65252;ﺤﻤﺪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺤﺪﻳثی (ﻳﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ، ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﺩﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ اﺯ آﻥ کم ﻴﺎ ﺯ= 5267;ﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ ، ﺻﺮ= 5267;ﺤﺘﺮﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣA= 166;می اﺳﺖ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺭﺳمی ﺒﻮﺩﻥ &#= 65252;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ، ﻭﻣﻘﺒ&#= 65262;ل الهی ﻨﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﺩﻥ ، ﺑﺎ (ﺍﻣ= ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5199; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ کاملان= الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق هستند . ﻭﻧﻪ ﺗA= 204;ﻠﻴم اﺯﻫﺮ ﺳﻴّﺪ ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ آل &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی هستند ، &#= 64400;ﻪﺣﺪﻳث ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ، ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ عمل ﺒﺪﺍﻥ ، ﺍA= 199; ﻣﺮﺑّی الهی ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65268;ﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ کم یا ﺯA= 267;ﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﺍﻯ) ﺍﻥ ﺪﺭﻋ= ;ﻤل اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔس &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. <o:p></o:p> 491 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;:</span= > ﻤَﻥ أﺭﺍﺩ ᥴ= 5;ﻟﺤﺪﻳث ﻟﻤﻨفعة ﺍﻟﺪʌ= 55;ﻴﺎ ، ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ف&#= 1740; اﻟﺂﺧﺮة ﻧﺼﻴA= 168; ، ﻭ ﻣَﻥ أﺭﺍﺩ &#= 65169;ﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺂﺧﺮة &#= 1548; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #65191;ﻴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65154;ﺧﺮةﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻧﺼ&= #65268;بی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (ﻳﻌنی ﺒﻬﺮﻩ ﺩ&#= 65255;ﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺣﺪﻳث= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﺍﺧ&= #65198;ﺕ (ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮ= ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺣ= ﺪﻳث ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ اله= 40; ﻮﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟک الهی اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﻮﺍ ، ﻭﺍﻇ&#= 65260;ﺎﺭ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﺯُﻫ= 5194; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65198;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ ، هیچ ﻨﻔﻌﻰ روحی ﻣﺎﺩﻯ ﻮʋ= 93;ﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی علوم ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل اﮐﺘA= 204;ﺎﺑﻰ ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍ&#= 65211;ﻞ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﺎﻥ ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟبی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﮐسی ﺒﺎ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺟﻬﺎ= 5253; ، ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺧﻤس &#= 65261;ﺯﮐﺎﺕ. (ﺁﺧﺮﺕ) ﻧﻴﺰﺑﭽ= ﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ، ﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;. ﻭﺑﺎﺯ بمعنی ᥷= 7;ﻭﺡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﺴم ﻮ &= #65175;ﻦ. (ﺍﺧﺮ) ﻭﻳﺎ (ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ اصلاﺡ ﺭﻭح اﺳ= ;ﺖ ، ﻭﻧﻪ ﺟﺴم ﻮﺗ&#= 65253; . ﻮﮐسی ﺒﻬﺮﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻭﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﻣ= 5268;ﺒﺮﺩ ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤ&= #65204;ﻠﻤﺎنی ﺒﺎ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻳ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﻧﺎم ﻤﺬﻫبی غیر ﺳ᥼= 8;ﻮکی ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ &= #64344;نج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔ= 5166; ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﻴﺮ) ᥽= 5;ﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ا= 5203;ﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮ = ﻭ ﺭﻭﺡ ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺮﺕ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒ&#= 65260;ﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺨﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉﺑ&= #65208;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> 492 -ﺩﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ</= span>۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺏ = ﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ:</span= > ﻤَﻥ ﺮﻭﻯ عنّی ﺤﺪﻳثا ،= ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ إﻧّﻪ ﮐﺬ= 5167; ، ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟ&= #64401;ﺎﺫﺑﻴﻥ ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺮﻭﺍﻳت و حدیثی ﺮﺍ ﻧ᥼= 0;ل کرﺩ ، ﻭ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65174; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ، ﺧﻮﺩ او ﻧﻴﺰ &#= 65267;کی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﺫA= 169;ﺎﻥ (ﺟﺎعلاﻥ ﺤﺪﻳ= 79; ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ص= 604;اﺣﻴﺖ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ، ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﻭ&#= 65165;ﺻل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻗتی ﻤﻄﻠبی ª= 5;اﺫبی ﺮﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ و شایع ﺑﺪﻫﻴم ᥾= 2;ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻬﻤﺖ ﺯ&= #65255;ﻨﺪﮔﺎﻥ ، ﺩﺭﻭغ ﻨﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧ&= #65240;ل ﺤﺪﻳث ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک الهی ﺨ᥾= 2;ﻳﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻤل ﺪ&#= 65197;آﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍئی ﻮﺍﻇﻬA= 166;ﺭﻋﻠم ﻮﻓﻀل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ تأکید (ʌ= 35;ﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ) الهی ﺮA= 165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ أﺣﺎﺩﻳ= 579; ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی لاﺯﻡ ، ﻭ ﺍﺟﺎ= 5199;ﻩ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﮐسی هم ﺒA= 198;ﻭﺍﻳﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺮﺍﻋﻤل کرﺩﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی ﻨﻴﺰ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯ&= #65257; ﻧﻘل أﺣﺎﺩﻳث = 48; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ کاملان الهی = 5208;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ، ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ صلاﺣﻴ= 8;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺳ= 5174; ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺪﺍ&= #65249; ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ک= 583; ام ﺴﺎﻟﻚ ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ آثر ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺗ= 5198;ﺑﻴتی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻣﺎﺍﮔﺮﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ عاﺩﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﺪﺍﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫA= 204;ﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ، ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺳﻠﻮک الهی ﺒﮕﺬﺍﺭ᥷= 3;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠ&= #65168; ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻥ ﺒﺎ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣ&= #65166;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒ&= #1740; ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65197;ﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ، ﻭﻣؤثّر ﺩﺭ᥵= 5;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ، ﺍﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺍﺳﺖ. حتّی اﮔʋ= 98; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺷﺨ&#= 65212;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻄبق ﺒﺮق¡= 5;رآن ﻮﺳُﻨّﺖ ﺍﺳﺖ = 548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺪﻳث = 5193;ﺭﺳﺘﻰ ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65260;ﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻤﺎم آﻳﺎﺕ قُرآن ،= ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺭس= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ<o:p></o:p> 493 -ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 58 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ا&#= 1582;لاﻗﻰ ﺩﺭ آﺩﺍﺏ ﺭﻭﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ:</span= > اﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍ= ;ﻟﮑﺬﺏ ﺍﻟﻤُﻔﺘَﺮَ᥺= 5; ، ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻉ ، &#= 65155;ﻥ ﻴﺤﺪّثکم اﻟﺮ= ;ﺟل ﺒﺎﻟﺤﺪﻳث ، ﻓ= 5176;ﺮﻭﻳﻪ ﻋﻥ غیر ﺍﻟﺬﻯ = 5188;ﺪّثک ﺒﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺬ&= #65167; ﺩﺭﺷﺎﺧﻪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻯ ( ﻭﭼﻬل کلام کž= 5;ﺩﻥ ﻤﻄﻠبی ﻮﻟﻮ ﺭ= 5165;ﺳﺖ) ﮐﻪ ﮐﺴﻰ (ﻣﻔﺘﺮ= ع ﻮﺷﺎﺧﻪ) ﭘﺮﺩﺍ&= #65199;ﻯ ﺪﺭکلام ﻤﻴﮑ᥽= 6;ﺪ ، ﮐﻪ ﮐسی ﺤﺪﻳ= 579;ی ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒ= 4405;ﻴﺮﺩ ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻘل کند . (ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻘﺴمتی اﺯ ﺍʌ= 53; که ﻧفع اﻭ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﻳ&= #65166; ﺷﺎخ ﻮﺑﺮگ ﺪﺍ= 5193;ﻥ ﺒﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳﺖ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﮐﺎﺫبی = 75;ﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ، ﮐﻪ &= #65207;ﺎخ ﻮﺑﺮگ ﺒﺎﻃل ﺒ= 5166;ﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺪ&#= 65267;ﻥ ﻮﻣﺬﻫبی ﺮﺳﻤA= 264;. ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﻄﻠﺐ ، ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65250; ﮐﺮﺩﻥ ﻘﺴﻤتی = 575;ﺯﺣﺪﻳث ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع أﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴت= 40; ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑ= ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﻣﺘﻔﺮ= ﻉ) ﻓﺮع ﻮﺷﺎخ ﻮﺑ= 5198;گ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺮع ﺮ&#= 65165; ﺑُﺮﻳﺪﻥ ﻣﻨﺎ= 576;ع ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻳک ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺣﺪﻳث ﺩﺍﺩﻩ ﻧ&#= 65208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺮﺭسی ﺘﺎﺭﻳخی ﺤﺪﻳ= 79; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;. ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺠﻌﻮل &#= 65208;ﺪﻥ ﺤﺪﻳثی اﺯ ﻟﺤA= 166;ﻇ اﺻﺎﻟﺖ ﻧﻘل کلاﻡ ، ﺩﺭ ﻭﺍ= 02;ع آﻏﺎﺯ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻓ&= #65198;ع ﻴﺎﻓﺘﻦ ، ﻭﻳﺎ &= #65191;ﺮﻭج اﺯﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺩﺭﻳک ﺤﺪﻳث ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 494 -ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237;(ﺝ۲ﺹ 1= 59 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﺣَﺪِّث ﻋﻥ ﺒ = 6;ی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﻟA= 166; ﺣَﺮَﺝ ، ﮐﻪ ﻧ= 5262;ﺑﺖ ﺑبی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; که ﺭﺳﻴﺪ ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﻮﻣﺤA= 194;ﻭﺩﻳﺖ ، ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;هی ﻤﻄﻠﺐ ﺑﮕﻮ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳح ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ:ﺃﻣﺎ ﺳ&#= 65252;ﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ، ﮐَف= 740; ﺒﺎﻟﻤرء ﺃﻥ ﻴ= 5188;ﺪّث ﺑﮑلّ ﻤﺎ ﺳﻤﻊ ، ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻔﻰ ﺍ= ﻟﮑﺘﺎﺏ ، ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ف= 740; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ، ﻓﺤﺪّث ﺍﻧّʌ= 58; ﮐﺎﻥ فی هذﻩ ﺍﻟﺄمّ= ;ة ﻭﻟﺎ ﺣَﺮَج<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﻣﺎم &#= 64345;ﺎﺳح ﻤﻴﺪﻫﺪ ، ﻣﮕﺮ &= #65255;ﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻯ که ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ = 548; ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴ&= #65194; ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65240;ل ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎب ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 1604; آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻰ. ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﻣّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪﻯ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&= #65258; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65188;َﺮَج ﻮ ﻧﮕﺮﺍنی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﮔﻔﺖ. ﺣﺪﻳث ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺍﻣﻮﺯشی اﺳʋ= 74; ، ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ قُرآن ﻴﺎ ʋ= 75;ﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ (= ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ مقر= 85;)الهی أﻓﺮﺍﺩ ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎی الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 28;ﻨﻰ (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴA= 246;) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﮐلّی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴم ﺒﻄﻮﺭﻧﺎ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ، ﺩﺭﺑﺪﮔﻮئی = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴم . ﻮﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= نی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻳ= 5228;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺠﻮﺍناﻥ ﻮفرزندان ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء کننده ، ﻭﻋﺮﻭ= ;ج ﻄﻠﺐ ﺭﻭحی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ، ﺑﻪ ﺍ&= #65267;ﻠﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑنی اA= 203;ﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻴﻬﻮﺩ&= #65267;ﺎﻥ ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ، ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﻜﺎن اﻟﻬA= 264; ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اُﻣ= 17;ﺖ ﺍﻭم کننذه ﺍس= لاﻣﻰ ، ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎم اُA= 251;ّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک هستند . ﻭ ﺍﻟّʋ= 66; ﻳﻬﻮﺩ ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﻨﻨﺪ ، ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﻣﻮسی و ابراهیم فرزند الهی آ= 586;ر زردشت اﺳﺖ. ﻭ᥽= 5;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻧ&= #65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺟﺎﻯ ﻨﮑﻮﻫﺶ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺩﻳﺎﻥ ، ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮک عملی ﺳﻠ᥾= 2;ک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺪ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺶ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺳﻬم اﻟﻬﻰ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ اُ&#= 1605;ّت ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﺤ᥽= 2;ﺪﻯ هستند . ﻭﻫﺮﭼʌ= 58; ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﺷﺎﻥ گفته ﺷﺪ ﺩﺭﺳʋ= 74; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﻨﻮعی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5261; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ، ﻭﺭﻭش= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ= 5198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﺎکا= 05;لان الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺍﺩ. ﻭ ﻣثلا ﻫﻤﺎﻥ = 5203;ﻴﺴﺘم ﺴﻠﻮک الهی همه ﭙﻴﺎﻣﺒﺮʋ= 65;ﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺮﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ، &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هرﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ= 06;ید ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﻳﻦ ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65262;ﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ، ﺧﺎﺹاُمّت ﻭ= ;ﺩﻳﻦ ورزان ﺍسلام= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍسلام ﺪﺭﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑ&= #65262;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩﺣﺪّثواﻋʌ= 53; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻮﻟﺎ ﺣﺮﺝ ، ﺣﺪ&= #1617;ثوﺍ ﻋﻨّﻯ ﻮﻟﺎ ﺗﮑﺬﺑﻮﺍ علی = ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هرﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﻴﺪ ، ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻘل ک&#= 1604;ام ﺪﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ &= #65261;ﺩﺭﻭغی ﻨﺴﺒﺖ بمن ﻧﺪA= 259;ﻴﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠبی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ که &#= 65193;ﺭقُرآن آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺗﻌﻠﻴمی ﺪﺭﺑA= 166;ﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. زیرا در حدیث دیگری ج2 ص 160 آمده : إﻧّﻪ ﮐ&#= 65248;ّﻤﺎ ﻭقع فی ﺒنی اﺳ= ;ﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻳقع فی هذه ﺍ= ;ﻟﺄمّة ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; واقع شده ، ﺩﺭ= اُمّت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ، ﺳو= 569; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍ&#= 65191;تلاﻓﺎتی که ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ &#= 65267;ﻬﻮﺩ ، ﻭحتّی غیر ﻳ= ﻬﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎA= 193; ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد . ﻳﻌ&= #1606;ی ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﺍﺯﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ زنده ، ᥴ= 9;ﺮﻭش ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #1604; آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓ= 5176;ﺎﺩﻥ ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ= 5251;ﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﻰ &= #65165;ﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩ&#= 65267;ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻮ ﺍﺯ = ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺤﺰ&= #65167; ﺳﻴﺎسی کشیده = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ و در مسلمانان بپیدایش مذاهب متضاد کشیده که قات= 604; یکدیگر هستن= 83; . ﻭﻟﻰ ﻣﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﺤﺪﻳ= 579; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﻮ ﺷﮑﺴ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ، ﻭ ﻣ&= #1588;کلاﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳم إﺳﺮاء کننده ﺑﻪ ﺍﻳل= ; ﻮ اله و الله أهورمزدا ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ، ﺩﺭﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﻃﻮ= 04; ﺘﺎﺭﻳخ أﺩﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎ= 5253; است ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = 5197;ﻭﺷﻬﺎﻯ عملی ﺘﻤﺮﻳن ᥻= 6;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥبمعرفی خداوند ﺒﺎﺷﺪ= . ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺸﺎﺧﻪ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ، ﺍﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ زنذه همه ولایتها = 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺗﻤA= 198;ﮐﺰﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق ﻘ&#= 65170;لی که ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ، حتّ®= 0; اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﻮﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توسّلی زنده = 575;لهی آﻧﺎﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ &#= 65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍ= 606;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ، &#= 65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴ&= #64401;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣ&#= 65262;ﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳخی امور مادی دنیا ﺘﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ، ﻭﺩﻟﻴلی هم ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ انحرافی و ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی أﺩﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎ= 5253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ</= span><o:p></o:p> 496 - ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 160 ﺑﺤﺎﺭ&= #65165;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑاره (ﺍ= 5239;ﺘﺮﺍﻑ) ﺩﺭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍن= 740; آﻣﺪﻩ ﻣﻥ ﻴﻘﺘ= ;ﺮﻑ ﺣﺴنة ، ﻧﺰﺩ ﻟ= 5258; ﻓﻴﻬﺎ ﺣَﺴَﻨA= 166; امام باقر میگویداﻟﺄﻗﺘﺮﺍ= ﻑ ، ﺍﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠ= 5256;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﺪق علینا ، ﻭ أﻥ لا ﻳﮑﺬﺏ ﻋﻠﻴ= 5256;ﺎﻳﻌنی (= 5165;ﻗﺘﺮﺍﻑ) آﻳﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘA= 204;ﻠﻴم و ﺒﺎﻭﺭو راست= ; ﮔﻮئی ﺒﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺪ= م ﺒﻴﺎﻥ ﻣﻄلب ﻨ= 5166;ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺩﺭﻭغ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ (ﺍﻗﺘ&= #65198;ﺍﻑ) ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺧﻄﺎ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; ﻮﺑﻨﺎحقّ ﻤﻄʌ= 48;بی گفتن اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺪﺭتفسیر ﺴﻠﻮکی ﺒﻤﻌﻨA= 264;(ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺳﻠﻮﻙ = الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﺎﻗﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ زنده ، ﻭﻳﺎ ﻫʋ= 98;ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮ&= #1570;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮﺣﺴﻨﻪ و تحسین ﻧﻤﻮﺩﻥ ، ﮐﻪ ﺑﻴک ﺴﻤﺒ&#= 65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ، ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ(ﺣﺴﻨ&= #65258; ﻭثوﺍﺏ) ﺭﺍ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ، &= #65261;ﺍﺣﻮﺍل عقلی ﻮﺭﻭﺍنی= ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻳﺎبی ﺴﺎﻟﻚ ﺑ= 5166;ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍ= 5261; ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﻭﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی گفته ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ، ﻳﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﻋ&#= 65268;بی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟک ﺤﺬﻑ ﮐﻨ&#= 65194; ، ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮآﻥ ﺒﻴﻔﺰﺍ= 5267;ﺪ ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺍﻣﺮﻯ که ﻭﺍﻗ= 5228;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ، ﻣﺒﺎﻟ&#= 65232;ﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻈ&= #65198;ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟ&= #65248;ﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ (ﺑﻤﺎ) ﻭﺍﻣﺎم ﻮ= ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک &= #65204;ﻠﻮک الهی ﻤﻌنی ﺪﺍ= ;ﺭﺩ. ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ، ﻳﺎ کاملان ا= لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ، &= #65183;ﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ = 548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﻮﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﮐﻪ&#= 65259;ﺮﮐس ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﺎﻣﺎﻡ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺭ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍ= 5263; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ صلاح A= 194;ﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﻪ&#= 65165;ﻯ ، ﭼﻮﻥآﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺪعی اﺟﺘﻬﺎʋ= 93; ﻭﮐﻤﺎل علمی ﺨﻮﺩ ﺑﺨʌ= 08;ﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺻﺎA= 193;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮک و پاکسازی روا= 06; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺣﻮﺍ= 604; آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﺘﺮﺍ&#= 65233; ﺩﺭﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;ﺑﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺧﻄﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻄﺎ&= #65247;بی ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. = <o:p></o:p> 497- ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ 1= 60 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:</span= > ﻮﻟﺎ ﺗﺤﺪّث= ; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﮑلّ ﻤﺎ ﺳﻤﻌ= 5174; ، ﻓﮑفی ﺒﺬﻟک کذﺑﺎ ، ﻭﻟﺎ ﺗ= 5198;ﺩّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ، &#= 64400;ﻠّﻤﺎ ﺣﺪّثوک ﺒﻪ ، ʌ= 35;ﮑفی ﺒﺬﻟک ﺠﻬلا</span= > ﻫﺮﮔﺰ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮ&= #65263; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل ﻤﮑﻦ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔ= ﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ، ﮐA= 258; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &= #65170;ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺩّ ﻣ&= #64401;ﻦ ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ = علاﻣﺖ ﺟﻬل اﺯﺧﻮﺩ ﻧ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻰ. ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻴﺸﻨﻮﻯ ، ﺍﻋمّ اﺯﺍﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﭘﻴﺮ الهی گفته ﺑﺎﺷﺪ ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺭجی ﺸﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ، ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮕﻮ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ &= #65169;ی ﺨﺒﺮ ﺍﺯﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺎﺯم هستند . ʌ= 61;ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻏ&= #64405;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198; الهی ﺮﺍ ﺑﺪﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ گفتن ، ﺑﺎﻋث ᥵= 5;ﮑﺬﻳﺐ ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺎﻥ اطلاعی اﺯ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮگ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻥ &= #65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﻭ ﺍﻧﺪک أﻧﺪ= 705; ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ ، ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﺐﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ= ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺷﻨﻴﺪنی اA= 255;ﺴﺎﻥ اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴق ﻮﺑﺮﺭ= 587;ی و ﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #64380;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﺒلّغ ﻴک ﺸﺎʌ= 67;ﻌﻪ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ ﻤﺪﻋ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭﻭغی ﺮﺍ ﺗﺮﻭﻳج ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل &#= 65262;ﺳطح اطلاع ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳط&#= 1581; عقل ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ A= 194;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل &= #65204;ﻄج ﺒﺮﺗﺮﻯ ، ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ، ﻭﺟﺎﻫل ﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭحت= 617;ی ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻋﺪم ﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺸﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> 498 - ﺍﺯﺍ= 5251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺳﻴﺪﻩ(&#= 65181;۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span> = 5;ﺫﺍ ﺣﺪّثتم ﺒﺤﺪ᥾= 7;ث ، ﻓﺄﺳﻨﺪﻭﻩ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﺬﻯ ﺤﺪّثکم= ; ، ﻓﺎﻥ کاﻥ ﺤﻘّA= 166; ﻓﻠﮑﻢ ، ﻭ ﺍﻥ ﮐ= ﺎﻥ کذبا ﻓﻌﻠﻴﻪ</span= > ﻫﺮﮔﺎ&#= 65257; ﮐﻪ ﺣﺪﻳثی ﻴﺎ ﻣﻄ= 5248;بی ﺮﺍ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#= 65268;ﺪ ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﻨب= 593; آﻥ ﻤﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤ&#= 65166;ﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ = ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ ، ثواﺏ ﺍA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩ ، &= #65251;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻨبع = 570;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﻔﻈ ﺤﺪﻳث ﻋﻤلی ﺒA= 194;ﺍﻥ اﺳﺖ ، ﻭ ﻧﻘل کلام ﺒﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ، ﺩﺭ ﺍﺻل ثوﺍ= 76;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. حتّی = 75;ﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺪﻳث ﺍﮔﺮ ﻣﻄ&#= 65248;ﺒﻰ ﻋﻠمی ﻮﻳﺎ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﻓﻠﺴفی ﺒﺎﺷA= 194; ، ﻧﻘل آﻥ ثوﺍʋ= 67; ﻭ ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭحتّی ﺪﺭﺳﺖ ʌ= 61;ﻏﻠطیّ ﺪﺭﺍﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳطح ﺒ= 5198;ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴطح ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﻄج ﺰ&#= 65267;ﺮﺗﺮﻯ هماﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻏA= 268;ﺮ ﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭ ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺣ= ;ﺪﻳث حقّ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻣ= 5198; ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ حق است ﭼﻮﻥ عامل ﺒﺪﺍﻥ ﺤʋ= 94;ﻳث ﺭﺍ ﺑﺤقّ ﻮ ﺣﺞ&#= 1617; ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی می ﺮﺳﺎﻧ= ;ﺪ ، ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ ، ﻭﺧﻮﺩ &= #65267;ک علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻥ= ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ ، ح&#= 1578;ّی اﮔﺮ ﻣﻨبع ﺨﺒA= 198; ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻴﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺭﺍ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻳک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﻭﺯ ﺯﻣﺎﻥ اﺳ&#= 65174; ، ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭ= 5203;ﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. </s= pan><o:p></o:p> 499- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ، ﮐﻪ شخ= 589;ی اﺯﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳA= 268;ﺪ ، ﺣﺪﻳثی ﻤﻴﺸA= 256;ﻮﻡ ، ﻭلی ﻨمی ﺪﺍʌ= 55;م که ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ، = ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:</span= > ﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ A= 251;ﻨّﻰ ، ﻓإﺭﻭﻩ ﻋﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= ﺸﻨﻮﻯ ، ﻣﻴﺘﻮﺍنی آʌ= 55;ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻫﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ کاملان اﻟﻬ= ﻰ ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨبع أﻭﻟﻴʌ= 58; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳثها ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﻣﻄﺎلبی علمی ﻴﺎ ﺗﮑﻨʌ= 68;ﮑﻰ ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ هرﻣﻄﻠﺐ ﺑﮑﺴA= 264; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻘل گوA= 267;ﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮکی ﭽﻮﻥ اA= 251;ﺎﻡ ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨ&= #1576;ع الهی ﺪﺭﻋﻘل کلّی ﻗﺎﺋم اﺳ= ;ﺖ ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ، ﮐﻪ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق عقلی ﻮالهی ﺮ&= #65165; ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮک= 575;ملان اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺣﻮﺽﮐﻮ&= #1579;ر) یا ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘل= 40; اﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍ&#= 65193;ﺭﺍکی ﻤﺤﻤﺪﻯاﺳﺖ. <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'><o:p></o:p> 500 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ، (ﺝ</= span>۲ﺹ&#= 1777;۶۱ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65256;ﺰﺩ اﻣﺎم گفت ، ﺍ᥷= 9;ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮم ﻮلی A= 256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨ&#= 65176;ﻘل کرﺩﻩام ﻴﺎ ﻧʌ= 58;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:إﻥ أﺻA= 170;ﺖ ﻓﻴﻪ فلا ﺑﺄس = 48; ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰلة ، = 5175;ﻌﺎل ﻮﻫﻠّم ﻮ ﺍُﺟA= 248;س ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﻧﻘل کلام ﺪﺭ᥸= 3;ﺖ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺑﺎ= 88;ی ﻤﺸﮑلی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺸ&#= 65260;ﺎ ﺑﻘﻮل عوﺍﻡ ، A= 169;ﻤﻌنی ﺒﻴﺎ ﻭ ﺑﻨﺸﻴﻥ = ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻥ که ﺼﺤﺒﺖ ﮐ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎ = ﮔﻔﺘﻥ ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻄﻠبی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ، ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ، &= #64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ = الهی ﻮﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ، ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﻤﻨﺤﺮﻑ ʌ= 07;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﻗﺎﺋلاﻥ ، ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #65169;ﺎﺷﺪ ، ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮﻋﻴﻥ کلماﺕ ﺭﺍ ﺩﻗʌ= 68;ﻘﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ= 5174; ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻮض&#= 1593; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل کند. ﻭA= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﺒﻠﻴ&= #65232;ﺎتی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ عمل ﺴﻠﻮکی ﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ، ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ ، ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘ= 604;ی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠمی = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺍﺻﻮﻟ&#= 65166; ﻧﻘل آﻥ أﺭﺯﺵ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭثوﺍﺑی هم ﺪ᥷= 7; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻰ ﮔﻮﻳ&#= 65194; ، ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻰ ، ﺩﺭ ﻭﺍقع هم = 7; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻴ= ﺴﺖ ، ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ، ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺸﻴﻥ ﻮﺑﻔﻬﻢ ، ﺗﺎﺑ&#= 65188;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮑﻨﻴ&#= 65250;. ﻳﻌنی ﻤﻄﺎﻟﺐ = 4400;لّی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ، &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺰئی = 5262;ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﮐﻪ شخصی ﺮﺍ ﺩA= 197; ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻟﺎ ﺑ= ;ﺄس) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺷﮑﺎل &#= 65262; ﺑﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ، &= #65261;ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ ، ﻭ&#= 1570;ﺳﻴﺒی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻫ= ﻠّﻢ ) ﺑﻴﺎ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ᤨ= 0;ﻦ ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒ&#= 64401;ﻥ ﻮ ﺑﻨﺸﻴﻦ ، ﮐﻪ = ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ کلام گرﻓﺘﻪ ﺷ= ;ﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ، ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ (ﻣﻬﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺪ= 5197;ﻋﻤل ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﻨﺸﻴن ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کن &#= 65261; (ﺍﻭﻡ) ﻧﻤﺎﻳﺪ ،= ﻭﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﻤ&#= 1604;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﺎﺻطلاح ﻔﺎﺭسی ﺒﺸﻴﻥ = 5262; ﺑﻔﺮﻣﺎ ﻭﺑﺘﻤ&#= 65198;گ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ = ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤA= 220;ﺮح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0 Content-Location: file:///C:/ED275A30/Hadis251-500_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis251-500.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D34501.002CDBA0--